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PLATAo &:

ARIST6TELES
o fascinio da Filosofia

Marco Zingano

ODYSSEUS
"-

IMORTAIS DA CIENCIA
Coordenac;ao MARCELO GLEISER

PLATAO

&

ARISTOTELES
o fasemio da Filosofia

Marco Zingano
IMORTAIS DA CIENCIA
Coordena~ao

ODYSSEUS

MARCELO GLEISER

Ficha catalografica
ZINGANO, Marco
Placio e Arist6teles - 0 fascinio da filosofia / Marco
Zingano. -- 2. ed. -- Sao Paulo: Odysseus Editora, 2005.
(Imortais da ciencia / coordenac;:ao Marcelo Gleiser)

Imortais da Ciencia

homem sempre buscou compreender os

fenomenos e os misterios do mundo it sua volta,

ISBN 85-88023-69-5

e essa busca constitui-se numa longa odisseia,


em que muitos se empenham, ate dedicando-lhe
1. Arist6teles 2. Filosofia anriga
3. Placio I. Gleiser, Marcelo. II. Titulo III. Serie

a vida inteira.
As pessoas que participaram dessa aventura
de desvendamento, muitas vezes responderam

Preparada pela Camara BrasiJeira do Livro, SP, Brasil

questoes formuladas por sua comunidade; em


Todos os direitos desta edic;:ao reservados
2005 Odysseus Editora Ltda.

a:

outras, reformularam as perguntas; esse diaJogo


configurou algo como uma inteligencia coletiva.
Pelo brilho de suas mentes e por sua dedi-

Platao e Arist6teles - 0 fascinio da fllosofia


Autor: Marco Zingano
Editor responsavel: Stylianos Tsirakis
Coordenador editorial: Rafael Guanaes Aguiar Filho

ca~ao,

muitos desses homens deram con-

tribui~oes

fundamentais.

o reconhecirnento e a gratidao das gera~oes

Preparac;:ao: Maria Suzete Casellato


Revisao: Daniel Seraphim
Projeto grafico: Odysseus Editora
Ilustrac;:oes: Libera Malavoglia
Capa e editorac;:ao: Fabiana Martins de Souza

que os sucederam sao a melhor expressao da


realiza~ao

do mito da irnortalidade.

Pelo projeto Imortais da Ciencia, a Odysseus

Odysseus Editora Ltda.


Rua dos Macun;s, 495 CEP 05444-001 teL/f.,e (11) 38160835
e-mail: editora@odysseus.com.br
www.odysseus.com.br

Editora procurou expor os avan~os alcan~ados


pelo irnportante trabalho desses individuos,
retratando-lhes, ao mesmo tempo,

contexto

historico e os principais elementos biograficos.

ISBN,85-88023-69-5

Esperamos assirn contribuir para a inspira~ao e a


Edic;:ao: 2a
Ano, 2005

formayao das novas

gera~oes.

indice

Agradecimentos
A Odysseus Editora dedica a cole<;ao [mortais
da Ciencia ao cientista, divulgador de ciencia no
Brasil, Professor Jose Reis (1907-2002).
Agradecemos a todos aque!es que, com seu
trabalho, apoio, ideias ou sugestoes, tornaram
possive! a realiza<;ao des sa cole<;ao.

Apresenta<;ao - Marcelo Gleiser

09

Introdu<;ao

13

Platao

17

Stylianos Tsirakis

Vida de Plado na Atenas CIassica + Os escritos de Plado


A filosofia de Platao Os materialistas

Os morustas e os matematicos A doutrina das Ideias


Plat:lo e

muncio dos homens 0 legado de Plado

Arist6te!es
A vida de Arist6teles A fisica de Arist6teles

Os quatro elementos 0 movimento natural


Os corpos celestes e

quinto elemento + Os seres vivos

Saber e explicas:io causal + A teleologia em Arist6teles

o primeiro motor e 0

Deus de Arist6teles Erica e politica

59

10

Platao e Arist6teles

Apesar de Arist6teles ter sido estudante da Academia


fundada por Platao em Atenas,

enfoque dos dois nao

poderia ter sido mais distinto. Pia tao era

abstrato, preocu-

11

Apresenta~ao

dos quatro elementos, terra, agua, ar e fogo, em propor~6es


diferentes. Uma pedra e constituida principalmente de terra.
Portanto,

seu lugar natural e na terra, com

restante das

pado em compreender a essencia mais profunda da reali-

pedras. Quando ela e deslocada de seu lugar natural, a super-

dade, que ele atribuia ao mundo das Ideias, povoado de formas

ficie da Terra, a sua tendencia e voltar para la: ao cair, a pedra

geometricas puras, que jamais se transformam. Ele via com

esta voltando ao seu lugar de origem. Ja

muita

desconfian~a

percep~ao

do mundo atraves dos sen-

fogo sobe porque

o seu lugar natural e acima da terra, da agua e do ar.

tidos, argumentando que eles podem nos iludir, confundindo

Guardadas as devidas propor<;6es, essa diferen<;a entre

as nossas mentes. Por exemplo, para Platao, apenas a ideia de

os enfoques de Platao e Arist6teles pode ser vista na pratica

urn c1rculo e perfeita. A sua representa<;ao con creta em urn

da Ciencia ate hoje. Enquanto os plat6nicos procuram expli-

desenho jamais sera perfeita, mesmo que aparentemente ela

ca<;6es baseadas em argumentos geometricos, em que a

o seja, como oeorre nas representac;oes com uma impressora

beleza e a elegancia da Matematica dita as normas de como

de alta resolu<;ao. Perfei<;ao, s6 no mundo das ideias. A per-

teorias devem ser construidas, os aristotelicos sao bern mais

cep<;ao da realidade it nossa volta e sempre distorcida pelos

pragmaticos, baseando as suas teorias e explica<;6es em argu-

nossos sentidos.

mentos de grande apelo l6gico, prestando maior aten<;ao a

J a Arist6teles pre feria explicar

mundo por meio de

problemas mais concretos. Isso nao significa que os cientistas

argumentos l6gicos e pragmaticos, baseados no mundo dos

modernos pensam como Platiio e Arist6teles, aceitando as

sentidos e nao no mundo dos conceitos e das ideias abstratas.

suas ideias con forme elas foram originalmente propostas,

Para ele,

mas que certas tendencias de seu modo de pensar sobre

essencial era

que podiamos ver e perceber com

os nossos sentidos e nao

que existia apenas em nossas

mentes. A razao servia principalmente para organizar os


fatos percebidos de forma l6gica, a partir de explica<;6es de

mundo sobrevivem ate hoje. A Ciencia precis a dos dois tipos


de enfoque.
A evolu<;ao do pensamento cientifico deve ser com-

grande apelo intuitivo. Por exemplo; se alguem perguntasse a

preendida dentro do seu contexto hist6rico; suas origens e

Arist6teles por que uma pedra cai quando ela e solta de uma

seu passado nao devem ser esquecidos. Ap6s

certa altura, ele responderia: tudo

muito pouca gente defenderia as ideias aristotelicas sobre a

que existe na Terra e feito

seculo XVII,

12

Platao e Arist6teles

Introdu<;ao
divisao do mundo em quatro elementos ou de um cosmo
cujo centro e a Terra, ou, no caso de Platao, de 6rbitas circulares para os planetas. Mas, em essencia, a obra dos dois
dominou a evoluyao do pensamento ftlos6fico e cientifico
por mais de dois mil anos, de 400 a.c. ate em torno de 1650,
um feito que dificilmente sera repetido na Hist6ria.
Ao escrever este volume para a coleyao Imortais da

Ciencia, Marco Zingano teve de optar por incluir principalmente aqueles aspectos do pensamento platonico e aristotelico que tiveram maior impacto na evoluyao da "Filosofia
Natural",

antigo nome dado para a parte da Filosofia preo-

cup ada com os fenomenos naturais. Isso ele fez admiravelmente, vis to que a tarefa de traduzir as ideias de dois pensadores que viverarn hi 2.400 anos em uma linguagem
acessivel aos leitores de hoje nao e nada facil. Certarnente,
Pia tao e Arist6teles ficariarn muito satisfeitos em constatar
que as suas ideias ainda sao seriamente discutidas tanto
tempo mais tarde, inspirando pessoas em um pais cujo continente eles nem sabiarn que existia.

E dificil imaginar uma

definiyao mais apropriada de imortalidade.

Apresentar em seus elementos basicos a ftlosofia de


Platao ou a de Arist6teles ja e tarefa ardua;

que dizer entao

de descrever em seus trayos principais as ftlosofias de Pia tao


e de Arist6teles? Confesso ter tido a sensayao de estar-me

lanyando em um abismo ao temerariamente aceitar

desafio

que me propuserarn os editores da coleyao Imortais da Ciencia.

14

PlatJo e Aristoteles

Meu unico consolo era

fato de nao ter de apresentar suas

doutrinas fllos6ficas como tais, mas de expor de que forma


essas tearias influenciaram a

evolu~ao

15

Introdu<;ao

pensamento e, em particular, sobre

que e esta atividade tao

enigmatica,

que e pensar bem.

pensar, e em especial

Seria, porem, injusto limitar a influencia desses dois fllo-

do pensamento cien-

rifico. 1sso me pareceu urn desafio que merecia ser enfrentado;

sofos it reflexao sobre

afmal, a aventura intelectual do Ocidente, pelo menos nos

Plado e Arist6teles tambem fizeram ciencia. Plado dedicou-se

Ultimos duzentos anos, e marcadamente cienrifica, a ponto

em particular it Matematica, mas tambem a outras disciplinas:

de a Ciencia aparecer hoje como a expressao mesma da

urn de seus dialogos,

razao e ser decisiva ate para os nossos atos mais elementares

como

de existencia.

Arist6teles tendeu mais ao estudo empirico da natureza, prin-

cole~ao

saber e a natureza da argumenta<;:ao.

Timeu, foi visto durante muito tempo

tratado de Fisica e Quirnica da Antigiiidade.

cipalmente

A quem questionar por que Plado e Arist6teles figuram

a Biologia, mas !egou-nos tambem tratados sobre

sobre os mais importantes cientistas, ja que

o universo, sobre a natureza da alma, sobre a Fisica em geral,

sao antes fll6sofos e Ciencia e Filosofia divorciaram-se na

sobre os metais, em surna, sobre urn vasto campo, hoje com-

1dade Modema, pe<;o que tenha paciencia para descobrir, ao

partimentado em diferentes disciplinas cienrificas.

em urna

Nao ha como entender a hist6ria da Ciencia sem passar

lange deste livro, por que urn cientista cultivado deve Ie-los.
fato

pelos dois, e ja por isso merecem figurar em uma cole<;:ao

de que a ciencia, seja ou nao nossa principal atitude inte-

dedicada aos grandes cientistas, mesmo que a maior parte de

lectual, e uma atividade de pensamento e parece sensato

suas hip6teses cienrificas tenha sido corrigida ou abandonada.

Sucintamente, ditia que a razao disso e simplesmente

melb~r

que e pensar do que

As datas, na maioria dos casos, sao aproximativas, ja

que e essa atividade.

que nao temos como obter muita precisao. Fomeci sempre as

o div6rcio entre Ciencia e Filosofia deve ser visto como uma

mais usuais, para ganhar em clareza; eventualmente, na falta

separa<;ao amigavel; na verdade, elas mantem muitos pontos

de dados rninimamente precisos, mencionei somente

e interesses comuns, que dizem respeito principalmente it

em que

supor que e

refletir sobre

exibit pensamentos sem saber ao certo

racionalidade e it argumenta<;ao. Ora, Plado e Arist6teles debru<;aram-se exatamente sobre isso enos legaram reflex6es
extraordinariamente fecundas sobre a natureza do objeto de

autar em questao viveu.

seculo

16

PI.tao e Arist6teles

PlatJo

Vida de Platao na Atenas Classica


Platao nasceu em Atenas em 428 a_C e morreu na

-<.::.....,.

~-

~-

mesma cidade em 347 a_C Isso po de parecer sem import:in-

-,.,.~

cia; afrnal, todo mundo nasce em algum lugar e depois

~!",J"~

~.d""'--

morre em algum lugar - na maioria das vezes, no mesmo


lugar_ No caso de Platio, nao

e: ele viveu no lugar certo, no

tempo certo. Sua vida transcorreu no maior momento politico


e cultural de Atenas. Por volta de 450 a.C, Atenas esta em
seu apogeu: domina os mares, imp era sobre urn vasto territ6rio, decide democraticamente seu pr6prio destino, impi3e

,
d!)'~ l

/"C~~,-

~ __~ / ' .

sua moeda as outras cidades. Entre 447 a.C e 438 a.C,


construido

Partenon, simbolo por excelencia da

de Atenas. Seu arquiteto, Fidias,


,r_,h

pujan~a

ornamenta com estatuas

de extraordiniria beleza. 0 Partenon e mais um monurnento

""'UV/..,."..

a pr6pria cidade-estado Atenas do que urn templo religioso;


suas esculturas glorificam a vit6ria da razao sobre
Vista da Acropole de Atenas, sec_ V a_C_

exaltam
com

ateniense como

primitivo,

homem civilizado em contraste

barbaro. A vida cultural esta em plena efervescencia

e seu ritmo
a.C), depois

e dado
0

pelo teatro: Esquilo primeiro (525-456

genial S6focles (496-406 a.C), enfim

irre-

quieto Euripides (485-406 a.C). No teatro, sao encenados

18

Plat'io e Arist6teles

19

Plat'io

sentido da existencia; os

No entanto, nem tudo sorri para Atenas: a partir de

espectadores atenienses tern diante de si uma profusao de

431 a.C, eclode a guerra civil na Grecia e a cidade tern de

temas que, por meio de uma aparente retomada de figuras

enfrentar militarmente Esparta, sua maior rival. A pe<>te

miticas, na verdade viram pelo avesso

seu pr6prio coti-

aparece ja no primeiro ano de guerra, que nao tarda, assirn, a

diano. N a comedia, eles podem rir de seus trejeitos, de suas

desfllar seu cortejo de males. Entre 421 e 416 a.C, hi urn

aspira~6es

e mesmo de sua arrogancia, principalmente nas

curto periodo de paz, mas a guerra e logo retomada; Atenas

de Arist6fanes (445-386 a.C). Fil6sofos vern para

consegue vencer momentaneamente, por volta de 411 a.C,

Atenas, antes urna entre tantas cidades-Estado, agora centro

mas, em 404 a.C, sua derrota e defmitiva. 0 muro de defesa

do mundo: Anaxagoras primeiro, depois G6rgias, Protagoras

que os atenienses haviam construido em volta de sua cidade

e tantos outros. E em Atenas que a vida cultural de fato ocorre.

e derrubado ao som de lautas: assirn comemoraram os

problemas morais, questiona-se

pe~as

espartanos e seus aliados a derrota de Atenas. A democracia


nao sai ilesa desse combate, e Atenas conhece entao urn go-

-=-..:0._. __
~----

-,~: ~~--:;:;~T>
.. l>l~h_i

verno oligarquico, dito dos trinta tiranos, que persegue muitos cidadaos e obriga outros mais ao exilio. A cidade vive

j~i;

momentos de indecisao e confusao; os atenienses sentem


que

apogeu e a gl6ria ja pettencem ao passado e bus cam

com ansiedade sinais que indiquem como sera


Pia tao e

futuro.

olhar arguto e ferino de todos esses eventos.

Platao (0 nome provem do fato de ter ombros largos)


nasce no momento cetto, no lugar certo. Era membro de
urna familia aristocritica ateniense e parecia orguihoso disso:
faz de seus dois irmaos, Gliucon e Adimanto, os interlocu-

.--

tores de S6crates em urn de seus mais celebres dialogos, A

Republica. Entre seus parentes estao Critias e Carmides, direTeatro ateniense

tamente envolvidos com a tirania que governou Atenas ap6s

20

Platao e Arist6teles

21

Platao

reira conturbada e pouco clara, que terminou assassinado na


Frigia em seqiiencia

a derrota ateniense de 404 a.C Em 399

a.C, quando a democracia voltou a Atenas ap6s

sombrio

periodo dos trinta tiranos, S6crates e julgado e condenado


morte sob a

acusa~ao

de perverter jovens e introduzir novos

deuses; expiava, na verdade, 6dios e incompreensoes acumulados nesses anos confusos e atribulados. Plario estava entre
os que assistiam ao julgamento; profundamente decepcionado,
atribui

a democracia a responsabilidade pela condena~ao de

seu mestre e retira-se de Atenas, indo habitar Megara, urna


cidade vizinha, acompanhado de outros seguidores de
Cena de batalha retratada em vaso de ceramica (aprox. 510 a.C.).

S6crates. Fez algumas viagens, entre as quais inclui-se uma


primeira estadia na corte de Dionisio, na Sicilia. Ao retornar

a derrota na guerra civil e aos quais Pia tao dedica tambem

de la, volta a Atenas, onde funda sua escola, a Academia,

dialogos seus (Critias contem

famoso mito de Atlantida;

assim nomeada por estar localizada nos jardins do templo

Carmides versa sobre a virtude moral). A veia aristocratica de

dedicado ao her6i Academos, na peri feria da cidade. La teve

Platao acentuar-se-a cada vez mais ao lange de sua vida. Ele

como discipulos a elite do mundo inte!ectual grego: Es-

tern urn encontro decisivo: S6crates (469-399 a.C), ateniense

peusipo, Xen6crates, Eudoxo e Arist6teles, para citar os mais

de feia aparencia, que desprezava a riqueza material, mas era

famosos. Quando de sua morte, em 347 a.C, legou

urn notave! argumentador que declarava saber somente que

teridade uma escola que, por dois milenios, marcou decisiva-

nada sabia, porem mostrava com e!egancia que todos os outros

mente a aventura inte!ectual do mundo ocidental e deu

nao s6 nada sabiam, como tam bern ignoravam esse fato. 0

Cieqcia, entao nascente, urn impulso extraordinario.

exemplo de S6crates fascinou Platao; torna-se seu discipulo,


assim como outros jovens, entre as quais encontrava-se

Alcibiades, intrepido e arrogante politico e general, de car-

a posa

22

Plat.'io e Arist6teles

23

Plat.'io

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7);(
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./

Os escritos de Platao
Platao

Hi tteze cartas atribuidas a Pia tao, escritas em

fun~ao

de suas viagens Ii Sicilia, mas sup6e-se que a maior parte delas

valiosas sobre sua vida, pois mesmo uma fraude precisa ter

tenha sido forjada. Talvez quatto tenham sido escritas por

uma base real para parecer verdadeira. Sabemos que Pia tao,

Platao, ou mesmo somente uma, a se:tima, que contem, ah~m

inconformado com a condena<;ao de S6crates, decide nao

de dados pessoais, elementos de sua doutrina ftIos6fica; e

seguir uma carreira politica, tipica, em sua epoca, de urn

conveniente, contudo, guardar certo ceticismo quanto ao seu

membro de familia aristocritica, preferindo dedicar-se aos

uso douttinirio. No entanto, elas nos dao

informa~6es

estudos e ao desenvolvimento do conhecimento. Mesmo

24

Platao e Arist6teles

25

Platao

assim, quando Dionisio II chega ao poder em Siracusa,

Grande parte dos seus escritos, ou mesmo todos, nos

Plarao aceita empreender mais duas viagens a Sicilia a flm de

foram transmitidos, divididos em tetralogias;1 sua preser-

servir-lhe de conselheiro politico. Em sua fllosofla politica,

vayao deve-se nao so ao fato de serem obras fllosoficas

Platao sustentou que os reis deviam ser fllosofos, e os flloso-

impressionantes, mas tambem por serem textos de rara

fos, reis; envolver-se em politica nao estava fora de seu pro-

beleza literana. Platao elegeu como estilo fllosoflco

diaJ.ogo,

governo dos homens com

e nenhurn outro fllosofo ou literato conseguiu se igualar a ele

base em urna ciencia politica alheia a toda democracia e deli-

no genero. Sao 36 titulos (excluidos alguns poucos textos que

bera~ao

publica. Os resultados foram catastroflcos: Platao

lhe foram falsamente atribuidos). A personagem principal

terminou sua breve carreira politica sendo vendido como

dos diaJ.ogos e Socrates e e muito dificil nao se deixar con-

escravo; felizmente, foi resgatado por urn benfeitor que

vencer pela voz socratica. Ao terminarmos

grama, pois queria reformar

FMon, nos

reconheceu em um mercado de escravos no Golfo de Ta-

acreditamos que a alma e imottal; ao fecharmos

rento. Seu sonho, porem, de reformar os homens com base

aspiramos todos a possuir a ciencia real, com base na qual se

em urn saber infalivel permaneceu intacto; terminou sua vida

governa bem, estando acima das leis. Pela voz de Socrates,

escrevendo urn grande tratado intitulado As Leis, menos para

Pia tao exp6e doutrinas que sao na verdade suas, como a

dar as diretrizes de como bem governar os homens (como

doutrina das Ideias, que veremos mais adiante. Ainda pela

flzera em A Republica) do que para indicar quais barreiras

voz de Socrates, Platao faz as suas proprias teses

devemos necessariamente imp or a massa para que ela nao

forte alcance, como os problemas mencionados no inicio do

provoque um inferno de males. Platao, talvez em

fun~ao

Politico,

obje~6es

de

do

dialogo Parmenides. Pela voz de Socrates, enfun, Platao refuta

ate tragico da execuyao de Socrates, que foi julgado e conde-

as doutrinas de seus adversarios e exp6e com clareza seus

nado a motte pelo regime democratico ateniense, sempre

pontos fracos. Por meio de seus diaJ.ogos, Platao realizou

temeu a maioria, os procedimentos deliberativos,

aquilo que para ele proprio era a

que

deflni~ao

do pensar: um

chamava de demagogia, e procurou refugiar-se em um

diaJ.ogo da alma consigo mesma, sem ouvidos para louvores

mundo ideal, autonomo, seguro e livre de paix6es, instilando

ou premios, somente atenta a verdade. Porem, por meio de

em seus ouvintes e leitores uma sutil, mas indefectivel


desconflan~a

quanto a natureza hurnana.

1
Tctralogia, isto e: composto de quatro dialogos; csta divisao, apesar de ser mwto
antiga, nao c, parem, do proprio Platao.

26

Platao e Arist6teles

27

Platao

seus diaJogos, Platao tam bern difundiu doses consideraveis

tuais encontraram nele inspira~ao para suas pesquisas, assirn

de misticismo e mitologia, vistos ora como

unico meio

como misticos e ocultistas de todo tipo viram nele urn emi-

disponivel para nos tornar compreensivel a realidade, ora

nente predecessor, rao irnbricados esrao nele os elementos

como a pr6pria verdade, para a qual os argumentos racionais

racionais e as mistico-emocionais.

misticismo de Pia tao, porem, e moderado, e por

1SS0

mesmo tao influente. Talvez sua figura emblematica

seja

Demiurgo,

artesao do mundo que, contemplando

as ideias das coisas, para sempre dadas na eternidade, cria

mundo sensivel, no qual c6pias daquelas ideias existem


segundo a ordem do tempo. 0 Demiurgo tern uma fun~ao
explicativa importante, a saber, a de mostrar como
sensivel -

constru~ao

mundo

nosso mundo - foi criado, e is so segundo uma


racional de

explica~ao,

ao mesmo tempo em

que guarda lugar para urn outro tipo de explica~ao, mistica


ou teol6gica, como fundamento ultimo do mundo, que
parece men os interessada em explicar

mundo do que em

nos fornecer satisfa~oes existenciais para nossa vida. Aqui


esta, em seu apogeu,

misterio de Pia tao.

A filosofia de Platiio
Nascimento de Atena, vaso do sec. VI a.C.

Nao nos e mais possivel desvendar esse misterio, mas


talvez tampouco isso seja necessario. 0 homem Platao morque a precediam nao passavam de exercicios preparat6rios.

reu com seus segredos, assirn como todo homem ou mulher

Este e 0 mistino de Platao: durante seculos, cientistas e intelec-

enterra consigo seus enigmas. Resta-nos

que ele escreveu;

28

Platao e Arist6teles

Platlo

29

se dedicava ao estudo da natureza e da vida era considerado,


na Antigiiidade, um ftl6sofo.

o pr6prio Platao pode servir-nos de guia. No dialogo


S oftsta, ele menciona a batalha de gigantes que se erguia, em

seu tempo, em torno da questao do ser. Essa questao nao e


outra senao a velha pergunta, que ainda hoje fazemos e a
respeito da qual ainda hoje discutimos:

que hd no mundo? E

claro, nao se trata simples mente de !is tar que coisas estao ao
nosso redor, como esta cadeira, este vidro, aquele passarinho,
estes meus sapatos e assim por diante. 0 que se quer saber
com essa quesdo e quais sao os elementos basicos ou primordiais do mundo, aquilo do qual tudo

.'i/t. .~ ,.: -

mais e feito e no

qual tudo um dia se dissolve. A essa questao, assim entendi-

il/.,'"

da, havia duas respostas. A primeira delas era dada pelos


materialistas; a segunda pelos monistas e matematicos.
Os materialistas

Socrates

e para compreender sua ftlosofia, talvez seja mais


come~ar

';
I"

uti!

Para os materialistas,

universo inteiro se reduz a urn,

olhando ao redor, vendo em que ambiente cresceu

dois ou varios componentes materiais. Tales de Mileto (sec.

e que problemas investigou. Platao foi fll6sofo; convem ver

VI a.c.) havia afirmado, na aurora da ciencia grega, que toda

quais ftlosofias eram propostas em sua epoca. Por Filosofia

a diversidade da natureza se reduzia a um s6 elemento, a agua.

deve-se entender aqui nao uma disciplina restrita, como

Com essa

ocorre hoje em dia, mas, em sentido bem mais amplo, a

impressionante ousadia, nasceu

Ciencia ou, mais !iteralmente, 0 amor ao saber. todo aquele que

exp!icar

afirma~ao,

ao mesmo tempo ingenua e de uma


0

sonho da Ciencia de

mundo. Outros ftl6sofos tentaram corrigir Tales:

30

PI.tao e Arist6teles

__

'J.'

~ ~ ~~

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~
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-77P~K!:"
'I'"

1. .

I'~~'"
~~4

J>

>(/

31

PI.tao

limites, sao constituidos por urn nUmero tambem inflnito de


atomos (em grego, atomo signiflca

indivisfve~.

Os atomos sao

indestrutiveis e encontram-se eternamente em movimento


pelo vazio. Esta cadeira aqui nao e senao

resultado do

encontto momentaneo e fortuito de urn certo nUmero de


atomos; aquelas pessoas que vejo passar ao longe sao outtos
tantos conglomerados momentaneos e fortuitos de atomos.

~,
;?--.;;)~) ;: ;//

Os objetos diferem entre si pela quantidade e diversidade dos


v
'c \\

it,:'\ ~.{fi;'.'-I">--J "~ -C'.-_,~


~.

<

i\ \ .

atomas, as quais ditam, por sua rarefa<,;:ao ou concentra<;:ao,

destino das coisas; os atomos, por sua vez, diferem entte si

por urn mimero infmito de formas e tamanhos. Eles nao sao


perceptiveis; percebemos somente os conglomerados que
resultam do seu encontro fortuito e conrinuo.

Socrates na prisao

E importante

salientar que, segundo as atomistas, as fenomenos macros-

para uns,

ttos,

mundo se reduz nao

universo e

a tigua, mas ao ar, para QU-

resultado da uniao ou

vocada por principios opostos, como


outtos ainda, nosso mundo finito

separa~ao

amor e

pro-

adio; para

e envolto pelo indeterrni-

nado, de onde vern e para onde volta segundo urn ciclo predeterminado.
Diante das respostas oferecidas, pode-se sorrit da simplicidade dos primeiros materialistas. No entanto, Platao nao
sorria, pois ha urna versao do materialismo que esta longe de
ser ingenua, apresentada por Leucipo e Demacrito ja por
volta de 440-430 a.c. Para eles, os mundos, infmitos e sem

capicos - como esta parede verde que percebo - nao existem


realmente;

que existe sao unicamente os atomos que os

compoem: esta parede e um aglomerado de atomos, em perpetuo movimento. Como nao vemos as atomas, temos a
ilusao de que a parede permanece a mesma, pois nao percebemos sua conrinua muta,ao atomica. Na verdade,
que percebo tampouco existe, pois ele e somente

0
0

verde
efeito

provocado em minha percep<;ao pelo choque dos atomos;


todas as diferen<;as qualitativas dos objetos reduzem-se as
diferen<;as dos atomos envolvidos na constitui<;ao dos objetos.

Platao e Arist6teles

32

33

Platao

Nao e dificil perceber aqui a marriz de urna resposta

redondos para explicar a extrema mobilidade da alma

que hoje tem 0 aval da Ciencia: a explica~ao do mundo medi-

hurnana (aflnal, somos capazes de passar do riso ao choro em

ante a

composi~ao

mais ou menos complexa de urn numero

segundos), pois

que e redondo e particularmente m6vel;

limitado de tipos de atomos. Tampouco e dificil perceber

para objetos mais fIxos, como as montanhas, atomos de

aqui algumas incoerencias. As formas dos atomos nao pre-

forma cubica pareceriam mais adequados. Os atomos dife-

cisam ser infInitas; se

poder explicativo da

rem, assim, por um numero finito, ainda que muito grande, de

hip6tese atomista toma-se incontrolavel ao permitir uma

formas, mas tambem por uma cerfa variac;ao de tamanho e

infInidade de formas atomicas para uma mesma coisa (uma

pelo peso. A atribuiC;ao de peso servia em parte para explicar

mesma mesa pode ser

seus movimentos, pois e

forem, ali:is,

resultado do enconrro de atomos,

peso que, para os Antigos, expli-

digamos, dos tipos 1 a 12.000 ou dos tipos 39.000 a 52.000 e

cava a queda (e

assim por diante). Alem dis so, os atomos sao dotados de

go, na versao de Epicuro, estava mais pr6ximo da teoria

movimento eterno; ora, como as antigos desconheciam

atomica do mundo que a Ciencia Modema propos.

movimento) dos corpos. 0 atomismo anti-

principio de inercia, era preciso postular uma causa que os

Platao teria fIcado satisfeito com a teoria atomica re-

mantivesse sempre em movimento. Epicuro (341-270 a.c.),

formulada por Epicuro? Seguramente nao. Sua objec;ao nao

que viveu ap6s Platao, procurou e!iminar as falhas do atomis-

diria respeito aos detalhes da teoria, mas a um ponto central:

mo. Para ele, devemos explicar

a cosmologia' dos atomistas e isenta de Teleologia, isto

numero inflnito de mundos

pela combinac;ao inflnita de urn nu.mero finito de atomos,


que permitiria uma

explica~ao

e, nao

recorre a nenhurna explicaC;ao sobre a fInalidade das coisas.

Tudo

sensata do mundo, e 0 criterio

que existe e 0 resultado de uma necessidade cega, do

de que disporiamos para determinar qual e esse nu.mero e a

choque puramente mecanico e fortuito dos atomos, sem que

pr6pria experiencia: se for necessario postular cem formas

haja urn fun que comande seus movimentos. 0 determinis-

diferentes para explicar a diversidade do mundo, adota-se

mo decorrente do choque mecanico enrre os atomos toma-

esse filimero; se nao bas tar, aumenta-se

ria caduco todo discurso sobre 0 fun e 0 bem das coisas. Ora,

filimero de formas

para Platao, urna

de atomos con forme nossas necessidades de explicac;ao dos


fenomenos fisicos, sabendo de antemao que

explica~ao

cientifIca nao po de prescindir da

numero e fIni-

to. A teoria postula, por exemplo, a existencia de atomos


Visao da estrutura do univcrso

34

no~ao

de bem e de fllTI, pois, para e!e, tudo

bem, de modo que

bem como fllTI

pr6prio ser das coisas. Com


por exemplo, como
tais

articula~6es,

Platao e Aristoteles

Platao

e tende ao

mera

que

e constitutivo

do

35

introdu~ao

indetermina~ao

da

na natureza. Assim,

PIa tao nao pode aderir as teses dos materialistas.

atomismo, podemos explicar,

e possive! que

Os momstas e os matematicos

eu me sente (tenho !ais e

meu corpo e constituido de tais e tais partes

ou 6rgaos, que se reduzem todos a certos conglomerados de

Mas quem sao os outros contendores da batalha de

itomos), mas nao podemos explicar por que eu me sento e

gigantes a respeito do que hi no mundo? PIa tao os chama de

pe ou deitado. 0 atomismo nao

amigos das Idiias, e certamente se sente pr6ximos deles, pois

nao fico, ao contd.rio, em

somente evitou a explica~ao fInal, como sobretudo tornou-a


incompative! com a

explica~ao

cientifIca. Para Placio, isso

equivaleria a assinar sua pr6pria


explicar

senten~a

de morte, pois

mundo implica investigar em que sentido

que

existe esti constituido internamente por um fllTI ou valor.


Para Platao,
que

Bem e 0 principio supremo de tudo

faz rejeitar toda explica~ao que acarrete

que

e, 0

abandono da

Teleologia.

ele pr6prio propos, como

a este debate, a doutrina

das Ideias (veremos em breve que doutrina e essa). Entre


esses amigos encontra-se Parmenides (segunda metade do
sec. VI/primeira metade do sec. V). Para Parmenides, que
redigiu em versos sua doutrina filos6fIca,
ser gerado, pois, se

fosse,

enta~

ee 0

que nao

fosse, haveria algo

que nada seria, visto que

e. 0

que e nao pode

nao era, quando justamente

e; tampouco pode ser miiltiplo, pois, se 0


outro do que e!e,

Epicuro deu urna resposta a essa difIculdade: os ito-

solu~ao

outro do que

ser, portanto, e imune aos caprichos do

mos, em queda livre, apresentam um infllTIO desvio, cuja con-

tempo, sendo im6ve! e eterno. Alem disso, nao pode ser

sequencia e a introdu~ao de urn e!emento de

indetermina~ao

miiltiplo, pois entao haveria algo que e sendo outro que 0 ser,

na natureza. A natureza deixa de ser estrito determinismo,

o que e impensivel. Ora, para Parmenides, hi urna intima

pois a todo momento os infllTIOS desvios podem alterar 0 que

re!a~ao

seria, sem tais desvios, uma sequencia inevitavel e necessaria

entre

ser e

pensar.

A tese de Parmenides leva it conclusao de que hi urn

de choques atomicos. A resposta fez fortuna, mas e insatis-

tinieD set, isto

e, conduz ao rnonismo. Ora, 0 monismo eina-

fat6ria:

ceitive!, pois

e 6bvio que 0

que Platao buscava era uma doutrina unifIcada

capaz de explicar ao mesmo tempo

Ser e

Bem, nao a

movimento, mas

mundo e miiltiplo e dotado de

seu argumento tem

charme irresistive!

36

Platao e Arist6teles

37

Platao

dos paradoxos logicos. Nao adianta por Parmenides na tra-

sempre em transformaqao. No entanto, podemos falar sobre

jetoria de urna carruagem para constatar que, do ponto de

essas coisas, ao contririo do que pretendia Critilo; contudo,

lado, reconhece que h:\

nao podemos conhece-las, pois conhece-las requer urna estabili:

vista pritico, ele, ao jogar-se para


movimento;

problema esta em como satisfazer simultanea-

dade que elas nao podem oferecer. Para Platao,

que havia de

mente as exigencias da razao e as evidencias empiricas. 0

verdadeiro em Parmenides era que

poema de Parmenides e urn canto de sereia, mas algumas de

urn objeto de raZao, nao de sensarao, e a solu<;ao do paradoxo de

suas notas nao sao de todo falsas. 0 que encanta sobretudo

Parmenides parecia residir no estabelecimento de urna rela<;ao

Platio e a atitude de Parmenides de partir da razao e, em

entre objeto racional e objeto sensivel ou material que privile-

fun<;ao de suas exigencias, atribuir entio ao ser sensivel 0 que

giasse

vale para

objeto de pensamento.

objeto de conhecimento e

primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irre-

sistivelmente, a doutrina das Ideias formava-se em sua mente.

Embora saiba que deve recusar a mosofia de Par-

Outros amigos das Ideias sao os matemiticos. A

menides, por consideri-la paradoxal, Platao ve aqui a resposta

Academia, a escola de PIa tao, foi urn centro de estudos ma-

para urn problema que

atormentava hi tempos. Quando

temiticos, e ao que parece era condiqao para 0 ingressante ter

relato de Aristoteles, Platao escutou as

familiaridade com a Matemitica. Alguns de seus membros ou

liqoes de Critilo (segunda metade do sec. V a.C), discipulo de

colaboradores foram celebres matematicos, como Eudoxo

Hericlito (540-480 a.c.). Segundo Hericlito, tudo esti em

(391-332 a.c.) e Teeteto (414-369 a.c., apresentado por

luxo continuo: nao entramos duas vezes no mesmo rio, pais

Platao como urn jovem e brilhante matemitico no diilogo

outras sao as iguas que

constituem. Critilo levou ao

que leva seu nome). Aqui eli, encontramos nos escritos de

extrema essa tese: nao entramos nem uma Unica vez no mesmo

PIa tao definiqoes que vao reaparecer nos Elementos de

rio, pois ele esti em perpetua mudan<;a. Critilo limitava-se a

Euclides, a suma dos conhecimentos matemiticos, redigida

apontar 0 dedo as coisas, pois temia que, no curto tempo con-

por volta de 300 a.c. e que ainda servia, em pleno sec.

sumido pelo simples ato de as nomear, elas ji seriarn outras e

de manual de estudos em Geometria: no diilogo Parmenides,

nao mais as mesmas. Platao aplicou a tese de Heraclito ao

o circulo e definido em termos similares aos de Euclides; no

mundo sensivel: tudo

que se apresenta a nossa percepqao

Menon, a figura e defmida como a extremidade do solido,

esti em perpetuo fluxo; ora surge, ora desaparece, estando

defmiqao tecnica retomada no livro XI dos Elementos; alem

jovem, segundo

xx,

38

disso, Platao e

39

PlaGio

PlaGio e Arist6teles

unico fIl6sofo antes de Euclides a ter pro-

posto uma defmil'ao de linha reta.

fez aproximar-se dos disdpulos de Pitigoras, cuja influencia

-2

difusa e constante em Platao deriva justamente dessa aposta

Od.aedro

Ar

o interesse de PIa tao por esses temas provinha do fato


de que bus cava urn modele matemittco do mundo e isso

r ;J)\
~ ,_,

<)

para PIa tao encontrar, por tris do perpetuo fluxo dos obje-

-.'~

~ 6;

em comum de ler a natureza por meio dos caracteres matemittcos. Ler a natureza por meio da Matemittca significa

,-r~-.:....,=-

. ..r'

AJfrj(/r

tos sensiveis, uma estrutura permanente, propriamente ra-

Tetraedro

cional, que se furta it geral'ao e corrupl'ao. A esfera matemitt-

I="ogo

ca e perfeita, imutivel, tendo sempre as mesmas relal'oes; as


esferas reais, como uma bola de futebol ou uma bola de gude,
sao imperfeitas, mutiveis e suas relal'oes dependem das

~
' ! ' ?" I'

modifical'oes que sofrem. Como

.=-'

conhecimento e do esti-

v/

/,

vel e do que sempre e de mesmo modo (pois se sei que A


produz B, sei entao que A sempre produz B e nao que ora
produz, ora nao

Pia tao poder fundar

Cubo

Terra

produz), a base matemittca pareceu a


0

conhecimento do mundo,

que ele

~
~

considerava impossivel se ttvessemos de recorrer unicamente


aos objetos empiricos.
Na Anttgiiidade, aceitava-se comumente que havia

ar e

DjJ~.

-~~j;
/

Ico<;aedro

quatro elementos primordiais, de cuja combinal'ao erarn


feitos todos os outros corp os: a terra, a igua,

Agua

fogo;
Os quatro elementos e suas equivalencias
geometricas de acordo com Platao

mais ainda, acreditava-se que urn se transforrnava no Dutro,

40

Platao e Arist6teles

41

Platao

estando esses quatro elementos em continua altera~ao dclica.

A redu~ao dos elementos primordiais a formas geo-

metricas pode parecer muito arriscada, mas a tese de ler a

dos poliedros regulares; Platiio adotou seus resul-

natureza segundo os caracteres matematicos tem um apelo

tados (que aparecem tambem nos Elementos de Euclides, em

inegavel. Tanto que a Ciencia Moderna esti justamente fun-

especial no livro XIII) com a inten~ao de analisar a sua luz os

dada na ideia de ler a natureza em seus caracteres matemati-

a figura do tetraedro
(ou piriimide de base triangular), 0 ar a do octaedro, a agua a
do icosaedro (poliedro de vinte !ados) e a terra a do cubo.

cos. Na propria escola de Platao, essa tese encontrou um

Teeteto, ao que tudo indica, resolveu os problemas ligados


constru~ao

corpos elementares: ele reduziu

fogo

Com essas figuras geometricas, que sao estaveis e tem

sucesso que a consolidou fortemente. Na Antigiiidade, a


Astronomia era a ciencia por excelencia, e uma de suas

grandes dificuldades era explicar

movirnento irregular dos

rela~oes fixas entre si, Platao tentou mostrar como uns cor-

planetas diante da constancia da rota~ao das estrelas. Lem-

pos elementares geram os outros (0 ar, segundo Platiio, e

bremo-nos de que, do ponto de vista de urn observador

produzido a partir do fogo e a agua a partir do ar pela gera-

irnovel na Terra, as estrelas descrevem movirnentos circu-

~ao,

respectivamente, de um octaedro por dois tetraedros e

lares. Hoje sabemos que quem esta girando nao sao as estre-

de um icosaedro por dois octaedros e meio), os objetos

las, mas a propria Terra; porem, para urn observador irnovel

materiais sendo gerados pela mistura dos corpos elementares

na Terra, os planetas seguem orbitas estranhissirnas, pois

(podendo, portanto, ser reduzidos a misturas de formas

parecem ora avan<;ar, ora retroceder; em suma, seus movi-

geometricas). As

constru~oes

geometricas de Platao nao

estao isentas de erro, mas isso nao nos deve deter, pois

mentos nao parecem seguir nenhurn padrao. Em grego, aliis,


planeta quer dizer errante: ora vai em uma

dire~ao,

ora em

principal e que a revolu~ao estava feita: a verdade de uma

outra. No entanto, para Platao, os planetas tinham de ter um

coisa na~ sao as qualidades sensiveis que ela nos apresenta

movirnento ordenado, pois os considerava divinos, e

(por exemplo: e amarela, fundivel, pesada), mas a forma

no e ordenado. Ele propos

a sua escola encontrar os movi-

geometrica que ela esconde, que so podemos descobrir

mentos que explicariam

carater aparentemente irregular

atraves da razao e do pensamento. Essa forma e eterna, por

dos planetas atraves de formas regulares. 0 matematico

maiores que sejam as muta~oes por que passam seus corres-

Eudoxo concebeu entao um sistema de esferas concentricas

pondentes corpos materiais.

de movirnento circular uniforme que permitia, por suas

divi-

42

Platao e Aristoteles

conexoes, descrever os movimentos de cada planeta. Esse


sistema foi

aperfei~oado

pelo astronomo Calipos (colega de

43

Platao

temos nos sonhos, enquanto a ciencia suprema seria a visao


verdadeira. Nao se trata de desprezar a Matematica (ao con-

Eudoxo e de Aristoteles), que acrescentou novas esferas, e

trario, Pia tao sempre teve em alto valor

esta na base do que resultou, com Ptolomeu (100-170 d.C),

ressaltar a altissima posic;:ao da Dialetica, ciencia por excelen-

no sofisticado sistema geocentrico (isto e, com a Terra imo-

cia, diante da qual mesmo a Matematica se iguala ao sonho.

vel no centro do universo) que perdurou ate

sec. XVI.

A razao disso e que, segundo Platio, embora a Matematica

refutaram, substi-

penetre ja na essencia inteligivel das coisas, e!a procede por

tuindo-o pelo heliocentrismo, mas mantiveram a tese central

hipoteses que assume, mas nao demonstra; a Dialetica, por

que

embasava, a saber, que, por tras da maior diversidade e

sua vez, ultrapassa as hipoteses na medida em que as funda-

aparente desordem, hi leis matematicas que impoem a

menta em urn principio supremo nao hipatetico. Cam a

Copernico, Kepler e GaWeu fmalmente

ordem. 1sso tornou-se um lema para

fenomenos, isto e, tomar

platonismo: salvar os

maior numero possivel de dados

seu papel), mas de

Dialetica, nao ha restas, tuda fica esclarecida, inclusive


principia mesma de ande se parte.

empfricos, muitas ve?,es discrepantes, a fun de encontrar a


expressao matematica que os organiza de modo infallve!'
~~

A Matematica tem, assim, urn pape! importante no sistema platonico, pois com ela passamos do domfnio sensivel,
dos objetos materiais, ao campo do inteligive!, aos objetos de
pensamento. Somente estes ultimos tem a estabilidade que
todo conhecimento cientffico requer. No en tanto, a
Matematica ainda nao e estagio Ultimo do conhecimento. Em

A Republica, Pia tao nos di?' que a Geometria e as Ciencias


Matematicas em geral apreendem uma parte da essencia das
coisas, mas somente a ciencia suprema, que ele denomina

Dialetica, conhece a intefra essencia de cada coisa. Comparada com a Dialetica, a Matematica seria como a visao que

11(.

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r.s~

44

Plat.'io e Arist6teles

o que ve aquele que possui a ciencia dialetica? Ele ve,

Plat.'io

45

ditemos por intui~ao que

que realmente existe e esta mesa

segundo Platao, a essencia de cada coisa. 0 dialetico tem

aqui e aquela outra ali, ele pretende mostrar que as mesas

uma visao completa da realidade. Como pode ver a essencia

concretas sao casos fugidios e secundarios de mesa, que'e

de cada coisa? Vendo a essencia de toda coisa. Para Platao,

pr6pria e primeiramente a mesa inteligivel,

que ele

que realmente existe e 0 que reconhecemos pelo pensamento,

chamou de Ideia de mesa. A reviravolta esta feita:

nao

realmente esta no dominic da razao; os sentidos nos dao

que percebemos com os sentidos. Esta mesa que to co

aqui nao e a mesma que vejo Ja; uma e outra sofrem


gaste causado pelo tempo, ambas possuem

des-

imperfei~oes,

que e

meramente aparencias, que nos poem a pensar, mas que nao


constituem realmente

mundo. Platao ilustra com freqiien-

que e propriamente a

cia sua doutrina das Ideias com artefatos, como a mesa e a

mesa nao e ora uma coisa, ora outra, tampouco e de um

cama. No en tanto, isso pode ser enganador, pois

modo em um dado momento e de outro em outro momen-

poderiamos pensar que quisesse dizer que a ldeia da mesa e

to. Para Platao, isso significa que

esta e de madeira, aquela e de metal;

que existe realmente nao

concep~ao

que dela temos e com base na qual fabricamos

sao os casos particulares, materiais e sensiveis de mesa (em

as diferentes mesas espalhadas pelo mundo. Isso seria um

nosso exemplo), mas

que ele chamou de Ideia - em nosso

erro, pois, para Pia tao, as Ideias nao sao conceitos ou enti-

caso, Ideia de mesa. A Ideia de mesa e perfeita, eternamente

dades mentais, mas sim modelos natutais, dos quais partici-

mesa, e e a causa, segundo Pia tao, do ser mesa das mesas

pam os objetos concretos e que entao apreendemos pela

concretas que usamos. Esta mesa aqui, de madeira,

e mesa

razao:

mundo e como

e, para Platao, porque os objetos

na medida em que participa da Ideia de mesa; ela e mesa, mas

materiais participam das Ideias, e temos tais e tais con-

em um grau menor, pois

cep~oes

mente mesa

que e real, verdadeira ou pura-

e unicamente a !deia de mesa.

no~oes

A doutrina das Ideias

mundo e assim. Como

pens amos deste modo, e nao

mundo

contrario.

e
E

bem verdade que Platao nunca explicou claramente como


se da essa

participa~ao,

mas via nela seguramente uma

come~ou

rela~ao

causal (a Ideia e causa dos objetos concretos) e uma

do objeto matematico: embora acre-

fun~ao

hierarquica (a Ideia e

Platao esd. concluindo a reviravolta que


concep~ao

para todo grego, tambem para Platao e porque


assim que

com a sua

mentais porque

que e primeiramente, e

46

Platao e Aristoteles

47

Platao

modelo que os objetos concretos imitam imperfeitamente).

De modo similar, as Ideias tambem tern uma hierar-

Nao podemos perceber ou sentir as Ideias, podemos

quia. A Ideia de homem, por exemplo (que Platao tambem

somente concebe-Ias ou compreende-Ias; elas nao existem

chama de o-homem-proprio ou homem-em-si), esta contida na

no mundo sensivel, mas residem alhures, la onde

Ideia de animal e, por conseguinte, e dependente dela (se

animal for aniquiIado,

pensa-

mento as apreende.
Entramos assim no

cora~ao

da fllosofia de Platao, a

homem e aniquiIado; mas se

homem for destruido, nem por isso

animal e destruido);

sua doutrina das Ideias, que e ao mesmo tempo seu ponto

do mesmo modo, a Ideia de animal depende da de ser vivo

mais controverso. Como veremos, Arist6teles recusara. sem

e esta subordinada a ela, e assim por diante. A Ideia mais

hesita~ao

tal doutrina, mas PIa tao cre que ela e 0 unico modo

geral, aquela que abarca todas as outras, e a Ideia de Ser, que,

de salvar a razao, pois, sem ela, nao haveria objeto estavel de

em Platao, identifica-se it Idi'ia de Bem: elas concentram a

conhecimento; por conseguinte, tampouco objeto de racio-

realidade no seu modo eminente, em seu maximo grau, pois

cinio ou discurso verdadeiro.

tudo

Para Platao, dada uma multiplicidade de objetos referi-

mais faz apelo it Ideia de S er e it de Bem. Ao unificar

ser e bern, PIa tao colocou no apice da realidade uma Ideia

dos por urn mesmo termo de modo inequivoco, ha uma e

que designa ao mesmo tempo

apenas uma Jdiia, que e

e a norma.

modele do qual esses objetos sao

as copias. Obviamente, nao ha uma Ideia para qualquer

que ee

que deve ser,

dialetico e aquele que, tendo abandonado

sensa~6es,

fato

mundo

nao se lirnitou it compreensao inteligivel das

termo geral de nos sa linguagem (nao ha, por exemplo, Ideia

das

de barbaro ou de grego, mas somente de homem), mas a todo

coisas que a Matematica oferece, mas chegou it visao da Ideia

termo geral que designa uma das junturas ou

articula~6es

mundo corresponde uma Ideia que concentra em si

do

ser em

questao, enquanto os objetos materiais existem a titulo meraimita~6es.

suprema, a Ideia de Bem. 0 que ve ele do alto do seu saber?


Como a Ideia suprema concentra a realidade e
modo eminente, ao contempla-la

valor

d~

dialetico contempla toda

Os particulares, assim, nao

a realidade. Do alto da pirimide do S er e do Bem, contempla-se

somente estao canticlos nos universals, como tambem sao

a planicie inteira da realidade. Quem conhecer a Ideia m:ixima

concebidos como causados pelos universais, derivados deles

conhece tudo, pois tudo esti concentrado nela, tudo depende

e hierarquizados por eles.

dela, tudo deriva dela. Como, porem, pode

mente de copias ou

dialetico chegar

48

Platao e Arist6teles

49

Platao

a urna zona de ar tao rarefeito, como pode ele abandonar as

da verdade Ultima aquele que conseguir subtrair-se as paixiies

hip6teses matematicas e apreender fmalmente

e sensa~iies do mundo empirico, se for paciente e inteligente

principio

supremo nao hipotetico? A esta altura, poderiamos temer

o suficiente para perseguir ate

fun

fio da razao.

que Pia tao ou nao tivesse mais resposta, ou fizesse apelo a

A resposta de Platao e, novamente, sedutora: nada de

experiencia mistica e ao inefivel, visto ter-se ja distanciado

experiencia mistica, nenhurn irracional a fundamentar a

tanto do senso comurn com a sua teoria das Ideias. Ele,

razao, apenas

porem, tern urna resposta precisa e clara. Para removermos

dros para esclarecer a si mesmo. Ainda hoje temos forte

as hip6teses e chegarmos ao principio nao hipotetico, aquele

apego a esse procedimento, pois consideramos que toda teo-

que concentra a totalidade do ser e e isento de qualquer resto

ria cientifica tern de ser internamente coerente,

ou obscuridade, devemos corrigit nossas

defmi~iies

com-

pr6prio pensamento que vasculha seus mean-

mos pelo seu polimento interno, pela

que obte-

compara~ao

e con-

parando-as urnas as outras, tornando-as perfeitamente com-

fronta~ao incansavel de suas hip6teses entre si. Para alguns,

explica~ao

a verdade de urna teoria provem e limita-se a sua coerencia

pativeis entre si e, desse modo, oferecendo uma

interna. No entanto,

unificada do real.
Este e

grande lance de Plarao: urna vez obtidas as

hip6teses matematicas a partir da apreensao intelectual do


que nos e dado por meio da

percep~ao,

a ascensao ao princi-

que marca a resposta de Platao e seu

carater radical: nao s6 chegamos a ldeia suprema pelo trabalho interno da razao consigo mesma, como

fazemos dando

as costas a experiencia e ao mundo sensivel. No sistema de

pio Ultimo do ser se fad nao mais por apelo a uma experien-

Platao, essa radicalidade e inevitavel porque

cia, seja ela sensivel ou mistica, mas pelo ato da razao de

mente, para ele, nao sao os objetos materiais, mas os mode-

tornar coerentes as nossas hip6teses e teses mediante

exa-

los inteligiveis que as coisas concretas imitam imperfeita-

me rigoroso de suas compatibilidades com vistas a uma teo-

mente. Platao dividiu a realidade em dois mundos: de urn

ria unificada do real. Uma vez instalados no dominio do

lado, hi

inteligivel (pela formula~ao matematica da essencia das coisas

tantemente gerado e destruido, irregular, repleto de exce~iies

materiais), basta acomodarmo-nos confortavelmente nele

e falhas, que, como Plarao diz no Timeu, nunca e realmente; de

para chegar a visao do todo mediante

outro, esra

uso rigoroso da ra-

zao. A coerencia interna do pensamento garante a descoberta

sempre

que existe real-

mundo concreto, percebido pelos sentidos, cons-

mundo das Ideias, uniformemente existente,

mesmo, apreendido somente pelo pensamento,

50

Platao e Arist6teles

51

Platao

causa do ser do mundo sensivel. Nesse esquema, nao faz sen-

das sombras de objetos que !he sao projetadas em seus

tido, uma vez al~ado ao dominio das Ideias, querer voltar ao

muros. Sem ver de onde vern essa

mundo irregular e falho das coisas concretas. Platiio estabe-

sombras peias proprias coisas, nao suspeita que os objetos, os

lece urn fosso entre urn mundo e outro;

verdadeiros, se encontrarn fora cia caverna. Se, porem,

problema todo

proje~ao

e tomando as

(00-

consiste, para ele, ern sair do mundo enganoso das sensa<;oes

seguir livrar-se de seus grilhoes, veri entao que nao passavam

e entrar no reino tranqiiilo e recompensador das Ideias, nao

de sombras, e tentari, com grande

em transitar continuamente de urn mundo para outro.

nhas da caverna para sair deia; Ii fora, cegado pela luminosi-

esfor~o,

galgar as entra-

dade que desconhecia inteiramente, teri primeiro de acostumar-se com ela para enfun urn dia mirar de frente

Sol, fon-

te de toda luz. 0 Sol simboliza a Ideia suprema; a saida da


caverna designa

abandono do mundo das

sensa~oes

em

proveito unicamente do pensamento; os grilhoes, nossa


obstina,ao com

mundo da experiencia.

A alegoria da caverna poe em cena 0 esfor~o trigico da


ascensao que

homem deve fazer para chegar

motivo disso e que,

a ciencia. 0

a disrancia que existe entre a Ideia e 0

objeto material (urn e

modelo;

outro, a copia), corres-

ponde urn fosso entre 0 conhecimento e a opiniao. A opiniao


pode ser verdadeira, mas pode tambem ser falsa; ela e muraA alegoria da caverna de Platao

vel, presa ficil da persuasao, produto de nossas


conhecimento, ao contd.rio,

Em urna de suas mais famosas

compara~oes,

Pia tao

sensa~oes; 0

e por essencia verdadeiro e nao

se deixa persuadir, pois e objeto de convic~ao. Nao hi conhe-

e falso,

ilustrou essa passagem com a alegoria da caverna: aquele que

cimento falso; se

acredita somente no que vI', e sente e como urn homem acor-

Ciencia, para Platao, responde aos altos criterios de ser sem-

rentado no fundo de urna caverna que assiste ao espetaculo

pre verdadeira, objeto de convic~ao e resultado do pensa-

entao nao era conhecimento. A

52

Plat.lo e Arist6teles

53

Plat.lo

mento que examina com rigor a si mesmo, abandonando

as ciencias matemiticas, que se al~am ao inteligivel, mas

para sempre

operam ainda com hipoteses; por fun, estao os objetos mate-

sensa~oes

mundo cambiante, irregular e falho de nossas

e experiencias.

riais e as opinioes que a eles correspondem. Essa hierarquil


do saber reflete os graus do ser: no topo,
."

que

esumamente,

o perfeito; Ii embaixo,

imperfeito; entre eles,

objeto matemitico, inicio da ascen-

que mescla ser e nao ser,

que e

sao ao inteligiveL Essa hierarquia e acompanhada, por sua


vez, de uma perspectiva antropologica: todos temos opinioes,
mas, segundo Platiio, a Ciencia e para poucos. Ele refor~a
assim, ao termino de seu percurso intelectual, a visao pessimista que tinha dos homens, que

decepcionaram tanto,

sobretudo no episodio da condena~ao de Socrates. Platiio


havia abandonado a carreira dos cargos publicos para
dedicar-se aos estudos, mas pensa agora, com base em suas
doutrinas, poder voltar ao mundo da politica. Hi, para
Platao, uma ciencia politica, segura e infalivel; e com base
As assembleias eram a base da democracia ateniense

nessa ciencia que

governante decide a respeito do bern de

seus subordinados, estejam eles de acordo ou nao,' assim


como
PIa tao e

mundo dos homens

medico prescreve ao doente

exato remedio que

curari, queira ele beber ou nao tal po<;ao. Quem possui tal
ciencia nao deve, como propunha a Atenas democritica,

Ao subordinar

conhecimento matemitico

a Dia-

deliberar e discutir publicamente a respeito das decisoes a

letica, Platiio concebeu uma ordem do saber altamente hie-

tomar, mas deduzir

rarquizada. No topo esti a Dialetica, visao do todo a partir

sas de seu saber. E, como

da Ideia suprema, pois dela todas as demais derivam; abaixo,

ficar limitado pelo que determinara antes, mas unicamente

que deve ser feito a partir das premis0

medico altera sua prescri~ao sem

.'"
54

Platlo e Aristoteles

recorrendo ao seu saber, assim tambem quem possui a cien-

55

Platao

pendor autoritario de Plarao tambem foi refor~ado

cia politica pode ditar regras sem ser freado por leis prece-

pelo fato de, na Atenas democritica, proliferarem os sofistas,

dentes. Platao pensa agora ter encontrado uma razao para

que declaravam poder tarnar urn argumento fraco em forte

seu pendor autorirario: como e

filosofo aquele que sabe,

vice-versa, nao por disporem de urn saber, mas simplesmente

aquele que detem a arte de governar por meio da ciencia

por serem suficientemente habeis em persuadir 0 publico em

politica, os reis devem ser filosofos e os filosofos devem ser

uma dire~ao ou outra, segundo

reis, cabendo aos subordinados somente obedecer e, desse

Representante por excelencia dessa tendencia, Protagoras

modo, chegar ao maximo de felicidade que cabe a cada urn.

(484-414 a.c.) declarou que

que Fosse mais vantajoso.

homem e a medida de tadas as

Em uma passagem do Po/itico, Plarao ridiculariza 0 pro-

coisas. Plarao combateu com tadas as suas fon;as esse subje-

cedimento democritico de decidir comparando-o novamente

tivismo radical, em particular no tocante as conseqiiencias

a Medicina: assim como e pouco sensato querer que uma

moralS; em seu lugar, defendeu urn saber objetivo, guiado

assembleia de sapateiros, padeiros, agricultores, pescadores e

pelas proprias coisas c isento de manchas e interesses hu-

delibera~ao

a respeito

manos, inclusive para a arte de governar. 0 proprio conhe-

de que remedio devo tomar, ja que nenhum deles conhece a

cimento foi vista por Plarao nao como algo que criamos ou

arte medica, assim tambem devo confiar, no tocante ao go-

que de algum modo constituimos, mas como urn reconheci-

verno de minha cidade, nao nas assembleias populares, mas

mento das Ideias que estao desde sempre em nos e que,

naqueles que possuem a ciencia politica. Nessa mesma pas-

como tais, nao dependem de nos. N esse arn de preservar a

sagem, ele deixa escapar a origem de sua ferida: nao sur-

todo custo e da forma mais forte a objetividade do saber e do

preende, diz ele, que nossa assembleia de sapateiros e

mundo, PIa tao nao deixou de recorrer, ele tambem, a retori-

artesaos de todos os tipos condene alguem que queira corri-

ca e aos mitos, tao comuns em sua epoca. Grandes causas

gir os costumes baseando-se em urn saber para alem deles e

requerem por vezes defesas excepcionais: PIa tao fez apelo a

das leis escritas, acusando-o de "corruptor de jovens". Essa

cren~as populares e aos mitos para transmitir parte de suas

foi justamente uma das acusa~6es contra Socrates, no proces-

teses ao grande publico. 0 resultado e 0 que temos: dialogos

condenou a morte. A experiencia pessoal de PIa tao

brilhantes, teses decisivas, batalhas memoraveis, posi~6es

artesaos de todos os tipos decida por

so que

emerge por tras de sua doutrina.

politicas e doses variadas de mitos e cren~as. Cada leitar deve

56

Platao e Arist6teles

57

Platao

o legado de Platao

fazer sua pr6pria interpreta~ao, pois a receita desapareceu


com Platiio.

Nao hi como ler Platao e nao ficar impressionado,

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mesmo entusiasmado, com sua tese segundo a qual 0 mundo

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esta escrito em caracteres eternos, imutaveis,

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II,

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I

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II

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ciso inicialmente abandonar

fornecem, e que nos parece ser

sua expressao matematica, que e

[I

-\ . ,11

que as

sensa~6es

primeiro nivel inteligivel

mundo inteligivel, para sempre la: basta agora comparar,

-.-

burilar, buscar a maxima coerencia para enfim conhecer

sensa~6es,

que nos

parecia inicialmente real, nao s6 e preterido pelo mundo das

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"

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nos

mals real, em proveito de

que e propriamente real. 0 mundo das


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que ele

no qual a razao enfim pode exprimir-se. Uma vez ill, no

" I
~.

chamou de Ideias. Para al~ar-se ao mundo das Ideias e pre

',J

...

\ I \

"

I
III
I

Ii
i

I
I:

A educa9ao grega previa a utiliza9ao da Malemalica,


da Musica, da poesia e alividade fisicas

A eslalua de Alena no Partenon

58

Platao e Aristoteles

Arist6teles
Ideias como, por contraste com

mundo da razao, perde sua

substancia e se torna mera aparencia.


Com base nessas teses, Pia tao desenvolveu uma sofisticada Cosmologia, uma Fisica de cunho fortemente matematico, uma Quimica igualmente influenciada pela analise
matematica do mundo. Tambem esteve largamente preocupado com os fatos humanos; muitos dos seus dialogos sao
reflexoes sobre a Etica e a Politica, sobre a natureza da vir-

tude, a estrutura da lei e a arte de bem governar. 0 fascinio


desse esfor~o intelectual e inegavel. Porem, tal fascinio e temperado por um igualmente inegavel distanciamento da experiencia e do senso comurn. Seu legado e, assim, duplo. De um
lado, a aventura da Ciencia teve nele um momento extra-

,I

ii X

ordinaria, que a marcou, alias, por varios seculos. A razao

tem nele seu primeiro e infatigavel elogio. Por outro lado,


Pia tao foi longe demais, exigindo de si e de seus discipulos .

fj

1 '
/"

I,

um certo desprezo do mundo da experiencia que terminou


por impedir urn maior desenvolvimento da Ciencia.
A aventura intelectual que e a Ciencia e impensavel
sem Platao. Fil6sofos e cientistas modernos encontraram nele
a inspira~ao decisiva, a for~a do pensamento. Ainda hoje
fascinio de Platao perdura: pensar
do relevante, refazer

A Vida de Arist6teles

mundo e, em um senti-

caminho de Platao.

Arist6teles nasceu em 384 a.C em Estagira, pequena


cidade onde e hoje

norte da Grecia. A regiao foi coloniza-

da pelos gregos de Calcis, da ilha de Eubeia; esteve, por certo

60

Platao e Arist6teles

61

Arist6teles

periodo, sob controle de Atenas, mas passou ao dominio de


Esparta em fun<;ao da guerra civil. No inicio do sec. IV a.C,
/,

II ,,'

."

uma tentativa de independencia foi sufocada pelos espar-

):

tanos; quando Arist6teles nasceu, a regiao ja tinha caido sob


a influencia da Macedonia, cujo poder crescia rapidamente.
Geograficamente e por razoes de familia, Arist6teles
tera sua vida ligada aos grandes eventos que transformaram
drasticamente 0 mundo grego em seu seculo. Seu pai, de nome
Nicomaco, era medico da corte macedonia; as rela<;oes com

rei Felipe II atribuiu a Arist6teles

cargo de pre-

ceptor de seu fllho Alexandre, entiio com treze anos.


Alexandre

Grande,

rei conquistador, teve como mentor

Arist6teles, um dos maiores filosofos gregos! Nao sabemos

quanto Arist6teles influenciou Alexandre; de sua parte, porem,


esse encontro nao parece te-lo marcado muito: Arist6teles, em
seus escritos, nao fala nunca em Alexandre e, em sua filosofia
politica, sempre considerou a cidade grega como a unidade
politica por excelencia, em forte contraste com os grandes
imperios, como

que bus cava criar Alexandre. De qualquer

modo, em 340 a.C, ou no mais tardar em 335 a.C, quando,


ap6s a morte de Felipe, Alexandre sobe ao trono, Arist6teles
abandona a corte e volta a Atenas. Ele quer a ciencia e a cultura, nao

poder e a gl6ria; para isso, sabe que deve deixar a

corte e it para Atenas,

centro cultural da epoca.

. <:::;

Batalha naval em Salam ina

poder e a corte seriio uma constante na vida de Aristoteles. Em


343 a.C,

.-.-z:- ,

~-,~.~~--

Mesmo assim, Arist6teles foi visto pelos gregos de sua


epoca como um representante do poder macedonio, e nao
dos menores, em fun<;iio de suas rela<;oes com a corte
macedonia, em particular com Alexandre, ligando para sempre seu destino pessoal as turbulencias politicas de seu
tempo. Quando, em 323 a.C, difunde-se a noticia da morte
prematura de Alexandre, os gregos voltam a reclamar independencia e Arist6teles refugia-se em Crucis, temendo
represilias. La, no ano seguinte, em 322 a.c., numa propriedade pertencente a .sua familia materna, sem ter podido
voltar a Atenas, Arist6teles morre, com pouco mais de
sessenta anos, longe de sua escola e de seus discipulos. Foinos transmitido seu testamento, de tom humano e tocante,
mas nele tambem a politica de seu seculo faz sua inevitavel
apari<;ao:

executor do testamento e ninguem menos que

62

Platao e Arist6teles

Antipatro, que sufocou a rebeliao grega apos a morte de


Alexandre, ordenou a

execu~ao

de Hiperides (389-322 a.c.,

brilhante orador ateniense, discipulo de Isocrates) e


perseguiu Demostenes (384-322 a.c.,
oradores gregos),

for~ando-o

maior de todos os

ao suiddio.

Mais importante do que suas

re!a~6es

Arist6teles

63

ftlosofo deve sempre preferir a verdade, mesmo quando a


tese que combate foi proposta por amigos. Assim nasceu

refrao: "Platao amigo, porem mais amiga a verdade".


Em uma das biografias anrigas que nos foram transmiridas, consta que Aristote!es estudava tanto que foi apelidado,

com Felipe e

ji nos tempos da Academia, de 0 fedor. Aristoteles lia, e muito,

Alexandre, porem, foi 0 seu encontro com Platao. Aristote!es

pois em todas as suas obras demonstra urn grande conheci-

talvez nao tenha nascido no lugar certo, mas foi para

mento dos pensadores que

lugar

precederam; foi ele tambem,

certo, no momento certo. Aos dezessete anos, em 367 a.c.,

segundo alguns testemunhos, quem por primeiro consrituiu

chegou a Atenas e entrou para a Academia de Platao; Ii per-

urna biblioteca, e com base em suas praricas foi criada a

maneceu por vinte anos, ate 347 a.c., ana da morte do

famosa Biblioteca de Alexandria. Tudo isso talvez

mestre. 0 grande ftlosofo Platao teve, portanto, entre seus

da lenda que logo cresceu a seu respeito, mas deve conter

re!a~ao

fa~a

parte

entre estes dois gigantes do

alguma verdade, ou, pe!o men os, e muito verossimil. Ao

pensamento, de estilos e tendencias bern diferentes, e urn

mesma tempo em que devorava livros, devia exercitar suas

tema fascinante. Pia tao, ftlosofo literirio; Aristote!es, argu-

habilidades de observador da natureza: seus estudos de

disdpulos, Aristote!es. A

mentador de rara precisao. Platao, idealista; Aristote!es, invesgada: nao e possive! compreender Aristoteles sem Platao,
tampouco e possive! pensar Platao sem refletir sobre as cnricas que Aristote!es !he fez. A escola de Platao foi urn centro
aberto de pesquisa e discus sao; e muito provive! que urna
grande amizade os tenha unido, ou, pe!o menos, urn forte
reconhecimento inte!ectual, a despeito de suas

diferen~as.

(-

iniciar a cnrica da

no~ao

platonica de Bern, escreve que urn

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Em urn de seus escritos, a Etica Nicomaquiia, Aristote!es, ao

;l!j

rigador da natureza. 0 destino dos dois esd para sempre li-

.,'

Nos simposios eram tratados temas e quest6es filos6ficas

"
64

Plauo e Arist6teles

65

Arist6teles

Biologia revelam urn pesquisador atento, capaz de perceber 0

pesquisa que !he deram urn estilo pr6prio e !he possibilitaram

que e comurn no meio da maior diversidade.

sobreviver a periodos mais ou menos longos de obscuran-

Quando Platao morre, em 347 a.c., Arist6teles aban-

tismo e intolerancia.

dona Atenas. Para alguns, foi por despeito, pelo fato de


Espeusipo (410-339 a.c.), sobrinho e disdpulo de Platao, ter
sido nomeado seu sucessor na Academia; para outros,

A Fisica de Aristoteles

que

faz partir,

Os passos inaugurais da filosofia de Arist6teles foram

motivo de sua vinda a Atenas nao existia mais.

dados dentro da escola de Pia tao, mas nao parecem ter sido

Arist6teles embarca inicialmente para Assos, na costa asiatica,

dados na dire<;ao do platonismo; ao contrario, Arist6teles dis-

onde se casa; depois, vai para Mitilene, na ilha de Lesbos, de

tanciou-se fortemente de Platao ja em seu periodo de for-

onde e originano seu principal discipulo, Teofrasto. Em 343

ma<;ao. Como virnos, a Matematica ocupou urn lugar privile-

a.c., Arist6teles e chamado por Felipe para ser preceptor de

giado em Pia tao; ora, Arist6teles operou urna radical desma-

Alexandre; terminada essa fun<;ao, Arist6teles volta a Atenas,

tematizafao da Filosofia. A natureza certamente contem urna

em 335 a.c. La, aos cinqiienta anos, pesquisador seguro, fil6-

escritura em caracteres matematicos, mas, ao decifni-la, nos

sofo maduro, abre sua escola, 0 Liceu, assim denominada por

ainda nao sabemos, segundo Arist6te1es,

ter sido estabelecida nas cercanias de urn templo dedicado a.

constitui

Apolo Licios (exterminador de lobos). Ali leciona ate 323

matica; porem, ele nao e flsico por fazer Matematica, mas por

a.c.; ali desenvolve urn dos pensamentos mais marcantes de

identificar as unidades basicas do mundo. A Matematica e

toda a hist6ria intelectual do Ocidente. Vanos discipulos

instrurnento cientifico utilizado para examinar

conrinuaram sua obra, e sua escola, por vezes chamada de

ponto de vista de sua quantidade, mas ela nao e capaz de nos

peripatetica (por causa das carninhadas ao lange das quais,

dar por si s6 a natureza do mundo. Ao conhecer as proprie-

parece, Arist6teles costumava dar seus cursos), foi a grande

dades da esfera, sei que urn objeto esferico respondera a elas,

referencia nos estudos por cerca de dois mil anos. A Ciencia

mas ainda nao sei se esse objeto e urna bola de brincar ou

nao nasceu com Arist6teles, mas gra<;as a ele encontrou urn

urna bala de canhao, se e leve ou pes ada, de muito ou de

tipo de argurnenta<;ao e urn formato de escola de ensino e

pouco valor, se se Iiquefaz ou nao. 0 enorme apre<;o em que

me parece mais provavel, e a morte de Platao que


ja que

que realmente

mundo. 0 fisico pode e deve servit-se da Mate-

mundo do

PlatJo e Arist6teles

66

67

Arist6teles

a Matemitica era tida por Platao e rebaixado, em Arist6teles,

Arist6teles foi um notivel investigador da natureza.

a urna perspectiva limitada, a da quantidade. Alguns comen-

Suas observa~oes dizem respeito aos mais diferentes

tad ores modernos vitam nisso urn defeito da Fisica aristo-

dominios: a natureza dos astros, as 6rbitas celestes, os mrus

telica, que teria ignorado


na~ao

aporte da Matemitica

a determi-

de seus objetos. Talvez isso seja verdadeiro para a

divers os tipos de animais,


mudan~as

desenvolvimento do embriao, as

quimicas, os primeiros elementos e suas modifi-

Fisica que foi feita ap6s Arist6teles e que tenha mesmo

ca~oes

reivindicado urna estirpe aristotelica; no entanto, no que diz

narureza. Arist6teles se propos a esrudar

respeito aos trabalhos do pr6prio Arist6teles, a

restri~ao

fisicas, os metais, os ventos, enfun:

campo inteiro da

0
0

mundo. Como,

que

porem, faze-lo? E preciso ter urna certa ideia de metodo para

cientifica

realizar do vasta investiga~ao. Um procedimento sensato, de

parece correta e nunca foi pensada por ele como inviabi-

que ele se valeu bastante, foi iniciar os esrudos fazendo um

prop6s ao papel da Matemitica na


lizando sua

aplica~ao

explica~ao

balan~o

no dominio da Fisica.

das tradi~oes e das descobertas passadas. Com isso,

ele obtinha de inicio urna

dire~ao

de pesquisa; ao mesmo

tempo, venda onde estavam os pontos controversos, ele


podia detectar os impasses te6ricos e as dificuldades que
deviam ser solucionados antes de ir adiante. Em todas as disciplinas que esrudou, foi sempre esse seu metodo de abordagem; em urna unica, a L6gica, Arist6teles come~ou do
nada, mas ele explica que assim procedeu porque nada havia
de estabelecido nesse dominio antes de ele pr6prio ter

"

come~ado

suas inves tiga~oes.

Em alguns cas os, como no campo da Etica e da


Politica, as opinioes e os valores morais declarados pelos
agentes como que constiruem
ga~ao,

Observa,iio da natureza

campo inteiro da investi-

e Arist6teles organizou seus esrudos, nesses casos, em

um minucioso exame das opinioes nao de qualquer urn, mas

68

Platao e Arist6teles

Arist6teles

69

a Quimica, it Biologia, a

das pessoas sensatas e, em geral, dos homens considerados

mente dita,

como moralmente dignos de elogio ou politicamente rele-

Geologia e a outras disciplinas que examinam algum aspec-

vantes. Em outros, porem, urn tal metodo pode ter urna

to da natureza. Arist6teles deflniu 0 objeto fisico como tud6

fun~ao

aquilo que tern em si mesmo

heuristica importante, mas nao pode funcionar como

base das investiga<;oes. Referimos-nos,

e claro,

que hoje atribuiroos

principio do movirnento.

is ciencias

Essa deflni<;ao parece retirar do dominio da Fisica urn born

te6ricas, nas quais se investiga nao como devemos agir, mas

numero de objetos: afmal, como algo inanimado, urna pedra,

como sao as coisas; ainda que nossas opinioes possam servir

por exemplo, po de conter em si

de ponto de partida para as investiga<;oes, as observa<;oes

Nao e, porem, esta a opindo de Arist6te1es. Para ele, todos

feitas e os experimentos realizados constituem a materia pro-

os objetos naturais, animados ou inanimados, tern em si

priamente a ser examinada. No caso da Fisica, e preciso sem-

principio do movimento (a pedra, como veremos adiante,

pre uma confronta<;ao com

dirige-se para baixo, seu lugar natural). Assim, ao defmir

que a experiencia nos fornece,

que deve ser explicado em primeiro lugar sao os dados

objeto fisico como

principio do movirnento?

que e dotado de urn principio interno

empiricos que os investigadores descobrem ou que a tradi<;ao

de movirnento, Arist6teles nao esta excluindo da Fisica os

legou. Assim, enquanto Platao, como virnos, da as costas ao

objetos inanimados, pois eles tern, no aristotelismo, urn prin-

mundo da experiencia, preocupando-se somente com a coe-

cipio interno que os faz ir aos seus respectivos lugares natu-

rencia interna das razoes, Arist6teles, guiado pelas razoes e

rais. Para entender isso, e preciso ver quais sao suas teses

opinioes, abre os olhos para

principais no dominio da materia.

mundo, busca evidencias para

suas teses, refuta opinioes com base em dados empiricos;


enflm, vasculha

mundo em busca de seus segredos. N a

Fisica, a opiniao e as teses dos que

Os quatro elementos

precederam the servem


decisivo e

Para Arist6teles, tudo 0 que e composto de materia, na

sempre a natureza me sma, que se faz presente mediante a

Terra, se reciuz, em Ultima instancia, quanto a seus elemen-

observa<;ao empirica e

tos materiais, a uma composi<;ao de quatro elementos basicos.

de baliza ou indica<;ao do rumo a tomar, mas

apelo a casos concretos.

Na Antigiiidade, entendia-se por Fisica tudo

que diz

respeito i natureza, englobando, alem da Fisica propria-

Esses quatro elementos sao a agua,

ar, a terra e afogo. 0 cor-

po humano, uma folha de arvore, uma pedra de rio,

sangue

70

Platao e Arist6teles

sao justamente a materia em sua mais simples

.(

~J

(/,

(\\(~,~"

rOSO

opostos: frio e quente, de urn !ado; seco e Umido, de outro. A .


agua e a materia Umida e fria;
Te,..f"~

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......

qualifica~ao.

Eles sao a materia primeita qualificada segundo dois pares de

~'~;';:~I).f;J.J ,1

)jt~/~c(./);-\

C.

71

Arist6teles

Quatro elementos

ar, a materia Umida e quente;

o fogo, a materia seca e quente; a terra, a materia seca e fria.


Variando as qualidades, passa-se de urna substancia a outra:
por exemplo, 0 ar, que e Umido e quente (0 vapor, por exemplo, e urn tipo de ar para os antigos, e ele e Umido e quente),
se for alterado de quente para frio, passa a ser agua, pois a
agua e a materia Umida e fria. 1sso corresponde a urna percep~ao

partilhada por muitos: com efeito,

ar con dens ado

cria as nuvens, que entao fazem cair a chuva, que e agua.


Desse modo, Arist6teles pensava poder explicar as trans for-

que corre nas veias, rudo

que e material e urn compos to,

ma~6es

materiais que ocorrem entre as coisas: em Ultima

em diferentes graus de complexidade, dos quatro elementos

instancia, elas sao reduzidas as

ou de alguns dentre eles. Eles sao os elementos primordiais,

entre os elementos primordiais (agua, ar, terra e fogo), que

os tijolos do mundo, digamos assim. Arist6teles nao esta

constiruem, segundo rela~6es complexas, a materia de rudo

inovando a esse respeito, pois era corrente em sua epoca

que existe.

sustentar que esses eram os elementos a partir dos quais


rudo

mais era produzido, segundo diferentes modos de

composi~ao.

modifica~6es

que ocorrem

A doutrina dos quatro elementos e suas trans forma~6es

serviu de fundamento para

esrudo, entre outras

coisas, dos metais, isto e, da Quimica aristotelica. A analise de

Os quatro elementos sao a materia na sua forma mini-

Arist6teles esta baseada na ideia de que a varia~ao dos tipos

mamente qualificada, a materia na sua forma mais simples.

de elementos envolvidos e de sua quantidade explica a diver-

Nao hi em Arist6teles urna materia pura, sem nenhurna

sidade de metais e rochas que encontramos. Conjugada a sua

qualidade; ela e sempre ja qualificada: os quatro elementos

versao matematica, apresentada no Timeu de Platao, a ideia

"
Platao e Arist6teles

72

73

Arist6teles

teve forte apelo na Idade Media, servindo de base para a

extremidade van para cima. Para ele,

Alquimia, Se tudo e, em Ultima instancia, composto dos qua-

move para cima, isto e, vai do centro para a extremidade,

composi~ao

fogo naturalmente se

do ouro

enquanto a terra se move naturalmente para baixo, isto e;

(digamos: tanto de agua, tanto de terra, tanto de ar e urn

desloca-se da extremidade ao centro. 0 fogo sempre sobe,

pouco de fogo) e se souber decompor os outros metais (por,

pois esta naturalmente localizado na parte superior do ceu,

tro elementos, se eu souber qual e a

cobre) nesses mesmos elementos

na abobada celeste; a terra, porem, tem seu lugar natural no

primordiais, dos quais eles tambem sao compostos, entiio, a

centro, e e por essa razao que os objetos caem: eles se

partir deles, posso recombinar os quatro elementos basicos

dirigem ao seu lugar natural, que e embaixo. Para Aristoteles,

segundo urna certa formula, a do ouro, produzindo-o a par-

uma pedra cai porque ela tem uma tendencia natural que a

tir dos outros metais, Aqui esta, sucintamente,

leva para baixo, seu lugar natural. Obviamente, urn obstaculo

exemplo,

chumbo ou

sonho da

Alquimia medieval; ela tem suas raizes na Quimica grega

pode impedi-la de atingir

anriga, que se fundamenta na tese dos quatro elementos

nurna prateleira, mas, se nada a impedir, ela cai porque se

materiais primordiais que estiio na base de tudo

move para seu lugar natural.

mais que

chao, retendo-a, por exemplo,

existe materialmente.

No tocante aos movimentos e deslocamentos que

o movimento natural

observamos entre as coisas, Aristoteles adotou a tese do


movimento natural. Todo deslocamento ocorre ou em circulo,
ou em linha reta ou em urna

combina~ao

deles. Movimentos

movimento natural para cima tambem e realizado

pelo elemento que for mais leve; em compensayao,

que for

circular e retilineo sao, portanto, os movimentos basicos,

mais pesado tera

pois todos os demais resultam de urna combinayao entre eles.

mais leve do que a agua; assim,

Desenhando urn circulo, vemos que os segmentos que ligam

lar ao do fogo, enquanto a agua, que e mais pesada, tem urn

a extremidade ao centro sao retilineos. Tomando esses seg-

movimento semelhante ao da terra. Dessa forma, os elementos

mentos e imaginando um deslocamento ao longo deles, os

primordiais estao organizados em camadas esfericas do

deslocamentos da extremidade ao centro vao para baixo, na

seguinte modo: no centro esta a terra; a sua volta, esta a agua;

o ar esta acima da terra e da agua e, enfun, acima do ar, esta

nomenclatura de Aristoteles, enquanto os do centro

movimento natural para baixo. 0 ar e


0

ar tem um movimento simi-

74

Platao e Arist6teles

75

Arist6teles

fogo. Esta ordem nao e

rapido cairia. Para Aristoteles, se deixassemos cair de urna

rigida, pois partes da terra (os nossos continentes) emergem

mesma altura duas bolas de mesmo tamanho, urna, porem,

por entre a agua, assirn como

fogo ocorre tambem na terra

mais pesada do que a outra (por exemplo, urna de churnbo Ii

ar transita por todos. A despeito des sa flexibilidade, algo

outra de madeira), a mais pesada cairia mais rapidamente do

o Ultimo elemento atmosferico,

e fl.lw, a saber:

fogo e

ar sobem naturalmente, enquanto

a terra e a agua caem naturalmente.

que a mais leve. Como sabemos hoje, porem, urn objeto mais
pes ado nao cai mais rapidamente do que urn mais leve; a
resistencia do ar e que provoca a eventual diferen~a de veloci-

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enganado a esse respeito. Por sua influencia, contudo, acreditou-se por muitos seculos que
damente do que

mais pesado caia mais rapi-

mais leve; foi preciso a genialidade de urn

GaWeu para nos convencer do contrario.


Aristoteles tambem pensava que urn objeto caia mais
rapido ao aproximar-se do centro, do mesmo modo que

.'

que era leve subia tanto mais rapido quanto mais proximo

.,,

estivesse da extremidade. Ele estava certo em parte, pois os

,-

"

II"

dade na queda dos objetos. Aristoteles estava inteiramente

l' L

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objetos, em queda livre, possuem uma


aumentar a velocidade em

fun~ao

acelera~ao

que os faz

da distincia percorrida. No

entanto, Aristoteles nao possula a boa explicas;ao para este


A pratica esportiva era tarn bern urna das bases da educal'ao grega

fenomeno. Segundo sua tese do movimento natural, como os


objetos se moviam por si mesmos, mediante urna tendencia

Com a tese do movimento natural, Aristoteles preten-

interna, eram tao mais rapidos quanto mais pesados, assirn

dia explicar uma suposta constata~ao (de fato, urn errol. Ele

como a proximidade da meta aurnentava sua velocidade.

acreditava que, quanto mais leve fosse urn objeto, mais ra-

Como sabemos hoje, porem,

pido ele subiria, e, inversamente, quanto mais pesado, mais

queda, a

acelera~ao,

aurnento da velocidade na

ocorre nao porque

objeto e movido

Plarao e Arist6teles

76

por urn impeto proprio, mas em

fun~ao

da lei de

atra~ao

da

77

Arist6teles

tros corpos celestes giravam em lorno da Terra, que estaria


no centro do universo. Como, porem, explicar a posi<;ao cen-

materia, que Aristoteles desconhecia inteiramente.


Aristoteles, contudo, tinha uma razao muito forte para

tral da Terra? Por que a Terra nao cairia ou se deslocaria para'

adotar a tese do movimenlO natural. 0 movimenlO e, para

a esquerda ou para a direita? Sua tese do lugar natural forne-

Aristoteles, eterno. Como nao conhecia

cia uma

cia,

que chamamos hoje de "a lei de

principio de iner-

conserva~ao

do movi-

explica~ao.

Assim como

que e pesado fica no cen-

tro, pois este e 0 seu lugar natural, assim tambem a Terra, em

mento", para ele ou algo se movimenta por si mesmo ou e

rela<;ao ao universo, esta no centro, pois este e

movido por uma outra coisa. No primeiro caso, quando a

natural. Em resurno, a posi<;ao central da Terra e assegurada

coisa se move por si mesma,

pela tese do lugar natural das coisas, e

segundo,

movimento e dito natural; no

movimento e dito fon;ado, pois nao e a propria

coisa que se move, mas ela e movida por uma outra. Ora,
para garantir a eternidade do movimento, Aristoteles pensava que tinha de adotar a tese do movimento natural, pois, se
o movimento fosse

for~ado,

nada asseguraria que

que

move urn outro objeto ira sempre move-lo, de modo que

seu lugar

lugar natural e uma

suposi<;ao necessaria da tese do movimento natural, por sua


vez necessaria para sustentar a eternidade do movimento.

o universo aristotelico e fmito e eterno, nao tendo sido


criado em nenhum momento, tampouco correndo

risco de

destruir-se no futuro. 0 universo, segundo Arisloteles, existe


des de sempre e nunca deixara de existir. Este e

sentido de

movimento nao seria necessariarnente eterno. A tese cia

sua tese da eternidade do movimento: hayed sempre univer-

eternidade do movimento levou-o a adotar a tese do movi-

so, e nele sempre algumas coisas estarao em repouso e outras

mento natural.

em movimento. No centro do universo encontra-se a Terra,

Por sua vez, a tese do movimento natural esta associada a uma outra, a saber, a tese da

posi~ao

central do planeta

Terra no universo (ou geocentrismo, como

e tecnicamente

esferica e imovel, os outros corpos celestes girando em torno


dela em movimentos circulares. 0 universo e pleno, pois,
para Aristoteles, nao existe

vazio. Seu argumento contra

designada). Ao adotar a tese do movimento natural, para

vazio e antes metafisico do que fisico: como

explicar a eternidade do movimento, Aristoteles adotou tam-

nada, se ele existisse, isso equivaleria, para Aristoteles, a ad-

bern

mitir que

geocentrismo. Hoje, sabemos que e a Terra que gira

em torno do Sol, mas Aristoteles pensava que

Sol e os Ou-

nada ou 0 nao-ser existe,

vazio nao e

que e uma contradi~ao

logica (se nao e, entao nao existe). Para ele,

universo todo

78

Platlo e Arist6teles

esta preenchido de materia, de modo que, para que algo se


desloque,

e preciso que outra coisa seja por sua vez retirada

de seu lugar, a qual por sua vez toma

Arist6teles

79

seu movimento circular, Aristoteles postulou entao urn novo


elemento,

iter,

quinto elemento, inteiramente distinto dos

lugar de urna outra e

outros quatro. 0 eter e urn elemento que nao existe na Terra,

assim por diante,

movimento se transmitindo de urn ponto

mas somente na regiao da Lua para cima (a chamada regiao

a outro mediante

interdeslocamento dos objetos. Tudo isso

supralunar, em

oposi~ao

a Terra, que se encontra na regiao

uni-

sublunar). Ele tern propriedades notaveis: nao se altera nunca

verso e urn cosmos, que, em grego, designa justamente essa

e esta sempre em movimento circular uniforme. Ele consti-

ordena~ao.

tui a quinta camada

ocorre, obviamente, de modo ordenado, de sorte que

materia~

que envolve as quatro outras

camadas que constituem nosso mundo e nos sa atmosfera (as


Os corpos celestes e

camadas de terra, agua, ar e fogo). Como as estrelas e os

quinto elemento

planetas sao compostos unicamente de eter, isso explica por


Qual, porem, a natureza dos corpos celestes? Para

que, segundo Aristoteles, os corp os celestes giram em torno

Aristoteles, nao e possive! explicar a natureza dos astros

da Terra em orbitas circulares uniformes, sem sofrer nenhum

recorrendo aos quatro elementos basicos. Como vimos, a

outro tipo de

agua, a terra,

ar e

fogo transformam-se uns nos outros,

que constatamos pelas

altera~oes

que os corp os naturais

altera~ao.

Aristoteles orgulhava-se de sua tese do quinto elemento, pois pensava que esse era

modo mais sensato para

sofrem (urn animal, por exemplo, nasce, cresce e morre).

explicar a natureza dos corpos celestes e suas propriedades.

Ora, as estrelas e os planetas, segundo Aristoteles, nao

Nao so os planetas, a Lua,

surgem, nem crescem nem desaparecem; a unica


que sofrem e0 deslocamento no

ar tern

e a agua tern

segundo 0 mais per-

de eter, mas tambem


para Aristoteles,

Sol e as estrelas sao compostos

0 espa~o

entre eles

e, urna vez que,

vazio nao existe. Assim como nao existe

movimento circular uniforme. Ora,

eter na Terta, tambem nenhuma substiincia da Terra pode ir

movimento para cima, enquanto a terra

alem da atmosfera, de modo que nao hi nenhurna passagem

feito dos movimentos,


o fogo e

espa~o

mudan~a

movimento para baixo. Ambos os movimen-

material entre

que esta na Terra e 0 que esta acima da Lua,

tos sao retilineos, enquanto os corpos celestes tern urn movi-

na regiao dita supralunar. As duas regioes permanecem iso-

mento circular. Para explicar a natureza dos corpos celestes e

ladas urna da outra. No entanto,

movimento das estrelas

80

Platao e Arist6teles

condiciona de certo modo

movirnento das

ventos no mundo sublunar. Para Aristoteles,


circular que

esta~oes

e dos

movirnento

eter imprime aos planetas provoca, na regiao

Arist6teles

81

suas esferas celestes, encontrara sua maior expressao no

Almagesto de Ptolomeu (100-170 d.C.),


tratado de astronomia ate

mais importante

sec. XVI; a

contribui~ao

de'

superior de nossa atmosfera, ocupada pelo fogo, urn movi-

Aristoteles foi importante para a consolidac;ao de tal sistema

que ocasiona por sua vez urn movirnento de

no que tange a explica~ao nao do numero das es feras, mas de

mento similar,

mesmo tipo no ar; embora 0 fogo e 0 ar movirnentem-se naturalmente em linha reta para cima,

movirnento circular das

estrelas faz com que a massa de fogo e a massa de ar sigam

sua natureza e da dos corp os celestes.


Certa vez, porem, em 468 ou 467 a.c., caiu um meteo-

rito proximo a um rio de nome Aigospotamos. A noticia

seu movirnento, adquirindo assim um movirnento circular.

espaihou-se rapidamente e criou-se na regiao um "turismo

Este movirnento circular na atmosfera explica

cientifico" considerivel, muitas pessoas querendo ver 0 obje-

dos ventos e das mudan<;as de

esta~ao

fenomeno

to que tinha caido do ceu. Obviamente,

aqui na Terra.

meteorito tinha

Para explicar os movirnentos das estrelas e dos plane-

urna composic;ao semeihante it dos metais da Terra, e isso

tas, Aristoteles recorreu aos astronomos de sua epoca, em

colocava um problema serio para Aristoteles: se os corpos

especial a Calipos, e adotou a tese segundo a qual havia 47 ou

celestes eram compostos de iter, que nunca era encontrado

55 esferas celestes. As estrelas e os planetas moviam-se cola-

na Terra, como entao explicar a composic;ao material do me-

dos a essas esferas, cuja conjun~ao de movimentos explicava,

teorito, em rudo similar it dos metais? Do mesmo modo,

a seus oihos, os movirnentos de todos os corpos celestes.

fenomeno das estrelas cadentes ihe era desfavorivel, pois

Como virnos, a tese das esferas celestes foi proposta

mostrava que havia urn intercambio material entre

primeiramente por Eudoxo, a partir de urn problema formu-

acima da Lua e a Terra. Aristoteles, porem, considerou que

lado por Platao; Calipos aurnentou seu numero e sofisticou 0

esses fenomenos ocorriam, na verdade, no interior do mun-

sistema. Aristoteles adotou esta soluc;ao e baseou-se nos

do sublunar, isto e, eram eventos meramente atmosfericos e

astronomos de sua epoca para explicar

movirnento dos

nao cosmicos. Para entender sua explicac;ao desses feno-

corpos celestes. Mais ainda, procurou solidificar tal expli-

menos, e preciso supor que a massa de ar que envolve a Terra

cac;ao com sua tese do lugar narural e do eter como

seja composta de dois tipos de exalac;ao gerada pelo aqueci-

quinto

elemento, proprio das estrelas. 0 sistema geocentrico, com

mento causado pelo Sol. A primeira

exala~ao

que esti

seria vaporosa,

82

PI.tao e Aristoteles

83

Aristoteles

formando as nuvens; a segunda, porem, seria antes seca e

trelas. Eis urn cometa: um bolsao de ar seco e quente, que

quente, semelhante ao fogo, e por is so mesmo sobe bem alto,

queima por ser altamente igneo e estar em contato com

ate

limite com a Ultima camada atmosferica, composta jus-

fogo, deslocando-se ao longo de nossa Ultima camada atmos"

tamente de fogo. Este segundo tipo de exalaqao seria, porem,

ferica, a qual possui um movimento rotatorio imprimido

urna materia que queima facilmente. Quando penetra na

pelas estrelas. Por esta razao, segundo ele, temos a impressao,

camada de fogo, tal exalaqao queima, e e isso que provoca,

mas somente a impressao, de que cometas sao estrelas que se

segundo Aristoteles,

que chamamos de estrelas cadentes,

deslocam no espaqo. Para Aristoteles, cometas sao feno-

meteoritos e mesmo cometas. A exalaqao, queimando em

menos atmosfericos; ele os defIne como "estrelas cadentes

contato com 0 fogo, sofre pres sao e e expelida para baixo: eis

que tem em si principio e fIm", isto e, que queimam em urn

a explicaqao para as estrelas cadentes. Pode ocorrer que este

dado lugar, deslocando-se horizontalmente e nao vertical-

ar seco e quente, ao subir da Terra, carregue alguns elemen-

mente, como as estrelas cadentes. Isso corroboraria sua teo-

tos solidos: esta a explicaqao para meteoros e meteoritos,

ria de um cosmos dividido em duas partes,

como aquele que caiu no Aigospotamos. Nao era de sur-

nar (0 nosso) eo supralunar (a Lua e 0 que esta acima dela).

preender que fosse como nossos metais,

Estrelas cadentes, meteoros e cometas pertencem ao nosso

Aristoteles, meteoros e meteoritos sao

OS

POlS,

para

metais e pedras

que, primeiro levados para cima, caem depois, inevitavelmente. Como, porem, explicar

OS

mundo,

mundo sublu-

mundo sublunar; e somente urna impressao nossa

que sejam provenientes do resto do universo.

cometas? Para Aristoteles,

os cometas sao tambem fenomenos atmosfericos, no fundo

Os seres vivos

de mesma natureza que meteoritos e estrelas cadentes.


Quando aquele ar de tipo seco e quente penetra na camada

A Astronomia ocupa um lugar importante nos estudos

superior do fogo, pode ocorrer que ele forme urn bolsao e,

cientifIcos de Aristoteles, mas nao e a unica disciplina da

ao inves de ser expelido por pressao para baixo (como ocorre

Fisica a qual se dedicou. Uma parte consideravel dos estudos

com as estrelas cadentes e com as meteoros e meteoritos),

realizados por Aristoteles sobre a natureza diz respeito aos

ele e deslocado ao longo da camada de fogo pelo movimento

seres vivos: os tratados de Biologia totalizam urn terqo do que

rotatorio imprimido nessa camada pelo movimento das es-

nos restou de suas obras. Conta-se mesmo que Alexandre

84

Platao e Aristoteles

85

Arist6teles

mente registrado. Aristoteles nao raro seguia


pescadores e viajantes,

que contavam

que da por vezes urn ar fabuloso ao

que relata, mas, sempre que podia, examinava ele proprio ~s


animais e verificava os relatos difundidos com a ajuda dos

exemplares que tinha it

.",,~
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Em especial, Aristoteles procedeu a estudos anatomicos e

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Diz-se freqiientemente que os gregos te-

F-~

;;-<;----.-~

prova as teorias mediante experiencias expressamente con-

~ava,

de conquista; a historia talvez seja pura

lenda, mas atesta 0 grande interesse que Aristoteles tinha pela


Zoologia. Ele estudou em detalhes a vida,

sentido de nao terem elaborado um procedimento de por it

lembrar que

/-

enviava a Aristoteles animais exoticos que encontrava em


expedi~oes

habitat e

no

cebidas para testa-las. Isso tem sua verdade, mas convem

.,0'

,,:::--

experimenta~ao,

Aristoteles realiza uma observagao mais sistematica da natureza

suas

dissec~oes.

riam feito experimentos, mas nenhuma

~"..,-"--

disposi~ao .

modo

que denominamos hoje Ciencia apenas come-

e os dados disponiveis constituiam ja uma massa im-

pression ante de evidencias desordenadas, que era preciso


primeiro organizar para somente depois passar a verificar. Os
gregos nao desenvolveram a experimen ta~ao talvez porque
nao estivessem no estagio de necessitar drasticamente dela,
como hoje e

caso; os experimentos mais simples consti-

de reprodu~ao de crustaceos; investigou com esmero animais

tmam ja urn en or me campo de estudo. Mesmo assim, ha

polvo; analisou com minucia a reprodu~ao de certos

sinais bern claros, em Aristoteles, de uma pesquisa organi-

como

evolu~ao

peixes, para dar somente uma ideia da extensao de seus estu-

zada em busca de evidencias. Para examinar a

dos

dos. N ada parece ter escapado it sua curiosidade: hienas,

embrioes, Aristoteles analisou diariamente ovos de dife-

leoes, galos, diferentes tipos de passaros, os mais divers os ani-

rentes animais, obtendo como resultado urn relato bastante

mais foram examinados e seu comportamento minuciosa-

acurado de seus desenvolvimentos embrionarios.

86

Platao e Arist6teles

87

Arist6teles

Tambem no caso humano, a Embriologia de Aris-

modo, preencher os espas:os vazios da teoria geral da subs-

tateles e bastante sofisticada e evidencia uma busca inces-

tancia. Quanto mais evidencias se acurnularem, tanto mais se

sante de dados, ainda que, obviamente, com recurs os me-

podera supor e extrapolar, imaginando mesmo novas

nores e

limita~oes

muito maiores. Aristateles identificou a

solu~oes

para problemas de Astronomia que estejam ainda

funs:ao cardiaca como urna das primeiras a se formarem no

fora do alcance da observas:ao. Em urna passagem de cunho

embriao. Sobretudo, ele formulou corretamente a tese da

literario, que se encontra no ptimeiro livro do tratado Das

genese embrionaria. Ele igualmente analisou uma serie de

partes dos animais, Arist6teles menciona a hist6ria segundo a

orgaos, naG somente no hornem, mas tambem nos outros

qual viajantes, quando encontraram Heraclito aquecendo-se

seres, tendo percebido como

bras:o de urn homem, a

perto do fogao, hesitaram em entrar na sua casa; Heraclito

nadadeira de urn peixe e a asa de urn passaro realizam

convidou-os a entrar, lembrando que na cozinha tambem

funs:oes analogas e demons tram semelhans:as de estrutura.

havia deuses. Moral da hist6ria, segundo Arist6teles: os

Dais foram, porem, seus rnruores entraves no exame do

astros sao rnais nobres, porem estao muito lange; dedique-

corpo hurnano e, em geral, do animal: ele nao tinha a nos:ao

rno-nos igualmente ao estudo dos animais, que estao ao nos-

de nervo, tampouco conhecia a circulas:ao sangUinea. Isso

so alcance, pois aqui tambem a natureza revela sua beleza -

aqui tambem ha deuses.

tolheu enormemente em suas observas:oes.

No entanto, haja vista

a nova compreensao por parte

de Arist6teles do pr6prio ato de investigar, baseado agora na


pesquisa de carater empirico, ele valorizou muito
da Biologia, em especial

Saber e explicaS'ao causal

dominio

da Zoologia, pois, embora seus

Talvez mesmo muito mais desafiante do que a massa

objetos fossem considerados de menor valor do que os da

impressionante de dados a organizar fosse a necessidade de

Astronomia, n6s temos urn acesso a eles que nos e negado

decidir como organiza-Ios. Para ter urna resposta a isso, era

no caso dos astros. Minhocas e polvos talvez nao se com-

preciso saber, em suas linhas gerais, 0 que era isto que se esta-

parem a Marte ou Venus, mas podernos toea-los, examina-

va procurando fazer, a saber, Ciencia. Arist6teles demonstrou

los, po-los

a prova, compara-Ios

com outros animais, fazer

avans:ar nosso conhecimento dos detalhes do mundo e, desse

aqui sua genialidade


determinar

imp~r.

Em ptimeiro lugar, era preciso

que e urn born argumento. Arist6teles dividiu

Platio e Arist6teles

88

essa questao em duas:

que e urn argumento valido e

que

Para a primeira pergunta, deu como resposta sua teo0

89

Primeiros analitieos, que e urn extraordinario trabalho tecnico


de l6gica formal.

e urn argumento cientificarnente valido.


ria silogistica,

Arist6teles

primeiro estudo da L6gica e das inferencias

Arist6teles tinha por ambi~ao explorar, desse modo:


todas as formas validas de inferencia; urn recurso extrema-

uti!

que utilizou foi substituir os termos por letras,

formais. Arist6teles passou a examinar quais casos de in-

mente

ferencia eram validos, pois nem tudo se segue de tudo. Ele

obtendo assim urna maxima

criou assim sua silogistica, que ate muito recentemente era

precedente, escrevi, por exemplo, todo A

a base dos estudos em L6gica. 0 silogismo e urn argumen-

pelo sujeito e B pelo predicado de

to no qual, certas premissas estando postas, delas resulta

como todo cao morde e todo ponto einextenso. Esse recurso, alta-

necessariamente uma conclusao. Por exemplo,

silogismo

mente eficaz, parece hoje banal, mas foi preciso genialidade

eB; todo

para cria-Io. 0 resultado dos estudos de Arist6teles e impres-

seja C e urn resul-

sionante, e por muitos seculos foi considerado acabado;

tado necessario das premissas; se elas forem verdadeiras, a

somente muito recentemente, no final do sec. XIX, a L6gica

conclusao nao pode ser falsa. No entanto, ha formas

saiu do diapasao aristote!ico e pas sou a abarcar outras formas

somente aparentemente validas, mas de fato invalidas de

de inferencia que a silogistica aristotelica ignorava.

por excelencia para Arist6teles e

B e C; portanto, todo A

do tipo: todo A

ec. Que todo A

inferencia. Por exemplo: de todo homem i animal e nenhuma

pedra
mal.

ehomem nao

E verdade

generaliza~ao.

No parigrafo

eB, onde A

proposi~6es

figura

tao distintas

Urn argumento cientifico segue a estrutura inferencial

eani-

valida, mas tern tam bern premiss as verdadeiras. Ora, sendo

que nenhuma pedra e animal, mas isso nao

valida e construido com premissas verdadeiras, a conclusao

se pode concluir que nenhuma pedra


avan~adas.

A validez e uma pro-

nao pode ser falsa. Porem, como se assegurar da cientifici-

proposi~6es

dade do argumento? Para responder a esse problema,

tomadas independentemente. Urn argumento valido pode

Arist6teles novarnente dividiu a questao em duas partes. Em

ter premissas falsas, assim como urn argumento invalido

primeiro lugar, e preciso saber

se segue das premissas

priedade do argumento; a verdade caracteriza as

E preciso fazer,

que e a

explica~ao

cientifi-

ca. Explicar cientificamente algo, para Arist6teles, consiste

inventario das inferencias validas; isso foi realizado pela

em dar a causa do objeto. Urn silogismo cientifico tern pre-

primeira vez por Arist6teles no seu tratado chamado

missas adequadas it coisa na medida em que elas revelarn a

po de ter premissas verdadeiras.

portanto,

Plat30 e Arist6teles

90

Arist6teles

91

sua conexao de causalidade. Isso leva a urna teoria geral das

embelezar a pra<;a e um busto de Socrates, tem uma certa

causas. Em segundo lugar, urn silogismo cientifico precisa de

aparencia com base na qual a reconhecemos como tal estatua

garantias sobre a verdade de suas premissas. Isso leva, por

e nao outra: e 0 que Aristoteles chama de causa forma! da esta-

sua vez, a urna investiga<;ao sobre a natureza da verdade.

tua, aquilo que faz com que seja de tal tipo e nao outra coisa.

Para Aristoteles,
amoldado

silogismo cientifico tem de estar

Explicar algo e dar sua causa, mas ha varias causas que

das coisas, pois deve exprimir em

podem ser dadas. Por vezes, as causas [mal, formal e eficiente

movimento causal que se da no mundo

concentram-se nurn mesmo elemento, opondo-se em bloco a

a causalidade

proposi<;oes

mesmo. 0 silogismo cientifico deve, portanto, transcrever na

materia; outras vezes, a causa mais importante a ser ressalta-

linguagem da inferencia a ordem causal do mundo. Mas que

da e a [mal ou a formal, ou mesmo meramente a material.

causas hi? Aqui tambem Aristoteles tem algo a dizer. Os ftlo-

A causalidade relata um tipo de conexao que tambem

mundo

pode variar. Os corpos celestes sao, para Aristoteles, eternos;

eles nao sao nem agem diferentemente, mas sao sempre do

causa material (a materia com que algo e feito), eventual-

mesmo modo. Suas leis sao do tipo: A Ii sempre B. Em nosso

mente aludindo a urna causa final. Para Aristoteles, porem,

mundo, porem,

explicar por causas implica reconhecer tipos diferentes de

admite uma certa indetermina<;ao na natureza, de sorte que

causas. Ele ilustra seu ponto com

exemplo de urna estatua.

as coisas tendem a ocorrer nas mats das vezes em urn sentido,

A causa materia! da estatua e, digamos, este marmore do qual

podendo, contudo, ocorrer no sentido contrario, ainda que

ela foi feita. 0 marmore, porem, nao explica como ela foi

raramente. Nas mais das vezes, os cabelos do homem

sofos que

precederam cosrumavam explicar

recorrenclo a uma 56 causa: nas mais das vezes, apontando

feita; ela foi feita com um buril;

buril vale como causa eft-

ciente, aquela com a qual se produziu

objeto. Por sua vez, a

registro nao e

embranquecem, mas isso

na~

mesmo, pois Aristoteles

e infalivel (0 homem pode, por

exemplo, falecer antes). 0 registro dos eventos naturais e

causa eficiente nao explica por que a estatua foi feita: foi, por

propriamente

exemplo, porque

necessidade; embora freqiientemente ocorram de urn jeito e

escultor tinha a inten<;ao de embelezar

uma pra<;a. Ora, esta e uma nova causa, a causa final,

obje-

de urna regularidade, nao

nao de outro, e sempre possivel

de urna absoluta

contrario. Ve-se assim por

a sua cria<;:ao. Finalmente, ha urn quarto tipo

que os astros eram os objetos mais nobres: sua necessidade

de causa: a estatua de marmore feita com buril para

nao e entravada, eles agem sempre do mesmo modo. Em

tivo que levou

Platao e Arist6teles

92

Arist6teles

93

nosso mundo, porem, nao se pode eliminar a possibilidade

em proposiC;oes? Para Arist6teles, todos os, animais tern uma

do acaso, e devemos contentar-fiOS, no discurso cientifico,

faculdade graC;as it qual discriminam os objetos. Trata-se da

em descobrir regularidades e freqiiencias sem querer exigir

sensac;ao; os animais mais simples tern somente

urna estrita necessidade ou absoluta falta de exce<;6es. A

mais complexos tern os cinco sentidos (visao, audic;ao, olfato,

Ciencia tern por objeto

paladar e tato). A sensaC;ao e uma faculdade natural; com

necessario, mas a causalidade que

vigora em nosso mundo e permdvel ao acaso e it falha, de


modo que

registro cientifico deve limitar-se it descric;ao de

regularidades, sem pretender alcanc;ar a precisao do que e


absolutamente necessario.

o silogismo cientifico, como virnos, leva a uma inves-

base nela, os animais interagem com

alterac;ao causada em nossa faculdade sensitiva pelo objeto

da verdade de suas premissas. Mais urna vez, Arist6teles ela-

6rgao, mas

bora urna sofisticada analise a respeito do tema. Se

to de audic;ao altera

e tal como

diz a proposic;ao, entao ela e verdadeira; se ele e

meio. Pela sensac;ao,

e dada a forma sensivel dos objetos; por exemplo, a cor


nos e dada pela visao, 0 cheiro pelo olfato e assim por diante.
A forma sensivd dos objetos nos e fornecida mediante urna
sensivel. N a verdade,

mundo

tato, 6s

nos

tigac;ao sobre a natureza da verdade, pois precisa da garantia

objeto nao altera diretamente nos so

meio no qual se encontra (por exemplo,


0

obje-

ar, que altera conseqiientemente nos-

sos ouvidos). As sensac;oes podem ser complexas: Arist6teles


inclui entre as formas sensiveis

que ele chama de sensiveis

realismo grego alcanC;a com Arist6teles sua expressao maior.

comuns, a saber:

movimento,

As proposic;6es sao verdadeiras ou falsas, mas e 0 mundo que

grandeza e

as torna verdadeiras ou falsas. Nao .hi tampouco urn outro

se discriminar algo redondo, ao longe, parado ou em movi-

valor alem da verdade ou falsidade. Seja no registro da abso-

men to; pode ser algo bern complexo, mas sua complexidade

luta necessidade (como ocorre, segundo Arist6teles, na

nao se formula ainda de modo proposicional.

outro do que ela

relata ser, entao a proposic;ao e falsa. 0

Astronomia), seja no de regularidade (como e, para ele,

formato,

repouso, a

mimero. No estrito campo da percepc;ao, pode-

homem, porem, tern urna outra faculdade, a razao,

mundo natural), algo e falso ou verdadeiro, nao havendo urn

que opera a parrir dos dados da sensac;ao; pda razao,

terceiro caso.

homem reconhece por conceitos

Proposic;oes sao compostas de termos; como chegamos a eles, para entao montar as combinac;oes que resultam

que a imaginac;ao repro-

duz a partir do que foi dado na sensac;ao e, com base nos


conceitos, de emite juizos sobre

mundo. 0 conhecimento

Platao e Arist6teles

94

Aristoteles

95

humane e, portanto, iudicativo e guiado por conceitos,

iriamos ao infmito, pois precisariamos de outras premissas

discriniina~ao,

para obte-Ias como conclusoes, e destas outras premissas ain-

diferindo por inteiro da capacidade animal de


que e unicamente sensitiva. Duas

opera~oes

bisicas, de

da outras premiss as, e assim ao infmito. Ou bem, entao, hi'

sensa~ao,

um dado nao cientifico, mistico ou algo semelhante, de onde

faculdade natural que pertence tambem aos outros animais; a

parte a demonstras:ao, ou bem as premissas de toda demons-

outra e a razao, faculdade exclusiva dos homens, atraves da qual

tras:ao sao obtidas igualmente pela razao, mas por uma outra

representamos

operas:ao que nao a demonstras:ao. A saida de Aristoteles

naturezas distintas, sao aqui pressupostas: uma e a

pensar

mundo por conceitos. Nao nos seria possivel

mundo sem a

sensa~ao,

mas so a

sensa~ao

nao basta

consiste em adotar esta Ultima possibilidade:

intelecto

para reconhece-Io sob forma conceitual. A exata natureza da

apreende os termos e as defmis:oes por uma opera~ao

razao em Aristoteles e assunto de muita controversia, pois os

racional, a de apreensao formal, que ainda nao e demons-

capitulos que lhe dedica sao pouco claros. No entanto, pode-se

tras:ao, mas iustamente fomeee as demonstras:oes as premis-

afirmar sem hesita~ao que 0 pensamento humane supoe previ-

sas de onde partem. Obtidas as premissas primeiras, entao a

amente a sensas:ao, de cuios dados apreende a essencia ou

Cieneia pode proceder demonstrativamente segundo as for-

forma das coisas, ainda que nao seia claro em Aristoteles como

mas v:ilidas de inferencia.

exatamente ocorre essa apreensao racional.


Pela atividade da razao (ou intelecto, termo que

A Teleologia em Arist6teles

Aristoteles tambem usa), nos apreendemos conceitualmente


os obietos e, tambem por meio dela, obtemos formulas que

Assinalou-se acima que Aristoteles eoneebeu a relas:ao

exprimem sua essen cia, ou, em outros termos, as defmis:oes

causal de quatro modes: causa material,formal, eftciente ou final.

dos obietos. Essas defmis:oes podem funcionar como pre-

Explicar algo e fomeeer, em um silogismo demonstrativo, a

missas de nossas demonstras:oes, estando assim na base de

causa do obieto, segundo

todo conhecimento eientifico.

E importante

salientar que,

registro que lhe e adequado (de

estrita necessidade ou de regularidade). Em seus tratados de

conheci-

Flsiea, a eausa fmal passou a ter um papel preponderante,

mento cientifico tem sua origem em premiss as Ultimas que

pois Aristoteles pensou a propria natureza como imbuida de

nao sao elas proprias obieto de demonstras:ao. Se

uma fmalidade intema. Isso esti ligado tambem a sua

embora seia apresentado como demonstrative,

fossem,

Platao e Arist6teles

96

97

Arist6teles

metafisica. A essencia de algo sao aquelas propriedades sem

para desfazer-se desse tipo de

as quais isto nao seria de tal tipo, mas outta coisa, e essas pro-

Darwin e sua douttina da

explica~ao;

sele~ao

somente com

natural passamos a com-

fun~6es

que 0 objeto

preender melbor a rela~ao entte a fun~ao e a esttutura do

fun~ao

correr e por-

6rgao que a realiza. N ao se pode tudo de uma s6 vez;

tar seu cavaleiro, entiio isso faz parte de sua essencia, e ele

Arist6teles realizou estudos altamente sofisticados em

opera~6es.

Biologia, mas os fez sempre em urna chave teleol6gica, que

N 0~6es como dever ser e jim penettam assim 0 dominio da

foi, em parte justamente por sua causa, tao dificil depois de

explica~ao

ser extirpada.

priedades sao buscadas com base nas

em questao realiza. Se 0 cavalo tern por

devera ter certos 6rgilos com 0 fun de realizar tais


cientifica.

A Teleologia, ou

explica~ao

por fins, e particularmente

Convem assinalar que, tambem em outtos dominios,

visivel na Biologia aristotelica. Pertence aos patos essencial-

Arist6teles forneceu respostas erradas, e a influencia, por

mente a

fun~ao

de nadar. Por que eles tern os pes membra-

seculos, de seus escritos e de sua douttina dificultou a

nosos? Porque tern como fun nadar. 0 fun explica 0 meio.

descoberta da verdade. Segundo Empedocles (482-423 a.c.),

Em uma passagem premonit6ria, que se encontta no ttatado

a luz se desloca no espac;o; Arist6teles considerou isso

Das partes dos animais, Arist6teles critica Anaxagoras (498-428

impossivel, pois todos vemos quando algo se desloca, por

a.c.), pois este afumava que 0 homem era 0 animal mais

mais rapido que seja, e ninguem jamais viu a luz movimen-

inteligente porque tinha maos. A

explica~ao

e inversa, rettuca

tar-se do Oriente ao Ocidente. Assim, sustentou que a luz

Arist6teles: n6s temos maos porque somos os mais in-

ocorre instantaneamente, desde que haja uma certa fonte

E porque somos racionais que a natureza nos deu

(por exemplo, 0 fogo ou 0 Sol). Empedocles estava certo;

as maas, nao nos tornamos racionais porque usamos as

Arist6teles, errado. Em seus estudos de Meteorologia, Aris-

maos. 0 fun e dado antes e determina 0 meio. Por que temos

t6teles explica que 0 ttovao ocorre quando 0 ar seco se choca

olhos? Para olbar; nao e porque temos olhos que vemos, mas

com 0 ar Umido condensado nas nuvens; quando expelido

porque a visao faz parte de nos so jim e que temos olbos. A

pelas nuvens, ele produz urn fogo fino, que e 0 relampago.

explicac;ao deve fazer apelo aos fins para somente entao

Dessa forma, 0 relampago seria produzido depois do

compreender os meios. No entanto, Anaxagoras estava certo;

imp acto, portanto apds 0 ttovao, mas parece ser 0 contt:irio

Arist6teles, errado. A Biologia levou, porem, muito tempo

porque vemos antes 0 ar expelido sob forma de fmo fogo do

teligentes.

Plat;;o e Aristoteles

98

que escutamos

rilido do impacto. Segundo Empedocles, ao

99

Aristoteles

demonstrou urna infatigavel busca da verdade e do esclarecondi~oes,

contrario, alguns raios de sol ficam presos nas nuvens e for-

cimento de suas

mam assim os reJampagos; segundo Anaxagoras, ha urna

sutileza no ate de argumentar e dar evidencias, e por isso ele

parte de fogo nas nuvens. 0 relampago ocorre primeiro,

tern uma

posi~ao

uma extraordinaria inteligencia e

impar na hist6ria da atividade intelectual

barulho do fogo passando

que e a Ciencia, esta atividade de justificar por razoes as nos-

atraves das nuvens. Para ambos, a ordem aparente e a ordem

sas teses. Ela e urn empreendimento humano e, nessa medi-

mesma das coisas e

da, e passivel de erros, retrocessos e falsos caminhos. Por

depois vern

trovao, que e

relampago precede

Arist6teles, a ordem e inversa, pois

trovao; para
0

isso mesmo, para Arist6teles, ninguem fara a Ciencia sozi-

reliimpago. Como e preciso, segundo Arist6teles, amoldar

nho; temos de por a descoberta da verdade na perspectiva

silogismo it ordem causal das coisas, e 0 impacto que causa

de urn

reliimpago e nao este

trovao precede

rilido. Novamente, Arist6teles estava

esfor~o

coletivo em

dire~ao

ao esclarecimento e

demonstra~ao.

errado; Anaxagoras e Empedocles estavam mais perto da

o primeiro motor e 0

verdade.
Ninguem tern

talisma contra

Deus de Arist6teles

erro, tampouco

Arist6teles. Seus erros, porem, nao provem de falta de

Para Aristoteles,

rnovimento, assim como

universa,

ou menosprezo aos dados empiricos, mas da neces-

e eterno. \Temos, porem, que as coisas estao ora em movi-

explica~ao

coerente do mundo.

mento, ora em repouso; como nos assegurar da eternidade

Nao bastava explicar localmente urn fenomeno, era preciso,

do movimento e afastar a possibilidade de urn tempo em

aten~ao

sidade que sentia de dar uma

segundo ele, liga-lo a uma rede de

explica~oes

que cobria a

totalidade dos casos conhecidos. Esse e urn procedimento

que tudo esteja em repouso? 0 eter,

quinto elemento, esta

sempre em movimento circular uniforme,

que faz com

explica~oes

que as estrelas se movam sempre desta forma; mas como

erradas. Alem disso, Arist6teles viveu no momenta em que

evitar que ocorra uma colisao ou uma desordem entre as

louvavel, que acarretou, porem, certos desvios e


a Ciencia apenas

come~ava;

ele nao tinha ainda como dispor

diferentes esferas celestes que regem 0 movimento dos corpos


no~ao

dos conhecimentos que hoje temos graqs ao acumulo dos

celestes? Como nito dispoe da

estudos das gera~oes que nos precederam. Mesmo assim, ele

cre que, para sustentar a eternidade do movimento em sua

de inercia, Arist6teles

Platao e Arist6teles

100

ordem c6smica,

Arist6teles

{mico modo consiste em postular a existencia

que nao intervem, que nao demonstra nenhuma inquietude

de urna subsdncia imaterial, puta forma, desligada de toda

com

materia ou corpo, que funcionaria como

com

101

motor im6vel de

resto do universo. Arist6teles ilustrou sua


mundo mediante

rela~ao

exemplo do amante que tudo faz

mais e que serviria assim de garantia Ultima da ordem

para seu amado, enquanto este the permanece totalmente

do universo. 0 universo inteiro, com seus movimentos,

indiferente: Deus e alheio ao mundo, mas este se move

estaria como que suspenso a essa subsdncia im6vel. Vma tal

incessantemente a seu redor. 0 Deus de Arist6teles e dis-

subsdncia, segundo Arist6teles, tern urna natureza total-

tante e gelido, mas e hip6tese necessaria para explicar a or-

mente distinta da das subsdncias sensiveis: nao tern materia

dem eterna do movimento.

tudo

ou corpo, nao sofre nenhurna

corrup~ao

ou desgaste do

Assim, as ciencias te6ricas, aquelas que investigam

tempo, nao e forma imanente ao individuo; ao conmirio,

que existe, tern seu ponto culminante na Teologia, a ciencia

constitui

que estuda urn ser em especial,

pr6prio individuo.

motor im6vel e

Deus de Arist6teles, a causa

o mais esta suspenso. Nao s6

motor im6vel, ao qual tudo


0

mundo e explicado, no

primeira. Ele nao serve para explicar por que ha mundo e

dominio da Fisica, de urn ponto de vista teleol6gico, como

nao antes nada (0 mundo e dado desde sempre), mas para

conhecimento te6rico culmina em urna Teologia. Arist6teles

garantir a ordem eterna do movimento. Como substancia de

estava novamente errado, e sabemos hoje como foi dificil

natureza especial, ele e

que ha de mais nobre, e a ciencia

desbaratar-se nao somente da Teleologia, mas sobretudo da

estuda, a Teologia, figura conseqiientemente como a

Teologia. No entanto, Arist6teles da it Ciencia uma con-

que

fllosofia primeira, por ser de maior dignidade do que a

tribui~ao

Fisica, dita fllosofia segunda. 0 Deus de Arist6teles, por sua

efeito, ele nao postula gratuitamente a existencia de uma

pr6pria nobreza, tern de ter vida, pois

subsdncia imaterial, tampouco busca seu Deus em urna

nobre que

ser vivo e mais

impressionante, e isso mesmo em seus erros. Com

experiencia mistica da existencia. Ao contrario, seu Deus

tempo todo, mas s6

provem de urna razao que pensava imperiosa: como nao via

mais the seria indigno, vis to the ser

outro modo de explicar a ordem eterna do movimento a nao

inferior. 0 Deus de Arist6teles permanece fechado sobre si,

ser recorrendo a urna substancia de natureza distinta, ele

inanimado; e, da vida,

pensamento. Assim, ele pensa, e pensa


pensa sobre si, pois tudo
enquanto

que e mais nobre e


0

universo corre it sua volta; e urn Deus longinquo,

coroou a

explica~ao

do mundo com urna tese teol6gica.

102

Arist6teles

Platao e Arist6teles

Se tal substancia existir (isto

e, se for necessario pos-

primeiras causas e principios, que foi mais tarde denominada

tula-Ia), entio a Teologia e a ciencia teorica primeira. Porem,

Metajisica. Cabe a esta disciplina reve!ar os

como

rudo

proprio Aristote!es explicitamente admite, se nao for

que

e,

rra~os

nao na medida em que isto aqui

gerais de

e tal coisa

e urn homem, aquilo ali

preciso posrular a existencia de urn Deus para explicar a

determinada, por exemplo: is to aqui

ordem eterna do movimento, entao a Fisica sera a fllosofia

e uma mesa, mas na medida em que e simplesmente, na

primeira e a Teologia nao tera mais lugar enrre as ciencias

medida em que satisfaz as

teoricas. Como sabemos, a Ciencia Moderna mosrrou que

condi~6es

mais gerais da existencia.

A metafisica de Aristoteles serve assim de base a urn


rra~os

Deus e uma hipotese desnecessaria (esta e a celebre frase de

complexo de ciencias ao desve!ar os

Laplace sobre a ardem do universo); Aristote!es nao pensava

rudo

assim, mas, se tivesse conhecido as raz6es modernas, rnuito

de nao

provavelmente teria concordado com e!as e feito da Fisica a

e sob

expressao culminante do saber do mundo.

ciencias, mas investiga a cientificidade de cada ramo do saber.

que

que pertencem a

e. Por exemplo, se algo e, entao segue 0

conrradi~ao

principio

(nao pode ser e nao ser ao mesmo tempo

mesmo aspecto). Ela nao toma

lugar das ourras

Enrre essas ciencias enconrra-se a Teologia, pois a Metafisica

Como, porem, certificar-se de que e possive! estender


a existencia para alem do campo da experiencia e das subs-

mosrra que, embora

tancias sensiveis, postulando justamente uma substancia nao

familiar para nos,

sensive~

que nao pode ser percebida pe!os sentidos, mas

de subs tin cia, nao sensivel. A Metafisica nao demonsrra tal

somente compreendida pe!a razao? Para tanto, Aristote!es

existencia, simplesmente a torna viavel. Como Aristoteles

nao pode proceder por argumentos teologicos, pois estes

pensa que somente mediante a existencia de um motor imo-

determinam a narureza de tal substancia suposta sua existencia,

vel, de narureza distinta da do objeto sensivel, e possive! sus-

sem poder provar que de fato existe. Tudo

tentar a ordem eterna do movimento, seu sistema de ciencias

feito e demonsrrar, por urn certo tipo de


tal substiincia e compativel com
que constiruem
preenche

que pode ser

argumenta~ao,

que

objeto sensive! seja

que ha de mais

e admissivel a existencia de um ourro tipo

culmina com a Teologia, visto que a Metafisica admite a compatibilidade de urna tal substancia com as

modo de ser dos objetos

campo indiscutive! do que existe e

condi~6es

gerais de

existencia das substancias sensiveis. A Teologia esti no topo

mundo, os objetos sensiveis. Esse tipo especial de

argumenta~ao

do saber porque a razao assim

que Aristote!es chamou de Ciencia das

exige, segundo Aristote!es,

mas ele proprio observa que, se nao for mais preciso postular

104

Platao e Aristoteles

Aristoteles

lOS

a existencia de urna substancia de natureza distinta da dos

Arist6teles justamente como aquele que delibera bem. Saber,

objetos sensiveis pata garantir a ordem etema do movimento,

no campo da

enta~

a~ao,

equivale a saber deliberar.

Arist6teles estudou, assim, a natureza da

a Teologia deve perder seu lugar em proveito da Fisica.

do seu objeto, a
que sentido

Etica e Politica

conhecer

hurnana, de modo a compreender em

ate de pesar razoes rivais e 0 modo pr6prio de

justiftcar nossas
Arist6teles realizou importantes estudos tambem

a~ao

delibera~a6

a~oes.

A ciencia te6rica e demonstrativa, e

mundo e ser capaz de demonstrar as causas; a

sobre outros dominios, como a Poetica, a Ret6rica, a Etica e

Etica e a Politica, porem, sao deliberativas. Delibera<;oes sao

a Politica. Para conduir, limit~-me a assinalar alguns pontos

atividades racionais de descoberta da verdade no campo

a respeito dos dois Ultimos temas. Por causa dos

servi~os

pratico, tendo a estrutura tipica de urn ato de dar razoes e jus-

it

demonstra~oes.

corte de Felipe II e Alexandre da Macedonia, Arist6teles foi

tiftcar cren<;as, mas nao se reduzem a

sempre considerado pelos atenienses como um representante

nhurn saber demonstrativo ou tecnica substituira, aos olhos

do poder macedonia; no entanto, em seus escritos de Etica e

de Arist6teles, a delibera<;ao como a atividade racional por

Politica, foi um grande defensor da

institui~ao

excelencia de decisao pritica.

politica grega

A Etica e a Politica de Arist6teles representam uma

por excelencia, a democracia ateniense. Em seus estudos de

tentativa de dar expressao ftlos6ftca II pritica politica ate-

Etica, ele procurou mostrar como, no dominio das a~oes e

niense de decidir mediante assembleias publicas. Arist6teles

decisoes, a razao tem seu lugar a ftm de moderar e dirigir as


emo~oes.

reflete, desse modo, sobre

Esta razao, porem, para ele, nao e a razao demons-

rela~oes

e na discussao
palacianas nunca
0

que

fundamenta a democracia: a verdade pritica como oriunda

0 prudente e,

que deve ser feito,

:imago de urna

o desviaram do intento de pensar em profundidade

menor de urn saber ausente, mas como a legitima atividade

delibera~ao

publica das decisoes a tomar. Suas

niense, foi vis to por Arist6teles nao como um substituto

para Arist6teles, aquele que sabe

que constitui

politica ateniense fundada na

pesar razoes rivais, cuja expressao politica e a assembleia ate-

a~ao.

de nossas aspirac;6es mais caras, a democracia, invenc;ao

trativa, mas urna razao deliberativa. 0 ate de deliberar ou

racional de descoberta da verdade na

N e-

do procedimento racional de deliberar sobre nossas

a~oes.

Entretanto, os eventos politicos se precipitavam. Felipe

homem virtuoso propriamente dito; ele e defmido por

II e depois Alexandre estendiam suas conquistas para alem

....!

Arist6teles

PI.tao e Arist6teles

106

jeto, mas ninguem mais conseguiu sequer iguala-lo em suas


realizac;6es. Ainda hoje, quando nos debruc;amos sobre seus
escritos, nao podemos deixar de ter urn senrlmento de
grande admiraC;ao pela pessoa e pela obra realizada.

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Aristoteles fo; preceptor de Alexandre

do Mediterraneo;

mundo grego estava em seu ocaso. A

independencia das cidades gregas desaparecia por causa do


grande imperio macedonio. Quando Alexandre morreu, em
323 a.C, Arist6teles fugiu de Atenas, temendo represaJias, e
teve de suspender

enorme programa de invesrigac;ao cien-

tifica que dirigia em sua escola,

Liceu. Urn ana depois, mor-

reu no exilio. Seus seguidores, entre os quais se sobressai


Teofrasto, continuaram sua obra e manriveram vivo seu pro-

107

Conclusao

109

Conclusao
homens capazes de dar urna expressao densa e instigante a
essa nova atitude. 0 fato e que se alastrou rapidamente e, da
costa da Asia Menor, onde surgiu, pas sou ao centro da
Platao e Arist6teles estao no centro de urn movimento
que se iniciou por volta do sec. VI antes de nossa era. Esse
movimento caracteriza-se por urna atitude intelectual particular: no lugar de aceitar mitos e relatos sobre a origem e a
ordem do mundo, sobre

sentido e

destino da existencia

hurnana, passou-se a perguntar qual era


mundo,

que

constituia,

principio do

que era bern viver e, como

resposta, exigiu-se nao urn novo relato ou uma outra revela~ao,

mas

cren~as

justificadas por razoes e apoiadas em

evidencias empiricas. Assim nasceu a aventura intelectual


hurnana que hoje chamamos de Ciencia. Atraves de suas mais
variadas disciplinas, a Ciencia demarca-se de tudo 0 mais pela
atitude de exigir provas do que e dito, de requerer justificativas racionais para a

ado~ao

de certas

cren~as,

incansavelmente evidencias empiricas para

de procurar
que afirma.

Muito sucintamente, a Ciencia pode ser vista como urna atitude de continua suspeita em

rela~ao

a todo discurso e argu-

mento, buscando sempre razoes ou evidencias para adota-lo

ambiente. La, Pia tao e Arist6teles nao somente continuaram


a estudar e a investigar a natureza para descobrir seus misterios, mas sobretudo procuraram refletir, justificar por
razoes e apelar a evidencias.
Avaliar, assim,

papel desses dois ftl6sofos na hist6ria

desta nova atitude e duplo desafio. De urn lado, estao envolvidos com teses cientificas, com hip6teses a testar e a
refutar. Fizeram

avan~os

nesse dominio, mas tambem come-

teram erros, e nao poucas vezes escolheram 0 caminho errado.


Por outro lado, mais do que qualquer urn em sua epoca, e
certamente nao menos do que qualquer outro em toda a
hist6ria do Ocidente, eles refletiram sobre a natureza mesma
des sa nova atitude intelectual. Quaisquer que sejam os erros
cientificos e os deslizes que tenham cometido,

E dificil explicar exatamente como ela surgiu;


condi~oes

mais

favoraveis ao seu apareci-

menta e, por urn feliz concurso de circunstancias, nascerarn

fato e que

sua contribui~ao a este segundo aspecto foi decisiva, pois nao


basta propor hip6teses e p6r-se a pensar, e preciso saber

que e propriamente pensar bern; e preciso ter urna ideia clara


do que significa justificar urna

ou rejeita-lo.
provavel e que havia

Grecia, onde encontrou, em Atenas, seu primeiro grande

cren~a

com base em razoes e

com apoio em evidencias empiricas; e preciso, ainda, reconhecer seu significado para as nossas vidas, seu valor para
nossa existencia.

PlaLlo e Arist6teles

110

Bibliogratia
Com Platao e Arist6teles, a Ciencia, essa nova atitude
intelectual, ganhou carta de alforria: ela foi civilizada, pensada, refletida. Pode-se viver sem ciencia, pode-se ado tar
cren~as

sem querer justifid.-Ias racionalmente, pode-se

A bibliografia a respeito de Platao e de Arist6teles e

desprezar as evidencias empiricas. No entanto, depois de

muito extensa; menciono a seguir certas obras que certa-

Platao e Arist6teles, nenhum homem honesto pode ignorar

mente ajudarao

que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de

sobre esses dois grandes ftl6sofos gregos antigos.

leitor a aprofundar seus conhecimentos

adotar crenc;:as com base em razoes e evidencias e questionar

Platao

tudo

mais a fun de descobrir seu sentido Ultimo. E, penso,

Ha varias edi~6~s dos dialogos de Pia tao; atualmente,

todo homem, ap6s conhecer a obra de Platao e Arist6teles,

esta em curso de reedi~ao a tradur;:ao completa de seus dialo-

nao fica insensivel a esta extraordinaria aventura humana que

gos por Carlos Alberto Nunes. As

e a busca da verdade.

cuidadas; ja estao disponiveis os seguintes titulos:

edi~6es

sao muito bern

Platao. &ptiblica. UFPa, 2000.


Plarao. Teeteto, Cratilo. UFPa, 200l.
Platao. Banquete, Apologia. UFPa, 200l.
Plarao. Timeu, Critias, Alcibiades Menor, Hipias Menor,
UFPa 200l.
Na

cole~ao

Os Pensadores, da Abril Cultural, hi um

volume dedicado a Pia tao, que contem os dialogos Banquete,

Fedon, S oftsta e Politico.


Para a &ptiblica, recomendo tambem a

edi~ao

tuguesa feita por Maria Helena da Rocha Pereira

por-

(Funda~ao

Calouste Gulbenkian, 1987, 5' ed.).


Do Menon, ha a recente
(pUC-Loyola, 2001).

tradu~ao

de Maura Iglesias

Platao e Aristoteles

112

11 3

Uma notivel introdu~ao geral ao pensamento de Aris-

Arist6te1es

Poucas obras de Arist6teles estao traduzidas para


portugues (e, das

Bibliografia

tradu~6es

existentes, nem todas foram,

feitas a partir do grego antigo). A

cole~ao

Os Pensadores, da

t6teles foi feita em 1923 por sir David Ross e traduzida posteriormente para

portugues:

Ross, David. Aristdteies. Lisboa: Dom Quixote, 1987.

Abril Cultural, tem dois volumes para Arist6teles: um con-

Filosofia Grega Classica

tem a Metafisica, a Etica nicomaqueia e a Poetica (esta Ultima na

Hi virios estudos disponiveis sobre a fllosofia grega

tradu~ao

de Eudoro de Sousa); no outro volume, estiio os

ciissica. Recomendaria

seguinte:

Topicos e os Argumentos sojisticos. Os dois primeiros livros da

Chaui, Marilena. Fzlosojia. Atica, 2000.

Fisica foram traduzidos recentemente por Lucas Angioni

Um estudo de f6lego, que contem muita informa~ao,

para a cole~ao Textos Diditicos da Unicamp (trata-se do vol.

dos pre-socriticos as escolas da era imperial, mas apresenta

34, de 1999); dele hi tambem, na mesma

cole~ao,

tradu~ao

dos livros IV e VI da Metafisica (vol. 45, 2001) e dos livros VII


- VIII (vol. 42, 2002) e excertos de virios livros no vol. 41,

teses controversas,

e:

Reale, Giovanni. Historia da Fifosojia antiga. (5 vols.


Loyola, 1993-95).

de 2000, que tem 0 titulo de Ontofogia epredicariio em Aristdteies.

No tocante a Filosofia, nada se iguala a leitura dos

Os Cadernos de Histdria e Filosojia da Cienci.a publicaram a

pr6prios fll6sofos; isso e ainda mais verdadeiro no que diz

tradu~ao

respeito a Pia tao e a Arist6teles: meu melhor conselho e Ie-los

comentada do livro I do tratado Das partes dos

animais, igualmente por Lucas Angioni (Serie 3, vol. 9,

diretamente e abrir assim

numero especial, 1999).

fecundos pens adores de toda a hist6ria da humanidade.

Felizmente, hi um extraordinirio estudo em lingua


portuguesa sobre a teoria aristotelica da ciencia, apresentado
inicialmente como tese de doutorado na USP, em 1967, e publicado somente agora para

grande publico:

Porch at Pereira, Oswaldo. Ciencia e Diaietica em

Aristdte!es. Sao Pau1o: Unesp, 2000.

diilogo com dois dos mais

Glossario

115

il

Glossario
assemeiham, de onde bar-bar-os. 0 termo, por sua vez, ganhou rapidamente

cidade-estado - em grego, polis, de onde

que urn objeto pode ter ou na~ ter, sem por isso deixar de ser

politico, literalmente:

muro pode ser branco, mas pode tam-

bern nao ser branco, sem deixar de ser

que e; ele e dito, assim,

.'

termo politikos,

que e relativo it cidade. Os gregos

viviam em unidades pequenas, as cidades, que tinham, para


eles,

pape! de urn Estado. Nao havia na Grecia urn linico

acidentalmente branco, pois poderia perfeitamente ser de outra

governo, ela era composta por uma pluralidade de cidades-

cor. 0 acidente op6e-se it propriedade essencial, aquela que

estados, unidades aut6nomas, nas quais se falava grego (em

caracterlza

diferentes dialetos) e por isso, havia urn nitido senrimento de

que e propriamente a coisa.

pertencerem a urn mesmo povo,


atomo - do grego atomon, literalmente:
cortado, dividido". Segundo

"0

que na~ pode ser

atomismo antigo,

universo e

povo grego. A cidade,

segundo Arist6te!es, visa nao somente a viver, mas sobretudo


a viver bern.

infinito, sendo constituido de particulas indestrutiveis, os atomos, infmitos em nillnero e em especie, que estao eterna-

cosmologia - do grego kosmos, bern ordenado, e logos, expli-

mente em movimento atraves do vazio. Urn objeto (por

ca~ao

exemplo: urna mesa) e urn conglomerado momentiineo de

verso, do movimento das estre!as e dos planetas.

atomos, que entram e saem continuamente, estando

por exce!encia na Antigilidade. 0 termo kosmos indica que

(no caso, a mesa) em continua mutac;:ao; os

to, nao sofrem nenhurna

modifica~ao

~itomos,

objeto

no entan-

interna.

raciona!. A cosmologia e a

explica~ao

racional do uni-

E a ciencia
0

universo e tido como ordenado; a mesma ideia persiste em


larim: mundus designa

universo, assim como os objetos fe-

mininos de elegancia (de onde

oposto immundus).

barbaro - do grego barbaros. Para os gregos, qualquer habia~ao

tante de outra regiao que a Grecia. 0 termo talvez tenha sido

demagogia - do grego demos, povo, e agoge,

cunhado em fun~ao do fato de que, ao ouvir urna lingua

duzir, transportar. No regime politico democratico, no qual

estrangeira, tem-se a impressao de que todos os sons se

todos os cidadaos votam diretamente as

de con-

proposi~6es,

1
~,
.1

sentido pejorativo de incivilizado, cruel.

acidente - em grego, sumbebekos. Designa toda propriedade


o que e. Por exemplo,

II

logo

Platao e Arist6teles

116

surgiu

Gloss'rio

117

fenomeno das fac<;oes, e oradores habeis passaram

escravos, os estrangeiros e as mulheres nao participavam das

a ter papel importante, pois podiam conduzi-Ias a urna ou

assembleias. N a Constitu2jao de Atenas, Arist6teles descreve

outra posi<;ao nas vota<;oes, conforme seus interesses. Desse

detalhadamente as institui<;oes e os procedimentos politicos

modo, mediante adula<;ao, levavam-nas aonde queriam politi-

atenienses. Urn detalhe importante a reter e que, na demo-

camente: este procedimento ficou conhecido como demagogia,

cracia ateniense, qualquer cidadao podia exercer as fun<;oes

urn tipo de corrup<;ao interna it democracia.

politicas, os cargos sendo preenchidos por sorteio entre eles.

demiurgo - do grego demiourgos, artifice. No Timeu de Platao,

dialetica - do grego dialektike <technf>, arte relativa a con-

o Demiurgo cria

versa<;ao, a discus sao. Em geral, designa a habilidade de dis-

mundo sensivel ao dar forma a materia

informe com base nas Ideias que contempla. Ele cria assim
mundo it imagem do eterno, mas nao

cucit, de debater urn tema de modo a obter uma conclusao

cria do nada, pois, de

aceita por todos os contendores. Para Plarao, a Dialetica

urn lado, as Ideias the servem de modelo e, de outro, a

representava

materia e

receptaculo ja existente para suas c6pias. 0

qual, apos as hip6teses matematicas sobre a natureza das

Demiurgo cria e ele pr6prio eterno, mas imer-

coisas, se alcan<;a enfun

mundo que

so sempre no movimento que

tempo enumera.

ponto supremo da ciencia, aquele com

saber nao hipotetico do mundo.

fll6sofo, para Platao, devia necessariamente ser urn

dialetico, e nao e assim urn acaso que tenha escrito seus texdemocracia - do grego demos, povo, e kratos, for<;a, robustez.

tos fllos6ficos sob a forma de dialogos, pois neles ja se

Designa

exercita a arte da Dialetica.

regime politico no qual as decisoes sao tomadas

em assembleias publicas, mediante delibera<;ao e vota<;ao.


Muitas cidades gregas

adotaram, mas Atenas foi seu sim-

essencia - em grego, to Ii esli, to Ii en einai ou ousia. Termo

bolo por excelencia, haja vista it sua importancia politica e

tipico da fllosofia aristotelica, designa

economica. Na Antigiiidade, a democracia era direta e nao

priedades que caracteriza urn objeto como tal coisa (por

representativa, isto e: todos os cidadaos podiam votar direta-

exemplo, a essencia do homem caracteriza

mente as proposi<;oes que

Conselho apresentava as assem-

mente ser homem), em contraste com as propriedades que

bleias. No entanto, nem todo habitante era cidadao: os

podem ocorrer ou nao (os acidentes: por exemplo, urn

con junto de pro-

que e precisa-

118

Glossario

Platlo e Arist6teles

119

Ij
i

homem pode ser erudito, mas tambem pode nao ser erudito,

etica - do grego fthikl <episteme>, <ciencia> etica. Designa a

sem deixar de ser homem). A essencia tem poder explicativo,

disciplina que investiga a natureza e as causas das

pois, conhecendo a essencia de algo, conhece-se a natureza

manas, assim como a virtude e 0 bem viver, isto e, a felicidade.

a~6es

hu-

terminologica em

A etica grega esta centrada na no~ao de felicidade, eudaimonia:

Aristoteles (ele tem tres termos para essencia, como anotado

parte sempre da tese de que todos os homens buscam a feli-

acima), e a essencia termina por confundir-se com a forma

cidade. 0 estudo das a~6es humanas esta subordinado ao

(em grego: eidos), termo que designa igualmente aquilo que

interesse nao somente de conhecer a natureza do agir

caracteriza

human~,

do objeto em questao. Ha uma

varia~ao

ser proprio de um objeto. A essencia de algo

mas sobretudo de saber como nos tornamos bons

e, como nos tornamos agentes

(por exemplo, a essencia de um cavalo) nao e determinada ou

agentes, isto

constituida por nos, mas revelada pelos individuos que

sos para, desse modo, viver bem e felizes. 0 homem grego

povoam

nao queria simplesmente viver, mas aspirava a viver hem, e cabia

mundo, e a nos cabe apreende-la e enuncia-la cor-

retamente em uma

defmi~ao.

it Etica discutir em que consiste

marais e virtuo-

bem viver ou a felicidade.

eter - do grego aithfr. Designa a regiao mais clara do ceu. N a

filosofia - do grego philosophia, amor ao saber. Os gregos

fisica aristotelica,

eter e uma materia imperceptivel que

instituiram, a partir do sec. VI a.c., uma atitude intelectual

preencheria todo

universo e seria a materia dos corpos

inovadora: querer conhecer as causas das coisas mediante

celestes (estrelas e planetas). Dotado de movimento circular

explica~6es

eterno, explicaria assim

intelectual pas sou a ser designada por um termo novo,

movimento dos corpos celestes e

sua incorruptibilidade. 0 eter e, para Arist6teles,

racionais e evidencias empiricas. Essa atitude

philosophia, que unia ao termo antigo de sophia, sabedoria, a

quinto

elemento, pois, alem dele, ha os quatro elementos materiais

indica~ao

(agua, ar, terra e fogo) que constituem todos os corp os sen-

o possula ao nascer, mas ao qual multos homens dedicavam

siveis da Terra.

a vida para obter, criando escolas de estudo e discussao.

de que era um saber em

constru~ao,

que ninguem

Entre os antigos, Filosofta designava toda disciplina cientifica; em Arist6teles, por exemplo, a fisica e chamada de

filosofta segunda, enquanto a Teologia e ditafilosofta primeira.

120

Pl.tao e Arist6teles

Glossario

121

forma - em grego, eidos. Na fuosofia aristotelica, a forma de-

sobre a natureza do mundo e do universo, tendo provocado

signa

um abalo nas convic<;:6es religiosas, que se viam reconfor-

que constitui a essencia de algo, seu ser proprio. Para

ele, no tocante as substancias materiais, toda forma e ima-

tadas com a suposta posi<;:ao central da Terra.

nente, nao podendo existir separadamente do individuo.


Aristoteles criticou duramente a separayao platonica entre a

heuristico - do verbo grego heuriskiJ, descobrir, de onde

Ideia e os sensiveis que dela participam. No entanto, hi

tambem vern

forma separada em Aristoteles, a saber:

ca literalmente descobri!, achei! Urn principio heuristico e

primeiro motor,

mas ela nao e forma de nenhuma substancia sensivel.

celebre heureka! de Arquimedes, que signifi-

urn prlnciplO que serve de guia e auxiliar a descoberta da


verdade.

geocentrismo - Na cosmologia antiga,

universo era finito

(pelo menos segundo as hipoteses mais influentes); a Terra

ideia - do grego idea, que significa a forma ou figura que um

encontrava-se im6vel, em seu ponto central, e, em torna dela,

objeto possui. Na mosofia de Platiio,

giravam, em movimentos circulares uniformes, os planetas e

do tecnico, designando

as estrelas (dai

nome de geocentrismo, pois em grego ge si-

imutivel, eterno e perfeito do qual os objetos sensiveis sao

gnifica a Terra). Essa concep<;:ao do universo encontrou no

meras copias, mutiveis e imperfeitos. Para Platao, conhecer

Almagesto de Ptolomeu sua expressao mais solida, tendo per-

significa reconhecer a partir dos objetos sensiveis as Ideias

durado ate

inteligiveis que sao a causa do ser dos objetos sensiveis;

sec. XVI, quando foi flnalmente suplantada

pelo heliocentrismo.

dernos, entre os quais se destacam Copernico, Kepler e


0

geocenttismo foi substituido pelo heliocentrismo,

isto e, pela concep<;:ao segundo a qual os planetas giram em


torno do Sol, a Terra nao estando mais no centro do universo. 0 advento do heliocentrismo coincide com
gimento da Ciencia Moderna e

termo adquiriu senti-

modelo ou paradigma nao sensivel,

percebe-se uma Ideia somente pelo intelecto ou razao, jamais

heliocentrismo - Grayas aos estudos dos astronomos moGaWeu,

sur-

abandono das teses antigas

pelos sentidos. Daqui a famosa teoria platonica das Ideias,


que constitui

centro de sua metafisica. Por vezes, ela e dita

teoria platonica das Formas, para evitar mal-en ten didos


provocados pela no<;:ao moderna de ideia.
intelecto - em grego, nous. N a teoria antiga da verdade,

conhecimento humane tern de ser analisado a partir de duas

Platao e Arist6teles

122

fontes: de urn lado, a sensibilidade; de outro,

intelecto. Por

Glossario

123

toda e qualquer

altera~ao

(por exemplo, quando alguem fica

este Ultimo, apreendemos os universais, enquanto, pelo

bronzeado, quando urn muro e pintado de amarelo),

primeiro, apreendemos os particulares. Somente

mento e a diminui<;io dos seres, bern como sua

homem,

entre os animais, possui intelecto, que e considerado sua


parte divina, pois

Deus dos fIl.osofos e dotado de intelecto

em grau eminente.

cresci-

gera~io

corrup<;io. Aristoteles foi 0 fIl.osofo que tentou disciplinar tal


no<;io, mostrando que toda

mudan~a

implica a identifica~io

de urn substrato que permanece (assim, quando urn objeto


sofre urna altera<;ao, existe algo que permanece ao longo de

materialismo - designa toda teoria que reduz a realidade

toda a mudan~a; por exemplo, quando Socrates fica bronzea-

do mundo aos seus elementos materiais. Ha diferentes ver-

do no vedo, e

soes do materialismo, mas a mais tipica e forte e segura-

zeado a bronzeado).

mente

atomismo, segundo

mesmo Socrates que passou de nao bron-

qual todos os objetos nao

sio senio conglomerados de particulas invisiveis e indi-

oligarquia - do grego oligos, pouco, e archf, governo. Designa

visiveis, os thomos.

o regime politico no qual poucos tern acesso aos cargos e


fun~oes

politicos. Muitas cidades gregas adotaram a oligar-

mortismo - do grego monos, solitario, unico. Designa toda

quia como regime. A oligarquia pode ser constituida pela

concep~ao

nobreza que se reveza nos cargos oficiais, sendo chamada

que reduz a realidade a urn so principio.

Parmenides foi

defensor do mais radical monismo, pois,

para ele, existia uma unica entidade, imovel, eterna, incapaz

entao de timocracia (de time, honra), ou pelos ricos, designada entio de plutocracia (de ploutos, riqueza).

de qualquer movimento. Parmenides negou a realidade do


movimento e da multiplicidade; Zenio, seu discipulo, ficou
conhecido por sustentar que toda

cren~a

na pluralidade e no

movimento levava inevitavelmente a paradoxos.

participa<;ao - em grego, methexis. Este termo adquiriu


cidadania filosofica com Pia tao, designando a rela~ao que os
objetos sensiveis tinham com a Ideia segundo seu sistema
filosofico. Por exemplo, as diversas mesas sensiveis sao mesas

mudan<;a - em grego, metabole. Entre os antigos, a


nio indicava somente deslocamento no

espa~o,

mudan~a

mas tambem

na medida em que participam da Ideia de mesa. A rela<;io de


participa~ao

tern urn pape! fundamental no sistema filosofico

Platao e Arist6teles

124

Glossario

125

plat6nico, mas, como observou Aristoteles, Platao nunca

admitiam quatro elementos materiais, com base nos quais

explicou que relac;ao era exatamente a participac;ao.

explicavam a constituic;ao de todos os corpos: a igua,


terra e

ar, a

fogo. Os corp os sensiveis eram vistos como niis-

politica - do grego, politike <episteme>, <ciencia> politica.

turas mais ou menos complexas desses ou de parte desses

Designa toda investigac;ao que visa a refletir sobre a organi-

quatro elementos.

zac;ao politica da cidade e

bem viver. A Politica, entre os

antigos, e uma ciencia e, como tal, esti ligada it descoberta

razao - em grego, logos. A razao pertence, entre os animais,

da verdade; ela nao e somente uma tecnica para obter um

unicamente aos homens; e a capacidade mediante a qual con-

consenso das vontades dos cidadaos, ela e, ao contririo, a

cebemos algo sob forma conceitual e unimos os termos em

busca da verdade no campo das ac;6es humanas com vistas

proposic;6es. 0 termo grego, logos, e

ao bem comum.

verbo lego, dizer,

que

substantivo ligado ao

conecta estreitamente it linguagem.

N a celebre defmic;ao do homem como animal raciona/,


prudencia - em grego, phronesis. A prudencia e
sabedoria pritica antiga;

ideal da

homem prudente e aquele que

"racional'; traduz logikon, que pode igualmente ser entendido


como "capaz de linguagem".

conhece os meios adequados e que tem os flns moralmente


bons, a quem nos voltamos quando precis amos nos aconse-

ret6rica - do grego rhetorike <techne>, <arte> retorica.

!har sobre assuntos importantes. 0 prudente e 0 homem que

Designa a arte de obter

sabe

que deve ser feito em func;ao das circunstancias nas

persuasao. Em uma civilizac;ao fortemente dependente de

quais OCOrre a ac;ao. A etica aristotelica culmina no elogio da

assembleias e facilmente cIilacerada em facc;6es, a arte de per-

prudencia como flgura por excelencia da moralidade.

suaclir

consentimento do outro mediante

publico tinha uma importancia preponderante. Nao

se pressupunha que

orador demonstrasse a verdade e

quatro elementos - do grego stoicheia, que designava as

obtivesse assim a convicc;ao das pessoas, mas devia persuaclir

letras que constituem os primeiros componentes das

o publico mostrando-!he um caminho a seguir. Para isso,

palavras, de onde a noc;ao geral de elementos, os componentes

valia-se de diferentes mecanismos e estrategias para obter

bisicos aos quais se reduzem todas as coisas. Os gregos

consentimento dos outros; havia, na Antigiiidade, varios

126

Platao e Arist6teles

127

Glossario

manuais e escolas nas quais se aprendia a arte de falar ao

sofistas - do grego sophistes, que inicialmente designa todo

grande publico.

homem possuidor de uma arte ou habilidade. Ao lange do


sec. V a.c., surgiu um novo tipo de intelectual,
sensa~ao

sofIsta, que

e urna das ope-

professava a arte de discorrer livremente sobre qualquer

ra<;6es do conhecimento humano, aquela pela qual apreen-

assunto, moral ou cientifIco, tendendo, porem, a centrar seus

demos os particulares. Os antigos reconheciam os classicos

interesses em temas sociais e politicos. Indo de cidade em

cinco sentidos - visao, audi<;ao, olfato, gosto e tato -, mas

cidade, os sofIstas propunham-se a educar os jovens median-

havia tambem a tendencia entre eles de reduzir 0 gosto a um

te certa remunera<;ao. Existiram celebres sofIstas na Antigiii-

tipo especial de tatoo Cada sensa<;ao possui um orgao de per-

dade, como Prodicos de Ceos, Hipias de Elide, Protagoras de

cep<;ao, que apreende unicamente urn tipo de objeto: por

Abdera e Gorgias de Leontini. Diziam-se capazes de tornar

exemplo, os olhos sao

forte qualquer argumento fraco, e alguns adotaram urn rela-

sensa<;1io - em grego, aisthesis. A

orgao da visao e apreendem somente

seu objeto proprio, a cor, e nao

som, ao passo que os ouvi-

tivismo extremo (protigoras fIcou falilOSO ao afIrmar que

dos sao os orgaos proprios da audi<;ao e apreendem somente

homem era a medida de todas as coisas: das que sao, que sao;

as sons e nao a cor.

das que nao sao, que nao sao). Platao os atacou duramente
em seus dialogos.

silogismo - do grego suiiogismos, dlculo e, em geral,


raciocinio. Aristoteles foi

primeiro fIlosofo a estudar as

formas validas de argumenta<;ao,

que chamou de siiogismo.

substiincia - em grego, ousia. Termo-chave na metafisica


aristotelica, substanci.a designa ou bem

individuo, como

Aristoteles defIne 0 silogismo como "0 discurso no qual, cer-

Socrates, composto de materia e forma, ou bem a forma ou

tas coisas estando postas, outra coisa resulta delas necessaria-

essencia de Socrates (nesta Ultima acep<;ao, aparece como

mente pelo simples fato de elas estarem dadas". Desse modo

substanci.a de algo, isto e, sua essenci.a, ao passo que, na primeira

nasceu a logica antiga e

acep<;ao, a substancia

estudo das inferencias, que per-

durou ate muito recentemente como a linica logica.

e0

proprio individuo). Em fun<;ao

desse duplo sentido, por vezes encontra-se como tradu<;ao de

ousia unicamente

termo essenci.a, designando entao tanto a

substanci.a de algo como

proprio individuo; nas mais das

128

PI.tao e Arist6teles

vezes

contexto e suficiente para se ver qual dos sentidos

Glossario

129

riamente a carga pejorativa atual; nem todo tirano foi urn

esti em questao. Na linguagem comurn, ousia designava os

despota cruel: Edipo, por exemplo, a quem foi oferecido

bens e as posses de urna pessoa.

governo de Tebas, e tipicamente um tirano, sem por isso' ter

sido crue!'
teleologia - do grego telos, flffi, e logos, explicayao raciona!.
Designa

tipo de explicayao que apela aos fins para dar as

virtude - em grego, arete. Virtude designa, em grego antigo,

causas das coisas. A explicayao pelos fins tem urn papel pre-

toda capacidade de bem realizar algo. Se a funyao de urn ca-

ponderante nas ayoes (afinal, fazemos atos com vistas a cer-

vale e correr, aquele cavalo que corre bem

tos fms), mas foi aplicada, em especial por Aristoteles, ao

virtuoso. N a Filosofia,

inteiro campo da natureza. A Teleologia pensa a realidade

de um homem grayas as quais ele

segundo urn designio que !he seria constitutivo.

cidade. Para os antigos,

e dito urn cavalo

termo designa as qualidades morais


na~

e causa de sua propria feli-

nascemos com virtudes, mas

somente com certas propensoes; as virtudes sao adquiridas


teologia - do grego theologike <epistfmf>, ciencia que trata da

pelo hibito e exercicio. Platao centrou sua atenyao em qua-

natureza divina. Em Platao, Teologia e Metafisica parece

tro virtudes, as assim chamadas virtudes cardinais: justiya,

coincidirem; em Aristoteles, a Teologia tem por objeto

temperanya, coragem e sabedoria pritica (a piedade estava

primeiro motor, substiincia nao sensivel, principio ao qual

incluida na justiya); outros ftlosofos, entre os quais encontra-

tudo

se Aristoteles, adotaram listas bem mais amplas, incluindo a

tudo

mais esti suspenso, ao passo que a Metafisica investiga

0
0

que e enquanto tal (mesmo assim, Teologia e

Metafisica se recobrem parcialmente em Aristoteles).


tirania - do grego turannos. Designa, na Grecia antiga, um
governante absoluto, nao limitado por leis ou por uma constituiyao. Cidades podiam fazer apelo a homens que en tao
governavam livremente; outras vezes, eram tomadas de
assalto e dominadas por tiranos. 0 termo nao tem necessa-

magnanimidade, a generosidade, a veracidade e outras mais.

Obras de Platao

Obras de Platao
IX. Minos (da lei), Leis (da legisla~ao), Epinomis (do conselho noturno ou 616sofo), Cartas
As obras de Platao esrao divididas em tetralogias, cada
diilogo possuindo urn subtitulo que indica 0 tema. Essa
divisao remonta
na~ao

a Antigiiidade, mas nao e de Platao. A pagi-

provem da

edi~ao

de Stephanus, do sec. XVI.

I. Eutifron (da piedade), Apologia de Socrates, Criton (do


dever) e Peion (da alma)
II. CraMo (da

corre~ao

dos nomes), Teeteto (da Ciencia),

S ojista (do ser) e Polftico (do governo)


III. Parmenides (das Ideias), Pilebo (do prazer), Banquete
(do amor), Pedro (do bela)
IV. Alcibfades maior (da natureza do homem), Alcibfades

menor (da prece), Hiparco (da cupidez), Os amantes (da


Filos06a)
V. Teages (da sabedoria), Carmides (da

temperan~a),

Laques (da coragem) e Usis (da amizade)


VI. Eutidemo (da eristica), Protagoras (os s06stas),

Corgias (da ret6rica), Menon (da virtude)


VII. Hipias maior (do belo), Hipias menor (da falsidade),

fon (da I1fada), Menexeno (do epita60)


VIII. Clitdfon (ou

exorta~ao),

(da natureza), Critias (da Adantida)

&pdblica (do justo), Timeu

Obras erroneamente atribuidas a Platao: Difinifoes, Do

justo, Da virtude, DemMoco, Sisifo, Erixias e Axfoco.

131

J3J

Obras de Aristoteles

Obras de Aristoteles
17. Da adivinha;ao no sono
18. Da longevidade e brevidade da vida
19. Da juventude e velhice

edi~ao

de referencia, cuja pagina~ao

maior parte das

tradu~6es,

e retomada pela

e a de E. Bekker, em 5 volumes,

publicada na Alemanha entre 1831 e 1870. 0 sinal


que hi duvidas quanto it autenticidade;
ap6crifo do escrito.

**

indica

* indica
carater

20. Da vida e da morte

21. Da respira;ao
22. Do espirito

**

23. Hist6ria dos animais

24. Das partes dos animais


25. Do movimento dos animais

1. Categorias

26. Da locomo;ao dos animais

2. Da interpreta;ao

27. Da gera;ao dos animais

3. Primeiros analiticos

28. Das cores

4. S egundos analfticos

29. Do que i audivel **

5. Tripicos
6. Refuta;oes sofisticas

**
31. Das plantas **

7. Pisica

32. Hist6rias admiraveis **

8. Do ceu

33. Mecanica

**

30. Fisionomica

9. Da gera;ao e cOrTUNao

**
34. Problemas *

10. Meteorologica

35. Das linhas indivisiveis *

11. Do universo *

36. Da posi;ao e nomes dos ventos **

12. Da alma

37. Sobre Xen6fanes, Melisso e Gorgias **

13. Do sentido e dos sensiveis

38. Metafisica

14. Da memoria e da reminiscencia

39. Etica nicomaqueia

15. Do sono e da vigilia

40. Grande Etica *

16. Dos sonhos

41. Etica eudemia

Plat.lo e Aristoteles

134

42. Da virtade e dos vicios **


43. Politiea
44. Tratado de Economia
45. Retdrica
46. Retdrica a Alexandre

**

47. Poitica
48. A Constitairao de Atenas, encontrada em urn papiro
no final do sec. XIX.