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LYNCH, John (2001) Amrica Latina, entre colonia y Nacin. Barcelona, Ed. Crtica.

LA IGLESIA Y LA EMANCIPACIN DE AMRICA

1- RACES IDEOLGICAS DE LA INDEPENDENCIA
Juan Jos Castelli, afirm en el Cabildo abierto del 22 de mayo de 1810 en Buenos Aires:
La ausencia en Espaa de un gobierno legtimo provoc una reversin de los derechos de la Soberana al
pueblo de Buenos Aires, que puede ahora instaurar un nuevo gobierno
(Citado en Ricardo Zorraqun Bec, La doctrina jurdica de la revolucin de mayo. Revista del Instituto de
Historia del Derecho, N11, Bs As, 1960, pp47-68.
2-Camilo Torres en Nueva Granada (Colombia) afirmaba como se ha disuelto la monarqua, la soberana
que reside en la masa de la nacin, se ha reasumido en ella y puede depositarla en quien quiere y
administrarla como mejor acomode a sus grandes intereses.
(Citado en Rafael Gmez Hoyos, La revolucin granadina de 1810: Ideario de una generacin y de una
poca, 1781-1821, vol2 p.30.)
3- Pbro Jos Mara Morelos (Mxico) La soberana, cuando faltan los reyes, slo reside en la nacin, en
estas circunstancias, la gente ha recobrado la soberana que se le haba usurpado.
(citado en Gmez Hoyos, o.c.)
4- Pbro Jos Mara Morelos (Mxico): A excepcin de los europeos, todos los dems habitantes no se
nombrarn en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente americanos.
El patriotismo de Morelos estaba marcado por la religin: Somos ms religiosos que los europeos.
Luchamos por la religin y por la patria, esta lucha es nuestra santa revolucin.
(Jos Mara Morelos, Bando, 17 de noviembre de 1810, 8 y 24 de febrero de 1811. (Citado en Ernesto
Lemonie Villacaa, Morelos, su vida revolucionaria a travs de sus escritos y de otros testimonios de la
poca, Mxico, 1965, pp.162,184-185,190.
2- REACCIN DE LA IGLESIA FRENTE A LA INDEPENDENCIA.
5- Pbro Manuel Abad y Queipo (Mxico): La rebelin es el peor pecado y crimen que un hombre podra
cometer y llam a su anterior amigo, el cura insurrecto Miguel Hidalgo, ateo y pequeo Mahoma.
(Citado en Fernndo Prez Memen, El Episcopado y la independencia de Mxico, (1810-1836), p.83;
Brading, Church and State in Bourbon Mxico, pp 238-243.)
6- Arzobispo de Mxico, Francisco Javier de Lizana y Beaumont avis a los fieles: Si siguen a los
revolucionarios irn infaliblemente al infierno.
7- Pbro. Ignacio Gonzlez del Campillo, Obispo de Puebla, un criollo que era ms espaol que los
espaoles, orden a los curas de parroquia que negaran los sacramentos a los insurrectos y que
excomulguen a cualquiera que escribiera o leyera literatura insurgente.
8- Obispo de Oaxaca Atonio Bergosa y Jordn, declar en una carta pastoral: Dios est con el Rey
Fernando y con los espaoles. Organiz una milicia de clrigos y laicos para defender nuestra santa y
justa causa contra los invasores insurrectos, aunque cuando stos se acercaron huy de noche hacia la
seguridad de la Ciudad de Mxico, dejando a sus clrigos con rdenes de enfrentarse al enemigo.

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9- Gregorio Jos Rodrguez, Obispo de Cartagena (Nueva Granada), en 1817,orden que los fieles
gritaran Viva el Rey al entrar y salir de la catedral, en una carta pastoral denunci a los patriotas como
enemigos de Dios y del Rey.Tuvo que huir de Cartagena al igual que el Obispo de Popayn.
10- Remigio de la Santa (Obispo de La Paz, Alto Per). Depuesto por los revolucionarios, organiz un
ejrcito contrarrevolucionario acaudillado por curas, los cuales haban luchado con xito contra guerrillas
patriotas en 1809.
11- Antonio Snchez Mota, franciscano espaol, anunci su llegada como obispo de La Paz en 1819, con
una carta pastoral que exhortaba a los fieles a recordar que la nacin espaola ha sido nuestra madre,
nuestra nutriz y nuestra maestra, a ella debemos nuestra creencia, nuestras civilizacin y aun los progresos
en las artes.
(Josep Barnadas, La Iglesia ente la emancipacin en Bolivia, Historia General de la Iglesia en AL, Vol VIII,
Per Bolivia y Ecuador, CEHILA, Salamanca, 1987, pp 185-186, 191.)
(Rubn Vargas Ugarte, El episcopado en tiempos de la emancipacin sudamericana, Lima 1962, pp 293303-304.)
12- En el Cabildo abierto de Buenos Aires, el 22 de mayo de 1810, el obispo Benito de Lu vot por la
continuacin del gobierno realista, afirmando que mientras exista en Espaa un pedazo de tierra mandado
por espaoles, ese pedazo de tierra deben mandar a los americanos.
13- El Obispo de Salta, Nicols Videla del Pino, tambin realista, consideraba a los porteos extranjeros y
rebeldes.
14- El Obispo Jos Cuero y Caicedo, defendi la revolucin de Quito, apoyando las maniobras de la elite
criolla. Acept la presidencia de la segunda junta en 1812, moviliz los recursos eclesisticos en favor de la
revolucin y exhort a los prrocos a apoyar el nuevo gobierno cuya legitimidad descansaba en la libertad
que tuvieron los pueblos de elegir sus vocales representantes. Con la victoria de las fuerzas realistas, tuvo
que salir de Quito y fue expulsado a Lima en 1815, donde muri en 1816.
(J.M.Vargas, La Iglesia ante la emancipacin de Ecuador, HGIAL, vol VIII, p.200.)
(L.Lpez Ocn, El protagonismo del clero de la insurgencia quitea (1809-1912), Revista de Indias, vol 46
(1986), pp.107-167)
15- En la Rebelin del Cuzco de 1814, un movimiento criollo moviliz el apoyo de los indios, los clrigos
representaron un papel principal como predicadores, capellanes y soldados, Jos Prez Armendriz, un
criollo ilustrado, que estuvo a favor de los indios, bendijo la rebelin con las palabras: Si Dios pone una
mano sobre las cosas de la tierra, en la revolucin del Cuzco, haba puesto las dos. Entre la jerarqua
peruana, Armendriz era una voz solitaria, despus de que la rebelin fracasara, fue privado de su dicesis.
(Jeffrey Kleiber, La Iglesia ante la emancipacin en el Per, en HGIAL, vol VIII, pp 167-168, 174-176)
16- Narciso Coll y Prat, cataln de nacimiento, lleg a la arquidicesis de Caracas en julio de 1810, cuando
los revolucionarios ya haban depuesto la administracin colonial. El adopt el punto de vista de que no
haba ido a Venezuela a ser capitn general, sino a guiar a su rebao como arzobispo. Sus intereses eran
fundamentalmente los de la Iglesia y del rey para sostener la causa de V.M. y afirmar la tranquilidad de la
dicesis. Sin embargo en los 6 aos siguientes, trat con todos los gobiernos, realistas, republicanos,
siendo criticado por cada uno por mostrar parcialidad hacia el otro. Conciente de que el clero inferior estaba
dividido, estaba dispuesto a reconocer un gobierno republicano y en 1811, declar que si Venezuela se
glora de haber entrado al crculo de las naciones, mi iglesia venezolana tambin puede gloriarse de ocupar
su sitio entre las iglesias catlicas nacionales. El no era ingenuo. Como dijo, haba algunos que queran
descatolizar Venezuela. Cuando oy que Miranda estaba armando esclavos, dio secretamente
instrucciones a los curas de las reas de esclavos para que instaran a los negros a luchar por el rey y la
religin. Despus de derrotar a Miranda, dio las gracias a los esclavos y les convenci de que regresaran a
sus plantaciones. No obstante segua convencido de que los catlicos podan apoyar la independencia,

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dado que la Iglesia se acomoda a todas las formas que se quiera dar a un estado, con tal que su doctrina
sea en l respetada.
(Carlos Felice Cardot, La Iglesia ante la emancipacin en Venezuela, en HGIAL, vol VII, Colombia y
Venezuela, Salamanca, 1981, p.283.)
(Pedro de Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, 3 vols, Roma, Caracas, 1959-1969,
vol III, pp 179-180.
17- Pbro Miguel Hidalgo (Mxico), reacciona contra una Iglesia dominada por espaoles, de quienes
dijo.Ellos no son catlicos, sino por poltica. Su Dios es el Dinero
(Carlos Mara Bustamante, Cuadro histrico de la revolucin mexicana, 3 vols, 1961, vol I,p.33, vol II. P.512.)
Hidalgo dirigi un movimiento de masas, defendi el cambio radical, aboli el tributo indio distintivo
de gente conquistada. Termin con la esclavitud bajo pena de muerte. Propici la reforma agraria. En
Guadalajara public un decreto que ordenaba que las tierras fueran entregadas a los indios para su cultivo,
prohibindoles que las arrendaran en el futuro. Su intencin era devolver las tierras a los indios e impedir
su enajenacin, esto no poda hacerse por decreto e Hidalgo nunca tuvo la oportunidad de establecer la
maquinaria para implementar su plan.
El obispo Abad y Queipo consider sus medidas agrarias una incitacin al robo y a la anarqua y su
plan sacrlego y hertico.
(Prez Memen, El episcopado y la independencia de Mxico, p. 89; Brading, Church and State in Bourbon
Mexico., ppp 240-241.)
18- Pbro Morelos, tambin decret la abolicin de la esclavitud y del tributo indio y propuso la igualdad
social absoluta por medio de la abolicin de las distinciones de raza y casta. Tambin proclam que las
tierras deban ser posedas por los que trabajan en ellas y que los campesinos deberan obtener sus
ingresos de estas tierras. Tanto la Iglesia como el Estado rechazaron de plano a Hidalgo y Morelos: en 5
aos los dos haban sido apresados y ejecutados y sus movimientos extinguidos.
Hidalgo y Morelos fueron ejecutados por la autoridad real y condenados por la Iglesia. Hidalgo fue
excomulgado por la Inquisicin como un hereje, apstata y cismtico que haba luchado con sus
insurrectos para derrocar el trono y el altar
(Prez Memen, El episcopado y la independencia de Mxico, p. 89; Brading, Church and State in Bourbon
Mexico., ppp 240-241.)
19- Morelos fue sometido a juicio militar y a excomunin y degradacin por parte de la Inquisicin, que lo
declar hereje formal, negativo y autor de herejas, traidor a Dios, al rey y al papa.
(Para una discusin de las fuentes del pensamiento poltico de Morelos y de su simultnea afirmacin de
jerarqua, intolerancia religiosa, soberana popular e igualdad ante la ley, ver Taylor, Magistrates of the
Sacred)
20- Fernando Caycedo y Flores, primer arzobispo de la repblica independiente de Colombia, expres
que la Amrica en su revolucin no ha tenido otro objeto que independizarse de Espaa, de esa Espaa
que por tanto tiempo la ha tiranizado con la crueldad ms inhumana.
(citado en Gomez Hoyos, La revolucin granadina de 1810, vol II,p.321.)
21- Juan Fernndez de Sotomayor, cura de parroquia de Momps y futuro Obispo de Cartagena,
public en 1814 el Catecismo o instruccin popular, en que denunciaba al rgimen colonial espaol como
injusto y a los sacerdotes que lo apoyaban como enemigos de la religin. Afirm que la verdadera religin
animaba a los habitantes de Nueva Granada a rechazar la dependencia colonial, porque el cristianismo
poda acomodarse a varios sistemas de gobiernos. Esto era una guerra justa y santa que liberara a Nueva
Granada de la esclavitud y la guiara hacia la libertad y a la independencia. El catecismo de Sotomayor fue
condenado por la Inquisicin por sus ideas antimonrquicas.
(Gonzlez, La iglesia ante la emancipacin en Colombia, pp 262-2263.)

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3-PUNTO DE INFLEXIN PARA LA IGLESIA EN AL: 1820
22- Luego de la revolucin liberal de 1820 en Espaa y de su claro anticlericalismo, muchos obispos
antiguamente realistas se hicieron republicanos y apoyaron la independencia:
- Antiguos Obispos realistas como Rafael Lasso de la Vega (Mrida), Higinio Durn(Panam), Jos Orihuela
(Cuzco) y Jos Sebastin Goyeneche (Arequipa) se unieron al movimiento de la independencia. Salvador
Jimnez de Enciso (Popayn), uno de los ms intransigentes realistas, en 1823, recomend la causa de la
Independencia al Papa Po VI. El Arzobispo de Lima Bartolom de las Heras que haba atribuido a la
demencia senil el apoyo del obispo Prez Armendriz a la rebelin de Cuzco de 1814, ahora se apresur a
firmar el Acta de Independencia del Per en julio de 1821: de los 3000 ciudadanos que firmaron la tercera
parte era clrigos.
- Lasso de la Vega, un criollo nacido en Panam que haba excomulgado a caudillos rebeldes, ahora neg el
derecho divino de los reyes y bas su republicanismo en los derechos de la gente a escoger su gobierno.
Explic su conversin al republicanismo en una carta a la Santa Sede en 1821: Jurada la Constitucin por
el rey Catlico, la soberana volva a la fuente de que sali con el consentimiento y disposicin de los
ciudadanos. Volvi a los espaoles.Porqu no a nosotros?. Una larga entrevista con Bolvar lo convenci
de que la religin catlica estaba ms segura en las manos del Libertador que en las de las cortes
espaolas. Se convirti en uno de los ms firmes aliados de Bolvar y en su primer vnculo con Roma.
(Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, vol II, p.175.
23- En Mxico los prelados se convencieron que el enemigo de la Iglesia era el gobierno espaol y que
deban resistirlo. La prohibicin de nuevas capellanas y obras pas, el ataque a los conventos y rdenes
monsticas, la erosin de la propiedad eclesistica y otro decreto que abola la inmunidad clerical (fuera el
clero rebelde o leal) persuadieron a la Iglesia que el mayor peligro del liberalismo no proceda de los
revolucionarios americanos sino de los constitucionalistas espaoles.
24-El nuevo libertador mexicano Agustn de Iturbide, oficial, terrateniente y catlico, explot el dilema de la
iglesia y en complicidad de varios sacerdotes, puso una frmula para la independencia, el Plan de Iguala,
que prometa conservar pura la santa religin que profesamos y satisfaca a los grupos de inters de
Mxico a tomar como base tres garantas: Unin, Religin, Independencia. El apoyo de la iglesia fue
decisiva para el triunfo de Iturbide. La poblacin receptiva al mensaje de los plpitos, estaban convencidos
que Iturbide era el salvador de la religin contra la impa Espaa. Mxico consigui la independencia en un
tiempo corto y con poca violencia. La Iglesia surgi de la Independencia con sus privilegios intactos.
(Javier Ocampo, Las ideas de un da: El Pueblo Mexicano ante la consumacin de su independencia.
Mxico, 1969, pp. 230-246.
4- ROMA Y LA INDEPENDENCIA
25- Fernando VII pidi un escrito papal en su favor y estuvo listo en 8 das (30 de enero de 1816), la
encclica Etsi Longissimo, que exhortaba a los obispos y clrigos de Hispanoamrica a destruir
completamente la semilla revolucionaria sembrada en sus pases y a dejar claro a su gente las fatales
consecuencias de rebelarse contra la autoridad legtima. Tambin alababa las virtudes de Fernando VII y la
lealtad ejemplar de los espaoles a su fe y su soberano.
(Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica., vol II, pp 110-113)
26- Mastai Ferreti (Futuro Pio IX) describi al dirigente argentino Bernardino Rivadavia, como el principal
ministro del infierno en Sudamrica. La misin Muzzi experiment toda la fuerza del anticlericalismo
republicano y presenci la nueva cara del regalismo.
Muzi consideraba las ideas de la soberana de la gente y de los derechos del hombre como la hereja
dominante en estos nuevos gobiernos y la independencia americana como una enfermedad poltica

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(Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica., vol III, p. 432)
27- La encclica Etsi iam diu (24/9/1824) recomendaba a sus jerarquas las augustas y distinguidas
cualidades que caracterizan a nuestro muy amado hijo Fernando, guardin de la religin y de sus sbditos y
les instaba, como espaoles a venir a la defensa de la religin y de la potestad legtima.