FILOSOFA MODERNA:

La filosofa moderna tiene como caracterstica principal la oposicin al

escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las
tesis de la escolstica y de cierta forma se opuso a las rgidas caractersticas de la
filosofa medieval. Esta filosofa se puede definir a travs de las siguientes
caractersticas:

Autonoma del pensar: Los filsofos modernos abandonaron las reglas

que antes se tenan por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados
para establecer sus propias normas de verificacin: coherencia racional,
comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo
establecido.

Libertad de razonar: La filosofa moderna intent crear una nueva

concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi
absolutamente de la influencia religiosa, busc la solucin de los problemas
mediante la libertad de razonamiento y, adems surgieron nuevas corrientes
filosficas que proclamaran algo as como la independencia de la razn.

Liberacin individual: La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la

individualidad. Por lo que, de algn modo, la filosofa moderna se vincula al
surgimiento de los movimientos patriotas (en defensa de las nacionalidades).

La formulacin cientfica: Otra caracterstica del pensamiento moderno

fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la
historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, las cuales son
entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y
verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en
colaboradora de la ciencia y, debido a esto, se volvi muy comn que una misma
persona fuera a la vez cientfico y filsofo.

Laicizacin: La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a

largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin (liberalizacin de las costumbres
respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia
de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitucin del latn por
los idiomas de las distintas nacionalidades.

En general, se podra dividir la filosofa moderna en cuatro grandes ramas: el

Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin; los cuales sern
explicados brevemente a continuacin:

Renacimiento (Siglos XV-XVI): La filosofa del Renacimiento se

caracteriza por tener como centro y finalidad el hombre (antropocentrismo), y por
lo tanto la ciencia colabora y cimenta nuevos logros a favor de la humanidad. Los
temas ms importantes que se desarrollaron son: el sujeto y la libertad, la relacin
del sujeto con Dios y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. Sin
olvidar que tambin se destac el volver a los ideales grecolatinos y por la libre
interpretacin de la biblia.

Racionalismo: El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en

sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta,
todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad. Es en este aspecto del
apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo.

Empirismo: Es la corriente opuesta al racionalismo en la cual se afirma

que la experiencia lo es todo y como ha de estar siempre abierta a nuevas
observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.

Ilustracin: El elemento que predomin en la Ilustracin fue la razn; lo

cual transform las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre, dando lugar a teoras
empiristas, crticas y materialistas. La lgica inductiva y deductiva en las
matemticas y las ciencias naturales permiti el estudio del cosmos de una
manera completamente nueva y la bsqueda de una religin racional llev al
Desmo, al Escepticismo, al Atesmo y al Materialismo. Gracias a todo esto se
lograron grandes avances cientficos y un gran desarrollo.
Principales autores:
Aunque fueron muchos los filsofos participantes de esta poca, hubo unos que
se destacaron por la influencia de su trabajo en la sociedad de aquel entonces
como: Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz,
Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant, Jean-Jacques
Rousseau, Voltaire y Montesquieu. Sin embargo es Ren Descartes el filsofo
ms importante de la modernidad, considerado como el padre de la filosofa
moderna pues centr su estudi en el problema propio del conocimiento y fue el
que introdujo en la filosofa la duda metdica, es decir, que rechaz las verdades
recibidas y combati activamente los prejuicios.

Vamos a dedicar esta entrada a explicar la cita que hemos utilizado como ttulo. La cita
pertenece a Ren Descartes, un filsofo francs que tras largas dudas lleg a la conclusin
de que exista. Ahora en serio, Descartes lleg a la conclusin de que pienso, luego
existo era una verdad fundamental, segura, clara y distinta, una verdad de la que era
imposible dudar y, en tanto inmune a toda duda, una verdad candidata a ser
fundamento seguro y firme de todo nuestro conocimiento.
En busca de la certeza

Caricatura de Ren descartes realizada por Anthony Garner, del libro Filosofa para bufones, de Pedro
Gonzlez Calero.

Llamamos certeza a una actitud hacia una determinada proposicin. Cuando creemos algo
con certeza, no tenemos dudas de ello. Descartes quera un fundamento firme para las
ciencias y este fundamento solo lo podan dar las verdades de las que no caba la posibilidad
de dudar, es decir, las certezas. As queDescartes, que buscaba una primera verdad que
fundamentara todo el conocimiento, elabor un mtodo para descubrir certezas.
La duda metdica
La duda metdica es el mtodo de Descartes para descubrir verdades ciertas. En
general, se opone a la duda escptica en que la duda metdica tiene un carcter constructivo
y provisional, mientras que la duda escptica suele ser ms destructiva y permanente. La duda
metdica consiste, hablando en trminos muy generales, en dudar de todas las
verdades adquiridas por cualquier va hasta llegar a alguna que se muestre tan evidente
por s misma que haga imposible la duda. Siguiendo este mtodo fue como Descartes lleg
a afirmar, con toda seguridad eso de pienso, luego existo.
El significado de la verdad cierta de Descartes
Sobre la base de esta verdad, pienso, luego existo, Descartes construy toda su
filosofa. Esta tiene un doble sentido. Por un lado, en el transcurso de la duda, Descartes se
da cuenta de que no puede dudar de que est dudando, puesto dudar de que se duda es
dudar, as que sabe con toda seguridad que duda. Ahora bien, dado que dudar es pensar,
entonces no puedo dudar que pienso. El hecho de que pienso, indica la existencia de un ser
pensante, pues los pensamientos necesitan este soporte. As que Descartes llega a esta
verdad cierta: puesto que hay pensamiento, hay una cosa que piensa.
Ahora bien, el proceso que lleva a Descartes a descubrir que hay una cosa que piensa tiene
una direccin inequvoca. En efecto, va desde el acto de pensar a la existencia de una
cosa que piensa, porque es a partir de este acto que se deduce la existencia de la cosa
que piensa. De otro modo, la cosa que piensa tiene una existencia dudosa, es decir, que
podra existir de hecho, aunque nosotros no lo podramos saber con toda seguridad, de modo
que sin el acto de pensar, que lleva a la cosa que piensa, no se cumplira el requisito de
imposibilidad de toda duda impuesto por Descartes. As, la premisa incuestionable es: hay
pensamiento y su conclusin: hay algo que piensa.
De este modo sembraba Descartes la semilla del idealismo moderno, el cual dara una
prioridad lgica, epistemolgica y ontolgica al sujeto.

Una de las obras ms importantes de Ren Descartes es, junto al Discurso del mtodo,
las Meditaciones metafsicas. La obra se public en latn en 1641 por primera vez. Ms tarde,
en 1647, aparecera una versin en francs. A lo largo de las seis meditaciones que
componen el libro, Descartes desarrolla su sistema filosfico, el cual ya haba sido brevemente
introducido en el Discurso del mtodo.

En la primera meditacin, Descartes pone en duda todo nuestro conocimiento. Se trata

de la duda metdica. Pone en duda todos los niveles de conocimiento, desde el conocimiento
que nos llega a travs de los sentidos, hasta el conocimiento matemtico. Es aqu donde
postula el famoso genio maligno, por no decir que Dios pudiera ser el autor de una fbula. A
este nivel Descartes duda de todo aquello de lo que es posible dudar.

Caricatura de Ren Descartes

Sin embargo, en la segunda meditacin llega a una certeza, es decir, a una creencia de la
que no es posible dudar. Se da cuenta de que la duda presupone que hay algo, una cosa, que
duda, as que la conciencia de la duda le lleva a descubrir la existencia del yo, que es el
portador de la duda. A partir de este momento, Descartes llega a un punto de partida para
fundamentar el conocimiento, que es su objetivo.
En la tercera meditacin Descartes no duda de la existencia de su mente o yo. Tiene una
certeza al respecto, pues dudar de ello le lleva a contradecirse. Y ahora se encuentra en esta
situacin: todo lo que le rodea, incluido su cuerpo y otras personas, podra ser creacin suya,

es decir, podran ser solo ideas causadas por l mismo. Ahora bien, Descartes encuentra que
tiene una idea que es imposible que la haya creado l. Se trata de la idea de lo infinito. Esta
idea, ha de tener una causa equivalente, es decir, infinita. Ahora bien, Descartes asume, y no
por mera modestia, que l no es infinito y que, por tanto, l no puede ser el autor de la idea de
infinito que posee en su mente, conciencia o yo. Adems, tampoco concibe lo infinito como la
mera negacin de lo finito. nicamente hay en su mente una idea de algo que pueda ser la
causa de la idea de infinito, a saber, la idea de Dios, un ser perfecto, omnisciente,
omnipresente, etc. Por supuesto, para ser la causa de una idea de la mente de Descartes hay
que ser real. Descartes ya demostr que l mismo era real. Y ahora, la idea de infinito le
lleva a la conclusin que la idea de Dios que pulula por su conciencia tiene un correlato
real. Por tanto, Dios existe.
Dios existe y es perfecto y Descartes, cuya conciencia al menos tambin existe, tiene una idea
de ello. As estamos en la cuarta meditacin. Pero resulta que somos seres imperfectos,
seres que a veces cometen errores, a pesar de que poseamos una capacidad de
entendimiento que puede distinguir lo verdadero de lo falso. Esto, argumenta Descartes, no se
debe a que Dios, ser perfecto y dems, nos haya creado imperfectos. Al contrario, Dios nos ha
dotado con razn y voluntad, nos ha hecho seres inteligentes y libres. Sin embargo, ocurre
que por a veces habla nuestra voluntad. Es entonces cuando erramos. El punto de vista de
Descartes es que usamos nuestra voluntad bastante mal.
Llegados a la quinta meditacin Descartes es consciente de que su prueba de la existencia
de Dios no es demasiado convincente, as que aqu vuelve a jugrsela al sufrido lector. En
esta ocasin Descartes esgrimir el argumento ontolgico de San Anselmo, famoso por
resultar absurdo para la mayora de los estudiantes de secundaria de los siglos XX y XXI
(seguramente siempre fue absurdo para casi todo el mundo). Descartes parte de definir a Dios
como el ms perfecto de todos los seres en los que puede pensar: un ser que posee todas las
perfecciones. Dice que tiene una idea de ello. Este ser perfecto existe, puesto que de no existir
no tendra todas las perfecciones. Adems, lo existente es ms perfecto que lo no existente,
as que este ser ms perfecto de todos tiene que existir, pues su existencia est presupuesta
por su perfeccin. Es decir, la idea de un ser perfecto implica la existencia de dicho ser.
Descartes ha demostrado la existencia de Dios de dos formas distintas y su propia existencia.
En la sexta meditacin va a demostrar la existencia de las cosas materiales, tales como su
cuerpo y su sueldo, entre otras cosas. Las ideas que tenemos de los cuerpos podran haber
sido creadas por nosotros o bien podran provenir de nosotros. Ahora bien, siempre hemos
credo y nos va bien creyndolo, que estas ideas se corresponden con cosas materiales fuera
de nosotros. Si esta creencia fuera falsa, significara que siempre nos habramos engaado,
nuestros antepasados se habran engaado y todo sera muy embarazoso. Pero resulta
que Dios es bueno y veraz y por ello no deja que nos engaemos, por lo tanto el mundo
externo a la mente existe. No obstante, en ocasiones los datos sensoriales son
engaosos. Esto no es por culpa de Dios, pues si Dios fuera el culpable Descartes hubiera
acabado en la hoguera. Para evitar las llamas Descartes se inventa un argumento bastante
farragoso: el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, el cuerpo es algo as como
una mquina y cada una de estas entidades, alma y cuerpo, pueden existir

separademente. Ahora bien, resulta que esta naturaleza humana dual hace que el
hombre sea imperfecto, lo cual en ocasiones le hace errar en el juicio.

Descartes (1596-1650), rompe radicalmente con el mundo antiguo y crea un nuevo mtodo
para llegar al conocimiento; la duda metdica.
Sin embargo, no pudo desvincularse del todo de la influencia de los pensadores de su poca,
porque es inevitable que cada momento histrico condicione todo pensamiento posterior.

El racionalismo propone a la razn como nica fuente de la verdad, contrariamente a lo que

afirma el dogma de la fe, y de lo que nos revelan los sentidos o la imaginacin, que puede ser
dudoso.
Para los racionalistas, por medio de la razn se pueden conocer proposiciones fundamentales
que permitan descubrir por deduccin la verdad.
El racionalismo atribuye al hombre habilidades innatas que le permiten encontrar una
explicacin para todas las cosas. El fundamento de esta afirmacin es el supuesto de que la
mente del hombre posee la imagen de la totalidad de lo que existe y no reconoce diferencia
entre el Ser y el pensar.
Esta apreciacin de la realidad se asemeja al principio hermtico, que sostiene que todo est
contenido en el Todo y que el hombre es idntico al cosmos. Sin embargo, este concepto nos
lleva a cuestionarnos por qu existe la ignorancia si toda la verdad est en la mente.
La respuesta de Descartes es que para hallar la verdad es necesario un mtodo que no
permita ninguna duda, porque la capacidad de la mente no alcanza.
Las matemticas pueden ser un mtodo, mediante el uso del proceso deductivo, a partir de
axiomas, porque el mtodo matemtico garantiza los resultados y no puede haber errores.
La visin de la realidad del racionalismo es mecanicista; las cosas se componen de partes y
para conocerlas basta con descubrir sus principios mecnicos.
Este modo de interpretar la realidad, separa al hombre de la naturaleza y acenta el abismo
entre l y el mundo.
Descartes desarrolla un mtodo nico para encontrar la verdad universal para todas las
ciencias, el mtodo de la duda. Dudar de todo lo que no tenga evidencia cientfica, porque no

puede confiar en lo que le dicen los sentidos, ya que de lo nico que puede estar seguro es de
que est pensando.
Para Descartes, la filosofa es la bsqueda de los principios y abarca todo lo que el hombre
puede saber; y la base es la metafsica.
El mtodo cartesiano se inspira en las matemticas y consta de cuatro reglas principales:
1) regla de la evidencia, o sea no admitir nada como verdadero sin evidencia. La condicin de
lo evidente son las ideas claras y distintas que slo se pueden conocer por intuicin, que es la
que suministra los principios fundamentales, mientras que por medio de la deduccin se
infieren las conclusiones ciertas a partir de esos principios.
2) regla del anlisis. Una vez que tenemos las ideas claras y distintas, se analizan para
encontrar los elementos bsicos, como la figura, la extensin y el movimiento.
3) regla de la sntesis, la necesidad de ir de lo ms simple a lo ms complejo.
4) regla de la enumeracin, que exige revisiones generales que aseguran no haber omitido
nada.
Fuente: Ren Descartes, Vida, pensamiento y Obra, Rubn Talavan, Coleccin Grandes
Pensadores.

El empirismo ingls toma al pensamiento como un puro hecho de la conciencia y trata de

explicar cmo se produce ese hecho en funcin a otros hechos anteriores, prescindiendo del
carcter lgico y ontolgico del objeto.

El pensamiento, para el empirismo, es slo una vivencia; y la consecuencia de esta forma de

pensar es la eliminacin de la idea del sujeto y del objeto como cosas, ya que considera que el
pensamiento es solamente un hecho psicolgico. Constituye la forma ms acabada de
idealismo psicolgico porque toma para la investigacin filosfica nada ms que el
pensamiento mismo, negando la realidad en s del objeto y del sujeto, y considerando a la

realidad como una creencia formada por la asociacin de pensamientos. Lo mismo ocurre con
lo que llamamos yo o alma, que tambin son slo hiptesis en las que creemos, tal como
ocurre con las ideas que tenemos sobre el mundo exterior.
De manera que el empirismo propone que lo nico que existe es la vivencia o sensacin, tanto
psicolgica como fsica; y que los objetos son slo las sntesis de esas sensaciones;
eliminando del pensamiento lo que tiene de lgico, o sea la afirmacin o negacin de esa
vivencia y su sentido o sea su valor objetivo.
El pensamiento no es la imagen que tenemos del objeto y no se puede confundir con su
enunciacin lgica. La vivencia es una cosa y lo que decimos de ella es otra. El pensamiento
es lo aludido por la imagen o la vivencia y al suprimir su carcter enunciativo y lgico del
pensamiento elimina la objetividad del conocimiento.
Leibniz va a ser el que puede detectar la falla del empirismo ingls que es el error de reducir la
razn a lo fctico.
Para Leibniz, el conocimiento comprende verdades de razn y verdades de hecho. Las
verdades de razn enuncian algo que no puede ser de otro modo, un ser, un consistir
necesario; y las de hecho se refieren a un ser y consistir contingente, o sea lo que puede ser
de cierta forma pero tambin de otra.
Las verdades matemticas, de lgica pura, son verdades de razn y las verdades de la
experiencia o histricas son de hecho.
El problema que planteaba Leibniz, lo mismo que Locke, es el del origen de las ideas
complejas, que no puede ser de ningn modo la experiencia porque si no, seran verdades de
hecho.
Por lo tanto, estas ideas son innatas, quiere decir que se encuentran impresas en nuestro
cerebro o espritu de una manera virtual, en forma potencial, como grmenes que luego se
pueden desarrollar durante la vida; como las matemticas, que estn latentes en nosotros y
slo las tenemos que descubrir; y el intelecto se rige por sus leyes.
Leibniz descubre as, sobre el origen de las verdades de razn, lo que a partir de l y tambin
de Kant, se denominar a priori, que significa ideas independientes de la experiencia.
Las verdades de la experiencia es un conocimiento inferior que nos dicen en qu consiste el
objeto, son verdades objetivas, contingentes, no necesarias, que se sustentan en un principio
de razn suficiente.
Lo ideal sera llegar a una causa en si misma que no necesitara la aplicacin del principio de
razn suficiente para explicar el hecho, o sea una verdad de hecho y una verdad de razn.
Slo en Dios no habra diferencia entre verdades de hecho y de razn, porque para Dios lo
contingente se transforma en necesario.
El conocimiento para Leibniz consiste en convertir las verdades de hecho en verdades de
razn e introduce las matemticas en la realidad.
Leibniz comprueba, al descubrir el clculo infinitesimal, que la relacin que existe entre la
verdad de hecho con todas sus razones suficientes es exactamente igual que la relacin que
hay entre una recta y una curva, porque la recta es una curva de radio infinito y un punto es
una circunferencia de radio infinitamente pequeo.
La bsqueda de la frmula para definir cada punto en funcin del todo es lo que hace posible
que Leibniz pueda descubrir el clculo infinitesimal.

Fuente: Lecciones preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente.

La Ilustracin
15 de julio de 2010 Publicado por Malena
La ilustracin es un movimiento histrico poltico y filosfico, que influye en todas las reas del
conocimiento humano y que se expande en Europa en el siglo XVIII; y se incorpora al
pensamiento de las clases cultas y entre los burgueses que ascienden.

La base es la luz de la razn y la libertad, que hacen posible el progreso, mejora el bienestar
de los seres humanos y los libera de la ignorancia y de las creencias religiosas; y la ciencia y
la tecnologa son los instrumentos necesarios para transformar el mundo.
En poltica aparece el despotismo ilustrado, en economa triunfa el capitalismo y en el arte el
neoclasicismo.
La ilustracin es contraria a los mtodos filosficos que proponen una metafsica dogmtica, al
poder eclesistico y a los gobiernos opresores.
El espritu de ese momento es el valor del conocimiento y los derechos naturales del hombre.
La lucha contra los prejuicios impuestos por los dogmas se extiende por Inglaterra, Alemania,
Francia, Italia, Rusia y Portugal, liderando este movimiento otros sistemas filosficos.
La verdad es producto de la razn y no de la tradicin. De alguna manera, este concepto tiene
una intencin destructiva de todo sistema anterior, principalmente de la Iglesia.
Voltaire es la figura ms destacada de este movimiento, frreo opositor de la Iglesia como
institucin, por ser contraria a la razn.

Aunque esta es la actitud que prevalece, existe una amplia gama de tendencias relacionadas
con la religin.
Voltaire es un desta (la razn de los ilustrados), no ateo, pero se opone al poder eclesistico,
mientras otros filsofos directamente se declaran ateos.
La espiritualidad abre el camino hacia la liberacin de las religiones institucionalizadas, que se
comienza a mirar con escepticismo.
El desmo, acepta la idea de una religin natural y racional, asociada a una moral laica no
revelada que respete la tolerancia y la libertad.
Los destas creen en Dios, en la creacin y en el orden del mundo fsico y en la vida futura,
pero no aceptan las instituciones religiosas, los rituales o los relatos sagrados, porque
consideran que la intencin es mantener oprimida a la gente por el temor, debido a la
ignorancia.
Los creyentes suponen que esa forma de pensar puede provocar la prdida de los valores
tradicionales y morales de la sociedad, que efectivamente en tiempos de la revolucin termina
profanando la catedral de Notre Dame.
La oposicin a la Iglesia de los ilustrados radica en el hecho de considerarla una institucin
basada en el miedo y la ignorancia, factores que impiden el progreso intelectual, en lugar de
que el mundo comprenda la necesidad de una moral autntica.
Aunque la crtica y la razn predominan en el pensamiento del siglo XVIII, no faltan los
sentimientos ni las pasiones.
Muchos filsofos coinciden en que el motor del hombre es la pasin ms que la razn. Hume
por ejemplo, piensa que el fundamento de la vida moral es el sentimiento.
Luc de Clapiers, marqus de Vauvenargues (1715-1747), amigo de Voltaire, en su obra
Introduccin al Conocimiento del Espritu Humano, estudia las cualidades de los hombres,
que segn su criterio son diferentes en todos. El genio por ejemplo, es el producto de la
cantidad de cualidades independientes que tiene un espritu determinado.
Para Vauvenargues, las pasiones surgen en base al placer y al dolor en funcin a la tendencia
hacia el amor a la perfeccin o a la imperfeccin del Ser; y de esa unin nace la amistad o la
melancola.
El mal moral tiende al bien, si el inters personal se adapta al bien general. El virtuoso ser
quien prefiera el bien general antes que el personal y el vicioso el que priorice el propio inters
al bien pblico. Para Vauvenargues, el sentimiento y la pasin preceden a la reflexin.
Tanto Voltaire como Pierre Louis Moreau de Mauportuis (1698-1759) piensan que la existencia
de Dios es demostrable.
Maupertuis por su parte, defiende las causas finales de las leyes de la naturaleza,
otorgndoles una aplicacin universal al reconocer a un Dios omnisciente; y niega la
conclusin de Decartes que separa la inteligencia de la materia.
Maupertuis publica en 1750 el Ensayo de cosmologa y es considerado uno de los filsofos
materialistas de la Ilustracin francesa.
Fuente: Coleccin Grandes Pensadores, Rousseau, Vida, Pensamiento y Obra, Ed. Planeta
DeAgostini, 2007.

Hume y el Empirismo
19 de julio de 2012 Publicado por Malena
Hume (1771/1776) fue uno de los representantes ms caractersticos del empirismo y un
crtico del conocimiento que influy en el pensamiento de Kant, porque su doctrina moral lo
llev a reflexionar y a tomar un nuevo rumbo que dio lugar a su filosofa trascendental.

Hume naci en Escocia proveniente de una familia noble pero venida a menos; estudi
derecho y durante algunos aos vivi en Francia.
En ese pas escribi su obra Tratado de la naturaleza humana y tambin una resea
annima sobre su obra, que no generaron mucho inters; pero posteriormente public sus
ensayos morales y polticos, que tuvieron considerable xito.
Tiempo despus intent ocupar la Ctedra de tica en la Universidad de Edimburgo pero
fracas debido a su conocida ideologa atea y materialista.
Se fue al extranjero para trabajar con el General St.Clair, donde permaneci algunos aos,
despus de los cuales regres a Escocia.
Realiz una profunda revisin del Tratado de la naturaleza humana, con el ttulo Investigacin
sobre los principios de la moral.
Aos despus fue nombrado secretario de la Embajada inglesa en Francia, donde se relacion
con enciclopedistas franceses. Regres a Inglaterra donde ofreci asilo a Rousseau por poco
tiempo.
Se desempe como secretario de Estado en el Ministerio del Exterior en Londres, pero
finalmente regres a Escocia, donde vivi apaciblemente dedicado a revisar sus obras,
falleciendo en 1776 a la edad de 65 aos.
El pensamiento de Hume oblig a Kant a replantearse los fundamentos del conocimiento y
principalmente de la metafsica.
A su vez, Hume recibi las influencias tanto del telogo y filsofo empirista irlands George
Berkley(1685-1753), como del filsofo empirista ingls John Locke (1632-1704).
La propuesta de Hume era que todas las ciencias se relacionan con la naturaleza humana; por
lo tanto consideraba que la base de las ciencias deba ser el estudio de la naturaleza humana,
en funcin a la experiencia.

Para Hume, la totalidad del contenido del pensamiento humano se puede dividir en dos
grandes grupos: las ideas y las impresiones sensibles.
Para este filsofo, todas las ideas, an las ms complejas, son derivadas de las impresiones
sensibles. Acepta como nica fuente de conocimiento la sensacin y elabora la teora
asociacionista; refutando a la vez los conceptos de sustancia y causalidad que dominaban en
el pensamiento racionalista.
No niega la posibilidad de la existencia de una substancia o causalidad reales pero si afirma la
imposibilidad de conocerlas.
Por lo tanto, si se aplica esta teora a los juicios, para atribuir una causa a un hecho, es
necesaria la observacin continuada de la secuencia causa-efecto.
La relacin causal no est en las cosas sino que la genera el sujeto como idea compleja a
partir de impresiones sensibles.
Tambin fue importante su aporte al pensamiento en el rea de la economa, iniciando una
crtica al mercantilismo.
Su concepcin del dinero como smbolo y su crtica a los terratenientes lo transform en un
idelogo de la burguesa comercial.
Hume, fue parte de los economistas anteriores a Adam Smith y a la escuela clsica.
Fuente: Kant, Vida, pensamiento y obra; Coleccin Grandes Pensadores y Diccionario de la
Enciclopedia Salvat.

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Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/empirismo-ingles/hume-y-elempirismo#ixzz3KwR3TQPK

Empirismo
20 de mayo de 2012 Publicado por Malena
El empirismo es una doctrina filosfica y gnoseolgica que considera a la experiencia la base
del conocimiento.
Con frecuencia el empirismo se opone al racionalismo, que propone que el conocimiento tiene
su fundamento en la razn; y tambin al innatismo, que sostiene que el espritu y el alma del
sujeto cognoscente, posee ideas innatas, o sea anteriores a cualquier experiencia.

Para los empiristas, el sujeto que conoce nace como una tabula rasa, en la cual se imprimen
todas las impresiones del mundo externo.
En general, existen tres tipos de empirismo:
el psicolgico,
el gnoseolgico y
el metafsico
Para el empirismo psicolgico el conocimiento tiene su origen en la experiencia; para el
gnoseolgico, la validez del conocimiento es la experiencia y para el empirismo metafsico, la
nica realidad es la experiencia sensible.
El empirismo moderno, y en particular el empirismo ingls, como el de Frances Bacon,
Hobbes, Locke, Berkely y Hume; tiene una concepcin opuesta al racionalismo de Descartes,
de Malebranche, de Spinoza y de Leibniz; aunque haya autores empiristas como Locke, cuyo
pensamiento tenga amplio contenido racionalista.
Los empiristas tienen la concepcin comn de que el sujeto o espritu que conoce, es slo un
recipiente donde ingresan los datos del mundo exterior, que mediante la percepcin le
transmiten los sentidos.
Esos datos, tanto Locke como Berkely los denominan ideas, mientras que para Hume son
sensaciones, que son la base del conocimiento.
Pero el conocimiento no puede reducirse a una serie de datos inconexos del presente, porque
las ideas o sensaciones se enlazan en el espritu con otras percepciones y gracias a ello se
pueden realizar operaciones mentales complejas, como recordar, pensar, etc., o bien podra
ser a la inversa, que esta capacidad de realizar operaciones se enlacen con las ideas o
sensaciones en el espritu con otras percepciones; para que el conocimiento no sea slo una
simple percepcin que cambia en forma permanente.
El proceso de reflexin es lo que posibilita la formacin de conceptos y en general de lo
universal aunque sto no quiera decir que sea real.
Los empiristas y tambin los nominalistas desconfan en todo lo relacionado con la abstraccin
y en este sentido existen divergencias entre ellos.

Tambin hay diferencias entre los empiristas en lo que se refiere a los procesos de inferencia,
que Hume denomina relaciones de ideas, las cuales, para este filsofo, son meras
posibilidades de combinaciones.
Las tendencias empiristas contemporneas, as como el positivismo lgico, han seguido las
ideas de Hume, mientras los empiristas arriba mencionados, se pueden circunscribir a la
forma de empirismo psicolgico con alcance gnoseolgico.
Kant se opone a este empirismo, diciendo que si bien acepta que todo conocimiento comienza
con la experiencia, no todo procede de ella, o sea que el conocimiento tiene su origen
psicolgico en la experiencia, pero su validez se halla gnoseolgicamente fuera de la
experiencia.
Para Kant, no todo el conocimiento es a posteriori sino que se constituye por medio del a
priori; por ejemplo, en la matemtica y en la fsica, existe la posibilidad de juicios sintticos a
priori; en tanto que para Hume lo a posteriori es sinttico y lo a priori es analtico.
Fuente: Diccionario abreviado de filosofa; de Jos Ferrater Mora

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John Locke
6 de enero de 2011 Publicado por Malena
John Locke(1632-1704), filsofo representante del empirismo ingls; naci en el seno de una
familia puritana y fue educado en Westminster School y en Oxford, donde continu
posteriormente dando clases como profesor de griego y filosofa.

Recibi una educacin escolstica, pero se interes en el pensamiento de Descartes y en los

experimentos cientficos.

Mientras escriba su obra, la cual ejerci una notable influencia en el pensamiento moderno,
estudi medicina y llev una comprometida vida poltica, que motiv su exilio en dos
oportunidades.
El primer lugar, su obra fue una crtica del conocimiento, con el estilo filosfico que sera
caracterstico del empirismo ingls.
Por otro lado se distingui por su teora poltica liberal, que constituy la base de todas las
polticas progresistas que predominaron siglos despus.
Para Locke, el conocimiento proviene de la experiencia sensible, tanto directamente como por
medio de la reflexin que es la que produce en el individuo ideas que se pueden combinar y
dar origen a ideas compuestas.
Su teora poltica se destac por tener una concepcin del estado con poderes divididos
(ejecutivo, legislativo y judicial).
Su punto de partida es negar categricamente que exista alguna idea innata, y afirmar que el
alma es una tabla rasa, un papel en blanco donde no hay nada escrito y donde todo deber
ser registrado por la experiencia.
Si no existe ninguna idea innata, la cuestin que se le plantea a Locke es el origen de las
ideas, o sea, de dnde vienen.; y ste es el tema central de su obra.
El origen de las ideas puede ser tratado desde dos puntos de vista, el psicolgico o el lgico.
Desde el punto de vista psicolgico Locke estudi las sensaciones y las percepciones que se
producen naturalmente o biolgicamente.
Eligi tratar esta cuestin por el camino de la psicologa para llegar a conocer cmo se
originan las ideas y para saber cul es el mecanismo psicolgico que hace que se formen
esas ideas.
Distingui dos posibilidades: la sensacin y la reflexin. La sensacin, para Locke, es la
mnima modificacin de la mente y del alma, cuando es excitada por algo a travs de los
sentidos, o sea una experiencia externa.
La reflexin es el apercibimiento del alma de lo que est pasando, es decir, es una experiencia
interna.
Las ideas pueden ser simples o compuestas, o sea formadas por la combinacin de ideas
simples. Por ejemplo, una idea simple est formada por impresiones de los sentidos, como la
idea de extensin; mientras la idea de substancia es compuesta, porque est formada por un
cmulo de ideas que se combinan entre si.
Las ideas simples corresponden a una realidad que existe en s y por si misma; y nuestra
intuicin de nosotros mismos nos lleva a la realidad que tambin existe en si y por si misma
que somos nosotros.
Locke distingui de la percepcin de las cosas y de las substancias, cualidades, a las que
denomin primarias y secundarias.
Las cualidades primarias son la extensin, la forma, el movimiento, la solidez de los cuerpos,
sus propiedades; y las cualidades secundarias son puramente subjetivas, como el color, el
olor, la temperatura, que no estn en las cosas mismas, que no son realidades en si y por si,
sino que son modificaciones subjetivas del espritu.
El psicologismo de Locke tiene como base la metafsica cartesiana y respeta la substancia,
como substancia pensante, substancia extensa y Dios.

Al distinguir entre cualidades primarias y secundarias, le niega objetividad a las cualidades

secundarias, pero s les concede existencia en s y por s a las cosas como substancias
extensas.
Fuente: Lecciones preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente.

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El Empirismo Ingls
22 de septiembre de 2009 Publicado por Malena
El empirismo ingls sumerge el conocimiento en pura psicologa, anulando el valor lgico y la
realidad ontolgica del conocimiento.
Se inicia con John Locke, en el momento en que predomina el punto de vista idealista en la
filosofa y el problema metafsico se soluciona con la propuesta sustancialista de Descartes.
La sustancia pensante, que es el alma; la sustancia extensa, que es el cuerpo; y Dios como
sustancia eterna, infinita y creadora.

De manera que John Locke parte de la filosofa de Descartes pero plantendose el problema
metafsico como problema de conocimiento.
Las preguntas que se hace Locke son: cul es el origen? cul es la esencia? hasta dnde
puede llegar el conocimiento humano?
El conocimiento se obtiene mediante ideas, en el sentido de lo que significa pensamiento para
Descartes, o sea todo fenmeno psquico o vivencia psquica en general.
Para Locke las sensaciones y la reflexin sobre esas sensaciones o la combinacin de ambas
son ideas que se corresponden con una realidad que existe en s misma y por si misma, a la
manera de la sustancia extensa de Descartes.

La propia intuicin de si mismo para Locke es la ruta que nos lleva a la sustancia real que
existe en s misma y por s misma y que somos nosotros.
Locke parte de la distincin que hace Descartes entre las ideas. Las adventicias, las ficticias y
las innatas.
Las adventicias son las ideas que tenemos de la realidad externa, las ficticias son las ideas
que imaginamos y que formamos en el alma y las innatas son las que corresponden al espritu
que no son ni externas ni imaginadas.
Frente al problema del origen de las ideas Locke elige el camino de la psicologa, entendiendo
por origen el mecanismo psicolgico que hace que en nosotros se formen las ideas.
Locke diferencia dos fuentes de ideas, la sensacin y la reflexin. La sensacin es el cambio
mnimo que experimenta la mente cuando es excitada por los sentidos, es decir, la experiencia
externa; y la reflexin es el apercibimiento del alma de ese suceso, o sea la experiencia
interna.
Las ideas pueden ser simples, como la idea de extensin, producto de la sensacin y la
reflexin o en la combinacin de ambas, o son compuestas, como la idea de sustancia, es
decir formadas por un conglomerado de ideas simples.
Locke distingue de las sustancias, cualidades primarias y secundarias. Las primarias son la
extensin, la forma, el movimiento , la impenetrabilidad de los cuerpos, cualidades propias de
los cuerpos y las secundarias son las puramente subjetivas, como el color, el sabor, el olor, la
temperatura.
El obispo Berkeley se separa por completo de la metafsica cartesiana, descubriendo en todas
las ideas el mismo carcter vivencial. Ninguna de ellas puede sacar al hombre de si mismo y
mostrar su existencia en si y por si.
Para Berkeley el ser es el ser percibido. La percepcin, como vivencia es lo nico que es. No
existe ninguna realidad que no sea percibida. El ser de las cosas es la vivencia que de ellas
tenemos.
El obispo Berkeley nos introduce en el idealismo subjetivo ms completo, negando la
existencia de la sustancia material pero afirmando la existencia de la sustancia espiritual.
Yo soy una cosa que piensa, me conozco por intuicin directa y a mis vivencias no les
corresponde nada fuera de ellas. Como esas vivencias constituyen un todo armnico que
llamamos mundo, puedo suponer la existencia de un espritu que es el que pone en mi todas
esas vivencias.
Luego, nosotros vivimos, nos movemos y estamos en Dios.
Hume, llama impresiones a los fenmenos psquicos actuales y vivencias a las
representaciones o ideas.
Las impresiones son lo dado, lo que est ah, y las representaciones o ideas proceden de
estas impresiones.
Las ideas que no correspondan a impresiones no tiene realidad, por ejemplo, la idea de
sustancia no tiene impresin que la fundamente, es una idea de nuestra imaginacin, ficticia
segn Descartes.
El empirismo ingls de Hume es un positivismo, porque niega los problemas metafsicos.
Lecciones Preliminares de Filosofa, Manuel Garca Morente, Editorial Losada, S.A., Buenos
Aires, Argentina, 1973

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