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Batismo e Profisso de F na Reforma
Rev. C. Harinck

Edio Os Puritanos
Rev. C. Harinck ministro da Gerefomeerde Gemeenten em
Terneuzen, nos Pases Baixos.
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1 Edio em Portugus do eBook Janeiro 2014
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao,
sem autorizao por escrito dos editores, exceto citaes em
resenhas.
Editor Responsvel:
Manoel Canuto
Designer:
Heraldo Almeida
heraldo@ymail.com

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Oposio ao Batismo Infantil

Lutero e Calvino rejeitaram a noo de que a confirmao era
um sacramento. Entretanto, todos os reformadores buscaram
manter uma conexo com a tradio da Igreja primitiva.
Assim, as crianas batizadas deveriam ser instrudas, e aps
o trmino desta instruo deveriam fazer uma consciente
confisso da f que seus pais ou padrinhos professaram em
seu batismo. Dessa forma, a ordem bblica f-profissobatismo.
Os anabatistas incessantemente confrontaram os
reformados neste aspecto, dizendo que crianas no podem
ser batizadas, visto que no podem confessar sua f. Hoje,
ouvimos os mesmos argumentos dos Batistas, de grupos
carismticos e outros. Frequentemente eles nos desafiam
a esse respeito dizendo que a f deve estar presente. Sem
f no se pode gozar dos benefcios dos sacramentos. No
raro nos dizem: se vocs no admitem que as crianas
participem da ceia do Senhor, porque ento as admitem ao
batismo?.
Os reformadores responderam aos anabatistas apontando
primeiramente para a diferena entre o batismo e a ceia do
Senhor. O batismo o sacramento da regenerao, enquanto
a ceia do Senhor o sacramento da edificao contnua. Para
o sacramento da ceia do Senhor o autoexame obrigatrio;
isto, no entanto, no verdadeiro no que diz respeito ao
batismo. Alm do mais, o batismo um sinal e um selo do
pacto da graa e no um sinal de f. No uma confirmao
de que algum possui f, mas constitui-se num selo sobre as
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promessas e o pacto de Deus.
Nas suas Institutas, Calvino derruba pelo menos vinte
argumentos que Servetus havia apresentado contra o
batismo infantil. O batismo confirma o pacto e as promessas
de Deus relativas s crianas da congregao. A igreja no
pode permitir o ser privada desse conforto, sejam quais
forem os argumentos. precisamente isto que Satans
deseja ao atacar o batismo infantil com to grande exrcito:
que, uma vez que esse testemunho da graa de Deus for
retirado de ns, a promessa que atravs dele colocada ante
nossos olhos venha eventualmente a desaparecer, pouco a
pouco. (Institutas: 4,16,32). Quo verdadeiras essas palavras
tm provado ser! Entre aqueles que se opem ao batismo
infantil, a noo do pacto da graa est, com frequncia,
inteiramente ausente. Eles perderam de vista o pacto de
Deus e suas promessas. Frequentemente, apenas enfatizam
aquilo que o crente promete no batismo e no o que Deus
promete no e pelo batismo. A grandiosa mensagem da
fidelidade do pacto de Deus s geraes tem sido esquecida.
Precisamente por esta razo os reformadores no quiseram
prescindir do batismo infantil.
No entanto, isso no significa que haviam perdido de vista
a relao entre a profisso de f e o batismo. Ser batizado
quando criana deve ser seguido de uma profisso de f
pessoal. Logo que a capacidade de sua idade seja suficiente,
elas devem declarar a si mesmas como sendo discpulas de
Cristo (comentrio de Calvino em Atos 8:36-37).
Dessa maneira, as crianas se tornariam membros
maduros da congregao. Todos deveriam dar um
testemunho pessoal da sua f antes que os direitos e
privilgios da Igreja fossem considerados seus como
um membro adulto. Na reforma, a profisso de f estava
enraizada no batismo. Ento a criana j teria confessado
sua f.

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Viso de Lutero
Lutero insistiu em que se deveria ter uma cerimnia especial
para marcar a concluso da instruo dada aos jovens na
igreja. Isto era conhecido como confirmao ou profisso de
f. Apesar de Lutero haver rejeitado a confirmao como um
sacramento, o nome confirmao permaneceu sendo usado
para designar a cerimnia eclesistica da profisso de f. A
concluso da instruo eclesistica seria seguida pelo que
poderia ser considerado um exame da f pessoal, aps o qual
a pessoa faria sua profisso de f e seria admitido ceia do
Senhor.
Havia uma ntima relao entre a profisso de f e a ceia
do Senhor. Qualquer um que desejasse ser admitido ceia
do Senhor deveria ir ao ministro para que sua doutrina fosse
examinada e sua profisso de f realizada. Neste exame, a
pessoa deveria provar que possua conhecimento suficiente
para celebrar, apropriadamente, a ceia do Senhor. Ao mesmo
tempo, declararia que era seu desejo participar da ceia do
Senhor da maneira apropriada, ou seja, movido por amor a
Cristo e vivendo harmonicamente com o seu prximo.
Esse exame seria repetido durante os primeiros anos de
sua vida como membro da igreja e posteriormente seria
administrado em certos momentos durante o curso de sua
vida. Depois, ele seria substitudo pelo exame pblico na
igreja na presena da congregao.
Esse exame diz respeito aos trs componentes da doutrina
crist: o trio da misria, libertao e gratido; a doutrina
dos sacramentos; e a doutrina das chaves do reino dos cus.
E, assim, a nfase foi transportada mais e mais em direo
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a algo que poderia ser chamado de um exame eclesistico.
Se algum passasse com sucesso, o caminho para a mesa do
Senhor estaria aberto.
Realizar a profisso de f era considerado um seguimento
do batismo infantil. Lutero, respondendo viso dos
anabatistas de que as crianas no poderiam crer e por isso
no poderiam ser batizadas, defendeu-se segundo a viso da
igreja primitiva. Digo aqui o que todos dizem, que uma fides
aliena (uma f externa, ou seja, f em Outro, no Senhor Jesus
Cristo) assiste essas pequenas crianas.
Os pais professaram a f em lugar da criana e se
responsabilizaram por ela. Os reformadores subsequentes
abraaram completamente esse pensamento, qual seja, que
os pais ou padrinhos deveriam fazer a profisso a favor da
criana. Isso pode ser visto em nossa forma de administrao
do batismo, que requer a resposta pergunta: Voc confessa
a doutrina contida no Antigo e no Novo Testamentos e nos
artigos da f crist, as quais so ensinadas aqui, na Igreja
crist, como sendo a verdadeira e perfeita doutrina da
salvao?.
Tambm vemos isso na pergunta: voc (sendo voc
pai, me ou testemunha) promete e se esforar para ver
essas crianas, ao chegarem idade da razo, instrudas e
educadas na supracitada doutrina; ou que as ajudar ou as
levar a serem instrudas nela, com todo empenho que lhe
for possvel?. A frase promete e se esforar significa,
portanto, assumir responsabilidade por.
Essa fides aliena no significa que algum possa crer no
lugar de outrem. Aps alcanar a maturidade, a prpria
criana deve crer pessoalmente e fazer sua profisso de f.
Ao insistir nisso, Lutero desejava manter a relao entre f
e batismo. A criana batizada deveria fazer uma profisso
pessoal de sua f. Apenas isso abriria as portas para todas as
bnos da igreja e especialmente para a ceia do Senhor.
Lutero ainda admitia a noo de uma Congregao
de Batizados e uma Congregao de Comungantes. Na
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igreja como um todo, um grupo de crentes verdadeiramente
sinceros reunir-se-iam em volta da mesa do Senhor. A
congregao dos comungantes estaria sujeita a uma
forma mais estrita de disciplina eclesistica e constituiria
a verdadeira Igreja crist. Lutero nunca pde colocar tal
idia em prtica. Ele ensinou, entretanto, que a pessoa
precisava tanto de uma profisso de f pessoal como de uma
experincia de f para pertencer ao verdadeiro povo de Deus,
congregao de Cristo.

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Viso de Calvino
Calvino abraou primariamente a viso de Martin Bucer. Isso
significava que quem quer que desejasse participar da Ceia
do Senhor precisaria fazer, antes disso, sua profisso de f.
Bucer escreveu: Eles devem ter as marcas dos regenerados e
ter alcanado a maturidade crist.
Aps terem sido instrudos nas doutrinas da igreja,
os membros batizados deveriam fazer uma profisso de
f pessoal, pela qual os ministros deveriam nomear seus
catecmenos (confirmao) como membros maduros da
congregao. Essa confirmao ocorria por meio de uma
cerimnia eclesistica muito semelhante s tradies da
igreja primitiva. Na igreja, os jovens teriam que responder
publicamente 18 perguntas e em seguida os doze artigos de
f seriam recitados. Com um solene sim eles prometeriam
perseverar em manter comunho com a igreja, aceitar a
pregao pela f, obedecer s exortaes dos oficiais para
que corrijam suas vidas, e submeter-se disciplina da igreja.
Aps a orao, haveria uma solene imposio de mos e a
cerimnia seria concluda com as palavras: que voc receba
o Esprito Santo, proteo contra o mal e fora e ajuda para
fazer tudo o que bom, das mos graciosas do Pai, do Filho,
e do Esprito Santo, Amm.
Dessa forma, Calvino, imitando Bucer, tambm se alinhou
s tradies da igreja primitiva. Sua crtica confirmao
no deve ser vista como oposio pblica profisso
de f com a imposio de mos, mas sim degenerao
dessa significativa prtica apostlica para uma espcie de
sacramento complementar. Ele era mais a favor de que se
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inclusse o impor as mos como uma afirmao de pblica
profisso de f. Para as crianas batizadas da igreja, era
preciso existir uma cerimnia eclesistica atravs da qual
elas pudessem professar sua f, que no haviam confessado
no batismo. Precisava haver um procedimento especfico
na igreja que conclusse a instruo catequtica e abrisse a
porta para a mesa do Senhor.
A igreja era obrigada a conduzir os membros batizados
confisso de f. Esse precisava ser o alvo de todo
ensinamento dos pais e da instruo catequtica da igreja.
Calvino enfatizou fortemente a educao crist dos pais
e a instruo catequtica da igreja como meios para guiar
as crianas batizadas a uma pblica profisso da nica f
verdadeira e genuna.
Para Calvino, a instruo catequtica tinha trs objetivos:
(1) As crianas batizadas devem ser conduzidas a fazer
uma profisso de f pessoal. Elas so obrigadas a faz-lo em
virtude de seu batismo. Aquela f da qual no podiam prestar
contas no seu batismo, elas devem confessar publicamente
quando alcanarem a maturidade, pela qual publicamente
confessamos que queremos ser reconhecidos como povo
de Deus (Institutas, 4,15,13). Assim, Calvino desejava
estar completamente de acordo com as tradies da igreja
primitiva. Dessa forma, aqueles que haviam sido batizados
quando crianas, porque no haviam feito confisso de f
perante a igreja, eram, no final de sua infncia ou no incio
da adolescncia, novamente apresentados por seus pais,
e eram examinados pelo bispo de acordo com a forma do
catecismo (Institutas, 4, 19, 4). Em essncia, a pessoa teria
feito profisso de f no batismo. As crianas batizadas
no esto isentas desse dever. Portanto, o batismo obriga
a pessoa a fazer profisso de f. O pacto de Deus deve
ser aceito. Vista como tal, a profisso de f um ato de
obedincia diante do pacto de Deus, do qual o batismo
sinal e selo. Calvino julgava desejvel que as crianas
batizadas, na idade de quinze ou dezesseis anos, viessem a
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confirmar a confisso que seus pais fizeram no seu batismo.
Quatro vezes por ano, ele dava oportunidade para que isso
fosse feito em conexo com a administrao da ceia do
Senhor, e assim observamos que para Calvino existe uma
bvia relao entre batismo, profisso de f e a ceia do
Senhor.
Calvino no examinava o estado do corao de uma
pessoa. Entretanto, ele consistentemente mantinha que
a f de algum deveria ser mais que mero conhecimento
externo. O instrutor catequtico deveria, dessa maneira,
no apenas instruir seus catecmenos (ensin-los), mas
tambm incentiv-los a crerem em Cristo (pastore-los).
Nesse aspecto pastoral do seu trabalho, ele deveria imprimir
sobre a criana a necessidade da experincia da f crist. As
doutrinas da igreja deveriam ser abraadas pela f.
Para Calvino, a mola mestra da instruo do jovem
consiste primariamente na realizao da sua pblica
profisso de f e especificamente, numa profisso de
corao. Os membros batizados devem aprender a crer com
seus coraes, a fim de poderem professar com a sua boca.
Esse tema vem tona repetidamente. O objetivo dessa
instruo no deve ser apenas a aquisio de conhecimento,
mas tambm a eterna salvao da criana.
(2) A pessoa deve saber o que professa. Uma f de
corao tem contedo, qual seja, a verdade de Deus, como
confessada e ensinada pela Igreja. Calvino considerava o
conhecimento da f muito importante, pois no h f sem
verdadeiro conhecimento. Para Calvino, conhecimento
e f so inseparavelmente unidos. No obstante, ele no
enfatizava meramente o conhecimento intelectual, mas sim
o conhecimento da verdade com f.
(3) A instruo catequtica essencial para a preservao
da verdade. Os membros da Igreja devem estar aptos a
dar razo de sua f. A verdade deve ser transmitida de pai
para filho. Os professores so... encarregados... apenas da
interpretao das Escrituras a fim de manter a doutrina
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intacta e pura entre os crentes (Institutas, 4,3,4). A Igreja
no seria to afligida por erros se as pessoas fossem capazes
de discernir entre a verdade e o erro.

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