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EDITOKTAL

RENACER
ODOaniversariosuponelaculminacindeunciclocompleto,en elqueprincipioyfinaeencuen-

tran de nuevo. De hecho, el final del ao se da cita aqu pa ra dar paso a uno nuevo, Heno pues,
ante nuestro aniveroario, el de esta redaccin y e! de vosotros, leetores fieles, que nos habis se'
guido desde el nmero uno oque os habis venido incorporando a lo largo de nuestra andadura.
Estas eon lao razoRes por Ias que MA ALLA, leios de languidecer, se renuerra gon cada doce megea, siempre diferentes y siempre iguales.
Peioa lafestividad dounanivbrsario-loshaydetoda layaycondicin-tenemosqueaadirle gue para nosotros, lectores, colaboradores y redactores, sea iuetamente el tealro; un nmero tan cargado e simbolismo. Todo el chamanismo, la forma religiosa y m_Sica ms antigugy primigenia dela Humani'
ad, est impregnado del nmero tres en sua rituales: tre son lag nochee o los dlas que elchamn-neceoita
par introdu-cirseen los infiernos, reconquistaralalma extraviada yyolvera lavida;treooon laetinicblasguela

nuestrosoioE;altercerdla reoucitCristo. El eignificado


d_e glado o 9o.tuerza,.eotamos abocados al
lercermileirio,tansobradamentecargdodebunasesperanzas;findeunmundoynacimientodeotronuevo,
enelquetantprofeclashancentradosuatencin.MAALLA,deedesuscomienzos,giomprehizovotospara
d advbnimiento-de ecte futuro, Bien est renovarloo ahora en que coinciden tantas cosas en nuetra conciencia
y en nuesra peguea historia.
Esaootracaeualidadquo,a loyadicho,elterwraniversariodelarevitaseoonmemoreconelmee
y nmero de Febrero? En este ep, h aganidad pre-criotiana yluego el criatianiamo exalta el ritual de lae
anOelas. En el mio griego o romao, Perafone o Proeerpina hablan quedado momentneamente atenazadagen el infierno,colo semilla que poresteempoyacemuettaon elsenodelatierra;por-eso, salhn las
gpntesen proceiiones nocturnas, onousantorchs,buscandoelesplritu inmoltal secuestradoen laprisin
crra v h partisis del inviernb. La Virgen de h Cndelaria ha perpetuado esta radicin en la cristandad'
Astambin nosotrosn con nueotra revieta, como con un antorcha.
Lunatienequeaguardarantesdeyolvorbrillanteante

de tales exfresines es harto familiar para todo. Pero, adems,

stoff

LOS HUIDIZOS OVNIS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA


Seguir la pista a retazos ufolgicos del pasado puede resultar, en

no pocas ocasiones, una tarea


initante. A finales de 1988 un investigador y amigo bilbano, Jos
Luis Barturen, nos puso sobre la

pista de algo verdaderamente


sorprendente. En el santuario de
San lgnacio de Loyola, en la capilla dedicada a Franciscode Borja,
se conservaba un extrao manuscrito de este ltimo dirigido a un
comerciante (otros dicen que al viney de Npoles), y fechado el 3 de
Mayo de 1 565, en el que se aprecian claramente tres formas ovoi-

dales que, segn la persPicacia


del propio Barturen, podan ser interpretados como OVNls. Sea co
mo fu ere lo cierto es que el rotativo E
U
vasco Dera publica la noticia de los a
j
nOVNls, dibujados en un manus"OVNts" del manuscrito de Francisco de Borja posa
Jos Luis Barfuren que "descubri" tos
crito de Francisco de Borja a toda
docu m e nto h istri co m an iP u lad o.
pgina, y la polmica se disPara

rpidamente. Los incmodos curiosos deturno comienzan a visitar

el santuario jesuita murmurando dodocumento,ylasdivagaciones

britnicos en seis aos, o los concernientes a experiencias OVNl se


mezclan con la mstrepidante de
las ficciones bajo la magistral plu-

Para sorpresa de propiosy extraos, acaba de publicarse en


nuestro pas la ltima novela de

idney heldon titulada La Conspi racin d el J uicioFlnal Lo que este texto tiene de especial, a dife-

rencia de otros de este autor de


best-se//er, es que su argumento
(donde las desapariciones de
cientficos en Gran Bretaa centran buena parte de la obra) acaba
desembocando en eltema OVNI.
Sheldon -adems- reconoce en
un anexo al final de su novela que,
buena parte de los datos ufolgicos contenidos en ella son rigurosamente autnticos. A saber: los
avistamientos de OVNIs por parte
de astronautas de vuelos como el
Gmini7 o el Apolo 71, los registros de voces,,no terrestres captados por la tripulacin de la nave
Mercury, los misteriosos avione

cosas sobre lbs QVNls del

precia-

ma de Sidney Sheldon.

ltimo-quea

/as 4, 30 o 5,00 de esa


tarde vimos un avin militar dando

Seacomofuere,unacopiafotogrfica del manuscrito llega al pa-

vuelfas en crculo sobre la misma


zona en la que habamos estado
viendo elOVNI...,.
Llegan ahora hasla nuestra redaccin noticas sobre una desco-

nocida oleada de crculos que,


durante el pasado mes de Agosto,

nacional de Maspalomas. Por

doramente reales como la desaparicin de veintitrs cientficos

voluntad propia) amigo de Artiles

933, as como decenas de tpicos ulolgicos ms. En resumen,


un lhrl/erdonde datos estremece1

extraos.

registr tres instantneas del fenmeno que nuestro confidente y


un compaero suyo muestran a
nuestra redaccin. "Da la casua/
dad*concluye nuestro testigo por

Quienes a menudo investigan


dentro del fenmeno OVNI lo saben. No es nada fcil recuperar
material grfico que atestige la
existencia de un suceso anmalo
sobre los cielos de cualquier rincn delpas. Recientemente MAS
ALLAobtuvo una de esas extraas
instantneas del pasado, obtenida el pasado 9 de Noviembre de
1990 sobre la isla de Las Palmas.
.A sr,inple vlsfa -nos narraba recientemente Jess Artiler vl cdmo una nube de color muY fuerte,
segulda de unas esferas peque'
as, permaneca durante ms de
mediahora sobre elCamPo lnten
uerte, un amigo mo que abaia
para un laboratorio fotogrtico lo'
g r tomar u na i nsfantdnea de/ 0VN/
con su cmara., Y, efectivamente,
la Minolta X-300 delannimo (Por

fantasma, sobre la Suecia de

molestan a propios y

iunto al

E
E
q
a

Jess Artites muestra el documento grfico sobre OVNIs

Javier SIERRA

dre lgartua, de la Universidad de


Deusto, y ste, al contemplar los
extraos dibujos del santo ytraducir eltexto, se muestra perplejo al
comprobar que la carta uno dice
nada y que los dibujos tal vez fueran una especie de clave secreta

entre el autoryel receptor de la misiva. La cosa no queda ah, ya que


entrados en plena polmica, lacapilla de Francisco de Borja se cie-

guos. Y pasado un buen tiemPo,


ya en 1900, los jesuitas deciden
poneren orden el santuario, refor-

la

marlo por dentro, y redisibuirto-

na al pblico, impidindose que

dos los legajos histricos que


contiene. La sorpresa vendr

puesto, pero en esta ocasin ilos


nOVNls, no aparecen dibuiados

Ios curiosos vayan a contemplar


cosas raras en manuscritos anti-

inauguracin de lannueva,casa

de San lgnacio de Loyola, el Polmico manuscrito vuelve a ser ex-

en eltextol

cuandoel 31 de Jullo de 1 990, tras

Es dificil dar crdito a

semeiante

manipulacin histrica, Ya que, en


esta ocasin, unos dibujos cuya
interpretacin resultaba incmoda para sus propietarios, ha provocado que -y ah residen nuestras dudas- o bien el documento
se retocase, o bien se sustituYese
por una reproduccin que obviara

incluir los molestos tres *OVNls,


(dibujos que, dicho sea de paso,
han sido tambin interpretados
por especialistas, ms ortodoxos como coronas herldicas).

Santuario de San lgnacio de Loyola.

a carta de Boria hoY.

aparocieron a lo largo y ancho del

tenitorio canadiense. La primera


de estas inslitas formaciones
apareci en Lethbridge el 2'l de
Agosio. Fueron cuatro oirculos,
tres de los cuales estaban unidos

entre si por extraos

Paillos

abiertos en el trigo. Una semana


ms larde, una lormacin Prcticamente idntica apareci en
Okotoks, ceica de Calgary. Y a stas les siguieron lormaciones ms
compleias en Coalhursl, cerca de
Lethbridse, donde aparecieron en
una misma jornada hasta siete
crculos, conectados entre s Por
los mismos extraos Pasillos, as
como por otras formaciones menores en lormatriangular. Para Michael Skainic, investigador canadiense que lleva a cabo un estudio
de estas lormaciones, los crculos

aparecen coneciados con anomalias de otro tipo como fenmenos electromagnticos provoca-

dos por agentes desconocidos,


luces en los cielos as como extraos sonidos de procedencia no

identificada.

Entre las muchas novedades


ufolgicas que el recin finaliado
ao de 1 99 1 nos ha otrecido, est
la de la renuncia de la clebre abducida norteamericana Betty Hll

c toda su vivencia de naterradora,. De hecho, tambin en 1991


otro clebre abducido, el novelista

a hablar de OVNIs en pblico.

realizando sobre los OVNls, asegurando que lo hacia no como una


renuncia a la realidad de sus experiencias, sino como desPecho a
lo mal que le haba tratado la comunidad de investigadores ufolgicos norteamericanos.
c Acaba de publicarse en EE.UU.
una impresionante monografia de
Jenny Randles titulada From Out
tieBIue, en laque detallatodos los
pormenores de un caso realmente
clave en la historia reciente de la
ufologa. Randles se refiere a toda
una serie de extraos incidenles
que tuvieron lugar en las cercanias de la base militar britaniconorteamericana de Bentwaters,
en Gran Bretaa, en las navidades
de 1 980. Segn variostestigos mi
litares, un OVN| permaneci durante tres dias estacionado en el
bosque de Rendlesham, y unidades de la base relerida establecie-

Despus de que ella y su marido


Bamey fu eran llevados a bordo de
un OVNI en 1961, la experiencia
de los Hillse convirti en el caso de
abduccin por excelencia. Movido por la resonancia internacional
del caso, la propia Betty se emple
a londo desde 1966 a la divulgacin de la autenticidad de estas
experiencias. Sin embargo, afinales de 1991, la ctebre abducida
decide abandonar elterreno de ia
divulgacin ufolgica. Asu despedida aadi unas sorPrendentes
declaraciones en las que aseguraba que su encuentro con los extratenestres no fu e algo casual, si0 QUe nellos, programaron todo
minuciosamente. Aadi que ella
no renunciar nunca a defender la
autenticidad de loquevivi, yaque
ese solo episodio cambi radicalmente su vida; no obstante, califi-

tltlhiUey Strieber, decidi retirarse


de lacampaa pblicaque estaba

MAS ALLA no desea enfrar en polmicas sobre la naturaleza de lo


representado en este manuscrito
del siglo xvt, pero pone sobre el ta-

pete una evidente manipulacin


documental de la que, de momento, no se ha informado al pblico.

ron contactos abiertos con sus


ocupantes durante ese perodo de

tiempo. En From Out the Blue,


Randles completa un libro anterior
titulado SkyCras, enkevistando a
nuevos militares que participaron
activamente en este asunto, y que
con posterioridad a estos acontecimientos lueron destinados a bases militares alrededordel mundo,

con objeto de dispersar las evidencias de este contacto con ex-

traterrestres. La historia incrementa su fascinacin cuando se


descubre que una autntica oleada de OVNls fue vivida intensamente en Espaa yen otros pases
meditenneos en esas mismas
fechas, y que durante esos mismos dras en Texas (EE.UU,) tuvo
lugar un exkaordinario encuenlro
en el quelres testigos fueron literalmente qemados por la proximidad de un 0VNl, que iba escoltado por varios helicpteros militares. El caso que analiza Randles,
pues, no puede ser ms fascinan-

te y revelador,

y ahora comien-

zan a unirse todos los hilos.

JavierS|ERRA

ABDUCCIONES EN LA URSS
Recientemente, la nFundacin

lntrusos, que dirige el investigador neoyorquino Budd Hopkins, y


que est consagrada a la investigacin del enigma de las abducciones, ha sacado a la luz un informe de Antonio Huneus en donde
se hablaen detalle, porvez primera, de casosde abduccin en laya
antigua Unin Sovitica, La problemtica que presentaba el acceso a informacin sovitica por
parte de uflogos occidentales ha

ido progresivamente desvanecindose, permitiendo recientedocumentacin


de primer orden de casos ocurridos en tenitorio sovitico. Segn
este informe de Huneus, el primero de los relatos de abduccin
recogidos tuvo lugar en Junio de
mente el acceso

cuando la distancia se reduio a


veinte o veinticinco metros, sinil
que tropezaba con algo pareci'
do a u na pared i nv isibl e, as que pudo v er el objeto pero no pudo av an -

zarms". Lo siguiente que recuerda el teniente Paltsev es cuando


vio elevarse el objeto en el aire,

de-

jando tras de s una de las secuelas ms caractersticas de los relatos de abduccin : el tiempo perdido, que, en el caso que nos ocupa, ascendi a 45 minutos en los

que el testigo no recuerda ni remotamente dnde estuvo.

1975 en la ciudad de Boriso-

netera. Segn Seryei Bulanbev,


el oficial ,,estaba asustado y trat

de aproximarse alobjeto, pero

extraterrestre -afirma Milchikertue u n encuentro de el conducto rV,


P. B, cerca de la villa de Polushino.,
Los hechos tuvieron lugar a finales

de Julio de 1980, cuando varios


seres extraos estudiaron al abducido con la ayuda de un objeto
en forma de anillo que colocaron
alrededor de su cabeza,.. Como

resultado, el conductor olvid


prcticamente el asunto, pasando
a posterioripor un perodo de estrs generado, con casi toda seguridad, por el shockdel encuentro.

glevsk, donde el tenienteV. G. Paltsevvivi un encuentrocontres humanoides quevio dentro de un objeto eStacionado cerca de la ca-

creble de estos casos de confacto

Este tipo de incidentes, recogi-

dos sobre todo por el profesor F


lix Zigely su grupo moscovita de
investigacin OVNl, muestran una
vez ms la universalidad delfen-

meno abduccin. lmpresin esta


que, muy recientemente, confirmaba la revista Sputmk(el equivalente al Beader's Drgesf nodeamericano) donde se afirma que el Dr.
Markililchiker ha investigado una
docena de casos de abduccin en
la ex Unin Sovitica. nEl ms in-

Del trabajo de Huneus se

des-

prenden interesantes datos como


que un amplio porcentaje de casosdeabduccin corresponden a
militares del antiguo Ejrcito Rojo,
destacando entreellos el ltimo de
estos incidentes que tuvo lugar en
Mayo de 1 988. Un Mayor de la Armada, destinado en Tiblisi, la capi-

tal de Georgia, fue sorprendido


por el sbito aterrizaje de un OVNI
de forma oval. Mientras trataba de

huir del lugar, nalguien, le cogi

por detrs y le inhodujo en el inte-

riorde la nave. En ella pudoobservar cmo una serie de pequeas

criaturas uniformadas le sometian


atodo un chequeo mdico. n.. Me
encontr tu mbado sobre u na mesn
absolutamente inmoviliado 4eclar este oficial-, rodeado por
esas criaturas. Me enlad mucho.
Me cogieron otravezy pareca que
esfaan intentando hablar anmigo. No pudo repe?sus sonldos.
Ento n ces entr un a n uev a criatura.
Articul un sonido y el resto de ellas
me dejaron solo (...). Lo siguiente
que recuerdo es que mi mireloj
de pulsera y eran las 9,50 de la maana, as que creo que estuve dentro de la nave unas dos horas. A/ d,,?

siguiente

<oncluye-

me exami-

n para tratar de encontrar sntomas de radiacin, pero no los hail.,


Como concluye Huneus en su
trabajo, nada es demasiado extrao en el mundo de la ufologa,
bien sea en Rusi4 en /os Estados
Unidos o en cualquier parte del
mundo".

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oartir contiso
ntigo
l-prttit

todos los aos de lucha

yI

6urqu.arit.rioiquehemosvivido,a
comblasmet"tque.tp.ramosalcanzar'
Te esperamos.

Mr Rodelgo. c/ Escosura,19,baio
G.28015 Madrid.

o Q,isiera

mantener correspondencia

con gente que est interesada en los temas (ue trata esta revista, especialmente
sobre OVNIs.

Estoy interesada en la "Magia Pss, un tipo de magia prcticamente


desconocid que me gustara investigar.

S. Ochoa. c/ Trastamara,46,4.'
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impresiones con personas interesadas en los temas: OVNIs, parapsicologa, el monstruo del lago Ness, etccin

tera.

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5.',2.' 17248

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Contactar con Pedro: (91) 459 10 30
(noches).

Con elfin demanteneruncambiode


impresiones sobre los temas que han efpuesto en la revista nmero 16, mes de
bieran.

Ios Catal Navarro. Plaza Emilio


Mrn, 6. Serra (Valencia).

Deseara llevar a cabo una investiga-

cin rieurosa sobre Ia experiencia cercana ala muerte (descrit por Moody,
Ring, Kbler-Ro.ss, ab9m, etc'), as
como experlenclas slmilares. Agradecera a todas aquellas personas que han
tenido experiecias sblimes y a los estudiosos e las mismas, tuviern la amabilidad de llamarme o escribirme a la si-

euiente direccin:

Creu de S'Agaro, esc. B,


S'Agaro (Girona).

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o Me llamoJuan M.,

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ouisiera contctarcon personas de cualquier lugar de la Madie Tierra, sin dis-

tido, p'ues podramos ayudarnos mutuamente en la sugestin o concentra-

tincin de edad, sexo, religin u otra pe-

o Qrerido

amigo/a, nos gustara com-

Ios Garca Medina. c/ San Francico de Ass,2, 1.'dcha. 33205 Gijn

o Me

gustara compartir experiencias


de viajs astrales (sin ser provocados)
con personas

las que les haya ocurrido

casos de OVNIs,
aliengenas, etctera. En este ltimo
tema no he tenido mucha experiencia,

lo mismo. Tambin

s aleuna bastante
'oeroP".o.
ielfono: (96) 1265416,

de
10,00 a 14,Q0yde 17,00 a22,00horas.

Somos un pequeo grupo de amigos


oue lleva estudiando los fenmenos
e'sotricos desde hace bastante tiempo.

Qreremos expandirnos hacia otros gru-

ps para as poder conocer algo ms sobre [a materia que nos ocupa. Por ahora
slo somos tres personas, pero espera-

mos incrementar la cantidad de inteerantes. Nos hemos llamado G.l.E.


de Investigacin
iG*po
'

Esotrica).

Iaime Gre laGnzlez. c/ Huerta del


Obispo, 10, 5.'E. 11008 Cdiz.

Estoy interesado en el tema del curanderismo, operaciones astrales y chamanismo. Me seria de gran utilidad espiritual conectar con alguna de estas personas con poderes, tanto de Espaa como
deI extrnjero, y sobre todo aquellos
que lleven a cabo su laborde forma prc-

tca.

Damin Blanco T eiada. U rbanzacin Parque Nueva Granada, 1." fase,


Edificio G-A, 4,' N. Granada.

-ai

57.

personal..Me gustara que me escribiera


oulen oulslera evoluctonar en este sen-

cin para iluminamos o a[c anzarlaY erdad.


J. T . L. Paseo de Alfonso XIII, 33, 2."
izqda. 30203 Cartagena (Murcia).

conocer ttene lugar. 5l estas tnteresado'

nuev.

iunio de 1990, me gustara que me escri-

tamos formando un equlpo seno de ln-

vestigacin paraps.icolgico. Todo


aquel-con gaas de investigar, saber y

(Asturias).

Castaneda.

Me llamoJos Garca Medina, tengo

32 aos, yos scribo para deciros a todos


aquellqs que residen en Asturias que es-

sobre experiencias de personas que

Elisabe t L. S. c/ Luis Martinell, 4, 2.",


2.^ 43800 Valls (Tarragona).

escrbeme:

o Me interesara recibir informacin

SOS.

| fonos (986) 29 73 56 y 20 52 09'


I

Begoa Murgoitio. Casero Arroitable. Bnio Mioia. Elorrio (Vizcaya).


Deseo contactar con "viajeros astrales" a nivel consciente o espontneo
para intercambio de conocimientos y
xperiencias en el astral, y con personas
inieresadas en la obra literaria de Carlos

hayan estado clnicamente muertas y


haan vuelto a la vida. Mi intencin es
,rlir^, una recopilacin de dichos ca-

Salvatte'
Rivas Gmez.
Juan M. Riv-as
9m9\ c/
9l dfti:r,+ .l-0A 192]9:{ig9\9alicia).Tel-

Soyestudiante de COUyme gustara


establecer contacto con gente interesada en parapsicologa, OVNIs, civilizacioneperdidas, enigmas arqueolgicos, profecas apocalpticas, temas rela-

culiaridad oersonal. Me interesan todos


los temas iue trata la revista, especialmente la interrelacin del hombre con

cionados con [a catastrfica situacin


ecoleica oue estamos viviendo v sobre
la belliza de nuestro planeta azui. Ani-

cin espiritual.

maros!
D avid Anton lo P ar ru Mar tin. C ar r e'
tera de Canillas, 102,3; C.28043Madrid. Telfon o (91) 7 59 21 84.

la Tierra y el Universo, la parapsic-oloea, el ocultismo, espiritismo, uf'olo[ay todo Io relacionado con la evolu-

ON Jaime era considerado,


desde haca algn tiempo, un
hombre un poco extrao; no
era exactamente un loco, pero su conducta no era lo que en un pueblo se
considera normal.
Ese da, cuando le vi llegar por la entrada principal del hotel, me apresur a
salir a saludarle, pues estaba dispuesto a enterarme del porqu de ese cambio. Quera saber qu fue lo que pas
para que este hombre cambiara de un
dia para otro y se convirtiera en una
persona retraida y con una expresin
permanente de tristeza en el rostro.
Contest a mr saludo de forma dstrada. Camin hasta el bar y se sent
en la mesa de siempre atomarsu caf.
Me acerqu, pedpermiso parasentarme y luego, sin rodeos, le pregunt:

-"Don Jaime, cqu pas aquel dia


en el hotel para que usted cambiara
tanto?"
Me mir durante un momento. Continu con su caf y su cigarrillo, y luego
me dijo:

-"Vamos a mi casa, allipodremos


hablar mstranquilos. Hay una condicin: usted como periodista deber
hacer que todo el mundo se entere de
lo que le voy a contar sin cambiar una
sola palabra."
Ya en su casa, y sin ningn prembulo, como deseoso de qu itarse un pe-

so de encima, comenz de inmediato


su relato.
-"De lo que pas esa noche no me

50

repuestoan,ycreoque no lo lograr en mucho tiempo. Los empleados


he

habanterminadodedarlos ltimos retoques a ladecoracin del hotelyyofui


a ver si estaba todo a punto, ya que al
dia siguiente era la inauguracin.
Cuando me iba record que no haba
revisado an la sala de fiestas, donde
se realizara la cena de gala. La recorr
casi hasta la mitad, sintiendo algo muy
extrao a medrda que me alejaba de la
puerta. Era como un sonido muy agudo pero de miltonos distintos. Al principio measust pensando en algn fallo

en las tuberas de agua o gas, pero


comprend que eso era imposible, y
comenz a picarme la curiosidad.
Sobre el mismo piso de baldosas
haban colocado una gran alfombra, y
algo en ella me llam la atencin; era
como si por zonas cambiara de color,
como si una capa negra, a veces roja,
otras azul, pero siempre transparente,
cubriera el verde de la alfombra.
Me agach para ver mejor y, con
asombro, comprob que eran millones de puntos que se movian rpida-

At

mente de un lugar a otro, pero siempre

formando grandes grupos.

LOS BIDIS:
SERES BIDIMENSIONALES
Los observ con mucha atencin y
pude darme cuenta de que se trataba
de seres, seres vivos, bidimensionales:
LOS BlDlS, que eran largos y anchos,
es decir, carecan de altura.
Su vida duraba pocos minutos y su
vocabulario era tan elemental que enseguida pude entenderles. Sus cuer-

pos estaban impregnados por una

emanacin energtica, especie de aura, que pude detectar variaba de color.


Estos colores eran blanco, amarillo, rojo y negro.
El colorazul significaba el estado habitual de estos seres;el blanco, evolucin espiritual;el rojo, significaba violencia; el amarillo, falsedad, hipocresa
y egosmo;y el negro, odio extremo.

El color negro, mantenido durante


rnucho tiempo, comenzaba a producir

entrar en et saln vi cmo en la atfombra


grandes capas transparentes de puntos mviles
de distintos colores se desplazaban. Me acerqu
intrigado y comprob atnito que se trataba de
unos seres bidimensonales llamados bidis.

Aquetlos

seres bidimensionates, los obidiso,


moriran aplastados al da siguiente por los
de los comensales de la fiesta si no se
marchaban. lntent comunicarme con ellos para
salvarles la vida.
en los individuos una serie de trastornos fisicos que les hacan enfermar y,
en algunos casos, hasta les producan
la muerte.
Cada cual entend a las Palabras que
pronunciaban sus semejantes interpretadas y filtradas a travs de su propio color o estado. Por ejemplo, mientras la palabra ADELANTE significaba
nimo oaliento para un blanco, un azul

la interpretaba como orden de caminar, y la misma palabra Para un negro

significaba dar muerte a sus enemigos.

Lamentablemente, los colores que


emitan solamente se podan ver desde arriba y, por tanto, slo seres tridi-

mensionales podiamos apreciarlos.

Su bidimensionalidad les imposibilitaba el poder ver desde arriay, por tanto, ellos no perciban los colores.
Con mucho cuidado acerqu mr odo a la alfombra y me puse a escuchar

con atencin.
Hablaban de los castigos de Dios Y
de las causas de esos castigos. Comentaban que nicamente cesaran si
se lograba acabar con los enemigos
de Dios. Los CURVALANTES DE OCCIDENTE se encargaran de combatir

defendiendoelAMOR DlVlNO, que era


la salvacin.

Algo inquieto fui hasta la otra mancha y decan lo mismo, salvo que esta
vez los defensores eran los CURVALANTES DE ORIENTE y, yendo de
mancha en mancha, supe que haba
cinco grupos de defensores de Dios y
que, apartede losya nombrados, eran:
los CURVATRAS DEL SUR, los CURVATRAS DEL NORTE y los RECTILINEOS.

HISTORA DEL UNIVERSO BIDI


Logre localizar una escuela donde

un maestro de los CURVALANTES DE


OCCIDENTE narraba a sus alumnos
alg unos pasajes de su historia pasada:
-"Durante muchos milenios estuvimos en completa oscuridad y aprtsionados, hasta que un da, con mucho
ruido, muede y destruccin, todo comenz a dar vueltas.
Cuando aquel perodo maldito -el
Periodo del Espiral- termin, apareci
la luz. No sabamos de dnde vena ni
qu era, pero allestaba y an est.
Podamos ya comunicarnos con toda facilidad y era ms sencillo encontrar comida, pues al no estar aprisionados podamos desplazarnos con ms

comodidad.
Todo iba bien hasta que los BlDlS,
comenzamos a querer ms y ms te-'
rreno. Quisimos tener ms comida de
la que necesitbamos y comenzaron
las discusiones.
Astranscurrieron nuestros das, entre disputas y peleas, hasta que un dLa
los dioses empezaron a castigarnos
perid icamente. Los g randes catacl ismos se sucedan a intervalos fijos y en

lugares equidistantes a todo lo largo


del universo BlDl.
Esos dioses traieron la destruccin y
la muerte. Milesy miles de bidis murieron. A pesar de todo, seguimos discutiendo y luchando los unos contra los
otros, porloque losdiosescontinuaron

castgndonos. Ahora se han detenido.

'

Muycerca de aqufue el ltimo. Hoy


iremos a verlo y rezaremos a Dios para
que nosayude, pues eldeberde los nios es orar hasta que tengan la edad
suliciente y puedan ir a la guerra a defender la VERDAD."

Todos comenzaron a moverse y


luego se pusieronia rezar junto a una
de mis pisadas. Entonces me llen de
horror. Mis pisadas eran consideradas
como la manifestacin divina, o sea,
queyo habila matado a miles y miles de
esas pequeas criaturas.

De repente pens en la fiesta del da


siguiente y la catstrofe que supondra,
para esos d mi nutos seres bid mensionales, que la sala se llenara de gente.
Pasaba eltiempo y los bidis seguan
haciendo la guerra y matndose los
unos a los otros. Unas veces ganaban
unos, otras otros y las generaciones de
esos seres de tan corta vida tenan cada vez menos posibilidades de salvarse. Levant a uno de ellos en la palma
de mi mano y una exclamacin de estupor sali de aquel diminuto ser.
i

-"iOh, Dios mo!"


-"Escucha, Bidi-le dije-, yo no soy

Dios, pero ahora eso no es importan-

te".

INMINENTE CATASTROFE
lntent explicarle cul era la situacin, y le dije que deban marcharse de

allantes de que llegaran los invitados


al da siguiente. A pesar de mis esfuerzos para expresarme de forma com-

prensible, el asustado bidi no daba


crdito a mis palabras, y como yo advirtiera en su expresin que segua
identificndome con Dios, me vi obligado a usar palabras como castigo de
Dios, salvacin, etctera, para conseguir mi propsito.
Al fin, cuando haba comprendido
mi mensaje, le dej nuevamente en la
alfombray el bidi se puso de inmediato
a trabajar.

Al poco tiempo se haba formado a


su alrededor un pequeo grupo que

colaborabacon ly juntos recorran los


distintos grupos y pueblos contando lo
que yo le haba explicado.
La gente comenz a seguirle cada

vez en mayor nmero. Algunos de los


que se cruzaban empezaron a unrsele. Esto hizo que los jefes y sacerdotes

del culto bidi comenzaran a preocuparse. Entonces le acusaron de faltar a


la ley y le mataron, estableciendo que

castigaran del mismo modo a todos


los que pensaran como 1.
Sus seguidores se dividieron y con-

tinuaron trabajando en secreto, formando pequeos grupos que crecan


poco a poco, cosa que yo notaba claramente por su cambio de color. Pero
esto era lento, muy lento, debido al hermetismo que guardaban.
Pens que deba intentar otros mtodos para los que no conocan esta
forma de trabajo. Observando las
puertas comenc a gritar a los que se

orrorizado, comprob que .:sin querer- haba


pisado encima de una de las manchas
transparentes y haba matado a millares de
aquellos seres bidimensionales. Les o hablar.
Crean que era un castigo de Dios y se pusieron
a rezar ante la huella de mi pisada.
J'

encontraban ms cerca de ellas:


-"iAdelante I iAdelante est la salva-

cin!"

-"Od, od, Dios nos hablay nos indi-

ca la verdad. Como veis, los CURVA-

LANTES DE OCCIDENTE ten amos razn. Si alguien tena alguna duda ya no


la debetenerysi sigue dudando es un
traidor que merece el destierro y la

muefte. iMatemos a los enemigos de


Dios!"
Lo mismo ocurri con los CURVATRAS DEL SUR, Ios CURVATRAS DEL
NORTE y los RECTILINEOS.

EL DESTIERRO COMO
SALVACION
De nuevo la guerra con ms bros
cadavez. Aquello era lamentable. La
noche terminara, llegara la fiesta y todos esos seres moriran o, por lo menos, millones de ellos.
M

ientras reflexionaba i ntentando

encontrar una nueva forma de ganar


tiempo para ayudar a aquellos desdichados, vi cmo algunos bidis de cada
grupo eran conducidos hasta el borde
de la alfombray luego obligados a pasar a una pequeafranja de baldosas.
Era el destierro de los que pensaban

intuimos: el ARRIBA. Es otra confirmacin; el ARRIBA existe."


Poco a poco, y sin dejar de Practicar

cada uno sus ritos, los distintos desterados fueron acercndose hasta formar un solo grupo. Cuando estuvieron
todos juntos, con una cierta paz y tran-

quilidad, comenzaron a conversar entre ellos. Analizabansu pasado y elorigen de su actual situacin.

ASCENDER HACIA LA TERCERA


DMENSION
Llegaron a la conclusin de que el
Perodo Espiral fue el que les tuvo limi-

tados durante milenios, no permitindoles ver el ARRIBA. Que el Perodo

Espiral fue slo el comienzo, no un

perodo malo, como decan los sacerdotes de los cultos oficiales.


-"Cuando el Perodo EsPiral concluy, despus del gran cataclismo,
apareci LA LUZ. Con el tiem po, em pe-

zaron las disputas, luchas Y hegemona por la defensa de la VERDAD

que, como bien sabemos los desterra11

dos, fue siempre parcial y subjetiva,

lrii

nos condujeron a las guerras y a la situacin actual.


Por eso, hermanos, ahora, gracias a
la ayuda de Dios y alejados de esas

i',i,'-'4

guerras, podemos finalmente juntar

nuestras manos

Obseru

que algunos seres bidimensionales


eran llevados hasta el borde de la alfombra y
exoulsados hasta donde estaban las baldosas'
Eran aquellos seguidores del bidi a quien yo
hablara y que, al no renegar de su creencia, eran
desterrados de la comunidad.
que la salvacin no estaba en la guerra,
sino en la objetiva interpretacin de las

palabras de Dios; los que Pensaban

que lavozde Dios no se haba manifestado para darlarazn a nadie en concreto sino para marcar el camino a seguir.
Eran los seguidores de aquel que Yo
cogiera en mi mano y a quien Poste-

rioimente mataron por difundir mi


mensaje. Eran los condenados por haber tenido el alrevimiento de exponer
mi mens4e y sus pensamientos pbli-

camente.
En la regin de la muerte acabaran
muriendo por lafaltadealimentosy las
bajas temperaturas.
Dando saltos y tratando de no Pisar

por donde viera manchas en la alfombra, llegu hasta las baldosas.


All vi a todos los desterrados haciendo extraos ritos y a lavez muriendo de hambre y fro, cosa'que no Pareca preocuparles mucho.
Pero necesitaba evitar q ue ellos m urieran, sobre todo pensando que merecan salvarse.

Busqu en mis bolsillos y encontr


un sobre de azcar. Comenc a arro-

jrsela con mucho cuidado, tratando


de Tormar caminos de comida Para
que todos los grupos se reunieran.

-"iVed, hermanos, ved! Dios an


confa en nosotros, como nosotros
confiamos en 1. Dios nos manda comiday llegade esa regin que yatodos

undir nuestra

energa y iuntos levantar nuestra oracin a Dios."


Al juntarse todos y unir sus manos,
comprendieron cul era la verdad de
lo que intuan. Observ cmo en aquella relativa paz algunos, los ms avanzados, comenzaban a despertar su intuicin e incluso llegu a escuchar cosas como stas:
-"Ahora ya estamos segu ros. Si trabajamos, sl nos movemos, Podremos
llelar a ser TRlDlS. Ascenderemos de
dimensin y en esa dimensin los das
duran siglos, los seres milenios y los
aos miles de milenios. Viviremos en
tres dimensiones.
Mientras continuaban sus meditaciones trat de ver qu pasaba entre
los guerreros.
Todo segua igual, continuaban Peleando. Ahora haban ganado posiciones los RECTILINEOS que, debidoa su
estrategia militar, se desplazaban a

mayor velocidad y con menos desgaste por hacerlo en lnea recta.


Quise hacer un ltimo intento Y con
elsobre de azcar levant un pequeo
g ru po de RECTILINEOS para explicarles mejor la situacin.
Aterrorizados se arrojaron al vaco
muriendo al golpearse contra el suelo.
No obstante, uno de ellos cay en buena posicin y no muri.

Cuando se hubo recuPerado del

susto, corri a reunirse con los suyos y


comenz a explrcarles lo sucedtdo, peAQ

ro llegaron los jefes del ejrcito y se Io


llevaron.
Volvicon losde la regin de la muerte para ver cmo iban. Necesitaba que

conocieran el Arriba para que pudieran ver las puertas de salida y camina-

ran hacia ellas. Necesitaba que las vieran ellos, para que se convencieran y
no volvieran a repetirse los malos en-

tendidos.

EL RITUAL HACIA LA
SALVACION
Observndoles un momento, pude
vera algunos de los ms brillantes que
congregaban a otros a su alrededor.
Haban organizado un ingenioso rito
que, a pesar de su lentitud, no obstante
consegua dar el resultado de que al
menos uno lograba ver el camino.
El ritualfue asi:
Primero, I 2 de ellos se situaban en el
centro y formaban un crculo. Se acercaban otros 7, se detenan un instante,

hacan una pequea oracin

pro-

cedan a encaramarse sobre los 12 situados en circulo, formando asiuna pirmide truncada. Luego, 5 ms repetan esta operaein.

Despus se aproximaban otros 3.


De nuevo oraban unos instantes y se
encaramaban como podan: primero
sobre los 1 2 de la base, despus sobre
los 7 de arriba y a continuacin sobre
los 5, formando asiun tronco de pirmide an ms alto.
Finalmente, se acercaba uno solo,
permaneca en silencio durante unos
instantes y comenzaba su ascenso
hasta la cspide de la pirmide, donde
sequedaba hasta laterminacin oe los
cnticos que entonaban los especta-

Lorseres

bidimensionales desterrados
comprendieron que con el esfuerzo y la unin
podran llegar a ser seres tridimensionales,
tridis, que un da ascenderan de dimensin.
Entonces, con el tiempo, formaron una torre
subindose unos encima de otros y pudieron
acceder as a la tercera dimensin.
que hay vanas puertas por las que podris salir, no slo una como pens-_
bais."

no e inicia la marcha hacia la SALVAClON."


Una sonrisa comprensiva se dibulo
en mi rostro cuando el bidi INICIADO
termin su relato. Mantenindole todava en mi mano le dije cariosamen-

-"S, miSeor."
-"Yo nosoytu Seor,yo no soy

Dios,

pero en fin, eso ahora no es importante.


Recuerda bien dnde has visto las
puertas y diles a los tuyos que deben

te:

-"iQu complicados soisl Os centris tanto en el riguroso seguimiento


del ritual que os olvidis del objetivo
principal. No obstante, antes de que te
vayas te voy a pedir un favor: regresa y
diatussemejantes que abran bien sus
odos, pues yo les voy a hablar."
-"Sr, mi Seor."
-"Otra cosa: antes de bajar observa

caminar hacia ellas porque dentro de


muy poco tiempo vendrn aqu muchos seres como yo y eso, para vosotros, ser un verdadero desastre del

que muy pocos os salvaris. Has


comprendido?"

-"St, mi Seor."
-"Una cosa ms. Algunos

de voso-

dclres.

Entonces, el que estaba en la cspide, descenda hasta el suelo deslizndose entre sus compaeros yen solitario emprendra la marcha hacia una de
las puertas.
La pirmidetenacomo objetivo que
el que estuviera arriba supiera en qu

direccin caminar.
Cogial que se marchaba en direccin a la puertay le pregunt el porqu

-3

:'t
5

'f

i.{

*-'"1,t

de este ritual.

-.Los 12 primeros que forman la


base de la pirmide simbolizan la
sintesis de tu manifestacin total y el
primer escaln es el smbolo de avance, el que nos impulsa hacia adelante.

l
I

Despus vienen 5 ms que significan


lafumeza,la base de apoyo para continuar en nuestro ascenso en la pirmr-

54;

l'r
t

..;l

.'
q

,\

.1
j!

de.

Los 3 siguientes srgnifican la toma


de consciencia de las tres dimensiones, que se logra cuando se ha ascendido mediante el trabajo y el servicro, y
el ltimo es la integracin definitiva en
latercera dimensin, el queve el cami-

:r:'

tros deberis ir a contar esto y explicrselo a los que estn en las tierras de la
muerte, y luego a los guerreros. Adems, los primeros que vayan saliendo

a moverse hacia la regin donde esta-

por las puertas debern regresar

MATANZA MASIVA

convencer con su seguridad a los ms


rebeldes. TODOS debis salir de aqu
cuanto antes."
Depositndole de nuevo en el suelo,
entre los dems bidis, les dije:
-"Escuchad a ste, a esle hermano
que os lleva un mensaje mo."
Nada ms llegar les vi moverse; les
f u i arrojando azcar,sealando su camino para que no murieran de hambre.

Otro grupo, encabezado Por el que


yo haba levantado delsuelo, comenz

ban los guerreros combatiendo.

Cuando les mir me qued horrori-

zado. Se estaban exterminando los


unos a los otros con un arma que, a su
n ivel, era terri blemente destructiva.

Empujndose unos a otros se provocaban la cada en los agujeros de un

enchufe elctrico situado a ras del


suelo. Debido a la acumulacin de bidis que caan sobre el enchufe, devez
en cuando se produca una descarga
elctrica
El

q ue

mataba a cientos de

el

los.

grupo de desterrados logr porfin

om a uno de aquellos seres bidimensionales


en mi mano para explicarle el peligro que corran.
Me tom por Dios. Quise explicarle su error, pero
no fue posible hacerle comprender. As que me vi
obligado a utilizar expresiones como castigo o
salvacin para poder ayudarles.

llegaral lugarde las peleasycamuflndose entre los guerreros comenzaron


a trabajar. Explicaban la situacin y la
forma de salvarse a los que estaban
ms predispuestos a escuchar y muchos terminaban por comprender.
Yo poda observar su progreso por
el cambio decolorde laenergaque les
rodeaba. Formaron un grupo tan numeroso que llegaron a presencia de
los sabios q ue estaban trabajando afanosamente para lcgrar nuevas armas
ms poderosas que acabaran con todos los enemigos.
-"Qu pasa? -interpelaron a los
recin llegados."
-"Dios nos ha enviado para que os
comuniquemos un mensaje:que dejemos de luchar entre nosotros y caminemos todos juntos hacia las salidas
que nos conducrn a la salvacin.
Queda ya muy poco tiempo y no lo de-

bemos malgastar luchando, pues

dentro de poco se producir un gran


cataclismo que no delar ni rastro de
nosotros,y los poco que se salven lo re-

cordarn por los siglos de los siglos."


-"iAsque Dios os enva con ese
mensaje?"

-"As es."

-"Os creis entonces los elegidos


de Dios, no es as? Pues con vosotros
probaremos n uestros nventos."
Haban descubierto que llevando a
los prisioneros junto a una de las paredes stos se quedaban inmovilizados,
siendo presa fcil para sus enemigos o
muriendo de hambre yfro. En realidad
i

se trataba de dejarles "pegados" a u na


tela de araa,casi imperceptible a mis
ojos, que se encontraba situada entre
el suelo y la pared.

Comenz entonces una tremenda


matanza sin que yo pudiera hacer nada porevitarlo. Los pocos que se salva-

ron lo lograron porque se confundieron entre los bidis soldados y all, disemrnados entre los dems, empezaron
a trabaar en secreto para convencer a
pequeos grupos de la necesidad de
paz que les facilitara alcanzar la evolucin a etapas superiores.

Entonces, al ver la lentitud de los


acontecimientos, se me ocurri levan-

' 1r
f"

tar la alfombra y hacerles caer hacia las

puertas de salida.
-"Ved, Dios nos indicaculeselcamino hacindonoslo msfcil de recorrer.>>

-"No, Dios pone una dificultad para


probar nuestra lealtad. Debemos dirigirnos hacia el otro lado."
-*No.,,
-"S."

-*No."

Comenz allmismo una nueva batalla. Yo ya no saba qu hacer. De r-ni


agenda recort unos papeles. Con un
rotulador les dibuj unas flechas. Las
fui colocando de forma que las flechas

quedaran indicando lasdistintas puer55

tas por las que podan

salir.
Las batallas cesaron momentneamente, y todos se acercaron cautelosos hasta los papeles.
-"iUn mensaje de DioslA pesar de
todo, l no nos olvida y srgue ayudndonos. He aqu la seal: la flecha nos
indica el rumbo que debemos seguir."
-"Un momento, el mensaje no es la
flecha, sino el papel."
-"No, no, os equivocis. No es laflecha ni el papel, es la tinta con que est
escrito el mensaje."
-.No, los papellogos somos los
que verdaderamente sabemos interpretar a Dios."
-"No es cierto. Somos nosotros, los

j1i.li"'l

flechlogos."

-"Ni

los unos ni los otros, sino lostin-

tlogos, somo los nicos intrpretes


reales del mensaje divino."

-.No.,
-"Si."
-.No.,
-"S."

-.No.,

-"Guerra a los enemigos de la verdad. La verdad es nuestra. Luchemos


por defenderla."
En ese momento tuve que hacer un
gran esfuerzo para no participaren esa
guerra, pues tena deseos de comenzar a saltar sobre ellos. Cmo hacerles entender?
Observando la alfombra vi que se
haban formado grupos que seguan a
un bidi que andaba erguido. Luego vi
varios ms que se encaminaban a distintas puertas.

LLEGADA AL PARAISO

Cogen mi mano a uno de los que


andaban ya ergurdos.

-.Oh,

Dios, estoy cum pliendo con lo

que me ordenaste. Fui hasta las puertas de la salvacin y de pronto vi el paraiso, vi el cielo, el sol, las montaas, p-

jaros muy hermosos y cosas que nunca haba visto antes. He vuelto y les he
contado a mis hermanos lo que he vivido. Ellos, al verme tan joven a pesar de

mi edad, me han credo. Les he demostrado q ue viviendo en el arribaytomando conciencia de las tres dimensiones, eltiempo es distinto y uno puede vivir siglos."

-"iAlfin uno! Este, sin duda, fue por

el ascensor."

Le puse nuevamente en tierra y, a

pesar de que todos estaban mucho


msviejosen la bidimensin, an lo recordaban y lo siguieron con ms fe.
Cog a otro cabeza de g ru po q ue iba
hacia otra puerta y me dijo:

-,,Seor, estoy cumpliendo con la


mrsion que me encomendaste. A pesar de que casi ninguno de los hermanos que salieron conmigo quisieron
volver, yo she vuelto para contar a mis
Ct)

^
lJuando
et ser bidimensional al

que exptiqu la
situacin haba logrado reunir tras de s a un

buen numero de creyentes en su palabra, los


iefes y sacerdotes del culto bidi comenzaron a
preocuparse. As que le acusaron de faltar a la
ley y terminaron matndole.
hermanos que he visto el paraso con
gente muy grande que se mueve muy
rpidamente, vehculos circulando a
gran velocidad, rboles, animales in-

mensos y hermosos, insectos ms

grandes Que !o...


Bueno -pens-, esto va bien. Este
sali por la puerta de Ia calle.
Asfui interrogando a varios de los
que guiaban los grupos hasta que se
fueron muriendo en el transcurso del
viaje, que para ellos duraba aos.
Varios grupos se cruzaron en un lugar, puesto que no iban a las puertas
que tenan ms cerca, sino a las que
habavisto elgua que les marc el camino.

Su color no eratan claro como ei de


las generaciones anteriores, aquellas
que haban tenido la opodunidad de
caminar junto a los guas que haban
visto las puertas de salida.

Cuando se encontraron todos, se


alegraron y hablaron.
-.Hermanos, nuestros caminos se
juntan. Os invrtamos a ir con nosotros
hasta el paraiso."
-.Tambin nosotros vamos al paraiso y no tenemos ningn problema
en ir luntos hacia esa maravilla donde
se ven montaas, el sol, las nubes, pjaros hermosos y tantas otras cosas
nUeVaS.

-"No,

nuestro gua nos cont que

-"i

Pad re n uestro, aydanos!"

Fui juntndoles y metindoles en


mis bolsillos, pero no poda salvar a todos. Eran demasiados y apenas faltaban dos horas para la fiesta. Entonces
sala pedir ayuda y vinieron unos amigos.

i
i.-.-'
F

Como cada vez quedaba menos


tiempo, se nos ocurri la idea de traer
cucharillas del bar con las que podamos levantar a muchos a la vez, sobre
todo a los queformaban las pirmides,
a los que trabajaban en grupo Y a los
que veamos.solos, tanto intentando
ponerse en pie, como orando Por la
salvacin de los que les rodeaban, o
ayudndose mutuamente y ponindoles en una gran bandeja. Ascontinu
la operacin rescate.
Como ya no tenamos tiemPo Y an
haba muchos diseminados por la al-

fombra, se me ocurri que Podamos


trasladarla al almacn del hotel.
Mientras enrollbamos la alfombra
pens con tristeza: "Olravez las tinieblas, la dificultad, la oscuridad. Un nuevo perodo espiral para los bidis."
Pero de pronto, en medio de la sala,
comenz a surgir una luz que nos produjo inquietud y cierto temor. Poco a
poco esa sensacin fue cambiando Y
sentimos una paz profunda y vitalizadora.
De aquella luz surgi lentamente un
ser que nos dijo simplemente:

que
-"Gracias, hermanos, por lo
habis hecho. De ahora en adelante
me corresponde a my a otros como

yo, que tenemos posibilidades menos


m itadas q ue vosotros, conti n uar el trabajo, pues cuanto ms abajo est el
I i

asno es el paraso. El paraso est lleno de gente muY alta que se mueve
muy deprisa, con vehculos asombrosamente veloces, con animales grandes e incluso insectos deltamao de
diez de nosotros."
-"Tu gua minti."
-"No, eltuyo estaba equivocado."

-.,No.,
-"S."

-.No."

Y comenzaron de nuevo las rencillas,ycon ellas laguerraen laque pronto estuvieron todos los grupos. Nueva-

mente se utilizaron las vieias yterribles


armas, aquellas que no se saba cmo

actuaban, pero sse conocan sus resultados.


La hora de la ftesta se acercaba

Yo

no vea forma de solucionar aquello.


Entonces me decida salvar a los que
estaban un poco aislados, sin participaren la guerra,yqueeran el resultado
de los que sobrevivieron a lamalanza
de mis mensajeros.
Vi que eran muchos. Unos hacan
las pirmides, otros se ayudaban mutuamente a caminar erguidos apoyndose unos contra otros, de dos en dos,
otros simplemente intentaban erguirse, los ms gritaban pidiendo mi ayuda.

necesitado de ayuda, es necesario


ms esfuerzo para levantarle."
Y poco a poco fue disminuYendo de

tamao hasta convertirse en un bidi


ms entre los que estaban luchando
ahora con armas tan Poderosas que
hasta la alfombra corra el riesgo de
romperse.
rollamos rpidamente y latrasladamos al almacn del hotel.
Un nuevo y poderoso cataclismo se
La en

haba producido para los bidis. Otro

periodo de oscuridad comenzaba paraellos:una nuevaespiral. En ellaya no

valan para nada sus armas

Y sus

odios.

Quedara olvidado todo el perodo

o saba ya

hacer.
inas flechas en unos papeles con rotulador y las
AI
las sl
fui colocando
empez la discusin: El mensaie no es la flecha,
sino et papel 4iio un "bidin-. No, no es tql!99!9.
ni el papel 4iio otro-; es la tinta la que tiene la
clave. Y se enzarzaron de nuevo en una guerra.

de luz? Pasaran siglos y siglos bidis.


ZDe nuevo volveran las dificultades,
quizs las peleas, las guerras,_o esta
vez todo sucedera de otra forma?
cSu rg i ra la armon a? LHabra seryido
para algo la experiencia anterior?
Hasta que un da el mundo de los bidis volviera a girar y un nuevo cataclismo sera la seal para el comienzo de
un nuevo perodo de luz y con ella...

Alberto TREBA
tr-7

JI

L
HX['nAN{l $A$$

IHI O{W[[INI(N[
En una cmoda cabaa de madera, perdida en los bosques ne-

vados del norte de Nueva York, el conocido escritor Whitley


trieber acababa de desperta rse en medio de la noche. Le ha ba
sobrecogido un ruido extrao que pareca provenir de la sala de
estar situ-ada en el primer piso. tr-a puerta del dormitorio comenz a abrirse; de pronto, emergi una figura pequea, no humana,
delgada, con enormes oios almendrados..' Nos lo cuenta ManuelFigueroa.

RA el 26 de Diciembre de 1985.
En una cmoda cabaa de ma-

dera, perdida en medio de los


bosques nevados al norte de Nueva
York, el conocido escritor Whitley

Strieber acababa de despertarse, sin


raznaparente, en medio de la noche.
Haca fro y el cielo estaba cubierto de
nubes, dejando caer una tenue y fina
nevada. Lo haba despertado un ruido
como de amortiguado tropel en la sala
de estar del primer piso. La puerta del
dormitorio comenz a moverse y de
pronto emergi una figura pequea,
delgada, con enormes ojos negros almendrados que se acerc a la cama...
Ascomienza uno de los relatos ms
sorprendentes en el mundo de la Ufolofay, quiz, en el de los contactos entre razas. El protagonista y autor del relato -verdico- "Comunin" logr recordar despus de varios meses, y con
ayuda de un hipnlogo de reputacin,
que en eltranscurso de ese contacto y
de los muchos que luego le sucedieron, se vio sometido a numerosas manipulaciones corporalesy, en el colmo
de lo inesperado, a lo que parecan ser
contactos sexuales de variada ndole
con esos extraos personajes. Durante

todas esas experiencias, su estado


mental era de extrema claridad aunque, lo ms extrao, es que su sistema
de defensa psq u ico estaba como des-

conectado. Haciendo gala de sentido


comn, ascomo de r.rn legttimo deseo
por descubrir la verdad, el escritor se

hizo examrnar por un psiquiatra, un


psiclogo, un graflogo y se someti a

UNA RAZA MAS ALLA DEL


ESPACIO Y DEL TIEMPO
A medida que iban avanzando esas
investigaciones, comenz a dibujarse
cadavezcon mayor nitidez la imagen
perturbadora de unos visitantes pertenecientes aunaraza ms all del dominio de nuestro espacio{iempo ordinario, cuyos objetivos y motivaciones
ciertamente sobrepasan n uestra capacidad de comprensin actual. Aunque la lgicade esos contactos es la de
los sueos -como lo testimonia el es-

tado mental de Strieber-, son seres


muy reales y su podero mental es apabullante. Llegan por la noche sin anunciarse y se llevan a los humanos, intro-

duciendo sus instrumentos

-y

por lo

Ianlo su realidad-en los cuerpos y los


cerebros de las vctimas indefensas.
Cul ser el resultado de tan extravagante hibridacin? Nadre lo sabe, slo
se puede especular. Ser acaso una
nueva raza ms evolucionada?Y,Len
qu sentido ms evolucionada? Lo

que resulta angustioso es saber que


estos contactos se hacen perceptibles

solamente cuando el cerebro de los


contactados se encuentra en determinado rgimen vibratorio, semejante al
del sueo inducido o hipnaggico, en
el que las defensas psquicas estn
abolidas. De una manera u otra, lo que
est claro es que la materia de la que
estn compuestos estos seres es la
misma de la que estn hechos nuestros sueos. Sobre todo, aquellos que
se hacen realidad, quetoman cuerpo y

todo tipo de exmenes para determi-

que llegan a tener una repercusin

nar el grado de autenticidad de sus re-

mayor en nuestras vidas.


Todo indica que el canal de contacto
con esa civilizacin es el del mundo
onrico, pues todos los contactados como Whitley Strieber coinciden en que
todo se desarrolla como en un mundo

latos. Todos arrojaron una perfecta


cord u ra y u na personal idad coherente.
Ms adelante descubri que toda su
familia estaba siendo sometida a los
mismos tratamientos.

69

Reportqie
con estos personajes son a veces de-

((Todo

ndca que en et perodo en que


soamos nos des hacemos de ciertas toxinas
psquicas que de otra manera podran
desesta bilizar psQuicamente al individuo'
en que el tiempo est en suspenso, como en los sueos. Quiz son contactos
en el Limbo entre dos civilizaciones, en

riencias peritanticas. Son las conclusiones desu proyecto de investigacin


denom nado El Proyecto O mega, con-

una tierra de nadie. Sin embargo, una


vez que el contacto se repite, toma formas concretas, capaces de dejar hue-

ducido con la ayuda de la Asociacin

llas materiales, producir explosiones,


abrir puertas, romper cerraduras y pasearse entre los humanos.

Despus de los extraordrnarios


acontecimientos que dieron como resultado la publicacin del besf-se//er
"Communion han tenido lugar multitud de otros encuentros con los "visitantes" -como los llama Strieber- en
la ahora famosa cabaa del norte de
NuevaYork. En estado de perfectavigilia, los extraos miembros de otra humanidad se han materializado y han
deambulado por la casa dejando perplejos a sus huspedes, que en algunos casos eran reporteros de televisin. Los fenmenos presenciados
han sido contrastados y se ha com probado que todos vieron lo mismo. lncluso, como me comenta personalmente
el periodista Ed-Gonroy -autor del libro Reportaje sobre Communion, de
futura aparicin en Ediciones Heptada-, el ex astronauta y actual planetlogo Brian O'Leary corrobora la veracidad de estas experiencias al borde
de la realidad en su libro La Exploracin.del Espacio Erteriory del Espacio
lnterior.

UNA CIVILIZACION
PERITANATICA?
El profesor de psicologa Kenneth
Ring propone una analoga entre las
experiencias tenidas con los visitantes
y los efectos producidos por las expe-

lnternacional para los Estudios Peritanticos. Un efecto muy curioso comn


a personas de ambos mbitos de la experiencia consiste en su relacin anmala con los sistemas elctricos. Desconexiones, mal funcionamiento, aparicin de mensajes misteriosos en las
terminales computarizadas y otros. No

puedo dejar de recordar la afirmacin

de Mme. Blavatsky en el sentido de


que las puertas de la iniciacin son de
naturaleza elctrica. iSern, pues, iniciticas tanto las experiencias peritanticas como los contactos con los "Visitantes"?
Los encuentros de Whitley Strieber

Jurtt{} ssts /in*as, Andrew,

j* d*

*lhl-

Whitl*y tri*-

h*r, *n el cir*u!*
qu* r;anstruy* su

padr* para sena/ar


*l lugar d* enc.ue*tra **r l*s sxtraiios
visilanfes. n /a

lren!a inf*riar rle


anrbas pginas,
p*rtadas sl* atgunes de !** lihr*s
publieadas por l
hasta la fecha.

vastadores y lo han llevado al borde de


la crisis de nervios por elterror que estas apariciones inopinadas han logrado suscitar en 1. Como declara en la
pu blicacin perrd ica Com m u nion,
Strieber ha trabajado durante aos en
el tema del Miedo y ahora vienen a l
estas experiencias que se manifiestan
como asaltos a su razn por parte de lo
que yo llamo "Bribonzuelos Timri-

cos -del latn temere, es decir, mie-

do- en mi libro Los misterios

del Miedo. Como planteo en esa obra, el mie-

do y sus huestes son agentes perturbadores, son quanta de interferencias


que se presentan en el camino del
discpulo para apartarlo de su'camino,
para imponerle la urgenciade urgaren
lo ms profundo de su psiquis a la bsquedade laConexin Perdidacon sus
estados superiores, es decir, Consigo
Mismo. Si sale victorioso, el hombre
deja de ser u n hombre para converti rse
el algo ms que humano. Si este estado del ser tiene races en las inmensidades galcticas, interdimensionales
o neurolgicas, an no se sabe a cienciaciertaytan slo se puede aventurar
temerarias hiptesis. Si el pequeo

E,,*r,"rrr

a esfos
rr, conducira
"r,

naanrcs Ael Universo hasta nuestro mundo


sera, pues, nuestra mente y ta puerta de gntrada
a nuestra civilizacion seran nuestros suenos'"
nada conscientemente? Qu abis-

habitantes del Unrverso hasta nuestro


mundo sera, PUes, nuestra mente, Y la

ciencia pra hacrsenos palpablemente reales? ZSern Strieber Y los

beran nuestros sueos. Quiero dejar


bien claro que cuando hablo del mundo de los sueos como Limbo, interfase o puerta de entrada no lo estoy haciendo en ningn sentido potico, metafrico, alegrico, como un giro del
lenguaje, sino haciendo alusin a estadovibratorios de la materia y del espacio, los cuales se nos hacen percepiibles mediante el "instrumento que
son nuestrossueos' Del mismo modo
que el campo electromagnticode las
ondas hertzianas -ese estado vibratorio del espacio- se nos hace visible
mediante los equlpos de radio que los

mos de posibilidades vitales esperan a


nuestra siguiente expansin de la con-

uchos mi les de otros contactos -q ue


rehyen todo tipo de publicidad y qLle

tanto por ciento de la capacidad cerebral gue emPleamos en la vtda es caoazdieconcebir un Universo tan complejo y laberntico como el que apenas
comenzamos a conocer, que se puede esperar de toda la capacidad cere-

bral de cuyas funciones no sabemos

exign el ms estricto anonimato- la


avnzadade un cierto tipo de huestes
de la conciencia que estn abriendo
para nosotros los cauces Por donde
ins tarde habremos de seguir todos?

LOS SUEOS:
UNA PUERTA AL UNIVERSO
El corredor que conducira a estos

oueda de entrada a nuestra civilizacin

transforman en ondas sonoras que


nos brindan entretenimiento o infor-

macin. Esta af rmacin no debe extraar a nadie, ya que desde tiemPos de


Freud, los sueos han pod ido ser coni

siderados como un instrumento para


el conocimiento y la integracin de la

iui:ls

a sslas l/-

r,"*as, eflY a.'-

rs*y llitl. qi:i*res


iuera* secr*s*

lradi';spcre.xlra*

l*r*slr*
se

elrl

r*n:Pr*i:* *n

realidad,y noslo de la personal, interna o osouica, sino tambin de la externa v bolectiva, como lo testimonian los
suos proftrcos y las "sincronicidades" estudiadas Por Jung. Quin
ouede atreverse a Partir de ahora a

bormir plcidamente cuando sabemos que haclndolo abrimos las puer-

uaias seiones

tas a una Comunin con una raza,alo


que tiene los visos de ser toda una civi-

iripr:otrea. Arri-

li2acin perfectamente desconocida

#* egr*sir:n

#.r, iirag*n *eiuaj de Sf*b*.

para nosotros, que no hemos solicitabo y que se nos ha imPuesto?


Tanto Striebercomo muchas Perso-

nas de las que escriben a la revista


Communion relatando sus ntimas ex-

oeriencias, han tenido repetidos actos


sexuales con los "visitantes". Este as-

Reportqje
pecto de las experiencias es uno de los
ms celosamente guardados por los
contactados debido a las connotaciones vergonzantes que an hoy en da

pronto, se despertaron a 35 kilmetros


de dstancia, sin recordar cmo llegaron allini qu les haba sucedido. Me-

est en vigor en relacin con esa dimensin de lavida, es decir, con el sexo, sobre todo en los Estados Unidos
de Norteamrica. El libro Communion
ha servido para que muchas personas

ron establecer que haban sido conducidos a aquella nave, donde fueron so-

de pronto recordaran experiencias


viglicas u onricas que yacan en estado latente en elfondo reconfortante de

diante una regresin hipntica pudie-

metidos a experimentos mdrcos de


diversa ndole. Ascomenz la misteriosa Saga de los Contactados.
Mientras nos encontremos en pleno
dominio de nuestras facultades discriminativas y de conciencia podemos

ms bien incons-

cuestionarnos que si el final de la ll


Guerra Mundialcoincidi con el inicio

Numerosos testigos narran expe-

de esta paulatina toma de conciencia


de la realidad de los OVNls, qu dra-

su conciencia
ciencia.

-o

riencias en las que se ven srendo parte


de lo que se puede describir mejor co-

mticos aconteci mientos podemos


prever ahora para este carismtico
perodo de la dcada de los 90, que
coincide con elfinal de la Guerra Fra?

ctvtLtzAcroNEs
SIMBIOTICAS?
Todo lo anterior no es ms que la
historia de la toma de conciencia del
contacto entre dos civilizaciones que
se necesitan recprocamente. Es sabido la vital importancia para el ser humano que tienen los sueos. Todo indica que en el perodo en que soa-

mo una clase de anatoma humana


impartida a estudiantes miembros de
esa otra raza por parte de especialistas

"Visitantes". De nuevo ha sido Communion elfactor catalizante que ha sacado a la superficie esos factores de la

inconsciencia, frecuentemente causantes de poderosas neurosrs relacionadas con el sexo. Eltrtulo del libro de

Strieber parece sugerir que slo una


Exo-Comunin entre razas podra explicar la proliferacin del factor sexual
en las experiencias de los contactados
o abducidos.

E,

matrimonio Hitt encontro la carretera


bloqueada por una nave desconocida que
acababa de descender. Unos extraos se
acercaron al automvil y, de pronto, se
despertaron a treinta y cinco kilmetros de
distancia sin recordar cmo llegaron all ni qu
les haba sucedido,

LA II GUERRA MUNDIAL Y EL
AUGE DE LOS CONTACTOS
La historia de los contactos con ese
otro mundo estan antiguacomo nuestra civilizacin misma, y muchos autores lo han referido en diversas publicaciones. Lo que llama laatencin son los

acontecimientos y la pauta que parecen dibujarya erynuestro tiempo. Todo


comenz har unos cuarenta aos,
haciafinales de la ll Guerra Mundial. Al
principio veamos los Objetos Voladores No ldentificados desde lejos. Eran
encuentros lejanos. Luego los vimos
ms de cerca, pero sin contacto alguno:fue lo que se dio en llamar Encuentros Cercanos del Primer Tipo. Ms tarde empezamos a ahondar en un contacto ms profundoen elque losONVls
dejaban huellastanto en el mundo inanimado como en el animado -huellas
en la hierba, arbustos quemados, mquinas que dejaban de funcionar, trastornos en la alimentacin elctrica- y
llamamos a ese caso como Encuentros Cercanos del Seg u ndo Tipo. Final-

mente, aparecieron los habitantes de


las naves y entramos en el mundo de
los Encuentros Cercanos del Tercer Tipo, que tiene como caso particular el
de los "Contactados" o abducidos. El
primero que atrajo la atencin del gran
pblico fue el caso de Betty y Barney
Hill. Regresando de unas vacaciones
en Canad, los Hill vieron la carretera
bloqueada por una nave desconocida
que acababa de descender. Unos extraos se acercaron al automvil y, de
-7a

la tlr:r*cie. ,,r:tlla{;r::, tJ{:,.1 iri {t*r{r:r,


ryri* rlrsfr4 ilrl *ri:iilyt)

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a r: x : t r i * r" a i a {i r
Itjefi* t:t: t:l rk-;ubt
st;l:lir:;itlrt rtr :l ilt;I

l*tkt.

mos nos deshacemos de cierlas toxi-

nas psquicas, que de otra manera


podran desestabilizar pstquicamente

t ndividuo. Despus de mltiples


contactos con lo que ldenomina los
el tendencio"visitantes" -para evitar
so calificativo de "extraterrestres"-,

Strieber especu la q ue esas existencias


atemporales necesitan cruzarse con la

Humanidad a los efectos de "encarnarse y astener la oportunidad de


evolucionar bajo la gida delTiempo'
Como resultado de esos encuentros
algo toma un tipo extrao de viday nace en el interiorde los contactados, crece y se desarroila a expensas cde qu

aspectos de nuestra vida? cLo que nace ser una vertiente no lineal, no aristotlica o quiz global de la forma de

pensar? Adnde nos conducirn

una verdadera civilizacin


interacciona con nosofros
nuestra
los contactos de Tercer TiPo,
esos pensamtentos no convenclonales? Afectar lo que conocemos de
costumbre como
sotros?

Ia

humanidad en no-

Alprincipio no recordbamos nada.


Despus, con el extrao caso de Betty

Hilly la ayuda de la hipnosts


empezamos a recordar algo, Para, finalmente, con Strieber y Comunin,
comenzara recordar hebrasdel hllo de
esas experiencias traumticas con habitantes, de dnde? Es un milenario
proceso de recuerdo, de acercamiento, de emergencia de una realidad enterrada en los estratos ms profundos
de nuestra psiquis. La aceleracin de
los ltimos acontecimientos nos hace
su poner q ue nos acercamos vertiginosamente al momento en que la Memoria de la Humanidd se va a desbordar,
trayendo a nuestra conciencia de vigiliatodo el caudal misterioso de su contenido, por muy espeluznante que sea.
Qu iz estamos abocados a u na verdadera purga a nivel planetario. Por otra
parte, los relatos de los contactados
testi monian una verdadera civilizacin
paralela a la nuestra que interacciona
con nosotros atravs de los contactos

y Barney

A la iz*uierrla, r*:res*nfaci*n de Ltna {l*


ks "ylsllantes e{.rs sScuoslraron a lrl*-

ber. Abai*, a la izquierda, anuncia de


sus,*ripr;ian al baletin .Ylte *mmunion
L*tter,, editarla p*r Er.l Canr*y. Abajo,
ila1a{la del maga.zin* "Sunday- inf*r'
mand* sahr* el l*ma.

travs de

del Tercer Tipo. Queremos especular


Pue-con ese poder suscitante queque
la
den tener las especulacionesrelacin entre nosotros y esas especies pseudo-onricas, es de tipo slmbitico, afortunadamente no parapsicolgicas, y que de ese contacto gen-

tico puede surgir la tan esPerada

Transformacin de la EsPecie Homo


Sapiens coincidente con el inevitable o
inmrnente cambio de Edad de nuestra

Civilizacin.

EL FIN DE LA INFANCIA DE LA

crvrLrzAcloN
A lo largo de las edades, estas Pre-

sencias fantasmales, con las interro-

gantes que han planteado, han esiado


estimulando a la Humanidad a alcan-

zar niveles cada vez mayores de madurez intelectual y de profundidad de


percepcin de smismos. Ya en tiempos homricos, este tipo de contacto,
cuando lograba aflorar a la conciencia
del hombre, era atribuido a la injerencia de un dios en nuestra vida. Sin embargo, en los ltimos cuarenta aos el
contacto se ha ido acelerando -como
ha sido el caso en todas las ramas del
conocimiento humano,y la Ufologa no

es una excepcin- preparndonos


para un inminente perodo de translcin y transformacin, particu larmente
en la percepcin de nosotros mismos.
Como que el Mundo es una conjura

de creencias, de pactos, que tienen


una cierta inercia, el mundo se revela

contra todo ti po de ntromisin fornea,


desde afuera. Es natural que el entgma
de los dioses o extraterrestres sea percibido como una intromisin yamenazaparaese Gran Parto que es nuestra
i

Civilizacin. Por eso, hasta el ltimo


suspiro, esta ltima emplea los ensalmos del rechazo, el ridculo, la vituperacin y el desprestigio para conjurarlos, antes de que sea demasiado tarde
y llegue lo que, desde hace siglos, los
profetas ms preclaros han denominado de diversas manras -Juicio final,
Flnal de los Tiempos, Apocalipsis, Armageddn, etc.-. Es eltema arquetpico recurrente de la inminente Transformacin, del Ftn de Nuestra Civilizacin,

del Mundo tal como lo hemos conocido, para dar lugar a una Transformacin, a la Gran lncgnita de una Nueva
Edad.
Manuel FIGUEROA
1d

/.)

harshi (alque visitysobre elque escri-

bi una breve biografa) para crear el


.maestro espiritual indio que aparece
en su novela El Filo de la Nava1a. Desde
siempre, pues, los pensadores de Occidente han mirado esperanzados hacia la cultura mrstica de la lndia, prolija
en mtodos soteriolgicos y tcnicas
de autorrealizacin. Es por todo ello
que la lndia hasido como el sutil e inextinguible fuego sagrado que ha alimentado el romanticismo espiritual del
buscador. Y asla lndia es no slo un
pas que se encuentra a miles de kilmetros y cuenta con setecientos millones de personas, y se ve sometido a
enormes problemas y contradicciones, sino que es un arquetipo, un
smbolo de lo inefable, una esencra
que reside enelcorazn detodo peregrino, con altas significaciones mlsti-

cas.

En la lndia han florecido y se han


perpetuado toda clase de claves m ,icas, mtodos de acrecentamiento de
la conciencia, tcnicas de autodesarrollo y de autorrealizacin, senderos
hacia lo inefable, mapas espirituales e
inmemoriales tradiciones esotricas.
Hermann Hesse explicaba:
pensa"El
miento occidental viene recibiendo,
d esde hace casi dos srEr/og frecu entes

La

hdia togra una combinacin magistrat entre


lo profano y lo sagrado, y sabe acoger a los
buscadores de lo inmenso,
exploracin interior.
(diagrama esotrico), es el alfa y el
omega, es el encuentro y el desencuentro para volver a encontrar.

y poderosas influencias del pensamiento indio". An hoy en da hay legin de maestros espirituales, ashrams (comunidades esprrituales) repartidas por todo el subcontinente,
centros de meditacin, nstitutos de yoi

ga y organizaciones espirituales con


un f uncionamiento "sul gssis y a

menudo bastante anrquico, pero con


un enorme poder telrico y espiritual.
Toda incursin msticaes, no obstante,
compleja, porque uno debe abrirse
paso entre una bablica urdimbre de
instructores, gures y pseudogures,
maestros y Pseudomaestros, msticos
y embaucadores. Y la lndia se torna en
una madre, la gran madre telrica, el
hogar del buscador, que nos hace por
igual gozar y sufrir, que nos enfrenta
con toda nuestra interioridad sin ningn tipo de enmascaramientos, que
pone al descubiefto nuestros atavismos y temores, que abre la espita del
subconsciente, que se muestra implacable y abismal.
Pero su tierra, su mismo suelo, tiene
algo muy fuerte y poderoso. Aunque
msticamente la lndia tambin se ha
ido desertizando, esa esencia de antao cala en el corazn y hace que el laberinto de la bsqueda adopte sus dos
caras: la de la enorme dificultad que
supone recorrer, dilucidar y resolver el
laberinto, y la de protectora y custodia,
porque el laberinto vela por lo que hay
en su ncleo, en su centro, en el punto
ontlogico del que emana. La lndia se

convierte en prueba, en reto, en desafo. Es el gran mandala, es el yantra

76'

a los peregrinos de la

dala es significativo; nada es gratuito,


nada carece de un sagaz e insinuante
significado, una clave, un simbolo, un
signo revelador. Hay que saber leer el
mandala, nterpretarlo, nstrumentarlo,
como hay que saber sintonizar con la
lndia y acrecentar la consciencia a travs de ella. La lndia exterior constela la
propia lndia del corazn; la bsquqda
hacia afuera es bsqueda hacia adni

EL GRAN MANDALA
La lndia es el crculo del crculo, el
signo ms all del signo, elsendero sin
sendero hacia lo Otro, el laberinto en el
laberinto. A dama del laberinto es la
sabidura. Slo a ella puede ir fran-

queando, rastreando, resolviendo,


conquistando. Racionalidad e irracionalidad se dan la mano en la India, profano y sagrado se codean, la lgica
aristotlica cede ante la lgica paradjica, la lndia se diversifica-en numerosas micro-lndias. Velay desvela, oculta
y pone al descubierto. En este territorio
el viaje exterior se hace siempre viaje
interior. La energaclaray precisa de la
ecuanimidad debe ser usada a cada

paso, tan a menudo hay que recurrir a

ella. Al buscar en la lndia se busca uno


a smismo, y con frecuencia se desencuentra y a n se desespera. Pero apela

uno y a todos sus recursos internos

tro.

La dama del laberinto es la sabidura, pero tambin laShaki,la energa.


Todo yogui, todo buscador de lo inmenso, todo peregrino de las supremas significaciones sabe, sabe muy

bien, que nada es posible sin la

energa, sin la Shahfi. Por eso se le llamatambin lagran madre. Fueunsadhulntrico quien me mir con sus ojos
de fuego y me dijo: "La madre vive en
nosotrosy en nosotros respir4 piensa,
ama, busca. Don deq u tera q ue m i res, I a
ves a ella; comoquiera que hagas, lo

haces con ella." Hay un poema a la


Shaktien la lndia, muy antiguo, que dice as:

prosigue la indagacin, elviaje inicitico, el dificultoso, pero iluminador, transitar por el gran mandala.
El mandala es un diagrama mstico,

iOh!, ricaen poderes,


en titodo se halla:

un vrtice de energa, un mapa con


claves msticas y esotricas, un soporte meditacional, una brjula hacia realidades ignotas y supremas, un lnstrumento de cosmizacin, Lrn ojo de buey
para la exploracin de universos paralelos. Y la lndia es toda ella un descomunal mandala. Se penetra en el mandala y no es fcil orientarse; tiene sus

elixir de vida.

riesgos, hay que saber descifrarlo, asi-

milarlo, confrontarlo. Todo en el man-

alegray dolor,

sombrade muefte,
Tu obra /odo es;
ioh, gran madre!

Se necesitalaayudade laShadi para podernos incu rsionar m sticamente


en elgran mandala. Se requiere un talante firme. La lndia pone dificultades y
quiebra los parmetrosde la mente.Ya
lo deca MarkTwain:
scinay repele
"Fa
por igual." S, pone a prueba ytiende a

ha tratado de transmitir al mundo. En la

lndia surgreron los primeros buscadores de lo otro. Tomaron la anacoresis,


cambiaron el rito externo por la medita-

se vuelve
difcil, laberntica; es necesario alertar el
entre la
discernimiento
deqradada v la verdadera mstica.

nla

la

deflagrar los pares de opuestos mentales. A veces es como un blsamo; a


veces como un potente electroshock.
Depende de la actitud del que busca'
En el gran mandala que es la lndia se
celebra un intrpido juego de luces y

cin, el sacrificio por la autoindaga-

cin, se retiraron a las junglas y dieron


comienzo a la bsqueda interna. Con-

cibieron y ensayaron toda clase de

sombras. Hay una riqusima geografa


simblica, sagrada y mgica, Por entender. Pdemos rnstru mentalizarla para comprender, retomar el hilo de la
consciencia, constelar en el mismo territorio indio todo aquello que la lndia

mtodos psicof sicos y psicomentales


para mejorar la unidad psicosomtica;
pusieron en prctica toda suerte de
tcnicas meditacionales para elevar la
consctencia; recu rrieron a las palabras
de poder,los mantras, para llevaracabo incl uso latransformacin de la cl uieron los yog urs, los san nyasins
(ren unciantes), los sadh us errantes, los

la. Su rg

sabios (rishis), los mahatmas (almas


grandes) y los gurs. Fueron sobreviiendo los siddhas o yoguis perfectos,

alquimistas, dueos de su kundalini


(energa csmica individualizada) ; los
En la lndia

h*n aurgida
infinida# de

huscadores

de lo
lnmsfi$o,

,#/e que er

v*z d*
/arorse a la
eonqursta de

l*

ext*riar

han tmadc'

el camina
hacia aderfrc.
Fakir {p9"
anterior),
sadhu {izq.}.
aio esfas
/lngas, vacas
sagra#as en
Senares.

d hyacholans, "seores de la luz y portadores de la sabidura perfecta y perenne; los prajapatis, custodios de la
verdad, emanaciones de Brahma, el
principio csmico; los siete maharishis
(orandes sabios), como focos de luz
"uevelan por la msdepurada mstica,
clarividentes, capaces de iniciar telepticamente o a travs del sueo; los

sadayoguis, que toman cuerPo tras

cuerpo para seguir custodiando

mostrando la instruccin mtstica, que


se dice pueden disolver su cuerpo
cuando lo abandonan paratomar otro;
los cuatro munimudras, patriarcas del
saber, siempre silenciosos, transmitiendo la enseanza y la quietud mediante el poder del silencio, sin despegar los labios jams;los budas u hombres despiertos, como bambes huecos por los que circulaba la energa del

nirvana. Y los sadhus de todo tipo, de


todas las tendencias y sectas, muchos
de ellos errantes, sin detenerse en un
sitio ms de tres das, en el desapego y
el desarraigo, en la contrasociedad y
en la contracultura, en el acratismo sin
acrimonia.

SHIVA
N

Shiva es el seor del gran mandala;


Shiva es el gran yogui; Shiva es el rector del gran crculo mgico. La lndia es
latierra de Shivay la lndia estan contradictoria, extremada y multifactica como su seor Shiva, Yogui de yoguis,
seor de las bestias, el primer eclogo
del mundo, el ms persistente meditador y el ms contumaz asceta -sometindose atoda clase de penitencias-,
que de pronto se torna lbrico y escan-

)a
u

:
J

E
U

dalizador y persigue a las hermosas

campesinas. Es el seor del tercer ojo,


elamigo de la cobra, el que enguirnalda su cuello con un collai de calaveras
y tiene por cabalgadura al toro. Se emborracha con la danza csmica y re-

crear todos los vastos espacios.

Es

tambin el seor de los chakras, el que


hace girar la rueda deltiempo como
dueodel mismo, elque meditaen cementerios y bebe en crneos humanos, el que es capaz de transmutar el
veneno en nctar y jams pierde el poder sobre su esperma. Resume en s
mismo todas las energas, masculinas
yfemeninas, y representa el perfecto y
absoluto and rog inato (como Ard hanarishwara), que simboliza el matrimonio
perfecto, dentro de uno, de todos los
poderes csmicos. Su mantra es OM
NAMAH SHIVAIA, que lleva repitindose en la lndia por miles de aos, y que
es una invocacin a la real naturaleza
interna, porque Shivaesa lavez personal y transpersonal, conciencia csm ica y conciencra csmica individual.
Mediante el mantrase invoca, evoca
y convoca el sol interno que reside en
cada uno de nosotros, ms all de la
mente catica, compulsiva, vida y superficial en la que vivimos.
Por toda la lndia se adora el rgano
reproductor de Shiva, el lingam. Cientos de miles de lingams salpican la tierrade la madre lndia, como un rayoclavado sobre la vagina csmica, la telrica vag ina de la d ama d e I as montaas,
la tierna, dulce y entraable Parvati.
Desde los Himalayas al Cabo de Co-

Sobre esfas /rneas


ver?os decenas de

frnddes
purificndase en el
ro Ganges. A la
derecha, Ramira A.

Calle medita junta a

un sadhu. ,n la
pgina siguienfe
fres sedh#s fseres
errafe,

vagabrndos de lo
espiritual), miran
imperturbables anle
el abietiva de la
c.mara.

morn, desde Maharahstra a Bengala,


cientosde miles de lingams son honrados, venerados y untados con miel, leche y otras ofrendas. Con codicia, con
febril entusiasmo, como si la vida fuera
en ello, miles de manos acarician elrgano de Shiva y ponen hermosas guirnaldas de flores sobre el mismo. Shiva
es el dueo del esperma, como tratan
de serlo los yoguis shivaitas en la lndia.
Han dominado tcnicas secretas que
les permiten no derramar ni una gota
de semen an cuando mantengan relaciones sexuales. Rescatan asla luz
delsemen y la llevan haciaarriba, hacia

los centros de

energa-concenca
(chakras) ms elevados y que conectan con la concienciacsmica. Hayyoguis que se entrenan para reabsorber
liquidos y mercurio atravs del urter, y
poder mediante tal adiestramiento llegar a un estrecho control sobre su semen. Pero lo importante, insisten siempre en ello, es la actitud mental. De nada sirve el control sobre el semen si no
se ha conseguido el previo control sobre la mente. Sin contencin del pensamiento, el control sobre el semen es
slo una prueba circense, un nmero
de fakirismo. Shiva es tambin el se-

men de los chakras, denominado

L hdia representa et smboto de to inefabte, la


esencia plena de significaciones msticas, el
inextinguible fuego sagrado con el que se
alimenta el romanticismo espiritual del buscador,

chakramurti, y el inspirador de eremitas. Su residenciaes el monte Karlash, y


su cuidada la sacrosanta Benars. El
firmamento simboliza tambin el rgano reproductorde Shiva, que llueve espermatizando de vitalidad la g ran vu lva
que es latierra. Shiva se sienta en el corazn espiritual de cada ser humano.
Es la

inteligencia primordial, elelemen-

La

hdia se ha convertido en

reto, en desafo.

Es el gran mandala, el alfa y el omega, el


encuentro -y el desencuentro para volver a

encontrar,

to viglico, el espacio de quietud,

la

ecuanimidad todopoderosa. Los yo-

guis meditan en su Shiva interno, que


es la consciencia despterta. Algunos
sadhus shivaitas llevan un pequeo
lingam colgado al cuello. Conozco a
uno de estos sadhus del sur de la lndia.
Su nom bre es Shivaii-Shivaii, m pasible, autoconsciente. Se unta el torso
con un aceite espeso y oscuro en el
que reverberan los rayos del sol. Cuando le pregunto por lasabtdura, me exi

plica:

Lafelicidad es un mlto. Losseres


humanos han buscado tanto la felici-

dad, desde su imPlacable ego, que


i n men sidad de dolor en
fodas /as pocas y latitudes. Esa bsqueda egosta ha sido el infierno ms
terride paralos hombres. La sabidura

han gen erado

slo sobreviene Permaneciendo en


nuestro centro de paz. Entonces, ni siquiera daaremos un ptalo de flor.
6ntonces, tambin emerge la comPa'
sin universal Uno de mis maes/ros
me dijo unavez: "Shivaji-Shivaji, mi
q

uerido, si para

al

mentarme yo tuviera

que sustraer un grano de arroz a otra


persona, antes morira de hambre'"
El era la comPasin viviente. Hubo
una hambruna y la gente comenz a
mor de inanicin. Entonces mi maes-

't"
'TB
e.,t:-i

ff

fs
\'!-

tro dej de comer. Yo saba que le iba a


perder. Lo saba. "Maestro, no quiero
perderte", le dije. Se enfad conmigoy

me dijo: "Al perderles a ellos, ya me ests perdiendoa mmismo;an ms,Ya


te ests perdiendo ati mismo." Empez a debilitarse. Aun as, como era un
gran meditador capaz de alimentarse
de la energ a csm ica" pud o resisti rvarias semanas a pesar de su avanzada
edad. Un da cre que estaba en sa-

madhi. Su postura era perfecta, erguidoy slido como un banyano. Me Puse


a meditar a su lado. De sbito, su cuerpo se desplom sobre el mo. Haba
dejado este cuerpo. Su centro de paz
se haba marchado a otras regiones.
Huelea nuez moscada. Me miracon
sus ojos muy negros, que asemejan a
esas gemas conocidas como estrellas de la lndia". Dice:
Renuncia a la felicidad, sigue tu
trabajo inteilor sin perseguirla y algo
i m portante, mgico, suceder dentro
de ti. Quin persigue la felicidad? El
cuerpo y la mente, porque suf ren y padecen el proceso de vida que engen'
d ratanto dolor. O sea q uenuesfros dlsfraces son /os que persiguen la felicidad. Si meditamos, descubriremos
que hay en nosotros, al menos Potencialmente, un centro de Paz que est

completo en smismo, que no necesta perseguir nada porque ya lo tiene.


Nos daremos cuenta de que el cuerPo
V la mente son los que persiguen lafeli'cidad,
una felicidad que es un mito para el los, a la que iams podrn atrapar.
Si esfs en el cuerpo o en la mente, tu
vida es un dramA persiguiendo intilmente lafeiicidad. iQu gran disparate!

Pero si te estableces en tu centro de

paz, es quevas a perseguir lo queYa

tienes?
Toda la lndia se proyecta hacia Shiva. Unos lo hacen mecnicamente;los
menos, conscientemente. El lingam es
el rayo regeneradory al ofrendarlo e invocarlo, uno est inclinndose hacia
su propio ser interno. Los yoguis ansan tomar a Shiva a travs del control
respiratorio, la recitacin del mantra o
la respiracin; los penitentes, a travs
de implacables austeridades; los devotos comunes, lanzndose vidamente sobre el lrngam y celebrando la
puja (ceremonia).
Hay un sentido de infinitud en la lndia; un toque de cosmicidad. La misma
lndia es el gran mapa espiritual, el gran
mandala donde las clave se recrean,
inspiran, motivan, sugieren. Los Himalayas han sido siempre refugio de los
grandes eremitas, sabios, renunciantes y mahatmas. Alg u nos eremitas slo
abandonan su retiro para asistir cada
varios aos a uno de los grandes festivales sacros. El resto del tiempo viven
en la soledad y el aislamiento, algunos
a temperaturas inclementes y alimentndose de races, encurtidos yt. Hay
un gran poder csmico en las regiones
himalayas; se entona el nimo, se co-

lapsa las ideaciones, se abre la mente y

Et

se expande el corazn. Los Himalayas


son la representacin de la cima de la
consciencia. Como el Everest y el Kan-

mandata es un diagrama mstico, un vrtice


de energa, un mapa de claves esotrics que
nos gua hacia las realidades ignotas y supremas.

chejunga quieren lamer el cielo, cada


aspirantedebe reorientarse hacia lo inmenso, hacia lo incondicionado. En las
antpodas de los Himalayas, en el extremo sur de este descomunal subcontinente, se encuentra el Cabo de la
virgen, Kanya Kumari. El Himalayaes la
gran potencia masculina, pero Kanya
Kumari es la gran potencia femenina.
En la lndia se celebra la cpula mstica
y surge el andrgino perfecto: el mari-

energa, aletargada, debe ser desenvuelta y despertada para que se convierta en un puente de plata hacia la
mente csrnica. En la medida en que

un chakra, centro de conscienciaenerga-sabidura, va despertando, o


se va contemplando la evolucin interior. Las siete ciudades sagradas son

daje armnico de la sabidura de la


mente y la sabid u ra del corazn, cons-

focos telricos, localizaciones de

ciencia y energa. De los Himalayas al


Cabo de la Virgen, todo el territorio indio est sealizado de lugares sacros,

energ a csm ica concentrada.

Ascomo las ciudades santas son

centros telricos. Por algo, desde la

los chakras, los ros serhn los nadis o


conductos de energasutil que alimentan a los chakras y a todo el cuerpo astral de la persona y del gran mandala
de la lndia. El Ganges y el Jamuna son
los dos nadis, izquierda y derecha (ida

centros de poder, santuarios y ermitas,

templos, cuevas de meditacin, ashrams y reliquias. Hay cuatro santuarios


himalayos que son vrtices de poder,
ms remota antigedad han sido con-

y pingala), que corren a lo largo de la

ti

nua e i ncansablemente peregrinados. Estn en lazona himalayaconocida por el Uttarkand, en esplndidos y


apartados parajes, a la sombra de los

El mrtico ro de sabidura,
el Saraswati, que fluye por lo ms profundoy medularde la lndia, seraelcanal central o sushumna, aquel por el

altos picos himalayos, inaccesibles


durante ocho meses al ao. En tales
santuarios viven todo el ao algunos

que al estimular.la energa kundalini,

espinadorsal.

proporcrona vrsron cosmrca y percepcin yguica y supraconsciente. La lndia, toda ella, es como un gran cuerpo

yoguis, semidesnudos, meditando en


las nieves y glaciares, dueos de un
estrecho control sobre las funciones
de su cuerpo. Algunos se han hecho
expertos en el yoga del calor, medlante
el cual inciden sobre sus energas vitales (prana) -a travs de tcnicas de
control respi ratorio y visual izaciones
especiales-, para elevar la tem peratura del cuerpo y contrarrestar la inclemencia de las bajastemperaturas. Algunos han desarrollado una enorme
capacidad para elayuno, que llevan a
cabo por dos meses o ms, y otros se
abocan a la recitacin del mantra para
conectarse y reconectarse con lo inefable. Estos cuatro santuarios, testigos
silentes y poderosos de las cumbres
himalayas, son Gangotri -las fuentes
del Ganges-, Yamunotri -las fuentes
del Yamuna-, Kedarnath -santuario
en honor del amoroso y protector Vish-

inicitico, cuya autonoma y fisiologa


hay que ir descifrando e instrumentalizando para la bsqueda. La bsqueda
hacia afuera se hace bsqueda hacra
adentro. En la concavidad central del
cerebro se encuentra en elser humano
el cliz de soma, nctar de inmortalidad. El viaje inicitico hacia afuera es
peregrinaje interno.Al caminar, si laac-

titud es inicitica, caminamos hacia


nosotros mismos; al hallar en el exterior, hallamos en eltabernculo secreto de nuestro coraznHay un cuento indio hermoso y signrficativo:

n. Todos ellos estn a ms de tres mil

metros de altitud, bajo un cielo lmpido,


a la espera de los miles y miles de sa-

hus, peregrinos y devotos que llegan


durante los mesesestivales. Estos san-

tuarios representan las fuentes de conocimiento que residen en nosotros


mismos y que hay que potenciary estimular.
Las siete ciudades sacrosantas de la

lndia son: Ujjain, Ayodhya, Benars,


Hardwar, Kanchimpuran, Dwarka y
Mathura y se corresponden con los
siete chakras o centros de energa cs-

mica en el ser humano. Un chakra es


una ventana abierta a Io inmenso, cuya

B0i

En un pequeo, pero beilo templo


de la lndia, se col una paloma. Todas
las paredes estaban adornadas con
espeios, y en ellos se reflejaba la imagen de una esplndida rosa que haba

l
E

)U

BAFAEL I\4AROUEZ

Arriba, esculfuras er$ficas de/


templo de Khajurao" a#e de
Eenars {abajo) En la pgixa
siguient*, panarn i*a d*l
sagrado rlo Ganges a su pas
par la ciudad de Bsnars.

--"

que termin por reventarse y morir. En-

tonces su frgil cuerpo cay sobre la


rosa.
Dicen los maestros de la lndia:'todos somos como esa Paloma; Perse'
os i mgen es y aparie

ci as, y m al -

lastamos as nuestras meiore.s


la
nergas hasta que sobreviene
muee. La muerte es Para aquellos
que estn en ladiversidad,

sin estable-

cerse en la Unidad".

MADRE GANGA
ElGanges es una bendicin Para la
lndia. Es el ro ms sagrado del mundo
v tambin, sin duda, el ms codiciado,
enerado, invocado y ofrendado' Puede estar contenta la madre Ganges,

porque no lefaltan-nunca le hanfaltado- devotos vicios de sus sagradas


aguas y de su santidad. Millones de
cuerpos se han sumergido, se sumergen y seguirn sumergindose, en las
gus delcaudaloso ro que encuentra
su origen en los altos himalayos, y que

L,"

-a

,,-1

F&.

en el centro del santuario. La paloma,


tomando las imgenes por la rosa, se
aalanz sobre ellas, chocando violentamente contra las paredes, hasta

g u im

J*..{

lF'- I

'-d

+S

se extiende hasta desembocar en la


baha de Bengala. Va recrbiendo el generoso caudl de otros rios, Y a cada
confluencia los hindes le dan el carcter de altamente sagrada, levantando, a menudo, un santuario en la mis-

ma. Los msticos de la lndia homologan la confluencia de los ros con la


onf luencia de esos dos rios de

energa que son la inspiracin y la exhalaCin. Uno de los mtodos meditacionales ms antiguos es el consistente en captar el punto de confluencia entre la inhalacin y la exhalacin y la exhalacin y la inhalacin, momento en
elque hay una supresin de los procesos meniales y se Puede acceder al
universo paralelo. Asimismo, son muy
apreciadas las confluencias de la nochecon eldaydeldacon la noche para abismarse en la meditacin.
A lo largo de dos milquinientos kilmetros, la aguas del Ganges se dejan
tomar por infinidad de personas de todas las edades. La madre Ganga despierta un excepcional feryor, una pasin religiosa incomparable. El emperador Akbar slo beba agua de este
rio, y el rey Dhanga, mientras recltaba
matras, absorto en elsr, se dej lle-

var por sus aguas Y en ellas hall la

despiertan un feruor
del
religio:o incomparable; se las venera c.gmo un
se alimentan
conducto de energa sutil del
tos cn{Xras de cada persona y el cuerpo astral de
toda la lndia.

muede. Junto al sacrosanto ro, el rey


Gangayedeva aYun hasta la muerte,

en tanto le hacan compaa sus clen


esoosas. A lo largo de los siglos, los
msfanticos se han lnmolado en el ro
sacro, y asya el peregrino Xuanzang
tuvooiasi dever un gran montn de
huecos de aquellos que haban proce-

dido al suicidio religioso. En esas

aouas hacen sus abluciones nios Y


vios, sanos y enfermos, Y a ellas se

arr'oan en espuertas las cenizas de los


cadveres, para que de la mano de la

madre Ganga el ser sea conducido


hasta Shiva. Los Peregrinos toman
agua del ro y la portan en sus jarritas
ltas),y Ios devotos, al amanecer, haitan uii special placer religioso en deiar otalos de flor en su seno. Las aguas
beiro ms ansiado del mundo son como un preciado regalo, Y hasta el em-

perador budista Ashoka envi una


borcin del agua sagrada al soberano

be Ceiln. Es descomunal serpiente

acutica que es el Ganges va atravesando ciudades de inmemorial santidad, tales como Rishikesh, Hardwar,
Allahabad, Benars y Patna. En su desembocadura haY una isla, Ganga Saoar. donde se renen peregrinos' sadus, penitentes y fakires. Todava hoy

se observa el largo Peregrlnar que

consiste en recorrer camlnanoo el


Ganqes, de arriba abao Y de abajo

arrib. Algunos sadhs errantesse lanzan a laaventura. Pero lagran aventura


es siempre hacia adentro, y el ms lar-

qo v sustancial de los peregrlna1es es


qel que conduce a la rah del pensamiento, alotro lado de la mente.
Ramiro A. CALLE

ot

UI

Las

Apariciones
de Ia
Virgen

l DAMA
Bl.ANCA

Apariciones virginales
no cristianas

A aparicin sobrenatural demuestra, por como se produce, que el hecho

religioso verdadero no procede del hombre, aun cuando en lviva, sino


"desciende" o se "presenta" a l desde ese Cielo no situado en parte
alguna, aunque todo lo abarque. La aparicin sobrenatural tambin demuestra, pr su variadsimo ropaje, que los seres humanos, como ya apuntara
acertadamente Julius Evola, no slo se d iferencian por las razas del cuerpo, sino
adems por lasdelalmaylasdelespiritu,y,sin embargo,laTradicin siguesiendo
nica, unnime, u niversal.
No solamente existen apariciones en el seno del cristianismo ligadas a la peculiaridad de sus ritos y dogmas, asimismo ha habido ytodava hay apariciones
propias en el corazn del paganismo, tanto como en la mdula sea de las otras
religiones de laTierra. Lo vamos a ver en eltranscurso de este segundo caprtulo.
Aveces, elmismo lugarcon sus mismoselementosentrelazan, pese aque no
las confundan, apariciones diferentes o yu>ctapuestas. Este es el caso que se da,
porejemplo, con Santa Juana deArco, quien ya desde nia-a sustrece aoshaba comenzado a or sus voces en las inmediaciones de una haya del bosque, en cuyas ramas haba colgado guirnaldas hechas con otras doncellas para
adornar a Santa Mara de Domrmy, y donde, tras la visin del Arcingel San Miguel, se le hubiera impuesto o pedido su misin virginal;all, justamente, al lado
del manantial de antiguo milagroso, en el mismo rbol que sus adversarios denominaban Dominarum Fatalium y en el que su madrina Jeanne, amn de otras
cam pesi nas, decan haber visto y ver hadas en la haya encantada de Bou rlemont,
en el Dom rmy de 1 43 1 . Otro ejem plo de yuxtaposicin nos lo relata William ButlerYeats, en su Crepsculo celta, cuando el gran San Columba en persona.... se
q ue

subiunda(almontedeBenBulben)paraacercarsealCieloconsusoraciones,,,
en el punto donde yacela piedra blanca que gira, una de las puertas del Paraso
segn latradicin cltica, pordonde salen yentran las hadasy pordonde han pasado los reyes legendarios de nuestra tan bella "literatura Qalica".
Elobjeto de las aparicionesvirginales, ya sean stas cristianas, paganas o de
otras religiones no europeas es harto semejante dentro de sus paralelismos y diferencias. No obstante, entre ellas no cabe establecer una posible mezcolanza
sincrtica, como podra pretender el espritu de la llamada Nueva Era. Todas las
apariciones que aqucontemplamos surgen paraayudaralser humano, un tanto
necesitado, abatido, ignorante o quebrado, y para levantar con l la Naturaleza
creada, restaurndola en su sacralidad originaria o bien para cerrarelciclo de su
existencia. Pero en el marco del presente caprtulo no podemos abordar en profundidad sus distinciones esenciales, que las hay. Muchas son, en cambio, sus
coincidencias circunstancialesysus smbolos, lo cual es ms importantetodava,
puesello delata, en elfondo, queaun siendodiferentes los hombres porsus razas,
por sus castas, por sus estilos y vocaciones, una sigue siendo, por arriba y por
dentro", la Tradicin primordial.
El lugar -generalmente la Naturaleza virgen, en su realidad o ritualizada- se
repite;cada aparicin sobrenaturalafirma su autenticidad;aveces, como hemos
apuntado ya, confluyen o se encuentran en el mismo manantial, rbol o gruta, pero no se atacan entre s. Las apariciones paganas nunca han sido anticristianas,
como las de la Virgen Mara nunca han despreciado a las otras religiones. Y es
que no hayguerraentre los"diosesen elCielooen elParaso, pues Dioses nico.
Pero dejemos aquesta veftiente que nos alejara ahora de nuestro fin.
Con el blanco, que es el de la pureza, hemos calificado eltltulo y el color del
texto que sigue. El lector se dar cuenta porqu.
Por ltimo, la exposicin va a seguir un itinerario Sur-Norte y Oeste-Este en el
plano de Eurasia, en la certidumbre de quien se remonta al origen y se desplaza
hacia el naciente de la luz.

d.

tquteud,

Palas Athenea,

la Virgen griega
que se /e
apareci a
Aquiles; en el
cuadro,
domando al
centauro Quirn
(pintura de
Botticelli). Bajo

Desde el suroeste
de Eurasia

estas lineas,
Diana cazadora,

No descuella una tradicin virginal o


matriarcal, femenina, de apariciones
entre los hebreos en la lnea de lo que
aquvamos a considerar; tampoco existe un cauce propio entre los musulmanes genuinos, aunque algn atisbo

cuyas
apariclones se
perpetuaran
asfa bien
entrado el
Renacimiento. Al
pie de la pgina,
alegara del
rbal central del
Jardin de las
Esprides lel
Paralso enfre los

de ello podra encontrarse entre los


rabes preislmicos, teniendo en
cuenta el acopio tradicional que hacen

los cuentos que relata Schehrazada


(acompaada por su hermana silenciosa Doniazada) al rey Schahriar en
Las m i I y u na noch es.Sabemos q ue los
cuentos son, en la mayora de las ocasiones, pequeos barcos que consiguen mantenerse pacrficamente a flote, con su escondida mercanca antigua o con su cofre detesoros sin curso legal, pero que de vez en cuando
sus tripulantes consiguen depositar en
los nuevos puertos de la civilizacin,
poniendo assu carga brbara en libre
circulacin. Loselrlty losgenn que por
allse aventuran (casi todos, por cierto,
convertidos a la fe de Mahoma) son
por lo general genios de ambos sexos
y algunos alados; muchos viven en
lmparas maravillosas, de las que salen en forma de humo, bastantes veces
blanco;aolros les gusta frecuentar los
rboles, o transformarse al caer en el
agua de un manantial, y se conocen las
sendas fantsticas e invisibles que llevan a las islas de amazonas vrgenes,
al Pas del Alcanfor Blanco o, sencillamente, al delicioso Paraso. Sin embargo,la Dama B/anca no tiene en aquella
spiritualidad de alma rabe, sin imgenes, otras visitas que no sean las in-

visibles.

Athenea, Diana y Ia cierva


blarea
Por el contrario, la vida en la Grecia
clsica no se entendila, ni poda ser sin
la presencia visible, sin las apariciones
de sus dtoses. Son numerosos los prototipos divinos que podran ser aqu
nombrados, pero baste, con ser muY
conocidos, con citar a la Virgen y blanca Athenea, cuyas apariciones al hroe trgico Aquiles, ayudndole y despus vigorizndole con el Nctar y la

grlegosJ.

Athenea, divina Virgen


blanea enfre ,os

enqso* se apareci
varras veces al hroe

trgico Aquites,
ayudndole y despus
vigarizndale can el
Nctar y Ia Ambrosra.

Am brosia, son proverbiales.

Divinidad itlica al principio, el culto


de Diana cazadora se extiende portoda Europa no slo a la helenizada, sino
tambin a laclticay germnica. Ella es

la seora de los bosques, en los que


reina con su arco y flechas. El templo
ms conocido de Diana estaba localizado en los montes Albanos, junto al
lago Nemi. Nos interesa especialmente aqudebido a que esta dlosa pronto
va a ser asimilada a la Reina de las Hadas, quien no dejar de aParecerse,
como comprobaremos, en todo eloccidente europeo y sobre todo en el de
rnfluencia nrdica, durante incluso la
Era cristiana. Su indumenlaria blancA
su complexin siempre juvenil y grcil,
sus cabellos deoro-blanco, su hermosura alba, con frecuencia solitaria, todos esos elementos, adems de los
eti molgicos, van a favorecer tal identidad. De hecho, en los mitos astures, el
apelativo con que se designa a las ha-

das, esto es, xanas deriva o es traduccin autctona del nombre de Ia diosa:
Diana. Al margen de estas cuestiones,
lrazas de ella y de sus apariciones las

tenemos en nuestro romancero (vid.

lTay ecos de las


apariciones de Diana
cazadara en nuestra
ramancero medieval,
donde repetidas yeces
e evoca el encuentro
de un caminanfe con
urra eftrt
misteriosa y solitaria,
guiadora en los
senderos de fos monfes
y a la vez salteadara.

Flor nueva de romances vl,e/og recogidos por Ramn Menndez Pidal), el

cualse hace eco de lasserranillasantiguas y medrevales que por transmisin oral "referen el encuentro de un
caminante con una serrana guiadora
en /ossenderosde los montesy alavez
salteadora". Con el tiempo, y sin nadie
seguroque los custodie, estos poemarios y canciones decaen hasta verse

deformada su pureza original, aun

cuando conserven ecos de un pasado


sin tacha, cmo acontece en el caso
del conocrdo romance La serranade la
Vera, cuyo contenido bien mereci varias versiones dramticas, profanas y
religiosas, de nuestros Lope de Vega,
Vlez de Guevara, Enciso y Valdivie-

so. Pero vaymonos un poco ms


atrs y recojamos de alli, en nuestra
peninsula ibrica, uno de los relatos
ms entraables de nuestro ayer precristiano,

Eran los aos que siguieron

la

muerte de Viriato, en los que un rebel-

de itlico contra Roma -Seoriohabravenido

sucederle, contin uando

la obra del caudillo lusitano, Cuenta la

historia que un buen da cierto campesino acert a regalar a Sertorio una joven cierva blanca, que poco antes y
por milagro haba salvado de morir a
manos de unos cazadores. La cierva,

desde entonces, no se retiraba del


guerrero, acompandole all donde

El ciervo es uno de los


animales-smbalo ms
caraetersticas de la antigedad y
de la Edad iliedia. Muehas apariciones
virginales tarnaran su forma.
Abaja, randa de hadas en el
*Fas de la Alegra".

quisiera rr. Tenia el poder de conocer el


futuro y de revelrselo a Sertorio, con
quien hablaba durante el sueo. Por
sta y otras virtualldades que la cierua
blancatena, su "d ueo la crea ser u n
regalo de Diana, o tal vez, asencarnada, la mismsima diosa en persona. lnseparables, le sigui hasta la muerte.
La crnica llega a su fin en el momento
en que el desleal Perpenna y algunos
de sus amigos resuelven traicionar a
Sertorio y matarle. Atrado con un hbil

ardz,tras lossacrificiosydurante lacena en la tienda de Perpenna, le apualan. Pues bien, en aquel instante en que
expiraba Sertorio, la cierua blanca, que
dorma tranquila en la acampada con-

tigua, respir prof undamente y se


transform en humo claro que se disip perfilando la negruradeaquella noche.

Elfos y hadas
Algunos que han hablado de los elfos y de las hadas no los contemplan
como seres muy aproximados. Se ha
llegado a identificar a los elfos con los
duendes, estos ltimos pequeos o de
mediana estatura, bonachones, vestidos de rojo y blanco, y de cuyo parentesco, segn las huellas que descubrimos en la leyenda, procederia San Nicols, Pap Nol o Santa Claus, todos ellos el mismo y nico personaje
que nos visita por Navidad, en el solsticio de invierno, Sin embargo, creo que
esta identidad es errnea, pues los elfos, siguiendo la vereda abierla por J.
R, R. Tolkien, ms acertada, son en la
realldad mitica lo ms parecido con las
hadas, en cuanto afisonoma, oualidades, gravedad y pureza, con las hadas.
Es probable que loselfossean la manifestacin ms vislble o tangible (su paralelo en el sentido terrenal) de esos
otros espritus etreos de rara materializaon que llamamos hadas. Sea co-

mo fuere, los elfos f ueron tambin


creados rnmortales, aunque no eternos en s mismos, lo que explica que
tan slo puedan morir de tnsteza o traspasados. Su lugar y su tiempo son sagrados, por lo que su sitio est no en el
Celo, sino en el Paraso, como las ha-

das.
Pero, cmo son ellas? Como nu-

bes de algodn, de dulce voz y olor


agradable, con los cabellos delsol ms

intenso (de oro blanco)y vestidos de


plata, d ueas del lugar, del manantial y
del rbol santo, donde a orillas de la
f uente naturaly bajo elfrondoso avellano, fresno, haya, nogal o... peinan sus
cabellos con marJil, son alegres yfestivas siempre, pero ante todo durante la
alborada de San Juan, en el solsticio
de verano, y son acaso patronas de las
tejedoras, pues ellas tambin elaboran
madejas de oro que custodian con sus
tesoros? De verdad que son de este
modo y no de otro.
Dice Constantino Cabal en su Mrtologa Asturianaque all por los aos
todava no olvidados, un aldeano de
Otero, en Som iedo, Vi lamor, "sal i u n a
noche a regar, y al volver a su casa con
el alba, dio un rodeo por el prado de las
Tercias paraque no le oyeran "les maI

drees",. Y fue entonces cuando vio,


extendidas en ese prado, una colada
de cadejas de oro. Sin pensarlo dosveces, salt y cogi la madeja que habia
ms cercana a la senda que llevaba.
Tuvo que arroarla inmediatamente
donde estaba porque una hada sali
de su oquedad, recriminndole. Sin
duda, aquel campesino no haba sido
elegido ni para tocar, ni para beneficiarse de los dones maravtllosos. Justo
al contrario de lo que le aconteciera a
su paisano Pachn de Morcn, galn Y

bien puesto, quien viniendo a pasear


junto a una fuente, tuvo la aparicin de
una gentil y hermosa hada que con l
derrochara sus amores y tesoros.

Por el norte occidental

tos se han confesado en ocasiones


con ellos, adems de haber visto a las
hadas a menudo y otras cosas que suceden. Rara vez, por no decir nu nca, se
ha juzgado a alguien en lrlanda por haber visto o tratado con una hada, al

contrario que en Escocia, donde


-aunque no siempre- los sidhe del

"Pas Borroso son allreticentes, huidizosy ocasionalmente hostiles. En Escocia, las hadas han sido tambin generosas y benefactoras, aunque a los

no volvera a ver h asta

d es pu s d el ft n

gn le inculpaban y ella aceptaba,

haba hecho en compaa de las bue-

el Renacimiento se ha asentado, y el
racionalismo y el positivismo se desperezan en Europa.
En Lyne, Ayrshire (Escocia), Bessie

Dunlop se encontraba en cama con el


ltimo de sus hijos recin nacidos. Para

colmo, tambin su marido se hallaba

enfermo. Estamos en el ao 1576.


Charlaba la seora Bessie con una
mujer de compaa, cuando he aqu
que se le apareci una bella dama,
aunque robusta. Se sent en el lecho y

pidi agua. Despus de haber sido


servida, de esta forma disfrazada, dijo
ser la reina de los elfos, y que en breve
tanto ella como su marido sanaran de
sus dolencias, colmndoles de bendiciones al marcharse, desapareciendo
de improviso, justo como habaaparecido,

En 1588, confiesa Alesoun Peirsoum (Alison Peirson), de Byrehill, Fifeshire (Escocia), que conocta a la rei-

cristianos en lrlanda o en Escocia.


Mientras que en la tierra irlandesa, la
primera entre las catlicas de Occi-

de-

na de los elfos, y que ella le haba dado

un hombre verde -sin duda un duenpara su proteccin, y que cierto


da, en el bosque, durante un encuen-

tro alegre con otros miembros de la


corte lfica, rczaron con Alesoun. De-

".

Alesoun haba sido llevada ante los tribunales acusada de realizar encantamientos y curaciones, los cuales, se-

seres hu manos q ue bien las han visto o


bien han tenido un buen trato con ellas
les hayan sometido los poderes pblicos a procesos Iegales. De todos ellos,
hay una buena coleccin, como en lnglaterra. Veamos por su cronologa, algunos de estos eprsodios hasta llegar
alsiglo xx. Partamos delxvll, cuando ya

Seala Yeats cmo las hadas han


sido tratadas y acogidas de manera diversa a lo largo de todos estos aos

dente, hasta los sacerdotes han consultado alguna vez a Ios duendes y s-

clar esta mujer que "tena muchos


buenos amigos en esa cofte, los cuales se habian ido ahora...y aquienesya

Wiliiam Eutter Yeats {abaio),


Premia lobel de Literatura y
convencido defensor def
mundo encantado, sagrado e
invisible, det que consfat
,?umerosos fesfir"nonlos. A la
izquierda, evocadara imagen de
una ondina de los lagros"

A la derecha, pincelada del


m

nd o m aravi I loso

eu

roqeo ;

abajo, fotagrafa de la nia


Frances que vio a las hadas
de Cottnglet (Reino Unido). Al
pie, cortejo amoraso en el

haba reconocido tratado g ual mente a


la reina de los elfos, cuya hermosura y
dignidad eran atrayentes. La reina conoca el arte de la alquimia; pero por
i

encima -siempre segn Andro Manse encontraba ChistsondaY, un ser

parecido a un ngel (andrgino), a


quien un mircoles, da de laCruz

(Rod-day), viera salir de la nieve convertido en ciervo. Simultnea a esta

aparicin, vio que en el lugar tambin


seencontraba la reinade loselfos junto
a un tropel de caballeros. Todos terminaron por dirigirse hacia Binhilly Binlocht, dos centros de naturaleza mgica donde aquellas apariciones tenan
por costumbre reunirse y celebrar encuentros agradables.
Porsu parte,JonetDrever, una mujer joven de Orkney, reconoca haber

conversado ocasionalmente con las


hadas. Mientras que lsobel Sinclair,
de la misma aldea que Jonet, declaraba en 1 633 sus encuentros con las hadas: seis veces por ao.
Ms arriba hemos dicho algo relacionado con los cuentos. La historia

que reescribimos brevemente parece

sacada de uno de ellos, pues este gnero literario, en sus aspectos ms fieles y puros, procede de tradiciones

orales autnticas, de hechos que


acontecieron alguna vez, en algn
pas, en algn tiempo pasado. Toma-

nas hadasy de la reina de los elfos, a la


cual casi nunca vea, aunque eravsta
por ella".
Nueve aos ms tarde, en I 597, fue

levantada acta del testimonio de An-

dro Man, de Aberdeen. Conforme

sus declaraciones,.el seor Andro

22

mos el relato de lo revelado por Hotham yJohn Webster, a su vez recogi-

do por la escritora Margaret A. Murray. Los documentos judiciales se


conservan para su consulta en Yorkshide, al noreste de lnglaterra. No obstante, ni Hotham ni Webster nos han

querido dejar el nombre de la persona


encausada, la cual, dicho sea de Paso,
fue absuelta por eljurado de los cargos
que contra ella pesaban. Tengamos,
as, para empezar un hombre annimo, de mediana edad, humilde Y Pobre, que sin llegar a tener estudios, ni
ser mdico, curaba toda suerte de dolencias con un misterioso polvo blanco. Aunque slo haca el bien, su ejer-

cicio pronto despert los celos de la


y
de la
"clase (i6 de los hombres

ciencia positiva no paraclsica. Corra


el ao de 1653... Nuestro hombre -le
vemos venir solitario por el caminoregresaba a su casa al atardecer despus de la labor. Aciaga era su suerte,
pues la pobreza le haba araado hasta el sustento ms precario para su familia. Casi con el pecado de la acidia y
los pensamientos oscuros por cruz, vino a dar con una "hermosa mujer con
ropas muy linas que le pregunt porqu estaba asi, tan triste. Tras contarle
la causa de su pobre estado, la bella
dama le prometi sacarle de aquella

pesadumbre si estaba dispuesto a


cumplir con su misin. El caminante le
respondi que s, siempre que aquello
que le pidiera no fuera contra las leyes
divinas y humanas. Sin inmutarse, la
seora le dijo quetan slo se trataba de
hacer el bien ycurar a los enfermos, y le
puso la condicin de acudir al da siguiente, a la misma hora y a aquel lugar. Sin decirle nada a nadie se present a la cita, y volvr a encontrar a la
hermosa dama. Se saludaron; ella le
pidi que le siguiera sin miedo. Tras
haber caminado un buen trecho, llegaron al pie de una colina; la golpe tres

veces y sta se abri. "Cuando entraron -escribe Murray-, llegaron a una


sala donde haba una reina sentada

con gran maiestad", rodeada de su


corte. Despus de darle la bienvenida,
la reina orden con dulzura a la dama
aparecida del camino que enseara a

aquel hombre los secretos del polvo


blanco, cmo usarlos Y cmo curar
con dos otres granos cualquier dolencia. Dicho y hecho. Le entregaron una
cajitade madera llena,y parti. Su fama
de buena persona se extendi Por el
contorno; despert envidias y fue denunciado. Cuando eluez le pregunt
qu haca una vez que se quedaba sin
polvo, fue respondido si n extraeza:
quedo sin este mara-,CLtando me
villoso y benefactor elemento, salgo al
campo, me diriio alacolinay lagolpeo
fres veces; s e me abre y entonces ptdo
ms...". Y sigui contndole al magistrado que en el umbral de aquella gru.
ta, iluminada secretamente, sin lumbre
y sin sol, se le aparecia de nuevo Ia dama primera, la cual le conduca ante la
reina sin tardanza. Y dado que no hubo
prueba alguna contra 1, "excepto las
curacions que haba realizado", fue
puesto en libertad.
La literatura de Yeats est plagada
de evocaciones de aquellos que en lr-

Arriba, Damas B/ancas


bajo la Luna alba; a la
izquierda, danza de hadas
virgenes; abaio, Sir Arfhur
Connan Doyle, quien
en ellas
tambin

landa llaman "Buenos", "Gente Gen-

til", "Gente Menuda", "La otra clase de


Desgente",
"Gente lnvisible", "Gente
id he" --escuetame n m e moriada,, o
"S
te:dioses-, que habitan en el "Pas de
las Hadas", en el "Pas Borroso" o en el

de sus
"Pas de la A\egria". En uno
abundantes artculos que el Premio
Nobel escribiera all Por el ao de

893, y que titulara con las descriptivas


palabras que el astrlogo William Lilly
(1602-1681) clamara en el bosque de
1

Windsor: Regina, Regina Pigmeorum,

Venl Yeats describe los momentos


culminantes de una visin, de cuya vivencra lfue testigo. Ante el escritor, un
amigo y una joven de su familia que
tena capacidad para ver, paseando
por una solitaria y arenosa playa, y al
llegar a un recndito paraje en el que
hallaron unacueva poco profunda, pasaron cosas que contar...L e pregunt a
la joven 4ice Yeats- si ve a alg o, pu es

tena bastanfes cosas qu e preguntarle


a ta Gente Desmemornda,::,?,1*2
parada durante unos mtnutos, y vt que

se esfaba sumiendo, con /os oios


abiertos, en una especie detrance, en
m ed io d el

cual I a fra bri sa m ari na ya n o

Una bella dama entr


en la casa, se senf en
el lecho y pidi agua,
Despus de haber sido
seruida, de buena
forma distrazada, diio
ser la reina de los elfos,
y desaparecio
colmando de
bendiciones a la familia
que la haba acagida.

la molestaba, ni distraa su atencin el


montono bramido del mar. Yo grit

entonces con fuerza los nombres de


los grandes duendes.. Al poco, comenz asentirse una melodiosa msica, y el amigo de Yeats empez a or sin
entrar en xtasis risas de nios que se
aproximaban. "Un chorro de luz brillante"salade la gruta. El momento era
intenso y quieto, yYeats aprovech para pedir a la joven acompaante que
Apareci una mu"llamara a la reina".
jer altay encantadora sin quetodava el
escritor la pudiera percibir. Pero le pidi a la dama, a travs de su vidente,
que le permitiera conocer de cerca a
los acompaantes de tan realyfants-

23

tica figura. "Los seres salieron entonces de la cueva, y se ordenaron, si no


recuerdo mal, en cuatro grupos... Los
vio, sin duda, y as lo testimonia, Despus les pregunt algo sobre su forma
de existencia y sus moradas, sobre si
era verdad que las hadas Y los duendes se llevaban a los mortales al otro
lugar", y quera conocer muchas cosas ms. Pero la leve agrtacin, certera,
de la arena le cort en seco su curiosi-

dad. En el suelo -incomprenstblemente- apareci esta leyenda: "Ien


cuidado, y no qureras saber demasiado sobre nosotros," La reina haba dado seales de estar perdiendo la paciencia con sus demasiadas preguntas.

Los viajes fantsticos y el Navo


de Cristal
La reina de aquel mundo cerrado a
nuestros olos le respondi que s, que
era cierto, que de tarde en tarde se lle-

Yeast,

el poeta del

crepsculo celta, le
pregunt muchas cosas
a la Dama Blanca, la
cual, de forma
incomprensible, dei
escrito sobre la arena:
Ten cuidado, y no
quieras saber
demasiado sobre
nuestro mundo.

vaban hacia su pacifico pas agunos


mortales: doncel las, cabal leros, aldeanos, e incluso nios. Esto ya se saba en
lrlanda desde antao, por eso las gentes de aquellas tierras clticocristianas
trataban de proteger a sus hijos, aunque no por eso, si sucediera, en lrlanda
se odiara a las hadas. Especial cuidado setena, por eso, en Noviembre, durante lavisperadeTodos los Santos, en
la que ias visrtas se hacan y se hacen
ms repetidas. Dnde se llevan a sus
secuestrados? nd udablemente al PaI

raso, donde segn cuenta la tradicin


mrtica y gral ca, la reina-hada (o tam-

bin diosa-hada) Niamh llevara al rey


Arturo hasta Tir na n-Og -el pas delicioso de los celtas- en su embarcacin de cristal, al mismo punto y por
igual medio que fuera conducido el
hroe Ossian, liberndose con esta
argucia de sus enemigos, y disfrutan-

do en aq uellos parajes, donde no se pi-

sa el suelo al caminar, de trescientos


aos de inmarcesible juventud.
Tambin a Yeats le dijeron que las
hacjas llegan a suplantar por algn
tiempo el alma de algn ser viviente,
hombre o animal, alojndose en sus
cuerpos. As mismo, se han contado
historias en las que, a la invei'sa, seres
humanos han adoptado la existencia
feilca (de los elfos y de las hadas) durante buencs aos, llegndose a casar

con ellos. He aqui algunas de estas


pruebas.
En 1618, en Leicester, Joan Willi'
mo tena una hada a su servicio que
le haba transmitido a su vez William
Berry, de Langholme, en el Rutlandshire, y en quien habia vivido durante
tres aos. Se la traspas insuflndola
por la boca. Sali de aq uel cuerpo, permaneciendo luego aquel espritu de
pie ante ella.
Por otra parte, Yeats escribe en su ya
citado Crepsculo Celta, bEo el tltulo

de Los incansables (1893), que una


adolescente virgen fue elegida de en-

tre losvivosvulgares paracasarcon un


imporlante sldhe, e invitada, por ello, a
vivir lavida ferica.Elmatrimonto con el
principe d u r setecientos aos, al cabo

de los cuales el sidhe muri;despus


volvi laloven a contraer matrimonio...,
ashasta siete veces. "Por ftn, un da el
cura de la parroquia f ue a visitarla, y le
d|o que era un escndalo paratoda la
vecindad, con sus stete maridos Y su
largavida."
Dlversas alegoras de Frau Holle
(Alemania), de cuya aparicin en 1596
se habla en el Presente caPtulo.

24

uestro romancero tam bin cuenta


mucho antes, que existi unalnfanttna

encantada. Dicen as los versos: a cazalbaun caballeroy, cansado, se le hizo de noche. Se puso a descansar al
amparo de un roble, el ms alto y frondoso que por allihaba. De pronto, su
tronco se hizo de oro y las ramas de
plata fina; levanto los ojos. y "vio cosa
de maravilla":

na infantina en lafronda

ms alta se peinaba con pas de oro


esclareciendo la campia. Era la hija
de la reina de Hungra que, un dia, hadronlasiele hadas en los brazos de su
madrina porsiete aos.A la maana siguiente de aquella noche se cumplira
su plazo, y libre quedara, por lo que pidi al caballero que esperara y la lleva-

e,ristal"

hilanderas. Alain de Benoist, en s-s

Tradttions d'Europe. ap'o\ 1ra

ButlerYeast, el poeta delalma cltica de lrlanda, busc con denuedo los


lugares por donde se abra el mundo
pagano de las hadas, de los elfos, de
los duendes, de la retna b/anca. No se
habria resistido a ser llevado al "Pais de
la Alegra", siendo 1, no obstante, buen

catlico y convencido cristiano. Subi


tambin hasta Ben Bulben. "No hay en
la tierra lugar ms tnaccestble -escriba-. Es la puerfa del Pas de las Hadas. En la mitad de la noche, el cuadrado gira y se abre, y las huestes sobrenaturales se precipitan alexterior... Por
esta puerla de piedra blanca..." Drumcl iff y Rosses -aad a el poela- "e ran,
son y sern stempre, iquiralo el Cielo!,
sitios frecuentados por lo sobrenatu-

"

ral".

LA REINA MAEVE Y FRAU


HOLLE
Unacampesina mira las montaasy
piensa en la bondad de Dios; "Dios
-sigue Yeats- est tanto ms cerca
cuanto que las fuerzas paganas no andan lejos: pues al nofte, en el Ben Bulben, famoso por sus halcones, la blanu e rta cuad rad a g i ray se ab re al ponerseelsol,y los indmitos jinetes, con
los mticos reyes de lrlanda,se precipi-

ca p

tan a los campos, mientras al sur la Dama Blanca, que sin duda es Maeve en
persona,vaga baio el amplio gorro de
dormir de nubes de Knocknarea". Un
pastorcillo lavio pasaren su caballotan
cerca de s, como un vendaval, que la
telade su brillantevestido le roz.Cay

desvanecido, y durmi, como si estuviera m uerto, por tres d ias antes de volver a la vida. Otra aldeana le cont a
Yeast cmo vio a la reina Maeve. No

"vi-le

que jams haya vtsto usted". Llevaba


una espada al costado, iba de blanco,
al galope, con los pies des calzos:.muy
fuerfe, pero no mala". Otra campesina
le dijo que cuando se le apareci se tap los ojos, y la reina Maeve desapareci, hecho porelcualf ue luego recrimi-

nada por sus paisanos al haber mostrado a la reina tal grado de impaciencia, con lo que, as, se quedaron todos
ellos sin mensale. A u na anciana, Yeast
le pregu nt si haba visto adems de la
rerna lt4aeve a otras damas. S-le respondi-, unas, las de vestido entero y
hasta los pies, llevan el pelo largo y
suelto, las otras, con el cabello recogido, los llevan cortos,.de formaque se
les puedever las piernas hastalas pantorrillas". (cDe la corte de Diana, la cazador a?,se g u rame nte.)
En Alemania, en selvavirgen delantiguo recinto de los germanos, se vener aFrau Holle, Vena de las profundidades, pero era blanca:patrona de las

-: .-

simbolo a la inmodalidad que reapa'cce. Por eso Frau Holle se asimrla a Persfone o Proserpina: por algn tre-po en los infiernos (del invierno, co-:
la semilla) y despus devuelta, resuc tada a la luz. Su festividad se conn-.moraba, principalmente, durante cs
primeros dias dei solsticio de inviernc
los srguientes hasta entrado Enero, Jacob Grimm -el de los famosos cuentos- reflela en su Deulsche Mithologie
(1875) que Frau Holle sala en proce-

remach- a la mujer ms hermosa

t4...

habia belleza igual en el siglo,

Ossian vivi freseienfos


ass de inmareesible
juventud en el Parasa
cltieo (Tir na n-Og), a
donde fuera llevado por
la diosa-hada Niamh en
su embare;ae;in de

Arriba, la diosa Tara del Tbet. Abajo,


bordada ruso en cuyo centro
representa a la Virgen Luminosa
-Lada-. Al pie, cumbre tibetana (los
dloses adoptan esfe aspecfo en /os
Himalayas).

sin por Navidad pasando revista atodas las ruecas que vea cargadas de lino, el cual, como tarea, tendria que estar enmadejado para cuando llegara
nuestrafestividad de los Reyes N/agos.
El castigo se imponia a la perezosa con
pesados aos, mientras que a las que
haban cumplido con su trabajo se les
prometa venturoso ao y promesa de
nmortalidad. La creencia en Frau Hol le
perdur durante los siglos en algunas
regiones de la Europa nrdicayen Alei

En el monte de Ben
Bulben, en lrlanda, se
encuentra la puerta del
Pas de las Hadas.
Hacia la mitad de la
noche, una piedra
blanca, cuadrada, gira y
franquea elpaso a las
uesfes" sobren atu ra les
gue se precipitan hacia
el exterior.

mania, donde en las tierras de Meissner, y en una aldea cercana a Wickenrode, todava se constataron algunas
de sus aparic ones, concretamente,
como sta que recogemos de finales
del siglo xvr, acaecida en el ao 1596.
En aquella ocasin, se le present a un

pobre artesano delvidrio aflicto por la

prohibicin que le habia impuesto el


landgrave del pueblo de no ir ms al

bosque a cortar la madera que necesitaba para la elaboracin de la pasta de

vidrio. Frau Holle se le apareci indicndole un yacimiento de lignito desconocido que

le iria a

compensarde su

prdida y a consolarle en su tristeza.


Sus rasgos eran los de una "Joven mu-

jer vestrda de blanco-. una .,Dama


Blanca".

DESDE RUSIA HASTA EL TIBET


En la Crnlca de Ura-Ltnda -dice
Alexandr Duguin-, la diosa-madre
Freya "eratan blanca como la nieve al
amaneccry el azul de sus o/os supera-

Arriba, el santa Kailash, uno


de /os montes rns
sagrados. A la derecha, un
*thanka, del budismo
lamasta (siempre se trata de
una capia de una
m an ifestac i n vi si on ari a).
Abajo, la fotograa
corresponde a una de las
ltimas expediciones
espao/as al Everest
-Quomolagma, 87 -, du rante
el momento de la ascensin.
En aquella ocasin, uno de
los montaeros tuvo la
aparicin de una dama extraordinaria...

baelazuldelarco tris". Freyaera la madre de todas las tribus del Norte que,
desde Hiperbrea, como el mitico
Apolo, desde la lsla Sagrada de los
arios primordiales, fueron descendiendo siguiendo el curso del sol, extendindose por el Asia, hasta fundar
en la lndia la cu turasacra de losVedas,

alcanzando su extremo naciente, expandindose por Siberia, Rusia, Escandinava, alcanzando a Thule y Finisterre y luego, todava un poco ms,

seguir bajando. Todos ellos, los "frisios" -hijos de Freya, la Gran Madre
Blanca- posean en cada regin, en
cada cuenca, en cada poblado, en cada bosque, su propia Virgen (Burgmagde),la cual venia a representar, en
el grado de sus manifestaciones, la ltima instancia sacra de los vivos. A imagen y semeanza de Freya, cada
"frisie" portaba la nobleza (ario en snscrito significa noble) de Dtos en su propio seno, pues esa am plia"raza" eraei
prototi po de laVirgen y Madre pu ra q ue

los habia engendrado.


Mucho antes que a la Virgen Maria,
los primitivos eslavos y luego los varegos o vikingos que colonrzaron y se es-

parcieron por el suelo ruso, rindieron


culto a la Parturienta Luminosa, en

quien los paganos de la estirpe de Rurik descubrieron sin ambages el antecedente de la que despus, con la con-

26

versn del principe Vladimir al cristianismo y el bautismo de su pueblo en


las aguas del Dniper, vendra a ser ve-

nerada como Iheotokos (Madre de


Dios y de los hombres). Muestras ingentes de las apariciones de la Parturienta Luminosa o de la Virgen Luminosa -Lada- se encuentran borda-

das sobre las teias de ino, en formas de


Arbol del Mundo o con astas de ciervo
o bajo el aspecto de calendarios (Ao
I

Luminoso),

o en

pinturas rupestres,

dando aluzal Sol-Nio, al bogatir resplandeciente e invicto. Segn la profeca de la ltima Virgen Blanca,la desgracia frisia -transcribe Duguin- durar slo hasta los inicios del lll milenio
de la Eracristiana. "En ese momento,la
decadencia de /os frisios alcanzar su
punto culminante, su so/sticio de tn-

vierno, tras el cual, tnmediatamente,


Waldra --e I Es p ritu U n ive rsal - al e ntar de nuevo su "Od", su "respiractn"
en el pueblo blanco, resucitando en el
acfo su civtlizacin perdida, levantando con l tambin a la divina Freya, y
salvando atodos los hijos e htjas que le
guardan fidelidad" (A. Duguin. Rusia.
El misteilo de Eurasia).
En el Tibet, las altitudes de nieves
perpetuas, que alcanzan el Cielo y lo
mantienen unido a laTierra, son dioses
y diosas con apariencia de montaas.

Para la vieja religin Bon-po como,


ahora, para los peregrinos lamaistas,
los montes de los Himalayas son santos, y por esa razn, aunque acuden a
ellos, ningn devoto, mago o sacerdote, los escala hasta la cima.
Podria pensarse en tamao acto
de soberbia? Sin embargo, van hacia
ellas; las circunvalan, varias veces incluso, y con harto sacrificio, en busca

de la lrberacin espintualy del aligeramiento de la pesada carga del karma,


como acontece con el kailash: la Santa
Montaa. Ese tai es el ritual de las cu mbres, relieves del Cielo del que en tiempos inmemoriales descendieron a los
valles los primitivos siete reyes celestiales delTibet. Con el primero de ellos,
g Nam-ri srong-btsan, cas la diosa
Tara, lacual, adoptando dos man ifestaciones: Tara Blancay Tara Verde,Iom sendos cuerpos de dos princesas,
las mismas con las que el rey contrajo
matrimonio.
Los vialeros cuentan siempre alguna visin referida a las montaas del
Tibet. Sin ir ms lelos, Jacques Bacot
vio junto a sus sherpas cmo se levan-

e arriba a abaja, aparicion de


Chintama;ti, segn un cuadro de
Nicholas froerich; ninfa Sigiriya de
Ceylan (Sri-Lanka). Palsaje inverna!
llbefano evocado par el escritar y
arflsla rusc Vic/'olas fraerich.

taban columnas de humo blanco en


las altas cimas que contemplaban una
fria maana. Mientras que su prrmera
impresin fue la de un incrdulo que ve
meras evaporaciones por la accin del
dbil sol de amanecer,para los tibeta-

nos (56fgsaltados"), *lo que arda

Un pastorcillo vio a la
reina Maeve pasar en
su fantsfico caballo
tan cerca de s, que la
tela de U brillante
vestido le roz el
rostro.

27

sobre aquellas inaccesibles cumbres


era el fuego del sacrlfbb que los genios de la montaa estaban ofreciendo at Cielo". Y recientemente, no hace
muchos meses, un amigo me contaba

que durante la expedicin espaola al


Everest -"Quomolagma, 1987"- uno
de los miembros de la cordada, tam-

bin amigo mo y miembro como

aqul de la expedicin, tuvo una aparicin de una hermosa mujeretrea-tal


vez fueraTara-, la cual pareca hacerle
algn gesto majestuoso sobre el valor
del silencio. Estaban muy cerca de la
cspide ms alta del mundo. Mi amigo,
que prefiere guardar el anonimato, me
dar detalles de aquellavrsin sobre la
nieve glida algn da.
En un caprtulo sobre aparicrones no
cristianas, y hablando del Tibet, no

lngentes apariciones de
la Parturienta o Virgen
Luminosa :Lada- se
encuentran reflejadas
e, numerosos
bordados o pinturas
rupestres rusa, dando
a luz at Sol-Nio, al
bogatir divino, invicto y
resplandeeiente.

podra faltar una alusrn, siquiera breve, a esa pintura que el budismo lamasta emplea como instrumento de
meditacin y liberacin esprritual. El
thanka aques importante porque su
imagen siempre es copia de una
"manifestacin visionaria" til para el camino de su realizacin interior, y generalmente slo vlido para quien tuvo la
aparicin. En estos casos, la presencia
divina del bod hisattva suele ser terrorfica, revelando con tal expresin la excl usividad del than ka, g uardin celoso
y esotrico, como si volvieran hacia el
pblico profano las afiladas puntas de
la reja de un monasterio de clausura.
Los fhankas se suelen destruir tras el
trmino de la contemplacin.
HACA EL SOL NACIENTE

Buda ense la doctrina del desapego de los dioses;en consecuencia:


una via que tendra que llevar por f uerzaalfin de las apariciones. El Rtnzairoku, una de las escuelas del Zen, es todava ms cruel con las visiones,
presencias y descendimientos, pues
d ice : si se te ap arece tu abu el o, m talo ;
si tu padre, mtalo;si se te aparece el
propio Buda, retralo del camino: mtalo tambin. Sin embargo, la escuela
Mahayana, que reconoce la pervivencia de los bodhisattvas (budas o santos, santas y vrgenes liberados que

A la izquierda, el fresco representa


dos.apsaras, o ninfas celestiales, la
ms antigua pintura sangalesa.
Abajo, los Himalayas, segn
Raerich; a la izquierda, blancura
hiperbrea.

permanecen en el mundo incluso despus de muertos) por compasin hacia los seres vivos hasta la consumacin de los tiempos o hasta la liberacin del ltimo viviente, recuper y renaturaliz la doctrina de las apariciones,Asi, esverdad que ladiosa budista

Mundial, ofrece en su Via de la Eternidad algunas conversaciones con el


general Hideki T6i6, ex jefe del Gobierno, a quien poco antes de morir se
le apareci la diosa Kwannon a modo
de consolacin.

Kwannon es una de las entidades


bodhisattvas que ms se aparece a

LA VIITA DE AMATEHAU

sus f ieles, estando su culto muy extendido en las tierras y aguas del Dai-Nipon. Se encuentra en los temPlos de

Aunque para nuestro tema nada


desempea un papel ms relevante

las sectas Tendai, Shingon e incluso


delZen. Pero, en realidad, Kwannon es
el bodhisattva Avalokitevara (masculino), cuyo color era habitualmente el
rojo,aunqueen elJapn se ha impuesto en l el blanco, y como asimismo ha
ocurrido en el budismo chino, donde
se le conoce bajo el nombre de Kwan'
Yin, se le representa por lo comn bajo
farma femenina, Por cierto q ue Avalokitevara quiere decir: e/ Seor que es
vlsfo o, como es en China o en JaPn : /a
gue es visfa", El sacerdote
"Seora
Shinsho Hanayama, que atendi esoiritualmente a los llamados en el Ja[n "Hroes lnfelices", y que, no obstante, los aliados juzgaron corTlo criminales de guerra", despus de la capitulacin japonesa en la ll Guerra

que el de la Diosa del Sol, Amaterasu'

Omi-Kami, en el mismo centro de la


institucin imperial, del shintoismo

-la

En el Tbet, las altitudes


de nleves perpetua,
que alcanzan el Giela y
lo mantienen anida a la
Tierra, on droses y
dosas con apariencia
de msntaa.
::.il;t:;+:.:.1.:, :'
..=:.+!t.):::..1:.

ii

:+ l -''

religin primitiva del Japn- y de la


propia cultura japonesa. Se considera
al Emperador delJapn de origen divino, y asi ha perdurado su dinasta oor
cientos de aos sin nterrupcin o quiebra, desde el primer Emperador, Jimmu-Tenno (660 a.C.), que a su vez se
remontaal mrtico Ninigi (descendiente
directo de Amaterasu), hasta el actual
monarca Akihito. Varios son los nombres, dignidades y apelativos con que
los anales del Japn drstinguen a su
Emperador: M i kado (Puerta Subl me),
A rah ito-Kami (Dios man ifestado o ente
sobrenatural viviente), Aki-tsu-mi-Kai

mi (Divinidad bajo forma humana),


Ame-no-minaka-mushi (Augusto Seor del Centro de los Cielos), etc. Y es
que el Tenno es, como dice Fritjof
Schuon, de "carcter avatrico", el
cual encarna la continuidad de todos

sus antepasados (Kamis)y el directo linaje del Sol [enson). Pues bien, todo
ello de nada.serviria, ni significaria ms

que palabras, sin la eeremona tradicional del Daiyosai. Celebrada y of icia-

da desde siempre en secreto por

el

Emperador, solamente se le dio un reconocimiento oficial hace trece siglos,


Mediante este rito, nudo sin duda del
shintoismoyde la identidad del pueblo

Junto a estas /neas, escultura y


pintura sobre seda de la diasa
Kwannan del Japn. Kwannon es la
presencia femcnina del bodhisaftva
Avalokitesvara, cuyo fresco vemos
aqu {a la izquierda} en acttud
piadasa.

japons, literalmente: algo que ocurre


u na vez en la vida, el Emperador cierra

el

ciclo viviente de su antecesor m uerto

y culmina la entronizacin del nuevo


monarca, el cual adquiere toda su naluraleza sagrada precisamente con el
Daiyosai. Cuando McArthur mpusiera el sistema democrtico occidentalal
Japn derrotado e hiciera que Hiroi

Hito "abdicss" pblicamente de su


condicin divina, todos los ojos estaban expectantes ante la sucesin de

La pintura tradicianal

tibetana -<<Thankarefleja con toda


fiabilidad y fidelidad la
capia de una

ma n ifestaci on vis ian a ri a

de una entidad divina


bdica.

Arriba, irnagen
de Amaferasu-

Arni-Kami,
cuYa

aparicin al
rnperador del
Japan consflfuye
la culminaain
dei fodas las
eerernonlas de
entranizacin. A

la derecha, el
Emperadar

Akikita. Abajo,
recinta sagrado
{Daiiokyu) donde
frene luEar la
aparicin de la
0osa del oL

Akihito y de si celebrara o no el Daiyosal cuando fuera entronizado. El propio


Yukio Mishima se haba hecho seppuku ("fi-kiri") porqqe el Emperador "haba dejado de ser un dios y se
converTa en un hombre". Con ello se
desmoronabatoda la cultura japonesa
y por eso Mishima se autoinmolaba.
Sin embargo, otalvez por eso,elDaiyosai tuvo lugar... Todos los actos de la
entronizacin del nuevo Emperador
Akihito -unos sesenta- no le haban
"convertido en un diosviviente", an. El
Daiyosai, en la cspide de las celebraciones rituales, lo hizo posible, y se celebr. En el recinto sagrado temporal,
levantado al efecto en los jardines del
Palacio lmperial, en el Da|ol<yu,y que
ms tarde se quemara como colofn,
el monarca Akihito hizo la tradicional
ofrenda (mikemiki) de arroz, pescado,
frutos secos y shake a los dioses del
Cielo y de la Tierra, durante toda una
noche en vela. Pues bien, en aquella
festividad nocturna del amanecer (recordemos que la Diosa del Sol estuvo
voluntariamente recluida en una cueva, segn nos ensea el mito, antes de
resurgir), en aquella noche del 22a\23
de Noviembre de 1 990, Akihito se converta en autntico y legrtimo Emperador, entrando en comunicacin directa
con todos sus antepasados, y con
Amaterasu, quien desde el Cielo se le
apareca verdaderamente y le aconsejaba para su misin futura. No otro objeto que ste: el de esperar y recibir la
verdadera visita de la Diosa del Sol,
tena en el Daijol<yu, el asiento divino o
shinza preparado a propsito.

EN EL EXTREMO ESTE
Los indios pieles rojas tienen, tambrn ellos, dos bellas historias, entre
muchas, de apariciones virginales. El
origen del pueblo Tsalagi o Cherokee

se remonta al descendimiento de la
Mujer Estrella; la ofrenda de la Pipa
Sagrada a la nacin Sioux, se verific,
igualmente, mediante unaaparicin, la
aparicin de la Mujer Bisonte BIanco.
Digamos algo en relacin a ellas.
Dhyani Ywahoo, jefe leg rti ma y em sario del pueblo Cherokee, entre otros,
cuenta que Asga Ya Galunlati, padre
de todo cuanto existe, tena una hija
muy querida, de belleza resplandeciente como una estrella" (Voces de
nueslros antepasados). La Doncella
i

30

de las Estrellas viva en la copa, en lo


ms alto del rbol csmico. Un da oy
ruidos detambores abajo, y cab latier

a, " Ll e n a d e c

u r i o si d ad

" -re

lata Ywa-

a sus pies, en las raun hueco porel


haciendo
cesdelrbol,
que cay desde los Siete Cielos. Como

hoo- profundiz

por entonces el mundo estaba anega-

do por las aguas donde nadaban los


seres, la Mujer Estrella iba a caer en
ellas. Entonces su padre envi a los

vientos e inspir a las criaturas vivienles "el impulso de prestarle su auxilio".


Assurgieron las tierras secas, que
emergieron de las aguas Y la Virgen
Estrella pudo, de este modo, Posar su
pie sobre suelo firme... "La Muier Estre-.

'lta-dice

Mediante Ia ceremonia
del Daiyosai, que
culmina los acfos de la
entronizacin del
Emperador del Japn,
el monarca recibe la
visita real de la Diosa
del SoI Amaterasu-Omi
Kami, su antepasada,
adquiriendo can ello su
condicin de kami o
dos viviente.

que la habia ofendido que se acercaru;


creyendo, a lo mejor, que iba a conseg uirsu deseo,se encamin hacia ella, y
en su proximidad qued envuelto por
una nube blanca que les ocult. Al po-

co, y cuando aquella densidad se


apart, no quedaron del cazador pasional ms que una montonera de
huesos; entre tanto, una serpiente los
roia. "iConsidera eso que ves/,,, le dijo
al indio vtvo. "Voy al encuentro de tu
pueblo y deseo hablar con tu iefe
Cuerno Hueco Alzado. Regresa iunto
a l y d ile que prepare u natienda espa-

DyaniYwahoo-traio en el

vaco de su seno doce posibles carac-

tersticas de la especie humana":los


cristales de meditacin, de sanacin
corporal y espiritual...
Hace tres mil aos que se apareclo,
primero a dos indios lakotas (sioux de
ia lneateton)y luego atoda latribu del
jefeCuerno
HuecoAlzado, una mujer
'wankA
esto es, sagrada Y virgen, la
Mujer Bisonte Blanco. Cierto da que
los dos indios se encontraban de caza,
vieron acercarse hacia ellos algo que
les pareciser, a ladistancla, un bisonte blanco. Al aproximarse, salieron de
dudas, notando que se trataba de una

hermosa mujer, "vestida con blancas


pieles de gamo" -dice Alce Negro-,
piel de cieruo, toda de
"revestida de
blanco" -asegura Archie Fire Lamer
Deer (Cieruo Coio)-. A su espalda llevaba unn bolsa con flecos. Uno de los
dos indios tuvo pensamientos impu ros
haciaella, mientras que elotro le advirti de su santidad, hacindole notar

que la mujer aparecida no tocaba el

suelo con sus pies. Ms cerca de ellos,


la Mujer Bisonte Blanco pidi al indio

Ala
izquierda,
sacerdotes
sfinfostas
ponen la
primera
piedra del
ltimo
Daiyokyu, en

el recinto
imperial del
Japn. Al
lado de esfas
lneas, dos

pinturas de
enorme

poder
simblica del
mundo piel
roia, segn el
arte
tradicianal de
F" Schuon"

31

ciosaen laque reunratodo

el

y preparar mi llegada, Quiero

pueblo
deciros

algo muy importante." Eljoven lleg al


poblado y cont enseguida Io sucedido. El jefe dispuso todo lo necesario y
mand llamara los miembros de su tribu para que, engalanados con lo meor
quetuvieran, se reunierart con 1. Al poco, los venes guerreros que oteaban
el horizonte, avisaron que alguien se
acercaba. Entr la Mujer Bisonte Blanco, de pronto, en la gran tienda, hizo
cuatro reverencias conforme al sentido
que lleva el Sol en su recorrido por los
cuatro puntos cardinales. Se detuvo
ante el jefe y cogiendo la bolsa que
contenia la Pipa Sagrada con las dos
manos, extendi los brazos y habl asi:
pre! Es
"iContempla esto y malo siem
una cosa muy sagrada -lillawakan-,y

debis siempre considerarla como


tal,,, Con ella, en los inviernos futuros,

enviaris vuestra voz a Wakan-Tanka,


vuestro Abuelo (Divinidad no manifeslada)yPadre (elGran Espritu o Dios revelado),, "G raci as a esta Pi pa Sag rad a
i despus- revivir el Arbol de
la Vida." Y -sigue ahora Alce Negro
transcribien do- "cuando oris con
esta Pipa, oraris portodas /as cosasy
con ellas... Con esla Pipa estaris unidos a fodos vuesros antepasados..."
Desde entonces, con la Pipa Sagrada

-aad

qued instaurado o restablecido el rito


dela p u rif i caci n del al m a. Despus de
aquella su primera aparicin, la muler
delCielose march, no sin antestransformarse en Bisonte y colmarles de
bendiciones y de caza.Y desapareci.
DiceArchre Fire Lamer Deer (lnipi. El
canto de laTierra)que la Mujer Bisonte Blanco "se vuelve a aparecer constantemente aalgunos de nosotros paraque no olvidemos". A l mismo se le
present un da para recordarle que,
tan obsesionado como estaba por rea-

lizar unay olravezlaDanza del Sol,


deba antes, sin embargo, verificar los
rituales de la tienda del vapor (onikaghe) -inipi o temascal-. Tambin se le
ha aparecido a Bisonte Lento, a quien
le dejara un mensale con su visin.
Hace unos mil aos, en una nueva
aparicin, la Mujer Bisonte Blanco profetiz el calvario para las naciones indias. Les dijo: nuevas gentes vendrn
con buenas ntenciones, pero se volvern malvadas. Vuesfro pueblo morir.
i

Rezad con la PipaSagrada, con los ob-

jetos sagrados, y yo volver al final


con nuevas enseanzas.

32

La Muier Bisonte
Blanco se apareci por
primera vez a los indios
lakatas hace tres mil
aos, entregndoles la
Pipa Sagrada. Despus,
como han testimoniado
muchos guerreros
sioux, esfa Virgen se
sigui apareciendo,
prometiendo que
volvera con nuevas
enseanzas al final de
los tiempos.'

Tres cuadros de Fritjof Scuon

centrados sobre la Pipa Sagrada de los


Sioux. Abajo, la Mujer Elsonfe Blanco
se aparece trayendo del Cielo el

instrumento sagrado hecho por las


manos de Wakan-Tanka {Dios). La Pipa
Sagrada es un templo que bendice la
Tierra y un navo que lleva las
oraciones al Cielo.

Muchos

.7
aircs p or delante.
Y es que veinte aos de trabajo en el campo
del periodismo paracientfico han hecho que
seamos capaces de seleccionar y elaborar una
informacin realmente objetiva, siempre rigurosa, del mximo inters. Lo que otros aportan como novedad, a nosotros no nos interesa, porque ya 1o dijimos hace aos. Es algo que
todos los lectores reconocen y valoran.

Fue la primera revista que inici la divulga-

cin de las ciencias ocultas en Espaa.

En 1972 abrimos un sendero hacia Ia nueva


era. Desde entonces, miles de lectores lo han
seguido mensualmente.
Haga una prueba: intente encontrar un solo
aficionado o investigador que se precie que no
conozca KARMA.7. Es imposible.

No lo

Puede estar seguro.

encontrar.
No somos la revista ms lujosa ni nos presentamos a todo color, pero seguimos ofreciendo al lector lo que ningn otro medio podr
ofrecerle: muchos aos de experiencia.

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KARMA.T aparece el da uno de cada mes


en los mejores kioscos del pas y en Madrid y
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Esta vez no se la pierda.

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e somido, uxn somids que el Martra -&@mo teniea de rea!zacom espntxa* pretemde reemcontrer y reprodueir para os
eres h*umamos. Uma repetem meesar*te del Mamtra evita a
quem lo praetea la dispcrsm rmen&a, a aveequeeamaliza su
ser haca a megaem de y& y i* imeorpCIra a rmbto de o
eterno.

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'
::::i'::irii-ri'i:-i-r:-.-

]}:ij:!;:..:..

F,,.*

ffi'
-,"ro+,rd
:.r';+ i'l'i5,:;+
'.

N el

principiofue laPalabra...yla

palabra era .,OM"! Todas las religiones estn de acuerdo en

que la primera manifestacin delUniverso fue el sonido. Referente a ello,


leemos en San Juan l, 1 -3: "Al pri nci pio
exista la palabra.. y la palabra era
Dlos... todo s e h izo por med i o d e el I a..".

Porsu parte, elPopolVuh nos dice:"La


palabra del Creador lleg hasta la
Grandeza Oculta.. juntaron las palabras y los pensamientos...; con slo
decirlq se form el mundo". Justamente all a donde nos conduce el
palabra.
"Mantra", a la
ElUniverso se manifest como respuesta a la slaba creativ Q[/ ytodo
lo creado como lo no creado procede
de ella (de latotalidad de todos los sonidos representados en este vocablo).
La lengua en que est expresada

dicha

palabra es el snscrito, cuyo alfabeto


est compuesto por47 letras, a las
cuales se le anexion
fin de
"KSHA", a
conseguir un total de 50. La razn, nos

dice C.W.Leadbeater, es conseguir


que coincidan en nmero con los50
ptalos de losG chakras. El alfabeto
snscrito (al igual que la slaba
"OM")
contiene la suma total de todos los sonidos humanos y lleva implcito, junto
con elalfabeto hebreo, la materializacin "del poder creativo del Verbo".

Comencemos respondiendo a la

pregunta:Qu es un Mantra?

<<man>>,

que significa pesor,

QUe l

unirse con el sufijo utra" forma un tipo


de concepto que indica instrumento.
En consecuencia, diremos que un
que sirve
"Mantra" es un instrumento
para hacernos pensar. De igual modo,
aadiremos que es una palabra o conjuntode palabrasque,teniendo un significado concreto, es utilizado como
soporte para laconoentraiin, la meditacin y la interiorizacin. Son, asimismo, letras y slabas reunidas de forma
armon iosa, cuya musicalidad provoca
un estado vibratorio excepcional en el
espritu de la persona que las pronuncia (al adaptarse armnicamente con
su pensamiento). Es, adems, un vocablo o conjunto de vocablos msticoesotricos que se emplean para estimular y liberar el potencial energtico
que todos llevamos en nuestro interior
y nos ayuda en la bsqueda de la verdadera Natu raleza q ue nos trasciende,
pero que est en nosotros mismos.
En consecuencia, cabe aadir que
los "Mantram armonizan las funciones de los chakras, acelerando dichos
centros; estimulan las glndulas, libe-

rando las energas escondidas en


nuestro interioryactan en nuestro organismo provocando un estado de
tranquilidad psquica en el sistema
nourocerebral. Con su repeticin, se
consigue evitar la dispersin de la
mente, mantenindola canalizada ha-

cia un ideal determinado que podra


ser el conocimiento de lo infinito y lo
universal y la identificacin con Dios,
permitindonos conquistar "estados

superiores de Conciencia". Como

punto final aadir que el


"Mantra, no
consiste slo en un sonido fsico que
pueda ser escuchado por nuestro odo;es un sonido espiritual que tan slo

puede ser captado por el corazn,


pues el
"Mantra" slo es ef icaz cuando

se est unido a l en su esencia ms


profunda.
Como resultado de todo ello puede
asegurarse que el objeto perseguido

por el
"Mantra" es el nacimiento del
superior.
"Yo"
Ahora bien, paraconseguirque esta
premisa se haga realidad cmo saber cul es el "Mantr QUe debemos
elegir para nuestro trabajo?

,os mantram armonizan las funciones de ,os


chakras, liberan las energas esco ndidas en

nuestro interior y actan en nuestro organismo

OUE ES UN MANTRA?
La palabra

102

"Mantra" deriva delaraz

en el sistema neurooerebral.

5-

cibir la iluminacin y alcanzar el xta-

I sonido de un mantra no es un sonido fsico


que pueda ser escuchado por nuestro odo; es un
sonido espiritual que tan slo puede ser captado
por el corazn.
CAMINO DE LA ILUMINACON
En Oriente, a cada discPulo le era

dado por su maestro un Mantra


(adecuado tanto a su naturaleza como
a sus aspiraciones ms profundas).
Atendiendo aesta premisa, para meditar con un "Mantra,,, segn Boeckel:
<r..se

pfesupone conocimiento y res-

ponsabilidad", por lo que es aconsejable que cuando decidamos trabajar


con ellos, consultemos con un maestro experto en meditacin o un guaes'

piritual". Sin embargo, nosotros podemos trabajar, si lo deseamos, con el


que posee gran popu"Mantra, MAN,
laridad entre quienes no han recibido
preparacin espiritual ni les ha sido
conferido "Mantra" alguno para su trabajo particular.
El camino que deber seguir el
discpulo ser el siguiente: En primer
lugar, conseguir un nivelde concentracin talque provoque un estado de paz
interior (cesando por completo los
pensamientos y la percepcin sensorial).

Asise logra una mente aqutetada,

disociada de las fuerzas fsicas. A con-

tinuacin, se pasar a un estado de


meditacin en el que todos los pensa-

mientos morirn gradualmente, fundindose con el Todo. En l se descubrir el principio interior del Hombre
como parte de la Unidad. Tan Pronto
como consigamos llegar a dicho estado, deberemos utilizarel Mantra, QUe
ser repetido hasta que permanezca
en la mente porssolo (como stde una
entidad con vida propia se tratara), pasando a una situacin que denominaremos "de contemplacin,;. Es en este
momento cuando se logra canalizar la
atencin mental hacia la Divinidad.
Cuando el discpulo accede alestado de contemplacin, deja abiertos todos sus canales para que pueda esta-

blecerse una corriente de energa o


comunicacin desde el exterior hacia
el interior. Sus labios se cierran, el
El cuer"Mantra" ha sido interiorizado.
po fsico queda en estado catalptico y
se logra lo que se ha dado en llamar
expansin anmica". Es ahora cuando eldiscpulo est preparado para re-

sis.

UNA LLAMADA A SU
FUNCIONAMIENTO
Como consecuencia de lo anteriormente expuesto, surgen dos Preguntas. La primera, cmo funcionan los
y la segunda, cmo se de"Mantras"
ben usar?

Respondiendo a nuestra Primera

oreounta diremos que existen tres etabaien la prctica dbl "Mantra,,' En primer lugar, el sonido y el ritmo de la palabra, que influyen sobre nuestro cuerpo y sobre nuestro nimo. A continuacin, las palabras que lo forman, que
han de tener un significado compren-

sible a nivel intelectual. Finalmente,

cuando el "Mantra" se pone en accin,


se convierte para nosotros en un lazo
de unin con el infinito, con latotalidad,
con Dios.
Respecto a la forma en que se !a
de usai los "Mantras",J. F. Boeckeldice que hay tres niveles de utilizacin:
A. Primer nivel, denominado "Purashcharana" o de repeticin : El "Mantra es pronunciado o cantado en voz
alta, usndose asimismo como medio
de concentraorn. "Nos deia mos llevat
por su son ido, por su vi bracin, y hacemos que nos envuelva, conducindonos a un estado de meditacin".

103

Reportqie
B. Segundo nivel, llamado japa o
de repeticin mental. En lse repetirel
"Mantra" silenciosamente (se supone
que se conoce su significado, pues slo aspuede penetrar en la protu nd idad
de nuestro ser y ayudarnos en nuestro
trabajo). En dicho nivel podemos mover los labios todava, aunque lo pronunciemos en nuestro interior.

C. Tercer nivel, nombrado "ajapa


japa" o de repeticin inconsciente.
Es
el nivel ms alto. En 1, nos limitamos
tan slo a pensar el "Mantra" (dejndolo actuar en nuestra mente), lo cual
nos transmite un sentimiento de tranquilidad, armona y paz.
Finalmente, llegamos a una de las

cuestiones ms importantes de este


trabajo: el estudio del "Mantra,, AUMMANI-PADME-HUM,uno de los "Mantram" ms utilizados en los montes del
Tibet como medio de proteccin. Este
canto sagrado puede ser utilizado en
cualquier momento sin tener una preparacin especial. Su entonacin se

suele acompaar, segn dice A.J.Gampbell, por unavisualizacin de las


disti ntas slabas, asig nando a cada una
de ellas .., un color, un sonido,y en algunos casos, un guardin celestial...,

que influir sobre /as glndulas

los

ch akras co rrespon d i e ntes".

Existen numerosos Mantram que

pueden

ir desde el simple
"OM" hasta,
comodeja bien claroen su obraJ. Blofeld, cnticos compuestos por varios
centenares de letras". Pero en este estudio vamos a desglosar tan slo el
contenido del "Mantra" AUM-MANI-

PADME-HUM,

Comenzaremos n uestro trabajo


centrndonos en el sonido Ql1/l:
(AUM) (palabra sagrada por excelencia, que puede ser utilizada en solitario).

AUM-MAN I-PADME-H UM,

MANTRA AROUETIPO
El ffiafiav dharma sastra" nos dicei En el principio slo existi el infini-

to llamado "aditi'. Y en ese infinito es


donde habito"OM" (AUM),cuyo nombre debe preceder a las oraciones e invocaci o n esrr.As ocu rre en n uestro caso. La primera silaba de este "Mantra":
,.AUM" (OM), se transforma (segn el

idioma en que se pronuncia en "OM";


pero mientras sean respetadaslas condiciones mentales por ias cuales se rige el empleo de esta slaba, conserva
su totaleficacia.
La slaba OM" as equivalente a la
slaba..AUM". En el antiguo glosario de
/os Vedas*.NO KU M,r-, e ncontramos
la slaba..AUM" como definitoria de la
Deidad. La letra "A" representa la Creacin, la letra "U" delinea la continuacin
y la letra "M" describe la disolucin.
Nunca logramos ver la Creacin, pero

despus de presenciar la Continua104

En

el primer nivel, el mantra es cantado en voz


alta; en el segundo nivel, la repeticin del sonido
se ha instalado ya en la mente; en el tercero y
ltimo nivel, el mantra acta por s solo en
noofros,

Looos: es lo Absoluto, lo Eterno, lo lmoeiecedero e lnmutable. Simboliza el


brioen, la Fuente Suprema (principio
de iodas las cosas). Es una palabra de

gran potencial creador que hasid.o

onsierada por una gran mayora de

estudiosos cmo "/a suma de todos


/os sonldos del tJ n iverso, I a arm on a d e
/as esferas". G. R. S. Mead nos ha con-

firmado la existencia de frmulas moicas consideradas como sonidos"i7, Que confieren alque las usa "Poderes divinos".

Ramakrisna dijo sobre "OM":"Los

hom bres comu nes hablan m ucho so-

bre religin, pero sus acciones no se


corresondn con lo que hablan. En
cambi'o, et sabio habla poco, transformando sin embargo toda su vida en

accin". Eso es el "OM": pura accin'


que,

Como conclusin diremos

oAtJM" (OM) es la Realidad SuPrema,


la Unidd, ios. Para SuamiVlvek-

nanda,.AUM" es "la palabra que sim-

botiza a Dios" y segn nos dice


F.

Kastberger' OM" es "la salutacin

a Dios, Seor de todas /as cosas.


La iraduccin literal de "MANI
PADME" sera: .,Joya en la Flor de Loto". Este par de cnceptos significan,

seg n J. F, Boeckel, " la sabid u ra esen-

ciit que se encuentra en lo ms Pro-

fund de nuestro corazn". Es la Mente total de la que participan todas las


mentes, la sabidura esotrica escondida en lo ms Profundo de todo Pen-

E, mantra A|IM-PADME HLIM es une ie los ms


ut',tirados

"n

tos montes del Tbet

amo

samiento exotrico (que espera ser


desvelada), el objetivo y los medios pa-

raalcanza la Sabidura Suprema que

nos lleve (por mediacin de nuestro


gua interior) a la comunin con la
Mente Csmica y al despertar del co-

momento sin tener una


cin, nos la imaginamos. En realidad,la

creacin y la cbntinuacin estn tan


intimamehte unidas que no Pueden
darse por separado. De ah que- la "A" y
la *U, se transformen en el diPtongo
AU que tender a pronunciarse coniuntaniente como una O, quedando
'ilasmada

esta verdad. Las tres slabas

de "AUM" aparecen Y desaParecen'


paro al silencio en el cual se fundamentan permanece .en la eternidad"'

Una persona nace, vive, Y muere, Pero

su oarte espiritual permane@ (como


en un rito inibltico)y muere solamente

oara renacer de nuevo con un nivelvi'bracional superior. Aquel que practica

el ,,OM, ejeuta esta verdad, dirigiendo a su esbrritu hacia la inmortalidad y


la eternidad que se encuentran altrasoasar el umbral.
O, COmO
nQfi/1,,;
"Palabra UniverSal"
d ira el Lama Govin da, la experiencia
de lo infinito en nosofro simboliza lo
eterno,lo que no muere,lo universaly
absoluto, siendo una palabra potente
oue destruve todos aquellos obstculos oue hah nacido del "Ego". Segn

'

nos ira J. Blofeld "se trata del poder

concentrado desProvisto de Ego".


.oM eflcl'na un gran poder creador

v reoresenta la Mente Unica, la Sabiur Suprema y la Consciencia que


todo lo a'barca. Este es el Sonido Univrsal que contiene atodos los dems
sonidos y representa la esencla m lsma
la Totalidad.
de
-*Aumresladenominacinsimbli-

cade laTrinidad hind.

En snscrifo, la

A eDreseta la conciencia subjetiva


del mundo exterior, la.U,, la cOnCienia obietiva del mundo rnteriory la

"M"

conbiencia de la "Unidad" indiferenciada. Asimismo, l. Magaloni Duarte'


cuando nos habla sobre el significado
de estas letras en el ldioma maya, deja
patente la misma analoga. Para,1, la
l.A, expresa lo masculrno, la*U".lo.femeninby la "M" lo engendrado (el hijo)'
la

Portodoello,vemos que existe una relacin entre el monoslabo sagrado

AUM y la Santsima Tri ifl f, (Musti). smbblo existente en todas lascultur3 que representa al Sumo Hacedor,

Creador y Seor de todasilaslcosas


existentes.

M.Coquet
"A|JM (OM), se}n

C. Ros sera "la primera palabra a partir de ta cual, la divinidad cre la multioticidad de tas formas del mu ndo". Esie sonido vocal representa al Verbo, al

noci m iento (Siv i kran a).

La orimera slaba de este conjunto,


(alhaja o joya), es aquella que
"MAb,
exoresa'la unin total con el Absoluto
fido es Uno v el Uno est en Todo). Es

l veroo, lo ctual, la elevacin de


nuestra conciencia hacia la Concien-

ciasuorema, abarcando la infinidad de


laTotlidad por medio de nuestra reinteoracin en la Unidad. Es el logro por
uo mismo de la verdad esPiritual
(Slddha), que. nos. conduce_,hagia la
iento.
realizacin y el Perfeccionamie
es
I
El sonido "PADME" (flor de loto),
Elsonido
lo arouetpico, lo fundamental y representa el etado de Contemplacin (esiado que nos conduce a la lluminacin
v al *tasis). Cuando se alcanza la Paz
nterior y s aquieta la mente, la Luz del
Alma (omc [a luz de la Luna ante la
cual s abre el Loto) sale al exterior e
ilumina el camino que nos lleva a la
reinteg.acin.

Finlmente, tenemos el vocablo

,,HLlM,.Este es el "Sonido del Silencio"


como esenciade laCreacin por ia pa-

labra. Ese sonido, que determin la


Cracin, se encuenira grabado en lo
ms profundo de nuestra conciencia'
lmprso en nuestro corazn Y Por su
105

mediacin, logramos la unin con la

Totalidad, que nos ofrece una visin


completadel infinito. Setratade un poder totalmente desprovisto de
"Ego".
Representa la realidad ilimitada encarnada dentro del limitado ser individual.
proporciona energa vital a lo
"HUM"

creado y destruye el pensamiento

dualista; representa los principios y ex-

presa sometimiento sin condicin y


beatitud (Sukha).

As pues, "AUM-MANI-PADME-

HUM,, nos dice ftlL Coquet, "ayudaa


elevar la conciencia para llegar al centro nico de /as causas primarias que
/os texlossagrados llaman "La joyaen
el centro del Loto"." Para F.lGstber-

ger AU M-M AN l- PADM E-H U M"


"es
una accin de gracias a Aquelque es

el Sumo Hacedor de la Creacin",


siendo su significado literal:
"Salud,
iOh alhajaen elLoto!, asisea".
RITUAL
Una vez que hayamos aquietado
nuestra mente y nuestro espritu, recitaremos el "Mantra" centrndonos en
su contenido. Para entonar este
"Mantra", deberemos ubicar cada slaba en
su octava particular; despus, adjudicarle un color, ver sobre qu nivel acta, a qu glndulas y chakras afecta y
asociarle el nMudra" (o gesto) correspondiente (o bien al"Mantra" en general o a cada silaba en particular),

DO [r"AUM":se entonar efl


tural de la escala central. Lleva asociado el color blanco o violeta y sus rayos

brillarn sobre el mundo de los


"Devas" (Dioses superiores). Afectar al
glndula

chakra

este sonido ser el

"Sivikmudra eue,

"coronario, la
"pineal". El mudra que utilizaremos con

al igual que el Musti-mudra representa

la trinidad (A-U-M. Al pronunciar

<<AUMY

meditaren su contenido, pen-

saremos: "Salud ioh Seor!, Dios de

nuestro corazn, Realidad Suprema e


lnfinita Principioy Fin detodo lo creado e increado, que por mediacin del
Verbo te manifestaste en la Creacin.
Te ag

ndecemos

tu m an ifestacin,

por

medio de la palabr4 en la Creacin".


LOS SOnidOS
"MA"y..N/r, irn en
Ml natural de la escala
y
"DO,,
central respectivamente. Sus colores
asociados son el verde de f1fi, eua
lanza su luz sobre el reino de los..Asuras (dioses inferiores) y el amarillo de
1// eu lo hace sobre el reino de los
seres humanos. Actuarn sobre los
chakras del plexo solary cardaco y sobre las glndulas del pncreas y el ti mo
respectivamente. Trabajaremos con el

"Sakh

am ud ra". Al pron

nciar

<,M AN l>,,

nuestra mente meditar en el sigu iente


contenido: "Te damos las gracias por
haber permitido que nuestra conciencia se eleve hasta ti, logrando nuestra
rei nteg racin en Ia U n id ad
".
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n el lslam existe la costumbre de recitar el


nombre de Al durante horas y horas. Ello refleia
la creencia en lo sagrado que conlleva el
mencionado sonido.
-

Las slabasprtpy Alf se entona-

Frnalmenle, "HUM" se entonar en


"DO" riatural de laescalacentral. lr regido por el color oscuro que acta sobre el mundo de los habitantes del infierno (creados por la mente). Afectar
al chakra laringeo y a la glndula tiroi-

"RE"yDO" naturalde laescala


central, respectivamente. Sus colores
correspondientes son el azul asociado
aPAD',, cuyos rayos brillan sobre el
rn en

mundo de los animales, y el rojo a


MEM", cuyos rayos iluminan el reino
de los "Pretas o espritus de los muertos. Actuarn sobre el chakra frontal y
explnico

des. El mudra que realizaremos con


este sonido ser, el "Sukhamudra". Al

entonar esta slaba pensaremos: Ie


agradecemos que nos muestres la

sobre las g lndu las pitu itaria y suprarrenales respectivamente.


Utilizaremos con este sonido el "Padmem ud ra" y n uestra mente al entonargracias por halo dir:
"Te damos las
y

cer posible que con tu iluminacin


vearnos el camino que nos conduce
hacia la Luz".

profundidad de nuestro Ser lnterno,

que es uno con tu Totalidad".


Las tres notas empleadas en dicho
Mantra (.DO",
"RE" y "ffi1") afectan
asimismo a las glndulas "pi neal", "hipfisis" y
"timo" 6 plexo cardaco"
respectivamente.

Con este "Mantra" podemos utilizar,


de igual modo, un Mudra general, Y

este ser el "Padmemudra" o mudra


delLoto.
No obstante, no hemos de olvidar
oue nuestra cultura es occidentaly que
a veces resulta difcil para nosotros
comprender en profundidad el pensamiento hind. Otra cultura que no conociera el sig nif icado de este o de cualquier otro cahto, puede encontrar dentio de su propio pensamiento palabras
o grupo de palabras que sirvan de
mdio para la meditacin. Es necesario pues, comPrender el conjunto de
conceptos que recitamos, ya que sena
vano rpetir un "Mantra que resultase
vaco de contenido por no conocer su
significado.
En este sentido, en la cultura cristiana podramos citar el Salmo I 15: "Non
nobis Domine, non nobis: sed Nomine
Tuo daGloram(no para mSeor, no
oara m; sino slo para la Gloria de Tu
ombre), utilizado por los templarios.
Asimismo, los cantos gregorianos tlenen una metodologa semejante a los
*Mantram, orientales. De igual modo

vemos cmo la iglesia catlica favorece en sus rituales la repeticin de mlti-

ples oraciones: el Padre Nuestro, el


Ave Mara, las letanas del Rosario, etc.
Por ltimo, comprobamos cmo en
el lslm existe la costumbre de recitar el
nombre de Al durante horas y horas'

Ello refleja la creencia en lo sagrado


que conlieva dicho sonido, en vista de
lo cual encontramos en casitodos los
suras del Corn la invocacin : "Bismillah Elrahman elrakim", siendo su traduccin lileral "Al, el muy misericordioso, el muy compasivo", que siglifica algo parecido a nuestro .ai Dios
quiere".
Como resumen de todo ello Podemos aadir que los "Mantram sonfrmulas concisas que nos encaminan
hacia la esencia de la realizacin espiritual sintetizada y que nos ayudan a
encaminar nuestros pasos hacia la luz
y laverdad, buscando la reintegracin
en la unidad.
Como conclusin se Puede decir
oue el contenido de los "Mantram" est OlrgOo a la glorificacin y accin de
gracis a Dios, pues se ha de afirmar

que no existe diferencia alguna entre


Dios y sus nombres, sean cuales sean'
Sed bienvenidos al reino de la Luz, salid de lastinieblasyalentraren l haced
que, porvuestra mediacin, penetre la
luz en el reino de las tinieblas del cual
vens. Como dijera E.Arnold:
"iEl

roco est en el Loto.

iElvate, Gran Sol!, levanta mi hoia y


mzclame con laola
"Aum, Mani, Padme, Hum", illega el

amanecer!
iLa gota de roco se desliza al mar

bri'

llante!,,.

Que ese rayo de luz que alumbra


desde lo ms profundo de nuestro ser
se expanda y busque la fusin con la
Luz Mayor y la comunicacin con lo
Csmico.
Un caminante en el sendero hacia la
Luz dijo: "Quienquiera que ha sentido

unavez el Espritu del Sumo Hacedor

no puede cnfundirlo con ninguna

otrcosa olvidarto o negar su existen'


cia iOh mundo! sirehusases reconocer su existencia con voz unnime, yo
te abandonara Y conseruara an mi
fe".

Los antos gregorianos tienen una metodologa


semeiante a los mantram orientales. La lglesia
catlia favorece en sus rituales la repeticin de
multiples oraciones oue actan como autnticos
mantram occidentales.

Miremos hacia la luz Y caminemos


haciaella porque, como dice P.Sedir'
*la luz est tan cerca de nosotros, que
es verdderamente asombroso que
los hombres no la vean. Esto Pued
ser, sencillamente, Porque no la mifan.
R.M. DE LA TORRE

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