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INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO II

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Texto 14: Moralidad de los actos humanos
1. Moral
El objeto material de la moral son las costumbres, los actos y la conducta del ser
humano. Su objeto formal es el conjunto de leyes que deben orientar esta actividad.
En el caso de la Teologa Moral, estas reglas son los designios de su Creador,
instituidos en el derecho natural y por las normas reveladas. Abarca la vida integral del
hombre y no solo de algunos aspectos de su vida. Puesto que el Depsito de la Fe fue
confiado a la Iglesia por el propio Cristo, esta Teologa Moral no puede ser separada de la
Teologa Dogmtica, es decir, la interpretacin del Magisterio de este Depsito.
La constitucin metafsica del ser humano como persona individual, racional y
relacional, confiere a la libertad humana una preeminencia sobre todas las formas
infrahumanas de criaturas, por eso el hombre es capaz de mrito o demrito por sus acciones,
puesto que puede elegir entre hacerlas o no hacerlas.1
Esta libertad no significa la libre eleccin entre el bien y el mal, sino la eleccin del
bien por un acto libre y voluntario dictado por la razn orientada por la Revelacin, es decir,
por la Ley divina.2
El hombre debe conducirse de acuerdo con lo que Dios ha proyectado sobre la
naturaleza de su ser especfico. Por ello, la eticidad es un constitutivo ontolgico del ser
humano, de modo que la dimensin tica es intrnseca a su persona.3
Esta obediencia a la verdad, explica el Papa Juan Pablo II, no siempre es fcil. Como
consecuencia del pecado original, el hombre est continuamente tentado a desviar su mirada
del Dios verdadero, buscando una libertad ilusoria fuera de la verdad que es el propio Cristo.4
2. La conciencia Moral
La Constitucin Gaudium et spes (16) explica que, en lo ms profundo de su conciencia,
el hombre descubre una ley a la que debe obedecer y cuya voz resuena llamndole siempre a
hacer el bien y a evitar el mal. Consecuentemente, la conciencia moral est puesta por Dios
como un juicio de la razn por el que la persona reconoce la cualidad moral de sus actos
concretos, estando obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto5.
Hay situaciones en que el juicio moral es una decisin difcil. En estos casos se debe
buscar siempre lo que es justo y bueno, discerniendo la voluntad de Dios. Por eso el
Catecismo indica las siguientes reglas bsicas:

Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.

Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdlo tambin vosotros (Mt 7,
12; cf. Lc 6, 31).

La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo: Pecando contra
vuestros hermanos pecis contra Cristo (1 Cor 8, 12).
La conciencia humana es dependiente de diversos factores, por eso, se acostumbra
dividir los tipos de conciencia, de acuerdo con el cuadro abajo:

Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp. 260-262.
Cf. RHONHEIMER, Martin. La perspectiva de la Moral. Fundamentos de la tica Filosfica. Madrid: RIALP,
2000, p. 210.
3
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica. Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC, 2009.p. 555.
4
Cf. JUAN PABLO II. Carta Encclica Veritatis Splendor, n. 1.
5
Cf. CEC n.s. 1777-1778.
2

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a) Conciencia verdica o recta


De
acuerdo
con la ley
moral

b) Conciencia errnea

Conciencia
De acuerdo con
los grados de
asentimiento

Culposamente errnea

Escrupulosa
Perpleja

No culposamente
errnea

Laxa
Cauterizada
Farisaica

Conciencia cierta o firme


Conciencia probable
Conciencia dudosa o hesitante

2.1. Desde el punto de vista de la conformidad con la ley moral:


a) Conciencia verdica o recta: se apoya en principios autnticos, declarando lcito o
ilcito, segn es realmente.
b) Conciencia errnea: declara lcito o ilcito de modo equivocado, por partir de
principios morales falsos. Puede darse con culpa o sin culpa. La ignorancia culpable no
justifica seguir los dictmenes de una conciencia errnea.
Esta se subdivide en:
1. Conciencia escrupulosa: por motivos de poca monta, juzga ser pecado una accin
que efectivamente no lo es, causando angustia y desequilibrio. Su principal fundamento es el
egosmo y no el amor a Dios. Muchas veces es una fuga para no enfrentar otros defectos que
no se quiere corregir. Debe ser diferenciada de la conciencia delicada que, por recto amor a
Dios, busca corregir las menores imperfecciones y ocasiones de pecado, lo que es muy bueno.
2. Conciencia perpleja: frente a un dilema juzga haber pecado en cualquiera de las
opciones, sinceramente no ve como evitar la culpa. En esos casos lo mejor es buscar ayuda de
una persona prudente. En ltimo caso, no siendo posible evitar las dos opciones, se opta por el
mal menor, es decir, se busca el bien, evitando el mal mayor.
3. Conciencia laxa o relajada: juzga no haber pecado, o ser falta leve, lo que es en
realidad un pecado grave. Es resultado de la tibieza y del relativismo. Debe ser combatida con
la fuerza descrita en Ap 3, 16-20.
4. Conciencia cauterizada: la costumbre inveterada de pecar hace con que la persona
ya no perciba la ilicitud de sus faltas.
5. Conciencia farisaica: es la que sin dificultad aprueba actos gravemente ilcitos y
exagera la gravedad de cosas de poca importancia (Mt 23, 24): filtran el mosquito y se
tragan el camello.
2.2. Desde el punto de vista del grado de asentimiento:
a) Conciencia segura: sin temor prudente de errar, juzga con firmeza que tal o cual
accin es lcita o ilcita. Difiere de la conciencia verdica, pues esta seguridad puede proferir
un dictamen errneo.
b) Conciencia probable: es la que, aunque con recelo de errar, juzga ser lcita o ilcita
una determinada accin, basndose en razones serias, pero no suficientes para proporcionar
seguridad.
c) Conciencia dudosa: deja su juicio suspendido, o, cuando lo formula, no encuentra
razones para no optar por la proposicin contraria.6
6

Cf. BETTENCOURT, Estevo. Curso de Teologia Moral. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, 1999, pp. 29-30.

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2.3. Deberes en relacin a la conciencia


Una conciencia bien formada ensea el Catecismo es recta y veraz. Formula sus
juicios segn la razn, conforme al bien verdadero revelado por el Creador y la virtud de la
prudencia. La educacin de la conciencia es tarea para toda la vida y debe tener como
fundamento la Palabra de Dios iluminada por el Espritu Santo, que gua al Magisterio de la
Iglesia.7
La ignorancia culpable o voluntaria puede llevar la conciencia a formar juicios errneos
sobre sus actos. Por eso Gaudium et spes (16) explica que cuando el hombre no se preocupa
de buscar la verdad, su conciencia se queda casi ciega. En estos casos la persona es culpable
del mal que comete.
En el caso de una ignorancia invencible, el Catecismo8 explica que el mal cometido no
puede ser imputado a la persona, pero no deja de ser un mal. Por tanto, es necesario trabajar
para corregir la conciencia moral de sus errores.
3. Retribucin por los actos libres
Como verdadero dueo de sus actos, el ser humano es responsable por cada uno de ellos
ante su Creador. Como Dios es eterno y los actos humanos se relacionan con l, estos son a
su modo tambin eternos. Es decir, el buen o mal uso del don de la libertad afecta la relacin
del hombre con Dios, hacindolo merecer un premio o un castigo por sus actos.
Un acto humano puede ser perdonado por la misericordia divina, pero constituye una
ruptura y un rechazo al bien supremo que nos fue dado gratuitamente por Dios. As, aunque
sea perdonado y reparado, la realidad es que este acto no puede ser borrado de la existencia de
su autor, pues, cometido ante Dios es eterno. Aunque el propio Dios lo olvidase y con l toda
la humanidad y el propio sujeto, este acto no dejara de haber existido.
4. Fundamento de la Moralidad
En un ambiente donde se afirma que los calificativos de bien y mal son valores
relativos y dependientes de la valoracin social, es necesario ofrecer un fundamento preciso
por el cual las acciones humanas puedan calificarse de buenas o de malas. Este fundamento
no puede ser disociado de Dios, puesto que separar la tica filosfica de la moral religiosa
alcanza la misma consecuencia de separar en un hombre el cuerpo del alma.
En nuestros das, existen posturas divergentes sobre el tema, en que la mayora de los
filsofos buscan elaborar una moral sin Dios, incluso oponindose a cualquier programa
moral de origen religioso. Sin duda es la misma raz del pecado original que separ al hombre
de Dios, como afirmaba San Mximo Confesor: el hombre quiso ser como Dios, pero sin
Dios y no segn Dios.9 Precisamente, el hombre quiere ser capaz de definir lo que es bien y
lo que es mal, sin tener que pedir normas al Seor.
Esta autosuficiencia fundamenta las teoras que buscan separar la conducta humana de
las leyes divinas que orientan la vida del hombre. ste no puede encontrar en s mismo la
razn de su existencia ni su finalidad ltima, caracterizando esta autosuficiencia como una
incoherencia filosfica que niega la realidad de que no es un ser eterno y necesario, sino
temporal y contingente.
Como ser contingente y creado, el hombre debe regir su conducta por el Ser necesario:
su Creador.

Cf. Ibid. Ns. 1783-1785.


Cf. CEC ns. 1786-1793.
9
Cf. CEC., n. 398.
8

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