You are on page 1of 9

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

Thomas Hobbes (1588-1679)


1. Korai mvek, optika, Descartes

- Amint az az vszmokbl is kitnik, Thomas Hobbes (1588-1679) vszzados jelentsg gondolkod volt,

akinek volt szerencsje megismerni Francis Bacont,

les vitkba bonyoldni Descartes-tal,

de mg Leibniztl is kapott tiszteletteljes, br kritikus levelet - hogy csak a legnagyobbakat emltsk.


- Matematikra tantotta a ksbbi II. Krolyt, s utols vtizedeiben szabad bejrsa volt udvarba.
- Ennek ellenre, amennyire sikeresnek mondhat letnek els fele, annyira kesernek ltszik a msodik.
lete, mvei
- Oxfordban folytatott egyetemi tanulmnyokat, de mieltt Cambridge-be ment volna, hzitantknt alkalmazst
nyert a Cavendish csaldnl, melynek klnbz tagjai hallig tmogattk.

Ifjkorban a klasszikus nyelvek, a politika s a szisztematikus filozfia rdekelte, melynek arisztotelszi


alakjval elgedetlen volt,

a korban egyre nagyobb hats matematikval azonban nem tallkozhatott, mert a nagy angol egyetemeken csak
ksbb alaptottak matematikai tanszkeket.
- 1629-benjelent meg Thukdidsz-fordtsa, melyet mint Devonshire leend msodik grfjnak hzitantja s
Francis Bacon utols veinek titkra ksztett.
- Dnt jelentsgek voltak szmra azok az vek, melyeket tantvnyai ksrjeknt a kontinensen tlttt 16101615 kztt, majd 1629-30-ban.
Els tjn Herbert of Cherburyvel ismerkedett meg, a msodikon Eukleidsszel: Hobbes egy knyvtrban
szrakozottan lapozgatott egy knyvet, melyben bizonytsok voltak.

Az egyik bizonytssal nem rtett egyet, m mire az utalsokat kvetve visszart a knyv elejre, meg volt
gyzve helyessgrl.

E knyv Eukleidsz Elemek cm mve volt, s ettl kezdve Hobbes a matematikban ltta mdszereszmnyt.
- Ennek els jele egy Short tract on first principles (Rvid rtekezs az els alapelvekrl) cmen elszr csupn 1889ben, F. Tnnies ltal megjelentetett m,

amely geometrizl stlusban rdott 1630 tjn, s atomista szlelselmletet tvz a mozgsra pt
mechanikai filozfival.
- 1634-1636 kzt ismt a kontinensen talljuk, ekkor kezddik bartsga Mersenne-nel s krnek tbb tagjval.
- Ekkor - 45 vesen - kezdett komolyan foglalkozni a mai rtelemben vett termszettudomnnyal, s ekkor kereste fel
Itliban Galileit, akitl - egy msik anekdota szerint - az az tlete szrmazik, hogy a matematikai mdszert az
etikra is alkalmazni kellene.
- Ettl kezdve termszettudomnyos s politikai rdekldse prhuzamosan bontakozott ki.

Egyrszt optikai rtekezst fogalmazott s jelentetett meg Mersenne kzvettsvel (Tractatus opticus,
1644),

msrszt a racionlis politika kidolgozsa foglalkoztatta, amire a Cavendish csald egyik tagja, Newcastle
grfja btortotta.
- Mg mieltt nkntes szmzetsbe ment volna Prizsba, 1640-ben be is fejezte Elements of Law, Natural and
Politic (A termszeti s a politikai trvnykezs elemei) cm, eleinte kziratban terjed mvt.

- 1640-tl 1651-ig tartott a prizsi szmzets, mely fontos alkoti korszak Hobbes szmra.
- Mindenekeltt ezekre az vekre esett a Descartes-tal folytatott, tbb skon zajl polmia.

Az els rteg optikai.

Hobbes az 1630-as vekben kidolgozta mr nem atomista, teht nem tnyleges, anyagi kpek replsre pl,
mechanikai szlelselmlett, amely rokonsgot mutat a ksbb Descartes ltal publiklttal.

1637-ben Kenelm Digby kzvettsvel eljutott hozz Descartes Essais cm ktete, benne az optikai rssal, s
kzben Mersenne is eljuttatta Descartes-hoz Hobbes optikai rst - anlkl, hogy a szerz kiltt felfedte
volna.

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

Egyikk sem volt elgedett a msik teljestmnyvel.


Ami Hobbesot elssorban zavarta, az Descartes elsbbsge volt a megjelentets tern, valamint a llekrl s
Istenrl alkotott nzetei.
E nzetek alkottk a descartes-i Elmlkedsek elleni polmia kzponti elemeit is.
Vgl 1648-ban tallkoztak szemlyesen is, de nem volt igazi kzeleds kztk.

- m - brmilyen furcsa is ez mai szemmel nzve - Hobbes szempontjbl Descartes nem volt kzponti jelentsg
figura. Az igazi prizsi partnerei Mersenne s szkebb krnyezete voltak, gy Gassendi, Digby s ms kisebb
jelentsg gondolkodk.
- 1641-ben rta meg a De cive (Az llampolgr) cm rst, amely egy tervezett enciklopdikus m, az Elementa
philosophiae (A filozfia elemei) harmadik, zr rszt alkotta.

A De cive az Elements of law anyagnak tdolgozsbl jtt ltre, a msik kt rsz viszont csak jval ksbb
jelent meg: a De corpore (A test) 1655-ben, a De homine (Az ember) 1658-ban.
- Szmzetse htralv rszt Hobbes tudomnyos vizsgldsoknak szentelte, hossz kritikt rt Thomas White
De mundo (A vilg) cm knyvrl, s ebben az idben tantotta matematikra a szintn szmzetsben l walesi
herceget.
- 1649-50-ben dolgozta ki a Leviatnt, amely 1651-ben meg is jelent.

Brmennyire korszakos jelentsgnek tartjuk is ezt az rst mai szemmel, a kortrsak kzl senkit sem
elgtett ki igazn, s gy heves polmit robbantott ki, minek kvetkeztben Angliba visszatrvn
meglehetsen magnyosan, csak magas prtfogi oltalmnak ksznheten lhetett hbortatlan letet.
- Ezekben az vtizedekben les vitt folytatott Seth Warddal s John Wallisszal matematikai krdsekrl, m
meglehetsen szemlyesked vitt, noha sohasem volt krdses, hogy tisztn matematikailag nem volt egyenrang
partnere Wallisknak.

Hobbes mg nem ltta be, hogy a kr nem ngyszgesthet.


- Egy msik polmia a szabadsg s determinizmus krdskre kapcsn robbant ki.

Mg Prizsban vltott kzlsre nem sznt tanulmnyokat Bramhall pspkkel, melyeket 1654-ben tudtuk
nlkl mgjelentettek.

Ezt kveten rta meg Hobbes a The questions concerning liberty, necessity, and chance (A szabadsggal,
szksgszersggel s a vletlennel kapcsolatos krdsek) cm rst, melyre Bramhall 1658-ban vlaszolt,
amire Hobbes 1668-ban reaglt.
- A vitk s az Elementa tovbbi rszeinek publiklsa mellett Hobbes Opera philosophica cmen kiadott gyjtemnyes
publikcijval foglalkozott, trtneti mveket rt (Historia ecdesiastica, Behemoth, or the Long Parliament), s
fordtsokat tett kzz (Odsszeia, Ilisz) utols veiben.

2. A filozfia - mozgselmlet s szmols


A filozfia trgya
- A test els fejezetben olvassuk Hobbes alaposan tgondolt filozfia meghatrozst:
A filozfia az okozatoknak vagy jelensgeknek oly ismerete, melyhez azok okainak vagy ltrejttnek korbbi
ismeretbl val helyes kvetkeztetssel jutunk, s megfordtva, okok vagy elidzk okozatuk ismerete
alapjn" {Antolgia, 84).
- A filozfia trgyai teht olyan ltezk, melyek ltrejttek, azaz benne llnak a termszet ok-okozati lncolatban.
- A legfontosabb negatv kvetkezmnye ennek az, hogy Isten nem lehet trgya a filozfinak, hiszen nem lehet
ltrejttrl beszlni.

Ezt ksbb Hobbes gy mdostja, hogy a filozfiban csak annyit mondhatunk Istenrl, hogy a vilg els
oka.
- A filozfia tulajdonkppeni trgyait kt irnybl kzelthetjk meg, az okok, illetve az okozatok fell.

A Kant eltti szhasznlatban az okok fell indul vizsglds jelentette az apriori utat, az a posteriori pedig
az okozatoktl indul utat, hiszen az ok joggal tekinthet elbbinek", az okozat pedig utbbinak".

A mdszertan rtelmezsekor ltni fogjuk, hogy e kettssg nem fggetlen a korbban mr tbbszr
vizsglt analitikus-rezolutv", illetve szintetikus-kompozitv" mdszertani irnytl.
Kvetkeztets = szmols

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

- A meghatrozsbl fontos felfigyelnnk mg a helyes kvetkeztetssel" megszortsra.

A kvetkeztetseket nlklz gondolkods nem lehet filozfiai: a filozfiban teht nem hivatkozhatunk az
intucira, valamifajta lnyegltsra.

Hasonlkpp, kizratik a filozfibl az a foglalatossg is, melyben csupn tapasztalatok sszegyjtsrl


van sz.

Hobbes korban nagyjbl ennek tekintettk a trtnelmet, s ezrt a trtnelemfilozfia nellentmonds


szmba ment volna.
- A kvetkeztetst radsul Hobbes egszen meghatrozott rtelemben szmolsnak (computatio) tekinti.

A korban szinte mindenjelents gondolkod ltal osztott ideafelfogs szerint abbl indult ki, hogy brmely
vges ltez idejt megadhatjuk sszetevinek kimert felsorolsval.

Ennyiben mris vilgos, mit rthetnk sszeadson s kivonson a kvetkeztetsek birodalmban.

Ha pldul egy rbockosrban nagy tvolsgbl felfigyelnk egy alig lthat foltra a horizont szln, akkor j
idenk mg csak a valamit" fogja tartalmazni sszetevjeknt. Ha szrevesszk, hogy mozog, akkor mr a
mozg" jegy is hozzkapcsoldott, nagy valsznsggel a test" is, majd a haj", esetleg a klipper", a
hromrbocos" stb., amg csak ki nem bontakozik elttnk egy vzi jrm. Ekkorra viszont mr szmtalan
sszeadst hajtottunk vgre ideink krben, azaz: kvetkeztetsekre jutottunk. A haj tvolodsval
ugyanez megismtldik fordtott irnyban: ekkor kivonsok sorozatrl kell beszlni.
Minden llts analitikus
- Ez az ideaelmlet azzal a kvetkezmnnyel jr, hogy az igaz lltsrl igen sajtos mdon kell gondolkodnunk:

abbl kell ugyanis kiindulnunk, hogy alapveten minden igaz llts olyan jelleg, amelyet ksbbi
terminolgival analitikusnak nevezhetnnk:

lltmnyknt olyan idet adunk meg (hromrbocos"), amely rszideja az alany ltal megjellt sszetett
idenak (klipper").

Nem lehetsges olyan igaz llts, melyben az alanyrl olyasmit lltunk, ami nem foglaltatik benne idejban.
- Descartes, Hobbes, Spinoza s Leibniz ezt az elmletet vallottk maguknak, Kant pedig majd Leibniz ellenben
szll skra a szintetikus apriori tletek lehetsgrt.
A filozfia clja
- A filozfit nem nmagrt mveljk, hanem azrt, hogy megszerezzk a kpessget valaminek ellltsra - a sz
legtgabb rtelmben: scientia estpropter potentiam.

A filozfia legfbb haszna a polgrhbork megszntetse, a bke megteremtse.

Ennyiben a filozfia tlmegy a geometrin s ms tudomnyokon, melyek az korbl nagy tkletessgben


jutottak el hozznk.

A filozfia clja a cselekedetek igaz s bizonyos szablyainak megadsa - a bizonyossg kvetelse, ami
Descartes-nl a teoretikus filozfia kvnalma, Hobbesnl tkerl a gyakorlati filozfiba.
Mert nincs rtelme megparancsolni, hogy mindenben helyesen cselekedjnk, amg nincs bevezetve az a biztos
szablya s mrtke a helyessgnek, amit mindeddig senki sem vezetett be" (Antolgia, 92).
Politika mint vgs cl
- Ltjuk, miknt tolja ki Hobbes a Descartes-nl meghzott hatrokat: a filozfia nla is szervesen egymsra pl
diszciplnkbl ll, m ezek vgs clja, gymlcse" nem etikai, hanem politikai.
- A perspektivikus cl egy olyan rtelmes" uralmi helyzet ltrehozsa, melyben az rtelmet a helyessgnek a
filozfus ltal bevezetett biztos szablya s mrtke" garantlja.

A filozfinak teht egyfell arrl kell meggyznie olvasjt, hogy a cselekedetek irnytsa egy parancsol
fhatalom ltal kell hogy trtnjk,

msfell meg kell mutatnia a megparancsoland cselekvsi normkat.


- A hobbesi szuverenitselmlet e kt pillrre fog plni.
Mit vizsgl a filozfia
- Mieltt azonban erre rtrnnk, vessnk egy pillantst a diszciplnkra, melyek a szervesen felpl filozfit
alkotjk!
- Ez a trgya a De corpore (A test) mdszerrl szl, hatodik fejezetnek, amely mindenekeltt a filozfia
defincijban lv oksgi elemre helyez nagy hangslyt:

a filozfia - mint a tudomny ltalban - a mirtekre keres vlaszt, nem a tnykrdsekre.

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

A filozfiai megismers is a termszet szerint ismertebbtl indul ki, ami nem ms, mint az rzki ismeretben
adott egsz dolog, pldul az egsz ember.

Ezt az egszet szingulrnak nevezi Hobbes, rszeit pedig - amelyeken nem testrszeket rt, hanem olyan
akcidenseket, mint az alak, a mennyisg, az rzkek, az rtelem stb. - univerzlknak.

Mg az egszek ismertebbek nmagukban, mint rszeik, addig a rszeknek okai viszont ismertebbek, mint az
egsz oka.

Ezrt elszr meg kell tallni a vizsglt szingulrban rejl univerzlkat, majd ezek okait.

Az univerzlkat feloszts - rezolci - rvn talljuk meg, mint amikor a ngyzetet feloldjuk egy skk,
melyet meghatrozott szm egyenl egyenesek s derkszgek hatrolnak. E felolds ltal a kvetkez
univerzlkat nyerjk, mint minden anyagot jellemzket: vonal, sk [...], hatroltsg, szg, derkszgsg,
egyenessg, egyenlsg; s ha ezeknek okait meg tudjuk tallni, mindezeket sszellthatjuk a ngyzet
okaknt" (94).

Az univerzlk okait, vagyis inkbb okt Hobbes magban ismertnek mondja: nem ms, mint a mozgs, a
formkat ltrehoz sokfle mozgs, melyek oka mindig csak tovbbi mozgs lehet.
- A hobbesi filozfia teht alapveten mozgselmlet.

Filozfiai diszciplnk
- A filozfia rszeihez is a klnbz mozgsfajtk elemzsvel jutunk el.

Az els rsz mg elemi fogalmaink defincijt tartalmazza, a De corpore ezt els filozfinak" nevezi. A mozgs
pldul egyik hely elhagysa s egy msik elfoglalsa".

Ezt kveti a legelvontabb mozgs vizsglata, amelynek rvn geometriai alakzatok jnnek ltre alacsonyabb fok
alakzatokbl: a vonal a pont mozgsbl s gy tovbb. Ez kompozitv" vizsglds, ami a geometrira mint
mozgstudomnyra jellemz.

A geometria utn kvetkezik az els, tnyleges testeket vizsgl mozgstudomny, amely az elemi testek
mozgsakor fellp tkzsek hatsait vizsglja.

Ezt kveten az rzki minsgek okainak - a ltsnak, hallsnak stb. vizsglata jn sorra, melyeket maguk a
minsgek s vltozsaik kvetnek, s ezzel zrul a termszetfilozfia, vagyis fizika.

Innen a morlfilozfira trnk t az affektusok vizsglatval.


o S ezen a ponton Hobbes bevezet egy kettssget: a morlfilozfit szisztematikus rendben a
politikafilozfia kveti, m azt az egsz rendszer felptse nlkl is vizsglhatjuk, mert sajt
tapasztalataink elgg tjkoztatnak bennnket a politika alapelveirl.
o Azt, hogy az emberek sajt maguk java szerint tlnek jrl s rosszrl, valamint hogy ki-ki tart attl,
hogy a tbbiek ki akarjk majd rabolni, amint megtehetik, a szenvedlyek mozgselmleti vizsglatbl,
illetve elemi lettapasztalatainkbl egyarnt le lehet szrni.
- Ktsgkvl ez ad magyarzatot arra, hogy Hobbes lehetsgesnek ltta, hogy elszr politikafilozfiai mveket
tegyen kzz.

3. Leviatn
- A Leviatn viszont taln pp annak ksznheti npszersgt, hogy az egsz rendszer minden elemt bemutatja, st
mg tl is megy rajta, hisz a m egsz msodik felt olyasmi tlti ki, aminek - sajt filozfiafogalma szerint - nem
lenne szabad helyet kapnia benne: Istenrl s a Biblirl szl, trtneti-filolgiai fejtegetsek.
- A tovbbiakban e m gondolatmenett kvetve mutatjuk be Hobbes filozfiai rendszert.
rzet
- Az els rsz az emberrl szl, kiindulpontja az rzet, amelyet a descartes-ihoz nagyon hasonl mdon rekonstrul:

az idegekben lv finom testrszecskk mozgsa vezeti tovbb az rzkszervek benyomst az agyba, ahol testi
kpekknt rgzlnek.

A hobbesi elmlet sajtossga abban rejlik, hogy a mozgs nem ll meg az agynl, hanem tovbbhalad egszen a
szvig.
o Ennek az az oka, hogy Hobbes mechanikai mdon akarja megvlaszolni a krdst, hogy mi ksztet
bennnket a kls trgyak felttelezsre.
o Mert az rzkszervektl az agyig vagy akr a szvig csupa bels, testi trtnssel van dolgunk, s
ennyiben kzenfekv lenne, hogy sajt testi mozgsainkat rzkeljk, ahelyett, hogy a bels
mozgsmintzatokat kls trgyak tulajdonsgaiknt dekdolnnk.

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

A legcsodlatosabb valamennyi jelensg kzl, hogy egyltaln van jelensg, vagyis vannak olyan testek a
teljessggel testi univerzumban, melyek megjelentenek ms testeket - gy foglal llst Hobbes a De corpore 25.
fejezetben.
Hiszen a descartes-i megoldst nem ll szndkban tvenni: nem kvn bevezetni egy tisztn gondolkod
szubsztancit.
o Ezzel elhrtja ugyan a dualizmus veszlyt, m a jelensg talnyt knytelen tisztn mechanikai ton
megoldani.
o Ehhez tartozik a fenti krds is, hiszen nyilvnvalan el kvnja kerlni az isteni jsgra hivatkozst
abbl a clbl, hogy legitimlja a kls trgyak rnk gyakorolt hatsra vonatkoz meggyzdsnket.
A szv mint a test kzppontja jtszik itt nagy szerepet.
o Hobbes ugyanis gy vli, hogy a testeket r minden nyoms felbreszt az rintett testben egy elemi
tendencit a nyoms irnyval szemben.
o Ez trtnik minden olyan rintkezskor is, mikor az idegben lv testrszecskk nyomjk egymst egszen addig, amg a test kzppontjhoz, a szvhez nem rnek.
o A szvben sszegzdik valamennyi ellenirny tendencia, s nem valami fizikai tettben nyilvnul meg,
hanem ppensggel abban a hitben, hogy kvl kell keresni azt, ami hatst gyakorolt rnk.

Akarat, rtktletek
- A kpzetek, az rvels, a beszd s a tudomnyok kialakulsnak alapja nem ms, mint ez a testi jelleg rzkelsi
folyamat, s ez vezet az akarat, az rtktletek kialaktshoz is.

Mert amikor rzkelnk egy kls trgyat, mindig kellemes vagy kellemetlen dologknt rzkeljk, azaz mint
olyan trgyat, amely elsegti vagy gtolja n. vitlis mozgsainkat", a llegzst, vrkeringst, emsztst stb.
Ezzel llnak szemben az akaratlagos mozgsok, amelyekhez az akarat kialakulsra van szksg.
Akaratelmlet - szabadsg
- Hobbes akaratelmlete hatrozottan antivoluntarista, szmra a szabad akarat" nellentmonds.
- A hatodik fejezet kiindulpontja a mrlegels, fontolgats: amikor a trgyaknak vitlis mozgsainkra tett hatsrl
ellentmond tapasztalatokat szereztnk.

Ekkor hol akarjuk, hol kerlni szeretnnk a szban forg dolgot, s nem tudunk megllapodni.
Viszont minden megfontols vget r egyszer, a cselekvs lezrja a mrlegelst:
- Hobbes ppen azt az utols szndkot nevezi akaratnak, amelyet kvet s beteljest a vgrehajtott tett.

Ltrejtt az akaratlagos mozgs, m szabadsgrl mr nem beszlhetnk, mert a szabad mrlegelst


ppensggel az akarat ltrejtte szntette meg.
- Ezzel fgg ssze a 21. fejezetet nyit szabadsg meghatrozs, amely a Bramhallal folytatott vita kiindulpontja
lett:
A szabadsg valjban az ellenlls hinyt jelenti (ahol is ellenllson a mozgs kls akadlyait rtem), s
ezt a fogalmat ppoly joggal lehet rtelem nlkli s lettelen dolgokra, mint szlnyekre alkalmazni"
(Leviatn, 180).
Az rtkels alapja az individuum: a j individulis
- Viszont ha visszatrnk a mrlegels koncepcijhoz, mris lthatjuk, hogyan addik Hobbes rendszerben az
rzkels fiziolgiai lersbl az, hogy nmagunkat alkalmazzuk rtkelsi kritriumknt.

Mert az, hogy jnak vagy rossznak tlnk egy dolgot, eredenden sajt vitlis mozgsainkra tett hatstl
fgg.
- Ebbl mris kvetkezik, hogy az emberisg megannyi, elsdlegesen mindent nmagra vonatkoztat individuumbl ll,
kiknek rdekei ellenttben llnak egymssal:

ezrt veti el Hobbes az Arisztotelszre visszamen elgondolst, mely szerint az emberi termszet mr eleve
trsulsra hajlik.

pp ellenkezleg: az emberi termszet egyedi, s csak knyszer hatsra lp kzssgre embertrsaival.

Boldogsgt egyedl magnak keresi, radsul nincs is miben megnyugodjon, mert amg l, rzkel, s amit
rzkel, azt vitlis mozgsai szempontjbl rtkeli is, ebbl pedig j s j, kielgtend vgyak fakadnak.
- Nincs teht a vgs cl rtelmben vett legfbb j, helyette a mindig jonnan keletkez vgyak folyamatos
kielgtsnek kpessge lp, de ez nem kifejezetten kzssgi j.
Termszeti llapot

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

- Az ember termszeti llapotnak sajtossga teht, hogy kinek-kinek nmaga a legfbb mrcje s brja.
- Ugyanakkor egy fontos rtelemben egyenlk is vagyunk: vannak ugyan ersebbek kzttnk, de senki sem annyival
ersebb a tbbieknl, hogy csellel ne tudnk meglni.

Ezrt termszeti llapotunkat egy meghatrozott rzelem, a hallflelem uralja, s ez megbntja vgyaink
kielgtsre irnyul trekvsnket, viszont egyszersmind kit keressre is sztnz, amit az rtelem
bizonyos alapelveinek kvetsben tall meg:
A bkre sztnz emberi rzelmek a hallflelem, a knyelmes lethez szksges dolgok irnti vgy, valamint
az a remny, hogy e dolgokat szorgalommal meg lehet szerezni. Az rtelem pedig a bke elnys alapelveit
sugallja" (110).
- Az rtelem alapelveit a termszetjogi hagyomnyhoz kapcsoldva termszeti trvnyeknek" is nevezi, noha j
hagyomnyt teremt azltal, hogy csak nagyon bizonytalanul kapcsolja ket az isteni trvnyad gondolathoz.
Racionlis politika: termszet trvny
Az rtelemnek e parancsait - rja Hobbes a 15. fejezet vgn - az emberek ltalban trvnyeknek nevezik,
de helytelenl. Mert csak vgkvetkeztetsek vagy tanttelek arra vonatkozan, mi az, ami az emberi let
fenntartst s vdelmt szolglja. Ezzel szemben a trvny voltakpp annak a szava, aki jogosan parancsol
msoknak. Ha azonban ugyanezeket a tantteleket Isten igjvel hirdetett tantteleknek tekintjk, akkor mivel Isten jogosan parancsol mindennek (all things) - mgis helyesen nevezzk ket trvnyeknek.
- E bekezds alapjn vilgos, mit kell rtennk a Newcastle ltal szorgalmazott racionlis politikn", valamint a
geometriai mdszemek Galilei ltal szorgalmazott kiterjesztsn a gyakorlati filozfira.

A termszet trvnyei ugyanis szkvetkeztetsek, de ezttal nem a geometria alakzataira, hanem az


emberi let tnyeire vonatkozan.

Trvnyeknek csak Istenhez kapcsolva tarthatjuk ket, m Hobbes nem Istennek a zsid-keresztny
hagyomny szerinti, csupn az embereknek adott parancsolataira utal, hanem azokra a termszeti
trvnyekre, amelyek valamennyi ltez mkdst szablyozzk.

Az rtelem alapelvei pp annyira Isten parancsai, amennyire a mhek rptt szablyoz elvek.
Termszeti jog, termszet trvny trsadalmi szerzds
- Hobbes megklnbzteti a trvnyt a jogtl:

a termszeti jog szabadsgunk arra, hogy ernket olyan akarati cselekvsekre hasznljuk, melyekrl sajt
megtlsnk s rtelmnk gy vli, letnk megoltalmazsra szolgl.

A termszeti trvny olyan rtelmi szably, amely megtiltja, hogy elmulasszunk valamit megtenni, amivel
biztosan megoltalmazhatjuk letnket.
- A legltalnosabb megfogalmazsa az egymst kiegszt jognak, illetve trvnynek az, hogy

bkre kell trekedni, ameddig csak remny van r (a trvny),

m ha mr nincs, akkor a hbor minden eszkzvel megvdhetjk magunkat (a jog).


- Ebbl vezeti le Hobbes a msodik trvnyt:
mindenki nkntesen mondjon le mindenjogrl, feltve hogy a tbbiek is gy tesznek, ha ezt a bke s az
nvdelem rdekben szksgesnek tartja [...]."
- Ennek kt fontos sszetevje van: a lemonds s a klcsnssg.

A lemonds egyszersmind truhzs is, ha egyvalaki kivtelvel, aki ezltal klnleges hatalmi helyzetbe
kerl, mindenki lemond minden jogrl.

Erre viszont nagy szksg van, hiszen senki sem vrhatja el, hogy mindenki, pusztn az rtelemnek
engedelmeskedve mondjon le minden jogrl, amg nem lt biztostkot r, hogy mindenki ms is gy tesz,
radsul nemcsak a jelenben, de a jvben is.
- A termszeti trvnyek - melyek foglalata az aranyszably":
amit nem akarsz, hogy veled megtegyenek, azt ne tedd meg msokkal"

in foro interno, a lelkiismeret trvnyszke eltt kteleznek ugyan a termszeti llapotban is,

m in foro externo, az emberek kzti trben, csak akkor, ha biztostkot kap a klcsnssg.
- Annak a trsadalmi szerzdsnek teht, amely a jogok klcsns truhzst rgzti, a jelenre s a jvre egyarnt
hatlyosnak kell lennie,

s ehhez nem elegend nmagban, hogy a harmadik termszettrvny szerint a megkttt megllapodsokat
teljesteni kell".

Hiszen ez a trvny is csak in foro interno ktelez felttel nlkl.

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

llam
- Ezrt szksges teht a Leviatn, a haland isten", melynek feladata, hogy a hatalom felttlen birtokosaknt

egyfell mindenkit rbrjon az ltala definilt trsadalmi igazsgossg s az ltala hozott trvnyek
megtartsra,

msfell - a mr mkd trsadalmat tekintve -, hogy a hatalomra aspirl klnbz trsadalmi erket
lefegyverezze, illetve sszebktse egymssal.
- Erre utal a Leviatn els kiadsainak cmlapja is:

emberek tmegeibl felpl emberalak, jobbjban karddal, baljban pspki psztorbottal - vagyis magban
egyestve a vilgi s az egyhzi hatalmat a vilgi hatalom primtusval -,

eltte pedig bks tj, rendezett teleplsekkel, mely azltal s csak addig maradhat ilyen bks, ameddig a
szthzsnak ktoldalt egy-egy kis emblmval brzolt vilgi s egyhzi formi elenysznek.
Vilgi s egyhzi hatalom viszonya
- Ezen a ponton trhetnk t nhny jelzs erejig a vilgi s egyhzi hatalom viszonynak krdsre a Leviatn
llamn bell.
- Hobbes maga lete vgig az anglikn egyhz tagja volt, s ebbl mr kvetkezik is ellensges attitdje a ppai llam
vilgi hatalmi trekvseivel szemben.
- A Leviatn egsz msodik felt a katolikus llamfelfogs elleni politikai-teolgiai polmia tlti ki, teht Hobbes
llspontja messze nem rzelmi alapon elutast.
- A keresztny llamrl" (commonwealth), illetve a sttsg birodalmrl" szl harmadik s negyedik rsz ttje
egyrtelm: az els kt rszben Hobbes kifejtett egy llamelmletet, amelynek alapzata a termszetes emberi
megismersnek sajt mechanikai-filozfiai elmletre pl rekonstrukcija.
- Ennek a megalapozsnak a kvetkezmnyeknt mutatja be Hobbes a Leviatn llam-filozfijnak f tzist, mely
szerint mindaddig, amg a szuvern kpes a bke s prosperits biztostsra, vele szemben semmilyen ellenlls nem
jogosult.
- E megalapozs rtelmben azonban, megfordtva, ha lehetsges volna egy olyan, a termszetes-mechanisztikus
megismersi mdtl gykeresen eltr, kitntetett megismersi md, amely az alattvalk valamely osztlyt a nagy
tbbsggel szemben privilegizlja,

akkor jogos volna a hatalmi gaknak az a - Rma ltal kvetelt - kzpkorias megosztsa, amely vilgi
hatalmat juttatna az e termszetfeletti megismerst egyedl birtokl egyhzi hatalomnak is.

Vagyis a prftasgra, Isten igjre, illetve a csodkra vonatkoz fejtegetsek, melyek a termszetestl
eltr megismersi md lehetsgt firtatjk, a hobbesi teolgiai-politikai tanulmny" magvt alkotjk.
Prftasg
- Mindenekeltt rgztennk kell, hogy knnyen tallunk olyan szvegeket, amelyekben Hobbes egyrtelmen llst
foglal valdi prftk ltezse mellett. A Bramhallal folytatott vitt rgzt dokumentumban olvashatjuk pldul a
kvetkez rvid dialgust:
Bramhall: Ersen ktelkedem benne, hogy [Hobbes] komolyan hiszi, hogy van a vilgon prftasg. Tlsgosan
cseklynek tnteti fel a klnbsget a prfta, az rlt s a dmonoktl megszllt ember kztt.
Hobbes: Vallom, hogy volt igazi prftasg s voltak igaz prftk Isten egyhzban brahmtl egszen
Megvltnkig, aki a legnagyobb valamennyi prfta kzl [...]" (English Works, IV, 324).
- Bramhallt valsznleg az gondolkoztatta el, hogy Hobbes a Leviatn 36. fejezetben a prftasgnak szinte
parttalann tgtott fogalmval ll el:
A prfta nvjelentse a Szentrsban hol prolocutor, azaz szszl, akinek tjn Isten az emberhez vagy
az ember Istenhez szl, hol predictor, teht az eljvend dolgok megjsolja, hol pedig olyan ember, aki
rltek mdjn, sszefggstelenl beszl" (359).

Bramhall gy vlhette, hogy Hobbes az els, illetve msodik osztlyba sorolt prftkat sem klnbztette
meg az rltektl.
- Ez, tgabb rtelemben, azt a krdst rejti magban, hogy vajon nem resti-e ki Hobbes a prftasg fogalmt
azltal, hogy a legklnbzbb mdokon naturalizlja, azaz tisztn termszetes okokra vezeti vissza.

Hiszen Hobbes elszeretettel idz olyan bibliai helyeket, amelyek a prfta" elnevezst olyan esetekben is
alkalmazzk, amelyekben a prfcia" biztosan nem annak kvetkezmnye, hogy Isten kzvetlen,
termszetfeletti mdon, igehirdetsre ksztette az illet prftt".
o Az els ilyen rteg az rltek,
o a msodik azok, akik vagy hivatsuknak megfelelen" keresztny templomokban" a gylekezetrt

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA

hivatalos imkat mondanak", vagy egyszeren csak ltalban Isten dicssgt versben nneplik".
o A harmadik pedig a pogny kltk, akik sajt isteneiket dicstik.
A Bramhallal folytatott vitban egy tall ad hominem rv ezeket az embereket csodk nlkli prftknak"
nevezi.

Kik lehetnek prftk


- gy tnik teht, Hobbes gy hrtja el a kitntetett s kitntet megismersi md veszlyt, hogy naturalizlja a
prfta fogalmt.
- Msfell azonban feltnen le is szkti a prftk krt.

A legtbben ugyanis nem lland foglalkozsknt", hanem rendkvli s idleges alkalmaztatsknt"


prftltak.

Azon szvetsgi prftk kztt, akik lland hivatsknt prftltak, Hobbes megklnbztet legfbb,
illetve alrendelt prftkat (364). Az els legfbb prfta Mzes volt, t kvettk a fpapok, ameddig a
kirlyi papsg fennllt" (365). Ezutn viszont a Jmbor kirlyok" lettek a legfbb prftk, a fpapi hivatal
pedig olyannyira alrendeltt vlt, hogy ebben az sszefggsben a kirlyokra alkalmazva megjelenik a
szuvern prfta" (365) kifejezs is.

Az jszvetsg idejn csak egyetlen szuvern prfta volt, Krisztus, akinek helyzete kt rtelemben is
kivteles a prftk kztt: egyrszt egy szemlyben Isten, aki szlott, s prfta, akihez szlott" (366),
msrszt pedig szuverenitsa kirlyi mivoltbl fakadt, amint ezt Hobbes Bramhallnak cmezve rja:
Krisztus, atyjnak jogn, a zsidk kirlya volt, kvetkezskpp legfbb prfta s az sszes prfta brja. Hogy
ms fejedelmek mit gondoltak prfciirl, az msodlagos. [...] Isten jvhagysval rendelkezett, aki a zsidk
kirlya volt, Krisztus pedig az alkirlya."
Igazi prfta
- Az igazi prfta vgs kritriumaknt teht a politikai vagy - mint Krisztus esetben - kvzi politikai szuverenits
szolgl.
- De ha ez gy van, azrt flmerl a krds, hogyan tudja meggyzni hallgatsgt a prfta lltsai igazsgrl? Itt visszatrhetne a megismers elmletben testi folyamatokra visszavezetett mentlis szfra egyfajta teologizl
ismeretmetafizika rvn.

Ezt Hobbes gy akadlyozza meg, hogy mg hangslyosabb teszi a prftasgrl szl tants politikai
dimenzijt.
- A politikai hierarchia teljessggel visszatkrzdik a prftai hierarchiban:

a - mind politikai, mind vallsi rtelemben - alrendelt" prftk nem tehetnek mst, mint hogy a - mind
politikai, mind vallsi rtelemben -legfbb" prftk kinyilvntott akaratnak megfelelen beszlnek,
amennyiben mondanivaljukat igazi, isteni zenetknt akarjk elismertetni.

Az a hetven frfi, idzi fel Hobbes, akik Mzes idejben az izraelitk tborban prftltak,
Mzes prftlsnak volt alvetve s alrendelve. Hisz Isten Mzes lelkbl vett, s abbl adott nekik,
gyhogy Mzes akarata szerint kellett prftlniuk, msknt egyltaln nem prftlhattak volna" (367).
- Eredenden igaz prftk azok, akik a kirlyi szuverenits birtokban vannak.

Az alrendelt prftk csak az kzvettskkel igazulhatnak", hiszen k a prftk, akik nmaguk


igazsgt, illetve msok igaz vagy hamis voltt egyknt nyilvnvalv teszik.

Vagyis a szuvern uralkod semmikpp sem lehet hamis prfta.

- Hobbes teht a bibliai hermeneutika mdszervel is igazolta azt a tzist, melyet a Leviatn els felben a
szisztematikus filozfia rvelsvel lltott fel: fhatalom csakis egy lehet, az egyhzi hatalom vilgira vonatkoz
ignye alaptalan.

A termszetfeletti kinyilatkoztatssal - vagy csak egszen klnleges termszetes adomnnyal - rendelkez


legfbb prfta, akit valamennyi tbbi prftnak kvetnie kell, a szuvern.

Az az autorits pedig, amelynek a prftai cselekedeteket az zenet cmzettjei eltt igazol csodkat
hitelestenie kell, ismt csak maga a szuvern.

AKADMIAI KIAD: FILOZFIA