Lszl Andrs

HALL S HALHATATLANSG

A hall egyszerre rsze s nem rsze az letnek. Az letet lezrja s tlnylik az leten, meghaladja
az letet, valamilyen irnyban transzcendlja, tlp az let krn s egy j valsgot nyit meg. A
hallnak nincs helyzete. A hall tulajdonkppen lebeg az let s az leten-tli kztt; egy elvlaszt
vonal, de ugyanakkor egy aktus, egy tny, amely hatsai rvn belp az let minden szfrjba a
szletstl kezdve s a szletst megelzen is , s az embert teljes egssz teszi. Lnyeges,
hogy a hall nem pusztn annyi, hogy a fizikai test meghal, hanem a hall az egsz lnyt rinti, a
testek klnbz szintjn, a lelkeken, lelki szinteken t a szellemi szintekig. Az egsz ember ilyen
mdon mr letben is a hall hatsa alatt ll, s az let lezrdsval a hall egy j ltllapot fel
val megnyitst jelent.
Ezt a megnyitst a legklnflbb mdon rtelmezik. Vallsi rtelmezsek bven vannak ezzel
kapcsolatban, a klnbz okkultisztikus irnyzatok rtelmezsei is elgg ismertek, mgis
szksges, hogy ezzel a tmakrrel bvebben foglalkozzunk, rszben olyan mdon, ahogyan
foglalkozni szoktak, rszben olyan mdon, ahogyan egyltaln nem szoktak ezzel foglalkozni, teht
olyan mdon, ami a hallnak egy j megvilgtst adhat. A hall ltalban val meglte
klnbzik- msik alaptmnktl - a sajt-halltl. A sajt-hall is hall, mint ltalban a hall; a
hall egyik megnyilvnulsa, mgis alapveten klnbzik minden ms halltl. A sajt-hallnak a
hall ltalnos trgyalsn bell s kvl egszen sajtos rtelmezst kell nyernie. A sajt hall
elklnl - hozz is tartozik s elklnl - minden ms halltl. Ez sszefgg azzal, hogy a sajtszemly is egyike a szemlyeknek, msfell azonban teljesen kln ltllapotot kpvisel, hiszen a
sajt-szemly teljesen egyetlen, nincs belle tbb; csak egyetlen egy van az n sajt-szemlyem.
A halllal kapcsolatos ltalnos llsfoglalsok krbl mint szmunkra rdektelent kizrhatjuk a
materializmus s a materialista atheizmus felfogst. E felfogs szerint az emberi egyn lete a
biolgiai fogantatssal kezddik s a biolgiai halllal sznik meg. Ez a megszns maradktalan
megszns, teljes, vgrvnyes, s ha a holttest fenn is marad, a szemly, az egyn vgt jelenti,
nincs tovbb, nincs semmifle tovbbi lehetsg. Ezt ppen csak megemltjk, ezzel foglalkozni
nem rdemes.
Az egyb felfogsok szerint az embernek van prae- s postexsistentija, vagyis fogantatsa eltt is
lt mr s biolgiai hallt kveten is lni fog. Ismt ms felfogsok szerint az ltalnos
keresztny felfogsok szerint az egyn lete a fogantatssal kezddik, teht akkor teremtdik
meg a szellemi llek s kapcsoldik ssze a testtel. Ezt a tantst vallja a rmai katholikus egyhz
s a reformtus egyhz is. (Az evanglikus egyhznak bizonyos rtelemben ms felfogsa van ezzel
kapcsolatban.) Az sszes keresztny egyhz, nhny marginlis jelentsg kis felekezettl
eltekintve, ltalnosan vallja, vagy mondjuk gy, hogy vallotta a legutbbi idkig, hogy a szellemillek postexsistentija ('hall utni lte') rk s a feltmadsban egyesl a feltmadott testtel. Ez
egy ltalnos tants volt. jabb teolgiai felfogsok azonban, a legklnbzbb
protestantizmuson, st nyomokban a katholicizmuson bell is, kezdenek olyan nzeteket vallani,
melyeket nhny felekezet vall. Itt meg kell emlteni azokat, amelyek a thntopsychismust tantjk.
A thntopsychismus azt jelenti, hogy a szellemi-llek a testtel egytt meghal, maradktalanul
meghal, s egy j teremts formjban tmad fel. Ilyesfle tantsa van pldul a "Jehova tani"nak, s nhny ms, modern theolgiai irnyzatnak is. Ennek egy enyhtettebb formja az, amit
hypnopsychismusnak neveznek. Ez azt jelenti, hogy a szellemi-llek a testtel egytt egy minden

mlyalvsnl mlyebb lomba merl, majd a test feltmadsakor a teljes ember, teht a szellemillek is j ltre bred s a postexsistentia ilyen mdon folytatdik.
A legtbb nyugati okkultisztikus irnyzat reinkarnacionista, teht a fldn megismtld
jraszletseket tantja. A hallt jraszlets kveti, azt az letet hall, majd jabb jraszlets s
gy tovbb. A legtbb okkultisztikus irnyzat teht hatrozottan reinkarnacionista.
Az a felfogs, amelyet a metafiziko-tradicionlis vonalon ltalban kifejtettek, s amelyet
tulajdonkppen lnyegileg elfogadunk, az egy sajtos alternatvizmus. Olyan rtelemben
alternatvizmus, hogy klnbz lehetsgek nylnak meg a postexsistentia vonatkozsban,
amelyek milyensge messzemenen fgg az let ltalnos szellemi intenzitstl, a terminlis
('vgs') idszak szellemi intenzitstl s a hallt kzvetlenl megelz idszak szellemi
bersgi intenzitstl. s termszetesen, az utols fgg a msodiktl, a msodik fgg az elstl.
Az egsz let sorn a hallig dnten a bens szellemi magatarts valstja meg, pti ki, hatrozza
meg azt a postmortlis ('hall utni') sorsot, amely az alternatvizmus rtelmben klnbz lehet,
s nem bizonyos szkmk szerint valsul meg, hanem mindig a relis szellemi helyzetnek
megfelelen. Tulajdonkppen ezt az alternatvizmust valljk s vallottk azok a tradicionlis
szerzk, gondolkozk, akik magnak a tradicionlis ltszemlletnek az alapjait lefektettk e szzad
folyamn. Ezt az alternatvizmust kpviseljk mi is egy sajtosabb, rnyalt s nmileg mdostott
formban, ami az alternatvizmusbl nem von le semmit, nem tomptja az alternatvizmus alapvet
principilis elgondolsait, de bizonyos kifejtsek tlsarktott voltt igenis hajland tomptani, s
hajland ppen az rnyaltabb kezels sorn tbbfle, nagyobb differencicit megllaptani az
ember lehetsgeinek tekintetben. A metafizikai tradicionalits rtelmben e vonalon ktfle, kt
szinten megjelen s ketts bipolris ellentt jn ltre. Szlssges klnbzsg: az abszolt
halhatatlansg az egyik oldalon s a teljes megsemmisls a msik oldalon. Ez a legvgletesebb
klnbzsg, az alternativits itt a maga teljes s vgs feszltsgben jelenik meg. A
halhatatlansg az Abszoltummal val teljes egysg rvn valsul meg. Ez idtlen
rkkvalsgban val halhatatlansg, amit senki s semmi nem kezdhet ki. A msik pedig a
tnylegessgekhez kpest val teljes megsemmislst jelenti. Ez tulajdonkppen egy tradicionlis
alaptants.
A msodik feszltsg, a msodik bipolarits bizonyos mrtkig ez alatt van, br szorosan sszefgg
ezzel. Ezen bipolarits szerint s ebben az esetben az indhindu s buddhista tradcikra kell
hivatkozni s szanszkrit nevn kell megnevezni ezt a kt lehetsget: az egyik a pitr-yana, az 'sk
tja', a msik a deva-yana, az 'isteni t' vagy 'istenek tja'. Ez is kt lehetsg teht, a legmagasabb,
legmlyebb, legvgletesebb bipolarits utn kvetkez msodlagos feszltsg. Ezek az ember eltt
nyitva ll lehetsgek, s ezek kztt is meg lehet llaptani olyan kztes szintet, amit vagy
deva pitr-yannak, vagy pitrdeva-yannak lehet nevezni, amelyben az sk tja s az istenek
tja keveredik egymssal, teht ezek kztt megy vgbe a folyamat. A pitr-yana az emberek
ltalnos lehetsge. A deva-yana pedig egszen kivteles lehetsg, amelyet jrszt az let
folyamn kell kialaktani: az sszes lehetsgt, kondicionalitst szinte teljesen az let alatt. Mert
br vannak bizonyos olyan vonatkozsai, amelyek postmortlisan is mg megragadhatk s
tovbbfejleszthetek, alapjban vve mgis az let szellemi milyensgnek a fggvnye, s csak
ebben az rtelemben jelenhet meg. A deva-yana teht egszen kivteles; a pitr-yana ltalnos; a
devapitr-yana vagy pitrdeva-yana pedig szintn kivteles, noha nem olyan kitntetettsg
rtelmben, mint a deva-yana. Ebben a szemlletben teht a hall utni lehetsgek milyensge
semmikppen sem a kznsges moralits fggvnye, st azt is mondhatnk, hogy egyltaln nem.
fggvnye semmifle moralitsnak, de bizonyos vatossgbl mgsem mondjuk ezt, tudniillik
amennyiben a moralitst valamilyen rtelemben ppen a szellemi nmegvalsts aszketikusan
meghatrozott korrekcijhoz rendeljk, ebben az esetben i moralitsnak van egy egszen msfajta

rtelme, s azt fenntartjuk, hogy ennek az rtelemnek van sszefggse a hall utni lehetsgek
milyensgvel. Nem jutalomkppen" kapja, nem kegyelemkppen" s nem azrt kapja, mert jr
neki". Egyltaln nem is kapja. Ennek a lehetsgnek a milyensge az lettl, s bizonyos
szempontbl magtl a halltl fgg. Vagyis szellemi ertl fgg. A hall utni lt, let
milyensge, vagy gy is mondhatnnk, hogy az leten tli let milyensge a szellemi erk
meglttl, a szellemi erk megltn bell a szellemi erk milyensgtl, intenzitstl,
felfokozottsgtl vagy lefokozottsgtl fgg.
A hall az egsz lnyt rint trauma. Ebben a traumban azonban az sszeomls nem rint mindent,
s nem rint mindent egyformn. A szorosan vett, legszorosabban vett fizikai testet a hall
nyilvnvalan messzemenen rinti, a biolgiai test ugyanis meghal. Ez azt jelenti, hogy azok az
erk, amelyek a biolgiai test lett fenntartottk, azok rszben hirtelen, rszben fokozatosan
elhagyjk a fizikai testet, a fizikai test szubtilisebb rszeit, amelyekhez kapcsoldnak; teht
tulajdonkppen elhagyjk a fizikalitst s a fizikai testet; a magra hagyott fizikai test pedig halott
test. Az embernek azonban nem csak fizikai teste van, hanem msfajta testei is vannak. Hrom
nagy fokozat klnbztethet meg alfokozatokkal. A lleknek is hrom nagy fokozata
klnbztethet meg alfokozatokkal, s az ember szorosan emberi ltformjhoz ktd
szellemisgnek is hrom fokozata van ismt csak alfokozatokkal. Az ember a hallban br a
hall az egsz embert traumatikusan rinti nem sznhet meg. Egszen kivtelesen, de
mondhatjuk gy, hogy akaratlagosan egy egsz let erre fordtott spiritulis, ellenspiritulis erinek
teljes ignybevtelvel tulajdonkppen meg lehet azt valstani, hogy egy teljes megsemmislsbe
torkoll kialvs jjjn ltre. De ltalban nem jn ltre, nem ez jn ltre, valszn, st a mi
szempontunk szerint biztosnak mondhat, hogy akr egy nvnyi egyed fizikai pusztulsa sem
sznteti meg azonnal a nvnyi egyed egyedi ltt. Egy llatt mg kevsb, s az embert
termszetesen mg fokozottabban kevsb. Ami nem azt jelenti, hogy vgl is ne semmislne meg,
mert vgl is, ami nem integrldik az Abszoltumba, az mind megsemmisl. Minden
megsemmisl, ami nem az Abszoltumba val integrlds rvn marad fenn. Ilyen mdon csak az
Abszoltum halhatatlan, a maga teljes, vgrvnyes rtelmben. Vannak viszonylagos
halhatatlansgok, mert vannak olyan vilgtlsek, ltllapotok, amelyekben nincs idbeni
megszns, mivel ezek nem az idben keletkeztek, gy nem az idben sznnek meg, s amelyeknek
nem az idben volt a kezdetk, a vgk sem az idben lesz, mindazonltal volt kezdetk s lesz
vgk. Vannak azutn olyan ltllapotok, amelyek az idvel egytt kezddnek s keletkeznek, s
az idvel egytt sznnek meg s vgzdnek. Ezek klnbz emberfeletti, embermelletti,
emberalatti llapotok, amelyeknek a tudatt a megfelel szinten megrz alanyhordoz entits az
tlje lehet. A vulgris reinkarnacionista tanokat termszetesen itt is elutastjuk, ppen ebbl a
nzpontbl, mert ez csak egy szkma, egy klis, ahogyan kellene trtnnik a dolgoknak. Vannak
bizonyos erk, amelyek letekbl letekbe mennek t, teht vannak bizonyos regenerldsok,
kvalitatv regenerldsok, melyek ilyen mdon inkarncikat ebben az rtelemben sszektnek
egymssal. A kznsges reinkarnci, gy ahogyan ezt ltalban elkpzelik, teht ahogyan
flrertik Keletet ebben a vonatkozsban, gy nincs, s ahogyan az okkultizmus nmagt kifejti
ezzel kapcsolatban, gy sincs. Ezeket a reinkarnacionista nzeteket el kell utastani.
Azonban a hall s termszetesen a halhatatlansg krdsre ms, mlyebb, magasabb szempontbl
is r lehet nzni, mint amit most bemutattunk. Ez a mlyebb rtekints egyrszt a sajt-szemllyel
fgg ssze. Ha a vilgba kitekintek, ltom, hogy a vilgban ltezk vannak: llnyek, emberek,
emberi szemlyek. n ezen szemlyek egyikeknt definilhatom magam, ktsgtelenl a szemlyek
egyike vagyok, a ltezk egyike, a szemlyek egyike. Mindazonltal valami egszen sajtost is
hordozok, s errl csak egyes szm els szemlyben lehet s rdemes beszlni. Megllaptom, hogy
sajt-szemly vagyok, az n sajt-szemlyem vagyok, s ilyen szemly viszont nincs tbb a vilgon
s nem is lesz. n hordozom teht nmagamban a ltez emberek, szemlyek vansgt", hiszen a

szemlyek egyikeknt hatrozhatom meg nmagamat, a ltezk egyikeknt, teht egy szemly
vagyok a vansg" rtelmben s sajt szemly vagyok a vagyoksg" rtelmben. A 'vansg'
szanszkrit neve, figyelemmel a hindu s buddhista tradcikra, az, hogy astit; mondjuk, ha latinbl
akarnm ezt a szt megalkotni, akkor estitas lenne; ugyanakkor a 'vagyoksg' szanszkrit nyelven
asmita; ha egy latin szt akarnnk konstrulni erre, az tulajdonkppen a sumitas lenne teht a
vansg" s a vagyoksg". n mint emberi szemly hordozom magamban a vansgot, de mert
sajt-szemly vagyok, hordozom magamban a vagyoksgot. s a vagyoksgot nem mondhatom
senki msra, csak nmagamra. Ez azt jelenti, hogy nsgemen s vagyoksgomon tl fel kell
vetnem valamit, ami ennl a vagyoksgnl a vagyoksg irnyban tbb; amibl ez a vagyoksg
kvetkezik; s ez a vagyoksg egy mg mlyebb, magasabb vagyoksg. Ebben a vagyoksgban
egy olyan n-nmagamsgot tallok, amely csak rm mondhat, csak n vagyok, az egsz
vilgegyetemben csak n vagyok n.
Itt azonban lljunk meg egy pillanatra. Aki erre azt mondan, hogy ez nem gy van, mert is azt
mondhatja nmagrl, hogy n", az nem rti, mirl beszlek. Nyilvnval, hogy ez nekem is
eszembe jutott mr, st nagyon rgen. Nem azrt nem mondom ezt, mert nem trek ki r bvebben,
hanem mert ez tulajdonkppen nincs, ez nem rvnyes. n csak nmagamra mondhatom, hogy
vagyok. Nem nmagamra mint szemlyre, aki itt llok, hanem nmagamra mint nmagamra. s
ezt most tegynk egy engedmnyt mindenkinek gy kell elgondolnia, azaz egyes szm els
szemlyben gondolkozva. Csak akkor van rtelme. s ha rtekint msokra, akkor ennek nincs
rtelme. Ha sszehasonltja magt msokkal, megllapthatja, hogy az is egy ilyen s ilyen ember,
kt fle van, egy orra stb. Csakhogy ezek nem igaz dolgok, az tlsben valjban ez nem gy
megy vgbe. Nem behasonltsok alapjn lem meg nmagamat.
De trjnk vissza az alapkrdsre. Az n-nmagam, az n-nmagamsg olyan felttlensg, amit
semmi nem kezdhet ki, mert ilyen felttlensgben vagyok. Azt, hogy n-nmagam, a szanszkrit
nyelv gy mondja, hogy Aham-Atma; a nmet nyelv gy mondja, hogy Ich-Selbst, a grg gy
mondan, hogy Egon Auton. Mindegyikben ilyen mdon megvan. Vannak nyelvek, amelyek nem
tudjk ezt ilyen knnyedn kifejezni, de vgl is valamilyen mdon ki tudjk. Teht n-nmagam,
Aham-Atma s az n-nmagamsg, amit a nmet nyelvben gy mondanak, hogy SelbstSelbistkeit, akkor ez egy olyan nmagamra vonatkozik, amely nemcsak nnn tudatom centruma,
hanem minden tudatisg s egyltaln a lt kzppontja. Az a szemllet, amelyet itt kpviselnk,
azt mondja, hogy a lt s a tudat viszonyban egyik sem hatrozza meg a msikat, hanem az egy s
ugyanaz. A lt tudat s a tudat lt. Csak ltvonatkozs tudat van. Nincs ms lt, csak tudati lt, s
nincs ms tudat, csak ltknti tudat. s ugyanezen szemllet szerint a tudat az n tudatom, teht az
egsz tudati vilg az n tudati vilgom.
Ebbl a szempontbl nzve n-magam abszolt, ktsgtelenl s teljes egyrtelmsggel
halhatatlan vagyok. Ily mdon n-nmagam halhatatlan vagyok. n-nmagam mint n-nmagam
halhatatlan vagyok annyira vagyok halhatatlan, amennyire n-nmagam vagyok. Ha teljesen
n-nmagam vagyok, akkor abszolte halhatatlan vagyok, minden tekintetben.
n azonban hordozok magamban valamit, ami nem n-nmagam vagyok, hanem valami, valaki
ms. Mst is hordozok nmagamban. Ezt grgl gy mondjk az Autonnal szemben, hogy
heteron. Az ltalunk kpviselt s vallott felfogs szerint, a heteron fel-nem-ismert Auton. Amg
teht n nem ismerem fel Autonknt a heteront, addig az heteron marad; lthat vagy lthatatlan
heteron. A heteron a semmi jegyben ll, nem semmislt mg meg, a semmi fel tart, s a semmit
reprezentlja. Az abszolt heteron nem olyan rangban abszolt, mint az abszolt Auton, de azt
mondjuk, hogy abszolt heteron, az semmi; az abszolt heteron a semmi; ez a tkletes semmi, s a
tkletes heteron, amelyben a lt megtagadott vlik, amelyben a tudat mint nem-tudat s a lt mint

nem-lt valsul meg". n-nmagam teht halhatatlan vagyok; de csak annyiban, amennyiben
tnyleg s teljesen n-nmagam vagyok. Amennyiben nem, mert valamennyire ktsges, hogy nnmagam vagyok, annyiban rszesedem a halandsgbl is. A halhatatlansg bennem jelen van,
mindig, itt s most is jelen van, mghozz a teljes halhatatlansg. De nemcsak teljes halhatatlansg
van bennem, hanem van ms is. A teljesen teljes, tkletesen tkletes halhatatlansg azt jelenti,
hogy nemcsak a maga tkletessgben s teljessgben van meg, hanem a tkletessgen s a
teljessgen kvl nincs ms. Vagyis nincs ms, csak a tkletes halhatatlansg, s ez azt jelenti,
hogy nmagamat teljesen nmagamba reduklom, nmagamba vezetem vissza. nmagam nem
vagyok nmagamban? Bizonyos rtelemben nmagam mindig nmagamban vagyok, de amivel
nmagamat azonostom, identifiklom az esetleg nem centrlis nmagam, hanem valami olyasmi,
ami nmagam fnybl kvetkezen van ugyan, de nem azonos nmagammal. n azonosthatom
nmagamat valban s teljesen nmagammal, ms nven gy neveznm, hogy reduklhatom
magamat teljesen nmagamba, s tlhetem nmagamat mintegy msodlagosan, egy olyan
identifikciban, amely valamilyen heteronhoz kapcsoldik. nmagam tgabb krn bell
hordozott heteronhoz kapcsoldik, mondjuk a lelkemhez. Abban lem t nmagamat. Az Autont
lem t tulajdonkppen, de nem Autonknt s nem az Autonban, hanem az Autont heteronban lem
meg; heteronba burkolzott Autonnal azonostom magamat. s ez a jelen szempontbl hibs
nazonosts a halhatatlansgom egyrtelm voltt mgsem adja meg egyrtelmnek, hanem kt s
tbbrtelmsgeket visz be ntlsembe, s ezltal a halhatatlansg mellett a halandsg is
megjelenik.
A halandsg nem teljes megsemmisls mg, a halandsg mg vlaszt el jut, s jabb vlaszt
el. Vlasztani lehet. Vlaszthatom azt, hogy nmagamhoz mgiscsak visszatrek, teht reduklom
nmagamat nmagamba, vagy vlaszthatom azt, hogy tulajdonkppen egy megmsultsgot
vlasztok. s ez tbbszr felmerl, nyilvn felmerl a hallban, s felmerl ms minden nagy hall
utni grdus esetben is.
Van-e halhatatlansg? Elssorban az van. Fknt nem kvantitatve, mert nyilvn ezt sokkal kevsb
lehet tlni a megvalsts rtelmben, mint az egyb llapotokat, de tulajdonkppen ez az, ami
igaz: a halhatatlansg. Ez a krds mindenkit rdekel; akit nem rdekel, az tulajdonkppen a
krdsnek a felvetsig sem jut el, az nem tette mg fel ezt a krdst nmagnak. Ha feltette volna,
akkor t is rdekeln, mert olyan ember nincs, akit ne rdekelne. Mindenkit rdekel kivtel nlkl,
radsul minden msnl jobban. Tmegvel jelentkezhetnnek olyan emberek, akiket ez nem
rdekel- azt mondjk; azrt nem, mert a krdst nem vetettk mg fel; lehet, hogy soha nem is
fogjk. Ha igazn felvetnk, akkor azonnal az rdekldsk kzppontjba kerlne. Miutn a sajthallt az ember rendszerint nem tudja intenzven elgondolni s elkpzelni, s ha nha a sajthallra gondol, akkor ezt igen gyakran szentimentlis keretek kzt teszi, a sajt-hall azonban egy
intuci lessgvel jelenik meg. Tbbnyire pillanatokig van jelen a tudatban, de hatsai tovbb is
rezhetek. Tudniillik a ms halla gyszt szl lmny, szomorsg, a sajt-hall azonban nem az.
A sajt-hallt ksr rzsekre tulajdonkppen - br aki ezt tlte, az tlte nincsenek jellemz
szavak; a sajt-hall intucija egszen ms lmny. Br a hall ltalban is fontos krds, a maga
pre valsgban a sajt hall vonatkozsban jelenik meg; akkor valban lesre van lltva ez a
krds. Nem gy, hogy majd meghalok, s akkor ezt s ezt fogjk mondani, hanem gy, hogy egy
olyan helyzetbe kerlk, amiben a semmi feltrul elttem. Mert br a hall kzvetlenl s in
concreto nem teljes megsemmisls, a hallban a megsemmisls mindig megjelenik. A hallban
mindig megvalsul egy szembesls nmagam teljes fel-nem-ismertsgvel, vagyis a semmivel. A
semmi az, amikor nmagamat egyltaln nem ismerem fel, vagyis azt jelenti, hogy nmagamat
mint abszolt heteront lem meg. Ami msfell azt jelenti, hogy nem lem meg nmagamat.

A hall semmikpp sem valamilyen automatizmus ormjban valsul meg, s egyltaln nem abban
az rtelemben, hogy mi szokott ilyenkor trtnni. Klnbz biztonsgot ad nzeteknek itt semmi
helye nincs. A hallban egyedl nmagamra tmaszkodhatok, nmagamra s senki msra. Erre
valaki azt mondhatn, hogy mirt nem Istenre ? Isten s abszolt nmagam kztt nincs semmi
klnbsg. Istent nem kereshetem a ltezk vilgban, hiszen Isten nem a ltezk egyike. Istent
csak abban az irnyban kereshetem, amely nmagam irnya. Nem kereshetem a ltezk krben,
mint egy ltezt a tbbi ltez kztt. Mintha lenne egy olyan ltez, hogy Isten. Nem. Istent csak
mint abszolt szingularitst kereshetem s ezt a szingularitst a fizika is hasznlja e szt, de nem
ebben az rtelemben csak nmagamban ragadhatom meg; semmi msban. Ha az Isten szt a
legmagasabbra akarjuk vonatkoztatni mrpedig helyesen ezt kell tennnk -, az esetben ezt csak
nmagam vonalval kapcsolhatom ssze s nem a ltezk egyikvel.
Az upanisadokhoz kapcsold teremtstrtnetek egyike arrl szl, hogy Isten - a legmagasabb megteremti nmagt. Ez misztrium, sokszorosan misztrium. Nem lehet magyarzni, nem lehet
racionlisan fejtegetni; aki ezt nem rti, az nem rti. n nem ltezknt vagyok, Ltknt vagyok. A
skolasztikus irnyultsg filozfia, theolgia szerint Deus est Esse ('Isten a Lt'), esetleg ipsum
Esse ('maga a Lt'). Ezt az tls szempontjbl csak gy mondhatom, hogy: Ego sum ipsum Esse
('n vagyok maga a Lt'). Eszerint Isten s nmagam vgs lnyege nem klnbzik. Azrt az
nmagamsg oldalrl vetem fel, hogy ne egy tves, heteronotheisticus kpzet lpjen fel;
heteronotheisticusnak nevezem azt a nzetet, amely szerint Isten vgs lnyegemtl klnbz
msvalaki vagy msvalami. Autonotheismusnak nevezem azt a nzetet, amely szerint Isten abszolt
lnyegi nmagammal azonos. Ha teht nmagamrl beszlek, a heteronotheisticus
eltvelyedseket ezzel mintegy ki tudom kszblni, ugyanis a heteronotheismus mindig egy olyan
t kezdete, amely lassan-lassan elr az atheismushoz. Azt is mondhatjuk, hogy az atheismus a
heteronotheismus kvetkezmnye s vgllomsa. Ugyanis az atheismus a heteronotheos megltt
vonja ktsgbe, st tagadja, mikzben az Autonotheosrl egyltaln nem is tud. Ezt nem tagadja,
errl nem tud. A heteronotheost tagadja. A heteronotheosszal kapcsolatos llsfoglalsok pedig
akr lltak, akr tagadak, abba a vonalba s krbe tartoznak, amely vonal s kr a halhatatlansg
negcija. n nem csak halhatatlan vagyok, n a halhatatlansg vagyok: amikor n-nmagam
vagyok, maga vagyok a halhatatlansg. n-nmagam nem keletkeztem az idben; a testem igen; a
lelkem bizonyos rtelemben igen, bizonyos rtelemben nem; a szellemem pedig nyilvn nem. De
n-nmagam abszolte nem keletkeztem. n-nmagam mindig idfeletti rkltben voltam,
vagyok s leszek. Idtlen, idfeletti rkkvalsgban vagyok, voltam, leszek. A halhatatlansgom
nmagam halhatatlansga s a ltezk halhatatlansga szintn az nmagam halhatatlansgban
gykerezik; mindenkinek s brkinek a halhatatlansga nnn halhatatlansgomban gykerezik.
Az a szemllet, amit itt kpviselek, a mennyei llapotok betetzdsnek tekinti az dvt s az
dv betetzdsvel egytt egy helyrelltds megy vgbe, ami a teljes Felszabaduls elfelttele:
ez a Feltmads. Ha az dvt s a Feltmadst egyetemesnek mondom, azt gy nevezte a theologia
patristika, hogy apokatastasis ton panton ('mindenek helyrellsa'); ez egy restitci, egy
restaurci a teljessg rtelmben; rekapitulci; teht feltmadok s feltmad az egsz vilg. s a
feltmadott vilg felbredhet; nnn Felbredsemben bred fel minden s ebben nincs elklnlt
minden, ebben csak n-nmagam vagyok, s ebben a feltmadottsgban mr az n-nmagam
kifejezs is tulajdonkppen rvnyt veszti, vagyis azAham-Atma vagy Aham-Atmaka helyt
Atma-Atmaka Selbst-Selbistkeit veszi t, mr nincs akitl megklnbztetett legyek azltal,
hogy az n sz megjelenik. De mindaddig, amg nem jelenik meg, addig ez igenis hangslyozand.
Az l-nsgeket kell legyzni s meghaladni s a meghalads rvn kiiktatni: az l-nsgeket s
nem az nt ltalban (e ponton sok visszals trtnik, s amikor az ilyen kisbets s nagybets
n/n megjelenik bizonyos knyvekben, az nem teljesen jogosulatlan, de flrertsre adnak okot).
A halhatatlansg felttlen valsga az Alanyisgot hordoz homo viator, 'az ton halad ember'

szmra lehetsg. A halhatatlansg a maga esszencija szerint felttlen valsg s a homo viator
szmra lehetsg.