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iv
u r u d e l
ESCRITOS
SOBRE A HISTRIA
fernand braudel
ESCRITOS
SOBRE A HISTRIA
<
1001025435
li i H
J
EDITORA PERSPECTIVA
r
/
SUMRIO
Prefcio
I.
OS TEMPOS DA HISTRIA
1. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrneo
poca de Filipe II. Extrado do Prefcio
13
17
Histria e
Durao
Cincias Sociais.
Longa
ff)
78
91
115
125
Sevilha e o
O Passado
235
289
PREFCIO
A origem desta coletnea me estranha. Meus
amigos poloneses, primeiro, e depois os espanhis,
decidiram h dois ou trs anos, traduzir e reunir num
volume alguns artigos e estudos que publiquei no
decorrer dos ltimos vinte anos sobrejL prpria natureza da histria. Da derivou por fim est~coTetanea
francesa. Cs6 contrrio, teria eu pensado nisso por
mim mesmo? a questo que me proponho no momento em que acabo de ler-lhe as provas.
Como toda e qualquer pessoa, sem dvida, no
reconheo minha voz quando escuto seu registro.
Tampouco, no estou certo, na leitura, de reconhecer
imediatamente o que se chama reconhecer, meu pensamento de ontem. Antes de tudo, esses artigos relidos
um aps o outro evocam para mim circunstncias
antigas. Revejo-me com Henri Brunschwig medindo o
campo de Lbeck durante nossa interminvel priso;
jantando rua Vaneau, em casa de Georges Gurvitch;
mais freqentemente ainda, conversando com Lucien
Febvre, ou antes, ouvindo-o como em determinado fim
de tarde em Souget, sua casa do Jura ; quando a noite,
sob os cedros do jardim, nos engolira a todos na sua
sombra j de h muito. Um pensamento alimentado
de tantos ecos, de lembranas, onde as vozes ouvidas
revivem naturalmente, o meu pensamento? Sim e
no- Desde ento tantas coisas se passaram, tantas
coisas novas me assediam hoje! Visto que no sou
um homem de polmica, que sou atento a meu caminho, a meu caminho s, chego dilogo e polmica
sendo uma dupla necessidade que no se pode evitar
a dialogar, a polemizar comigo mesmo, a me
despreender naturalmente de textos pelos quais, evidentemente, permaneo responsvel. Foi o mesmo
sentimento ontem que me levou a reescrever La
Mditerrane.
Desta vez, no se tratava de reescrever. Salvo
mnimas correes materiais, estas pginas aparecem
sob sua forma original e com sua data. pois lgico
que eu as olhe um pouco de longe e no seu conjunto.
Agrada-me que esse conjunto seja coerente. Reencontro a, sem cessar, essa preocupao que, ainda hoje,
me leva a confrontar a historia nosso ~oficio pm
outras cincias to vivas do homem: a ver as luzes
que^elas_projetam_no campo de nosso~tf5I5~"o
qiI~~Tnstoriador,^m_^ontrapartida, poderia trazgr a
nossos jyizinhos, to reticentes em solicitar e at mesmo
em escutar nossa opiniCT
entendimento til deveria fazer-se (digo-o e
repito-o insistindo) sobre a longa durao, essa estrada
essencial_da histria, no a nica mas que coloca pr
si s todos s~grandes problemas das estruturas sociais,
presentes e passadas. a nica linguagem que liga
^ J i i s M r i ^ ^ - presente^converrend- 1 !^ em um todo
indissolvel. Talvez eu ainda tivesse tempo de me
explicar a respeito dessa preocupao essencial, do
10
I. OS TEMPOS DA HISTRIA
i!
1. O MEDITERRNEO E O MUNDO
MEDITERRNEO POCA D E FILIPE II
Extrado do
prefcio1
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15
16
17
I
As grandes catstrofes no so forosamente as
produtoras, mas so seguramente as anunciadoras infalveis das revolues reais, e constituem sempre uma
intimao a ter que pensar, ou melhor, repensar o
universo. Da tormenta da grande Revoluo Francesa, que, durante anos, foi toda a histria dramtica
do mundo, nasce a meditao do Conde de Saint-Simon, depois as de seus discpulos inimigos, Auguste
Comte, Proudhon, Karl Marx, que no cessaram,
desde ento, de atormentar os espritos e os raciocnios
dos homens. . . Pequeno exemplo mais prximo de
ns: durante o inverno seguinte guerra franco-alem
de 1870-1871, que testemunho mais ao abrigo do que
Jacob Burkhardt em sua querida Universidade de
BsSf' Tentfetanto, visita-o a inquietude, pressiona-o uma necessidade de grande histria. Seu curso
versa, naquele semestre, sobre a Revoluo Francesa.
Ela no , declara numa profecia muito justa, seno
um primeiro ato, um levantar de cortina, o instante
inicial de um ciclo, de um sculo de revolues, destinado a durar . . . Sculo interminvel, na verdade, e
que marcar com seus traos rubros a estreita Europa
e o mundo inteiro. Entretanto, de 1871 a 1914, uma
longa trgua iria percorrer o Ocidente. Mas quem
dir quanto esses anos relativamente pacficos, quase
felizes, iriam progressivamente restringir a ambio da
histria, como se nosso mister para estar alerta neces18
Mas, ao vento da infelicidade, das ltimas meditaes de Gaston Roupnel, a histria, a grande, a
aventurosa histria, tornava a partir, todas as velas
infladas. Michelet tornava a ser seu Deus: "pareceme, escrevia-me ainda, o gnio que preenche a histria".
Nossa poca muito rica em catstrofes, em revolues, em lances teatrais, em surpresas. A realidade
do social, a realidade entranhada do homem se jJesca-^S
bre nova a flossos olhos e, queira-se ou po, nossa
velha profisso de historiador no cessa de desabrochar e de reflorir em nossas mos . . . Sim, quantas
mudanas! Todos os smbolos sociais, ou quase todos
e alguns pelos quais seramos mortos ontem sem
discutir muito esvaziaram-se de seu contedo. A
questo saber se nos ser possvel, no viver, mas
viver e pensar pacificamente sem suas indicaes e
luz de seus faris. Todos os conceitos intelectuais
curvaram-se ou romperam-se. A cincia sobre a qual,
profanos, nos apoivamos mesmo sem o saber, a
cincia, esse refgio e essa nova razo de viver do
sculo XIX, transformou-se brutalmente, de um dia ^
para outro, a fim de renascer para uma vida diferente,
prestigiosa, mas instvel, sempre em movimento, mas
inacessvel, e, sem dvida, jamais teremos outra vez
o tempo nem a possibilidade de reencetar com ela
um dilogo conveniente. Todas as cincias sociais,
inclusive a histria, evoluram semelhantemente, de ^
maneira menos espetacular, mas, no menos decisiva. *
Um novo mundo, por que no uma nova histria?
19
Nada temos a dizer contra a crtica dos documentos e materiais da histria. O esprito histrico
crtico em sua base. Mas tambm, alm das cautelas que evidentemente se impem, reconstruo,
o que Charles Seignobos soube dizer, com sua inteligncia aguda, por duas ou trs vezes. Mas, aps
tantas precaues, isso seria suficiente para preservar
o entusiasmo necessrio histria?
Certamente, se fossemos mais longe, nossa volta
ao comeo, se nos dirigssemos, dessa vez, a trs gran-
20
II
uma tarefa difcil previamente condenada
dizer em algumas palavras o^ que verdadeiramente
mudou no domnio de nossos estudos e, sobretudo,
como e por que a modificao se operou. Mil pormenores nos solicitam. Albert Tribaudet pretendia
que as verdadeiras reviravoltas so sempre simples no
plano da inteligncia. Ento, onde se situa essa
pequena coisa simples, essa inovao eficaz? Certamente, no nessa falncia da filosofia da histria,
preparada muito tempo antes e em cujas ambies e
concluses precoces ningum mais aceitava, mesmo
antes do incio deste sculo. Tampouco, na bancarrota de uma histria-cincia, alis, apenas esboada.
S havia cincia, dizia-se ontem, capaz de prever:
devia ser proftica ou no existir . . . Pensaramos
hoje que nenhuma cincia social, inclusive a histria,
proftica e, por conseguinte, segundo as antigas regras
do jogo, nenhuma delas teria direito ao belo nome
de cincia. Alm disso, somente haveria profecia,
21
22
24
25
\28
29
30
nossos mtodos em economia, em estatstica, tm possibilidades de perder seu valor, ao mesmo tempo em
que nossos resultados sero contestados, lanados por
terra: a sorte de estudos relativamente recentes a est
para no-lo dizer. preciso tambm, levantar essas
informaes, esses materiais, repens-los medida do
homem e, alm de suas especificaes, tratar-se, se
possvel, de reencontrar a vida: mostrar como suas
foras se ligam, se acotovelam ou se chocam, como
tambm freqentemente, misturam suas guas furiosas. Retomar tudo, para tudo ressituar no quadro
geral da histria, para que sejam respeitadas, no
obstante as dificuldades, as antinomias e as contradies entranhadas, a unidade da histria que a unidade da vida.
Tarefas demasiado rduas, direis. Pensa-se sempre nas dificuldades de nossa profisso; sem querer
neg-las, no possvel assinalar, por uma vez, suas
insubstituveis comodidades? Ao primeiro exame, no
podemos destacar o essencial de uma situao histrica, quanto a seu dever? Das foras em luta, sabemos quais as que prevalecero, discernimos antecipadamente os acontecimentos importantes, "os que tero
conseqncias", s quais o futuro ser finalmente
entregue. Privilgio imenso! Quem saberia, nos fatos
confusos da vida atual, distinguir to seguramente o
durvel do efmero? Ora, essa distino situa-se no
corao da pesquisa das cincias sociais, no corao
do conhecimento, no corao dos destinos do homem,
na zona de seus problemas capitais . . . Historiadores, somos sem esforo introduzidos nesse debate.
Quem negar, por exemplo, que a imensa questo da
continuidade e da descontinuidade do destino social,
que os socilogos discutem, seja, por excelncia, um
problema de histria? Se grandes cortes retalham os
destinos da humanidade, se, no dia seguinte de sua
retalhao, tudo se apresenta em termos novos e nada
mis vatem nossos instrumentos ou nossos pensaments de ontem a realidade desses cortes depende da
histria. H, ou no h, excepcional e breve coincidncia entre todos os tempos variados da vida dos
homens? Imensa questo que nossa. ^ T o d a progresso lenta acaba um dia; o tempo das verdadeiras
' rvolues tambm o tempo que v florir as rosas!
31
IV
A histria foi conduzida a essas margens talvez
perigosas, pela prpria vida. J o disse, a vida nossa
escola. Mas a histria no foi a nica a ouvir suas
lies e, tendo-as compreendido, a tirar da as conseqncias. De fato, aproveitou, antes de tudo, do impulso vitorioso das jovens cincias humanas, ainda mais
sensveis, do que ela prpria s conjunturas do presente. Vimos nascer, renascer ou desabrochar h cinqenta anos, uma srie de cincias humanas imperialistas e, cada vez, seu desenvolvimento significou para
ns, historiadores, choques, complicaes, depois imensos enriquecimentos. A histria talvez a maior beneficiria desses progressos recentes.
H necessidade de expor longamente sua dvida
em relao geografia, ou economia poltica, ou
ainda sociologia? Uma das obras mais fecundas
para a histria, talvez mesmo a mais fecunda de todas,
ter sido a de Vidal de La Blache, historiador de
origem, gegrafo por vocao. Diria de bom grado
que o Tableau de la geographie de la France, publicado em 1903, ao umbral da grande histria da Frana
de Ernest Lavisse, uma das maiores obras no
apenas da escola geogrfica, mas tambm da escola
histrica francesa. Bastar uma palavra, igualmente,
para assinalar o quanto a histria deve obra capital
de Franois Simiand, filsofo que se tornou economista, e cuja voz, aqui no Collge de France, infelizmente se fez ouvir durante muito poucos anos. O
que ele descobriu a respeito das crises e dos ritmos
da vida material dos homens possibilitou a obra brilhante de Ernest Labrousse, a mais recente contribuio histria desses ltimos vinte anos. Vede tambm o que a histria das civilizaes pde reter do
prestigioso ensinamento de Mareei Mauss, que foi
uma das glrias autnticas do? Collge de France.
Quem melhor que ele nos ensinou, a ns historiadores,
a arte de estudar as civilizaes nos seus cmbios e
seus aspectos friveis, a segui-las nas suas realidades
rudimentares, fora dessa zona de excelncia e de qualidade onde a histria de ontem, a servio de todas as
vedetas do dia, deleitou-se por muito tempo e de
maneira demasiado exclusiva? Direi enfim, pessoal32
37
38
E.S.C.,
et Combats,
pp. 725-753.
41
Anthropologie
p. 329.
structurale,
Paris,
Plon,
1958,
passim
notada-
cincia tivesse vantagem, por um momento, em retomar uma estrada mais estreitamente pessoal.
Mas, preciso aproximar-se desde logo, a operao urgente. Nos Estados Unidos, essa reunio
tomou a forma de pesquisas coletivas sobre as reas
culturais do mundo atual, sendo as area studies, antes
de tudo, o estudo, por uma equipe de social scientists,
desses monstros polticos do tempo presente: China,
ndia, Rssia, Amrica Latina, Estados Unidos. Conhec-los questo vital! Cumpre ainda, fora dessa
compartio de tcnicas e conhecimentos, que cada
w u m dos participantes no permanea enterrado c m j e u
trabalho particular, cego ou surdo, ao que dizem, cscreyexilt.j3U-^-peaxrLx?S,,putros! preciso ainda que a
reunio das cincias sociais seja completa, que no
se negligenciem as mais antigas em benefcio das mais
jovens, capazes de prometer tanto, seno de cumprir
sempre. Por exemplo, o lugar dado Geografia nessas
tentativas americanas praticamente nulo e, extremamente reduzido o que se concede Histria. E alm
disso, de que Histria se trata?
As outras cincias sociais so muito mal informadas a respeito da crise que nossa disciplina atravessou no decorrer desses ltimos vinte ou trinta anos,
e sua tendncia desconhecer, ao mesmo tempo que
os trabalhos dos historiadores, um aspecto da realidade social do qual a histria boa criada, seno hbil
vendedora: essa durao social, esses tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens, que no so
apenas a substncia do passado, mas tambm o estofo
l 1 da vida social atual. Uma razo a mais para assiiialar com vigor, no debate que se instaura entre todas
a.s cincias do homem, a importncia, a utilidade da
histria, ou. antes, da dialtica da durao, -tal Como
ela se desprende do'mister, da observao repetida do
historiador;^!s*iTagTi5is.impoitq n *e, g "so Yf r i
P<1
TkT centro da realidade cnrial, d "
"posiijii
viva, ntima, repetida indefinidarnente__atre- aiiatante
e o tempo Tento a escoar-se. Que se trate do passado
ou da atualidade, uma conscincia clara dessa pluraJjdade do tempo social indispensvel a uma metodologia comum das cincias do homem.
43
b o a OU m , t O m O U - s e -
44
JEAN-PAUL SARTRE,
1957 n 139 e 140.
Questions
de
mthode,
Les
Temps
45
Mo-
Esse ideal, "a histria no estado nascente", resulta por volta do fim do sculo XIX numa crnica de
novo estilo, que, na sua ambio de exatido, segue
4 . A E u r o p a e m 1500, O M u n d o em 1880, A A l e m a n h a vspera da R e f o r m a . . .
5.
p. 50.
46
LOUIS
HALPHEN,
Introduction
l'Histoire,
Paris, P . U . F .
1946,
47
ou menos, do mundo inteiro. Sem dvida, esses perodos cronolgicos no tm um valor absoluto. Em
outros barmetros, o do crescimento econmico e da
renda ou do produto nacional, Franois Perroux 6 nos,,
ofereceria outros limites, mais vlidos talvez. Mas
pouco importam essas discusses em curso! O historiador dispe seguramente de um tempo novo, elevado
altura de uma explicao onde a histria pode tentar
inscrever-se, dividindo-se de acordo com referncias
inditas, segundo essas curvas e sua prpria respirao.
Foi assim que Ernest Labrousse e seus alunos
prepararam, aps seu manifesto no ltimo Congresso
Histrico de Roma (1955), uma vasta investigao de
histria social, sob o signo da quantificao. No creio
trair seu desgnio dizendo que essa investigao levar
forosamente determinao de conjunturas (at mesmo de estruturas) sociais, sem que nada nos assegure,
de antemo, que esse tipo de conjuntura ter a mesma
velocidade ou a mesma lentido que a econmica.
Alm disso, essas duas grandes personagens, conjuntura econmica e conjuntura social, no nos devem
fazer perder de vista outros atores, cuja marcha ser
difcil de determinar, talvez indeterminvel, por falta
de medidas precisas./As cincias, as tcnicas, as instituies polticas, as ferramentas mentais, as civilizaes (para empregar essa palavra cmoda), tm igualmente seu ritmo de vida e de crescimento, e a nova
histria conjuntural, s estar no ponto, quando houver
completado sua orquestra/
Com toda lgica, esse recitativo deveria, por seu
prprio excesso, conduzir longa durao. Mas, por
mil razes, o excesso no foi a regra e um retorno ao
tempo curto se realiza sob nossos olhos; talvez porque
parece mais necessrio (ou mais urgente) costurar
juntas a histria "cclica" e a histria curta tradicional,
do que ir do anterior para o desconhecido. Em termos
militares, tratar-se-ia no caso de consolidar posies
adquiridas. Assim, o primeiro grande livro de Ernest
Labrousse, em 1933, estudava o movimento geral dos
preos na Frana no sculo XVIII 7 , movimento se6. Cf. sua Thorie
gnrale
du progrs
conomique,
Cahiers
1'I.S.E.A. 1957.
7. Esquisse
du mouvement
des prix et des revenus
el France
XV111 e sicle, Paris, Dalloz, 1933, 2 v.
48
de
au
49
se esfarelar. Mas todas so ao mesmo tempo, sustentculos e obstculos. Obstculos, assinalam-se como
limites (envolventes, no sentido matemtico) dos quais
o homem e suas experincias no podem libertar-se.
Pensai na dificuldade em quebrar certos quadros geogrficos, certas realidades biolgicas, certos limites da
produtividade, at mesmo, estas ou aquelas coeres
espirituais: os quadros mentais tambm so prises de
longa durao.
O exemplo mais acessvel parece ainda o da
coero geogrfica. Durante sculos, o homem prisioneiro de climas, de vegetaes, de populaes animais, de culturas, de um equilbrio lentamente construdo, do qual no pode desviar-se sem o risco de pr
tudo novamente em jogo. Vede o lugar da transumncia na vida montanhesa, a permanncia de certos setores de vida martima, enraizados em certos pontos
privilegiados das articulaes litorneas, vede a durvel implantao das cidades, a persistncia das rotas e
dos trficos, a fixidez surpreendente do quadro geogrfico das civilizaes.
As mesmas permanncias ou sobrevivncias no
imenso domnio cultural. O magnfico livro de Ernst
Robert Curtius 9 que finalmente apareceu numa traduo francesa, o estudo de um sistema cultural que
prolonga, deformando-a por suas escolhas, a civilizao latina do Baixo Imprio, esmagada, ela prpria,
sob uma pesada herana: at os sculos XII e XIV,
at o nascimento das literaturas nacionais, a civilizao das elites intelectuais viveu dos mesmos temas, das
mesmas comparaes, dos mesmos lugares-comuns e
refres. Numa linha anloga de pensamento, o estudo
de Lucien Febvre, Rabelais
et le problme
de
l'incroyance au XVIe sicle3n dedicou-se a precisar a
ferramenta mental do pensamento francs na poca de
Rabelais, esse conjunto de concepes que, bem antes
de Rabelais e muito tempo depois dele, comandou as
artes de viver, de pensar e de crer, e limitou duramente,
de antemo, a aventura intelectual dos espritos mais
9. E R N S T R O B E R T C U R T I U S , Europische
Literatur
und
lateinisches Mittelalter,
Berna, 1948 t r a d . fr. : La Littrature
aurepenne
et
le Moyen
Age latin, Paris, P . U . F . , 1956.
10.
50
Paris,
Albin
Michel,
1943, 3 ed.,
1969.
livres. O tema que Alphonse Dupront 11 trata, se apresenta tambm como uma das mais novas pesquisas da
Escola Histrica francesa. A idia de cruzada a considerada, no Ocidente, para alm do sculo XIV, isto
, muito alm de a "verdadeira" cruzada, na continuidade de uma atitude de longa durao que, repetida
incessantemente, atravessa as sociedades, os mundos,
os psiquismos mais diversos e toca com um ltimo reflexo os homens do sculo XIX. Num domnio ainda
vizinho, o livro de Pierre Francastel, Peinture et Socit12 assinala a partir dos incios do Renascimento
florentino, a permanncia de um espao pictural "geomtrico" que nada mais alterar at o cubismo e a
pintura intelectual dos incios de nosso sculo. A histria das cincias tambm conhece universos construdos que so outras tantas explicaes imperfeitas, mas
aos quais, sculos de durao so regularmente concedidos. So rejeitados apenas depois de haverem servido longamente. O universo aristotlico se mantm
sem contestao, ou quase, at Galileu, Descartes e
Newton; oblitera-se ento diante de um universo profundamente geometrizado que, por sua vez, afundar,
porm muito mais tarde, diante das revolues einsteinianas 13 .
A dificuldade, por um paradoxo s aparente,
discernir a longa durao no domnio onde a pesquisa
histrica acaba de obter seus inegveis sucessos: o domnio econmico. Ciclos, interciclos, crises estruturais
ocultam aqui as regularidades, as permanncias de sistemas, alguns disseram de civilizaes14 isto ,
velhos hbitos de pensar e de agir, quadros resistentes,
duros de morrer, por vezes contra toda lgica.
Mas raciocinemos com base em um exemplo, analisado depressa. Eis, perto de ns, no quadro da Euro11. Le mythe
de Croisade.
Essai de sociologie
religieuse.
Sorbonne,
tese datilografada.
12. P I E R R E F R A N C A S T E L , Peinture
et Socit.
Naissance
et destruction
d'un
espace
plastique,
de la Renaissance
au cubisme,
Lyon,
Audin, 1951.
33. Outros argumentos:
colocam de b o m g r a d o em questo os poderosos artigos q u e todos defendem no mesmo sentido, de O T T O B R U N N E R
sobre a histria social da E u r o p a , Historische
Zeitschrift,
t. 177, n1? 3
de R. B U L T M A N N , ibidem,
t. 176, ne 1, sobre o h u m a n i s m o ; de
G E O R G E S L E F E B V R E , Annales
historiques
de la Rvolution
franaise,
1949, no 114, e de F. H A R T U N G , Historiche
Zeitschrift,
t. 180, no 1,
sobre o Despotismo esclarecido. . .
14. R E N C O U R T I N , La Civilisation
conomique
du Brsil, Paris,
Librairie de Mdicis, 1941.
51
tratar, tampouco, de uma escolha cujo nico beneficirio ser e l e v a r a o historiador, ocult-rlo prestar-se a uma mudana de estilo, de atitude, a uma alterao de pensamento, a uma nova concepo do social. familiarizar-se com um tempo diminudo, por
vezes, quase no limite do movedio. Nessa faixa, no
em outra, voltarei a isso lcito desprender-se
do tempo exigente da histria, sair dele, depois voltar
a ele, mas com outros olhos, carregados de outras
inquietudes, de outras questes. Em todo caso, em
relao a essas extenses de histria lenta que a totalidade da histria pode se repensar, como a partir de
uma infra-estrutura. Todas as faixas, todos os milhares de faixas, todos os milhares de estouros do tempo
da histria se compreendem a partir dessa profundidade, dessa semi-imobilidade; tudo gravita em torno
dela./
c Nas linhas que precedem no pretendo ter definido o mister de historiador mas uma concepo
desse mister. Feliz, e bem ingnuo, quem pensasse,
aps as tempestades dos ltimos anos, que encontramos os verdadeiros princpios, os limites claros, a boa
Escola. De fato, todos os misteres das cincias sociais
no cessam de transformar-se em razo de seus movimentos prprios e do vivo movimento do conjunto. A
histria no faz exceo. Nenhuma quietude est pois
vista e a hora dos discpulos no soou. H uma longa
distncia de Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos a Mare Bloch. Mas desde Mare Bloch, a roda no
cessou de girar. Para mim, a histria a soma de todas
as histrias possveis,-Jin^c-Okc 5 " H p r r l i < : t p r p g " ' k
pontos de vista, de ontem, de hoje, de amanh,
( O nico erro, a meu ver, seria escolher uma dessas histrias com excluso das outras^ Foi e seria o
erro historizante. Sabe-se que no ser cmodo convencer todos os historiadores e, menos ainda, as cincias sociais, empenhadas encarniadamente em nos reconduzir histria tal como era ontem. Ser-nos-
preciso muito tempo e cuidado para fazer com que
todas essas mudanas e novidades sejam admitidas sob
o velho nome de histria. No entanto, uma_nova
"cincia" histrica nasceu, e continua a interroggt-se e
a transformar-se. M Anuncia-se, entre ns, desde 1900,
com a Revue de Synthse Historique e com os Annales, a partir de 1929. O historiador quis-se atento a
"todas" as cincias do hmem. Eis o que d ao nosso
mister estranhas fronteiras e estranhas curiosidades.
Alm disso, no imaginemos, entre historiador e o
observador das cincias sociais, as barreiras e diferenas de ontem. Todas as cincias do homem, inclusive
a histria, esto contaminadas umas pelas outras.
Falam a mesma linguagem ou podem fal-la.
Quer se situe em 1558 ou no ano da graa de
1958, trata-se, para quem quer compreender o mundo,
de definir uma hierarquia de foras, de correntes, de
movimentos particulares, depois, apreender de novo
uma constelao de conjunto. A cada instante dessa
pesquisa, ser preciso distinguir entre movimentos longos e impulsos breves, estes, tomados desde suas fontes
imediatadas, aqueles, no impulso de um tempo longnquo. O mundo de 1558, to enfadonho no momento
francs, no nasceu ao umbral desse ano sem encanto.
E tampouco, sempre no momento francs, nosso difcil ano de 1958. Cada "atualidade" rene movimen. tos de origem, de ritmo diferentes: o tempo de hoje
data, ao mesmo tempo, de ontem, de anteontem, de
outrora.
2.
A Querela do Tempo
Curto
Essas verdades so certamente banais. Entretanto, as cincias sociais no se sentem quase tentadas
pela busca do tempo perdido. No que se possa levantar contra elas um firme requisitrio e declar-las sempre culpadas de no aceitar a histria ou a durao
como dimenses necessrias de seus estudos. Aparentemente, elas nos do mesmo uma boa acolhida; e
exame "diacrnico" que reintroduz a histria no est
jamais ausente de suas preocupaes tericas.
Todavia, afastadas essas aquiescncias, preciso
convir que as cincias sociais, por gosto, por instinto
profundo, talvez por formao, tendem a escapar sempre explicao histrica; escapam-lhe por dois procedimentos quase opostos: uma "fatualiza", ou se
quisermos "atualiza" em excesso os estudos sociais,
54
55
56
LVI-STRAUSS,
nthropologie
D I O G N E C O U C H f , l.es Temps
Moiernes,
struclurale.
op.
nQ 195, p. 17.
cil.,
ses e explicaes, de recusar o real tal como percebido, de trunc-lo, de ultrapass-lo, todas as operaes que permitem escapar ao dado, para melhor
domin-lo, mas que so, todas, reconstrues. Duvido
que a fotografia sociolgica do presente seja mais "verdadeira" que o quadro histrico do passado, e tanto
menos quanto mais afastada do reconstrudo ela quiser e s t a r /
Philippe Aris 18 insistiu sobre a importncia do
expatriamento, da surpresa na explicao histrica:
tropeais, no sculo XVI, em uma estranheza, estranheza para vs, homem do sculo XX. Por que essa
diferena? O problema est colocado. Mas direi que
a surpresa, o expatriamento, o afastamento esses
grandes meios de conhecimento no so menos
necessrios para compreender o que vos cerca, e de
to perto que no mais o vedes com clareza. Vivei
em Londres um ano, e conhecereis bem mal a Inglaterra. Mas, por comparao, luz de vossos espantos,
tereis bruscamente compreendido alguns dos traos
mais profundos e originais da Frana, aqueles que no
conheceis a fora de conhec-los. Face ao atual, o
passado, tambm expatriamento.
'Historiadores e social scientists poderiam pois
eternamente passar a bola um para o outro no que
tange ao documento morto e ao testemunho muito vivo,
ao passado longnquo, atualidade muito prxima.
No acho que esse problema seja essencial. Presente e
passado iluminam-se com luz recproca.'
se se
observa exclusivamente na estreita atualidade, a_aten 'incidir sobre o que se mexe depressa, brilha com.
razo ou sem razo, ou acaba de mudar, ou faz. barulho, ou se revela sem esforo. Todo um fatual, to
fastidioso como o das cincias histricas, espreita o
observador apressado, etngrafo que encontra por trs
meses um povo polinsio, socilogo industrial que
entrega os clichs de sua ltima investigao, ou que
pensa, com questionrios hbeis e as combinaes dos
cartes perfurados, cercar perfeitamente um mecanismo social. O social uma caca muito mais ardilosa.
Na verdade, que interesse podemos encontrar, ns,
cincias do homem, nos deslocamentos, de que fala
18.
Le Temps
de l'histoire,
07
58
parisienne,
BETTELHEIM,
Une
ville
A r m a n d Colin, Cahiers des
e NEI.LY XYDIAS,
Vienne-sur-le-Rhne.
Paris, A r m a n d Colin, Cahiers des Sciences
e Matemticas
Sociais
59
23. C i t a d o por C L A U D E
cil., pp. 30-31.
60
LVI-STRAUSS,
Anthropologie
struclurale,
(H
et le monde
Colin, 1949,
mditerranen
p. 264 e ss.
l'poque
26. F E R N A N D B R A U D E L e F R A N K S P O O N E R , Les
ntaires et l'conomie
du XVle
sicle. Rapports
au Congrs
de Rome,
1955, v. I V , pp. 233-264.
62
de
Phi-
mtaux
mointernational
A L E X A N D R E C H A B E R T , Structure
conomique
et thorie
moParis, A r m a n d Colin, publ. do Centre d ' t u d e s conomiques,
28.
nessman,
S I G M U N D D I A M O N D , The Rputation
C a m b r i d g e (Massachusetts), 1955.
of
the
American
63
Busi-
64
Princeton,
out. 1951,
1944.
no51.
difcil via das medidas e dos longos clculos estatsticos. Da anlise do social, pode-se passar diretamente
a uma formulao matemtica, mquina de calcular,
diremos ns.
Evidentemente, preciso preparar o trabalho dessa
mquina que no engole nem tritura todos os alimentos. Alm disso, foi em funo de verdadeiras mquinas, de suas regras de funcionamento, para as comunicaes no sentido mais material da palavra, que se
esboou e desenvolveu uma cincia da informao. O
autor desse estudo no , de modo algum, um especialista nesses domnios difceis. As pesquisas com vistas
fabricao de uma mquina de traduzir, que ele seguiu de longe, mas que ainda assim seguiu, lanam-no,
como alguns outros, num abismo de reflexes. Entretanto, permanece um duplo fato: l 9 ) tais mquinas,
tais possibilidades matemticas existem; 2) preciso
preparar o social das matemticas do social, que no
so mais apenas nossas velhas matemticas habituais:
curvas de preos, de salrios, de nascimentos. . .
Ora, se o novo mecanismo matemtico nos escapa
com muita freqncia, o preparo da realidade social
para seu uso, sua brocagem, seu recorte, no podem
iludir nossa ateno. O tratamento prvio, at aqui,
tem sido quase sempre o mesmo: escolher uma unidade
restrita de observao, tal como uma "tribo" primitiva,
um "isolado" demogrfico, onde se possa examinar e
tocar quase tudo diretamente com o dedo; estabelecer
em seguida, entre os elementos distinguidos todas as
relaes, todos os jogos possveis. Essas relaes rigorosamente determinadas do as prprias equaes, das
quais as matemticas tiraro todas as concluses e prolongamentos possveis para chegar a um modelo que
as resuma todas, ou antes, leve todas em conta.
Nesses domnios evidentemente se abrem mil possibilidades de pesquisas. Mas um exemplo valer mais
que um longo discurso. Claude Lvi-Strauss se nos
oferece como um excelente guia; vamos segui-lo. Introduzir-nos- num setor dessas pesquisas, digamos o de
uma cincia da comunicao31.
31. T o d a s as observaes que seguem so extradas de sua ltima obra,
a Anthropologie
strucuraU,
op. cit.
65
"Em toda sociedade", escreve Claude Lvi-Strauss 32 , "a comunicao se opera pelo menos em
trs nveis: comunicao das mulheres; comunicao
dos bens e dos servios; comunicao das mensagens".
Admitamos que sejam, em nveis diferentes, linguagens
diferentes, mas linguagens. Assim sendo, no teremos
o direito de trat-las como linguagens, ou mesmo como
a linguagem, e de associ-las, de maneira direta ou indireta, aos progressos sensacionais da lingstica, ou
melhor, da fonologia, que "no pode deixar de representar, em face das cincias sociais, o mesmo papel
renovador que a fsica nuclear, por exemplo, representou para o conjunto das cincias exatas" 33 ? dizer
muito, mas preciso dizer muito, algumas vezes. Como
a histria presa na armadilha do evento, a lingstica
presa na armadilha das palavras (relao das palavras
com o objeto, evoluo histrica das palavras), se libertou pela revoluo fonolgica. Aqum da palavra,
ela apegou-se ao esquema de som que o fonema, indiferente por conseguinte a seu sentido, mas atenta a seu
lugar, aos sons que o acompanham, aos agrupamentos
desses sons, s estruturas infrafonmicas, toda realidade subjacente, inconsciente da lngua. O novo trabalho matemtico colocou-se sobre algumas dezenas de
fonemas que se encontram, pois, em todas as lnguas
do mundo passou a aplicar-se o novo trabalho matemtico, e eis a lingstica, ao menos uma parte da lingstica que, no decorrer desses ltimos vinte anos,
escapa do mundo das cincias sociais para atravessar
"o desfiladeiro das cincias exatas".
Estender o sent ; do da linguagem s estruturas
elementares de parentesco, aos mitos, ao cerimonial,
s trocas econmicas, pesquisar esse caminho difcil
mas salutar do desfiladeiro, e a proeza que realizou
Claude Lvi-Strauss, propsito, primeiramente, da
troca matrimonial, essa primeira linguagem, essencial
s comunicaes humanas, a tal ponto que no h
sociedades, primitivas ou no, onde o incesto, o casamento no interior da estreita clula familiar, no seja
proibido. Portanto, uma linguagem. Sob essa linguagem, ele procurou um elemento de base correspondente, se quisermos, ao fonema, esse elemento, esse
32.
Ibii.,
p. 326.
66
Anthropologie...,
Paris,
P.U.F.,
1949.
pp. 42-43.
67
68
69
70
4.
socilogo
Ao termo de uma incurso pelo pas das intemporais matemticas sociais, eis-me de volta ao tempo,
durao. E, historiador incorrigvel, espanto-me,
uma vez mais, que os socilogos tenham podido escapar dela. Mas que seu tempo no o nosso:
muito menos imperioso, menos concreto tambm, nunca
est no corao de seus problemas e de suas reflexes.
De fato, o historiador no sai jamais do tempo
da histria: o tempo cola em seu pensamento como a
terra p do jardineiro. Ele sonha, seguramente, em
lhe escapar. Com a angstia de 1940 ajudando, Gaston
Roupnel 37 escreveu a esse propsito palavras que fazem
sofrer todo historiador sincero. igualmente o sentido de uma antiga reflexo de Paul Lacombe, tambm
historiador de grande classe: "o tempo no nada,
em si, objetivamente, no nada seno uma idia para N
ns" 38 . . . Mas se trata no caso de verdadeiras eva-,
ses? Pessoalmente, no decorrer de um cativeiro
bastante moroso, lutei muito para escapar crnica
desses anos difceis (1940-1945). Recusar os eventos e o tempo dos eventos, era colocar-se margem,
ao abrigo, para olh-los um pouco de longe, melhor
julg-los e no crer muito. Do tempo curto, passar
ao tempo menos curto e ao tempo muito longo (se
existe, este ltimo, s pode ser o tempo dos sbios);
37. Histoire
mente p. 169.
38.
Revue
et Destin,
de synthse
1943, passim,
notada-
1900, p. 32.
71
72
Paris, P . U . F . ,
2* ed.,
1950.
la
pode, vontade, cortar, fechar, recolocar em movimento. O tempo da histria prestar-se-ia menos,
repito-o, ao duplo jogo gil da sincronia e da diacronia: quase no permite imaginar a vida como um
mecanismo cujo movimento podemos parar para dele
apresentar, vontade, uma imagem imvel.
Esse desacordo mais profundo do que parece:
o tempo dos socilogos no pode ser o nosso; repugna
estrutura profunda de nossa profisso. Nosso tempo medida, como o dos economistas. Quando um
socilogo nos diz que uma estrutura no cessa de se
v destruir seno para se reconstruir, aceitamos de bom
| grado a explicao que a observao histrica confirv ma de resto. Mas quisramos, no eixo de nossas
exigncias habituais, saber a durao precisa desses
movimentos, positivos ou negativos. Os ciclos econmicos, fluxo e refluxo da vida material, se medem.
Uma crise estrutural social deve, igualmente, referir-se
no tempo, atravs do tempo, situar-se exatamente nela
mesma e mais ainda em relao aos movimentos das
estruturas concomitantes. O que interessa apaixona-
damente um historiador, o entrecruzamento desses!
movimentos, sua interao e seus pontos de ruptura;
coisas todas que s podem se registrar em relao ao
tempo uniforme dos historiadores, medida geral de
todos esses fenmenos, e no ao tempo social multi" forme, medida particular a cada um desses fenmenos.
Essas reflexes ao contrrio, um historiador as
formula, com ou sem razo, mesmo quando penetra
na sociologia acolhedora, quase fraternal de Georges
Gurvitch. Um filsofo 41 no o definia, ontem, como
aquele que "encurrala a sociologia na histria"? Ora,
mesmo nele, o historiador no reconhece nem suas
duraes, nem suas temporalidades. O vasto edifcio
social (diremos o modelo?) de Georges Gurvitch se
organiza segundo cinco arquiteturas essenciais 42 : os
patamares em profundidade, as sociabilidades, os grupos sociais, as sociedades globais os tempos, esse
ltimo andaime, o das temporalidades, o mais novo,
41. G I L L E S G R A N G E R , vnement
et Structure
dans les
Sciences
de l'homme,
Cahiers de l ' I n s t i t u t de Science c o n o m i q u e Applique, Srie
M , n? 1, pp. 41-42.
42. Ver m e u artigo, sem dvida, m u i t o polmico, Georges Gurvitch
et la discontinuit d u social, Annales E.S.C.,
1953, 3, p p . 347-361.
73
74
Cf. G E O R G E S G U R V I T C H , Dterminismes
Paris, P . U . F . , 1955, pp. 38-40 e passim.
sociaux
et
Liberte
No sei se esse artigo muito claro, muito amparado, segundo o hbito dos historiadores, ter a aquiescncia dos socilogos e de nossos outros vizinhos.
Duvido. Em todo caso, no til repetir, guisa
de concluso, seu leitmotiv exposto com insistncia.
Se a histria est destinada, por natureza, a dedicar
uma ateno privilegiada durao, a todos os movimentos em que ela pode decompor-se, a longa durao
nos parece, nesse leque, a linha mais til para uma
observao e uma reflexo comuns s cincias sociais.
pedir muito, a nossos vizinhos, desejar que a um
dado momento de seus raciocnios, reconduzam a esse
eixo suas constataes ou suas pesquisas?
Para os historiadores, que no sero todos da
minha opinio, seguir-se-ia uma inverso do vapor:
para a histria curta que vo, instintivamente, suas
preferncias. Estas tm a cumplicidade dos sacrossantos programas da Universidade. Jean-Paul Sartre,
em recentes artigos 44 , refora o ponto de vista deles
quando, querendo protestar contra o que, no marxismo, ao mesmo tempo demasiado simples e demasiado pesado, ele o faz em nome do biogrfico, da
realidade abundante do factual. Nem tudo est dito,
quando se tiver "situado" Flaubert como um burgus,
ou Tintoretto como um pequeno-burgus. Estou efetivamente de acordo. Mas a cada vez, o estudo do
caso concreto Flaubert, Valry, ou a poltica exterior da Gironda reconduz, finalmente, Jean-Paul
Sartre ao contexto estrutural e profundo. Essa pesquisa vai da superfcie s profundezas da histria e
atinge minhas prprias preocupaes. Alcan-las-ia
ainda melhor se a ampulheta fosse inclinada nos dois
sentidos do evento para a estrutura, depois das
estruturas e dos modelos para o evento.
O marxismo uma multido de modelos. Sartre
protesta contra a rigidez, o esquematismo, a insuficincia do modelo, em nome do particular e do indiv i d u ^ Protestarei como ele, (em estes ou aqueles
matizes a menos), no contra o modelo, mas contra
a utilizao que dele se faz, que muitos se julgaram
autorizados a fazer. O gnio de^Marx^ o segredo de
44. J E A N - P A U L
T i n t o r e t , Les Temps
mente.
SARTRE,
Modernes,
F r a g m e n t d ' u n livre
nov. 1957, e a r t i g o
p a r a t r e sur le
citado precedente-
75
76
Entretanto, que no se esquea uma ltima linguagem, uma ltima famlia de modelos, para falar
a verdade: a reduo necessria de toda realidade
social ao espao que ela ocupa. Digamos a geografia,
a ecologia, sem nos deter muito nessas diferenas de
vocabulrio. A geografia se considera muito freqentemente como um mundo em si, e pena. Ela teria
necessidade de um Vidal de La Blache que, desta
vez, em lugar de pensar tempo e espao, pensaria
espao e realidade social. nos problemas de conjunto das cincias do homem que, por conseguinte,
dar-se-ia o passo na pesquisa geogrfica. Ecologia:
a palavra, para o socilogo, sem que ele o confesse
sempre, uma maneira de no dizer geografia e, ao
mesmo tempo, de esquivar os problemas que o espao
coloca e, mais ainda, que ele revela observao
atenta. Os modelos espaciais so esses mapas onde
a realidade social se projeta e parcialmente se explica,
modelos, na verdade, para todos os movimentos da
durao e sobretudo da longa durao, para todas as
categorias do social. Mas a cincia social os ignora
de maneira espantosa. Pensei muitas vezes que uma
das superioridades francesas nas cincias sociais era
essa escola geogrfica de Vidal de La Blache, cujo
esprito e as lies no nos consolaramos em ver
trados. preciso que todas as cincias sociais, por
seu lado, dem lugar a uma "concepo (cada vez)
mais geogrfica da humanidade" 46 , como Vidal de La
Blache o pedia j em 1903.
Na prtica pois esse artigo tem um fim prtico
desejaria que as cincias sociais, provisoriamente^
cessassem de tanto discutir sobre suas fronteiras recprocas, sobre o que ou no cincia social, o que
ou no estrutura . . . Que procurem antes traar,
, atravs de nossas pesquisas, as linhas, se existem
linhas, que orientariam uma pesquisa coletiva, bem
como os temas que permitiriam atingir uma primeira
^ convergncia. Essas linhas, chamo-as pessoalmente:
Vpiatematizao, reduo ao espao, longa durao . . .
Mas estaria curioso para conhecer aquelas que outros
46.
p. 239.
P. V I D A L D E LA B L A C H E , Revue
de synlhse
historique,
1903,
77
47.
78
(E.S.C.).
Revue
de l.'enseignement
superieur,
1, 1960, pp.
17-22.
79
80
engajamento, este observador se perguntar infalivelmente, que relaes podem existir entre as vistas que
cada cincia lhe oferece, entre as explicaes com as
quais o pressionam, ou as teorias essas super-explicaes que se lhe impem. Se ainda fosse possvel essa ingnua testemunha, de olhos inexperientes
ir ela prpria lanar uma olhadela sobre a paisagem!
Acabar-se-ia achando uma razo... Mas a "realidade"
das cincias do homem no essa paisagem de que
falvamos, falta de imagem melhor, ou ento uma
paisagem recriada, como a prpria paisagem das cincias da natureza. A realidade no estado bruto no
seno uma massa de observaes por organizar.
Alm disso, deixar os observatrios das cincias
do homem, seria renunciar a uma imensa experincia,
condenar-se refazer tudo por si mesmo. Ora, quem
caminharia sozinho, nessa noite, quem, hoje, seria
capaz, por seus prprios meios, de retomar, para ultrapass-los, os conhecimentos adquiridos, elev-los com
fora, anim-los com uma mesma vida, impor-lhes uma
s linguagem, e uma linguagem cientfica? No so
tanto os conhecimentos acumular que se oporiam
empresa, mas antes sua utilizao; seria preciso essa
destreza necessria, essa vivacidade que cada um
dentre ns, valha o que valer, adquiriu, mas somente
na sua profisso, freqentemente ao preo de uma
longa aprendizagem. A vida muito curta para per-:
mitir a um de ns a aquisio de mltiplas maestrias./
economista permanecer economista, o socilogo
socilogo, o gegrafo gegrafo, etc. Melhor, sem
dvida, que seja assim, diro os sbios, que cada um
fale sua lngua materna e discuta o que conhece: sua
loja, sua profisso . . .
\ Talvez. Mas as cincias humanas, medida que
gradualmente estendem e aperfeioam seu prprio
controle, verificam tanto mais suas fraquezas. Quanto
mais pretendem a eficcia, mais facilmente se chocam
com uma realidade hostil. Cada um de seus fracassos no domnio prtico das aplicaes torna-se
ento um instrumento de verificao de seu valor, at
mesmo de sua razo de ser. Essas cincias, se fossem
perfeitas, deveriam, alm disso, se reunir automaticamente, devido ao fato mesmo de seu progresso. As
81
82
83
84
85
86
Paris,
87
China,
88
89
5. HISTRIA E SOCIOLOGIA 1
Algumas observaes prvias situaro, espero, o
presente captulo. Entendo aqui por sociologia, com
bastante freqncia, quase sempre, essa cincia global
que mile Durkheim e Franois Simiand queriam fazer
dela, no incio deste sculo essa cincia que ela
no ainda, mas em direo qual no cessar de
tender, mesmo se no deve jamais atingi-la plenamente. Entendo por histria, uma pesquisa cientificamente conduzida, digamos a rigor uma cincia, mas
1. C a p t u l o IV da I n t r o d u o do Trait de Sociologie,
publicado sob
a direo de Georges Gurvitch, Paris, P . U . F . , 2 vol., 516 e 466 p p , in-8?;
1 ed. 1958-1960, 3 ad., 1967-1968.
91
complexa: no h uma histria, um ofcio de historiador, mas, ofcios, histrias, uma soma de curiosidades, de pontos de vista, de possibilidades, soma
qual amanh outras curiosidades, outros pontos de
vista, outras possibilidades se acrescentaro ainda.
Far-me-ia melhor compreender por um socilogo,
que tem a tendncia, como os filsofos, de ver na
histria uma disciplina com regras e mtodos perfeitamente e, de uma vez por todas, definidos dizendo
que h tantas maneiras, discutveis e discutidas, de
abordar o passado quantas atitudes em face do presente? Pode mesmo a histria se considerar como
um certo estudo do presente?
Isso dito, que no se espere encontrar aqui uma
resposta, ou at uma tentativa de resposta s habituais
interrogaes sobre as relaes entre histria e sociologia, ou uma seqncia polmica, retomada incessantemente e jamais a mesma, entre esses vizinhos que _
no podem nem se ignorar, nem se conhecer perfeitamente e que, nas suas disputas, quando se definem,
o fazem unilateralmente. H falsas polmicas, assim
como h falsos problemas. Em todo caso, quase
sempre um falso dilogo como esse do socilogo e do
historiador. Quando Franois Simiand polemiza contra Charles Seignobos, cr falar com a histria, enquanto fala com uma certa histria, aquela que foi
batizada, com Henri Berr, de historizante2.
Quando, na
mesma poca, ele se ope a Henri Hauser, tem em
face dele o mais brilhante historiador de sua gerao,
certamente, mas demasiado brilhante, demasiado hbil
advogado, enterrado em xitos precoces e nas regras
antigas de sua profisso. a Paul Lacombe que ele
deveria dirigir-se para ter um adversrio sua altura.
Mas no se arriscava, justamente, a concordar com
ele?
Ora, a polmica no possvel a no ser que
os adversrios se prestam a ela, consintam "em se
bater de sabre" 3 , para falar como um historiador
2. A clebre controvrsia e, entretanto, empenhada tambm, a propsito do livro de P A U L LACOMBE, De l'histoire
considere
comme
science, Paris, 1894. O artigo de F R A N O I S S I M I A N D , Mthode Historique et Science Sociale, Revue de synthse historique,
1903, pp. 1-22 e
pp. 129-157, leva, com efeito, em subttulo, tude critique
d'aprs les
ouvrages rcents de M. Lacombe et de M. Seignobos. Mas a obra de Paul
Lacombe praticamente no colocada em questo.
3. X N O P O L , Revue de synthse historique,
1900. p. 135. n 2.
92
en
Xnopol,
Histoire
et
en
Revue
de
Sociologie,
synthse
Anna-
93
et
Sociologie,
Revue
de
synthse
La
mthode
historique,
historique
1903,
pp.
9. Apologie
pour l'histoire
ou mtier d'historien,
ed., 1949, Paris,
(3e ed., 1959). Sobre esse belo livro ver a nota p e n e t r a n t e de J . Stengers,
M a r c Bloch et l'Histoire, Annales E.S.C.,
1953, pp. 329-337.
10.
Paris,
11.
Introduction
1953.
12.
Le
13.
Histoire,
temps
l'histoire,
de l'histoire,
science
14. Q u ' e s t - c e q u e
1955, p p . 225-247.
du
Paris,
Paris,
concret,
l'Histoire?,
1946.
1954.
Paris,
Revue
de
1946.
mtaphysique
et
de
morale,
15. De la conaissance
historique,
1954. c o m p l e t a r pelos belos boletins que d H . - J . M a r r o u sobre a historiografia, na Revue
historique,
1953, p p . 256-270; 1957, pp. 270-289.
94
95
h, numa sociedade, viva ou extinta, milhares e milhares de singularidades. E sobretudo, se compreendemos essa sociedade no seu conjunto, pode-se afirmar
que jamais repetir o que ela na sua totalidade: ela
se oferece como um equilbrio provisrio, mas original, nico.
Aprovo portanto Philippe Aries por embasar sua
histria no reconhecimento das diferenas entre as
idades e as realidades sociais. Mas a histria no
apenas a diferena, o singular, o indito o que no
se ver duas vezes! Alis, o indito no jamais perfeitamente indito. Ele coabita com o repetido ou o
regular. Paul Lacombe dizia acerca de Pavia (24 de
fevereiro de 1525) ou melhor, de Rocroi (19 de maio
de 1643), que certos incidentes dessas batalhas "procedem de um sistema de armamento, de ttica, de hbitos e de costumes guerreiros que se encontram num
bom nmero de outros combates da poca" 17 . Pavia
, de certa maneira, o incio da guerra moderna, um
evento, mas numa famlia de eventos. Na verdade,
como acreditar nessa histria exclusiva dos eventos
nicos? Franois Simiand 18 , citando Paul Lacombe,
concordava e retomava por sua conta a afirmao do
historiador: "No h fato em que no se possa distinguir uma parte de individual e uma parte de social,
uma parte de contingncia e uma parte de regularidade". Assim, desde o comeo deste sculo, um protesto, uma dvida ao menos se levantava contra uma histria restrita aos eventos singulares, e desse fato prestigioso, nessa histria "linear", "evntual", jatual,
acabar por dizer Paul Lacombe.
Ultrapassar o evento, era ultrapassar o tempo
curto que o contm, o da crnica, ou o do jornalismo
essas rpidas tomadas de conscincia dos contemporneos no dia a dia, cujos traos, nos tornam to vivo
o calor dos eventos e das existncias passadas. Equivale a perguntar se, alm dos eventos, no h uma
histria inconsciente dessa vez, ou melhor, mais ou
menos consciente, que, em grande parte, escapa lucidez dos atores, os responsveis ou as vtimas: eles
fazem a histria, mas a histria os transporta.
17.
18.
96
97
a colocar-se: quais eram o papel e a utilidade da histria? Era, devia ser apenas o estudo exclusivo do
passado? Se, para os anos decorridos, ela se encarniava em ligar o feixe de todas as cincias do homem,
no se seguiriam, para ela, inevitveis conseqncias?
No interior de seu domnio, ela era todas as cincias
do homem. Mas, onde se detm o passado?
Tud histria, diz-se para depois sorrir disso.
Claude Lvi-Strauss escrevia ainda ultimamente: "Porque tudo histria, o que foi dito ontem histria, o
que foi dito h um minuto histria" 20 . Acrescentarei o que foi dito, ou pensado, ou agido, ou somente
vivido. Mas se a histria, onipresente, pe em jogo o
social em sua totalidade, sempre a partir desse mesmo movimento do tempo que, sem cessar, arrasta a
vida, mas a subtrai a si mesma, apaga e reacende suas
chamas. A histria uma dialtica da durao; por
ela, graas a ela, estudo do social, de todo o social,
e portanto do passado, e portanto tambm do presente, um e outro inseparveis. Lucien Febvre t-lo-
dito e repetido durante os dez ltimos anos de sua vida:
"A histria, cincia do passado, cincia do presente".
Compreender-se- que o autor deste captulo, herdeiro dos Annales de Mare Bloch e de Lucien Febvre,
sinta-se numa posio bastante particular para reencontrar "de sabre na mo", o socilogo que lhe censuraria ou de no pensar como ele, ou de pensar demasiado como ele. A histria me aparece como uma
dimenso da cincia social, faz corpo com esta. O
tempo, a durao, a histria se impem de fato, ou
deveriam se impor a todas as cincias do homem. Suas
tendncias no so de oposio, mas de convergncia.
II
J escrevi'21, um pouco contra Georges Gurvitch,
que sociologia e histria eram uma s aventura do
esprito, no o avesso e o direito de um estofo, mas
o prprio estofo, em toda a espessura de seus fios.
Essa afirmao, naturalmente, permanece discutvel e
20.
Anlhropologie
21.
An nales E.S.C.,
98
slruclurtile.
Paris,
1957, p. 73.
1958, p.
17.
99
e histria da arte, entre sociologia do trabalho e histria do trabalho, sociologia literria e histria literria, entre histria religiosa ao nvel de Henri Bremond
e sociologia religiosa ao nvel excepcionalmente brilhante de Gabriel Le Bras e de seus discpulos . . . E as
diferenas, quando existem, no poderiam ser preenchidas por um alinhamento do menos brilhante sobre
o mais brilhante dos parceiros? Assim, o historiador
no bastante atento aos signos sociais, aos smbolos,
aos papis sociais regulares e subjacentes. Mas, numerosos exemplos o provam, um pequeno esforo bastari
para que o historiador veja esses problemas aparecerem
sob suas prprias lunetas. Trata-se a de diferenas,
de desatenes, no de imperativos ou de exclusividades do mister.
Outro sinal fraterno dessas correspondncias: o
vocabulrio tende a identificar-se de uma cincia
outra. Os historiadores falam de crise estrutural; os
economistas, de crise de estrutura, Lvi-Strauss volta
estrutural no seu ltimo livro, a Anthropologie structurale22. Diremos, do mesmo modo, conjuntural, que
soa mal, ou de conjuntura? Factual, que Paul Lacombe
criou (ele hesitava, eu o disse, entre eventual e factual), que Franois Simiand adotou e que ricocheteou
entre os historiadores, h uma dezena de anos, foi
lanado, desde ento, em uma rbita comum. A palavra patamar saiu do pensamento de Georges Gurvitch
e se aclimata, nem bem nem mal, entre ns. Diremos
que h patamares da realidade histrica, mais ainda
patamares da explicao histrica, e, por conseguinte,
patamares possveis do acordo ou da polmica histrico-sociolgica: pode-se brigar, ou reconciliar-se, mudando de andar . . .
Mas deixemos esse jogo que seria fcil de prosseguir. Vale mais mostrar o seu interesse. O vocabulrio o mesmo, ou torna-se o mesmo, porque,
cada vez mais, a problemtica a mesma, sob o
cmodo signo de duas palavras, vitoriosas no momento : modelo e estrutura. O modelo fez sua apario
nas guas vivas da histria, "utenslio artesanal", mas
a servio das tarefas mais ambiciosas; a ou as estruturas nos assediam: fala-se demais em estruturas, mesmo
22.
Op.
cit.,
Paris, 1958.
101
102
tudes VI*
seco,
sobre
as
An.
cit., p. 2.
103
Lvi-Strauss afasta, destri essa abundncia para descobrir a linha profunda, mas estreita, das permanncias
humanas. Ser preciso a todo custo escolher e decidir
quem , dos dois, o socilogo? Questo de estilo,
repito-o, e de temperamento. Lucien Febvre teve,
tambm, a preocupao com o abundante, o diverso,
e seu estilo, como duas vozes, mais e melhor que um
outro, prestou-se a esses desenhos complicados, retomados vontade. Fustel muito mais simples, preocupado com a linha traada de um s movimento da
mo. Michelet explode em linhas mltiplas. Pirenne
ou Mare Bloch seriam bem mais continustas que
Lucien Febvre. Mas tanto quanto a seus temperamentos, no o devem eles ao espetculo que contemplam: uma Idade Mdia ocidental onde o documento
se oculta? Com o sculo XV e mais ainda o XVI,
se elevam mil vozes que, mais cedo, no se faziam
ouvir. As grandes tagarelices da poca contempornea
comeam. Em suma, para mim, no h um estilo
da histria, do qual ela no poderia sair. O mesmo
sucede com a sociologia. Durkheim de uma simplicidade autoritria, linear. Halbwachs que tambm
classifica, uma vez por todas. Mareei Mauss mais
diverso, mas ns quase no o lemos e n o entanto:
ns entendemos seu pensamento, repercutido por seus
discpulos e que se mistura assim, vvido, ao frio direto
da pesquisa atual.
No total, as diferenas que procuramos, na nossa
mediao, no seguem essas frmulas ou distines
fceis. ao corao da histria que preciso conduzir o debate (ou melhor, nossa investigao, pois
no uma polmica que nos incumbe reanimar), aos
diversos patamares do conhecimento e do trabalho
histrico em primeiro lugar em seguida, na linha
da durao, dos tempos e temporalidades da histria.
IV
A histria se situa em patamares diferentes, diria
de bom grado trs patamares, mas isto modo de
falar, muito simplista. So dez, cem patamares que
seria preciso pr em pauta, dez, cem duraes diversas. Na superfcie uma histria factual se inscreve no
104
crise
de
l'conomie
franaise
la
veille
de la
Rvolution,
105
regularidade, multido, e nada diz, de maneira absoluta, que seu nvel seja despido de fertilidade, ou valor,
cientfico. Seria preciso olhar de perto.
Se, propsito do evento, nossa imaginao sociolgica quase no sofre desemprego, em compensao,
tudo est por construir, diria, por inventar, no que
concerne conjuntura, essa personagem ignorada, ou
quase, da sociologia. Ele bastante forte ou no
para misturar os jogos em profundidade, favorecer
ou desfavorecer os liames coletivos, apertar estes,
estender, quebrar aqueles? Franois Simiand nada fez
seno esboar uma sociologia do tempo conjuntural
segundo os fluxos e refluxos da vida material. O surto
de progresso (a fase A) e a facilidade que ele oferece
ao menos em certos setores, manteria, ou no, os jogos
sociais e as estruturas no lugar? Com o refluxo de
cada fase B, a vida material (e no apenas ela, seguramente) se reestrutura, procura outros equilbrios,
inventa-os, mobiliza foras de engenhosidade ou, ao
menos, deixa-lhes carreira livre. . . Mas, nesses
domnios, os trabalhos dos historiadores e dos economistas ainda no acumularam bastante dados, nem
desenharam bastante quadros vlidos, para que se
retome, ou que se prolongue o esboo de Simiand.
Alis, a histria conjuntural no ser completa se,
conjuntura econmica, se acrescentar o estudo da conjuntura social e das outras situaes concomitantes do
recuo ou do surto de progresso. o entrecruzamento
das conjunturas simultneas que ser uma sociologia
eficaz . . .
No plano da histria de longa durao, histria
e sociologia no se renem, no se ombreiam, seria
dizer muito pouco: elas se confundem. A longa durao a histria interminvel, durvel das estruturas
e grupos de estruturas. Para o historiador, uma estrutura no somente arquitetura, montagem, permanncia e freqentemente mais que secular (o tempo
"estrutura): essa grande personagem atravessa imensos
espaos de tempo sem se alterar; se se deteriora nessa
longa viagem, recompe-se durante o caminho, restabelece sua sade, e, por fim, seus traos s se alteram
lentamente . . .
106
107
V
Deixei-me levar por iluses fceis? Mostrei o
mister de historiador a desbordar seus limites antigos,
a questionar o prprio campo, ou pouco falta para
isso, da cincia social, a impelir sua curiosidade em
todas as direes. Com o incio deste sculo, em
direo psicologia: a poca em que Werner Sombart
afirma que o capitalismo , em primeiro lugar, esprito.
(Bem mais tarde, sempre nessa mesma linha de conquista, Lucien Febvre falar de instrumental mental.)
Depois, por volta dos anos 30, em direo economia
poltica conjuntural que Franois Simiand revela aos
historiadores franceses. E, muito tempo depois, em
direo geografia . . . Notar-se- quo pouco o marxismo assediou, neste sculo, nosso ofcio. Mas suas
infiltraes, suas tentaes, suas influncias tero sido
mltiplas e fortes: faltou apenas, neste primeiro sculo
XX, uma obra-prima de histria marxista que servisse
de modelo e de ponto de concentrao: ns a esperamos ainda. Contudo, essa enorme influncia desempenhou um papel entre as numerosas transformaes
de nosso mister que obrigaram o historiador a desprender-se de seus hbitos, a contrair novos hbitos,
a sair de si mesmo, de suas aprendizagens, at mesmo
de seus xitos pessoais.
Para essas migraes e metamorfoses, h entretanto
um limite secreto, exigente 28 . O historiador no sai
jamais do tempo da histria: esse tempo cola-se ao
seu pensamento, como a terra p do jardineiro. Ele
sonha, certo, evadir-se dele. Com a angstia de
1940 ajudando, Gaston Roupnel 2 9 escreveu, a esse
propsito, palavras que fazem sofrer todo historiador
sincero. Citei tambm a reflexo antiga de Paul La28. O leitor n o t a r que as trs pginas que seguem reproduzem Tjma
passagem do a r t i g o sobre a longa d u r a o (acima, p p . 75-78), publicado
no mesmo a n o dos Annales.
Suprimi-lo de u m lado ou de outro, seria
r o m p e r a u n i d a d e d e u m raciocinio.
29.
Histoire
108
ei
deslin,
Paris, 1943,
passim.
combe, historiador: "o tempo no nada em si, objetivamente" 30 . Mas a se trata de verdadeiras evases1?
Pessoalmente, no decorrer de um cativeiro bastante
moroso, lutei muito para escapar crnica desses anos
difceis (1940-1945). Recusar os eventos e o tempo
dos eventos era colocar-se margem, ao abrigo, par.a
olh-los um pouco do longe, julg-los melhor e no
acreditar muito. Do tempo curto, passar ao tempo
menos curto e ao tempo muito longo (se ele existe,
este s pode ser o tempo dos sbios), depois, chegado
a esse termo, parar, considerar tudo de novo e reconstruir, ver tudo girar sua volta: a operao tem do
que tentar um historiador.
Mas essas fugas sucessivas no o atiram, em definitivo, fora do tempo do mundo, do tempo da histria,
imperioso porque irreversvel e porque corre no
prprio ritmo da rotao da Terra. De fato, as duraes que distinguimos so solidrias umas com as
outras: no a durao que propriamente criao
de nosso esprito, mas as fragmentaes dessa durao.
Ora, esses fragmentos se renem ao termo de nosso
trabalho. Longa durao, conjuntura, evento se encaixam sem dificuldade, porque todos se medem segundo
uma mesma escala. Portanto, participar em esprito
de um desses tempos, participar de todos. O filsofo
atento ao aspecto subjetivo, interior da noo do
tempo, no sente jamais esse peso do tempo da histria, de um tempo concreto, universal, tal como o tempo
da conjuntura que Ernest Labrousse descreve no incio
de seu livro, como um viajante, em toda parte idntico
a si mesmo, que corre o mundo, impe suas coeres
idnticas, qualquer que seja o pas onde desembarque,
o regime poltico ou a ordem social que aborde.
Para o historiador, tudo comea, tudo acaba, pelo
tempo, um tempo matemtico e demiurgo, do qual
seria fcil sorrir, tempo como que exterior aos homens,
que os impele, os constrange, arrasta seus tempos particulares de cores diversas: o tempo imperioso do
mundo.
Os socilogos, naturalmente, no aceitam essa
noo muito simples. Esto muito mais prximos da
Dialectique de la dure, tal como a apresenta Gaston
30.
4.
109
2. ed.,
1950.
110
sociaux
et
liberte
111
Selecionada
113
Revue
conomique,
37-44.
115
116
117
estuda no seu Rabelais, quando se pergunta se a incredulidade, qual um grande futuro est reservado
diria, para precisar o exemplo, a incredulidade ponderada, de razes intelectuais , se a incredulidade
uma especulao possvel na primeira metade do sculo
XVI, se o equipamento mental do sculo (entenda-se,
sua inrcia face incredulidade) autoriza o seu nascimento e a formulao clara.
Esses problemas de inrcia, de enfreamento, ns
os reencontramos no domnio econmico, e, de ordinrio, mais claramente colocados, seno mais fceis
de resolver. Sob os nomes de capitalismo, de economia internacional, de Weltwirtschajt (com tudo o que
a palavra comporta de inquietao e de rico no pensamento alemo), no se descreveram amide evolues
extremas, superlativos, excees? Na sua magnfica
histria dos cereais na Grcia antiga, Alfred Jard,
depois de haver pensado nas formas "modernas" do
comrcio dos gros, nos negociantes de Alexandria,
senhores dos trficos alimentcios, imagina determinado
pastor do Peloponeso ou do piro, que vive de seu
campo, de suas oliveiras, que, nos dias de festa, mata
um leito de seu prprio rebanho . . . Exemplo de
milhares e milhares de economias fechadas ou semifechadas, fora da economia internacional de seu tempo
e que, a seu modo, constrangem a expanso desta e
seus ritmos. Inrcias? H ainda aquelas que a cada
poca impem seus meios, seu poderio, suas celeridades, ou melhor, suas lentides relativas. Todo estudo
do passado deve, necessariamente, comportar uma
medida minuciosa daquilo que, em determinada poca
precisa, pesa exatamente sobre sua vida, obstculos
geogrficos, obstculos tcnicos, obstculos sociais,
administrativos . . . Para precisar meu pensamento,'
posso confiar que, se eu empreendesse o estudo
que me tenta da Frana das Guerras de Religio,
partiria de uma impresso que parecer talvez, primeira vista, arbitrria, e a qual, estou seguro que no
o . As poucas corridas que pude fazer atravs dessa
Frana, levaram-me a imagin-la como a China entre
as duas guerras mundiais: um imenso pas onde os
homens se perdem tanto mais quanto a Frana do
sculo XVI no tem a superabundncia demogrfica do
118
119
120
conjuntural
economista,
121
da Itlia medieval, cujo sculo XVI no marcar brutalmente o declnio, estabeleceram muito amide, sua
fortuna, originalmente, graas aos proveitos dos transportes terrestres ou martimos. o caso de Asti, de
Veneza, de Gnova. A atividade mercantil seguiu,
pois, a atividade industrial. Enfim, coroamento tardio,
a atividade bancria. Prova inversa, o declnio tocou
sucessivamente, em longussimos intervalos, s vezes,
e no sem retrocessos os transportes, o comrcio,
a indstria, deixando subsistir, por muito tempo ainda,
as funes bancrias. No sculo XVIII, Veneza e
Gnova so sempre lugares de dinheiro.
O esquema muito simplificado, no afirmo que
seja perfeitamente exato, mas tenho mais empenho,
aqui, em sugerir do que em demonstrar. Para complic-lo e aproxim-lo do real, seria preciso mostrar
que cada nova atividade corresponde derrubada de
uma barreira, a um obstculo suplantado. Seria preciso indicar tambm, que essas ascenses e essas descidas no so linhas demasiado simples, que so
misturadas, como preciso, por mil interferncias parasitrias. Seria mister mostrar tambm que essas fases
sucessivas, dos tranportes ao banco, no surgiram por
ruptura brusca. No ponto de partida, como um gro
que contm uma planta virtual, cada economia urbana
implica em estdios diversos todas as atividades, algumas ainda em estado embrionrio. Enfim, haveria
perigo evidente em querer tirar uma lei de um exemplo
e, supondo que se chegue a concluses acerca desses
Estados em miniatura, que foram as cidades italianas
da Idade Mdia (uma microeconomia?), em servir-se
delas para explicar, a priori, as experincias de hoje.
O salto bastante perigoso para que no se olhe duas
vezes.
Entretanto, os economistas no poderiam nos
ajudar, uma vez mais? Temos razo de ver nos
transportes e no que se lhes liga (os preos, as rotas,
as tcnicas) uma espcie de motor decisivo com o
tempo, e h, para roubar uma palavra aos astrnomos,
uma precesso de certos movimentos econmicos sobre
os outros, no na nica e estreita durao dos ciclos
e interciclos, mas sobre vastssimos perodos?
122
111
Outro problema que nos parece capital: o do
contnuo e do descontnuo, para falar a linguagem dos
socilogos. A querela que ele suscita vem talvez do
fato de que raramente se tem em conta a pluralidade
do tempo histrico. O tempo que nos arrasta, arrasta
tambm, ainda que de maneira diferente, sociedades e
civilizaes, cuja realidade nos ultrapassa, porque a
durao de sua vida bem mais longa que a nossa,
e porque as balizas, as etapas para a decrepitude no
so nunca as mesmas, para elas e para ns. O tempo
que nosso, o de nossa experincia, de nossa vida,
o tempo que traz as estaes e faz florir as rosas, que
marca o escoamento de nossa idade, conta tambm,
as horas de existncia das diversas estruturas sociais,
mas com um outro ritmo. No entanto, por mais lentas
que sejam para envelhecer, estas tambm mudam;
acabam por morrer.
Ora, o que uma descontinuidade social, se no
, em linguagem histrica, uma dessas rupturas estruturais, fraturas de profundidade, silenciosas, indolores,
d ; zem-nos. A gente nasce com um estado do social
(isto , ao mesmo tempo, uma mentalidade, quadros,
uma civilizao e notadamente uma civilizao econmica) que vrias geraes conheceram antes de ns,
mas tudo pode desmoronar-se antes que termine nossa
vida. Donde, interferncias e surpresas.
Essa passagem de um mundo a um outro o
enorme drama humano sobre o qual quisramos ter
mais luzes. Quando Sombart e Sayous querelam para
saber quando nasce o capitalismo moderno, uma
ruptura dessa ordem que procuram, sem pronunciar-lhe
o nome e sem encontrar-lhe a data peremptria. No
desejo que se nos d uma filosofia dessas catstrofes
(ou da catstrofe falsamente tpica que a queda do
mundo romano, que se poderia estudar como os militares alemes estudaram a batalha de Cannes), mas
um estudo com mltipla iluminao da descontinuidade.
Os socilogos j a discutem, os historiadores a descobrem; os economistas podem pensar nela? Tiveram,
como ns, a ocasio de encontrar o pensamento agudo
de Ignace Meyerson? Essas rupturas em profundidade
123
124
Annales
E.S.C.,
nP 3, m a i o - j u n h o
S ville et l'Atlantique
(1550-1650),
+ X V , Paris, S . E . V . P . E . N . , 1959.
3. Dynamique
j u n h o de 1960.
Conjoncturelle
et
1963, N o t a s crticas, p p .
tomo
Histoire
I,
1212 p p . ,
Srielle,
541-553.
tomo
Industrie,
III,
6
125
de
126
contabilidade porturia 4 . Eles a construram e inventaram ao mesmo tempo. Para eles o essencial foi
estabelecer, bem antes dos incios do sculo XVIII e
de suas estatsticas fceis, essa slida rota de cifras,
"recuar em um ponto ainda que nfimo, escreve Pierre
Chaunu, a fronteira das economias mensurveis e
daquelas que preciso abandonar s exclusivas apreciaes qualitativas".
J o sabamos, desde Earl J. Hamilton: a grandeza
espanhola no sculo XVI, mensurvel; hoje, ns o sabemos melhor ainda. E, progressos, dadas as riquezas
dos arquivos da Pennsula, ainda so possveis nessa
rota privilegiada das sries.
portanto ao termo de um esforo prodigioso e
inovador, que Pierre Chaunu edificou, sozinho desta
vez, sua enorme tese de mais de 3.000 pginas. Ela
nos oferece uma s linha da grandeza espanhola, uma
s linha da economia mundial, mas trata-se de um
eixo essencial, dominante, que introduz uma ordem
imperativa no meio de mil noes e conhecimentos
firmados. Todos os historiadores e economistas que
se interessam pela primeira modernidade do mundo,
lendo esse livro, so chamados a verificar e a revirar
suas antigas explicaes. Quando se tem a paixo
da histria, no h espetculo mais belo, desde que
seja bem situado e no se lhe perguntar mais do que
ele pode e sobretudo quer nos oferecer.
. 1. Estrutura e Conjuntura
No creio, no obstante as correspondncias evidentes e as filiaes que Pierre Chaunu se apraz em
reconhecer com sua habitual e enorme gentileza, no
creio que o Atlntico sevilhano que nos apresenta, seja
uma retomada ou um prolongamento da La Mditerrane et le monde mditerranen l'poque de Philippe II,
livro publicado dez anos mais cedo que o seu, em
1949. Primeiramente, esse Atlntico no apreendido
4. H U G U E T T E e P I E R R E C H A U N U , Sville
et l'Atlantique.
Primeira p a r t e : Parte estatstica (1504-1650), 6 v. in-8., Paris S . E . V . P . E . N . ,
1955-1956, mais u m Atlas, Construction
graphique,
in-49, 1957. A tese de
Pierre C h a u n u a segunda parte, dita i n t e r p r e t a t i v a , de Sville et
l'Atlantique, donde a indicao (do tomo) pouco clara p r i m e i r a a b o r d a g e m ,
de seus trs volumes: V I I I 1 , V I I I 2 , V I I I 3 bis.
\127
-las em suma. Ento Pierre Chaunu no viu na separao da longa durao e da flutuao, uma maravilhosa
ocasio de desembaraar antecipadamente seu estudo
conjuntural em que desgua seu livro e que o
corao da empreitada de tudo o que incomodasse
o seu arranjo ou o comentrio fcil? O matemtico
no procede de outra maneira quando agrupa ou rejeita
os termos inteiros invariveis num s membro de uma
equao.
Mais claramente, o primeiro volume da tese de
Pierre Chaunu, por mais rico que seja, uma condio
prvia para a construo serial que h de seguir-se.
Se o considerarmos em si mesmo, veremos fraquezas,
lacunas, silncios surpreendentes, mas estes se apagam,
se justificam na perspectiva geral da obra, que corresponde a uma inteno do arquiteto, ou melhor, a
uma obrigao que ele escolheu.
2.
A Estruturao do Atlntico
Mediano
permanea fora de uma histria conjunta das estruturas, no obstante a quantidade de materiais oferecidos
e que seria preciso coordenar, levantar. Pierre Chaunu
bem que o sentiu nas cento e poucas primeiras pginas
das Structures (p. 40 a 163), curiosamente consagradas
uma narrao muitas vezes e sobretudo factual, onde
Colombo tem seu amplo lugar, depois as grandes
etapas da conquista, para chegar a novas e importantes
consideraes sobre a "conquista", em termos de espao
e em termos de homens (p. 143 a 159). Mas esse
relato til no a grande animao na qual penso e
que, me parece, deveria esclarecer a lenta instalao
das estruturas atlnticas e as dificuldades de sua
mergulhia.
O Atlntico, seus bordos europeus e americanos,
essas ilhas em pleno oceano ou sobre as franjas continentais, essas vias aquticas que vo uni-los hora
das descobertas so espaos vazios: o homem est
ausente, na melhor das hipteses, raro, inutilmente
presente. No houve construo, aqui e ali, a no
ser por acumulao de homens, brancos ou negros ou
ndios; por transferncias e implantaes repetidas de
bens culturais: barcos, plantas cultivadas, animais domsticos; em seguida, muitas vezes, desnveis de preos:
"o baixo preo americano comandou", para retomar
uma frase de Ernest Labrousse. O todo foi se organizando a partir de centros privilegiados, enterrado no
quadro de estruturas preexistentes: as religies, as
instituies polticas, as administraes, os quadros
urbanos, e, acima desse conjunto, um capitalismo mercantil antigo, insidioso, gil, j capaz de transpor, de
disciplinar o Oceano.
Andr E. Sayous 5 , atravs de suas sondagens nos
arquivos notariais de Sevilha (Archivo de Protocolos),
preocupa-se h muito tempo, com essas grandes aventuras, sublinhando a ao inovadora e arriscada dos
mercadores genoveses. Desde ento, muitos estudos
detalhados apareceram. Esperamos mesmo um livro
decisivo de Guillermo Lohmann Villena 6 . Mas j
5. La gense d u systme capitaliste: la p r a t i q u e des affaires et leur
mentalit dans l'Espagne du X V I e sicle, Annales d'Histoire
conomique
et sociale, 1936, pp. 334-354.
6.
Sobre
Les
Espinosa,
Paris.
S.E.V.P.E.N.,
1968.
7.5.7
1:12
transallantico
di una compagnia
fiorentina
Habilita
O Triunfo do Serial
ISS
\134
Ktvue.
Historique,
1962, p.
327.
\135
II Problema
\136
dei trend
secolare
nelle
fluttuazioni
dei prezzi,
Pvia,
nhum dos historiadores presentes, fora Ruggiero Romano, Frank Spooner e eu, lido seu rarssimo livro.
um fato que uma imensa viragem condensou-se
entre 1590 e 1630, e nossa imagnao, seno nossa
razo, tem o campo livre para explic-la: ou os rendimentos decrescentes das minas americanas (explicao
que Ernest Labrousse retm de bom grado), ou a
queda vertical da populao indgena da Nova Espanha
e, sem dvida, do Peru . . . Assim foram abandonadas
as antigas explicaes: absoro do metal branco pela
economia crescente da Amrica hispano-portuguesa,
ou seu desvio para as Filipinas e a China, ou sua
captura pelo crescente contrabando em direo ao Rio
da Prata . . . Contrabandos, desvios, obedeceram, ns
o sabemos, mesma conjuntura que a rota normal.
Adiantarei de bom grado, sem estar seguro disso, que
a crise de um certo capitalismo, mais financeiro e
especulativo ainda que o comercial, desempenhou
ento seu papel.
O fim do sculo XVI assiste a uma queda dos
lucros, como o sculo XVIII em seu declnio. Causa
ou conseqncia, verdade!
Mas as pesquisas ainda so demasiado insuficientes e a problemtica por demais desesperadamente
pobre, nesses domnios, para que o problema, certamente bem colocado, possa ser resolvido de maneira
correta. O pensamento econmico mesmo em seu mais
alto grau, ainda no nos fornece os quadros explicativos necessrios.
Problema demasiado amplo, vasto, pensaro os
sbios. Mas os problemas limitados no so sempre
mais claros a nossos olhos. o caso, para dar um
bom exemplo disso, o curto interciclo de 1550 a 1562,
que nos revela, em Sevilha, a investigao de Pierre
Chaunu.
Trata-se a bem mais do que de um canhonao
de advertncia, um enorme arfado de toda a economia "dominante" de Sevilha, a passagem bastante
dramtica, a nossos olhos, da poca de Carlos V,
ensolarada, a meu ver, para a poca triste, difcil e
enfadonha de Filipe II. Na Frana, a passagem dos
anos de Francisco I os sombrios tempos de Henri-
\137
Oe.
\138
mouvements
de
longue
dure
Kondratieff,
Aix-en-Provence.
\139
vai tentar empresas espetaculares. Assinalamos tambm, a prxima apario nos Annales, da curva dos
asientos (emprstimos) da monarquia castelhana, feita
por nosso colega de Valena, Alvaro Castillo 15 . Todas
essas sries precisam ser relacionadas, combinadas
entre si, se quisermos compreender a histria do mundo. Em suma, temos necessidade de sair das curvas
de preos para atingir outros registros, e talvez, graas
a eles, medir uma produo que at ali nos escapou
e a cujo propsito da qual temos as orelhas cheias
por excessivas explicaes a priori.
5.
\140
\141
\142
8. H UMA GEOGRAFIA DO
INDIVDUO BIOLGICO? 1
O belo livro de Maximilien Sorre, Les bases biologiques de la Gographie humaine, essai d'une cologie de l'homme2 sobre o qual, em volume precedente
1.
Mlanges
d'histoire
sociale,
tomo
VI,
1944, pp.
1-12.
2. Paris, Armand Colin, 1943, 440 pp., gr. in-8<?, 31 figuras no texto.
O subttulo me parece discutvel: h, sem mais, u m a ecologia do h o m e m ,
m q u i n a vivente estudada fora de suas realidades sociais? M . S. escreveu,
na verdade, Essai d'une
cologie,
e n o cologie.
Q u a n t o ao ttulo,
a palavra biolgico se presta a u m d u p l o sentido: designa a biologia do
homem, sem dvida, mas tomou-se o hbito de falar de uma geografia
biolgica, a das plantas ou dos animais. N o livro I, u m dos dois sentidos,
biologia do h o m e m ; nos livros I I e I I I , os dois sentidos e especialmente,
o segundo. Mas na verdade, as palavras geografia h u m a n a , elas prprias n o so discutveis?
\143
J47l
so as temperaturas mais significativas para o organismo humano essa mquina homeotrmica, criadora
ou destruidora do calor interno segundo as condies
do meio exterior: criadora at mais ou menos 16,
destruidora alm de 23, indiferentemente solicitada
num ou noutro sentido entre essas duas temperaturas
que o autor considera, aps discusso, como as mais
interessantes do ponto de vista fisiolgico. Teremos,
portanto, uma zona do frio abaixo de 16, uma zona
do calor acima de 23, com todas as possibilidades
desejveis de translado cartogrfico. . . Por sua vez,
as outras influncias climticas so estudadas: ao
da presso atmosfrica (caso particular da altitude),
da luz (grande problema da pigmentao cutnea), da
umidade do ar, do vento, da eletricidade atmosfrica
e mesmo dos complexos meteoropatolgicos mais ou
menos explicados no estado atual de nossos conhecimentos.
O resultado do primeiro livro o grande problema,
eminentemente geogrfico, da formao e dos limites
da oekoumene3.
a ocasio de dar luz as duas
grandes barreiras que se opem ao "cosmopolitismo
natural" dos homens, os limites polares de uma parte,
os limites altitudinais de outra parte. No interior dessa
oekoumene, as adaptaes humanas do clima foram
e so muito variadas, as mais interessantes para seguir
sendo talvez, hoje, as adaptaes do homem branco,
pois que ele est presente no globo inteiro, devido
ao seu poderio e aos triunfos da colonizao presente em toda parte, mas com seus riscos e perigos
fisiolgicos, sem contar os outros. Os historiadores
faro bem em se reportar ao excelente pargrafo (pp.
94-106) consagrado aclimatao dos brancos nos
pases tropicais. As obras citadas na bibliografia
permitem penetrar utilmente na abundante literatura
do tema.
Mesmo mtodo com o livro II, onde so abordados os problemas complexos de uma biogografia questionada direta e indiretamente. Eis, em face do homem,
e mais ou menos sua disposio, o mundo dos
vegetais e dos animais: que relaes de fora, de luta
3. Para ecologia e oekoumene,
conservo
d e n t e m e n t e , se se quisesse discutir!
\148
a ortografia do livro.
Evi-
P.
188.
\149
\150
\151
\152
\153
\154
DELBET:
\155
\156
1.57
ALBERT
\158
DEMANGEON,
Problmes,
p. 28.
Segundo a
expresso de M a u r i c e
Halbwachs.
17. Pp. 37-38. Bem caracterstico, o fato de que M . S. t e n h a reservado (Cf. p. 10) u m a o u t r a obra, aquela por aparecer, o estudo do
meio climtico u r b a n o .
\159
\160
E.S.C.,
n. 2, abril-junho
1959, Dehats
und
et
Comhats
Aufstze,
pp-
Goettin-
\161
\162
\163
(sculos
XI-XVIII)
(
>Seu primeiro objetivo nos propor, se no me
iludo, e nos fazer aceitar uma histria social, estrutural
e conservadora, em oposio a uma histria liberal,
flexvel, evolucionista.! Praticamente nos oferecido,
nas guas da longa durao, um certo modelo particularizado da histria social europia, do sculo XI
ao XVIII. Esse modelo pe em evidncia continuidades, imobilidades, estruturas. Abandona o evento,
subestima o conjuntural, prefere o qualitativo ao quantitativo e no se interessa um segundo, e pena, pelo
pensamento matematizante de Ernest Labrousse. O
empreendimento (limitado ao contexto medieval) situar-se-ia, entretanto, sem muito esforo, numa histria
social tal como eu a concebo, e que tem os ares e as
dimenses de uma histria global.
\164
social.
Mas outras continuidades, no caminho, se
acrescentam sua argumentao. Otto Brunner assinala de bom grado as evidentes continuidades intelectuais; elas estriam seu livro de linhas que no acabam
de atravessar o tempo. Ele procura tambm, com
deleite, o que o presente mais original pode conter de
passado longnquo; assim, quando percebe que o velhssimo conceito medieval de alma e de corpo (no no
sentido de organismo vivo que lhe dar a moderna
biologia) est no centro de pensamento e do vocabulrio de Oswald Spengler, ou quando suspeita que
aos fisiocratas ou o prprio Karl Marx retomam por
sua conta tais ou tais idias da velha "economia"
medieval.
Mas aqui sobretudo a sociedade que o objeto
de uma "modelizao" sria, no campo particular do
Ocidente, entre o sculo XI e o XVIII. Postas de
parte as concluses aqui, as estagnaes ali, ou, alhures,
os excessos, at mesmo, as anomalias, a sociedade ocidental apresenta em toda parte os mesmos quadros, as
mesmas peas mestras: a saber, a cidade, sua burguesia, seu artesanato, suas franquias; os campos com seus
camponeses enraizados (evidentemente, h os outros
que correm aventura, mas estes no impedem a existncia daqueles, seguros de seus direitos) e seus senhores, estes ltimos mais preocupados, como o campons,
em conduzir sua "casa" do que em pensar no lucro
e na economia, no sentido que lhe dar nossa sociedade moderna. Pois, a economia foi, primeiramente
e durante sculos, a oeconomia, a ateno, o cuidado
da casa (a "Casa Rstica" como diro ainda, no
sculo XVI, Charles Estienne e Jean Libaut): cuidar
das domsticas ou dos escravos, educar as crianas,
decidir das culturas; em geral, preocupar-se muito
pouco com o mercado urbano e com sua "crematstica".
Se os velhos livros de oeconomia no ignoram o mercado, este no se acha no centro da economia de subsistncia que descrevem. Seu horizonte a "casa",
a "casa inteira". No nos espantemos, ento, se comportam conselhos morais, um resumo de medicina prtica, por vezes, uma coletnea de receitas de cozinha.
Os historiadores e ecomonistas alemes assinalaram h
muito tempo essa rica Hausvaterliteratur6.
6. Cf. G E R T R U D S C H R O D E R - L E M B K E ,
agrargeschichtliche Quelle, Z. f. Agrargeschichie
\165
Essas peas mestras tm, no modelo, sua autonomia, sua cor, seu sentido particular. Mas compem-se num jogo harmonioso umas em relao s
outras. Cristais de vivas arestas, mas atravs dos
quais circula uma luz comum.
Os compartimentos se comunicam entre si: o
campons ganha a cidade (mesmo as cidades estacionrias, com populaes frgeis, tm necessidade constante de homens). Eis o recm-chegado, ou, amanh,
seu filho, tornar-se arteso, depois o arteso pode um
dia fazer-se mercador, o mercador se transformar em
senhor. Pois tudo acontece, ou pode acontecer:
questo de pacincia, de geraes prudentes, de circunstncias felizes! Filho de camponeses, tecelo campons, Hans Fugger, o fundador da grande famlia,
foi para Augsburgo em 1367. Por vezes, ao contrrio,
senhores aspiram a tornar-se burgueses. No afirmamos que esses circuitos sejam de forte vazo, mais tais
que possam bastar para distender, at mesmo para
destruir certas tenses, para manter equilbrios de longa
durao. No entanto, esses equilbrios so sem cessar
ameaados. Se as trocas se aceleram, os cristais iniciais podem, com o tempo, alterar-se. o que sugere
o exemplo de Viena (Cap. V I ) , ao qual Otto Brunner
consagra, na minha opinio, as melhores pginas de
seu livro. verdade que um caso marginal, que
o "modelo" flutua mal sobre essas guas particulares,
que aqui o Prncipe intervm cedo nas trocas vivas.
Facilita as passagens da burguesia para uma nobreza
que, pouco a pouco, perde suas virtudes, suas razes
e suas realidades terrenas. Nas guas, se podemos
assim dizer, dessas ascenses sociais, o Estado na
ustria, alhures tambm, faz girar sua prpria roda.
E enquanto na Idade Mdia, no Ocidente, a poltica
se difunde no social e a se perde (o senhor ao
mesmo tempo senhor e proprietrio) progressivamente,
com o avano do Estado moderno, a distino, a
disjuno se completam: o Estado, de um lado, a sociedade econmica, de outro. E o velho modelo, ou se
preferem o Antigo Regime social se desfaz. Para quem
quisesse, a todo custo, situar cronologicamente esse
desmoronamento, a noite de 4 de agosto de 1789, se
oferece como um termo espetacular: so abolidos os
direitos feudais, as comunidades aldes, as franquias
\166
\167
2.
Ocidente e Rssia
O leitor adivinha que minha inteno apresentar, no discutir esses resumos autoritrios, e ver, mais
que o fundamento dessas teses, a inspirao, a vontade do encenador. Portanto, aceitemos essas amplas
explicaes estendidas do sculo XI ao XVIII.
Seguramente, esses sculos tiveram alguma coisa
em comum. Preferiria dizer sculos XIII-XVIII, mas
pouco importa! Que tenha havido, de 1000 a 1800,
uma certa unidade, uma certa "horizontalidade" do
tempo longo, conced-lo-ia de boa vontade. Gino Luzzatto e Armando Sapori, um e outro, disseram r ri~a
sua maneira, afirmando a "modernidade" dos sculos
XIII e XIV. Armando Sapori, "homem" do sculo
\168
XIII, no quer se deixar ofuscar pelas luzes do Renascimento. Henri Hauser, "homem" do sculo XIV,
cuja evidente modernidade proclamava, nomeadamente
em face do sculo XVIII. Mas esses jogos no so
familiares a Otto Brunner, nem indispensveis sua
tese ou mesmo sua argumentao. Seu jogo ao
mesmo tempo mais complicado, mais arbitrrio e muito
mais amplo, diria mesmo, muito mais perigoso. Consiste numa dialtica bastante particular: ver sucessivamente nas paisagens da histria o que as unifica, depois o que as diversifica. Quer dizer que ao capricho
da demonstrao, o jogo de cartas aberto e mostra
ento todas as suas figuras de naipes e valores diferentes, ou bem, ei-las todas reunidas, no formando
mais que um s mao na mo do jogador. Otto
Brunner, para afirmar a originalidade global do Ocidente, teve que concentrar um jogo de cartas numerosssimo. Porque seu modelo vale sobretudo para as
terras e as cidades alems. Valer para as terras e as
cidades da Itlia ou da Espanha? A e alhures, a
coincidncia somente ser possvel com alguns hbeis
golpes de ajuda. Imagino de antemo que Armando
Sapori reagir, seguramente, contra essa imagem de um
Ocidente montono, como reagiu, ontem, ante a viso
de conjunto que Werner Sombart propunha em relao
economia medieval. Mais ainda, que historiador
aceitar essa horizontalidade do tempo longo, atravs
de uma Idade Mdia recortada de perturbaes, de
crises econmicas e sociais? O Estado moderno se
anuncia com o sculo XV, mais ainda, o sculo XVI,
e a ruptura, a separao "Estado-sociedade" no espera a Revoluo Francesa. Do mesmo modo, a economia de mercado, desde antes do fim do sculo XVIII,
penetrou profundamente a sociedade ocidental. Far-se-
sempre necessrio uma certa habilidade para transpor
ou dissimular esses obstculos.
A habilidade de nosso colega a de nos fazer
aceitar, como entrada de jogo, que sua simplificao
inicial , de fato, o reconhecimento atento de uma originalidade prpria, nica, do Ocidente, depois, para
alm dessa afirmao, transferir imediatamente a discusso fora do Ocidente para nos demonstrar, a toque
de caixa, a originalidade da Europa em relao ao que
\169
na Amrica aberta aos camponeses da Europa, o desperdcio do espao a regra. Acrescentemos que o
arteso, no mais que o campons, no inteiramente
livre em seus movimentos. ltimo trao: o comrcio
na Rssia, at Pedro o Grande, basear-se- em produtos naturais, sal, peles, mel, mercadorias de luxo e escravos. caravaneiro, itinerante. Esses traos arcaicos completam o quadro de conjunto. Inversamente, a
Europa tem seus camponeses semilivres, suas cidades
independentes ou quase independentes, seu capitalismo
comercial ativo, em avano, com seus mercadores permanentes. As cidades ocidentais so a indstria artesanal e o comrcio fora do controle do Estado, outras
tantas ilhotas livres para o capitalismo curta ou
longa distncia. A est, no sentido da velha afirmao de Max Weber, uma das originalidades urbanas da
Europa medieval: nem a cidade "antiga", nem a cidade
"oriental", haviam conhecido essa ciso, ou melhor,
essa distino, entre cidades e campos, indstria e agricultura numa palavra, essa supervoltagem urbana.
Basta essa demonstrao para esclarecer o
"enigma russo" de que falava ainda recentemente
Gerhard Ritter 7 ? Ou o mistrio do observador alemo
face a essa imensa paisagem? O leitor responder. Pergunto-me o que daria, conduzido como o conduziu Otto
Brunner, um paralelo desta vez entre a Europa e a
Amrica colonial dos ibricos (do sculo XVI ao
XVIII). No Novo Mundo, com o fim do sculo XV,
uma nova Europa nem bem nem mal se enraiza, recomea. E recomea pelas cidades. Essas cidades precedem os campos cuja construo lenta (Rio de La
Plata), ou se apoiam em campesinatos indgenas. Onde
quer que se situem, so cidades abertas para o campo,
cidades "antigas" com frmulas antigas, dominadas por
grandes proprietrios rurais o caso desses homens
bons dos conselhos municipais do Brasil ou desses
grandes hacendados dos cabildos (almotaarias) espanhis. Nesse conjunto, duas ou trs cidades modernas
quando muito, grandes cidades " russa", muito isoladas, o Mxico dos vice-reis, Recife durante e aps os
holandeses, Bahia com seus comerciantes exportadores
7. Lebendige
Vergangenheit,
Russland, p. 213 e s.
\171
de acar, o Potosi. Acrescentem a esse quadro um comrcio por caravanas burriqueiras. Ento, essa a
Europa de antes do sculo XI? Ou a Rssia de antes
de Pedro o Grande?
3.
\172
o social {Vergesellschaftung)".
Com respeito poltica, reclamava em outros tempos (1936):
"Toda
problemtica puramente histrica, escrevia ento, depende da histria poltica. . . Desse ponto de vista,
toda histria, no sentido estrito da palavra, histria
poltica" 8 . Hoje, sem que eu lhe faa agravo disso
bem ao contrrio de opinio diferente. A histria
tem sempre o homem como objeto, diz em substncia,
mas h duas maneiras de consider-lo: primeiramente,
no espelho de uma histria social, "e ento sero impelidos ao primeiro plano a construo interna, a estrutura dos liames sociais"; ou, segunda possibilidade, no
sentido de uma histria poltica, de uma poltica de
significao aristotlica: a essa altura, tratar-se- de
compreender como objeto a ao poltica, "a autodeterminao dos homens". Repito-o: dois planos entre
os quais tudo se divide ou pode dividir-se. impossvel ao historiador confundi-los ou, o que d no mesmo, apresent-los conjuntamente.
Seria importante seguir, de pgina em pgina, o
escoro alusivo a uma histria reduzida ao poltico, que
dado por este livro pronto a afirmar, jamais a contradizer, e assim quase isento de negaes que serviriam de pontos de referncia: a histria do homem
"animal poltico", se o compreendo bem, um pouco
a de seus movimentos, de suas aes, de seu livre arbtrio, e mesmo por vezes, uma Machtpolitik, tendendo
portanto muitas vezes para uma histria tradicional.
Sobre a outra porta do dptico, na prpria medida em
que a histria social mobiliza em seu proveito a imobilidade e a longa durao, a realidade social espessa,
pesada, resiste s intempries, s crises, aos choques;
tem a fora de sua lentido, de sua inrcia poderosa.
Os impulsos da histria econmica se esgotam remexendo essa massa, perfurando uma couraa espessa.
Alis, na Idade Mdia, repitamo-lo, no h seno
essa nica histria, a histria social; ela absorveu tudo,
.assimilou tudo, o Estado se dissolve entre esses corpos
'diversos de que falamos: cidades, senhorias, comuniidades, aldeias. A economia de mercado pode de fato
ter suas crises, e mesmo suas convulses, a oeconomia
8. O T T O B R U N N E R , Z u m Problem d e r Sozial-und Wirtschaftsgeschichte, in Zeitschrift
fr Nationalkonomie,
V I I , 1936, p. 677.
\174
\175
\176
10 . A DEMOGRAFIA E AS DIMENSES
DAS CINCIAS DO HOMEM 1
histria que defendemos, nessa revista, prope-se a ser aberta para as diferentes cincias do homem;
e, hoje, mais que a prpria histria, o conjunto dessas cincias que nos preocupa. /Creio til repeti-lo, no
limiar dessa crnica que pretende pr em discusso,
os dados e orientaes essenciais dos estudos demogrficos, considerando-os tambm, desse ponto de vista
de conjunto, e no apenas do ponto de vista exclusivo
da histria.
1. Annales
E.S.C.,
sociales, pp. 493-523.
ri. 3, m a i o - j u n h o
1960, C h r o n i q u e
des sciences
\177
Estejam tranqilos: no quero, por este vis, encetar o processo fcil de um certo demografismo, explicao imperialista, unilateral, muitas vezes precoce da
realidade social. vjCada cincia, sobretudo se jovem
ou, o que d no mesmo, rejuvenescida, se esfora em
elevar o conjunto do social e explic-lo por si s. Houve
ainda, um economismo, um geograjismo, um sociologismo, um historicismo; todos imperialismos bastante
ingnuos, cujas pretenses so, entretanto, naturais, at
mesmo necessrias: ao menos durante um certo tempo,
essa agressividade teve suas vantagens. Mas talvez, hoje,
conviria pr-lhe um termo.
/Sem dvida, a palavra cincia auxiliar aquela
que mais incomoda ou irrita as jovens cincias sociais.
Mas, em meu esprito, todas as cincias do homem,
sem exceo, so auxiliares, alternadamente, umas das
outras e, para cada uma delas, lcito (do ponto de
vista pessoal, mas no exclusivo, que e deve ser o
seu) domesticar, para seu uso, as outras cincias sociais. No pois questo de hierarquia, fixada de uma
vez por todas e, se no hesito, de minha parte, do
ponto de vista egosta que o meu, em alinhar a demografia entre as cincias auxiliares da histria, desejo
que a demografia considere a histria como uma, entre
algumas outras, de suas cincias auxiliares. O essencial
que todas as explicaes do conjunto se harmonizem, acabem por se reunir; que elas esbocem ao menos,
um encontro. /
a essa altura que desejo situar o presente dilogo com nossos colegas e vizinhos demgrafos, e no,
peo desculpas por isso a Louis Henry e Ren Baehrel,
ao nvel das discusses sobre mtodos. No nego um
instante o valor, em si, dos mtodos e somente participo, pela metade, das cleras de Lucien Febvrecontra as interminveis querelas que suscitam de ordinrio. Do mesmo modo, "no pice", no so apenas
os mtodos ou os meios que contam, mas os resultados e, mais ainda, a interpretao, a aplicao desses
resultados; numa palavra, por que se pode corrigir,
se necessrio, mais de um erro devido ao mtodo.
2. Cabe a cada um fazer seu mtodo, escrevia-me n u m a n o t a q u e
t e n h o sob os olhos. No h necessidade de perito p a r a isso. Se n o se
capaz de f a b r i c a r u m mtodo para si mesmo, lascia la storia. . .
\178
Os "Limiares"
de Ernst
Wagemann
La
poblacin
Economia
en
mundial,
el
destino
de
los
pueblos,
Santiago,
1949,
245
\179
Sammlung
\180
Dalp,
1952, 187 p p . ,
in-16.
prender-se mesmo da economia poderosamente enraizada no espao, a mais inteligente, segundo ele: a de
von Thnen, "talvez o maior economista alemo, confia-nos, com Karl Marx". Para se liberar depressa e
de maneira espetacular, multiplica negaes diatribes,
balana as explicaes admitidas. Tudo isto, mais divertido do que srio. Malthus, ao levantar da cortina,
um dos alvos preferidos. Alm disso, possvel fiar-se, argumenta ele, nesses pseudomemgrafos, pessimistas ou otimistas conforme a conjuntura esteja na
alta ou na baixa econmica?
A dependncia fortemente acentuada em que se encontram
as teorias demogrficas com respeito situao econmica
d, por si s, prova de que essa disciplina no dispe de
fundamentos de mtodo suficientes.
Dito isto, o que Wagemann procurar com obstinao, quando houver rejeitado sucessivamente a idia
do desenvolvimento contnuo, cara a Gustav Schmoller ou a teoria da capacidade demogrfica a carga de
homens que um sistema econmico dado pode suportar teoria sada das observaes desse "empirista da
economia" que foi Friedrich List; quando, ainda,
houver afastado esta ou aquela definio (entretanto,
inteligentes em seu sentido) do superpovoamento
ou
do subpovoamento, devidos a economistas como Wilhelm Rpke ou Gustav Rmelin numa palavra,
quando forem rompidas todas as amarras, antigas ou
novas, entre economia e demografia o que ele vai
procurar, a constituio dessa ltima num mundo
parte, num domnio cientfico autnomo que um
pouco, no seu pensamento, se ouso dizer, o das causas
primeiras.
Uma das teses preferidas da economia poltica de vulgarizao, que o rpido crescimento moderno da populao
deve ser atribudo ao sucesso do capitalismo em viva expanso. Sem dvida nenhuma, os que sustentam o contrrio, tm,
parece, bem mais razo ainda: a saber, que os progressos
tcnicos e econmicos dos sculos X I X e X X devem ser
atribudos ao rpido aumento da populao.
\181
\183
\184
\185
\186
E.S.C.,
1960,
n.
3, p .
501.
Unidos (classificados segundo sua densidade quilomtrica crescente); a propsito da Baixa-Saxnia, entre
1925 e 1933, onde os diversos distritos foram classificados da mesma maneira; a propsito das variaes
da renda nacional dos Estados Unidos entre 1869 e
1938; enfim, a propsito da nupcialidade na Prssia,
entre 1830 e 1913, de um lado e de outro do ano de
1882, data em que a Prssia transpe o limiar fatdico
dos 80 habitantes por km 2 . Esse divertido grfico
mostra a oposio dos dois perodos: antes de 1882,
temos fortes oscilaes da nupcialidade, em relao s
oscilaes de uma situao econmica tensa; depois,
para alm, uma curva regular. Para Wagemann, essa
passagem da agitao calma a de um pas superpovoado a "um pas em equilbrio", e dentro em pouco
subpovoado e portanto folgado.
Onde se deter, na enumerao sem fim dos exemplos, alguns dos quais frgeis e pouco convincentes,
ainda qe jamais sem interesse? No exemplo da regresso da populao negra das ndias Ocidentais inglesas? Mais esclarecedor o retorno da Irlanda, aps
a emigrao macia que segue crise de 1846, a uma
tenso demogrfica desde ento suportvel. No incio
do sculo XIX, em 1821, a Irlanda representava a
metade da populao da Inglaterra: esta no podia
assegurar sua tranqilidade a no ser dominando sua
vizinha demasiado poderosa. Em 1921, a Irlanda
dez vezes menos populosa que ela: no h mais inconveniente em lhe conceder a independncia poltica.
Assim raciocinava o demgrafo ingls Harold Wright,
a quem nosso autor segue de perto.
Mas detenhamo-nos, j que no se pode analis-los todos, num ltimo exemplo muito sintomtico. Por
volta de 1912, no Estado do Esprito Santo (norte do
Rio de Janeiro), cuja capital o porto de Vitria, vive
uma colnia de 17 500 alemes. Ela dispe de um territrio de 5 000 km 2 (densidade 3,5 em 1912 por
17 500 habitantes, de 7 a 8 em 1949 com 35 ou 40 000
indivduos). Regio atrasada, seguramente sub povoada. O nico meio de transporte, em 1949, ainda era a
mula, como no Brasil colonial de outrora, ou quando
muito, a carroa de madeira. Uma nica tcnica ao
servio do homem: um almofariz hidrulico para des-
\187
cascar o caf, precioso gnero, cuja exportao assegura as poucas compras necessrias no exterior: carne
seca (o charque), farinha, tabaco, lcool, quinquilharia. . . Entretanto, no essencial, a alimentao provm
das propriedades dos colonos. E muitos outros sinais i
de autarquia se nos oferecem: a pequena casa levantada com a ajuda dos vizinhos, os mveis (cada um
possui os que ele mesmo fabrica). A terra abunda,
seguramente, e, cada vez que as culturas esgotam o
solo e que a colheita se torna demasiado magra, ataca-se um novo setor da mata. Resulta da um nomadismo das culturas e dos homens. Santa Leopoldina,
que contava 300 famlias em 1885, perde boa metade
delas durante os trinta anos que seguem. preciso
viver, mas as escolas, a civilizao, no digo a doura
de viver adivinha-se! acompanham mal esses nmades. yo entanto, eles prosperam. Nesse vasto espao que lhe oferecido, o homem se multiplica:
mortalidade 7 % , natalidade 4 8 % , cifras inauditas que
a gente tem de ler duas vezes para acreditar. Assim,
h economias primitivas e no entanto aptas a proliferar; essa nos serve de bom testemunho sobre uma vida
antiga, sem artesanato, com um comrcio reduzido, nas
mos dos tropeiros, esses proprietrios de caravanas
burriqueiras que, desde o sculo XVIII, criaram a primeira economia brasileira de grande extenso continental. O que preciso concluir da? pQue a populao comanda a economia, que ela comanda tudo.-^
Essas aferies, esses resumos dizem bem, eu o
espero, do interesse do pensamento de Wagemann. No
poderamos cogitar, aqui, de retomar suas afirmaes
e encadeamentos para submet-los a uma verificao
errada, intil. Primeiramente, o autor j no est aqui
para defender-se e ele teria sido capaz de faz-lo
com vigor. Ademais, o prprio leitor ter, nesse transcurso, formulado as crticas e as reservas que se impem. Enfim e sobretudo, esse pensamento pede uma
apreciao de conjunto e no de pormenor.
Como todo economista, como todo intelectual de
ao, Ernst Wagemann, sem dvida, viu em demasia
o tempo presente, aquele sobre o qual, valha o que
valer, precisou trabalhar. As cifras que ele nos oferece
Os modelos de Alfred
Sauvy
10. N o ouso dizer q u e seria preciso ligar, alm disso, essa discutvel m a s viva Nalure
sociale, publicada em 1956, ou essa Monte
des
jeunes,
a l e r t a e inteligente q u e saiu das imprensas h alguns meses.
\190
\191
Cf. Annales
\192
E.S.C..
1960, n. 3, p.
505.
\193
Manuel
d'ethnographie,
Luxus
und Kapilalismus,
Paris, 1947.
M u n i c h , 1922.
\194
CHEVALIER,
Dmo-
\195
\196
empurrando para trs o que foi, imaginando coeficientes diferentes os mesmos de nossos vizinhos
surgem resultados to desproporcionais ao que foi
nosso destino, que a aberrao esclarece com uma luz
crua o caso desse pas estacionrio, vtima de falsos
clculos, de cautelas estreitas e mesquinhas. A exposio vira defesa. O autor, "se engaja", julga. Acho
esse engajamento por demais conforme com o que
penso pessoalmente, para ter qualquer coisa a dizer
contra os argumentos incisivos de Alfred Sauvy, contra o que ele adianta a propsito do envelhecimento
das populaes, ainda menos, contra sua opinio preconcebida em favor dos jovens e de seu impulso inovador, nos quadros, infelizmente, muito conservadores,
de uma sociedade como a nossa.
Mas, abandonando-se assim sua inclinao natural, Alfred Sauvy no ter restringido, em parte, o
alcance do segundo volume de sua Thorie gnrale,
colocando, sobretudo, a Frana e o Ocidente no centro
de sua argumentao, e mencionando rapidamente o
caso dos pases subdesenvolvidos, particularmente do
Extremo Oriente ou da Amrica Latina, com seu forte
crescimento e suas misturas tnicas, ou do conjunto da
populao mundial 15 , cujos grandes, os imensos problemas, aborda pouco? Finalmente, no considerou em
demasia, como um caso central, ao mesmo tempo o
envelhecimento das populaes do Ocidente e o equilbrio demogrfico, o da Frana, lento em romper-se?
Mais ainda, ser que o envelhecimento suficientemente medido na escala do mundo (pois tende a generalizar-se, como as vagas "demodinmicas" caras a
Wagemann) e tambm, voltarei a isso, na escala da
histria?
O que duvido, enfim, que uma teoria geral da
populao se mantenha ereta sobre esses dois ps: de
uma parte, o clculo no aspecto econmico, de outra,
a observao no aspecto experimental. A fabricao
de um modelo deve ser prosseguida em todas as direes do social e no apenas num ou dois domnios.
Assim, h uma economia no clssica, uma geografia,
uma antropologia, uma sociologia, uma histria, uma
biologia humana, no sentido cativante de Henri Lau15.
curto.
\197
dizer q u e o Cap.
17.
Algumas
linhas,
18.
Valha-me
Deus!
\198
II,
XIV
p.
me
decepciona.
236.
no h ndice das
matrias.
T).
\199
\200
Biolgica
Paris, Pion,
1958,
\201
\202
\203
Acredito que sejam as nicas eficazes. Mas, justamente por isso, como no me sentiria cheio de curiosidade diante dos acasos e dos resultados, dessa
aventura? Pode a demografia assegurar sozinha a
substituio da histria e das outras cincias do homem; nisso, preciso acreditar em Louis Chevalier?
Desde que as procuremos, as citaes, a propsito dos desafios, apostas e tomadas de posio do
autor, so fceis de encontrar nesse livro sensvel e
combativo. Elas vm a ns por si mesmas, tanto mais
quanto os mergulhos no correm sem trgua: cada
vez que o autor vem tona, as dificuldades, afastadas
por um instante, se apresentam de novo, maliciosas.
Portanto, cada vez que, normalmente, o preo do po,
ou uma estatstica dos crimes, ou uma descrio das
condies de trabalho, etc., se impem no fio do relato,
o autor cr-se obrigado a nos dizer porque ele n-los
recusa ou n-los d com parcimnia e porque permaneceremos ou devemos permanecer em nossa fome. Por
isso, essa descrio da Paris operria da primeira metade do sculo passado estranhamente entrecortada,
sem cessar, de profisses de f, de justificaes, de digresses sobre a necessidade de afastar de uma anlise
sria, em profundidade, as outras explicaes sociais.
Nesse jogo, a histria freqentemente visada,
essa histria que o autor acha medocre quando a
deixa, mas aceitvel quando torna a entrar nela e a
julga transformada por seu prprio labor. "Essas estatsticas no trazem histria apenas uma medida suplementar. . . elas lhe estendem e metamorfoseiam o
programa". Mas, fora das mos do demgrafo, que
pobre pesquisa a histria, com seu "programa incompleto e seus conceitos imutveis"! Louis Chevalier
ignoraria (como tantos socilogos e filsofos a quem
se desculpa, pelo menos, por no serem historiadores
de formao) que os conceitos da histria, desde muito
tempo, no param de mudar, e que seu programa,
completo ou no, certamente hoje no mais essa
explicao tradicional, esse "relato cronolgico" com
os quais parece confundi-la? H mesmo, na Frana,
uma histria largamente aberta demografia. Penso
na tese bastante sensacional de Pierre Goubert sobre o
Beauvaisis do sculo XVII, na tese revolucionria de
\204
Ren Baehrel sobre a Haute-Provence dos tempos modernos, ambas de um vigor que nada tem a invejar
presente obra. Os inovadores acreditam e querem ser
solitrios; na verdade, sempre tm companheiros.
Mas no somente a histria que o autor quer
ignorar. So numerosas as interdies que ele se impe,
que prope e respeita, por vezes, no sem inquietude
ou pesar. Assim, escreve (e a economia poltica que
ser excluda): " . . . da desigualdade econmica, trataremos pouco, pois o seu estudo foi feito com freqncia". Simples escapatria: o problema no jamais
saber se determinada constatao foi feita ou no, mas
se ou no necessria demonstrao ou pesquisa
que conduzimos. "Pouco importam, dir ainda, as
correlaes que se podem estabelecer entre crises econmicas e criminalidade e essa ascenso paralela do
preo do po e do nmero de atentados". Na verdade,
pouco importa! Entretanto, trs ou quatro vezes, ele
se justificar mais pausadamente. Paris ento, antes
de tudo, a presa, a vtima de uma imigrao macia
que submerge, comanda tudo. Essa imigrao a varivel decisiva (do mais alto grau algbrico); as outras
se apagam diante dela. "Engendrado pelo fenmeno
econmico, o fenmeno demogrfico se desenvolve por
^ p r p r i o movimento, nesse ponto cortado doravante
do fenmeno econmico e nesse ponto importante
que. . . age enquanto causa e merece ateno, pelo
menos tanto quanto o fenmeno econmico, quando
no mais". Portanto, eliminemos o genitor, o fato
econmico, visto que o afluxo dos imigrantes para as
grandes aglomeraes se faz tanto na alta como na
baixa da conjuntura econmica. . . Seja, pensar o
leitor, mas o afluxo demogrfico no se instala em
Paris num vazio material. A rigor, esqueamos a conjuntura de sada. Permanece a da chegada. A partir
do momento em que "age enquanto causa", o fenmeno demogrfico, o amontoamento de uma populao entre muros demasiado estreitos, tero as mesmas
conseqncias num clima de euforia econmica ou
numa conjuntura de desemprego e de misria? A resposta se impe por si mesma, mas nos reconduziria a
terras interditadas.
\205
\206
Editada pelo I . N . E . D . ,
Paris,
VIIIo.
\207
lgicos, tambm so biolgicos. Se questo de fundamentos biolgicos, impor-se-ia uma ampla discusso
que esse livro nos recusa. Maximilien Sorre j no
definiu, h uma dezena de anos, os "fundamentos biolgicos" da geografia humana? Louis Chevalier parece pensar que o exemplo de Paris de tal modo esclarecedor, que , por si s, uma demonstrao. o perigo, diremos, de misturar um livro e um manifesto.
Em todo caso, no creio ser bastante satisfatria a
definio que nos uma ou duas vezes oferecida: esses
fundamentos seriam "tudo o que, nos fatos sociais,
est em estreita relao com os caracteres fsicos dos
indivduos", pois "o comportamento das pessoas est
em ligao estreita com o corpo, a estrutura, as necessidades, as exigncias, o funcionamento destas". Seguramente, mas eu teria gostado de uma definio mais
circunstanciada, meticulosa, dessa histria corporal e,
acrescentaria por minha conta, material, uma histria
das necessidades, as satisfeitas e as no satisfeitas. Se
a houvesse tentado, ter-se-ia o nosso colega obstinado
em encerrar essa realidade profunda nos quadros de
uma histria demogrfica, stricto sensut Duvido disso,
porque ele prprio transborda evidentemente os quadros. Se o suicdio certamente de sua alada (e no
de uma sociologia intemporal, como dito por um
instante), o crime, a concubinagem, o adultrio, o
envio dos recm-nascidos aos asilos, o teatro popular,
a literatura popular e no popular, esses instrumentos
para compreender uma histria biolgica no so todos, ao mesmo ttulo que os bitos ou os nascimentos,
do domnio estrito da demografia. Todos esses testemunhos transbordam o seu imprio, sem, no entanto,
sobrecarregar o do biolgico que se estende, por sua
vez, muito alm. A "biologia" de Louis Chevalier 22 no
se interessa, sem dvida, pelos alimentos terrestres.
Ora, no exerceriam eles alguma influncia sobre esse
"comportamento" dos homens, em ligao estreita com
o corpo? Uma afirmao de Feuerbach que tem visos
de jogo de palavras, pretende que "o homem o que
ele come" (der Mensch ist was er isst). Assim pensa
a sabedoria das naes.
2. N o ndice do tratado de Dcmographie
gnrale
(1951) de L O U I S
C H E V A L I E R , distraimo-nos, um instante, em no e n c o n t r a r as rubricas
d e sua pesquisa presente das estruturas biolgicas.
20
\209
no invadem abusivamente um livro que se apresenta como cientfico e mesmo revolucionrio. Persisto em pensar que valeria mais reunir num livro
parte, essas anlises interessantes por si mesmas.
Mas os argumentos opostos aos meus tm seu
peso. Louis Chevalier introduzia assim no seu livro
o "qualitativo", sem o que, estou de acordo com isso,
no h histria, nem estudo social completo (mas h
outros testemunhos qualitativos, se o romance o ,
como regra geral, o menos seguro). Outra vantagem:
ele dava lugar a essas tomadas de conscincia, sem o
que, a histria excessivamente desencarnada. Estou
tambm totalmente de acordo com isso. Sobretudo,
captando com infinitas precaues, esse testemunho literrio em profundidade num estgio infrafactual, acreditou poder esclarecer o grande tema de sua observao e de sua descoberta. De Balzac a Victor Hugo,
organiza-se a passagem de uma criminalidade "excepcional e monstruosa" a uma criminalidade "social",
generalizada. "O crime cessa de colar-se estreitamente
s classes perigosas, para estender-se, mudando de
significao, s grandes massas de populao, maior
parte das classes laboriosas." Estas por si mesmas, por
seu simples peso, deslizam para a franja vermelha do
crime; esse limite , em suma, seu destino. "Os crimes,
como o escrevia Parent-Duchtelet, so doenas da
sociedade." Toda essa anlise dos testemunhos literrios e a evocao dos lugares sinistros da topografia
parisiense, todo esse longo prembulo de uma excelente, de uma poderosa oportunidade. Mas, repito-o,
um livro em si e que requeriria apenas chegar
autonomia e independncia, porque essa poderosa (e
inovadora) malaxao do testemunho literrio tambm
coloca seus problemas, seus mltiplos problemas.
Exige precaues muito mais do que no importa qual
outra operao acerca de no importa que outra fonte.
Uma crtica cerrada, no somente das realidades postas em questo, mas da distncia que, conscientemente
ou no, toda obra de arte interpe entre ela e essas
realidades. Essas dificuldades no escaparam a nosso
guia. O que ele diz sobre o controle, sobre o teleguiado, nessas zonas difceis, pela estatstica, tem grande importncia. E no menos o que ele escreve sobre
\210
esse testemunho da literatura, "testemunho eternamente presente que preciso, entretanto, saber escutar.
No no que ele pretende dizer, mas no que ele no
pode evitar dizer. . .".
Assim se apresentam, sem que eu tenha a pretenso de esgot-los, os problemas mltiplos e vivos desse
longo primeiro livro, seguramente interessante, ainda
que nem sempre suscite a convico e nomeadamente
na sua linha maior. Como Louis Chevalier explica,
com efeito, essa tardia tomada de conscincia da literatura com respeito "criminalidade social"? Os
Miserveis esto na tarde de seu perodo.
O segundo livro Le crime, expression d'un tat
pathologique considr dans ses causes apresenta,
ao lado das clssicas medidas demogrficas, o estudo
das casas, do equipamento urbano, das estruturas fsicas e materiais da aglomerao. Quais so as massas
de homens que se amontoam na cidade? Sua distribuio? Sua idade? Esse segundo livro denso e slido. Lamentemos apenas que os mapas e grficos
atirados ao fim do volume sejam to pouco numerosos e de difcil consulta.
O terceiro livro se intitula Le crime, expression
d'un tat pathologique considr dans ses effets. Louis
Chevalier sacrificou tudo, ou quase tudo de sua obra,
para que essa ltima parte se imponha e brilhe. A,
estuda como se deterioram as condies demogrficas
e biolgicas da populao laboriosa de Paris e, de novo,
como a opinio pblica, bem ou mal, e de maneira
diferente, segundo a ptica burguesa ou operria, toma
conscincia dessa imensa transformao. Os sinais
com que aclara essas deterioraes so os suicdios
(suicdios operrios), os infanticdios, a prostituio,
a loucura, a concubinagem dos operrios, a fecundidade, enfim, a morte, a desigualdade por excelncia,
"a morte contabilizando o todo" como o diz fortemente. O problema estimar, com cifras, bem como
as correlaes e hipteses que elas autorizam, a massa
aproximativa dos indigentes, oficiais ou clandestinos
(entre a metade e o tero dos vivos); depois essa
franja perigosa da qual se suputa a largura sem poder
calcular-lhe os efetivos. H, certamente, um liame
entre a ilegitimidade dos nascimentos e tendncia cri-
\211
\212
\213
passa, no mesmo momento, nas outras cidades e mesmo nos campos de Frana? E nas outras capitais
europias? Estou perturbado pela idia de que, se a
populao de Paris dobra mais ou menos de 1800 a
1850, a de Londres, da qual Louis Chevalier no diz
praticamente nada, triplica (900 000 a 2 500 000).
Essas comparaes, parece-me, eram indispensveis
para fixar o verdadeiro semblante de Paris e o verdadeiro sentido da experincia demogrfica que a se
desenrola. Eram mais indispensveis ainda para dar,
lio de mtodo que pretende ser esse livro, fora
convincente. Estou de fato persuadido de que, tocar
nos fundamentos biolgicos de uma sociedade, para
falar como Louis Chevalier ir ao mago de suas
estruturas. Mas eu me espanto que me queiram prov-lo graas a um estudo no fim de contas conjuntural, estreitamente conjuntural mesmo, atento somente
ao que se nos apresenta como um acidente ainda desconhecido, como uma exceo na vida parisiense, sem
o menor cuidado, pelo contrrio, em inscrever esse
acidente no movimento secular que arrasta a vida profunda de Paris e a das outras capitais, e a da Europ a . . . quase naturalmente que Louis Chevalier se
demora em conjunturas curtas, finas como pontas de
agulhas: o caso das epidemias de clera de 1832 e
1849.
Mas, trgua nas discusses e nas reservas! O que
conta a brecha que esse livro abriu, ou tentou abrir
nas cincias do homem, em direo ao novo horizonte
das realidades e estruturas biolgicas, com o risco de
demolir um pouco de passagem, para aument-la alis,
a imperialista demografia. Reconhecer esse mrito
essencial , sem dvida, a melhor maneira de render
justa homenagem a essa obra combativa.
4.
Os trs autores que retive no se assemelham. Se
os reuni aqui, foi para melhor analisar as diferentes
posies da demografia em face do conjunto das cincias sociais, posies que me interessam tanto mais
quanto situo mais alto o lugar da demografia nesse
conjunto. Coisa curiosa Ernst Wagemann, antigo
\214
21.5
New
York,
\219
\220
\221
\222
pedras,
MARVIN
Ibid.
HARRIS,
op.
cit.,
p.
145.
\223
2M
'43.
\225
\226
\227
IV
Essas imagens, documentos vivos to cuidadosamente trazidos luz, Marvin Harris nos perdoar por
lhes ter dado, com insistncia, o preo de um testemunho inestimvel sobre o passado? Como compreender melhor o "pequeno" capitalismo dos lojistas medievais ou, se fosse necessrio, o capitalismo longa
distncia de seus contemporneos: eles esto ali, um
e outro, sob os nossos olhos, nos primeiros captulos
to ricos do livro e que ns seguimos passo a passo.
Alm, Maryin Harris . prossegue^segundo o plano
habitual das investigaes etnogrficas: falara do lugar,"
da vida econmica; faz as ligaes e nos fala, em
captulos sempre precisos e vivos, das raas, das classes,
do governo municipal, da religio, crenas populares,
sendo seu cuidado constante, cada vez que a coisa lhe
possvel, de mostrar a harmonia ou a desarmonia
entre a cidade e as pequenas vilas de seus arredores.
Tem a sensao de estar ali diante de uma das grandes
articulaes de toda investigao etnogrfica e no deixa
de ter razo.
Posso dizer, entretanto, que no estou inteiramente de acordo com esse plano habitual, aplicado
uma vez mais de maneira muito convencional, a priori?
Uma pequena cidade um bom campo de observao
no atual? Sim, sem dvida, com a condio de que
no seja estudada somente por si e em si mesma,
segundo as regras praticadas c o m , muita freqncia
pela investigao etnogrfica, mas como um testemunho que preciso restabelecer em planos mltiplos de
comparao, tanto no tempo quanto no espao. No
que concerne Minas Velhas seria preciso discutir seu
passado, o passado de sua regio, o do Brasil tomado
na sua massa. Seria preciso discutir sua circunvizinhana atual, deter-se em Vila Nova, como o viajante
o fez no incio desse livro, mas tambm avanar at
Formiga, at Gruta, at Sincora, permanecer a
vontade, e mesmo interrogar o conjunto do Estado da
Bahia, suas cidades, suas vilas. Depois, sem dvida,
ir mais longe, no Brasil, alhures talvez. . .
Mas expliquemo-nos mais claramente ainda. O
autor no nos oculta, desde as primeiras pginas de
228
\229
seus mineiros, seus artesos, seus lojistas, seus proprietrios de terras, seus escravos negros, seus transportadores. No sculo XIX, Marvin Harris nos diz
que ela sobreviveu como centro administrativo, o salrio
dos "funcionrios" substituindo, em suma, o p de
ouro. Ainda assim preciso que o distrito tenha
permitido essa vida nova, que tenha tido as riquezas,
o povoamento suficiente, que todo um sistema de
trocas aquele que est ameaado de perecer hoje,
de um dia para o outro tenha alimentado, ao
subsistir, o jogo urbano de Minas Velhas. Questo
subsidiria: de que horizonte, no sculo XIX, saram
os novos-ricos de Minas, pois houve ento novos-ricos?
Em 1947, numa outra regio do imenso Brasil,
fiz uma viagem menos potica que aquela de Marvin
Harris, mas no menos reveladora. Ubatuba, na costa
do Atlntico, no Estado de So Paulo, no muito longe
de Santos, conheceu, por volta de 1840, sua poca de
esplendor. Esteve ento ligada por um trfico ativo
de tropas de mulas a Taubat, assim como Santos a
So Paulo que, ento, no passava de um vilarejo.
Taubat-Ubatuba, assim como So Paulo-Santos, o
casamento, a associao por cima da poderosa Serra
do Mar, muralha de verdura entre a costa e o interior,
de um mercado colhedor de caf e de um porto que
o exporta para o mundo inteiro. Na luta logo travada,
So Paulo-Santos prevaleceram, a tal ponto que, da
projetada estrada de ferro entre Ubatuba e Taubat,
s foram construdas as estaes. Ainda hoje, a ligao de Taubat a Ubatuba se faz por um carro que
consegue, Deus sabe como, a proeza de seguir o antigo
caminho burriqueiro, pista escorregadia entre as duas
cidades: partida, Taubat, qual a indstria deu
nova vida; chegada, Ubatuba, miservel, engolida
pela vegetao tropical. Seus antigos sobrados abandonados, arruinados pela gua, pelas palmeiras crescendo entre as fissuras dos muros, mas de forma imponente, seu cemitrio, com placas funerrias de uma
certa riqueza, falam sozinhos da antiga fortuna de pequeno porto. A cidade de Ubatuba no sobreviveu.
uma vila de camponeses, de caboclos. Encontrei a
a filha de um engenheiro francs, analfabeta, no
sabendo mais uma palavra de sua lngua materna,
\230
casada com um caboclo e, em todos os pontos, semelhante a ele. No entanto, Ubatuba tem seus funcionrios, seu juiz de paz tambm, formado pela Faculdade de Direito de So Paulo, um civilizado em exlio
numa regio muito aqum de Minas Velhas. Uma
tarde inteira, escutei ao seu lado um cantor popular,
acompanhado de um tocador de violo (que uma
espcie de guitarra de seis cordas): todas as canes
do folclore dominavam novamente aqui, as nicas no
lugar, e uma improvisao cantada, seguindo o antigo
uso, contava a epopia da chegada da luz eltrica: no
fora preciso abrir, para a linha e os postes, uma
picada atravs da floresta que, descida da montanha,
encerra a cidade; floresta impenetrvel, mas no virgem, pois que, nos fazia notar o juiz, nosso guia, se
achavam, aqui ou ali, os restos de cafeeiros. As plantaes desapareceram, como a prpria cidade, que no
encontrou nem o circuito que lhe teria permitido ir
levando a vidinha, nem a energia que teria permitido
as adaptaes. Minas Velhas, no circuito de vida
desacelerada do Nordeste, teve mais oportunidade.
V
Comparado a esse problema central, o resto, a
segunda paisagem que nos oferece Marvin Harris, me
parece sem grande interesse. Duvido, com efeito, de
sua originalidade. Quer se tratasse de crenas, do
governo municipal, da paixo poltica, no obstante
todos os matizes observados pelo autor, Minas me
parece viver segundo a hora geral do Brasil. Sinto-me perturbado, entretanto, pela maneira como Marvin
Harris apresenta a questo negra. Esta to tensa
quanto ele leva a pensar? De um modo geral, h, de
um lado, os "ricos brancos" e do outro, os "pobres
negros", segundo a frmula habitual, e tambm, bem
entendido, brancos que no so inteiramente ricos e
negros abastados, instrudos, donde uma pirmide
social bastante bizarra, efetuando-se a estratificao
no na horizontal, mas de travs. Alis, no o que
acontece na prpria vizinhana? A tenso social e
racial ser a tanto mais viva, vejo-o bem, sobretudo
\231
\232
tenha
as ilustraes
\233
que
235
N o t a de t r a d u t o r : doublet
\236
significa palavra
afim.
\237
1. Civilizao e Cultura
Origem e fortuna dessas palavras
A priori, espantamo-nos que haja apenas duas
palavras, geis e duvidosas amigas, vamos v-lo, mas
\238
\239
se pode quase imagin-la sem que haja, para sustent-la, uma sociedade de bom-tom, fina, "policiada".
No seu oposto, situa-se a barbrie: sobre esta, aquela
consegue uma vitria difcil, necessria. De uma
outra, , em todo caso, a grande passagem. Mably
escreveu, em 1776, dirigindo-se a um de seus amigos,
um conde polons: "No ltimo sculo, fostes ameaados por um grande perigo, quando a Sucia saiu da
barbrie, sob a administrao de Gustavo Adolfo. . .".
Do mesmo modo, escreveu, ainda: "Pedro I tirou sua
nao (a Rssia) da extrema barbrie em que ela havia
mergulhado". Mas, notem que a palavra civilizao
no chega imediatamente, em contraponto, pena do
abade. A fortuna da palavra no faz seno comear.
Ela ser brilhante, ainda mais brilhante que til,
ao menos a opinio de Joseph Chappey, num livro
vigoroso e reivindicador (1958). Durante meio sculo,
"civilizao" ir, sem dvida, conhecer um grande sucesso de linguagem e de escrita, mas rrtHnteiramente
um sucesso cientfico. "O homem, escreveu Joseph
Chappey, no soube ento tomar conscincia da importncia da palavra." Seria preciso, para dar satisfao nossa crtica, que todas as cincias nascentes
do homem se pusessem ao servio da nova palavra
e das aquisies imensas que ela significava. No foi
nada disso. As cincias do homem ainda estavam na
infncia, procura de si mesmas. E essa sociedade
"policiada", otimista, que havia dado palavra seu
primeiro equilbrio, ia desaparecer bastante depressa,
com as transformaes e revolues pelas quais o
sculo XVIII, como se sabe, se solda dramaticamente
ao XIX. Uma grande ocasio foi, talvez, perdida.
Em todo caso, por volta de 1850, aps muitas
transformaes, civilizao (e ao mesmo tempo cultura) passa do singular para o plural. Essa vitria do
particular sobre o geral situa-se bastante bem no movimento do sculo XIX. Entretanto, em si, que evento
considervel, reflexo de outros eventos e de outras
transformaes! ^Civilizaes ou culturas no plural,
a renncia implcita a uma civilizao que seria definida
como um ideal ou, antes, o ideal; em parte negligenciar qualidades universais, sociais, morais, intelec-
\240
\241
P H I L I P BAGBY, p. 160.
Citao tomada a A R M A N D C U V I L L I E R , II, p. 670.
W I L H E L M M O M M S E N , citado por Chappey, p. 144.
\242
MANDROU.
\243
\244
Tentativas de definio
Em todo caso, as palavras sendo o que so,
manteremos sem esforo, em seu lugar, nossa liberdade
de julgamento e de ao: esse primeiro ponto nos
\245
\246
\247
\248
\249
Estes ltimos, nosso autor os negligencia, como negligencia tudo o que, no espao de um segundo, pudesse
perturbar seu raciocnio. Assim o dinheiro no mais
que "uma grandeza anorgnica" e eis, ou pouco falta
para isso, o que tem a dizer sobre toda a histria
econmica. Quanto aos eventos sensacionais, desembaraa-se deles de uma maneira no menos alegre,
numa frase seguramente curiosa: "Pensem nas abanaes do dei de Argel e outras chinesices (sic) semelhantes que preenchem a cena histrica de motivos de
opereta". Portanto, sem operetas, a poltica desapareceu de pronto. Proceder-se- no menos depressa
com o social. O que falta? As "culturas", e seu feixe
de ligaes, to evidentes, que intil analis-las: elas
so, um ponto tudo. No evidente, por exemplo,
que a msica est no corao do "devir" ocidental no
sculo XVIII? Spengler escrever sem pestanejar:
A Alemanha produziu os grandes msicos, por conseqncia, tambm os grandes arquitetos desse sculo: Pppelmann,
Schlter, Bhr, Neumann, Fischer d'Erlach, Dienzenhofer.
O T T O B R U N N E R , p. 186.
\250
\251
\252
a J e informao e de reflexo.
, a contemplao de vastos horizontes hist
J se mostra salutar, mesmo saborosa.
Reconheamos no entanto que Arnold Toynbee
quase no desperdia o talento para iluminar sua lanterna, ou a nossa. O que entende ele por civilizao,
pois que daqueles que empregam civilizao em
lugar de cultura, de bastante bom grado? (a palavra
cultura, como os antroplogos lho censuram, no aparece nele no sentido que estes do palavra). Portanto, o que entende ele por civilizao? Lucien
Febvre j lho perguntava h vinte anos, num artigo
sem amenidades. Ora, nosso autor, que desde ento
escreveu tanto, no responder a no ser ao acaso de
capricho. Escrever: "A civilizao, tal como a conhecemos, um movimento, no uma condio; uma
viagem, no um porto"; "No se pode descrever (seu)
objetivo porque jamais foi atingido". Ou bem: "Cada
cultura um todo, cujas partes so subitamente interdependentes", um tomo, com se.us elementos e seu
ncleo . . . eis-nos bem adiantados! Uma outra vez,
ele sugere que as civilizaes se deixam apreender por
seus atos, seu prprio movimento, "seus nascimentos,
seus crescimentos, seus deslocamentos, seus declnios,
suas quedas". Elas so porque elas agem. Sim, certamente. Como morreriam se no existissem previamente?
Uma vez ao menos, contudo, o problema parece
abordado de frente. "Antes de terminar (sic), escreve
ele gentilmente, devo dizer uma palavra a propsito
de uma questo que supus resolvida at agora (1947)
e que a seguinte: o que entendemos ns por civilizao?" No nos alegremos muito depressa, essas
boas intenes tardias no iro alm das magras explicaes do primeiro tomo de seu grande livro A study
oi History (1934) que vo ser retomadas imperturbavelmente:
Entendemos de fato por isto alguma coisa de claro, argumenta A. Toynbee, porque antes mesmo de ter tentado definir
sua significao, essa classificao humana (a das civilizaes)
a ocidental, a islmica, a extremo-oriental, a hindu, etc.
parece-nos efetivamente dotada de sentido. Essas palavras
evocam representaes distintas em nosso esprito, em matria
de religio, de arquitetura, de pintura, de usos, de costumes.
\253
2.54
\255
tas realidades efmeras, demasiado efmeras. Os Estados, por exemplo, tm apenas uma durao irrisria
em face das civilizaes de grande alento. "A civilizao ocidental, escrevia Toynbee em 1947, tem, mais
ou menos, mil e trezentos anos atrs de si, enquanto
que o reino da Inglaterra no conta seno mil, o
Reino Unido da Inglaterra e da Esccia menos de duzentos e cinqenta e os Estados Unidos no mais de
cinqenta." Alm disso, os Estados so susceptveis
de "vida curta e de morte sbita. . .". Portanto, no
percamos nosso tempo com os Estados, essas pessoas
insignificantes de vida desprezvel, e menos ainda com
a economia ou a tcnica. Uma ou duas pequenas frases, repetidas de propsito: "O homem no vive s
de po" ou: "O homem no pode viver s de tcnica"
e o jogo est feito.
Nesse jogo discreto, toda a base social e econmica escamoteada, abandonada mediocridade de
sua sorte. Duas civilizaes se chocam, "esses reencontros so importantes, no por suas conseqncias
polticas e econmicas imediatas, mas por suas conseqncias religiosas a longo prazo". Sublinho as duas
palavras hbeis, que tornam o pensamento de tal modo
mais aceitvel. H, bem entendido, conseqncias religiosas curtas, e conseqncias econmicas ou polticas longas. Mas admiti-lo seria arriscar-se a subverter
uma ordem estabelecida de uma vez por todas. Se se
estuda "a Histria como um todo, deveria ser (relegada) a um lugar subalterno a histria econmica e poltica, para dar a primazia histria religiosa. Pois a
religio , afinal de contas, o assunto srio da raa humana". "A pea central, l-se alhures, quer dizer, a
religio." Ainda assim seria preciso ficar de acordo,
diremos, sobre o que se entende por religio.
Assim, de incio, toda uma srie de silncios deliberados, de exclusivos premeditados, de execues
doces que dissimulam radicais tomadas de posies.
Em algumas pginas, pouco claras ao meu ver, Arnold
Toynbee nos diz, assim, que no h para ele uma civilizao una, que o progresso utopia. No h seno
diferentes civilizaes, cada uma em luta com um destino cujas grandes linhas, todavia, se repetem e so,
de alguma maneira, fixadas de antemo. H, por con-
seguinte, compreenda-o quem puder, diferentes civilizaes mas uma s "natureza espiritual do homem" e
sobretudo um s destino, inexplicavelmente o mesmo,
que engloba todas as civilizaes, as extintas e, antecipadamente, as vivas. Essa maneira de ver exclui uma
reflexo como esta de Mareei Mauss: "A civilizao
toda a aquisio humana"; e, mais ainda, a afirmao de Alfred Weber, segundo a qual todas as civilizaes so tomadas "no movimento unitrio de um
progresso geral e gradual", ou a sbia observao de
Henri Berr: "Cada povo tem sua civilizao: h, portanto, sempre um grande nmero de civilizaes diferentes".
Arnold Toynbee conta, de sua parte, um nmero
restrito dessas civilizaes. S ascendem dignidade
desse ttulo vinte e uma, ou vinte duas, todas de longa
durao e que puseram em jogo reas bastante vastas.
Desse nmero, cinco esto vivas ainda hoje: Extremo
Oriente, ndia, Cristandade ortodoxa, Isl, Ocidente.
Para se ater a um grupo to magro, foi preciso rejeitar muitas candidaturas possveis: umas, por longevidade insuficiente, outras, por originalidade mitigada,
outras, ainda, por fracasso evidente.
Mas aceitemos esse quadro reduzido. Se for exato,
sua importncia excepcional. Se a histria complicada dos homens se resume assim numa vintena de
experincias mestras, que agradvel simplificao, se ela
fosse legtima! Em todo caso, desde esse primeiro contato com o pensamento construtivo de Arnold Toynbee, desde esse problema de contagem, se esboa sua
maneira de proceder, muito prxima da de um cientista procura de um sistema do mundo, um sistema
com suas ordens ntidas, suas ligaes exclusivas e que
preciso, de maneira autoritria, pr no lugar, valha
o que valer, de uma realidade esfuziante. Simplificar
a Histria, primeiro cuidado. Em seguida, destacar
regras, leis, concordncias; fabricar, se quiser, no sentido dos economistas e dos socilogos, uma srie de
"modelos", ligados uns aos outros. As civilizaes, tal
como os seres humanos, tm um s destino, irrefutvel: nascem, se desenvolvem e morrem, sendo alis
cada etapa, felizmente para elas, de longussima dura-
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Entretanto, todos os obstculos em que estes se chocavam lhe resistem igualmente, tanto mais que no lhes
faz quase violncia. Abre amplamente suas explicaes pr-histria, antropologia, geografia, sociologia, economia, ao pensamento de Marx. E isto
bom: seu livro adquire uma solidez que falta aos
outros. Mas se ele mostra admiravelmente, no incio
de sua explicao, a instalao das civilizaes da Antigidade: a egpcia, a babilnica, a hindu, a chinesa,
menos convincente quando, nesse Ocidente complicado (entenda-se, no bloco eurasitico, o Ocidente a
oeste dos cumes e vales do Indukuch), mostra o desenvolvimento de civilizaes na segunda ou na terceira gerao, como se a explicao sinttica, vlida
muito de longe, no tempo e no espao, perdesse sua
eficcia medida que nos aproximamos do tempo presente e de nossa prpria civilizao.
Sobretudo, duvido que Alfred Weber tenha formulado, para ele e para ns, uma definio satisfatria
(a meu ver) de uma civilizao, ou, como ele diz, de
uma cultura de alta classe. V nisso, sem mais, um
"corpo histrico", portanto que se definiria na prpria
corrente da Histria. Mas o que vem a ser precisamente uma tal corrente s voltas com os destinos da
humanidade inteira? E por que as civilizaes formariam outros tantos "corpos"? Se Alfred Weber no
quer um esprito transcendente, "objetivo" (como o
esprito a Werner Sombart que, capaz de explicar, por
si s, o capitalismo, poderia, verbi gratia, explicar a ou
as civilizaes, no aceita tampouco, margem de seu
pensamento e de suas explicaes, "um esprito do
tempo", um esprito do homem (sua conscincia, seu
sentimento de liberdade, sua possibilidade de se abstrair
de si mesmo, sua aptido de engenheiro, de homo faber). esse esprito que anima o corpo histrico da
civilizao?
-
1
Em Philip Bagby Mas abreviemos essa resenha, j muito longa e no entanto to incompleta. Um
livro acaba de aparecer (1958): assinado com o nome
de um jovem historiador, antroplogo alm do mais,
aluno de Kroeber, Philip Bagby. Ter a vantagem, que
no tnue, de nos pr ao par das ltimas discusses
dos antroplogos, as quais dissemos, de antemo, nos
parecem decisivas. Philip Bagby se prope unir His-
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tria e Antropologia, o que lhe d uma posio original, certamente prxima, embora diferente, de nossa
escola histrica dos Annales. Nos Annales, na linha de
Lucien Febvre e de Mare Bloch, uma cincia histrica
que se edifica lentamente, trata de se apoiar no conjunto das cincias do homem, no em uma dentre elas,
fosse esta a antropologia. Ora, apenas no casamento
da Histria e da Antropologia que Philip Bagby pensa.
A seu ver, no h cincia histrica se o domnio
demasiado vasto e demasiado diversificado da Histria no simplificado, se no se lhe corta de maneira
autoritria um setor cientfico, em seguida artificialmente isolado, mas, em virtude mesmo dessa operao,
mais fcil de dominar. Assim procederam os fsicos no
seu mundo "objetivo", com os princpios de massa, de
momento, de inrcia, desprendendo, depois explorando
um tipo de real transformado e que, no uso, revelou-se
frutuoso. Que os historiadores se voltem portanto para
o campo operatrio privilegiado das civilizaes!
Privilegiado, porque autoriza comparaes. Como no
h no mundo dos seres vivos seno uma Histria, a do
homem, preciso que o homem se compare ao homem,
que nossa investigao v de uma experincia a outra,
de uma civilizao a outra. Com a condio, todavia,
de s designar sob esse nome sries de destinos comparveis entre si.
Como abertura de jogo, se impe, portanto, uma
escolha entre as civilizaes; frente, as muito grandes, as major civilizations; em seguida, as menores, subcivilizaes ou civilizaes secundrias; enfim, as
menorzinhas que s tm direito, com matizes, ao ttulo
de culturas. Trata-se, no interior de cada categoria,
de pes-las umas em relao s outras, de saber se
obedecem a destinos comuns, se admitem inclinaes
anlogas, estruturas dinmicas regulares que possam
ser aproximadas umas das outras de maneira til.
Antes de atacar essas grandes confrontaes, ser necessrio afugentar as concepes fantasistas, as explicaes metafsicas prvias. A ttulo de exemplo, lanaram-se algumas crticas bastante vivas, sem malcia,
mas no sem firmeza, contra Arnold Toynbee, acusado mas que bela acusao! de ser um historia-
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Eurofias,
I I , p. 723.
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A Histria na
Encruzilhada
necessrios
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a Itlia, atinge, para transp-lo, o Danbio em Ratisbona. Madame de Stal o sabe, quando atravessa
o Reno . . .
Segundo jogo: os emprstimos. Volumes inteiros
no lhe esgotariam nem o interesse, nem o enorme
dossi. A civilizao do Ocidente ganhou o planeta,
tornou-se a civilizao "sem margens", prodigalizou
seus dons, bons ou maus, suas coeres, seus choques.
Entretanto, outrora, tomara emprestado sem contar
sua volta ou longe, ao Isl, ou China, at mesmo
ndia . . . Na Frana um pouco louca de Carlos VI
chegavam da longnqua China dos T'ang os atavios
"ao modo de cornos", as coifas do tipo hennin, os
corpetes decotados; modas desvanecidas h muito
tempo, em seu lugar de origem, esses bens frgeis
haviam caminhado, durante meio milnio, atravs das
rotas do Velho Mundo para ganhar, no sculo XIV,
a ilha de Chipre e a brilhante corte dos Lusignan.
Dali, os trficos vivos do Mediterrneo tinham quase
num instante se encarregado desses viajantes estranhos.
Mas h exemplos mais prximos de ns. Assim,
o historiador socilogo brasileiro Gilberto Freyre se
aprouve em enumerar todos os emprstimos feitos por
seu pas, entre os sculos XVIII e XIX, Europa
nutriz. Sua lista divertida: a cerveja inglesa ou
hamburguesa, as vestimentas de linho branco, os dentes
artificiais, o gs de iluminao, o chal ingls, o vapor
(um barco a vapor circula desde 1819 nas guas da
baa de So Salvador), mais tarde o positivismo, mais
cedo as sociedades secretas (estas, originrias da Frana, tinham transitado pela Espanha e Portugal, depois
pelo habitual rodzio das ilhas atlnticas). Essa histria no est acabada, claro. Desde 1945, e dessa
vez atravs de toda a Amrica Latina, se difunde, vindo
da Frana, a mensagem do existencialismo, de Sartre
ou de Merleau-Ponty. Na verdade, um pensamento
alemo, mas relanado, difundido por intermdio de
nosso pas. Porque este tem ainda seus privilgios:
a Frana, no jogo complicado das transferncias e
trocas culturais, continua sendo uma encruzilhada de
escol, como que uma necessidade do mundo. Essa
abertura da encruzilhada (os gegrafos dizem "o
istmo") francesa , sem dvida, o signo dominante de
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mtua, mais facilmente um dentre eles ter probabilidade de ganhar. O Ocidente aproveitou, entre outras
coisas, de sua posio no cruzamento de inumerveis
correntes culturais. Recebeu ao longo de sculos e
de todas as direes, mesmo de civilizaes extintas,
antes de ser capaz, por sua vez, de dar, de irradiar.
Para um dilogo entre a histria
e as cincias do homem
Reconhecer no "cultural" toda sua extenso, tal
seria nosso terceiro procedimento. O historiador no
pode ser suficiente a. Impor-se-ia uma "consulta"
que agrupasse o conjunto das cincias do homem, tanto
as tradicionais como as novas, do filsofo ao demgrafo e ao estatstico. , com efeito, ilusrio querer,
moda alem, isolar a cultura de sua base, que seria
a civilizao. Se absurdo negligenciar a superestrutura, no o menos negligenciar, como to freqentemente se faz, a infraestrutura. As civilizaes repousam sobre a terra. Para aventurar uma frmula rpida,
nos preciso, valha o que valer, obrigar a ir no
mesmo passo que Toynbee, ou Lucien Febvre de uma
parte, quer de outra, os socilogos, os antroplogos,
os economistas, os prprios marxistas. O desdm para
com Karl Marx, em todo esse excesso idealista que
nos vale, quase regularmente, o estudo das civilizaes,
que infantilidade! De fato, uma srie de dilogos
que devemos, ns historiadores, encetar com cada um
dos grandes setores das cincias do homem.
Primeiramente com a geografia. O alojamento
das civilizaes, algo bem diverso do que um acidente; se comporta um desafio, um desafio repetido,
de longa durao. Uma tarde, nos Annales, em 1950,
no decorrer de uma amigvel discusso sobre o vasto
tema da civilizao, entre Federico Chabod, Pierre
Renouvin, John U. Nef e Lucien Febvre, a geografia
foi colocada em jogo. No fundo de cada civilizao,
Lucien Febvre insistia marcar essas ligaes vitais,
incessantemente repetidas, com o meio que ela cria,
ou melhor, que deve recriar ao longo de seu destino,
essas relaes elementares e como que primitivas ainda
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mente o que fez num livro clebre e seguramente magnfico, J. Huizinga, quando estudou o fim, o "outono",
da Idade Mdia ocidental, uma "agonia" de civilizao, dir mais tarde. De fato, a agonia, se houve
agonia, no ser irremedivel: ela se me "afigura pessoalmente como uma etapa, um momento da civilizao ocidental. Mas o que eu mais censuro a
J. Huizinga ter conservado os olhos levantados to
alto que s considerou, obstinadamente, o ltimo
estdio do espetculo, o cimo da fogueira. Que infelicidade, que no tivesse sua disposio esses estudos
demogrficos e econmicos, hoje clssicos, sobre o
poderoso recuo do Ocidente no sculo X V : ter-lhe-iam
dado a base que falta a seu livro. Pois, preciso
repeti-lo, os grandes sentimentos, os mais altos e os
mais baixos, alis, no levam jamais uma vida plenamente independente.
por isso que sado a admirvel terceira parte
da ltima grande obra de Lucien Febvre: La religion
de Rabelais, onde se esfora em marcar o que foi o
"ferramental mental" da prpria poca de Rabelais,
o repertrio das palavras, dos conceitos, dos raciocnios, das sensibilidades ao seu alcance. Trata-se no
caso de um corte no sentido horizontal. Mas a lio
somente foi dada ao entardecer de uma longa vida de
trabalho (1942) e Lucien Febvre sempre pensou que
a completaria um dia, dar-lhe-ia "sua plena dignidade". Restava-lhe, com efeito, destacar esse corte,
essa apreciao, do caso interessante, mas em si restrito, de Rabelais, ver se, em suma, mais cedo ou
mais tarde, o mesmo nvel fora, ou no, a regra;
enfim, quando, por que, onde, em que medida houvera
modificao. . . Esse nvel intelectual da primeira
metade do sculo XVI nos parece, com efeito, encantoado, se se pode assim dizer. Por que ele assim?
A inteligncia, sem dvida, traz em si suas prprias
explicaes, seus prprios encadeamentos, estou de
acordo com isso, mas talvez se ilumine tambm, como
o sugere a obra inteira de Lucien Febvre, pelas inrcias da vida social, da vida econmica ou essas inrcias
particulares da longa durao, to caractersticas das
prprias civilizaes onde tantos elementos pesam
com peso enorme, inconcebvel a priori.
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Rappel
l'ordre,
Paris,
1926, 7*
27!)
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no mundo, dos produtos modernos essenciais, no haveria dificuldade em constatar que essas riquezas e que
esses utenslios so muito desigualmente repartidos
entre as diferentes regies da Terra. H, aqui, os pases
industrializados, e ali, os subdesenvolvidos que tentam
modificar sua sorte com maior ou menor eficcia.
A civilizao no se distribui igualmente. Ela espalhou possibilidades, promessas, suscita cobias, ambies. Na verdade, instaurou-se uma corrida, qiie ter
seus vencedores, seus alunos mdios, seus perdedores.
Abrindo o leque das possibilidades humanas, o progresso ampliou assim a gama das diferenas. Todo
o peloto se reagruparia se o progresso fizesse alto:
essa no a impresso que ele d. De fato, s as
civilizaes e as economias competitivas esto na
corrida.
Em resumo, se h efetivamente, uma inflao da
civilizao, seria pueril v-la, para alm de seu triunfo,
eliminando as civilizaes diversas, esses verdadeiros
personagens, sempre no lugar, e dotados de longa vida.
So eles que, a propsito do progresso, iniciam a
corrida, carregam sobre os ombros o esforo a realizar, atribuem-lhe ou no um sentido. Nenhuma civilizao diz no ao conjunto desses novos bens, mas
cada uma lhe d uma significao particular. Os arranha-cus de Moscou no so os buildings de Chicago.
Os fornos improvisados e os altos fornos da China
popular no so, analisadas as semelhanas, os altos
fornos de nossa Lorena ou os do Brasil de Minas
Gerais ou de Volta Redonda. H o contexto humano,
social^ poltico, at mesmo, mstico. O utenslio significa muito, mas o operrio tambm significa muito,
e a obra, bem como o nimo que se pe ou que no
se pe nisso. Seria preciso ser cego para no sentir
o peso dessa transformao macia do mundo, mas
no uma transformao onipresente e, l onde ela
se realiza, sob formas, com uma amplitude e uma
ressonncia humana raramente semelhantes. Isto equivale a dizer que a tcnica no tudo, coisa que um
pas velho como a Frana sabe, demasiado bem sem
dvida. O triunfo da civilizao no singular, no o
desastre dos plurais. Plurais e singular dialogam, S
juntam e tambm se distinguem, por vezes a olho nu,
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mesmo, empurra-o para uma vida indita. Um historiador habituado a uma poca relativamente prxima
o sculo XVI por exemplo tem a sensao, desde
o sculo XVIII, de abordar um planeta novo. Justamente, as viagens areas da atualidade nos habituaram
falsa idia de limites intransponveis, que se transpem um belo dia: o limite da velocidade do som, o
limite de um magnetismo terrestre que envolveria a
Terra a 8.000 km de distncia. Tais limites, povoados
de monstros, cortaram ontem, no fim do sculo XV,
o espao a conquistar do Atlntico. . . Ora, tudo se
passa como se a humanidade, nem sempre se apercebendo disso, houvesse franqueado, a partir do sculo
XVIII at nossos dias, uma dessas zonas difceis, uma
dessas barreiras que, alis, ainda se erguem diante dela,
nesta ou naquela parte do mundo. O Ceilo acaba
apenas de conhecer, com as maravilhas da medicina, a
revoluo biolgica que agita o mundo, em suma, o
prolongamento miraculoso da vida. Mas a queda da
taxa de natalidade, que em geral acompanha essa revoluo, ainda no tocou a ilha, onde essa taxa permanece muito alta, natural, no seu maximum... Esse
fenmeno reaparece em muitos pases, tais como a
Arglia. Somente agora, a China efetua sua verdadeira
entrada, macia, na vida industrial. Enquanto isso,
nosso prprio pas nela se entranha com mpeto.
necessrio dizer que esse novo tempo rompe
com os velhos ciclos e os hbitos tradicionais do homem? Se me ergo to fortemente contra as idias de
Spengler ou de Toynbee, porque elas reduzem obstinadamente a humanidade s suas horas antigas, prescritas, ao j visto. Para aceitar que as civilizaes de
hoje repetem o ciclo da dos Incas, ou de outra qualquer, preciso ter admitido, previamente, que nem a
tcnica, nem a economia, nem a demografia tm grande coisa a ver com as civilizaes.
De fato, o homem muda de aspecto. A civilizao, as civilizaes, todas as nossas atividades, as materiais, as espirituais, as intelectuais, so afetadas com
isso. Quem pode prever o que sero amanh o trabalho do homem e seu estranho companheiro, o lazer do
homem? o que ser sua religio, presa entre a tradio, a ideologia, a razo? quem pode prever o que se
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tornaro, para alm das frmulas atuais, as explicaes da cincia objetiva de amanh, ou a feio que
tomaro as cincias humanas, ainda hoje, na infncia?
Para alm das civilizaes
No amplo presente ainda em devir, uma enorme
"difuso" est portanto em obra. Ela no mistura
apenas o jogo antigo e calmo das civilizaes umas em
relao s outras; mistura o jogo de cada uma em relao a si mesma. Essa difuso, ns ainda a chamamos, em nosso orgulho de ocidentais, a irradiao de
nossa civilizao sobre o resto do mundo. S se pode
excetuar dessa irradiao, ao que dizem os especialistas, os indgenas do centro da Nova Guin, ou os do
leste himalio. Mas essa difuso em cadeia, se o Ocidente foi seu animador, escapa-lhe doravante, ao que
tudo evidencia. Essas revolues existem agora fora
de ns. So a vaga que aumenta desmesuradamente a
civilizao bsica do mundo. O tempo presente ,
antes de tudo, essa inflao da civilizao e, parece, a
desforra, cujo termo no se percebe, do singular sobre
o plural.
Parece. Porque j o disse essa nova coao
ou essa nova liberao, em todo caso, essa nova fonte
de conflitos e essa necessidade de adaptaes, se atingem o mundo inteiro, provocam nele movimentos muito
diversos. Imaginam-se sem esforo, as conturbaes
que a brusca irrupo da tcnica e de todas as aceleraes por ela acarretada, pode engendrar no jogo interno de cada civilizao, no interior de seus prprios
limites, materiais ou espirituais. Mas esse jogo no
claro, varia a cada civilizao e, cada uma, em face
dele, sem o querer, por causa de realidades muito antigas e resistentes, porque elas so a sua prpria estrutura, cada uma se v colocada numa posio particular. do conflito ou da harmonia entre atitudes
antigas e necessidades novas que cada povo faz
diariamente seu destino, sua "atualidade".
Que civilizaes domaro, domesticaro, humanizaro a mquina e tambm essas tcnicas sociais de
que falava Karl Mannheim no prognstico lcido e
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\287
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A. Prado, Paulo Emlio S. Gomes.
2. Informao. Linguagem. Comunicao, Dcio Pignatari.
3. O Balano da Bossa e Outras Bossas, Augusto de Campos.
4. Obra Aberta, Umberto Eco.
5. Sexo e Temperamento, Margaret Mead.
6. Fim do Povo Judeu?,Georges Friedmann.
7. Texto /Contexto, Anatol Rosenfeld.
8. O Sentido e a Mscara, Gerd A. Bornheim.
9. Problemas de fsica Moderna, W. Heisenberg, E. Schredinger,
Max Born, Pierre Auger.
10. Distrbios Emocionais e Anti-Semitismo, N.W. Ackerman e
M. Jahoda.
11. Barroco Mineiro, Lourival Gomes Machado.
12. Kafka: Pr e Contra, Gnther Anders.
13. Nova Histria e Novo Mundo, Frdric Mauro.
14. As Estruturas Narrativas, Tzvetan Todorov.
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