You are on page 1of 21

VERDADE E SIGNIFICADO

Ovdio A. Baptista da Silva


Professor nos Cursos de Mestrado e Doutorado da Unisinos
Professor titular (aposentado) de Direito Processual Civil da UFRGS.

1 . A sumarizao de uma determinada demanda pressupe que o juiz


esteja autorizado a fundamentar o julgamento, em certa medida, num juzo de
verossimilhana, numa verdade possvel naquele momento processual, tendo em conta que a
supresso de certas provas, como ocorre com o mandado de segurana, ou a eliminao de
certas reas do conflito, como nas possessrias de modo que a lide no se apresente com as
dimenses que poderia ter, no fora essas limitaes , far com que o julgador no disponha
de todos os elementos, de fato ou de direito, para formar o convencimento com a "plenitude"
que seria desejvel, caso as partes pudessem utilizar, na sustentao de suas alegaes, todos
os fatos e todas as alegaes possveis de direito, que as amparassem.

Encontramo-nos, portanto, ante uma questo importante, ligada natureza, ou


aos limites da cognio judicial em geral, bem como ante um problema crucial, relativo
prpria da funo jurisdicional. Em ltima anlise, dispomos de uma perspectiva privilegiada
para o exame de um dos pressupostos mais caros doutrina processual, qual seja o
entendimento de que o juiz, ao proferir a sentena, esteja a revelar a "vontade da lei".
Partindo da premissa de que o juiz seria aquele ser inanimado imaginado por
Montesquieu, incumbido de relevar a "vontade da lei", chegaremos concluso de que o
magistrado no poder prestar jurisdio valendo-se de um juzo de verossimilhana,
porquanto, ao sustentar-se, no na "vontade da lei", mas na simples possibilidade de que essa
seja sua verdadeira vontade, estaria outorgando parte uma proteo que provavelmente no
correspondesse expresso daquela "vontade".

Em ltima anlise, estaria a proteger algum no tutelado pela norma,


porquanto imagina-se o julgador ainda no obtivera a "certeza" de ser essa a "vontade da
lei", como insistia em dizer Chiovenda, ao referir-se natureza da funo jurisdicional,
pressuposto, de resto, bsico para a doutrina da "separao de poderes", segundo a qual o

direito inteiramente produzido pelo Poder Legislativo, cabendo jurisdio apenas revel-lo
(declar-lo). Revelar a "vontade da lei", no a vontade "provvel" da lei; vontade
naturalmente constante, como as fontes romanas conceituavam a justia ( Instituies de
Justiniano , Liv. I, 1: Justitia est constans et perpetua voluntas ius suum quique tribuere ("A
justia a vontade constante e perptua que atribui a cada um o seu direito"), de que
Alessandro

Pekelis valeu-se para dar ttulo a sua conhecida obra de filosofia do direito ( Il
diritto come volont costante , 1931, CEDAM, Pdua). No ser necessrio recordar que essa
prescrio fora editada por um tirano.

Embora a "constncia" dessa imaginada "vontade da lei" nunca venha


explicitada, certo que ela uma qualidade pressuposta. Como seria possvel afirmar que a
lei tem uma vontade, a ser descoberta pelo intrprete, se essa vontade se modificasse
periodicamente? No seria correto supor que a lei tivesse "uma vontade" quando as constantes
modificaes jurisprudenciais do ao mesmo texto compreenses diferentes, aplicando-o
muitas vezes em sentido diametralmente oposto ao proclamado pouco antes pelo mesmo
tribunal.

Aqueles que tm experincia prtica, que convivem com a atividade forense,


sabem que essa inefvel "vontade da lei" no passa de uma doce miragem. A verdade dos
fatos interessa ao intrprete, especialmente ao juiz, porm como o estgio inicial da formao
de juzo.

2. Antes de preocupar-se com a imaginada "vontade da lei", ou apenas com a


verdade dos fatos, o que interessa ao processo ser sempre o seu "significado" ou, como diz
Gadamer, referindo-se a Vico, a busca do "sentido", um saber pelas causas, "que permite
encontrar o evidente ( verisimile )" ( Verdad y mtodo , Salamanca, 1988, p. 50-51). Gadamer
complementa seu pensamento com esta assero: "Pues bien, el concepto de la evidencia
pertenece a la tradicin. Lo 'verisimile', lo vero-simil, lo evidente forma una serie que puede
defender sus razones frente a la verdad y a la certeza de lo demostrado y sabido" (p. 579).

Mostrara antes o filsofo a importncia da retrica, enquanto arte de


convencer, cuja utilizao impe-se, segundo ele, por uma inevitvel contingncia a que se

submetem os saberes que dependem da linguagem, afinal para as cincias da compreenso.


Seu pensamento est resumido nesta esclarecedora proposio: " Y all donde el hablar es arte
lo es tambin comprensin. Todo hablar y todo texto estn pues referidos fundamentalmente a
la arte del comprender , a la hermenutica , y es as como se explica la comunidad de la
retrica (que es parte de la esttica) y la hermenutica" (p. 242).

Em obras posteriores, como em seu fundamental ensaio sobre a "arte de


compreender", Gadamer volta a insistir na importncia da retrica clssica, como um
complemento das cincias hermenuticas ( Lart de comprendre - Hermneutique et tradition
philosofique , traduo de 1982, ditions Aubier Montaigne, Paris, p. 128).

Estas palavras de Lus Ricasens Siches mostram no ser tarefa do legislador


determinar o modo como a lei dever ser interpretada, que, no fundo, o que se pretende, por
exemplo, com as smulas vinculantes, constitudas em normas que, ao fixarem o sentido da
lei, acabam engessando a jurisprudncia: "O legislador poder ordenar, atravs de suas
normas gerais, a conduta que considere justa, conveniente e oportuna. At a pode estender-se
seu poder. Entretanto, essencial e necessariamente est fora do poder do legislador decidir e
regular aquilo que jamais se poder incluir no conceito de legislao: regular o mtodo de
interpretao das normas gerais que ele produz. s vezes, porm, os legisladores,
embriagados de petulncia, sonham com o impossvel" ( Introduccin al estudio del derecho ,
Editorial Porra, Mxico, 1981, p. 240).

Paul Ricoeur, escrevendo a respeito da querelle entre Dworkin e o positivismo


de Hart, mostra que os "fatos", no apenas quando valorados, mas at mesmo quando
descritos, so objeto de multplices controvrsias jurdicas, porque, como diz Dworkin, o
processo no trata de fatos em estado puro, mas, ao contrrio, de fatos que carecem de
interpretao que lhes atribua significado ( Interpretazione e/o argumentazione , Annuario di
ermeneutica giuridica, CEDAM, 1996, p. 90).

O filsofo insiste na necessidade de superar a polaridade entre interpretao e


argumentao, de modo a dar-lhes sentido dialtico e, portanto, complementariedade (p. 78),
porque, afirma Ricouer, " . . . ho creduto di potermi basare sulle insufficienze di ciascuna
posizione considerata per sostenere la tesi secondo la quale una ermeneutica giuridica,
incentrata sulla tematica del dibattimento, richieda una concezione dialettica dei rapporti tra

interpetazione ed argomentazione. Sono stato incoraggiato in questa impresa dallanalogia che


mi sembrato esistere, sul piano epistemologico, tra la coppia interpretare-argomentare sul
piano giuridico, e la coppia comprendere-spiegare, dalla quale ho tempo fa mostrato la
struttura dialettica, nellambito della teoria des testo, della teoria dellazione o della teoria
della storia" (p. 78).

3. Nem somente interpretao, nem, ao contrrio, apenas "decisionismo". A


argumentao exerce, no processo judicial, uma funo complementar da interpretao. Tanto
mais se argumenta, melhor hermeneuticamente se compreende. Remata Ricouer: "Spiegare di
pi per capire meglio" (p. 92). Esta a explicao para um fenmeno conhecido de quantos
exercem a docncia, particularmente nas cincias humanas, que determina que o professor
apreende mais que o aluno.

Referindo-se ao desprezo pela retrica, no alto Renascimento, mostra Renato


Barili que "no fundo, o velho divrcio, sempre temido pelos mais acrrimos defensores da
retrica, entre palavras e coisas, entre docere e movere , sentidos e intelecto, conhecimento e
vontade. Cada um destes momentos, no limiar da idade moderna, est a caminho de se
constituir num plano de autonomia, de excluir unies com outros: por um lado, uma procura
do verdadeiro cada vez mais rigorosa e entregue a tcnicas prprias; por outro, um
fortalecimento das cincias morais baseadas na prudncia. Quase um prenncio da razo pura
e da razo prtica kantiana, incomunicantes entre si, unnimes s se se tratar de rejeitar os
bons ofcios das artes do discurso" ( Retrica , Istituto Editoriale Internazionale, 1979,
Lisboa, 1985, p. 95).

Barili confirma o horror do racionalismo com relao retrica. A questo


conhecida, como o indicou Quentin Skinner, ao mostrar a ingente luta de Thomas Hobbes
contra os argumentos retricos, aos quais, alis, seguidamente sucumbiu, sem contudo
superar, apesar disso, o seu desprezo pela arte da argumentao ( Razo e retrica na filosofia
de Hobbes , Cambrigde University, 1996, verso brasileira de 1999, Editora da UNESP, So
Paulo, p. 457).

Para os racionalista as verdades so to evidentes e claras que no h


necessidade de perder tempo com argumentos, destinados a convencer o interlocutor de

"nossas" verdades, especialmente o juiz. (Somente o advogado moderno, militante, tem


condies privilegiadas para ver a enormidade dessa iluso).

Esta uma circunstncia curiosa e que releva o profundo sentido dos


paradigmas cientficos. As pessoas, muitas vezes, rejeitam, como ultrapassadas, certas
percepes dos fenmenos, especialmente nas cincias do esprito, mas dissimulada e, mais
ou menos, inconscientemente, as sustentam. O prprio campeo do racionalismo, que foi
Ren Descartes, era um retrico. Sobre este ponto escreve Gadamer: "Descartes mme, qui a
soutenu avec grandeur et passion la cause de la mthode et de la certitude , est, en toutes ses
oeuvres , un crivain qui, comme la surtout dmontr Henri Gouhier, use magnifiquement
des moyens de la rhetorique " ( Lart de comprendre - Hermneutique et tradition
philosofique , cit., p. 128).

A suposio de que a lei tenha uma "vontade" suprime a Hermenutica, no


pressuposto de que a misso do julgador seja apenas a descoberta dessa "vontade", para
proclam-la na sentena, como se a norma tivesse sempre o "sentido" que lhe atribura o
legislador, mesmo que as circunstncias histricas e os padres de moralidade sejam outros,
inteiramente diversos daqueles existentes ao tempo da edio da lei.

Obscurece-se, em ltima anlise, a distino entre a faculdade de "pensar" e a


faculdade de "conhecer" (Kant), entre "verdade" e "significado" (Hannah Arendt (A vida do
esprito, traduo de 1991, Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, p. 45),
esquecendo-se igualmente de que, para o Direito, o que realmente interessa no a "verdade",
mas o "significado".

A suposio de que a funo do intrprete fique limitada descoberta da


"vontade" da lei pressuposta invarivel, sejam quais forem as circunstncias histricas de
quem deva aplic-la , ignora as ambigidades inerentes linguagem humana. Como observa
Richard Palmer, "o sentido e a significao so, portanto, contextuais, so parte da situao" (
Hermenutica , original ingls de 1969, Northwestern University Press, traduo portuguesa,
1986, Edies 70, Lisboa, p. 124).

Escrevendo sobre o que o autor indica como "estilo italiano", no que respeita
interpretao, mostra Merryman que o dogma da plenitude do ordenamento jurdico,

associado busca da certeza, cria o pressuposto de que a letra da lei mantenha seu significado
invarivel, ao escrever o seguinte:" Bench la lettera delle leggi rimanga invariata , il suo
significato nell applicazione spesso cambia di fronte alle nuove istanze sociali . Lideale
della certeza del diritto diviene unilusione di fronte alla incertezza che esiste nella realt,
dove per determinare il diritto delle parti spesso si deve attendere il risultato della lite. Tutto
ci di lampante evidenza. Il giudice italiano non , in pratica, soccorso da una chiara,
completa, coerente e preveggente legislazione, che lo sollevi della necessit di interpretare e
applicare le norme legislative. Come i suoi colleghi di common law egli implicato in un
processo vitale complesso e difficile. Egli deve individuare i problemi e sogliere e applicare
ad essi norme di legge che assai raramente, o meglio mai, sono chiare nel contesto del caso
per quanto chiare possono sembrare in astratto" (John H. Merryman, Lo "stilo italiano": La
interpretazione, Rivista Trimmestrale di diritto e procedura civile , 1968, p. 384).

Antes dissera Hannah Arendt: "Visto da perspectiva do mundo "real", o


laboratrio a antecipao de um ambiente alterado e os processos cognitivos que usam as
habilidades humanas de pensar e fabricar como meios para seus fins so os modos mais
refinados do raciocnio comum. A atividade de conhecer no est menos relacionada ao nosso
sentido de realidade (os itlicos so nossos), e tanto uma atividade de construo do mundo
quanto edificao de uma casa" (ob. e loc. citados).

O problema do processualista dar sentido aos fatos. No basta estabelecer sua


veracidade. Esta a tarefa do historiador, no do magistrado. O direito nasce do fato, mas
com ele no se confunde. As proposies mais simples e que poderiam parecer bvias,
dependendo do respectivo contexto podero ter "significados" diversos e at antagnicos.

De resto, como advertiu Gadamer, "no nos esqueamos de que, inclusive nas
cincias, o 'fato' no se define como o simplesmente presente, fixado atravs da mensurao,
da ponderao ou da contagem: 'fato' antes um conceito hermenutico, ou seja, algo sempre
referido a um contexto de suposies ou expectativas, a um contexto de compreenso
inquiridora de tipo complicado. No to complicado, mas igualmente difcil de levar a cabo
ver, na prxis vital de cada um, aquilo que existe, e no o que gostaramos que existisse"
((Hans-Georg Gademer, Elogio da teoria, original alemo de 1983, Edies 70, Lisboa, 2001,
p. 36).

O que para ns mito poderia ter sido "fato" para as civilizaes que nos
precederam. De resto, freqente criarmos nossos prprios mitos, para depois abandon-los e
regressar a certas "verdades" antigas. Dois pensadores contemporneos, sem qualquer vnculo
que os ligue, entre si, a determinada escola ou corrente filosfica, podem testemunhar essa
bvia constatao. Referimo-nos ao socilogo francs Alfred Sauvy ( Los mitos de nuestro
tiempo, traduo de 1969, Editorial Labor, Barcelona); e John Kenneth Galbraith, o conhecido
economista americano ( A economia das fraudes inocentes , original ingls de 2004,
Companhia das Letras, So Paulo).

Devemos ter presente que nossos "fatos" podero tornar-se tambm mitos num
perodo histrico de longa durao. Na profunda percepo de Heidegger, as "coisas", em
suas aparentes evidncias, no so "naturais". Quando indagamos a respeito das coisas, j
temos uma idia prvia acerca de sua essncia; "fala j a histria". "As respostas que damos j
foram dadas h muito tempo" (Que uma coisa - Doutrina de Kant dos princpios
transcendentais, aula proferida no Curso de inverno de 1935/36, na Universidade de Freiburg,
traduo de 2002, Edies 70, Lisboa, p. 49). Somos induzidos a supor que o statu quo, as
coisas, sempre existiram, tal como ns as vemos agora. Mesmo as "coisas" criadas pela
cultura. Temos uma tendncia a "naturaliz-las" (vd., quanto a isto o que dissemos em
Processo e ideologia , Forense, 2004, p. 16).

Cornelius Castoriadis refere-se, em certo sentido, a esta condio constitutiva


do ser humano, ao mostrar como as instituies tm um elevadssimo sentido de
autopreservao, ao dizer: "As instituies e as significaes imaginrias sociais so criaes
do imaginrio radical, do imaginrio social constituinte, da capacidade criadora da
coletividade annima, tal qual se manifesta claramente, por exemplo, na e pela criao da
linguagem, das formas de famlia, dos costumes, das idias, etc. A coletividade s pode existir
como instituda. Suas instituies sociais so, a cada vez, sua criao prpria, mas quase
sempre, depois de criadas, elas aparecem para a coletividade como dadas (pelos antepassados,
pelos deuses, por Deus, pela natureza, pela Razo, pelas leis da histria, pelos mecanismos da
concorrncia, etc.). Tornam-se fixas, rgidas, sagradas. Sempre h, nas instituies, um
elemento central, potente e eficaz de autoperpetuao (e os instrumentos necessrios para esse
fim)... O principal desses instrumentos , como j disse, a fabricao de indivduos
conformes" (O mundo fragmentado , original francs de 1990, Rio de Janeiro, 1992, Editora
Paz e Terra, p. 159).

Herbert Marcuse mostrara antes esta mesma tendncia que nos leva a ter o
statu quo como racional ( El hombre unidimensaional , 1 edio inglesa, 1954, Bacon Press,
Boston, traduo de 1994, Ed. Ariel, Barcelona, p. 87).

Quando temos de enfrentar os chamados conceitos indeterminados, a


ambigidade semntica fica clara. Pense-se no que seja uma "falta grave" ou uma "injria".
Enfim que "significa" a locuo "valores sociais do trabalho", inscrito no art. 1 da
Constituio Federal, como um dos fundamentos da organizao poltica brasileira? Uma
"falta grave" no um fato encontrado na natureza, que se possa tocar como uma coisa.
Quando o juiz declara provada a "falta grave", certamente ele no est a dizer que, depois de
investig-la, como o cientista costuma medir as "coisas", est em condies de "demonstrar"
cientificamente a existncia do "fato" conhecido como "falta grave". Porm, na experincia
judiciria, diz-se, com simplicidade, que a "falta grave", assim como outro qualquer conceito
jurdico , enquanto "fatos" , resultaram provados.

Os

conceitos

jurdicos

so,

basicamente,

hermenuticos.

funo

hermenutica, de que o direito processual nunca poder prescindir, joga-nos na permanente


antinomia, a que se refere Karl Engisch, entre a "abstrao" jurdica inerente norma, e a
"totalidade concreta do caso" ( La idea de concrecin en el derecho y en la ciencia jurdica
actual , 2 edio alem de 1958, Ediciones Universitarias de Navarra, Pamplona, 1968, p.
259). O sentido no est, univocamente, no texto. O sentido ser dado, necessariamente, pelo
intrprete. No h um sentido a priori, independente do respectivo contexto em que ele se
insere. Depois de estabelecer a "verdade" dos fatos, o que j constitui uma tarefa laboriosa e
sempre discutvel (Karl-Otto-Apel Teora de la verdad y tica del discurso , traduo de
1987, Ediciones Paids, Barcelona, p. 77), quem tenha a tarefa de interpretar (aplicar) o
direito, ter de encontrar o "significado" do "fato".

4. Houve tempo em que as jovens que se exibissem com mais de duas peas
nas praias brasileiras, corriam o risco de responder a processo criminal por atentado violento
ao pudor. O Cdigo Penal no mudou. Mudou o "fato", no obstante conservar-se o mesmo.
Sua "significao" transfigurou-se, no curso do tempo. esta indeterminao dos "fatos" que
justifica a seguinte assero de Jerome Frank, o clebre representante da escola do realismo
jurdico americano: "Para sintetizar: 1) La mayora de los pleitos son 'pleitos sobre hechos ' "

( Direito e incerteza , original ingls de 1951, New York University Law Review , traduo de
1988, Buenos Aires, p. 85).

Pensar o Direito, como observou Hannah Arendt (ob. e loc. citados), qual o
cientista que, encerrado em seu laboratrio, v com desprezo a tecnologia aplicada, como se a
teoria pudesse prescindir da prtica, uma das tantas calamidades que nos tem conduzido ao
mundo "administrado", de que somos servis instrumentos. o que est pressuposto quando se
imagina que a lei seja portadora da "vontade" do legislador, eliminada a funo criadora do
ato de sua aplicao. Ela j viria pronta do "laboratrio" legislativo.

uma graa divina, como pensou ouvir Jos Saramago, o grande escritor
portugus, no dilogo mantido entre Deus e Jesus, que a lei no tenha uma vontade, mas
inmeras vontades, ou inmeros "sentidos" que essa "vontade" poder assumir, a serem
revelados pelo intrprete, segundo suas circunstncias histricas e as exigncias polticas e
sociais de seu tempo, de modo a harmonizar o texto imperfeita expresso grfica da norma
com as expectativas humanas contemporneas ao julgador que a deva aplicar. Deus teria
revelado, no dilogo, que ns, homens, somos induzidos a "acreditar somente no que vemos",
embora se saiba que "vemos as mesmas coisa de maneira diferente", o que, diz o escritor,
"tem-se mostrado excelente para a sobrevivncia e relativa sanidade mental da espcie" (O
evangelho segundo Jesus Cristo , Companhia das Letras, 1991, So Paulo, p. 378).

5. Seria, na verdade, impossvel conceber o mundo se todos os homens vissem


as mesmas coisas sempre de maneira idntica. S o tirano, pela fora, poder sonhar com um
mundo desta espcie. Realmente, a sobrevivncia e "relativa" sanidade mental da espcie
humana alimentam-se das diferenas no das identidades, fabricadas pela lgica, contra a
natureza, onde no existem identidades. Da dizer Arthur Kaufmann, o "direito
originariamente analgico" (Analoga y naturaleza de la cosa , original alemo de 1965,
Editorial Jurdica de Chile, 1976, p. 58).

A lei que, porventura, tivesse uma nica vontade historicamente inaltervel


que foi o sonho acalentado pelo Iluminismo europeu, a lei do tirano, que imagina ter
produzido o milagre de um texto divinamente perfeito, dado ao julgador como a expresso de
"sua" vontade.

Por outro lado, a convico formada a respeito dos fatos, num determinado
processo judicial, na maior parte dos casos no afasta a possibilidade de que o contrrio possa
ter ocorrido; a verdade dos fatos judiciais no passa de simples verossimilhana (Wach,
Conferencias sobre la ordenanza procesal civil alemana, Buenos Aires, 1958, p. 241;
Calamandrei, Verit e verosimiglianza, cit., p. 616). E mesmo quando a singeleza do fato e a
superior consistncia da prova possam conduzir-nos a um juzo de certeza, no ser esta
verdade que ter relevncia para o processo, mas o seu "significado", apreendido pelo
intrprete, desde suas perspectivas histricas, atravs do que Richard Palmer indica como a
"confrontao do texto com um outro horizonte humano" ( Hermenutica , cit., p. 77), que
no se confunde com o do legislador.

O processo no cuida de fatos tratados em sua pura materialidade, e sim de


"fatos jurdicos", ou fatos juridicizados. Em ltima anlise, o que se busca no processo o
"significado" a ser atribudo aos fatos. O juiz no labora com a simples descrio emprica
dos fatos. Ele deve interpretar tanto a norma legal quanto atribuir aos fatos "significados" que
havero de ser qualificados como jurdicos (Paul Ricoeur, Annuario di ermeneutica giuridica
- Ars interpretandi, Cedam, 1996, Pdua, p. 90).

Jerome Frank observava que "um martelo no a mesma coisa para um


carpinteiro, um pintor, um poeta, um fsico ou um assassino" ob. cit., p. 70) . Certamente essa
"coisa" chamada martelo, tem "significados" diferentes para cada um desses personagens.

Esta lio de Jerome Frank descreve, com fidelidade, a experincia dos


advogados forenses. Referindo-se possibilidade de que os tribunais anulem, desfigurem ou
destoram, deliberada ou inadvertidamente, os fatos, escreve ele: "Basta observar que a
natureza intrinsecamente desconsertante da busca dos fatos e da falta de certeza que da
resulta, so responsveis, em sua maior parte, pela insegurana jurdica, ou seja, pela
incapacidade de os juristas predizerem o resultado dos julgamentos mais especficos,
particularmente antes de o processo iniciar-se. A predio sobre uma sentena implica, em
geral, uma profecia sobre as futuras reaes subjetivas do juiz incumbido de investigar a
prova, ou de um jri, relativamente s declaraes contraditrias de determinadas pessoas que
poderiam ser testemunhas. Presumivelmente pela incapacidade de predizer, em muitos casos,
os "fatos", o juiz Learned Hand, contando com uma considervel experincia como juiz de
prova, declarou, em 1921: ' Devo dizer que eu, como litigante, temeria um pleito mais que

qualquer coisa, exceto a enfermidade e a morte' " ( Palabras y msica - Algunas


observaciones sobre la interpretacin de las leyes , original de 1947, Columbia Law Review,
inserido na coleo intitulada "El actual pensamiento jurdico norteamericano", Editorial
Losada, 1951, Buenos Aires, p. 198).

6. No nem mesmo a verdade, mas a verossimilhana a verdade contextual


e possvel que preside a atividade processual, tanto do juiz quanto, especialmente, dos
litigantes que, como advertiu James Goldschmidt, no podem contar, enquanto figurantes da
relao processual, seno com expectativas a respeito de seus pretensos direitos (Princpios
generales del proceso , 2 edio da obra intitulada Teoria general del derecho , publicada em
1936, EJEA, 1961, Buenos Aires, 24 e sgts.). Este o fenmeno que ainda resistimos a
assimilar, para compreender que os direitos que se tornam litigiosos enfraquecem-se e perdem
a tranqila solidez que os protege, enquanto direitos materiais, pacificamente aceitos e
observados no convvio social.

Os que pressupem que a lei tenha sentido unvoco sustentam-se na idia de


que a "sua" leitura do texto seja a "nica" "correta", sendo todas as demais arbitrrias, ou
ideolgicas, ou "alternativas" criaes do intrprete. Esta seria realmente a justia absoluta,
incompatvel com um regime poltico que se diz democrtico, que Agnes Heller indica como
a justia do tirano (Ms alla de la justicia , original ingls de 1987, Barcelona, Editorial
Crtica, 1990, especialmente Cap. 5).

Lus Recasens Siches, para mostrar a ligao entre o movimento em favor da


codificao no sculo XIX e os regimes polticos absolutos, recorda que tambm Justiniano
proibira que seus cdigos fossem interpretados, exigncia expressa em algumas de suas
Constituies, que declaravam que a obra legislativa desse imperador era perfeita, razo pela
qual a funo do julgador haveria de ficar limitada a simplesmente revelar a "norma" contida
no "texto", em atividade praticamente mecnica (Nueva filosofia de la interpretacin del
derecho , 1980, Editorial Porra, Mxico, p. 190).

Para a democracia verdadeiramente universal e participativa, que estamos


empenhados em construir, a tolerncia um pressuposto bsico; a tolerncia concebida
inicialmente como forma de superar as lutas religiosas, depois generalizada como tolerncia
poltica, racial e at mesmo tica, pilar sobre o qual foi construdo do mundo moderno. o

princpio de tolerncia com o "outro", com suas convices polticas, ticas e religiosas, que
anula a pretenso, de resto ingnua, de que a lei possa ter sentido unvoco. Se considerarmos a
distino entre "verdade" e "significado", veremos que a prpria natureza da linguagem
determina uma essencial "plurivocidade" de sentido (Paul Ricoeur, Annuario di ermeneutica
giuridica, cit. p. 91)

Escreve Arthur Kaufmann: "El intolerante lo inquieta las opiniones de los


dems. El no puede elaborar la complejidad, porque no est abiertamente a favor de la
pluralidad de la sociedad. El no posee la ambigedad de la tolerancia (original sem os
itlicos) para soportar la pluridiversidad de cosas e valores, la oscuridad de situaciones de
decisin, los riesgos de la vida en el mundo moderno. Su formacin de opinin no es un mero
anticipo provisional, no es un antejuicio, sino un prejuicio, pues no est dispuesto a
experimentar, complementar, rectificar, en el comportamiento de los dems. El rechaza
nuevas informaciones, en la medida en que no puede clasificarlas en su anquilosado sistema.
No aprende bsicamente nada fuera de eso. En medio del gran mundo abierto eleva un
pequeo mundo cerrado ( Filosofa del derecho , 2 edio alem, Universidad Externado de
Colombia, 1997 p 576).

Estando, como estamos, submetidos ao pensamento do certo e do errado,


fiis ao raciocnio matemtico, com a neutralidade axiolgica que o sistema pressupe que
seja possvel na experincia jurisprudencial, devemos oscilar entre o "branco", quando a
nosso juzo , o julgador reproduzira a "vontade da lei"; ou, ao contrrio, cairemos na zona
"preta", sempre que a sentena, parecendo branca a nosso adversrio, para ns ser
ofensiva da lei, conseqentemente "preta", posto que errada.

As coloraes, os incontveis matizes que nos permitiriam encontrar a justia


nos casos individuais - por isso que infensos a regras - so recusados, por princpio. Em
ltima anlise, a penosa passagem do pensamento lgico para o analgico deve ter como
pressuposto uma concepo do Direito que o faa comprometido com valores, que o conceba
como um direito permeado pela eticidade (sobre este ponto, amparados em Kaufmann,
consultar o que escrevemos na obra "Processo e Ideologia", Forense, 2004, Cap. XI).

Se a separao entre verdade e aparncia um fenmeno natural em todas as


cincias, especialmente nas cincias sociais, no menos verdade que nossa civilizao

urbana de massa haja tornado ainda mais profunda a distncia entre a verdade e as simples
aparncias.

A verossimilhana domina literalmente a ao judicial. com base nela que o


juiz profere a deciso de recebimento da petio inicial, dando curso ao civil, assim como,
igualmente baseado em critrio de simples verossimilhana, emite todas as decises
interlocutrias e, eventualmente nos casos em que nosso direito o permite , profere
sentenas liminares, provendo provisoriamente sobre o meritum causae, como nos interditos
possessrios, no mandado de segurana e, agora, nas antecipaes de tutela dos arts. 273 e
461, os quais tornaram genrica a tutela de tipo interdital que, como se sabe, era outorgada
pelo praetor romano com base em summaria cognitio, tal como hoje os nossos magistrados
outorgam as tutelas antecipadas (Arnaldo Biscardi, La protezione interdittale nel processo
romano, Cedam, Pdua, 1937, pp. 37 e sgts.).

Mas nem s os provimentos judiciais anteriores sentena so emitidos com


base em verossimilhana, tambm o a sentena de mrito. Se no o fosse, se o juiz depois
do mortificante procedimento ordinrio houvesse afinal encontrado a "vontade da lei", no
haveria como justificar a cadeia recursal que nos inferniza. Porventura, a ltima deciso de
ltima instncia seria capaz de possuir o divino segredo recusado s instncias inferiores?
Somente esse julgamento ser capaz de revelar a "vontade da lei"? Certamente no, porquanto
tambm contra ele cabem revises judiciais; cabem aes rescisrias. E rescisrias de
rescisrias!

7. So estas consideraes que revelam a diferena entre "verdade" e


"significado", fazendo-nos compreender que a suposta "vontade da lei" transforma-se na
medida em que se transformam as circunstncias histricas vividas pelo intrprete, a fim de
que o "significado" da lei harmonize-se com as novas realidades sociais.

Encontramo-nos, realmente, no ponto de rotura entre o ideal do Iluminismo,


com sua pretenso de domar a insegurana e as incertezas inerentes vida humana, obtendo a
mxima segurana atravs do Direito, e as novas realidades sociais e polticas que nos
obrigam, com a fora das potncias histricas que as produziram, a abandonar essa perigosa
iluso.

Teremos de regressar ao ponto em que o Direito, longe de ter a sonhada virtude


de expressar-se atravs de uma linguagem unvoca, como pretenderam as filosofias liberais do
sculo XVII, era aceito como essencialmente problemtico, incapaz de admitir o raciocnio
dedutivo, prprio da matemtica. Pouco importa que gostemos ou no desta nova
contingncia. A superao do dogmatismo, que a expresso mais visvel de nosso
paradigma, uma imposio das novas realidades histricas.

A essencial problematicidade do Direito, que o aproxima inexoravelmente do


"caso", dando azo sua criao jurisprudencial, aparece hoje com uma tal evidncia que nos
faz duvidar de que, dois sculos antes, filsofos da grandeza de um Leibniz e jurista da
competncia e erudio de um Savigny, pudessem conceb-lo sob a forma de uma proposio
algbrica, radicalmente dogmtica .

O abandono da iluso de que o raciocnio jurdico alcance a univocidade do


pensamento matemtico, no nos far refns das arbitrariedades, temidas pelo pensamento
conservador, porquanto no se deve confundir discricionariedade com arbitrariedade. O juiz
ter na verdade sempre teve e continuar tendo, queiramos ou no , uma margem de
discrio dentro de cujos limites, porm, permanecer sujeito aos princpios da razoabilidade,
sem que o campo da juridicidade seja ultrapassado.

Lnio Luiz Streck mostra a artificialidade da idia de que a lei tenha


univocidade de sentido, ao dizer que "no texto legal h sempre um contexto",
conseqentemente "quando o juiz aplica a lei estar aplicando no o texto-em-si, mas o
sentido que esse texto adquiriu na tradio" (Jurisdio constitucional e hermenutica ,
Livraria do Advogado, Porto Alegre, 2002, p. 462).

Basta distinguir o que nem sempre se faz racionalidade de racionalismo,


que foi a grande ideologia constitutiva do mundo moderno.

A respeito da suposio da doutrina moderna de que a norma deva ter uma


"nica resposta correta", considera Robert Alexy que isto, alm de pressupor que o
conhecimento humano, seja capaz de superar "um Hrcules dworkiano", ainda exigiria mais
cinco condies: a) um tempo ilimitado; b) informao ilimitada; c) claridade lingstica
ilimitada; d) capacidade ilimitada s mudanas de papis do sujeito; e) ausncia de

precompreenses igualmente ilimitada ( Derecho y razn prctica , 2 edio, 2002,


Biblioteca da tica, Filosofia del Derecho y Poltica, Mxico, pp. 20-23).

Alexy acrescenta outro pressuposto, ignorado pela doutrina processual, que


bsica distino entre o raciocnio dos juristas, quando laboram no domnio do direito
material e a condio que lhes imposta pela compreenso das categorias e instituies
processuais. Como temos insistido (consultar, especialmente nosso ensaio intitulado "Direito
material e processo", in Revista Jurdica, Editora NOTADEZ, n 321, julho de 2004), no
processo no existem o ser e o no ser. Tudo gira em torno do "em sendo", no domnio das
simples possibilidades de vir a ser. Da dizer Alexy: "En todo caso, est claro que en la
realidad no existe ningn procedimiento que permita, con una seguridad intersubjetivamente
necesaria, llegar en cada caso a una nica respuesta correcta. Esto ltimo no obliga sin
embargo a renunciar a la idea de la nica respuesta correcta, sino que nicamente da ocasin
para determinar en status con ms precisin. El punto decisivo aqu es que los respectivos
participantes en un discurso jurdico, si sus afirmaciones y fundamentaciones han de tener un
pleno sentido, deben, independientemente de s existe o no una nica respuesta correcta,
elevar la pretensin de que su respuesta es la nica correcta. Esto significa presuponer la
nica respuesta correcta como idea regulativa. La idea regulativa de la nica respuesta
correcta no presupone que exista para cada caso una nica respuesta correcta. Slo presupone
que en algunos casos se puede dar una nica respuesta correcta y que no se sabe en qu casos
es as, de manera que vale la pena procurar encontrar en cada caso la nica respuesta correcta"
(ob. cit. p. 24).

Os figurantes que assumem, na relao processual, a condio de parte ou


terceiros juridicamente interessados, devem supor, como "idia regulativa", que as respectivas
pretenses contenham uma nica resposta correta. O autor no dir, ao formular a petio
inicial, que no acredita da existncia de seu direito; ou que, embora esteja convencido de ter
direito, perfeitamente admissvel que o juiz no o reconhea. Da porque como simples
idia regulativa ele deve pressupor uma "nica resposta correta". O mesmo far seu
contendor, ao sustentar a resposta contrria. Como disse Alexy, no existe "una seguridad
intersubjetivamente necesaria ", que possa conduzir a uma nica resposta correta.

8. Rudolf Jhering, em sua clebre obra sobre o "esprito" do Direito Romano,


refere-se ao direito material como o "direito abstrato" que, no processo, deve ser aplicado aos

"casos concretos" ( Lesprit du droit romain , traduo francesa de 1886-1888, vol. III, p. 21).
A idia do direito material, como um direito abstrato, sugestiva, para mostrar a distino
entre essa condio do direito, tal como ele praticado quotidianamente na vida social, e o
direito submetido jurisdio. A. Castanheira Neves referindo-se H. M. Pawlowski escreve:
"O processo necessrio para fixar o que hoje o que neste caso concretamente o direito.
Ele no serve, portanto apenas para impor e realizar um direito 'material subjetivo'
previamente fixado; antes necessrio para que o direito o direito subjetivo e o direito
objetivo seja determinado ou fixado; o direito que sem o processo e a sentena permaneceria
indeterminado e s subjetivamente (e por diverso modo) conhecido . . . O processo
necessrio uma vez que o direito, que est sempre em mutao, tem de ser fixado para um
certo momento temporal" ( A natureza dos "assentos" e a funo jurdica dos Supremos
Tribunais , Coimbra, 1983, p. 126).

Talvez, como observa Karl Engisch (ob. cit. p. 260), muitos mal-entendidos
pudessem desfazer-se se esta essencial diversidade entre o direito material e o processo fosse
preservada, com o abandono da pretenso de eliminar o dualismo existente entre a ordem
jurdica material e o processo. Esta distino que introduz, no processo, um espao retrico
de argumentao.

Esta a contingncia imposta pela dinamicidade da condio processual, ao


contrrio da posio esttica, do "ser" ou 'no ser" do direito material, de que falou James
Goldschmidt, quando props que se compreendesse o processo como uma "situao jurdica",
ao dizer que "el modo de ver o considerar el derecho, que convierte todas las relaciones
jurdicas en expectativas o perspectivas de un fallo judicial de contenido determinado, puede
llamarse una consideracin dinmica del derecho en contraste con la consideracin corriente,
que es esttica , porque enfoca todas las relaciones jurdicas como consecuencias
juridicamente necesarias de hechos presupuestos como realizados" ( Principios generales del
processo , cit., p. 64).

9. A verdade, incessantemente buscada atravs do juzo de certeza, e a


irrelevncia dos "significados", como se a lei tivesse uma vontade invarivel ("vontade
constante"), foi o preo exigido pelo positivismo jurdico, enquanto fiador do Estado
Industrial.

Para o direito material, cujas categorias so empregadas descuidadamente pelos


juristas que lidam com o processo, os direitos (pretenses) controvertidos na causa "so
pressupostos como realizados" antes mesmo da sentena. Como mostrou Goldschmidt,
referimo-nos ao acionista, ao proprietrio, ao credor, ao possuidor; ou, no plo passivo, ao ru
como sendo devedor, inquilino, etc., enquanto a relao processual se desenvolve. As
categorias estticas do direito material subjugam o pensamento e a ao dos juristas dedicados
ao processo, seja nas obras de doutrina, seja na prtica forense. O desafio de Goldschmidt
ainda no teve ressonncia.

Entretanto, embora a doutrina processual se valha dessas categorias, o processo


ignora as figuras de um proprietrio, de um credor, de um acionista transformando-as em
"aquele que se diz" acionista, credor, locador ou proprietrio; ou naquele " a quem se atribui a
condio de " devedor, do direito das obrigaes, ou injusto possuidor, ou devedor de
alimentos", etc.

Devemos ter presente que a lgica um artifcio humano, atravs do qual as


coisas apenas anlogas em sua essncia, so tratadas como idnticas, para formao das
"regras". Este o fundamento de que se vale Arthur Kaufmann para mostrar que o direito,
antes de ser lgico, originariamente analgico. A lgica uma construo humana, que tenta
eliminar a "diferena" que existe no mundo. Mas o processualista que lida com um pedao da
histria humana, conhecido como "lide", no deve perder de vista esta contingncia.

10. No direito que se pratica na instncia judiciria, os advogados que lidam


com a "racionalidade forense", a que Gadamer se refere, invocando Cham Perelman ( Verdad
y metodo, cit., vol. II, Salamanca, 1992, Ediciones Sgueme, p. 113), utilizam-se
essencialmente da retrica , pela natureza da "relao vital do intrprete com o texto". Como
disse o filsofo necessrio aceitar a "ambigidade retrica" como um ideal positivo para
compreenso das cincias do esprito (Gadamer, Verdad y mtodo, 4 edio alem, 1975,
Salamanca, Ediciones Sgueme, 1988, 403). A "aceitabilidade racional", expressa pelo
verossmil do pensamento clssico, deve tomar o lugar da racionalidade linear da
epistemologia das cincias empricas.

A decisiva importncia dada por Gadamer retrica, como instrumento


complementar da hermenutica, pode ser avaliada pelo disse o filsofo neste pargrafo: "Hay

que insistir hoy en que la racionalidad de la argumentacin retrica, que trata de utilizar los
'afectos', pero que reivindica fundamentalmente los argumentos y trabaja con probabilidades,
es y seguir siendo un factor definitorio de la sociedad mucho ms poderoso que la certeza de
la ciencia. Por eso en Verdad y mtodo I hice una referencia especialmente a los trabajos de
Ch. Perelman, que toma la praxis jurdica como punto de partida" ( Verdad y mtodo , vol. II,
cit. p. 394).

Escreve Aulis Aarnio: "La aceptabilidad racional, en tanto principio regulativo


de la dogmtica jurdica, juega el mismo papel que la verdad en las ciencias empricas. As
como las investigaciones empricas tratan de aproximarse a la verdad, el objetivo de la
dogmtica jurdica es maximizar la aceptabilidad racional . . . Esto no significa la aceptacin
de algn tipo de 'teora electoral de la verdad'. . . . . Primero, la teora de la aceptabilidad
racional no se refiere en absoluto a la dicotoma verdadero/falso. Por el contrario, las
posiciones normativas no pertenecen al mbito de la verdad. Puede haber ms de una posicin
normativa 'verdadera' en la sociedad, segn el punto de partida que se adopte. Justamente en
esta concepcin reside el ncleo de la crtica con respecto a las teoras de la nica respuesta
correcta. El rechazo de una nica respuesta correcta es una consecuencia directa de la tesis del
relativismo axiolgico . . . Desde el punto de vista del manejo sensato de nuestros asuntos
comunes es necesario, pero tambin suficiente, lograr un consenso representativo sobre el
sistema de valores que se encuentran en la base del orden jurdico. Este es el ncleo de la
concepcin occidental de democracia. Ciertamente la democracia no significa tratar de lograr
resultados verdaderos. El objetivo es la creacin de una base aceptable de accin desde el
punto de vista da la comunidad. Por ello, el relativismo moderado no es ms que una parte de
la exigencia de la democracia. Expresa un ideal del manejo de los asuntos sociales; su
objetivo es producir resultados apoyados por aquellas personas razonables que representan los
valores adoptados e aceptados en general por la sociedad" ( Lo racional como razonable ,
original ingls de 1987, traduo de 1991, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, pp.
286-287).

Este modo de pensar o Direito Processual, este padro epistemolgico, e a


necessidade que a civilizao moderna tornou inevitvel de tratar os litgios judiciais com
base na aparncia, admitindo a razoabilidade como critrio de deciso; enfim, a distino
entre "verdade" e "significado", como critrio de justia para o caso concreto, o grande
responsvel pela decadncia do procedimento ordinrio, com sua pretensiosa aspirao a

alcanar a verdade, tendo no juiz a figura de um operador neutro, impassvel perante as


injustias, e, conseqentemente, irresponsvel (Mauro Cappelletti, Juzes irresponsveis?
original de 1988, Giuffr, Milo, traduo brasileira, Srgio Antnio Fabris Editor, Porto
Alegre, 1989, p. 30 e sgts.).

Mesmo porque a busca da verdade dos fatos ser sempre uma tarefa
indispensvel, porm preliminar, no conclusiva. A partir desse ponto, que o julgador
haver de atribuir-lhes "sentido", no um suposto significado constante, dado previamente
pelo legislador, como se as contingncias, expectativas e valores estivessem petrificados na
Histria. Ao contrrio, como disse Gadamer, "o que 'justo' totalmente relativo situao
tica em que nos encontramos. No se pode afirmar de um modo geral e abstrato quais aes
so justas e quais no o so: no existem aes justas 'em si', independentemente da situao
que as reclame" ( O problema da conscincia histrica , conferncia pronunciada em francs
na Universidade de Louvain, em 1958, 2 edio brasileira, 2003, Editora Fundao Getlio
Vargas, Rio de Janeiro, p. 52).

Fatores de variadas procedncias, especialmente polticos, porm basicamente


culturais, fruto da prpria modernidade, encarregaram-se de produzir o irremedivel
anacronismo dos sistemas processuais que ainda se encontram ancorados na esperana
iluminista de construir uma ordem jurdica isenta de valores, na qual o magistrado seria uma
entidade neutra e passiva, cuja misso haveria de ser apenas a de esclarecer (declarar) a
suposta "vontade da lei".

Uma autntica democracia, pela primeira vez experimentada no curso da


histria humana, com o pluralismo que lhe inerente e com a tolerncia com as aspiraes,
expectativas e valores do "outro", que havero de ser respeitados e admitidos como
igualmente vlidos; a tentativa de publicizao do processo civil, pela via de sua
constitucionalizao, em que predominam os "princpios"; o perfil coletivo dos novos
conflitos; e a hemorrgica, confusa e contraditria produo de leis politicamente engajadas,
que no tm a menor semelhana com o conceito de lei proposto por Montesquieu, so alguns
dos fatores responsveis pela obsolescncia do procedimento ordinrio, que o ncleo duro
do sistema, na verdade, a estrutura elementar do chamado Processo de Conhecimento.

11. Uma das conseqncias mais visveis desse processo cultural, como notou
Nicola Picardi (La vocazione del nostro tempo per la giurisdizione, in Rivista trimmestrale de
diritto e procedura civile , 2004, I, p. 41 e sgts.), foi retornarmos ao direito formado
jurisprudencialmente, ao contrrio do sculo XIX, o qual, segundo Savigny, tinha vocao
para a legislao. Enquanto o sculo XIX supunha que o direito deveria estar inteiramente
contido na lei, nossa poca perdeu essa ingnua iluso, para admitir que a lei, enquanto texto,
apenas uma plida e tosca expresso da norma que o juiz tem de aplicar no caso concreto.
Neste ponto, regressamos sabedoria dos clssicos, para aceitar a imanente plurivocidade dos
textos legais.

Este o surpreendente resultado da "orgia legislativa". Seria de supor que o


cipoal legislativo em que se encontra enredado o Estado contemporneo fosse capaz de,
afinal, dispensar a criao jurisprudencial do direito. Aconteceu, como observou Cappelletti,
justamente o contrrio: tanto mais leis so editadas, mais necessitamos da interveno judicial
na formao do direito (Juzes legisladores? , original de 1984, traduo brasileira, 1993,
Srgio Fabris Editor, Porto Alegre, p. 18).

Outro conhecido jurista italiano, tratando do velho tema das cortes de cassao,
que nossas circunstncias tornaram atual, dissera: "Appartiene alla relativit storica il modo
dessere del raportto (intellettuale, culturale, epistemologico) fra il giudice e la legge, e per
molti aspetti il modo stesso di essere della legge. Non solo per la frammentazione dei testi,
per la sovrabbondanza e la cattiva tecnica redazionale delle leggi, per il fenomeno della
'decodificazione', per le non rare ipotesi di sviamento di potere legislativo, per gli inediti
problemi di gerarchia fra fonti del diritto, ma anche, e di pi, perch la legge non frutto di
una societ omogenea e quindi rimanda al giudiziario incertezze non composte in sede
parlamentare , e, ancora, perch la legge stessa sempre, potenzialmente , in discussione , non
punto di arrivo ma doveroso punto di partenza di un dubbio, ogni qual volta essa possa
apparire in contrasto con la Costituzione " (Giuseppe Borr, La Corte di cassazione oggi, in
Diritto giurisprudenziale , coletnea, organizada por Mario Bessone, Giappichelli Editore,
Turim, 1996, p. 161). No a lei o "ponto de chegada", com que sonharam os filsofos do
oitocentos europeu, o porto seguro contra nossas incertezas e aflies, o escudo de nossa
liberdade, mas um mero ponto de partida para as dvidas, frustraes e inseguranas.

No se pode esquecer que nosso sistema processual conserva-se fiel aos


padres culturais do Iluminismo europeu, preservando intocado, e at exacerbado, o princpio
da "separao de poderes". A alegao de que, comparado com os sistemas europeus do
sculo XIX, o processo civil brasileiro apresenta uma extraordinria modernizao, de que
seria testemunha a criao jurisprudencial do direito, deve ser recebida com reservas. Como
se teria produzido esse milagre, se as instituies conservaram-se inalteradas? Qual a origem
dessa transformao, se a lei ainda compreendida como portadora de "uma" vontade,
naturalmente pressuposta como invarivel, a impedir sua compreenso hermenutica? Como,
se consideramos natural "congelar" essa vontade atravs de smulas vinculantes, que
perenizam o sentido do texto? Como, se a jurisdio apenas "declaratria" pressupondo o
monoplio do poder legislativo na criao do Direito conserva-se nos Cdigos, na
Universidade e nos livros? Partindo dessa dura realidade, como legitimar a criao
jurisprudencial do direito?

, sem dvida, uma verdade indiscutvel que nossos juzes como qualquer
julgador labora com uma aprecivel dose de discricionariedade. Entretanto (este o
verdadeiro problema), fazem-no de "contrabando", supondo ou fingindo que aplicam,
religiosamente, a pura vontade da lei, mantendo-se, por isso, irresponsveis, sob o
pressuposto de que a eventual injustia da sentena deva ser debitada ao legislador.

Esta discricionariedade "contrabandeada" permitiu a Jerome Frank a seguinte


observao:

"Nuestros

tribunales,

en

verdad,

han

logrado

subrepticiamente

esa

individualizacin humana por intermedio de una amplia 'discrecionalidad en cuanto a los


hechos' de los jueces de primera instancia y jurados. Pero los mtodos subrepticios no son ni
saludables ni democrticos... En lugar de pasar de contrabando en las sentencias la aplicacin
discrecional de las normas para que se acomoden a los casos individuales a travs de la
disimulada puerta trasera de la determinacin de los hechos, bien podramos revisar la
mayora de nuestras normas para que abiertamente confirieran esa discrecionalidad" (ob. cit.,
p. 107).

Temos insistido em que essa forma obscura de "contrabando", atravs da qual


os juzes produzem direito, uma dos tantos expedientes utilizados pelo sistema para mostrarse evoludo, conservando-se, porm, inamovvel.