Filosofa Andina

La humanidad, desde tiempos remotos, siempre ha estado constituda por infinidad de

pueblos con diferentes culturas y lenguas, asimismo que con diferentes modos de vida y de
pensar. Las culturas humanas se desarrollaron en cada continente en forma especfica y
tuvieron sus propias historias y sus propias formas de cambios. La filosofa indgena andina
presenta, desde sus orgenes, la particularidad constante de una observacin del cosmos y
de la naturaleza, con el consecuente descubrimiento de sus fuerzas, energas y leyes. Por
esta razn los indgenas andinos somos csmicos ante lo sagrado y telricos en nuestra
diaria convivencia con nuestra madre tierra. A1
Enfoque filosfico social de los pueblos originarios
Para comprender la estructura social de los pueblos originarios, se debe comprender los
conceptos de familia y comunidad, estos dos conceptos al igual que muchos otros, como, ya
se dijo surgen de observar de la conformacin y el comportamiento de las constelaciones
estelares, que han proporcionado patrones de proporciones y de relaciones que han sido
aplicados a la planificacin holstica del territorio.
Las lgicas de distribucin del territorio y a la conformacin del ncleo social, que est
constituido de la siguiente manera:

Jatha: la familia nuclear y la familia extensa y el Ayllu: la comunidad y, en general,

la relacin de los seres humanos con la naturaleza y el universo en su totalidad.

Para el manejo poltico administrativo del espacio territorial se definen reas en la

extensin del territorio de la siguiente manera: Primero la Panaka, que significa el
reconocimiento de una unidad dual, conformada por dos partes o parcialidades opuestas y
complementarias, donde se establece un juego de correspondencias, oposiciones y
emulaciones, las partes se denominan:

Aran, la parcialidad de arriba o de aqu

Urin, la parcialidad de abajo o de all, dentro de las cuales se ubican las Sayaas o
tierras de cultivo y las Aynuqa, tierras comunales de cultivo y pastoreo.

La caracterstica esencial de estas culturas es el modo de vivir con respeto a todo cuanto
existe, vivencia que se despliega en las ceremonias rituales que simbolizan el macrocosmos
en un microcosmos, es decir la naturaleza en toda su extensin y grandeza: los ros, los
cerros, las plantas, los animales y los minerales.
Somos el microcosmos dentro del macrocosmos.
Los indgenas andinos, como personas y como pueblos, estamos integrados en el universo
participando de sus leyes, movimientos, cambios en toda su integridad. En nuestra
concepcin somos, infinidad de microcosmos organizados, inmersos y pertenecientes al
gran cosmos. En esta situacin humanos y cosmos somos una gran familia. La energa
csmica reguladora y organizadora de todo lo existente Wiraqucha, es nuestro
padre/madre original.

Consecuentemente, en el espacio celeste, el sol (Inti) es nuestro padre y la luna (Mama

Killa) es nuestra madre y todas las estrellas (Quyllurkuna) son nuestros/as hermanos/as.
Y, aqu, en nuestro planeta, la Pacha Mama es nuestra sagrada Madre Tierra. Los rboles y
las plantas, as como los animales y todo ser viviente son tambin nuestros parientes, ya sea
como padres, madres o como hermanos/as. Dentro de este gran concierto familiar no
podramos nosotros crear nada que dae o atente contra la naturaleza, porque as, tambin,
daaramos a todo ser viviente, incluidos nosotros mismos. Por eso, toda nuestra relacin
con el cosmos y naturaleza es siempre de armona, reciprocidad y convivencia. Y de este
espritu gozan todas nuestras ciencias y tecnologas que muchos lo llaman ecolgicas.
El cosmos como sistema tico
Cuando la naturaleza y el cosmos entero a causa de la Ilustracin aparecan cada vez ms
como una mega mquina sin alma, la tica a la vez se retiraba cada vez ms hacia el interior
de la persona particular. La consecuencia: Por un lado el individuo es agobiado por una
carga tica sobrehumana (existencialismo), y por otro lado la naturaleza se vuelve un
monstruo ciego y ftil.
Contrastando con esto el pensamiento andino (al par con la fe cristiana de la creacin)
subraya la dimensin esencialmente csmica de la tica. La hiptesis de Leibniz de que el
acontecimiento ms pequeo tiene impactos para todo el universo, podra resultar
verdadero tambin para el pensamiento andino bajo la modificacin tica: todo est
(ticamente) relacionado con todo. Las consecuencias de un acto no se limitan a un efecto
inmediato a medida de la libertad individual, sino afectan el orden csmico en su totalidad.
La cualidad tica de un acto no puede ser limitada al agente, ni de alguna otra manera; as
la tica es como la irrupcin de lo infinito en lo finito. Desastres naturales como granizo,
sequa o inundaciones son el resultado de un trastorno tico del orden universal. Si por
ejemplo un campesino trabaja la tierra en los das en los cuales sta est intangible, este
acto tiene consecuencias para toda la comunidad, es ms, para toda una regin. Lagunas
existentes son para la gente muchas veces restos de grandes inundaciones; estas ltimas
sucedieron como castigo para un trastorno del orden csmico prestablecido.
Los actos de un individuo tienen impacto mucho ms all del alcance de la influencia
personal, a lo lejos de generaciones; esto es muy parecido a la doctrina cristiana del pecado
original. El cosmos es un sistema de relaciones mltiples. Trastorno o hasta interrupcin de
tales relaciones (como en el caso de absolutizar al individuo) tienen entonces consecuencias
csmicas. Lo ms evidentemente este principio se manifiesta en la relacin con la
pachamama, la madre tierra. Slo cuando se respeta debidamente en las relaciones entre ser
humano y cosmos, la tierra produce y es frtil. Si estas relaciones naturales son negadas o
hasta violadas, la tierra rehsa cumplir con su papel maternal, con el efecto de que la
muerte aparezca de diferentes maneras (sequa, hambre, enfermedades, epidemias). A2
La relacionalidad como ncleo verdadero del pensamiento andino es en su esencia una
tica.

Principio de relacionalidad Todo lo existente es una especie de un nudo de relaciones

donde cada cosa remite a otras, es el principio que abarca la interdependencia de la realidad
natural y social, el principio holstico que explica la serie de consecuencias que tienen que
ver con la necesidad y la trascendencia, a tal extremo que inclusive la inmanencia de lo
divino es asumida como parte de la realidad. Se trata de una visin armnica que integra las
maneras de ser, pensar, sentir y actuar, de tal modo que se pueda cuidar y conservar la
naturaleza, el universo, sus fenmenos y sus leyes, buscando garantizar el orden y la
armona en el desarrollo de la existencia; resulta que para la filosofa andina el hombre y la
naturaleza se mueven en los marcos de relaciones de contingencia y necesidad, pues, ambos
son realidades organizadas desde los ms simple a los ms complejo que exige mayor
profundizacin en su conocimiento.
Principio de la correspondencia Como parte complementaria del anterior principio que
explica la correspondencia existente entre los diferentes aspectos o reas de la realidad, una
especie de armona de lo csmico y lo humano, de la vida y la muerte, de lo bueno y lo
malo, etc. , como aspectos de un trmino en correlacin con los aspectos de otros, esto
ocurre, por ejemplo, en el plano cosmolgico donde las correspondencias entre la LUNA ,
noche, oeste, invierno, agua, plantas, animales y MUJER por un lado y, por el otro, el SOL,
da, este, verano, suelo, ros, cuevas y HOMBRE son innegables.
Principio de la complementariedad Constituye un principio fundamental y se trata de una
especificacin de los principios anteriores que establece de manera clara y rotunda que
ningn ser, que ninguna accin existe de manera individual, mondicamente; por el
contrario, todo se da en coexistencia, en estrecha relacin con su complemento, lo que
permite comprender la concepcin inclusiva de los opuestos, que no es precisamente la
unidad de los opuestos del pensamiento occidental que supone la confrontacin y la lucha.
Un ejemplo de la complementariedad de la racionalidad inclusiva en su dimensin
cosmolgica son las existencias par de luna-sol, noche-da, agua-suelo, mujer-hombre, etc.
En el universo y la naturaleza todo es orden, no hay lucha de contrarios ni destruccin
recproca, sino composicin complementaria entre las partes o elementos de unidades que
son estados de armona y no de caos.
Principio de la reciprocidad Este principio es una expresin tica del principio de la
correspondencia que rige las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems
hombres. El runa como unidad no es ms que parte integrante de la naturaleza, al respecto
Estermann sostiene que a cada acto corresponde como contribucin complementaria un
acto recproco de tal modo que los actos del hombre andino giran en torno a la
reciprocidad (retribucin) que, por otra parte, implica el ser igualitario y comunitario de los
andinos, en contraposicin al ser explotador, clasista e individualista del hombre occidental.
Las connotaciones del principio de la reciprocidad explican las prcticas de las formas
econmicas basadas en el trueque y el intercambio y las formas sociales del ayni, por ello
su importancia para la tica andina que alcanza a las relaciones interpersonales, a las
alianzas sociales, a las expresiones religiosas y hasta los fenmenos atmosfricos, slo as
es comprensible que los desastres naturales sean, para los andinos, una consecuencia y

efecto de la falta de reciprocidad por parte de los hombres hacia la naturaleza cono ocurre
con las inundaciones, las heladas o las sequas.

Conclusiones
En la filosofa andina se puede decir que es una forma de pensar y reflexionar sobre el
universo y la naturaleza contribuyendo que para esta filosofa se toma en cuenta tres
principio en la cual se dice que todo est vinculado con todo, como tambin existe una
correspondencia entre lo csmico y lo humano, lo orgnico y lo inorgnico, etc. Todo est
complementado y articulado a muchas relaciones con los seres humanos en la cual todo es
un par nada puede ser impar. El principio de reciprocidad es una forma de retribuir, dar y
devolver.

Bibliografas
> http://www.fjernenaboer.dk/pdf/bolivia/Filosofia%20indigena%20andina.pdf
> http://cosmovisionyfilosofiaandinanericruz.blogspot.com/
>
file:///C:/Users/MILENA/Downloads/159565743cuaderno-12-filosofia-andina-pdf.pdf

Anexos

Madre Tierra (pachamama) A1

Persona Indgena A2