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Amor
y
psicoanlisis
volumen a cargo de Cristina Jarque
*
Nstor A. BRAUNSTEIN
Lola BURGOS
Ani BUSTAMANTE
Margarita GASQUE
Jorge GMEZ ALCAL
Alfonso GMEZ PRIETO
Cristina JARQUE
Mariam MARTN RAMOS
Graciela PREZ ALONSO y
Patricia BARRIOLUENGO
Hans SAETTELE
Jos Eduardo TAPPAN
Editorial LEDORIA
J M R
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Introduccin
Cristina Jarque
Quiero agradecer y expresar mi reconocimiento especialmente a Pedro, mi compaero de la vida, porque ha sido Pedro, con su formacin filosfica privilegiada y sus conocimientos en informtica quien ha formado parte fundamental
tanto en la escritura del artculo de mi autora en este libro
como de la logstica del mismo. Puedo decir que la planificacin de este volumen ha sido realizada con nuestras manos
entrelazadas; es por eso que la coordinacin de este libro no
es slo ma, sino que es nuestra.
Tambin quiero agradecer muy sinceramente a Jess, el
Director de la Editorial Ledoria, no slo por la confianza que
ha depositado en nosotros, sino tambin por ese espritu valiente y emprendedor que lo caracteriza y que le ha permitido
colocarse como un medio para que muchas personas logremos tener una voz que pueda hacerse escuchar a travs
de l.
Amor y Psicoanlisis es el tercer volumen de la Coleccin
de Psicoanlisis Lapsus de Toledo, coleccin que ha sido
fruto de nuestro trabajo en equipo como miembros de la Asociacin que lleva el mismo nombre, que es una asociacin
cultural fundada en la ciudad de Toledo, Espaa, y cuyo objetivo es crear un espacio de estudio e investigacin sobre el
quehacer psicoanaltico. Son dos los psicoanalistas que motorizan principalmente nuestro deseo: Sigmund Freud (18561939), que descubri el inconsciente, y Jacques Lacan (19011981), que elabor una nueva teora basndose en el descubrimiento freudiano. Nuestra labor, que se ha establecido a partir
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del pensamiento de estos dos grandes psicoanalistas, ha tenido como recompensa la publicacin en 2011 de los dos
primeros volmenes de la coleccin, que llevan como ttulos:
Sexualidad y maternidad y Amor y envidia. Ahora le llega su
turno al tercer volumen. Es para m un honor tener el privilegio
de ser la coordinadora de este libro, que compila la escritura
de colegas psicoanalistas muy reconocidos, no slo en Espaa, sino en otros pases.
Amor y Psicoanlisis consta de once artculos escritos por
doce psicoanalistas, todos ellos miembros de la Asociacin
Lapsus de Toledo. Es para m motivo de gran satisfaccin
mencionar que dos de ellos, Nstor A. Braunstein y Hans Saettele, honran a nuestra asociacin como miembros de honor,
lo que me va a permitir expresar mi reconocimiento y admiracin por estos dos psicoanalistas cuya presencia en mi vida
ha sido de vital importancia.
A Nstor, quien es considerado como un erudito a nivel internacional y a quien yo admiro por la sabidura que despliega,
quiero dar las gracias por ser mi interlocutor y por el lazo indestructible que nos une desde hace ms de veinte aos; y a
Hans, quien adems de ser una figura esencial en la transmisin del psicoanlisis lacaniano tanto en mi pas natal como
en muchos otros, ocupa un lugar en mi vida que es fundamental, ya que l fue mi primer psicoanalista. Por ello sobran las
palabras para expresar lo que ha significado para m el recorrido personal realizado a travs de l. Tambin quiero
agradecer a todos y cada uno de mis colegas por su valiosa
participacin en esta escritura y reiterarles mi deseo de que
este libro, que ha sido un punto ms de encuentro entre nosotros, fortalezca los lazos entraables de amistad y compaerismo que nos unen a pesar de las distancias, las diferencias o los obstculos. Quiero mencionar con todo mi cario y
reconocimiento a Lola Burgos, porque nuestro encuentro ha
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en Mjico, profesor de varias universidades americanas y europeas, autor de varios libros, entre ellos Goce, que ha sido
traducido a varios idiomas y que es considerado como una
referencia esencial.
* Margarita Gasque, psicoanalista en Mjico.
* Hans Saettele, director de Dimensin Psicoanaltica en
Mjico.
* Jos Eduardo Tappan, profesor en diversas universidades
de Mjico.
De Per:
* Ani Bustamante, asociada a la N.E.L. (Nueva Escuela
Lacaniana) en Lima.
En Amor y psicoanlisis se refieren historias de amor, ese
tema insoslayable en un psicoanlisis.
Con frecuencia, sobre todo en los primeros momentos,
parece que el sujeto apela al psicoanalista por un sufrimiento
puntual, a veces de apariencia banal, con la esperanza de
liberarse de sntomas inquietantes o incapacitantes, la compulsin a comer o a beber, el tabaquismo, las obsesiones, la
depresin sin causa aparente. Sin embargo, tarde o temprano,
el sujeto se confronta con su particular manera de abordar (o
esquivar) el amor. A travs de la experiencia analtica podr
encontrar otras maneras de enfrentar las aventuras y desventuras del amor y, superando resistencias, vislumbrar las razones que motivan su particular manera de amar, de gozar y
de desear.
Para concluir quiero comentar la frase de una cancin que
me parece estupenda porque en pocas palabras dice mucho:
Gracias a la vida que me ha dado tanto.
Yo, por mi parte quiero decir: Gracias a Toledo, que me ha
dado tanto.
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Erotanatismo
Nstor A. Braunstein
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sacas y la irritacin que producen las estridencias o el estallido de lo inesperado, culminando en el tritono del diabolus
in musica? Dnde est ms polarizado el combate entre lo
apolneo y lo dionisaco que cuando se enfrentan motetes y
bacanales, variaciones para dormir al Goldberg y sacudidas
estocsticas en el live electronics y el heavy metal?
El erotismo es la transgresin excitante del principio del
placer en la bsqueda del goce, hurgando en los entresijos
del displacer y la realidad, tambin de la vida y la muerte, de
lo masculino y lo femenino, de lo humano y lo animal, de la
paz y el sobresalto, del bien y el mal. El goce requiere de las
fronteras para nacer en el momento de atravesarlas. Brota a raudales cuando el sentido se disuelve en el sinsentido. Vase el
ejemplo supremo en los chistes y su relacin con el inconsciente.
El llamado al despeo de las pulsiones se orienta tanto
hacia las de vida como a las de muerte; por eso prefiero no
hablar de erotologa sino de gozologa, pues el goce es lo
que resulta de la mezcla de las pulsiones erticas, que tienden
a la construccin de unidades cada vez mayores, con las tanticas, aspirantes sempiternas a la destruccin de las cosas,
de la vida, de los vnculos entre los integrantes de la cultura.
No hay erotologa sin tanatologa.
La obra de arte, por su mera existencia, por estar dirigida
a alguien, es en esencia un llamado, una se-duccin. Esa regla
se confirma por sus excepciones, por la existencia de objetos
intiles que no buscan un pblico como la de esos artistas
autistas y esos productores de cosas bizarras que se dio
en llamar art brut y que tienen en Lausana su museo, esplndido, manifestacin del deseo de Jean Dubuffet. Atravesar
las fronteras del mercado del arte es tambin gozgeno,
pregustacin de una posible libertad a conquistar.
Podra hacerse un catlogo de las obras gozolgicas segn
el sentido al que llaman, segn cul de los cinco sentidos es
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ajustarse a los cdigos de Holywood en el momento de burlarlos o en la difuminacin de los lmites de la realidad como
en el cine de David Lynch.
El naturalismo da fuego a lo grotesco que ilumina a lo
natural. La patologa, presentada como antinatural, revela
el dbil anclaje de la normalidad. La obra de arte es gozgena
porque es el antnimo de lo social en medio de la comunicacin. Es un agujero en ese barco de pasajeros que es la
vida del orden y el trabajo, de la produccin y el consumo.
Qu sera del arte sin la perversin y la descripcin de
aquello que no debe verse ni orse? Los amores de Aquiles y
Patroclo, las aventuras de Ulises con Circe, las sirenas o el
Cclope, las grandes tragedias impregnadas de amores ilcitos y contranaturales (la zoofilia en Creta, el matricidio en
Micenas, el parricidio y el incesto en Tebas), las comedias de
Plauto, los vasos griegos y la estatuaria griega u oriental, por
no hablar sino de lo milenario.
Qu sera del arte occidental sin la exploracin permanente y la impugnacin de los modos de la representacin yendo
en contra de las leyes y de las instituciones? Del arte de los
trovadores o el de Miguel Angel y Leonardo hasta llegar a la
Ilustracin y el gran vidente que fue Sade, capaz de provocar
ese aburrimiento que es goce del texto? Qu sin ese trabajo poltico y antipoltico ertico y tantico en los bordes
de la censura de los poderes terrenales y celestiales? Qu
sin el desafo rfico a los poderes del Averno?
El objeto de arte es ertico porque viene a ocupar el lugar
dejado por un hueco, por una falta en el sujeto. En ese sentido
los modelos son el fetiche o su prototipo, el objeto transicional
de Winnicott, objeto intil como el osito de peluche, que cumple para el infante, sujeto en ciernes, la funcin esencial de
sustituir al objeto ausente, a la madre, de quien el cuerpo del
nio fue originariamente el fetiche, el objeto @, la cosa salida
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del cuerpo que ella tuvo que aceptar como perdido, imposible
de re-in-corporar.
El objeto artstico es sexual y no genital segn la concepcin
ensanchada de la sexualidad que todos compartimos a partir
de Freud. De all surge la nocin misma de sublimacin: la
sexualidad decantada por la imaginacin, la puesta en acto
de fantasas que desencadenan en el espectador otras fantasas. Como formas del objeto @ las obras de arte se definen
segn las dos caractersticas de estos objetos: plus de gozar
y causa del deseo.
De cul deseo? Del propio de cada uno, de lo que en sus
sentidos precipita respuestas de goce. El deseo es lo que
falta al ser; el goce es otra cosa: lo que viene al lugar de esa
falta, sea para recordarla, y entonces es dolor, sea para ofrecerle un sustituto, y entonces es placer. Las ms de las veces
para combinar ambas en la vidamuerte que se duplica en el
arte, tanto en el representativo cargado de imgenes como
en el abstracto que pretende renunciar a ellas.
Debera ahora volver sobre la tesis de los tres goces
sucesivos (N. A. Braunstein, Goce, 1990, captulo 2). En primer
lugar, goce del ser, de la vida desnuda, anterior y exterior a la
ley, a la ley del lenguaje que procede del Otro. Sobre-viene en
segundo el goce flico, regulado y regulador, resultado de la
imposicin de la renuncia pulsional que obliga a tramitar la
satisfaccin de las necesidades hablando y pidiendo. Se domestica, por el camino de la palabra, al perverso polimorfo
que es el nio. Tras esta eros-in se abre el campo para el
tercero de los goces. Como para la pulsin es imposible regresar, recorrer el camino en sentido inverso deslenguando a
los sentidos, se vuelve imperiosa la obligacin de marchar
hacia adelante traslengundolos. El resultado de la travesa
por el lenguaje no es el olvido sino la nostalgia de los goces
perdidos, el del propio cuerpo y el del Otro cuando se era el
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tisfacciones pulsionales con la promesa fantasmtica de restitucin a travs de la maternidad y del hijo como objeto @
prometido a su carencia. (Cf. Goce, op. cit., cap. 5: La perversin, desmentida del goce.
Se impone cuestionar un lugar comn respecto del erotismo
en el arte. El artista, en tanto que creador, no es perverso. l
puede serlo o no, manifestar fantasas perversas o despertarlas en el espectador. Pero su trabajo es una propuesta dirigida al otro a travs de la obra, no una expresin del mencionado fantasma de sabergozar. Por no saber el artista explora las fronteras del goce y se mueve en los campos minados
del amor y la muerte. A travs del objeto artstico se formula
una pregunta al espectador: Quin eres t que as me miras?
Qu debera mostrar para que te permitas atravesar las barreras de la belleza, del placer, del desagrado, del asco, del
pudor y del dolor?
El artista opera seduciendo con el desafo, llamando hacia
s, mostrando ese aspecto inslito de las cosas que puede
residir, como en el mingitorio de Duchamp, en el hecho de
estar instalado en un museo. El contexto, la persona que est
al lado, el hecho de ver una crucifixin de van der Weyden en
un enorme saln donde uno est completamente solo como
sucede en El Escorial o en el Museo de Filadelfia o de ver el
techo de la Capilla Sixtina apretujado por multitudes y oliendo
los sudores planetarios que inundan el ambiente.
Erotismo de lo excitante y erotismo de lo repugnante, de lo
macabro, de la crueldad, de lo incomprensible como el Finnegans Wake, de lo rebuscado como la poesa de Ezra Pound o
como el cine de Godard o Sokrov. Tambin el ms comprensible erotismo de la simpata, del humor, de la comedia, de la exhibicin amena y amable de las debilidades humanas, del reconocimiento imaginario en el atravesamiento de la barrera interpuesta por el espejo entre el yo y el yo del semejante.
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NDICE
Introduccin
Cristina Jarque
Erotanatismo
Nstor A. Braunstein
El espejo del deseo
Lola Burgos
El instante del amor
Ani Bustamante
La histeria, una pasin de amor
Margarita Gasque
Sexualidad, amor y deseo en las estructuras clnicas
Jorge Gmez Alcal
Del amor y la fidelidad: Eros, Psique y Narciso
Alfonso Gmez Prieto
Las Medeas de hoy
Cristina Jarque
Clnica del formulario versus clnica bajo transferencia
Mariam Martn Ramos
Acerca del amor en la anorexia
Graciela Prez Alonso y
Patricia Barrioluengo Cuello
Amor, odio, a(muro)
Hans Saettele
El resplandor del amor
Jos Eduardo Tappan Merino
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