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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E INSTITUCIONAL
Dissertao de Mestrado
Porto Alegre
2011
Institucional.
Instituto
de
Psicologia.
Porto Alegre
2011
Comisso Examinadora:
___________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Ely Mendes Ribeiro (Ministrio da Sade)
_____________________________________________
Prof. Dr. Simone Moschen Rickes (PPGPSI - UFRGS)
____________________________________________
Prof. Dr. Tania Coelho dos Santos (UFRJ)
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Miriam dos Santos Canabarro e Joo Verci da Rosa Canabarro, por
sempre terem feito de tudo para garantir a realizao de minhas escolhas, mesmo quando
delas discordavam.
minha orientadora, professora Marta Regina de Leo DAgord, por acompanhar de
perto e de forma to atenta todo o percurso do mestrado. Obrigada por respeitar o meu tempo
de escrita e por me incentivar no estudo de Lacan, assinalando, sempre de forma to gentil, os
equvocos que ainda cometo com a teoria.
Ao meu namorado, Cristiano Dal Forno, por compartilhar comigo todos os momentos.
Obrigada pelo carinho e pelo apoio de sempre. Obrigada, sobretudo, pela histria que, juntos,
estamos construindo.
s queridas amigas Ana Paula Cargnelutti Venturini e Joice Dickel Segabinazi, por
me acolherem no Joana durante o perodo de realizao do mestrado. Suas companhias
tornaram a correria semanal menos cansativa e muito mais alegre.
Ao Alexandre Rambo de Moura que, mais que um colega, tornou-se um amigo. A tua
companhia tornou esse trajeto menos angustiante. Obrigada pelo apoio, pelas dicas e pelo
carinho.
Aos profissionais dos CAPS-ad freqentados por mim, durante a realizao da
pesquisa, por dividirem comigo as especificidades de seus trabalhos e seus questionamentos.
Aos pacientes do Grupo de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada
e do Atelier de Escrita que, gentilmente, aceitaram a minha participao nas atividades e
compartilharam comigo suas histrias.
professora Marta Conte, por contribuir com o trabalho no momento da qualificao
do projeto.
professora Simone Rickes, pela to singular leitura do projeto de pesquisa e por
aceitar partilhar comigo de mais esse momento, agora de encerramento do estudo.
Aos professores Eduardo Mendes Ribeiro e Tania Coelho dos Santos, pela cooperao
na efetivao da pesquisa.
RESUMO
ABSTRACT
Currently many researchers have been addressing the issue of addiction trying to build a
knowing about it. Although the practice is not exclusively contemporary, recent studies have
questioned whether the use of drugs made today is the same as done previously. In these
studies we found the absence of a consensus even among those who depart from the same
theoretical paradigm about what is involved in addiction. After performing a search on two
psychoanalytic Psychosocial Care Centers - Alcohol and Other Drugs (CAPS-ad), in Porto
Alegre - RS, and reading the book Naked Lunch, by William Burroughs, we seek to give a
shape to two controversial and poorly developed issues: on the subject of speeches field and
concerning jouissance in toxicomania. The starting point is Lacanian proposition of social
discourse.
SUMRIO
INTRODUO
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MTODO
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O texto da pesquisa psicanaltica: o ensaio
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O possvel escrito da pesquisa psicanaltica
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1. AS TOXICOMANIAS E OS DISCURSOS SOCIAIS
21
1.1. Os quatro discursos
21
1.2. Um quinto discurso
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1.3. Os cinco discursos e suas (possveis) relaes com as toxicomanias
26
1.3.1. O discurso do universitrio e as toxicomanias
26
1.3.2. O discurso da histrica e as toxicomanias
28
1.3.3. O discurso do mestre e as toxicomanias
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1.3.4. O discurso do capitalista e as toxicomanias ou A virtude em revolta contra o
curso do mundo
35
1.3.4.1. O discurso do capitalista e as toxicomanias: mais, ainda...
38
1.3.5. O discurso do analista e as toxicomanias
44
1.4. Um sexto (ou stimo) discurso?
47
2. ALGUNS TRATAMENTOS DAS TOXICOMANIAS E SUAS RELAES
COM OS DISCURSOS
50
2.1. CAPS-ad A
50
2.1.1. A impossibilidade de realizao da pesquisa
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2.2. CAPS-ad B
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2.2.1. Centros de Tratamento = Centros de Recondicionamento?
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2.2.2. Discurso do universitrio X Discurso da histrica
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2.2.3. A surdez do discurso do universitrio
61
2.2.4. A impotncia do discurso do universitrio
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2.2.5. A transferncia com o CAPS e com os grupos
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2.3. O que prope a psicanlise
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3. PRAZER E GOZO NAS TOXICOMANIAS
73
3.1. O prazer
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3.2. O(s) gozo(s)
76
3.3. O prazer uma barreira ao gozo
80
3.4. O gozo do toxicmano
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3.5. O prazer do toxicmano
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3.6. Do prazer com a droga ao prazer com a vida
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
100
ANEXOS
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INTRODUO
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poca se apropria da figura do inefvel com os ingredientes discursivos que ela prpria ter
produzido.
Sendo assim, no princpio de nossa pesquisa, partimos da interrogao acerca de quais
seriam os ingredientes discursivos de nossa poca com a finalidade de averiguarmos quais as
possveis relaes que as toxicomanias estabeleceriam com elas. Para tanto, recorremos
teoria dos discursos proposta por Lacan (1969-70/1992; 1972), perguntando-nos o que as
toxicomanias, enquanto discurso ou enquanto sintoma, expressam, isto , o que elas colocam
em questo. Ao abordarmos as toxicomanias em uma articulao com a teoria dos discursos
inevitavelmente acabamos por trabalhar com as formas de gozo que elas permitem, uma vez
que o discurso atua como regulador do gozo do sujeito. Na medida em que a estrutura do
discurso tem como efeito a distribuio do gozo, lembremos que Lacan (1968-69/2008, p. 18)
nos diz que o discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o sujeito,
procuramos, ento, postular qual o gozo engendrado pelas toxicomanias, alm de buscarmos
analisar qual a relao existente entre as toxicomanias e o lao social.
Ao delinearmos nossa pesquisa por esses campos, acabamos por tomar partido de uma
concepo especfica das toxicomanias: a de que elas constituem um fenmeno passvel de
ocorrncia em qualquer uma das trs estruturas clnicas propostas pela psicanlise, quais
sejam, neurose, psicose e perverso.
Com a finalidade de efetivarmos a pesquisa, entramos em contato com dois Centros
de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas (CAPS-ad) da cidade de Porto Alegre
RS. Em um deles, participamos da Atividade Cientfica, realizada com a equipe profissional, e
no outro, participamos das atividades desenvolvidas com os pacientes do Grupo de
Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada e do Atelier de Escrita. O
trabalho escrito, resultante da pesquisa, foi construdo a partir de textos e de recortes de falas
dos pacientes e dos profissionais que freqentam ambos os CAPS-ad. Alm desses dados de
campo, tambm serviu como material a obra Almoo Nu, de autoria de William Burroughs.
Nosso estudo foi efetuado atravs do mtodo da pesquisa psicanaltica e o texto que se segue
composto por ensaios que tentam, em alguma medida, dar conta dos objetivos de nosso
trabalho.
No Captulo 1 da presente dissertao abordamos as relaes que as toxicomanias
podem estabelecer com cada um dos discursos formulados por Lacan. Esse captulo foi
construdo a partir de nossa constatao de que as diferentes perspectivas a respeito das
toxicomanias justificam-se quando vistas desde o vis de um determinado discurso.
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MTODO
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Uma vez exposto os principais pressupostos que embasam nossa pesquisa, cabe
esclarecermos mais alguns pontos sobre a construo do presente trabalho.
Aps partirmos das consideraes feitas por psicanalistas estudiosos das toxicomanias,
o texto de nossa pesquisa foi tecido a partir de encontros com a equipe de um Centro de
Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas (CAPS-ad) e de encontros com pacientes de
outro CAPS-ad, ambos localizados na cidade de Porto Alegre RS. Durante o estudo,
freqentamos, por um perodo de trs meses, a Atividade Cientfica realizada pela equipe
profissional do primeiro CAPS-ad e, por um perodo de dois meses e meio, participamos do
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Nosso projeto de pesquisa teve que passar pela avaliao de trs Comits de tica em Pesquisa: o CEP do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o CEP da Secretaria de Sade da
Prefeitura Municipal de Porto Alegre e o CEP da instituio privada de onde provm os profissionais que
trabalham no CAPS-ad B.
3
Os textos foram transcritos para essa dissertao conforme seus formatos originais. Somente corrigimos os
erros de grafia neles apresentados.
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Esta referncia ao resto, ao que resta, ao que se perde, est articulada tanto na
passagem de uma transmisso do oral para o escrito (da experincia singular de
uma anlise para sua escrita), com todas as implicaes da advindas; quanto na
prtica de uma tica que nos parece essencial neste momento: poder extrair todas as
conseqncias de sustentar que o lugar da verdade, no discurso do psicanalista, est
ocupado pelo S2; ou seja, o saber no lugar da verdade implica pensar que no h
saber suficiente para fazer com que a verdade seja total. Uma verdade sempre um
semi-dizer (PEREIRA, 2006, p. 55).
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filosfica4, para inventar uma escrita da experincia psicanaltica. a ele que recorremos para
dar o testemunho de nossa experincia de pesquisa.
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Em seu Seminrio, livro 17, Lacan (1969-70/1992) elabora os quatro discursos que
recobrem aqueles ofcios postulados por Freud (1925/1996) como profisses impossveis,
quais sejam, governar, educar e curar. A esses trs ofcios, que tm em comum essa
impossibilidade de obteno de resultados satisfatrios, Lacan acrescenta o fazer desejar. O
discurso do mestre, o do universitrio, o do analista e o da histrica referem-se,
respectivamente, a cada um desses impossveis ofcios.
Os discursos so caracterizados por apresentar uma estrutura quadrpode giratria
que representa um aparelho de quatro patas, com quatro posies fixas e quatro termos que
permanecem na mesma ordem. Os termos S1 (o significante (s-lo) mestre), S2 (o saber), a (o
objeto a; mais-gozar) e $ (o sujeito) circulam nas posies do agente, do outro, da produo e
da verdade.
Os quatro discursos foram formulados a partir de uma estrutura tetradrica. De cada
um dos vrtices dessa estrutura parte, ao menos, um vetor (flecha orientada) e um vetor, ao
menos, chega at ele. A nica exceo verificada no lugar/vrtice da verdade, de onde
partem duas flechas sem que nenhuma chegue at ele. H, portanto, a supresso de um dos
lados do tetraedro, o que representa a propriedade de um dos vrtices, a saber, a de que
nenhum vetor chega para alimentar o discurso (LACAN, 1971-72/1997).
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Discurso do mestre
Discurso da histrica
Discurso do analista
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suposto ocultar os significantes sem que haja nenhuma relao com sua prpria subjetividade,
o que implica a pretensa objetividade defendida pela cincia e que no passa de uma mera
iluso (VERHAEGHE, 1995). Bem sabemos que as pesquisas empreendidas por um
pesquisador dizem algo dele, pois tm relao com o significante-mestre que, embora
recalcado, interfere nas escolhas dos temas que estuda. Contudo, essa interferncia que a
cincia e que a grande maioria dos trabalhos realizados nas universidades busca negar,
visando a uma completa impessoalidade.
Discurso do universitrio
A formulao lacaniana dos discursos representa uma leitura psicanaltica dos laos
sociais. O lao social, condio sine qua non da civilizao, definido por Lacan (197273/2008) com o termo discurso porque no h outro meio de design-lo, uma vez que se
percebeu que o lao social s se instaura por ancorar-se na maneira pela qual a linguagem se
situa e se imprime sobre o ser falante. Cada um dos discursos delineia relaes fundamentais
(o agente supe algo no outro) e resulta em um lao social particular (h um endereamento
ao outro desde uma determinada perspectiva), pois reflete uma articulao entre o sujeito e o
Outro, prottipo de qualquer lao social (JORGE, 2002). Como todo lao social pressupe
uma relao com o Outro, necessrio, para haver discurso, que haja insero na linguagem.
Assim, todo discurso articula uma renncia ao gozo, pois a perda de gozo
introduzida pelo sistema simblico como efeito da desnaturalizao operada pelo significante.
A partir do momento em que o sujeito no pode mais ser idntico a si mesmo, lembremos que
um sujeito aquilo que pode ser representado por um significante para outro significante e
que no h significante que possa representar a si mesmo, ele no goza mais. Algo perdido
nessa operao; essa perda , precisamente, o mais-de-gozar. O mais-de-gozar, portanto,
refere-se a uma funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso (LACAN, 196869/2008).
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Para se humanizar, o homem deve renunciar ao gozo a fim de permanecer unido aos
seus semelhantes. Tal renncia inaugura a falta na estrutura, que est ligada
incompatibilidade entre lao social e gozo, e a responsvel por deixar o homem enfermo do
desejo. A transparncia da comunicao animal substituda, desse modo, pela linguagem e, a
partir de ento, o mal entendido, inerente palavra, introduzido (SAURET, 2009).
Discurso do capitalista
Apesar de Lacan e outros psicanalistas utilizarem a palavra escravo para se referir dialtica do Mestre e do
Servo postulada por Hegel, optamos aqui pelo uso do termo servo, pois o que mais se aproxima do termo
Knecht utilizado pelo filsofo.
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produzido pelo servo (SOUZA, 2007). Nesse discurso, o senhor quem sabe como o servo
goza. O objeto colocado no lugar da perda/produo pode ser acessado pelo sujeito, situado
no lugar de agente, de forma que o sujeito passa a ser impelido pelo objeto e no mais pela
verdade. A impossibilidade verificada entre sujeito e objeto no discurso do mestre
simplesmente desaparece no discurso do capitalista. Neste, nenhum termo fica isolado, como
acontece nos demais discursos, e cada um alimenta o outro em uma reao em cadeia cuja
tendncia a acelerao (DARMON, 2008).
A primeira perspectiva que analisaremos aqui diz respeito relao estabelecida entre
as toxicomanias e o discurso do universitrio que, em sua disposio fundamental, o que
mostra onde o discurso da cincia se alicera (LACAN, 1969-70/1992, p. 97).
Um dos mais conhecidos produtos desse discurso so as classificaes nosolgicas
que j se tornaram corriqueiras e fazem parte do linguajar popular. Muitos indivduos, hoje,
recorrem aos manuais de classificao das doenas a fim de nomear aquilo que os afeta. Ao se
identificarem com o objeto da cincia, os indivduos tornam-se, tambm eles, objetos da
cincia. O discurso da cincia diz quem o indivduo, ento transformado em objeto do
conhecimento e, na medida em que assim age, acaba por fazer desaparecer o particular do
sujeito sob a barra nesse discurso. O indivduo se (re)conhece como o objeto do discurso da
cincia, ele quem a cincia diz que .
Entre muitos usurios de drogas, o rtulo de dependente qumico e/ou de
toxicmano parece ser a nica coisa que tm a dizer sobre si. Quando se apresentam, em
dinmicas grupais, por exemplo, normalmente o que dizem se reduz ao nome seguido de
dependente qumico: Sou XXX, dependente qumico, abstinente h XXX dias. Qualquer
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informao que possa dar indcios da particularidade de cada um demonstra no ser relevante.
A definio, fornecida pela cincia, do que a dependncia qumica basta, por si prpria, para
apresentar o drogadicto.
No sou eu, no ele, ele ou ele que diz que a adio uma doena. a cincia que
diz (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Eu sou adicto, obsessivo, compulsivo e sofro de uma doena progressiva (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Essa doena nossa, essa compulso pela droga (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
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que ele toma. Dessa forma, o toxicmano lana-se, impetuosamente, em uma sujeio pior
ainda do que aquela que o submete ao desejo do Outro.
Diferentemente da histrica, o drogadicto, atravs de seu recurso droga, no visa a
realizar seu desejo, mas sim a uma necessidade. Segundo Petit (1989), na toxicomania
necessrio satisfazer a uma necessidade que est longe de ser, unicamente, o puro e simples
redobramento do desejo. A necessidade, nesse caso, pelo contrrio, vai como que suplantar o
desejo, releg-lo a um segundo plano, porque de agora em diante, ela mais urgente, mais
exigente do que o desejo, a necessidade que curto-circuita qualquer realizao do desejo
(p. 55).
Nesse sentido, a leitura do toxicmano como um sujeito histrico que visa a barrar o
gozo do capitalista, mestre contemporneo, apresenta-se problemtica, uma vez que a
dimenso do desejo, caracteristicamente presente na histeria, demonstra permanecer em
suspenso nas toxicomanias.
Diferentes pesquisadores das drogadies (CONTE, 2001, 2003a, 2003b; LE
POULICHET 1996, 2005; PETIT, 1989; SANTIAGO, 2001a) defendem que a busca pela
droga, realizada pelo adicto, situa-se no nvel da necessidade e no na esfera do desejo,
refletindo uma tentativa de afastamento dos efeitos do Outro e de sua demanda. Para os
psicanalistas, podemos verificar que nas toxicomanias ou a falta no foi inscrita no registro
simblico nesse caso, a droga funciona como uma prtese da instncia simblica ou
precisa ser esquecida casos em que a droga funciona como defesa contra a instncia
simblica.
Apesar de a dimenso do desejo aparecer ligada, intrinsecamente, a uma falta que no
pode ser preenchida por nenhum objeto real, o toxicmano acredita ter achado na droga o
objeto de sua satisfao. Sendo assim, a lgica toxicomanaca uma tentativa de
presentificar um encontro com o objeto de satisfao atravs da droga (CONTE, 2001, p.
94). No interior dessa dinmica, o txico apresenta-se como necessrio para que a montagem
toxicomanaca continue a existir, enquanto que o desejo, ao referir-se a uma maneira que o
sujeito tem de se identificar com a falta (DAVID-MNARD, 1996), permanece anestesiado.
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porvir da psicanlise depende do que advir desse real, isto , depende, por exemplo, do que
nos ser imposto pelos gadgets, que no se referem a nada alm de sintomas.
Santiago (2001a; 2001b), ao falar sobre as toxicomanias, faz uma equivalncia entre
os gadgets e as drogas. Os gadgets, ele nos lembra, oferecem os meios de uma recuperao da
satisfao pulsional atravs da ligao e, at mesmo, da fixao dos sujeitos a eles. De acordo
com o autor, atualmente, a cincia fornece os operadores qumicos que podem constituir-se
em reguladores da prpria economia libidinal, cuja nica finalidade extrair satisfao no
nvel do corpo. O uso de drogas como gadgets representa para o sujeito uma tcnica do
corpo que pode ser considerada como um mais-gozar especial, em razo do modo de
captao dos excedentes do gozo gerado pela utilizao de substncias entorpecentes. Para
Santiago, essa tcnica, destinada a proporcionar satisfao, age por meio da tentativa de
recuperao da parte do gozo perdida primitivamente, quando da insero do sujeito na
linguagem.
nesse contexto, em funo da aproximao entre real e sintoma e do sintoma como
aquilo que se interpe a um discurso que a toxicomania pode ser considerada um sintoma
social. Dessa forma, possvel que pensemos que a drogadio, de algum modo, denuncia
uma falha no somente no discurso do mestre, mas em qualquer discurso. Ou seja, as
toxicomanias demonstram que h sempre falha no discurso, que h sempre algo que se perde:
o mais-de-gozar. Para tentar no perder o mais-de-gozar no discurso no h outra forma a no
ser orient-lo para o corpo, assim como o toxicmano o faz.
Cabe lembrarmos que, segundo Lacan (1974/1986), s h um sintoma social: aquele
que no faz lao social. O sintoma social, portanto, no faz discurso, ele se interpe a um
discurso, qual seja, o discurso dominante. Como vimos, Lacan utiliza o termo dominante
em cada um dos discursos para designar aquele que ocupa o lugar de agente, agente no
sentido daquele que se faz agir, a saber, o funcionrio. Assim, o sintoma social, ao se interpor
dominante, interpe-se ao lao existente entre o lugar de agente e o lugar de outro,
produzindo a ruptura no lao, isto , em cada uma das quatro ou cinco formas de lao social.
Alguns estudiosos das toxicomanias valem-se dessa afirmao para defender que a tentativa
engendrada pela drogadio a de desfazer nosso lao social, causa do mal-estar. Tal fato
forneceria indcios de que, hoje, cada vez menos os sujeitos esto dispostos a realizar a
renncia ao objeto em prol de uma vida em sociedade (MELMAN, 2000).
Vimos com Freud e com Lacan que, desde o incio da vida, o sujeito confrontado
com situaes que frustram os planos de uma satisfao plena. Ao nascer, a criana
constitutivamente submetida s exigncias da necessidade. As primeiras manifestaes dos
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imperativos orgnicos traduzem-se por estados de tenso do corpo cujos esteretipos fsicos
constituem a resposta do corpo privao. A condio de incapacidade de responder por si
mesma a essas exigncias orgnicas torna a criana dependente de um outro. esse outro que
ler as manifestaes do corpo da criana, ante a privao, como possuidoras de um
significado e responder a elas sua maneira. No nvel dessa primeira experincia de
satisfao, no h nenhuma intencionalidade por parte da criana no sentido de mobilizar o
estado do seu corpo em manifestaes que teriam algum valor de mensagem destinada ao
outro. Em compensao, essas manifestaes fazem, prontamente, sentido para o outro, o que
implica que a criana , de imediato, colocada num universo de comunicao, no qual a
interveno do outro constitui-se como uma resposta a algo que foi, de antemo, suposto
como uma demanda (DOR, 1989, p. 144, grifos do autor).
Atravs de sua interveno, portanto, o outro situa a criana a um universo semntico
e a um universo de discurso, qual seja, o universo em que ele est inserido, constituindo-se,
assim, como um outro privilegiado o Outro7. Elevado posio de Outro, esse outro
assujeita a criana ao universo de seus prprios significantes, visto que mobiliza, por meio do
oferecimento do objeto que sacia a necessidade, uma resposta ao que ele mesmo interpretou
antecipadamente como uma suposta demanda (manifestaes corporais). Esta demanda
suposta no pode deixar de ser tomada como projeo do desejo do Outro.
A resposta fornecida pelo Outro far a criana gozar, para alm da satisfao de sua
necessidade. Nesse sentido, pode-se circunscrever o lugar de uma satisfao global onde o amais do gozo suportado pelo amor da me vem apoiar-se na satisfao da necessidade
propriamente dita (DOR, 1989, p. 145, grifo do autor). somente a partir desse momento da
experincia de satisfao que a criana passa a ter condies de desejar atravs da mediao
de uma demanda endereada ao Outro. De forma geral, portanto, a demanda sempre
formulada e endereada a outrem.
Expresso do desejo, a demanda sempre dupla, pois para alm da demanda de
satisfao da necessidade, h a demanda desse a-mais que , antes de tudo, demanda de amor.
Mesmo que incida sobre um objeto de necessidade, a demanda sempre comportar o desejo da
criana de ser o nico objeto do desejo do Outro que satisfaz suas necessidades. Esse desejo
do desejo do Outro expresso no desejo de um reencontro da satisfao originria, na qual a
criana foi totalmente satisfeita, sem demandar, nem esperar. O carter nico dessa primeira
satisfao provm da imediatitude com que a necessidade da criana foi satisfeita, sem ser
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7
Para abordar esse processo, Lacan utilizou o conceito de alienao, explicitando que o sujeito surge, primeiro,
no campo do Outro.
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Eu tive uma decepo com uma cadela essa semana. At reca depois disso. [Viu
anncio em jornal sobre cachorra da mesma raa da que tinha com a ex-noiva, foi
com os pais at o local para compr-la e viu que se tratava de uma vira-lata].
Quando cheguei em casa, eu achei que ia cheirar dez reais de cocana pra me
anestesiar e deu, mas da veio tudo abaixo! At pedra eu fumei! (Fala de paciente
no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
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se torna possvel na medida em que uma maioria reunida torna-se mais forte do que qualquer
sujeito isolado e permanece unida contra todos os sujeitos isolados (FREUD, 1930/1987).
Eu passei muito tempo fugindo dos outros
sem perceber que fugia de mim mesmo.
Assim foi a bebida em minha vida,
eu achava que as outras pessoas estavam
saindo de minha vida sem me dar
conta que era eu quem estava me afastando
dos outros e at de mim mesmo.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).
Aceitar e aprender a lidar com os limites impostos pela cultura, apesar de todo o
sofrimento que isso implica, lana a possibilidade ao indivduo de descobrir-se sujeito, ator de
sua histria, capaz de encontrar outras formas de estabelecer laos com quem o rodeia.
J estou h dois meses sem fazer o uso do lcool, estou me sentindo bem, voltou a
auto-estima, tambm converso com as pessoas coisa que no fazia antes quando
bebia, brinco com os filhos, no brigo com a minha esposa que antes era todo o dia,
estou feliz graas ao Caps.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).
A questo do tratamento das toxicomanias ser abordada, mais detalhadamente, no prximo captulo.
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nos parece que o toxicmano ocupe um lugar que poderamos chamar, especificamente, de
virtuoso. O que nos fez realizar essa aproximao entre as toxicomanias e a terceira forma de
individualismo proposta por Hegel foi esse lugar de crtico da sociedade que o toxicmano
assume, por vezes, ao denunciar as falhas nos laos sociais. Como nos lembra Conte (2003a,
p. 34), ao tentar prescindir do Outro, o toxicmano acaba fazendo-se testemunha, atravs de
seu sintoma, dos imperativos encobertos e contidos no discurso social dominante.
Portanto, a partir da considerao do discurso do capitalista como o atual discurso
dominante que podemos ler a toxicomania como um sintoma social que se interpe a esse
discurso. As toxicomanias no fazem lao social porque recusam participar e denunciam a
iluso do lao social. Nesse sentido, as toxicomanias atuam como uma forma de tratamento
do mal-estar do desejo pelo mtodo qumico da intoxicao (SANTIAGO, 2001a) e se
caracterizam como uma tcnica de limitao do ideal de felicidade suprema e inacessvel, no
qual a dimenso do gozo ilimitado parte integrante e constitutiva.
A fim de aprofundarmos um pouco mais nossa discusso sobre a possvel relao entre
dependncia qumica e discurso do capitalista recorreremos, aqui, obra Almoo nu, de
William Burroughs. Burroughs um escritor norte-americano que faz parte da chamada
gerao beat. Dependente de opicios, Burroughs ficou conhecido ao publicar textos que
foram escritos a partir de fluxos de conscincia obtidos durante o efeito do uso de drogas.
Almoo Nu a obra mais conhecida do autor e composta por textos escritos no decorrer de
nove anos. Alm de textos escritos sob o efeito de drogas, o livro tambm traz depoimentos
do autor, escritos enquanto estava sbrio.
Ao longo do livro, Burroughs, por diversas vezes, equipara a junk um termo
genrico para o pio e/ou seus derivados, incluindo todos os sintticos (BURROUGHS,
2009, p. 245) a um vrus, um vrus que se difundiu por toda a Terra estando baseado, tal
como uma grande indstria, nos princpios da posse e do monoplio.
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O Traficante sempre toma tudo de volta. O dependente precisa de doses cada vez
maiores de junk para manter sua forma humana... [...]. O mundo da junk moldado
em posse e monoplio (BURROUGHS, 2009, p. 246).
Como sempre, o almoo est nu. Se os pases civilizados desejam um retorno aos
Rituais de Enforcamento dos Druidas nos Bosques Sagrados, ou beber sangue com
os astecas alimentando seus Deuses com sangue de sacrifcios humanos, que
tenham plena conscincia do que realmente esto comendo e bebendo. Que vejam
de perto o contedo das colheres compridas servidas a eles pelos jornais (Ibid., p.
252).
Ser que Burroughs no est fazendo aluso, de forma indireta, ao modo capitalista de
existir? O escritor faz questo de afirmar que existem diversas formas de dependncia e que
todas elas obedecem a leis bsicas.
Nas palavras de Heisenberg: Este [o universo da dependncia] pode no ser o
melhor dos universos possveis, mas pode acabar se provando um dos mais
simples. Se o homem for capaz de perceber (Ibid., p. 252, grifo do autor).
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vida, talvez a forma de vida mais simples da atualidade, como expe Burroughs. nesse
sentido que, segundo Melman (2000), qualquer um pode tornar-se toxicmano, uma vez que a
causa da toxicomania social. Conforme o psicanalista, a sociedade de consumo repousa
sobre um ideal que realizado pelo toxicmano e isso que o leva a ver o drogacidto como o
estofo dessa sociedade, como a sua verdade. Por essa via, Melman defende que o toxicmano
vai at o final de nosso desejo de neurtico, que o fantasma da existncia de um bem
soberano, que reencontraramos, se se consentisse em ir at o fim de nosso desejo, sob a
forma de um objeto que viria nos preencher, nos satisfazer (Ibid., p. 95).
Esse ideal reflete, para Calligaris (1991, p. 18), um modelo estrutural de sintoma
social que opera nos sujeitos em sua relao com os objetos, j que os primeiros esperam que
os ltimos os constituam como sujeitos. De acordo com Calligaris, no mais estamos, hoje,
sob a dominncia do discurso do mestre e sim sob o domnio do discurso do capitalista. O
que, de forma alguma, o que defende Melman, que v a toxicomania articulada ao discurso
do mestre. Nem todos os sujeitos se tornam toxicmanos, apenas aqueles que, por algum
motivo, se enredam nesse ideal vinculado pelo discurso do capitalista.
Eu fico mal, fico mal quando eu bebo, porque eu nunca s bebo. Sempre que eu
bebo eu uso algo mais. E mesmo sabendo que eu fico mal e mesmo mal eu quero
mais, quero mais. Quero mais o que me faz mal. No d pra entender isso a (Fala
de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
41
desde esse engendramento, os sujeitos so muito mais do que pensam, so sujeitos dos
instrumentos, uma vez que esses objetos j se tornaram elementos da nossa existncia.
Atravs dos gadgets, entre eles os produtos qumicos produzidos pela cincia, os sujeitos
tentam recuperar a perda primitiva de gozo mais-de-gozar valendo-se da promessa do
discurso do capitalista.
Atravs das ordens Consuma, Voc quer, voc pode, Eu quero, eu posso, o
discurso do capitalista diz que possvel o acesso ao mais-de-gozar e, assim, acaba por
fabricar um sujeito animado pelo desejo do capitalista. Tal desejo o leva a produzir, isto , a
materializar o significante-mestre desse discurso que , precisamente, o dinheiro, que em seu
carter virtual se chama capital (QUINET, 1999). O sujeito como falta-a-ser , no discurso do
capitalista, o sujeito como falta-a-ser-rico, o sujeito descapitalizado.
Conforme Quinet (1999), a sociedade conduzida pelo discurso do capitalista nutrida
pela fabricao da falta de gozo, produzindo sujeitos insaciveis em sua demanda de
consumo; consumo de gadgets que essa mesma sociedade oferece como objetos do desejo. A
sociedade capitalista promove, assim, uma nova economia libidinal. Por outro lado, ao
colocar a mais-valia no lugar da causa do desejo, essa sociedade transforma cada um num
explorador em potencial de seu semelhante para dele obter um lucro de um sobretrabalho no
contabilizado (QUINET, 1999, no paginado). Nesse contexto, o individuo quer obter
vantagem para poder consumir mais objetos produzidos pelo capitalismo cientficotecnolgico. No interior desse ciclo, vemos o lugar da mais-valia coincidir com o dos objetos
de gozo gozo prometido e no alcanvel por estrutura.
Os objetos produzidos e explorados pelo capitalismo transformam-se em promessa de
acesso ao mais-de-gozar. Entretanto, uma vez adquiridos, os objetos so descartados
produzindo uma insacivel falta-de-gozar. O objeto, transmudado em bem de consumo, passa
a ser continuamente oferecido como uma promessa de satisfao possvel para o sujeito. Esse
objeto, produto do discurso do capitalista, transformado em objeto de gozo, converte-se numa
condio incontrolvel da prpria falta-de-gozar do sujeito, uma vez que o trabalhador no
pode gozar integralmente do que produz (SOUZA, 2007). esse sistema, esse modo de
funcionamento, que, nos parece, o toxicmano coloca em questo, demonstrando,
solitariamente, a impossibilidade da promessa feita pelo discurso do capitalista.
Falamos na solido do toxicmano porque, como vimos, o sintoma social no faz lao
social. A quebra dos vnculos e das situaes que demandariam certa vinculao uma
caracterstica marcante nas toxicomanias. Burroughs (2009) a expe de forma clara:
42
O que o discurso do capitalista vende que o gozo perdido primitivamente pode ser
recuperado, de modo que o sujeito, ao adquirir um objeto, capaz de bastar-se a si mesmo
sem precisar estabelecer qualquer outro tipo de relao. Para Santiago (2001a, p. 110), o que
est em causa nesse tipo de satisfao um elemento autstico e solitrio, que se refere a
uma estratgia de tentar prescindir do Outro.
Ao foracluir a castrao (SAURET, 2003), o discurso do capitalista rejeita a Lei do
Pai, a Lei Simblica. Recusa semelhante a que est em causa nas toxicomanias, onde no se
pe em jogo a castrao, mas sim um gozo sem desejo e sem sujeito dividido. nesse sentido
que Couso (2005, p. 195, traduo nossa), ao retomar as idias freudianas, diz que entre o
beberro e sua garrafa h um matrimnio sem amor, uma vez que quem se casa com a
garrafa a elege porque no signo de uma falta. Como demonstra Burroughs (2009, p. 269),
o dependente existe dentro de um estado desprovido de dor, sexo e tempo.
No primeiro dia em que fomos ao CAPS-ad B, a coordenadora do servio levou-nos para observar o Grupo de
Medicao. Essa foi a nica vez em que participamos desse grupo.
43
No Seminrio, livro 18, Lacan (1971/2009) afirma que no momento em que surge a
linguagem, surge, tambm, a natureza. No uma natureza qualquer, mas a natureza do ser
falante, que se apresenta de forma diferente da natureza animal. No instante em que surge a
linguagem, surge uma falha no real e precisamente essa falha que ir determinar todo
discurso.
Essa diferena infinita existente entre a natureza do ser falante e a natureza animal
formalizada por Lacan atravs de uma de suas mais conhecidas acepes, qual seja, a de que
no existe relao sexual. Para Lacan (1971/2009, p. 63), a linguagem, esfera na qual
estamos inseridos desde antes de nosso nascimento, tem seu campo reservado na hincia da
relao sexual, tal como o falo a deixa aberta. Quando se adentra no mundo simblico no h
mais relao entre homem e mulher, posto que homem e mulher no se referem a nada alm
de semblantes. A diferena sexual passa a ser localizada, ento, na linguagem e no mais no
rgo sexual. Nesse sentido, o discurso surge porque h uma relao que no ocorre, pois
preciso que o ato fracasse para que surja o semblante, para que surja a palavra.
De acordo com Lacan (1971/2009), quando se trata de estruturar, de fazer a relao
sexual funcionar por meio de smbolos o gozo se imiscui, criando obstculos. E pelo fato de
o gozo sexual no ser diretamente tratvel que existe fala. O discurso inicia ento, por haver
a uma hincia. Recusando-se a qualquer posio originria com relao a isso, Lacan afirma
que nada nos impede de dizer que pelo fato de o discurso comear que a hincia se produz.
Isso totalmente irrelevante para o resultado. O certo que o discurso est implicado na
hincia, e que, como no existe metalinguagem, no pode sair dela (Ibid., p. 101).
Quando Lacan fala da hincia na qual o discurso est implicado, hincia produzida
pela funo flica que ele se refere. O falo introduz a substituio da relao sexual pela lei
sexual, lei simblica que coerente com todo o registro do desejo e da proibio. Ao existir
como hincia, o instrumento flico apresenta-se como causa, como agente da linguagem.
Vimos, com Lacan (1957-58/1999), que h uma ligao de ordem metafrica entre o
falo e o pai. O desejo do Outro, que o desejo da me, comporta um para-alm que necessita
de uma mediao para ser atingido. Essa mediao dada pela posio do pai na ordem
simblica. o pai que, num dado momento do dipo, privar a me daquilo que, afinal de
contas, ela no tem, ou seja, algo que s tem existncia como smbolo.
Dessa forma, coloca-se para o sujeito, no plano da privao da me, a questo de
aceitar, de registrar, de simbolizar e, at mesmo, de dar valor de significao a essa privao
da qual a me o objeto. Privao essa que o sujeito infantil assume ou no, aceita ou recusa.
Esse o ponto nodal do dipo, momento em que o pai entra em funo como privador da
44
me, isto , perfila-se por trs da relao da me com o objeto de seu desejo como aquele que
castra, coisa que digo apenas entre aspas, pois o que castrado, no caso, no o sujeito, e sim
a me (LACAN, 1957-58/1999, p. 191, grifo do autor). Assumir a castrao do Outro
implica assumir a sua prpria condio de ser no completo, dividido pela ordem simblica.
A partir da, o gozo est vedado a quem fala como tal, ele s pode ser dito nas entrelinhas por
quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente nessa proibio (LACAN,
1960/1998).
Segundo Lacan (1971-72/1997), o que d a iluso da relao sexual no ser falante
tudo o que materializa o Universal. Nas palavras dele, precisamente, no nvel onde a relao
sexual teria chance, no absolutamente de ser realizada, mas simplesmente de ser esperada,
mais alm da abolio pelo afastamento da funo flica, no encontramos mais como
presena, eu ousaria dizer, seno um dos sexos (Ibid., p. 83). Para o psicanalista, a partir do
momento em que se trata da relao sexual, o Outro est ausente.
Diante disso, se mantivermos nossa hiptese de que as toxicomanias estabelecem uma
relao de contradio dialtica com o discurso do capitalista, diremos que as drogadies
materializam a Proposio Universal desse discurso, a qual afirma que Todo querer poder,
atravs da posio paradoxal de um gozo no corpo sem a mediao da linguagem. Nesse
sentido, as toxicomanias apresentam-se como um sintoma dirigido a um discurso, qual seja,
ao discurso da satisfao plena, embora saibamos da impossibilidade desta.
45
ainda que a cincia como tal, ao apontar para o contrrio da barradura do sujeito, tenda ao
sujeito unificado (Ibid., pp. 16-17, traduo nossa).
Diante desse modo especfico de a cincia lidar com o saber, a psicanlise restitui a
funo da verdade no campo do saber cientfico. Em contrapartida ao ataque da cincia
diviso do sujeito, atravs de uma tentativa de sutura, a psicanlise destina-se recuperao
da condio particular de cada sujeito, buscando incluir sua verdade e seu desejo.
O analista, situado no lugar de agente no discurso analtico, apresenta-se como causa
do desejo do sujeito, que se situa no lugar do outro. No discurso do analista, o sujeito
convidado a trabalhar e a produzir seus prprios significantes-mestres, a (re)construir sua
histria, trazendo cena um saber coerente com sua verdade. Dessa forma, o discurso do
analista diferencia-se do discurso da cincia, naquilo em que o ltimo se aproxima do discurso
universitrio. No discurso da cincia o saber, produzido por estudantes e cientistas, proposto
ao sujeito como algo que j foi construdo a partir dos mtodos cientficos.
Em vez de oferecer ao sujeito uma classificao nosolgica pronta, da qual ele possa
se apropriar e permanecer afastado de qualquer implicao com seu sintoma, a psicanlise
convoca-o a falar de seu sintoma. O que rege a relao analtica a tica do desejo, voltada ao
sujeito do inconsciente que, para ser acessado, precisa situar-se em relao sua existncia,
para vir a demandar algo (CONTE, 2004). O que o analista institui como experincia analtica
a histerizao do discurso, em outras palavras, a introduo estrutural, mediante
condies artificiais, do discurso da histrica (LACAN, 1969-70/1992, p. 31) a fim de que o
sujeito seja conduzido a um saber que, para ele, tenha valor de verdade. Como assinala Lacan,
no o desejo de saber que leva ao saber, mas sim o discurso da histrica. Para o analisante
que est ali, no $, o contedo seu saber. A gente est ali para conseguir que ele saiba tudo o
que no sabe, sabendo-o contudo. O inconsciente isso (Ibid., p. 106).
Por suas caractersticas, o discurso analtico estabelece, de antemo, uma relao com
as toxicomanias que difere da estabelecida por uma srie de teraputicas psicolgicas. Ali
onde comumente a psicologia v apenas o dependente qumico e prope tratamentos
restritivos e impositivos como nica opo, a psicanlise procura pelo sujeito e pela funo
exercida pela droga em sua vida psquica. Como a demanda por um tratamento normalmente
no est presente nas toxicomanias, Conte (2004) defende que a escuta analtica
fundamental para o estabelecimento de um primeiro contato com o sujeito toxicmano.
Segundo ela, preciso que se realize um trabalho preliminar sobre a demanda, cujo objetivo
tentar recuperar a palavra, a histria, as marcas e a memria do sujeito toxicmano,
reconhecendo sua existncia e escutando suas queixas (p. 31).
46
Discurso do analista
Discurso da
toxicomania
47
Sem dar maiores esclarecimentos sobre o chamado discurso PST, Lacan, de certa
forma, expe seu pressentimento sobre o futuro da psicanlise em um mundo imerso no
discurso do capitalista e conduzido pelo discurso da cincia.
Sauret (2009) lembra-nos que a psicanlise foi uma peste revolucionria. Desde sua
inveno, a humanidade, sobretudo a sociedade ocidental, no mais a mesma. Ao inaugurar
a clnica psicanaltica, clnica da transferncia, Freud passou a no mais centrar-se nas
convulses e paralisias, mas sim nos ditos de seus pacientes, trazendo o no diretamente
observvel ao centro de sua investigao. Suas constataes fizeram-no propor um novo
modo de tratamento, baseado na palavra, transcendendo a mera observao. Freud, ao afirmar
que o homem no era senhor em sua prpria morada, subverteu os saberes previamente
estabelecidos, gerando alvoroo na Viena do incio do sculo XX, e conquistou discpulos nos
mais diferentes pontos do globo.
O que vemos hoje, pouco mais de um sculo aps a inveno da psicanlise, um
questionamento do saber psicanaltico diante de teraputicas que se propem mais rpidas e
48
mais eficazes no tratamento das mais diferentes afeces psquicas. Muitos dos defensores
dessas novas teraputicas, ao se dizerem descendentes da psicanlise, confirmam o que Lacan
anunciou h mais de quarenta anos. Para Sauret (2009), essa nova peste que vemos surgir, ao
ser colocada a servio do capitalismo, representa uma anti-revoluo pelo fato de levar
morte do sujeito. Ao contrrio da psicanlise, que procura pelo sujeito e por sua
particularidade, a nova peste espraia-se a partir da represso de tudo aquilo que possa remeter
ao mais particular de cada sujeito.
Segundo Sauret, a adaptao norte-americana da psicanlise acabou por engendrar um
herdeiro suscetvel de reforar ainda mais a ferocidade, a eficcia e o utilitarismo do
capitalismo, fornecendo-lhe exatamente o que ele necessita, a saber, semblantes para
continuar operando nesse contexto de submetimento dos indivduos a servio do gozo do amo
capitalista.
Ao no fornecer o matema desse novo discurso que estaria por vir, o discurso PST,
Lacan (1972) permite que lancemos nossa hiptese acerca do que foi proferido em Milo.
Lacan formula o discurso do capitalista a partir da realizao de uma toro entre os termos
situados no lado esquerdo do discurso do mestre. Segundo o psicanalista, o discurso do
capitalista o que vem substituir o discurso do mestre. Ento, se virmos o discurso PST como
o substituto do discurso analtico e seguirmos a mesma lgica de Lacan, quando este
formulou o discurso do capitalista, teremos o seguinte matema:
S2 $
a S1
A fim de formularmos qual seria o matema do discurso PST, realizamos uma toro
entre os termos situados no lado esquerdo do discurso do analista. Como resultado, obtemos o
saber no lugar do agente que, neste caso, refere-se ao conhecimento constitudo da cincia.
com base nesse conhecimento que o psicoterapeuta se dirige ao sujeito, situado no lugar do
outro, propondo que ele assimile os significantes-mestres desse discurso, quais sejam, as
classificaes nosolgicas e os psicofrmacos. As classificaes so oferecidas ao sujeito com
a finalidade de que dem conta de explicar o que lhe acomete. Diante de determinada
classificao, a teraputica medicamentosa, previamente tida como eficaz a partir dos estudos
randomizados, duplo-cegos e placebo controlados, , ento, proposta.
49
Eu descobri coisa [aps iniciar o tratamento] que eu nem sabia que eu tinha:
Transtorno Bipolar. Eu no sabia que o que eu sentia era por ser bipolar (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
50
2.1. CAPS-ad A
O CAPS-ad A foi aberto h cerca de trs anos e sua equipe profissional, no incio, era
constituda por um mdico e por uma psicloga. Localizado em um importante Centro de
Sade Municipal, o CAPS mantido com recursos pblicos e, no perodo em que
freqentamos a Atividade Cientfica, o local ainda no possua credenciamento, junto ao
Ministrio da Sade, de Centro de Ateno Psicossocial. Mesmo assim, no Centro em que
funciona ele designado e reconhecido como CAPS-ad e atende apenas a pacientes com
transtornos decorrentes do uso e da dependncia de substncias psicoativas.
50
11
Conforme expusemos no Mtodo, durante a realizao do estudo, freqentamos, por um perodo de trs meses,
a Atividade Cientfica, realizada pela equipe profissional de um CAPS-ad e, por um perodo de dois meses e
meio, participamos do Grupo de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada e do Atelier de
Escrita, realizados com os pacientes de outro CAPS-ad. Para uma melhor compreenso, referir-nos-emos ao
primeiro como CAPS-ad A e ao segundo como CAPS-ad B.
12
O I Congresso Internacional Crack e Outras Drogas: um debate social que se impe foi organizado pela
Associao do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, em parceria com a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. O evento ocorreu em Porto Alegre, no perodo de 7 a 9 julho de 2010.
51
52
2.2. CAPS-ad B
O CAPS-ad B, assim como o CAPS-ad A, situa-se em um Centro de Sade Municipal
e iniciou suas atividades recentemente. No entanto, ele j possui credenciamento como Centro
de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas no Ministrio da Sade. Apesar de estar
localizado em uma instituio pblica, a equipe profissional do local proveniente da
iniciativa privada, resultado de um convnio firmado entre o sistema pblico de sade e um
sistema de sade particular.
O CAPS-ad B possui entrada independente do Centro de Sade, contando com um
ptio amplo onde os pacientes costumam permanecer entre uma atividade e outra. As
instalaes internas do servio so espaosas. Alm das salas para atendimento individual e
das salas reservadas para as atividades grupais, os pacientes dispem de um refeitrio, onde
so servidos os lanches e o almoo, e uma sala de TV.
A equipe do CAPS formada por um bom nmero de profissionais, de diferentes
reas, o que permite o atendimento do grande nmero de pacientes que freqenta o servio,
diariamente.
No CAPS-ad B freqentamos, por um perodo aproximado de dois meses e meio, o
Grupo de Preparao Para o Final de Semana e Preveno Recada e o Atelier de Escrita.
Optamos por freqentar esses dois grupos porque eram coordenados por diferentes
53
54
ao amor livre e aos banhos constantes. Seus cidados so bem ajustados, cooperativos,
honestos, tolerantes e, acima de tudo, limpos (BURROUGHS, 2009, p. 29).
Parece-nos interessante que duas obras uma que aborda um mundo utpico,
capitalista ao extremo, e outra que trata do mundo da dependncia qumica , apresentem
como locais de tratamento centros responsveis por efetuar um recondicionamento dos
indivduos vida social. Recondicionar implica realizar uma adaptao a um estilo de vida
para o qual a pessoa j foi anteriormente condicionada e que, por algum motivo, desvirtuou-se
daquilo que dela era esperado.
Tanto em Admirvel Mundo Novo quanto em Almoo Nu recondicionar algum
implica voltar a tornar esse algum bem adaptado a um determinado estilo de vida. A qual
estilo de vida os autores referem-se? Em ambas as obras, o estilo de vida que est em questo
o regido pelo capitalismo. Burroughs, nesse sentido, pode ser considerado um desadaptado.
No decorrer de seu texto, podemos ler uma crtica, mesmo que indireta, ao sistema capitalista.
A prpria noo de Centro de Recondicionamento pode ser vista como tal.
Adaptar o sujeito mal-adaptado a um determinado sistema uma demanda freqente
endereada aos centros de tratamento psicolgico. Pedidos para adaptar o aluno rebelde ao
contexto de sua escola, o filho famlia ou o toxicmano vida social sempre chegam,
revestidos das mais diferentes solicitaes, aos centros especializados. Diante desse fato, cabe
perguntarmo-nos qual(is) tratamento(s) te()m sido oferecido(s), no caso especfico das
toxicomanias, pelos centros de referncia responsveis pelo cuidado dos toxicmanos.
No Brasil, desde 2002, o tratamento da drogadio realizado, majoritariamente, nos
Centros de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas, os CAPS-ad. Nesses locais,
conforme pesquisa realizada em diferentes CAPS do municpio do Rio de Janeiro, o discurso
mdico ainda ocupa um lugar importante na configurao dos servios oferecidos (RINALDI
e BURSZTYN, 2008). O discurso mdico, segundo alguns autores (RINALDI e
BURSZTYN, 2008; JORGE, 1988), aproxima-se do discurso do mestre, tal como este foi
formulado por Lacan (1969-70/1992). De acordo com Rinaldi e Bursztyn, no discurso
mdico, o saber encontra-se no mdico que toma o paciente (o outro a quem se dirige) como
objeto, a partir de sua caracterizao como portador de uma doena 13. Para as autoras, o poder
do discurso mdico est na nomeao da doena, atravs do diagnstico, na proposio de
uma teraputica e na apresentao de uma perspectiva de cura ao paciente. Com isso, o
54
13
Cabe esclarecermos que no discurso do mestre, conforme Lacan (1969-70/1992), o saber no se encontra no
senhor, mas sim no servo, a quem o primeiro precisa recorrer. Dessa forma, considerar que o mdico o mestre
do discurso mdico e o detentor do saber sobre o servo desse discurso (o paciente) parece-nos um pouco
problemtico.
55
mdico atribui sentido a uma srie de estados enigmticos, puro no-senso, que provocam
sofrimento. Ao fazer afirmaes do tipo: Voc est deprimido e a depresso uma doena
ou Voc tem transtorno bipolar e ns vamos trat-lo, ele contribui para reduzir a angstia de
pacientes e familiares (Ibid., pp. 35-36). Ao agir de tal forma, o mdico separa o homem de
sua doena, desconsiderando qualquer interpretao subjetiva que o paciente possa ter a
respeito do que lhe ocorre.
A nosso ver, esse modo de se dirigir ao outro enquanto objeto, a partir de um saber
prvio, aproxima-se mais do discurso do universitrio. no discurso do universitrio, como
vimos, que se alicera a cincia. Nesse sentido, o mdico, ao se colocar como representante
do discurso cientfico, apenas confirma o que o paciente sente e diz, ou seja, no faz surgir
algo novo, uma subjetividade; tudo o que dito pelo paciente j est previsto na literatura
cientfica. Essa postura assumida pelo mdico pde ser verificada por ns em um grupo do
qual participamos, no CAPS-ad B. Diante do relato de dois pacientes que afirmaram ter
decidido procurar o tratamento aps a iminente perda da guarda dos filhos, o mdico,
coordenador do grupo, limitou-se a dizer que os estudos comprovam que os filhos so
fatores protetivos para o uso de drogas. O que significou, para cada um daqueles sujeitos em
particular, a iminncia da perda dos respectivos filhos a ponto de tomarem a deciso de iniciar
um tratamento, no pareceu ser relevante, pois se a cincia j disse que os filhos representam
fatores protetivos, eles apenas comprovam as estatsticas cientficas.
Como assinala Jorge (1988), o mdico s intervm enquanto lugar-tenente da
instituio mdica, enquanto funcionrio e instrumento do discurso mdico. O mdico s
existe na sua constante referncia ao saber mdico, ao corpo mdico, instituio mdica.
Ele se anula enquanto sujeito perante a exigncia de objetividade cientfica. O mdico s se
autoriza por no ser ele prprio, por ser ele prprio o menos possvel (Ibid., p. 44, grifo do
autor).
De maneira geral, a instituio CAPS, na qual o referido mdico trabalha, parece
seguir a lgica do discurso do universitrio, estando a servio do discurso do capitalista,
mestre contemporneo. importante lembrarmos que o que est em jogo em cada discurso
de ordem estrutural, a saber, escrever aquilo que ordena e regula um vnculo social
(JULIEN, 1996, p. 249). Dessa forma, o que caracteriza o discurso do mestre o vnculo
dominao-servido, no qual determinados significantes-mestres pem em ao o corpo do
outro, sob a forma de um imperativo. A fim de servir ao domnio do mestre e de refor-lo, o
discurso do universitrio toma do corpo dominado o servo , seu saber para transmiti-lo ao
futuro mestre (Ibid.).
56
57
Ele [paciente] vai pro grupo. Na hora da consulta algum vai e busca ele e depois
leva pro grupo de novo. No fica aqui esperando a consulta. Nesse meio-tempo
pode bater uma fissura e ele vai embora. Ento, sempre que eles esto aqui [no
CAPS-ad B], esto envolvidos numa atividade.
58
59
norma. Assim como o criminoso que sofre uma sano penal ao cometer um delito (Ibid., p.
46).
Nesse sentido, oferecer um tratamento em consonncia com o ideal social, no
possibilitando que o sujeito tenha voz quanto a isso, pode significar adaptar (recondicionar?)
o indivduo a um determinado lao social sem que, com isso, ele possa inscrever algo de seu
desejo nesse lao. Faz-se mister, portanto, analisarmos at que ponto os centros de tratamento
das toxicomanias no acabam agindo, em alguns momentos, como centros de
(re)condicionamento dos indivduos ao lao social dominante.
Quando informado sobre as condies de sigilo em que suas falas seriam utilizadas no contexto da pesquisa, o
paciente sugeriu que usssemos as letras JT para identific-lo. Tu pode usar JT. JT a minha assinatura. S as
pessoas que me conhecem sabem que sou eu.
60
61
Porque elas [as tcnicas] tambm aprendem com a gente. Assim como a gente
precisa de vocs, vocs, tcnicas, tambm precisam da gente, tambm aprendem
com a gente, com o que a gente fala pra vocs.
Com essa fala JT exps a todos, inclusive a ns, tcnicas presentes no grupo, que,
apesar da posio de sujeito que sabe 15 que podemos (parecer) ocupar, somente a partir do
trabalho com toxicmanos que se torna possvel a apreenso sobre algo das toxicomanias. JT
explicitou que qualquer proposta de tratamento no se concretiza atravs de uma nica via,
qual seja, tcnico que sabe e prescreve, paciente que segue as orientaes. O paciente tambm
possui um saber, mesmo que no o saiba. De certa forma, JT demonstrou que, sem servo, no
existe mestre; sem objeto de pesquisa, no existe pesquisa no mbito universitrio; sem
toxicmano, no h conhecimento (nem saber) sobre as toxicomanias.
Como aponta Jorge (2002), com o advento da psiquiatria, a histrica deixou de orbitar
em torno do saber religioso e dos mestres que o entronizavam e passou a orbitar em torno do
saber mdico, de forma que o psiquiatra passou, ento, a ocupar para ela o lugar de S 1. A
resposta dada pelo mestre como produo de saber perpetua a histrica nesse lugar de
insatisfao e, logo, de invectiva em relao ao mestre (pp. 30-31). Descontente com a
resposta dada pela tcnica ao que vinha sentindo, JT exps sua insatisfao com o modo de
funcionamento do CAPS, expondo, assim, as falhas do servio e, conseqentemente, do
discurso que a prevalece.
61
15
Fomos apresentadas aos pacientes, pela coordenadora do CAPS-ad, como psiclogas da UFRGS que estavam
ali para realizar uma pesquisa; fomos apresentadas como universitrias, portanto.
16
Nome fictcio.
62
Eu me senti muito chateada. Achei que foi uma sacanagem o que fizeram comigo!
Eu que tinha ficado de responsvel pela horta! (Fala de Maria no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
Logo aps relatar o episdio ao grupo, Maria disse que sentiu vontade de beber
naquela semana, o que ainda no havia acontecido desde que decidiu parar de usar lcool e
crack. Alguns pacientes perguntaram a Maria se ela havia conversado com o responsvel pelo
albergue e se solidarizaram com sua situao. A terapeuta, que coordenava o grupo, no fez
nenhuma interveno.
Ao trmino do grupo, falamos sobre o relato de Maria com a terapeuta. Assinalamos
que nas ltimas semanas Maria parecia determinada a no mais usar lcool e crack e no
mesmo dia em que relata uma situao que a chateou, logo em seguida revela ter sentido
vontade de beber. Perguntamos terapeuta se ela no achava que a vontade de beber, referida
por Maria, no poderia ter relao com o episdio da horta. A terapeuta apenas concordou.
Nas semanas seguintes, Maria mencionou novamente o quo chateada se sentiu com o
acontecido no albergue e declarou que vinha sentindo vontade de beber e fumar pedra.
Ter pacincia.
Fiquei muito chateada por terem me tirado a horta.
No gostei de andar sentindo vontade de usar lcool.
(Texto produzido por Maria no Atelier de Escrita).
63
64
Lacan (1969-70/1992), ao expor sua teoria dos quatro discursos, alm de nos
apresentar a estrutura formal de um discurso atravs de seus quatro lugares fixos e dos quatro
termos que circulam por essas posies, tambm defendeu que entre as duas linhas a
superior e a inferior so estabelecidas duas diferentes relaes. Na linha superior, entre os
lugares do agente e do outro verificamos o estabelecimento de uma relao de
impossibilidade, ao passo que na linha inferior, entre os lugares da produo e da verdade,
verificamos uma relao de impotncia.
Impossibilidade e impotncia esto, evidentemente, inter-relacionadas. Na linha
superior do discurso vemos uma flecha que sai do lugar do agente e se dirige para o lugar do
outro. O agente, arrebatado pelo desejo que constitui sua verdade, tenta transmitir seu desejo
ao outro. No entanto, essa verdade nunca pode ser completamente verbalizada, uma vez que a
verdade sempre meio-dita. Como resultado, vemos que o agente no consegue transmitir seu
desejo para o outro, o que acarreta a impossibilidade de uma perfeita comunicao com
palavras (VERHAEGHE, 1995). J na linha inferior, no existe nem sombra de flecha. E no
apenas no h comunicao, mas h algo que obtura. O que que obtura? O que resulta do
trabalho (LACAN, 1969-70/1992, p. 166). Como impossvel para o agente verbalizar
completamente sua verdade para o outro, este impotente para responder ao primeiro com um
produto apropriado, de forma que o produto, resultado do trabalho do outro, nunca equivale
ao que est situado na posio da verdade. Toda impossibilidade, seja ela qual for, dos
termos que aqui colocamos em jogo, articula-se sempre com isto se ela nos deixa em
suspense quanto sua verdade, porque algo a protege, algo que chamaremos impotncia
(Ibid.).
O crucial sobre a impossibilidade o fato de que ela se refere apenas camada
superior de uma impotncia subjacente; a estrutura, em sua totalidade, protetora. Se o agente
conseguisse transmitir, por completo, seu desejo ao outro e este fosse capaz de produzir o
objeto que saciaria o desejo do primeiro, isso representaria o retorno experincia primria de
gozo. Se isso fosse possvel, a relao simbitica perfeita seria realizada, o que provocaria o
fim de nossa existncia como sujeito. Entretanto, um sujeito normalmente dividido est
protegido contra esse perigo. Para Verhaeghe (1995), nesse sentido, os quatro discursos
representam quatro maneiras diferentes de o sujeito tomar uma atitude em direo ao fracasso
do princpio do prazer nvel superior e a quatro formas de evitar o gozo nvel inferior.
65
Dessa forma, cada um dos quatro discursos revela um certo desejo e o fracasso dele,
resultando em um lao social especfico.
Diante dessas consideraes, cabe perguntarmo-nos se o discurso do capitalista
poderia ser considerado um discurso, uma vez que no verificamos em sua estrutura nem
impossibilidade, nem impotncia. Nesse caso, importante termos em mente o que critrio
para definir um discurso.
Os discursos, tal como Lacan (1969-70/1992) formulou-os, so matemas, so sem
fala, so estrutura. Os discursos em apreo nada mais so do que a articulao significante, o
aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e governa tudo o que eventualmente
pode surgir de palavras. So discursos sem a palavra, que vem em seguida alojar-se neles
(pp. 158-159).
essa estrutura que Lacan utilizou para demonstrar a maneira como a linguagem
deixa sua marca no ser falante. Como os quatro termos significante-mestre, saber, objeto a e
sujeito se ordenaro na estrutura o que ir determinar uma realidade distinta. Conforme
diz Lacan (1972-73/2008, p. 37), no h nenhuma realidade pr-discursiva. Cada realidade
se funda e se define por um discurso. Cada sujeito se inscreve em uma realidade discursiva
preexistente, a partir dos significantes do campo do Outro (JORGE, 2002), o que, por sua vez,
implica a articulao entre sujeito e Outro, que o que faz lao social.
Sendo assim, a assertiva que sustenta ser o discurso do capitalista uma modalidade do
discurso do mestre que no faz lao social (JORGE, 2002) no se sustenta, uma vez que o que
fundado pelo discurso o lao entre o sujeito e a estrutura discursiva, isto , entre o falante e
a alteridade radical do Outro.
O prprio Lacan (1972), nas consideraes feitas em Milo, na conferncia Do
discurso psicanaltico, afirma que o discurso do capitalista o mais astuto dos discursos.
Apesar de declarar que esse discurso insustentvel, Lacan continua referindo-se a ele como
discurso. Tambm Darmon (2008), defende o discurso como estrutura ao inferir que o
discurso do capitalista uma concluso lgica obtida a partir do grafo tetradrico, utilizado
por Lacan na formulao dos quatro discursos, por meio de uma toro.
Portanto, parece-nos que o mais relevante para a definio de um discurso a
articulao, que todo discurso implica, entre o sujeito falante e o Outro, articulao essa que
est presente tambm no discurso do capitalista.
Por suas caractersticas, o discurso do capitalista, juntamente com o discurso da
cincia (que por sua vez apresenta estreita relao com o discurso do universitrio), parece
66
propiciar o cenrio necessrio para que as toxicomanias adquiram o status de uma possvel
forma de vida no contexto do lao social capitalista.
Segundo Lacan (1966/s/d), a cincia produz certos efeitos que no deixam de implicar
certas apostas. O psicanalista v esses efeitos materializados sob a forma dos diversos
produtos que vo desde os tranqilizantes at os alucingenos. Fato que complica,
singularmente, a questo das toxicomanias, pois, como diz Lacan (Ibid., p. 93, traduo
nossa), se um dia estivssemos em posse de um produto que nos permitisse recolher
informaes sobre o mundo exterior, no vejo como uma conteno policial poderia exercerse.
Diante de tal situao, Lacan indaga-se acerca de qual ser a posio do mdico para
definir estes efeitos, naquilo que eles implicam uma dimenso tica. Para o psicanalista, a
dimenso tica aquela que se estende na direo do gozo. Gozo que, para a psicanlise, est
intimamente relacionado com o corpo. Um corpo, diz Lacan, algo que est feito para gozar,
gozar de si mesmo. A questo que se coloca que a dimenso do gozo est completamente
excluda da relao epistemo-somtica, pois a cincia no incapaz de saber o que pode;
mas ela, assim como o sujeito que engendra, no pode saber o que quer. Ao menos o que quer
surge de um avano cuja marcha acelerada, em nossos dias, nos permite sentir que supera suas
prprias previses (LACAN, 1966/s/d, p. 92, traduo nossa).
Como expe Lacan (1969-70/1992), no Seminrio, livro 17, quando as coisas
acontecem, nunca se sabe bem, no momento em que esto acontecendo, do que se trata. De
forma que os sujeitos que fazem parte de um lao social especfico, estando em um
determinado discurso, portanto, no sabem o que esto colocando em funcionamento e o que
esto engendrando. O que vemos no trabalho dos tcnicos do CAPS-ad B que eles no
buscam saber sobre a verdade de seus pacientes; a lgica do tratamento seguida no somente
por eles, mas pela instituio de forma geral, a lgica de um tratamento sem sujeito. Se
advm o sujeito, advm tambm a droga, assunto do qual se evita falar em muitas situaes,
como o caso de JT demonstrou. Nessa via de tratamento, no h o reconhecimento do sujeito
e, conseqentemente, no h um reconhecimento do seu desejo. Ao seguirmos nossa hiptese
de que o discurso do universitrio o que vigora no CAPS-ad B, veremos que, como nos
lembra Lacan (1970/2003), a impotncia desse discurso a hincia em que tragado o sujeito
que ele produz, por ter que supor um autor ao saber, que, no caso, refere-se ao mestre da
cincia.
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Como o CAPS no abre no fim de semana, pra me proteger eu procuro sala de NA.
Vou em sala de NA no sbado e vou em sala de NA no domingo (Fala de paciente
no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
No AA so tudo gente boa! Eu achava que no, mas fiz amigos l. Tu ficar sozinho
pior. L tu faz amigos, troca uma idia. Pode fazer alguma coisa, servir o
cafezinho pro grupo (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de
Semana).
Se eu no tivesse aqui o que eu ia fazer durante todo o dia? Enquanto eu t aqui
quantas pedras eu deixo de fumar? Quando eu sair daqui eu tenho que me virar,
mas enquanto eu t aqui eu no t me drogando (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
Fiquei vinte e quatro horas bebendo, fumando. Fiquei de quarta de tarde at quinta
de tarde usando. Da eu j tava vendo coisas e resolvi vir aqui na Emergncia.
Pensei at em vir no grupo, mas o grupo ia me levar pra l, da j fui ali direto.
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Cheguei ali de p descalo. Vendi meu tnis. At minha cala eu vendi pra comprar
pedra. [...]. Eu pensei em me internar, numa fazenda talvez, mas da eu achei que
no precisava, que eu t decidida a parar. Falei com o pessoal ali da Emergncia
que eu tava bem e eles me deixaram sair. Sa no sbado de tarde e na segunda eu
tava aqui no CAPS de novo (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o
Final de Semana).
No entanto, o que Nogueira Filho salienta que essa via de tratamento proporciona ao
dependente qumico o encontro com uma palavra que lhe chega sob a forma de um enunciado
70
cristalizado na frmula eu sou toxicmano; frmula essa que se auto-alimenta por partir do
princpio de que no h desvencilhamento possvel dessa condio.
Como vimos no primeiro captulo, essa frmula, a nosso ver, a mesma que o
discurso do universitrio oferece aos indivduos que fazem uso de drogas. Nesse sentido, no
estranho que os pacientes do CAPS-ad B assemelhem o tratamento oferecido pelo local com
o tratamento proposto pelos grupos de AA. Diante dessas questes, vemos que os pacientes
que mais se beneficiam dessa abordagem teraputica so aqueles que se identificam com o
que engendrado pelo discurso do universitrio. O paciente que afirmou que os perodos em
que esteve melhor coincidiram com os momentos em que freqentava os grupos de AA um
dos defensores de que a cincia quem diz que ele doente17.
Como expe Lacan (1969-70/1992), todo discurso tem como efeito uma produo. No
matema do discurso do universitrio vemos que o que esse discurso produz um sujeito.
Naquilo que diz respeito s toxicomanias, o sujeito produzido pelo discurso do universitrio
o dependente qumico, aquele que no tolera a frustrao. Ao assumir esses rtulos
fornecidos pela cincia e pelos representantes desta, e ao identificar-se com eles, o
toxicmano mantm-se distante dos seus significantes-mestres, daquilo que poderia dizer de
sua particularidade e de seu desejo.
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72
73
3.1. O prazer
74
Nesse momento, tanto o prazer quanto o desprazer so relacionados por ele quantidade de
excitao presente na mente, de forma que o desprazer corresponde a um aumento na
quantidade de excitao e o prazer, sua diminuio (FREUD, 1920/1996). A hiptese que
levou o psicanalista a acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida mental encontra
expresso na conjetura de que o aparelho psquico esfora-se por manter a quantidade de
excitao nele presente constante, ou ao menos, to baixa quanto possvel. nesse sentido
que Freud formulou o princpio de prazer como decorrente do princpio de constncia18.
Segundo o mdico vienense, a tendncia dominante da vida mental, e, qui, da vida nervosa
em geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna
devida aos estmulos [...], tendncia que encontra expresso no princpio de prazer (Ibid., p.
76).
Sendo assim, a atividade psquica, ao consistir em evitar o desprazer e em buscar o
prazer, visa, por um lado, a fugir da dor ou do terror e a descarregar a tenso e, por outro, a
repetir a experincia de satisfao primria e a suprimir a tenso pulsional (SALVAIN,
1996b).
Ao elaborar os dois princpios do acontecer psquico o princpio de prazer e o
princpio de realidade Freud (1911/2004) discorre sobre a primariedade do princpio de
prazer nos processos psquicos inconscientes. O princpio de prazer representa, para Freud, os
processos psquicos primrios, visto que se referem aos processos mais antigos,
remanescentes de um perodo do desenvolvimento em que eram os nicos existentes.
Contudo, como desde o incio da vida o infans confrontado com exigncias imperiosas
internas provenientes de seu organismo e externas, ele depara-se, ainda muito cedo, com
circunstncias que perturbam seu estado de repouso psquico. Neste estado, o
pensado/desejado, assim como sua satisfao, apresenta-se de forma alucinatria. Ao no
ocorrer a satisfao esperada, isto , quando uma frustrao instaurada, a tentativa de
satisfao pela via alucinatria abandonada. Em vez de alucinar, o aparelho psquico
precisa, ento, decidir-se por conceber as circunstncias reais presentes no mundo externo e
passa a almejar uma modificao real deste. Com isso, um novo princpio introduzido na
atividade psquica, a saber, o princpio de realidade. Em decorrncia disso, o aparelho
psquico desenvolve uma srie de funes como a conscincia, a ateno, a memria, o
74
18
Laplanche e Pontalis (2001) indicam o equvoco cometido por Freud ao atribuir tanto a manuteno da tenso
presente no aparelho psquico constante quanto a reduo dessa tenso ao princpio de constncia, quando este
princpio corresponderia somente ao primeiro caso.
75
pensar, entre outras, que so utilizadas, a partir de ento, para modificar a realidade de modo
eficaz.
Apesar de o princpio de prazer dominar o funcionamento do aparelho psquico desde
seus primrdios, seu intento encontra-se em desacordo com o mundo, de forma que no h
possibilidade alguma de ele ser executado, uma vez que todas as normas do universo so-lhe
contrrias (FREUD, 1930/1987, p. 84). Sendo assim, segundo Freud, nossas probabilidades
de sermos felizes sempre so restringidas por nossa prpria constituio. Para ele, o homem,
sob a presso de todas as possibilidades de sofrimento, acostumou-se a moderar suas
reivindicaes de felicidade, de modo que o princpio de prazer, sob a influncia do mundo
externo, transformou-se no mais modesto princpio de realidade. No obstante, a satisfao
irrestrita de todas as necessidades sempre permanece no horizonte humano.
No conhecido texto Alm do princpio de prazer, Freud (1920/1996) realiza uma
aproximao entre o princpio de prazer, em funo de suas peculiaridades, e as pulses de
morte. Ao dividir as pulses em pulses de vida e pulses de morte Freud inaugura uma nova
etapa da teoria das pulses, deixando para trs a distino entre pulses do ego e pulses
sexuais. Nesse ensaio, Freud passa a defender no mais a dominncia do principio de prazer
nos processos mentais, mas sim uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer. O
psicanalista levado a hipotetizar, seguindo evidncias clnicas, uma funo do aparelho
mental que diria respeito a um alm do princpio de prazer que apesar de no o contradizer,
ser-lhe-ia independente e mais primitivo.
Ao rever a dominncia do princpio de prazer nos processos mentais, quando passa a
v-la mais como uma tendncia no sentido do prazer, Freud (1920/1996) afirma que a funo
do princpio de prazer est relacionada com o esforo mais fundamental de toda a substncia
viva, qual seja, o de restaurar o estado inanimado. O princpio de prazer visto, ento, como
uma tendncia que opera a servio de uma funo, cujo objetivo libertar totalmente o
aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao nele constante, ou mantla to baixa quanto possvel. Ainda no podemos decidir com certeza em favor de nenhum
desses enunciados, mas claro que a funo estaria assim relacionada com o esforo mais
fundamental de toda substncia viva: o retorno quiescncia do mundo inorgnico (Ibid., p.
83).
Nesse sentido, Freud cr que a tendncia ao princpio de prazer constitui uma das mais
fortes razes para acreditar nas pulses de morte, uma vez que estas, conforme o mdico
vienense, teriam sido criadas pela animao da substncia inorgnica. Para o psicanalista, o
princpio de prazer parece servir s pulses de morte, pois mantm guarda sobre os estmulos
76
Freud toma de emprstimo a expresso Princpio de Nirvana proposta por Barbara Low, a fim de
caracterizar o princpio de prazer como uma tendncia para reduzir, manter constante ou remover a tenso
interna, devido aos estmulos, da vida mental.
77
corpo introduz-se na economia do gozo (LACAN, 1974/1986). Por ser imaginrio, o corpo do
ser falante pode ser diferenciado do organismo animal. Nesse sentido, ao falarmos de corpo
humano, portanto, a insero do homem na linguagem j est pressuposta.
As conseqncias para o corpo do infans, a partir de sua entrada na linguagem, so
mais bem elaboradas por Lacan no Seminrio, livro 20. Nas lies desse seminrio, Lacan
defende que o significante o responsvel pela corporificao do organismo. a
incorporao do significante que transforma o organismo de carne e osso em corpo. No
entanto, preciso que esclareamos, dessa operao sempre resulta um resto; ao mesmo
tempo em que o significante corporifica o corpo, h algo do corpo que no integra o campo do
significante, qual seja, o gozo. Kehl (2009) resume de forma bastante clara essa operao. Diz
ela:
o recorte que a linguagem opera sobre o Real deixa sempre um resto. O efeito de
recorte que a linguagem promove sobre o corpo vivo do beb, por exemplo,
organiza o funcionamento dos rgos vitais a partir do lao social. A linguagem,
mediada pelo discurso da me, transforma o corpo do infans de pedao de carne em
corpo ergeno, organizado e barrado pelo Outro. Mas tal operao da linguagem,
pela prpria definio de recorte, deixa um resto resto de gozo... (p. 26, grifo da
autora).
78
gozo ao corpo vivente. Perda de um gozo natural (o que a linguagem havia podido ser)
suposto ao vivente e vedado aos falantes (COUSO, 2005, p. 209, traduo nossa). O
significante faz o gozo passar ao inconsciente (LACAN, 1970/2003), isto , aquele gozo
suposto ao corpo entra na articulao significante e transplantado ao discurso. Disso resulta
o exlio do gozo na palavra mesmo que ainda persista impregnando o corpo real, exterior a
ela , que fica, assim, entranhada pelo gozo que foi expulso. A linguagem mata a coisa, a
ausenta, a substitui, a representa e, ao faz-lo, usurpa seu lugar, expulsando-a. A partir de
ento, o sujeito passa a viver um exlio na realidade na qual cada coisa no seno um
nome que nomeia, antes de tudo, a perda originria. O Outro nomeia e com isso intima o
vivente a dizer, a dizer-se, a entrar no desfiladeiro da palavra (COUSO, 2005, p. 210).
Assim, a questo do gozo no pode ser pensada sem estar articulada questo do
sujeito e do Outro. Com o desenvolvimento dos quatro discursos, como j vimos, Lacan
separa o campo do sujeito do campo do Outro, isto , os lugares que ocupam o sujeito
dividido e os significantes. Como expe Lacan (1964/2008, p. 213), o primeiro significante, o
significante unrio, surge no campo do Outro, permitindo-nos conceber que o sujeito aparece
primeiro no Outro. O significante unrio o que representar o sujeito para um outro
significante, o significante binrio. Essa operao tem por efeito a afnise do sujeito e dela
decorre sua diviso, pois quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro ele
se manifesta como fading, como desaparecimento. O significante binrio nomeado por
Lacan de saber.
O saber refere-se a algo que liga, em uma relao de razo, um significante (S1) a um
outro significante (S2), ou seja, o saber refere-se a significantes articulados entre si que
formam um sistema. No Seminrio, livro 17, Lacan (1969-70/1992) situa o saber como o
gozo do Outro; do Outro na medida em que a interveno significante o faz surgir como
campo. Mais uma vez vemos a o papel que o corpo ocupa nesse processo, uma vez que o
corpo, como terceiro mais alm em sua relao com o gozo e com o saber, que faz leito
para o advento do Outro pela operao do significante (LACAN, 1967/2003).
Apesar de, at aqui, termos feito uso do termo gozo, no singular, Lacan afirmou, no
decorrer de sua obra, que existiriam diferentes tipos de gozo. Esses diferentes termos
transformaram a questo do gozo em uma problemtica que ainda gera muitas confuses e
controvrsias no campo psicanaltico. Nasio (1993), por exemplo, afirma que, ao longo de sua
obra, Lacan designou com o termo gozo trs estados caracterizados do gozar: o gozo flico, o
mais-gozar e o gozo do Outro. Esses trs estados corresponderiam, respectivamente, aos trs
destinos da energia psquica propostos por Freud, quais sejam, a via da descarga pela qual a
79
80
Por mais de uma vez, ao longo de sua obra, Lacan afirma que o prazer constitui uma
barreira ao gozo. Em uma dessas vezes, na conferncia intitulada Psicanlise e Medicina,
Lacan (1966/s/d) retoma a concepo freudiana do princpio de prazer a fim de explicitar
81
82
sobre ela, sem gerar a iluso de anul-la, e permite operar com ela. A incompletude uma
propriedade de toda estrutura significante, mas o que a faz operar o S (). Somente porque
h falta no mbito da estrutura significante que a funo paterna pode vir a se inscrever. Se
h lei porque h uma incompletude logicamente prvia, ou seja, a lei no a introduz. A lei
possvel para o sujeito falante porque h uma incompletude na estrutura. A lei aporta sua
funo em um mundo caracterizado por ser no completo (Ibid., p. 66, traduo nossa).
Nesse contexto, a metfora paterna tem por funo inscrever a castrao como estrutural e ao
nvel do tempo como desde sempre.
Por sua relao com S (), todo significante inscrever a falta no Outro. Se a lei opera,
todo significante remete o sujeito falta no Outro. Devido sua relao com S (), cada
significante leva em si mesmo uma referncia falta, e, assim, representa o sujeito. Dessa
forma, o significante de uma falta no Outro marca a interdio do gozo infinito. Como nos
lembra Lacan (1958/1998, p. 699), o homem no pode visar a ser inteiro, visto que o jogo de
deslocamento e condensao a que est fadado no exerccio de suas funes marca sua
relao de sujeito com o significante. Para o psicanalista, o falo o significante privilegiado
dessa marca, onde o logos se conjuga com o advento do desejo (Ibid.). O falo o indicador
da proibio do gozo como absoluto, ele que decreta sua radical inacessibilidade e seu
desvio pelos objetos do desejo, alm de construir, assim, a falta que ser imaginada como
castrao (COUSO, 2005). O falo, portanto, como significante, d a razo do desejo.
O fato de o falo ser um significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito
tem acesso a ele. Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do
desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o
outro enquanto ele mesmo um sujeito dividido pela Spaltung significante (LACAN,
1958/1998, p. 700).
As emergncias que surgem na gnese psicolgica confirmam a funo significante do
falo. Mas somente na dialtica da demanda de amor e da experincia do desejo que se
ordena seu desenvolvimento. Para Lacan, a demanda de amor s pode padecer de um desejo
cujo significante, o falo, lhe estranho.
Dado que o desejo da me o falo, a criana almeja ser o falo para satisfazer a esse
desejo. Sendo assim, a diviso inerente ao desejo j sentida por ser experimentada no desejo
do Outro, por j se opor a que o sujeito se satisfaa em apresentar ao Outro o que ele pode
ter de real que corresponda a esse falo, pois o que ele tem no vale mais que o que ele no
tem para sua demanda de amor que quereria que ele o fosse (Ibid. pp. 700-701, grifo do
83
autor). Essa experincia do desejo do Outro decisiva para o sujeito, pois nela ele apreende
que, para alm da questo de ele mesmo ter ou no um falo real, a me no o tem. nesse
momento preciso da experincia que o complexo de castrao tem seus efeitos. Conforme
Lacan, a que verificamos a conjuno do desejo, uma vez que o significante flico a sua
marca, com a ameaa ou a nostalgia do falta-a-ter.
A escolha do significante flico s permitida porque o falo, isto , a imagem do
pnis, negativizado em seu lugar na imagem especular. Tal fato predestina o falo a dar corpo
ao gozo, na dialtica do desejo (LACAN, 1960/1998). Assim, o rgo ertil vem a simbolizar
o lugar do gozo, no como ele mesmo, tampouco, como imagem, mas como parte faltante na
imagem desejada. Por isso que ele igualvel ao -1 da significao, produzida acima, do
gozo que ele restitui pelo coeficiente de seu enunciado, funo de falta de significante
(LACAN, 1960/1998, p. 837).
O confronto com o Outro abre a via para que sua vontade, e no sua demanda, seja
experimentada. Por conseguinte, abre-se a via para o sujeito de se realizar como objeto ou de
satisfazer a vontade de castrao inscrita no Outro, o que leva ao supremo narcisismo da
Causa perdida. A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa
ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (LACAN, 1960/1998, p. 841). A Lei e o
desejo inscrevem a fronteira entre um gozo perdido e um futuro a alcanar. Conforme Couso
(2005), isso nos permite supor que h um gozo anterior e outro posterior ao significante.
O primeiro refere-se a um gozo mtico ao passo que o segundo diz respeito a um gozo
limitado. Para alcanar o gozo preciso, antes, recha-lo. A palavra, ento, extrai o gozo do
corpo, cria o mito de um paraso perdido e d corpo a um novo gozo, o que ela deixar passar
regularmente, a fim de gozar o menos possvel.
Nesse sentido, sempre que o gozo se articula ao desejo, o falo lhe d corpo mediante a
parte sacrificada, ao passo que quando o gozo no se articula ao desejo, o que lhe d corpo a
zona ergena condies que tm estruturas totalmente distintas. Quando o desejo intervm e
o gozo se articula parte sacrificada, o desejo se converte em defesa frente ao gozo. Sendo
assim, o desejo tanto pode operar como defesa frente ao gozo como o gozo pode operar como
defesa frente ao desejo. Ainda que ambas as defesas sejam de ndoles diferentes, cada uma
delas oculta um ponto de castrao. O gozo, mediante seu objeto, pode ser defesa a respeito
do objeto causa do desejo, assim como manobrando com a falta que implica o desejo pode
ocultar-se a interdio ao gozo infinito (EIDELSZTEIN, 2007, p. 209, traduo nossa).
No interior dessa dinmica, o desejo , de algum modo, o ponto de compromisso, a
escala de dimenso do gozo, na medida em que permite levar mais longe o nvel da barreira
84
do prazer. Este, como expe Lacan (1966/s/d), um ponto fantasmtico, ou seja, no qual
intervm o registro imaginrio, que faz com que o desejo permanea suspenso a algo cuja
natureza no exige, verdadeiramente, a realizao.
A realizao plena do desejo implica o encontro com o objeto da primeira experincia
de satisfao. Contudo, como vimos, a satisfao absoluta, ou o gozo infinito, inalcanvel
por estrutura. A partir do momento em que se efetua a castrao simblica, no resta ao
sujeito outra sada a no ser lanar-se busca e se contentar com o encontro de objetos
substitutos a esse primeiro objeto que est, para sempre, perdido. Conseqentemente, no
resta ao sujeito outra opo a no ser o encontro com uma satisfao apenas parcialmente
semelhante primeira, obtida atravs desses objetos. justamente essa busca por um objeto
que nunca encontrado que mantm a vida subjetiva do sujeito. A tese freudiana defende que
a realizao da satisfao pulsional exige a interdio do gozo supremo, ou seja, a
inacessibilidade a das Ding e ao corpo da me. nesse ponto preciso que se localiza o
paradoxo; [...] se, de um lado, o xito da satisfao implica a interdio, de outro, ela no se
faz sem a presena do gozo. Isso quer dizer que para haver satisfao a prpria satisfao
deve ser detida (SANTIAGO, 2001a, p. 108). O fracasso do programa do princpio do prazer
implica, ento, a manuteno de um intervalo com relao ao gozo do Outro.
85
No Seminrio, livro 18, Lacan (1971/2009, p. 166, grifo do autor) afirma que a ordem do supereu, impossvel
de satisfazer, a de que o sujeito goze. Qual a prescrio do supereu? [...] O que o supereu diz : Goza!. No
Seminrio, livro 20, Lacan (1972-73/2008, p. 14) diz que o que ele quis apontar com esse Goza! que o
superego correlato da castrao, que o signo com que se paramenta a confisso de que o gozo do Outro, do
corpo do Outro, s se promove pela infinitude.
86
visado pela sociedade industrial. Melman (2000; 2003) tambm indica que as drogadies
apresentam estreita relao com o modo como a sociedade tem se organizado nos ltimos
tempos. Porm, o aspecto mais enfatizado pelo psicanalista no que diz respeito a essa questo
a aproximao entre as toxicomanias e a forma como a sociedade capitalista se organiza.
Diante do gozo universalizado da civilizao, a droga no faz o sujeito gozar, mas
procura barrar a dimenso nociva do gozo (SANTIAGO, 2001a). Dessa forma, a toxicomania
funciona como uma defesa, como uma tentativa de subtrao ao gozo do Outro (LE
POULICHET, 1996; 2005; ALBERTI, INEM e RANGEL, 2003). Segundo Petit (1989), toda
toxicomania uma recusa de gozo. Entre a toxicomania e o desejo do Outro, que o angustia, o
toxicmano interpe seu corpo anestesiado. O drogadicto interpe seu corpo justamente no
lugar onde, normalmente, deveria se fazer ouvir a voz do pai, esta voz que diz entre... entre
os corpos (p. 58).
O toxicmano, ao recorrer a um entorpecente, visa satisfao e no ao gozo
(SANTIAGO, 2001a), de forma que desfruta de um gozo que lhe prprio no momento em
que se encontra privado da droga (CONTE 2001; MELMAN, 2000). Como afirma Lacan
(1966/s/d), o gozo se refere a uma experimentao do corpo e, nesse sentido, diz respeito
ordem de um tensionamento e de um foramento. Sendo assim, a concepo de um gozo na
privao da droga traz contribuies ao entendimento do gozo presente nas toxicomanias.
Vejamos o que nos diz Burroughs (2009) a esse respeito:
Assim que o nvel da junk cai abaixo do limiar, contudo, o corpo inundado pelo
fluxo da abstinncia (p. 44).
No decorrer da abstinncia, o dependente adquire uma conscincia profunda de
tudo que o rodeia. Impresses sensoriais so aguadas ao ponto de confundirem-se
com alucinaes. Objetos familiares parecem dotados de vida estranha e furtiva. O
dependente est sujeito a um bombardeio de sensaes, tanto externas quanto
viscerais. Pode experimentar clares de beleza e nostalgia, mas a impresso geral
terrivelmente dolorosa. (Talvez as sensaes sejam dolorosas por conta de sua
intensidade. Uma sensao agradvel pode tornar-se intolervel depois que atinge
certa intensidade). [...] Tudo parece dotado de vida. Ideaes paranides so
freqentes. [...]. Tudo parece ameaador (p. 262).
Ningum capaz de ignorar a abstinncia de herona. O fato que a dependncia
torna obrigatrio o contato com o mundo exterior (p. 43).
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O homem, segundo Freud (1930/1987), busca ser feliz e assim permanecer. Para tanto,
busca obter intensos sentimentos de prazer e visa a uma ausncia de sofrimento e de
desprazer. Tal propsito, contudo, barra nas fontes de sofrimento e de desprazer decorrentes
do ato de viver. Para o mdico vienense, a vida como se apresenta rdua demais e, a fim de
suport-la, precisamos recorrer s chamadas medidas paliativas. Uma dessas medidas diz
respeito s substncias txicas, que so capazes de nos tornar insensveis a todo sofrimento.
De acordo com Freud, o uso de entorpecentes constitui o meio mais interessante de evitar o
sofrimento, pois influencia o nosso prprio organismo.
O sofrimento, diz o psicanalista, nada mais do que sensao. Como tal, o sofrimento
s existe na medida em que o sentimos e o sentimos de acordo com o modo como o nosso
organismo est regulado. Sendo assim, um dos mtodos mais eficazes de influenciar o
organismo o qumico, a intoxicao, uma vez que esta nos torna incapazes de receber
impulsos desagradveis, alm de provocar sensaes prazerosas.
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no
afastamento da desgraa to altamente apreciado como beneficio, que tanto
indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua
libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm
um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que,
com o auxilio desse amortecedor de preocupaes, possvel em qualquer
ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio,
com melhores condies de sensibilidade (FREUD, 1930/1987, p. 86).
justamente essa propriedade das substncias intoxicantes que determina o seu perigo
e a sua capacidade de gerar danos. Para Freud, o uso de entorpecentes responsvel, em
determinadas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser
empregada para o aperfeioamento do destino humano. Ao recorrer a esses meios, o indivduo
tende a ser auto-suficiente, deixando de investir no estabelecimento de laos com seus
semelhantes e de empregar seus esforos para modificar o mundo, a fim de torn-lo menos
desprazeroso.
O toxicmano, com sua droga, consegue aproximar-se, solitariamente, de uma espcie
de homeostase, tal como nos demonstra Burroughs (2009):
Um junky no quer estar quentinho, quer ficar frio bem frio GELADO. Mas seu
desejo pelo Frio como seu desejo pela Junk no o quer DO LADO DE FORA,
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onde no lhe adianta para nada, mas DO LADO DE DENTRO, para que ele possa
ficar sentado com uma coluna vertebral que mais parece um macaco hidrulico
congelado... seu metabolismo chegando perto do ZERO Absoluto. [...]. Assim a
vida na Velha Casa de Gelo. Por que ficar andando por a, perdendo TEMPO? (p.
254, grifos do autor).
Como a junk um analgsico, anestesia tambm a dor e o prazer implcitos na
conscincia. Enquanto a memria factual de um dependente pode ser realmente
precisa e vasta, sua memria emocional tende a ser limitada e, no caso da
dependncia grave, aproxima-se do zero afetivo (p. 257).
Segundo Nogueira Filho (1999, p. 34) o efeito das drogas provoca a iluso de que o
prazer no requer a passagem pelos significantes e, dessa forma, pode ser perene e constante.
A tentativa engendrada pelas toxicomanias diz respeito busca por um distanciamento entre o
corpo e a palavra, coalizo que fundamental para a constituio e a manuteno do sujeito
desejante. Para o autor, o drogadicto visa a uma satisfao por caminhos mais fceis, dessignificantizados (Ibid.). Nesse sentido, o toxicmano opera uma espcie de curto-circuito no
gozo flico e em sua relao com o Outro (SANTIAGO, 2001a).
No sem razo que a recorrncia s substancias txicas parece acarretar uma perda
gradativa dos sentidos. Sob o efeito de drogas, anestesiado, o adicto revela no sentir vontade
de nada. Tudo acontece como se at mesmo as necessidades fisiolgicas deixassem de existir.
90
sobremaneira, pelos muitos avanos tecnolgicos que se sobrepuseram aos homens nesse
perodo. Para o filsofo alemo, o desenvolvimento da tcnica fez surgir uma nova forma de
misria, levando a experincia a no mais se vincular a ns. Em Experincia e Pobreza,
Benjamin (1933/1994, p. 115) deixa claro que a pobreza de experincia no mais privada,
mas de toda a humanidade.
Segundo Benjamin (1935-36/1994), no interior de grandes pocas histricas, a forma
de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo em que seu modo de
existncia. Para o autor, o modo como se organiza a percepo humana, o meio em que ela se
d, no condicionado apenas naturalmente, mas tambm historicamente.
Benjamin foi um dos pensadores que atentou para a mudana que estava sendo
operada nas formas de percepo dos sujeitos modernos. Em suas discusses sobre a
experincia moderna, o filsofo alemo apontou a anestesia como estratgia defensiva diante
do excesso de estmulos ao qual o sujeito estava submetido (citado por Perrone, comunicao
pessoal, 10 de maio de 2007).
A experincia (Erfahrung), para Benjamin (1975), no implica somente a recepo de
estmulos, mas a integrao desses estmulos com a memria individual de quem os recebe.
Para haver experincia, no sentido prprio do termo, certos contedos do passado individual
devem entrar em conjuno na memria com elementos do passado coletivo, o que diferencia
a experincia da simples vivncia psicolgica (Erlebnis).
Mello e Sousa (2005) afirmam que essa diferenciao entre experincia e experincia
vivida foi exposta por Benjamin em textos nos quais abordou o enfraquecimento da
Erfahrung, no sistema capitalista, em detrimento da Erlebnis. Segundo os autores, a
experincia vivida caracterstica do indivduo solitrio da modernidade, uma vez que as
formas de subjetivao prprias do capitalismo privilegiam modos de relao consigo mesmo
pautados em modos psicolgicos individualizantes, nos quais o coletivo apresenta-se como
mero coadjuvante. Alm disso, todos os excessos de informao, de trabalho, de obrigaes
so fatores que tornam a experincia rara atualmente.
Diante do excesso de estmulos oferecidos pela modernidade, principalmente atravs
dos recursos tecnolgicos, a conscincia deixou de atuar como um sistema sinestsico,
responsvel por integrar as percepes com as memrias sensoriais, e passou a atuar como um
sistema anestsico, um pra-choque que bloqueia a abertura do sistema sinestsico e isola a
conscincia presente da memria passada (Perrone, comunicao pessoal, 10 de maio de
2007).
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Desse modo, segundo Perrone, estar apartado da experincia tornou-se o estado geral
do sujeito moderno. Com a inverso do sistema sinestsico, que se tornou um sistema de
esquiva, de proteo da psique contra o choque do sistema perceptual, o objetivo passou,
ento, a ser o de entorpecer o organismo, insensibilizar os sentidos e reprimir a memria.
Benjamin falava do sujeito moderno, mas suas proposies podem perfeitamente ser
estendidas ao entendimento do que se passa na contemporaneidade e, mais especificamente,
nas toxicomanias. Nos captulos precedentes discutimos at que ponto a drogadio no pode
ser vista como uma possvel forma de vida no contexto das sociedades capitalistas. Se a
atualidade traumtica, como nos prope Benjamin, o uso de entorpecentes no surge apenas
como mais um modo de enfrent-la ou de se proteger dela?
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essencial em que se funda o sujeito, foi denominado por Lacan (1964/2008) de alienao.
Para o psicanalista, a alienao consiste no vel que condena o sujeito a aparecer somente
nessa diviso na qual ele est condenado a vir a aparecer de um lado como sentido, produzido
pelo significante, ao passo que do outro ele aparece como afnise (desapario).
Lacan situa, ainda, uma segunda operao fundamental qual o sujeito conduzido
por essa dialtica com o Outro, qual seja, a separao. Na intimao feita pelo Outro, a partir
de seu discurso, o sujeito encontra uma falta no Outro. Nos intervalos do discurso do Outro,
surge na experincia da criana, o seguinte, que radicalmente destacvel ele me diz isso,
mas o que que ele quer? (LACAN, 1964/2008, p. 209, grifo do autor). Ser nesses
intervalos, nas faltas do discurso do Outro, que fazem parte da estrutura mesma do
significante, que a criana apreender o desejo do Outro, naquilo em que ele lhe aparece como
enigma. Para responder a esse enigma, o sujeito traz a resposta da falta precedente de seu
prprio desaparecimento, que ele vem a situar no ponto da falta percebida no Outro. O
primeiro objeto que ele prope a esse desejo parental cujo objeto desconhecido, sua
prpria perda Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito
(Ibid., p. 210, grifo do autor).
Nesse contexto, uma falta recobre a outra. Da decorre a dialtica dos objetos do
desejo, naquilo que ela faz a juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro. Essa dialtica
passa, entretanto, pelo fato de que a o desejo no respondido diretamente. Uma falta
engendrada pelo tempo precedente serve para responder falta suscitada pelo tempo seguinte.
Aquilo pelo que o sujeito encontra a via de retorno do vel da alienao essa
operao que chamei, outro dia, separao. Pela separao o sujeito acha, se
podemos dizer, o ponto fraco do casal primitivo da articulao significante, no que
ela de essncia alienante. no intervalo entre esses dois significantes que vige o
desejo oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do
primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-la, a me, no
caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que ela
intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo desconhecido,
nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito (Ibid., pp. 213-214).
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Todo mundo j amou algum que no te amava. a mesma coisa. A primeira vez
que me internei, eu no podia nem ouvir Tu no pode mais usar a droga! Dava
uma dor aqui no peito [leva a mo ao peito] (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
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Freud (1917/1996) afirma que o trabalho de luto consiste na retirada da libido que
antes fora investida em um objeto que deixou de existir. Segundo o psicanalista, intil e at
mesmo prejudicial interferir nesse processo. Quando o trabalho de luto concludo o ego fica
livre e desinibido novamente, sendo capaz de investir em outros objetos.
Nas drogadies, quando o txico deslocado da posio de objeto ideal na relao
com o sujeito, resta um buraco. Sendo assim, o tratamento das toxicomanias consiste em
fazer vir para o lugar do buraco escavado no real, o conjunto do sistema significante. O
momento de concluir, em um tratamento, ocorrer somente quando a lei simblica se tornar
efetiva, no s no aspecto da interdio dos objetos (entre eles, a droga), mas tambm no
acesso ao reconhecimento do desejo (CONTE, 2003b).
O afastamento da nica via de obteno de prazer, por meio da droga, proporciona o
aparecimento de novas possibilidades de o toxicmano viver a vida.
A vida tem prazeres maiores e melhores que a droga. A droga d um prazer, mas
um prazer que dura to pouco! Hoje eu consigo ver coisas que antes eu no via. Eu
escolhi a vida sem droga! (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final
de Semana).
Na semana passada foi meu aniversrio e eu s queria que as pessoas que eu gosto
me ligassem e me dessem parabns! Eu nem me importava com presente. Eu s
queria que lembrassem de mim. Nos aniversrios anteriores [quando ainda usava
drogas] o que mais importava eram os presentes (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
Eu vi o movimento [enquanto caminhava pela rua], o movimento das pessoas na
rua e o prazer que eu senti foi quase to bom quanto o prazer da droga (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
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Caminhada
A partida a qualquer momento por um caminho desconhecido.
Este caminho, sabe-se l onde vai dar, por desconhec-lo nem to pouco sei se no
seu fim vou chegar.
Somente vejo o seu comeo, nem imagino o que em seu percurso vou encontrar,
pois passo a passo irei seguir em silncio contemplando apenas o que possa a cada
segundo enxergar.
Este caminho apenas para mim, o comeo do fim.
Este fim que no passado pelo sonho profundo que procurava no prazer, somente
espinhos encontrei, sem saber!
Hoje apenas hoje na sobriedade, sigo por este caminho incerto com a esperana que
no fim desta caminhada eu possa me encontrar.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).
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CONSIDERAES FINAIS
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fim do que esse discurso promete e, com isso, acaba por verificar a sua iluso. Essa conjetura
levou-nos a postular que as toxicomanias estabelecem uma relao de Contradio com o
discurso do capitalista e no de Contraposio como muitos trabalhos afirmam. Ao mesmo
tempo em que contradiz o discurso do capitalista, ao neg-lo, o toxicmano confere-lhe
existncia.
Ao vermos a toxicomania como novo invlucro formal do sintoma fomos levadas a
questionarmo-nos sobre que tipo de sintoma ela constitui. Ser que a toxicomania pode ser
postulada como um sintoma enquanto formao do inconsciente, da mesma forma que os
sintomas apresentados por Freud, no decorrer de sua obra? Essa indagao acompanhou-nos,
principalmente na fase final da pesquisa. Contudo, acabamos optando por no nos
aprofundarmos em seus desdobramentos, em detrimento das anlises que, aqui, realizamos.
Ademais, sabemos que esse questionamento, por si s, j constituiria um novo problema de
pesquisa e seu desenvolvimento poderia originar outra dissertao. Talvez tenhamos a um
tema para outra pesquisa.
Para finalizar, cabe esclarecermos que em nosso estudo no visamos formulao de
conceitualizaes acabadas e definitivas sobre as relaes das toxicomanias com os discursos,
bem como sobre o gozo que elas engendram. Tal construo opor-se-ia a nossa metodologia
de pesquisa. Na produo de nossos ensaios buscamos apenas esboar alguns contornos
daqueles pontos que nos interrogavam no que concerne ao tema estudado. Como enuncia a
epgrafe dessa dissertao, uma pergunta, quando verdadeira, permanece sempre como um
pergunta, em funo de que algo, efetivamente, nos escapa quando tentamos formular uma
resposta.
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ANEXOS
ANEXO A
PESQUISA: Toxicomanias: um estudo psicanaltico
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Caro(a) Sr(a). Participante:
Sou psicloga e aluna do curso de Mestrado em Psicologia Social e Institucional do Programa de PsGraduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS.
Estou realizando uma pesquisa cientfica sob a orientao da Prof. Dra. Marta Regina de Leo DAgord
cujo objetivo observar o trabalho dos profissionais e a participao dos pacientes de um CAPS-ad nas
atividades propostas por este local, com o intuito de investigar as questes envolvidas nas toxicomanias.
O nmero de participantes desta pesquisa no estipulado previamente.
Sua participao requer a aceitao de que o material coletado pela pesquisadora, tais como expresses,
falas, textos e trabalhos seus, seja utilizado para compor o texto da pesquisa. Os dados coletados sero
armazenados em um dirio de campo que ficar sob os cuidados da pesquisadora por um perodo de cinco anos.
Aps esse perodo, o dirio de campo ser incinerado.
Voc ser observado em suas atividades cotidianas no CAPS-ad, por um perodo aproximado de dois
meses. Os procedimentos desse estudo representaro risco mnimo a voc, conforme a resoluo 016/2000, do
Conselho Federal de Psicologia, uma vez que eles no se diferenciam substancialmente daqueles em que voc
estaria sujeito em suas atividades habituais. Somente no final do estudo poderemos concluir a presena de algum
benefcio a voc.
A participao neste estudo constitui carter voluntrio e caso voc decida, por razes prprias,
suspender sua participao a qualquer momento, livre para faz-lo.
importante destacar que voc no ter nenhum custo ao participar desta pesquisa.
Esta pesquisa tem carter de rigoroso sigilo, sendo que, em publicao dos resultados desta, sua
identidade e das pessoas por voc mencionadas sero omitidas. Tambm sero omitidas todas e quaisquer
informaes que possam identific-lo.
Ao participar desta pesquisa, voc estar contribuindo para a compreenso do fenmeno observado e
para a produo do conhecimento cientfico.
Caso voc necessite de maiores esclarecimentos sobre este estudo e sua participao poder, a qualquer
momento, entrar em contato com a pesquisadora, pelo telefone 51.99282810, ou com a professora orientadora da
pesquisa, pelo telefone 51.99083386.
Este Termo de Consentimento pode ser assinado por voc ou pelo seu responsvel. Neste caso, voc
tambm pode dar o seu assentimento.
Atenciosamente,
_____________________________________
Psicloga Rita de Cssia dos Santos Canabarro
CRP 07/16990
Matrcula PPGPSI/UFRGS: 184174
_____________________________________
Prof. Dra. Marta Regina de Leo DAgord
CRP 07/3087
Consinto em participar deste estudo, da forma acima mencionada e declaro ter recebido uma cpia deste
termo de consentimento.
_____________________________________________________________________
Nome e Assinatura do Participante
_____________________________________________________________________
Nome e Assinatura do Responsvel
______________________________________
Local e Data