La verdad del Evangelio

2.3. La realidad de la existencia escatolgica La libe- El perracin y dn la purifica

cin Mateo 6,14-15 18,1535; 26,2 La reconciliacin
La elec- El don La La vida La salcin del nueva vacin Espritu creacin
Mateo: Mateo Reino 5,20; ele los 6,25-34 cielos / de Dios M.U.OS l.l; 1.1 i l'i
Marcos 1,14; 4,2632; 9,1 Lucas 4,43; 6,20; Hechos 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 28,31
Lucas 24,49; Hechos 1,4-8; 2,1447; 8,1425; 19,1-7 Juan I4,16s. 26; 15,26f; 16,71
1; 20,22 Juan 3,16; 5,1930; 6,26-58 Lucas 1,6779; 2,11; 19,1-9; Hechos 4,12; 13,
26.4; 16,1 Juan 3,1721; 4,22 Elevacin Juan 12,32; 13,3114,4; 14,1524; 16,1627
Lucas 1,77; 24,47; Hechos 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18
Rom 1; 15; 1 Cor <;.i 1-2
Rom 1-4;
1 Tes 4,3-8
1 Cor 12;
2 Cor 5,17
Gal
')
2,14-21
Gal
3,1-5; 4,1-7
Gal
6,15
Rom Rom 6,1-14; 5,9-10; 1 Cor 2 Cor 1,18-25 5,15
Rom 3,25
Rom 5,1011; 2 Cor 5,18-20
1 Pe 1,1-2
1 Pe 1,3-12 Heb 1,14; 2,3.10; 5,9; 6,9; 9,28; 11 El don Heb del 9,22; acceso 10,
18 al cielo Heb 10,20 Purificacin Heb 10,2

38
2.1. La revelacin del tiempo nuevo
UNA TI ( ) ! ( ) ( , |A I )l I NUI-V'O I I A I A M I N U I I I M l I N I I i IMI
I N I I ) I I I I A l'AI AURA I I I V A N l . l I ll l
39
El acontecimiento fundador de la fe cristiana, tal como la entienden los escrito
s neotestamentarios, no es una singularidad aislada. Es una singularidad que, al
hacer que surja lo inimaginable y la paradoja en la realidad de lo que hay, trast
oca el curso de la historia. - Bien sea de la historia personal de aquellos que
hacen en ella su encuentro existencial. - Bien sea, en el sistema de conviccione
s que ellos construyen, de la historia del mundo. - Bien sea, incluso, porque in
troducen de nuevo paradigmas en la historia del pensamiento y en la percepcin que
la existencia humana tiene de s misma, de la historia de la humanidad. Pablo y M
arcos concibieron el trmino evangelio. Para ellos hay una Buena Nueva, que se disti
ngue de todas las nuevas que han podido o podrn orse, que da razn de la novedad rad
ical y del poder que acta en la revelacin de la justicia de Dios y de su Reino. Pe
ro, qu es el Reino? Tres interpretaciones de la verdad del acontecimiento estn en c
onflicto: es la presencia liberadora de Dios, la cual, por la llamada a la confia
nza, constituye la subjetividad responsable del individuo (Marcos), la promesa h
echa en el cumplimiento de la justicia y la misericordia, es decir, en el recono
cimiento incondicional del Otro (Mateo), o la perspectiva de una convivialidad ltim
a (Lucas)? Y, qu es la justicia? La fidelidad recreadora de Dios hacia su criatura
(Pablo) o la fidelidad de sta a la promesa del Creador (Mateo)? En gran parte, el
concepto de eleccin escogido y redefinido por 1 Pedro combina estas dos dimensio
nes y aade a ellas una tercera: la de la identidad y la dignidad conferidas por l
a verdad nueva. 2.1.1. El Evangelio: Pablo y Marcos El Evangelio en el Nuevo Tes
tamento El trmino evangelio aparece 76 veces en el Nuevo Testamento: - 8 veces en e
l evangelio de Marcos, de las cuales Mateo retorna 4 casos, - 60 veces en el cor
pus paulino, de las cuales 48 en las cartas generalmente atribuidas al propio aps
tol (Rom, 1 y l Cor, Gal, Flp, 1 Tes y Flm), - 2 veces en los Hechos, para desig
nar el evangelio de Pablo, - 1 vez en la primera carta de Pedro, - y 1 vez en el
Apocalipsis.
I '< c-.si.i primera relacin estadstica se puede deducir que el empleo .!. I i CIIH
epto evangelio, lejos de pertenecer al repertorio comn del crisn.mismo apostlico, f
orma parte del vocabulario particular de Pablo y de M,iiio\. I.sic primer result
ado se encuentra confirmado por el hecho de que .mies de Pablo y Marcos, evangeli
o no parece haber sido empleado en un sentido religioso: el Antiguo Testamento (2
Re 4,10; 18,22.25) o ('ii cin (Carta a tico II, 3,1) lo emplean en plural en el s
entido de notii i.is que regocijan, y el empleo particular que se hace de l en el I
mperio romano es ms bien de orden poltico: las buenas nuevas son las de las tomas il
e poder, las acciones y los edictos de los emperadores. I'.s significativo que s
ea en las cartas de Pablo y en Marcos donde evangelio se haya convertido en un trmi
no tcnico para designar y calificar el mensaje cristiano. Para Pablo, el Evangelio
es el Evangelio de Dios, que el apstol ha recibido por una revelacin divina y que op
one a las enseanzas y las tradiciones de los hombres (Gal 1,1.6-12). Remite il un aco
ntecimiento en el que aparece una verdad cuyo surgimiento y novedad radical barr
en cualquier conocimiento previo y cualquier sistema de valores existente (Gal 1
,13-2,21); llama a Pablo como apstol de las naciones (Gal 1,13-17) y constituye l
a base de una certeza que le permitir oponerse sin temor a los hermanos de Jerusa
ln (Gal 2,1-10), a Pedro ((i.il 2,11-21) y a la propia tradicin apostlica (Gal 1,1.
10-12). La fuerza de conviccin que permite a Marcos la primera formacin literaria
del evangelio es del mismo orden: el cotejo y la transmisin oral o escrita de las p
alabras de Jess bajo la forma de colecciones, tal como lo llevan a cabo la fuente
Q o el evangelio de Toms, y a las que Gal 1,1 y 1,12 aluden probablemente, const
ituyen un procedimiento abierto, al dar lugar al control colectivo sobre la inte
rpretacin de las palabras reunidas y sobre el aadido de nuevos materiales. La comp

osicin de un relato literario continuo, tal como lo emprendi Marcos, presupone un

triple ejercicio de autoridad individual: 1) un escritor decide integrar o exclu
ir los elementos tradicionales que quiere para componer un relato dramtico; 2) ste
determina su sentido por el contexto que impone a los materiales que utiliza, y
3) el escritor llama a la forma y al mensaje de su obra Buena Nueva de Jesucrist
o y Buena Nueva de Dios. El empleo dd trmino Evangelio para designar el acontecimient
y el contenido del mensaje esencial del cristianismo aparece al mismo tiempo qu
e la certeza de la subjetividad individual que da lestimonio del encuentro con e
l acontecimiento que la fundamenta. Sentido y significado del Evangelio En Pablo
, el Evangelio designa 1) la proclamacin apostlica de la Buena Nueva de Dios (Rom
1,1.9; 2,16; 15,16.19; 16,25; 1 Cor 9,9.12.14.18.23; 15,1; 2 Cor 2,21; 4,3.4; 10
,14; Gal 2,2.7; Flp 1,12.16; 2,22; 4,3.15); 2) esta buena nueva como poder de Di
os (Rom 1,16; 10,16;

I I Ai l IN I I i I M I I N l l ) DI I A TAI AMIA I I I VANl.l I li >

40
UNA T t O O U A 1)1.1 NUI.VO T I ' M A M I NIc i
41
11,28; 2 Cor 8,18; Gal 1,11; Flp 1,27.27), y 3) como conviccin (Rom 1,16; 11,28;
1 Cor 15,1; 2 Cor 9,13; 11,4.7; Gal 1,6.7.11; 2,2,14; Flp 1,5.7.27.27). En el ev
angelio de Marcos, califica 1) el propio relato del libro o su contenido (Me 1,1
; cf. 14,9); 2) la buena nueva de Dios que reside en el anuncio de la presencia
de su Reino y en la llamada a creer (Me 1,14.15); 3) la realidad por la que los
compaeros de Jess deben estar dispuestos a dar su vida (Me 8,35; 10,29), y 4) el m
ensaje que debe ser anunciado a las naciones (Me 13,10; cf. 16,15 y 14,9). Como
vemos, el Evangelio, tal como Pablo y Marcos lo entienden, no es tanto un sistem
a de pensamiento o una doctrina (fides quae creditur) cuanto un poder de Dios qu
e comunica la predicacin apostlica o la enseanza de Jess tal como Marcos la presenta
. Este poder determina la existencia de Jess (Me 14,9), de sus discpulos (Me 8,35;
10,29) y la comprensin que el apstol tiene de su misin: lleva un tesoro en una vas
ija de barro (2 Cor 4,7) y la gracia de Dios es eficaz en su debilidad (1 Cor 1,
183,4; 2 Cor 12,1-10), pues es la fuerza de Dios la que acta en l, y no el efecto
de sus propias cualidades. Es una fuerza de transformacin y de cambio que hace de
sus oyentes y de sus lectores nuevas criaturas: los llama a convertirse y a cre
er (Me 1,14-15), y los que estn a la escucha del Evangelio de Dios y han credo han
recibido el Espritu (Gal 3,1-5; 4,1-7). Esta cualidad del Evangelio de Dios como
poder de transformacin explica que el contenido del Evangelio no se deje encerra
r en un rgido sistema de proposiciones, sino que su formulacin est y permanezca nec
esariamente abierta. Sin embargo, la verdad del Evangelio (Gal 2,5) se distingue c
laramente de cualquier otro evangelio (Gal 1,6) en la medida en que es el Evangelio
de Cristo (Gal 1,7) que Dios ha revelado al apstol (Gal 1,11-12) y en la medida e
n que se distingue de cualquier palabra y cualquier tradicin humanas (Gal 1,1.1012), de la misma manera que los pensamientos de Dios se oponen a los de los hombr
es (Me 8,33). La diferencia entre el Evangelio de Dios y los otros evangelios, que
no existen (Gal 1,7), no reside en una cuestin de definicin, sino en su efectivida
d transformadora y liberadora (Gal 5,1.12). La definicin que el Evangelio paulino
ofrece de s mismo El Evangelio paulino encuentra su fundamento en la cruz, es deci
r, en la proclamacin de la resurreccin del Crucificado: Pablo ha visto al Seor (1 Cor
9,1), el Resucitado se deja ver por l (1 Cor 15,8), Dios le ha revelado a su Hijo
(Gal 1,12.16), el conocimiento de Cristo le ha sido dado (Flp 3,8). El acontecim
iento de esta revelacin, que es al mismo tiempo la vocacin y el envo de Pablo como
apstol de los paganos (Gal 1,13-17), es el descubrimiento de que Dios slo justific
a por la fe, y no en virtud de las obras de la ley (Rom 3,21-31; Gal 2,l4b-21).
En efecto, Dios
,< icvcl al apstol como el I )ms i uy.i sabidura y poder son locura (1 Cor I, I M 3/0
y quien siempre lia justificado, justifica y justificar siempre sin l.i lev y po
r la re de o en Jesucristo (Rom 3,21-26). I a gran originalidad de la comprensin
paulina del Evangelio reside en una distincin entre dos actitudes existenciales f
undamentales que la persona puede adoptar ante Dios, ante s misma y ante el prjimo
. O bien el individuo trata de ser justificado por las obras de la ley, o bien es j
ustifu.ulo por la fe. El primer presupuesto de esta distincin es que la relacin que
el sujeto establece con Dios es la que determina la comprensin que tiene de su e
xistencia y del mundo que le rodea. Ser justificado no unifica otra cosa que encontra
rse en una relacin adecuada con Dios (I'crdinand Christian Baur, 1792-18602)- El s
egundo presupuesto de esta distincin, que explica que Pablo proclame la justicia
de Dios (Rom 1,1617) y hable de ser justificado en pasiva, es que, tanto para Pabl
o como para el pensamiento judo en el que est arraigada su comprensin de la realida
d, slo es Dios quien puede establecer una relacin adecuada entre xn criatura y l mi
smo. Cuando, en la formulacin lapidaria de Flp 3,9, Pablo opone su propia justici

a a la justicia que procede de Dios, entiende que el hombre se sita en el lugar d

e Dios. Por tanto, la cuestin es: de qu manera y bajo qu condiciones se encuentra la
persona en una relacin adecuada con Dios? La respuesta paulina describe dos cami
nos, de los que el segundo en realidad no lo es. Estos dos caminos son designado
s por locuciones introducidas por las preposiciones fuera de, por, por una parte, y a
travs de, por otra: por las obras de la ley, por un lado, y por o a travs de la fe
esucristo, por otro. La primera expresin significa por las obras de la ley en el sen
tido de que viene de las obras de la ley, que tienen su origen en las obras de la l
ey, la segunda, por la fe de o en Jesucristo, ya sea en el sentido de a travs de la
de o en Jesucristo, ya sea en el sentido de que viene de la fe de o en Jesucristo,
ienen su origen en la fe de o en Jesucristo. Esta oposicin remite a dos posibles orge
nes mediante los que el individuo define su identidad. Es importante constatar q
ue Pablo no escribe nadie ser justificado por las obras de la ley, sino por la fe
de o en Jesucristo, sino que escribe nadie ser justificado por las obras de la ley,
si no lo es por la fe de y en Jesucristo (Gal 2,16). La diferencia es importante
. La primera formulacin, que hace de los trminos opuestos proposiciones contradict
orias, dara a entender que se oponen dos caminos del mismo valor. La segunda, que
opone dos contrarios, hace que aparezca su asimetra. Lo mismo que Ferdinand Chri
stian (Leipzig, 1864).
1
BAUR,
Vorlesungen ber neutestamentliche Theologie

42
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
43
el Evangelio debe ser distinguido de otros evangelios, que no existen (Gal 1,6-7
), de igual manera las dos actitudes existenciales en las que el sujeto humano e
spera de Dios su justificacin no son de igual valor. La expresin por las obras de l
a ley remite a la tradicin segn la cual Dios se ha revelado por el don de la ley, s
egn la cual est presente en la Alianza con su pueblo como el que da la ley y segn l
a cual la existencia humana encuentra su identidad y su dignidad en el privilegi
o, en el cumplimiento de las tareas y en el servicio de la ley. Dios es el Dios
que est presente como el Otro en el rostro del Otro, que me interpela y suscita m
i responsabilidad (Emmanuel Lvinas). El presupuesto de esta definicin identitaria
es considerar al ser humano a partir de sus cualidades y de su obra: por un lado
, forma parte o no del pueblo de la eleccin, al que le ha sido dado el privilegio
de la ley, y, por otro, se libera o no de su tarea y de su responsabilidad de c
umplir la ley (cf. Rom 1,32-3,8). Estos dos criterios fundamentan un ideal de pe
rfeccin que encuentra su expresin en la llamada programtica del Levtico a la santida
d: Sed santos como yo soy santo. La institucin del perdn constituye el puente necesa
rio entre el deber (sed santos) y el ser (como yo soy santo) y vuelve a situar al in
dividuo frente a su responsabilidad ante Dios y ante el prjimo. Ahora bien, al re
velar a su Hijo en la persona de su Hijo crucificado (Gal 1,12.26) y maldecido p
or la ley (Gal 3,13; cf. Rom 8,3) mostr que no estaba del lado de la ley, sino ms
bien de su transgresor. La expresin por la fe de o en fesucristo opera una disociac
in entre el Dios que justifica y la relacin del individuo con la ley. En la carta
a los Romanos tiene esencialmente un sentido negativo y significa, en primer lug
ar, que Dios justifica por gratuitamente, es decir, sin la ley (Rom 3,21-24). Pa
ra Rom 1,32-3,8 y 7,7-25, la ley, por ms que sea santa y buena, no permite al ser
humano cumplir la voluntad de Dios. Para la carta a los Glatas, la ley pertenece
al orden de la creacin, y no del Creador: si la ley fuera capaz de dar la vida,
entonces podra justificar. Pero slo Dios da la vida y justifica. La consecuencia e
s clara: cualquier intento de buscar la propia justicia por la ley est condenado
al fracaso en la medida en que sobrevalora la ley y le atribuye un poder que no
le debera pertenecer (Gal 3,19-22). De forma correspondiente, la expresin por la fe
de o en fesucristo es una formulacin positiva del contenido del Evangelio en la m
edida en que da razn de la revelacin divina de la que el apstol ha sido el destinat
ario: la relacin justa del hombre con Dios, consigo mismo y con el prjimo se da en
la fe en y de Jesucristo, es decir, en aquel que pone su confianza en la confia
nza que Jesucristo puso en su Padre (Gal 2,16). El significado del Evangelio de
la justificacin gratuita por la sola confianza en la confianza de Jesucristo es l
a aparicin de una criatura nueva
(Gal 6,15) y el nacimiento a una nueva identidad: el yo justificado est muerto a la
ley para vivir para Dios, ya no es l quien vive, sino que es Cristo, el hombre n
uevo de la confianza, quien vive en l (Gal 2,19-20). En qu consiste esta novedad? A
l hacer que su Hijo aparezca como el i ransgresor crucificado y maldito, es deci
r, segn los dos criterios del sislema de la ley, el hombre sin cualidad por excel
encia, Dios se revela como justificador, cualificando y constituyendo al individ
uo como persona, independientemente de sus cualidades. Qu es el yo? Un hombre se as
oma a la ventana para ver a los que pasan; si yo paso por all, puedo decir que est
puesto all para verme? No; pues no piensa en m en 'articular; pero el que ama a alg
uien a causa de su belleza, lo ama? No: pues las viruelas, que matarn la belleza s
in matar a la persona, harn que ya no a ame. Y si me ama por mi juicio, por mi mem
oria, me ama a m? No, pues puedo perder estas cualidades sin perderme yo mismo. Dnde
est, por tanto, este yo si no es en el cuerpo ni en el alma? Y, cmo amar al cuerpo
o al alma, sino por sus cualidades, que no son nada de lo que constituye al yo,

ya que son perecederas? Pues amaramos la sustancia del alma de una persona de un
modo abstracto y fueran cuales fueran sus cualidades? Esto no se puede hacer, y
sera injusto. Por tanto, no se ama nunca a nadie, sino slo sus cualidades. As pues,
no nos burlemos ms de aquellos que se hacen honrar por sus cargos y oficios, pue
s no se ama a nadie ms que por sus cualidades prestadas*. Por tanto, podemos decir
que el Evangelio paulino es el poder creador de Dios, que transforma al individ
uo en un ser nuevo, que, al reconocerlo ncondicionalmente como persona, es decir,
como un t, le constituye como sujeto en primera persona, y que, al distinguir la p
ersona de sus cualidades, le recrea como u n yo autorreflexivo4. ' Blaise PASCAL
, Pensamientos, Br 323 = MLS 688. * Jcan-Pierre VERNANT, L'individu, la mort, l'
amour. Soi-mme et l'autre en irhc ancienne (Pars, 1989) 211-232; traduccin espaola: E
l individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia (Paids Orgenes 27; Barcelona
, 2001), se adhiere ;i Michel Foucault y propone una distincin operativa entre tr
es trminos: rI Icl individuo, que corresponde a la valoracin defigurassingulares en
su conIcxto social, el del sujeto, que caracteriza al individuo expresndose l mis
mo en primera persona y hablando en su propio nombre, y el del yo, que designa a
la perln consciente de su interioridad y de su unicidad. A cada una de las difere
ntes rtupas que conducen a la toma de conciencia del individuo en cuanto tal cor
responde la aparicin de un nuevo gnero literario: al descubrimiento del individuo
corresponde el gnero de la biografa, al del sujeto, la autobiografa, y a la del yo,
IM confrsitities y los diarios huimos. Clsicamente se relaciona el descubrimient
o

44
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
II. ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
45
La definicin que el evangelio de Marcos ofrece del Evangelio Paralelamente a su e
mpleo tcnico paulino, que designa y califica la predicacin del apstol como comunica
cin del poder liberador y creador de Dios, el concepto de Evangelio es empleado p
rogramticamente por el evangelio de Marcos para presentar su narracin como la tran
smisin de la Buena Nueva de Dios proclamada por Jesucristo (Me 1,1; cf. 14,9). El
evangelio designa el libro o su contenido? La expresin comienzo del Evangelio de Jes
ucristo es ambigua en muchos aspectos. Qu es el comienzo de qu? La cita de Isaas (Me
1,2-3) es el comienzo del libro, o la aparicin de Juan (Me 1,2-11) es el comienzo
de la historia de Jess, o la predicacin de Jesucristo es el comienzo de la proclam
acin y de la difusin universal del Evangelio de Dios (Me 13,9-13)? En cuanto al Eva
ngelio de Jesucristo, es el anuncio de Jess como el del Seor, del que Juan Bautista
prepara el camino (de Jesucristo es entonces genitivo objetivo), o la buena nueva
que trae Jess, enviado a preparar los caminos de la presencia de Dios en el mundo
de los hombres (de Jesucristo es entonces genitivo subjetivo)? El evangelio de Ma
rcos no parece preocupado por llevar a cabo tales distinciones: por una parte, e
l libro es el Evangelio mismo en la medida en que el acontecimiento de su lectur
a puede convertirse en ocasin de encontrarse con la presencia del Reino, de maner
a que el libro y su contenido tienen tan pocas razones para estar disociados uno
del otro como el acontecimiento y el objeto de la predicacin paulina. Por otra p
arte, el Jesucristo Hijo de Dios que nos presenta la narracin de Me no tiene otra
funcin que proclamar la Buena Nueva de Dios. No es verdaderamente el sujeto del li
bro: la confesin de Jess de Nazaret como Jesucristo (Me 1,1) o como Hijo de Dios (
Me 1,11; 9,7; 14,61; 15,39) le reconoce, en efecto, como el predicador de una re
alidad distinta, que es el Evangelio de Dios. La presentacin programtica de la pre
dicacin de Jess (Me 1,14-15) nos acerca por segunda vez a las concepciones paulina
s: el contenido del Evangelio de Dios est resumido en cuatro proposiciones: -- el t
iempo se ha cumplido, -- el Reino de Dios est cerca, -- por tanto, es tiempo para
convertirse -- y creer en el Evangelio. La primera proposicin reside en la revel
acin apocalptica de que una nueva poca ha comenzado. La idea de una ruptura de la h
istoria en dos y del individuo con la poca homrica, la del sujeto con la lrica grie
ga y la del yo con las Confesiones de san AGUSTN. Esta ltima es, en mi opinin, la o
bra de Pablo como intrprete de la vida y de la muerte de Jess.
la conciencia de pertenecer a los ltimos tiempos son una primera afirmacin comn en
el evangelio de Pablo y de Marcos: el envo del Hijo marca el paso del tiempo de l
a ley al tiempo del Espritu y del tiempo de la esclaviuid y la minora de edad a la
edad adulta (Gal 3,23-4,7). La segunda proposicin afirma que es posible el acont
ecimiento de una presencia inmediata de Dios: decir que el Reino est cerca o deci
r que Dios manifiesta su justicia (Rom 3,25-26) es afirmar con dos lenguajes dif
erentes la actualidad de su poder creador actuando. La tercera proposicin vincula
la idea del cambio de poca a la necesidad de una transformacin y una renovacin de
la existencia: a los dos tiempos, al en pasado y al en presente, corresponden dos
actitudes existenci.iles opuestas, de manera que es tan anacrnico no convertirse
en presencia del Reino como permanecer bajo la ley despus de la manifestacin ile l
a justicia de Dios (Gal 5,2-12). La cuarta proposicin concreta el sentido del nec
esario cambio: se (rata de creer en el Evangelio. El sentido de esta llamada se
ilumina en las llamadas de Jess a la fe, es decir, a la confianza en Dios (Me 9,1
9.23-24; 1 1,20-25), y en su poder creador y liberador (Me 2,5; 4,40; 5,34; 6,6a
; 10,52; cf. 5,36; 9,42; 13,21; 15,32). Tanto para Marcos como para Pablo, la pr
oclamacin del Evangelio significa la irrupcin del poder de Dios en la existencia d
e los individuos. Lo mismo que Pablo opone el Evangelio de Dios a las tradicione
s humanas y a lo que existe en el mundo de los hombres (Gal 1,1.6-12), Marcos op

one como dos mundos inconmensurables los pensamientos de Dios y los de los hombre
s (Me 8,33). En el primero, sujetos dispuestos al riesgo y a la confianza nacen a
la vida (Me 8,35), preparados para recibir el cntuplo de lo que* podran abandonar
(Me 10,29), mientras que, en el otro, los seres humanos renuncian a la posibili
dad de una identidad personal por una complicidad inocente con los demonios (Me
8,33; cf. 1,23-28; 5,1-20; 9,14-29). Por tanto, se puede decir que el evangelio
segn Marcos es el testimonio ilc la presencia de Dios como poder liberador y recr
eador que constituye- seres nuevos habitados por la fe y la confianza en Dios a
la que los llama Jess. Tanto para Marcos como para Pablo, Jess, que renuncia a baj
ar de la cruz (Me 15,27-32), es el testigo de esta confianza.
2.1.2. h' Reino: Marcos, Mateo y Lucas lil Reino en el Nueiw Testamento Kl Reino es
, en estos tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, un concepto central de \:\
proclamacin y la enseanza de Jess. En los

46
l'N\
t I i 1 i n . I A 1 I I M I \ i ' II MAMl'.N'I'O 1
1 1 ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
47
Hechos de los Apstoles permanece como un.i IICMCII.U mu programtica de la predicac
in misionera: la de Felipe (I lili H.l.') y l.i di- Pablo, de Antioqua a Roma (Hch
14,22; 19,8; 20,25; 28,.'3.31). I s conocido del conjunto del Nuevo Testamento,
donde aparece, bien ionio afirmacin del Seoro del Resucitado / Exaltado sobre el c
osmos (('ol 1,13; Ap 1,9; 11,15; 12,30; cf. 5,10), bien, en formulaciones estere
otipadas y tradicionales de la parnesis, como la perspectiva de una entrada en el
Reino o de una herencia del Reino que constituye el horizonte de l.i I Limada a
la nueva vida (Jn 3,3.5; Rom 14,7; 1 Cor 4,10; 6,9.10; F.f 5,5; 1 Tes 2,12; 2 T
es 1,5; 2 Tim 4,1.18; Heb 12,28; Sant 2,5 y 2 Pe 1,11). El Reino en los tres pri
meros evangelios En los evangelios de Mateo y de Marcos, el anuncio del Reino fo
rma parte de la presentacin programtica de la predicacin de Jess (Mt 4,17 // Me 1,14
-15). En el evangelio de Marcos, despus de la proclamacin del cumplimiento de los
tiempos, es el segundo tema del anuncio del Evangelio: el presente es el de una p
oca nueva marcada por el surgimiento de la presencia del Reino: el Reino est cerc
a y est aqu (Me 1 5,43!). La consecuencia de este mensaje es la doble llamada a con
vertirse y a creer en el Evangelio (Me 1,14-15). En el evangelio de Mateo, el me
nsaje esencial de Jess es la llamada a la conversin, y esta llamada est fundamentad
a, en un segundo momento, en la proximidad del Reino de los cielos (Mt 4,17). La
razn de esta diferencia reside en el hecho de que los dos primeros evangelios pr
esentan concepciones diferentes del Evangelio y del Reino. En el evangelio de Ma
rcos, el Evangelio es el surgimiento del acontecimiento del poder creador y libe
rador de Dios y el Reino es su presencia, cuyos efectos determinan la existencia
de Jess y de sus discpulos, se manifiesta en los milagros, exorcismos y curacione
s (en los hechos de poder), de suerte que se realiza la promesa segn la cual algunos
de los aqu presentes no morirn sin haber visto que el Reino de Dios ha llegado ya
con fuerza (Me 9,1). En el evangelio de Mateo, el Evangelio reside en el anuncio
del cumplimiento de las profecas, en la proclamacin de los tiempos mesinicos y en
la enseanza de la justicia. En cuanto al Reino de los cielos, es esencialmente el
contenido de una promesa ligada a la parusa, es decir, a la venida gloriosa del
Hijo del hombre y al Juicio: Algunos de los aqu presentes no morirn sin ver al Hijo
del hombre venir como rey (Mt 16,28). Esta diferencia de perspectiva encuentra s
u expresin en la diferencia de la conceptualidad puesta en prctica por los dos eva
ngelios. El evangelio de Marcos habla del Reino de Dios (14 veces: Me 1,15; 4,11.2
6.30; 9,1.47; 10,14.15.23.24.25; 12,34; 14,25; 15,43), entendiendo con ello que,
para algunas existencias, en un cierto tiempo y en
algunos espacios, es Dios quien reina y no ya los pensamientos de los hombres (Me
7,8-9; 8,33). El evangelio de Mateo no ha abandonado i ompletamente la expresin Re
ino de Dios (lo emplea 5 veces, adems de la expresin Reino de mi Padre, Mt 6,10; 13,4
3; 25,34 y 26,29), pero la corrige muchas veces en beneficio de Reino de los ciel
os, que emplea 34 veces (sin contar Mt 4,23; 6,33; 9,35). -- El Reino de Dios parec
e afirmar el establecimiento presente y futuro del Seoro de Dios en la existencia
y en el mundo de los hombres (Mt 6,33; 12,28; 19,24; 21,31; 21,43). - El Reino de
los cielos parece designar tanto la proximidad misteriosa como el advenimiento f
uturo del Reino del Seor como promesa (Mt 5,3.10.19.20; 7,21; 8,11; 11,11.12; 13,
11; 16,19; 18,1.3.4; I1), 14.23; 23,13), como recompensa de los que hayan hecho
la voluntad de Dios y cumplido la justicia (Mt 3,2; 5,3.10; 4,17; 10,7, y, en el
contexto de las parbolas, Mt 13,24.31.33.44.47; 18,23; 20,1; 22,2; 25,1) y como
lugar de pertenencia de los justos (Mt 13,52; 19,12). A diferencia del evangelio
de Mateo, el evangelio de Lucas ha conservado el concepto de Reino de Dios emplea

do en el evangelio de Marcos (I.c 4,43; 6,20; 7,28; 8,1.10; 9,2.11.27.60.62; 10,

9.11; 11,20; 13,18.28.29.30; 14,15; 16,16; 17,20.21; 18,16.17.24.25.29; 19,11; 2
1,31; 22,16.18; 23,51 e, implcitamente, Le 11,2 y 12,31.32; Le 1,33, que retoma l
a expresin del Reino de David ya presente en Me 11,12). La idea del reino, sin emba
rgo, ha perdido su significado central. Lucas, din duda, se acuerda de que el Rei
no de Dios, la misin de llevar la buena nueva del Reino de Dios por las sinagogas de
Judea (Le 4,43), las anilllas del Reino (Le 8,1.10; 13,18.20) y la afirmacin segn
la cual el .cilio est cerca (Le 10,9.11) eran temas caractersticos de Jess y de sus d
iscpulos. De sus tradiciones, Lucas conserva tanto la idea del Reino tomo una rea
lidad, contempornea y misteriosa, que traza su camino en y entre los hombres (Le
11,20; 17,20.21), como la de una determinacin del presente por la inminencia agua
rdada y esperada de su venida (Le 6,2; 11,2) y la de las condiciones radicales q
ue permitirn entrar en l (Le 9,27.60.62; 18,16.17.24.25.29). Presenta el anuncio d
el Reino de Dios estableciendo la continuidad entre el pasado histrico de la enseanz
a del Salvador y la misin apostlica hasta los confines de la tierra (Le 9,2; 10,9.
11; Hch 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31). El Reino es para Lucas una caractersti
ca histrica tanto de la poca nueva como de la pertenencia al camino inaugurado por
Jess (Le 7,28; 16,16). Sin embargo, omite hablar de l en el relato de la primera
predicacin programtica de Jcmis en Na/.arct (Le 4,16-20). Evidentemente, otras cat
egoras de pensamiento le parecen ms concretas, ms actuales o ms expresivas: la afirm
acin del cumplimiento de las profecas, la llegada de la salvacin y la
K

48
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAM LN IX)
EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
49
trada tpicamente lucana de la promesa de la resurreccin y las llamadas a la convers
in y al arrepentimiento (Hch 4,2; 17,32; 24,21; 26,23). A pesar de esto, dos idea
s nuevas aparecen en la narracin lucana. La primera es la de la promesa de una con
vivialidad de los ltimos tiempos, simbolizada por la idea de comer el pan en el Re
ino de Dios (Le 14,15) y anunciada desde ahora por la fraccin del pan y la bendic
in de la copa (Le 22,16.18). La otra, de la que Lucas hace su comentario en la pa
rbola de las minas (Le 19,11-27), es la de una entrega futura del Reino al Hijo p
or el Padre y despus a los discpulos por el Hijo (Le 22,29). El Reino de Dios se con
vierte en mi Reino (Le 22,30) y, en boca del compaero en la cruz, en tu Reino (Le 23,
42). La buena nueva mateana del Reino de los cielos El anuncio de la proximidad
del Reino de los cielos, que fundamenta la llamada inicial a la conversin, consti
tuye el contenido programtico tanto de la predicacin de Juan Bautista como de la d
el Jess mateano: Arrepentios, porque est llegando el Reino de los cielos (Mt 3,2 = 4
,17b), y esta promesa del Reino constituye el tema de lo que se llama, desde san
Agustn5, el Sermn de la montaa (Mt 5,3.10.19.20; 7,21). La promesa del Reino de lo
s cielos enmarca en primer lugar las palabras inaugurales de las bienaventuranza
s (Mt 5,3-12): la llamada a la conversin, necesitada por la revelacin de la proxim
idad del Reino, es retomada y comentada bajo la forma de una doble proclamacin, s
egn la cual el Reino de los cielos pertenece a los que son pobres de espritu (Mt 5
,3) y a los que son perseguidos por la justicia (Mt 5,10). -- La primera afirmac
in, cuyo cumplimiento es anunciado en Mt 11,5, es la proclamacin de una razn para e
sperar para aquellos que no tienen para vivir ms que la mano de Dios. El aadido ma
teano de las dos palabras de espritu (cf. la versin paralela de Le 6,20, muy probabl
emente original) muestra, sin embargo, que el primer evangelio no piensa en una
pertenencia social o econmica, es decir, en una cualidad determinada, sino en la
adopcin de una actitud existencial: el Reino pertenece a los que escuchan la proc
lamacin de los tiempos nuevos y deciden confiarse a la providencia de Dios. - La
segunda afirmacin liga la promesa del Reino a la exigencia de la justicia: el Rei
no pertenece a aquellos discpulos y oyentes del Jess mateano (Mt 5,1) que practica
n la justicia. Mt 5,6 habla de los que tienen hambre y sed de justicia, Mt 5,10
de los que son perseguidos porque participan en el cumplimiento de la justicia.
5
Una comparacin de estas dos versiones que Mateo (Mt 5,1-12) y Lucas (Le 6,20-26)
transmiten de las bienaventuranzas muestra que esta doble proclamacin de la prome
sa y la exigencia de la justicia constituye el centro del programa evanglico de M
ateo.
Mateo 5,1-12
(I) Dichosos los pobres en el espritu, p o r q u e suyo es el Reino de los cielos
. (11) D i c h o s o s los q u e estn tristes, p o r q u e D i o s los consolar. (
III) Dichosos los h u m i l des, p o r q u e heredarn la [ierra. (IV) Dichosos lo
s que tienen h a m b r e y sed de hacer la v o l u n t a d de Dios, porque Dios
los saciar. (V) Dichosos los misericordiosos, p o r q u e D i o s tendr misericord
ia de ellos. (VI) Dichosos los q u e tienen u n corazn limpio, p o r q u e ellos
vern a Dios. (Vil) Dichosos los que construyen la paz, p o r q u e sern llamados h
ijos de 1 >o.s. (VIII) Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad de Dios, p
o r q u e de ellos es el Reino de los tirios. (IX) Dichosos seris m a n d o os in
jurien y os ( i n s i g a n , y d i g a n toda vase d e calumnias por ittlls.i ma.
Lucas 6,20-23 (I) Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. (III)
Dichosos, los que ahora lloris, porque reiris.

Lucas 6,24-26 (I) En cambio, Ay de vosotros, los ricos, porque ya habis recibido v
uestro consuelo! (III) Ay de los que ahora res, porque gemiris y lloraris!
(II) Dichosos los que ahora tenis hambre, porque Dios os saciar.
(II) Ay de los que ahora estis satisfechos, porque tendris hambre!
(IV) Dichosos seris cuando los hombres os odien, y cuando os excluyan, os injurie
n y maldigan vuestro nombre a causa del Hijo del hombre.
(IV) Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros,
Alegraos y regocijaos, porque ser grande vuestra fflOllipciisa en los cielos, pil
o s persiguieron a los profeta anteriores a vosoAlegraos ese da y saltad de gozo, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo
, que lo mismo hacan sus antepasados con los profetas. que lo mismo hacan sus ante
pasados con los falsos profetas!
Iro. San AGUSTN, De Sermone Domini in Monte.

I'X ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO

50
UNA TEOLOGA DI I NLIVO I ISI AMENTO
51
Desde un punto de vista formal, constatamos que l.i 0.1nu 1 tira de base de cada
bienaventuranza est constituida por tres elementos: 1. Una declaracin de dicha: bi
enaventurados. 2. Una descripcin de los destinatarios de esta declaracin por medio
de un sustantivo, una proposicin de participio o de relativo, que define la cuali
dad o la condicin presupuesta por la declaracin de dicha. 3. Una indicacin de la ca
usa concreta y objetiva que justifica la declaracin inicial. Cuatro bienaventuran
zas son comunes a los dos evangelios. Las tres primeras conciernen a los pobres,
los hambrientos y los afligidos. Son completadas por una cuarta, que se dirige
a los discpulos perseguidos. Evidentemente, el evangelio de Lucas ha construido u
na secuencia de cuatro maldiciones en oposicin a las cuatro bienaventuranzas orig
inales y ha formulado el conjunto en la segunda persona del plural: Dichosos voso
tros... Su tema es el de la salvacin que ha trado Jess: Jess ha venido para llamar a
los pecadores a fin de que se arrepientan y se conviertan. En cuanto a Mateo, ha
modificado profundamente, por una parte, el sentido de las bienaventuranzas exi
stentes, reemplazando no slo el motivo econmico de los pobres por la actitud exist
encial de los pobres de espritu, sino tambin el fsico del hambre por el religioso y
tico del hambre y la sed de justicia. Por otra parte, ha aadido cinco bienaventur
anzas nuevas. Ahora bien, el mensaje esencial de estas bienaventuranzas nuevas e
s doble. -- Por una parte, por su lenguaje se sitan en continuidad con las promes
as del Antiguo Testamento: se anuncia una buena nueva a los afligidos (Is 61,2),
que recibirn su consuelo (Is 40-55; 66,13), los que tienen compasin encontrarn mis
ericordia (Prov 17,5 LXX; Eclo 28,1-7) y la limpieza de corazn es la condicin requ
erida para los que se presentan ante Dios en su santuario (Sal 24,2-4). Las pala
bras inaugurales de Jess se presentan como la realizacin de las esperanzas de la E
scritura y de las profecas, de las que es su cumplimiento. -- Por otra parte, en
el evangelio de Mateo los temas de las nuevas bienaventuranzas estn vinculados to
dos a la promesa y al cumplimiento de la justicia. Se promete misericordia a los
que vivan del espritu del don y ejerzan misericordia (misericordia, Mt 9,13; 12,7;
23,23; tener o ejercer misericordia, Mt 5,7; 9,27; 15,22; 17,15; 18,33; 20,30.31)
, se anuncia el acceso al Padre celestial a los limpios de corazn, que viven de l
a bondad de su providencia y que, contrariamente a los hipcritas, no practican la
limosna, la oracin y el ayuno calculando la recompensa que sacarn con ello, y la
tierra pertenece a los humildes (humildes, M t 5,5; 11,29; 21,5).
As pues, se puede decir que la enseanza del Jess mateano comienza por prometer el R
eino de los cielos a cada uno de los que se conviertan, es decir, que se dejen t
ransformar por la llamada a confiar en Dios y, por el, a ponerse al servicio de
la justicia de su providencial misericordia. Por eso los discpulos que siguen a J
ess y las multitudes que lo escuchan son la sal de la tierra y la luz del mundo.
Mt 5,17-20 persigue y combina dos afirmaciones. - La primera, negativa, es que J
ess no vino para abolir la ley (Mt 5,5.17a). Esta primera afirmacin est fundamentad
a en la solemne declaracin (en verdad os digo) de que la ley, aunque no es eterna,
sin embargo estar en vigor tanto tiempo como subsistan el cielo y la tierra (Mt 5
,18). La consecuencia lgica de esta conviccin es una advertencia segn la cual la ob
servancia del conjunto de los mandamientos decidir el lugar de cada uno en el Rei
no de los cielos (Mt 5,19). - La segunda afirmacin, construida formalmente como l
a anttesis de la primera, afirma que Jess vino a cumplirla ley. El sentido de esta
declaracin sobre la intencin de la enseanza del Jess mateano y sobre su venida se i
lumina a partir de una segunda sentencia solemne (en verdad os digo) que la coment
a: si la justicia de los discpulos y de la multitud de los oyentes de Jess (cf. Mt
5,1) no supera la de los escribas y los fariseos, no entrarn en el Reino de los
cielos (Mt 5,20). La aparente tensin entre las dos advertencias que se siguen (se

r llamado el ms pequeo en el Reino es algo distinto que no entrar en l, Mt 5,19 y 2

0) se entiende perfectamente en el momento en que se ve que el Jess mateano une d
os problemticas distintas y complementarias. La primera declaracin del Jess mateano
pone en guardia contra la transgresin de cualquiera de los ms pequeos mandamientos
, porque es una manera de sustraerse a la voluntad de Dios y, al mismo tiempo, a
la promesa de renovacin que contiene. La segunda define precisamente el sentido
de la voluntad de Dios: al contrario que la hermenutica farisea, que define la ju
sticia a partir de la observancia de la ley, el Jess mateano subordina la obedien
cia a la ley al criterio de la justicia. Al hacer esto, invierte el punto de vis
ta segn el cual el que cumple la ley hace justicia para afirmar que el que hace j
usticia tiene, por ello, cumplida la ley. Pero qu es la justicia? Las anttesis de M
t 5,21-48, la triple advertencia contra la hipocresa (Mt 6,1-18), los tres aforismo
s sobre el sistema de referencia que elige la existencia para constituir su iden
tidad (Mt 6, l')-24) y la enseanza sobre la providencia de Dios (Mt 6,25-34) perm
iten definir el sentido que le da el Jess mateano.

EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO

52
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
53

- En las tres primeras anttesis (Mt 5,21-32), las palabras de Jess invitan a sus o
yentes a renunciar a una lgica que considera al prjimo como objeto de su clera, de
su codicia y de la ley para reconocerle como hermano, es decir, como sujeto en pri
mera persona. En la cuarta anttesis (Mt 5,33-37) opera el mismo cambio de la rela
cin con Dios. En las dos ltimas (Mt 5,38-48) redefine el ideal de perfeccin que imp
lica el imperativo del cumplimiento de la ley. Esta redefinicin de la perfeccin es
de una radicalidad que no debe ser subestimada: lo propio del concepto mismo de
perfeccin es definir cada ser por sus cualidades y por sus actos, segn los criter
ios de una escala discriminatoria. Ahora bien, lo propio de la perfeccin del Padr
e celestial es, segn el Jess mateano, poner fin a cualquier ideal de perfeccin: Dio
s es perfecto porque hace salir el sol y caer la lluvia sobre los justos y los i
njustos, de manera que la perfeccin reside en la providencia misericordiosa, que
hace vivir a cada persona independientemente de sus cualidades y de sus acciones
. -- La triple enseanza sobre la limosna, la oracin y el ayuno (Mt 6,118) contina c
on el mismo tema: la hipocresa consiste en una instrumentalizacin de Dios, de s mismo
o de los hombres. -- Qu es lo que hace posible el paso a un reconocimiento de Dios,
de s mismo y del otro como sujeto en primera persona? Son las palabras sobre los
pjaros del cielo y los lirios del campo las que proporcionan la respuesta: el re
conocimiento de la bondad providencial de Dios y el exceso de la gratuidady del
don, simbolizado en la belleza de la creacin (Bernard Rordorf), constituyen al su
jeto como t en una estructura del don y abre la existencia a una relacin de gratuida
d con Dios, consigo mismo y con el otro. Por tanto, se podra decir que la bsqueda
del Reino de los cielos y de su justicia no es otra cosa sino la acogida y el es
tablecimiento de una relacin yo-t con Dios, consigo mismo y con el hermano o con lo
res. El que cumple esta justicia, definida como una exigencia de misericordia (Mt
9,13; 12,7; 23,23) que able los ideales de perfeccin y abierta al reconocimiento
incondicional de la persona de Dios, de s mismo y del prjimo, ha observado la ley
(Mt 5,17-20), y la entrada en el Reino de los cielos es, como su consecuencia lgi
ca, la promesa que acompaa la invitacin a hacer la voluntad de Dios. Siendo el mot
ivo de la predicacin del Jess mateano el de una transformacin de la multitud de sus
oyentes, una recreacin de la relacin de la persona con Dios, consigo misma y con
el prjimo y el don de una identidad nueva del t como yo autorreflexivo y responsable,
la promesa del Reino de los cielos, que explica y fundamenta la llamada al cambi
o, sanciona la distancia que separa la simple invocacin del Seor de este cumplimie
nto de la voluntad del Padre celestial (Pablo habla de una escucha de la fe, Gal 3
,1-5): No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar
en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en lo
s cielos (Mt 7,21-23). La historia de esta diferencia y la advertencia contra un
error entre el decir y el hacer, contra la hipocresa, es decir, para el Jess mateano
, entre el creer hacer y el hacer (Mt 23,13-39), son el objeto de las parbolas ma
teanas del Reino, que desarrollan la dramtica historia de la invitacin a entrar en
el Reino de los cielos y la desobediencia, es decir, el rechazo de la promesa,
en una perspectiva de historia de salvacin. -- El que hace la voluntad del Padre,
y entrar en el Reino de los cielos, no es el que dice, sino el que hace; por eso
los recaudadores de impuestos y las prostitutas precedern a los sumos sacerdotes
y a los ancianos, que no han tomado el camino de la justicia proclamado por Jua
n Bautista (Mt 21,28-32). -- En efecto, Dios confi a Israel la via que haba edifica
do cuidadosamente, pero Israel no dio fruto. Por eso Dios va a contratar nuevos
viadores, los convertidos de la predicacin de Jess y de la misin universal de sus di
scpulos (Mt 28,16-20), para que den fruto (Mt 21,33-46). -- En efecto, Dios dirig
i una primera invitacin a Israel por boca de sus profetas, pero Israel no quiso vo

lver. Entonces Dios le dirigi una segunda llamada por los profetas de la misin cri
stiana (Mt 23,34), pero se mostraron indignos de ella: unos apenas se preocuparo
n por ella, otros maltrataron a sus enviados y algunos de stos, finalmente, inclu
so fueron asesinados (cf. Mt 10,17-18). Por eso la clera de Dios se abati sobre Jc
rusaln (Mt 22,7 es una alusin directa a la destruccin del Templo y de la ciudad) y
por eso el Padre celestial dirige una nueva invitacin, la tercera, universal, a l
os paganos. Pero aunque todos estn llamados e invitados al banquete del Reino, slo
el hecho de llevar el traje de bodas, que .simboliza la aceptacin a responder a
la invitacin y a hacer la voluntad tlel Padre, distinguir a los buenos de los malv
ados y a los elegidos de los otros (Mt 22,1-14). El discurso programtico de Jess e
n el Sermn de la montaa encuentra su respuesta en la gran visin del Juicio final de
Mt 25,31-46. En efecto, desde la fundacin del mundo, el Reino de los cielos ha s
ido preparado para todos los que han dado de comer, de beber, recibido, vestido
o visitado a uno de estos mis hermanos ms pequeos, mientras que el fuego eterno ile
Satn y sus ngeles castiga a los cabritos. El criterio invocado por el I lijo del hom
bre que regresa en su gloria es el mismo que haba sido definido programticamente e
n Mt 5,17b.20: el cumplimiento de ajusticia como ejercicio de una misericordia gr
atuita. La insistencia en los ms pequeos ele mis hermanos se corresponde con la impo
rtancia concedida *A ms pequeo mandamiento (Mt 5,19): es el indicio del reconoci-

54
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
55
miento de cada uno y la piedra de toque de la distincin entre la persona y sus cu
alidades. No hay casos excepcionales, porque cada persona es reconocida como sub
jetividad individual y, por tanto, como ser excepcional. Por tanto, se puede dec
ir que la proclamacin del Reino de los cielos, la revelacin de su proximidad y la
posibilidad ofrecida por el Jess mateano de entrar en l son la buena nueva de una
promesa que constituye el horizonte ltimo de la existencia humana, que le da su s
entido y ante las puertas de la cual tendr que dar razn de s misma. Decir que, cont
rariamente a Pablo, el evangelio de Mateo no fundamenta la tica por detrs (habiendo
recibido el Espritu y viviendo en l, los que han credo son llamados a dejarse condu
cir por el Espritu: tienen que convertirse en lo que son, Gal 5,16-6,10), sino por
delante (es el anuncio de una retribucin que fundamenta la llamada al actuar), es
equivocarse sobre el significado mateano del Reino: el Reino de los cielos es u
na promesa presente, fundamentada en la bondad de la providencia de Dios, cuya e
spera de la manifestacin final no hace ms que confirmar la realidad ltima. El Reino
del evangelio segn Marcos La presencia del Reino de Dios anunciado por el Jess de
l evangelio de Marcos no es una promesa futura, sino un poder que ejerce ya su a
ccin en presencia de Jess, de sus oyentes y de sus discpulos. La afirmacin de esta p
resencia apela a una doble consecuencia: los oyentes de Jess y los lectores del E
vangelio estn llamados a cambiar (a convertirse) y a creer (Me 1,14-15). Las parbo
las del Reino del evangelio de Marcos precisan el programa formulado inicialment
e por Jess. -- La presencia del Reino es un misterio. Este misterio, es decir, la
realidad del propio Reino, es ofrecido a los que hacen la voluntad de Dios (Me
4,11 remite explcitamente a Me 3,34-35), es decir, a los que confan y creen, mient
ras que, para los otros, sigue siendo enigmtico: ven y oyen, pero no pueden enten
der. El Reino est ah para todos, pero no se hace realidad ms que para aquellos que
se dejan transformar (Me 4,10-12). - La historia del Reino es la historia de un
proceso de creencia (Me 4,1-34). El evangelio de Marcos combina tres ideas. 1) L
a idea de un ciclo natural: el tiempo nuevo de la presencia del Reino es el espa
cio del milagro renovado sin cesar de la mies como don y como responsabilidad. 2
) La idea del combate entre los poderes: la aparicin de un nuevo Reino conduce a
un conflicto inevitable con los poderes existentes que dominan la existencia hum
ana (Satn, las preocupaciones, la riqueza, Me 4,13-20). 3) La idea del xito: a pes
ar de los obstculos, el terreno del poder nuevo del Reino de Dios adquiere dimens
iones inesperadas (Me 4,2-8 y 30-32).
Por tanto, se puede decir que el Jess del evangelio de Marcos proclama el surgimi
ento misterioso de una presencia de Dios que es un poder liberador que suscita l
a responsabilidad de los individuos, que se dejan transformar en sujetos nuevos.
La accin liberadora de Dios, que se ejerce en los exorcismos y los milagros de J
ess y en el don que ste hace de su vida (Me 10,15 // Me 8,31-38), se manifiesta en
el conflicto que libra con los poderes para ganar autoridad sobre la existencia
humana. Los conceptos interpretativos utilizados por Marcos para dar razn de est
e conflicto son, por una parte, el simbolismo de la debilidad, que opone la enfe
rmedad a la autoridad presente en Jess y a los actos de poder que lleva a cabo; p
or otra, la oposicin entre los pensamientos de los hombres y los de Dios (Me 7,8-9;
8,33) y, finalmente y sobre todo, una explotacin absolutamente original y paradji
ca de la idea de la posesin demonaca (Me 1,23-28; 5,1-20; 9,14-29). A diferencia d
e lo que presentan los relatos de exorcismo de la literatura helenstica y juda (Fl
avio Josefo, Filstrato), los posedos del evangelio de Marcos no son vctimas inocent
es. Los dilogos liberadores que mantiene Jess no le oponen a los demonios, que acu
den a l y lo adoran (Me 3,11-12), sino a los mismos endemoniados. El conflicto qu
e encuentra su resolucin en el exorcismo no es ni un conflicto entre Jess y los de

monios ni siquiera un conflicto entre el posedo y los demonios que lo habitan, si

no un conflicto que divide al propio endemoniado, de manera que no se sabe si de
be desear su liberacin o conservar sus demonios. En efecto, son los endemoniados los
que no saben si deben acercarse a Jess o temerle, y son los que, declarando ser v
arios o legin, son incapaces de hablar en primera persona. La representacin del in
dividuo i cuitndose en un demonio simboliza la condicin de la existencia dominada p
or los pensamientos humanos y dividida en s misma entre su querer y su hacer, su qu
erer y su querer, y su hacer y su hacer. La autoridad de Jess es el acontecimient
o que revela el estado de posesin (Me 1,23: enseguida), y el dilogo teraputico que ma
ntiene constituye a la persona como sujeto, como un t responsable capaz de hablar y
de entenderse como un yo6. '' En la tradicin juda, que insiste en las estructuras d
e diferencia y que es la suya, el psicoanlis (Sigmund FREUD, Jacques LACAN) lleva
a cabo la crtica de la constitucin narcisista griega del yo. Primero Pablo y despus
el evangelio de Marcos, intrpretes de la tradicin de Jess que, al simbolizar la pre
sencia de Dios comiendo y bebiendo con los pecadores, constituye la persona inde
pendientemente de sus cualidades, dan testimonio de un acontecimiento fundador q
ue constituye la verdad de una subjetividad individual en diagonal con las defin
iciones y las categoras abstractas, entre ellas la del psicoanlis: El camino de Pab
lo es el siguiente: si hubo un acontecimienro y si la verdad consiste primero en
declararlo y despus en ser fiel a esta declaracin, de ello se deducen dos consecu
encias, ln primer lugar, siendo la verdad del orden del acontecimiento, o del ord
en tic lo que sucede, entonces ella es singular. No i-s ni estructural, ni axiomt
ica, ni

EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO

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111 i | . ii .1 \ 1.1 i M I w i II STAMENTO
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Por tanto, se puede decir i|iie, p.u.i el cv.iii|vlici <\< M.ums, la presencia d
el Reino es un poder que libera .1 l.i peismu de -,u es l.ivitud voluntaria y de
sus complicidades con Satn y con los demonios para recrearla como subjetividad re
sponsable. Kl realo de Me 9,14 9 no detalla solamente el proceso de esta nueva cre
acin: reincida a los discpulos su misin de ser ocasin de nuevos actos de poder del R
eino, y les recuerda lo que hace posible este nacimiento a una identidad nueva:
la oracin, cuyo contenido programtico es expresado por la confesin de Me 9,24 (yo cr
eo, pero aydame a tener ms fe), y Li confianza que se pone en el Padre: Todo es posi
ble para el que tiene fe (Me 9,23). 2.1.3. La justicia: Mateo y Pablo La justicia
en el Nuevo Testamento El concepto de justicia es tanto un trmino de la teologa (
Dios es justo, 2 Tit 4,8; 2 Pe 1,1) y la cristologa (la justicia del Salvador o d
el Cordero, Jn 16,8-10; 2 Pe 1,1; Ap 19,11; 22,11) cuanto un valor moral reconoc
ido de la tica y la parnesis cristiana (Le 1,75; Hch 10,35; 13,10; 17,31; Ef4,24;
5,9; 6,14; l T i m 6 , l l ; H e b 1,9; 7,2; 11,7.33; 12,11; Sant 1,20; 3,18; 1
Pe 2,24; 3,14; 2 Pe 3,13; 1 Jn 2,29; 3,7.10). Su particular importancia en el Nu
evo Testamento proviene, en primer lugar, de Pablo, que hace de ella uno de los
conceptos interpretativos principales del Evangelio (encontramos dos ecos suyos
en Tit 3,5 y Sant 2,14-26), y, en segundo lugar, del evangelio de Mateo, que hac
e de l uno de los temas centrales de la enseanza de Jess. La justicia, el Evangelio
y la ley en las cartas paulinas y el evangelio de Mateo El empleo del trmino just
icia es el lugar donde convergen las cartas paulinas y el evangelio de Mateo. leg
al. Ninguna generalidad disponible puede dar razn de ella ni estructurar el sujet
o que apela a ella. Por tanto, no podra haber una ley de la verdad. En segundo lu
gar, estando constituida la verdad a partir de una declaracin de esencia subjetiv
a, ningn subconjunto preconstituido la sostiene, nada comunitario o histricamente
establecido presta su sustancia a su proceso. La verdad es diagonal con respecto
a todos los subconjuntos comunitarios, no se apoya en ninguna identidad y (este
punto es evidentemente el ms delicado) no constituye a ninguna. Es ofrecida a to
dos, o destinada a cada uno, sin que una condicin de pertenencia pueda limitar es
te ofrecimiento o este destino (Alain BADIOU, Saint Paul. La foundation de l'univ
erslisme [Les Essais du Collge International de Philosophie; Paris, 1997] 15; tra
duccin espaola: San Pablo: la fundacin del universalismo [Pensamiento Crtico / Pensa
miento Utpico 108; Rub, Barcelona, 1999]).
Tanto para el evangelio de Mateo como para Pablo, el Evangelio y la justicia estn
estrechamente unidos el uno a la otra. La justicia sirve de concepto interpreta
tivo para el Evangelio paulino (Rom 1,16-17) y la llamada a la justicia constitu
ye el programa de la predicacin del Jess mateano(Mt 5,6.10.20; 6,33). Despus, tanto
para el evangelio de Mateo como para Pablo, la justicia est estrechamente unida
al problema de la ley: - Para Pablo, la revelacin de la justicia de Dios en Jesuc
risto significa la liberacin de la existencia fuera de la maldicin de la ley (Rom
7,7-25; Gal 3,10-14), el fin de su validez (Gal 3,19) o la abolicin de la ley (Ga
l 3,23-4,7; 5,14), de manera que la ley de Moiss' encuentra su cumplimiento, es d
ecir, a la vez lo que constituye su verdadero contenido y su sustitucin, en el do
ble mandamiento del amor a s mismo y al prjimo (Rom 13,8-10; Gal 5,14) y en la ley
de Cristo, es decir, en la disponibilidad a dar la vida y amar como lo hizo Jess
(Gal 6,2; cf. 1,4; 2,19-20). Paradjicamente, la existencia justificada, porque y
a no est bajo la ley, se vuelve capaz de cumplir lo que pide la ley, es decir, la
voluntad de Dios (Rom 8,3). - Para el evangelio de Mateo, el cumplimiento de la
ley por la predicacin de Jess significa igualmente una subordinacin de la ley y de

sus mandamientos a las exigencias de la justicia (Mt 5,17-48). La hermenutica ma

teana rechaza, igual que Pablo, una interpretacin de la ley y los profetas que ha
ce de la justicia el resultado de la obediencia a los mandamientos. Como alterna
tiva, preconiza una lectura nueva segn la cual la voluntad de Dios reside por com
pleto en la exigencia de la justicia (Mt 6,33), de manera que cualquiera que ha
practicado la justicia ha cumplido con ello la totalidad de la ley. Finalmente,
y tanto para Pablo como para el evangelio de Mateo, la justicia es el principio
segn el cual la persona se encuentra en una relacin adecuada con Dios, consigo mis
ma y con el prjimo. Este principio consiste para Pablo y para Mateo - en un proce
so de nueva creacin (Pablo) o de conversin (Mateo) - que se hace posible por la re
velacin en Jesucristo (Pablo) o por la predicacin del Seor (Mateo) - que es revelac
in de la gracia de Dios (Pablo) o de la gratuidad de la providencia del Padre cel
estial (Mateo) - y que reestructura la existencia segn las tres dimensiones de la
confianza, la esperanza y el amor / misericordia (Mt 9,13; 12,7; 23,23) y en un
a relacin yo-t con Dios, consigo mismo y con el otro.

EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO

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i '. \ n i ni M.I \ i i | | M I VO TESTAMENTO
La primera diferencia determinante cmn l.is tidi)',.s paulina y mateana de la justic
ia reside en el signiliadn ex.uto del trmino justicia y en el sujeto de ella: -- Par
a Pablo, la justicia es en primer lugar un concepto relacional: Dios es justo en
cuanto justifica a cualquiera que vive de la confianza en la confianza que tena
Jesucristo (Rom 3,26). La justicia designa el poder de Dios, que justifica (indi
cativo) a la persona (Rom 3,21-26) y que la transforma en un yo que es un nuevo su
jeto (Gal 2,19) y una creacin nueva (Gal 6,15). Es, en consecuencia, la justa rel
acin con Dios que la existencia acoge como confianza y certeza de ser justificado
gratuitamente, por la gracia de Dios (Rom 3,21-26; 5,1.17.21; 6,13,15-20; Gal 2
,21; 3,21; 5,5). -- Segn el evangelio de Mateo, la justicia es un valor moral, de
signa el objeto por excelencia de la voluntad de Dios y constituye en cuanto tal
el bien supremo al que Juan Bautista y el mismo Jess estn subordinados: Juan Baut
ista y Jess cumplieron toda justicia (Mt 3,15; 21,32) y el cumplimiento de la jus
ticia es desde ahora la responsabilidad a la que son llamados los discpulos y la
multitud que estn a la escucha de Jess (Mt 5,20; 6,33). La segunda diferencia sign
ificativa entre Pablo y el evangelio de Mateo se encuentra, consiguientemente, e
n la relacin de la problemtica de la justicia con las de la felicidad y la salvacin
: -- Para el evangelio de Mateo, el cumplimiento de la voluntad de Dios (Mt 7,21
-23) y de la justicia (Mt 5,20), en el sentido de la misericordia (Mt 9,13; 12,7
; 23,23) hacia uno de estos mis hermanos ms pequeos (Mt 25,31-46), es la actitud exi
stencial a la que se promete la entrada en el Reino. - Para Pablo, Dios manifies
ta ahora su justicia en la justificacin ofrecida a todos y recibida por los que p
onen su confianza en l (Rom 3,2126: 9,30-33; Gal 3,1-5). De manera coherente y co
nsecuente, manifestar de la misma forma su misericordia incondicional hacia todos
(Rom 11,32), de modo que todos sern salvados y, al sonido de la trompeta final,
todos sern llevados con Cristo hacia Dios (1 Tes 4,14.16) y todos sern transformad
os (1 Cor 15,22.35.42.51). La justicia segn el evangelio de Mateo La justicia cua
lifica en primer lugar la enseanza y la obra de Juan Bautista, que vino a mostraro
s el camino de la justicia (Mt 21,32), y de Jess, que actu de manera que se cumpla t
oda justicia (Mt 3,15). El contexto de la idea de cumplimiento es el de las afirm
aciones que declaran que en Jess, el Cristo, hijo de Abrahn y de David, l'.mtnaiui
d y Salvador de Israel, se cumplen la Escritura y los profetas (Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,
14; 5,17; 8,17; 12,17; 13,35, cf. 14; 21,4; 26,54.56; 27,9). Como vemos, pues, l
a justicia, como cumplimiento de la voluntad de Dios, constituye el valor suprem
o al que tanto la Escritura como el Bautista y el Seor estn sometidos. De ello se
deduce que la justicia designa el cumplimiento de la voluntad de Dios como la fi
nalidad que el Creador da a la existencia (Mt 6,33). La recompensa de los ltimos
tiempos se promete a los que la practican (Mt 5,3.6.10.20) y, segn ese criterio,
es como se lleva a cabo tanto el Juicio sobre los escribas y fariseos y sobre Jerus
aln (Mt 23,13-39) como el que tendr lugar sobre los paganos cuando tenga lugar la v
enida gloriosa del Hijo del hombre (Mt 25,31-46). El Jess mateano define el senti
do de lo que significa esta vocacin de justicia en debate con los escribas y faris
eos, es decir, probablemente con la tradicin hermenutica pre-rabnica de la Sinagoga
(Mt 5,17-7,27): Mt 5,17-20 une en primer lugar el tema de la justicia con la cue
stin de la. justa interpretacin de la ley como voluntad de Dios. El Jess mateano vi
no para ensear a sus discpulos y a sus oyentes una justicia mayor que la de los escr
ibas y fariseos. No les libera de la ley, sino que revela su sentido y su interp
retacin apropiada. La interpretacin cristolgica de la voluntad de Dios define el si
gnificado de la obediencia a los mandamientos, subordinndola a la vocacin y la res
ponsabilidad de cumplir la justicia. Mt 5,17-48 define la justicia como perfeccin

de la misericordia. - Los escribas y fariseos no entrarn en el Reino de los cielos

porque viven en una tradicin (habis odo que se dijo a vuestros antepasados, Mt 5,21.
33, frmula abreviada en Mt 5,27.31.38.43) que considera a I )ios y al prjimo como
objetos de la ley (Mt 5,31-48), objetos de la codicia (Mt 5,27-30) y objetos de
la clera (Mt 5,21-26). La justicia mayor requerida por la voluntad de Dios consiste
en una lectura de los mandamientos que comprende tanto la ley como la promesa y
la exigencia de establecer con Dios y consigo mismo, por una parte (Mt 5,33-37)
, y, en consecuencia, con el prjimo, amigo y enemigo, por otra (Mt 5,21-32.38-48)
, una relacin que, a imagen de la providencia de Dios, cuya perfeccin no hace dife
rencia entre los buenos y los malvados, respeta incondicionalmente a Dios, a s mi
smo y al otro como personas y tomo subjetividades individuales reconocidas. Mt 6
,1-24 define la justicia como la actitud de piedad verdadera. La jUNlicia result
a de una conversin y de una eleccin necesarias: en efecto, enirc el sistema de la
hipocresa y el sistema de la gratuidad y del don definidos por la justicia no hay
compromiso posible, pues la justicia, que se

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UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO
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remite a la bondad del Padre celestial, y la hipocresa, que espera de los hombres s
u reconocimiento y su identidad, determinan dos orientaciones de la mirada y de
la voluntad (Mt 6,19-24): - La hipocresa vive delante de los hombres y de una instr
umentalizacin de las personas, es decir, de una alienacin de s y de su propia pieda
d y de una cosificacin de Dios y del prjimo. Encuentra su recompensa (Mt 6,1.5.16) e
n el reconocimiento, por parte de los hombres, de sus cualidades (Blaise Pascal, P
ensamientos, B. 323 = MLS 688). -- La justicia mayor vive de la mano de Dios y en
el reconocimiento misericordioso y gratuito de s mismo y del prjimo. La idea de la
recompensa escatolgica que se promete a a justicia (Dios te premiar, Mt 6,4.6.18) es
el equivalente a la de la entrada que se hace posible en el Reino de los cielos
(Mt 5,20). Mt 6,25-34 advierte contra una desgraciada orientacin de la existenci
a y define la bsqueda del Reino y de su justicia como el nico objeto de preocupacin
razonable y recomendable: -- El Jess mateano no advierte contra las preocupacion
es, sino contra las preocupaciones de los paganos. Las preocupaciones que tienen
los paganos son superfluas, porque la existencia aspira a travs de ellas a asegu
rar su futuro y su subsistencia. - Los discpulos y las multitudes que escuchan a
Jess reciben, por tanto, una vocacin de reorientar su preocupacin fuera de s mismos,
sobre la promesa del Reino y sobre la responsabilidad que les confiere cumplir
la justicia. En efecto, saben que ni su presente ni su futuro les pertenecen, si
no que su vida est en las manos de la providencia de Dios (Jean-Claude Courvoisie
r), que revela su bondad al alimentar a los pjaros del cielo y que manifiesta la
gratuidad y la abundancia de su obra en la exuberancia de los lirios del campo y
en la belleza de la creacin. Mt 7,1-12 resume las dos tesis directrices del Sermn
del Jess mateano y de la promesa: -- Los discpulos de Jess y la multitud de sus oy
entes son llamados a vivir de lo que su Padre celestial les d generosamente y, po
r tanto, a pedirle con confianza aquello de lo que tengan necesidad (Mt 7,7-11).
- Su justicia mayor, en la que se cumplen la ley y los profetas, consistir en hace
r a los hombres lo que desean que stos hagan por ellos (Mt 7,12). El sentido que se
da aqu a la regla de oro est determinado, por una parte, por su formulacin positiv
a y, por otra, por su contexto. La voluntad de Dios, tal como la interpreta el J
ess mateano, no se realiza en una posicin de repliegue (no hagis a los hombres lo qu
e no deseis que os hagan), sino en una actitud activa de no juicio, de gratuidad y
generosidad (Mt 7,1-6).
La advertencia de Mt 7,13-27 cierra el discurso retomando el aviso de la declara
cin inicial de Mt 5,17-20: la justicia mayor enseada por el Jess mateano se distingue
de la falsa profeca por sus frutos (Mt 7,15-23). Es el camino estrecho de la pro
mesa que conduce al cumplimiento de la voluntad de Dios, a la vida y a la entrad
a en el Reino (Mt 7,13-14.24-27). Por tanto, podemos decir que, segn el evangelio
de Mateo, la justicia consiste en una actitud existencial que recibe su sentido y
su futuro como don de la bondad providencial de Dios. Transformada en subjetivi
dad individual y responsable por el encuentro con el acontecimiento de la proxim
idad del Reino, reconoce incondicionalmente en el otro una subjetividad individu
al y responsable, en una lgica de la gratuidad y del don (Jacques T. Godbout, L'E
spritdu don7) cuyo ejemplo es ofrecido por la perfeccin paradjica de Dios, que ali
menta a los pjaros del cielo, que viste a los lirios del campo, que hace salir su
sol sobre los buenos y los malvados y llover sobre los justos y los injustos. L
as consecuencias de esta interpretacin de la justicia aparecen en la continuidad
del debate con los escribas y fariseos en el resto del evangelio. La subordinacin d
el cumplimiento de la ley y sus mandamientos bajo el principio de la justicia co
mo relacin interpersonal de subjetividades individuales con Dios, consigo mismo y
con el prjimo encuentra su expresin en la designacin del doble mandamiento del amo

r (Mt 5,43; 19,19; 22,34-40) o de la regla de oro (Mt 7,12), de la misericordia

(Mt l ),13; 12,7; 23,23), de la confianza y de la justicia (Mt 23,23) como una c
lave hermenutica que permite entender la voluntad de Dios mediante la lectura de
la ley y los profetas. Tiene como otra consecuencia necesaria una desnacionaliza
cin y universalizacin antropolgica de la promesa. Igual que en Pablo, el reconocimi
ento de la persona como subjetividad individual independientemente de sus cualid
ades fundamenta un universalismo pluralista. La proximidad del Reino se desconec
ta de la eleccin de Israel y los discpulos; encargados en primer lugar de preparar
para el Juicio a las ovejas perdidas del pueblo elegido (Mt 10,5-7), son enviad
os despus a todos los pueblos para bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo y para ensearles a guardar todo lo que el Jess mateano les ha en
seado (Mt 28,18-20). Este universalismo pluralista, segn el cual cada uno es llama
do y reconocido como persona, independientemente de sus cualidades, y segn el cua
l cada uno es reconocido con sus cualidades y particularidades propias, entraa un
a doble consecuencia: ' |:u'i|iK\s T. (onnoiJT (en colaboracin con Alain fiiiti (B
oreal (lompatt 67; MontMal, 'I')')')).
CAH.L),
L'Esprit du don,

EL ACONTECIMIENTO DE LA PALABRA: EL EVANGELIO

62
UNA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
63
- El don y la prctica de la ley, en el sentido del cumplimiento de la voluntad de
Dios, no presuponen ya cualificaciones previas. Ya no son privilegio de un pueb
lo elegido, aunque sea en sentido propio o figurado, y se encuentran justos, pro
fetas y mrtires tanto en la historia veterotestamentaria y juda y en la iglesia (Mt
16,17) como entre los paganos (Mt 25,3146). No son decisivas ni la invocacin al S
eor (Mt 7,15-23) ni la pertenencia al judaismo o al corpus mixtum de la comunidad
cristiana (Mt 13,2430.36-43; 22,11-14), sino la obediencia a la voluntad de Dio
s (Mt 7,15-23). Todos estn, en consecuencia, cualificados para cumplir la volunta
d de Dios, - de manera que la realizacin de la justicia mayor depende de la decisin
individual de cada uno. La justicia segn las cartas de Pablo La justicia constituye
el tema central de la carta a los Romanos (Rom 1,17; 3,5; 4 veces en 3,21-26; 6
veces en 4,1-12; 4,13.22; 5,17.21; 6,13; 4 veces en 6,15-23; 8,10; 2 veces en 9
,30-31; 7 veces en 10,1-13; 14,17), un tema secundario de la carta a los Calatas
(Gal 2,21; 3,6.21; 5,5), que emplea ms bien el verbo justificar (3 veces en Gal 2,
16; 2,17; 3,8.11.24; 5,4), y el concepto se encuentra ocasionalmente en la prime
ra carta a los Corintios (1 Cor 1,30), en la segunda carta a los Corintios (2 Co
r 3,9; 5,21; 6,7.14; 2 veces en 9,9-10; 11,15) y en la carta a los Filipenses (F
lp 1,1; 3,6 y 2 veces en 3,9). La carta a los Romanos ofrece una serie de defini
ciones de la justicia: En Rom 1,16-17, Pablo proclama que el Evangelio es poder
de Dios para la salvacin de cada uno que cree, independientemente de sus cualidad
es de judo o de griego, porque revela la justicia de Dios por y para la fe. Este
programa de la predicacin del apstol significa: -- que la justicia de Dios no se d
escribe como una cualidad de Dios, sino como un don que l transmite y, por tanto,
como un poder de transformacin (san Agustn, Martn Lutero), -- que este don es el d
on de la salvacin, -- que la buena nueva de este don, sin duda, fue histricamente
anunciada en primer lugar al judo, despus al griego, pero que este don es ofrecido
incondicionalmente a toda persona, independientemente de sus cualidades y sus p
ertenencias, -- que se recibe en una actitud existencial que es la de la confian
za y -- que es creador de confianza. En Rom 3,21-26, Pablo retoma la tesis plant
eada programticamente en Rom 1,16-17 e interpreta la muerte de Jess como el aconte
cimiento
de la liberacin, porque es el acontecimiento de la revelacin de la justicia de Dio
s. - El acontecimiento de la muerte de Jess, que se hace presente en el acontecim
iento de la predicacin apostlica (pero ahora), es el comienzo de una nueva poca no po
rque en Dios hubiera tenido lugar algn cambio, sino porque es una revelacin (Rom 3
,21a) que disipa el malentendido de un desconocimiento y una mala comprensin de D
ios: los hombres conocieron a Dios, pero no lo reconocieron como tal, de manera
que lian sido presas de la locura y han confundido Creador y criatura (Rom 1,183,20).