You are on page 1of 284

Egumen la Athos, Dragomirna, Neam i Secu ntr-un

moment decisiv al istoriei spirituale a Rsritului Europei,


stareul Paisie Velicikovski (1722-1794) declaneaz o
mare micare de renatere duhovniceasc ntemeiat pe
ntoarcerea la Prinii Filocaliei i rugciunea lui Iisus, ale
crei reverberaii se resimt pn astzi.
Veritabil "roman monahal': Autobiograjia Cuviosului
Paisie ofer o mrturie vie asupra anilor si de ucenicie
duhovniceasc. Continund relatarea aventurii spirituale
paisiene, Viaa lui Paisie scris de monahul Mitrofan surprinde din interior etapele uneori dramatice ale constituirii comunitii paisiene pn la moartea stareului.
Publicarea alturi de aceste documente a biografiilor romneti, a unor texte liturgice i, mai ales, a Aezmintelor
care au reglementat viaa comunitilor paisiene sperm
s contribuie la o reconsiderare !ucid a locului i rolului
lui Paisie n istoria spiritualitii panortodoxe i romneti,
i la o precizare a coordonatelor exemplaritii i actualitii
renaterii spirituale propuse de el.

Paisie de la Neam

Auto biografia
si Vietile unui staret
'

'

'

urmate de Asezmint e si alte texte


'
'

"Eu sunt absolut sigur c, dac Mntuitorul nu ne-a


pedepsit pentru prbuirile morale i nevredniciile ce au
urmat i dac El a acoperit de slav neamul nostru,
ridicndu-i toate umilinele istorice, aceast bogat ndurare i-afost cucerit de veacul transfigurat al paisianismului.
E veacul de aur al Ortodoxiei romneti" (Nichifor Crainic).

ISBN 978-606-740-002-1

1111 11 11

9 78606

{j)fEJSIS

Autobiografia i Vieile unui staret

Cuviosul Paisie de la Neam


Velicikovski

Autobiografia
i Vieile unui staret
urmate de
Aezminte i
Ediia a

alte texte

III-a adugit

Studiu introductiv
pr. Elia Citterio
Ediie ngrijit i prezentat

diac. Ioan I. Ic jr

(j)p,JSIS
Sibiu 2015

de

Un stare i autobiografia lui*

Date biografice
Paisie s-a nscut la Poltava, n Ucraina, la 21 decembrie
1722, ca fiu al lui Ioan Velicikovski, protopop al Bisericii
Adormirii Maicii Domnului, i al Irinei, ajuns mai trziu

Coperta: Icoana de canonizare a Cuviosului Paisie,


Patriarhia Moscovei, 1988.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


PAISIE VELICIKOVSKI, sfnt
Autobiografla i Vieile unui stare urmate de Aezminte
i alte texte 1Cuviosul Paisie de la Neam Velicikovski; studiu
introd.: pr. Elia Citterio; ed. ingrijit i prezentat:
diac. Ioan 1. lc jr.- Ed. a 3-a, adug.- Sibiu: Deisis, 2015
ISBN 978606-740-002-1
1Citterio, Elia (pref.)
11. lc, Ioan 1. jr (ed. t.)
281.95

DEISIS

sub numele de Iuliana monallie n Mnstirea Acopermn


tului Maicii Domnului din mprejurimile Poltavei. Petruacesta era numele de botez al lui Paisie - era al unsprezecelea din cei doisprezece frai, care muriser cu toii nainte
ca el s ating douzeci de ani. Orfan de tat de la vrsta
de patru ani, a nceput s nvee s scrie i s citeasc sub
ndrumarea mamei sale i a lui Ioan, fratele su mai mare,
devenit pentru scurt vreme preot n locul tatlui su, dedicndu-se foarte de timpuriu cu pasiune citirii Scripturii
i textelor Sfinilor Prini. Cariera acestui biat timid i
fragil, dar foarte inteligent, era asigurat. El urma s ia
locul tatlui, respectiv al fratelui su mai mare, devenind
protopop al bisericii pe care o administrau din generaie n
generaie descendenii n linie masculin ai familiei tatlui
su. ntre 1735-1739 urmeaz vreme de patru ani primul
ciclu, "clasic", al Academiei teologice movilene din Kiev. Dar
* Traducere adaptat

de

ctre

diac. Ioan 1.

Ic

jr a "introducerii"

pr. Elia Citterio la ediia italian: PAISJJVEUcKOVSKIJ,Autobiografia


di uno starets, introduzione, traduzione e note a cura delia comunit
dei Fratelli Contemplativi de Gesil, Edizioni Scritti Monastici, Abbazia
di Praglia, 1988, p. 13-53.

'

nti-stttor era, i

unde Paisie s-a i stabilit pentru o vreme dup o scurt edere la schitul din Dlhui. mpreun
cu alte zece aezminte monahale similare din regiune,
amndou aceste schituri se gseau atunci sub povuirea
duhovniceasc a stareului Vasile de la Poiana Mrului;
acesta ;,era fr asemnare i cel mai iscusit dintre toi n
nelegerea Sfintei Scripturi i a nvturilor de-Dumnezeu-purttorilor Prini, n deosebirea duhovniceasc, i
n desvrita cunoatere a canoanelor bisericeti"a. Paisie
nsui l va ntlni la Tristeni cu ocazia uneia dintre vizitele
periodice ale stareului la diferitele schituri, dar nu 1-a urmat la Poiana Mrului de fric s nu fie constrns s primeasc hirotonia ntru preot. l va nsoi ns pe stareul
Onufrie la schitul Crnu, prefernd s vieuiasc n singurtate n preajma sihstriei4 btrnului isihast, mai curnd

aceste studii, prea literare, prea occidentalizante pentru


gustul su, nu I-au pasionat deloc. Frecventarea monahilor
din schiturile i mnstirile de lng Kiev, i mai cu seam
a printelui Pahomie, pe care i 1-a ales drept printe duhovnicesc, 1-a ntrit n dorina sa de a se face monah, n
ciuda mpotrivirii mamei sale. Nefiind nc major, pentru
a nu fi obligat de mama sa s se fac preot, a hotrt s se
refugieze n strintate. Primele dou tentative i-au rezervat ns surprize amare, mai nti la mnstirea Liubek,
aproape de oraul cu acelai nume, apoi la cea din Medvedovski, la sud de Kiev, n partea Ucrainei ocupat pe atunci
de polonezi, i unde a i fost primit n monahism primind
numele de Platon'.
Rentors la Kiev, dar temndu-se de conflictele religioase
i naionale frecvente pe atunci n teritoriul ocupat de polonezi, s-a refugiat mai nti la faimoasa Lavr a Peterilor.
Apoi, mpreun cu prietenul su Alexie a luat drumul Moldovei; de data aceasta cu succes. Paisie se ndrgostise deja
de pmntul Moldovei, de poporul i de limba sa, atunci
cnd la Kiev participase la Liturghia svrit n limba
romn de mitropolitul Antonie al Moldovei, care n 1739
urmase trupele ruse n retragere din Moldova la sfritul
rzboiului ruso-austro-turc (1735-1739).
La nceputul Postului Mare al anului 1743, pe cnd se
ndrepta spre rile Romne, a ntlnit providenial pe
printele Mihail care, cu ani nainte, emigrase mpreun
cu ali monahi din Ucraina n Principatele Romne. Acesta
1-a invitat s se aeze la schitul2 din Tristeni, al crui

mnstiri. Numrul

monahilor dintr-un schit rmne n orice caz

restrns.

1 Noul nume dat la tunderea n monahism n cele trei trepte fi]e


ei - rasofor, schim mici\ i schim mare - pstreaz n tradiia
bizantin aceeai iniial a numelui de botez. Astfel Petru a devenit
monahul Platon iar, ulterior, schimonahul Paisie.
2 La origine chilie a unui pustnic construit n vecintatea unei
mnstiri de care acesta depindea, schitul corespunde n mod normal
unui grup de chilii construite la o oarecare distan de mnstirea
de care depinde. ntr-un schit monahii duc un stil de vieuire anahoretic, chiar dac uneori construciile pot lua aspectul unei adevrate

a E mrturia lui PAISIE nsui (Autobiografie, f. 95). Poiana Mru


lui se gsete pe teritoriul comunei Jitia, judeul Vrancea, la aprox.
150 km nord de Bucureti. ntemeiat n 1733 de stareul Vasile, schitul a tiut s uneasc lucrarea duhovniceasc caracteristic a micilor
comuniti isihaste, cu un aspect mai specific cultural; el avea un
scriptoriu pentru copierea manuscriselor i o bun bibliotec patristic. n scurt timp el a devenit un adevrat centru de cultur religioas, punct de referin pentru comunitile snillare din regiune.
A se vedea pe larg documentata monografie a lui DARIO RAccANEu.o,
La Preghiera di Gesu negli scritti di Basilio di Poiana Mrului,
Alessandria, 1986 [trad. rom. Maria-Cornelia Ic jr n: SFNTUL STARET
VASILE DE LA POIANA MRULUI, Introduceri in rugciunea lui Iisus i
isihasm, Ed. Deisis, Sibiu, 2009, p. 237-467; ntr-o prim ediie traducerea a aprut n: DARIO RACCANELLO, Rugciunea lui Iisus 1n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului, Ed. Deisis, Sibiu, 1996].
O silistrie ('m rus pustinia, n greac hesychasterion) e locuina
unni pustnic care vieuiete ntr-o singurtate desvrit, n general
n vecintatea unui schit. n tradiia monahal romneasc, termenul "sihstrie" a cunoscut un destin particular. El desemneaz locul
n care vieuiesc "isihatii", n romnete "sihatrii", adic monahi
care vieuiau n singurtate n marginea pdurilor, n viile sau pe
coastele munilor, n grupuri mici, cu o mic bisericu de lemn pentru
serviciul liturgic comun i n chilii individuale izolate n imprejurimi

7
L~

il
i

l:!
1

dect n schit mpreun cu fraii. n aceti patru ani i

gndu-se astfel la o comunitate de doisprezece monahi. De


la Kyparis ei s-au mutat n cldirile mai ncptoare ale
Chiliei6 Sfntului Constantin dependent de mnstirea
Pantocrator. Acolo, constrns de insistenele ucenicilor trebuia s existe un preot i un duhovnic pentru comunitate! -, a primit n cele din urm preoia, fiind hirotonit
de episcopul Grigorie Rca n 1758, n vrst de treizeci i
ase de ani (respectnd astfel regula canonic potrivit creia
vrsta minim de hirotonie este de 20 de ani pentru diaconi, 30 de ani pentru preoi i 50 de ani pentru episcopi).
Creterea continu a comunitii sale 1-a obligat s se
mute din nou la schitul mai ncptor al Sfntului Proroc
Ilie, pe atunci abandonat. Fraii au restaurat cldirile ad
ugnd nc alte aisprezece chilii. Dar ntruct numrul
frailor continua s sporeasc, i acest loc se va dovedi n
curnd prea strmt. Paisie a. fost ns nevoit s abandoneze
ideea de a dobndi marea mnstire athonit Simonos
Petras, date fiind marile datorii pe care le avea aceasta fa
de autoritile otomane (Sfntul Munte se gsea atunci sub
jurisdicia administrativ turceasc). i astfel, dup apte
sprezece ani de via pe Sfntul Munte, hotrte s se
mbarce i s se ntoarc n Moldova mpreun cu cei ai
zeci i patru de monahi ai comunitii sale, de naionalitate
att romneasc, ct i slav.
n septembrie 1763 se instaleaz n mnstirea Dragamima, n nordul extrem al Moldovei, care-i fusese pus la
dispoziie, cu toate proprietile ei i scutit de impozite,
de ctre mitropolitul Gavriil Calimachi (1760-1786) de la
lai i de voievodul Grigorie Calimachi (1761-1764). Acolo
a organizat viaa monahal punnd la baza ei un "aez
mnt" elaborat cu aprobarea mitropolitului dup modelul
regulilor Sfinilor Vasile cel Mare, Teodor Studitul i Nil
Sorski. Slujbele la biseric erau celebrate alternativ n sia-

jumtate, din 1743 i pn n 1746, rstimpul primei sale


ederi n ara Romneasc, Paisie a avut prilejul de a nva limba romn i, mai cu seam, de a se iniia n experiena vieii monahale ntr-un climat de intens via duhovniceasc, nvnd acum s se exercite n rugciunea

inimii i n celelalte practici ale vieii contemplative'.


Strnsele legturi existente ntre Principatele Romne i
Muntele Athos printr-un flux continuu de monahi n ambele sensuri, ca i dorina de a evita hirotonia ntru preot
de care se temea mereu, I-au mpins pe tnrul Paisie s
caute la Sfntul Munte locul ideal n care s-i realizeze n
pace visul su monahal. El sosete la Athos n vara anului
1746, mai exact pe ziua de 4 iulie. ntruct un grup de monahi de origine slav vieuiau n jurul mnstirii Pantocrator, el s-a aezat n mprejurimile acestei mnstiri, ntr-un
loc retras numit Kyparis, ce depindea de mnstirea Iviron.
Negsind un printe duhovnicesc experimentat care s-I
ndrume, a vieuit acolo timp de mai mult de trei ani n
singurtate, pn cnd a sosit la Athos stareul Vasile de la
Poiana Mrului. Acesta l va sftui s vieuiasc mpreun
cu doi sau trei frai, 1-a ndrumat n lupta duhovniceasc
i, tunzndu-1 monall plin, i-a pus numele de Paisie. Era n
anul1750, iar Paisie avea pe atunci douzeci i opt de ani.
La mai puin de trei luni dup aceasta, sosete din Moldova
monahul Visarion care-I roag pe Paisie s-I primeasc
ucenic. Astfel ia natere o mic comunitate. n curnd li
se vor altura ali monahi moldoveni, apoi i slavi, ajuni n care se ducea o via retras, n "isihie" n sensul originar al
cuvntului grec, adic n linite i pace, fr agitaie interioar i
exterioar. In rile Romne grupurile de acest gen vor deveni att
de numeroase, nct - fenomen aproape unic n lumea cretin ntreaga dezvoltare monahal i viaa spiritual a credincioilor vor
fi marcate de acesta. A se vedea cercetrile fcute de printele IoANI-

CHIE BLAN, Vetre de sihstrie romneasc, secolele IV-XX, Bucu-

"Chilia" (kellion, n limba greac) e unitatea cea mai simpl a


monahale, desenmnd locuina ctorva monahi vieuind

reti,

1982.
lui MITROFAN, f. 71V-72V; cf. Viaa lui PLATON, 1836, f. 17-17V.
Pentru referinele biografice exacte, a se vedea infra, notele 55 i 53
5 Viaa

organizrii

n comun sub ascultarea unui. printe duhovnicesc.

9
L._.

covina, a fost cedat de ctre Imperiul Otoman Austriei, n


schimbul bunelor sale oficii de mediatoare. Dragomirna se
gsea astfel nglobat acum n teritoriile Imperiul Habsburgic. Temndu-se pe drept cuvnt de presiuni din partea
regimului iosefin austriac, Paisie s-a refugiat mpreun cu
cei trei sute cincizeci de monahi ai comunitii sale la m
nstirea Secu, unde a intrat solemn n ziua de 14 octombrie 1775. Aici era ns urgent construirea de noi chilii
pentru frai, al cror numr cretea nencetat. Paisie a solicitat o subvenie din partea domnului Constantin Moruzi
(1777-1782); dar, la sugestia mitropolitului Gavriil, acesta
i-a poruncit lui Paisie s se instaleze la Neam, cea mai
mare mnstire a rii, aflat la civa kilometri de Secu.
Fr a lsa conducerea mnstirii Secu, pe 15 august 1779
Paisie s-a stabilit cu soborul su la Neam, cumulnd astfel
conducerea ambelor mnstiriB.
Aceasta e ultima etap a vieii marelui stare, cea care a
lsat urmele cele mai durabile i a avut influena cea mai
mare. La Neam, Paisie a dus la maturitate i a reluat pe o
scar mult mai vast iniiativele sale precedente, mai cu
seam activitatea sa literar. Dou echipe de traductori
i copiti, avndu-1 n frunte pe Paisie, lucrau nencetat la
revizuirea i traducerea n slavon i n romn a scrierilor
filocalice. Neamul acelor ani devenise centrul monahismului ortodox, coal de via isihast i cultur duhovniceasc pentru ntreg Rsritul ortodox.
n 1790, arhiepiscopul Poltavei, Amvrozi Serebrenikov
(t 1792), lociitor al scaunului mitropolitan de lai, sosit n
urma trupelor ruseti ale marealului Potiomkin, cu ocazia
unui aprig rzboi ruso-turc, a tcut o vizit lui Paisie la
Neam ridicndu-lla rangul de arhimandrit.

von i

n romn; un accent deosebit se punea pe srcie


ascultare; ntreaga ascez era ns orientat nemijlocit
spre rugciune; monahul era ndemnat s practice n mod
constant "rugciunea lui Iisus"7 i s-i descopere n fiecare
sear gndurile sale printelui su duhovnicesc sau duhovnicului. Paisie a introdus de asemenea obiceiul de a ine
n cursul iernii reuniuni ale ntregii comuniti n cursul
crora citea i explica textele patristice pe care le adunase
le traducea mpreun cu un mic grup de monahi, exceleni
eleniti, toi romni. La Dragomirna a pus bazele acelei
"coli" de traductori care i va atinge dezvoltarea maxim
la Neam. Paisie ncepuse aceast lucrare nc la Athos,
nvnd greaca veche sub ndrumarea ucenicului su,
Macarie Dasclul, un romn din Transilvania care studiase
la Academia Domneasc de pe lng mnstirea Sfntul
Sava din Bucureti, i care intrase printre primii n mica
comunitate paisian de la Athos.
De-abia sosit la Dragomirna, Paisie a primit vizita iubitului su prieten Alexie, el nsui monah i preot (ieroschimonah), n compania cruia fugise de la Kiev pentru a
ajunge n Principatele Romne. Acesta i-a conferit "schima
mare", cea de-a treia i cea mai desvrit treapt a fgdu
inelor monahale dup tradiia bizantin, fr a-i schimba
ns numele.
Dup ncheierea rzboiului rusocturc din anii 1768-1774,
partea de nord a Moldovei, cunoscut sub numele de Bui

1''
,!
1

'

11
1

Expresia desemneaz forma specific de rugciune, tipic pentru


Bisericii rsritene, constituit de invocarea: "Doamne, !isuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" .Ca
metod particular de rugciune bazat pe invocarea nencetat a
nnmelui lui Iisus, ea a fost codificat n secolele XIII-XN n mediile
monahale ale Muntelui Athos, ntr-un climat de mare nnoire duhovniceasc, graie mai cu seam figurii Cuviosului Grigorie Sinaitul
i sintezei filozofica-teologice elaborate de Sfntul Grigorie Palama.
Odat cu stareii Vasile de la Poiana Mrului, Paisie Velicikovski,
Macarie i Nicodim Aghioritul, asistm n secolul XVIII la o puternic
reluare a metodei i spiritualitii legate de aceast fonu de rugciune.

Paisie n~ar fi vrut s prseasc Secu, cum reiese din scrisoarea


sa ctre domnul Constantin Moruzi dup mutarea sa la Neam n 1779,
publicat de N. IORGA, Mnstirea Neamului. Via clugreasc
i munc pentru cultur, Vlenii de Munte, 1912, p. 37-46, i de
V. PELIN (cf. infra, n. 14), voi. II, 1999, p. 181-185.

10

11

tradiia

li

;[l.i

j___

Portretul lui Paisie pe care ni 1-a lsat monahul Vitalie,


ucenic din a doua generaie, unul dintre cei care intraser
n comunitatea paisian la Dragomirna (ca de altfel i ceilali doi biografi, Mitrofan i Isaac), subliniaz cele dou
elemente fundamentale care caracterizau personalitatea sa
n ochii contemporanilor si: un om de o adnc experien
duhovniceasc i un povuitor harismatic, un mare ndrumtor spiritual. Toi sunt de acord n a sublinia fora
cuvntului su.

Vestit acum n ntreg Rsritul ortodox, venerat de monahi i de credincioi, foarte iubit de comunitatea sa multinaional de la Secu i Neam, alctuit acum din aproape
o mie de monahi romni, rui, srbi, greci i bulgari, stareul Paisie moare la 15 noiembrie 1794 n vrst de apte
zeci i doi de ani, fiind ngropat n biserica mare a mns
tirii. Pe lespedea de mormnt st scris n romnete i
slavonete aceast inscripie:

"Aicea se odihnete fericitul printele nostru stareul,


ieroschimonah i arhimandrit Paisie Malorusiianul,
carele, viind de la Muntele Athonului n Moldaviia cu
60 de ucenici, i aicea mulime de frai adunnd, i viiaa
cea de obte pren sine o au nnoitu, i aa ctr Domnul
s-au mutat, la anul 1794, noemvrie, 15, n zilele binecredinciosului domn Mihail uul Voievod i a Preasfinitului Mitropolit Iacov."
Mormntul
pelerinaj.

su

este venerat

pn astzi i

"i cu mari dragoste i bucurie I-au priimit ca pre cel de


Dumnezeu trimis Gur de Aur la Moldaviia. Pentru c nu
era cu putin a nu s cuceri de el oriicine I-ar fi vzut",
relateaz Isaac'0 Iar Platon adaug:
"C acest
nsui cel
rvn

e un loc de

a-1 detepta" 11

Cnd stareul Vasile de la Poiana Mrului l va tunde monah cu numele de Paisie la Athos, biografii - crora le venea
uor s profetizeze post-factum! -l descriu deja ca pe un
om druit de Dumnezeu cu darul "sfatului", adic nzestrat
cu aptitudinea de a cluzi sufletele pe care le atrgea la el,
dei dorina sa nu a fost dect aceea de a vieui n singur
tate i n ascultare fa de un btrn iscusit duhovnicete.
Pentru a o nelege mai bine, am putea concentra caracteristicile figurii lui Paisie n trei puncte: zel duhovnicesc,
genial capacitate de nviorare spiritual i activitate cul-

Personalitatea i opera
l asculta i i s supunea cu dragoste, i avea mare
vestire de mntuire i credin ctr cuviosul acesta p
rinte: carii era mai din toate neamurile, mai vrtos sloveni i rumni: greci, bolgari, i proci [i alii]: omul lui
Dumnezeu era, i brbat nsmnat i sfnt: precum au
fost i n zilele cele mai nainte: c plin era de dragoste
duhovniceasc, de credin, de rvn spre cele dumnez
eti, de milostivire spre toi, cu smerenie i cu lcrmia
cea totdeauna i cu izvorul nvturii nencetat, i n
scurt cu toate buntile cuvioilor Prini de mai nainte ... i n scurt, toate chipurile lui cinstite i cuvioase,
icoan vie cu adevrat i la chipurile cele dinluntru i
la cele din afar"9.
"Toi

Viaa lui VITALIE; ed. diac. Ioan !van, Mitropolia Moldovei


Sucevei 40 (1964), p. 656-660, aici p. 658-659.

felin de doru avea fericitul, ntru ct i pre


mai trndav putea prin ale sale cuvinte spre

tural.

1.

Zel duhovnicesc

Din copilrie Paisie n~a ncetat s nutreasc marea aspiraie a vieii sale: aceea de a se face monah. Toat viaa sa
a cutat s realizeze acest ideal, aproape natural pentru el,
i o nevoie irepresibil a sufletului su. Sub presiunile re-

10
11

Viaa lui ISAAC, f. 115v [cf. infra, nota 61], f. 120v.


Viaa lui PLATON, 1836, f. 33 = Viaa lui MITROFAN, f. 95

13

12
l__

gimurilor autoritare ale lui Petru cel Mare i Ecaterina Il,


starea monahismului n Rusia nu era din cele mai nfloritoare. Muntele Athos nsui traversa o perioad de stagnare
pn ntr-att nct, atunci cnd Paisie a ncercat s-i procure textele Prinilor, n-a gsit dect ignoran i nep
sare, cel puin n marile mnstiri. Cu totul alte posibiliti
oferea n acele timpuri monahismul principatelor rii
Romneti i Moldovei, "unul din cele mai nfloritoare colioare ale lumii ortodoxe" 12 i n care, exceptnd cei ap
tesprezece ani ai ederii sale la Athos, Paisie i-a petrecut
ntreaga sa via monahal, dnd natere unei ample mi
cri. nc de tnr contemporanii remarcaser la el o foarte
limpede atracie pentru lucrurile lui Dumnezeu. Iar prinii
de la Tristeni i Crnul, mai cu seam Mihail i bnufrie,
vorbind ntre ei despre el erau uimii de harul i bunele
dispoziii pe care le vedeau n el, pn ntr-acolo nct l
numeau "tnr btrn"3.
La baza aspiraiei sale ctre viaa monahal era C\ltarea
ascultrii ntr-un regim de strict srcie. Paisie fusese
nevoit s constate cu amrciune ct de mult lipseau n
epoca sa povuitori duhovniceti cu adevrat iscusii (n
ochii si, capacitatea unui povuitor se ntemeia pe o
adnc cunoatere a Scripturii i a nvturilor Prinilor,
astfel nct s poat s stimuleze att prin cuvnt, ct i
prin exemplu, rvna spre practica poruncilor lui Hristos).
n absena acestor povuitori duhovniceti iscusii nu-i
rmnea dect s se ncredineze lui Dumnezeu i scrierilor
Prinilor pe care el i numete ,,nvtorii vieii de obte"4.

. III
1

1 ..

jj

,,

:!

De la Scriptur i de la Prini, aezai de elia temelia vieii


de obte pe care o dorea caracterizat de ascultare i sr
cie, cerea el indicaiile necesare pentru a nva tierea voii
proprii i a reui practicarea cu mare zel a tuturor poruncilor evanghelice. Neneleas i criticat chiar de unii monahi de la Athos, cutarea struitoare a textelor Prinilor
era fcut tocmai n vederea povuirii duhovniceti, pentru
a evita ezitrile i subiectivismul n cluzirea sufletelor, i
mai cu seam, n vederea povuirii spre lupta luntric i
practica rugciunii lui Iisus, al crui fervent propagator a fost.
Paisie a consacrat rugciunii lui Iisus dou scrieri (cele
ase Capitole despre rugciunea miniis, Dragomirna, 1770,
i Scrisoarea ctre Agaton, nti-stttorul schitului Poiana Voronei, mpotriva monahului Teoptempt, hulitorul
rugciunii lui Iisus16 , Neam, 1793); dar se spune c el lsa
pe seama ucenicilor si grija de a-i nva nemijlocit pe
frai practica acestei rugciuni. Cel puin aa mrturisete
episcopul Ignati Brianceaninov:
"Monahii mnstirii moldoveneti a Neamului mi-au
povestit c vestitul lor <<stare>> Paisie Velicikovski, care
fusese druit pe ci mai presus de cele obinuite cu darul
rugciunii inimii, dup o socotin anume a lui Dumnezeu, nu ndrznea din aceast pricin s nvee el nsui
aceast rugciune frailor, i ncredina aceast nv
tur celorlali prini care dobndiser rugciunea pe ci
obinuite" 1 7,
(Chiinu) a fost publicat cu prefaa i postfaa acad. VIRGIL CNDEA:
SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Ed.
"Tipografia central", Chiinu, voi. I-II, 1998-1999; Scrisoarea
ctre preotul Dimitrie: voi. II, 1999, p. 116-123.
''Sau aa-numitul "Sul" (Svitok), n Zitie i pisanija ... , p. 162-196;
trad. rom. V. Pelin citat mai sus, val. Il, p. 127-161.

" Protoiereul SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul mnstirii Neamul din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii
Ortodoxe, trad. de .P.S. Dr. Nicodim, Patriarhul Romniei, ed. II,
Neamu, 1940 (pe pagina de titlu), 1943 (pe copert), p. 98.
'' Viaa lui ISAAC, f. 99V.
"'Scrisoare ctre preotul Dimitri (16 mai 1766), n Zitie i pisanija moldavskago startsa Paisija Velickovskago ... , ed. Optina, ed. III,
Moscova, 1892, p. 229. O traducere romneasc integral a tuturor
scrierilor stareului Paisie realizat de cercettoarea VALENTINA PELIN

16 Editat de printele PAUL Mn~AILOVICI,


"Stareul Paisie Velicikovschi i erezia de la Poiana Voronei", Arhivele Basarabiei, nr. 1-4,
1938, p. 69-79; trad. rom. V. Pelin, voi. II, p. 190-212.
17 E. SIMONOD, La priere de Jesus selon l'eveque lgnace Briantchanino.f{(1807-1867), Ed. Presence, Sisteron, 1976, p. 121.

14

15

i
1

,,,,

Pentru Paisie, rugciunea lui Iisus e metoda prin excelen de a combate gndurile i patimile. Toi pot s se dedice practicii acestei rugciuni nc de la primii lor pai n
viaa duhovniceasc, i tocmai n aceast "lucrare luntric"
st specificul angajame ntului spiritual monahal. Astfel,
Paisie introduce n viaa mnstirilor de obte seva spiritualitii isihaste. Iar prin aceasta el nu face dect s urmeze, la o scar mai mare, nvtura i exemplu povui
torului su, stareul Vasile de la Poiana Mrului. Redescoperirea Scripturii i a Prinilor merge astfel mn n mn
cu redescoperirea rugciunii lui Iisus. Esena marii nnoiri
inaugurate de Paisie cu toat ardoarea sufletului i nele
gerii sale, st tocmai n aceea de a fi aezat aceste trei elemente: Scriptur, Prini, rugciunea lui Iisus, la temelia
vieii de obte, cu toate consecinele pe care le comporta aceasta n organizarea vieii comunitare i a ascezei personale.
Puterea cuvntului su venea de asemenea din convingerea i hotrrea cu care punea n practic aceast intuiie.
ntr-o scrisoare el scrie:
"nti-stttorul unei mnstiri trebuie s fie smerit,
blnd, neprihnit, panic ... , dar lucrul cel mai de trebuin pentru mntuire a tuturor e ca el s tie cum s
cluzeasc sufletul frailor dup poruncile Domnului i
nvturile Prinilor"'s.

i aceasta chiar dac ar fi vorba de o persoan cu sntate


fragil, i cu un caracter bun i conciliant cum era prietenul su Alexie; lundu-i aprarea n faa celor ce se plngeau de lipsa sa de experien n administrarea mnstirii,

Paisie scria:
"E de ajuns ca acesta [nti-stttorul] s ad puin n
chilia sa, s citeasc scrierile folositoare sufletului, ca
s fie n stare, la timpul potrivit, s dea frailor un sfat
temeinic i de folos sigur sufletului"''.
s Scrisoare ctre prinii de la Poiana Mrului (dup 1767), n
Zitie i pisanije, p. 219; trad. rom. V. Pelin, voi. I, 1998, p. 17-22.
1

'

E propriul su portret. La Dragomirna, ocupaia sa principal consta tocmai n "slujirea cuvntului" - expresie pe
care o folosesc ucenicii si! - adic n pregtirea conferinelor" de sear pentru comunitate, n timpul cro;a citea
i explica textele n curs de traducere cu colaboratorii si
cei mai apropiai. Chiar i la Neam, n ciuda poverilor unei
comuniti att de numeroase i progresului bolii care l
slbea, el continua s se dedice cu toate forele care i mai
rmneau lecturii Scripturii i traducerii textelor patristice.
Ritmul vieii cotidiene pe care o ducea la Neam, acum cnd
era btrn i obosit, era foarte simplu: dimineaa, pn la
~miaz, p~~ea pe prini n orice chestiune pe care ace
t~a ~veau ~a 1-o supun; dup-amiaz i pn n dimineaa
Zilei urmatoar e, nu mai deschidea ua chiliei sale dect
duhovnicilor comunitii pentru chestiuni deosebite de ordin
duho~icesc, consacrndu-i tot restul timpului, i mai cu
seama noaptea, studiului Scripturii i Prinilor. nc de
.Pe vremea ederii sale la Athos, era obinuit s doarm
foarte puin, n general eznd la mas.
Sens_?! .i fora spiritual a activitii sale att ca egu~en, cat I. ca tra~uctor al textelor patristice ar putea fi
ilustrate pnn doua confidene ale stareului nsui. Prima
reveleaz climatul luntric n care acesta se mica:
"Eu, frailor, cnd vz pre frai, nu frai, ci ngeri i socotesc c sunt. Iar cnd vz c intr la mine n chilie vreun
om srac, atunci mi plec capul spre dnsul socotind n
gndul meu cuvntul ce-l zice dumnezeiasca Scriptur:
Vzut-ai pre fratele tu, ai vzut pre Domnul Dumnezeul tu"2 o.
~ea_ de-a doua de~luie resortul care l punea n micare
I d socoteal de 1mensa sa osteneal. n scrisoarea sa din
4 aprilie 1789 ctre starea Nazaria pe care o presase s
prseasc singurtatea muntelui Ceahlu spre a veni s
~~rume .comu~itatea de la Vratec, i care acum regreta
hmtea pierduta, el scrie:
'

Ibid.

16

Viaa

lui ISAAC, f. 130.

17

"C precum dragostea este mai mare dect toate faptele


bune, aa i ascultarea aceasta care i s-a ncredinat
fiindc este lucrul dragostei, mai mare este dect toate
lucrurile cele bune"''

2.

'1
'

Rolul n nviorarea i organizarea vieii monahale

n Diata sa din 1785, stareul Gheorghe de la Cernica,


ucenic i tovar al lui Paisie nc de la nceputurile sale
athonite, atribuie iubitului su stare trei harisme speciale:
darul rugciunii minii, darul cluzirii unei mulimi de
frai, i darul foarte rar de a ine unii ntre ei frai de naionaliti diferite22 i ntr-adevr, caracteristica cea mai
evident a comunitii lui Paisie a fost nc de la nceput
dimensiunea supranaional i numrul ridicat al mona!Iilor.
La Athos, ca i la Dragomirna, la Secu i mai mult nc la
Neam, vieuiau mpreun romni i slavi (ucraineni, rui
i bielorui), bulgari, srbi i greci. Un rol esenial, favorizat i de circumstanele istorice, 1-a jucat desigur personalitatea lui Paisie. Modul su de a conduce o comunitate
att de numeroas i diversificat, organizarea nsi a
comunitii, idealul su de via monahal, toate aceste
"Jbid., f. 150V.
,. Diata stareului Gheorghe e publicat n: CASIAN CERNICANUL,
Istoria sfintelor monastiri Cemica i Cldoroani, Bucureti, 1870;
reeditare i prefa de P .S. Calinic al Argeului, Bucureti, 1988,
p. 69 sq., aici p. 94 i recent de arhim. Clement Popescu i diac. Ioan
I. Icjr: Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei Gheorghe
i Calinic de la Cernica. Monumentele spiritualitii cernicane I,
Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 57-113. Contieot de caracterul excepional
al acestor trei harisme, stareul Gheorghe nu crede c poate s i le
atribuie lui nsui i de aceea: 1) i invit pe monahii (nceptori! s
nu uitm) ai obtii nou nfiinate de la Cernica s se dedice practicii
lucrrii rugciunii lui Iisus, dar nu n mod exclusiv, cel puin pn
cnd nu se vor curi de patimi, i "pn ce vei mai deprta greutatea lipsirilor i vei agonisi cri spre ajutor la meteugul ei'';
2) limiteaz la 103 numrul monahilor comunitii i 3) cere ca mo-

elemente dau operei sale - rod al celei mai autentice tradiii a monahismulu i rsritean - o valoare specific ce
merit a fi subliniat.
De prim importan, dat fiind viziunea pe care o presupune, a fost introducerea reuniunilor comunitare de
sear nsoite de conferine pe diferite teme duhovniceti
plecnd tocmai de la exegeza Scripturii i a textelor Prin
ilor. n tinereea sa Paisie, n timpul primei sale ederi n
rile Romne, vzuse practicate asemenea reuniuni comunitare n schiturile de aici2 3. El le-a adoptat, le-a permanentizat i le-a animat pe baza imensei munci de traducere
i corectare a textelor patristice, mai cu seam filocalice,
munc pe care a organizat-o, fcnd astfel din aceasta un
punct forte pentru ntreaga comunitate. Obinuia s repete
c, dac setea de cuvntul lui Dumnezeu, adic de studiul
Scripturii i textele Prinilor, va scdea' atunci n locul
.
ei vor aprea ntre frai nepsarea i dezbinrile, slbirea
rvnei pentru Domnul i, prin urmare, cutarea voii proprii
i a bunstrii4. Aceste veritabile conferine duhovniceti
se ineau n timpul iernii, cnd toi fraii se adunau n m
nstire, muncile agricole fiind ncheiate, iar comunitatea
se gsea reunit n ntregul ei. Ele ncepeau odat cu postul Crciunului pe 15 noiembrie i se ncheiau n smbta
lui Lazr, respectiv n ajunul Duminicii Floriilor. Se ineau
n fiecare zi, cu excepia smbetelor i srbtorilor, n mod
alternativ n slavon i n romn. De altfel i slujbele i
dumnezeiasca Liturghie se celebrau, dat fiind compoziia
comunitii, deopotriv alternativ n cele dou limbi.
Orientarea pe care a voit s-o imprime organizrii vieii
comunitare stareul Paisie o putem deduce din regula
(AezmntuO pe care a lsat-os. Odat cu stabilirea la

nahii romni, rui i greci s vieuiasc separat, fr ns ca prin


aceasta s scad in iubirea lor reciproc.

"Autobiografia , f. 103V-104i 112v.


'4 Viaa lui ISAAc, f. 150.
25
Un rezumat al ,.Aezmntului" paisian n 18 puncte din 1763,
laS. CETVERIKOv, op. cit., p. 178-187. Trad. romneasc veche ed.
arhim. Clement Popescu - diac. Ioan I. Ic jr, op. cit. (supra, n. 22),

18

19

1.11'1'
'

'

' 1'

"

Dragomirna, el a supus aceast regul spre aprobare Mitropolitului Gavriil Calimachi de la Iai, i ea a fost acceptat drept "marea cart" a comunitii. Caracteristicile ei
principale pot fi rezumate dup cum urmeaz:
- Toate trebuie s fie comune. Egumenului i revine
sarcina de a purta de grij de nevoile fiecruia. Dac monahii i vor da ascultare cu adevrat pentru mntuirea lor,
ntre frai se va alctui o astfel de unitate a inimilor i a
minilor c orice gnduri de pizm, dumnie i altele asemenea nu vor mai avea loc. Cel ce intr n comunitate trebuie s tie de la bun nceput c toi, ncepnd cu egumenul,
sunt supui regulii de a nu avea absolut nici o posesiune
personal .
...,-Ascultarea este fundamentul esenial al vieii monahale. Aceasta nseamn prsirea voilor proprii i efortul
de a mplini poruncile lui Dumnezeu i de a sluji pe frai ca
pe Domnul nsui.
- Obligaiile egumenului sunt: s studieze Scriptura i
Prinii, ca s nu ndrzneasc s dea frailor nvturi
proprii; s nu uite c povuitor i cluz pe calea mntuirii e cuvntul lui Dumnezeu; s fie pentru toi un exemplu
de smerenie i iubire, s nu acioneze fr sfatul frailor
celor mai experimentai n cile vieii duhovniceti; s
adune comunitatea pentru a hotr mpreun cnd e vorba
de lucruri importante; s menin ntre frai pacea, unitatea
i legtura dragostei.
- Slujbele n biseric s urmeze tipicul athonit. Toi fr
excepie, afar de cei trimii cu ascultri sau de cei mpiedicai de boal, sunt obligai s participe la slujbele liturgice
n integralitatea lor.
.
- Masa s fie comun, egal pentru toi, cu excepia
bolnavilor care, cu toate acestea sunt invitai, pe ct e cu
putin, s-i ia masa mpreun cu fraii.
p. 21-40. O traducere nou dup originalul slavon a dat recent V. Pelin,
voi. II, 1999, p. 87-105.
20

- n chilie, fraii trebuie ca n exerciiile lor ascetice i

devoiunile lor s practice de preferin rugciunea lui Iisus,


chiar i atunci cnd svresc un lucru de mn.
- Muncile se svresc cu binecuvntarea egumenului, n
tcere i n rugciune (adesea, la Dragomirna, Paisie nsui
lucra mpreun cu fraii n toat smerenia i n tcere).
-Noul egumen trebuie s fie ales dintre membrii comunitii; el trebuie s tie grecete, slavonete i romnete,
spre a fi n msur s conduc o comunitate multinaional

cum era cea a lui Paisie.


n concepia stareului Paisie, organizarea vieii de obte
mai prevedea o serie de alte caracteristici. De exemplu,
Paisie nu voia ca femeile s intre n mnstire. Atunci cnd
s-a mutat la Neam, a intervenit pe lng autoritile civile
i religioase pentru a strmuta n satul vecin, Timieti,
familiile stenilor ce se gseau pe proprietile mnstirii,
privilegiu deja dobndit nc nainte pentru mnstirea Secu;
a cerut de asemenea ca s fie trimis un preot de mir pentru
a deservi biserica satului, spre a-i elibera pe monahi de
aceast obligaie extramonahal. Isaac Dasclul vede n
aceasta motivul pentru care n epoca sa Mnstirile Secu i
Neam au rmas fervente i populate'. O grij deosebit
trebuia purtat apoi celor bolnavi. La Neam, Paisie a amenajat o infirmerie n interiorul mnstirii, pe lng cea deja
existent n afar pentru sraci i pelerini. Lucru curios
i semnificativ: infirmierul, printele Onorie, era singurul
care putea intra liber n chilia lui Paisie pentru a lua de aici
tot ceea ce i era necesar, fr a cere nici o permisiune. Alt
fapt important n comunitatea lui Paisie: fraii i monahii
erau obligai s-i mrturiseasc n fiecare zi pcatele i
gndurile printelui lor duhovnicesc. Cnd comunitatea de
la Dragomirna devenise prea numeroas, Paisie a pus doisprezece frai dintre ucenicii cei mai experimentai, pentru
a face din ei duhovnici care s primeasc mrturisirea zilnic a frailor. Nu era vorba numai de spovedania sacra2

6 Viaa lui ISAAC, f. 125v.


21

ment~l, n care se primete iertarea pcatelor, ci mai degrab de ndrumarea duhovniceasc care devine o art a
mrturisirii, o art a dezvluirii contiinei, a gndurilor

tainice.
Comunitatea lui Paisie s-a dezvoltat n linia cea mai
autentic a tradiiei rsritene. Dac facem excepie de
introducerea rugciunii lui Iisus n contextul unei viei
de obte - practic rezervat de obicei monahilor isihati,
adic vieuind n schituri izolate sau n mici comuniti toate celelalte elemente ale organizrii monahale sunt cele
din totdeauna.
Cu toate acestea, cu geniul su al sintezei Paisie a reuit
s insufle ucenicilor si un gust nnoit pentru viaa de
obte, s le comunice pasiunea sa pentru un ideal monahal
puternic i autentic:
,,Acest fel de via de obte dus de toi fraii unii n numele lui Hristos, i leag cu o asemenea iubire, nct
chiar dac provin din naiuni i ri diferite, ei toi alc
tuiesc un singur trup, sunt mdulare unii altora, avnd
toi un singur cap, Hristos; toi arznd de dragoste pentru Dumnezeu, pentru printele lor n Dumnezeu i unii
pentru alii, toi urmrind cu un singur gnd i un singur
suflet acest singur el: s pzeasc i s mplineasc cu
zel poruncile lui Dumnezeu, ndemnndu-se unii pe alii
i supunndu-se unii altora numai cu acest gnd, purtnd sarcinile unii altora, nvndu-se i slujindu-se unii
pe alii. Prin acest fel de dragoste duhovniceasc ntr-un
singur gnd ei se fac imitatorii vieii Domnului, ai Apostolilor i ai ngerilor, supunndu-se ntru toate, cu credin i iubire, printelui i pedagogului lor n Hristos,
ca lui Dumnezeu nsui..." 2 7.

mima, aceasta nu implic nicidecum anularea persoanelor


ntr-o unitate nedifereniat prin supunerea pur i simplu
fa de un superior unic, ci mai degrab valorificarea fiec
ruia ntru realizarea obiectivului comun: creterea fiecruia
prin intermediul tuturor. E vorba de a construi o armonie
ntre personaliti ce se mbogesc reciproc, urmrind toi
mpreun, fiecare dup darurile i puterea sa duhovniceasc, fgduina comun mplinirea poruncilor evanghelice.
Viaa duhovniceasc a comunitii se ntemeiaz deci pe
aportul tuturor membrilor ei, care mbogesc coninutul
nsui al vieii comune, i pe echilibrul alctuit din discernmnt i smerenie, cele dou virtui eseniale ale vieii
luntrice. Discernmnt i smerenie constituie culmea umanismului autentic, capabile s promoveze o comuniune i
o iubire sincer ntre oameni, modelnd nencetat umanul
i ndeprtnd din el opacitatea care l mpiedic s reflecte
divinul8
Apare atunci evident importana fundamental a studiului Scripturii i Prinilor pentru formarea acestui discern
mnt, n vederea pzirii poruncilor evanghelice, n ascultare
comun i supunere reciproc. Tocmai aceasta e ceea ce-i
unete pe toi n ascultarea fa de Hristos. Dar, insist
Paisie, cu condiia ca acetia s aib n ei singura atitudine
interioar ce conduce la mntuire:
"i iari le zicea c n oriice ascultare ar fi rnduii, s
se sileasc s o svreasc pre aceia cu smerenie, ascultnd unul pre altul i plecndu-i capul unul ctre altul"29.

Pr. prof. D. STNILOAE, ,,Prefa" la: dr. ANTONIE PLMDEAL,


Tradiie i libertate in spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983, p. 5
29
Viaa lui IsAAc, f. 150v. Pentru detalii a se vedea pe larg studiul
28

27 Scrisoare c/ltre preotul Dimitri (16 mai 1766), n: Zitie i pisanija, 1892, p. 228; trad. rom. V. Pelin, voi. II, 1999, p. 106-123.

meu, "La dottrina spirituale dello starec Paisij. Radiografia di una


comunit", n: Paisij lo starec. Atti del III Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa (20-23 settembre 1995), a cura di
A. Mainardi, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 1997, p. 55-82;
trad. rom. P. Semen n: Romnii n rennoirea isihast, Ed. Trinitas,
Iai, 1997, p. 121-148.

22

23

comunitatea trebuie s fie o singur inim i


un singur suflet, cum spune Paisie n "regula" de la DragoDac ns

3. Activitatea literar

rbdare,

Descriind prietenului su Dimitri primii si ani la Muntele Athos, Paisie amintete care era - i a fost apoi mereu intenia sa n cutarea textelor Prinilor:
"Negsind un loc n care s pot vieui sub ascultare fa
de un <<stare, m-am gndit s mbriez viaa potrivit
cii mprteti, adic mpreun cu un frate avnd acelai gnd i aceleai dorine cu mine iar, n lipsa unui
printe duhovnicesc, s avem drept povuitor
nezeu i nvturile Sfinilor Prini"so.

pe Dum-

Atunci cnd Atanasie Cavsocalivitul, erudit monah athonit


de origine moldoveneasc, a aflat de neobosita cutare de
ctre Paisie a manuscriselor greceti ale textelor patristice
i de intenia sa de a da un nou suflu vieii duhovniceti a
comunitii sale tocmai pe baza acestor scrieri, acesta 1-a
acuzat de rsturnarea regulii monahale, de a prefera studiul
i cunoaterea pocinei i lacrimilor. Paisie ns n-a ezitat
s replice:
"Te rog, printe, prsete cugetul tu deert i zadarnic
de a nu citi crile Sfinilor Prini... Dac vrei s te
mntuieti nsui i s ari i ucenicilor ti calea mp
riei, mplinirea poruncilor lui Hristos, care duc la mpria cerurilor, atunci lipete-te cu tot sufletul tu de
nvtura crilor. mpreun cu cererea de povee de la
duhovnicii iscusii, ea i va fi ie, i ucenicilor ti, dascl
nemincinos, ndreptndu-v pe calea mntuirii... Aa ne
nva i toi sfinii, ndemnndu-ne s citim cu srguin
i rvn crile. i s nu zici, printe, c ajunge una sau
dou cri pentru edificarea sufletului. Doar nici albina
nu adun mierea dintr-o floare sau dou, ci din multe.
Aa i pe cel ce citete crile Sfinilor Prini, una l
nva credina sau dreapta cugetare, alta i vorbete de
tcere i rugciune, alta i spune de ascultare, smerenie i
3 Zitie i

pisanifa, 1892, p. 231.


24

alta i propovduiete iubirea ctre Dumnezeu


aproapele - n scurt vorbind, din multe cri patristice
nva omul viaa evanghelic"3 1
i

noaptea al Scripturilor i al scrierilor P


lui Paisie la lipsa de povuitori duhovniceti experimentai. Plecnd de la aceast convingere,
perceput ca una din legile vieii duhovniceti, studiul P
rinilor, unit cu osteneala de a le traduce n slavon i n
romn, a devenit puin cte puin una din activitile
principale ale stareului Paisie, un fel de temelie, un punct
forte pentru ntreaga sa comunitate.
Paisie nsui ne informeaz detaliat ntr-o lung scrisoare
ctre egumenul Teodosie3 2 despre activitatea sa literar
aruncnd o lumin asupra metodei sale de lucru. ntreprinderea la care se angajase se izbea de dificulti considerabile. n traducerile slavone ale textelor patristice de
care dispunea, Paisie ntlnea numeroase pasaje obscure
i lipsite de sens, greeli de ortografie i transcriere, aproximatii i confuzii. S-a gndit c ar putea stabili un text
acceptabil comparnd pur i simplu ntre ele diferitele
manuscrise slavone. i-a dat ns repede seama c aceast
metod nu era valabil. Trebuia plecat de la originalul grec;
dar el nsui nu cunotea limba greac i, mai mult, nu
erau uor de gsit textele greceti dorite. A plecat deci n
cutarea acelor texte ale autorilor ascetici i mistici ce vor
Studiul ziua

rinilor .e rspunsul

3 ' Apud S. CETVERIKOV, op. cit., p. 147-148; ed. disputei cu Atanasie


Cavsocalivitulla V. Pelin, voi. II, 1999, p. 23-83.
32 Este vorba de cea de-a doua parte a celei de-a doua scrisori ctre
arbimandritul Teodosie de la schitul ibucani dup ce acesta a fost

ales egumen al

mnstirii

ruse Sofroniev, cea mai important surs

pentru cunoaterea activitii literare a lui Paisie. Textul acestei a


doua pri a fost parial publicat n Zitie i pisanifa, 1892, p. 197-217
[prima parte omis a fost recent editat de VALENTINA PEUN n Revue
des Etudes Sud-Est Europeennes 32 (1994), nr. 3-4, p. 349-366],
extrase din ea fiind redate i de S. CETVERlKOV, op. cit., p. 161-165,
191-200. Trad. rom. integral (cu variante fa de textul editat n
1847) de V. Pelin, voi. I, 1998, p. 35-64.

25

forma mai trziu colecia Filocaliei. Atunci cnd btea la


poarta diferitelor mnstiri athonite i le expunea motivul
cutrii sale, el auzea rspunsul: "Pn acum nu numai c
nu cunoatem acest fel de cri, dar nici mcar n-am auzit
de numele acestor sfini." n cele din urm a gsit ceea ce
cuta la schitul Sfntul Vasile n regiunea Carulia, aflat la
extremitatea sudic a Sfntului Munte, i i-a dat seama c
ignoranta i nepsarea veneau din pricina faptului c monahii nu mai tiau greaca vecheaa.
Printre primii si ucenici se numra un monah romn,
Macarie, de care am vorbit deja, i care stpnea perfect
limba greac; o studiase la Academia Domneasc de pe
lng mnstirea Sfntul Sava din Bucureti cu profesorul
grec Alexandros Turnavitis. Paisie s-a hotrt atunci s
intre ucenic la coala ucenicului su. Muli ani, respectiv
pn n primii ani de la Dragomirna, unde va organiza sistematic munca de traducere a originalelor greceti, stareul
nostru nu s-a socotit la nlimea necesar pentru a risca
angajarea sa n traduceri noi plecnd direct de la originalul
grec. Lucra la traduceri n slavon pe baza textului versiunilor romneti pregtite de Macarie i de un alt excelent
elenist de la Dragomirna, monahul Ilarion, povuitorul
lui Isaac Dasclul, unul din biografii lui Paisie. n fine, la
Neam a ajuns s constituie o veritabil coal de traduc
tori34, Trimite la Academia Domneasc din Bucureti pe
monahul romn Gherontie i pe monahul slav Dorotei ca
s nvee limba greac. Paisie lucra aproape exclusiv la
traducerile n slavon, dat fiind numrul mic de ucenici
slavi capabili s fac aceasta, lsnd grupului numeros de
eleniti romni sarcina traducerilor n romnete. De. alt-

i
i

:i .!

'1
1

,!
~

LJ'

35 Viaa
6

lui GRIGORIE, 1816, f. 15v.

i pisanija, 1892, p. 192, 201.


34 A se vedea pe larg studiile lui N .A. URSu, "coala de traductori
romni din obtea stareului Paisie de la mnstirile Dragomirna,
Secu i Neam" i V. PELIN, "Contribuie crturarilor romni la traducerile colii paisiene" din volumul: Romnii In reinnoirea isihast
[actele simpozionului Paisie 200, 15 noiembrie 1994], Ed. Trinitas,
Iai, 1997, p. 39-82 i, respectiv, 83-120.

col. 356-367 (E. BEHR-SJGEL), tot aici i intreaga bibliografie aferent.


37 A se vedea 1n acest sens pe larg monografia lui A.-E.N. TACHIAOS,
Ho Paiisios Velitsikophski (1722-1984) kai he asketikophilologike
schole tau, Tessaloniki, 1964; ed. II, 1984.

26

27

33 Zitie

fel, de la sptarul Nicolae Milescu i mitropolitul Dosoftei


ncoace, cultura romn dispunea deja de mai bine de un
secol de exceleni eleniti i prsise intermediarul slavon
pentru a traduce textele direct din limba greac.
Se pare ns c nu-i putem atribui lui Paisie meritul de a
fi tradus i difuzat n romnete opera lui Nil Sorski, cum
menioneaz expres n scurta sa biografie Grigorie Dasc
lul35, Acest merit trebuie atribuit mai degrab stareului
Vasile de la Poiana Mrului, care redactase i o "predoslovie"
la Nil Sorski, oper ce a cunoscut o larg difuzare n Romnia36. n orice caz, e ns n afar de orice ndoial faptul
c Paisie avea o nalt consideraie fa de Nil Sorski i c
iubea mult acest autor, a crui sensibilitate i concepie
despre viaa duhovniceasc le simea foarte apropiate de
ale sale.
Odat cu trecerea anilor, metoda muncii filologice s-a
perfecionat desfurndu-se acum dup norme riguroase.
nainte de toate trebuia stabilit textul original autentic, evalund diferitele recenzii manuscrise; apoi se proceda la o
traducere literal, cu scopul de a evita subiectivitatea traductorului, pentru a se ajunge n sfrit la o ultim revizuire. Instrumentele de lucru erau i ele considerabil ameliorate: traductorii dispuneau acum de bune dicionare,
de gramatici, de manuale de paleografie cu reguli fixe de
traducere i transliterare dintr-o limb n alta37, E suficient consultarea listei manuscriselor pregtite de Paisie
(ele se gsesc n parte la biblioteca Mnstirii Neam) pentru a nelege intuiia care 1-a ghidat pe stareul nostru n
toat aceast munc imens i minuioas: el nelegea s

A se vedea D. RACCANELLO, op. cit. (supra, nota 3), p. 63-74

[trad. rom. cit., p. 285-290]. Despre Sfntul Nil Sorski (1433-1508),

a se vedea articolul din Dictionnaire de spiritualitB 11, Paris, 1981:.

doi autori moderni care au cunoscut deopotriv o larg


difuzare n mediile monastice romneti: Nil Sorski (opera
integral) i Vasile de la Poiana Mrului, povuitorul tn
rului Paisie.
Trebuie fcut aici o meniune special cu privire la
Dobrotoliubie, versiunea slavon a Filocaliei greceti, stabilit de Paisie i monahii si, veritabil capodoper de maturitate filologic i spiritual. Graie monahului Grigorie,
stareul Paisie urmrea ndeaproape descoperirea textelor
patristice de ctre mitropolitul Macarie al Corintului. Iar
atunci cnd a auzit de editarea n 1782 a Filocaliei greceti
(realizat de mitropolitul Macarie al Corintului mpreun cu
tnrul monah Nicodim Aghioritul) s-a grbit s i cear
un exemplar. Poseda deja traducerea unui mare numr de
texte ale F'ilocaliei. La nceput nu s-a gndit la tiprirea
traducerii sale, nesatisfcut de precizia textelor i socotind
c o oper de acest gen trebuie citit neaprat sub ndrumarea experimentat a unui printe duhovnicesc i c deci
nu trebuia s ias din incinta mnstirii4, Ulterior ns a
cedat insistenelor mitropolitului Novgorodului i Peterburgului, Gavriil Petrov (1730-1801), prietenul su, care s-a
nsrcinat cu tiprirea ei. Hotrrea mitropolitului de a supune apoi traducerea lui Paisie controlului a dou comisii
reunite, una a,lctuit din profesori ai Academiei duhovniceti din Moscova, cealalt din monahi, este semnificativ:
el credea c nvtura Prinilor F'ilocaliei nu putea fi redat exact dect unind cunoaterea limbii greceti a unora,
cu tiina duhovniceasc a celorlali. nainte ca lucrarea s
fi fost ncheiat i fr a atepta trimiterea "predosloviilor"
i

conserve scrierile Prinilor care tiu s ne arate calea lui


Dumnezeu. Printre manuscrisele sale gsim n esen scrierile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Damaschinul, Grigorie
Palama, Grigorie Sinaitul, Diadoh al Foticeii, Dorotei din
Gaza, Isaac Sirul, Ioan Scrarul, Macarie Egipteanul, Marcu
Ascetul, Nichita Stithatul, Petru Damaschinul, Simeon
Noul Teolog, Teodor Studitul, Nil Sorski, ca i numeroase
antologii patristice pe tema rugciunii lui Iisus i pe unele
teme dogmatice3B, La Dragomirna, nc naintea editrii
F'ilocaliei greceti (1782), monahul Rafail putuse deja strnge n 1769, ntr-o voluminoas antologie de 626 de pagini
manuscrise [ms. nr. 2597, BAR], o serie de texte patristice
asupra rugciunii lui Iisus, provenite din traduceri romneti mai vechi i mai noi. Aceasta este prima Filocalie
romneasc39, cuprinznd lucrri ale Sfinilor Simeon Noul
Teolog, Evagrie, Dorotei, Grigorie Sinaitul, Nichifor, Nil
38 Din cele 276 de manuscrise slave din epoca lui Paisie pstrate
In biblioteca mnstirii Neamului, 44 sunt scrise de mua lui Paisie
nsui; vezi S. CETVERIKOV, op. cit., p. 294-296 (dup A.I.!AIMIRSKI,
Slavianskia i russkaia rukopisi rum!nskih bibliotek, Skt. Peterburg,
1905, p. 505 sq.).
39 Un inventar succint dar revelator al traducerilor romneti

de texte filocalice dinainte i de dup Paisie Il ofer arhimandritul


CIPRIAN ZAHARIA, "La chiesa ortodossa romena in rapporto alle traduzioni patristiche filocaliche nelle lingue moderne", Benedictina 35
(1988), p. 153-172, iar n romnete: "Biserica Ortodox i traducerile patristice i filocalice In limbile moderne", n: dr. DAN ZAMFIREscu,
Paisianismul. Un moment romdnesc n istoria spiritualitii europene, Ed. Raza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 46-64. Concluzia
argumentat

a studiului trebuie

(sau aproape

integral)

romneasc
11

reinut:

"Prima versiune

integral

a Filocaliei ntr-o limb vie este versiunea ei


40 "Scrisoare ctre arhimandritul Teodosie de la Sofroniev", n:
Zitie i pisanija, p. 207-208 i 214-217; trad. rom. V. Pelin, val. I,
1998, p. 35-64. Detalii despre constituirea traducerilor filocalice n
mediile slav, romn i grec, a se vedea n studiul meu: "La scuola

din a doua jumtate a secolului XVIII i nceputul seco-

lului XIX. Ea preced cu aproape un secol versiunea rus a lui Teofan


Zvortul, cu un secol i jumtate versiunea printelui D. Stniloae
i cu mai mult de dou secole versiunile integrale occidentale din
zilele noastre" (p. 62). Din nefericire, rmnnd n manuscris, aceste
traduceri n-au putut avea un impact asupra teologiei i culturii ro-

filocalica di Paisij Velickovskij ela Filocalia di Nicodimo Aghiorita.


Un confronto", n: Amore del bel/o. Studi sul/a Filocalia. Atti de!

Dobrotoliubia slavon i rus asupra culturii ruse a secolului trecut.

"Simposio internazionale sulla Filocalia", Roma,.novembre 1989,


Edizioni Qiquajon, Comunit di Bose, 1991, p. 181-207.

28

29

mne din secolul XIX i nceputul secolului XX, similar celui avut de

_L___

stareului Vasile de la Poiana Mrului la scrierile Sfinilor


Grigorie, Filotei i Isihie, care ar fi trebuit inserate n
aceast ediie a Filocaliei slavone, mitropolitul, poate pentru
c ntmpina rezistene la aceast publicare, a hotrt s
ncredineze totul tiparului. Lucrarea a ieit astfel de sub
tiparnita sinodal din Moscova n 1793 i s-a difuzat n
ntreaga Rusie, avnd o vast rezonan n toate mediile
bisericeti i monahale ale Rusiei.
Motenirea stareului

11

Ecaterinei II, i-a readus n ara lor, unde vor fi promotorii


spirituale ruse a secolului XIX. Prin
intermediul Dobrotoliubiei i al rugciunii lui Iisus, ei vor
nviora n spiritul stareului lor, marea tradiie spiritual a
Prinilor, fcnd s nfloreasc din nou vechi sihstrii i
mnstiri, i crend noi vetre monahale42 Unele din aceste
vetre vor deveni veritabile puncte de atracie pentru ntreaga Rusie cum a fost faimoasa sihstrie Optina, unde o
intens lucrare de traduceri de texte patristice din greac
n rus se unea cu o profund cutare spiritual a vieii n
Dumnezeu. De altfel Optina e cea care va face cunoscute
viaa i scrierile lui Paisie editnd biografia scris de ucenicul su Platon. Optina va fi noul centru "paisian", emblema acelui "streism" (starcestvo) att de tipic pentru
motenirea lui Paisie, respectiv al acelei practici constnd
din predarea total a ucenicului n minile stareului su,
promitoarei renateri

Paisie

Paisie n-a fost propriu-zis un reformator, ci mai degrab


un nnoitor al monahismului pe bazele sale tradiionale. De
alfel, nc stareul Vasile de la Poiana Mrului, povui
torul su, iniiase deja o adnc nnoire a vieii monahale
ntemeiate pe studiul Scripturii i al Prinilor i pe practica
rugciunii lui Iisus, nnoire pe care Paisie o extinde la o
scar mai mare introducnd-o n viaa mnstirilor de obte.
Graie geniului su de sintez, el a tiut s reconcilieze n
profunzime spiritualitatea chinovial i spiritualitatea isihast, convins, pe de alt parte, c asceza este inseparabil
de o cultur ascetic. Organizarea chinovial a vieii monahale, renaterea spiritului isihast prin practica rugciunii lui
Iisus i introducerea lui n nsui esutul marilor chinovii,
studiul Bibliei i al Prinilor, ca i preocuparea de a traduce n limbile respective textele filocalice, pe scurt tot ceea
ce constituie marea motenire lsat de stareul Paisie, a
exercitat o profund influen, chiar dac cu accente diferite, n Rusia i n Romnia.
Dup moartea lui Paisie, date fiind noile condiii istorice,
monahii de origine slav au nceput s roiasc din mns
tirea Neamului; abrogarea edictelor antireligioase ale

O curioas mrturie literar a profundei influene a lui Paisie


asupra monarhismului rus o datorm lui TOLSTOI. n povestirea P
rintele Serghei, att de puin consonant cu concepia ortodox asupra monahismului, el scrie: "Egumenul mnstirii era de neam nobil, scriitor nvat i stare, adic aparinea acelei tradiii venite din
Valahia, a monahilor ce se supuneau fr murmur celui ales drept
42

povuitor i nvtor.

Egumenul fusese ucenicul vestitului

stare

Amvrosi, ucenicul lui Makari, ucenicul stareului Leonida, ucenicul


lui Paisie Velicikovski". Mai aproape de spiritul ortodox tradiional
este prezentarea "streismului" fcut de F.M. DOSTOIEVSKI. El este
descris ca o instituie milenar "n tot Orientul pravoslavnic~ pe
muntele Sinai i pe muntele Athos", czut n desuetudine n Rusia,
"fiind definitiv prsit n urma calamitilor ce se abtuser asupra
Rusiei: jugul ttresc, zavistia care domnea n ar i ntreruperea
legturilor cu Orientul dup ce Constantinopolul fusese cucerit de
turci. Se pare c streismul ar fi renscut la sfritul secolului trecut
datorit unui vestit anahoret, Paisie Velicikovski, i ucenicilor acestuia, dei pn astzi - adic ntr-un rstimp de aproape o sut de
ani - nu i I-au nsuit dect puine mnstiri, ba chiar a fost perse-

A se vedea excelentul studiu a lui P. PASCAL, "Sulla Filocalia e le


sue fortune nella Russia de! XIX secolo", n: ANONIMO Russo, La via

faimoasa

di un pellegrino. Racconti sinceri di un pellegrino al suo padre spirituale, Ed. Adelphi, Milano, 1972, p. 197-225.

Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 42 sq.).

cutat ca o

inovaie strin

Rusiei. La noi nflorise mai cu seam n


(Fraii Karamazov, cartea 1,
capitolul V, traducere de O. Constantinescu i Izabela Dumbrav,

30

sihstrie

Kozelskaia Optina"

31
i
_1__

.1

cu descoperirea tuturor gndurilor i secretelor inimii43. Nu


putem s nu amintim aici "pelerinul rus" care n povestirile
sale descrie cu atta spontaneitate i simplitate experiena
sa spiritual, ntlnirea cu stareul i cu Dobrotoliubia.
Povestirilor pelerinului rus44 li se datoreaz n Occident
descoperirea comorilor acestei mari tradiii duhovniceti.
n Romnia, opera lui Paisie a suscitat o puternic nnoire
a vieii de obte; graie unor personaliti de prim-plan impregnate de spiritul su, cum au fost cele ale lui Veniamin
Costachi, mitropolitul Moldovei i Grigorie Dasclul, unul
din ucenicii si i viitor mitropolit al Ungrovlahiei, paisianismul a triumfat n nsi organizarea Bisericii. De la
sfritul secolului XVIII i pn n epoca secularizrii averilor mnstireti (1860 ), spre deosebire de secolele precedente n care predominaser aezmintele de tip isihast,
monahismul romnesc se va dezvolta, sub influena lui
Paisie, n sensul unei multiplicri a mnstirilor organizate
dup principiul vieii de obte.
Influena paisian s-a resimit mai cu seam n mns
tirile i schiturile Moldovei, cum ar fi: Agapia, Vratec,
Bisericani, Rca, Vovidenia, Pocrov, Tarcu. Spre mijlocul
secolului XVIII, aproape toate mnstirile romneti urmau
regula lui Paisie. n ara Romneasc, marile obti de la
Cernica i Cldruani, de lng Bucureti, rentemeiate de
stareul Gheorghe45, strlucit ucenic al lui Paisie dei cu
43 A se vedea i F.M. DOSTOIEVSKI, Fraii Karamazov, p. 43 sq.:
"Ce este un stare? ... ".
44 Povestirile unui pelerin n cutarea rugciunii nefncetate, versiune dup textul integral al redaciei Optina de diac. Ioan I. !c jr,
Ed. Deisis, Sibiu, 2001 (20122 ).
.
45 Originar din Transilvania, Gheorghe se altur comunitii paisiene laAthos din jurul srhitului Sfntului Proroc Ilie. Hirotouit preot,
vieuiete 24 de ani sub povuirea stareului Paisie, urmndu-1 n
toate strmutrile sale: la Athos, la Dragomirna, la Secu i la Neam.
Obosit i tulburat de attea mutri i de sarcina grea a economatului
marelui sobor paisian, vrea s se retrag din nou la Athos. Trecnd
n drum spre Sfntul Munte prin Bucureti, e convins de mitropolitul Grigorie II s primeasc sarcina ntemeierii n Muntenia a unei

32

r
1

t
1

i
i

accente proprii, vieuiau inspirndu-se din nnoirea paisian.


O mrturie fundamental n acest sens o ofer remarca lui
Grigorie Dasclul n introducerea sa la biografia lui Paisie:
"Viaa cea monahiceasc, precum istoriile povestesc i
vieile Sfinilor mrturisesc i Patericul Eghipetului adeverettz cu deadinsul, ntiul au strlucit n Eghipet la

schitul cel mare i n Livia i Tivai da, pe vremea purt


tarilor-de-Dumnezeu Prini Antonie cel Mare, Macarie,
Pahomie i ceilali. Dup aceea au nflorit n Palestina,
pe vremea Sfinilor cuvioilor Prini Eftimie, Sava i
Teodosie. Mai pe urm s-au ntins n Tracia i Machedonia, n Constantinupoli adec i mprejurul lui i n Muntele Athonului. De acolo s-au dus n Rosia, dup primirea
credinei pe vremea preacuvioilor Prini Antonie i
Theodosie ai Pecerskii. Au venit i-ntru aceste de Dumnezeu ntru pravoslavie pzite ri, n Valahia zic i-n
Moldavia, i mai nainte cnd sfintele monastiri - care
mpodobesc aceste locuri ca stelele pe ceriu - s-au zidit
de binecredincioii domni, i acum prin venirea cuviosului stareului Paisie... i prin venirea cuviosului acestuia stare i prin sobor mare ca acesta, cu bun voirea i
puterea Celui Preanalt s-au ntemeiat lucru care acum
n toat pravoslavia nu se afl"46.
Dac Paisie a fost animatorul, polul catalizator al unei
ntregi micri care va dinui mult vreme dup moartea sa,
i care va avea o profund influen asupra vieii culturale
obti

monahale

dup

modelul celei construite de Paisie n Moldova.

Alege un schit ruinat de lng Bucureti, Cernica, pe care-I trans-

form rapid ntr-o chinovie de 103 monahi. n 1794 i se ncredineaz


i conducerea mnstirii Cldruani. Moare la 3 decembrie 1806.
Diata sa (vezi supra, nota 22) este documentul cel mai reprezentativ
al "paisianismului" romn~sc. "Viaa" sa, scris de monahul Protasie,
este publicat n monografia lui D. FURTUN, Ucenicii stcireului
Paisie fn mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927,
p.114-124 i reluat de arhim. Clement Popescu- diac. Ioan 1. Icjr,

op. cit. (supra, n. 22), 1999, p. 45-56.


46 Viaa lui GRIGORIE, f. 1-1v.

33

1111.1111
]11'
,11111.
,

1.

1'

'

1.

i religioase romneti i ruseti, autoritilor bisericeti i


civile ale Romniei le trebuie recunoscut curtenia de-ai fi
oferit structurile cele mai apte pentru a fructifica la maximum
potenialitile culturale i spirituale pe care le purta opera
sa. Scrisoarea prin care Vod Constantin Moruzi poruncea
lui Paisie s se instaleze la Neam, stipuleaz expres:
"i aceast monastire s-a dat soborului vostru nu numai
pentru ntemeierea lui, ci i ca rnduiala acestuia i la
celelalte monastiri ntru un chip s fie spre rvna unii
viei ca aceiia"47,
n 1792, proaspt ales episcop al Ruilor, Veniamin
Costachi, viitorul Mitropolit al Moldovei (1803-1842) vine
la Neam i cere civa prini pentru a-i aeza n diferitele
biserici ale eparhiei sale, pentru ca ei s nvioreze n duh
paisian viaa bisericeasc, liturgic i duhovniceasc. El este
cel care va prezida, ca delegat al Mitropolitului de atunci,
Iacov Stamati, alegerea noului stare al Neamului, Sofronie, ndat dup funeraliile lui Paisie. Ca mitropolit al Moldovei el va urmri ndeaproape viaa mnstirii, susinnd
i difuznd prin toate mijloacele spiritul nnoirii paisiene.
El este cel ce va realiza visul lui Paisie: acela de-a avea o
tipografie la Neam. nc din 1792 Paisie obinuse autorizaia necesar pentru a o instala, dar iniiativa nu s-a putut
concretiza dect spre 1807 data publicrii, din iniiativa lui
Veniamin Costachi, a primului volum. De atunci i pn n
1883, peste o sut treizeci de titluri au fost publicate aici,
dintre care un numr foarte mare de traduceri de texte
patristice fcute de Paisie i de monahii si4 8
La rndullui, Mitropolitul Ungrovlahiei, Grigorie Dasc
lul (1823-1834), care la mnstirea Neam, sub ndrumarea

lui Paisie i a printelui su dul10vnicesc Gherontie, primise


ascultarea de a se consacra traducerii textelor patristice,
n-a abandonat nici el pn la moarte aceast activitate. El
voia ca traducerile sale s circule din-colo de zidurile m
nstirii; de aceea tiprindu-le le ddea n dar parohiilor i
preoilor. Pe dou voluminoase antologii cu texte din Sfntul Ioan Gur de Aur pe care le realizase, st scris expres c
aceste cri trebuie distribuite gratuit. Astfel, aportul specific al micrii paisiene depete n Romnia limitele strict
monahale pentru a nvesti cu fora ei nnoirea ntregii
Biserici.
Un boier grec, Konstantinos Karaghias, profund impresionat de ntlnirea sa cu stareul Paisie la Mnstirea Neam
n 1780, ne-a lsat una din cele mai bune descrieri ale persoanei acestuia:
,,Atunci ntiai dat am vzut i eu cu ochii mei virtutea
ntrupat, fr patimi i cu desvrire fr frnicie;
chipul su preadulce, faa sa prea-alb, i fr un picuor ct de mic de snge, barba lui alb i strlucitoare ca
aurul de curat ce era, ns i mbrcmintea lui nespus
de curat i coperiurile de pat ale odii sale toate din
mantii. Era preadulce la sfat i fr vreo ascundere i cu
adevrat vedea cineva un om fr de trup".
De acum celebru, stareul avea pe atunci cinzeci i opt de
ani. Personalitatea i opera sa ce nfloriser n pmntul
Moldovei, exercitau o puternic atracie asupra Greciei i
Rusiei, i pn la Athos, vatra secular a experienei monahale n Rsritul cretin. nsui Sfntul Nicodim Aghioritul, cel care alturi de mitropolitul Macarie al Corintului
a asigurat publicarea faimoasei Filocalii n limba greac
(Veneia, 1782), dorise s intre la coala lui. Puin timp
dup sosirea sa la Atl10s, n 1777, el hotrse s mearg n
Moldova, s-I vad pe stareul Paisie, cu circa treizeci de
ani mai n vrst dect el. Eftimie, biograful lui Nicodim,

f. 12.
ntre lucrrile tiprite menionm aici numai remarcabila traducere Slavon fcut de Paisie Cuvintelor ascetice ale lui Isaac Sirul
47 Ibid.,
48

(1812), precum i traducerile romneti ale Scrii lui Ioan Scrarul


(1814), a scrierilor lui Efrem Sirullu trei volume (1818-1823): a
Rzboiului nevzut i a Pazei celor cinci simuri ale lui Nicodim
Aghioritul (1826).

noteaz:
49 Apud

34

N. IORGA (supra, nota 8), p. so.

35

i,j

i
1

]j;
~

' ;!

1'
1

"1-a venit la cunotin atunci buna faim a lui Paisie nceptor al vieii de obte de origine ruseasc ce se gsea
n Bogdania [adic Moldova], i cluzea mai mult de o
mie de frai. Cum le nva rugciunea inimii i el nsui
[Nicodim] iubea aceast dumnezeiasc lucrare, s-a mbarcat s mearg n cutarea dumnezeietii sale rugciuni
preaiubite"so.
Dar o furtun 1-a mpiedicat s-i realizeze proiectul; el a
trebuit s rmn la Athos unde a ales viaa eremitic pentru
a se putea consacra mai bine rugciunii.
Fapt foarte important, Paisie era cunoscut ca dascl al
vieii de obte (de unde calificativul grec de "chinoviarhul"
sau n slavon "obtejitel") i, n acelai timp, ca dascl al
rugciunii lui Iisus. Mnstirea Neamului, unde Paisie se
strmutase n 1779, cu ntreaga sa comunitate devenise
marele centru al curentului spiritual pe care istoricii l vor
numi mai apoi "paisianism"; fenomen spiritual care din
Moldova se va revrsa foarte repede, prin intermediul ucenicilor lui Paisie, n rile slave i mai cu seam n Rusia,
punnd bazele a ceea ce va fi marea renatere rus a secolului XIX, pe care "povestirile pelerinului rus" au fcut-o
cunoscut n Occident.
Fapt excepional n ntreg Rsritul cretin, Paisie ne-a
lsat o autobiografie. Din nefericire, ea nu acoper dect o
parte a vieii sale, mai precis anii tinereii, de la natere i
pn la plecarea sa din Moldova spre Muntele Athos, n 1746.
Redactarea unei biografi complete a stareului lor iubit i
venerat ca sfnt, va reveni la cteva decenii dup moartea
sa ucenicilor stareului Paisie, iar ei o vor face plecnd de
la datele furnizate de "autobiografie" i de la amintirile lor
personale.

Biografiile stareului Paisie


Paisie a murit la Neam n 1794. Mai muli ani se vor
scurge pn ce, sub stareul transilvnean Silvestru (18121818) se va lua iniiativa redactrii unei biografii.
Din punct de vedere cronologic, prima prezentare a personalitii i operei lui Paisie e scurta descriere pe care o
schieaz monahul VITAUE, care-I arat aa cum aprea el
n ochii ucenicilor si romni. Intitulat Artare n scurt
pentru cuviosul Printele Paisie ce au fost stare sfintelor
monastiri Neamului i Secului, manuscrisul autograf al
acestei biografii a fost gsit n 1957 de diaconul Ioan lvan la
sfritul Mineiului pe februarie, Rmnic, 1780 (nr. 4496)
i a fost publicat n 1964s. Aa cum ne arat cellalt manuscris cunoscut al "Vieii" lui Vitalie: ms. 952 BAR,
f. 111-121, manuscrisul de la Neam are o lacun important ce poate fi citit n ms. 952, f. 116-118v. O versiune
dactilografiat a recenziei mai lungi exist ntr-o lucrare
inedit a arhimandritului Ciprian Zaharias.
Peripeiile agitate ale elaborrii unei biografi "autorizate"
a stareului Paisie pot fi urmrite n prefaa stareului
Mardarie la ediia de la Neam a "vieii" lui PLATON n 1836:
"Dup mutarea din via a fericitului ntru pomenire P
rintelui nostru Arhimandritului i Stareului Paisie ctr
Domnul, nu puin vreme, ci ca dozeci de ani trecnd
supt tcere, iar mai bine s zic de nengrijire, nu s fcea
nici o pomenire de viaa Stareului. Apoi unii ca din somn
deteptndu-se, s-au mustrat de tiin c au nclzit
Domnul inimile ucenicilor si celor mai de aproape Moi-

IoAN IVAN, "0 sut aptezeci de ani de la moartea stareului Paisie", Mitropolia Moldovei i Sucevei 40 (1964), p. 656-660.
2
s Contribuia romneasc la personalitatea, opera i amintirea
stareului Paisie Velir:ikovski (1722-1794), Mnstirea Bistria, 1985
(ms.), p. 143-154. Lucrarea reprezint partea a doua a unei "trilogii"
ce mai cuprinde lucrrile: Iosif Muat. ntiul ierarh romiln, Ro1
5 Diacon

so "Bios kai politeia ... tou aoidimou Nikodemou Monachou sygraphentes para ton en Christo adelphou ton Euthymiou hieromonachou", In Gregorios ha Palamas 4 (1920), p. 636-641; 5 (1921),
p. 210-218; aici 4 (1920), p. 641; trad. rom. diac. Ioan I. Icjr In:
E. Crrrnruo, Nicodim Aghioritul. Personalitatea - opera - nv
tura ascetic i mistic, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 339-351.

man, 1987, i Tradiia patristic i filocalic n Biserica Ortodox


(sec. XV-XIX) (inedit).

Romlln

37
1

_l_

doveni i Rui ca numaidect s scrie viaa Printelui lor,


i aa au rugat pe printele Mitrofan Shimonahul, ca s
priimeasc aceast ascultare. Acest adevrat asculttoriu
s-au mpovrat cu aceasta i ca cel mai vechiu ucenic i
iscusit n prescrierea crilor i a gramaticii, au scris n
limba ruseasc. Dar pentru btrneele i slbiciunea lui
i mai mult pentru a ochilor nevedere, n-au putut s o
aduc ntru svrire, i aa dup puin vreme s-au
mutat ctr Domnul.
Dup mutarea din via a lui Mitrofan, obtescul nostru frate Shimonahul Isaac dasclul vznd c nceputul
scrierii vieii n-au luat s:ffirit i din rvn i din sftuirea
duhovnicetilor Prini, i ca unul ce au fost iscusit n
; limba moldoveneasc i greceasc, au scris viaa mai pe
larg n limba moldoveneasc, ns cu oarece deosebire
de a lui Mitrofan, afar de mari lucruri. ns i dup
puin vreme s-au mutat i acesta ctre Domnul.
Prini Moldoveni, cetind viaa scris de Isaac dasclul,
pentru a creia prelungire s-au mhnit, au rugat pre un
brbat nvat Ierodiacon ul Grigorie, ce au fost petrecnd atuncea n sfnta monastire Neamul, ns apoi i
Mitropolit Valahiei, ca s fac mai n scurt viaa scris de
Isaac, iar preasfinia sa ca un brbat preanelept tia c
cu cuvinte scurte nu s poate arta temeiul faptei bune,
ns biruit fiind de rugminte au scurtat, i la nceput
n-au zis c iaste viaa Stareului, ci au nsemnat numai
povestire din via, i fiindc alctuirea acestui preanelept brbat s-au nfoat i naintea nalt Prea Sfini
tului nostru Arhiepiscop i Mitropolit al Moldaviei Kyrio
Kyrio Veniamin, cu a Prea Sfiniei Sale blagoslovenie s-au
i tiprit n Monastirea Neamului multe povestiri i s-au
lit pretutinden ea.
Iar Prinii i fraii duhovniceti din Monastirea Neamului, Moldoveni i Rusi, pentru neunirea istornicilor, s-au
mhnit mult zicnd: cum c Printele nostru Stareul
Paisie au fost de obte Printe i Moldovenilor i Rui
lor, apoi i scrierea vieii n limbile moldoveneti i ru-

seti trebue s fie aceeai, i nu cu osebire, care s aduc


i prihnire i necredin cetitorilor.
Pentru aceasta dar, Prinii cei mai cu osrdie, cercetnd scrierea istornicilor sobornicete au socotit ca de al
doilea s se scrie moldovenete i rusete viaa fericitului Stare, fr osebire, i acum cu ajutorul Milostivului
Dumnezeu i cu rugciunile fericitului ntru pomenire
Printelui nostru Stareului Paisie, viaa aceasta s-au
ndeplinit de ctr Cuviosul Shimonah Platon, ce au fost
scriitoriu Stareului muli ani, i au s:ffirit tlmcindu-s
i n limba moldoveneasc de ctre Ierom[onah] K[iriak?]
duhov[nicul]. i din porunca nalt Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin dat n tipariu ntru amndoao limbile
ie de Dumnezeu iubitoriului cetitoriu, spre sufletescul
folos i s-au pus nainte, rugndu-te ca cu dragoste s o
primeti, i pre noi pctoii pentru grealele ntmpltoare ertrii s ne nvredniceti. Al tuturor smerit i
nevrednic ndatorat rugtoriu Mardarie Arhimandrit i
Staret al Sfintelor Monastiri Neamului i Secului"ss.
Dup cum reiese din acest text, sarcina redactrii biografiei stareului Paisie a fost ncredinat la aproximativ

douzeci de ani de la moartea acestuia, schimonah ului

MITROFAN, iscusit caligraf de origine slav i cel mai vechi


ucenic n via al stareului. Potrivit textului, relatarea lui
Mitrofan care se alturase soborului paisian la Dragomirna,
exalta perioada de la Dragomirna ca reprezentnd anii de
aur ai experienei paisiene, considern d dezvoltarea ulterioar de la Neam drept nceputul decadenei. Probabil

1
1

" "ntiinare n scurt ctr iubitoriul de Dumnezeu cetitoriu pentru viaa aceasta", n: Viaa Preacuviosului Printelui nostru Stareului Paisie adunat de la mai muli scriitori i alctuit rusete de
sfiniia sa Printele schimonab Platon, iar acum tlmcit moldovenete i dat n tipariu n zilele prealuminatu lui nostru Domn Mihail
Grigorie Sturza Voevod, cu blagoslovenia Preasfinitului Mitropolit
Kyrio Kyr Veniamin, n striia Preacuviosului Arhimandrit i Stare
al sfintelor Monastiri Neamului i Seculni, Kyr Mardarie, n Sfnta
Monastire Neamul, anul1836, iunie 16, f. b-c v.

39

r
1

acest motiv mai degrab dect imposibilitatea invocat de


Mitrofan de a mai revizui convenabil manuscrisul, dat fiind
vrsta sa naintat i moartea neateptat, a fcut ca soborul Neamului s nu accepte acest text redactat sub forma
hagiografic a unui "sinaxar" dup toate regulile genului54.
Intitulat: n ziua a cincisprezecea a lunii noembrie: Viaa
i nevoinelefericituluiprinte, stareul Paisie,juga sa din
lume, peregrinrile sale, adunarea frailor n jurul lui i
viaa sa mpreun cu ei, manuscrisul "vieii" lui Mitrofan
a fost editat de profesorul A.-E.N. Tachiaos abia n 198655
pe baza manuscrisului 153 (207) din biblioteca Mnstirii
Neam (preferat din cele apte cunoscute)56 Scopul, sursele
i motivaia redactrii biografiei sunt expuse de Mitrofan
nsui astfel:

am fost cu dnsul, cu ochii miei am fost vzetoriu, i din


gura lui am auzit: iar cte dintru ale lui povestiri nsui
cu a lui mn scris [Autobiografia] nu puine lund, i
cte de la frai i duhovniceti Prini btrni i ai lui
ucenici, cari cu apropiare a celuia urmndu-i, nevoitori
i mbuntii am auzit povestind pentru ale lui mari
isprvi cu ntrire i veselie. i foarte a fi voit i pre
limb dupre vrednicie s o mbogesc, prin care a fi
putut Printelui nostru cuviincioas datorie prin laude
a-i o da. Dar devreme ce i lui Dumnezeu iaste iubit
lucrul cel dupre putere, ludat se va prea i Dasclului,
c nimenea altul, ci a lui ucenic ca o datorie socotind, au
scris adevrul"57.
Pentru perioada 1722-1746 Mitrofan se bazeaz exclusiv pe
Autobiografia lui Paisie nsui. Foi. 4-71v din ms. 153 (207)
nu sunt altceva dect o simpl repetiie a textului lui Paisie
schimbnd pur i simplu persoana nti singular a autobiografului cu persoana a treia a istoricului. (De aceea
Tachiaos, editorul Autobiografiei i al "Vieii" lui Mitrofan,
omite aceste file n ediia sa din 1986.) Pentru perioada
athonit, Mitrofan se folosete de amintirile prinilor "b
trni". n schimb, pentru perioada 1767-1794 vorbete ca
martor ocular, iar detaliile pe care le d Comise de biografii
ulteriori) sunt extrem de semnificative i preioase. Stilul
lui Mitrofan, portretist i povestitor talentat, este impregnat
de lirism, spontaneitate i sinceritate, exprimnd iubirea
i veneraia nemrginit a ucenicului fa de marele su
printe duhovnicesc. Aa cum scrie editorul grec, n ciuda
implicrii personale evidente, "Mitrofan reuete perfect
prezentarea obiectiv a figurii spirituale care face subiectul
su. Att n form, ct i n coninut, textul lui Mitrofan e o
oper hagiografic, un gen de text rar ntlnit printre monumentele scrisului bisericesc de la nceputul secolului XIX.
Cei ce au prelucrat ulterior textul lui Mitrofan nu I-au mutilat Iumai, ci i-au eliminat tonul personal ataant, lirismul

"Deci eu [Mitrofan], m-am nvat la dnsul, adec ucenic al lui am fost, i nu vreme puin, ci treizeci de ani
am petrecut cu dnsul i cu dragoste ca un rob al aceluia
dupre duh am fost. Voesc dar, ci mai vrtos mi s-au i
poruncit de ctr Sobor ca frailor notri cei ce pre urm
au venit n Soborul nostru i faa lui nevzndu-o i
nvtura i povuirea lui neauzindu-o, i tuturor celor
ce doresc adec a ceti spre folos, a le istorisi. Ct adec
54 "Prologul" "Vieii" lui MITROFAN transcrie cuvnt de cuvnt

prologul "Vieii" Sfntului Grigorie Sinaitul (1255-1344) - scris de


patriarhul CALIST- fiind reprodus ca atare i de "Viaa" lui PLATON,
Neam, 1836, f. 1-2 v.
ss The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and Romanians in the XVIII'' Century. Texts Re/ating to the Life and Activity
ofPaisy Velichkovsky (1722-1794), Thessaloniki, 1986, p. 95-150
s6 Ibid., p. XXVII-XXXII: descrierea manuscriselor ijustifi~area
opiunii pentru ms. nr. 153 (207), 153 f. Tachiaos elimin manuscrisul
nr. 156 (210), 85 f., din aceeai bibliotec a Mnstirii Neamului, cu
toate c el reprezint textul autograf al lui Mitrofan, pentru c i se
pare un text "de lucru" - cu tieturi, amputri, corecturi - prefernd ms. nr. 153 (207) pe care-I consider versinnea definitiv la

care s-ar fi oprit Mitrofan. (Opiunea lui Tachiaos e contestat de


arhimandritul CIPRIAN ZAHARIA, Iosif Muat. ntiul ierarh romn,
Roman, 1987, p. 211, nota n.)

57 Apud Viaa lui PLATON,

40
1

_L_

1836, f. 2v-3.

41

vitalitatea; cu alte cuvinte au desfigurat esenial unul din


ultimele texte hagiografice slavone"sB. Astfel, "din toate
punctele de vedere biografia lui Mitrofan este, alturi de
Autobiografie, izvorul fundamental pentru studiul vieii
acestui mare povuitor duhovnicesc din secolul XVIII"S9,
i sursa tuturor "biografiilor" ulterioare.
Cea de-a doua tentativ biografic o datorm lui ISAAC
Dasclul, monah romn, excelent elenist i secretar al lui
Paisie. El l urmeaz ndeaproape pe Mitrofan pe care l
traduce de fapt n romnete, prelucrndu-1. Originalitatea
lui n raport cu Mitrofan st n prezentarea unora din minunile svrite de stareul Paisie n cteva excursuri i n
unele amintiri personale. Poate c biografia lui Isaac a r
mas n stadiul de bruion sau de studiu pregtitor, poate c
prolixitatea ei a displcut, astfel c nu a vzut lumina tiparului. Textul ei a fost integrat n Istoria sfintelor Monastiri
Neamului i Secului de la nceputuri i pn n 1856 compilat ntre 1852-1856 de arhimandritul Augustin Braga
n colaborare cu stareul Gherasim de la Neam 60 i aflat n
manuscrisul nr. 154 din biblioteca Mnstirii Neamului.
Terminat de copiat n martie 1857 i pregtit pentru tipar
prin numeroase tieturi operate cu creionul de stareul
Gherasim, el n-a putut fi publicat. "Viaa" lui Paisie cuprins ntre f. 10-157 a fost identificat i atribuit lui Isaac
Dasclul de arhimandritul Ciprian Zaharia i publicat n
1987 de D. Zamfirescu. Ea poart urmtorul titlu: "Viaa

Printelui

nostru

Stareului

Paisie - cea dintiu ce s-au


cea rosieneasc, care s-au
la care au luat mai multe
pricini. Iar de la cea moldoveneasc ce era scris de p
rintele Isaac Dasclul au luat mai puine pricini. i s-au
tiprit pe amndou limbile totuna [Neam, 1836]. Acuma aceasta ce s tiprete a doua oar au pus mai multe
istorisiri de la printele Isaac Dasclul i arat mai pre
larg nite pricini care sunt mai de voie. Pentru care rugm pre cetitori ca s nu priimeasc vreo idee potrivnic
pentru neunirea amndoao vieilor''6.
A treia biografie a lui Paisie, i cea dinti publicat, chiar
dac a rmas aproape cu totul uitat, este cea a lui GRIGORIE
Dasclul. Tuns n monahism de ctre Paisie nsui n 1790,
i devenit ulterior mitropolit al Ungrovlahiei (1823-1829),
el a fost unul din cei mai prolifici traductori de texte patristice n limba romn. Biografia sa poart titlul: "Povestire din parte a vieii preacuviosului Printelui nostru
Paisie, i artare pentru adunarea Soborului celui mpreun cu Cuvioia Sa, care cu Proniia lui Dumnezeu pre
urm nempuinat s pzete" i ea a fost intercalat ca
fascicol aparte nsumnd 19 file ntre paginile 295-296 ale
"sbornicului" paisian de texte patristice: Adunarea cuvintelor pentru ascultare, Neam, 18172
alctuit de printele Platon din
scris de printele Mitrofan, de

61

D. ZAMFIRESCU, "Isaac

Dasclul.

Biografie

inedit

st:ireului

Paisie cel Mare", Revista Fundaiei Drgan, Roma, nr. 3-4, 1987,
p. 457-469 (introducerea editorului), p. 470-554 (text). Reeditare de
diac. prof. IoAN IvAN: Viaa Cuviosului Paisie de la Neam dup mss.
nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, Ed. Trinitas, Iai, 1997.
Titlul "Vieii" compus ulterior (n locul rmas liber) de stareul Gherasim este ns revelator pentru filiaia, caracterul de compilaie i
inelegerea locului acestui document n ansamblul "biografiilor" pai-

TACHIAOS, Revival, 1986, p. XXXVIII.


p. XXXIX: "the most fundamental source".
6o Ms. 154 din biblioteca Mnstirii Neam are urmtoarea t;toti:
,,Aceast carte am lucrat -o i compus-o eu n unire cu stareul Gherasim arhimandritul n mnstirea Neamului mai mult timp, adic
din 1852 i pn n 1856, Augustin Arhimandrit". Cercettoarea
Valentina Pelin (Chiinu) e de prere c aceast insemnare in grafie
latin (!) e un fals, "istoria" avndu-1 drept autor pe duhovnicul Aodronic Popovici (1820-1893), "paisian" convins, ntemeietor in 1861
al mnstirii Noul Neam (Basarabia) i unul din cei mai prolifici
copiti i scriitori monahali, mai exact cel care ncheie seria acestora.

O ediie modern cu note i comentarii a "Vieii" lui GRIGORIE


DASCLUL a dat DAN ZAMFIREscu n: Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Ed. Raza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 117-141.

42

43

sB

59 Ibid.,

siene: Isaac Dasclul este nu autorul, ci doar una din sursele "Vieii"
din ms. nr. 154 de la Neam.
62

pul zidirii duhovniceti o serie de citate patristice. "n rest,


Platon a temperat cu grij tonul emoional i subiectiv al
lucrrii lui Mitrofan, tcnd astfel din ea un text mult mai
rece"66 . Imaginea pe care o d despre Paisie este ns destul de convenional, dei ne las s ntrevedem realitile
fundamentale i mprejurrile majore ale vieii sale.
Celebritatea acestei biografii vine de acolo c ea a fost
retiprit n 1845 n numrul 12 al revistei Moskvitianin
de ctre faimosul filozof religios rus slavofil, Ivan V.
Kireievski. Succesul acestei ediii a dus la retiprirea ei de
sine stttoare, la ndemnul stareului Makari, de ctre
Sihstria Optina, n 1847. Tot n 1847 acest text va prefaa
antologia celor ase scrieri ale stareului Paisie ("sulul"
despre rugciunea minii, mpreun cu alte cinci scrisori)
publicate nsoite de "predosloviile" stareului Vasile de la
Poiana Mrului de aceeai sihstrie Optina i reeditate n
189267. "Viaa" de la Optina (1847, 1892) e o nou prelucrare a "vieii" lui Platon (1836) - care la rndul ei era o
prelucrare a "vieii" lui Mitrofan - i ca atare se prezint
ca "un text lipsit de via, neoferind nimic din adnca
emoie la care ne-am atepta de la biografia unui mare povuitor duhovnicesc"; "n ciuda stilului ei arid, ea a devenit
extrem de popular", fiind "textul fundamental prin care a
fost cunoscut viaa lui Paisie"68 pn n 1905.

"Relatarea lui Grigorie este nu o <<via de sfnt n tradiia hagiografic, ci o biografie modern, sobr, documentat direct din scrierile lsate de Paisie, de la martorii
oculari sau din ceea ce nsui autorul a vzut cu ochii si.
Caracteristica esenial a scrierii este punerea n lumin
a fenomenului paisian ca rezultat al unei aciuni colective,
n care un rol important l joac ucenicii si romni i
condiiile oferite lui Paisie n Moldova, nti pentru deplina cristalizare a personalitii sale, iar dup 1763 pentru desfurarea aciunii sale. Paisie apare aici nu ca un
sfnt n sensul tradiional, ci ca organizator i animator al
unei vaste aciuni, esenial culturale, din care a rezultat
un folos cu adevrat att de mare nu numai soborului
prinilor, ci i a tot neamul nostru, ct de mult aa nu
s-au fcut n neamul acesta precum poate fietecine
socoti"63.
Accentul "patriotic" romnesc n-a plcut ns ucenicilor
slavi ai lui Paisie i astfel s-a apelat la altcineva pentru a
redacta o biografie mai "oficial", care s dea satisfacie att
slavilor, ct i romnilor din soborul paisian. Aceasta a fost
schimonahul PLATON, care lucrase mult vreme cu Paisie
n calitate de copist. Biografia sa va fi publicat la Neam
n 1836, n dubl ediie, att n originalul slavon6, ct i
ntr-o versiune romneasc fcut probabil de Chiriac
duhovnicul65, Ea va circula i va constitui pentru decenii
principala surs de informaii despre Paisie. n sine ns
"viaa" lui Platon nu era dect o prelucrare a "vieii" lui
Mitrofan, mai exact o prescurtare a acesteia. Meritul lui
Platon este acela de a da numele unor personaje care ap
reau fr nume la Mitrofan. n schimb el introduce n sco-

1:
63 Ibid.,

11

'1''' :!
1

'1 '''
'

''

'

"

il''..i.'
1

' ' ~ ::

1,!

.1 ...

p. 118.
textului slavon de la Neam, 1836, a fost retiprit anastatic de TACHIAOS, Revival, 1986, p. 153-255.
6S "Dat acum pe slov nou i grai indreptat", ea a fost reeditat
de ctre GHEORGHE RAcoVEANU: Viaa i nevoinele fericitului Paisie,
Rmnicu Vlcea, 1935.
64 Ediia

44

1986, p. XXXIX.
Zitie i pisanija moldavskago startsa Paisija Velickovskago s
prisvokupliem predislovij na knigi sv. Grigorija Sinaiskago, Filotheija Sinaiskago, lsichija presvitera i Nila Sorskago soCinnennich
drugom i spostnikom startsem Vasiliem Po/janomerulsldm o umnom
tresvenii i molitve, ed. Optina, Moscova, 1847, ed. III, 1892, p. 17-76.
Exist o traducere american (augmentat cu pasaje i extrase din
monografia lui S. Cetverikov) realizat de ieromonahul Seraphim
Rose: Blessed Paisius Velichkovsky, The Man behind the Philokalia:''
The Life and Ascetic Labours of Our Father, Elder Paisius Archimandrite of the Holy Moldavian Monasteries ofNiamets and Sekoul.
Optina Version, St. Herman of Alaska Brotherhood, St. Paisius Abbey
Press, Platina (California), 1979, 19942
68 TACHIAOS, 1986, p. XX.
66 TACHIAOS,

67

'

45

,,Autobiografia"
n 1905 nvatul slavist de origine moldoveneasc
Aleksandr Iaimirski i-a publicat masiva sa lucrare consacrat manuscriselor slave i ruseti din bibliotecile romneti, incluznd o ampl seciune dedicat colii paisiene
precum i vieii i operei stareului Paisie69. Aici Iaimirski
spune c a descoperit n Biblioteca Academiei Imperiale de
tiine din Peterburg un manuscris necunoscut pn atunci
i coninnd Autobiografia stareului Paisie din care d un
lung sumar nsoit de extrase7. Este vorba de ms. 58
(13.3.26) din fondul coleciei A. Iaimirski (nr. 54), sustras
de fapt de acesta din biblioteca mnstirii Neam la sfritul
secolului XIX i donat apoi Academiei de tiine din Peterburg, iar nu aflat n biblioteca unui imaginar preot Gepeki7 1
(ficiune sub care Iaimirski i camufla infraciunea). TextulAutobiografiei acoper f. 1-113v ale unui manuscris de
145 file (scris de mini diferite, el mai include o tlmcire
la "Doamne miluiete", f. 115-120, slujba de primire a ereticilor i schismaticilor la ortodoxie, f. 121-138 i scurte
capitole din Pateric, f. '139-142); manuscrisul este o copie
extrem de ngrijit, pe marginea cruia Paisie face manu
proprio cteva importante observaii i adugiri, avnd
astfel "valoarea unui text definitiv''72
n ciuda importanei sale evidente i a unor tentative
nereuite n Romnia n anii '8o, textul original slavon integral al "autobiografiei" paisiene n-a fost publicat dect n
1986 de ctre slavistul grec din Tesalonic,A.-E.N. Tachiaos73.

Att Mitrofan, ct i Platon se refer i citeaz expres


n "vieile" lor Autobiografia stareului Paisie, pe care au
avut-o n faa ochilor atunci cnd i-au alctuit biografiile.
Nepunerea ei n circulaie se datoreaz n esen textului
foarte lung al Autobiografiei, relatrii incomplete (ea acoper doar primii 24 de ani din viaa stareului) i stilului
emoional i personal. "Comunitatea monahal cerea un text
scurt, cu structura unui sinaxar. Un astfel de text care se
ocup cu generaliti, nu intr n detalii i e presrat cu expresiile retorice i epitetele ornante ale sinaxarelor, trebuia
s serveasc nevoilor liturgice i funcionale ale comunitii
putnd fi citit n cadrul slujbei sau la masa monahilor''74.
ntr-un studiu din 1975, profesorul A.-E.N. Tachiaos a
evideniat locul unic al Autobiografiei lui Paisie n literatura balcanic slav din secolul XVIII7S. Gen destul de rar
plarul autograf al stareului Paisie i c este in pregtire o nou ediie
a Autobiograjiei dup original. Aceasta se impune ntruct copia lui
Mitrofa~ conine ~ ir de omisiuni i inexactiti fa de original.
\:!

1
1'
i'

i
1'

6 A.I. lATSIMIRSKI, Slavianskia i russkia rukopisi rumnskih bibliotek, Skt. Peterburg, 1905, p. 515-583.
70 Ibid., p. 516-527. Aceste pagini au fost traduse i publicate in

romnete de TEFAN BERECHET, Autobiografia stareului Paisie Velicicovschi, Iai, 1918, VII+ 29 p.
"Ibid., p. 516, nota 1.
7' D. ZAMFIRESCU, 1996, p. 113.
73 TACHIAOS, Revival, 1986, p. 3-91. Cercettoarea Valentina Pelin
a anunat recent (SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori
duhovniceti, voi. II, Chiinu, 1999, p. 13-14) c a "descoperit exem-

:!;

Totodat ea este mai recent dect s-a considerat pn acum, deoarece este scris pe o hrtie care are imprimat n filigran anul1808
i de aceea nu se mai poate susine c textul ar putea cuprinde vreo
intervenie a stareului Paisie".
Traducerea romneasc n manuscris semnat de dr. Elena Lina

i realizat

n anii '8o n-a fost nici ea

publicat

[ea apare acum

aici]. Exist pn acum o traducere italian: PAISIJ VELICKOVSKIJ,


Autobiog;afia di un~ starets. Presentazione di P. TomS Spidlik.
IntroduziOne, traduzmne e note a cura delia comunit3 dei Fratelli
Contemplativi di Gesu, Edizioui Scritti Monastici, Abbazia di Praglia,
1988 [dup versiunea italian s-a fcut versiunea francez: PAISIY
V~?~s~, Autobiographie d'un starets, presentation de T. Spidllk,
Spmtuahte onentale 54, Abbaye de Bellefontaine, 1991] i o traducer~v americ~n (inclusiv "Viaa" lui Mitrofan): The Life of Paisyi
Velzckovskyj, translated by J.M.E. Featberstone, witb an Introduction
by A.-E.N. Tachiaos (Harvard Library of Early Ukrainian Literature
English Translations val. IV), Cambridge MA, 1989.
'
74 TACHIAOS, 1986, p. XXI-XXII.
75 ~-E.N. TACHIAOS, "L'autobiographie en
tant que genre liW\raire
de Ia I~tterature balkaniqne slave dn XVIII' siecle", Epistemonike
Epeterzs Theologikes Scholes Panepistemiou Thessalonikes 19 (1975),
P 429-437, aici i referinele bibliografice.

47

Rsritul ortodox slav, el fiind ilustrat cu un secol n


urm de faimoasa Autobiografie apologetic a protopopului

Avvakum Petrov, liderul rascolnicilor. Secolul XVIII- care


cunoate o veritabil explozie a genului n Occident - nregistreaZ pe lng Autobiografia lui Paisie alte cteva texte
cu caracter autobiografic a cror comparaie e revelatoare:
cele ale episcopilor bulgari Partenie Pavlovici (mai mult o
relatare de cltorie) i Sofronie Vraceanski (veritabil
autobiografie, n sens literar), precum i cea apologetic a
srbului Dositei Obradovici (1742-1821). Acesta din urm
fusese n tineree monah ortodox dar, dezamgit de nivelul
intelectual precar al mnstirilor srbe, ieise din monahism. "Convertindu-se" la "iluminism", va pleca la studii
la Halle i Leipzig, consacrndu-i ntreaga via culturii,
educaiei raionale i luptei mpotriva superstiiilor n naiunea srb ce se trezea la o nou via istoric. Divizat
n dou pri, Autobiografia sa acoper n prima parte anii
pn n 1760 (parte publicat la Leipzig n 1783), cea de-a
doua, sub form epistolar, acoper anii 1760-1788; ambele pri au o orientare puternic ideologic i servesc n
principal la justificarea, spre "edificarea" altora, a convingerilor i credinelor "iluministe" ale fostului monah apostat
i convertit la religia culturii i raiunii. "E vorba de o oper
subiectiv n care autorul dezvolt mai degrab istoricul
ideilor sale dect al vieii lui. Marele pas al vieii sale, hotrrea de a se rspopi i de a se rentoarce n lume pentru
a sluji poporul ce suferea de o sete neostoit dup adev
rata cunoatere, acest gest trebuia s-i gseasc o justificare. Scris pentru a propaga ntre srbi idealul luminrii,
ntr-o oarecare msur autobiografia venea s mplineasc
rolul de manifest pentru cauza unui ideal"76
Cu toate inevitabilele influene (pentru cineva care i-a
petrecut practic ntreaga via n mnstire) ale sinaxarelor,
Autobiografia stareului Paisie este ns greu de ncadrat
n categoria genului literar hagiografic. Desigur ne aflm n
,. Ibid., p. 431.

faa unui text cu scop edificator. Dar s nu uitm c mentalitatea ascetic rsritean nu favorizeaz deloc, ci mai
degrab reprim orice efuziuni, nu doar egolatre, dar chiar
i numai egocentrice, n care vede riscul cderii din smerenie i al fixrii n "iubirea de sine", "matricea tuturor patimilor:' (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul). Dac Paisie
a putut trece dincolo de aceste restricii inhibatoare cu caracter ascetic, el nu a putut face aceasta n nici un caz sub
presiunea unei vocaii literare romantice reprimate o via
ntreag i defulate Ia btrnee. Anii lungi de ascez i Ir
giser cadrele nguste ale eului subiectiv, individual, nv
ndu-1 s gndeasc n termenii unui eu comunitar, personal, sobornicesc. De aceea, el trebuie crezut pe cuvnt
atunci cnd afirm c, vorbind despre sine, vrea s descrie
originile soborului paisian. Aceste origini sunt n el nsui.
Experienele sale personale au un neles i merit relatate
numai ntruct au dus, sub cluzirea Providenei, la crearea comunitii. Vorbind despre sine nsui, despre mama
sa i prietenii si, Paisie nu cade din smerenie, pentru c,
n ciuda efuziunilor nostalgice i sentimentale, el nu mai
vorbete despre eul su subiectiv, ci despre sinea sa personal-comunitar lrgit revelat tocmai n zidirea unei
comuniti77.

Autobiografia lui Paisie se prezint ca o lucrare nenEvenimentele pe care le relateaz acoper ceva mai
mult de primele dou decenii din viaa tnrului Paisie, pe
atunci numit Petru, numele su de botez, iar mai apoi dup
primirea sa n monahism, Platon. Fr ndoial, amprenta
pe care Paisie a lsat-o, att n mediul monahal, ct i n
mediul cultural al epocii sale, a nceput s se deseneze cu
contururi precise ncepnd cu perioada n care el a primit
cel de-al treilea nume al su, cel pe care 1-a fcut celebru
ca stare. Autobiografia ns nu ne spune nimic despre
"stareul Paisie". De altfel, n primele pagini, Paisie nsui
fgduiete s lase ucenicilor si prin rndurile sale doar
cheiat.

77 Ibid.,

p. 435.

49

11

"o anumit cunotin puin, de felul cum s-a alctuit soborul la nceput" (f. 1v). Cu alte cuvinte, nelege s povesteasc evenimentele vieii sale "pn cnd ei nii [fiii si
duhovniceti] s-au alipit de mine i eu i-am primit ca monahi" (f. 2). Promisiunea rmne ns n suspans: nu gsim
n ea nimic despre comunitate a care se va forma n jurul
stareului nostru la nceput pe Muntele Athos. Autobiogra jia se termin printr-un "am plecat", fr a ni se spune nici
destinaia, nici motivul, relatarea ntrerupnd u-se brusc.
Se pare c aceast incompletitudine rspunde unei intenii precise a autorului. Dorina lui Paisie, clar exprimat
nc de la primele pagini, era tocmai aceea de a lsa ucenicilor si o mrturie asupra primei perioade a vieii sale,
atunci cnd era cu totul necunoscut, pentru a evita ca "dup
moartea mea i cea a frailor care tiu foarte bine unde
m-am nscut, s se iveasc ndoieli cu privire la mine ct
privete patria mea" (f. 2) n msur s-I fac s se hot
rasc s scrie despre el nsui. ns de la el nu reuim s
aflm mai multe. Paisie a presimit cu siguran n ivirea
unor atari ndoieli un pericol de o anume gravitate. Astfel
c, pentru a putea nelege mai bine natura pericolului
ntrevzut, va trebui s ne referim la mprejurrile istorice
care au marcat ultimii si ani de via.
Paisie presimise ntr-o oarecare msur prezena unor
germeni dizolvani ce s-ar fi putut dezvolta n snul comunitii sale. La sfritul secolului XVIII, climatul general se
schimbase. Cteva fapte pot da mrturie de aceast schimbare. Numirea sa ca arhimandri t n 1790 de ctre arhiepiscopul Poltavei, Amvrozi Serebrenikov, lociitor al mitropolitului de Iai, se fcuse la presiunile marealului Potiomkin
care, n fruntea armatei ariste, ocupase Moldova ntre anii
1789-1792 n cursul rzboiului ruso-turc. Grigorie Dasclul
este singurul dintre biografi care ne relateaz aceast mprejurare, nsoind-o de cuvintele de scuz ale lui Paisie
nsui. "Din porunca celui mai mare al otilor ruseti au
hirotesit pe cuviosul arhimandrit, mcar c zicea cuviosul
ctr prini atuncea c: <<Ce s fac, trebuia poruncii s m

f1

l
1

plec! Dar pre mine de mult m-au fcut cu lucru fraii arhimandritl>/'78. Informaia relatat de Isaac Dasclul, potrivit
creia moartea lui Paisie ar fi produs o adnc ntristare
Ecaterinei Il79, promotoare hotrt a suprimrilor i limitrilor de tot felul privitoare la viaa monahal, ne las cel
puin perpleci cu privire la buna credin a arinei. Mai
trziu, n 1812, mitropolitul Iailor, Veniamin Costachi, va
trebui s susin energic alegerea ca stare al Neamului a
monahului transilvnean Silvestru, primul romn dup o
succesiune nentrerupt de slavi la conducerea mnstirii,
pentru a evita sciziuni n snul comunitii. Mitropolitul
tocmai i rectiga scaunul dup civa ani de retragere ca
urmare a dezacordului cu generalul rus care, urmare a unui
nou rzboi ruso-turc, ocupase din nou Moldova (1806-1812).
n substan, Paisie ar fi vrut s arate prin Autobiogra fia
sa c era cu totul strin de acest climat de suspiciuni i de
temeri datorate naionalismelor renscute sau scopurilor
politice, subliniind n mai multe rnduri motivaiile pur
religioase i personale care I-au determinat s emigreze, i
n care politica nu-i avea ntr-adevr locul! Pentru a evita
pe viitor suspiciunil e privitoare la persoana sa, el face
cunoscut tuturor ceea ce 1-a micat n adncul inimii ncepnd din copilria sa. De aceea, se limiteaz la a povesti
acele fapte pe care nici unul dintre ucenicii si nu le putea
cunoate, fapte care priveau persoana sa nainte de a se fi
format n jurul lui comunitatea. ncepnd cu acel moment
viaa sa devenise "public" i nu mai era nici un motiv de-a
o face cunoscut prin scris. n acest sens Autobiogra fia nu
este incomplet i se pare c e zadarnic s mai sperm s
descoperim ntr-o zi partea care lipsete 80 Sau caracterul
incomplet s vin oare dintr-o redactare neterminat,
cu anunri ale unor dezvoltri nerealizate i o concluzie
78 Viaa

lui GRIGORIE, 1817, f. 17-17V.


lui IsAAc, f. 155v.
Bo Cum spera T. BERECHET, Autobiografi a stareului Paisie Veli79 Viaa

cicovschi, Iai, 1918, p. VI.

50

51

_l_ __ ._

rmas n suspans, nencheiere datorat bolii sau morii?


E greu de spus.
n voina de limitare la perioada tinereii sale, poate fi
sesizat un alt motiv care va fi nsufleit pe stareul nostru.
Redactnd Auto biografia, Paisie nelege s fac o oper
didactic, adic vrea s lase ucenicilor si o nvtur cu
privire la viaa duhovniceasc, dar urmrete acest scop cu
o metod deosebit. Cnd lum n mn autobiografia unui
om pe care geniul i sfinenia I-au fcut celebru, ne atep
tm de regul s gsim relatate acele fapte i evenimente
de mare importan care i-au ngduit autorului s ajung
la faima dup care e cunoscut i apreciat. Abia intrai n
ea, lectura Autobiografiei lui Paisie decepioneaz. Ajungem s ne ntrebm: de ce oare autorul se limiteaz practic
la a relata evenimente dintre cele mai comune i, mai mult
nc, descriindu-le cu un lux de detalii perfect banale? Paisie
consacr pagini ntregi descrierii diverselor sale deplasri
pe jos sau cu barca pe fluvii, ntrzie istorisind micile obstacole ntlnite; n alte pagini descrie minuios felul cum
i ndeplinea ascultrile sau slujirile cele mai comune care
i fuseser ncredinate n diversele mnstiri, consacr
capitole ntregi pentru a povesti istoria unui prieten, sau cea
a mamei sale care nu se putea consola cu plecarea lui.
Extrem de semnificativ n acest sens este relatarea a
dou episoade ale ederii sale la schitul Tristeni. ntr-o zi
i se ncredineaz sarcina de a pregti i coace pinea pentru
ntreaga comunitate: tnrul Platon era ns att de stngaci nct, pentru a putea avea ceva de mncat n acea zi,
monahii au trebuit s fac n ultimul moment o mmlig
rapid. n alt zi i s-a ntmplat s adoarm i s nu aud
toaca ce chema la slujba de noapte. Mai mult, era duminica.
Tulburat, Paisie n-a mai ndrznit s vin la dumnezeiasca
Liturghie. Stareul Paisie ntrzie att relatnd aceste dou
episoade nct, att la sfritul unuia, ct i al celuilalt simte
nevoia s se explice i s se justifice de ce anume a irosit
attea cuvinte pentru fapte n aparen att de nensemnate.
ncheind aventura pinii, el adaug: "Cu acest prilej am

li

r
1

52

suferit mult de lipsa mea de experien i, dac am ntrziat


povestind acest fapt, e numai pentru ca fraii care intr n
soborul nostru s nu se nfricoeze pentru c ar fi lipsii de
experien n cutare sau cutare slujire de acest fel" (f. 93).
Iar ncheind cealalt povestire, afirm: ,,Am povestit toate
acestea pentru a-i ncuraja pe prini i pe frai, mai cu
seam pe cei tineri, care se gsesc sub stpnirea mea, ca
ei s se scoale i s se duc cu srguin la slujbele bisericeti" (f. 107\').
Intenia este deci clar: faptele vieii sale trebuie s serveasc drept nvtur ucenicilor si. Citind Autobiografia,
ei trebuiau s-i nvioreze n inima lor zelul pentru viaa
monahal i practica virtuilor. Pentru stareul i povui
torul acum n vrst, faptele istorice devin un prilej de a
nva i de a ndemna pe calea cutrii lui Dumnezeu. Dar
mai e ceva. Btrn, renumit, venerat, celebru, stareul nu
ezit s dea la iveal imaginea unui Paisie diferit, fragil,
stngaci, timid pn la limita ridicolului. n candoarea
mrturisirii deficienelor, ntreaga descriere pare a trebui
s fie citit ca o contragreutate de smerenie n faa slavei i
faimei marelui stare. Dar tocmai prin aceast njosire, el
nelege s-i povuiasc monahii, de care viaa sa era intim legat. Dac voina lui Dumnezeu ocrmuiete lucrarea
i comunitatea marelui stare, ea ocrmuia i cutarea anilor
si tineri, prin care nc de la nceputuri ntreaga sa via
aparine deja n contiina lui Paisie ucenicilor si crora
le era predestinat. De aceea, el poate s le-o fac cunoscut, simindu-se, n ciuda tuturor deficienelor sale, prta
mpreun cu ei la planul lui Dumnezeu cu privire la ei.
Intenia didactic dobndete astfel o semnificaie particular dac inem seama de convingerea care o susine.
Paisie n-o exprim direct, dar ni se pare c o putem deduce
din atmosfera general a Autobiografiei sale i din ceea ce
cunoatem cu privire la personalitatea sa. Pentru a o exprima mai bine s ne servim de o comparaie cu o alt biografie a unui autor mult mai celebru i universal cunoscut;

53

e vorba de autobiografia lui Gandhi8 . i el, printele Indiei


moderne, nu relateaz dect evenimente din prima parte a
vieii sale. Trece sub tcere evenimentele cu adevrat importante i decisive care I-au fcut cunoscut lumii ntregi.
Impresia net care se impune n mod evident chiar i la
prima lectur, este aceea c fr aceste experiene de tineree, aparent att de puin relevante, nu am putea nelege
ntreaga dezvoltare care a urmat. Statura moral a lui Gandhi
e deja ntreag n aceste evenimente cotidiene, trite profund i n radicalitatea unei viei tinznd n totalitatea ei
spre experiena interioar. Intuim chiar n mod limpede
c, dac aceste mici ncercri, aparent nu att de grave nici
hotrtoare, ar fi lipsit, el n-ar fi devenit omul pe care l
,cunoatem.

Nu intenionm, desigur, s comparm cele dou autobiografii i pe autorii lor. Vrem numai s subliniem convingerea care ni se pare a le apropia. i pentru Paisie este
valabil principiul tocmai citat: nu devii mare dect prin
lucrurile mici. Ceea ce face mreia unui om sau sfinenia
unui cretin e densitatea convingerii i a iubirii sale, fervoarea pentru idealul pe care vrea s-I ating. Evenimentele
cotidiene reprezint pentru Paisie humusul fertil pe care a
putut germina i s-a putut dezvolta idealul su monahal,
n care era convins c trebuia s se ntrupeze iubirea sa
pentru Hristos. Cu ct acest ideal este mai nalt, cu att el
depinde mai mult de humusul n care crete i n care i
nfige rdcinile. Pe de alt parte, viaa cotidian nu se
transform n humus dect dac ea este nviorat interior,
n mod constant, de zelul spre idealul ntrevzut n inima sa.
Emblematic i semnificativ n aceast perspectiv este
comportamentul prietenului su Dimitri, aa cum l descrie
Paisie. Amndoi s-au aternut la drum n cutarea unei
mnstiri i prsiser deja lumea pentru a urma idealul lor
comun. Prietenul ns are un moment de ezitare, arunc o
Cf. GANDHI, Autobiographie ou mes experiences de verite,
Presses Universitaires de France, Paris, 1964.

54

privire napoi, ca femeia lui Lot: vrea s se ntoarc s o


salute pentru ultima oar pe mama sa. E vorba de a mai
atepta doar o singur zi, nimic mai mult. Paisie l implor:
e o capcan! Prietenul nu nelege. Ce e mai omenesc, mai
natural dect un scurt i ultim la revedere dat mamei?
Unde se ascunde deci acest pericol att de grav? i totui
previziunea lui Paisie se realizeaz: tocmai aceast mic
ntrziere mult prea omeneasc l va face s piard pentru
totdeauna drumul vieii monahale. Pe acest drum Paisie
rmne singur: e tnr, lipsit de experien, timid, temtor,
cu o sntate fragil; fiecare eveniment poate s-I zdrobeasc ca pe o coaj de ou. i, cu toate acestea, el nu se las
descurajat i, mai cu seam, nu se ntoarce napoi. Tocmai
aceast atitudine va pune temeliile marii aventuri paisiene.
n climatul general al Autobiografiei, puternic caracterizat de experiena lucrurilor mrunte i de cotidian, putem
sesiza de asemenea cteva trsturi caracteristice ale viitorului mare stare. E suficient s reamintim, de exemplu, cu
preul ctor sacrificii i cu ce abnegaie transcrie Scara
Sfntului Ioan Scrarul, sau cu ct admiraie povestete
istoria acelui monah care a parcurs aproape dou mii de
kilometri (n acea epoc!) pur i simplu pentru a copia o
carte a Prinilor. Cum s nu ntrevedem deja ceea ce va fi
pasiunea sa, zelul su pentru activitatea literar n domeniul patristic, sau mai bine zis, dragostea sa pentru Cuvntul
lui Dumnezeu care, pentru el, include n chip inseparabil
nvtura Prinilor. Tocmai acesta va fi unul din pivoii
principali n jurul cruia se vor organiza marile comuniti
paisiene. Sau, gndindu-ne la acea pagin uimitoare n care
descrie calea cea mai simpl i cea mai sigur care duce la
mntuire, i care const n a nu judeca, nici a osndi pe
aproapele, cum s nu ntrevedem deja nc de aici personalitatea sa viitoare, care va ti s in mpreun sute de
monahi de naionaliti diferite, cu o atitudine ferm i
blnd, plin de milostivire i de atenie?
Descrierea diferitelor detalii privitoare mai cu seam la
viaa din mnstiri, care ne-a fost conservat graie Auto55

biografiei, constituie un alt merit, deloc neglijabil, al acestei

Posteritatea romneasc
a paisianismului i dilemele ei

lucrri. Mrturia preioas

a lui Paisie ne permite reconstituirea unei imagini vii a climatului religios al epocii. Putem
s ne facem o idee de felul n care se ntrupau n viaa cotidian, cu calitile i defectele lor, particularitile lumii
ortodoxe, mai cu seam ale celei slave. Stilul descriptiv el
nsui depinde n parte de compoziiile literare ale liturghiei
bizantine. Pn i n felul n care sunt povestite ostenelile
i primejdiile ntlnite n cursul diferitelor cltorii, auzim
rsunnd invocaia liturgic nencetat repetat: "Pentru cei
ce cltoresc pe mare i pe uscat, pentru cei ce ptimesc,
pentru cei robii i pentru mntuirea lor, Domnului s ne
rugm!"

! '

n fine, am vrea s reamintim un ultim aspect i care nu


poate s n-ating pe oricine crede sincer n Hristos. n
climatul ecumenic specific epocii noastre, este relativ uor
pentru catolici s nutreasc o dragoste adevrat i adnc
fa de fraii ortodoci, i ca, la rndullor, ortodocii s-i
iubeasc sincer pe fraii loc catolici. Lucrurile nu stteau
ns chiar aa n timpul lui Paisie, cnd se nmuleau tristele mrturii ce atestau efectele produse de dezbinarea dintre Biserici, cum ne arat, de exemplu, relatarea privitoare
la tnrul martir ortodox (f. 50v-52). Astfel, Autobiografia
ne reamintete indirect urgena consacrrii tuturor eforturilor noastre, umane i spirituale, progresului pe calea deplinei uniti n care recunoatem planul lui Dumnezeu cu
privire la Biserica sas2

pr. Elia Citterio


Fratelli Contemplativi di Gesu

82

Printr-o decizie din 20 iunie 1992, Sfntul Sinod al Bisericii


Ortodoxe Romne a hotrt extinderea cultului local al Cuviosului
Paisie de la Neam n ntreaga Biseric Ortodox Romn, ceea ce
constituie un imbold pentru cunoaterea i evaluarea exact a locului
su n istoria Bisericii Ortodoxe, ct i pentru venerarea i imitarea
pildei sale.

56

ii

Paisianismul a fost un fenomen spiritual unic, un experiment duhovnicesc remarcabil, o nnoire comunitar-contemplativ a monahismului ortodox cu o ampl reverberaie cultural i moral att n Rusia, ct i n rile Romne.
n ambele aceste spaii ortodoxe el a determinat un reviriment eclezial i cultural cu ample dimensiuni. Dar istoriile
celor dou posteriti paisiene n secolul XIX sunt extrem
de diferite i simptomatice n evoluiile lor.
n Rusia pravoslavnic paisianismul va cunoate lent dar
sigur o tot mai ampl curb ascendenti!, prelungindu-se
organic n "streismul" Optinei1 cu un profund ecou cultural n literatura i filozofia religioas pn la catastrofa
revoluiei bolevice', ultimii "paisieni" disprnd n gulagurile sovietice ori supravieuind nc o vreme n zonele
periferice ale Imperiului destrmat, la mnstirile ortodoxe
de la Valaamo n Finlanda, ori la Muntele Athos.
' Cf. partea a V-a: "Ucenicii stareului Paisie In Atbos, Moldova i
n Rusia; dezvoltarea sistemei streeti n monahismul ortodox al
veacurilor XVIII i XIX" (p. 355-395 + "tblia conspectiv") a monografiei protoiereului SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul Mns
tirii Neamul din Moldova. Viaa, lnvtura i influena lui asupra
Bisericii Ortodoxe, ed. II, Neam, 1940 (pe pagina de titlu), 1943 (pe
copert).

' Cf. V.

KDTELNIKOV,

L 'Eremo di Optina e i Grandi delia cultura

russa, Casa di Matriona, Milano, 1996.

57

n Principatele Romne ns traiectoria influenei paisianismului va nregistra iniial un rapid parcurs ascendent
urmat ns de un lent dar sigur declin. Datorit mitropoliilor paisieni Veniamin Costachi (1803-1843) i Grigorie
Dasclul (1822-1834), n acelai timp oameni duhovniceti,
crturari i patrioi, paisianismul a reuit s cucereasc
nsei vrfurile ierarhiei bisericeti prin intermediul crora
va exercita o extrem de larg i "binefctoare nrurire"
eclezial i cultural. La finele secolului fanariot i n zorii
modernitii, ntr-un moment n care, ntr-o societate tradiional n mutaie cu structuri medievale i rurale, germinau primele semne ale mentalitii burgheze i revoluio
nare, "reforma lui Paisie de la Neam" i "biruina paisianismului" n Principate reprezint, cum bine remarca Nicolae
Iorga, nu altceva dect nsi "nvierea spiritului bisericesc
autentic"3. Peste cteva decenii Nichifor Crainic va sublinia i el:

n ciuda acestei incontestabile strluciri, paisianismul ca


tip de organizare monahal i "coal ascetica-filologic"
cu influen eclezial i impact cultural va intra n declin
destul de repede n Principatele Romne. Exact n epoca n
care ncepea s nfloreasc n Rusia, el sucomba n Romnia. Cauzele responsabile pentru aceast simptomatic
involuie din anii 1794-1864 (de la Paisie la Cuza) au fost
legate att de criza intern a comunitii multinaionale
paisiene, ct i de transformrile sociale i politice profunde ale rilor Romne intrate ntr-un accelerat proces de
modernizare i de afirmare naional. Acest proces era
susinut de o ideologie patriotic de tip iluminist pentru ai
crei reprezentani paisianismul era suspectat de a fi un
import strin, o colonizare spiritual slav, iar monahismul
ortodox doar o aduntur de trntori i parazii sociali.
Criza intern a comunitii paisiene de la Neam se
reflect n tensiunile inevitabile care au nsoit alternana
egumenilor slavi i romni dup 1794. Acestea au avut loc
pe fondul rzboaielor ruso-turce i a ocupaiei ruse a Principatelor Romne din anii 1806-1812 (cu anexarea Basarabiei Imperiului arist prin pacea de la Bucureti 1812) i
1828-1829 ncheiate cu administrarea rus a Principatelor
Romne ntre 1828-1834 care, prin generalul Pavel Kiseleff,
impune n 1830 Regulamentele Organice i regimul protectoratului rusesc pn la rzboiul Crimeii (1853-1856).
Soldat cu ocupaia ruseasc din 1853-1854, acesta din
urm s-a ncheiat cu pacea de la Paris care a abolit acest
protectorat i a creat premizele internaionale pentru Unirea Principatelor n 1859. Pe acest fond deci s-au succedat
ca egumeni ai Neamului mai nti patru monahi slavi:
Sofronie (1794-1800, 1802-1805), Dorotei (1800-1802),
Dositei (1805-1809), Ioan (1809-1812); abia din 1812
apar primii egumeni romni: Silvestru (1812-1818), llarie

"La sfritul secolului XVIII, Neamul devine supremul


centru de iradiere spiritual pentru ntreaga Ortodoxie.
El este acum ceea ce fusese Athosul n secolele XI i XIV i
Sinaiul n secolul VI. Poate c niciodat Biserica noastr
strmoeasc n-a adiat mai fecund de vpaia creatoare a
Duhului Sfnt ca n aceast vreme. De la ierarhi i pn
la clugrii umili, unul i acelai elan de transfigurare
dumnezeiasc. Eu sunt absolut sigur c dac Mntuitorul
nu ne-a pedepsit pentru prbuirile morale i nevredniciile ce au urmat i dac El totui a acoperit de slav
neamul nostru ridicndu-i toate umilinele istorice, aceast
bogat ndurare i-a fost cucerit de veacul transfigurat al
paisianismului. E veacul de aur al Ortodoxiei romneti"4.
3

1'

Istoria Bisericii romdneti i a

vieii

religioase a romnilor

(V"alenii de Munte, 1909'), ed. II revzut i adugit, Bucureti, voi. II,


1930, p. 175-188: cartea III, cap. VII: "nvierea spiritului bisericesc
prin reforma !ni Paisie de la Neam".
4 Sfinenia, mplinirea umanului. Curs de teologie mistic, 19351936, ed. ierod. Teodosie Paraschiv, Ed. Trinitas, Iai, 1993, p. 150.

li

58

s Cf. monografia profesorului A-E.N. TACHIAOS, Ho Paisios Velitskophski (1722-1794) kai he asketikophilologike tou schole, Tbessaloniki, 1964, ed. II, 1984.

L ____

5_9_ _ _..-..li

(1818-1823) i Dometian (1823-1834), sub care mnsti


rea desfoar o intens activitate tipografic publicnd o
parte din traducerile patristice romneti realizate n coala

paisian.

Regulamentele Organice i legea din 1835 - primele de


tip modern din Principatele Romne- vor duce la un conflict tot mai intens ntre mnstire, pe de o parte, guvernul
i mitropolia Moldovei, pe de alt parte, conflict care are n
centrul su modalitatea administrrii imenselor proprieti
mobile i imobile ale mnstirii Neam-Secu i schiturilor
dependente de ea6 n conformitate cu noua legislaie, statul i afirma explicit dreptul de control i intervenie n
administrarea averilor bisericeti. Mnstirile nu erau privite nici ca independente, nici drept proprietare nemijlocite
ale acestora, ele trebuind s contribuie cu parte din venit
la crearea i ntreinerea de spitale i coli. Averile urmau
s fie gestionate de o comisie special de clerici i boieri
prezidat de mitropolit i sub controlul guvernului.
Aprnd intransigent autonomia complet a mnstirii;
egumenul bucovinean Neonil7 va intra repede n conflict
deschis att cu mitropolitul Veniamin Costachi, ct i cu
domnul regulamentar Mihail Sturdza (1834-1849). Numit
n octombrie 1834, Neonil va fi nchis la Iai i destituit
n noiembrie 1835, fiind nlocuit cu slavul Mardarie
(1835-1838); iertat, Neonil revine n aprilie 1838 i cere
de la mitropolie un "aezmnt statornic", semn c vechiul
aezmnt paisian nu mai funciona. Paisianismul ncetase
s mai existe ca tip de organizare monahal efectiv.
Mitropolia elaboreaz un Aezmnt nou aprobat de domn'
i publicat pe 30 mai 1839 n hrisovul domnesc nr. 37
"legiuitoriu de ocrmuirea sfintelor mnstiri Neam i
Secu". Prevederile noului regulament erau grupate n dou

seciuni: "ramul duhovnicesc", care rezuma prescriptiile


Aezmntului paisian, i "ramul economicesc". Acesta din
urnr a provocat nemulumirea egumenului i a clugrilor
nemeni, fiindc el hotra crearea unei comisii economice

Cf. R. RossETI, "Conflictul dintre guvernul Moldovei i mnstirea


Neamului", Ana/ele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice
3.2 (1910), p. 642-804 (I. Pn n 1859), 865-1005 (II. Dup 1859)
1 extras: 164 + 141 p.
7
Cf. N. BNESCU, Stareu/ Neonil, Vlenii de Munte, 1910.

speciale ("dicasterie") alctuit din 6 membri alei din sobor


sub conducerea egumenului, cu reguli stricte de administrare a averilor i supus nemijlocit mitropoliei de la Iai.
Refuznd s accepte noul Aezmnt, Neonil e demis din
nou n decembrie 1839 fiind nlocuit tot cu slavul Mardarie, care, n mijlocul unei sordide atrnosfere de intrigi pentru
bani i averi, moare ns otrvit pe 15 mai 1840. Mitropolitul Veniamin vine la Neam i instaleaz el nsui egumen
pe transilvneanul Venedict (1840-1843), ultimul ucenic
n via al stareului Paisie, dar n ianuarie 1842 btrnul
mitropolit i d el nsui demisia retrgndu-se la Slatina
(unde moare n 1845) n urma unui penibil conflict cu
domnia pe tema abuzurilor comise n administrarea averii
mitropoliei n ultimii ani ai pstoriei sale.
Pe 4 mai 1843, domnul Miliail Sturdza public n hrisovul
nr. 145 o nou versiune a Aezmntului sau regulamentului de funcionare a mnstirii Neam-Secu, nsprind dispoziiile "ramului duhovnicesc" i modificnd prevederile
"ramului economicesc". "Dicasteria" e nlocuit cu un comitet economic alctuit din egumen i trei membri (dichiul
mare, cmraul mare, logoftul) numii de egumen din
sobor; formalitile de arendare a moiilor prin licitaie
public sunt detaliate i se fixeaz obligaia mnstirii de a
ntreine o infirmerie, un ospiciu pentru alienai mintal, o
tipografie i un seminar.
Revenit n scaunul de egumen din iunie 1843 pn la
moartea sa n 16 octombrie 1853, energicul administrator
Neonil demareaz o serie de construcii, organizeaz n 1846
o bolni nou cu farmacie, deschide un spital public cu
farmacie n 1852 la Trgu Neam administrat de mnsti
re, iniiaz o coal monahal, lrgete tipografia i biblioteca (parial distrus ns cu mare parte din manuscrisele
paisiene n incendiul devastator din 25 noiembrie 1862).

6o

61

Rezist de asemenea cn succes, mpreun cu vechilul m


nstirii Mihail Koglniceanu i cu sprijinul consulului rus,
ncercrilor domnului de a menine arenda moiilor mns

tirii n minile fiului su, Grigorie Sturdza. n 1849 dru


iete multe cri bisericeti mitropolitului Andrei aguna
pentru nzestrarea bisericilor din Ardeal, distruse n timpul
revoluiei de la 1848-1849, cernd n schimb doar portretul
lui Avram Iancu.
Sub urmaul su, egumenul slav Natanail (act. 1853 febr. 1855), abaterile de la Aezminte, jaful i abuzurile n
administrarea averilor se reiau din nou, mnstirea ncercnd s se sustrag obligaiei de a nfiina i ntreine un
seminar. Pe 10 ianuarie 1855, noul domn Grigorie Ghica
(1849-1856) adreseaz o lung aspr mustrarestareului
NatanaliB), iar n mai 1855 numete egumen pe monalml
crturar i patriot Dionisie Romana (nscut n 1806 n S
litea Sibiului, decedat n 1873 ca episcop al Buzului dup
1859). Acesta i-a propus s realizeze prevederile hrisovului
domnesc din 28 mai 1855 care stabilea crearea n cadrul i
cu susinerea mnstirii Neam a unui centru pedagogic i
intelectual (cu un program stabilit de A. Panu i Gh. Asachi)
alctuit dintr-o coal normal de 4 clase, un gimnaziu de
8 clase i o facultate de teologie de 4 ani de studii, alturi
de un internat, o grdin botanic i o ferm pomicol
model. Pentru c a limitat drastic risipa i jaful, Dionisie
Romana s-a izbit constant de ostilitatea i intrigile soborului. Susinut de mitropolitul Sofronie Miclescu (1851-1860),
acesta 1-a boicotat i reclamat n permanen, reuind s
obin demiterea sa n iulie 1856.
n urma Congresului de pace de la Paris, care a pus capt
rzboiului Crimeii, domnii din Principate sunt nlocuii acum
prin caimacami (n Moldova, n locul lui Grigorie Ghica
funcioneaz ntre 1856-185 7 drept caimacam boierul
Toderi Bal, urmat ntre 1857-1858 de Nicolae Vogoride).
Cf. R. ROSSETI, "Conflictul dintre guvernul Moldovei i mnstirea

Neamului",

I, p. 81-84.

62
1

Egumen al Neamului devine ntre iulie 1856 - noiembrie


1860 Gherasim Miron, un spirit conservator, retrograd i
rusofil. Prin jalbe ctre mitropoli e i guvern, acesta se
plnge c mnstirea nu dispune de mijloace pentru a susine pentru stat attea coli, putnd ntreine doar o coal
monahal sub controlul ei strict. El cere totodat i sprijinul consulului Rusiei (la Neam mai vieuiau nc 200 de
clugri rui). Solicitarea sa fiind aprobat de hrisovul din
29 noiembrie 1856, mnstirea nchide, neascunzndu-i
bucuria, gimnaziul i internatul de la Trgu Neam, dndu-i
afar pe elevi n plin iarn.
Printr-o adres din 10 aprilie 1858 ministerul cultelor i
educaiei al Moldovei critic sever atitudinea mnstirii,
refuzul ei de a-i asuma "n spiritul veacului" o misiunea
educativ i cultural de luminare a poporului, care "este
n drept s-i cear a se trezi din somnul n care zace"9.
O comisie special, alctuit din vornicul Grigorie Cuza i
Mihail Koglniceanu, trimis de guvern n 1858 s cerceteze
neregulile scandaloase n administrarea averilor mnsti
rii, e ntmpinat cu nesupunere i ostilitate de egumenul
Gherasim i clugri. Raportul comisiei constat "deplina
decaden intelectual i economic" 10 , iar guvernul decide
demiterea egumenului i renfiinarea colilor i a aez
mintelor prevzute de legile anterioar e. Decizia n-a mai
putut fi aplicat n noul context politic care va duce n
1859la alegerea domnului Cuza i la Unirea Principatelor.
n 1859, mnstirea Neam-Secu cu cele 21 de mnstiri
i schituri dependente, populate de un numr de 1200 de
monalli i frai (din care 8o8 la Neam, Secu i schiturile
nvecinate), dispunea de o avere fabuloas alctuit din 72 de
moii n Moldova i Basarabia, totaliznd 300.000 de hectare de pmnt, 472 de cai, 2686 de boi i vaci, 175 de bivoli
i bivolie, 10269 de oi, 132 de capre i 1784 de stupi11 n
9 Cf. R. ROSSETI, ibid., I, p. 107-109.
w Cf. R. ROSSETI, ibid., I, p. 136-141.
11
Cf. R. ROSSETI, ibid., I, p. 37-42.

aceste condiii este limpede c majoritatea clugrilor era


de fapt angajat n gestionarea i supravegherea acestor
imense proprieti i colectarea profiturilor lor, viaa
duhovniceasc i liturgic fiind inevitabil mpins n plan
secund i redus la un simplu formalism lipsit de coninut.
Nu mai putea fi vorba de aplicarea prevederilor spirituale
stricte ale Aezmntului paisian rmase un simplu petic
de hrtie. Era evident c "paisianismul" dispruse de mult
ca realitate monahal efectiv. El a fost ns lichidat nu de
secularizarea lui Cuza, ct de spiritul lumesc i materialist
intrat n obte ca urmare a excesului inevitabil al preocuprilor economice impuse de gestionarea uriaelor proprieti. Meschinria i lcomia, ignoranta i incultura cras a
majoritii clugrilor pe fondul absenei oricrui program
formativ au fcut ca obtea post-paisian de la Neam- care
adpostise cu cteva decenii n urm o veritabil "coal
ascetico-filologic" - s devin acum un bastion al obscurantismului, reacionarismului i lipsei de patriotism, mergnd pn la trdare de ar:
"Dumnie nverunat n contra oricrui progres, o oroare de lumin i tiin, bine caracterizat prin opunerea
ei la nfiinarea colilor, silinele pentru desfiinarea lor i
scandaloasa bucurie artat atunci cnd a ajuns la acest
scop [... ]. n rezumat, de sus i pn jos, totul n mns
tire era corupie, abuz i jaf'12

Msurile juste, chiar dac excesive Gustificate ns n


excesul lor tocmai de reacionarismul clugrilor romni,
rui sau greci), de secularizare a averilor mnstireti luate
n 1859, 1860, 1863 de domnul Al. I. Cuza (1859-1866),
vor fi ntmpinate cu ostilitate de mitropolitul Sofronie
Miclescu (1850-1861). Prin intermediul administratorului
moiilor nemene din Basarabia, ieromonahul Teofan Cristea,
se va adresa n secret cu un lung memoriu arului cerndu-i

12

R. ROSSETI, ibid., 1, p. 42.

sprijinula. Gestul su antipatriotic va fi urmat de clugrii


rtemeni care se vor rzvrti dnd jos i rupnd stema rii
de pe cldirea mnstirii. Mitropolitul va fi, pe drept cuvnt, aspru mustrat de domn'4, va fi arestat, suspendat i
trimis n noiembrie 1860 la mnstirea Slatina. Egumenul
Gherasim fusese deja demis din iulie i nlocuit de Timotei
Ionescu (1860-1887). Gestul lor de revolt va fi etichetat
sever i fr menajamente:
"Fapta mitropolitului Sofronie i a clugrilor nemeni
era manifestarea lipsei celui mai desvrit simmnt
naional [... ], numele ei adevrate trdare de ar, tocmai
n clipa n care ntreaga ar era cuprins de fiorii celei
mai patriotice nsufleiri. ndat ce se vd ameninate nu
averile, de veniturile crora se bucurau, ci putina foloaselor ilicite de care aveau parte, ei uit de credina datorat statului ai crui ceteni sunt i se fac uneltele oarbe
ale unei puteri strine [... ] gata s cad Ia genunchii ei,
cerndu-i ajutor mpotriva ocrmuirii legiuite a rii i s
denune n termenii cei mai ptimai msurile absolut
legiuite luate de acea ocrmuire pentru a pune capt
risipirii de care se fcuser vinovai"s.
Un grup de monahi de Ia Neam vor lua cu ei manuscrisele
paisiene i se vor refugia n 1861 n Basarabia, unde, pe
moia de Ia Chicani, lng Nistru, ieromonahul Teofan
Cristea (1810-1883) va ntemeia aici n 1864 cu sprijinul
guvernului arist mnstirea Noul Neam (aceasta avea s
funcioneze pn n 1960). "Exodul" era motivat att de
"sacrilegiu!" secularizrii, ct i de dorina de a menine i
respecta ntocmai "aezmntul" paisian, de a cultiva i
perpetua memoria exact a figurii stareului Paisie i experiena comunitii paisiene. Paisie va fi astfel personajul
central al amplei Istorii a sfintelor mnstiri Neamul i
Secui compilate ntre 1870-1880 la Noul Neam n 10 volu13 Cf. R. ROSSETI, ibid., II, p. 56-68.
'4 Cf. R. ROSSETI, ibid., II, p. 8S-88.
15 R. ROSSETI, ibid., II, p. 48-49.

65

1
11

.1
1

III:,
1!'

11'

1.,1

'li
1

'.1

me masive de duhovnicul Andronic Popovici (1820-1893) 16,


dar rmase din nefericire n manuscris. "Viaa" stareului
Paisie scris de Andronic cuprins n crile III, IV i V ale
"Istoriei" sale, insereaz i textul majoritii scrierilor stareului Paisie'7. O rememorare nostalgic similar a nceputurilor paisiene ale obtii de la Cernica va face n aceiai
ani Cassian Cernicanul n a sa Istorie a sfintelor mnstiri
Cernica i Cldroani publicat la Bucureti n 1870. Ca
urmare a declinului vieii monahale dinainte i dup secularizare, monahi romni rvnitori de via duhovniceasc
mai nalt - cum au fost cuvioii Antipa de la Valaamo
(1816-1882), lrinarh Roset de pe Tabor (1771-1859), Nifon
Ionescu (1807-1901) i Nectarie Creu (1808-1898) de
la Prodromul athonit 18 - se vor risipi pe la Athos, n ara
Sfnt. i n Rusia.
O posibil explicaie pentru absena unei influene culturale a "paisianismului" n Principate dincolo de universul
nchis al mnstirilor este i urmtorul fapt. Exceptnd
patru epistole i scurta "via" a lui Grigorie Dasclul pu'' Despre Andronic, a se vedea: ARsENLJ STADNICKIJ (1862-1936),
Arhimandrit Andronik, igumen Novo-Neametskago monastirija, Chiinu, 1894; ed. II, 1985. Pe baza "istoriei" lui Andronic s-a publicat
de ctre arhimandritul GURIJ GROSU, Istorija Novo-Neametsk ago
Svjato-Voznesenkago monastirija, Chiinu, 1911. ANDRONIC va scrie
n 1885 i o Istorie a mnstirii Noul Neam (462 f.) rmas n manuscris. A se vedea lista celorlalte manuscrise (peste 10.ooo pagini!)
compilate de Andronic la VALENTINA OVCIN!KOVA-PEUN, Catalogul
manuscriselor moldoveneti pstrate n URSS: Colecia Mnstirii
Noul Neam, Ed. tiina, Chiinu, 1989.
'7 Referinele exacte la V. PELIN, op. cit., p. 294-305. Prelucrnd
la sfritul secolului XIX o prim variant a "istoriei" lui Andronic,
arhiereul Narcis Creulescu (1835-1913), ierarh retras la Neam din
1886, va presra istoria stareului Paisie i a posteritii sale la Neam,
cu remarci critice piezie, "patriotice" i minimalizante. Cf. "Istoria"
lui Narcis Creulescu, 1n manuscris la Biblioteca Academiei, ms. rom.
nr. 5691-5699.
'" Cf. "Vieile" lor reeditate recent 1n volumul: Mrturii de sfine
nie romneasc. Monahi mbuntii din secolele trecute, Ed. Deisis,
Sibiu, 2002.

66

III

c"c..J_.-----~. - ------==

blicate la Neam n 1817 ntr-o antologie de texte monallale


i "viaa" lui Platon (o prelucrare rezumativ tears a "autobiografiei" i "vieii" Iri Mitrofan) publicat i n traducere romneasc n 1836, nici un alt text paisian, precum
nici Filocalia romneasc realizat n coala de traductori
de la Neam, n-a reuit s vad lumina tiparului n romnete, rmnnd n manuscrise a cror circulaie n-a depit mediile monahale 19. ntr-un moment de rscruce al
noii culturi i istorii naionale romneti, "paisianismul" i
Filocalia (surse de inspiraie n Rusia secolului XIX, de la
"pelerinul rus" pn la filozofi ca Kireievski ori literai ca
Dostoievski) erau absente din orizontul intelectual i spiritual autohton, n care vor reintra abia nc~pnd cu anii '30
ai secolului XX.
Meritul redescoperirii i reafirmrii adevratelor dimensiuni ale personalitii i operei paisiene revine incontestabil generaiei tradiionaliste de istorici i intelectuali antipaoptiti i antiliberali din prima jun\.tate a secolului XX.
n 1909, am vzut deja, Nicolae Iorga sesiza cel dinti rolul
hotrtor al "paisianismului" (termen creat clliar de marele
istoric) n "nvierea" adevratului "spirit bisericesc". Civa
ani mai trziu, n 1912, celebrnd realizrile culturale ale
"paisianismului", acelai Iorga luda n Paisie "generalul
copitilor i traductorilor, izvoditorilor i tlcuitorilor" pe
"singurul pribeag folositor care ne-a venit de peste Nistru"20
19 ,.Viaa"

romneasc ampl, compilat ntre 1852-1856 n manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Neamului de arhim. Augustin Braga
i ierom. Gherasim, nu va reui s fie publicat. Proiectul de traducere i editare n limba romn a unei culegeri a principalelor scri-

sori paisiene de ctre arhimandritul Timotei Ionescu n-a reuit nici el,
dei fusese ncurajat 1n 1872-1873 de episcopul crturar Melchisedec
al Romanului, care ntr-o scrisoare ctre acesta declara c l stimeaz
pe Paisie "ca pe un Sfnt Printe al Bisericii noastre" i cerea ca scrierile sale "s fie traduse de o persoan crturar, cci o carte ru
tradus nu-i atinge scopul".
2 o Mnstirea
Neamului. Viaa clugreasc i munca pentru
cultur, Vlenii de Munte, 1912; ed. Il, Mnstirea Neamu, 1925,

p. 44, 39

n 1927, n monografia sa consacrat "paisianismului" n


ara
iconomul D. Furtun aprecia i el corect c:
"Pais ianis mul este ultim ul i cel mai mare cure nt
de
nlare a mnstirilor la noi. Nimeni
nu va gsi n Bucovina, ca i n Moldova i n ara Romneasc toat,
ca
i n Oltenia, o mai fericit epoc de ridic
are a prestigiului monahismului nostru" 21
n 1933, stareul de atunci al Neamului (viitor patri
arh al
Romniei), Nicodim Munteanu, sesiznd importana
i actualitatea "paisianismului" pent ru renaterea Ortod
oxiei,
traduce dup manuscris i public n versiune romneas
c
integral, monografia (descriptivist, dar
nsoit de ample
extrase din scrierile inedite pn azi ale stareului)
protoiereului Serghie Cetverikov, n originalul rus aceasta
fiind
publicat integral abia n 1976. Printele
Cetverikov contrapune a n finalul crii sale figura ascetic i duhovnicea
sc
a cretinismului realizat de stareul Paisie, haosului
creat
de ateismul i materialismul revoluiei bolevice:
"Cartea aceasta a fost scris n zilele excepionale, cnd
nu num ai n Rusia, ci i pretu tinde ni se ducea rzbo
i
crun t cont ra nsei teme liilor cretinismului. Se agita
tendina s se aeze viaa omenirii pe alte
temeiuri noi,
care se numesc socialiste i comuniste, dar care ar fi
mai
drep t s se numeasc ateiste i materialiste. Cretinism
ul
n curgere de dou mii de ani a artat omenirii c
nici
omenirea nsi i nici omul rupt de la principiul veni
c
al vieii, de la Dumnezeu, nu poate gsi adevratul sens
i justificare a vieii. Acestea se pot gsi
numai n cuno
tina de Dum neze u, n unire a cu El, n
drag ostea ctre
Dnsul i n concordarea vieii omului cu voia lui Dum
nezeu. Fr aceasta viaa omeneasc se preface ntr-un haos
desvrit de lupte vrjmae i de distru
gere reciproc.
Romneasc,

11

1 '
1

1:
::
1'
'

't

' 1
1

l''1
1
1

l!

,,

"

"' Ucenicii stareului Paisie la mnstirile Cernica i C/dr

Bucureti,

uani,

1927, p. 111.

68

Cretinismul a descoperit omenirii taina mntuirii


lumii
i a omului prin Fiul lui Dumnezeu, C~l ce S-~ ntru
p~t

i S-a rstignit, prin Dumnezeu-omul !Isu~ Hn.st


os,. pnn
sfnta Lui Biseric i prin Sfintele Lui Tame I mai
ales
prin Taina mprtirii i prin nvtura Lui. n nume
le
acestei credine mnt uitoa re, cretinismul cheam
pe
oameni la unire a freasc i la zidirea panic a vieii
comune, la dezvoltarea nentrerupt a tutur or pri
lor
vieii omeneti: intelectuale i morale, estetice
i materiale. Cretinismul nu neglijeaz viaa pmnteasc,
dei
vede n ea numai un timp de pregtire ctre viaa veni
c.
El fgduiete oamenilor nemurire. Prin vederile sale
i
prin norm a religioas practic, dat de el vieii, creti

nismul n curgere de dou mii de ani a educat omenirea,


a svrit o ridicare uria a puter ilor ei duhovnice
ti,
a creat valori mari n operele de pictur, de muzic,
de
arhitectur, de literatur i de tiin, care au nno
bilat
moravurile i raporturile oamenilor. El a deschis nain
tea
oamenilor o lume de via nou, profund i nemrginit
.
i tocm ai aceast doctrin cretin desp re lume
i
icoana duhovniceasc dat de ea sufletului omenesc
nu
sunt pe placul oamenilor noi. Ei nu voiesc s tie c
este
Dumnezeu deasupra lor.
Idolul lor este omul, pe care ei TI consider fiina suprem a natur ii i n acelai timp ei nu cred n
nemu rirea lui: pent ru ei omul e numai cel mai superior dintr
e
animale i existena lui se mrginete numai pe pm
nt.
Cont razic ndu -se pe ei nii, nu observ nimi cnici
a
existenei omeneti i zidesc pe nisip. i n
timp ce cre
tinismul cheam pe oameni la unirea obteasc, ei adn
cesc dezbinarea, seamn dumnia i cheam la distr
ugerea reciproc n numele intereselor de clas. i iat
pe
arena lumii se desfoar o mare lupt: ateismul se lupt
cu cretinismul. Din Apocalipsa Sfntului Ioan Teolo
gul
tim de care parte va fi biruina. Dar cte sufle
te se rup
n acest timp de la Dumnezeu, de deplintatea vieii pline
de neles i fericite! Stareul Paisie Velicikovski cu toat

viaa sa i cu toat figura sa duhovniceasc


este un expone nt luminos i atrgtor la duhul cretinesc, contr
ar
duhului ateist. Din frageda sa copilrie sufletul lui
era
deja strn s unit cu Dumnezeu prin credin i iubire.
El
e nesfrit de departe de trufia mndr cu persoana
sa
omeneasc. El nu avea alt dorin dect
de a fi mplinitorul voinei lui Dumnezeu. n aceast tendin ctre
acordarea voinei sale cu voia lui Dumnezeu i n spori
rea
duhovniceasc necontenit ctre chipul i asem
llnarea lui
Dumnezeu se cuprinde sensul i bucuria vieii sale.
Dar
nu numai n sine nsui a zidit i a purta t el acest sens
i
bucurie. El le-a rspndit i mprejurul su, mai nti
n
acea frime cretin nenumrat, care se adunase i
se
nfrise mprejurul su. Dac vrei, aceasta
era o comun, dar o comun format nu prin silni cie
i nu prin
snge, ci voina liber, prin dragostea freasc.
Dnd Ia lumin cartea noastr, noi voim ca n pilda vie
a stareului Paisie Velicikovski nu numai monahii,
ci i
toi cretinii s gseasc confirmarea cea mai
mrea, c
ace~ cale a vieii, pe care o indic cretinism
ul, este cea
mai neleapt i mai normal, i n acelai timp i posibil de realizat n practic, cu condiia negre
it a unei
complete supuneri voinei lui Durimezeu i lurii asupr-ne
a jugului celui uor al lui Hristos (Matei 11, 39)"22
Iar n 1935, Gheorghe Racoveanu, discipol i colaborato
r de
la Cuvntul al lui Nae Ionescu, (cunoscut ca fiind adep
tul
unei Ortodoxii monahale stricte i conservatoare) reedi
ta
stiliz nd mod ern, textul "Vieii" lui Plato n de Ia Neam
t
(1836) nsoindu-1 de un ptrunztor "Cuvnt de lmur
ire"
ncheiat astfel:

,,Paisie a fost ca un pom minu nat purttor de roade


ale
duhului, rsrit n pmnt rusesc, rsdit pe plaiu
rile
rii Romneti, nflorit n grdina Maicii Dom
nului - n
Sfntul Munte al Athosului -, ngrijit de Dumnezeu vrem
e
"SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul... , 1940, p. 349-3
51.

70

de 31 de ani pe pmntul Moldovei, scuturndu-i


roadele lui pe ntreg pmntul romnesc i mai departe,
i
lsnd n urm-i mulime de ucenici - nebu
ni pent ru
Hristos, cari aveau s rscoleasc sufletele credincio
i
lor romni i rui cu panica sabie a Duhului.
Pmntul acestei ri, nfiorat din negura vrem
urilor
romneti de mulime de schituri, a cuno scut
pn la
moartea mitropolitului Grigorie Dasclul [1834] o puter
nic via duhovniceasc. Schivnici, <<oameni
fr trup ,
au vieuit pe acest pmnt cinstindu-1 n vremea a crei
amintire a ntunecat-o nvala unui duh strin, potop
irea
unui duh vrjma. Sub colbul nesocotirii celor sfinte
i
sub semnul strmbei nelegeri zac uitate vremile mndriei noastre. Pentru folosul nscut din aducerea-amin
te
de acest e vrem i de slav, am soco tit s dau acum
, n
vreme de haos i de sete dup ndreptare, viaa lui Paisie
,
uria al duhului, nentrecut ntoc mito r de viei
-de-obte
i mare teolog al Bisericii Rsritului."
n fine, n cursu l su de mistic din 1935 -193 6, Nich
ifor
Crainic dedic stareului Paisie un rema rcabi l capit
ol pagini excelente, dovedind o surprinztoare nelegere
pentru "esena" contemplativ a "paisianismului": "rug
ciunea
lui Iisus"2 s.
nce pnd cu 1940 , timp de peste o jumtate de veac,
judecile asup ra lui Paisie i a "paisianismulu
i" vor fi tot
mai mult grevate de contestri sau revendicri naionalis
te,
de diverse tendine, n funcie de schimbrile de sens
ale
ideologiilor dominante ale acelor vremuri de restrite
pentru
Biseric i naiune. ntr- una din ultimele sale
conferine,
plednd n favoarea unei "concepii romneti a Ortod
oxiei",
N. Iorga laud pe mitropoliii Veniamin i Grigore n "trium
ful desvrit al vechii legi romneti" asupra "Orto
doxiei
muscleti" paisiene. Veniamin Costachi "s-a
dus la vatra
ruseasc din Neam i a ieit de acolo tot rom
n" "pe timpul cnd se prod ucea un nou atac strin fa de noi,
mai
'' Cf. supra, nota 4, p. 145-155.

71

'

1'
1'
; ,1

,,

,,
1,1
,1

1'

'''1

,, :
1'
1

1 '
1'1 '

'1

ales ~ M?ldo;a, de acolo ntinzndu-se n Muntenia, pn


la sch1tun!e
. . dmjud. Rmnicul Srat, cu Paisie Velicikovski
vemt din Ucraina i ati alii... cu tot misticismul acesta
~usesc, ~e n-are nimic comun cu noi, cu spiritul nostru
limpede 24, latin.

Dup 1944 i pn n 1955, n consens cu politica rusofil


"internaionalist"
impus de ocupaia sovietic, se va in.

~1sta pe ~omentul Paisie ca un exemplu strlucit al "relai


ilor tradiionale ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica
<;>rtodox Rus."2s. ~ 1955, odat cu evoluia spre naiona
lis~ a comumsmulm autohton n dejism i ceauism, grila
de mterpretare a "paisianismului" se va deplasa i ea spre

"romnism" i "socialism". "Universalismului" internaio

nali~t i "spiritualismului" contemplativist i "individualist",


"umlateral" i excesiv al spiritualitii "paisiene" - axate,
chipuri}e, exclusiv pe rugciunea lui Iisus! -li se contrapun
acum, mtr-un schematism rudimentar i fr acoperire n
documente, "naionalismul" patriotic, "activismul" practic
i "comunitarismul" spiritualitii "integrale" a aa-numi
tului "cernicanism" - centrat pe "ascultare" i "slujire"26.
24

Concepia romneasc a Ortodoxiei, Bucureti, 1940, p. 28-29.


, PR. GH. MOISESCU, T. LUPA, A. FlUPACU, Istoria Bisericii Romane. Manual pentru Institutele teologice, Bucureti, voi. II, 1958,
P 297-305 i GH. BEZV!CONI, Contribuii la istoria relaiilor rom25

'',1'
,,1./

na-ruse din cele mai vechi timpuri i pn n veacul XIX, Bucureti,

1962, p. 176-177-

26 Pr. prof. D. STNILOAE, "Cuvnt solemn la canonizarea Sfntului Calinic de la Cernica", Biserica Ortodox Romn 73 (1955),
p. 1;62-1164, 1171. Acelai schematism simplificator fr nici o leg
~ra cu t~xtele, :a dr. ANro;;rE PLMDEAL, Dascli de cuget i simpre r?r:zan~asca, Bucureti, 1981, p. 120-121, i Tradiie i libertate
m sp~rzO:alzt~;ea ortodox, Sibiu, 1983, p. 290-303, 400-406. Aici
"patsi~m~mul apare cu o experien pasager, "necaracteristic", ce
ar fi dzsparut nu ca urmare a unui concurs de factori nefavorabili ci

respins ca o gref strin (slav) de un mitic suflet romnesc c~re


i-ar fi refuzat excesele ntorcndu-se la .,tradiie", la "realismul"
ascultrii, smereniei i slujirii, ca i cum aceste virtui ar fi fost des-

calificate de Paisie.

aceleiai interpretri artificiale i schematice pur1


va fit
nm
d amprenta vremii", contribuia
m PalsJe
vazu

"

""dh
tan
~ ~vmnu att ca una de nnoire sau adnc1re a VIen
" ti ci mai mult ca una de ordin cultural, de multiplicare
ce ,
.
uh
ti""27
de revizuire a scrienlor d ovmce

I acelai context semnalm i o tentativ singular i


pnrudent - fiindc ignor sau refuz evidene docu:ntare incontestabile i le distorsione~z pe a~tele - d~
a demonstra (plecndu-se de la ~l~ganle ~UZICO~~,gulu~
T. Burada, 1839-1923) pretinsa ongme "ro~an~asca a_Iu~
1e cel Mare" , a crui familie ar fi provemt
" Pa1s
. dm refugiai
. ...
moldoveni la Poltava odat cu retragerea
D. C~nt~m~ m
Rusia, n 171128! Propensiunea naional~st~anexwm~ta se
njug n acelai timp cu tendina "demistificatoare (gen
~arcis Creulescu) de a diminua "mitul" i :,~ultul" cre~t
n jurul lui Paisie i de care ar fi responsabili doar si~VI~
nu romnii care I-ar fi considerat doar "un om cu VIaa
deosebit"9.
.
. .
Cea mai ampl i serioas tentativ de valorificare pe lime
istoric, cultural i documentar a :,paisi_anis~ului" n Romnia ultimilor ani aparine efortunlor din ann 1983-198.5
ale grupului (autointitulat) al "pais~enilo~" ?e la mn~stl~
rea Bistria, animat de arhimandntul C1pnan Zahana I

1. 1a

!m

27 Pr. prof. D.
neasc"

STNILOAE, "Isihasmul in tradiia


in Filocalia VIII, Bucureti, 1979, p. 582.

ortodox

. .

rom.

28 Di~c. PETRE 1. DAVID, "Cuviosul Paisie cel Mare"(Ve~lc~ovski),


un desvrit monah romn! Noi cercetri i ipot~z~ , Bz.serzca ?rtodox Romn 93 (1975), p. 162-193 i recent: D~n !St!;rzavS.fin~lor

o preioasa marturze a
1992, P 72-73.
29 DAVID, 1975,- p. 191. A se vedea, din contr, te:tul rom?esc ~
slujbei slavone a Cuviosului Paisie redactat~ la cat~va lu'.'I dupa
moartea stareului de ieroschimonahul Ioan Dmkovski (ucemc.apro:
piat a lui Paisie la Neam, fost predicator ~a cated~ala S~ntei Solii
din Kiev, decedat n februarie 1795), text editat dupa o co~Ie ma~us
cris din 1858 (provenit, ce-i drept, de la Noul Neam.) de catre
pr. PAUL MIHAIL n Biserica Ortodox Romn 111 (1992), nr. 1-3,
p. 131-157

poporului

rom~n: Sfini i Martiri-Er~i,

eternitii neamului romnesc, Bucureti,

72
73

!1'

1,
1

:li
1

,1

,,
1

il ,1
1

,i

dr. Dan Zamfirescu. Aceste eforturi s-au soldat cu redactarea volumului rmas n manuscris (dar difuzat n 20 de
copii ~actilo) i intitulat: Contribuia romneasc la perso?alz~at~a,. oper~ i amintirea stareu/ui Paisie Ve/icikovskz, Manastirea Bzstria, 19853, i cu monumentala reimprimare anastatic n 1991 sub ngrijirea dr. D. Zamfirescu
a J?o?rotoliubiei paisiene publicate Ia Moscova n 1793.
Pnnc~~alele rezultate definitiv ctigate i demonstrate de
aut~n m ?~~ unor. ample investigaii privesc: 1) afirmarea
?ara a on!lmn.u.cramene a stareului Paisie; 2) sublinierea
z~pulsulm decisiv dat de egmnenul transilvnean Silvestru
I de paisienii romni alctuirii biografiilor marelui stare
3) dem~mstrarea pe o ~mpl baz documentar, existent ~
fondunle de manuscnse ale Bibliotecii Academiei Romne
a existenei unei coli romneti de traduceri de text~
patrist~ce. i ~localice anterioare lui Paisie, precum i a
faptulm ca pnn eforturile acestei coli monahii romni au
r~aliza~ ~~ au di~pus. n manuscris de prima traducere a
Filoca/zei mtr-o hmba modern vie; 4) argumentarea clar
a. ne.te~~i~iciei ! art.ific~alitii pretinsei opoziii ntre "paiSI~ms~ I "ce~zcamsm '; i, nu n ultimul rnd, 5) iniierea
pnmez traducen, pe baza microfilmului unicului manuscris
pstrat, a "autobiografiei" lui Paisie, versiune realizat de
dr. ~Jena L.ina, slavist de la Universitatea din Bucureti.
Dm ~oti_ve ~on~extual~, ~treg ~cest demers tiinific riguros I obiectiv, mtreprms m ultimul deceniu al ceauis30 Vo!nmul ueputud fi publicat n anii '8o, esenialul rezultatelor
a fost dzfuza~ n ?ccident, prin intermediul pr. Elia Citterio, sub

doua articole despre .,Paisianism i slujirea ecumenic a


Btser!ct~ O;todoxe R?mne" (Irenikon, 1985) i .,Biserica Ortodox
Roman_a ~~ traducerile patristice i filocalice n limbile moderne"

f~rm~ .~

(Ben~diC"IJ~a, 1988); Versiunea lor original romneasc a fost recent

pubhcat?-, Impreuna cu un studiu despre "Paisianism i spiritualitatea cermcan", n volumul ngrijit de dr. D. ZAlvn<'IREscu, Pai'sianis. r?mnesc n istoria spiritualitii europene. Volum
mu!, u.n ;_no_,me. nt

alc~t~tt m ~n~ampn;a~ea ~rimului Congres ecumenic internaional


"Pa1s1e VehCicovski I micarea/motenirea sa spiritual" (B 0 s
2o-23 septembrie 1995), Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 199 6. e,
74
,1,1

mului delirant, este ns instrumentalizat n serviciul un~i


interpretri "patriotice" de orientare "protocronist" (teorz~
viu disputat n anii '70-'80 n revistele literare r~mneti,
confiscat i ncurajat de orientarea general naiOnal-co
munist a ceauismului trziu). n acest sens, "paisianismul"
trebuiareceptat i interpretat ca "un moment romnesc n
istoria spiritualitii europene". (Personal cred c adjectivele trebuie redistribuite i astfel mai exact ar fi formularea antistrofic "paisianismul, un moment european''
n istoria spiritualitii romneti", dac totui caracterul
tradiional i internaional al isihasmului n genere nu s-ar
opune Ia rigoare din principiu oricror confiscri istoriste
[n timp] sau cultural naionale [n spaiu].) Interpretarea
"paisienilor de la Bistria" se ~e~ine ~trict n li~it;I~
unui istorism i culturalism patnotzc de tzpul "valonficarn
motenirii culturale a trecutului", i~r r;torica .hiperboli0 ~i
analogiile riscante nu reuesc decat sa submmeze credibilitatea multor aseriuni cu acoperire real, trdnd adeseori
o inadecvare eclatant cu miza spiritual a fenomenului
abordats. Indispensabil, simpla stabilire a cronologiilor
31 nviorarea filocalic a spiritualitii ortodoxe de ctre Paisie
Velicikovski coincide cu ntreag o serie de "revivals" religioase contemporane lui n ntreaga Europ, cu acela.i accent ~~ic ~od~rn. P.e
pietatea individual i sentiment, pe valonzarea rehgmasa a Indn71-

dului i a afectivitii prin studiu i practici meditative (a se. vede~


tabelele cronologice de la sfritul acestui volum). Cu toate c mvoca
mereu drept reper imuabil tradiia patristic, prin toate aceste accente caracteristice att Paisie, ct i Nicodim sunt fii ai epocii lor,
mai moderni dect s-ar prea la prima vedere.
32 Astfel, Paisie e puS n ecuaie cultural cu "Gogol", e comparat
cu "Napoleon", e un "animator" duhovnicesc, clugrii p~isieni pr~:
tic un "alpinism spirituar, iar mnstirile lor sunt "uzme de spintualitate ce produc curentul electric al duhovniciei ortodo~e':. D~c
ns compararea "paisienilor" cu "iezuiii" rmne o analogte IStonc
forat asocierea (n 1991!) "streismului", ca "dictatur asupra su-

fletelo;", cu controlul ideologic al disciplinei de partid practicate de


bolevici, Lenin insp~rndu-se din ... P~isie (~},_, i~r P~isie .ap.r~nd :a

precursor a lui... Lemn (!), sfideaz once logzca zstonc I spmtuala.


75

i prioritilor

nu are neaprat i o relevan hermeneutic


O interpretare autentic a "paisianismului" trebuie s-i asume exact i inevitabil cadrul istoric i orizontul spiritual imanent realitii ce se vrea a fi neleas. Or,
n cazul lui Paisie, este limpede c stareul n-a dorit s intre
att ,,n panteonul cultural al umanitii", ct n mpria
lui Dumnezeu, c el nu era interesat att de filiaia sa nai
onal ct de misterul nfierii sale i a comunitii sale n
Dumnezeu, iar pentru el Filocalia nu era "o carte fundamental a culturii europene" ori naionale ci, mai simplu,
breviarul practic care arat "fiecrui om cum se poate curii, lumina i desvri". (Ceea ce nu nseamn defel c
experiena sa ascetico-duhovniceasc nu sesiza dinamica
spiritual de profunzime a epocii. Dimpotriv.)
n fa~ acestor interpretri reducioniste (istoriste, culturaliste etc.) nu putem s nu reamintim o observaie capital
a lui Nichifor Crainic. Formulat n 1935, ea i conserv
intact valoarea de avertisment hermeneutic:
nemijlocit.

.1'

11

'1

III
1

tului pentru contemplaie. Dac ignorm acest smbure


de lumin al paisianismului, micarea nu rmne dect
cu o valoare cultural-teologic, cum a fost socotit pn
acum printr-un mod de a o nelege cu totul periferic"aa.
Nu ca sistem de organizare monastic, ci ca "predanie"

duhovniceasc vie a paternitii spirituale i a rugciunii

"E profund regretabil c istoricii notri, care s-au ocupat


de aceast epoc, fie ei laici, fie teologi, n-au observat
mai ndeaproape esena nsi a paisianismului. Aceast
esen este eminamente mistic. Ea const din ridicarea
spiritului monallal de la nivelul obinuit al psalmodiei la
nlimea sublim a contemplaiei. Duhul nou paisian se
poate rezuma n dou cuvinte: studiu i contemplaie. Nu
n nelesul de simpl satisfacie a curiozitii teologice,
fie ea orict de legitim, ci de adnc pregtire a intelec-

lui Iisus, "paisianismul" se ntoarce n Romnia n anii


1944-1946 prin enigmatica figur a printelui Ioan Kulghin
("cel strin"). Refugiat de Ia Valaamo, unul din ultimii
purttori ai duhului Optinei, acesta aprinde la Antim flacra "Rugului Aprins"34 i a "ecloziunii filocalice" romneti din anii '50, ai crei protagoniti vor fi martirizai
ntre 1958-1965 n temniele comuniste ale Romniei dejiste. Unuia dintre martorii privilegiati de Providen ai
acestui "timp" unic al spiritualitii ortodoxe romneti
contemporane, arhimandritului Andre Scrima, i datorm
i cele mai !ucide evaluri ale "paisianismului" emise vreodat. Paisie "ntrupeaz tipul printelui dul10vnicesc pentru
timpul su", pentru c "n centrul isihasmului paisian" nu
st altceva dect "paternitatea duhovniceasc", "nfierea n
Duhul" - n ultim instan nimic altceva dect "actualizarea contient a teologiei Botezului": "Tradiia isihast a
perpetuat fidel de-a lungul epocilor simul viu al misterului
relaiei" intratrinitare dintre "Tatl i Fiul" care contrasteaz, lumineaz i rezolv "relaia stpn-sclav, concept-cheie pentru reflecia hegelian" ca i pentru practica
revoluionar a modernitii.

Pentru edificare reproducem ntregul pasaj: .,u mod paradoxal,


aceast form de dictatur asupra sufletelor i omniprezent n viaa
de dincolo de hotarele mnstirii mai trimite i la partidul de tip
nou al lui Lenin, att de mult diferit de ceea ce erau partidele politice europene la data ntemeierii sale. S nu fi rmas Lenin strin de
modelul ce i se oferea n imediata apropiere, i pentru care a fost
nevoie doar de schimbarea crezului i nlocuirea stareilor prin revoluionari de profesie?" (D. ZAMFIRESCU, O carteft.mdamental aculturii europene, Ed. Roza Vnturilor, 1991, p. 4).

Cf. supra, nota 4, p. 146.


Cf. "scrisoarea" printelui Ioan i mrturia esenial a unui participant direct n cartea lui ANDRE SCRIMA, Timpul Rugului Aprins,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Cf. i mrturia altui participant:
arhimandritul RoMAN BRAGA (dup ani lungi de temni, acmn egmneri'
al unei mnstiri ortodoxe n Michigan, SUA) n articolul 11 Rligul
Aprins", Lumin lin, nr. 2 (mai 1991), p. 117-128, reluat n volumul
Pe drumul credinei, HDM Press, 1995, p. 171-183 i n cartea de
interviuri cu Dinu Cruga, Trepte duhovniceti, Ed. Arhiepiscopiei
Alba Iuliei, 1998.

33

11

;i,

34

77

"n secolul XIX, aceast noiune central a ntregii


diii duhovniceti" - pater nitate a spiritual
-

tra"devine

'

li:

,'i.l'l
1
!1 '1

il',

li

1"1
jl'
1

ll'l

11'1

'1

:, !;

'i
'"

',,,'

miza unei crize a istoriei universale: prietenul stareilor


Optinei, Dostoievski, o proclam cu putere: tipul omului
revoltat, Smerdeakov, robul paricid e prezentat n contrast cu nvtura despr e nfierea duhovniceasc a lui
Isaac Sirul. Exist aici ca un rzboi nevzut (alt tem
isihast) asum at n punc tul de plecare de stare
ul Paisie
i de uceni cii si, captul su situ ndu-s e
dincolo de

percepia noastr actual"3s.

Actualitatea "paisianismului" se explic astfel, dincolo de


orice culturalism i istorism reducionist, prin raiuni teologice i spirituale innd de o economie de profunzime
a
deplas~rilor istorice ale mentalitii mode
rne i contemporane. De aceea, "n ceasul sever al istoriei", monahismu
l
romnesc are "de recup erat n ansamblul su rnduiala,
limpezimea i vigoarea creatoare a epocii paisiene".
Disprut ca "aezmnt de obte", "pais ianis
mul" va
supravieui n Rom nia ca "pred anie" duhov
niceasc, n
stareii de la Sihstria3 6 de tipul prinilor
Paisie Olaru,
Cleopa Tiie, ori Ioanichie Blan (acesta din urm recupernd
i dimensiunea cultural i activismul misio
nar). Lichidat n
Rusia, el va renate paradoxal n California, n jurul personalitii harismatice a printelui Seraphim Rose
(1934-1982)37,
care 1-a popu lariza t pe Cuviosul Paisie drept "omul din
35 Arhim. A. SCRIMA, "Retlexions sur les
rythm es et les fonctions
de la traditi on athonite", n Le mil/enaire du Mont Athos.
963-1963.
Etude s et Melanges, Venezia-Chevetogne, II, 1963, p. 301-3
24, aici
p. 321-3 23.
3 6 Cf. arhim. !OANICHIEBLAN, Convorbiri
duhovniceti I-II (1984,
1988) sau seria: Mari duhovnici de la Mnstirea Sihst
ria.
" Cf. Blessed Paisius Velichkovsky, the man behind the Philok
alia.
His Life by Schem amon k Metro phane s [ = Platon ], transl
ated by
Seraphim Rose, St. Paisius Abbey Press, Forestville CA, 1994;
i MoNK
DAMASCENE CHRISTIANSEN, Not of this Wor/d . The Life
and the
Teaching of Fr. Serap him Rose, Pathfi nder to the Heart
ofAncie nt
Christianity, St. Herm an of Alaska Brotberhood, Platina
CA, 1056 p.

spate le Filocaliei", i a mnstirilor Sfntul Herm an din


A]aska (Platina) i.Sfntul Paisie Velicikovski (Forestville)38

o inedit dar elocvent analogie occidental contemporan


a "paisianismului" o ofer actualmente n Italia comunitatea monastic de Ia Bose din jurul printelui Enzo Bianc
hi
sau cea a Frailor Contemplativi ai lui Iisus de la Capriata
d'Orba, animat de "paisianul" pr. Elia Citterio. Dac ultim
ii
- stimulai de contactul i eforturile grupului "paisian" de
Ia Bistria - au publi cat n 1988 prim a versi une ntr-o
limb modern a Autobiografiei lui Paisie, Comu
nitatea
de Ia Bose a gzduit, ntre 20 i 23 septembrie 1995, primu
l
colocviu internaional dedicat "Sfntului Paisie Velicikovsk
i
i micrii sale spirituale". Organizat din iniiativa
Institutului de slavistic al Universitii din Bergamo sub patro
najul Patriarhiei Moscovei, el a reunit mai cu seam slavi
ti
i literai ocupndu-se de aceea cu precdere de dime
nsiunea cultural a "paisianismului" i de reverberaiile lui n
cultura rus. n absena istoricilor rom ni cunosctori ai
fenomenului paisian, dimensiunea romneasc a paisia
nismului i-a gsit un combativ aprtor n persoana prin

telui Elia Citterio, cercettoarea Valentina Pelin (Chiinu)


aducnd revelaiile documentare privitoare la regsirea manuscriselor paisiene, considerate pierdute, de la Noul Neani39.
38

St. Paisius Abbey Press a publicat traducerea americ


an a Pa-

tericului romn esc (1980 ) al printelui loANICHIE BLAN,


dup ce
anteri or publicase n traduc ere lucrar ea de sintez (1987)
a mitrop olitului 8ERAFIM JOANr, Romania. Its Hesychast Tradition
and Cu/ture.
39 Cf. Paisij, lo starec . Atti del III Conue
gno ecumenico intern azionale di spiritu alitd russa "Paisij VeliCkovsldj e il suo
mouimento
spirituale", Bose, 20-23 settem bre 1995, a cura di Adalb
erto Mai-

nardi, monac o di Bose, Edizioni Qiqajon, Comunit


di Bose, 1997,
324 p., cu urmtoarele comunicri: N. Kauchtschischwilli,
"Tradiie
religioas i solicitri iluministe n cultur a rus a secolu
lui XVIIf'
(p. 27); A.-E. Tachiaos, "Studi ul i traduc erea scrieri lor
patris tice
n concepia lui Paisie Velicikovski" (p. 45); E. Citter
io, "Doctrina
spiritual a stareului Paisie: radiografia unei comuni
tf' (p. 55);
V. Kotelnikov, "Paisie Velicikovski i micarea creato
are n tradiia
ascetic rus" (p. 83); G. Prohorov, "Formarea contii
nei naionale

79

ns cu doar cteva excepii notabile, i aici aspectul duhovnicesc i teologic al "paisianismului" a fost menionat
doar tangenial.
Gndul ediiei de fa i ideea de a studia posteritatea
romneasc a "paisianismului" s-a nscut la Bose (unde am
fost invitat n ultima clip) dintr-un explicabil sentiment
de fascinaie i frustrare fa de destinul vitreg textelor paisiene i de inadecvarea interpretrilor moderne. Paradoxal,
la dou secole de la mutarea la Domnul a stareului Paisie,
nu exist nc o ediie critic integral slavon-romneasc
a corpusului paisian, toate discuiile n jurul lui Paisie i a
"paisianismului" purtndu-se nc pe o baz documentar
insuficient. n ateptarea acestei ediii critice, aflat nc
n stadiul unui deziderat pios, obiectivul realizabil era acela

ruse ntre Evul Mediu i modernitate. Paisie Velicikovski i traducerea corpusului dionisian" (p. 91); J. KobiSCanov, "Rdcinile familiei
lui Paisie Velicikovski" (p. 97); A. Okara, "Paisie Velicikovski i
G. Skovoroda" (p. 115); V. Pelin, "Manuscrisele stareului Paisie
Velicikovski din Biblioteca mnstirii Neam" (p. 129); M. Sy8cikova,
"Manuscrise paisiene n Biblioteca Academiei de tiine a Rusiei"
(p. 137); G. Zjablicev, "0 oper isihast a stareului Paisie" (p. 149);
A. Rigo, "Nicodim Aghioritul i ediia operelor lui Grigorie Palama"

(p. 165); N. Lisovoj, "Dou epoci, dou Filocalii: Paisie Velicikovski i


Teofan Zvortul" (p. 183); E. Verescaghin, "Principiile traducerii la
Paisie Velicikovski i coala lui. Exemplul traducerii Scrii" (p. 217);
D. Kenanov, "Schimonabul Spiridon, ucenic bulgar al lui Paisie Velicikovski" (p. 231); I.I. Ic jr, "Posteritatea romneasc a stareului
Paisie Velicikovski" (p. 245); apendice: traducerea italian a celor
dou scrisori ale lui Paisie Velicikovski ctre Teodosie (p. 267-304).
Pe 15 noiembrie 1994 a avnt loc la mnstirea Neam un simpozion

de a restitui ntr-o versiune romneasc modern, redac, tat n form tiinific, urmrind ns i edificarea interioar, principalele documente biografice ce ne permit
reconstituirea imaginii exacte a stareului Paisie, a operei
i mesajului su spiritual4,
Prin amabilitatea deosebit a printelui Elia Citterio
(cruia i exprim i pe aceast cale ntreaga recunotin
pentru asisten i ncurajare) am obinut alturi de alte
materiale i o fotocopie a dactilogramei primei traduceri
moderne a Autobiografiei lui Paisie realizat n limba romn la mijlocul anilor '8o de ctre regreta ta slavist de la
Universitatea din Bucureti, dr. Elena Lina, rmas ns
pn acum inedit. Am confruntat atent rnd de rnd
aceast versiune, cu reale caliti literare i o remarcabil
fluen, cu textul slavon original editat n 1986 de profesorul A.-E. Tachiaos. n mai multe rnduri, beneficiind i
de sugestiile versiunilor italian (E. Citterio) i american
(J. Featherstone), am limpezit unele pasaje obscure, mai cu
seam n ce privete redarea exact a terminologiei ascetice
i bisericeti, nefamiliare totui filologului (a se reine procedura de revizie a textului slavon al Filoca/iei de ctre mitropolitul Gavriil Petrov). Pe alocuri interveniile au fost mai
apsate, dar credem c la o revizuire atent ele ar fi fost
operate de nsi autoarea traducerii. Restituindu-i versiunea ntr-o form "diortosit", am fcut-o cu convingerea
4 Cercettoarea

ctoare

Valentina Pelin (Chiinu), cea mai bun cunosa tradiiei manuscrise a operelor paisiene i cea care a reuit

"Paisie de la Neam" cu ocazia bicentenarului svririi sale, ale

acte au fost editate n volumul: Romnii n. rennoirea isihast,


Ed. Triuitas, Iai, 1997, 207 p.: .P.S. Dauiel, "Cuvnt nainte" (p. 3) i
"Vocaie i destin filocalic la romni" (p. 5); acad. V. Cndea, "Locul

reperat la Arhivele Statului din

crui

spiritualitii romneti n rennoirea isihast" (p. 17); N.A.. Ursu,


"coala de traductori romni din obtea stareului Paisie" (p. 39);
V. Pelin, "Contribuia crturarilor romni la traducerile colii paisiene" (p. 83); E. Citterio, "nvtura spiritual a stareului Paisie.
Radiografia unei comuuiti" (p. 121); P. Mihail, "Obtea mnstiriiar

Neam i

Secu n anul1837'' (p. 148-197).

8o

identifice n fondul de manuscrise ale


Chiinu

mnstirii

Noul

Neam

originalele slavone (consi-

derate pierdute) ale scrisorilor stareului Paisie, a oferit o excelent


ediie romneasc a scrisorilor paisiene (18 + 16 piese aute.ntice) n
dou

volume remarcabile pre-

i postfaate

de acad. Virgil Cndea:

SFANTur. PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti, voi. I-II,

Ed. "Tipografiei Centrale",


prima

dat

Chiinu,

cititorul romn are,

1998-1999, 216 + 278 p. Pentru

dup dou

secole, accesul la toate

scrierile stareului Paisie n integralitatea lor i ansa de a-i forma o


opinie exact despre acestea.

81

1.1'

i
1

:'

11'
j,!'!

unui act de pietate i reveren fa de remarcabila slavist


i cu o admiraie crescnd pentru calitatea deosebit a
rezultatului confnllltrii sale cu un text adeseori dificil.
Traducerea "vieii" lui Mitrofan am fcut-o pe baza originalului slavon editat i el n 1986 de profesorul Tacbiaos,
sugestii utile venindu-ne i din partea versiunii americane
a lui Featherstone (1989). Pentru a oferi o imagine integral a "vieii" stareului Paisie, am apelat la o soluie "sinoptic", insernd n italice la locurile potrivite acele pasaje
din "vieile" lui Isaac, Grigorie i Platon care ntregesc relatarea lui Mitrofan. Notele nesemnate la textulAutobiografiei aparin traductorului italian (pr. Elia Citterio), cele
preluate de la traductorul american sunt semnate ca atare,
iar cele ale mele sunt marcate ca "note ale editorului".
n intervalul scurs de la prima ediie (1996) reluarea
ntregii documentaii accesibile i progresul realizat n publicarea biografiilor i scrierilor paisiene ne-au permis s
lrgim considerabil cadrul acestei ediii cuprinznd n ea,
pe lng "dosarul" central alctuit din ,,Autobiografia" stareului Paisie i "Viaa" sa scris de Mitrofan Scbimonahul (1),
alte cinci "dosare" incluznd: "Vieile" romneti mai mici
ale stareului Paisie scrise de Vitalie monahul i Grigorie
Dasclul (II); o "cronic" a sfritului pmntesc i ngroprii stareului Paisie cuprinznd trei "cuvinte" ocazionale
ale lui Isaac Dasclul, precum i versurile din "tnguirea"
la mormntul stareului scris de ieroschimonahul Ioan
Diakovski (III); "slujba" Cuviosului Paisie alctuit ndat
dup adormirea stareului de acelai ieroschimonah Ioan
Diakovski (IV); textele "aezmintelor" comunitii paisiene de la Dragomirna (1763) i Secu (1778), alturi de "ae
zmntul" vechi al Dragomirnei redactat de mitropolitul
Atanasie Crimca n soborul din 1626 i "aezmntul" pentru
mnstirile Neam i Secu din 1843, o ncercare de a adapta
aezmntul paisian la regimul juridic al unui stat de tip
. modern (V); i, n fine, trei texte din 1858, observaii pe
marginea unei ,jalbe", o adres oficial i finalul unui
raport de anchet, care reflect criza comunitii paisiene
82

1:

ei de adaptare la exigenele noului stat i ale


epocii moderne nainte de secularizarea din 1859 (VI).
Parcurgnd textele antologate n aceste "dosare", cititorul
atent poate urmri dou procese asupra crora va putea
reflecta:
1) modul n care viaa stareului Paisie se fixeaz i stilizeaz, devenind din autobiografie hagiografie, din autoportretul unui om modern sensibil i delicat, cu caliti i limite
personale, dar i cu limitaiile culturale i confesionale ale
epocii sale, icoana hagiografic tipizat, esenializat, dar i
schematizat, a unui sfnt isihast canonic de tip bizantin;
2) modul de structurare i de destructurare al comunitii paisiene, extazul i agonia, constituirea i colapsul unei
obti monahale hipertrofiate numeric prin trecerea de la
rigoarea ascetic i verticalitatea duhovniceasc a nceputurilor de la Dragomirna unde "viaa nu era petrecere i
trndvie cucernic"4 1 , la autodizolvarea ascetic i spiritual sub presiunea imenselor averi, la falimentul apostolic
i imobilism, la "deplina decaden intelectual i economic", la conflict cu societatea i statul, n cele din urm la
inadecvarea cu "spiritul veacului", care toate au condamnat n zorii modernitii experil):lentul comunitar paisian
moldovean la declin i irelevan.
O lecie inconfortabil la care monahismul romnesc de
dup decembrie 1989 va fi obligat s mediteze dac va voi
s-i salveze identitatea spiritual. Debusolat de impactul
cu societatea secularizat de tip postmodern, acesta cultiv
n prag de nou mileniu o panic alarmist de tipul "cetii
asediate" i o atitudine negativ de tip "apocaliptic" fa de
lume perceput ca aflat sub dominaia rului i a forelor
demonice. Reacia la acest fenomen pare a fi dubl i ambele atitudini stau sub semnul inadecvrii i al unui anarhism ancestral individualist, regresiv i asocia!, ceea ce se
manifest n absena unor comuniti vii i viabile, integrate spiritual i deschise apostolic. nregistrm astfel, pe
de o parte, n plan material, o frenezie a construciilor, a
i neputina

41 Cf.

N. IORGA, supra, n. 20, p. 42.

11
recuperrii i valorificrii proprietilor, o fug prost mascat dup bani, confort i alte resurse; iar,_ pe de alt parte,

n plan spiritual, refugiul ideologic n cult1~area un?I ort.odoxism nostalgic, regresiv i identitar, de tip ~onfeswnah~t
i fundamentalis t, de imitaie slav ori athomt~, ca~e ve?=
culeaz crispat i repetitiv cliee polemice facile I cultiva
spasmodic psihoze antimoderne, lozinc! ~nti~cume~ic~ i
poncifuri antiintelectual iste. Stareul Pmsi~ aJun_g~ s~ aib
i el n astfel de medii soarta tuturor Sfinilor Pan~1 evo~
cai i invocaiabuziv, detaai de contextul epocu lor. I
rstlmcii printr-o "canonizare" arbitr~r~ i anacrom~
nu a exemplului unei cutri spirituale I mtelectuale vu,
ci a limitelor culturale i confesionale ale timpului lor i
care devin astfel limite ale Tradiiei ortodoxe n genere (ca
n cazul unui Seraphim Rose, de exemplu). Totul se petrece
pe fondul obscurantist ~1 absenei .tot~l.e n mn~st!ri a
oricrui program formativ cultural I spmtual de as1mii~~e
inteligent a izvoarelor vii ale tradiiei, altul dect re~etli~
mecanic i impersonal a unor simple formule de hmbaJ
i forme de comportamen t stereotipe.
Pentru a fi cu adevrat instructiv i formativ, lectura
acestor multiple "dosare" _paisiene va trebui, cred, obligatoriu, s plece i s revin la piesele lui matrice fundamentale: Autobiografia i Aezmintele paisiene. Dac_ ~:este~
din urm ne relev resorturile ultime ale construirii une1
comuniti spirituale viabile - srcia, ~u~~a, rugci~n~a
nencetat i studiul Prinilor -, cea dmtai ne dezvlme
secretele ultime ale realizrii de sine spirituale autentice a
stareului Paisie - smerenia delicat i lectura nencetat.
Sau, n cuvintele tnnllui Paisie, pe cnd era nc la Athos,
n finalul primei sale scrieri, "apologia" sa din 1757 ctre
stareul Atanasie Moldoveanul:
:

'

,,Am voit a-i pomeni ie, printe, de multe lucruri trebuincioase, ns mai vrtos dect de toate, te rog de aceasta,
ca s lai n dearta i goala aceasta gndire de a nu citi
cri. C vezi n ce groap a pierzrii ai ~zut, m~re?n
i cu ucenicii ti, n urmarea cea mpotriva Sfintei B1se-

rici, pentru aceea c nu citeti crile cu bgare de seam.


C eu viaa voastr o laud, nevoinele voastre le fericesc
i m folosesc de petrecerea voastr. ns aceast nevoin a voastr trebuie s fie cu minte, trebuie i socoteal,
ca s nu fie deart.toat munca voastr, ci i viaa voastr
i urmarea voastr s fie toat dup sfintele scripturi. C
dac urmarea voastr nu va fi dup sfintele scripturi,
atunci spre nici un folos nu v va fi vou toat munca i
nevoina vieii voastre. Au nu tii c urmarea dreapt
dup sfintele scripturi este cap? Iar dac capul va fi tiat,
ce folos de trup? Adic, dac urmarea va fi potrivnic
Sfintei Biserici i sfintelor scripturi, ce folos va fi de multa
nevoin? C mcar i pe mori de va nvia, unul ca acesta
nu se va mntui. [ ... ]
i s nu-mi grieti mie, printe, c una sau dou cri
sunt de ajuns pentru citirea spre ndreptarea sufleteasc.
C i albina face miere adunnd dulcea nu nmnai dintru
una sau dou, ci din multe florioare. Aijderea i cel ce
citete crile Sfinilor Prini, din una se ndrepteaz a
urma drept sfnta credin, din alta pustnicia i din alta
ascultarea. i vorbind pe scurt, din nvturile multor
Sfini Prini se ndrepteaz omul ctre viaa Evangheliei. i pentru rugciunile sfinilor acelora ce cu Duhul
Sfnt au fcut crile, scap i din urmarea cea rtcit
i potrivnic Sfintei Biserici i se ndreapt n calea mntuirii, scpnd cu bun darul lui Hristos de mult mpletitele vicleuguri ale diavolului.
Iat, printe, dup puterea sfintelor scripturi aduc naintea ta sfatiii meu pentru citirea crilor. Dac vei vrea a-1
primi, bine vei face. Dar dac nu vei vrea, tu tii c nu sunt
eu nvtorii~ tu. Nevoia m-a silit a te sftui pe tine aceasta,
pentru c socotesc c nu este alt pricin a alunecrii
voastre dect nebgarea de seam la citirea crilor"4 2

diac. Ioan I. Icjr


42

SFNTUL PAISIE DE LA NEAMT, Cuvinte

voi. II, p. 81-82.

ss

scrisori duhovniceti,

Odiseea editrii scrierilor paisiene

,/
1

r:
1

li
1

ncheind n 2009 un ciclu de aproape o jumtate de secol de preocupri dedicate studiului vieii i activitii stareului Paisie Velicikovski (1722-1794) - ciclu deschis n
1964 prin publicarea la Tesalonic a unei teze de doctorat
despre "Paisie Velicikovski i coala lui ascetico-filologic"
- reputatul slavist i istoric grec, profesor onorar al Facultii de Teologie din Tesalonic, Antonios-Emilios Tachiaos
(n. 1931) publica tot aici un elegant volum cuprinznd, precedat de un substanial studiu introductiv i ntregit de
o ampl bibliografie, traducerea neogreac a principalelor
izvoare biografice privitoare la viaa stareului ucrainean
canonizat n 1988 de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse'.
n 2010, Editura Doxologia a Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei retiprea la Iai cele dou volume care cuprind
sub titlul oarecum anost "Cuvinte i scrisori duhovniceti"
editarea n limba romn a aproape ntregului corpus al
scrierilor sfntului stare Paisie de la Neam2 Realizate de
' ANTONIOS-AIMILIOS TACHIAOS, Ho hosios Paisios Velitskophski
(1722-1794). Biographikes peges, University Studio Press, Tessalo-

nild, 2009, 301 p. Volumul conine versiunea neogreac a Autobio-

grafiei (p. 61-174), a Vieii scrise de Mitrofan (p. 183-266) i a relatrii

despre cutarea i traducerea textelor de ctre Paisie a textelor

filocalice din a doua sa scrisoare ctre arhimandritul Teodosie Maslov


(p. 269-281), studiu introductiv, p. 17-57, bibliografie, p. 285-301.
2 SFNTUL PAISIE DE
LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti,
ediia II, Editura Doxologia (colecia "Cluze duhovniceti"), Iai,

;'1

;l

'i

;1

11

'1
1

1
'1''1
1

1 1

'1
1' 1
1

una din cele mai bune cunosctoare ale motenirii litera


re
a fenomenului paisian care a fost regretata cercettoare din
Republica Moldova Valentina Pelin, prem atur decedat
n
iulie 2006 , cele dou volume apruser ntr-o prim ediie
cu un deceniu n urm la Chiinu3. Ele se adugau ferici
t
volumului aprut n 1996 Ia Sibiu (reeditat cu completri
n
2002 ) cuprinznd ,,Autobiografia i Vieile unui stare"4,
i
al crui scop era s restituie n limba romn aproape integralitatea textelor i documentelor privitoare Ia parcursul
duhovnicesc, biografic i cultural al marelui stare aflat
la
originile decisivei nnoiri n duh filocalic a monabismului
i teologiei ortodoxe din epoca modern i
contemporan.
Ediii simil are care s nmnuncheze ns
n originalul
slavon i romnesc toate scrierile i textele autobiografice
i biografice, care alctuiesc oglinda ,fenomenu
lui paisian",
lipsesc nc. Faptul pare greu de neles i de explicat, eforturi notabile n acest sens nelipsind att n secolul XIX, ct
i n secolul xxs.
n contextul dificultilor i tensiunilor interne aprute n
interiorul dublei obti slavo-romne de la Neam pe fondu
l
2010, 2 voi.: voi. I, 239 p., 18 texte selectate i tradus e
In limba rode Va!entina Pelin (not asupra ediiei, p. 14-18 ), cu o
prefa
de Virgil Cnde a (p. 7-13) i voi. II, 350 p., 20 texte public
ate dup
traduceri vechi revzute, cu note i comentarii de Valentina
Pelin (not
asupra ediiei, p. 7-23) i postfa de Virgil Cnde a (p. 345-3
48).
3 SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scriso
ri duhovniceti,
Ed. Tipografia Central, Chiinu, voi. I, 1998, 216 p i
voi. II, 1999,
278p.
4 CUVIOSUL PAISIE DE LA NEAM VELICIKOVSKI, Autob
iogrqf ia i Vieile unui stare, ed.lngrijit i prezentat de
diac. Ioan I. Icjr, studiu
introd uctiv Elia Citterio, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, 304
p.; ed. a II-a
mn

;1

revzut i adugit, urmat

de Aezminte

alte texte, Ed. Deisis,

Sibiu, 2002, 524 p.; ed. a III-a adugit, volumul de fa.

s O excelent

sintez,

ADALBERTO MAINARDI,
1

n teza de doctorat, nepublicat nc, a lui


"La corrispondenza dello starec Paisij Ve-

lickovskij: 1722-1794", Universit di Torino, 2002, 191


p., cap. I:

,,Lo status quaestionis", p. 16-39 .

Mulumesc

aici fratelui Adalberto,

monah la Bose, pentru a-mi pus la dispoziie textul inedit


al impor -

tantei sale cercetri.

88
1'

~U

ocupaiilor ruseti ale Moldovei n anii 1787-1792, 18.o6


-:
1812 (soldat cu ruperea Basarabiei i anexarea ei Impe nulm
arist), 1829 -1834 i 1853 -1854 , a protectoratului
rusesc
pn n 1856 i a secularizrilor de dup 1859, la Neam
a
putut vedea lumin a tiparului n romnete ~tr-o antologie
patristic publicat n 1817 (,,Adunarea cuvm telor despr
~
ascultare") o singur scrisoare pe aceast tem a stareulUI

Paisie ctre preotul Dimitri din Poltava i scurt a sa "Via


"
scris de ierodiaconul (viitor mitropolit al rii Romneti)
Grigorie Dasclul. Douzeci de ani mai trziu aprea
la
Neam, att n slavonete, ct i n romnete, "Viaa
" stareului scris de schimonabul Platon. Aceast "Via" (fr
numelui autorului ns) mpreun cu cinci scrisori paisie
ne i predosloviile stareului Vasile de la Poiana Mrului
a
fost publicat anon im la Moscova n 1847 ntr-u n volum
slavon (reeditat n 1892 i 1906) cu care i inaugura activitatea editorial faimoasa sihstrie paisian de la Optin
a.
Aceasta era tot ceea ce s-a publi cat despr e i de stare
ul
Paisie n Romnia i n Rusia n cursul secolului XIX.
Criza produs de msurile de secularizare i modernizare
n ritm rapid luate de domn itoru l Alexa ndru Ioan Cuza
dup Unirea Principatelor Romne n ianuarie 1859
a con~
dus Ia prsirea mnstirii Neam de un grup de mona
hi
moldoveni tradiionaliti, care n 1861 au trecu t Prutul
n
Basarabia aflat n componena Impe riului arist, stabilindu-se pe moia de la Chicani din dreap ta Nistrului. Cu
aprob area autoritilor ruse de Ia Sank t Petersburg aceti
a
au nfiinat aici mnstirea Noul Neam 6 cu scopul explic
it
Cf. GURII GRosu [1877-1943], Istoria Novo-Neamekago
SviatoVoznesenskago monastiria, Chiinu, 1911 (mona h basara
bean, Gurie
Grosu a fost Intre 1928- 1936 mitrop olit al Basarabiei
romneti) i
ARsENI STADNIKI [1862-1936], Arhim andrit Andro
nik igumen NovoNeamekago monastiria, Chiinu, 1894, ed. II, 1985 (erudi
t monah
basarabean, ajuns rector al Academie duhovniceti din Mosco
va, episcop din 1899, arhiep iscop de Novgorod din 1910, Arsen
i Stadniki a
fost unul dintre cei trei candidai propui In 1917 pentru
alegerea ca
patria rh al Rusiei; aresta t in repeta te rndu ri de bolevi
ci, din 1933
a fost mitrop olit de Takent).

de a promova opera i duhul stareului Paisie i ca rspuns


ortodox la msurile de secularizare ale lui Cuza (mnsti
rea va funciona pn n 1959, cnd a fost nchis de autoritile sovietice, fiind redeschis n 1992).
Cu acel prilej au trecut Prutul i au ajuns la Chicani
dou valize cu inestimabile manuscrise i cri scoase din
biblioteca de la Neam de bibliotecarul Andronic Popovici
(1820-1893 ), cel care va deveni sufletul paisian al mns
tirii de la Noul Neam7. ntre manuscrise le luate de la
Neam de Andronic se afla i cea mai complet culegere de
scrieri ale stareului Paisie n slavon copiate la sfritul
secolului XVIII de secretarul acestuia, schimonahu l Platon
(autorul "Vieii" stareului tiprit n 1836). Manuscrisul
grupa 14 scrisori i tratate, printre care Aezmntul de la
Dragomirna (1763), cele dou scrisori ctre Dimitrie preotul,
cele dou ctre arhimandri tul Teodosie, cea ctre Maria
Protasova, cea ctre Nichifor Teotokis, cea ctre pustnicii
de la Vorona; la care se adugau cele dou ample apologii
ale rugciunii isihaste- "sulul" n ase capitole din 1773 i
replica la calomniile monahului Teopempt din 1793 -,dar
i severa critic a uniaiei dintr-o scrisoare ctre preotul
Ioan, precum i dou extinse tratate polemice mpotriva
rascolnicilor (scrise de Paisie n 1794 cu doar cteva luni
nainte de mutarea sa la Domnul).
n 1867 monahii de la Noul Neam au ncercat s publice
acest manuscris sub titlul "Operele [Socinenie] stareului

1
1

[1!
'(i

'

1 11

'j.
1,
1

1/
11
1

[,

l' '

Pe 25 noiembrie 1862 un violent incendiu a mistuit biblioteca

medieval a mnstirii Neam, dar el nu a afectat masa mare a manuscrisele paisiene rmase n mnstire dup "transferul" clandestin
peste Nistru al celor mai importante dintre ele, dat fiind c din 1809
toate acestea se aflau depuse ntr-un local special rezervat anume
bibliotecii stareului Paisie. La sfritul secolului XIX Iaimirski va
g_si aici i v~ inventaria nu mai puin de 245 de manuscrise paiSiene, 36 copiate de stareul nsui. Cu excepia a 4 care au ajuns Ia
Noul Neam i 5 la Academia Romn, toate au rmas n biblioteca
de la Neam, unde au fost identificate la nceputul anilor '90 ai secolului XX prin recotrile succesive de ctre Valentina Pelin.

:j.

~ .:

90
~-------

Paisie Velicikovski", dar n-au primit avizul cenzurii biseri-

ceti de la Sankt Petersburg. n 1869 aceasta a avizat c, n

forma ei actual, culegerea nu poate fi dat la tipar, n ciuda


caracterului ei patristic, din cauza "polemicii virulente" i
judecilor tranante i stigmatizat oare la adresa rascolnicilor, armenilor i uniilor. O nou examinare n 1886 a
dus la aprobarea publicrii manuscrisului, dar din motive
necunoscute ea nu a mai avut loc8
ntre timp monahii de la Noul Neam i continuau n
felul lor eforturile de cultivare i perpetuare a memoriei
stareului Paisie i a experienei unice a comunitii paisiene. Paisie va fi astfel personajul central al vastei Istorii
a sfintelor mnstiri Neamul i Secu/ compilate ntre
1870-1880 la Noul Neam n zece masive volume de acelai
neobosit dul10vnic Andronic Popovici. Dei pregtite pentru
tipar, nici ele n-au reuit s fie publicate. Crile III, IV i V
dedicate integral vieii i activitii stareului Paisie insereaz n ele i textul slavon sau/i romnesc al majoritii
scrisorilor i scrierilor acestuia (n n cartea IV, 12 n cartea V, 5 dintre ele neputnd fi identificate altundeva). n
linitea mnstirii sale de lng Nistru ieroschimo nahul
Andronic realiza aadar n deceniul al optulea al secolului XIX
cea mai bogat colecie manuscris a scrierilor paisiene.
Dup mutarea n 1893 la Domnul a realizatorul ui ei ea a
rmas ns necunoscut n depozitul bibliotecii Noului
Neam. Catalogul acesteia ntocmit n 1884 de Andronic
s Cf. MAINARDI, op. cit., p. 112 (i 33), care citeaz teza de doctorat
din 1958 a ieromonahului Leonid Poliakov. La nceputul anilor '70
ai secolului XIX stareul Timotei de la Neam (susinut de nvatul
episcop al Romanului Melchisedec tefnescu) a proiectat publicarea n traducere romneasc a tuturor scrierilor stareului Paisie,

dar n-a reuit s tipreasc dect scrisoarea din 1779 despre mutarea

obtii paisiene la Neam in traducerea ieroschimon ahului Chiriac

duhovnicul aprut ntr-o brour de 24 de pagini tiprit la Neam


n 1872 i republicat de diac. praf. Ioan !van n anex la ediia Vieii
cuviosului Paisie de la Neam dup manuscrisul154 din biblioteca
mnstirii Neam, Ed. Trinitas, Iai 1997, p. 100-111.

91

~::~~~~~:~:~ cele 146 de manuscrise inventariate


f"it1ll secolului XIX a fost puin favorabil i pentru
rbiiBWJte1oa lavrei vechiului Neam, al crei bogat fond de manuscrise slavo-romne se disperseaz acum: o parte nsemnat intr n 1900 n colecia de manuscrise a Bibliotecii
Academiei, n timp ce cteva zeci de manuscrise paisiene
ajung n Biblioteca Academiei Imperiale din Sankt Petersburg sustrase fiind de nvatul filolog basarabean Alexandru Iaimirski (1873-1925 ) ajuns profesor la universitatea
?e aici. n 1905 acesta publica n capitala Imperiului arilor
mtr-o monumental monografie (965 p.) o indispensabil
investigaie privitoare la manuscrisele slavone i ruseti din
bibliotecile romneti. Un loc important l ocup aici manuscrisele colii paisiene. Tot aici Iaimirski anuna existena
ntr-un manuscris ajuns la Petersburg a "autobiografiei"
stareului Paisie (din care i edita un amplu fragment)9.
. Plecnd de la ediia Optina din 1847 (reed. 1892) i refermele date de Iaimirski, preotul rus Serghi Cetverikov
(1867-1947) a nceput n 1913, la ndemnul episcopului-vicar
de Poltava, cercetrile n vederea unei monografii privitoare
la stareul moldovean Paisie aflat la originea (cum scria
nc Dostoievski n romanul su Fraii Karamazov, 1881)
importantului fenomen duhovnicesc al "streismului" rus
ilustrat de "stareii" de la sihstria Optina10 n anii dinainte
de izbucnirea revoluiei bolevice pr. Cetverikov a reuit s
consulte i conspecteze manuscrisele paisiene din toate bibliotecile aflate pe teritoriul Imperiului arist: cea a Academiei Imperiale din Petersburg, cea Sinodal din Moscova,
cea a sihstriei Optina i cea a mnstirii Noul Neam. ntre A. lAIMIRSKI, Slavianskie i T'Uskie 1'11kopisi 1'11mnskih bibliotek,
Skt. Petersburg, 1905, p. 515-583. Fragmentele din Autobiografie de
la P 516-527 au fost traduse n romnete de tefan Berechet n
broura Autobiograf ia stareului Paisie Velicicovschi, Iai, 1918,
VII+ 29 p.
10
Despre care a publicat monografia Optina pustfn istoriceski
ocerk i licinia vospomonan ia, YMCA Press, Paris, 1926, '184 p.

92

rupt de cel de-al doilea rzboi mondial, redactarea lucrrii


a fost reluat de pr. Cetverikov (aflat din 1921 n Iugoslavia) abia dup o lung edere n Romnia. Cu acest prilej ~
revenit n biblioteca de la Noul Neam, dar a cercetat I
manuscrisele din bibliotecile mnstirilor Neam i Secu.
Staret al mnstirii Neam n acei ani (1924-1935 ) era
episcopul Nicodim Munteanu (1864-1948 ), cu studii la Kiev n Rusia prerevoluionar, viitor mitropolit al Moldovei
(1935-1939) i patriarh al Romniei (1939-1948). Entuziasmat de lucrarea protoiereului Serghi Cetverikov, episcopul
Nicodim a tradus-o integral n romnete 11 publicnd-o n
tipografia mnstirii Neam n 1933 cu titlul Paisie stareul
mnstirii Neamului din Moldova. Viaa, nvtura i
influena lui asupra Bisericii Ortodoxe; o a doua ediie a
aprut n 1943. Un merit principal i totodat noutatea
crii veneau de la rezumatele i lungile fragmente date
din 13 scrieri ale stareului Paisie n majoritatea lor inedite
(Cetverikov i ncepe cartea cu inventarul a nu mai puin
de 89 de manuscrise consultate)12 Pentru prima dat cititorul modern lua act de anvergura exact a dimensiunilor
operei stareul\li Paisie. Dei nu era o lucrare tiinific pro-

n Textul rus original, publicat parial n dou fascicule aprute n


1938 la Petseri n Estonia, a fost editat integral abia n 1976: Moldavski stare Paisii Velicikovski: ego }izn, ucenie i vlianie na pravoslavnoe monaestvo, YMCA Press, Paris, 1976, 307 P
" S. CETFERICOV, Paisie stareul mnstirii Neamului din Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe,
ed. II, 1943 (pe copert; pe pagina de titlu, 1940): p. 136-149, polemica lui Paisie la Athos c,:u Atanasie Moldoveanul; p. 150-178,
scrisoarea din 1786 ctre preotul Dimitrie; p. 160-165, cea ctre
Teodosie de la Sofroniev; p. 178-187, regolamentnl de la Dragomirna;
p. 229-256, "sulul" despre rugciunea minii; p. 301-~o~, scrisoar~a
ctre Sofronie de la Robaia; p. 303, cea ctre Dorote1 I Gherontie;
p. 304-307, ctre Maria Protasova: p. 307-308, rspunsul ctre Teopempt; p. 309-310, scrisoarea ctre prinii de la Poiana Mrului;
p. 311-312, a doua scrisoare ctre preotul Dimitrie; p. 313-314, cea
ctre preotul Ioan contra uniaiei; i p. 315-341, ampla combatere
din 1794 a rascolnicismului.

93

~m~~pil:J"Qiikd!egrat> una de popularizare superioar,


fii~~~~:::~::~:~:,i Cetverikov a rmas pentru decenii lu;lj
fiind semnalat n Occident ndat de

[ap,ariiia versiunii sale romne 13


""Dup sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial
studie

rea
motenirii literare paisiene s-a putut rei ua i n URSS
. n
condiiile climatului de destindere de dup moar
tea lui Stalin
ieromonahul Leonid Poliakov (191 3-19 90)- din 1959 episcop, iar din 1966 pn la moar te arhie pisco p de Riga
i
Letonia - a prezentat n 1958 la Academia duhovniceasc
din Leningrad o monumental tez de doctorat (magistru,
n sistemul academic rus) i care, dac ar fi fost publicat,
ar fi accelerat cu o jumtate de secol accesul la scrierile
sfntului stare. Conservat n biblioteca Academiei teologice din Petersburg la nr. inv. 125/36, disertaia ieromonahului Leonid poart titlul "Shimarhimandrit Paisii Velicikovsk
i
i ego literaturnaia deiatelnost [Schimarhimandritul Paisie
Velicikovski i activitatea lui literar]" i are dou volum
e:
unul expozitiv, cellalt adun nd toate scrierile inedite ale
lui Paisie cunoscute pn atunci14. Coninutul lucrrii, r
mase din nefericire inedit pn astzi, a fost fcut cunos
cut ns prom pt de autor sub forma unui articol cu un titlu
asemntor publicat n URSS 1s i a unui ampl
u studiu publicat n 1973 n Occident'6 . De aici se poate vedea c ieromonahul rus a consultat direct manuscrisele paisiene aflate n
bibliotecile din Leningrad, ct mai ales cele din biblioteca
. '1
1

13 M. SCHWARZ, "Un reformateur du mona chism e orthod


oxe au
XVIII siecle",Irenikon 11 (1934), nr. 6, p. 561-572.
'4 Cf. MA!NARDI, op. cit., p. 19 i nota 16.
1

LEONID POUAKOV,

[Motenirea literar

"Literaturnoe nasledstvo Paisia Velicikvskogo

a lui Paisie Velicikovski]", Jurna l Moskovskoi


Patriarhii, nr. 4/1957, p. 57-61.
16 LEONID
POLIAKOV, ,,Literaturnaia deliatelnost shima
rhimandrita
Paisia Velicikovskogo k 250 letiu so dnia rojdenia [Activitatea
literar
a schim arhim andrit ului Paisie Velicikovski la 250 de ani
de la nate
rea sa]", Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en
Europe Ocr:identale 21 (1973), nr. 81-82 , p. 69-10 4 i nr. 83-84 , p.
203-2 37.

_l_

94

Noului Neam intrat n 1940 ca fondul 2119 n componena Arhivelor Statului din Chiinu. Pe baza lor
el a stabilit prima list tiinific a scrierilor stareului Paisie (27 de
titluri) i a transcris textul slavon al celor inedite plecnd
de la crile III, IV i V ale Istoriei duhovnicului Andronic
ajunse aici.
Dificultatea accesului la bibliotecile din URSS a grevat
pentr u alte cteva decenii asupr a studiilor paisiene ntrz
iind accesul la textele paisiene inedite. Situaia se reflect
n studiile i contribuiile ale slavistului grec din Tesalonic,
Antonios-Emilios Taciliaos (n. 1931), care a iniiat n studiile paisiene n Europa. Plecnd de la informaiile oferit
e
de Iaimirski, pe baza restrns a materialelor accesibile
la Athos i a unui microfilm al "autobiografiei" stareului
Paisie obinut de la Leningrad, tnrul slavist grec susinea
i publica n 1964 la Tesalonic ca tez de doctorat o scurt
,
dar deschiztoare de drum uri, investigaie privit oare la
"Paisie Velicikovski i coala lui ascetico-filologic" (reed
itat n 1984)17. Abia n 1986 a publi cat ns Tachiaos
i
ediia princeps a originalului slavon a celor dou inedi
te
paisiene capitale: textul ,,Autobiografiei" stareului Paisie
dup microfilmul manuscrisului de la Academia de
tiine
din Leningrad i cel al extinsei "Viei" a acestuia scris de
ieroschimonahul Mitrofan dup microfilmul manuscrisului
153 (207) din biblioteca mnstirii Neamului (obinut prin
grija regretatului academician Virgil Cndea)'8 , urma te de
textul slavon n facsimil al "Vieii" scrise de ieroschimo
nahul Platon publicate la Neam n 1836, la care a adugat
textul grecesc al unei corespondene necunoscute din 1785
a stareului Paisie cu nvatul ieromonah grec Dorofueos
>7 A.-E. TACHIA OS, Ho Paisios Velitskophsk
i kai hi! asketikophilologike scholi! tou, Institu te for Balkan Studies, Thessaloniki,
1964,
150 p.; ed. II, 1984.
,s Cele dou vor fi tradus e n englez n 1989, dup ce auto
biografia
fusese deja publicat n traducere italian In 1988; !rad. francez
, 1991;
trad. rom., Ed. Deisis, 1996, ed. II 2002. Ed. III n volum
ul de fa.

95

,,
1

'1

'1

:r!
1

'

ti'

1,

A.-E. TACHIAOS, The Revival of Byzantine Mysticism Among


Slavs and Romanians in the XVIII'' Century: Texts Re/ating to the
Life and Activity of Paisy Velichkovslcy (1722-1794), Thessaloniki,

"'

11

Vulismas descoperit n biblioteca mnstirii athonite


Russikon.
La mijlocul anilor '8o dou contribuii eseniale la studiile paisiene au venit din spaiul romnesc. ntre 1983-1984,
dr. Dan Zamfirescu (n. 1932) i arhimandritul Ciprian
Zaharia (1930-2007) de la mnstirea Bistria realizau un
volum "samizdat" (dactilografiat n 20 de exemplare) intitulat "Contribuia romneasc la personalitatea, opera i
amintirea stareului Paisie". Paginile lui reuneau textul biografiilor romneti ale stareului Paisie realizate de monahii Vitalie i Grigorie Dasclul (ulterior i cea a lui Isaac
Dasclul 20 ), i cteva studii capitale 2 ' , n care se demonstreaz faptul esenial c primele traduceri de texte filocalice ntr-o limb vorbit au fost cele romneti ale dasc
lilor paisieni i ele au precedat cu cteva decenii tiprirea
Filocaliei greceti la Veneia n 1782.
Revelaia documentar decisiv a venit ns, n aceiai
ani, de dincolo de Prut. Cercettoarea i slavista Valentina
Pelin redescoperea n Arhivele Statului din Chiinu biblioteca considerat pierdut n 1940 a mnstirii Noul Neam,
i realiza catalogul tiinific exemplar al fondului 2119 cu
cele 143 de manuscrise slavo-romne din secolele XN-XIX

. ..l;

aflate acolo din 1861 i pn n 1940, catalog care vedea


lumina tiparului n 198922 n cele 38 de manuscrise paisiene slavo-romne, oper mai ales a neobositului paisian
Andronic duhovnicul, dar i a ieroschimonahilor Platon i
Mitrofan, copitii i secretarii stareului Paisie, Valentina
Pelin depista douzeci de scrisori i scrieri n majoritate
inedite aparinnd stareului Paisie, a cror redescoperire
a anunat-o publicului internaional n trei articole (cu publicarea ctorva texte inedite) aprute n 1991-1994la Bucureti n Revue des Etudes Sud-Est Europeennes.
Cercetrile sistematice extinse dup 1989 i n bibliotecile romneti ale Academiei din Bucureti i mnstirii
Neam- i-au permis Valentinei Pelin evidenierea ntr-un
studiu din 19942 3 a dimensiunilor uriae ale "contribuiei
crturarilor romni la traducerile colii paisiene" 2 4, Cuvntul nainte i studiul introductiv ale profesorului Tachiaos
la volumul neogrec din 2009 coninnd izvoarele biografice
paisiene ne reveleaz i el cteva aspecte importante. n
1998 profesorul grec ncepuse o colaborare cu Valentina
Pelin n vederea realizrii unei ediii critice a operelor stareului Paisie, proiect susinut financiar de mnstirea athonit Simonos Petras, iar tiinific de academicianul Virgil
Cndea, i al crui realizare s-a ntrerupt n 2006 prin decesul neateptat al cercettoarei din Chiinu 2s. Profesorul
Tachiaos ne mai informeaz c n primvara anului 1998
Valentina Pelin a descoperit n manuscrisul slav nr. 6 de la
mnstirea Secu textul original al Autobiografiei stareului

1986, p. 3-91, "Autobiografia"; p. 95-150, "Viaa" de Mitrofan;


p. 153-255, "Viaa" de Platon; i p. 259-289, corespondena cu
Vulismas.
20
Publicat de D. ZAMFIRESCU, "Isaac Dasclul Biografie inedit a
stareului Paisie cel Mare", Revista Fundaiei Drgan, Roma, nr. 3-4,
p. 456-554. Reeditat de diac. praf. Ioan !van, Iai, 1997, cf. supra, n. 8.
"Publicate n 1985 i 1988 n reviste occidentale, iar n originalul
romnesc abia n 1996 in volumul alctuit de DR. DAN ZAMFIRESCU,
Paisianismul, un moment romdnesc n istoria spiritualitii europene, Bucureti, 1996. n ampla not 34 de la p. 96-111, Dan Zamfirescu dezvolt i precizeaz lista celor 27 de scrieri paisiene stabilit
de Leonid Poliakov n 1957 cu indicarea i a manuscriselor romneti
rmase necunoscute celui dinti.

1989, 483 p.
"'Parte a unei teze de doctorat inedite susinute n 1995la Chiinu.
2
4 n volumul cu actele Simpozionului centenar "Paisie 1794-1994"
de la Neam, noiembrie 1994, publicat sub titlul Romdnii 1n reinnoirea isihast, Ed. Trinitas, lai, 1997, p. 83-120; tot aici i studiul
similar, la fel de indispensabil, al filologului ieean N.A. URSu, "coala
de traductori romni din obtea stareului Paisie", p. 39-82.
25 Ho hosios Paisios ... , 2009,
p. 8.

96

97

22

selor

VALENTINA OVCINNIKOVA-PEUN, Catalogul general al manuscrimoldoveneti din URSS. Colecia bibliotecii mnstirii Noul

Neam (secolul XIV-XIX), Chiinu,

Paisie avnd pe margine corecturile stareului 2


6 inserate n
copia ajuns prin Iaimirski la Petersburg.
Dac nu a mai ajuns s publice textu
l manuscrisului de
la Secu, n schimb Valentina Pelin a reuit publ
icar ea n
199 8-19 99 la Chiinu a celor dou volume,
retiprite n
2010 la Iai, cuprinznd editarea n limba rom
n a corpusului aproape integral al scrierilor paisiene iden
tificate n
manuscrisele slavone i romne. Este vorba
de un numr
de 32 de texte paisiene (24 databile cronolog
ic i 8 predici
i nvturi monahale fr repe
re cronologice) la care se
adaug alte 6 anexe, cu texte lega
te n majoritatea lor de
cronica ultimelor zile ale vieii i de comemo
rarea sa liturgic. Ediia regretatei Valentina Pelin2
7 reprezint prin nsi apariia un binevenit instr ume
nt de lucru, aten t i ngrijit re.alizat de un documentarist, filolog i slav
ist competent i dedicat. Problemele textuale i de pate
rnitate sunt
clarificate definitiv (dei doar sum ar i cu
inexplicabile
omisiuni, cum e absena oricrei referine la
teza din 1958
i studiile publicate ale lui Leonid
Poliakov).
Ediia Valentinei Pelin are ns i
cteva limite care in de
calificarea pur filologic a realizatorului ei. n
primul rnd,
absena unui studiu introductiv
care s situeze precis textele paisiene n contextul istoric i teologic al seco
lului XVIII
(absen necompensat de pref ata
i postfaa regretatului
academicianului Virgil Cndea, plec at i elia
Domnul n

26 Ibid.
, p. 26 i p. 28-2 9 cu facsimilele filelor la i
2a ale manuscrisului de la Secu. Manuscrisul autograf al autob
iografiei a ajuns la
Secu adus aici de unul din biografii stareului
care au folosit -o la
redactarea Vieilor lor. Tot n scopul redactrii
biografiei oficiale a
stareului s-a ntocmit i copia unic
din manuscrisul ajuns la Petersburg (dup care a edita t n 1986 Tachiaos
textul Autobiografiei),
copie realizat potrivit filigranului hrtiei ntre
anii 1810-1820.
2 7 Deced
at prem atur n iulie 2006 - fapt
nemenionat (impardonabil) de ngrijitorii reeditrii de la Iai din
2010 - un ultim valoros studi u desp re "Manuscrisele din dom nia
lui tefan cel Mare"
fiind publ icat postu m n Anal ele Putn ei nr.
2/20 07, p. 105- 122 i
nr. 2j2o o8, p. 249- 326.

20 o7). n al doilea rnd, organizarea textelor este derutant


pentru cititor. Ele sunt repartizate n dou volu
m: dup .un
criteriu mai puin relevr nt: volumul 1 grupeaz
m ordme
cronologic scrierile paisiene in existente n limb
a romn,
clar i prec is trad use acum pen tru pri~a dat
.n limba
romnde realizatoare, n volumul II fimd
publicate traducerile vecbi romneti revzute ale textelor
de i despre
stareul Paisie. Contient de "inco.nsecvena ~~;
t~rii materialelor n dou fascicule", reaiizatoarea edii
ei mcerca
"s repa re ntr- o oarecare msur" ace~st
defi
prin lista cronologic inclus n finalul notei asup ci~~~
ra ediiei
din volumul JJ2B. Recomandabil ar fi fost fie
dispunerea
textelor n ordine strict cronologic, fie - iar
aceast variant ar fi fost nc i mai util pentru citito
rul nespecialist gruparea scrisorilor i scrierilor-tratatelor pe crite
rii tematice.
Un model n acest ultim sens, de reinut even
tual pent ru
0 viitoare ediie, este cel oferit deA dalb erto Mainardi,
m~
nah italian de la Bose29. n disertaia sa doctoral
nepublicat din 200 2 acesta propune ca posibil i
util o clasificare a majoritii scrisorilor paisiene pe baza
coninutului
lor n trei mari grupe:
1. scrisorile privitoare la traducerile patri
stice i filocalice
paisiene:
.
.
- cea de-a doua scrisoare ctre arhi.mandritu
l Teodosie
Maslov (cea 1787 -179 2);
.
-scr isoa rea ctre Nicbifor Theotokis (1771-17
72) I
- corespondena cu mitropolitul Petersburgul
ui, Gavriil
Petrov (1791 i 1793) plus
-pre fata la Isaac Sirul (1787);

Ed. II, 2010, p. 21-23.


.
.
,.
ngrijitor i al volumului cuprinznd actele S1mp
ozr~nul~ mternaional Paisij, lo stare c. Atti del III Conv
egno ecumemco znternazionale di spiritualita russa "Paisij Velickovsk
ij ~ il suo '!'ovi'!'ent.o
spirituale", Bose 20-2 3 settembre 1995, a cura
d1 A Mamardi, Edizioni Qiqajon, Communit di Bose, 1997
28
29

98
99

1
1

1
1

1'

'':. i
1

2. scrisorile pe teme monahale (cu aspecte oficiale sau


personale):
- scrisorile ctre mitropolitul Gavriil Calimachi al Moldovei cu rugminte de aprobare a Regulilor monahale de
la Dragomirna (1763) i Secu (1778);
- scrisorile ctre preotul Dimitrie din Poltava, prieten din
copilrie (1766 i 1772);
- scrisoarea ctre printele Sofronie ardeleanul de la
Robaia (1766);
- scrisoarea ctre prinii de la Poiana Mrului la moartea stareului Vasile (1767);
- prima scrisoare ctre printele Teodosie Maslov de la
ibucani (nainte de 1770);
- cele ase cu cazacii zaporojeni i atamanullor cu rug
mini de sponsorizare (1768 i 1772)3;
- scrisoarea ctre fraii rmai la seceri la metocul
Necani (1775);
- scrisoarea ctre prinii rmai la Dragomirna, dup
mutarea la Secu (1775);
- scrisoarea ctre pustnicii Onufrie i Nicolae de la
Vorona (1776);
-scrisoarea ctre domnitorul Constantin Moruzi (1779);
- scrisoarea ctre ucenicii Dorotei i Gherontie aflai la
studii la Bucureti (cea 1787-1789);
-scrisoare ctre maica Nazaria de la Agapia (1789);
- scrisoarea ctre Maria Protasova, egumena mnstirii
de maici de la Arzamas (1790-1791);
- scrisoarea ctre ucenicii Arnbrozie, Atanasie i Teofan
plecai n Rusia despre mutarea la Neam (cea 1790)3'; i
3. scrisorile-tratate cu caracter teologic-apologetic:
- scrisoarea polemic ctre monahul moldovean Atanasie, rspuns la criticile acestuia (Athos, cea 1757);
so Editate n 2002 de V. STARYK, Bukovinskijurnal, 2002, nr. 3-4,
p. 152-173, apud MAINARDI.
31 Editat n originalul slavon cu traducere italian ca prim apendice de MAINARDI, op. cit., p. 122-144.

j__

100

- scrisoarea ctre preotUl ucrainean Ioan mpotriva uni(nainte de 1775);


-scrisoarea-tratat n ase capitole ("ntocmire") n ap
rarea rugciunii minii atacat de un monah filozof din
Ucraina (cea 1770);
- corespondena cu ieromonahul grec Dorotheos Vulismas (1785) despre "botezul" apusenilor i primirea lor la
Ortodoxie prin botezare;
-corespondena cu egumenul Agaton de la Poiana Voronei n aprarea ("adeverire") rugciunii minii atacat de
monahul Teopempt (1793); precum i
- ampla scrisoare-tratat ctre nite cretini din Rusia
mpotriva rtcirilor rascolnicilor cu un mic tratat despre
semnul sfintei cruci (martie 1794) finalizate cu doar cteva
luni nainte de mutarea la Domnul a stareului pe 15 noiembrie 1794.
O categorie aparte o constituie grupul celor 55 de scurte
bilete romneti cu caracter gospodresc administrativ
adresate de stareul Paisie dichiului (economului) Iosif n
intervalul1766-1794 i pstrate n manuscrisul romnesc
BAR 570?'3 2 n nota ediiei la volumul II al ediiei sale din
1999 i 2010, Valentina Pelin precizeaz c renun deliberat la publicarea acestor bilete - "Am lsat deoparte
cteva scrisori mici i notie, care au caracter mai mult
gospodresc"33 -,pe care nici nu le include n lista cronologic a celor 33 de opere ale cuviosului Paisie.
lnexplicabil este ns omiterea din aceast list - despre
care ni se spune c "ar putea s se completeze n viitor prin
descoperirea unor noi lucrri" - a corespondenei stareu
lui de la Neam cu Vulismas editate nc din 1986. Cu att
mai mult cu ct cercettoarea din Republica Moldova recunotea explicit n 1999 urmtoarele: "Dat fiind scopul
ediiei noastre, acela de a cuprinde ct mai deplin scrierile
aiei

'' Editate n textul original ca al doilea apendice de MAINARDI, op.

cit., p. 148-169.
33

Ed. II, 2010, voi. II, p. 18.

101

'

'1
1,

'

'

cuviosului Paisie, s-ar fi cuvenit s includem n ordinea croa acestui volum i corespondena cu Dorotheos
Vulismas - un grup de ase scrisori din perioada 1 ianuarie - 13 august 1785, n limba greac, descoperite de cercettorul A.-E.N. Tachiaos n arhiva mnstirii Sfntu
l Pantelimon din Sfntul Munte i publicate de el n original n
1986. Textul grec preluat din aceast ediie va vedea separat
lumin a tiparu lui n traduc ere romneasc prin osteneala
doamnei dr. Lia Brad-Chisacof, cercettoarea la Institutul
de Studii Sud-Est Europene"34.
ntruct, dup tiina mea, aceast traducere n-a fost publicat pn acum, am completat eu nsum i aceast
lacun
ntr-u n studiu prezentat pe 7 iunie 2011 la Sibiu n cadrul
Simpozionului despre Botez organizat de Facultatea de Teologie i Arhiepiscopia Ortodox de aici3s, ntregind astfel
printr -o traducere comentat corpusul romnesc al scrisorilor i scrierilor paisiene i aducnd, n acelai timp, din
partea unui teolog i elenist sibian un omagiu postum regretatului filolog i slavist care a fost cercettoarea Valentina
Pelin plecat nainte de vreme la Domnul.
nologic

diac. Ioan I. Icjr


1

Ed. Il, 2010, voi. Il, p. 16.


Cf. studiul meu "Despr e Mirung ere i Botez n Moldova anului
1785 - stareul Paisie Velicikovski n dialog epistol ar cu eruditu
l ieromon ah Dorotheos Vulismas", Revista teologic, nr. 4/2011,
p. 58-75
i traduc erea mea "Dialogul epistol ar al stareului
Paisie Velicikovski cu eruditul ieromonah Dorotheos Vulismas", Revista teologic,
nr. 4/2011, p. 282-30 9.
34

35

i;l!

-______ jj_

102

Autobiografia unui stare*


[1] POVESTIRE DESPRE SFNTUL SOBOR AL PREAIUB!!WR
NTRU DOMNUL PRINI I FRAI I FII AI MEI DUHOVNICETI; CARE PENTRU MNTUIREA SUFLETIILUI S-AU ADU-

NAT, N NUMELE LUI HRISTOS, LA MINE, NEDESTOINICUL,


VIEUIND DIN PURTAREA DE GRIJ [PRONIA] LUI DUMNE-

ZEU N ACESTE SFINTE I CINSTITE LCAURI: N SFNTUL

\ !,

I MARELE LCA AL NLRII DOMNULUI DUMNEZEULUI


I MNTIIITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS, NUMIT NEAM
I N SFNTUL LCA AL CINSTITIILUI I SLVITIILUI PROOROC, NAINTE-MERGTOR I BOTEZTOR AL DOMNULUI,
IOAN, NUMIT SECUL. CUM I DIN CE PRICIN S-A ADUNAT
ACEST SFNT SOBOR LA MINE PCTOSUL I NEVREDNICUL.

[1. Motivul scrierii autobiografiei]


'1

[1v] Vznd eu c se apropie sfritul vieii mele i socotind c orice lucru nepredat scrisului trece cu totul des
vrit n uitare, m-am gndit ca mcar n parte s fac cunoscut n scris despre acest sfnt sobor de sfini prini,
frai i preaiubii fii ai mei duhovniceti, care, n numele lui
Hristos, s-au adunat la mine pentru mntuirea sufletelor
lor; ca nu numai fiilor mei, dup moartea mea, ci i fiilor
fiilor mei, care cu voia lui Dumnezeu, se vor altura acestui
sfnt sobor, s le rmn ceva puine cunotine despre
nceputul lui i n ce chip s-a adunat. i deoarece pe de-o
parte, unii din acest sfnt sobor se tem de uneltitori ascuni
[spioni], [2] mai cu seam de cei nscui n ri neortodoxe,
Traducere de dr. Elena Lina.
' Despre mprejurrile care au dat loc ndoielilor cu privire la stareul Paisie, la originea sa i scopul venirii sale n Moldova, a se vedea
mai sus Introducerea printelui ELIA CITI'ERIO (p. 5-54). n contextul
ocupaiei ruse a Principatelor Romne n rzboaiele ruso-turce din
1768-1775, 1787-1791, 1806-1812, Paisie i membrii de origine slav
ai comunitii sale au putut fi privii de unii romni ca virtuali

105

!.'! .

,,
'

ca nu cumva dup trecerea mea din aceast via i dup


moartea sfinilor frai care tiu bine despre mine unde m-am
nscut, sfinii frai s ajung la ndoial despre mine, n ce
ar anume m-am nscut; iar pe de alt parte mi-a venit
gndul c e dorina fiilor mei duhovniceti, care au pentru
mine o adevrat dragoste dup Dumnezeu, s aud fie i
pe scurt, despre naterea i creterea mea i despre lep
darea mea de lume i ederea mea n chipul monahicesc
pn la vremea venirii lor la mine i primirii lor n sfnta
ascultare - pentru aceasta, m-am gndit s povestesc pe
scurt fiilor mei [2v] duhovniceti despre mine nsumi i
despre cele ntmplate cu mine nainte de a-i fi primit ca
frai: nu c a vrea s-mi las viaa predat n scris - s m
fereasc Hristos Dumnezeu, Mntuitorul meu de o asemenea ispit drceasc! - cci cine sunt eu, care n-am fcut
n toate zilele vieii mele nici un lucru bun - ci numai din
pricinile mai sus zise, mai cu seam pentru ntrirea frai
lor, cum trebuie ei s fie i, mai ales pentru ca n aceste vremuri grele, vrednice de plns i suspine, s urmeze dreptei
i adevratei Biserici Sfinte i apostoliceti a Rsritului i
dup puterea dumnezeietilor Scripturi i a nvturilor
de Dumnezeu-purttorilor Prinilor notri s dobndim
nelegere [minte] i nelepciune. Aadar, cu ajutorul lui
Dumnezeu pun nceputul acestei povestiri scrise n grab.

ora malorusian [ucrainean] Poltava, din prini evlavioi


i ortodoci3. Tatl meu a fost Ioan Velicikovski4, protopop
al Poltavei, iar mama mea, Irina, iar cnd a intrat n monahism a devenit Iuliana monahia. Strbunicul meu dup
tat a fost Simeon, un cazac cunoscut i bogat, iar bunicul,
Luca Velicikovski, a fost protopop al Poltavei. Bunicul meu
dup mam a fost un negustor renumit i bogat, de neam
evreiesc, numit Mandea, care s-a botezat la Poltava mpreun cu toat casa lui n biserica Schimbrii la Fa a
Domnului primind numele de [3v] Grigori Mandenko.
Patru ani dup naterea mea, tatl meu a trecut din
aceast via vremelnic la cea venic. Eu am rmas cu
mama mea i cu fratele meu mai mare, Ioan Velicikovski,
care mai apoi a fost ntistttorul catedralei din Poltava a

aflat iu perioada de iucercare; ,.schima mic"

(purttorul ,.haiuei mici")

sau "monahul" simplu; i "schima mare" (purttorul "hainei mari")


sau "schimonahul" ("schimnik", n slavon), monah cu voturi speciale i o via ascetic extrem de strict. Adugarea prefixului ,.iero"
indic faptul c monahul respectiv e i ,.preot".
' n dreapta filei 3 a manuscrisului unic al autobiografiei exist
urmtoarea not marginal:

"M-am nscut la

sfritul

anului

1722,

"ageni secrei" rui i "coloan a cincea" a ocupaiei ariste a Principatelor. Cf. D. RACCANELLO, 1986/1996, nota 6: ,.El i scrie autobiografia cu iutenia de-a demonstra c n-a fost trimis iu Moldova ca agent
secret rus" [n. ed.]. [Notele fr meniune expres aparin traduc
torului italian, E. Citterio.]
2
Iniierea monahal n tradiia ortodox cuprinde trei trepte distiucte denumite dup numele grecesc al haiuei monastice distiuctive:
,.rasoforul" (purttorul de ,.ras") sau ,.fratele" echivalentul novicelui

decembrie 21. n cristelnia Botezului mi s-a dat numele Petru, ntru


pomenirea celui ntru sfini Printelui nostru, Petru mitropolitul
Kievului i al ntregii Rusii." Textul notei, care pare a fi un adaos
autograf al lui Paisie iusui, lipsete din ediia textului slavon dat de
TACHIAOS, 1986, fiiud semnalat i inclus ns de traductorii italian
(E. CITTERIO, 1988) i american (J. FEATHERSTONE, 1989). Nota se
refer la mitropolitul Petru din secolul XN (nscut n 1260, mitropolit ntre 1305-1326) pomenit n Sinaxarul ortodox pe 21 decembrie (a se vedea ,.viaa" lui n Vieile sfinilor pe luna decembrie,
ngrijite de arhim. lOANICHm BLAN, Roman, 1993, p. 404-412), iar
nu la mitropolitul Petru Movil (1633-1647), cum opineaz unii autori romni (DAVID, 1975, p. 166 i P. MIHAIL, 1987, p. 485) care- iu
ciuda evidenelor documentare - vd iu aceasta un argrunent iu spri-
jiuul tezei fanteziste a originii ,.romneti" a Cuviosului Paisie. [n. ed.]
,.E iulposibil s fim siguri dac poetul ucraiuean !van Velychkovskyi
a fosttatl sau buuicul lui Paisyi", susioe J. FEATHERSTONE (1989,
p. 4, nota 4), trimind la !van Velychkovskyi, Tvory (ed. V.P. KoslovajV. Krekoten), Kiev, 1972.

106

107

[2.

Copilria i

familia]

[3] Eu, nevrednicul de monahism i preoie ieroschimonahul Paisie, m-am nscut i am fost crescut n prea slvitul

,1

'

1
1

'!
,1
,1
!

'1
'

1
1:1

Adormirii Preasfintei Stpnei noastre de-Dumnezeu-Ns


ctoare i Pururea Fecioare Maria, biseric n care au slujit
ca preoi i tatl i bunicul i strbunicul meu.
Mama mea m-a dat la nvtur de carte, mpreun cu
fratele meu mai mic Teodor, care la apte ani s-a mutat la
Domnul. Eu ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, n doi ani i
mai puin am nvat cte ceva din Abecedar, Ceaslov i
Psaltire, dup care am nceput, [3A] cu ajutorul lui Dumnezeu, s citesc cu mai mare uurin dup crile de la .
fratele meu mai mare de care am pomenit i dup o vreme,
acas la noi, am nvat chiar i s scriu. Iar ntre orele de
nvtur atunci cnd gseam timp liber citeam cu srguin dumnezeietile Scripturi ale Noului i Vechiului Testament, Vieile Sfinilor, [crile] Sfntului Efrem mpreun
cu ale Sfntului Dorotei, Mrgritarul Sfntului Ioan Gur
de Aur5 i altele cte se mai aflau n sfnta biseric mai
nainte zis; i din cetirea unor asemenea cri sfinte i, mai
cu seam din Vieile preacuvioilor Prinilor notri care au
bineplcut lui Dumnezeu n sfntul i ngerescul chip monahicesc a nceput s se nasc n sufletul meu dorina arz
toare de a lsa lumea i de a primi sfntul chip monahicesc,
care ct vreme [3Av] voi fi pe lume nu va prsi niciodat
sufletul meu.

d
[3. Elev la Academia din Kiev]
Iar cnd a nceput s se scurg cel de al treisprezecelea
an de la naterea mea, s-a mutat la Domnul i fratele meu
mai mare Ioan, la cinci ani dup ce fusese sfinit preot.
Drept urmare, mama mea, lund de nevoie cu sine i pe
fratele su, adic unchiul meu Vasili Mandenko i pe mine

mpreun

cu ei, s-a hotrt s mearg la preasfinitul kir


Rafail Zaborovski6, care era atunci Mitropolit al Kievului,
cu o cerere scris din partea naului meu Vasili Vasilievici
Kociubei, polcovnic [colonel] al Poltavei7, precum i din
partea mai-marilo r i tuturor cetenilor de frunte din
Poltava; prin care se cerea ntrirea dreptului meu de a
moteni parohia tatlui meu la sus-numita catedral din
Poltava printr-o gramat a acestui [4] preasfinit mitropolit. Odat cu scrisoarea, dup ce srutam mna preasfiniei
sale, trebuia s rostesc n faa acestei sfinte fee nite versuri alctuite de un brbat nvat, cu glas tare i cu toat
cuviina i limpezimea, aa cum le spusesem puin mai nainte n faa mamei i a unchiului meu, dar n-am putut nici
mcar s-mi deschid gura. Att a fost de micat preasfinia
sa, c binecuvntndu-m a rostit cu voce tare urmtoarele
cuvinte: "Tu s fii motenitorul". i a dat mamei mele o
gramat prin care ntrea dreptul meu de a moteni sus-numita biseric, ne-a slobozit s plecm binecuvntndu-ne
i poruncind mamei mele s m dea la nvtura din afar
[liceul clasic de] la coala de la KievB. [4v]
Mitropolit al Kievului intre 1731-1947 i mare binefctor al
Academiei movilene din Kiev. ,Jnstruciunile" sale ctre profesorii i
studenii Academiei pot fi citite in anexa monografiei lui S. CE1VERIKOV,
1940/1943. p. 399-403.
7 Colonel al Poltavei intre 1739-1743. n acel timp, Poltava, punct
strategic vital al Ucrainei era garnizoana unui regiment (polk), i o
unitate administrativ a hatmanului Ucrainei condus de colonelul
Poltavei (FEATHERSTONE, p. 8, nota 9).
' ntemeiat in 1933 de mitropolitul moldovean al Kievului, Petru
Movil (1633-1647) ca un colegiu filozofic latin dup model polonez
iezuit. n 1701, colegiul este ridicat la rangul de Academie duhovniceasc de ctre arul Petru cel Mare, in 1715 el avnd 1100 de elevi i

studeni.

Programa

organizarea studiilor urmau ndeaproape pe

cele ale colilor iezuite poloneze similare din epoca aridei scolastici aJ
epocii baroce. Studiile se desfurau in limba latin i erau mprite

s O antologie de origine bizantin cuprinznd 44 de "omilii" patristice, dintre care 30 ale Sfntului Ioan Gur de Aur, publicat in
traducere slavon la Moscova in 1641. [n romnete Mrgritar-uZ a
fost tradus de fraii Radu i erban Greceanu i publicat la Bucureti
in 1691 i 1746. Cf. pr. D. FEcroRu, infra, Viaa lui MirROFAN, nota 88.]

a studiilor - eronat taxat de G. Florovski in faimoasa Puti russkago bogoslovija [Cile teologiei ruse], Paris, 1937, p. 44-56 drept

108

109

n trei dcluri: 4 ani - gramatica, 2 ani - retorica i 6 ani - teologia


(2 ani- filozofia + 4 ani teologia propriu-zis). Prin aceast reform

i
1

Ne-am ntors aadar acas, la Poltava, dar nu dup mult


vreme am fost trimis la Kiev, la nvtur, unde vreme de
trei ani am nvat cu srg tiina gramaticii. n fiecare an,
dup obiceiul colilor, n luna iulie ne ddeau drumul iar
eu, plecnd acas la mama mea i avnd acolo timp de dou
luni de zile desvrit libertate, de nimic nu m ocupam
dect de citirea crilor sfinte, prin care m ntream iari
i iari n intenia de neclintit cu privire la monahism.
Am neles mai desvrit c frfapte bune, adic fr
pzirea cu struin a poruncilor lui Hristos, numai prin
credina ortodox e cu neputin [5] s te mntuieti ntru
totul i mi-am fixat un astfel de legmnt n suflet i n faa
lui Dumnezeu Care s m ntreasc cu harul Su: s nu
judec pe aproapele meu, chiar dac-! voi fi vzut cu ochii
mei cum greete, cci se tie bine c Unul singur este
Judector drept i adevrat al viilor i al morilor, Hristos
adevratul Dumnezeul nostru, Care d fiecruia dup faptele sale. Fiindc acela care judec pe aproapele su ia asupra sa o demnitate a lui Dumnezeu fcndu-se judector
al viilor i al morilor9. i ce este mai nfricotor dect
aceasta? Cu att mai mult nu trebuie s ai ur pe aproapele
tu, fiindc dup cum mrturisesc i Sfintele Scripturi10 ,
acesta este un pcat mai mare dect toate pcatele. Aadar,
din toat inima i sufletul tu s-i ieri pcatele aproapelui, n [sv] ndejdea iertrii pcatelor tale de Dumnezeu".
Cci dac nu-i ieri pcatele aproapelui tu, nu vei avea

deloc nici tu iertarea pcatelor tale de la Tatl ceresc. Acesta


este deci legmntul pe care l-am dat naintea lui Dumnezeu cu privire la pzirea acestor porunci, iar dac din pricina nepsrii nu le-am pzit prin faptele mele, Dumnezeu
m-a ajutat dndu-mi o nelegere dreapt, dup nvtura
Sfintei Scripturi, cu privire la aceste porunci ale lui Dumnezeu, ca unele ce sunt cea mai uoar i lipsit de osteneal dintre toate cile spre mntuire i le-am urmat i le
urmez dup puterea mea: nici una din cile spre mntuire
nu este mai uoar dect ea. Citind, aadar, crile sfinte,
aa cum spuneam mai nainte, n vremea [vacanei], pe
cnd eram acas la mine, m-am hotrt s m ocup [6] de
paza poruncilor lui Dumnezeu i de nelegerea dreapt a
nelepciunii sfintei Biserici Ortodoxe.
La vremea rnduit am plecat la Kiev unde am rmas
nvnd cu srguin la coal.
n cei trei ani, avnd eu o rvn i o dragoste nu puin
pentru viaa monahal, acestea au mai i crescut vznd
eu i pe ali civa [tineri] avnd aceeai rvn i gnduri
asemntoare cu privire la monahism, mai ales cnd s-a
ntmplat s am povuitor i ndrumtor pe cucernicul
printe ieroschimonah Pahomie, care petrecea n sfnta
mnstire a Friei Artarea Domnului 12 , i care trise o
vreme n strintate i n pustie i avea la el i unele cri
ale Prinilor; prin cuvintele lui mult m foloseam, iar prin
crile pe care mi le ddea s le citesc rvna din sufletul
meu se aprindea nc i mai tare. Continuam ns s fiu
silitor, ca i pn atunci, i la nvtura de la coal.

o "pseudomorfoz" a Ortodoxiei bizantine autentice - mitropolitul


Petru Movil inteniona de fapt s depeasc handicapul intelectual
al ortodocilor fa da catolici i protestani, aliniind cnltnra ortodox
la standardele europene ale epocii. Abandonarea prea timpurie a studiilor clasice (Inainte de aprofundarea sintaxei!) avea s fie dureros
resimit ca nn handicap considerabil de starenl Paisie cnd, ajuns
la maturitate, se va confrunta cu dificulti inajore n traducerea
textelor filocalice greceti n slavon (mai ales n cazul revizuirii
scrierilor lui Isaac Sirul). [n. ed.]
9 "Matei 7, 1": referin n marginea manuscrisului.
10 ,,Matei 5, 22": referin n marginea manuscrisului.
11 ,,Ioan 3, 15": referin n marginea
manuscrisului.

,. Mnstirea Bratski (a friei) din Kiev cu hramul Artarea (Botezul) Domnului (6 ianuarie) a fost ntemeiat n 1615. ntre zidurile
ei au funcionat sub egida Friei ortodoxe, organizaie laic Interneiat n Ucraina n scopnl aprrii Ortodoxiei In faa prozelitismului
uniat i catolic, o coal ortodox slavon greac. Ea a fost nlocuit
de mitropolitul Petru Movil cu un "colegiu" latin dup modelnl colegiilor iezuite poloneze contemporane, care erau printre colile cele
mai bune ale Europei. De mai multe ori distrus i refcut ea a ad
postit pn n secolul XIX localul Academiei dnl10vuiceti din Kiev.

110

111

li'

"

'1
i '

n al patrulea an ns, n tot timpul iernii i pn la ncheierea colii, care are loc pe 15 iulie, am rmas la nv
tur n coal, dei nu cu aceeai rvn ca mai nainte,
deoarece n sufletul meu crescuse mai puternic dorina dup vieuirea clugreasc i nu-mi mai ddea pace s rmn
la nvtur, ci m zorea s m lepd ct mai degrab cu
putin de lume i s m fac clugr.
[4 Vizita la schitul Kitaev]
S-a mai ntmplat atunci un lucru care m-a nflcrat i
mai mult. n timpul iernii, doi dintre elevii colii [7] au
plecat fr s se tie unde, dar dup o vreme am neles c
s-au dus s se clugreasc i c se aflau ntr-un schit numit
Kitaev13 care inea de Lavra Peterilor'4 din Kiev. O, ct
negrit bucurie m-a cuprins i dorina de a m duce acolo
s-i vd! De cum am gsit puin timp liber de la nvtur
m-am i dus acolo, cu nu puin fric pe drum. Cu ocrotirea lui Dumnezeu ns, am ajuns fr nici un necaz la acel
sfnt lca i lund binecuvntare de la preacinstitul nti-stttor al su de atunci, printele ieroschimonah Teodosie, dup binecuvntarea lui m-am vzut cu acei bine" Schit aflafla sud de Kiev, mai jos de confluena Lybedului
Niprului, i aflat in dependen de Lavra Peterilor din Kiev
(J. FEATHERSTONE, 1989, p. 8, nota 14).

14 Lavra Peterilor (Kievo-Percerskaia


Lavra) a fost ntemeiat,
potrivit vestitei cronici ruseti a monahului Nestor, n 1051 de sfinii
cuvioi Antoni (t 1073) i Teodosi (t 1074) intr-o serie de grote s

pate intr-o colin deasupra Niprului, lng Kiev. Mnstirea Peterilor


a exercitat o influen covritoare asupra formrii culturii religioase

i literare a primei perioade a istoriei ruse, dar i dup aceea. n pe


terile ei s-au nevoit atingnd sfinenia un numr impresionant de
pustnici i monahi, ale cror moate se afl depuse n grote i a cror
experien duhovniceasc e strns in .. Patericul Lavrei Peterilor".

cuvntai robi ai lui Dumnezeu, [?V] care m-au primit cu


mare bucurie, i m-au ntremat cu hran dup drumul
fcut. Dup cntrile pavecerniei i, dup ce i-au mplinit
ascultrile ce le erau rnduite, cnd s-a lsat noaptea s-au
adunat n trapez mpreun cu ali frai sub ascultare'S i
au citit destul vreme din Sfntul Efrem, cu mare luare-aminte i cu frica lui Dumnezeu; dup citire, nchinndu-se cu smerenie unul altuia s-au risipit, lsndu-m
pe mine n trapez ca s m odihnesc pn la cntarea
utreniei. Dup cntrile utreniei i dup svrirea dumnezeietii Liturghii care acolo nu se face dimineaa, s-a pus
masa n trapez i s-au aezat nti-stttorul i cu fraii,
iar nti-stttorul mi-a ngduit i mie, ca strin ce eram,
s m aez la mas cu fraii. S-a citit din cuvintele Sfinilor
Prini i toi ascultau cu frica lui Dumnezeu [8] i cu mare
luare-aminte, ntr-o tcere desvrit. Fraii sub ascultare
stteau n picioare, n fa, cu frica lui Dumnezeu gata spre
slujire cu o desvrit evlavie. Dup mas cei doi frai sub
ascultare pentru care m dusesem acolo, au primit i ei
hrana i, ndeplinindu-i toate treburile, au gsit apoi un
timp liber ca - aa cum i-a luminat Dumnezeu - s vorbeasc cu mine; mi-au spus multe cuvinte folositoare sufletului, ndemnndu-m s las lumea cu tot ce-i n ea i s
rmn mpreun cu ei n acel lca ca frate sub ascultare n
ndejdea c la vremea cuvenit s dobndim i chipul monahicesc. Eu chiar i fr ndemnul lor doream din toat
inima s rmn acolo, dar tiam bine de asemenea c era
cu neputin s m ascund acolo cu totul de mama mea
[8v] i nici nu ndrzneam s fac una ca asta. Am rmas
deci la ei n ziua aceea, iar n dimineaa celei de a treia zile,
lund binecuvntare de la nti-stttor i rmas-bun cu

Moscova) din 1744, Aleksandr Nevski (din Skt. Peterburg)


din 1797 i Poceav (din Volnia) din 1833.

15 Toi nceptorii care intr n mnstire n ateptarea mbrcrii


rasei i a tunderii se numesc n monahismului slav posluniki adic
"asculttori" sau "frai sub ascultare". Posluanie = "ascultare" este
termenul ce desemneaz n limbaj monahal slujirea sau misiunea
primit de orice monah in cadrul activitilor de zi cu zi ale mnstirii.

112

113

Dat

fiind importana ei, din 1688 ea a purtat titlul de .,Javr", dat in

Rusia numai

nc

altor trei

mnstiri

(lng

faimoase:

Troia-Serghieva

1'
1'
!

'

''
1

lacrimi de la fraii aceia care jeleau plecarea mea de acolo,


m-am napoiat la locuina din ora, neputnd s stau mai
mult la schitul acela, dat fiind c dac-a fi zbovit mai mult,
mi-ar fi fost cu neputin s in ascuns drumul meu aici.
ntorcndu-m, mi-am reluat nvtura de la coal pn
la ncheierea anului, dar fr orice srguin, numai aa din
obinuin. Dup nchiderea colii, n acest al patrulea an,
n-am mai plecat ca de obicei acas, la mama mea, pentru
ca s am libertate desvrit de a cuta [9] chipul n care ar
fi cu putin s ia chipul monahicesc; am locuit n partea
de jos a Kievului, aproape de biserica sfinitului ierarh al
lui Hristos, Nicolae zis cel Bun16, la o vduv btrn, care
m-a primit n casa ei ca o a doua mam, adpostindu-m
cu toat~ grija i dragostea. Avnd astfel cum spuneam,
libertate desvrit, umblam pe la sfintele i cinstitele l
cauri ale Kievului: cnd m duceam la Sfnta Sofia, s m
nchin la moatele sfinitului ierarh al lui Hristos Macarie,
Mitropolitul Kievului'7, cnd la mnstirea Arhistrategului
Domnului, arhanghelul Mihail18, ba chiar aici mergeam mai
des, pentru a m nchina la moatele sfintei mari mucenie
Varvara, cnd la alte cinstite i sfinte lcauri, treceam i
priveam bun podoaba i evlavia acestor biserici, [9V] iar
ndeosebi uitndu-m la cinstitii i sfinii monahi mi se
prea c vd nite ngeri ai lui Dumnezeu i m rugam
Domnului s m nvredniceasc i pe mine cu harul su, s
ajung s am i ngerescullor chip.

nu departe de mnstirea Friei, aceast biseric era


aezmntul de caritate adpostit ntre zidurile ei
dup
numit
(J. FllATHERSTONE, 1989, p. 9, nota 16).
'7 Mitropolit al Kievului intre 1495-1497, ucis de ttari i ale crui
moate se pstrau n catedrala Sfnta Sofia din Kiev (J. FEATHER16 Aflat

STONE, 1989, p. 9, nota 18).


' 8 Sau mnstirea .cu cupole

de aur" din Vechiul Kiev (ibid., p. 9,

n.18).

[5. Lavra Peterilor din Kiev]


Ce s spun ns despre marea i sfnta Lavr a Peterilor
de lng Kiev pe care o iubeam din tot sufletul ca pe un loc
sfnt i ales de Dumnezeu, n care n ultimii ani ai vieii
lor, ase.!llenea de- Dumnezeu-purttorilor Prini din vechime care au dus via ngereasc n trup, ngeri pmnteti
i oameni cereti, s-au rugat cuvioii i de-Dumnezeu-purttorii Prinii notri Antonie i Teodosie, precum i ceilali cuvioi ai Peterilor fiind preamrii de Dumnezeu i
n timpul vieii lor i dup moarte prin minuni i neputrezirea sfintelor lor moate?
Mai des dect n alte lcauri acolo m duceam n zilele
de duminic i de srbtoare, ca s [10] ascult dumnezei~sca Liturghie de diminea, precum i cea de mai trziu;
~t~odat ns veneam acolo i la vecernie i, neavnd acolo
mc1 un cunoscut, fiind ca un strin, nnoptam uneori ntr-o
peter, n apropiere de biseric, alteori n marea mnstire
lng clopotnita cea mare, ateptnd ca de la clopot s
nceap pravila bisericeasc. ncepnd pravila intram n
biserica aceea asemenea cerului i vedeam ui~itoarea ei
bun podoab i bun cucernicie, mulimea mare de monahi cinstii i evlavioi i ntru toate binecinstitori, m
bucuram i m veseleam din tot sufletul prndu-mi-se a
vedea n ei pe acei cuvioi Prini ai notri ai Peterilor
i-L preamream pe Dumnezeu pentru c m-a nvrednicit
s cercetez mai des un loc att de sfnt.
[IOv] Dup svrirea privegherii celei de toat noaptea
sau dup utrenie, cnd intram n sfnta peter, mpreun
cu ali cretini, pentru a ne nchina i a sruta sfintele
moate i a ne lsa capetele miruite de preacuvioii Prin
ii notri ai Peterilor, ascultnd Dumnezeiasca Liturghie
uneori ntr-o peter mai apropiat, alteori ntr-una mai
nd~prtat, aflndu-m n biserici sau nlumrul peteri
lor Il preamream pe Dumnezeu Cel minunat ntru sfinii
Si'' i fericeam pe aceti preacuvioi prini care vieuiser
'' Cf. Psalmi 67, 36.

114

115

nainte de construirea mnstirii celei vechi i apoi a celei


noi, n acele sfinte peteri n de trei ori binecuvntata lor
linitire [isihie] 20 i pace, linite i pace cu neputi
n de
gsit altundeva pe pmnt, i n sufletul meu se aprind
ea
dorina dup un lucru cu neputin, i anume dac-ar
fi fost
cu putin, n-a mai fi vrut nicicum [11] s ies din acele
peteri sfinte, ci s rmn acolo pn la sfritul vieii.
Dar
vznd c lucrul nu era cu putin, plecam de la acele
pe
teri sfinte cu mare jale i suspine. Alteori, dup ce m nchinam la sfintele moate, intrn d n sfnta i marea biseric
ascultam dumnezeiasca Liturghie, iar dup otpust coboram
n vale, Ia casa acelei roabe a lui Dumnezeu la care locuiam.
[6.

Intenii

cu privire Ia viaa monahal]

Aveam ns civa prieteni iubii care gndeau la fel ca


mine i care aveau aceeai intenie cu privire Ia monahism.
Smbta seara sau naintea vreunei srbtori, ne aduna
m
n vremea verii Ia sfnta mnstire Artarea Domnului, a
Friei, la poarta mnstirii, ca ntr-un loc foarte potrivi
t i
linitit, unde reuiserm s ni-l facem prieten pe paznic
ul
mnstirii, un om foarte virtuos i cu frica lui Dumne
zeu,
i ne petreceam rgazul n sftuiri folositoare sufletului
pn
cnd suna clopotul pentru pravila bisericeasc. Mai mult
dect orice ne sftuiam cum am putea trece n fapt intenia noastr i unde am putea gsi un asemenea loc
n care,
cu bunvoina lui Dumnezeu, s fim tuni n monahism i
s ne putem ine fgduinele monahiceti. Dup
mult
mpreun-sftuire i dup grijulie chibzuin, ne-am
oprit
n sufletele noastr e la urmtorul legmnt neschimbat i
nestrmutat: s nu fie lepdarea noastr de lume i
tunderea n vreun lca cu belug de mncare i butur i cu tot
felul de tilme trupeti, [12] fiindc fiind tuni ntr-un ase20

Bezmolvie, echivalentul slavon al grecescului hesychia ="linite"',


a devenit in limbajul monahal termen tehnic desemn nd vieuirea
contemplativ de tip "isihast".

116

menea lca n-am putea urma srciei lui Hristos i duce o


via de nfrnare, dup fgduinele monahiceti, deoarece

s-ar putea ca din pricina slbiciunii noastre sufleteti s ne


abatem de la calea strmt care duce spre via 2 ' i s ne
rtcim pe calea larg care duce la pieire. Cci mai bine
este - gndeam noi - s te cstoreti dup legea creti
neasc i s trieti n lume, dect, renunnd la lume,
s-i duci viaa umbl nd dup tihn trupeasc i ndestuIare de orice fel, spre ntinarea chipului monahicesc i spre
osnda venic a sufletelor noastre n ziua Judecii.
De aceea, cum spuneam mai nainte, ne-am pus cu trie
n sufletele noastr e intenia de a ne prsi [12v] patria
noastr i a ne gsi undeva, ntr-un loc pustiu i linitit un
povuitor iscusit sufletelor noastre cruia s i ne predm
n ascultare, iar dup vremea cuvenit s primim tot de la
el i tunderea, i s rmnem cu el i unul i altul nedesprii pn Ia ultima noastr suflare, vieuind n srcie
clugreasc i n lipsuri, neavnd dect att ct este necesar pentru nevoile noastre i pentru mntuirea sufletelor,
ctigndu-ne hrana i mbrcmintea necesar prin dreapta
osteneal a minilor noastre.
n astfel de discuii i altele asemntoare ne petreceam
ceasurile tcute i linitite ale nopii, dup care cntam pravila bisericeasc, iar dup otpust ne duceam la casele noastre.
[7. O nou vizit Ia schitul Kitaev]
ntr-o asemenea dragoste duhovniceasc i discuii folositoare sufletului ntlnindu-ne adeseori unii [13] cu alii,
Cf. Matei 7, 13-14.
A se observa timpuria distanare critic i reacia spontan
evanghelic i patristic a tnrului Petru/Paisie nu numai fa de
scolasticismul teologic (cum se va vedea mai jos, f. 22v-23 ), ci i
fa de decadenta spiritual i fariseismul moral al unei largi pri
a
monahismului kievean al epocii; corupt i secularizat, acesta se afla
departe de exigenele ascetice i duhovniceti ale idealului monastic
ortodox tradiional. [n. ed.]
21

22

117

'','1

'1
1

,,,

m-a cuprins din nou o mare dorin s m duc Ia schitul


Kitaev de care am vorbit mai sus, s-i vd pe preaiubiii
mei robi ai lui Hristos pe care-i cunoteam. Fiind pe atunci
vreme de var, am putut s-mi indeplinesc mai uor aceast
dorin. Cnd am ~juns, deci Ia acel sfnt lca, m-a umplut o mare bucune atat pentru c m-am vzut cu acei
preaiubii de mine frai sub ascultare ai lui Hristos, ct i
pe~tru c m-am i~vrednicit s vd capetele crunte i feele
P~l~de: galbene I supte de post i infrnare ale sfinilor
panni de acolo. Intrnd cu ei la pravila bisericeasc am
avut i nu puin folos sufletesc, fiindc ei citeau i cntau
cu mare luare-aminte i cu frica lui Dumnezeu fr nici
grab [13v] toat rnduiala pravilei i erau unii,dintre frai0
i asculttori care aveau ca pe un dar natural de Ia Dumnezeu c~nt:r~a dulce: cci cntau nu numai stihirele i celeI~te cantri, dar chiar i [rspunsurile] "Doamne miluiete!"
I "D, Doamne!" i "ie, Doamne" i ,,Amin" le cntau att
~e ~ulc~, in_ su.r~in i cu prelungiri!e corespunztoare,
mcat ch1~; I"o Imm aspr i care nu cu uurin nclinat
spre umi!ma, cum era i a mea, a putut fi uor mpins
~pn; um!lin i lacrimi. Dar i nsi aezarea aceea, locul
m sme I construcia bisericii puteau impinge sufletul omului spre umilin.

~ise_;ica era ~e lemn, fcut dup tipicul cretin, i inchm.at: ~umel?I preacuviosului i de-Dumnezeu-purtto
rulUI Pannte!UI nostru Serghie din Radonej 2 3, fctorul de
Una din cele mai remarcabile personaliti din Rusia epocii sale
Cuviosul ~erghie din Radonej (1314-1392) este, alturi de Cuviosul
Ser~fim d1~ S~rov (1759-1833), sfntul cel mai iubit i venerat n
Ru~I~, al caru~ patr?n spi~tual este. Exist o frumoas "via" a Sa
scn~a de. ucemc?l ~au, CUVIosul Epifani cel nelept. Iniial pustuic,
dupa sosirea pnmilo~ ucenici, ncepe constituirea n jurul bisericii
c? hra~ul Sfnta Treime a unei mari obti monahale devenite uitenor faimoasa Lavr Troiia-Serghieva. Astfel la 70 de km nord-vest
de ~osco~a, ea este se?i~ ~nei Academii duhovniceti, reedin
patnru:,hala, loc de pei:nnaJ I centru spiritual al ntregii Rusii. (A se
vedea m acest sen~ patrnnztornl eseu al printelui PAVEL A. FLORENSKI, Laura Tr01a-Serghieva i Rusia (1918); trad. rom. Boris
3

'

118

inuni. n jurul ei erau sdii felurii pomi roditori, [14]


:re-o umbreau cu ramurile lor, cci nu ~ra inalt~. n~untru
era toat mpodobit pn in fundul Pt;dvorulUI. cu. ~c~ane
lipite una de alta, in care erau nfiai preacuv10n I ~u
cernicii prini fctori de minuni din R:'sia _ce~ Jl:iare. Cme
se uita cu mare evlavie la aceste sfinte mc~IpUI~ ~u pute~
s nu simt o mare bucurie n sufletul sau: Pn~n~ ~p~I
linitea i tihna in care triau mpreun acei sfini pan.ni,
evlavia i tcerea, blndeea i smerenia lor, ~rec~ I pe
toi fraii sub ascultare care fceau cu smereme ~ :u fri~a
lui Dumnezeu ascultrile lor, tindu-i cu cucermcie vmle
lor i lepdndu-se de judecile lor,_ din t?t ~u~e~ul. [14':]
meu a fi vrut s rmn acolo cu acei sfini panni I frai,
dei tiam bine c acolo nu m pot ascund_e de ma~a m:a.
i totui, mpins de dorina mea putermc de a mtra m
monahism, m-am gndit s rmn acolo.
.
Cu acest gnd m-am dus la nti-stttorul sus-numitului lca, care sttea singur aproape de biseric i, cznd
la picioarele lui, l-am rugat struit?r ca ~entru dra~ost~a
lui Dumnezeu s m primeasc I pe bietul de mme m
sfntul su lca ca frate sub ascultare n vederea intrrii
n monahism. El ns, nelegnd rugmintea mea, a luat-o
dendat spre chilia sa i mi-a poruncit s ~n ~up e~:
cnd am intrat i eu n chilia lui m-am nclinat mamtea lUI,
dup obicei, i am rmas n picioare lng u. El s-a ~ezat
lng mas i mi-a poruncit i mie [15] ~ -~~ ~e~ mai sus
dect el, dup care mi-a spus: "Frate, e~ aiCI I mi-~ ar~t
cu mna locul unde s m aez. Eu auzmd aceasta I spenindu-m de un asemenea lucru neateptat i ruinndu-m
a-1 ndeplini, m-am nclinat adnc i a~ rmas n ~icioare
tcnd. El mi-a poruncit a doua oar sa fac acelai lucru.
Buzil

n P. FLORENSKI, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994


- n. ed.]
'
h" '
Biserica de lemn a schitului Kitaev cu hramul Sfntul Serg Ie m
care a intrat Paisie a fost nlocuit In 1767 cu una de piatr~ cu hr~
mul Sfnta Treime pstrnd ns un altar dedicat SfntulUI Sergh1e
(J. FEATHERSTONE, p. 12, nota 23).

119

,
1
"

Eu iari m-am nclinat i am rmas n picioare tcnd.


Mi-a poruncit i a treia oar s fac acelai lucru. Eu speriindu-m foarte tare, am rmas n picioare fr glas. Atunci
el deschizndu-i sfintele sale buze mi-a spus: "0, frate, tu
m rogi s te primesc n sfntul nostru lca n vederea
intrrii n monahism . i nu vd n sufletul tu nici urm de
nclinare spre monahism . Nu vd n tine smerenia [15v] lui
Hristos 2 4. Nu vd n tine ascultarea i lepdarea de voia ta
i de judecata ta, ci cu totul dimpotriv. Vd n tine alc
tuirea i nelepciunea lumii acesteia, vd n tine mndria
diavolului2 s. Vd n tine neasculta re i urmarea voii i judecii tale. Cci iat, de trei ori i-am poruncit s te aezi
mai sus dect mine i nu m-ai ascultat. n loc ca o singur
dat auzind porunca mea s te aezi mai sus dect mine, nu
numai n chilia mea, dar dac i-a fi poruncit chiar i n
trapez, de fa cu toi fraii, cum s-ar fi cuvenit, !ep
dndu-i voia i judecata ta, i s-mi dai ascultare cu smerenie i frica lui Dumnezeu. Tu ns, poruncindu-i de trei
ori s faci exact acelai lucru, urmndu-i voia i judecata
ta i [16] mai cu seam vrjmaa mndrie, tu te-ai smerit
farnic i te-ai nclinat fr ns s dai ascultare poruncii
mele. i neavnd ascultarea i lepdarea voii tale, care sunt
semnele dup care se cunoate adevratul monah, cum
ndrzneti s m rogi s fii primit n clugrie? Cci neavnd ascultare a i urmnd voii i judecii tale, nu eti
vrednic de chipul monahicesc."
Spunndu -mi deci aceste cuvinte i multe altele i ne
legnd n cele din urm c m-a speriat i c stau cu mare
spaim n faa lui fr s spun nimic, a nceput s-mi vorbeasc cu toat dragostea i blndeea, ca un printe iubitor:
"0, copile drag, trebuie s tii c eu din dragoste pentru
Dumneze u i dorind mntuire a sufletului tu te-am supus
acestei ncercri; [16v] aceasta, pe de o parte, pentru ca n
24 Fraz omis din ediia TACHIAOS,
restituit ns
italian i american.
25 Fraz omis

din ediia TACHIAOS,

italian i american.

120

restituit ns

n traducerile

n traducerile

toate zilele vieii tale s pstrezi n suflet netirbit aceast


amintire, iar, pe de alt parte, te-am putut nelege i povui cum este adevratul nceput al monahism ului, care
este rdcina i temeiul su dup Dumneze u i dup ne
legerea dumnezeietilor Scripturi i nvtura Sfinilor P
rini, i nume ascultarea i desvrita lepdare i renunare Ia voia i judecata proprie: i toi cei care doresc s
ctige chipul monahice sc, aa cum se leapd de lume i
de toate cte sunt n lume, tot aa datori sunt s se lepede i
de voia i judecata lor proprie i s asculte de povuitorul
su cu toat struina sa, pn Ia ultima suflare, supunndu-se lui ca lui Dumneze u nsui. Aadar, copilul meu,
[17] s nu te fac la ncercare a la care te-am supus, cci
tiu bine c n-ai vrut s mi te mpotriveti, ndrznind s
nu m asculi, ci, pe de o parte, pentru c nu cunoteai puterea dumnezeietii ascultri monalriceti, iar, pe de alt parte,
pentru c cinsteai n mine sfntul i marele chip monahicesc cu care Dumnezeu m-a nvrednicit pe mine nevrednicul.
De aceea, fii iertat de Dumneze u i de mine pctosul."
Apoi a nceput s m ntrebe unde m-am nscut i dac
nu se mpotrivete cineva ca eu s intru n monahism . Iar
eu fcndu-i cunoscut pe scurt totul despre mine, el mi-a
spus: "Copilul meu preaiubit, m-ai rugat i mi-ai cerut s
te primesc pentru a intra n monahism n acest sfnt lca,
n sfnta ascultare, dar dup cele fcute cunoscute de tine
nu ndrznesc s-o fac, ca nu cumva s se fac o tulburare
obteasc i pentru noi i pentru tine. [17V] Pentru c mama
ta, aflnd unde te gseti, ar putea s te ia cu uurin de
aici cu porunc de Ia autoriti. De aceea, nu te ntrista c
din pricina mai nainte-zis nu ndrznesc s te primesc,
ci, avnd neclintit dorina de a intra n monahism , Ias n
grija lui Dumneze u tot ce-i n legtur cu tine i cu ajutorul
Lui ncearc s caui un asemenea loc, n care s nu fie nici
o oprelite ca tu s intri n monahism . Eu te ncredinez c
Dumneze u Cel Atotputer nic i Care vrea ca toi s se mntuiasc, are s te povuiasc spre un asemenea loc i
dorina ta se va preface aici n fapt."
121

Auzind eu acestea i tiind prea bine i singur c din


pricina mai-nainte-zis era cu neputin s rmn n acel
sfnt lca, [18] n-am ndrznit s-I mai supr pe Sfinia
Sa cu rugciunea mea, ci cznd la sfintele lui picioare l-am
rugat s m ierte. Dup care, cu binecuvntarea sa am ieit
'
din chilia lui.
[8. O lecie duhovniceasc Ia schitul Kitaev]
Fiind eu nc acolo m-am nvrednicit s aud sfintele lui
~uvinte de suflet folositoare spuse unui frate; cci stnd eu
m curtea acelui sfnt lca cu civa prini a chemat el
[nti-stttorul] pe un frate sub ascultare, care frate era
foarte cucernic, i i-a spus: "Te voi trimite' frate ' Ia mna"s.
tirea cea mare s iei, dup obiceiul nostru, unele lucruri de
mncare i de butur pentru toat sptmna. F-i pregtirile cele de trebuin." Fratele, aadar, s-a pregtit cum
se cuvine i deschiznd poarta de la curtea schitului, a nceput s ias [cu crua]. Vznd acestea, nti-stttorul
1-a chemat pe fratele acela i i-a spus: [18v] "Cum ndrz
neti, nenorocitule, s pleci fr binecuvntarea mea? Dar
dac i s-ar ntmpla, cum li se ntmpl multora, s vin
[asupra ta] o moarte neateptat, ce-ai putea rspunde
Dreptului Judector n ziua nfricoetoarei a Lui a doua
veniri, pentru c ai plecat fr binecuvntare? Nu tii oare
ce mare pcat este pentru un frate sub ascultare s fac
ceva fr binecuvntarea povuitorului su?" Acesta nclin~ndu-s,e, i-a spus: "Iart-m, printe, eu voiam s plec cu
bmecuvantarea ta, doar mi-ai poruncit s plec Ia mnsti
rea cea mare s ndeplinesc un anumit lucru din ascultarea
de tine." Stareul i-a spus: "0, nenorocitule, nu i-a fost
de-ajuns c ai czut deja ntr-o groap, fcndu-i voina
ta, vrnd s pleci n ascultare fr binecuvntare? i n loc
[~9] s iei din ea cernd iertare i spunndu-i cu smereme: Iart-m, iat ai czut n a doua groap cea a ndreptirii n cuvnt, mai rea dect cea dinti. i mai ru
dect att. C fr s te temi de Dumnezeu i fr s te
'

122

de oameni ai ndrznit s amesteci ntunericul


cu Iumina26 i smerenia cu mndria. Cci dac spuneai:
<<Iart-m!, ar fi fost smerenie, aa cum ne nva Sfinii
notri Prini; dar dac la cuvntul <<Iart-m! mai adaugi
o ndreptire n cuvnt, atunci este mndrie, nvtura
diavoluhti i amestecarea luminii cu ntu.nericul. Dar ce au
n comun, dup cum spune Apostolul, lumina i ntunericul? De aceea, oricine se afl aici ca frate sub ascultare i
dorete s ctige chipul monahicesc, dator este mai nti
s pun acest nceput vieii sale: i anume ca, dac va fi
mustrat, ocrt sau chiar npstuit fie de nti-stttor, fie
de alt printe, s cad cu smerenie la picioarele lui [19v]
spunnd: <<Iart-m!>>, fr s mai adauge nimic, dect
poate numai <<Iart-m, printe sfnt, am greit>>, dar nu
cum ai fcut tu adugnd o ndreptire prin cuvnt."
Auzind acestea i multe alte cuvinte asemntoare acestora acel binecuvntat frate a stat n picioare fr s spun
vreun cuvnt pn cnd nti-stttorul a ncetat s mai
vorbeasc, i atunci a czut la picioarele lui i cu lacrimi
n ochi i-a cerut iertare. Iar nti-stttorul, ca un printe
care-i iubete copii, a nceput iari s-i vorbeasc: "Copile,
gndul meu a fost ntr-adevr s te trimit la ascultarea mainainte-zis, de aceea te-am cllemat i i-am poruncit doar
s te pregteti iar nu s i pleci. ie i se cuvenea ca, dup
ce i-ai terminat pregtirile, s-mi ceri binecuvntarea i
apoi s pleci, cci aa este rnduiala vieii monahiceti.
Tu ns din netiin .[20] i nu din dispre ai vrut s pleci
fr binecuvntare. Tot aa i cnd ai cerut iertare, din
netiin ai adugat i ndreptirea prin cuvnt i pentru
aceasta cu lacrimi te cieti acum i ceri iertare. S fii deci
iertat de Dumnezeu i de mine i binecuvntat." nvat
de-ajuns despre puterea dumnezeiasc a ascultrii, fratele
a fost slobozit la ascultarea mai-nainte-zis, bucuros i sl
vind pe Dumnezeu. Iar eu, stnd nu prea departe, am ascultat aceste cuvinte foarte folositoare sufletului, proslvind
ruinezi

26 "2

Corinteni 6, 14": referin n marginea manuscrisului.


123

pe Dumnezeu c m-a nvrednicit s aud cuvinte att de


folositoare sufletului i le-am socotit cuvinte de via venic.
Lundu-mi binecuvntare.de la stare i rmas-bun de la
fraii sub ascultare mai-nainte-zii, am plecat de la acel lca
cu mult jale, pentru c din pricinile mai-nainte-zise n-am
putut rmne acolo [2ov] mpreun cu acei prini i frai.
i ntorcndu-m la casa unde locuiam, mi-am reluat
obiceiul de a merge pe la sfintele lcauri i a m aduna
mpreun cu prietenii mei s ne sftuim mai cu seam cu
privire la gndul nostru.
Cnd s-a redeschis coala, la nceputul lunii septembrie,
temndu-m ca nu cumva s mi se fac alte piedici n calea
gndului meu, am prsit coala, nu m-am mai dus la ea,
ci m tot frmntam cum s pot gsi locul potrivit s mbrac hitina neagr [a monahilor].
[9. ndrgostit de Liturghia n limba romn]
S-a ntmplat ns atunci, dup ncheierea pcii, c :Upreun cu soldaii care s-au ntors n Rusia a venit cu suita
i Preasfinitul kir Antonie, mitropolitul Moldovei2 7, i a
tras la palatul Preasfinitului Mitropolit al Kievului, numit
Kudreave [Creul] 28 [21]. i ntr-o zi, aflat n sfnta m
nstire a Friei, Artarea Domnului, 1-a zrit pe ieroschimonahul Pahomie, de care am vorbit mai sus, 1-a recunoscut pentru c el fusese cel carecl sfinise ntru ieromonah.
Cu binecuvntarea Preasfinitului Mitropolit al Kievului,
acesta a venit s locuiasc cu el n palatul Kudreave. Iar
eu m duceam adesea la el pentru c era povuitorul meu
27
La ncheierea prin pacea de la Belgrad (1739) a rzboiului
ruso-austro-turc din 1735-1739, mitropolitul Antonie al Moldovei
(1729-1739) a fost nevoit s urmeze trupele ruse n retragere. In 1741
devine mitropolit de Bielogorod i Oboian, cu scaunul Ia Cernigov.

ntru Domnul, i prin el am reuit s primesc i binecuvntarea Preasfinitului, srutndu-i i sfnta sa dreapt. Printre cei ce stteau n preajma Preasfinitului am vzut fee
cinstite i destoinice, vrednice de toat cinstirea din cinul
ieromonahicesc, precum i un numr oarecare de cinstii
tineri ierodiaconi, blnzi i smerii, care aveau - dup
Dumnezeu - o mare dragoste pentru mine. M bucuram
foarte mai cu seam cnd se ntmpla s slujeasc Preasfinia Sa cu tot clerul su preoesc i eu auzeam dumnezeiasca
Liturghie n limba moldoveneasc 2 9. [21v] De ct bucurie
se umplea sufletul meu auzind cum i se nla laud lui
Dumnezeu n aceast limb binecuvntat! i printr-o
minunat i dumnezeiasc ntorstur a soartei, de atunci a
nceput [s se nasc] n inima mea o mare dragoste pentru
aceast binecuvntat limb moldoveneasc i pentru poporul i ara aceasta ocrotit de Dumnezeu, i tot mai mult
se aprindea n sufletul meu dorina de a intra n monallism
n ar strin.
[10.

Renun la

studiile teologice]

An1 petrecut, aadar, aceast iarn ca de obicei, dar pe


la sfritul lunii ianuarie s-a ntmplat s se abat asupra
mea o mic ispit. Un biat de la mine din ora, care nva
aici la coal, vznd c am nceput s m las de coal i
prndu-i ru pentru mine, s-a dus la Cuvioia Sa Silvestr
Kuleab'", care pe atunci era mai-mare peste coli i, care
mai trziu a fost i arhimandrit al mnstirii Friei [22]
Artarea Domnului, unde este de asemenea o coal, i mai
apoi a ajuns episcop de Skt. Peterburg, i i-a povestit am
nunit despre mine, cum c "nu vrea, zicea el, s nvee" i
29

"Limba moldoveneasc" este - aa cum arat i traductorul

din Kiev.
28
Construit n 1716, n Vechiul Kiev, lng poarta Jitomir, palatul
a dinuit pn n 1788 (J. FEATHERSTONE, 1989, p. 17, nota 29).

italian, 1988, p. 75, n. 25 - graiul romnesc utilizat In Moldova,


expresia fiind sinonim cu "limba romn".
'"Prefect (1737~1740) i rector (1740-1745) al Academiei MoviIene, ulterior devenit arhiepiscop de Sankt Peterburg (1750-1761)
(J. FEATHERSTONE, p. 18, nota 31).

124

125

Moare n 1748, fiind nmormntat la faimoasa Lavr a Peterilor

c "mama lui n zadar cheltuiete cu ntreinerea lui la n-

vtur". Auzind acestea, [Cuvioia Sa] a trimis pe doi elevi


de la coal, ca s m aduc naintea lui. De-abia m-am
prezentat, i el a i nceput s m certe cu asprime, ntrebndu-m: "Din ce pricin te-ai lsat de coal i nvtur?"

il

Eu, care din firea mea eram foarte sfios, cu att mai mult
n faa unei asemenea fee, i avnd n vedere i starea n
care m aflam, nu tiu cum am ndrznit s-i rspund, zicnd c ntia pricin pentru care m-am lsat de nvtura
din afar [a clasicilor antici] este intenia mea nestrmutat
de a m face monah i cum m tem de ceasul netiut al
morii, a dori, dac-ar fi cu putin, s m duc ct se poate
mai repede ntr-un asemenea loc, unde cu ajutorul lui Dumnezeu s pot [22v] s-mi mplinesc n fapt acest gnd.
A doua pricin pentru care m-am lsat de nvtura din
afar e c n sufletul meu n-o socotesc a-mi fi de vreun
folos, cci auzind acolo adesea despre renumiii zei i zeie
ale elinilor i despre basmele Pythiei, am prins ur n suflet
pe o asemenea nvtur. Dac i la cursurile externe
[clasice] profesorii ar preda cu cuvintele de-Dumnezeupurttorilor dascli ai Sfintei Biserici, care au fost nvai
nelegerea duhovniceasc de ctre Preasfntul Duh, atunci
elevii ar dobndi ndoit folos mpletind nelegerea duhovniceasc cu nvtura din afar [clasic]. Dar deoarece, dup
cum st scris n Alfavita Duhovniceasc3', n prezent se

nva

nu nelegerea care vine de la Duhul Sfnt, ci cea


care vine de la Aristotel, Cicero, Platon i de la ali ne
lepi pgni; de aceea, orbii de minciun i [23] rtcin
du-se de la calea cea dreapt n nelegere i cuvnt, repet
cu elocven [cuvintele lor], nluntrul sufletelor rrn
nnd ntunericul i negura, iar pe limba lor toat nelep
ciunea lor. l-am artat c nu simt n sufletul meu nici un
folos de la o asemenea nvtur i, de aceea, temndu-m
ca nu cumva s mi se ntmple i mie ca multor altora s
cad n stricciunea minii, am prsit-o.
A treia pricin e aceea c roadele acestui nvmnt le
vd n faptul c fee duhovniceti din cinul monahicesc
triesc ca nite demnitari mireni, n mare cinste i slav i
n toat tihna trupeasc, mbrcndu-se n haine scumpe,
umblnd cu cai alei, de ras i n trsuri minunate. Spun
acestea fr s-i judec - s nu fie - dar m tem i tremur
ca nu cumva i eu trind mai mult vreme n aceste coli i
nvnd [23v] nvtura din afar [clasic] i ajungnd
[apoi] monah, nu numai s rmn cu aceste slbiciuni n
sufletul meu, ptimind un ntuneric nc i mai ru, dar s
cad i n tot felul de patimi trupeti i sufleteti. Acestea
sunt pricinile pentru care am lsat nvtura din afar.
El ns, ca un brbat preanelept, mi-a grit multe cuvinte despre aceste lucruri vrnd s ndrepte netiina mea
i artndu-mi ce mare folos are nvtura din afar [clasic] "pe care tu, a zis el ctre mine, dac pn acum n-ai
simit-o n sufletul tu, nu-i de mirare, fiindc n-ai ajuns

Lucrarea nu este, cum crede traductorul italian (1988, p. 78,


n. 23), "o culegere de sentine morale n ordine alfabetic compus
de Sfntul Dimitrie al Rostovului (1651-1709)", ci: Aifavit duhovny.
Lestnitsa duhovnagopo Bojejitelstva scris de ISAIAKOPINSKI. Personalitate ortodox de orientare tradiionalist, acesta fusese hirotonit
clandestin n 1620 la Premysl de patriarhul Teofan al Ierusalimului
n aciunea sa de reconstituire a ierarhiei ortodoxe din Ucraina
ocupat de polonezi, ierarhia veche trecnd n 1596 la uniatism.
Fiindu-i interzis accesul aici, se retrage Smolensk. n 1631 succede
ca mitropolit al Kievului lui Iov Boretski decedat, opunndu-se sistematic politicii latinizante a autoritilor poloneze (inclusiv nfiinrii unui Colegiu latin la Kiev). Pentru a-1 contracara, autoritile
accept hirotouia n 1633 la Lvov a filopolonului Petru Movil, egmnen

serviciul poliiei poloneze pentru a-1 nltura cn fora pe mitropolitul


Isaia. nchis n mnstirea Mihailovski, el prsete Kievul n 1635,
decednd la Moscova n 1640. "Conflictul dintre Petru Movil i Isaia
Kopinski n-a fost numai o competiie pentru putere, ci coliziunea
ntre dou orientri bisericeti" profund diferite .att n dimensiune
politic" (Movil era filopolon iar Kopinski filorus), "ct i cultural"
(Movil era occidentalizant i latinizant, Kopinski era tradiionalist
i slavonizant) (G. FWROVSKI, Puti, 1937, p. 47-48). [n. ed.]

126

127

31

al Lavrei Peterilor. Primind recunoaterea patriarhului ecumenic

Chiril Lukaris

"exarhatul" Ucrainei, acesta din

urm

recurge la

i'11
1

11

nc Ia nvtura mai nalt din clasele superioare, dar cu


timpul ajungnd acolo i cunoscnd iari lucrul ei, vei
nelege marele folos i atunci vei slvi pe Dumnezeu, t
mduindu-te de netiina n care te afli acum". i grindu-mi
nc multe asemenea cuvinte ncerca n toate chipurile s
m mboldeasc spre nvtura [24] de Ia coal, dar Ia
sfrit, cnd a vzut c nu m plec deloc spre ndemnul lui,
ci c rmn n ncpnarea mea, s-a ntristat foarte i a
vrut s m pedepseasc aspru cu btaia. Eu ns, cunoscndu-mi neputina trupeasc dintotdeauna i temndu-m
ca btaia s nu-mi zdruncine i bruma de sntate, m-am
gndit totui, dei nu voiam, s m supun voinei lui, mai
ales c aceast silnicie n-avea s fie de lung durat; i dac
cu voia lui Dumnezeu voi ajunge Ia anii majoratului, voi fi
liber s-mi nfptuiesc gndul [intenia] fr nici o piedic.
i urmam nvtura de Ia coal doar din obinuin
fr a avea nici un folos3 2
' 2

'!

Iar cnd a venit vara, am lsat-o [coala] i m-am dus Ia


mama mea, Ia Poltava, care cnd m-a vzut a fost cuprins
de o bucurie negrit, mulumindu-i [24v] cu lacrimi n
ochi lui Dumnezeu c dup un rstimp de doi ani a apucat
s m vad. La fel i eu m-am bucurat foarte c am vzut-o
cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci dup Dumnezeu tare o iubeam i o cinsteam ca pe o mam a mea. Stnd deci acas
zboveam n cititul crilor sfinte, avnd cu mine i unele
cuvntri foarte folositoare sufletului, care strneau sufletul spre rvna lui Dumnezeu i nevoina monahiceasc, pe
care, pe cnd m aflam Ia Kiev i luam cu mprumut cri
ale Sfinilor Prini de la ieroschimonahul Pahomie de
care am vorbit mai sus, mi copiasem de acolo unele pri,
pentru folosul sufletului meu, i citindu-le simeam nu
puin imbold pentru viaa monalliceasc.
Unul dintre prietenii mei de care am vorbit mai sus, pe
numele lui Dimitrie, [25] tot de la coal de Ia Kiev, cu care
Iocuisem o bun bucat de timp n aceeai cas, venise i

n refuzul tnrului PetrujPaisie de a accepta versiunea raio

nalist i scolastic a educaiei generale i teologiei predate la Academia Movilean nu trebuie vzut o reacie alergic de tip pietist la
,,

[n. Rentors Ia Poltava comunic mamei hotrrea sa]

"

orice fel de "cultur." i la "cunoatere" n general n favoarea unui


sentimentalism difuz i facil, de altfel rspndit n epoc. Gestul su
este, aa cum arat printele G. Florovski, unul profund .,simbolic":
.,Paisie prsete coala latin pentru mnstirea greac." El respinge
polarizarea modern culturii occidentale a epocii .,luminilor" scindat
ntr-o variant raionalist i alta pietist, pentru a-i depi .,dualismul" i .,clivajul" ireductibil prin recursul la idealul integrator oferit
de tradiia isihast patristic i bizantin . .,ntoarcerea la izvoare a
descoperit noi ci i a nsemnat dobndirea de noi orizonturi. Paisie
a trit n trecut, n tradiii i n Tradiie. ns el s-a dovedit a fi pro"
fetul unor realiti viitoare" (FLOROVSKI, Puti, 1937, p. 125-127).
Practic, cuviosul Paisie se afl la originea renaterii neopatristice din
Biserica Ortodox a ultimelor dou secole.
Aa cum a artat recent profesorul A.-E.N. TACHIAOS, "Paisij
Velickovskij aud Grigorij Skovoroda: Two Unconventional Reactions'
to Kievan Theology" (n: Filologia e letteratura nei paesi slavi. Studi
in onore di Sante Graciotti, Roma, 1990, p. 613-621), Paisie n-a fost
singur n distanarea critic fa de scolasticismul Academiei Movilene i monahismul deczut al Ucrainei epocii. O reacie similar

tete la raionalismul "iluminist", iar Grigori Skovoroda opteaz


estetic pentru un misticism sentimental de timp preromantic, Paisie
se repliaz pe isiliasmul bizantin i monaltismul tradiional ca nucleu
al Tradiiei Bisericii Ortodoxe. [n. ed.]

128

129

formal a adoptat i colegul i contemporanul su ucrainean, Grigori


Skovoroda (22 noiembrie 1722- 29 octombrie 1794). Acesta i-a
petrecut ntreaga via ca filozof rtcitor ncercnd s conjuge o
via de puritate evanghelic cu filozofia platonic, poezia, muzica,
speculaia alegoric i

misticismul sentimental preromantic,

deve~

nind iniiatorul i prototipul filozofiei religioase ruse (gen ilustrat


ulterior superlativ de un V. Soloviov, N. Berdiaev .a.). Dac Petru/Paisie reacioneaz la scolastica kievean ntorcndu-se la tradiia patristic i

mistica

isihast

a Bisericii, G. Skovoroda revine n sens

renascentist la o cutare filozofic i religioas precretin, de tip


elenistic. (Cf. D. TscHI~SKIJ, Skovoroda. Dichter, Denker und Mystiker, MUnchen, 1974; Skovoroda, philosophe ukrainien, colloque,
18jan. 1976, Paris, 1976.)

Paisie se

afl, aadar,

la o veritabil

"cumpn

a apelor" gndirii

i opiunilor spirituale. n timp ce un Dositei Obradovici se conver-

r/
1

'ii',,

elia Poltava la mama lui. Venea des la mine, iar discuiile


i sfatul nostru nu erau despre nimic altceva dect n ce
chip era cu putin n vederea intrrii n monahism [s ne
lepdm] nu numai de lume, ci s prsim i patria noastr
mergnd n ar strin, pentru a ne putea ndeplini dorina
de a dobndi acest chip.
Preocupat mereu de aceasta, m-am gndit s dezvlui
desvrit gndul [intenia] mea i mamei mele care, chiar
dac tia ntr-o oarecare msur de mult vreme despre
[dorina mea], ndjduia totui ca dup terminarea colii,
sau chiar lsnd nvtura neterminat, s renun la gndul
meu de clugrie i cstorindu-m dup legea cretin, s
m fac preot ca urma al tatlui meu i s m ngrijesc n
mod cuvenit de ea pentru c e mama mea, iar ea s aib
[25v] ri mine un sprijin la btrnee i mngierea dorit.
Mai mult dect orice ns, dorea s nu se piard neamul
nostru, cci avusese doisprezece copii i pe toi, n afar de
mine singur, i petrecuse la Hristos; eu singur i mai rm
sesem dintre toi i-i puteam fi la btrnee sprijin i mngiere dup Dumnezeu, sprijin n cas i motenitor al
neamului i casei noastre, a Velicikovskilor, care altfel nu
mai avea sori de ridicare.
Acestea erau deci ndejdile ei, atunci cnd i-am fcut
cunoscut gndul meu nestrmutat de a m face clugr.
Nu-i uor de spus ce tristee i suprare a npdit sufletul ei:
se tnguia i se zbuciuma i plngea cu lacrimi ndemnndu-m. s n-o prsesc i s nu las s se sting casa noastr, innd neaprat s-mi urmez gndul - aa cum s-a i
ntmplat - de "a pleca din lume intrnd n clugrie" cum
spunea ea.
Vznd [26] eu aceast durere i ntristare a ei, mare mi
era n suflet dragostea pentru ea, ca mam a mea, sufeream
n sufletul meu, dar intenia mea rmnea de neclintit. Am
ncurajat-o dup puterea mea, am rugat-o i am implorat-o
s nu se ndurereze n legtur cu intenia mea de a m
face clugr, ci s se bucure pentru aceasta i s se veseleasc preamrind pe Dumnezeu, Care prin harul Su mi-a
130

dat un asemenea gnd i toat ndejdea n legtur cu


ne-o punem n purtarea Sa de grij
cea atotputernic.
Vznd ns c nicicum nu se putea mngia, ci din zi n
zi se cufunda tot mai mult n ntristare, i-am fcut cunoscut
duhovnicului meu gndul meu [intenia mea] i mhnirea
ei, iar el m-a sftuit ca pentru mngierea mamei mele, ca
s nu se predea unei suprri nc i mai mari, s vorbesc
din nou cu ea, avnd grij ca s m prefac c lucrurile vor
fi dup voia ei. Primind deci de la duhovnicul meu acest
sfat, [26v] l-am i urmat aa, nendrznind s-i mai aduc
aminte de gndul meu, ci vorbind cu ea cuvinte ce-i erau
pe plac i-i mngiau sufletul ei: i spuneam c va trebui s
suport s merg la coal pn la ncheierea nvturii ca
s nu fiu ca ultimul netiutor, neputnd s spun i eu o
vorb poporului cretin i c, pe ct va fi cu putin, voi
ncerca s fiu nu numai ntru preoie, ci i n nvtur,
urma vrednic al strbunicului i bunicului i tatlui i fratelui meu, care au fost nvai i trudeau ntru propov
duirea cuvntului lui Dumnezeu. Iar dup ncheierea colii,
dac binecuvntarea lui Dumnezeu m va nvrednici, dei
sunt nevrednic, s calc pe urmele lor, s trudesc aa i eu
Ia propovduirea nvturii lui Hristos.
Acestea i altele asemntoare au fost cuvintele pe care
le-a auzit mama mea de la mine i, dei din pricina [27]
ntristrii dinainte a primit puin uurare n suflet, a nceput s ndjduiasc cum c, odat cu trecerea timpului,
se va mplini i dorina ei.
Cnd ns a venit vremea colii, am nceput cu prietenul
meu Dimitrie, de care am mai vorbit, s facem pregtirile
trebuincioase pentru plecarea la Kiev, mai mult prefcn
du-ne, de dragul scopului nostru, dect pentru nvtur.
Cnd toate au fost gata i am vrut s plecm, mi-a venit
prin judecile necercetate ale lui Dumnezeu, o boal de
friguri i n-am mai putut nicicum s plec, dei doream din
tot sufletul s plec mpreun cu prietenul meu: ne-am sf
tuit deci i-am ntrit sfatul cu mare jurmnt, ca el s plece
ntreinerea noastr s

131

naintea mea i ajungnd la Kiev s caute cu orice chip s


afle cum am putea s ieim din patrie, [27V] pentru ca
atunci cnd voi veni i eu, ieirea noastr s fie pregtit i
fr nici o ntrziere. El s atepte cu rbdare venirea mea,
chiar dac s-ar ntmpla s ntrzii puin din cauza bolii
mele, dar s nu se ndoiasc de venirea mea i s aib n
dejde n nzdrvenirea mea cu ajutorul lui Dumnezeu Cel
Atotputernic. Nicidecum ns s nu se ntoarc la Poltava din
pricina acestei mici ntrzieri a mele, ci cu toat ndejdea,
cum am mai spus, i cu toat bucuria s atepte venirea
mea la el. Dup acest sfat al nostru deci, prietenul meu a
plecat la Kiev, iar eu am rmas acas cu ncrederea neclintit n el c va preface n fapt nelegerea noastr.
[12. Prietenul Dimitri nu-i ine cuvntul]
Astfel, cu mila lui Dumnezeu, n puine zile m-am nzdrvenit i m-am pregtit, cum se cuvenea, s plec i eu
[28]la Kiev. Mama m-a nsoit pn la oraul Reetilovka,
care se afl la 30 de verste33 de Poltava noastr. Am nnoptat acolo, dup care eu am plecat pe drumul meu. Mama
m-a mai nsoit puin, iar cnd ne-am oprit puin ntr-un
loc, ca i cum ar fi tiut c plec pe un drum fr ntoarcere
i c nu mai avea dect foarte puin timp Da dispoziie] n
viaa aceasta s m mai vad, a nceput cu lacrimi n ochi
s-mi vorbeasc, rugndu-m i implorndu-m n tot
chipul s n-o prsesc ci, urmnd la coal ct timp va fi
nevoie, n fiecare var s vin la ea dup obicei, fie i pentru
puin timp, ca vzndu-m s-i uureze sufletul. Iar eu,
vznd lacrimile ei [28v] nepotolite i tiind bine c n-o
voi mai vedea n aceast via, din dragostea fireasc ce
simeam pentru ea, [am nceput] s plng i s suspin i,
cznd la picioarele ei, s-o rog s-mi dea iertarea de mam
i o ultim binecuvntare, srutndu-i cu lacrimi de mai
33 Versta e o veche unitate de msur ruseasc echivalnd cu
1,07km.

132

multe ori sfnta ei mn dreapt i mngind-o dup


ndemnul duhovnicului meu, despre care am vorbit, cu
cuvinte care-i erau pe plac.
Primind astfel binecuvntarea de drum i rugciunea ei
de mam, ne-am desprit: ea a plecat spre cas plngnd,
dar avnd totodat i o oarecare ndejde din cuvintele mele
i din ascultarea mea fa de ea. Iar eu am plecat pe drumul meu foarte ntristat n privina mamei, gndindu-m
la suprarea i ntristarea ei cu anevoie de ndurat la aflarea plecrii mele fr ntoarcere [29]; dar m i bucuram
i-L proslveam pe Dumnezeu pentru ndejdea nestrmu
tat pe care o aveam c prin harul Su m va nvrednici
s-mi mplinesc n fapt gndul [intenia]. Cu o asemenea
veselie n suflet am plecat pe drumul meu.
Dar iat c, n chip cu totul neateptat, l-am vzut pe
prietenul meu venind dinspre Kiev cu nite oameni, mergnd cu cruele i m-am cutremurat foarte n adncul
sufletului de un lucru att de neateptat. De asemenea i el
cnd m-a vzut s-a nroit. Ne-am salutat unul pe altul dup
obicei. Oprindu-se ns puin oamenii aceia, l-am luat la o
parte i am nceput s-I ntreb cu mare suprare pentru ce
a fcut aa i a clcat att de uor i fr nici o pricin ne
legerea noastr ntrit cu mare ntrire. El ns, roind, a
nceput s se dezvinoveasc, zicnd ctre mine [29v] aa:
"Cnd am sosit la Kiev, a zis el, dup sfatul nostru lsndu-te
acas bolnav, am stat acolo cteva zile netiind ce s fac:
s ncep s umblu pentru lucrul nostru sau nu; i aa mi-am
pierdut curajul, gndindu-m c s-ar putea s fii mult
vreme bolnav, c n-ai s poi veni curnd la mine, la Kiev,
i de aceea e mai bine s m ntorc n oraul nostru: aceasta,
pe de o parte, ca s vd ce-i cu tine i, dac te gsesc bolnav, atunci s atept pn te nsntoeti, iar dac eti
sntos, s vin mpreun cu tine la Kiev, iar, pe de alt
parte, voiam s-o mai vd nc o dat pe preaiubita mea
mam. i ntlnindu-i pe cretinii acetia care se ntorceau
[cu cruele] n oraul nostru, m-am rugat s m ia cu ei.
Aceasta este pricina pentru care m ntorceam acas."
133

lega de ea i de copiii ti i de grijile lumeti i i vei sfri


viaa ta n lume, fr a te mai nvrednici s ajungi la chipul
cel monahicesc."
Auzind acestea, el a zis ctre mine: "i cine va putea s
m in n lume, de vreme ce am gndul nestrmutat de a
intra n-monahism? Lumea aceasta i dragostea pentru ea,
cum spui tu, sau pentru mama mea? S nu fie. A suferi mai
bine moartea, [31v] dect s primesc s m supun celor care
vor s m opreasc de la chipul monahicesc, dei, precum
tii i tu, nu am pe nimeni care s m opreasc de la aceasta.
N-am nici o nevoie pentru a mai ntrzia n lumea aceasta,
pentru ca prin ntrzierea mea s fie cu putin s fiu inut
pn la urm n ea. De ndat ce iau binecuvntarea de la
mama mea, numaidect m ntorc la tine."
Cnd l-am vzut c rmne neclintit n voina lui nescllimbat i n neascultarea de sfatul meu, nemaiavnd ndejde
ca ascultndu-m pe mine s plecm mpreun, i-am adresat acest ultim cuvnt: "0, preaiubitul meu prieten, fie aa
cum ai spus, ca nimeni s nu te poat reine n lume i fr
nici o ntrziere s te ntorci la mine. Eu ns, aa cum i-am
spus mai nainte, i spun i acum, c fr s te constrng
nimeni, iubirea tainic pentru lume pe care o ai fr s-i
dai seama n sufletul tu, te va ine n lume [32] fr s iei
din ea, pn la moartea ta i, crede-m, c pe mine nu m
vei mai vedea niciodat pn la ultima ta suflare n aceast
lume. Eu deci nu te voi mai atepta i voi pleca pe drumul meu
spre care m va povui Hristos Domnul, Mntuitorul meu."
i astfel, srutndu-ne cu o ultim srutare i cerndu-ne
iertare unul altuia, ne-am desprit. El a plecat spre casa
sa, iar eu mergeam pe drumul meu mhnit foarte i suspinnd de pierderea iubitului meu prieten, pe care pizma
lumea aceasta 1-a desprit de mine34.

Eu ns i-am spus: "Preaiubite prietene, se cuvenea ca


[30] tu s atepi cu rbdare venirea mea la tine, cci a fi
ajuns dup puine zile. Dar tu i-ai pierdut curajul i te-ai
ntors napoi din pricina mea. lat, cu ajutorul lui Dumnezeu m-ai aflat pe drum venind ctre tine. Las acum la o
parte cea de-a doua pricin a ntoarcerii tale acas, nu-i
nevoie s-o mai vezi nc o dat pe mama ta, ia-i lucrurile
pe care le ai n cru, urc-te n crua mea, pentru c este
loc i poate s ne duc foarte uor pe amndoi; i astfel, cu
toat bucuria s plecm pe drumul nostru, i cu ajutorul lui
Dumnezeu, ne vom mplini fr nici o mpiedicare gndul
nostru."
mpotriva ateptrilor mele, el ns mi-a dat urmtorul
rspuns: "Deoarece m aflu att de aproape de oraul nostru, nu m opri rogu-te, s m duc pn la casa mea, [30v]
s-o vd pe mama mea i s m nvrednicesc [s primesc]
de la ea ultima binecuvntare pentru drum i, de cum o voi
primi, fr nici o ntrziere, voi veni la tine. Te voi ajunge
din urm nc fiind pe drum."
Eu auzind de la el aceste lucruri potrivnice ndejdilor
mele, m-am cutremurat n suflet, gndindu-m ct de
puternic este dragostea pentru prini i pentru lumea
aceasta, dac reuete s biruie i n cele din urm s sting
n preaiubitul meu prieten rvna att de ndelungat i
dorina nnscut spre monahism. i am nceput s-I rog
struitor s~ m asculte i s nu se duc la mama lui, ci s
mearg cu mine, pe drumul nostru.
Cnd am vzut c nu vrea nicicum s m asculte, am nceput cu durere n suflet s-i spun: "0, preaiubite prietene,
iat, precum vd, din [31] nebgarea ta de seam s-a stins
n sufletul tu rvna cea dumnezeiasc spre de trei ori fericitul i sfntul chip monahicesc. Pentru c pe mama ta i
lumea aceasta ai ndrgit-o mai mult dect pe Hristos,
adevratul nostru Dumnezeu, iar lumea aceasta te leag cu
lanurile ovielii, de care te vei ci dup o vreme i, voind
s te rupi de ele, nu va mai fi cu putin, deoarece, fr s
te sileasc nimeni, de bunvoie i vei lua nevast i te vei

34 Cei doi nu se vor mai vedea niciodat. Dimitri, prietenul lui Petru/Paisie va rmne ntr-adevr n lume, se va cstori i va ajunge
preot n Poltava. Pn la sfritol vieii sale ns, el va fi bntoit de
nostalgia idealului monahal, rmnnd n schimb n contact epistolar ca Paisie. Ne-au rmas dou scrisori ale stareului ctre preotol

134

135

[13.

Cltorie primejdioas

spre Cernigov]

Cnd am ajuns la Kiev, am slobozit pe oii_~ul cu crua


care m adusese, scriind mamei mele c, cu ajutorul lui
Dumnezeu i al rugciunilor ei materne, am ajuns cu bine
la Kiev. Atunci am nceput s m gndesc cu struin ce
s fac i unde s m duc. i mi-a venit gndul s m duc n
de- Dumnezeu-pzitul ora Cernigov, la duhovnicul i pov
uitorul meu dup Dumnezeu, Pahomie ieroschimonahul
[32v] de care am mai pomenit - fiindc el se afla pe atuncl
acolo, mpreun cu Preasfinitul kir Antonie Mitropolitul pentru ca de la el s primesc sfat de-suflet-mntuitor ncotro anume s-o apuc ca s-mi pot mplini cel mai uor
gndul meu.
Am nceput deci s m ocup cu struin de aceasta i
am gsit pe unul de la coal, fiu de preot din NovgorodSeverski, care avea de gnd s se ntoarc la tatl su, n
Novgorod-Severski prin Cernigov. Am tocmit deci un om
btrn, care s ne duc pn la Cernigov pe ap i, cump
rnd cele trebuincioase pentru drum, ne-am urcat n barca
lui i chemndu-1 pe Dumnezeu n ajutor, ne-am ndeprtat
de mal. Dup ce-am lsat rul Nipru, am intrat pe braul
drept al rului Desna, pe care se afl Cernigovul i am mers
~ susul r~ului aceluia i cu mare greutate, abia dup zece
zile, am aJuns la un orel numit Oster. i cine poate spune
cte am ndurat n drumul acesta, i mai cu seam eu? Mai
nti din pricina frigului, cci era luna octombrie i era
foarte frig atunci. Cei care erau cu mine aveau destule haine
i nu le era att de greu. [33] Eu ns lsasem totul la Kiev,
Di~itri ~editate n:. Zi~e i pisanija, 1892, p. 220-236, 237-238),
pnma fimd un ventabll tratat despre viaa monahal n cele trei
forme ("cinuri") ale ei: eremitic, schitic, chinovial fiind cea mai
ampl i sistematic prezentare a viziunii paisiene des~re monahism
(o traducere romneasc veche a scrisorii a fost publicat n Adunarea cuvintelor pentru ascultare, Neam, 1817, p. 296-336; o traducere revizuit a publicat Valentina Pelin: SFNTUL PAISIE DE IA NEAM
Cuvinte i scrisori duhovniceti, Editnra Tipografie Centrale, Chiinu:
voi. II, 1999, p. 106-123).

abia dac luasem ceva de mbrcat i am tremurat tot timpul de frig, mai cu seam cnd era lapovi cu ninsoare i
se uda totul pe mine. Noaptea trgeam barca la mal i
aprindeam un foc mare, cci pretutindeni erau foarte multe
lemne i m mai nclzeam puin, dar nici atunci cu des
vrire, cci, dac m nclzeam pe o parte, cealalt nghea
de frig, i aa toat noaptea m rsuceam spre foc, doar
puin puteam s m odihnesc. Tovarii mei de cltorie
avnd haine destule, dormeau linitii.
n al doilea rnd, din pricina ostenelii: mergnd n susul
apei, trebuia s vslim necontenit. Tovarii mei erau neasemuit mai puternici dect mine i fceau fa cu uurin
acestei munci. Eu ns, fiind din fire slab la trup i nefiind
de la natere pus la nici o munc, m osteneam acum mai
presus de puterile mele i de atta trud m durea tot trupul, [33v] mai ales minile i picioarele, ca i cum a fi fost
crunt btut.
n al treilea rnd, din pricin c ne npdiser grozav de
muli pduchi, de care numai eu sufeream, cci pe tovarii
mei de drum i cruase Dumnezeu de aceasta. Pe tot trupul
aveam, pe sub mbrcminte, o mulime nenumrat de
pduchi i n fiecare noapte cnd tovarii mei de drum
dormeau zdravn, eu mi scuturam hainele deasupra focului
i astfel m mai scpam de ei pentru puin timp i aveam
pace din partea lor.
n al patrulea rnd, i mai mare dect toate, din pricina
fricii de nec, cci barca cu care mergeam era att de mic,
nct abia ncpeam i pluteam numai cu trei-patru degete
deasupra apei. Cnd se fceau valuri pe ru, de multe ori
intra n ea ap, pe care apoi trebuia de zor s-o dm afar
din barc, scpndu-ne astfel de la nec.
Odat, pe cnd ne aflam n mijlocul rului, s-a ntmplat s intrm ntr-un banc de nisip, n care era ct pe ce
s se sfrme de tot barca noastr. Am srit n ap, pe
bancul acela de nisip, aa mbrcai cum eram i, stnd n
ap pn la genunchi, [34] ineam debarc i scoteam apa
din ea. Din pricina curentului repede, nisipul fugea de sub
137

1,,,1'
1

picioarele noastre i ne trgea n josul rului. Cnd ne-am


uitat n josul rului, doar puin mai departe de noi, am
vzut un adnc foarte mare n ru, spre care ne duceam pe
neobservate mpreun cu bancul acela de nisip. Mare fric
i cutremur ne-au cuprins, pentru c adncul acela din ru
ne-ar fi nghiit pe dat, i era aproape s ne pierdem minile de atta spaim. Chemnd harul lui Dumnezeu i ajutorul Su, ne-am mai luat puin curaj strignd unul la altul
s pornim mai departe trecnd dup bancul acela; i astfel,
cu mare greutate din pricina repeziciunii rului, de-abia
de-am putut s plecm n sus, deprtndu-ne de prpastia
aceea ce trgea uvoiul i barca [noastr] cu el. Dup ce am
golit apa din ea, abia am reuit s ne urcm i astfel, cu
mila lui Dumnezeu am scpat de la nec.
ntruct eram aproape de oraul Oster de care am mai
pomenit, un iubitor de Hristos, [34v] pe nume i porecl
Danilo atilo, stnd pe mal a vzut cum eram gata-gata s
ne prpdim cu barc cu tot. Dup ce am cobort pe p
mnt, a nceput s vorbeasc astfel omului cu care veniserm cu barca: "Cum de nu i-a fost fric de Dumnezeu,
omule, s te ncumei s duci pe tinerii acetia cu o barc
att de mic Ia un drum att de lung i pe un ru att de
mare? Tu eti btrn, ai trit muli ani pe lumea aceasta i
nu-i pas de moarte, dar bieii tia sunt nc tineri i nu
pctuieti oare dac-i dai morii nainte de vreme necndu-i n ru? Pentru toate acestea nu numai c nu i s-ar
cuveni nici o plat pentru munca ta, dar Ia o judecat corect ai fi vrednic de o aspr pedeaps ca pierztor de viei
omeneti."

Acestea i altele asemntoare acestora au fost cuvintele


pe care i le-a spus, dup care ne-a dus la casa lui, care se
afla aproape de ru i ne-a gzduit cu ndestulare cteva
zile. Omului [care ne adusese pn acolo] tovarul meu
de drum i-a dat jumtate din suma cu care se tocmise,
pentru c nu fcuse dect jumtate din drum, dar eu i-am
dat toat suma, ca s nu se mhneasc i l-am slobozit n
pace. [35] Iubitorul de Hristos acela a gsit nite lotci mari
138

care mergeau Ia Cernigov i, pltind pentru noi, i-a rugat s


ne ia cu ei, ceea ce au fcut cu toat bucuria. Mulumindu-i
acelui iubitor de Hristos pentru mila sa fa de noi, ne-am
urcat n Iotc i am pornit spre oraul Cernigov cu mare
tihn, cci cei care ne duceau erau iubitori de Hristos i nu
voiau de Ia noi nici un ajutor, n schimb ne ddeau de
mncare i ne omeneau cu de toate. Dar i n drumul acesta
era ct pe ce s ni se ntmple s murim pe neateptate.
Pluteam odat aa pe sub un mal nalt, cnd cel care vslea
a simit c se va prvlii peste Iotca noastr o mare bucat
de pmnt i a tras tare s treac mai nainte. ndat ce
am trecut de locul acela, [malul de] pmnt s-a prvlit n
ap i o bucic mic a lovit crma, de era aproape s se
rstoarne Iotca. Ne-am speriat cu toii foarte i am proslvit
pe Dumnezeu Care ne-a scpat de moarte i de atunci n-am
mai mers pe lng asemenea maluri [nalte].
[14. Trimis Ia mnstirea Liubeki]
Dup puine zile [35v] ajungnd Ia Cernigov, am cobort pe mal i le-am mulumit acelor iubitori de Hristos. De
asemenea, mi-am luat rmas-bun de Ia tovarul meu de
drum i ne-am desprit. El a plecat pe drumul lui, iar eu,
intrnd n ora, m-am dus Ia sfnta episcopie i, gsindu-1
acolo pe dul10vnicul i povuitorul meu, printele ieroschimonah Pahomie, m-am bucurat foarte, din tot sufletul;
i-am srutat dreapta, iar el m-a dus n chilia sa i m-a gz
duit cteva zile. Cnd am gsit vremea potrivit, l-am rugat
struitor s-mi dea povuiri pe unde a putea trece mai
uor peste grani n strintate unde s m nvrednicesc
de sfntul chip monalticesc. Iar el, plecndu-se spre rug
mintea mea, mi-a dat urmtorul sfat, spunndu-mi: "Dac
vrei, frate, cu toat osrdia s pleci din patria noastr, dincolo de grani3s, n strintate, pentru a ajunge mai uor
35 Este vorba despre grania dintre Ucraina de Est de pe malul
stng al Niprului (hatmanatul ucrainean) incorporat in 1667in Im-

139

1,1

Apropiindu-m

de mnstirea?, am vzut c de la ora i


pn la rul Nipru erau puse bariere, pzite de straj, m
nstirea aflndu-se dincolo de ele. Atunci cuprinzndu-m
spaima, [37] nu tiam ce s fac, fiindc nu aveam la mine
nici un nscris doveditor care s arate cine i de unde sunt
i m temeam ca nu. cumva s fiu reinut de straj. Aadar
m rugam din tot sufletul lui Dumnezeu Cel ce are tire de
soarta noastr, s m fereasc de o asemenea ncercare i
mergeam ncet spre straj. i iat c prin purtarea-de-grij
[pronie] a lui Dumnezeu, peste ndejdea mea, am zrit pe
un cinstit monah care se ndrepta dinspre ora spre m
nstirea aflat de cealalt parte a barierei. Cnd s-a apropiat de straj, s-a oprit uitndu-se la mine. Cnd am ajuns
i eu lng straj, m-a ntrebat strjerul: "De unde eti?"
El ns i-a rspuns de ndat, nainte ca eu s-mi deschid
gura, ca i cu oarecare mirare: "De ce-l ntrebai de unde
este? Oare nu tii c este un frate-asculttor al mnstirii
i acum se ntoarce de la ascultare napoi la mnstire?"
Auzind acestea, m-au lsat s trec liber. Ajungnd la acel
cinstit monah, m-am nchinat naintea lui i, nelegnd c
este ieromonalr, i-am srutat dreapta sa sfnt i i-am mulumit pentru dragostea lui, proslvind necercetata purtare-de-grij [pronie] a lui Dumnezeu care m-a ferit [37Vl de
aceast ncercare.

intri n monahism, du-te la sfnta mnstire Liubeki,


care se afl nu departe de oraul Liubeci, patria Preacuviosului Printelui nostru Antonie [36] de la Lavra Peterilor:
acolo ai s gseti pe preacinstitul printe ieroschimonah
Ioachim care, nenelegnd sensul cuvintelor evanghelice:
Dac mna ta te face s cazi n pcat, tai-o>>36- pentru
pstrarea curiei aa cum i se prea lui, i-a tiat pentru o
prut rvn patru degete de la mna sa stng; el o s te
povuiasc despre aceasta, cci este iscusit foarte. Mns
tirea se afl pe malul Niprului, chiar la grani, i-i va
fi uor s-i mplineti gndul. Ateapt ns pn la ziua
de trg i dac vei gsi atunci un om care s te duc la
Liubeci, d-mi de veste."
Dup porunca lui, n ziua de trg m-am dus i am gsit
un om dintr-un sat care se afla la jumtatea drumului, l-am
i tocmit s m duc pn la casa lui. i m-am ntors s-I
vestesc !lespre aceasta pe Sfinia Sa. Lui ns i-a prut ru
c n-am putut gsi un om chiar din oraul Liubeci, care s
m ia cu el pn acolo, ns cu acelai suflet bun i n
aceast privin mi-a spus: "Nu te ntrista [36v] pentru
aceasta, frate, cci Domnul este puternic, i te va duce fr
suprri pn la mnstirea aceea." Eu ns cznd la picioarele lui i lund de la el ultima binecuvntare, am plecat
la drum cu omul acela, care m-a dus pn la casa lui unde
m-am odihnit. Dis de diminea l-am rugat struitor s m
duc pn la mnstirea mai-nainte-zis, temndu-m s
plec singur la asemenea drum, dar nicicum n-am putut s-1
conving. Punndu-mi ndejdea numai n Dumnezeu, am
luat-o pe drumul acela cu mare team, cci trecea printr-o
pdure mare i-mi era foarte fric de fiarele slbatice. Sub
acopermntul lui Dumnezeu ns, am strbtut drumul
acela iar cnd am ieit n cmp deschis i am vzut de departe oraul Liubeci i mnstirea ca la trei verste deprtare
de ora, foarte m-am bucurat n sufletul meu.

Cinstitul ieromonah, pe nume Arcadie, m-a luat cu sine,


m-a dus n acel sfnt lca i apoi chiar n chilia sa, pn la
venirea egumenului, dup care a plecat pe undeva cu treburile mnstirii. Bgndu-m n chilie mi-a spus pn la
venirea egumenului cuvinte folositoare sufletului i dorea,.,
ca dac aceasta va fi i voia egumenului, s rmn pe lng

periul arist ortodox i Ucraina de Vest de pe malul drept al Niprului


integrat n aa-numitul "Commonwealth" polono-ucrainean catolic.
36 ,,Marcu 9, 43": referin n marginea manuscrisului.

Este vorba de mnstirea cu hramul sfntul Antonie al Lavrei


n 1786, ca urmare a secularizrii (FEATHERSTONE,
1989, p. 28, nota 36).

140

141

[15. Frate Ia mnstirea Liubeki]

37

Peterilor, nchis

';
1

chilia lui: de asemenea i eu, vzndu-1 brbat duhovnicesc, i plin de bun nelegere i de frica lui Dumnezeu,
doream, dac ar fi fost cu putin, s vieuiesc pe lng el,
pentru povuire duhovniceasc.
Cnd a venit n lca printele egumen, mi 1-a artat din
chilie, prin fereastr, zicnd ctre mine: "lat printele nostru egumen st n curtea mnstirii. Uit-te, frate, oare i
la voi, n Kiev, egumenii umbl aa?" Uitndu-m l-am
vzut mpodobit cu pr crunt i stnd mbrcat cu un
vemnt negru gros i m-am minunat foarte de smerenia
lui, cci egumenul acesta purta o hain att de srccioas,
cum nu mi se ntmplase de la naterea mea s vd ali
egumeni att de ponosit nvemntai. Printele mai-nainte-zis [38] [Arcadie] i-a pus rasa i lundu-m m-a dus
la printele egumen. Am czut la picioarele lui i i-am cerut
binecuvntarea. El m-a binecuvntat dup obicei i m-a
ntrebat spunnd: "De unde eti, frate, cum te cheam i
pentru ce ai venit n lcaul nostru?" Eu i-am rspuns c
sunt din prile Kievului i c am venit la sfntul lca
acesta pentru ascultare, iar numele meu este Petru.
Auzind acestea el s-a bucurat foarte i mi-a spus: "Mulu
mesc preamilostivului Dumnezeu c te-a trimis la noi pentru
ascultare, cci iat am avut pn acum un frate care avea
ascultarea la cmar, care dup un an de ascultare a luat
numele de Petru i acum dou zile a plecat din mnstire.
Aadar, ie, care ai acelai nume cu el, i ncredinez aceeai ascultare."
Auzind acestea, cinstitul ieromonah s-a mirat i a spus
egumenului: "Sfinte printe, fratele acesta de-abia a venit
n lcaul [nostru] i nu cunoate de nicieri obiceiurile
mnstireti. Deci, dac binevoieti, las-! s stea mcar o
vreme pe lng chilia mea, pn cnd va nelege puin
[38v] ce ascultare are n mnstire, primind i oarecari
povuiri de la mine, i atunci s-i ncredinezi, dup cum
vrei, ascultarea." El ns i-a rspuns: "Dac am avea, frate,
la dispoziie un alt asculttor pentru aceast ascultare, cu
bucurie a ndeplini rugmintea ta. Dar deoarece, precum

vezi i tu nsui, nu avem pe nimeui, de nevoie l rnduiesc la


aceast ascultare pe acest frate, chiar dac de-abia a venit."
Auzind acestea, cinstitul ieromonah s-a nclinat i a plecat
n chilia sa.
Egumenul ns a poruncit s se deschid cmara, m-a
bgat nea i mi-a artat tot ce era n ea i toat rnduiala
acestei ascultri: cu ce msur trebuie s dau buctarilor
cele trebuincioase pentru masa frailor i ce se cuvine, adic
bor, pete, ulei, fin, crupe i altele. i mi-a dat cheia de
la ele. Eu ns am czut la picioarele lui i am luat de la el
binecuvntare. Mi-a poruncit s vieuiesc ntr-o chilie nu
departe de el, acolo ntr-o cmru vieuia preacinstitul
printe ieroschimonah [39] Ioachim, de care am vorbit mai
sus. Eu [urma s] stau ntr-o chilie mare mpreun cu un
monah btrn i cu un frate.
Am purces deci cu srg la aceast ascultare, dei era
peste puterile mele, cci n fiecare zi i nu numai o dat, ci
de mai multe ori, ridicam de pe bor o piatr grea cu care
acesta era presat i apoi o puneam la loc, lucru pe care-I
fceam cu o trud foarte mare, peste puterile mele. Din
pricina aceasta mai trziu mi s-a ubrezit foarte i puina
sntate pe care o aveam; Nu ndrzneam ns s vorbesc
despre asta printelui egumen, ci nduram ct puteam cu
mulumire aceast trud, rugndu-m Domnului s m
ntreasc. mi ndeplineam ascultarea cu hainele de mirean cu care venisem la mnstire, dar mi doream foarte
veminte negre, iar cnd a fost cu putin s dobndesc o
ras din stof neagr, simpl, cnd am mbrcat-o nu mai
tiam ce s fac de negrita bucurie. Dup o vreme ns, a
trecut la Domnul btrnul monah cu care locuiam i au
rmas de la el nite haine [39vl dintr-o stof groas, cenuie, pe care egumenul, chemndu-m la el, mi le ddu
spunnd: "Dac-i sunt bune, poart-le". Eu m-am nchinat n, faa lui, am luat binecuvntare i venind n chilie
m-am mbrcat mai nti cu hainele mele mireneti i apoi,
peste ele, cu cele druite de egumen, cu att de mare bucurie, nct le-am srutat de mai multe ori, ca pe un lucru

142

143

le-am purtat tot timpul, pn cnd s-au rupt pe


mulumind lui Dumnezeu c n locul hainelor mele
mireneti pe care le purtasem pn atunci m-a nvrednicit
s am i eu veminte mnstireti cum se cuvine. Umblam
mbrcat n ele cu bucurie, ndeplinindu-mi ascultarea ncredinat, care ncepea la vremea utreniei i se termina
seara trziu. Uneori i noaptea, cnd m aflam n chilia
mea, m chema la cititul pravilei sale de chilie cinstitul
ieromonah Ioachim, pentru care i venisem n lcaul acesta,
ca s capt de la el sfat i povuire n legtur cu gndul
meu, dar nu ndrzneam s-i mrturisesc aceasta, [40] dei
a fi putut gsi vreme potrivit, ci mi puneam ntreaga
mea ndejde numai n unul Dumnezeu. Dup o vreme ns
egumenqll-a rnduit s mearg s vieuiasc ntr-unul din
schituril~ mnstirii, cel al Preacuviosului Printelui nostru
Onufrie cel Mare, care se afla la vreo cinci verste deprtare
de mnstire, iar cmrua n care locuise mi-a dat-o mie.
sfnt.
mine,

[16.

Copiaz "Scara"

Sfntului Ioan Scrarul]

n linitea nopii, pentru folosul de totdeauna al sufletului


meu, s o copiez. Nu aveam ns lumnri, deoarece n
lcaul acela aproape toi fraii luminau cu opaie. Am
aprins i eu un opai, care mult vreme n-a dat dect fum,
. dar cnd a nceput s lumineze, chemndu-1 n ajutor pe
Dumnezeu, am nceput s scriu, dei numai cu mare greutate din pricina fumului care, neavnd nicieri pe unde s
ias, se lsa n jos i umplea chilia. Cnd cobora mai jos de
capul meu nu mai puteam scrie i, deschiznd fereastra
cmruei, treceam n chilia mare [de alturi] i ateptam
pn cnd se ridica fumul iari n sus. Atunci, intrnd
napoi n cmru, [41] nchideam fereastra i scriam pn
cnd se umplea din nou de fum; i fcnd aa n fiecare
noapte, aveam nu puine greuti la lucru. Mai trziu ns,
am dobndit o candel n care turnam ulei i scriam la
Dumina] ei puin mai uor. i pn la plecarea mea din acel
lca copiasem deja o bun parte din cartea aceasta.
[17. ntre generozitate i contiin]

m-a chemat i mi-a dat o carte a preacuviosului


printelui nostru Ioan Scrarul, mprit n aptezeci de
nvturi i mi-a zis: "Ia, frate, cartea aceasta i citete-o
cu luate-aminte i srguin i povuiete-te spre sfnta
ascultare i spre toate faptele bune, cci este foarte folositoare." Eu m-am nclinat pn la pmnt n faa lui dup
obicei i i-am srutat sfnta lui dreapt, lund din minile
lui cartea aceea cu o nespus bucurie; i, minunndu-m
de dragostea pe care, dup Dumnezeu, mi-o purta mie, i
de grija lui printeasc pentru folosul sufletului meu, am
plecat n chilia mea.
Cnd ns [40v] am citit din ea o mic parte, ntr-att
mi s-a ndulcit sufletul de cuvintele acestui de-Dumnezeu"
purttor Printe, plin de harul Duhului Sfnt, nct gndindu-m c ederea mea n aceast mnstire este numai
pentru o vreme i plecnd de aici, oriunde m-a duce n alt
loc, a vrea s am aceast carte cu mine, m-am hotrt ca

La nceputul ederii mele n acel lca mi-am ndeplinit


senin ascultarea rnduit la cmar avnd adnc pace n
suflet ct timp am putut s pzesc cu contiina mpcat
poruncile primite de la egumen, dnd cele de trebuin n
cantiti]e rnduite de el buctarilor pentru masa frailor i
acolo unde mi se mai poruncea, adic n curtea mnstirii
i n locurile unde veneau [fraii] sptmnal ca s ia de la
cmri cele trebuincioase.
Cnd ns au aflat fraii de felul meu ngduitor i [41v]
uor de nduplecat la rugminile lor, au nceput s vin
aproape toi, nu numai monahi, ci i ieromonahi i ierodiaconi, s-mi cear pentru cina lor fiecare ce dorea: fin
de gru, crupe de gru, ulei i alte lucruri trebuincioase.
Eu nu aveam de la egumen nici un ndreptar n privina
frailor, s le dau dac-mi cer ceva sau s nu le dau, nici nu
ndrzneam s-I ntreb, temndu-m ca nu cumva s-mi
porunceasc cu asprime ca fr dezlegarea lui s nu dau

144

145

Odat

nimnui nimic. Cci n-a fi putut s pzesc fr nici o


nclcare porunca lui i atunci a fi czut n neascultare,
greind i mai ru n faa lui Dumnezeu. Contiina nu m
lsa s dau ceva fr tiina i binecuvntarea lui, dar
vznd atia cinstii sfini prini i frai venind cu atta
smerenie la mine nevrednicul i ultimul i ultimul din ci
erau n lcaul acela i rugndu-m s le dau cele de trebuin pentru cin sau pentru alte nevoi, m ruinam pn i

s m uit la sfintele lor fee [42] i cu contiina c pctu


iesc le ddeam ce cereau, nendrznind s refuz pe nimeni
ori s nu dau. La fel i buctarii, cnd luau cele trebuincioase pentru gtit mncarea de prnz pentru frai, cutau
s m conving c le trebuie ndoit din toate cele, adic
unt, pete, ulei, crupe i altele i, dndu-le, mi spuneau c
masa fratilor va fi [astfel] mai bun.
Eu lsndu-m convins de ei i [neavnd] o porunc
clar n aceast privin din partea egum.enului i [de fapt]
nedorind-o, greeam cu bun tiin i ddeam tuturora
cele trebuincioase ndoit sau chiar i mai mult, iar masa se
nfia n faa frailor mai bun i mai dulce, iar fraii erau
cu toii foarte mulumii de mine i m iubeau pentru c le
ndeplineam cererile atunci cnd aveau nevoie iar unii dintre
ei mi spuneau c pentru ajutorul pe care li-1 dau cnd au
nevoie ndeplinindu-le cererile, cu purtarea-de-grij a lui
Dumnezeu cmara s-a umplut din belug de toate cele de
trebuin. [42v] Eu m prefceam c m bucur mpreun
cu ei de toate acestea, dar n sufletul meu nu mai aveam
pace ca mai nainte, cci contiina m nvinuia adeseori
pentru nclcarea poruncii egumenului i [pentru] c lucram fr binecuvntare, i ct vreme am stat acolo tot aa
a fost, fcndu-mi ascultarea spre osnda sufletului meu.
Numai ntr-o singur privin se bucura cu adevrat sufletul meu, cci locuind acolo aveam un mare folos sufletesc vznd marea i adnca smerenie a acelui preacuvios
i sfnt printe egumenul Nichifor, care m primise n
sfntul lca. Avnd obiceiul s cheme la cina sa pe cte
unul din cinstiii prini din mnstire, adeseori m chema

i pe mine la cin. Cnd intram n chilia lui i-1 vedeam


stnd la mas cu cte un cinstit printe, nu numai c nu
ndrzneam s m aez la mas cu ei, dar m gndeam c
nici la feele lor nu mi se cuvine s m uit. Cnd ns mi se
poruncea cu struin m aezam cu mult sfial i [43]
mncam mpreun cu ei. Masa lui consta numai dintr-o
singur fiertur sau caa cu hric ori altceva asemntor,
iar ca butur cvasas acru sau de pere, care se servea i la
masa frailor, cci n mnstirea aceea n-am vzut alt
biiutur, cum ar fi miedul sau berea, afar de rachiu! care
se mprea frailor n anumite zile39. Dup ce se termina
masa i spuneam rugciunile de mulumire, eram liisat cu
binecuvntare si! plec n chilia mea. Adeseori mi se ddea
porunc s fac citirea la mas i la porunca lui citeam. Dac
se ntmpla s fie n Vieile Sfinilor ceva foarte nduio
tor, atunci, n timp ce citeam cu pronunia pe care o nv
asem la coal, muli dintre frai se nduioau i plngeau,
oprindu-se din mncat. Unii chiar se sculau de la mas i
m nconjurau, ascultnd citirea cu nduioare i lacrimi.
Iar eu vznd la ei o asemenea rvn pentru cuvintele folositoare sufletului, m bucuram din suflet i-L proslveam
pe Dumnezeu.
Ct am stat n mniistirea aceea, mai mult dect orice mi
umplea sufletul de bucurie [43v] cnd l vedeam pe preacuviosul printe egumen cum se purta cu fraii cu mare dragoste i blndee i smerenie, ca un tat iubitor cu fiii lui,
cu riibdare i ndelung-rbdare. Dacii se ntmpla ca vreunul dintre frai s greeasc cu ceva ca un om i s cear
iertare, acesta i-o ddea dendat, fcnd-o cu atta blndee sufleteasc, spunnd cuvinte folositoare sufletului i
rnduind canon dup puterile fiecruia. De aceea i fraii
rmneau ntr-o adnc pace, mulumind lui Dumnezeu.
Butur fermentat tipic ruseasc obinut n mod normal din
de secar. Se putea face ins i fr fin, din anumite fructe,
ca, de pild, din pere.
39 Dup indicaiile precise furnizate de tipicul liturgic din crile
de cult i de aezminte monabale.

''

fin

147

[18.

Pleac

de la mnstirea Liubeki]

Dup trecerea a aproape a trei luni de la rmnerea mea


acolo, a fost rnduit alt egumen s egumeneasc n acel
lca, venind de la o alt mnstire, dup porunca Preasfinitului kir Antonie, Mitropolitul Moldovei, care era arhiepiscop la Cernigov. Cel care venise la mnstirea Liubeki,
n care m aflam, Gherman Zagorovski, era brbat nvat,
ns conducea mnstirea nu n felul n care o condusese
egumenul dinaintea lui, ci ca un stpn. Cnd dup o vreme au nceput fraii s-i cunoasc felul de a fi, s-au speriat
ntr-att, nct [44] unii dintre ei au i fugit din mnstire
nu se tie unde.
Rmnnd n continuare n aceeai ascultare, m temeam
ntotdeaima s nu greesc cu ceva fa de el, lucru de care
n-am scpat; cci odat, n postul mare, chemndu-m la
el mi porunci s dau buctarilor nite varz pentru masa
lui. Eu, nenelegnd bine ce varz mi-a poruncit s dau,
ieind din chilia lui fr s ndrznesc s-I ntreb care anume, am spus totul buctarilor. Ei au luat din cea pe care o
socoteau mai bun i au gtit-o pentru el. Cnd ns buc
tarul a adus fiertura aceea n chilia lui i a pus-o naintea
lui pe mas, acesta a ntrebat: "Ce fel de varz e aceasta?"
i nelegnd de la buctar din care este, nu i-a spus acestuia nimic ci, chemndu-m de ndat n chilia lui i
sculndu-se de la mas mi-a spus: "Din varza asta i-am
poruncit eu s dai pentru masa mea?" i spunnd acestea
m-a lovit att de tare n obraz, nct abia am mai putut s
m in pe picioare, dup care mi-a dat i un brnci c am
czut dincolo de pragul chiliei lui, iar cnd [44v] m-am
ridicat, a ipat la mine: "Pleac de aici, netrebnicule!"
Am ieit afar tremurnd tot de fric, gndindu-m c
dac pentru un lucru ca acesta nu prea mare cu care am
greit s-a mniat atta pe mine, dac s-ar ntmpla s greesc fa de el cu ceva mai mare, ce voi avea de ndurat din
parte a lui? La fel s-a ntmplat c a greit cu ceva fa de
el i cu slujitorul lui, care locuia cu mine n chilie. Sup-

rndu-se deci pe noi amndoi, s-a ludat fa de cineva c


va porunci s fim aspru btui, ns acel cineva, care inea
la noi, a venit i ne-a destinuit cuvintele lui.
Temndu-se de aceasta, slujitorul lui care-i cunotea felul
de a fi, a nceput s se gndeasc unde ar putea s plece ca
s scape de el i mi-a povestit i mie. Prinznd i eu curaj,
i-am mrturisit n tain c i eu aveam de gnd s plec de
aici, peste grani, n strintate cutnd un loc bun unde
s m nvrednicesc de chipul monahicesc. Auzind acestea,
[biatul] s-a bucurat foarte [45] i am nceput amndoi s
ne sftuim cum s facem s trecem peste grania care este
Niprul, lng care, pe un deal se afl mnstirea Liubeki.
[19. Fuga dincolo de grani]
Am reuit s gsim un prilej potrivit n sptmna a asea
a sfntului i marelui post. Noaptea, dup ce au adormit
fraii, rugndu-ne lui Dumnezeu s ne ajute s trecem grania fr nici o oprelite i fr suprare, am ieit din m
nstire i am cobort spre Nipru, pe malul cruia erau strji
pretutindeni. Am gsit ns un loc bun, ntre strji, i am
nceput s trecem Niprul, dar cu mare team s nu ne simt
strjile i s ne prind, fiindc era i o noapte luminat de
lun. Cnd necam ndeprtat de mal am mai prins puin
curaj i mergeam voioi, cci gheaa de pe Nipru era nc
tare. i aa, cu ajutorul lui Dumnezeu am trecut de partea
cealalt a Niprului fr nici o suprare dar, netiind ncotro
s mergem, cci era nc noapte, ne-am oprit ntr-un loc s
ne odihnim.
Cnd a nceput s se lumineze de ziu, am gsit drumul
i lund-o pe el am ajuns ntr-un sat [45v] n care ne-am
odihnit puin la un om i am mncat ca s prindem puteri
i aa am pornit pe drumul care cobora pn la oraul
Cernobl, [trecnd] prin pduri foarte mari i nnoptnd n
satele ce se aflau pe drumul acela prin pdure. Mergnd
aa cteva zile, am ajuns la rul Pripet, destul de mare i
pe al crui mal, de cealalt parte, se ridica oraul acela.
149

1
1
1
1

"

Dis-de-diminea, nainte de mas, cnd am ieit i noi


n oraul acela i mergeam pe strad, cineva care venea n
urma noastr a nceput s m strige pe nume i prenume
[46v]. Auzindu-1 m-am speriat foarte n sufletul meu, gndindu-m ce s fie, cci eram strin i nu aveam acolo nici
un cunoscut. Dar cnd m-am uitat mai bine, am recunoscut n cel care m striga pe un concetean de-al meu, fiul
unui om de vaz din Poltava care, apropiindu-se, m-a salu-

tat cu cuvinte de iubire i ne-a invitat n casa unde trsese,


primindu-ne cu iubire. i mai nti a nceput s-mi povesteasc pricina ederii sale acolo pentru o vreme: "Eu zicea
el, sunt trimis la autoritile de aici de domnul colonel al
Poltavei, Vasili Vasilievici Kociubei, cu o scrisoare de solicitare i cu bani, ca s tocmesc cumprarea de lemn necesar pentru construcii i ederea mea aici va fi pn cnd
voi mplini slujba ce mi s-a ncredinat". Apoi a nceput
s-mi spun aa: "Mama ta, zice el, plnge i ofteaz din
pricina ta, nemngiat, pentru c ai lsat-o i ai plecat de
la ea n necunoscut, [4 7] cci numai pe tine te avea ca urma i te-a pierdut. De asemenea toi concetenii jelesc
mpreun cu ea dup tine." Aceste cuvinte i multe altele
asemntoare mi-a spus i a nceput n tot chipul s m
conving s m ntorc napoi la mama mea. Eu ns eram
att de speriat n sufletul meu, c abia de mai puteam s-i
rspund cte un cuvnt, gndindu-m c dac ar vrea s
anune autoritile, ar putea s m iri cu fora aici i s
m trimit la mama mea sau, la mplinirea slujbei sale, s
m ia cu el i s m duc la casa mea.
Dup aceea a poruncit s se pun masa, la care ne-am
aezat mpreun cu el i cu tovarul meu de cltorie, dar
abia dac puteam s mnnc ceva de mare fric ce-mi era.
Dup ce ne-am ridicat de la mas s-a desprit de noi cu
prietenie, rugndu-m ca att ct voi mai zbovi n oraul
acela s vin mai des pe la el. Cnd am ieit n uli, tovarul
meu de drum, nelegnd din [schimbul de] cuvinte [47Vl
cine sunt i de unde, a nceput s m laude foarte, fiindc
atunci cnd ne aflam mpreun n lcaul de care am vorbit
nainte, nu tiuse despre mine cine i de unde sunt. El mi
povestise adesea despre sine, cum a stat o vreme bunicic
n oraul meu, n Poltava, la coala de pe lng catedrala
noastr, a Adormirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,
i cum o cunotea foarte bine pe mama mea i pe mine i
pe rudele mele, lucru pe care auzindu-1 m feream foarte
tare s nu m recunoasc. Din care pricin mi-am schimbat
i vorba, cci pn atunci vorbeam ntr-o oarecare msur

150

151

Dar nu ndrzneam s trecem peste ru, deoarece gheaa


era de acum foarte subire i slab. Tot atunci ns au mai
venit la mal nc vreo civa oameni care s-au ncumetat s
treac; prinznd curaj i noi, am pornit dup ei, dar cu mare
fric i cutremur, cci n multe locuri gheaa se topise i
se zrea apa. Cnd am ajuns la mijlocul rului aceluia, am
aflat acolo c pe toat lungimea rului gheaa se crpase n
dou, ca un cot lime, prin care se zrea o mare adncime.
Acolo eu m-am speriat mai mult dect ceilali, gndindu-m
c n-am s pot sri peste prpastia aceea sau c am s alunec, pentru c locul era foarte alunecos, i c voi fi nghiit
de adncul acela. Cu mult fric, fiindc mi vedeam [46]
moartea inevitabil n faa ochilor mei, am reuit cumva
s trec peste locul acela ngrozitor i aa, cu ajutorul lui
Dumnezeu, am ajuns de partea cealalt a rului i ne-am
aezat pe inal s ne odihnim puin.
Cum edeam noi aa, pe tot rul gheaa a nceput s se
rup cu zgomot mare i s se rstoarne ca nite perei ce
cdeau, alunecnd n josul rului; i de fric i cutremur i
cu lacrimi n ochi am proslvit purtarea-de-grij nescrutat a Domnului, care ne-a lsat s trecem rul fr nici un
necaz i nu ne-a dat morii fr de veste. Dup care ne-am
sculat i am intrat n oraul acela fr nici o oprelite, cci
nu era nconjurat cu bariere i nu avea straj. Acolo, ne-am
odihnit n casa unui om. i cnd am ajuns acolo era Smbta lui Lazr dup-amiaz.
[20.

O ntlnire neateptat]

1
'
1

n graiul inutului aceluia i aa n-a putut ?i.cicum s m~


recunoasc, lucru care m-a bucurat foarte caci am putut sa
m feresc de el, pentru c dorina mea era ca nimeni s nu

cine sunt.
Acum ns, aflnd totul despre mine, m luda c pentru
mntuirea sufletului meu am prsit-o pe mama mea i
- motenirea tatlui meu, lsndu-m ntr-o asemenea sr
cie i nstrinare pentru a m face clugr. Eu ns, vznd
c am fost recunoscut i de el [48] i c m laud att,
m-am ntristat foarte n sinea mea pentru aceasta, iar lauda
lui mi aprea ca lipsit de prietenie. Mai mult dect orice
m temeam ca nu cumva s fiu reinut de conceteanul
meu care m recunoscuse, gndindu-m ca nc n aceeai
zi, n Duminica Floriilor, s plec din oraul acela. Cnd am
ajuns la casa unde trsesem, tovarul meu de drum era
plecat cu nite treburi, iar eu, ducndu-m la coala de pe
lng una din biserici, cutam un drume care s ne poat
lua cu el n Ucraina4, i iat, cu ajutorul lui Dumnezeu am
gsit un monah gata s plece n Ucraina. L-am rugat cu
mult struin s ne ia cu el, spunndu-i i despre tovar
ul meu de drum, pe care m-am dus s-I chem. L-am rugat
foarte [pe clugr] s ne atepte puin i s nu plece fr
noi. El a fgduit s ne atepte puin pn venim, dar degrab, cci nu putea atepta mult, ziua fiind pe sfrite.
Ducndu-m eu repede la casa [48v] aceea, nu l-am aflat
acolo pe tovarul meu de drum. Am ateptat puin, dar
cnd am vzut c nu vine, l-am lsat n grija Domnului i
m-am dus la monahul acela, care ieise de-acum n drum.
L-am rugat pentru prietenul meu, s m mai atepte puin,
dar nicicum nu l-am putut ndupleca. n acest fel, cu mare
jale, l-am lsat pe prietenul meu acolo i am plecat cu
monahul acela la drum, fr s m fi prsit teama pentru
[soarta] prietenului meu pe care n lsam n oraul acela.
tir

4o

Este vorba de acea parte a Ucrainei de pe malul drept al Niprului


pe atunci sub dominaie polonez.

aflat

152

[21. Prin Ucraina napoi spre Kiev]

nnoptnd n cte un sat, am mers cteva zile pe un drum


[care trecea] prin nite pduri foarte mari, pn cnd am
nceput s ne apropiem de Ucraina. Deoarece niciodat nu
umblasem att de mult pe jos, la drumul acesta s-a ntmplat s m doar tare piciorul stng i s se umfle talpa i
glezna. De marea durere abia puteam s merg ncet, ci
cnd pe clcie, i oprindu-m adeseori s m odihnesc,
fie stnd n picioare, fie culcndu-m la pmnt, din care
pricin pe tovarul meu de drum [49]!-a prins o rceal
zdravn. V"aznd el c eu merg foarte anevoie, de mai multe
ori a vrut s m lase, dar vznd cum l rugam cu lacrimi
n ochi se ndupleca cu milostivire i nu m lsa. Cnd se
ntmpla s ntlnim n drum sate, ne odihneam acolo cte
dou-trei zile, pn cnd mi se mai dezumfla piciorul i m
mai lsa durerea, dar cum plecam din nou la drum, iari
m apuca durerea i mi se umfla piciorul.
ns dup o vreme destul de ndelungat, am simit pogornd asupra mea, nevredniGul, mila negrit a lui Dumnezeu, durerea a ncetat, piciorul s-a dezumflat cu totul i
puteam de-acum s merg cu uurin.
Ajungnd la un schitule, aflat pe malul rului Nipru,
mai jos de Kiev, numit Rjitev4', i care fusese cndva sub
oblduirea mnstirii Kirilovski din Kiev, l-am rugat pe
nti-stttorul de acolo s ne dea binecuvntarea ca s
rmnem acolo puin s ne odihnim. Dup ce-am primit
binecuvntarea lui, pe cnd m aflam acolo, m-a apucat o
asemenea boal c nu puteam s rein n burt nici un fel
de mncare, ci orice [49v] mncam, degrab ddeam afar.
O lun sau mai mult [de boal] m-au dus ntr-o asemenea
41 Este vorba de mnstirea cu hramul Schimbarea la Fa de pe
malul drept al Niprului, aflat in imediata vecintate a graniei ce
desprea Ucraina intrat in componena Imperiului arist Oa est)
de cea aflat sub dominaie polonez Oa vest) (FEATHERSTONE, 1989,
p. 38, nota 42).

153

nevoin i istovire a trupului, c dei nu zceam n pat, de


mare slbiciune abia mai puteam umbla. M rugam ns la
Dumnezeu s nu m lase s-mi sfresc viaa acolo, cci
tare nu m mpcam cu gndul s mor n locul acela.
Prin grija lui Dumnezeu deci, trei monahi strini care au
stat acolo o vreme, aveau de gnd s mearg n Moldova,
ceea ce aflnd eu m-am bucurat foarte i i-am rugat strui
tor s m ia cu ei: din tot sufletul meu doream s vieuiesc
n acea ar binecuvntat.
Ei ns, vznd slbiciunea mea, nu voiau nicicum s fac
acest lucru, dar la rugmintea mea struitoare s-au nduplecat, fgduindu-mi s m ia cu ei, dei nu voiau.
Plecnd deci mpreun cu ei din schitul acela, am urcat cu
mare chin;muntele, de unde se deschidea o cmpie foarte
ntins i neted i unde aerul era bun i ntremtor i de
ndat am simit cum mi trece neputina i cum ncetul cu
ncetul [50] mi se ntrete trupul i merg mai uor, i din
tot sufletul meu i mulumeam lui Dumnezeu c mi-a trimis
milostivirea Sa i c nu m-a lsat pn n sfrit4 2 ,
Cum mergeam eu aa bucuros cu monahii aceia, pe la
amiaz cerul s-a nvluit cu nori foarte negri i groi, pe
care cnd i-au vzut au luat-o la fug, ca s scape de ploaie.
Eu ns, neputnd s merg cu ei att de repede, am fost
lsat singur, i ndat a nceput s coboare un nor mare, cu
tunete nfricotoare i fulgere, i ploua cu gleata i totodat cdea i grindin mare, ca nite alune mici, care a
acoperit toat cmpia cam de o palm. i m-a udat att de
tare, nct din hainele mele iroia apa i doar cu mare greutate mergeam prin grindina aceea i abia foarte trziu am
ajuns n satu]43 n care se aflau tovarii mei de drum i
am nnoptat Ia un om.

4'
43

Cf. Psalmi 188, 8.


Probabil Rjitev (FEATHERSTONE, 1989, p. 39, nota 44).

154

[22.

Un martir ortodox al uniaiei]

Dis-de-diminea

gsit la coal, la diacul unde


s-au bucurat foarte. Atunci au
nceput s-I ntrebe [50v] pe diacul acela despre drumul
care ducea n Moldova, fcndu-i cunoscut c aveau de
gnd s se duc acolo. El ns a nceput s le vorbeasc aa:
"0, sfini prini, eu nu v sftuiesc s mergei acolo n
vremurile de acum, pentru c este mare fric pe drum. De
frica tlharilor au trimis peste tot armat i m tem s nu
cdei n minile soldailor nemilostivi, care, chiar i fr
alt vin, ci numai din ura fa de credina ortodox, v
pot face ru fr nici o pricin. Chiar i n satul acesta, al
nostru, s-a ntmplat nu de mult un lucru asemntor.
naintea mea, pe lng aceast biseric era un diac de fericit pomenire, care se temea ca orice om de prigonitorii
credinei ortodoxe. Cnd citea la Liturghie <<Simbolul credinei>>, adic <<Cred ntr-unul Dumnezeu>>, atunci pasajul
acela <<i ntru Duhul Sfnt>>, l citea aa: <<i ntru Duhul,
Domnul de-via-fctorul, Care din Tatl adevrat purcede.>>
i citind n felul acesta <<Simbolul s-a ferit de npasta
dumanilor credinei ortodoxe. [51] Dup o vreme a fost
ns prt la autoritile satului acestuia de ctre hulitorii
sfintei credine, cum c nu citete n <<Simbol dup hula
lor lupttoare mpotriva lui Dumnezeu, adic: <<Duhul Sfnt
Care din Tatl i din Fiul purcede>>44, ci doar <<Care din
Tatl adevrat purcede. Auzind acestea mai-marele satului s-a nfuriat foarte i lund cu el civa ostai a venit Ia

i-am

trseser i vzndu-m

Faimosul i controversatu) adaos occidental "Filioque", in sia"ot Otsa i Sna", la Simbolul de credin niceo-constantinopoIitan din 381, considerat principalul diferend dogmatic intre Biserica
Ortodox i cea Romana-Catolic. Pentru a evita adaosul in chestiune, impus de autoritile polono-lituaniene, diacul rostea istina
[adevrat] in loc de i Sna [din fiul], ceea ce ducea la un efect sonor
similar, dar prin care evita "erezia" "dumanilor credinei ortodoxe"
rostind astfel in loc de "Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul
purcede". "Duhul Sfnt Care din Tatl adevrat purcede."
44

vou:

155

biseric

'il

~
1

cu puin nainte de citirea <<Simbolului>>. Cnd


fericitul diac a nceput s citeasc <<Simbolul credinei, a
venit de ndat mai aproape de el ca s aud bine cum va
citi. El ns, nelegnd c pentru aceasta a venit aproape,
a nceput s citeasc cu ndrzneal, cu glas puternic i
rsuntor. Iar cnd a ajuns la cuvintele: <<i ntru Duhul
Sfnt, s-a umplut de Duhul Sfnt i a strigat cu glas tare:
<<i ntru Duhul Sfnt Domnul de-via-fctorul, Care din
Tatl purcede, lsnd la o parte adaosul <<adevrat, pe
care-I aduga de fric. Auzind ns acestea mai-marele
satului s-a repezit la el ipnd ca o fiar nemblnzit i,
lundu-1 de pr, 1-a [51v] trntit la pmnt lovindu-! fr
mil cu picioarele. Apoi a poruncit s fie scos din biseric
i a porun,cit s fie btut fr cruare, cu btele. n timp ce
se petreceau toate acestea, cineva a dat repede fuga s-o
vesteasc pe mama lui, spunndu-i i pricina pentru care-I
bteau pe fiul ei. Ea a alergat i cu lacrimi 1-a ndemnat s
nu slbeasc n lupt ci, chemnd pe Dumnezeu n ajutor,
s nu precupeeasc a-i da i viaa pentru credina ortodox i srutndu-1 pe cap i-a spus: <<0, fiul meu preaiubit,
nu te teme de mucenicia aceasta de scurt vreme pe care-o
nduri pentru mrturisirea credinei ortodoxe ci, ca un bun
osta al lui Hristos, ndur pentru El chiar i moartea care,
dac-i va veni, vei dobndi de la El cunun de mucenic n
mpria cerurilor. Iar el i-a vorbit mamei sale aa: <<0,
preaiubit mam, s nu te ndoieti nicicum de mine, cci
Dumnezeu m-a ntrit s ndur nu numai btaia aceasta, ci
i altele cu mult mai crunte i sunt gata s-mi dau i viaa
pentru credina ortodox. Pentru c aa cum Dumnezeu Cel
slvit i nchinat [52] ntru Sfnta Treime este Unul, i n
afar de El nu este alt Dumnezeu, aa i sfnta credin a
Sfintei Biserici Ortodoxe Rsritene este numai una i doar
n ea, mpreun cu faptele bune tiute este ndejde de mntuire i n afar de ea alta nu exist. i atunci cum s nu
ndur cu rvn i s nu ptimesc chiar i moartea cea mai
crunt pentru ea? Auzind acestea mama lui s-a bucurat
cu bucurie negrit i, ridicnd minile spre cer, i-a mul-

umit

lui Hristos Dumnezeu c a nvrednicit-o s aduc pe


lume un asemenea mucenic. Chinuitorul ns, vznd i
auzind acestea, s-a nverunat din nou i a strigat la soldai
s-I bat i mai tare. Iar mucenicullui Hristos a ndurat cu
bucurie i aceast btaie crunt i dnd pe fa impietatea
apusenilor, a proslvit i mrturisit credina ortodox dndu-i sufletul n minile lui Dumnezeu."
Auzind acestea monahii aceia, tovarii mei de drum,
s-au temut s mearg mai departe i prsind gndul de a
merge n Moldova, o pornir pe jos, spre [52v] mnstirile
ortodoxe aflate nu departe de Nipru, dou dintre ele fiind
chiar sub oblduirea Preasfinitului Mitropolit al Kievului,
iar dou sub oblduirea Preasfinitului Episcop al Pereiaslavului. Am plecat i eu cu ei, prndu-mi ru foarte c din
pricinile mai-nainte-pomenite nu puteam merge n Moldova.
[23. La sihastru! Isihie n Munii Moenski]
Cnd ns ne-am apropiat de munii Moenski, n care
se afla una din mnstirile mai-sus-pomenite4s, ntr-un sat
de la poalele munilor am dat de un ieromonah, i eu am
rmas cu el iar tovarii mei e drum au plecat mai departe.
Dup ce m-am odihnit n satul acela cteva zile, ieromonahul acela a nceput s-mi povesteasc despre un oarecare
pustnic virtuos pe nume lsihie, ce tria pe un ostrov al
rului aceluia care curgea din muni, nevoindu-se acolo
pentru mntuirea sufletului su. Auzind eu aceasta, nu
numai c am dorit din tot sufletul s-I vd, dar dac ar fi
cu putin s i vieuiesc la el. Aa c am nceput [53] s-I
rog struitor s m duc la pustnic, iar el s-a lsat nduplecat de rugmintea mea i m-a dus la pustnicul acela, care
ne-a primit cu mare dragoste; i, dup ce s-a odihnit puin
de truda drumului, ieromonallul m-a lsat acolo i a plecat.
Este vorba de mnstirea cu hramul nlarea Domnului, la nord
de Cerkosy, pe atunci n palatinatul polonez al Kievului (FEATHERSTONE, 1989, p. 41, nota 47).

157

Cele cteva zile ct am stat acolo au fost foarte folositoare


pentru sufletul meu, cci acest adevrat rob al lui Dumnezeu i lucrtor srguitor al poruncilor Lui, avea mare i
negrit dragoste i rvn pentru cuvntul lui Dumnezeu
i pentru nvturile de- Dumnezeu-purttorilor prinilor
notri i se trudea cu srguin s copieze crile Prinilor
spre folosul sufletului su. Ce rvn avea el n aceast privin, se poate vedea de aici: aflnd el odat despre o carte
a Prinilor foarte folositoare pentru suflet, dar greu de
gsit, c s-ar afla ntr-un oarecare lca din eparhia Cernigov, dar departe de oraul Cernigov, undeva n muni, a
mers acolo degrab i cu multe rugmini struitoare a cerut
de Ia egumenul i de Ia soborullcaului aceluia cartea
aceea ca s-o copieze. Obinnd-o astfel, prin strdania lui
i [53v] cu harul lui Dumnezeu, s-a ntors la chilia sa, a
copiat-o cu toat srguina i a dus-o napoi n lcaul acela.
Mulumind egumenului i soborului acelui sfnt lca pentru
bunvoina artat fa de el, s-a ntors apoi n chilia lui,
bucurndu-se i preaslvind pe Dumnezeu c 1-a nvrednicit
s agoniseasc o asemenea comoar folositoare sufletului,
fr s se gndeasc la drumul att de lung fcut pentru
aducerea i ducerea napoi a acelei cri, drum care, dac-!
socotim a fost cu totul de vreo dou mii de verste. Astfel
era rvna lui pentru cuvntul lui Dumnezeu. De atta copiere srguinci~as a crilor Sfinilor Prini i se slbise
ru vederea i acum abia mai reuea s scrie cu litere mari.
Vznd deci aceast rvn a lui pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru nvturile de-Dumnezeu-purttorilor P
rinilor notri, m gndeam c dac m-a preda acestui rob
al lui Dumnezeu ntru supunere adevrat, suflet i trup, i
s-I ascult n toate, poate c va fi cu putin, ca harul lui
Dumnezeu, s m povuiasc [54] pe adevrata cale a
mntuirii. Aa c am nceput cu toat struina s-I rog s
m primeasc n sfnta ascultare, fgduind s-I ascult ntru
toate. El ns nu voia sub nici un chip s m primeasc,
zicndu-mi: "Eu, copile, sunt un om pctos i ptima i
nevrednic. Nu tiu nici mcar bietul meu suflet s-I ndrept

pe calea lui Dumnezeu, i cum s mai ndrznesc s te mai


primesc i pe tine? Lucrul acesta nu este pe msura mea,
aa c te rog s nu m sileti s fac asta."
Srmanul de mine ns, gndind c nu vrea s m primeasc n ascultare din pricina smereniei sale, l rugam cu
i mai mult struin, cu multe lacrimi i cznd la sfintele
lui picioare, s m primeasc, dar el n-a vrut nicicum s
fac asta. Ca s nu ntrec msura cu struinele mele, m-am
ntors n satul despre care am mai spus, dar negsindu-!
acolo pe ieromonahul acela, am tras la un iubitor de Hristos,
care m-a primit cu mare bucurie.
Dup cteva [54v] zile ns m-am dus din nou la sfntul
btrn [stare] acela, care m-a primit cu dragoste ca pe
orice drume, dar am rmas la el numai cteva zile. Cnd
am gsit timpul potrivit, dei de marea ruine nu ndrz
neam s m uit la sfnta lui fa, ci czndu-i la picioare i
cu multe lacrimi srutnd picioarele lui sfinte, am nceput
din nou s-I rog s m primeasc, spunndu-i: "Printe
Sfinte, primete-m pentru Domnul, cci am s te ascult
ntru toate, ca pe nsui Dumnezeu. Dac nu te voi asculta
ntru toate, atunci btndu-m s m izgoneti de la tine
ca pe un cine rios."
Cnd am vzut ns c nicicum nu vrea s m primeasc,
m-am ndeprtat puin de chilia lui i am plns ndelung
pentru nemplinirea rugminii mele i pentru nevrednicia
mea. Am plns att de mult, nct de attea lacrimi mi s-a
umflat faa i, cnd m-am ntors la el, vznd el faa mea
umflat de plns, ndurerat n adncul sufletului su, mi-a
spus: "Te rog, frate al meu, pentru Domnul, nu te ntrista
pentru [55] c nu te primesc, cci fac aceasta nu pentru c
dispreuiesc mntuirea ta - Dumnezeu Care vede inima mea
tie asta46 -,ci din pricina neputinei sufletului meu nu te
pot primi. Las-te deci n purtarea-de-grij [pronia] atotputernic a lui Dumnezeu, pune-i n ea toat ndejdea ta,
cci n-are s te lase pe tine care caui mntuirea din tot
46

Cf. Psalmi 43, 21.

159

sufletul, ci privind cu bunvoin la lacrimile tale, te va


povui pe drumul tu."
Unele ca acestea i multe alte cuvinte duhovniceti mi-a
spus i, mngind sufletul meu, m-a lsat s plec n pace.
Eu ns plngnd i suspinnd am plecat de la el i m-am
dus din nou la iubitorul acela de Hristos la care mai sttu
sem netiind ns ce s fac. Ieromonahul acela plecase nu
se tie unde, iar eu singur unde era s m duc, cci eram
din fire fricos iar acum cu att mai mult m temeam de
prigonitorii sfintei credine care stpneau inutul acela47,
M-am gndit s m mai duc o dat la btrnul acela sfnt
ns nu puteam a mai strui cu rugmintea de a m primi,
ci [ssv] doar ca s primesc de la el un sfat, unde s m duc
i cum s,petrec. De data aceasta ns i drumul ctre sfntul btrn acesta a fost att de greu c m npdete frica
i numai s-mi mai amintesc de aceasta. n multe locuri
trebuia s treci peste ap pe nite puni foarte strmte. Cu
mult fric i cutremur, sprijinindu-m ntr-o prjin lung,
treceam peste apele acelea, vzndu-mi moartea cu ochii.
Ducndu-m ns acum pentru ultima dat la acel sfnt
btrn, dup ce am trecut peste primele ape i am ajuns la
ultimul pru, care era mai mare i mai adnc dect celelalte, n-am ajuns nici la jumtatea lui cnd mi-a alunecat
piciorul pe punte, care era foarte alunecoas, i am czut
cu un picior de o parte i cu cellalt de cealalt parte; i
edeam aa pe punte cu mare fric i tremurnd tot, gndind c acum-acum cad i m nec n apa aceea. Dar cu
purtarea-de-grij negrit a lui [56] Dumnezeu care nu m-a
lsat s mor de o moarte nprasnic, n-am alunecat cu
amndou picioarele de aceeai parte a punii, cci dac a
fi alunecat de o singur parte, ndat m-a fi necat n apa
aceea; ns cu ajutorul lui Dumnezeu prjina a rmas n
mna mea i nu a czut n ap, cci dac a fi scpat-o,
cred c m necam i aa, fiindc n-a mai fi avut n ce s
m sprijin, chiar dac rmneam pe punte. Fr ea n-a fi

putut nici mcar s m ridic n picioare pe punte. Dar mulumesc lui Dumnezeu Cel Atotputernic, Care se ngrijete
att de mine, cci ntrit fiind prin harul tui, dei cu mare
spaim, i sprijinindu-m n prjin, am reuit s stau pe
picioarele mele pe punte i s trec fr nici un necaz de
partea cealalt.
Ajungnd la btrnul de care am vorbit, l-am rugat cu
lacrimi n ochi s binevoiasc s m lase s rmn acolo
cteva zile, pn cnd Domnul va rndui ce va voi cu mine.
Cu ncuviinarea lui am rmas acolo, [56v] dar n-am mai
ndrznit s-I supr pe Sfinia Sa cu primirea mea fiindc
tiam c lucrul e cu neputin, ci stnd naintea lui ruinat
'
p 1angeam
rugndu-m Domnului s m povuiasc pe'
calea Lui.
De fiecare dat cnd m-am dus la el i am rmas acolo
puin vreme, i-am fcut ascultare dup putere.
Puine zile dup sosirea mea, dup purtarea-de-grij a
lui Dumnezeu a venit s-I cerceteze pe btrn ieromonahul
d~spre care am mai vorbit. Primindu-1 cu dragoste, [pustmcul] 1-a rugat struitor s m duc la mnstirea Moenski. El i-a fgduit bucuros c aa va face. Cnd a sosit
ns vremea s m despart de-acum pentru ultima oar de
Sfinia Sa, am czut Ia sfintele lui picioare srutndt1-le i
plngnd i suspinnd, pentru c n-am fost vrednic s
rmn la el n sfnta ascultare. El ns, mngindu-m ct
putea prin cuvintele sale duhovniceti, m-a sftuit s am
ndrznire n Unul Dumnezeu, Singurul Care poate s ndrepte viaa mea dup voia Sa cea dumnezeiasc. [57] Mulumind cu lacrimi [n ochi] Sfiniei Sale pentru acest sfat
att de folositor sufletului, am plecat de Ia el mpreun cu
ieromonahul de care am vorbit mai sus-numit, mulu
lnindu-i pentru dragostea lui fa de noi i pentru ospitalitatea sa; dup care am plecat de la el i ne-am ntors n
satul n care locuia ieromonahul acela.

il

"'1

'i

"

47

Polonezii romano-catolici.

160

161

'1

[24. La mnstirea Medvedovski]


pregtindu-se de drum, m-a dus la Mnstirea
Moenski de unde, odihnindu-m cteva zile, am plecat cu
nite prini la sfnta mnstire a Sfintei Treimi numit
Motreanin4S. Dup ce am stat acolo cteva zile, am plecat

Acesta,

la sfnta mnstire a lerarhului lui Hristos Nicolae, care se


afla pe un ostrov numit Medvedov49 ["al urilor'1, n rul
Tiasmin, sub oblduirea Sfintei Mitropolii a Kievului, i unde
era egumen preacinstitul ieromonah, printele Nichifor.
Ajungnd eu acolo, m -am dus la el i, cznd la sfintele
lui picioare, am luat binecuvntare i am nceput s-I rog
s m primeasc n sfntul su lca. Iar el, ca un printe
iubitor cu copiii si, nelegnd gndul meu de a intra n
monahism, n-a dispreuit [57V] rugmintea mea, m-a primit
cu dragoste i mi-a rnduit o chilie n care mai locuia un
frate sub ascultare, urmnd ca eu s stau mpreun cu el,
i mi-a poruncit s merg la ascultarea de obte mpreun
cu fraii. Era pe atunci luna iulie i se strngea fnul. Am
mers aadar, cu sfinii prini mai nti la strnsul fnului,
apoi la seceratul grului, unde m-au pus s secer laolalt
cu ei. Cnd au vzut c mi-am tiat degetele din nepricepere, m-au trimis s car snopii la arie, dar i la ascultarea
asta eram nepriceput. Cnd s duc snopii, netiind s mn
boii, mi s-a rsturnat carul i snopii s-au risipit pe cmp.
Iar eu, netiind ce s fac, m-am aezat pe pmnt i am
nceput s plng. Venind fraii, m-au ocrt ca pe un netrebnic ce eram i vznd c nici la asta nu eram mai priceput, m-au pus s car blegar i ap la arie. Ascultarea
aceasta ns, i mai cu seam cratul blegarului, era peste
puterile mele dar, chemndu-1 pe Dumnezeu n ajutor, o
fceam cu bucurie. [58] n fiecare sear m ntorceam mpreun cu fraii n mnstire, iar dimineaa plecam cu ei
la ascultare. Cnd eram n mnstire egumenul mi-a mai
rnduit s merg la cor i s servesc i la mas, adic s tai
48 Lng Cyhyryn de azi (FEATHERSTONE, 1989, p. 45, nota 50).
49 La circa 6 km de satul Medvedivka (ibid., nota 51).

pinea i s-o pun pe mas, s dus strchinile cu fiertur i


s le pun naintea frailor, s strng vasele de la mas i
s le spl, s mtur trap~za i altele, pe care le fceam cu
bucurie mulumind lui Dumnezeu c m-a nvrednicit s
slujesc acestor sfini prini i frai.
[25. Primit n monahism]
n luna august, n postul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, m-a ~hemat egumenul n chilia sa i mi-a spus urmtoarele: "lntruct am de gnd ca pe fratele acela cu care
locuieti mpreun n chilie i pe tine s v tund n rasoforso,
de praznicul Schimbrii la Fa, s te duci la duhovnic i s
te spovedeti n faa lui de toate pcatele tale, iar cnd vei
primi dezlegare de la el, s fii gata s te mprteti cu
Sfintele Taine. Dup care [58v] s te duci la cinstitul ieromonalt Nicodim i s-I rogi s-i fie na la tundere." Auzind eu de la el acestea, am czut la sfintele lui picioare
i primind de la el binecuvntare, am ieit din chilia lui
bucurndu-m foarte i proslvind pe Dumnezeu pentru
cele auzite, dar totodat i ngrozindu-m c ntr-un timp
att de scurt egumenul voia s m nvredniceasc s ncep
monahicescul chip. M-am dus totui la duhovnic i mi-am
spovedit toate pcatele, i am primit de la el dezlegare i
binecuvntare de a m mprti cu Preacinstitele lui
Hristos Taine. M-am dus i la cinstitu! ieromonah acela
Nicodim i, cznd la sfintele lui picioare, l-am rugat s-mi
fie na la tundere. El ns mi-a spus aa: "Tu nsui, de la
tine, vii s m rogi pentru asta, sau ai venit la porunca p
rintelui egumen?" Aflnd c vin s-I rog acest lucru i de la
mine i de la porunca egumenului, mi-a fgduit cu toat
[59] bucuria s-mi fie na i mi-a poruncit s m spl pe
cap, cci de la plecarea mea din sfnta mnstire Liubeki
trecuse mult vreme, cam vreo cinci luni, i nu mi se mai
ntmplase nu numai s m spl pe cap, dar nici s m piepso A se vedea mai sus, nota 2.

tu. Aadar, dup ce m-am splat pe cap,

m-am pregtit de

srutat

sfnta lui dreapt, cerndu-i iertare c din netiin


nu i-am fcut pn atunci nici o ascultare i fgduind cu
bucurie s-i fac ascultare n toate. El ns n-a vrut nicicum
s primeasc de la mine nici o ascultare spunndu-mi: "i
este de ajuns, frate, cte ai de fcut la ascultarea de obte
i s mergi acolo unde i se poruncete. Eu n-am nevoie
s-mi faci vreo ascultare, cci Dumnezeu m-a ntrit i pot
s m slujesc singur." Auzind acestea, m-am nclinat i am
ieit din chilia luis4.
i din nou monahul de care am vorbit mai sus, i care
era ecleziarh n lcaul acela, a venit la mine i, nelegnd
[6ov] c btrnul meu nu primete ascultare de la mine,
mi-a spus: "Mai du-te o dat la el i roag-! s-i dea mcar
s-i faci de o pravil n chilie, cci se cuvine ca s o ai dat
de el." l-am mulumit pentru pova i m-am dus la btrnul
meu i l-am rugat s-mi dea de o pravil de chiliess.
El ns mi-a spus: "Tu, frate, eti tiutor de carte i de
aceea eu n-am s-i dau o pravil de chilie, ci n chilia ta ine
pravila pe care i -o va lumina Dumnezeu." Auzind acestea
m-am nclinat i am ieit din chilia lui. Btrnul acesta al
meu a mai stat o singur sptmn dup tunderea mea n
lcaul acela, dup care a plecat Dumnezeu tie unde, cci
n-am mai auzit niciodat despre el unde se afl. i aa,
bietul de mine am rmas ca o oaie rtcit fr pstorul i
povuitorul meu, trindu-mi toate zilele vieii n rnduial
de-sine i n voia-de-sines6 i nu m-am nvrednicit niciodat

mprtirea dumnezeietilor Taine.

De praznicul Schimbrii la Fa a Domnului, dup svr


ceasurilors1, printele egumen ne-a tuns n rasofor52
Cnd ne-a tuns, fratelui care locuia cu mine n aceeai chilie
i-a pus numele Platon, iar mie Partenie. Dup svrirea
dumnezeietii Liturghii, cnd am ieit din biseric, din
nebgare de seam, fraii au schimbat numele noastre i
au nceput s m strige pe mine Platon i pe el Partenie.
M-am dus la printele egumen i l-am ntiinat de aceasta.
El ns mi-a spus: "Deoarece fraii n-au fost cu luare-aminte
la tundere [59v], la numele voastre i schimbndu-le 1-au
numit pe acela Partenie iar pe tine Platon, aa s v numii
i s nu t~ tulburi pentru aceasta".
Eu ns, nchinndu-m, am plecat de la el i dup hot
rrea aceasta m-a chemat Platon. Necunoscnd ns puterea sfintei ascultri, m-am ntristat totui puin dorind,
dac-ar fi fost cu putin, s fiu chemat cu numele ce mi s-a
dat la tundere. Dar vznd c de-acum toi m numeau cu
trie aa, m-am mpcat, punnd vina acestui fapt doar pe
nevrednicia mea.
Dup cteva zile ns a venit la mine un monah foarte
cuvios, de fel din Rusia Mare, de neam bun, i mi-a spus:
"Faci oare vreo ascultare pe lng btrnul care i-a fost na
la tundere?" Eu i-am rspuns c nu fac. El mi-a spus: "Se
cuvine, frate, s faci [6o] ascultare btrnului, adic s-i
spargi lemne i s le duci n chilie, s faci focul atunci cnd
e nevoie, s cari ap, s mturi n chilie, i alte ascultri."
Eu m-am bucurat de sfatul lui i, dup ce i-am mulumit,
m-am dus la chilia btrnului i, dup ce am spus rug
ciuneas3, am intrat nuntru, i-am czut la picioare, i-am
irea

1.1

51 nainte

nuntru rspunde, dac

de nceputnl Liturghiei.

Dup Viaa lui PLATON (Neam, 1836, f. 8, nota 1: "i era lui
atnncea de la natere 19 ani"), Petru a fost tuns rasofor fiind n vrst
5'

de 19 ani, deci pe 6 august 1741.


.
.
53 "Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne !isuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!" La care el aflat

vrea

s-1 primeasc

pe cel ce bate la

u,

cu: ,,Amin!"

54 Fraz omis n ediia TACHIAOS i restituit de traductorii italian i american.


ss "Pravila de chilie" cuprinde practicile ascetice - metanii i nchinciuni -'-- rugciunile i citirile ce trebuiesc ndeplinite de monah
n chilia sa, n afara rugciunilor, cntrilor, psalmilor, i nchinciu
nilor comunitare ("pravila bisericeasc").
s6 Samocinie (grecete idioirythmia, "rnduial de sine") i samovolie (,,voie proprie") sunt termeni ascetici cu sens negativ, indicnd
refuzul ascultrii i smerenie, i respectiv, o atitudine de nesupunere,
arbitrariu i capriciu n viaa duhovniceasc.

'i

s petrec n supunere fa de un printe [duhovnicesc]. Dup


cum neleg [acum] [61] n tineree alctuirea sufletului meu
nclina uor spre supunere, dar, srmanul de mine, n-am
fost vrednic s gsesc un asemenea dar dumnezeiesc.
Ct am rmas n lcaul acela mi-am ndeplinit cu srg
ascultarea de obte precum i, cum am mai spus, cea din
biseric i de la trapez. Mai mult, din propria mea iniia
tiv i mai ddeam ajutor i buctarului, ba crnd ap cu
dou butoaie mici puse pe dou roi, ba sprgnd lemne,
ba fcnd alte treburi necesare la buctrie, pe care le
svream cu bucurie. Aveam srguin i pentru pravila
bisericeasc, ziua - cnd mi ddea mna, noaptea ns n-am lipsit niciodat!
Aa am petrecut eu n pace i linite n lcaul acela pn
cnd, cu ngduina lui Dumnezeu, s-a pornit o prigoan
asupra mnstirii i a credinei ortodoxe din partea autoritilor ru-credincioase [eretice]. Astfel din partea diriguitorilor rii aceleias7, a venit la mnstire un demnitar, a
poruncit s se adune toi monahii n chilia egumenului i
prin tot felul de cuvinte a nceput s-i ndemne [61v] s se
"uneasc" cu credina lor ru-cucernicss. Cnd ns a vzut
c [acetia] nu voiau s ncline spre rea-cucernicia lui, s-a
suprat foarte i, intrnd n biseric, a inventariat toate
lucrrile slujirii bisericeti apoi, ieind din biseric, a ncuiat-o i a sigilat-o cu sigiliul su i, lund cheile bisericii a
plecat cu mare furie i ameninnd. Din aceast pricin nu
puin tulburare s-a lsat peste lcaul acela. i vznd
sfinii prini c biserica a stat nchis mai bine de o lun,
unii dintre ei au nceput s plece care unde voia.
Vznd eu asemenea prigoan a credinei ortodoxe din
partea ru-credincioilor [ereticilor], mi-am pus n gnd, n
faa lui Dumnezeu, ca niciodat s nu mai triesc ntr-o ar

Regele August III al Poloniei (1733-1763).


pe ortodoci s accepte "uniaia" cu Biserica Romei, politic frecvent de presiuni i persecuii a autoritilor .
poloneze fa de ortodocii aflai sub dominaia lor.
57

n care Biserica lui Dumnezeu i credina ortodox sunt


prigonite de ru-credincioi [eretici]. Cu dor doream deci
s merg n ortodoxa i de-Dumnezeu-pzita ar a Moldovei. ns, pe de-o parte, de frica dumanilor sfintei credine,
pe de alt parte, pentru c nu gseam nicicum un om care
s m pC!at duce acolo, [62] dorina mea a fost tiat. M
rugam ns Domnului, ca Unul ce cunoate soarta [oamenilor], s m povuiasc i pe mine pe calea Lui.
[26. Refugiat la Kiev, se stabilete la Lavra Peterilor]
Dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, preacinstitul
ecleziarh allcaului aceluia, pe nume Martirle, mpreun
cu un cinstit monah pe nume Kriskent, care avea o frumoas voce i fusese cntre pe lng Preasfinitul Mitropolit al Kievului, kir Rafail Zaborovski, s-au sftuit s plece
la Kiev, s vieuiasc n Sfnta Lavr a Peterilor din Kiev,
i mpreun cu ei m-am nvoit s plec i eu.
Deci, dup ce ne-am pregtit i l-am chemat n ajutor pe
Dumnezeu, am plecat din mnstire i am apucat-o pe
drumul nostru. Venise luna decembrie i czuse o zpad
mare, aa c pe drum am suferit foarte ru de frig, mai cu
seam eu, care eram lipsit de mbrcminte potrivit. Cu
ajutorul lui Dumnezeu ns am ajuns n oraul Vasilkov,
patria Preacuviosului Printelui nostru Teodosie al Pete
rilor, unde am fost reinui aproape ase sptmni. Cnd
aproape s se mplineasc acest [62v] rstimp, a sosit porunca s ne lase s trecem grania. Am plecat deci bucuroi
spre de-Dumnezeu-ocrotitul ora Kiev unde, cnd am ajuns,
la cererea noastr am fost rnduii s vieuim n Sfnta
Lavr Kievo-Pecerska [a Peterilor din Kiev]. Dup ce am
dat seam despre noi Preacuviosului printe arhimandrit
al Lavrei, Timotei cerbaki, ne-a rnduit s stm, pn
se va lua o hotrre, n Peterile din apropieres9. Dup o

58 Adic s-i construg

166

59 mpreun cu "Peterile ndeprtate", "Peterile din apropiere" fac


parte din Lavra Peterilor. nainte de 1917 "Peterile din apropiere"

'1

vreme ne-a chemat n faa soborului i dup o lung cercetare am fost primii i rnduii s locuim nluntrul Sfintei
Lavre i am stat mpreun ntr-o chilie n rndul soborului. Mai apoi ns printele Martirie a fost rnduit s fie
ajutor de econom, iar pe printele Kriskent a fost rnduit
pe lng printele care dirija corul din dreapta, ns pentru
cntare el trebuia s mearg la corul din stnga. Iar eu am
rmas o vreme singur n chilia aceea.
Preacuviosul printe arhimandrit i cu tatl meu dup
trup fuseser buni prieteni pe vremea tinereii lor, cnd
nvau mpreun la colile din Kiev avnd unul pentru
altul o mare i negrit [63] dragoste precum i o prietenie
i unitate sufleteasc, i juraser n faa lui Dumnezeu ca
n toate zilele vieii lor i pn la ultima suflare s pstreze
aceast dragoste i unitate sufleteasc. Ca urmare a dragostei sale pentru tatl meu, el a revrsat i asupra mea,
nevrednicul, iubirea sa covritoare. Astfel, dorind s rmn
pentru totdeauna n Sfnta Lavr i s nu fiu trimis niciodat la vreo ascultare n afara lcaului aceluia, m-a rnduit
pe lng mai-marele tipografiei, domnul Veniamin ieromonahul, iar la tipografie [am fost dat] pe lng preacinstitul
ieroschimonah Macarie s nv ca lucru de mn [rucodelie] s nfiez icoanele n aram. Mi s-a rnduit o chilie
mijlocie n iconomat, n care mai locuia, un ieromonah i
un ierodiacon. Primind de la el o ornduire att de atotcuvioas m-am bucurat foarte, din suflet pentru aceasta,
precum i de dragostea lui fa de mine.
Locuind deci n chilia aceea, mergeam de dou ori pe zi
la ieroschimonahul [63v] de care am pomenit, nvtorul
meu, ca s nv de la el lucrul de mn cu pricina [gravura
n aram]. Acesta, dup Dumnezeu, m iubea mult, mai
cuprindeau pe lng edificiile mnstireti, 7 biserici, iar n peteri
se aflau moatele a 71 de monahi i 9 zvori. "Peterile ndepr
tate" aveau 5 biserici iar n peteri se aflau moatele a 45 de monahi.
Peterile sunt ca nite catacombe, cu culoare, n pasaje i biserici
subterane, fiind situate ntr-un parc imens nconjnrat de un zid innd
deLavr.

168

ales cnd s-a ncredinat desvrit despre mine c nu spnn


nimnui nici un cuvnt din vorbele lui, ori din discuiile pe
care le avea cu cei care veneau la el. Cci nc din tinereea
mea am avut acest obicei din fire [natural]: s nu fac cunoscut nimnui nimic din ce am vzut sau am auzit, ci s
iau aminte numai la mine nsumi. ncredinndu-se deci
despre aceasta, discuta n voie cu cei care veneau la el, fr
s se team de mine, i pentru aceasta m-a nconjurat i
mai mult cu dragostea sa i m nva cu srguin lucrul
su de mn.
n toate zilele, afar de duminici i srbtori, m duceam
numai la liturghia de diminea, dup liturghie mergeam
la mas, iar dup mas i pn seara mergnd la nvto
rul meu m exersam n deprinderea sus-numitului lucru
de mn. Cnd ns mergeam la vecernie sau la utrenie,
stteam ntotdeauna dup corul din dreapta ascultnd pravila [64] bisericeasc. nainte de sfntul i marele post, pe
cnd stteam eu la locul obinuit n biseric, a venit la mine
canonarhul i mi-a spus aa: "Te cheam printele dirijor."
Eu m-am speriat, gndindu-m ce anume oare are s-mi
spun. Cnd m-am dus la cor i i-am srutat dreapta, el
mi-a poruncit s vin la cor. Auzind aceasta m-am speriat
foarte i i -am spus c sunt cu totul netiutor n ale cntrii.
ns el mi-a zis: "Dac nu poi s cni, mcar vei citi ceea
ce i se va porunci." i astfel, neputndu-m mpotrivi
porunci lui, mcar c fr voia mea, am nceput de atunci
s merg la corul din dreapta, cntnd dup puterea mea
puinul pe care-I tiam i citind cnd ceasurile, cnd canoanele. Citeam canoanele i atunci cnd se slujeau paraclise
i acatiste pentru nchintori, i altele cte mi se porunceau
s citesc o fceam cu bucurie.
[27.

Povuit s

evite buturile spirtoase]

Cnd a venit sfntul i marele post m-am dus la ntiunei peteri mai ndeprtate, preacuviosul p
rinte [64v] Ioan ieroschimonahul poreclit Kmita, care era
stttorul

duhovnic al soborului i m-am spovedit lui de tot ce aveam


pe contiina mea. Iar dup svrirea Sfintei Taine a Spovedaniei, adic dup Citirea rugciunii de iertare, acesta mi-a
spus cu lacrimi n ochi: "Iat, fiule, ce am neles din spovedania ta: Dumnezeu, care tie soarta [oamenilor], te-a
ferit pn acum de cderea n pcate mari. i dac viaa ta
ar fi fost undeva ntr-un lca pustnicesc, sub povuirea
unui btrn [stare] iscusit, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu
ai fi putut s-i pzeti pn la moarte sufletul i trupul de
pcatele de cpetenie. Dar deoarece vrei s fii n aceast
Sfnt Lavr, care se gsete n mijlocul lumii, i s stai
alturi de noi pctoii, tare m tem ca nu cumva, cum eti
nc tnr, s nu suferi surparea de pe urm a sufletului
tu pe ca;re n-ai fi suferit-o dac triai n lume; iar pricina
unei asemenea surpri va fi dac vei avea prietenie [65] cu
unii ce sunt tineri i la ani i la judecat, i care nu i-au
ntrit sufletele cu frica lui Dumnezeu. Iar o asemenea prietenie potrivnic lui Dumnezeu i pierztoare de suflet i
va prilej s foloseti vreo butur spirtoas. Dac vrei ns
din tot sufletul tu s mntuieti sufletul tu, te sftuiesc
dup Dumnezeu ca nicicum s nu bei nici o butur spirtoas. i aa, cu ajutorul lui Dumnezeu, te vei putea i feri
de prieteniile care te duc la pierzanie i de surparea de pe
urm a sufletului tu."
Zicnd acestea m-a ntrebat spunnd: "Poi oare, copile,
s urmezi cu fapta acest sfat al meu?"
Eu ns i-am fcut cunoscut c [niciodat] de la natere
n-am but rachiu, pentru c aceast butur e potrivnic
firii mele i c nicicum n-o pot bea i c primesc de la el
acest sfat folositor sufletului ca din gura Domnului, cu
negrit bucurie i din tot sufletul, i c ntrindu~m cu
Dumnezeu l voi mplini cu fapta. [65v] Auzind el acestea
s-a bucurat foarte i mi-a zis: "Copile, dac dup fgduina
ta vei urma cu fapta sfatul meu, cred c Dumnezeu te va
apra cu harul Su de orice ntinare sufleteasc. S-i fie
limpede c acei care te mbie s mergi n prieteniile lor
i vor face mult suprare chemndu-te i rugndu-te i

invitndu-te i struind n tot chipul s bei cu ei buturi


spirtoase. Dac ns n-ai s te lai ademenit nicicum de
acestea, atunci au s te ocrasc i necinsteasc i nfuriindu-se au s-i poarte pic. Tu ns, ntrit fiind de Dum. nezeu, ndur toate, neplecndu-te nicicnd voii lor, ci fugi
pe ct se poate de o asemenea prietenie, cci din asta se
nasc toate relele. Te vor ispiti ns numai pn la o vreme,
cci vznd c eti aa cum eti i c nu bei de fel buturi
[ 65A] spirtoase - cci aceasta este pricina prieteniilor
nefolositoare - vor nceta s te mai supere cu aceasta i-i
vor da pace, i vei avea adnc pace n sufletul tu."
Eu ns, primind de la el un asemenea sfat folositor sufletului m-am bucurat foarte i mulumindu-i am plecat de
la el, dnd slav lui Dumnezeu c m-a nvrednicit s primesc o povuire duhovniceasc de la un asemenea brbat
sfnt. Iar dup sfatul lui, n-am but nici un fel de butur
spirtoas, [nimic] afar de ap i uneori cvas. Toate s-au
ntmplat dup cuvntul lui i am avut destul suprare
nu puin vreme din partea unora, dup care am aflat o
pace adnc trind n Sfnta Lavr n tihn i pace.
i m iubeau toi prinii nacealnicii (din conducerea)
acelei Sfinte Lavre, i mai presus de toi preacuviosul domn
Veniamin, mai-marele tipografiei care, ca un printe iubitor de copii, n marea sa iubire pentru mine m inea ca pe
fiul su duhovnicesc i-mi acorda mila lui printeasc. V
znd dup o [6sAv] vreme nevoia mea extrem n care m
aflam n ce privete mbrcmintea, se strduia s m mbrace. Cnd am venit n Sfnta Lavr era iarn i n-aveam
dect o singur hain de var, i de aceea, mergnd la biseric, am suferit foarte de frigul nespus i de gerurile aspre,
tremurnd timpul pravilei bisericeti mai bine de dou
luni, cci fiind nou-venit i strin n-aveam cui s-i fac
cunoscut despre nevoia mea, dar Dumnezeu m-a ntrit i
am ndurat totul cu mulumire. Apropiindu-se ns prealuminatul praznic al nvierii lui Hristos, sus-numitul printe
nacealnic, dup cum am spus mai sus, mi-a fcut rost de o

170

171

Ce s-a ntmplat cu ea dup plecarea mea de la ea. Pe


cnd m aflam eu la Sfnta Lavr a Peterilor din Kiev, a
sosit vara i a venit s se nchine la Kiev [66] cumnata mea,
soia rposatului meu frate, Ioan preotul, mpreun cu fratele su, Teodor, i cu unchiul meu, Simeon Maximenko.
Venind s se nchine la Sfnta Lavr, au venit i la mine n
chilia mea i, aezndu-se dup obicei i discutnd cu mine,
cumnata inea a nceput s-mi povesteasc despre mama aa:
"Dup plecarea ta la Kiev, la nvtur, a zis ea, mama ta
a rmas s triasc n casa ei mpreun cu mine i ba plngea c nu te-a vzut de mult, ba se mngia cu ndejdea c
n-ai s-o prseti. Cnd n ciuda ndejdii ei a venit veste
de la Kiev c ai plecat nu se tie unde, sufletul ei a fost
cuprins de o ntristare att de nespus, nct nemngiat
plngea i suspina. Neputndu-se liniti, a plecat la Kiev
n cutarea ta. Se lsase o iarn grea, dar cu toate acestea,
sosind [la Kiev], te-a cutat cu struin peste tot, pe la
[toate] sfintele lcauri i schituri ale Kievului.
Nereuind nicicum [66v] s te gseasc, s-a ntors acas
cu nespuse nevoi, cci puin a fost s nu moar pe drum de
gerul foarte aspru. Ajuns acas plngea i suspina necontenit, zi i noapte, i nimeni nu putea s-o mngie. Dup
ndeajuns de mult vreme de ntristare i mhnire de nendurat, n cele din urm acestea au pus stpnire pe sufletul
ei i, nemaiputnd ndura, i -a pus n gnd ca din clipa
aceea s nu mai mnnce i s nu mai bea nimic pn va
muri. i nimeni n-a reuit s o abat de la aceasta sau s-o
nduplece s guste mcar puin mncare sau butur. Iar
dup puine zile era att de slbit de nemncare, nct
mintea ei nu mai judeca sntos, ci ncepuse s aiureze. La

fel i cu vorba, cnd vorbea sntos, cnd nu se tie ce, i


att ajunsese de slbit, nct n cele din urm zcea pe pat
ateptnd degrab moartea.
Se adunaser i multe din rudele ei, care edeau fr s se
mai dezlipeasc pe lng ea i jeleau tare dup ea. Atunci
ea a avut o vedenie de care s-a speriat foarte i a nceput
foarte struitor s roage rudele [67] s-i aduc degrab
cartea numit Acatistier. Cnd i I-au dat, a nceput s citeasc cu glas tare acatistul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, fr nici o greeal, de se minunau cu toi de aceasta,
iar cnd a isprvit, a nceput din nou s citeasc acelai
acatist. Dup ce 1-a citit de cteva ori, au voit s-i ia cartea
aceea din mini, dar n-au putut, att de tare o strngea n
minile sale, citind necontenit acelai acatist. Atunci rudele
ei au neles c vzuse ceva i c prin aceast citire necontenit a acatistului ea se apra. Dup ce a trecut o zi i o
noapte de cnd tot citea acatistul, rudele care stteau mai
aproape uitndu-se la ea cum zcea pe pat au zrit dintr-odat
c ridic ochii n sus i c rmne cu ei nemicai, cu privirea nlat n sus aproape o jumtate de or. S-au mirat
cu toii de aceasta, nenelegnd ce s fie. Dup care ea a
strigat cu glas tare: <<Dac aceasta e voia lui Dumnezeu,
din clipa aceasta nu m voi mai mhni [67Vl pentru fiul
meu. Cu spaim i bucurie totodat au ascultat rudele
cuvintele acestea, dup care au nceput s-o ntrebe cu st
ruin ce a vzut. Ea ns n-a rspuns nimic la acestea, ci
i-a rugat doar s-I cheme pe duhovnicul ei. Iar cnd a venit
duhovnicul, i-a mrturisit toate prin cte a trecut.
Dup spovedanie mintea ei s-a aflat din nou sntoas.
Iar cnd a plecat duhovnicul, rudele au intrat din nou la ea
i au nceput iari s o ntrebe ce a vzut. nelegnd ns
c din pricina marii ei slbiciuni trupeti - cci de-abia mai
era vie - nu putea s discute cu ei, au nceput deci mar'
nti s se ngrijeasc de ntrirea ei, turnndu-i ap n
gur cu linguria, dndu-i de asemenea i hran, fiertur
foarte uoar i subire, hrnind-o cu linguria, cu minile
lor, ca pe un copil mic, pn cnd ncet-ncet a nceput s

172

173

hain i s-a ngrijit de celelalte

nevoi ale mele i astfel mi-am


petrecut ascultarea cu bucurie, mulumind Domnului.

[28. Durerea mamei dup plecarea sa]

Povestire despre mama mea

11

~~-----

se hrneasc i singur. Iar cnd s-a ntremat


ridicat-o n pat ca s stea n sus.

puin,

au

[29. Vedenia mamei]


eznd aa, ea a nceput s le povesteasc despre vedenia

pe care o vzuse. <<Eu, a spus ea, de la multa nemncare, n


cele din urm am slbit i ateptam s mor n curnd
cnd a venit asupra mea o spaim ngrozitoare, cci aU:
vzut o mulime de demoni foarte fioroi i ntunecoi care
ncercau s se npusteasc asupra mea. La vederea lor
sufletul meu s-a nspimntat foarte i [atunci] am nceput
s v cer cartea [numit] Acatistier. Dup ce am primit-o,
am citit cu srg i nencetat acatistul Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu, n Ea punndu-mi dup Dumnezeu toat
ndejdea mea. Prin citirea acatistului m apram de atacul
demonilor, cci auzindu-m cum citesc acatistul, au nceput
s tremure de fric i s-au tras deoparte, nemaindrznind
s se apropie de mine. Din pricina aceasta atunci cnd ai
vrut s luai cartea din minile mele, am inut-o cu toat
puterea minilor mele i nu v-am dat-o, cci m aflam
ntr-o asemenea nevoie nct numai prin citirea acatistului
m apram de demoni.
Dup ce a trecut o zi i o noapte de cnd citeam necontenit acatistul, dintr-odat uitndu-m n sus am vzut cu
bucurie negrit cerul deschizndu-se i pe ngerul lui
Dumnezeu pogornd din cer ca un fulger foarte luminos,
care s-a oprit lng mine i a nceput [68v] s-mi vorbeasc
astfel: ,0, nenorocito, ce-ai fcut? Cci n loc ca din tot sufletul i din toat inima ta6o s-L iubeti pe Hristos Domnul, Dumnezeul i Fctorul tu, mai mult dect orlce alt
fptur, tu ai iubit pe fiul tu, fptura Sa, mai mult dect
de Fctorul su, i din pricina acestei iubiri a tale potrivnice lui Dumnezeu i fr judecat pentru fiul tu i-ai pus
n minte s te omori prin nfometare, fapt pentru care vei
60

Cf. Matei 22, 37.


174

sub osnda venic a lui Dumnezeu. Dac pr


sindu-te fiul tu s-ar fi apucat de o via tlhreasc sau de
vreo alt frdelege, nici mcar atunci nu s-ar fi cuvenit s
te mhneti fr msur, pentru c fiecare va rspunde
pentru sine n faa Domnului n ziua Judecii. Fiul tu ns
a plecat de la tine, dup voia lui Dumnezeu, n viaa monahiceasc. Se cade oare s te mhneti aa fr msur i
pentru asta s-i duci sufletul la pierzanie? S-i fie bine
tiut c, cu ajutorul lui Dumnezeu, fiul tu va ajunge neaprat monah. Se cuvine dar ca i tu, imitndu-1 ntru
aceasta pe fiul tu, s te lepezi [69] de toat mhnirea legat de el i s te lepezi i de lume i de toate cte sunt pe
lume i s te faci monahie, cci aa este voia lui Dumnezeu. Dac ns te vei mpotrivi unei asemenea voi a lui
Dumnezeu i vei avea o astfel de ntristare, mhnire i
dezndejde pentru fiul tu, i nu te vei lepda de ele din
toat inima i sufletul tu, atunci, aa s-mi ajute Hristos
Domnul, Dumnezeul i Fctorul meu, c te voi preda
numaidect demonilor care abia ateapt s te nhae i se
ceart pentru sufletul i trupul tu. Ca s se nvee i ali
prini s nu-i iubeasc copiii lor mai mult dect pe Dumnezeu.' Acestea i altele asemntoare acestora rostind ngerul lui Dumnezeu ctre mine, am strigat: ,Dac aceasta
este voia Domnului, din clipa aceasta nu m voi mai mhni
pentru fiul meu' i n aceeai clip demonii au pierit iar
ngerul Domnului bucurndu-se s-a nlat la cer.
Auzind de la ea acestea, nspimntate, rudele I-au proslvit pe Dumnezeu pentru c El, Care tie soarta oamenilor, a izbvit-o de o asemenea ntristare plin de dezndejde
i de moartea din voie proprie [sinucidere] i i-a dat viaa
i sntatea i voina pentru viaa monahiceasc. i bucurndu-se [69v] pentru cele ntmplate, au plecat la casele lor.
Mama ta, mi-a mai spus cumnata mea, cu ajutorul lui
Dumnezeu s-a nsntoit desvrit i, chiar dac adeseori mai plnge dup tine, o face din dragostea ei fireasc
pentru tine, dar aducndu-i aminte de fgduina dat
naintea lui Dumnezeu de a nu se ntrista peste msur n
cdea

175
-------~~~~~~~~----

privina

ta, se abine dup puterea ei de la o astfel de


mhnire i se pregtete din tot sufletul s lase lumea i
toate cte sunt n lume i s intre n mnstirea de femei
Sfntului Acopermnt, aflat la cinci verste de oraul
nostru Poltava6 ', unde se va nvrednici de sfntul i ngerescul chip monahicesc, acolo unde mama ei i bunica ta a
fost nti-stttoare ale mnstirii aflndu-se nc printre
cei vii, iar sora ei bun, mtua ta, doamna Agapia monahia,
se afl n aceeai mnstire."
Spunndu-mi toate acestea, cumnata mea i-a ncheiat
vizita nchinndu-se la sfintele moate, dup care s-a ntors
cu pace la Poltava, la casa noastr i la mama mea.
Eu ns, auzind de la ea acestea i altele asemntoare,
m-am spimntat foarte n sufletul meu, [gndindu-m] ce
ntristare [70] mare, de nendurat i plin de dezndejde am
adus prin plecarea mea n sufletul mamei mele, de vreme
ce i-a pus n minte s se omoare prin nemncare i numai
purtarea-de-grij [pronia] cea atotputernic a lui Dumnezeu a izbvit-o n chip minunat de la o astfel de moarte.
M-am bucurat ns nespus c, urmnd voii Domnului, a luat
hotrrea de a se face monahie. Ceea ce cu harul lui Dum- "
nezeu s-a i mplinit. Intrnd deci n mnstirea aceea, s-a
tuns i alocuit n aceeai chilie cu sora sa, monahia Agapia.
A rmas n mnstirea aceea nevoindu-se pentru mntuirea
sufletului ei zece ani sau poate chiar mai mult, dup care a
trecut la Domnul. Pn aici povestirea despre mama.
[30. Nevoitori din Lavra Peterilor]
Ct timp am stat n Sfnta Lavr a Peterilor din Kiev
m-am folosit mult sufletete. Cci acolo am vzut ntre
sfinii prini civa mari nevoitori [ascei] dintre care cel
dinti fiind nti-stttorul Peterilor ndeprtate, de care
am mai vorbit, printele Ioan ieroschimonahul, supranuPe atunci lng satul Ladyna, acum
(FEATHERSTONE, 1989, p. 56, nota 65).
61

176

cartier al

oraului

Poltava.

mit Kmita, care era dul10vnicul soborului, adic duhovnicul


cel dinti dintre toi. Acesta vieuise trei ani n pustie mpreun cu rposatul de fericit pomenire pentru toat obtea noastr btrnul [stareul] Vasilie 62 [70v] nainte de
venirea lui n ara Ungrovlahiei [Romneasc].
Al doilea era preacinstitul printe Pavel ieroschimonahul,
care n viaa mirean fusese preot de mare laud pentru vrednicia vieii lui, dar care se tunsese monah, iar pentru marea
sa virtute a fost trimis n mpria chinezeasc, la o m
nstire care se afla acolo, unde a trit timpul rnduit, dup
care a cerut s vin s vieuiasc n Lavra Peterilor din Kiev.
Aici, ducnd o via bineplcut, avea i o parte din crile
Sfinilor Prini, din care mi ddea i mie unele s le
citesc, nvrednicindu-m i cu discuii folositoare sufletului.
Despre blndee. Ce este blndeea? Venind eu odat n
chilia lui, l-am ntrebat ce este blndeea. El ns m-a privit
fioros i i-a ridicat mna spre mine att de repede ca i
cnd ar fi vrut s m loveasc peste obraz. Speriindu-m,
abia m-am mai putut ine pe picioare de fric, gndindu-m
c m va lovi foarte tare peste obraz. El ns, vznd c m-a
speriat att, [71] a nceput s-mi vorbeasc cu blndee i
dragoste: "Dumnezeu cu tine, copile, nu te teme. Iat,
fiindc m-ai ntrebat ce este blndeea, dac i-a fi rspuns
prin cuvinte, dup o vreme ai fi uitat cuvintele mele. De
aceea, pentru ca vorbele mele s i se pstreze pentru totdeauna neterse n amintirea ta, am fost nevoit s fac n
acest chip. S-i fie cunoscut deci c aceasta este .blndeea,
i anume: chiar dac cineva te-ar lovi peste obraz, nu numai
c nu trebuie s te nfurii pe el, dar dup porunca lui Hristos
s-i ntorci i cellalt obraz"63. Iar eu, auzind acestea de la
el m-am mirat foarte de nelegerea dat lui de Dumnezeu
i i-am mulumit pentru o astfel de povuire.
Al treilea era fiul dup trup acestui sfnt brbat, Teoctist ieromonahul i mai-marele pictorilor de icoane, (care
6 ' Este vorba de stareul Vasile de la Poiana Mrului (1692-1767).
Vezi mai jos nota 68.
63 Cf. Matei 5, 39.

177

ducea) o via foarte cucernic, era blnd i smerit i mpodobit cu toate virtuile i un mare nfrnat [ascet].
Al patrulea era printele Ilarie, un ieromonah din Rusia
Mare, care sttea singur ntr-o chilie n !ivada de lng
Peterile ndeprtate. Printr-o nfrnare i postire extrem,
el i slbise att de mult [71v] trupul su, nct uitndu-m
la chipul lui sfnt m-am speriat de slbiciunea lui, prn
du-mi-se c nu-i dect un acopermnt de piele [pe oase].
Chiar i numai din privirea la el primeam un folos pentru
bietul meu suflet.
Iat o cma din srm i fier pe care un monah o
purta pe piele. Al cincilea, care locuia tot n Peterile ndeprtate, era un schimonah care de patruzeci i mai bine de
ani conducea pe nchintori prin acea sfnt peter; pe
lng o nfrnare i postire extrem, el purta pe piele o
cma lung pn la bru mpletit din srm groas, cu
capele ascuite ntoarse spre nuntru i, din pricina capetelor ascuite (ale srmei) nu se putea nicicum culca n pat,
ci eznd doar, dormea puin.
Al aselea era ajutorul de fierar, un mare nfrnat i nevoitor, care purta pe sine o greutate de patruzeci de funi64
de fier. Acesta, dup Dumnezeu, m iubea mult, i la el m
duceam folosindu-m mult din discuiile lui duhovniceti.
Al aptelea era printele Nicandru, mai-marele peste
buctrie, de asemenea un mare nevoitor. i acesta dup
Dumnezeu m iubea i, chemndu-m adesea la el, mi
spunea cuvinte folositoare sufletului. [72] i el pUrta asupra
lui o cingtoare de fier n greutate de treizeci de funi.
Mai erau ns acolo i muli alii care excelau prin mari
nevoine i posturi la care privind m bucuram i-! prosl
veam pe Dumnezeu c m-a nvrednicit s stau laolalt cu
asemenea brbai sfini.
De asemenea, cnd m uitam la nespusa frumusee interioar i exterioar a sfintei biserici, asemntoare cerului, a Lavrei Peterilor i la neasemuita bun-rnduial n
64 1 funt = 0,4 kg.

citiri i la dulce-cntarea pravilei bisericeti, prea cu bun


cuviin i frecventa slujire a dumnezeietii Liturghii n biserica mare n zilele de praznic i la frumuseea de nespus
a locurilor nconjurtoare, la toat preafrumoasa zidire a
acestei sfinte Lavre; dar mai mult dect orice m gndeam
ns la faptul c n aceste sfinte locuri i n aceast Sfnt
Lavr.au vieuit Preacuvioii i de-Dumnezeu-purttorii
notri Prini Antonie i Teodosie, nceptorii acestei Lavre,
precum i toi ceilali Preacuvioi i de-Dumnezeu-purttori
Prini ai Peterilor din vechime, pe care Dumnezeu i-a
preaslvit att n aceast via, ct i dup pristvirea lor

cu mult feluritele daruri ale [72v] Sfntului Su Duh i cu


mari minuni i cu neputrezirea sfintelor lor moate - m
topeam tot de dragostea pentru acest loc sfnt i mulu
meam lui Dumnezeu din tot sufletul meu c m-a nvrednicit pe mine nevrednicul s triesc ntr-o asemenea sfnt
Lavr, n care locuiam cu negrit bucurie, ducndu-m
adeseori s m nchin la sfintele moate din sfintele pe
teri. i fiindc, pentru nevrednicia mea nu mi s-a mplinit
gndul de la nceput ca s las lumea mpreun cu prietenii
mei preaiubii de care am vorbit mai sus, ori mcar cu
vreunul din ei, i s m duc n strintate s stau n ascultare pe lng un brbat plcut lui Dumnezeu, i chiar i
atunci cnd am plecat singur n strintate, pentru pcatele
mele, dei am struit din suflet, nu m-am nvrednicit s fiu
primit n ascultare de pustnicul acela despre care am mai
vorbit nainte, din aceast pricin m-am hotrt din tot
sufletul ca pn la ultima mea suflare s rmn nestrmutat
n aceast sfnt Lavr.
[31. I se prezice c va prsi Lavra Peterilor]

Despre prezicerea ce mi-a fcut-o un clugr c voi pleca


din Lavr n alt loc. Stnd dar n ea, dup cum am spus
mai nainte, cu negrit bucurie, [73] mai bine de un an,
n-am avut nici cel mai mic gnd de a pleca vreodat n alt
parte. ntr-o zi vzndu-m preacinstitul ntre monalli aju179

' 11'1

li
'

tor de fierar, de care am vorbit mai nainte, m-a chemat n


chilia sa i, dup ce mi-a spus s stau jos, m-a privit cu jale
i a nceput s-mi vorbeasc astfel: "Frate preaiubit, mi
pare foarte ru c vei pleca din aceast Lavr i de la noi i
c vei merge n alt loc, unde te va povui Dumnezeu." Eu
ns, auzind de la el aceste lucruri peste ateptrile mele,
m-am mirat foarte i i-am spus: "Crede-m, preacinstite
printe, c n-am nici cel mai mic gnd de a pleca din aceast
sfnt Lavr ci, dimpotriv, dac-mi va ajuta Dumnezeu,
am de gnd s rmn n ea neclintit pn la ultima mea
suflare. Eu triesc aici cu bucurie, mulumind din tot sufletul lui Dumnezeu c m-a nvrednicit s stau n acest loc
sfnt i mpreun cu aceti sfini prini." El ns mi-a spus:
,,Afl de la mine, frate, c dup puin vreme cuvntul meu
se va prefAce n fapt i nu va fi altfel, [73v] i atunci vei
crede c i-am spus adevrul." tiindu-1 c este un mare
nevoitor, n-am mai ndrznit s-I contrazic ci, nchinndu-m, am plecat. i ntorcndu-m n chilia mea, m tot
miram cum se poate aa ceva, de vreme ce nu aveam nici
cel mai mic gnd de a pleca din acest loc sfnt.
Am petrecut cteva zile gndindu-m necontenit la acest
lucru, cnd a venit s m viziteze unul dintre prietenii mei
cei mai iubii i de un suflet cu mine, Alexie supranumit
Filevici, de neam din Kiev. Dup ce ne-am salutat unul pe
altul dup obicei i ne-am srutat ntru Domnul, ne-am
aezau mpreun s vorbim, iar el a nceput s-mi spun
aa: "Preaiubite printe i prietene al meu de un suflet cu
mine ntru Domnul, i aminteti ce legmnt am fcut n
sufletele noastre s nu ne tundem i s nu vieuim n asemenea lcauri n care se gsete tot ce e nevoie pentru
orice odihn trupeasc ci, lepdndu-ne de lume n stri
ntate i tunzndu-ne ntru linitire [isihie], s ne aciuim pe
lng un [74] brbat bine plcut lui Dumnezeu vieuind pe
lng el n sfnt ascultare, nedesprii unul de altul pn
la ultima suflare i dobndindu-ne hrana i mbrcmintea
trebuincioase prin truda propriilor noastre mini. Acesta
e legmntul pe care l-am fcut i l-am ntrit n sufletele

Iar eu i-am spus: "0 preaiubite prietene, dac ar putea fi


aceasta, ca plecnd n strintate s rmnem n linitire,
nedesprii unul de altul pn la moarte, atunci de ndat
i cu bucurie a pleca mpreun cu tine."
Auzind el acestea, s-a bucurat foarte [75] i ridicndu-se
a spus ctre mine: "0 preaiubite printe i prieten al meu
credincios ntru Domnul, dac astfel este dragostea ta dup
Dumnezeu pentru mine, c pentru mine eti gata s pleci
de aici unde vei afla odihna sufletului tu, cum ai avut de

180

181

noastre. i iat, precum vd, ai prsit gndul acesta. Ai


plecat n strintate i te-ai nvrednicit de chipul monahicesc, dar n loc s rmi n linitire [isihie], te-ai ntors din
nou n patria noastr i stai n aceast sfnt mnstire
mpotriva legmntului nostru."
Eu ns i-am spus aa: "ntr-adevr, preaiubite prietene,
am avut, precum ai zis, un asemenea legmnt, dar pr
sind lumea cu nici unul din preaiubiii notri prieteni nu
m-am nvrednicit s plec n strintate. Fiindc atunci cnd
m-am hotrt. s plec n strintate, preaiubitul nostru
prieten Dimitrie n-a ascultat din pricina nevredniciei mele
sfatul meu i a rmas n lume. Iar eu nsumi, plecnd n
strintate, nu m-am nvrednicit s rmn n linitire [isihie] pe lng un brbat sfnt, mcar c [74v] l-am rugat cu
multe lacrimi s m primeasc sub ascultarea lui sfnt.
Chiar dac m-am nvrednicit s primesc nceputul chipului
monahicesc ntr-un lca din pustie, totui nu aveam acolo
un prieten de un suflet cu mine. ntmplndu-se deci acestea
i altele n acel lca binecuvntat, m-am ntors n patria
mea i triesc n aceast sfnt mnstire."
El ns mi-a spus: ,,Adic nu mai ai de gnd s pleci de
aici niciodat ca s mergi undeva n linitire [isihie]?"
Eu i-am spus c n-am nici cel mai mic gnd n legtur
cu aceasta, dimpotriv, gndul meu este s rmn n acest
sfnt lca pn la ultima mea suflare.
El ns mi-a spus: "Dar dac eu a voi s plec cu tine n
strintate i s stm nedesprii n pustie, n-ai pleca cu
mine?"

'l
1

gnd, i s rmnem acolo nestrmutai pn Ia sfrit,


atunci i eu dau mrturie n faa lui Dumnezeu i a ta pe
contiina mea c, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, voi
rmne mpreun cu tine pn la ultima mea suflare."
Eu ns, auzind de Ia el asemenea cuvinte, i-am spus:
"Crede-m, preaiubite prietene, c aveam n sufletul meu
hotrrea tare i ntemeiat ca s rmn n aceast sfnt
Lavr pn Ia sfritul zilelor, i n-aveam nici cel mai mic
gnd de plecare de aici. Dar pentru c tu vrei s merg mpreun cu tine ca s rmnem nedesprii, dup Dumnezeu, i n linitire, pentru dragostea ta duhovniceasc pe
care o ai pentru mine nevrednicul, pun deci i eu chezie
n faa Domnului care vede inimile noastre6s, c nu te voi
prsi pn la ultima mea suflare. i [75v] pentru dragostea dumnezeiasc pe care o am pentru tine, prietenul meu
de un suflet cu mine, hotrrea mea privind ederea mea
nestrmutat n acest lca se zdruncin n acest ceas din
temelii i prsind desvrit orice alt ndejde, cu ajutorul lui Dumnezeu primesc n sufletul meu fr ovial
ca degrab s plec mpreun cu tine, iubite ntru Domnul
prietene, din patria noastr n strintate."
Cnd i-am spus acestea el s-a bucurat foarte i cu lacrimi
n ochi L-a proslvit pe Dumnezeu. i am fcut sfat ca el s
plece acas i s ncerce prin toate mijloacele s afle n ce
chip ar fi cu putin s trecem n fapt gndul nostru.
Plecnd elia casa lui, mi-am adus aminte i m-am minunat i m-am speriat cu mare uimire, cnd mi-am dat seama
c se adevereau cuvintele pe care mi le spusese preacinstitul printe ajutor de fierar despre plecarea mea, ce peste
ateptrile mele avea s se prefac n fapt. Am simit
aceasta chiar de la nceputul discuiei mele cu prietenul
meu, iar cnd se ntmpla s m ntlnesc cu acel sfnt
printe, ntr-att m ruinam, [76] c de ruine nici nu
puteam s m uit la sfnta lui fa. Vznd c el a avut
dreptate n prezicerea sa, am rmas ns n minciun i
65 Cf. Psalmi 43, 21.

182

ruine,

pentru c n-am ndrznit s-i descopr taina inimii


mele i mi fceam pregtirile de plecare pe ascuns.
[32.

Pregtiri pentru plecarea n

Moldova]

Prietenul meu ns, fcnd cu mult grij pregtirile


pentru plecarea noastr, a gsit doi elevi de la colile din
Kiev care aveau acelai gnd de a intra n monahism. Unul
dintre ei, pe nume Mihea, i era prieten i avea pentru el o
mare dragoste. Deci cnd le-a dezvluit gndul su despre
monahism i despre plecarea n strintate mpreun cu
mine i a vzut c acetia s-au bucurat foarte la asemenea
veste, s-a sftuit mpreun cu ei n ce chip ar fi cu putin
s trecem mpreun cu ei peste grani. ntruct ei aveau
un neam dincolo de grani de era uor s solicite de la
autoriti un nscris [permis] pentru ei. Au fcut sfat n
felul urmtor: "mai nti s treac ei grania i s gseasc
un om care s ne poat trece i pe noi peste grani, pe
care gsindu-1, s-I trimit la el [la prietenul meu] cu nti
inri [76v] cum i cnd ar fi cu putin s se fac acest
lucru".
Fcnd deci acest sfat i pregtindu-se de drum cum se
cuvenea, cei doi au plecat peste grani i dup puin
vreme au gsit acolo un monah strin, cruia i-au spus care
e gndul nostru i I-au rugat ca pentru mntuirea sufletului su s ne treac cu inim bun i pe noi peste grani.
Cnd au vzut c vrea cu inim bun s fac aceasta,
s-au bucurat foarte i I-au rugat s se duc la Kiev, la prietenul meu i s se sftuiasc cu el. Ascultndu-i, el a venit
cu srg la Kiev, la prietenul meu, iar eli-a adus la mine.
Vzndu-1 m-am bucurat foarte i l-am proslvit pe Dumnezeu i am fcut sfat cu el n felul urmtor: ca, trecnd
grania, s gseasc un om vrednic de ncredere i, tocmindu-1, s-I trimit la prietenul meu, la Kiev, la o dat
anume cu o sanie i cu veti. Dup ce ne va vesti, omul acela
s plece din Kiev i s ne atepte la mnstirea Sfnta Tre-

ime Kirilovski66 i, dup ce ne va duce la locul stabilit i


[77] artndu-ne exact drumul care duce pn la grani,
s ne lase acolo, iar el, dup ce va trece grania, s-i vesteasc plecarea noastr din Kiev i astfel, amndoi, el i cu
omul tocmit, s ias naintea noastr, noaptea, i s ne
caute n timp ce venim spre ei; i s ne dea un semn dup
care s-i recunoatem nendoielnic, i anume s fluiere
ntr-un anumit fel i n acest chip s ne gseasc ei pe noi
i noi pe ei, i s ne poat trece mai uor peste grani.
Potrivit acestui sfat deci, monahul acela a trecut peste
grani, a gsit un om potrivit pe care la vremea stabilit 1-a
trimis la Kiev, la prietenul meu cu ntiinrile necesare.
Prietenul meu 1-a scos pe om din Kiev i poruncindu-i s
ne atepte la locul stabilit, a venit la mine cu toate pregti
rile fcute:
Vznd eu c a sosit vremea plecrii mele pe drumul dorit,
m-am pregtit i m-am rugat mpreun cu prietenul meu
Dumnezeului Celui Atotputernic, Domnului nostru Iisus
Hristos, ca pentru rugciunile Preasfintei Sale Maici i ale
Preacuvioilor i de- Dumnezeu-purttorilor Prinilor notri
Antonie i Teodosie [77V] de la Pecerska i ale tuturor
Sfinilor s ne ajute n gndul nostru. Am ieit deci din
sfnta Lavr a Peterilor din Kiev i apoi i din ora, tocmind un crua, care ne-a dus degrab lng mnstirea
Sfintei Treimi Kirilovski, unde oprindu-ne, am pltit cru
aului slobozindu-1. Noi ns am mai mers puin i l-am
gsit pe omul acela, care atepta sosirea noastr.
Ne-am urcat n sanie i el ne-a dus pe drum lung pn am
ajuns la un anumit loc unde drumul se desfcea n dou:
unul, pe care trebuia s mearg el pn.la frontier, i altul,
pe care trebuia s mergem noi. Lsndu-ne acolo ne-a spus
n toate amnuntele care era drumul: trebuia s ne inem
de drumul din dreapta, care mergea pe malul unui rule
66 Aflat in Podi!, mnstirea Kirilovski a fost demolat in 1786,
biserica sa fiind transformat n biseric parohial (FEATHERSTONE,
1989, p. 61, nota 69).

ce se vrsa n rul acela care alctuia grania 6 7. Dac vedem


vreo aezare omeneasc s ne ferim abtndu-ne n stnga
i s mergem fr drum, prin pdure, ca s nu fim vzui
de nimeni, iar dup ce mergeam aa puin, s o cotim din
nou la dreapta, ntorcndu-ne la drumul nostru pe malul
rului aceluia, i aa [78] s facem pn ce vom trece de
toate aezrile de acolo. "Eu, ne-a spus omul acela, dup
ce am s trec grania, am s ies naintea voastr mpreun
cu monahul acela i, ntlnindu-ne cu voi nu departe de grani, v vom trece cu bine dincolo de grani." Spunndu-ne
acestea ne-a lsat i a plecat.
Noi nine ns, rmnnd singuri, am mers pe drumul
nostru punndu-ne toat ndejdea noastr n Dumnezeu,
rugndu-ne s ne acopere cu harul Su de toate ntmpl
riie potrivnice. Mergnd noi o bun bucat de drum, s-a
lsat noaptea. Era o noapte luminat de lun. Mergnd pe
drumul nostru, ori de cte ori vedeam o aezare omeneasc, dup povaa omului acela, ne abteam de la drum spre
stnga, prin pdure, umblnd prin zpad, fr drum, ceea
ce era destul de greu, cci zpada era atunci aproape pn
la genunchi. i iari ne ntorceam la drumul nostru. Trecnd n felul acesta pe lng mai multe aezri, ne-am apropiat de curtea mnstirii Friei Artarea Domnului, pe
care prietenul meu o cunotea. Abtndu-ne i de la ea la
stnga dup obicei, am mers prin pdure i, creznd c
acea curte a rmas mult n urma noastr, ne-am ntors la
drumul nostru. Vznd ns c nu trecuserm cu totul de
curtea aceea, tocmai cnd voiam s ne abatem iar de la
drum atunci au aprut pe neateptate lng noi doi oameni
din slujitorii tocmii la curtea aceea i ne-au ntrebat cine
suntem, de unde i ncotro mergem. Speriindu-ne, le-am
dezvluit acelor oameni tot adevrul, cum c pentru mntuirea sufletelor noastre mergem peste grani, ca s cu
tm n strintate un loc pustiu unde aveam de gnd s
slujim lui Dumnezeu. Ei ns, auzind acestea, au ludat gn67

Probabil rul Irpin (FEATHERS1'0NE, 1989, p. 62, nota 68).

du! nostru i ne-au spus aa: "Drumul acesta care merge


de-a lungul prului v va duce drept pn n grani. Nu
trebuie s v abatei nicicum de la el i aa vei trece cu
bine peste grani." Ne-au mai spus: "S v ajute Dumnezeu" dup care ne-au lsat [79] s mergem liberi. Mulu
mindu-le pentru nelegere i pentru milostivirea artat
fa de noi, am plecat pe drumul nostru fr s ntmpinm
nici o piedic. i L-am proslvit pe Dumnezeu care ne-a
acoperit de o ntmplare potrivnic.
[33. O ntmplare neprevzut]
Cnd ns am trecut de toate aezrile omeneti i am
ocolit-o pe! ultima umblnd prin pdure, trecuse de mult
de miezul nopii. Cnd iat c am auzit semnalul omului i
ne-am bucurat foarte. Lsndu-m pe mine s stau pe loc,
prietenul meu s-a dus nainte s vad dac mpreun cu
omul respectiv este i monahul acela dup nelegerea
noastr. Dar de cum i-a vzut, de ndat a dat fuga la mine
cu mare spaim i tremur i cu multe lacrimi n ochi mi-a
spus: "Vai mie nenorocitul! Afl c mpreun cu monahul
acela i cu omul respectiv l-am vzut i pe fratele meu
geamn, care st dincolo de grani. Acesta m va reine
cu fora, o va vesti pe mama mea, care venind aici m va
duce napoi la casa ei, punnd capt gndului meu [79v] i
desprindu-m de tine, iubite printe i prietene al meu."
Spunnd cuvintele acestea printre suspine, iat c apru
i fratele lui mpreun cu monahul acela i cu omul (angajat) venind ctre noi. Vzndu-1 pe fratele su plngnd i
suspinnd, a nceput s-I mngie prefcut [spunndu-i] c se
bucur i el de aceast rvn, i anume c pentru mntuirea sufletului i prsete mama i dorete s slujeasc lui
Dumnezeu n clugrie. i a nceput s fgduiasc cum c,
dac e pentru mntuirea sufletului su, atunci n-are s-o vesteasc nicicum despre el pe mama lor, ci l va lsa cu bucurie
s plece pe drumul pe care a pornit. Asemenea cuvinte i-a
spus i, dup ce 1-a mai linitit puin, am pornit la drum.
186

Eu i cu prietenul meu mergeam nainte, fratele lui i cu


veneau n urma noastr ca s ne pzeasc. Cnd
ne-am apropiat de grani, iat c apar doi slujitori, care
ne urmriser venind ncet n urma noastr, fr s aib
nimic altceva asupra lor dect nite bte. Creznd [80] c
dac suntem numai noi doi i nu avem n mini bte, va fi
uor s ne jefuiasc sau, aa cum se ntmpl de multe ori,
s ne i omoare, cci prietenul meu avea haine bune.
Vznd ns c nu suntem numai noi singuri, ci c mai
avem trei aprtori, s-au rzgndit s ne mai atace i au
strigat cu voce tare: "Cine suntei i de unde, de vrei s
trecei grania hoete?" Auzind noi aceast neateptat
ntrebare a lor ne-am speriat, dar cnd ne-am uitat (mai
bine) la ei, i-am recunoscut pe slujitorii aceia cu care ne
mai ntlniserm pe drum, cnd se artaser binevoitori
fa de noi i am neles c prin judecile Sale neptrunse
Preamilostivul Dumnezeu ne-a aprat pe noi nevrednicii.
Fratele prietenului meu avea n mn un toiag noduros i
se repezi spre ei mpreun cu ceilali, vrnd s-i sperie.
nspimntai, acetia o luar iute la fug spre straj,
strignd tare, pe limba lor: "Caraul! Caraul!" [8ov]
Temndu-ne i noi ca straja s nu dea peste noi, cci nu
eram prea departe de ei, am grbit pasul i am trecut repede rul care alctuia grania, cci era aproape de noi. i
cu ajutorul lui Dumnezeu am trecut fr suprare i-am
ajuns la casa fratelui prietenului meu, care se afla pe malul
rului aceluia. Am intrat n csua lui fiind primii cu dragoste. Nu mai era mult pn la ziu. Prietenul meu i cu
mine eram foarte obosii dup drumul fcut, dar n-am
dormit dect puin, cci sufletele ne erau cuprinse de o
nemsurat mhnire din pricina ntlnirii prietenului meu
cu fratele su i care nu ne-a lsat s dormim mult.
Cnd s-a crpat de ziu, ne-am sculat foarte mhnii,
tiind bine c n curnd va fi desprirea noastr unul de
altul. De ndat ce ne-a culcat, fratele prietenului a trimis
veste la Kiev, la mama lui, s vin repede la el, dincolo de
grani i s-i ia fiul acas. Pe noi ns ne-a gzduit fruceilali

mos i ne-a odihnit, ncercnd linguitor n fel i chip s-I


mngie pe fratele [81] su, [spunndu-i] s nu fie trist ci
s se ntremeze la suflet, fgduindu-i ca dup dou sau
trei zile ct voiete s rmn gzduit i odihnit de el cu
mare dragoste, s-i dea drumul s plece mpreun cu mine
pe drumul nostru.
Monahul care ne trecuse grania ns, nelegnd c
domnul acela care venise cu el n ntmpinarea noastr
este fratele prietenului meu, s-a speriat foarte s nu p
easc cumva vreun necaz din partea acestuia sau a mamei
prietenului meu, aa c a disprut de ndat fr urm.
Prietenul meu a nceput s-I ntrebe struitor pe fratele
su de unde tia de venirea lui. Acesta nu s-a ferit de el i
i-a spus t9t adevrul: "Dup ce s-a napoiat de la Kiev,
monahul acela, a zis el, cu care ai trecut (grania), venea
adesea la mine i bea aici rachiu. Odat, cnd s-a mbtat,
a nceput s se laude c va trece peste grani pe un tnr
monah din Lavra Peterilor din Kiev, mpreun cu un domnior de la Kiev, care are de gnd s se fac monah. Eu, a
zis el, cnd am auzit acestea, am nceput s-I ntreb cu
struin cine este domniorul acela, din ce neam, care e
[81v] numele i porecla lui. El ns inea secretul i nu voia
nicicum s spun cine este. Odat, dup ce l-am osptat
bine, am nceput s ntreb struitor s-mi spun cine este,
fgduindu-i c aceast tain s n-o afle nimeni n afar de
el i de mine. Atunci, ncrezndu-se n cuvintele mele, mi-a
spus c domniorul acela, a zis el, se numete Alexie, iar
dup porecl Filevici. Auzind acestea, m-am bucurat foarte
i n-am lsat nicicum s se vad c eti fratele meu, l-am
rugat doar struitor s m ia i pe mine fpta la aceast
fapt sfnt, s v trecem grania mpreun cu el i cu
omul acela. M temeam ca nu cumva s pii ceva din
partea cuiva i acum m bucur de gndul acesta i-! preamresc pe Dumnezeu pentru c m-am aflat i eu alturi de
voi atunci cnd ai trecut [grania]. Pentru c cine tie ce
ai fi putut pi fr mine din partea slujitorilor acelora
sau chiar din partea monahului i a omului aceluia, cci eu
188

[82] nu eram cu desvrire convins nici n privina lor c


v vor trece fr nici o suprare peste grani."
Spunnd acestea fratelui su, 1-a mai mbrbtat [zicndu-i] s nu fie trist ci, dimpotriv, s se bucure, i
fgduind s ne lase cu bucurie s plecm, dup care s-a
desprit de noi i s-a dus la treburile lui. Noi ns eram
foarte mhnii tiind c va veni n curnd apropiata noastr
desprire unul de altul.
[34. Se desparte de prietenul Alexie]
Cei doi elevi de la coala din Kiev despre care am vorbit
mai nainte, aflnd nc nainte de trecerea lor peste grani
de sosirea noastr, au venit la noi, dar cnd au neles pricina ntristrii noastre s-au mhnit i ei foarte mult i au
plns pentru cele ce aveau s se ntmple n curnd, gndindu-se la desprirea de prietenul lor. i I-au ncurajat,
mpreun cu mine, s nu fie mhnit pn la dezndejde
chiar dac mama lui I-ar lua napoi acas, ci s-i pun
ndejdea nestrmutat cu privire la gndul lui de a lsa
lumea intrnd n monahism n purtarea-de-grij [pronia]
cea atotputernic a lui Dumnezeu, care prin judecile Sale
minunate l va duce la nfptuire. Dar i el nsui s nu
nceteze s caute, cu ajutorul lui Dumnezeu, n orice fel
un cllip prin care s poat [82v] iei din lume. Iar cnd va
reui, s ne caute n lcaul nceptoarei-de-via Treimi
Motreanski, cci acolo i-am fgduit s-I ateptm pn la
venirea lui la noi.
Dup acestea i alte asemntoare cuvinte folositoare,
cei doi au plecat la casa unde rmseser o vreme iar, eu
am rmas cu el s atept venirea mamei lui, care a i venit
a doua zi acolo. Cnd m-a vzut, socotind c eu l-am ademenit pe fiul ei lundu-1 de lng ea, a nceput s m oc
rasc cu mare furie, ludndu-se c are s m i bat fr
mil. i abia cu greu a reuit prietenul meu, fiul ei, s-i
potoleasc mnia, punnd toat vina pe monahul acela
care ne trecuse peste grani i care apoi a fugit, zicnd c

1.

el este vinovat de plecarea lui [de acas] i nu eu. i abia


aa a ncetat s m mai ocrasc.
Vznd ns c de-acum a sosit clipa amarei mele despriri de prietenul meu, mi-am luat rmas-bun de Ia el
plngnd cu multe i nestpnite lacrimi i suspinnd,
plngnd i el Ia fel [83] i suspinnd, am plecat i m-am
dus la elevii aceia despre care am vorbit mai nainte i am
pornit mpreun pe drumul nostru, uitndu-ne adeseori n
urm Ia casa aceea n care rmsese prietenul nostru, cci
nu era departe de noi.
Mergnd noi vreo verst, ne-am ntors din nou i ne-am
uitat napoi, cnd iat c-I vedem pe prietenul nostru alergnd n urma noastr. Cnd ne-a ajuns, plngnd i vi
tndu-se ne,contenit s-a trntit Ia pmnt i btndu-se cu
pumnii n piept a nceput s ne roage cu iroaie de lacrimi
un lucru cu neputin: s nu-l lsm, ci s-I lum cu noi.
Plngnd i noi de asemenea, cu multe lacrimi neostoite
i suspinnd, ne luam rmas-bun de la el i-! rugam i-!
imploram s se ntoarc pentru o vreme Ia mama sa,
zicndu-i c era un lucru cu neputin s-I lum mpreun
cu noi fiindc "de ndat vor veni dup tine trimiii mamei
tale, te vor lua cu de-a sila de Ia noi i ne e team c ne vor
face ru i nou pentru tine" - i-am spus.
El ns nu voia totui nicicum s se ntoarc [83v] i, pe
cnd se peteceau toate acestea, l-am vzut pe fratele lui
mpreun cu alii alergnd n galop clare pe cai spre noi,
iar cnd au ajuns I-au luat cu fora, dei plngea i se vi
crea i nu voia nicicum s se despart de noi, i I-au dus
Ia mama lui. Iar noi, temndu-ne s nu ne fac i nou
vreun ru, am pornit pe drumul nostru plngnd cu multe
lacrimi desprirea de prietenul nostru preaiubit.

nvturilor de-Dumnezeu-purttorilor Prinilor notri i

Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns cu bine Ia sfntul


Motreanski de care am vorbit mai nainte, unde ne-a
primit cu bucurie ntemeietorul acelei mnstiri, preacin-

n judecata duhovniceasc, care locuia n linitire [isihie]


ntr-un schit nu departe de mnstirea aceea. Mergnd
[84] adeseori la el ne ndulceam de cuvintele lui folositoare
sufletului i- L proslveam pe Dumnezeu Care ne nvrednicise s vedem un staret att de plin de nelepciune duhovniceasc. El avea multe cri de nvtur i ale Sfinilor
Prini, din care mi-a dat s citesc i mie multe, mai ales din
cele ale Prinilor, pentru negrita dragoste duhovniceasc
pe care o avea pentru mine. Veneam ns Ia el i eu nsumi
i n convorbirile sale duhovniceti avute cu mine aflam un
folos nu mic i o povuire pentru bietul meu suflet.
Acest stare, de fericit pomenire, vieuise nu puin
vreme n sihstriile din Rusia apoi petrecuse ct vreme,
tot n sihstrii, n mnstirile Motreanski i Moenski, de
care am vorbit mai nainte, pentru ca mpreun cu ali
mari rvnitori ai unei asemenea vieuiri, s vin n ara
Moldovei i a Munteniei i s triasc mult vreme n
aceste ri mpreun cu ucenicii lui. Acum ns venise pentru
o oarecare vreme n lcaul Motreanski, avnd de gnd s
se ntoarc din nou n ara Munteneasc.
Atunci i eu, care, dup cum spuneam mai sus, m aflam
acolo i m foloseam adeseori [84v] de cuvintele lui
duhovniceti, i-am dezvluit gndul meu, c aveam dorina
de a merge n sus-numita ar i de a tri acolo unde o
vrea Dumnezeu.
Bucurndu-se foarte tare de aceasta, stareul a ludat
gndul meu i m-a sftuit ca n ara Munteneasc s m
duc n schitul numit Tristeni, care se gsete nu departe
de oraul Focani, cci acolo se afl ucenicul su, printele
ieromonah Dometie, mpreun cu ali frai, i s ateptm
venirea Sfiniei Sale care, cu ajutorul lui Dumnezeu avea
hotrrea nestrmutat de a se ntoarce n schitul acela.

190

191

[35.

Stareul

lca

'1

stitul schimonah printele lgnatie. Am ajuns acolo Ia nceputul sfntului i marelui post i l-am aflat acolo pe preacinstitul ieroschimonah printele Mihail stareul, brbat
foarte priceput n nelegerea dumnezeietilor Scripturi, a

Mihail]

tremur, temndu-ne de atacurile din partea potrivnicilor


sfintei credine.

Auzind un asemenea sfat din partea lui, m-am bucurat


foarte i am ateptat pn la terminarea marelui i sfntului post. Dup prealuminatul praznic al nvierii lui Hristos,
sosind vremea plecrii mele, m-am dus la acel sfnt stare
pentru a-i lua binecuvntarea lui de drum i l-am rugat
struitor n legtur cu [85] prietenul meu duhovnicesc,
Alexie, de care am vorbit mai inainte, ca dac Dumnezeu
prin judecile Sale neptrunse, scondu-1 din lume l va
conduce ctre Sfinia Sa, s-I primeasc aa cum i primete fiul duhovnicesc un printe iubitor de copiii si i,
lundu-1 cu sine, s-I aduc cu el n schitul acela. l-am povestit amnunit despre el de la nceput i pn la sfie
toarea mea desprire de el, mcar c i la nceput, cnd
venisem la el mpreun cu elevii aceia de la coal, i spusesem i atunci multe despre el. Acetia urmau s rmn
pe lng stare i s atepte aici sosirea prietenului meu.
Stareul a fgduit cu mult bucurie s mplineasc rugmintea mea ntocmai, iar eu bucurndu-m foarte i-am
mulumit i pentru aceasta. Vrnd s iau de la el binecuvntarea pentru drum, mi-a spus: "Eu, copile, m duc n
chilia mea pustniceasc care se afl departe de mnstirea
aceasta. Tu, mpreun cu tovarii ti de drum [Ssv], vino
n chilia mea i vei primi mpreun cu ei binecuvntarea
mea de drum."
Eu ns m-am nchinat n faa stareului i am plecat de
la el. Cnd am venit n mnstire, m-am neles cu cinstitii
monahi Antonie, Teodul i lerotei i, dup cteva zile,
pregtindu-ne pentru drum i lund binecuvntarea de la
ntemeietorul i ziditorul acelui lca sfnt, preacinstitul
printe lgnatie schimonahul, am plecat pe drumul nostru i
am sosit la chilia pustniceasc a stareului, dup porunca
lui. El ne-a primit cu mare dragoste i ndestulndu-ne din
belug, trupete cu mncare i sufletete cu vorbe folositoare sufletului, ne-a slobozit s plecm, nsoindu-ne cu
rugciunea i binecuvntarea sa printeasc. Iar noi, dup
ce am czut la sfintele sale picioare i i-am srutat sfnta
dreapt, am pornit-o pe drumul nostru cu mare fric i

Acoperii de ajutorul lui Dumnezeu am strbtut [86]


Ucraina fr s fim atacai i fr vreun necaz. Iar cnd,
puin mai jos de Moghilev, am trecut Nistru! cu barca i am
pus piciorul n ara Moldovei, ne-am umplut de o nespus
bucurie c ne-am nvrednicit cu harul lui Dumnezeu s
ajungem n aceast ar ortodox i eliberndu-ne de orice
team, am pornit-o la drum cu mult bucurie, proslvindu-L
pe Dumnezeu.
Dup ce am trecut prin Orhei, am ajuns la un schit al
sfintei mnstiri Chipriana, numit Condria, unde era nti-stttor cinstitul printe Nicolae ieromonallul, care ne-a
primit cu bucurie, i ne-a odihnit cu dragoste. Doi dintre
tovarii mei de drum, prinii Teodul i Ierotei au rmas
acolo. Eu ns i cu printele Antonie, mulumind printe
lui nti-stttor i lundu-ne rmas-bun de la ei am plecat
pe drumul nostru i, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ajuns
cu bine la Nicoreti. Trecnd rul Siret, am cobort la
Odobeti, unde, trecnd grania, ne-am dus cu mult bucurie pn la schitul Sfinilor Arhangheli, numit Dlhui,
care se afla sub [86v] ndrumarea duhovniceasc a prin
telui staret de fericit pomenire Vasile schimonahul, care
pe atunci era nc n via. nti-stttor acolo era cinstitul
printe Dorotei ieromonahul, ucenicul su, care ne-a pric
mit cu mare bucurie i ne-a odihnit cu ospitalitate. Rm
nnd acolo cteva zile m-am folosit sufletete de la acei
sfini prini plcui lui Dumnezeu, de la bun-rnduiala i
frica lui Dumnezeu cu care se svrea acolo pravila bisericeasc, de la cuvioenia, tcerea i srguina cu care se
asculta citirea, de la [felul] cum stteau la mas i de bun
rnduiala cealalt ce domnete ntru toate.
M-a nvrednicit ns Dumnezeu s vd i nite prini
care triau ca eremii. Unul dintre ei care sttea aproape

192

193

[36. La schitul Dlhui]

de schit, pe numele lui Rafail ieromonahul, era un brbat


foarte cucernic i plin de frica lui Dumnezeu care se ndeletnicea cu copierea crilor Sfinilor Prini, ctigndu-i
prin aceasta cele de trebuin pentru hrana. trupeasc. [87]
Altul, pe nume Dositei, un brbat preaiscusit n judecata
duhovniceasc i nelegerea nvturilor de-Dumnezeupurttorilor Prinilor notri, tria mpreun cu un rvnitor
de un suflet cu el, Timotei schimonahul, departe de schit,
peste munte, ntr-o vale adnc ntre muni, ntr-o poian
mic, dar frumoas. Aveau hrana trebuincioas semnnd
acolo ppuoi i multe alte semine i legume. Dup o vreme m-am nvrednicit i eu s-i cercetez i s vd cu ochii
mei locul acela i traiul lor acolo n foarte mult linitire
[isihie]. Acest brbat plin de nelepciune i judecat duhovniceasc, dintr-o iubire dumnezeiasc fa de aproapele
su, vzndu-m tnr i netiutor, mi spunea nu o dat
multe cuvinte duhovniceti i folositoare sufletului despre
paza poruncilor dumnezeieti i a legilor Sfintei Biserici, pe
care eu le ascultam cu toat ncredinarea i le primeam cu
bucurie i fr nici o ovial, ca din gura lui Dumnezeu.
i toat viaa mea le-am avut ntru povuirea mea spre
nelegere dreapt i [87V] nelepciune a Sfintei Biserici
Ortodoxe a lui Dumnezeu, i i-am mulumit lui Dumnezeu
Care m-a nvrednicit s ntlnesc n viaa mea un brbat
att de bun i nelept; chiar i prin nfiarea exterioar
era att de plcut la vedere i preacuvios c simeam cum
sufletul meu se folosea i numai cnd m uitam la faa lui.
Toi acetia ns erau ucenicii acelui care era staret obtesc
peste toi i povuitor al tuturor, Vasilie schimonahul,
despre care am vorbit mai nainte.

Dup ce am stat cteva zile mpreun cu tovarul meu


de drum, printele Antonie monahul, la schitul sus-numit,
am mulumit printelui nti-stttor i lund binecuvntare de la el am plecat. i dup gndul nostru, cu ajutorul.

lui Dumnezeu, am ajuns cu mare bucurie la schitul lerarhului lui Hristos, [sfntul] Nicolae, numit Tristeni, care
se afla la mai puin de o .d deprtare de schitul de care am
vorbit mai nainte. Acolo era nti-stttor [88] printele
Dometie ieromonahul, de care am vorbit mai nainte, i care
ne-a primit cu mare dragoste. Aici m-am nvrednicit pentru
prima dat s vd pravila bisericeasc svrit n parte
dup tipicul Sfntului Munte Athos, cu mult evlavie i cu
frica lui Dumnezeu, i m-am bucurat foarte pentru aceasta
n sufletul meu i L-am proslvit pe Dumnezeu care m-a
nvrednicit s triesc acolo cu asemenea prini sfini. n
schitul acela locuiau n obte pn la doisprezece frai, iar
alii, pn la cincisprezece frai, edeau n sihstriile de
lng schit, ctigndu-i toate cele necesare pentru via,
hran i mbrcminte, prin truda minilor lor. La toat
pravila bisericeasc se adunau toi, att vieuitorii n obte,
ct i pustnicii.
Unul dintre ei era schimonahul Proterie, de neam ucrainean din inutul Poltavei, oraul Reetilovka, care n lume
fusese de meteug aurar. Dup ce a intrat n monahism f
cea nite linguri foarte frumoase, pe care le druia cu nespus
dragoste clugrilor strini pe care-i primea spre gzduire.
Despre psrile zburtoare care se aezau pe capul
unui clugr i cntau. Din marea sa milostivire hrnea
din belug cu hran potrivit i la vremea cuvenit, [88v]
multe psri de tot soiul care zburau prin vzduh i se
adunau zilnic la chilia lui ateptnd timpul acela. Cnd
venea timpul, el deschidea fereastra i ele intrau n zbor n
chilia lui fr nici un fel de team i mncau hrana ce li se
ddea; pe oricare dintre ele, dac voia, o lua n mini, o
mngia i apoi i ddea drumul, fr ca ele s se team de
el. Dup ce se sturau de mncare, zburau afar.
Cnd mergea la pravila bisericeasc, multe dintre ele se
adunau i-1 nsoeau cum mergea spre biseric, unele ae
zndu-i-se pe cap, altele pe umeri, altele zburnd n jurul
lui i cntnd cu glasurile lor att de multe i felurite. Cnd
da s intre pe ua bisericii, toate [psrile] zburau pe bise-

194

195

[37. La schitul Tristeni]

'il'
;1
1

ric i ateptau [acolo] ieirea lui. Cnd ieea din biseric,


veneau numaidect n zbor i se aezau pe el n acelai chip,
conducndu-1 napoi pn la chilie. Vznd eu aa ceva,
m-am minunat cu uimire mare i negrit i [89] L-am
proslvit pe Dumnezeu c m-a nvrednicit s vd un om
att de plcut Lui.
Mai era acolo un pustnic pe nume Ioan schimonahul, de
neam din Rusia Mare. Uneori acesta pregtea masa pentru
toi fraii numai cu truda minilor sale, iar nainte de mas
se ducea la fiecare din ei cu un vas anume de splat pe picioare i, intrnd n chilii, spla picioarele fiecruia, sru
tndu-le cu dragoste.
Alii dintre ei se ndeletniceau cu copierea crilor Sfinilor Prini i cu asta i ctigau hrana de toate zilele.
Cei care locuiau n schitul acela i ridicau ei nii chiliile
la care, mpreun cu fraii nsui, nti-stttorul cel dinti
ddea o mn de ajutor, ca i la oricare alt treab. Mie, ca
unuia slab i neputincios ce eram, mi-a ncredinat o treab
uoar pe care dup puterea mea m-am strduit s o i
mplinesc. La nceput am locuit n trapez, dar chilia era
foarte mic, fiindc acolo se gsea i buctria i cuptorul
de pine. Vznd eu c pentru aceast sfnt ascultare era
rnduit cte un singur frate, [89v] care [trebuia] s gteasc
mncarea i s coac pinea, foarte m temeam n sufletul
meu ca nu cumva s fiu i eu rnduit odat la aceast ascultare; nu fiindc a fi dispreuit-o - s nu fie! -, ci pentru
c eram cu totul netiutor la aa ceva i socoteam c nu voi
putea niciodat nva ceva. i de ce m temeam n-am scpat.
S-a ntmplat ntr-o zi c toi fraii, mpreun cu nainte-stttorul, se pregteau s mearg pentru cteva zile n
pdure, s taie lemne pentru nlarea chiliilor. nti-st
ttorul m-a chemat i mi-a poruncit s gtesc eu pentru o
vreme mncarea pentru frai. Din pricina nepriceperii mele
extreme, eu ns m-am nfricoat i i-am fcut cunoscut
cu mult ruine totala mea netiin cu privire la aceast
sfnt ascultare. nelegnd el acest lucru, a lsat nc un
frate mpreun cu mine, ca s-mi arate cum e rnduiala

acestei ascultri. El ns nvndu-m unele lucruri, a plecat n pdure la frai. Iar eu, cum eram cu totul netiutor,
din marea mea nepricepere [90] am uitat povuirile lui i
nu mai tiam ce trebuie s fac mai nti i ce mai pe urm.
i odat, vrnd s iau la o parte [oala] care ddea n foc,
m-am oprit pe mini i am rsturnat oala i s-a vrsat
fiertura, drept pentru care m-am necjit i-am plns. i
am pregtit din nou legume i am pus oala pe foc s fierb
mncare, dar cnd au venit fraii la vremea obinuit i
n-au gsit fiertura gata s-au cam suprat i s-au apucat ei
s-o termine i s pun masa. Alt dat ns am pus n faa
frailor o fiertur cu totul neplcut [la gust], pe care mncnd-o de nevoie, se orau la mine pentru nepriceperea
mea i de multe ori mi i artau cum trebuie s gtesc. Eu
nsumi eram foarte suprat pe mine pentru aceast nepricepere, pentru c nu m nvredniceam s-i odihnesc pe
sfinii prini cu slujirea mea, i luam aminte cu toat osrdia la povuirile lor; i cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
rugciunile Sfiniilor lor, ncetul cu ncetul am deprins cte
ceva din aceast sfnt ascultare. i ce bucurie a fost n
sufletul meu cnd m~am nvrednicit s-i odihnesc [90v] pe
sfinii prini i frai prin slujirea mea nedestoinic. Dar
nu tiam nicicum s fac pine. Cnd ns nti-stttorul a
vzut c am deprins puin slujirea de la buctrie, a vrut s
nv i cum se coace pinea.
[38. Paisie "brutar"]
Deci cnd au plecat iari cu toii n pdure la treaba de
care am vorbit mai sus, nti-stttorul a chemat pe unul
din frai, care era cel mai priceput la fcutul pinii, i i-a
poruncit s-mi arate rnduiala cum trebuie s se coac
pinea, iar mie mi-a poruncit s coc pinea ca s fie gata la
mas. Fratele mi-a artat amnunit rnduiala i, dup ce a
turnat ap ntr-un cazan, mi-a mai artat o copaie cu fin
cernut i o ulcic cu cvas i mi-a spus: "Dup ce nclzeti
apa, o torni n copaia cu fin i ncepi s amesteci. Tot
197

atunci pui i tot cvasul din ulcic n fin i frmni


mpreun." Zicnd acestea, a plecat n pdure unde

totul
erau

fraii.

Dup plecarea lui, nenorocitul de mine am nclzit apa


am turnat-o n fin, dar am uitat s pun [91] cvasul, iar
cnd am nceput s amestec mi-am dat seama c era foarte
puin ap i mult fin. Netiutor cum eram, a fi ncercat totui s mai nclzesc puin ap i s adaug, dar m
gndeam c dac fratele mi-a dat aceast cantitate de ap
nu mai pot nici aduga i nici lsa la o parte nimic din ea.
Cu foarte mare trud m-am chinuit s amestec toat fina
aceea, dar aluatul se fcuse att de tare, c nici nu puteai
s bagi degetul n el i tot mai rmsese fin. Nu tiam ce
s fac pentru ca s nu mai rmn fina pe dinafar. Am
tiat aluatul n buci cu cuitul, l-am pus pe mas, am
presrat fin peste el i am nceput s-I bat cu un fcle
i doar aa am reuit s fac s intre toat fina n coc.
Adunnd acum tot aluatul napoi n copaie, cu mare trud
am izbutit s-I pun n cuptor ca s creasc mai repede la
cldur. Ateptnd nu puin vreme, am umplut cuptorul
cu lemne ca s fie gata i, dei am ars o mulime de lemne,
[91v] pinea tot nu cretea i eu m ntristam i nu tiam
ce de nu crete, ci rmne tare i nemicat ca o piatr.
Dup ce a trecut de amiaz, a venit un frate din pdure,
nu cel care-mi artase cum s fac pinea, ci altul, trimis de
nti-stttor s vad dac e gata pinea sau nu. Cnd m~a
ntrebat de ce nu este nc gata, i-am rspuns oftnd c
nici pn acum n-a crescut. El ns a dat jos mpreun cu
mine copaia de pe cuptor i ncercnd cu mna a gsit c
aluatul amestecat era tare ca piatra, i cnd a aflat de la
mine cum am fcut, a zmbit i mi-a spus: "Vai, nepriceputule, cnd ai vzut c este prea puin ap, trebuia fr
nici o ovial s mai adaugi ap sau s scoi din fin i
astfel ai fi frmntat uor coca cum se cuvine." i m-a mai
ntrebat: "Dar cvas ai pus n aluatul acesta?" Cnd am mai
auzit i asta, m-au npdit o fric i o ruine [92] c de-abia
am mai putut rspunde c am uitat s pun. El ns, fiind
i

om nelept i vznd ct sunt de ngrozit, a nceput s m


mngie spunndu-mi cuvinte duhovniceti: "S nu te mhneti pentru asta, a zis, nu din dispre pentru acest lucru
s-a ntmplat s greeti, ci din nepricepere." Atunci ncl
zind ap i turnnd -o peste aluatul acela a nceput mpreun cu mine s frmnte punnd n el i cvas i doar cu
mare trud am reuit s-I mai nmuiem puin, cci de
frmntat nici nu putea fi vorba prin cauza prea marii lui
trii. Dup ce m-a nvat ce s fac cu coca, a plecat n
pdure la frai.
Iar eu, ateptnd nu puin, cnd am socotit c oricum
aluatul a crescut un pic, am fcut din el pini i le-am pus
pe mas. Iar dup ce a mai trecut un timp, am adunat jarul
din cuptor, care era att de ncins nct sreau scntei. Am
mturat bine i am stins puin, dar nu att ct trebuia, i
am bgat n el pinile acelea, creznd c au s se coac bine.
Cuptorul fiind ns prea [92v] ncins, acestea s-au nnegrit
ndat i au nceput s se ard i sus i jos cam de dou
degete. Nemaitiind de-acum ce s fac, eram foarte mhnit.
Mai nti, pentru c din netiina mea am prpdit att de
mult aluat fcut din fina sfntului lca; n al doilea rnd,
pentru c, ntorcndu-se obosii din pdure, sfinii prini
nu vor gsi nimic de mncare. Dup ce am scos din cuptor
pinea ars pe toate prile, am nceput s atept cu fric
sosirea frailor. Cnd au venit din pdure i au vzut ce a
fcut din netiin nenorocitul de mine, vai, ce spaim i
ruine m-a cuprins i, netiind ce s fac, am czut la
picioarele sfiniilor lor cerndu-le iertare cu lacrimi n ochi.
Printele nti-stttor ns mpreun cu sfinii frai, imitnd milostivirea lui Hristos, m-au iertat i cnd au tiat o
pine i au vzut c nu este deloc bun de mncat, au fcut
mmlig i au mncat. i de-atunci nu mi-a mai poruncit
s coc pine.
Eu ns, [93] suferind mult din pricina aceasta, m-am
hotrt s fiu cu struitoare luare-aminte la felul cum se face
pinea i, cu ajutorul lui Dumnezeu, am nvat i cum s
coc pine. i dac pentru nepriceperea mea am suferit
199

ntr-adevr

pentru un asemenea lucru, am scris aceasta


pentru ca fraii care vin n obtea noastr s nu se team
de nepriceperea lor n asemenea lucruri i n altele, cci cu
ajutorul lui Dumnezeu i cu osrdia lor vor putea ajunge
iscusii n ascultrile n care vor fi rnduii.
[39. ntlnirea cu stareul Vasile]
Pe cnd m aflam eu n schitul acela, a venit s-i cerceteze pe frai preacuviosul ntre monahi printele Dositei,
despre care am mai vorbit mai nainte, un mare rvnitor al
canoanelor sfintei Biserici, care i mai nainte m nvase
multe lucruri spre folos sufletesc. Vzndu-m, m-a luat
deoparte i mi-a zis: "Dac ai vrea s primeti, iubite frate
ntru Domnul, un sfat de la mine, atunci i-a da un sfat
spre folosul sufletului tu i dup puterea [nelesul] sfintelor canoane." [93v] Aflnd eu c voi primi de la el un sfat
cu toat ntiinarea, m-am bucurat foarte primindu-1 ca
din gura lui Dumnezeu, iar el mi-a spus: "i dau de tire,
frate, c printele i povuitorul ntregii noastre obti,
stareul Vasilie schimonahul68 , a avut un ucenic, de fericit
pomenire, pe nume Paisie, care de trei ani s-a mutat la
Domnul. Acesta a crescut de copil pe lng stare i stareul
l iubea foarte, cci i ntrecea neasemnat pe toi att n
lucrarea poruncilor lui Hristos, ct i n dreapta i adev
rata nelegere a dumnezeietilor Scripturi i a nvturilor
Sfinilor Prini. Din pricina lipsei extreme a preoilor n
6S Faimos stare de origine rus, nscut in 1692. Dup o perioad
petrecut in schiturile din munii Moenski din Ucraina, vine n
ara Romneasc unde ntemeiaz n 1733 schitul Poiana Mrului
rmnnd aici pn la moarte n fruntea unei "confederaii" alctuite
din 12 schituri din zona Vrancei. Spiritualitatea i modelul su vor
avea o influen decisiv asupra lui Petru/Platon pe care-I tunde n
"schima mic" la Athos n 1750 dndu-i numele Paisie. Despre figura
i nvtura duhovniceasc a stareului Vasile a se vedea acum monografia lui D. RACCANELLO (1986, 1996, vezi mai sus "Un stare i

autobiografia lui", nota 3).


200

soborul su, stareull-a silit nainte chiar de mplinirea


anilor hotri de sfintele canoane, s primeasc cinul preoesc6, dei nu voia. Dup mutarea lui la Domnul, stareul
s-a mhnit i a plns mult dup el, pe de o parte, pentru c
nu avea printre frai [94] pe nimeni asemenea lui, pe de
alt parte, c avea din nou aceeai lips extrem de preoi.
Dup obiceiul su, stareul acesta al nostru va veni n curnd i aici s-i cerceteze pe frai, iar atunci cnd te va vedea,
va dori s te ia la sine i va ntreba pe duhovnicul tu: este
oare vreo piedic dup sfintele canoane s primeti preoia
sau nu? i dac va gsi c nu este nici o piedic, atunci cu
orice chip va cuta s te conving s te duci s vieuieti pe
lng el; iar dac te vei duce, atunci dat fiind lipsa de
preoi, stareul i fraii te vor convinge i sili s primeti
preoia. i astfel, primind preoia nainte de vreme, chiar
fr s vrei, nu vei avea pace n contiina ta toat viaa ta
pentru nepzirea canoanelor despre preoie hotrte de
Duhul Sfnt n Sfnta Sa Biseric prin Sfinii Apostoli i
prin sfintele soboare cele a toat lumea i locale [Sinoadele
Ecumenice i locale] i prin Sfinii Prini.
[94v] Deci pentru ca s ai ntotdeauna pace n contiina
ta, te sftuiesc s te sileti din toat inima ta i din tot sufletul tu s pzeti ca pe lumina ochilor, fr nici o ncl
care, sfintele canoane ale sfintei Biserici. De aceea, i dau
urmtorul sfat: dac eti convins c n lucrurile de care am
vorbit mai nainte vei putea pzi fr nclcare rnduiala
sfintelor canoane, atunci du-te s vieuieti pe lng stareul
nostru; dac nu, atunci pn la mplinirea anilor hotri
pentru preoire de ctre sfnta Biseric, vieuiete unde o
vrea Domnul, iar dup ce vei mplini anii, atunci vei putea
s te duci s vieuieti pe lng stare i-i va fi de folos."
Acestea i multe altele asemntoare au fost cuvintele
pe care mi le-a spus. Iar eu i-am mulumit pentru sfatul lui
att de folositor sufletului i i-am mrturisit c am de gnd
69 Respectiv vrsta de 30 de ani (cf. canonul14 al Sinodului
Trullan).

201

ca, dac-mi va ajuta Dumnezeu, pn la moarte s nu intru n cinul preoesc, din pricina nevredniciei mele. Auzind
[95] el acestea de la mine, s-a bucurat i mi-a spus: "S-i
ajute Dumnezeu, frate!" i a plecat de la mine.
Despre preacuviosul stare Vasilie schimonahul. Dup
puin vreme ns, a sosit acolo spre cercetarea frailor nvtorul i povuitorul de obte al tuturor, preacuviosul
i sfntul stare Vasilie schimonahul, de fericit pomenire,
care vieuise i el nu puin vreme n rvn dumnezeiasc
cu mari rvnitori ai vieii monahiceti n Rusia i n Munii
Moenski i n ale sihstrii, dup care venise mpreun cu
ucenicul su, preacinstitul stare Mihail ieroschimonahul,
de care am vorbit mai nainte, s vieuiasc n de-Dumnezeu-pzita ar Munteneasc. Acest brbat plcut lui Dumnezeu era n vremea aceea nentrecut i fr egal ntre toi
n nelegerea dumnezeietilor Scripturi, a nvturilor deDumnezeu-purttorilor Prini, n judecata duhovniceasc
i n tiina atotdesvrit a sfintelor canaane ale sfintei
Biserici i n nelegerea dreptelor lor tlcuiri ale lui Zonaras i Teodor Valsamon7 i alii. Vestea despre nvtura
lui i despre povuirile lui plcute lui Dumnezeu pe calea
mntuirii se dusese pretutindeni.
[95v] Cnd l-am vzut, L-am proslvit pe Dumnezeu din
tot sufletul meu c m-a nvrednicit pe mine nevrednicul s
vd un brbat att de sfnt. A fost primit cu nespus bucurie
de printele nti-stttor i de ctre toi fraii, mpreun
cu care am czut i eu la sfintele lui picioare i m-am nvrednicit s-i srut dreapta. Cnd m-a vzut, s-a bucurat
foarte. Dup ce s-a odihnit acolo cteva zile, chemndu-1
pe printele Dometie nti-stttorull-a rugat s m ntrebe dac din punct de vedere canonic am vreo piedic la
primirea preoiei sau nu. Cnd, dup dezvluirea contiIoan Zonaras, Teodor Valsamon i Alexie Aristen constituie
triada celor mai importani canoniti bizantini (toi din secolul XII).
Comentariile lor la canaane fac pn astzi autoritate in Biserica
7

Ortodox.

inei

mele, a neles de la el c nu am vreo piedic mare la


primirea preoiei, s-a bucurat pentru aceasta i l-a rugat s
m conving cu orice chip s m duc s vieuiesc pe lng
el. Acesta, ndeplinind ascultarea, a ncercat cu struin
s m conving de aceasta. Eu ns, inndu-m tare n
suflet de- sfatul brbatului de care am vorbit mai nainte,
[96] am tcut nenvoindu-m la aceasta. Vznd stareul
aceasta i nelegnd c nu m nvoiesc s merg s vieu
iesc pe lng el ca nu cumva s fiu apoi silit de el s primesc
preoia nainte de [a mplini] anii rnduii de Biseric, mi-a
fgduit prin el ca nicicum s nu m sileasc la acest lucru
sfnt pn la vremea potrivit, ci s atepte cu toat bucuria pn la mplinirea anilor rnduii. Cnd ns i-am mr
turisit prin acelai c nici dup mplinirea anilor, dac voi
mai fi n via, n-am de gnd s intru n acest nfricotor
i nspimnttor cin niciodat, pn la moarte, el, ca un
brbat plin de judecat duhovniceasc, n-a mai struit s
fiu chemat la el, ci m-a lsat liber n hotrrea i gndul
meu. Aceasta este pricina pentru care nu m-am nvrednicit
s vieuiesc pe lng un asemenea brbat sfnt?. Dac a fi
fost la el n ascultare, chiar dac dup o vreme, tot n-a fi
putut fugi de acest cin, [96v] de care, din pricina nevredniciei mele, m temeam i tremuram mai mult ca de moarte.
Ct timp stareul a rmas acolo, m-am nvrednicit de cteva ori s ascult cuvintele lui folositoare sufletului i pline
de judecat duhovniceasc pe care le spunea frailor, de
care mult folosindu-m, le socoteam a fi cuvinte ale vieii
venice. Dup ce a rmas acolo puin vreme, a plecat la
lcaul su conducndu-1 toi fraii, dup obicei.
[40. "Istoria" prietenului Alexie]
Dup plecarea stareului n-a mai trecut mult vreme i a
sosit vestea mbucurtoare c se apropia de-acum de lca71 n

marginea manuscrisului exist urmtoarea nsemnare: "Vezi


la Poiana Mrului!"

c n-a fost

202

203

ul

[nostru] preacinstitul printe stare Mihail ieromonahul,


despre care am vorbit mai nainte, nsoit de preacuviosul
su ucenic, Alexie ieromonahul, i de cellalt Alexie, preaiubitul meu prieten i de ali frai sub ascultare. Auzind
aceasta printele nti-stttor i toi fraii ntru Hristos
s-au bucurat foarte. i, ieindu-i n ntmpinare, [97] s-au
nvrednicit, cznd la sfintele lui picioare, s primeasc de
la el binecuvntarea printeasc. mpreun cu ei i eu,
nenorocitul, ca ultimul dintre cei ce fa, m-am nvrednicit
s o primesc cu nespus bucurie. Intrnd aadar n biseric
dup obicei, au mulumit Domnului Celui Preamilostiv c
au sosit cu bine, dup care au ieit. i pentru toi a fost
atunci o bucurie i o veselie de nespus. Dup osptarea lor
ns am gsit i eu vreme potrivit i l-am chemat deoparte
pe preaiubitul meu prieten. i dup ce ne-am srutat ntru
Domnul, l-am rugat s-mi povesteasc cum 1-a nvrednicit
Domnul s ias din patria sa. El mi-a rspuns cu de-am
nuntul, cu toat bucuria, zicnd: "Cnd, zicea el, m-am
desprit de tine, preaiubitul meu prieten i printe ntru
Domnul, plngnd i suspinnd mult din pricina acelei
despriri, mama mea m-a luat cu fora i m-a dus acas la
noi. Dar atta ntristare i mhnire de nendurat aveam n
sufletul meu, [97V] nct am czut bolnav cu fierbineal i
m rugam lui Dumnezeu cu lacrimi n ochi, ca Unul ce tie
soarta noastr, s m ia i pe nefericitul de mine de pe lume.
Iat ns c, prin purtarea de grij cea atotputernic a
lui Dumnezeu, a venit n casa noastr unul din colegii de la
coal, preaiubitul meu prieten ce purta acelai nume cu
mine, Alexei, poreclit Meles, ca s m viziteze pe mine nevrednicul, fiindc auzise c zceam n boal. El mi-a destinuit c avea aceeai rvn ca i mine pentru monahism.
Auzind eu aceasta, m-am bucurat foarte i l-am rugat s
vin la mine mai des.
n timpul vizitelor pe care mi le fcea din dragoste,
ne-am sftuit mpreun cum s facem s ieim din lume.
Mhnirea despre care i-am vorbit mi rmsese tot timpul
n suflet, dar dup sfatul lui o tinuiam de mama, care
204

acum ncepuse s in mult la el, creznd c sub povuirea


lui mi-am lsat gndul privitor la monahism i se bucura
mult de aceasta.
[98] Cnd a venit primvara, prietenul meu interesndu-se
struitor n legtur cu plecarea noastr, a gsit, cu ajutorul lui Bumnezeu, un monah strin i, dezvluindu-i gndul nostru de a lsa lumea pentru a intra n monahism, 1-a
rugat struitor ca pentru iubirea de Dumnezeu s ne scoat
din lume. Pentru iubirea de Dumnezeu i pentru mntuirea
sufletului su, el a fgduit s fac aceasta i i-a dat sfatul
s cumprm o barc cu care el ne poate uor duce pe rul
Nipru pn la mnstirea Motreanski, care se afl nu departe de Nipru. Auzind eu aceasta, m-am bucurat foarte i
L-am proslvit pe Dumnezeu Care prin purtarea Sa de grij
[pronia] dumnezeiasc ne-a fcut att de lesnicioas ieirea
noastr din lume.
Cumprnd noi barca, lund cele trebuincioase la drum,
rugndu-ne n biserica Lumintorului lui Hristos Nicolae
pentru o cltorie fericit, ne-am urcat n barc i am nceput s vslim, Domnul Cel Preamilostiv pentru rugciu
nile Lumintorului Su Nicolae, fcnd ca n ceasul. acela
[98v] s m lase de tot boala cu fierbineal.
Plutind noi fericii n jos pe Nipru i trecnd de Tripol7,
am vzut nite slujitori stnd de straj pe care i-am auzit
strignd la noi cu glas tare i chemndu-ne la ei. Ne-am
speriat .foarte ca nu cumva, dup ce ne vor cerceta ce i
cum, s fim reinui de ei, cci nu aveam la noi nici o ade"
verin n legtur cu cltoria noastr. Fiindc nu puteam
trece mai departe, ne-am apropiat de ei cu barca, cu mare
team, rugndu-ne din tot sufletul lui Dumnezeu s ne
acopere cu purtarea Sa de grij cea atotputernic s nu fim
reinui. Apropiindu-ne de ei, monahul care ne luase,
uitndu-se cu grij la ei a recunoscut pe civa din ei i ne-a'
spus n oapt: <<Dumnezeu e cu voi, nu v temei, unii
dintre ei mi sunt cunoscui.>> Cnd am ajuns la ei, recu72

Satul Tripillija, raionul Kagarlicky, regiunea Kiev.


205

noscndu-1 pe monahul nostru i salutndu-1, I-au ntrebat: <<Unde mergi, printe, cu barca asta?>> El ns a spus:
<<n satul Irmc, care ine de mnstirea Sfintei Treimi [99]
Kirilovski din Kiev, trimis pentru a doua oar ca arenda
acolo de ctre printele egumen, [cci] am mai fost o dat
arenda acolo, precum tii i voi.>> i ntr-adevr aa i era,
cci monahul acesta vieuise n mnstirea sus-numit o
bucat de vreme i fusese trimis cu ascultarea de arenda
n satul acela. Dar ei I-au mai ntrebat: <<Dar cei care merg
cu tine cine sunt?>> El a rspuns: <<Acetia sunt scriitorii
mei, dai mie spre ajutor de ctre printele egumen.>> Spunnd acestea, i-a cinstit din belug cu rachiu, ba chiar le-a
mai turnat i ntr-un vas, cci tocmai pentru o asemenea
ntmplare ca aceasta cumpraserm rachiu! pe care-I
aveam acum la noi; le-a mai dat nc i pine i alte merinde precum i civa bani. Iar ei mulumindu-ne pentru
toate, ne-au dat drumul bucuroi.
i noi, plecnd de la ei, i-am mulumit cu lacrimi n ochi
lui Dumnezeu pentru c n purtarea Sa de grij dumnezeiasc ne-a ocrotit de o ntmplare potrivnic.
Plutind n jos pe Nipru i inndu-ne mai mult de malul
drept, dup ce am mers cu bine vreo cteva [99v] zile, am
ajuns drept la mnstirea Motreanski iar, dup ce am vndut barca unor oameni care se aflau ntmpltor pe mal,
ne-am dus cu nespus bucurie la mnstirea sus-numit.
Sosind n mnstire am luat dup obicei binecuvntare de
la preacinstitul ziditor i ntemeietor al acestui lca, p
rintele'Ignatie schimonahul, care ne-a primit cu bucurie n
sfntul lca pn la vremea plecrii noastre n Moldova,
cum i-am mrturisit. Dup binecuvntarea lui ne-am dus
la preacinstitul ntre ieroschimonahi printele Mihail care
tria ntr-un schit aproape de mnstire. Vzndu-ne, acesta
s-a umplut de o mare bucurie i ne-a primit cu negrit
dragoste, ca un printe iubitor pe copiii si duhovniceti,
i ne-a inut lng sine povuindu-ne prin cuvntul lui
Dumnezeu pe calea mntuirii i hrnindu-ne mbelugat
att trupete, ct i sufletete, n toate nevoile [100] noastre.

Acolo am gsit i pe colegii aceia de coal, dintre care unul,


pe nume Mihea, era prietenul meu cu care voisem s trecem grania, precum tii, atunci cnd mama mea m-a luat
napoi la ea, i mpreun cu care stnd la acest preacinstit
stare, ateptam plecarea noastr n Moldova.
Iar cnd a venit vremea aceea mult dorit de noi, lundu-ne pe toi sfntul nostru printe duhovnicesc i povuitor dup Dumnezeu, ne-a dus la preacinstitul ziditor al
acelui lca, cruia mulumindu-i pentru primirea noastr
pentru o vreme n lcaul su i lundu-ne rmas-bun de la
el, a cerut pentru el i pentru noi binecuvntarea de drum
i a plecat mpreun cu noi pe calea pe care aveam de gnd
s o lum. i cu ajutorul lui Dumnezeu am trecut fr nici
un necaz prin Ucraina i Moldova i am sosit n aceast
ar ortodox i de- Dumnezeu-pzit a Ungrovlahiei i n
[wov] acest schit de starei cu hramul Ierarhului lui Hristos
Nicolae, numit Tristeni, in care m-am invrednicit cu negrit bucurie s te vd i pe tine, preaiubitul meu ntru
Domnul printe i prieten, care ai sosit aici naintea mea
ateptnd cu bucurie venirea mea la tine, aflndu-te intr-un
asemenea lca n ascultarea unor asemenea sfini brbai.
Lucru pentru care i mulumesc lui Dumnezeu cu lacrimi n
ochi, cci dup ce prin voia Lui s-a ntmplat s fiu desprit de tine pentru o vreme, fapt pentru care am plns
mult, cu purtarea-de-grij cea atotputernic a lui Dumnezeu m-am nvrednicit nu numai s te vd, dar s m i aflu
ntr-un singur sfnt lca mpreun cu tine."
Auzind eu acestea, L-am proslvit cu lacrimi [n ochi] pe
Dumnezeu pentru c, prin judecile Sale minunate, chiar
dac i cu multe i felurite peripeii, a dus la mplinire n
fapt gndul nostru sincer cu privire la [intrarea in] monahism, cum s-a ntmplat i cu acest preaiubit prieten al meu
pe care, dup preatrista i nedorita [101] mea desprire
de el, peste ateptrile mele m-am nvrednicit cu mult
bucurie s-I vd, s stau de vorb cu el spre folosul nostru
sufletesc i s ne aflm in aceeai sfnt ascultare de obte.
Tare m-am minunat ns in legtur cu acest prieten al meu

206

207

c atunci cnd tria n lume era foarte slab la trup i neputincios, dar dup ce a lsat lumea pentru monahism i a
venit n ascultare n lcaul sus-numit era att de sntos
i tare Ia trup, nct ndeplinea cu mare uurin chiar i
cele mai grele ascultri. De pild, aducea [n spate] din
pdure pentru buctria obtii lemne att de grele, c m
cutremuram numai uitndu-m Ia truda lui i-i mulumeam
lui Dumnezeu c i-a dat asemenea trie.
Odat a venit acolo s-I viziteze pe preacinstitul stare i
pe frai preacinstitul ieromonah Osia, care fusese Ia Sfntul
Munte al Athosului. Dup ce a fost ospeit, lund binecuvntare de Ia stare i rmas-bun de Ia frai [101v] a plecat.
Dar dup ce s-a ndeprtat puin s-a ntors ctre stare i
ctre fraii care rmseser n faa trapezei, iar naintea lor
se aflau trei frai sub ascultare: prietenul meu Alexie i cei
doi prieteni a si, Alexie i Mihea, i a spus: "Prini sfini
i frai rmnei cu Dumnezeu; rmnei cu Dumnezeu i
voi, cei trei sfini coconi"73. i spunnd acestea a plecat pe
drumul su. Mirndu-se stareul a spus: "Prini sfini i
frai, vedei ce nelepciune are brbatul acesta74? Cci nu
ntmpltor le-a spus acestor trei frai ai notri <<trei sfini
coconi, ci le-a spus astfel privind la literele nceptoare ale
numelor lor, asemntoare cu literele numelor celor <<trei
sfini coconi>>. Pentru c numele celor <<trei sfini coconi>>
ncep cu litere asemntoare cu ale lor, i anume: Anania,
Azarie i Misail. La fel ca ale acestora: Alexie, Alexie, Mihea."
Iar dup o vreme, cnd au fost tuni n rasofori, acestea
au fost numele ce Ii s-au dat, doar c s-a inut seama de
statura lor: lui Mihea, fiind cel mai mare dintre ei, [102]
dup tundere i s-a spus Misail, lui Alexie - Azarie, iar
prietenului meu Alexie, ca cel mai mic dintre ei, i s-a spus
Anania, mplinindu-se astfel n fapt numele date lor de
ieromonahul acela.
73 Aluzie la cei trei tineri evrei care au refuzat s se nchine statuii
de aur a lui Nabucodonosor, Daniel3, 12.
74 Fraz omis n ediia TACHIAOS, restituit ns de traductorii
italian i american.

208

[ 41. Ateptare dezamgit]

n timp ce m aflam eu n lcaul de acolo mpreun cu


prietenul meu, nainte de tunderea lui, ateptam cu mare
dor s vd oare nu se va ndeplini jurmntul fcut naintea Domnului n Lavra Peterilor din Kiev privind gndul
nostru mai vechi, de pe cnd ne aflam nc n lume, ca adic
dup plecarea din patrie s trim nedesprii unul de altul
pn la ultima noastr suflare? Cci din aceast pricin i nu
din alta am prsit Lavra .Peterilor din Kiev, renunnd la
gndul meu ca acolo s-mi sfresc viaa, fiindc ndjdu
iam s-mi petrec toate zilele vieii mele mpreun cu un
astfel de prieten de un suflet cu mine i pentru ca unul pe
altul s ne ndemnm Ia rvna dup Dumnezeu i Ia nevoine duhovniceti [102v] monahi ceti i la tot lucrul bun,
pentru ca s zbovim n citirea dumnezeietilor Scripturi i
a nvturilor de- Dumnezeu-purttorilor Prinilor notri,
iar hrana i toate cele de trebuin s le dobndim prin
truda dreapt a minilor noastre.
Despre acest gnd al nostru ateptam cu nespus dor o
sftuire de Ia el, dar din pricina nevredniciei mele nu m-am
nvrednicit s aud nici un cuvnt nici nainte de tunderea
lui, nici, cu att mai puin, dup aceea. V'aznd c el nu mai
are nici urm din gndul acesta, m-am mirat nu puin c a
dat cu totul uitrii gndul nostru i nu mai tiam ce s fac.
Ba chiar mi prea ru de plecarea mea de la sfnta Lavr a
Peterilor din Kiev, de vreme ce prin judecile netiute ale
lui Dumnezeu nu m-am nvrednicit s-mi duc biata mea
via mpreun cu prietenul meu iubit. Nu ndrzneam
nicicum s-i aduc aminte de fgduina fcut n faa Domnului cu privire Ia gndul nostru, [103] dat fiindc n tinereea mea am fost foarte timid i ruinos, ci m-am lsat
n purtarea-de-grij cea atotputernic a lui Dumnezeu,
rugndu-L ca prin harul Su s-mi ntocmeasc viaa aa
cum este plcut pentru sfnta Lui voie.
Gndul meu cu privire la viaa noastr mpreun i nedesprit mpreun cu prietenul acesta al meu nu era ca
209

izolndu-ne de sfinii prini i frai s stm undeva singuri, fr ascultarea i sfatul duhovnicesc al unui printe sau
ca eu s-i fiu lui povuitor - s nu fie! -, ci ca s stm
amndoi n ascultare la un brbat insuflat de Dumnezeu i
priceput n dumnezeietile Scripturi i n nvturile deDumnezeu-purttorilor Prinilor notri, ndemnndu-ne
unul pe altul la tot lucrul bun. Acesta era gndul meu i nu
altul. Dar nici la att nu m-am nvrednicit din cauza nevredniciei mele. Dar pentru nemplinirea acestui gnd al
meu nu aveam nici cea mai mic urm de suprare pe prietenul meu, ci puneam toat vina pe nevrednicia mea.

eu acolo pentru [103v] o vreme n sfnta ascultare obteasc, luam struitoare aminte la cuvintele duhovniceti
ce ieeau din gura stareului, printele Mihail ieroschimonahul, de fericit pomenire, care avea un asemenea obicei
ca duminicile sau n zilele de srbtoare, dup mas, s
ias din chilie i s se aeze pe iarba verde, n apropierea
bisericii, sub pomii roditori aflai jur-mprejurul bisericii.
Venind i fraii se aezau i lng stare i stareul ncepea
s vorbeasc cu fraii, iar fraii ascultau cu mare luare-aminte
i cu frica lui Dumnezeu convorbirile duhovniceti, adeseori punnd i ei ntrebri, la care acesta ddea rspunsuri
dup judecata lui duhovniceasc druit lui Dumnezeu, precum i dup nvturile de- Dumnezeu-purttorilor Prin
ilor notri. Discuiile erau pe diferite teme, de pild, cum
se cuvin urmate nelegerea i nvtura Bisericii Rsri
tene celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, [104]
despre credina ortodox i despre faptele bune, adic despre pzirea struitoare a poruncilor de-suflet-mrturisi
toare ale lui Hristos, i a predaniei Apostolilor, a poruncilor
Bisericii, despre pzirea struitoare a sfintelor posturi predate de Sfinii Apostoli i toat Biserica lui Dumnezeu,
precum i despre alte lucruri de trebuin pentru mrturie.

Asemenea discuii folositoare sufletului aveau loc nu numai n zilele de srbtoare, ci i noaptea, cnd se ntmpla
s fie luminat de lun, fraii adunndu-se cu stareul n
acelai loc i discutnd pn la miezonoptic; mpreun cu
ei edeam i eu, cel mai de pe urm, i ascultnd cu srg
cele ce se spuneau, m bucuram cu bucurie negrit i-L
. proslveam pe Dumnezeu cu lacrimi [n ochi] pentru c
m-a nvrednicit n tinereea mea s ascult din gura unui
asemenea brbat att de duhovnicesc, ce mi-au fost de
povuire toat viaa mea.
[104v] Cnd a venit postul Adormirii Preasfintei Nsc
toare de Dumnezeu, sus-numitului staret Mihail ieroschimonahull-a tuns n rasofor pe preaiubitul meu prieten
Alexie, mpreun cu prietenii lui de care am pomenit, Alexie
i Mihea, dumnezeiasca Liturghie slujind-o preacinstitul
printe Alexie ieromonahul, la care m-am nvrednicit s fiu
de fa i eu i s vd tunderea lor, cnd au fost numii cu
numele de Anania, Azarie i Misail, n ordinea despre care
am vorbit mai Inainte, inndu-se seama de statura lor. Eu
ns m-am bucurat cu bucurie mare c m-am nvrednicit
s-I vd pe prietenul meu primind nceputul sfntului chip
ngeresc al monahilor, i anume acela de rasofor, cin n care
m gseam atunci i eu, chiar dac din pricina nevredniciei
mele nu m-am nvrednicit s rmn mpreun cu el dup
gndul nostru.
Preacinstitul nti-stttor al schitului aceluia, printele
Dometie, m-a rnduit la vremea potrivit n sfnta ascultare de a pzi via schitului, [105] aflat puin mai sus de
acesta, pe un loc neted, la mai puin de o verst [un kilometru]. i mi-a poruncit ca nu cumva s ndrznesc s
mnnc struguri pn cnd nu iau mcar o bucic de
pine n gur, iar dup ce-o mnnc mi-a dat voie i binecuvntare s mnnc struguri i nainte de mas i dup
mas, ct poftesc. A fcut acestea pe de o parte pentru c
[tia] c n prile noastre, unde m-am nscut eu, strugurii
erau foarte puini i abia dac mi se va fi ntmplat s gust
i eu civa, iar pe de alt parte, mi-a dat o asemenea bine-

210

211

[42. Viaa la schitul Tristeni]

Cuvintele i nvturile cuviosului printe Mihail. Stnd

-----------

cuvntare, ca un printe iubitor de copii, tiindu-m neputincios i nelegnd c dorina mea de a mnca struguri
este foarte mare i socotind c nu va nceta nicicum aceast
dorin pn ce nu m voi putea stura. Primind deci de la
el o astfel de porunc i binecuvntare, dup ce mncam o
bucic de pine, mncam adeseori struguri i nainte de
mas i dup mas, alegndu-i pe cei mai rari, adic pe cei
care nu aveau boabele lipite ntre ele, ci [105v] aveau o
mic distan ntre ele, cci aceia erau mai dulci dect alii.
i am czut ntr-o asemenea patim de mncat struguri, c
alt mncare nici nu mai doream. Iar cnd veneam la schit,
la trapez, mncam foarte puin pentru c eram ghiftuit de
strugurii din care mncam n voie cu mare poft. i fiindc
n toat vremea aceea, pn la culesul strugurilor, am gustat numai 6te puin din alte mncruri, am czut ntr-o
mare slbiciune trupeasc i faa mi s-a slbit ca de la o
boal. Dup cules ns, cnd am ncetat s mai mnnc
struguri i am nceput s m hrnesc cu mncarea obi
nuit, ca toi fraii, cu fiecare zi ce trecea tria trupului a
nceput s se fac simit tot mai mult i n scurt timp am
revenit iari ia starea mea de sntate dinainte.
[43. Nu se trezete odat la utrenie]
nainte de culesul strugurilor, printele nti-stttor mi
o chilie nu foarte departe de schit, pe malul unui
pru, de unde nu se vedea biserica. Stnd acolo [106] mi
s-a ntmplat odat c dormind noaptea n-am auzit toaca
de utrenie, i era o zi de duminic. Cnd m -am trezit ns,
m-am dus de ndat la biseric, dar auzind c se citise
de-acum Evanghelia i ncepuser s cnte canoanele, de
ruine n-am ndrznit s intru n biseric, aa c m-am
ntors n chilia mea, tulburat i mhnit c mi s-a ntmplat
un asemenea lucru dezndjduit. i m-a cuprins o asemenea ruine de nespus, nct n-am putut nicicum s mai
merg nici la dumnezeiasca Liturghie, ci ndeprtndu-m
mult de chilie, am ezut pe pmnt i am plns.
dduse

Dup otpustui dumnezeieti! Liturghii ns, apropiindu-se


vremea mesei, preacinstitul staret i nti-stttor cu toi
fraii, nevzndu-m nici la utrenie, nici la Sfnta Liturghie,
s-au mirat de acest lucru. i a spus stareul frailor: "V
rog, pentru Dumnezeu, mai ateptai puin cu masa, pn
aflm ce -s-a ntmplat cu fratele nostru Platon." [106v] i
spunnd acestea a trimis pe un monah, scriitor de cri ale
Sfinilor Prini, ca s m caute, i el m-a gsit, fr greutate, plngnd. Cnd ns m-a ntrebat pricina plnsului
meu, eu neputnd de ruine s rspund ceva, am nceput s
plng i mai tare i numai fiind foarte silit de el, am putut
s-i mrturisesc pricina suprrii mele. El ns m-a mngiat duhovnicete, rugndu-m cu struin s nu m
mhnesc pentru aceasta i s vin degrab la schit, la sfinii
prini, "care te ateapt anume pe tine, fr s se fi apucat
de mncat" a spus el.
Eu ns de-abia am putut s ngaim: "i cum s pot eu,
printe sfinte, s vin la sfinii prini i cu ce fa m voi
arta naintea lor, dup ce am svrit o asemenea greeal,
spre ruinea mea venic n faa lui Dumnezeu i a lor?" i
l-am rugat cu lacrimi [n ochi] s m lase, s nu m duc la
prini. El ns neslbind [107] m mngia struitor ca s
nu m mhnesc i de-abia cu greu a reuit s m sileasc,
s m duc la schit. pentru c eu nu voiam.
Ridicndu-m, aadar, m-am dus cu el, plngnd i
suspinnd. Iar cnd am ajuns la schit, l-am vzut pe staret
stnd la mas [fr s mnnce], mpreun cu toi fraii.
O, ce spaim i ce ruine nemsurat m-a cuprins atunci!
i am czut la pmnt naintea lor plngnd i suspinnd
nemngiat. Sculndu-se, stareul, printele nti-stttor
mpreun cu fraii, m-au ridicat de la pmnt. nelegnd
de la printele care m adusese pricina plnsului meu, stareul, ca un printe iubitor de copii, a nceput atunci s m
mngie cu cuvinte duhovniceti, rugndu-m i implorndu-m s nu m supr nicicum pentru o asemenea ntmplare petrecut fr voia mea. i dnd mulumit lui
Dumnezeu c m-au gsit, au nceput s mnnce, spu-

'1

212

213

nndu-mi i mie s m aez cu ei la mas i s mnnc.


Dar de ruinea ce m cuprinsese [107V] nu puteam nicicum
s mnnc. Numai dup ce s-au ridicat de la mas am putut
s gust i eu doar puin din mncare.
Biserica a inlturat lenevia prin sculare. i de atunci,
ct vreme am mai stat acolo, n-am mai ndrznit s m
culc In pat noaptea, temndu-m de o ntmplare asem
ntoare, ci edeam pe lavi i aa dormeam cte puin.
Acestea ns le-am scris pentru a-i Indemna pe sfinii
prini i frai, i mai cu seam pe cei tineri, care se afl la
mine In sfnta ascultare, cu ce srguin s se scoale i s
vin la pravila bisericeasc. Dar vai mie, nenorocitului, c
doar In tineree pentru puin vreme am avut o asemenea
rvn, mai trziu ns am czut Intr-o lenevie i un somn
nesturat despre care va fi vorba maijos7s,
[44. La schitul Crnu]

Despre cuviosul schimonah, printele Onujrie pustnicul.


n luna octombrie a venit la sus-numitul schit al lerarhului
lui Hristos Nicolae, unde m aflam i eu, preacinstitul p
rinte Onufrie schimonahul de la schitul Sfntului Arhistrateg al lui Hristos [Arhanghelul] Mihail, numit Crnu, [108]
care se gsea In muni, In muntele rul Buzu, departe ca
la dou ceasuri76, i care trise i In sihstriile din Moldovlahia i din Ungrovlahia, trind mult vreme In nite muni
foarte nali. Acum ns sttea singur Intr-o sihstrie departe ca la dou ceasuri de suscnumitul schit. Acesta venise
s-I viziteze pe preacinstitul stare, printele Mihail ieroschimonahul, pe printele nti-stttor i pe frai. i dup
75 n textul actual al Autobiografiei de care dispunem, pstrat
ntr-un singur manuscris, Paisie nu mai ajunge s se achite de aceast
promisiune. Un argument plauzibil n favoarea ipotezei potrivit
creia Autobiografia n-a putut fi ncheiat (probabil din raiuni de
boal) de ctre autorul ei.
76 Textul vorbete de "dou ore'', dar din context reiese c mai degrab ar fi trebuit s stea scris "dou zile".

214

binecuvntarea stareului, a Inceput s vorbeasc cu fraii,


povestindu-le despre frumuseea locului aceluia, despre
aerul sntos, despre apa i celelalte nlesniri de trai, ceea
ce a trezit In nenorocitul de mine rvna de a merge s vieuiesc acolo. Cci vznd eu c nu mai era nici o ndejde
s fiu mpreun cu preaiubitul meu prieten, dup cum fusese gndul nostru, m-am gndit s triesc pentru o vreme
Intr-alt loc, pn cnd purtarea-de-grij a lui Dumnezeu Imi
va arta ceva folositor sufletului meu.
Cnd ns au vzut fraii c am luat hotrrea [108v] de
a pleca mpreun cu sus-numitul schimonah la schitul acela,
atunci unii dintre ei au hotrt s treac i ei la schitul
Crnu, i anume: cei doi prieteni ai prietenului meu, Misail
i Azarie, i Atanasie, scriitorul crilor Sfinilor Prini;
i lerotei de la schitul Condrii, despre care am vorbit mai
Inainte i care venise de puin vreme la schitul In care m
aflam; i Simon de la mnstirea Motreanski.
Fericitul stare, printele Mihail ieroschimonahul, v
znd c noi toi, afar de printele Simon suntem tineri,
s-a milostivit de noi ca un printe iubitor de copii i ne-a
dat spre povuire duhovniceasc peste iarn fostului su
ucenic, preacinstitului printe Alexie ieromonahul. Mulu
mind cu lacrimi Sfiniei Sale pentru o asemenea dragoste
i printelui !nainte-stttor pentru primirea noastr In
sfntul lca i inerea noastr cu dragoste aici atta vreme,
lund binecuvntarea de drum i lundu-ne rmas-bun de
la toi fraii, i mai cu seam eu de la preaiubitul [109]
meu prieten, care plngea neostoit pentru desprirea mea
de el, am pornit-o pe drumul nostru. Trecnd prin pduri
foarte mari i poieni i muni nali foarte frumoi, cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns a treia zi la sus-numitul schit,
unde era nti-stttor preacinstitul printe Teodosie ieromonahul, care ne-a primit cu bucurie. Dup ce ne-am
Inchinat In biseric, dup obicei i am srutat sfintele i
cinstitele icoane, am ieit din biseric i printele ntistttor ne-a osptat i odihnit dup truda [drumului],
omenindu-ne cu tot felul de bunti, dup putinele lui.
215
1

Dis-de-diminea ne-a rnduit chiliile pustniceti unde


urma s vieuim, unele mai aproape de schit, altele ceva
mai departe. i s-au aezat fraii fiecare n chilia lui. Mie,

duminicilor i praznicelor, cnd, aa cum spuneam mai


nainte, se adunau cu toii la pravila bisericeasc.

cu printele Azarie, ne-a dat o chilie aproape de


schit, n care am vieuit o vreme, dup care mie mi s-a dat
o .chilie n munte, mai sus de schit, departe ca Ia jumtate

[45 Civa nevoitori de Ia Crnu]

mpreun

deverst.

[109v] Schitul acesta se numea Crnu i are o biseric


de piatr nu prea mare, dar foarte solid, pe care a zidit-o
binecinstitul domn al Ungrovlahiei, Ioan Mircea Voievod77,
n numele Arhistrategului lui Hristos Mihail. Aerul de la
schitul acesta este foarte sntos, apele de asemenea foarte
sntoase i uoare, un izvor mare curgnd n apropiere,
iar alte cteva izvoare mai mici cu ap asemntoare din
belug. Era i o livad cu meri, pn Ia cincisprezece soiuri
mari i diferite, o mulime nemsurat de pruni cu prune
foarte mari i foarte dulci, iar nucii, care se aflau n fiecare
grdin, rodeau din belug multe nuci mari.
Rnduiala schitului acesta era oarecum asemntoare cu
cea a schiturilor de Ia Sfntul Munte, drept pentru care
numai duminicile i n zilele de srbtoare se adunau toi
fraii Ia pravila bisericeasc i dup dumnezeiasca Liturghie
rmneau cu toii Ia masa de obte, [110] dup vecernie ns
pleca fiecare Ia chilia lui, n care fiecare i fcea pravila sa
separat. Iar cnd venea alt duminic sau praznic, se adunau din nou cu toii n biseric svrind pravila n obte,
cum s-a artat mai nainte. Dac se ntmpla s aduc
cineva vreo milostenie, adic un "srindar" sau alte danii,
atunci nti-stttorul mpreun cu fraii care edeau mai
aproape de schit svreau toi pravila bisericeasc. Ceilali frai ns, care locuiau departe de schit, hotrau ei
singuri dac s vin sau nu Ia pravila bisericeasc n afara
77 Este vorba de Mircea II Ciobanul (1543-1554, 1558-1559). Schitul a fost restaurat de Matei Basarab (1632-1654). "Ioan" nu este un
nume propriu. El preced numele tuturor domnilor romni ca "Caesar"
sau ,,Augustus" pe cel al mprailor romani.

216

Pe cnd m aflam eu acolo, la vreme potrivit veneam


mpreun cu ceilali frai la preacinstitul printe Alexie ieromonahul, care uneori ne citea din crile Sfinilor Prini
i ne arta puterea [nelesul] cuvintelor citite printr-o discuie mai ntins, [uov] ns alteori discuta cu noi dup
nelegerea dat lui de Dumnezeu i ne povuia cu sfatul
su duhovnicesc spre tot lucrul bun nu numai cu cuvntul,.
ci i cu fapta. Era un brbat scund, linitit i smerit, milostiv i iubitor de frai, avnd darul de [a spune] cuvinte de
mngiere ce puteau s aline chiar i un suflet mhnit foarte.
Alteori ns ne conducea Ia sus-numitul cinstitul printe
Onufrie pustnicul, care sttea n linitire [isihie]7B n chilia
sa pustniceasc mai sus, la munte, ca Ia o or departe de
schit. Drumul spre el ducea printr-o pdure foarte frumoas. Chilia lui se afla pe vrful muntelui aceluia, de Ia
ea vzndu-se pn departe munii, creste i vi preafruIn schituri mici a fost preferat nc de la
Inceput pe pmnt romnesc celei In comuniti mari. Cu timpul
ns, aceste aezminte isihaste au fost transformate n mnstiri,
dar aceste mnstiri au dat natere, la rndul lor, altor schituri, mai
retrase, n pduri, unde monahul doritor de rugciune se putea re~
trage Intr-o mai mare singurtate. n secolele XVII i XVIII numrul
mnstirilor i schiturilor a crescut considerabil. O statistic ne arat
c In secolul XVII In Moldova s-au zidit 29 de mnstiri i 51 de
schituri iar n ara Romneasc s-au nlat 32 de mnstiri i
114 schituri, n timp ce n secolul urmtor numrul mnstirilor i
schiturilor a fost de 21 i 102 In Moldova i respectiv, de 18 i 93
pentru ara Romneasc. Dup cum se vede, viaa n schituri a fost
preferat celeia din marile obti, fr ndoial din pricina dificult
ilor pe care le creau proprietile i administrarea lor" (Mitropolitul
SERAFIM [JOANT], Isihasmul. Tradiie i cultur romneasc (1987),
Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 112).
78 Viaa isihast dus

217

moase i slbatice, toate acoperite cu pduri mari. Mai jos


de chilia lui era un izvor cu ap ce curgea mereu, la care ca
s iei ap trebuia s cobori pe nite trepte i apoi s urei
din nou. [111] [Sihastru!] petrecea n rugciune, n citire,
n cntarea de psalmi i n lucru de mn, fcnd felurite
lucruri de mn, cum erau: linguri, farfurii, cni, cutii cu
capace mari i mici, din coaj de tei.
Despre cuvintele folositoare pentru suflet ale schimonahului Onujrie pustnicul. i era acest brbat foarte mngietor n cuvinte, cci frailor care-I ntrebau le povestea
cu de-amnuntul cum s trieti n pustie, n munii cei
preanali sau n vile cele mai adnci, i cum s-i aduni
hran att ct poi cra n lunile de var pentru [restul de]
opt luni, cci vreme de opt luni nu poi vedea nicicum fa
omeneasc.

n Rusia monahilor s vieuiasc n pustie79, atunci, mpreun cu preacinstitul stare printele Vasilie schimonahul,
i cu ali rvnitori a trecut n ara Ungrovlahiei unde i-a
sfrit viaa, dup ce s-au aezat ntr-un schit cu numele
Valea tiopului. Pe cnd se afla el acolo, prin preasfinitul
episcop al Buzului 1-a naintat pe sus-numitul ucenic al su
Vartolomei fcndu-1 ieromonah. De la schitul acela prin
tele Onufrie 1-a trecut cu binecuvntare arhiereasc pe fratele
su dup trup la schitul Crnul, pentru a fi nti-stttor.
Fiind el nti-stttor i-a inut pe toi fraii ntr-o dragoste
asemntoare, cci era un brbat foarte iubitor de frai.
Neavndo chilie potrivit n care s poat primi fraii pentru vorbiri folositoare sufletului, pe care le fcea uneori n
[112v] trapez, a nceput trudindu-se s-i ridice el singur
o chilie. Toi ns, de bunvoie, l-am ajutat fiecare dup
puterea lui. Iar cnd s-a svrit aceast chilie, de multe ori
ne odihneam acolo n obte, hrnindu-ne att cu discuii
folositoare, ct i cu mncare; cci primind n zilele de
dezlegare de la iubitorii lui Hristos lapte covsit i brnz,

Discutam ns cu printele Alexie i despre alte lucruri


folositoare sufletului, pe care auzindu-le aveam n sufletul
meu nu puin bucurie. Dup ce discutam ndeajuns,
lundu-ne rmas-bun de la el, ne duceam la chiliile noastre.
Aa petrecnd eu acolo a venit primvara. [111v] Iar cnd
a nceput s se apropie i vara, a sosit porunc de la preacinstitul stare, printele Mihail, ctre ucenicul su, preacinstitul printe Alexie, s se ntoarc cu totul napoi la el;
i, dup ce se ntoarce, dac va voi, s treac de aici n
Moldovalahia, n lcaul Poiana Voronei. Atunci printele
s-a ntors i mpreun cu el au mai plecat monahii Azarie
i Misail. Iar eu, prndu-mi tare ru de desprirea lor de
mine, mi-am luat rmas-bun de la ei cu lacrimi multe. Am
cerut apoi binecuvntare de la printele Alexie i am r
mas n schit mpreun cu prinii Atanasie (sic!), Simon i
Ierotei, ca orfan lipsit de povuire duhovniceasc. Apoi a
mai plecat din schitul acela i nti-stttorul, printele
Teodosie, i n locul lui a venit nti-stttor fratele dup
trup al printelui Onufrie pustnicul, pe nume Vartolomei,
care fusese nc din copilrie ucenicul preacinstitului stare
printele tefan [112] ieroschimonahul care vieuise muli
ani ca pustnic n inutul Cernigovului; dar cnd s-a interzis

impuse diverse restricii rennoite n 1734 de arina Ana printr-un


decret care nu mai autoriza tnnderea n monabism dect a preoilor
vduvi i a militarilor trecui n rezerv. Politica antimonastic va
culmina n 1764 sub Ecaterina II cu secularizarea total a averilor
mnstireti ceea ce a dus la desfiinarea unui mare numr de m
nstiri i la impunerea de noi limite accesului n monahism. Din
1200 de mnstiri (965 de brbai i 236 de femei) existente In 1700,
mai supravieuiau n 1800 doar 452 (358 de brbai i 236 de femei)
i acestea drastic reduse. n 1762 existau 12444 de monahi, iar dup
secularizare mai puteau exista oficial doar 5105. n aceste condiii se
nelege c aspiranii au emigrat n numr mare spre Athos dar mai
cu seam spre rile Romne, unde se vor stabili n numr apreciabil. Semnele nnei relaxri a politicii oficiale anti monastice i ale nnei
lente i timide renateri monahale vor aprea de-abia dup 1780,
graie eforturilor remarcabilului mitropolit Gavriil Petrov al Novgorodului i Peterburgului, care spre a o susine va determina i publicarea n 1793 la Moscova a Dobrotoliubiei paisiene.

218

219

79 n 1682, pe linia nnei politici generale de control a statnlui asupra bunurilor Bisericii, regimul arist interzice intemeierea de noi
schituri In Rusia. Sub Petru cel Mare In 1724 vieii monabale i-au fost

'1

ncropeam pentru toi laolalt o mic mngiere. n loc de


pine noi fraii mncam ntotdeauna numai mmlig, att
la obte, ct i deosebi. Pete nu s-a aflat niciodat acolo la
schit, doar o singur dat n toat vremea ct am locuit eu
acolo mi s-a ntmplat s gust puin cnd i s-a adus prin
telui nti-stttor din afar.
[46. Produsele agricole ale schitului]
Primvara am semnat puin fasole, bob i ceap. Ceapa
n-a rodit dect puin de tot, pentru c fusese semnat
ntr-un loc nepotrivit, bobul a rodit foarte bine dar I-au
mncat aproape tot oarecii. [113] Din fasole am strns o
cutie plin;
Merii i prunii au rodit din belug, iar nucii i-au strns
toi fraii mpreun cu nti-stttorul. Le-au strns i le-au
uscat iar apoi le-au mprit tuturor n pri egale, i ntistttorului; lui ns i s-a mai dat nc o parte din toate
roadele pentru [osptarea] strinilor.
Merele culese care au mai rmas dup mprire, i nu
erau deloc puine, precum i prunele neculese, care erau o
mulime, nti-stttorulle-a vndut pe opt lei unui negustor care a luat vreo dousprezece crue de mere, iar
prune a scuturat vreo cincizeci de vedre. Fiecrui frate i
reveniser cte opt mii de nuci i cte patru sau cinci vedre
de prune frumos uscate. Din nuci n-au vndut fraii negustorului, iar din prunele uscate doar puine. Preul la nuci
era de patru parale la mie, iar la prune [113v] o para pentru
patru ocaJeBo.
Punnd fraii cte patru mii de nuci fiecare, au stors ulei
i au mprit fiecruia cte patru ocale de ulei curat.
Cnd nu-i ajungea cte unui frate pinea atunci, cu binecuvntarea nti-stttorului, acesta cerea de la iubitorii
Bo O vadr= 10 litri. O oca = 1200-1291 gr. sau 1288-1520 mi.
O pa~a = unitate subdivizionar a monedei turceti echivalnd cu
1/40 dintr-un piastru.
220

pe care acetia l ddeau cu


buntate i cu mare osrdie, i nu numai fin de porumb,
ci i de gru i alte cereale diferite. Astfel i duceau (fraii)
viaa cu prinoasele primite, mulumind lui Dumnezeu.
Eu ns am dobndit toate uneltele trebuincioase pentru
fcutullingurilor i m-am deprins puin cu acest lucru de
mn, dar am lucrat foarte puin, neavnd cine s m
ndemne.
Dup ce am petrecut i iarna n acest schit, cnd a venit
vara, cu binecuvntarea printelui nti-stttor, am plecat81...
de Hristos

..,

[cretini] mlai,

"'Autobiografia stareului Paisie a rmas neterminat.


221

'1

1.

Viaa

Cuviosului stare Paisie


scris de Mitrofan schimonahul*

[L.Spre Sfntul Munte]


Petrecnd fericitul acolo n ara Munteneasc trei ani i puin
ceva mai mult ca s nvee limba moldoveneasc, iar mai vrtos
ca, vznd vreme bine priimit, s poat strnge de la acei sfini
prini mierea cea duhovniceasc ce curgea din limbile lor'.

[71v] Fiindc stnd acolo s-a asemnat albinei celei nelepte; fiindc aceasta strnge din felurite flori i face mierea
cea dulce aeznd-o i pecetluind-o n vistieria ei, iar fericitul printele nostru adunnd mierea duhovniceasc ce
picura de pe limbile acestor sfini prini se ndulcea de ea
pn la sturare i, aezndu-o n vistieria inimii [72] lui, o
pecetluia cu tcerea pentru o vreme, ca apoi s ndulceasc
i s sature sufletele celor ce se vor alipi de el n credin i
ascultare dup Dumnezeu micndu-le spre virtute. Acolo
a nvat ce este lucrarea i vederea, i adevrata linitire
[isihie] a minii: acolo n-a nvat numai trezvia i luareaaminte i rugciunea minii lucrat de minte n inim, ci
s-a i desftat n lucrarea ei dumnezeiasc i nencetat n
inim. Fiindc n-ar fi putut s ndure cu recunotin i uor
Traducere de diac. Ioan I. Icjr.
'Viaa lui IsAAc, ms. Neam nr. 154, f. 99 (ed. D. Zamfirescu, 1987,
p. 498) = Viaa lui PLATON, 1836, f. 17. Cf. i Viaa lui GRIGORIE, 1817,

f. 4v: "Zbovindu-se cuviosul ca la trei ani i mai bine, s-au deprins


limba romneasc. i aceasta au fost lucru al Proniei lui Dumnezeu
carele de departe au iconomisit chipul folosului celui de pre urm."

223

toat

strmtorarea i srcia extrem pe care le-a ndurat


ct vreme a locuit acolo n linitire, nici s se bucure de
faptul c s-a nvrednicit s imite pe Domnul prin srcia
lui, dac inima sa n-ar fi fost aprins de dumnezeiasca rugciune spre dragostea [72v] de Dumnezeu i aproapele, pe
care o dobndise ca pe o smn dumnezeiasc 2 nc din
copilria lui din citirea crilor de- Dumnezeu-purttorilor
Prinilor notri. Stnd acolo printre aceti nevoitori adevrai, prin lucrarea poruncilor dumnezeieti i srguirea
virtuilor moraliceti i nencetata rugciune a minii, a
fcut-o s ncoleasc n inima sa, i prin multe lacrimi
aceasta a nflorit i strlucea cu dumnezeiasca strlucire a
minii, care umplea sufletul su de bucurie negrit i i
mica rVI)a spre nevoine duhovniceti i linitire [isihie]
extrem, aa cum cerbul dorete izvoarele apelors.
Aadar, ntruct din pricinile [73] mai nainte zise nu mai
putea rmne acolo mpreun cu prinii cei sfini, dei
dorea acest lucru din toat inima sa, i-a vizitat i i-a luat
rmas-bun de la toi prinii sfini ce vieuiau n schit i
edeau n linitire [isihie], cerndu-le cu lacrimi binecuvntarea i rugciune pentru drum i mulumindu-le pentru
mila i iubirea artate fa de el i pentru printeasca povuire duhovniceasc pe care i-au dat-o. Ce cuvinte, ce
rugciuni, ce sfaturi n-au fcut atunci aceti prini sfini4!
Cci acei sfini prini nu doreau ca n nevoina lor monahiceasc s se lipseasc de tovria lui, pe care n discuiile
lor l numeau "tnrul btrn" [stare]. Dar apoi, fcnd
rugciune, I-au binecuvntat i ncredinndu-1 voii lui
Dumnezeu I-au slobozit n pace: cci cine a cunoscut gndul
Domnului sau cine a fost sfetnicul Luis, atunci cnd prin
purtarea Sa de grij [73v] cea dumnezeiasc 1-a luat pe cel
ce i-a plcut Lui cu adevrat, pe fericitul printele nostru
2 Cf. Matei
13, 8.
' Cf. Psalmi 41, 1.
4 "Vasi~e, Mihail Onufrie",
1836, f. 11!<.
' Cf. Romani 11, 34.

not

224

de subsol la

Viaa

lui PLATON,

Paisie, din patria sa ducndu-1 prin multe ri, ca el s c


tige o mare bogie duhovniceasc prin negutoria duhovniceasc? Fiindc atunci cnd a venit n aceste binecuvntate ri ortodoxe, erau aici muli negustori duhovniceti
bogai care, vzndu-1 c dorea din toat inima s cumpere
de la ei, i-au druit fr plat mrgritarele lor duhovniceti de mult pre, tiind c ele l vor face bogat pe cel ce le
cumpr iar pe ei nii nu-i vor lsa lipsii de nimic.
Iar dup ce a strns bogia duhovniceasc de aici i i-a
umplut cu ea vistieriile inimii sale, purtarea de grij a lui
Dumnezeu 1-a dus pe fericitul n Sfntul Munte al Athosului, ca el s fac negutorie i acolo pentru a face s-i
nmuleasc comoara i s dea fr pizm din ea tuturor [74]
celor ce aveau nevoie de folosul nvturilor sale duhovniceti, harul lui Dumnezeu pregtindu-1 s fie un imitator al
cuviosului i de-Dumnezeu-purttorului Printelui nostru
Antonie de Ia Lavra Peterilor, strmoul i compatriotul
su, fiindc Malorusia [Ucraina] i-a dat pe amndoi. i aa
cum cuviosul Printele nostru Antonie a umblat prin multe
ri i a venit Ia Sfntul Munte, unde a primit sfntul i
marele chip ngeresc i a vieuit acolo pentru muli ani
fcndu-se vrednic de mari daruri duhovniceti, iar apoi a
fost ntors de Dumnezeu n patria sa, ca s sdeasc i s
nmuleasc acolo viaa monahiceasc i a fcut acolo un
adevrat ora de locuitori cereti - cum s-a i ntmplat,
fiindc prin nvturile sale el i-a luminat pe cei ce erau n
ntuneric i a adus [74v] lui Dumnezeu rod nu nsutit ci de
mii de ori nmiit - tot aa a vieuit i fericitul printele
nostru: s-a mbogit n bogie cereasc nmulind roada sa
pn la aizeci de suflete i cu acetia a fost ntors napoi
de harul lui Dumnezeu n aceste de-Dumnezeu-pzite ri,
ca el s nnoiasc rnduiala monahiceasc cea mbtrnit,
reaeznd vieuirea de obte care deczuse i sdind n ea
de-trei-ori-fericita ascultare, s lumineze cu nvturile
sale pe cei ce edeau n ntunericul netiinei aducndu-i la
nelegere prin ndreptarea i tlmcirea din nou din greaca
veche n limba sa a crilor teologice ale Prinilor. Dar aa
225

--,

III

,t
11

cum se cade ca cineva care a plecat s se ntoarc acas, se


cuvine ca i eu s m ntorc acum la povestirea mea.
Cercetnd deci pe toi prinii sfini ce edeau acolo n
schituri i n linitire [isihie] i [75] cernd cu lacrimi binecuvntarea i rugciunea lor pentru drum, mulumindu-le
pentru milostivirea i dragostea pe care i-au artat-o, a
plecat de la ei i s-a dus s caute tovari de drum spre
Sfntul Munte; ndjduia s afle acolo un printe duhovnicesc iscusit eznd n linitire [isihie], cruia si se predea
n ascultarea sufletului i a trupului i s nvee de la el
vieuirea duhovniceasc; sau s gseasc un prieten de un
gnd cu el, mpreun cu care s vieuiasc lund aminte la
Scripturi i la nvturile de-Dumnezeu-purttorilor P
rinilor notri, tindu-i voia proprie unul n faa altuia i,
vznd o anume road a ascultrii n sufletul su, s-i
domoleasc dorirea sa. Nu avea dect douzeci de parale
pentru drum, dar nu i fcea griji pentru aceasta: [75v] aa
cum fcuse nc de la nceputul peregrinrilor sale prin ri
strine, i acum i-a pus toat ndejdea sa n purtarea de
grij cea atotputernic a lui Dumnezeu i cuta un tovar
de drum. A gsit un ieromonah pe numele lui Trifon i, nelegndu-se cu el, a plecat la drum mulumind lui Dumnezeu.
Ajungnd la Galai s-au urcat ntr-o corabie. i cte primejdii, cte nfricori de moarte: de la mare, de la foame,
de la pduchi i mai cu seam de la barbari, n-a suferit
fericitul! Cnd au ajuns la arigrad s-au odihnit acolo cteva zile i, gsind ali tovari de drum, s-au urcat n alt
corabie. i dup cteva zile de plutit uor pe o mare linitit
au ajuns la Sfntul Munte, la limanul Marii Lavre. Acolo
s-au dat jos din corabie i au intrat n Sfnta [76] Lavr n
ajunul praznicului Sfntului Atanasie6. Au rmas acolo prz
nuind srbtoarea i mulumind lui Dumnezeu, odihnin6 ntemeietorul i patronul Marii Lavre n anul 963, prznuit ca
sfnt de Biseric pe 5 iulie. Dac dup Viaa lui PLATON, 1836, f. 2'JV,
nota 1: ,.a vieuit n Sfntul Munte toi anii, 17"', iar el a intrat n Moldova n 1763, urmeaz deci c Platon a sosit la Athos la 4 iulie 1746.

du-se puin dup drum. Dar cine poate spune trista poveste
care a urmat? n afara mnstirii Pantocrator edeau civa
frai de limb rus, i ac-Jlo doreau ei s mearg ca s primeasc sfat i povuire de la nite compatrioi ai lor. M
nstirea Pantocrator ns era la opt ceasuri de drum departe
de Lavra. Drumul era foarte aspru, calea era muntoas i
stncoas i trecea prin multe pduri. Aria soarelui n acea
vreme [n plin var] era att de mare, nct iarba fusese
ars de soare aa cum este ars n aceste ri de ctre ger
n timpul iernii. Nu tiau obiceiurile de acolo, i anume cum
[76v] s se pzeasc de aerul nveninat al locului; i chiar
dac cineva i-ar fi sftuit s se pzeasc, lucrul le-ar fi prut
de necrezut nou veniilor n aceste pri.
Aadar, lsnd Lavra au asudat foarte tare pe drum i au
rmas n hainele lor asudate n pdure, dormind pe pietre
ca s se rcoreasc; pe drum au but ap rece, netiind s
se pzeasc de aa ceva, i au petrecut noaptea n pdure n
hainele lor asudate. i dup o zi i o noapte s-au mbolnvit
de o boal de moarte i de nevindecat. Aflai n mare nevoie
din pricina bolii, de-abia au ajuns la fraii lor de lng m
nstirea Pantocrator. Acetia cnd au vzut doi prini venind din patria lor s-au bucurat cu bucurie mare de venirea
lor, socotind c boleau de ru de mare [77], aceasta fiind
uor de vindecat; dar cnd au aflat c se mbolnviser n
Sfntul Munte, au nceput s plng cu amar moartea lor
apropiat. i ce n-au fcut n dorina lor de a-i vindeca! Au
aprins un foc ca s-i nclzeasc i i-au uns i frecat cu
spirt. Au putut s-I nclzeasc puin la foc pe fericitul prin
tele nostru, dar nu I-au putut vindeca nicidecum pe ieromonahul Trifon ci, chemnd un duhovnic, I-au mprtit cu
dumnezeietile Taine, iar a treia zi el s-a svrit. Ce n-au
fcut apoi aceti prini iubitori de frai fericitului printelui
nostru? Au gtit o mas bun i I-au silit s mnnce i s
bea vin, din care nu buse niciodat; cnd a but vinul, stomacul su s-a rzvrtit din pricina [77V] buturii cu care nu
era obinuit iar el a vomitat. i iari I-au silit s bea vin,
dei el nu voia, i iari a vomitat; i, vomitnd, veninul a

226

227

ieit

cu totul din el. i astfel prin milostivirea lui Dumnezeu


zile s-a nzdrvenit. Dup care a locuit ntr-o
"colib"7 mpreun cu ali frai.
dup puine

Iar fericitul aproape de acei frai s-au slluit ntru o chilie


ce se numiia Kypariss.

i ct vreme a rmas acolo a umblat prin mnstiri i


cutnd un printe duhovnicesc care s ad n
linitire [isihie] i luare-aminte la sine nsui, cruia si se
predea n ascultare. Dar n-a gsit nici unul, cci erau puini

schituri

de neam rus care s cunoasc sfintele Scripturi. i astfel,


nedobndind dorirea sufletului su, s-a lsat pe seama
purtrii de grij a lui Dumnezeu i edea singur.
[2. Nevoine ascetice la Athos]
ns [78] cine ar putea numra ngenuncherile pe care le

'

fcea n singurtatea nopii? i ct de mare era nfrnarea


fericitului! Mnca numai o dat pe zi, i atunci doar civa
pesmei uscai. Srcia sa era extrem: nu avea haine afar
de o dulam, i aceasta foarte veche, i nu se ocupa de vreun
lucru de mn [meteug], ca nu cumva s nu-i rmn
timp de pravil. Patul su era o scndur goal. El ns se
bucura de srcia lui cum nu se bucur altul de bogie.
Mulumea pururea Domnului Hristos c s-a nvrednicit s
imite ntru toate srcia Lui. Iar nevoinele sale sufleteti
erau o adnc smerenie, o nencetat nvinuire de sine,
recunotin ntru toate, zdrobirea inimii i lacrimi [78v] ce
curgeau n ruri, nencetata rugciune a inimii, iubirea de
Dumnezeu i a aproapelui, statornic aducere aminte de
moarte, cntarea de Psalmi i citirea Scripturilor. Lua cri
de la mnstirea srbeasc [Hilandar] i le citea. Dar se
mhnea i.plngea c era lipsit de harul dumnezeiesc al
7 "Kalyva" n grecete; locun izolat a unui pustnic la Sfntul
Munte.
B Viaa lui ISAAC, f. 100 (p. 499) i Viaa lui PLATON, 1836, f. 18v.

228
1

ascultrii, negsind nici un printe cruia s i se predea n


ascultare.
Fericitul edea singur nevoindu-se i naintnd din trie
duhovniceasc n trie duhovniceasc, fcnd suiuri n
inima sa9. Arznd de rvn dumnezeiasc pentru nevoine
i mai mari s-a ndulcit [desftat] astfel ntru !initire [isihie]
vreme de doi ani i jumtate.
i ntru nceput petrecea singur Ia linite, zbovindu-se ntru
rugciune i ntru lucru mnilor, care era facerea lingurilor prin
care i agonisea cele de nevoie ale vieii i acestea cu strmtarare. C lng celelalte fapte bune i nevoine ce avea, era foarte
iubitoriu de srcie i de neagoniseal, ct niciodat, cnd se
ducea undeva, ua chilii nu o ncuia, c nu avea cine ce s ia1o,

ntru acea vreme cu purtarea de grij a lui Dumnezeu (fiind


chemat de oareicare fa mare) au venit n Sfntul Munte
fericitul mai sus pomenitul stare schimonalml printele Vasilie
din ara Munteneasc. i aflnd pre printele nostru ntru
linite eznd au petrecut cteva zile acolo nvndu-1 i descoperindu-i lui pentru toate cele trei rnduieli monahiceti i
pentru alte taine cretineti din sfnta Scriptur. Iar printele
nostru au rugat cu lacrmi pe fericitul stare ca s-I mbrace
pre el n mantie i I-au mbrcat numindu-1 pre dnsul din
Platon - Paisie, fiind atuncea n vrst de 28 de ani. i s-au
tcut ucenic al lui. Apoi afierosindu-llui Hristos Dumnezeu i
Preacuratei Fecioare de Dumnezeu Nsctoare, s-a dus iari
n ara Munteneasc ntru al su schit Poiana Mrului".

[3. nceputurile obtii paisiene]


A venit ns la Sfntul Munte un frate din ara Munteneasc, care dup ce umblase prin unele mnstiri de acolo,
[79] a venit la el i a cerut s fie primit de el n ascultare.
El ns nici nea vrut s aud de faptul de a se face ntistttorul altuia, cci el nsui dorea s se ncredineze pe
sine unui nti-stttor iar nu s fie el nsui nti-stttor.
Cf. Psalmi 83, 6.
0
'
Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 4V-5.
" Viaa lui ISAAC, f. 101v (p. 500-501).
229

____.,:!

. 1.,

Drept aceea dup ducerea stareului Vasilie, trecnd vreo trei


]uui au venit de la Valahia n Sfntul Munte un monah tnr
cu numele Visarion. Acesta ncongiurnd pre la oarecari p
rini de acolo, i cuta lui i povuitoriu i nu au aflat. Deci
au venit i la printele nostru i I-au rugat pre el cu lacrmi ca
s-i spuie lui cuvnt spre mntuirea sufletului (ca unul ce tia
bine limba moldoveneasc) i ce felin de povuitoriu se cuvine
a afla, cruia i-ar fi ncredinat sufletul su. Iar fericitul suspinnd din inim au lcrmat i tcnd puin, rugndu-s n
mintea sa, i-au zis lui: "Frate, pentru ntristcios lucru m sileti a-i gri, ca s nnoiesc durerea ntru inima mea. Pentru
c i eu cu mult ntrstciune i cu mult srguin aijderea
am cutat povuitoriu i nu am aflat, i multe scrbe am rb
dat cu ajutorul lui Dumnezeu. i acum nc le port pe acelea.
Drept aceea m ntristezu i pentru tine, c te vzu c de
ntristarea cea peste msur eti cuprins, i m temu ca s nu
cazi n dezndejduire. Ce i voi gri puin dupre puterea neputincioaselor mele nelegeri. Mntuirea sufletului de care m
ntrebi ntr-un alt felin mai cu lesnire a fi nu se poate, fr
numai prin povuitoriu adevrat i duhovnicesc carele i
nsui s fie nevoindu-se a face toate poruncile lui Dumnezeu
dupre cuvntul Domnului ce zice c "cel ce va face i va nva,
acela mare se va chema"" C cum va putea pre altul a povui
la calea mntuirii, pre care el nsui nu a mblat13? C s cuvine
el mai ntiu nsui mpotriva tuturor patimilor sufleteti i
trupeti pn la snge a sta i cu ajutoriu lui Hristos pre poft
i pre mnie a le birui i cuvntarea de nenelepie i mndrie
prin smerita cugetare i rugciune a le vindeca. Dup aceia
iubirea de dulcei, iubirea de slav i iubirea de argint, cumplitele acestea a toatei lumii nprci, i toate celelalte patemi
rele a le supune sufletului. i dup acestea cu darul lui Hristos
a strluci unul ca acela cu darurile Duhului dupre cea zis de la
Domnul: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
pentru ca s vaz lucrurile voastre cele bune"'. i celelalte. La
unul ca acesta, zic, povuitoriu i cel ce se nva de la dnsul
prin nsei lucrurile poate a se nva fr de nelare toate
poruncile lui Hristos i toate faptele cele bune, pre care toate
12

Matei 5, 14.

acestea vzndu-le i auzindu-le cel ce se nva de la el i prin


credin i dragoste urmndu-i lui, poate cu ajutoriullui Dumnezeu i prin a lui povuire nainte a spori i mntuire a afla.
Acest felin s-ar fi czut noa, frate, de a afla, povuitoriu. i
vaiu vremi noastre aceste de acum, pre care primejdie purt
torii-de-Dumnezeu prinii notri prin duhul mai nainte v
zndu:o, din mult jale ca fiilor si, spre a noastr ntrire
ntru sfintele sale scripturi toate ni I-au artat noau. C zice
dumnezeescnl Simeon Noul Bogoslov: "Rari cu adevrat sunt
carii bine tiu a pate i a tmdui sufletele cele cuvnttoare"JS.
C postiri i privegheri i chipul bunei cucernicii muli poate
lorui prefcndu-i sau i cu fapta ctigndu~i, i de a gri
din pntece multe i cu cuvinte a nva, cu !esnire pot prea
muli. Dar cei ce prin smerita cugetare i prin plnsul cel de-a
pururea i lacrmi a-i tia patimile i de cele mai mari fapte
bune nejfuiri a-i ctiga, foarte puini se afl. i spre mai
ntrirea cuvntului su Sfntul Simeon aduce pe cei mai de
demult din Sfinii Prini i griete aa: "Zic dumnezeetii
notri prini, c vrnd cineva patimile a-i tia, prin plns le
taie pre iale. i vrnd fapte bune a-i ctiga, prin plns le c
tig pre iale. Artat dar este c monallul cel ce nu n toate zilele
plnge, nici patimile poate a i le tia, nici fapte bune a isprvi,
aijderea c nici darurilor prta cndva poate a fi"'' Drept
aceia i cel mai cu apropiere de noi purttoriu de Dumnezeu
Nil al Sorskii, lumina Rossiei, toate acestea cu mult luareaminte ntru dumnezeetile scripturi seama lund, i ticloia
vremurilor acestora, i a oamenilor acestor de acum negrijire
vznd ntru a sa carte la ntia cuvntare sftuiate pre rvnitori aa grind: "S cuvine cu prea mult osteneal a cuta povuitoriu noao, zice, sfinii prini din dumnezeetile scripturi
i din nvturile de-Dumnezeu-purttorilor prini, a ne nva, ascultnd pe nsui Domnul grind: <<Cercai scripturile i
ntru dnsele vei afla viaa venic>>'' De aicea dar acum frate
ne iaste noa cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeetile i
printetile scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrmi zioa
i noaptea a ne nva i cu cei de-un gnd prini btrni i
rvnitori a ne sftui i a ne povui la poruncile lui Dumnezeu
"Partea II, Cuvnt 23."
"Partea II, Cuvnt 32."
''Ioan 5, 39
15

13 "Teofilact."

16

,. Matei 5, 16.
230

231

i Ia lucrarea sfinilor prinilor notri. i aa cu mila lui Hristos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla." Atuncea
acel monah Visarion cugeta Intru sine i zicnd: "Ce alt mai
caui? i cznd la picioarele lui, ruga cu lacrmi pe fericitul
ca s-I priimeasc pre el subt a sa ascultare"''

Acest frate ns 1-a rugat cu i mai mult osrdie i cu


lacrimi s-I primeasc i fericitul, vznd atta smerenie i
lacrimi din partea lui, s-a nduioat i s-a nvoit s-I primeasc ns nu ca pe un ucenic, ci ca pe un tovar. Atunci
Dumnezeu le-a druit o mai mare nelegere a Scripturilor,
dndu-le amndurora s descopere fiecare celuilalt voia Sa,
s se nevoiasc n lucrarea poruncilor Lui i la tot lucrul
bun, s-i taie voia proprie unul naintea celuilalt, s asculte
i s se supun unul altuia, s aib un suflet i o inim,
[79v] i saib totul de obte n ce privete susinerea
vieii lor.
i astfel au nceput s vieuiasc ntr-un suflet urmnd
"calea mprteasc"9. Iar numele fratelui era Visarion. i
fericitul se bucura c prin harul lui Dumnezeu gsise mult
dorita odihn i mngiere a sufletului su n ascultare prin
tierea de ctre el i de ctre tovarul su a voinei lor unul
n faa celuilalt; iar n locul unui printe i a unui povu
itor aveau nvtura Sfinilor Prini. i triau n iubire
dumnezeiasc. Dar nu s-au desftat n acest fel de vieuire
pentru mult vreme fr numai patru ani i puin ceva mai
mult20 cci i ali frai care lsaser lumea pentru clugrie,
vznd viaa pe care o duceau i care i atrgea cu trie,
rvneau cu mare rvn s li se alture ntr-o asemenea
vieuire [So]; i ei au nceput s-I supere foarte pe fericitul
'' lbid., f. 102-103V (p. 501-503)
f.

i Viaa

lui PLATON, 1836,

20V-22V.
19

Termen ascetic ortodox desemnnd un mod de

vieuire

semi-

anahoretic specific schiturilor mici lmpletind ascultarea fa de un


nti-stttor cu dedicarea rugciunii i contemplaiei n singurtate.

cu mari rugmini, ca s-i primeasc n vieuire i ucenicie


la el. Mult vreme fericitul a refuzat temndu-se i tremurnd s-i primeasc n ucenicie, ocrndu-se pe sine nsui
i spunndu-le: "Acest lucru este al celor desvrii i
neptimai, eu ns sunt neputincios i ptima." i mult
vreme nu i-a primit, mai trziu ns, fie din pricina sup
rrilor pe care i le fceau, fie pentru c s-a lsat biruit de
rugminile cu multe lacrimi a fratelui celui iubitor de frai
care vieuia mpreun cu el, a nceput, dei nu voia, s-i
primeasc unul dup unul s vieuiasc mpreun cu el,
descoperind fiecruia dintre ei puterea sfintei ascultri prin
Sfnta Scriptur i nvturile [Sov] Sfinilor Prini. i
vznd c ei aveau negrit credin i iubire pentru Sfintele Scripturi i pentru el, i pace i un singur gnd ntre ei,
i c i se predau cu toat inima n fericita ascultare a sufletului i a trupului, se bucura foarte n sufletul su pentru ei
i slvea pe Dumnezeu. i n ce privete hrnirea lor duhovniceasc i trupeasc se lsa pe seama negritei purtri
de grij alui Dumnezeu, primindu-i unul dup altul.
Dup aceia au venit i alii, iari rumni, pre carii i-au priimit
Cuviosul pentru mijlocirile celui dintiu i rugciunile lor. i
aa s-au fcut numrul pn Ia opt, toi de aicea din Vlahobogdania. Pentru aceia i pravila o cetia moldovenete. i Cuviosul, fiindc deprinsese limba moldoveneasc mai dinainte,
de-a pururea le tlmcea cuvntul lui Dumnezeu din crile
slaveneti pre nelesul limbii aceteia. De unde se aprindea ei
spre rvn i dragoste ctre viaa cea cu plcere dumnezeiasc,
Intru toate ascultnd i nimic fr de tirea Cuviosului fcnd,
nici ceva al su deosebit avnd. Pentru aceia nici lacat cndva

Ia ceva se punea C nici era de cine ntru ceva s se team.

Pentru c a tuturor - precum scrie sfinitul Luca pentru biserica cea din Ierusalim Ia Inceputul propoveduirii - inima i
sufletul era unul". Iar cel unul nu s poate el de sine s se
team cndva.
ntru aceea vreme au venit i un frate, anume Macarie,

vieii

sau n termenii Vieii lui GRIGORIE: "Calea cea de mijloc care iaste a
n doi sau trei, fiind unul dintre dnii mai mare, precare s-1

carele tia i elinete nc din Bucureti, pentru c nvase la

asculte ceilali" (f. 5v).


o Cf. Viaa lui ISAAC, f. 104 (p. 503) i PLATON, 1836, f. 23.

"Cf. Faptele Apostolilor 3, 32.

232

233

cea de acolo. i fiindc cnviosnl deprinsese acum limba


cea proast, de multe ori altura Octoihul cel slavenesc cu cel grecesc i ct putea a pricepe vedea mult deosebire
ntre Octoihe. Pentru aceasta an socotit s nvee ceva limba
elineasc de la acel frate ca ceea ce iaste izvorul din care au izvort toate crile bisericeti. i aa, apucndu-s; au deprins
Cuviosul i limba elineasc cu lesnire, fiindc tia pe cea latineasc nc din coal i-au nceput aa a tlmci, ntiu prin
povuirea acelui frate, dup aceia i singur. ntru acest chip
an nvat Cuviosul i limba elineasc din care mai mult i singur se folosiia i pre frai i folosiia. Pentru ce de aicea nu numai
din crile slaveneti, ci i din cele eliiieti le thnciia cuvntul
lui Dumnezeu, pre care l avea povnitoriu drept i neabtut
la calea mntuirii i Sfiinii Sale, i frailor celor mpreun cu
Sfiinia Sa. Pentru c nu iaste cu putin, zice Ioan Hrisostomul, a se mntui cineva fr de citirea dumnezeetilor cri".
coala

greceasc

[4. Mutarea Ia chilia Sfntul Constantin]


A fost nevoie atunci s cumpere o alt "colib" aflat pe
o nlime, la o azvrlitur de piatr de cealalt aflat mai
jos. Dar nmulindu-se numrul frailor i nemaifiind loc
n cele dou colibe au cumprat "chilia" Sfntului Constantin, care avea o biseric i se afla la deprtare de dou
[81] azvrlituri de piatr. i ridicndu-s cu totul din Kyparis,
care este sub manastirea Ivirului, au mers n Sfntul Constantin, care este manastirea Pantocrator2 3,
Era ns nevoie de un preot, i fraii au nceput s-I supere cu mari i smerite rugmini s primeasc preoia i
duhovnicia; dar fericitul nu dorea n nici un chip aceasta,
spunnd c din aceast pricin a plecat de la mai sus-ziii
Sfini Prini din ara Munteneasc, ca s nu fie silit de ei
s primeasc fr voia lui preoia. Dar cu ct mai mult fericitul refuza cu lacrimi, spunnd c era nevrednic de o att
de mare vrednicie, ceilali cdeau din nou la picioarele lui
22

'3

Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 5v-6v.


Cf. Viaa lui ISAAC, f. 104V (p. 504) i GRIGORIE, 1817, f.

234

7V

cu lacrimi, rugndu-1 i implorndu-1 s nu dispreuiasc


rugmintea lor, i nfindu-i multe pricini binecuvntate.
"Noi mrturisindu-ne la ali duhovnici i cele
ce priimim de Ia sfinia ta sftuiri i porunci cuviincioase vienirii noastre, ei cu ale lor sftuiri le rsvrtescu i foarte ne
vtmill cu sufletele noastre. C muli i din cei duhovniceti,
sau cu anii sau cu socoteala sunt tineri. C zice dumnezeiasca
scriptur: ,,Amar cetii ntru care este mpratul tnr"""
Aceste cuvinte Iundu-le sfinii prini, griesc aa: Amar acelor
frai, crora le iaste povnitoriul sau duhovnicul tnr, iar
mai vrtos de iaste i ntru duhovniceasca lucrare neiscusit.
Cunoscut este c nici pentru patimile cele de multe feluri trupeti i sufleteti tie ceva. C cu tot dinadinsul de ar fi fost
Iucrtoriu al poruncilor lui Hristos nu ar fi fost lipsit dupre a
sa msur i de darurile cele de la Domnul dupre cum pre
acestea ntrete i Sfntul Simeon Noul Bogoslov, zicnds:
"Nu iaste cu putin ca cineva din tot sufletul dupre cuvntul
Domnului btnd, i a nn afla i a nu s mbogi cu bogiia

Adec zicnd c:

darurilor lui"26.
,$cleziast 10, 16."
"Partea II, Cuvnt 28; Matei 6, 6."
26 Viaa lui ISAAC, f. 105 (p. 504) i PLATON, 1836, f. 24-24v. Cf.
Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 6v-7: "Deci aa povuindu-se fraii de
cuviosul i de cuvntollui Dumnezeu, carele iaste hrana sufletului,
mai mult dect cu hrana cea trupeasc hrnindu-se, ptimiia o greutate i aceasta nu mic, care era lipsa de preot i de duhovnic. Drept
ceia i totdeauna siliia pre cuviosul s primeasc hirotonia preoiei
i dregtorii duhovniciei. Iar cuviosul socotind pe de o parte mri
mea lucrulni (c de vreme ce preoia are rnduial a celor cereti,
trebuie i preotul atta de curat s fie precum sunt acelea) iar de
alta, darea de seam cea nfricoat (c pentru aceleiai pcate alt
feliu se va judeca cel cu preoie i alt feliu cel fr preoie, mcar dei
snt pcatele aceleai, dar munc primesc mult mai grea cnd se fac
de preoi dect cnd se fac de cei fr preoie) acestea zic i altele ca
acestea socotind, ntiu s dezbtea in tot chipul cu feliul de cuvinte.
Dar ma.i pre urm, de multele lor rugciuni i ndemnri fiind silit,
iar mai vrtos fiindc luase asupra povuirea sufletelor lor (carii
lng altele punea nainte i aceasta: c cele ce Sfiinia Sa ii sftuiete
ali duhovnici le rzvrtesc) de nevoie s-au plecat la amndoao."
24

25

235

nc i cinstiii duhovnici ai Sfntului Munte [81v] I-au


ndemnat cu mari rugmini s nu refuze, zicnd c va fi
vinovat de neascultare dac va dispreui sfatul lor; cci ei
tiau c el era vrednic i n stare s aduc multe suflete la
Domnul prin povuirea sa, s lumineze cu nvturile sale
p~ cei ce edeau n ntunericul necunotinei, s nnoiasc
VIaa de obte cea mbtrnit i s sdeasc n ea poinul
vieii- de-trei-ori-fericita ascultare- care este ca i sufletul vieii de obte. i sus-ziii cinstii duhovnici nu ncetau
n rugminile i sfaturile lor sau nvinuindu-1 de neascultare i spunndu-i: "Cum poi s-i nvei pe frai ascultarea
i tierea voii i judecii proprii, cnd tu nsui eti neasculttor i dispreuieti sfatul attor oameni care te roag?
Este limpede de aici c i iubeti voia ta proprie [82] i te
ncrezi n judecata ta mai mult dect n cea a celora ce sunt
btrnii ti att la ani, ct i n nelegere. Nu tii oare ct
de rea e neascultarea?" Atunci fericitul printele nostru, v
zndu-se ntr-o asemenea strmtorare fr ieire din toate
prile, mcar c nu voia s asculte, a spus cu lacrimi: "Fie
voia lui Dumnezeu." i a fost dus la preoie i la duhovnicie. i atunci a fost mare bucurie nu numai ntre copiii si
duhovniceti, ci i ntre toi ceilali monahi al Sfntului
Munte care veneau i nainte la el ntru folosul sufletelor
lor i crora le era acum i printe duhovnicesc.

'''i''

iii '
' 1,,
"

,i

1',
1

Iar hirotonia i s-au fcut n auul 36 al vrstei sale, de Prea


Sfinitul ierarh Grigorie Rca, carele au zis ctr unul din
ucenicii cuviosulni aa: "S tii fiiule, c ferice de omul acesta,
ferice i de prinii care I-au nscut, ferice va fi i de cei ce-I
vor asculta pre dnsul. Pentru c eu cnd l-am hirotonisit i

mi-am pus minile pe capul lui n vremea cnd se zice dum-

nezeiescul daru i celelalte, am simitu o mireasm nepovestit, i cum c i minile mele n oareicarele chipu negrit
s-au sfinit din punerea lor pe capul lui"''

1,1

[5. ntemeierea schitului Proorocul Ilie]


A vieuit deci fericitul civa ani n "colibe" cu fraii de
limba romn (valah), i ei citeau pravila n limba aceea;
mutndu-se ns n "chilia" Sfntul Constantin i vieuind
acolo pflntru o [82v] vreme, au nceput s vin i s se al
ture obtii i frai de limb slavon, i atunci a nceput a se
citi i cnta n biseric i n limba slavon, fiindc nu aveau
toate crile bisericeti trebuincioase n limba romn.
Duceau ns o via de nevoi ctigndu-i hrana cea de
toate zilele din osteneala minilor lor. Iar cnd Domnul a
nmulit numrul frailor i nu mai era loc acolo - pentru
c erau deja doisprezece frai, apte de limb romn i
cinci de limb slavon - i ali frai l suprau pe fericitul
cu mari rugmini ca s fie primii, [n 1757] fericitul a fcut
sfat cu fraii i a cumprat "chilia" goal a Proorocului llie
care inea de aceeai mnstire Pantocrator. i punndu-i
[83] ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu, au nceput s zideasc totul din temelii: un zid al Bisericii i
chilii n jurul zidului, toate zidite din piatr, prin daniile
unor oameni iubitori de Hristos i prin nemsurata trud a
frailor. Cu ajutorul lui Dumnezeu au zidit o preafrumoas
biseric, o trapez, o brutrie, o buctrie, un arhondaric,
i aisprezece chilii; i au adus ap n schit. Fericitul avea
de gnd ca nicidecum s nu primeasc mai mult de cincisprezece frai, i de aceea au zidit numai un numr de cincisprezece chilii. "Schitul" Sfntului Prooroc Ilie se afla la
deprtare de o or i jumtate de mers de "chilia" Sfntul
Constantin.
Iar n schit locuiau toi n obte mulumind i slvind pe
Dumnezeu, Care n neptrunse judecile Sale i nesfrita
Sa milostivire binecuvntase drumul lor de la "calea mprteasc" [83v] la "viaa de obte". Atunci au mprit'
desvrit i pravila bisericeasc pe cele dou limbi: la o
stran se citea i se cnta n slavon, la cealalt n romn2 8.
28

''Viaa lui ISAAC,

f.

lOSV-106

(p. SOS).

Cf.

Viaa

lui GRIGORIE,1817, f. 'JV:

"Fiindc

acu se fcuse obte

de doao limbi, din slaveni adec i din moldoveni, au aezat a s ceti


237

Dup o

att de nemsurat trud i grij cheltuit cu zidirea


schitului, fericitul ndjduia s se odihneasc puin, dar
mai mari tulburri au venit asupra lui. Fiindc muli frai
din Sfntul Munte i din cei care tocmai sosiser din Rusia
i din aceste ri [Romneti], i care doreau s slujeasc
lui Dumnezeu n chipul monahicesc, vznd buna rnduial a citirilor i cntrilor din biseric, ascultarea obteasc
i lucrul de mn n tcere, evlavia, pacea i iubirea dintre
frai, smerita supuner e i ascultar e cu credin fa de fericitul staret i de asemene a mila sa printeasc fa de copii
si duhovniceti, neleapta orndui re a lor n slujiri, comptimirea sa cu cei ce erau neputincioi [84] i dragoste a
sa nefarnic fa de toi - vznd deci ei toate acestea,
doreau s se alture unei asemenea vieuiri; Prin marile lor
rugmini i cereri cu lacrimi I-au convins, dei fr voie,
s-i primeasc unul cte unul. Iar fericitul, lsndu-se n ce
privete hrnirea lor duhovniceasc i trupeasc pe seama
purtrii de grij a lui Dumnezeu, i primea; i vznd c i se
predau trup i suflet din toat inima n fericita ascultare,
se bucura. Nu numai c nu se temea de osteneal, dar era
gata s-i pun i sufletul su pentru frai 29. ntruct nu
aveau chilii, fraii au zidit prin truda proprie chilii sub schit,
alipindu-le de ziduri cum fac rndune le cu cuiburile lor. i
astfel n puin timp numrul frailor s-a nmulit foarte.
Toi, i fericitul mpreun cu ei, trudeau n lucrul de
mn, [84v] fcnd linguri pe care le vindeau i astfel se
hrneau i se ntreineau pe ei nii i primeau i odihneau i pe strini. Trudind n lucrul de mn, fericitul p
rintele nostru lucra de dou ori mai mult dect fraii, iar
noaptea copia cri. Toat viaa sa a privegh eat toat
noaptea, neputn d s doarm mai mult de trei ore. Aa cum
am auzit-o din gura lui, el ceruse aceasta de la Domnul ns
i pravila bisericii

In amndoa o limbile, iconomis ind ca i cu aceasta


s lege pe frai intru dragoste i s nu crteasc unii asupra altora c
se trec cu vederea. care aezare s pzte i pn acum neclintit in

sobor."

29 Cf.

Ioan 10, 15.

n tinereea sa. Faima sa a ieit n tot Sfntul Munte, i toi


l aveau pe Paisie n cinste i dragoste, minunn du-se de
multele sale daruri dumnezeieti. Alii veneau la el pentru
folosul sufletelor lor, mai cu seam pentru spovedanie, i
ntotdea una erau att de muli strini, [85] nct nu mai era
vreme pentru proprii si frai s-i vesteasc gndurile lor,
i unii dintre ei se suprau. Era duhovnicul multora, chiar
i al Prea Sfinitului Patriarh Serafim3, care tria pe atunci
n Mnstirea Pantocrator. El venea adeseori n schit s-I
viziteze pe fericitul i l asculta cu desftare. Iar el [fericitul] era o pild de via virtuoas tuturor celor din Sfntul
Munte, i un nnoitor al vieii monaha le de obte care mbtrnise, un povuitor i nvtor al dumnezeietii ascultri, o cluz adevrat spre mntuir e pentru cei aflai
n ascultare de el, i o nou minune.
[6. Un potrivni c al rugciunii isihaste ]
Diavolul ns se chinuia vznd c fusese nfrnt de fericitul i c multe suflete erau smulse din gura lui i veneau
[8sv] la Dumnez eu prin nvtura sa; acest lucru era cu
anevoie de ndurat pentru cel ru. ntruct ns de fericitul
nu se putea apropia, acesta fiind ocrotit de harul lui Dumnezeu, el a gsit un schimon ah moldovean, un anume Atanasie3', pe care 1-a micat spre pizm; i prin el a nceput
s-i eas vicleniil e n urechile multora , numindu -1 pe
fericitul nu numai "mincinos" i "neltor", ci i "eretic";
i hulind nc i sfnta rugciune a minii. Fericitul ns
privea aceasta cu ndelung rbdare i atepta ca lucrul s
creasc. Iar roada rului a nflorit. Cci n-a fost ndeajun s
acelui moldovean uuratic la minte Atanasie s-I eleve3o Este vorba de SerafimI , patriarh ecumenic Intre 1733-173
4,
depus i retras pn la sfritul vieii la Athos.
3' Cf. Viaa lui ISAAC, f. I07V (p. 506) i PLATON, 1836, f. 26v:
"Era
in Sfntul Munte oareicarele stare, cu anii mai btrn dect prin
tele nostru, vieuind n schitul Kavsokaliv cu ai si ucenici, cu numele
Athanasie, moldovan."

239

teasc pe fericitul, dar ca unul ce se uimea de faima cea


trectoare, s-a aprins de pizm nc i mai mare mpotriva
lui, pentru c nu tia c slava [86] fuge de Ia cel care o caut,

'1

n timp ce st Ia picioarele celora ce o ocolesc, i c ea este


vestitoarea nevoinelor i virtuilor3 2 , Aprinzndu-se i nemairbdnd, a trimis fericitului o scrisoare n chip de prieteneasc povuire 1!1 nceput; dar urmat de mult vrs
tur: hul ocrtoare i alte felurite lucruri nedrepte ale
nelepciunii lui, toate potrivnice Sfintei Biserici i credinei
ortodoxe. Dar a fost prins de nsi lucrurile n care dorea
s vneze pe fericitul: a spat o groap i-a czut n ea, iar
boala sa s-a ntors asupra capului su33,
Cnd fericitul a primit scrisoarea de la prefcutul su
prieten, a citit-o naintea frailor i Ia nceput s-a bucurat,
dar cnd a ajuns la mijloc, a nceput s plngc cu amar
pentru pieirea aceluia i a tcut. Uitndu-se apoi peste ea
toat, s-a dus Ia duhovnicul su i i-a citit scrisoarea.
Atunci el i duhovnicul su s-au dus la ali duhovnici. i
acetia uitndu-se peste toate au hotrt c fericitul era
neprihnit de toate nvinuirile. S-au suprat ns fiindc
acela se ludase c va izgoni pe fericitul din Sfntul Munte.
i au poruncit fericitului s-i rspund n scris vdind [demascnd] rtcirea lui, i dac nu s-ar poci i n-ar cere
iertare pentru rtcirea lui, atunci s fie vdit [demascat]
n sobor. Fericitul a fcut aa cum i-au poruncit duhovnicii
vdind n aisprezece capitole netiina i nelepciunea
aceluia potrivnic Sfintei Biserici, nfind rtcirea lui i
rsturnnd hula i clevetirile sale, i i-a trimis-o34, Acesta

'
1

11
1

11
11
'

'

Mitrofan parafrazeaz aici un pasaj din Cuvntul 57 al Sfntului


Isaac Sirul tradus n slavou de Cuviosul Paisie (traducere publicat
la Neam n 1816).
33 Cf. Psalmi 7, 15-16.
2
3

34

Textul scrisorii ctre Atanasie - prima scriere cunoscut a

cuviosului Paisie - a fost publicat de ANTIM ANGHELESCU: Scrisorile


unor monahi. Scrisoarea stareului Atanasie ctre stareu.l Paisie.
Rspunsul stareului Paisie ctre stareul Atanasie, Buzu, 1947, i
de Valeutiua Pelin: SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori
duhovniceti, Ed. "Tipografiei Centrale", Chiinu, 1999, p. 31-83.
240

ns

[87] citind-o i-a cunoscut greeala i s-a osndit pe


sine nsui pocindu-se, i a venit s cear iertare. Iertndu-1
i nvndu-1, fericitul l-a slobozit n pace.
Mai era un printe acolo aproape petrecnd la linite i acesta
de mult vreme foarte tare se supra de duhul hulei. i este
acest dull prea cumplit. Se npdete asupra omului cu gnduri pngrite i hulitoare asupra lui Dumnezeu, asupra Sfintei
Treimi, asupra Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei i pururea
Fecioarei i Maicii lui Dumnezeu Cuvutului i asupra preasfintelor i preacuratelor i de via fctoarelor Taine i asupra
altor lucruri sfinte i dumnezeeti, cnd vine cineva n oarei
care cunotin a dumnezeetilor scripturi, i ntru oareicare
msur a lucrri faptelor bune, dupre cum zice Sfntul Marca
Pustnicul. i din pricina aceasta atta slbise, nct numai
chipul i umbr de om era. Pentru c s i nfrua foarte, socotind cum c din mncare i din nelnfruare i se ntmpl lui
aceasta.

la nimenea nu

ndrznea s mrturiseasc

acele

gnduri de ruine, urte i pngrite, pentru c vicleanul acela


duh, dup ce cdea asupra lui cu acele gnduri, apoi pe urm
updea i cu ruinea, ca s nu s mrturiseasc la cineva din
duhovuici, ca s nu s tmduiasc. i altu cineva dintre p
rinii Sfntului Munte nu-l ntreba cnd l vedea aa slabu, de
ce ptimete acea slbiciune sau ce boale are. Iar preacuviosul
printele nostru vzndu-1 aa slabu, ca un iscusit ntru unele
ca acestea, au cunoscut cum c de la duhul hulii este suprat
i apropiindu-se ctr dnsnl i-a zis: "Ce ai cinstite printe de
eti aa slabu?" Iar el au rspuns: "Ceea ce amu, nici tu, nici
altul nu m poate vindeca." Preacuviosul au zis: ,.M rog, spune-mi mie, i poate auzind Dumnezeu i voi ajuta ceva. C mi
se pare c de duhul hulii eti suprat." El au zis: "i de unde
cunoti c de dullul hulii sunt eu suprat?" Preacuviosul au zis:
"Din fa i din slbiciunea trupului i topire te cunosc cinstite
printe, pentru c numai cei suprai de acest duh spurcat p
timesc una ca aceasta." El au rspuns: ,,Aa, de acest duh sunt
suprat de mult vreme i mi-am topit trupul cu uemucare,
precum vezi,
"Dac m
izbvi

nu

pociu

vei asculta ca

izbvi."

Preacuviosul i-au zis:

faci ceea ce

cu darul lui Dumnezeu." El au

voi zice eu, te vei

rspuns:

"Cum

nu te

ascult la o folosire ca aceasta prea folositoare? Numai de va fi


aa."

Preacuviosul au zis: "Crezu c va fi, cu darul lui Dumne241

zeu, numai de m vei asculta." El au zis: "Te voi asculta,


numai m rogu sfiniei tale, spune-mi ce s fac ca s m pociu
izbvi de acest duh viclean cerele a prpdit sufletnl meu i In
fundul iadului au slluit?" Preacuviosul i-au zis: "S Iai
toate pcatele acelea cte le socoteti c le-ai fcut de cnd te
snpr acest duh, asnpra grumazului men. En m voi pqci
pentru dnsele i voi da seama pentru iale Inaintea lni Dumllezen numai sfinia ta de acum nu mai priimi gndurile acelea i
Intru nimic le socoti cci acestea nu-s din voia ta, ci de Ia diavolul. Ci ceea ce nu este din voia ta, ci de Ia altul asupra ta
adus, pcat strin iaste i pentru pcat strin nu vei fi osndit.
Pentru aceasta cnd va mai npdi asupr-i cu acele hule,
sfinia ta li zi: hulele tale diavole s se ntoarc i s fie asupra
capului tu, tu eti ziditoriul i afltoriul a toat rutatea i al
acestora. Deci asnpra capului tu s fie, i pcatul i osnda cea
pentru unele ca acestea care arunci tu asupra mea nevoind eu.
Cci eu vroiesc i din inim poftescn s m lnchinu i s preaslvesc pe Domnul i Dumnezeul meu ca pre nn ziditorin i
fctoriu i chivernisitorin i hrnitorin al meu, iar nu s-I
hulesc i de ru s-I griesc. Acestea le f i le zi duhnlui celui
ru i viclean cnd va npdi asnpra sfiniei tale i ndjdu
iesc c cu ajutoriul lui Dumnezeu te vei izbvi. Deci au ascultat
printele acela i au fcut aa. i cu darul lui Dumnezeu prin
rugciunile preacuviosului s-au izbvit de acel duh ru al hulii
i nu a mai suprat de atuncea Inainte. Pre carele lucru
cunoscndu-1 acel printe s-au dus i cu lcrmi au mulmit
preacuviosului. Apoi foarte bine nevoindu-se Intru poruncile
lui Dumnezeu i Intru viaa pustniceasc i mutndu-se ctr
Domnul cnd I-au dezgropat I-au aflat moate (precum scrie
printele Isaac Dasclul)"35.

[7. Soborul paisian se stabilete Ia Dragomirna]


Petrecnd n schitul acela, numrul frailor a continuat
s se nmuleasc i cinstiii monahi [din Soboru]36] Sfn-

11

1'

35 Viaa lui ISAAC, f. 108-109 (p. 506-508).


Consiliul reprezentanilor celor 20 de mnstiri mari ("mpr
teti") de Ia Athos, organul suprem de conducere al republicii manahale a Sfntului Munte pn astzi.

36

Mif'rr""

1 i

242

tului Munte I-au sftuit pe fericitul s ocupe Mnstirea


Simonospetra. Aceasta avea datorii i erau puini frai n
ea. Fericitul a naintat o cerere Soborului i n scurt timp
acesta a primit soluionarea ei [pozitiv] cu o binecuvntare.
i fericitul s-a mutat n mnstire cu jumtate din frai
Isndu-i pe ceilali n schit. Dup puin timp ns creditorii
au auzit c un sobor de monahi s-a adunat acolo i au venit
s cear suma de bani datorat lor i, dei nu era vinovat,
fericitul [87V] a pltit apte sute de lei, dar temndu-se de
ali creditori, a lsat mnstirea ntorcndu-se la schit37.
Rmnnd ns n schit i vznd strmtorarea frailor
i locul anevoios, judecnd c un att de mare sobor ca al
su nu va putea s se ntreasc n Sfntul Munte ntr-un
loc att de anevoios i de aspru, temndu-se apoi de st
pnirile agarene [musulmane], ca ele s nu pun asupra
srmanei sale obti dri asemntoare celora ale celorlalte
mnstiri din Sfntul Munte38 - cci fericitul auzise de la
37 Cf. Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 8-8v: "ntru puin vreme s-au
adunat i s-au fcut numrul prinilor ca Ia patruzeci, de unde au
urmat nu numai strmtoare de chilii iari, ci i greutate de cele de
nevoie. C mai Inainte puin fiind, din lucrul minilor i din cele de
nevoie ale vieii i iconomisia i cri i cumpra. Iar acum,
nmulindu-se, nici cele de nevoie nu le putea cuprinde ... Deci cu
bunvoina a Prea Sfiniilor Patriarhi Chiril i Serafim, carii atuncea
s afla in Sfntul Munte, i cu sfatul de obte al sfinitului dullovnicescului sobor, Ii s~au dat Sfnta Monastire cea mprteasc ce s
numete Simonopetru, ca s fie pentru cei ce ar fi mers din locurile
acestea i din ara ruseasc. Dar fiindc aceast monastire era mpovrat cu oarecare datorie la turci, dup ce s-au mutat ntr-nsa,
trecnd ca la trei luni; s-au ntiinat c vor s vie mprumutto
rii i temndu-s de dnii s-au ridicat i s-au intors iari Inapoi Ia
schitul lor."
38 n 1660, de exemplu, taxele percepute de turci pe toate mns
tirile athouite se ridicau Ia 700.000 de aspri. n anul urmtor, soborul
a hotrt ca fiecare mnstire s se descurce singur, fr ajutorul
celorlalte. n secolele XVII-XVIII, ele au fost nevoite s se mprumute adeseori de Ia evreii din Tesalonic sau s vnd odoare bisericeti
pentru a putea plti impovrtoarele taxe (FEATHERSTONE, p. 106,
nota 119).

'
1

243

11

''

muli c aceasta se va ntmpla i se temea ca din aceste


pricini s nu se ajung la surparea ultim a vieii obtii
sale - a fcut sfat i-a nceput pregtirile. [88] Cnd au
vzut aceasta, Prea Sfinitul Patriarh Serafim i ceilali
cinstii monahi ai Sfntului Munte s-au ntristat foarte
pentru plecarea fericitului i I-au ndemnat i rugat s nu-i
prseasc, dar n-au reuit n nici un chip.
Fericitul adunndu-i ntreg soborul a plecat i a venit
n aceast ar ortodox a Moldovei. Cci n purtarea Sa de
grij Dumnezeu 1-a luat pe robul Su, fericitul printele
nostru, la Sfntul Munte al Athosului s-i arate acolo adevrata cale a vieii monahiceti ca s devin o pild de virtute pentru toi i nceput al vieii de obte, iar apoi s se
ntoarc aici ca s ntreasc i s lumineze i nvee pe
muli ntr-o via de virtute prin cuvintele i faptele sale.

ce era din partea locului aceluia. Dar


cererea dup cum poftea i cum unui Sobor
ca acestuia se cuvenea, s-au ntors napoi i au venit la Iai ctre
Preasfinitul kir Gavriil' cruia i era tiut In auz nc de cnd
fusese Preasfiniia Sa Mitropolit Ia Tesalonic. i priimindu-1
cu bucurie ndat cu bunvoina Preasfiniiei Sale i cu sfatul
de obte al dumnealor blagorodnicilor boiari i cu mpcarea
i ntrirea bine-credinciosului Domn ce era atunci Grigorie
Calimalt42, nepotul Preasfiniiei Sale, i-au dat Sfnta Monastire
a Pogorrii Sfntului Duh ce se numete Dragomirna sistisindu-se [recomandndu-se] i cu preasfinite scrisori ctr
iubitoriul de Dumnezeu episcopul Rduului, ca s aaze
ntr-nsa cu cinstea cea cuviincioas. i aa rdicnd pe prini
de la schitul Vrzreti, carii era peste tot ca la 64, au Intrat n
Sfnta Monastire i s-au aezat ntr-nsa la anul1763 n luna
lui septembrie43.

i vznd Cuviosul greotatea ce ptimea fraii, precum s-au zis,


au socotit s ias ntru aceste blagocestive locuri, ndjduind c
aicea vor dobndi lesnire i uurare spre Intemeierea vieii lor
cei de obte. i aa tocmind doao corbii au intrat ntr-nsele.
ns ntru-una Cuviosul cu slavenii, iar Intru alta numitul
Visarion cu rnmnii39. i notnd cu vnt bun an venit la
Constantinupoli i de acolo Ia Galai.
Iar eind la uscat an tras la schitul ce se numete Vrz
rti, carele iaste aproape de Focani i acolo an lsat Soborul
prinilor. Iar singur cu doi prini a mers Ia Bucureti ctre
Preasfinitul Mitropolit ce era atunci kir Grigorie 0 , ndemnat

El a venit aici i a fost primit de prea evlaviosul voievod


[88v] i de preasfinitul mitropolit care i-au dat mnstirea
Dragomirna mpreun cu toate averile ei, mcar c ea era
srac n avuii mictoare din pricina multor nvliri i
surpri ale barbarilor. n ea au gsit doar puine cri i
numai cinci chilii; trapeza era fr acoperi; erau numai
ase boi; dar cu toate acestea era larg i linitit i destul
de potrivit pentru sobor i ntrirea regulii vieii de obte.
Mnstirea era departe de orice aezare lumeasc, nconjurat de un codru mare i frumos; avea multe grdini n
care creteau tot felul de legume, erau de asemenea i praie iute-curgtoare; n faa porii era i o moar precum i
nutre din belug pentru animalele de povar inute de m-

39 ,,Aceast simbolic mbarcare pe dou corbii distincte dovedete c orict ar fi fost de mare uimirea i dragostea frailor ntre
dnii,

se constituise nc de la Athos dou comuniti distincte.


nu aveau nimic al lor, totui contiina de neam i limb
o aveau aparte. Mai trziu, cele dou corbii duhovniceti - paisianismul rusesc i cel romnesc - :i vor ridica ancora spre zri
diferite, pentru traiectorii diferite. Dar mereu parc ne vin n gnd
cele dou corbii, pentru care graiurile i neamurile contaser n
cele din urm mai mult dect frietatea cretin!" (D. ZAMFIRESCU,
Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiri.tualitii europene, Ed. Roza Vnturilor, 1996, p. 136, nota 14).
4 Este vorba de mitropolitul Unglovlahiei Grigorie II al Mirelor
(1760-1770). Cei doi prini par s fi fost romnii V!sarion i, n mod

fiind de unii din

prini

nedobndindu-i

Dac fraii

244

sigur, Gheorghe transilvneanul (ulterior cernicanul). Pentru ultimul,


a se vedea "Viaa" sa publicat de D. FuRTUNA, Ucenicii stareului
Paisie in mnstirile Cernico i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 115.
4' Este vorba de mitropolitul Moldovei Gavriil Callimachi (17601786) aezat mitropolit de ctre fratele su, domnul fanariot Ioan
Teodor Callimachi (1758-1761).
4' Grigorie Callimachi, fiul lui Ioan Teodor, domnul Moldovei ntre
1761-1764,1767-1769.
43 Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 8v-9.
245

nstire, iar la deprtare de ase ore de mers n es, mns


tirea avea [89] moie fnee alese, unde pteau animalele i
unde erau de asemenea ogoare cu gru de smn i stupi.
Fericitul s-a aezat aici mpreun cu tot soborul, mulumind i slvind pe Dumnezeu cu lacrimi pentru c prin
judecile Sale cele neptrunse i nesfrita Sa milostivire
pentru rugciunile slujitorului su, fericitul printele nostru,
toate se rnduiser cum nici nu-i putuser nchipui cu
minile lor. Apoi Preamilostivul Dumnezeu a nclinat pe toi
spre iubire i milostivire fa de strini, iar preaevlaviosul
voievod s-a aflat a fi primul ctitor, zidind din temelii dou
rnduri de chilii, iar separat una pentru fericitul stare ca
i un arhondaric; i a scutit pe frai de toate drile, nt
rind printr-1;1n hrisov ca mnstirea s fie liber de orice
biruri. [89v] Boieri iubitori de Hristos au druit animale
de povar, alii vite, oi i vii, alii au dat haine i ncl
minte, iar alii gru i vin. Ali evlavioi cretini au dat i ei
ceea ce puteau, fiecare dup voia lui, cci nimeni nu i-a
suprat sau a cerut de la ei vreo danie: ei nii au druit
aceste lucruri cu bucurie i veselindu-s e mulumeau lui
Dumnezeu pentru a fi adus pe slujitorul Su cu fraii lui n
evlavioasa lor ar i l cinsteau pe el i pe frai ca pe nite
ngeri i pzitori ai rii lor prin rugciunile lor.

Apoi dup puin vreme au venit acolo spre cercetarea fericitului i a frailor din Valahia, de Ia schitul Poienii Mrului, p
rintele Alexie Ieroschimonahul, carele i era priaten fericitului
nc din Kiev de Ia scoal. Aijderea ucenic stareului Vasilie
celui mai sus pomenit, carele n Sfntul Munte au tuns pre p
rintele nostru in mantie. i au petrecut in mnstirea Dragomirnii toat iarna inut fiind de dragostea printelui. C adeseori se ndulciia ntru cuvintele cele duhovniceti. i au dorit
printele nostru ca s-I imbrace in schim printele Alexie, ca
unii ce era ucenici tot a unui stare, care s-au i fcut. ns
numele nu i-au schimbat, ci au lsat s se numeasc tot Paisie.
i au fost nepovestit bucurie Ia tot soborul. Iar dup Iuminatul praznic al nvierii Domnului, voind a se duce el, I-au
petrecut printele nostru i tot soborul cu mare dragoste i

cucernicie. Acest printe Alexie, dup prinii starei Vasilie i


Teodosie, au fost i el stare n schitul Poienii Mrului44.
[8. Viaa la Dragomirn a]
Dup ce fericitul printele nostru i fraii s-au odihnit
puin n mnstire de osteneala drumului, a nceput s aeze
rnduiala (cinul) [90] vieii sale de obte i s o ntreasc
dup regula de-Dumnezeu-purttorilor Prinilor notri, i
anume din cea a Marelui Vasilie, de unde i-au luat regulile
lor i Teodosie cel Mare i Teodor Studitul, nceptorii vieii
de obte. Nu ncepuse numai aici aceasta, o astfel de regul
fiindc o ncepuse i o pzise deja cu ani n urm la Sfntul
Munte, ci aici a pus doar un nceput nou. Mai nti a aezat
la biseric o rnduial ntru toate athonit, rnduind ca la
strana dreapt cntarea s se fac n slavon iar la cea
stng n romn. A poruncit ca nimeni dintre frai s nu
numeasc n vreun fel ceva "al meu" sau "al tu", ci s aib
de obte tot ceea ce le va fi dat de Dumnezeu, pentru c aa
va fi ntre ei un singur gnd [90v] i dragoste. Lucrurile de
neaprat trebuin erau date tuturor n comun, ca s poat
fi pzite ascultarea fa de stare i ntreolalt, i tierea
voii i judecii proprii, i supunerea ntru toate cu frica lui

Dumnezeu.
n mnstire ascultrile de la buctrie, brutrie i celelalte trebuiau s fie fcute de fraii nii, fr a se folosi la
svrirea lor slujitori sau nimii. Feluritele meteuguri
trebuitoare vieii trebuiau svrite de frai slujind unii
altora ntru frica lui Dumnezeu ca Domnului nsui. Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rnduiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de obte, prin care se surp poruncile
dumnezeieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia, smerenia, unanimitat ea i dragostea trebuiau s mpreasc n
sobor: [91] clevetirile, osndirile, pizma, nmrmurul i ine44 Viaa lui ISAAC, f.uov-111 (p. 509-510)
f. 28v-29.

.,,

247

i PLATON, 1836,

rea de minte a rului nu puteau avea loc. La ascultrile de


obte trebuia pzit tcerea cu rugciunea pe buze. Fericitul nsui ieea mpreun cu fraii i lucra alturi de ei la
cmp i n celelalte ascultri, dnd pild tuturor i poruncind ca nimeni s nu leneveasc, fiindc din trndvie ias
tot rul. n chiliile lor fraii trebuiau s citeasc crile deDumnezeu-purttorilor Prinilor notri i s in rugciu

. i

nea minii, lucrnd-o cu mintea n inimile lor i pzind-o


cu frica lui Dumnezeu, cu meteug i ntocmai ca pe rsu
flarea lor, fiindc ea este adevratul izvor al iubirii de
Dumnezeu i de aproapele i a toat virtutea. n fiecare
sear fraii trebuiau s-i fac mrturisirea gndurilor fie
fericitului nsui, fie [91v] duhovnicilor rnduii pentru
a~easta; iar fraii trebuiau s stea sub porunca lor, tiind
ca aceasta este temelia mntuirii, pcii, linitii i iubirii n
sobor. Acestea i toate celelalte rnduieli au fost predate n
sobor de fericitul potrivit cu regula Sfntului i Marelui
Vasilie i a celorlali prini nceptori ai vieii de obte
ntrind ca ele s fie pzite neclcates. Asupra tuturor
copiilor si duhovniceti fericitul printele nostru revrsa
mila sa printeasc ocrotindu-i n dragoste nefarnic ca
o gin care-i nclzete cuibul, rnduindu-le ascult~ile
cu nelepciune dup priceperea fiecruia; i artnd comptimire fa de cei neputincioi, [92] tmdind pe cei neputincioi n bolni i odihnindu-i cu toat odihna, bolind
mpreun cu ei ca i cum ar fi fost bolnav el nsui.
Pentru cei bolnavi i foarte neputincioi i prea mbtrnii n

bolni iubitul frate Onorie porunciia a-i doftori i cu to~t


1

.1
1

Mitrofan face aici aluzie la faimosul Aezmnt paisian n 18


puncte aprobat n 1763 de mitropolitul rii. Un rezumat al su a dat
S. ~ETVERIKO~..(vezi supra, nota-12 la introducere: "Un staret i autobwgrafia lm ), 1943, p. 179-187. Traducerea romneasc veche a
fost "edi~~t ~e arhim. Clement Popescujdiac. Ioan I. Icjr, Vieile,
povauzrzle z testamentele sfinilor starei Gheorghe i Calinic de la
Cernzca. Monumentele spiritualitii cernicane I, Ed. Deisis, Sibiu,
1999, p. 21-40. O traducere nou dup originalul slavon a dat recent
V. Pelio, op. cit. supra n. 34, 1999, p. 87-105.
45

odihna a-i odihni, tiind foarte bine iscusina acestui meteug


c era acest brbat i ntru cuvintele cele duhovniceti i ntru
nevoile trupeti foarte milostiv i mngietoriu c din sfnta
i oserdnica sa ascultare i smerenie ntru nfocat dragoste
ctre Dumnezeu i ctre aproapele i ntru duhovniceasc neleger,e sporire. Drept aceia, fericitul stare pre acest iubit lui
frate preste bolnavi, ca pre nsui al su ochi l avea, oricruia
numai acestuia i era slobod ca pentru cei bolnavi bani din
chilia stareului ct nsui ar fi voit a lua. Pre carele dup a sa
mutare ntru al doilea an cu voia lui Dumnezeu ctre sinei
I-au luat ntru odihna cea cereasc.

Cnd venea vremea seceriului, rnduia la ascultarea seceriului grului n cmpie uneori pn la aptezeci alteori
pn la optzeci de frai, fiindc ei nii secerau i treierau
cu cai gru! i celelalte bucate n fiecare an. mpreun cu ei
trimitea i un duhovnic pentru pravila bisericeasc i celelalte trebuine duhovniceti, avnd cu el i dumnezeietile
Taine. Adeseori trimitea i un doftor. i nsui fericitul p
rintele nostru venea s cerceteze pe copii si duhovniceti
rmnnd cu noi trei sau patru zile: binecuvntnd ostenelile noastre, el se mngia pe sine nsui i ne mngia
pe noi i ne fericea pentru c i noi [92v] prin ostenelile
noastre imitam pe Sfinii Prini ai Egiptului din vechime,
care secerau i ei n fiecare an. nvndu-ne astfel despre
ascultare i osteneal, unanimitate i dragoste, rbdare i
recunotin i despre mrturisirea gndurilor noastre, ne
binecuvnta i pleca bucurndu-se i mulumind lui Dumnezeu c ne vzuse pe noi i ascultarea noastr, rugndu-se
ca Dumnezeu s ne ntreasc prin harul Su ca s svrim
lucrul i s ne ntoarcem n bun sntate n mnstire.
Iar noi lundu-ne rmas-bun i srutndu-i minile i picioarele, ne ntorceam veselindu-ne i slvind pe Dumnezeu,
Care ne nvrednicise s vedem ngereasca fa a printelui
nostru i vrsam lacrimi de bucurie din dragoste pentru el.
Iar ci erau bolnavi suferind de osteneal i de aria [93]
soarelui se fceau sntoi la vederea lui, i ci slbiser
4 6 Viaa

lui ISAAc, f. 112v (p. 511) i PLATON, 1836, f. 30v-31.

249

,,.
__

de frica de osteneal i aceti frai i uitau frica lor i, ca


acel btrn ce fusese tmduit de Hristos i i-a luat patul
su i a umblat i slvit pe Dumnezeu, ridicndu-se din
dezndejdea lor ca dintr-un pat i luau secerile i strigau:
"Sculai-v, frailor, s mergem Ia ascultarea noastr!" Toi
i luau secerile i le nvrteau i scnteierea secerilor str
lucea ca armele soldailor ieind la rzboi; i spuneau unii
altora: "S ne ntrim frailor, ca mngiai de rugciunile
sfntului nostru printe degrab svrim i s ne ntoarcem
n mnstire!" Astfel se zoreau unii pe alii Ia munc Iucrnd cu hrnicie pn Ia sfrit i uitnd n bucuria lor de
boal i de slbiciune.
Cnd eram pe cmp, fericitul nostru stare ne odihnea
acolo cu tot felul de odihne [93v], astfel nct arareori ne
odihneam n mnstire chiar i n zilele de srbtoare, ci
rmneam ca n fiecare zi n locul acela. Dup ce seceram
o anumit parte din gru, atunci acei frai ce fuseser rnduii fceau o arie de treierat i ncepeau treieratul. Cur
ind gru! nou, mcinam i coceam pine proaspt. Cnd
se termina seceriul, zece frai rmneau s fac mbltirea
cu caii pn la svrirea ascultrii, lucru care mai dura dou
sptmni. Atunci toi ceilali plecam i ne ntorceam n
mnstire, mulumind i slvind pe Dumnezeu, Care ne d
duse trie s ne ducem Ia capt ascultarea. Drumul inea
apte ore cu calul i zece cu carul cu boi. Cnd i ceilali i
ncheiau mbltirea, toi fraii se. adunau n mnstire.
[9. nvtor i povuitor duhovnicesc]
Iar fericitul, zilele i nopile le cheltuia cu fraii cei din limb
moldoveneasc, Macarie i Ilarion dasclii, i cu cei care tiau
bine limba cea elino-greceasc, ostenindu-se ntru tlmcirea
printetilor i blagoslovicetilor cri pre limba moldoveneasc
i slaveneasc47.

Fericitul nostru staret nva ntotdeauna pe fraii care


veneau [94] la el n chilia sa n ce privete nevoile lor trupeti i duhovniceti, descoperindu-le puterea poruncilor
lui Dumnezeu i mprtindu-Ie nelegerea sfintei ascultri din Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor notri
Prini, povuindu-! i mboldindu-i spre tot lucrul bun.
Fcea aceasta mai cu seam atunci cnd se adunau n m
nstire toi fraii de la ascultrile cmpului i venea sfntul
post al Naterii lui Hristos [15 noiembrie], ncepnd din
prima sptmn a acestui post i pn n smbta lui Lazr,
afar numai dac nu i se ntmpla vreo boal n timpul
iernii. n fiecare zi, afur de duminici i srbtori, fraii se
adunau seara n trapez, se aprindeau sfenicele i fericitul
nostru printe se aeza n locul su obinuit i citea o carte
[94v] a Prinilor: fie cea a Sfntului Vasile cel Mare despre
post, fie cea a Sfntului Ioan Scrarul sau a Sfntului
Dorotei sau a Sfntului Teodor Studitul48 ntr-o sear citirea se fcea n rusete, iar fraii de limb romn citeau
pavecernia, iar seara urmtoare citirea se fcea n romnete, iar fraii de limb rus citeau ei pavecernia. Dac
cineva tia amndou limbile lua parte Ia amndou citirile.
Fericitul tlcuia o carte ntr-o limb i alt carte n cealalt
limb, dei uneori folosea aceeai carte pentru amndou
limbile. n tlcuirile sale aducea mrturii din Sfnta Scriptur i din nvturile de- Dumnezeu-purttorilor Prinilor
notri.

i gria aa: "Frailor, se cuvine noao cu inim lnfrnt a face


pocin, dupre cum griesc dumnezeetii prini. C zice Ioan
al Scrii ori i ce felui de mare nevoin a noastr de petrecem, iar inim dureroas nectignd, toate acestea sunt pret
cute i dearte. i Grigorie Sinaitul griate c durerea inimii
i smerenia i osteneala ascultrii dupre puterea fietecruia cu
inim dreapt tie pre lucrul adevrat a-1 face. i iari acelai:
c toat

lucrarea trupeasc

i duhovniceasc,

neavnd oste-

"Sau a Sfntului Simeon Noul Bogoslov", adaug ISAAC, f. 113 i


47 Viaa

lui ISAAC, f.

112

(p. 511) i PLATON, 1836, f. 31.


250

f. 31.
"Cuvnt 7."

PLATON,
49

251

neala cea cn inim dureroas, niciodat va aduce road acelui


ce o petrece pre ea. Pentru c nevoina este lmpria cerurilor
i nevoitorii o rpesc pre dnsa griate DomnuJso. Pentru c
muli lns, poate c i muli ani fr de durere au lucrat sau i
lucreaz, i

1
1

1.
1

pentru c nu pentru nfocat osrdie a inimii os-

tenelile pocinii le fac, deeri de curiia i nelmprtii Duhului Sfnt au fost. i iari: Cei ce Intru negreire i lenevire
lucreaz, s ostenesc adec oareicum dup cum li s pare mult
i niciodat road culeg. Poate c ar fi, cnd fr durere cl
torim din trndvie i Intru lngrijirile cele nefolositoare lmplntndu-ne pe noi lnine ne lntunecm. i Simeon Noul Bogoslov
griates>: Pentru aceasta dar zic, c neurmnd patemilor lui
Hristos prin pocin i lacrmi, prin smerenie, ascultare i
rbdare, iar mai vrtos prin srcie i neptimire prin defi
mri i batjocoriri i morii Lui cei ce ocar prtai nefiindu-i,
nici duhovnicetii Lui lnvieri aicea prtai s fac, nici darul
Sfntul Duh priimesc. Deci dar pentru care alte lucruri ne vom
proslvi cu dnsul, c griate dumnezeiescul Pavel': de vom
ptimi cu Dnsul, atuncea cu Dnsul ne vom i proslvi. C de
ne ruinm patimilor Lui, care le-a rbdat pentru noi a-i fi urmtori i lmpreun ptimitori, (c vieuiate Intru noi voina
de a nu voi a ptimi, care este cugetare pmnteasc a trupului), artat dar este c nici slavei Lui prtai vom fi, c fr de
pocin i lacrmi, dupre cum a zis, griate sfntul, nici una
dintre acestea sau Intru noi lnine, sau Intru alii oareicare
au fost cndva sau vor fi. C nici din dumnezeetile Scripturi
va dovedi cineva aceasta. C fr de lacrmi i cea de-a pururea umilin s-au curit de patimi cineva din oameni cndva,
sau sfnt au fost, sau pre Duhul Sfnt I-au priimit, sau pre
Dumnezeu au vzut sau slluina lui lnuntru au cunoscut,
sau cndva I-au priimit pe acesta lmpreun- slluitoriu Intru inima sa, nelntmpinnd mai Inainte pocina i umilina?
C toate acestea dupre msura lacrmilor, a lntristrii i a
pocinii dumnezeescul foc al umilinii lucreaz. i iari":
1

"Vedei,

zice, ca s nu s tinuiasc de voi aceasta ca cnd s

va prea vou a avea ntru sine pre Hristos, nimic avnd.


so ;,Matei 11, 12."
II, Cuvnt 7."
52 ,,Romani 8, 16."
53 ,,A aceluiai, Partea II, Cuvnt 21. ''

cu

minile dearte v vei duce din


plnge i v vei tngui"54.

viaa

aceasta

atnncea

vei

La fiecare citire nfia anumite nvturi moraliceti


spre ndreptarea neputinelor ce se svriser n cursul
zilei, nfindu-le acoperit, ca acei ce le svriser s se
ruineze i s se ciasc [95], iar ceilali care nu greiser
s se pzeasc de atari nravuri. Astfel pe toi i folosea, pe
unii ndreptndu-i iar pe alii pzindu-i. Tlcuirea sa era
astfel c pn i cei mai simpli dintre frai puteau nelege
sensul cuvintelor lui. Fericitul printele nostru avea un asemenea dar, nct putea s-i mite spre rvn pn i pe cei
mai dezndjduii i i putea mngia pn i pe cei mai
plngcioi. Dac nu putea s mpace un frate ntristat cu
cuvintele lui, atunci o fcea cu lacrimile lui: nimeni nu ieea
de la el nevindecat. i cine ar putea descrie frumoasa sa
vorbire? Toi am fi fost n stare s stm naintea lui n fiecare zi, ca s ne desftm de vederea feei lui i de marea
dulcea a cuvintelor lui. Judecata acestui fericit brbat era
astfel nct, orice frate venea n chilia sa, fericitul nelegea
ce avea [95v] nuntrul su, i ddea binecuvntarea i
ncepea s vorbeasc cu el, ntorcndu-1 de la gndurile lui
cu cuvintele sale dulci, nengduindu-i s vorbeasc. Iar n
conversaia sa, care lua aminte la faa i alctuirea (sufleteasc) a fratelui sau priceperea sa n nelegere, el introducea cteva cuvinte nalte din Scriptur i le tlcuia din
Scripturi. La aceasta aduga ceva mai nalt, mpletindu-le
toate cu cele mai simple lucruri din priceperea sau slujba
lui. Astfel rpea gndul din mintea lui i l mngia att de
tare, nct n dulceaa cuvintelor fericitului el uita de sine
nsui i nsi nevoia pentru care venise la el; dup care
privind nuntrul su i vznd c sufletul su era plin de
pace i bucurie, c ntunericul i suprarea care fuseser
dispruser ca un fum n vnt, fratele [96] nu-i mai aducea
aminte nimic. i primind binecuvntarea stareului, pleca

5 1 "Partea

252

54 "Din nvturile fericitului." Viaa lui IsAAc, f. 113V-114


(p. 512-513) i PLATON, 1836, f. 31V-32V.

253

bucuros i mulumind lui Dumnezeu. E ceea ce am vzut


de multe ori petrecndu-se n mine nsumi.
Temelia nvturii lui era aceea c, din toat inima i
sufletul lor toi trebuie s se sileasc cu osrdie s pzeasc
poruncile dumnezeieti i predaniile Sfinilor Prini. Dac
se ntmpla vreo tulburare ntre frai, pn la sfritul zilei
trebuia s se fac o mpcare adevrat, potrivit cuvntului Scripturii: "Soarele s nu apun peste mnia voastr"ss.
Dac cineva se nvrtoa i nu voia s se mpace, fericitul l
desprea de ceilali, oprindu-1 s mai treac pragul bisericii
sau s spun "Tatl nostru". i atunci se arta a fi judector
aspru mpotriva unui frate att de neasculttor, pentru c
dei era foarte blnd [96v] i apropiat de toi, se ngrijea de
mntuire n tot chipul, folosindu-se, potrivit Apostolului,
"i de cele de-a dreapta i de cele de-a stnga"s6. La ascultrile din afara (mnstirii) rnduia numai pe acei frai de
la care nu putea veni nici o sminteal i a cror suflete nu
puteau suferi vtmare. Dac n orice lucru ar fi urmat o
surpare a poruncilor lui Dumnezeu, poruncea ca acel lucru
s nceteze i spunea c era mai bine ca el s nu fie fcut
dect a surpa poruncile lui Dumnezeu i a cdea sub ve
nic osnd. Se strduia pururea s fie pace i iubire ntre
frai, ca i tierea voii i judecii proprii a fiecruia naintea celorlali. Dac se ntmpla s fie vreo mpotrivire n
cuvnt cu privire la ceva, celui ce se mpotrivea n cuvnt i
poruncea ca ascultare s cedeze ca s nu fie o ceart, din
care s iese vrjmie i inerea de minte a rului. [97]
Atunci cnd poruncile sale nu erau mplinite, ceilali frai
trebuiau s-I ntiineze, de dragul ndreptrii fratelui iar
nu pentru rzbunare; iar el l ndrepta potrivit nelegerii
date lui de ctre Dumnezeu.
Fericitul printele nostru trudea ziua i noaptea. Ziua
ntreag ndrepta lucrurile duhovniceti i treburile economice din afar ale mnstirii, i uneori ua chiliei sale nu
ss Cf. Efeseni 4, 26.
Cf. 2 Corinteni 6, 7

254

se nchidea pn la ceasul a zecelea. Unii frai veneau la el


pentru nevoi trupeti, alii pentru nevoi duhovniceti: cu
unul plngea ndreptndu-1, cu altul se bucura, ca i cum
n-ar fi simit nici o suprare. Acest fericit om era ca un
copil lipsit de rutate n alctuirea lui sufleteasc: cu adevrat neptima i sfnt. Am vieuit pe lng el treizeci de
ani - am fost plecat la Sfntul Munte pentru o vreme, [97V]
dar m-am ntors napoi la el - i niciodat nu l-am vzut
ntristat cnd i se spunea ceva, chiar dac se ntmplase
o mare nenorocire. Se ntrista tare numai atunci cnd i
vedea pe alii clcnd poruncile lui Dumnezeu; i-ar fi dat
viaa sa pentru cea mai uoar din poruncile Domnului i
era ca focul mpotriva celor care nu le pzeau. Spunea: "S
piar toate, chiar i trupurile noastre, numai s se pzeas
c poruncile lui Dumnezeu."
[10. Nevoinele duhovniceti

ale monahilor paisieni]

Nopile fericitului au fost toat viaa sa privegheri; toat


noaptea traducea din greaca veche n slavon cri ale P
rinilor i de teologie, care nu erau pn atunci pe limba
noastr: fericitul iubea tare mult cititul crilor i ne ndemna [98] s le copiem i citim, i spre celelalte nevoine
duhovniceti.

Iar n mnstirea noastr se vedea o via monahal de


care purta urmele vieii de obte a Sfinilor Prini
din vechime. Pe ct era cu putin, ne sileam s urmm i
s i imitm i s pzim regula lor n aceste vremuri rele,
vrednice de plns i suspinare. Fraii sfriser toate cele
de trebuin: o a doua biseric mai cald - fiindc biserica
principal era foarte rece - chiliile,, arhondaricul, bolnia
i celelalte. Intrarea n mnstire era cu totul oprit prii
femeieti. i trgndu-i puin sufletul, fraii au nceput s
se nevoiasc i s se ndemne unii pe alii spre dragostea
Domnului i paza de-via-dttoarelor Sale porunci: alipindu-se de printele lor n credin i iubire dup Dumnezeu, [98v] mplineau n fapt nvtura lui, i tiau
obte

255

---~-----''~----------------&.......------------------l-

voia i judecata proprie naintea lui i naintea celorlali,


srguiau s fie un suflet i o inim cu printele lor i cu
toi fraii i i fceau ascultarea cu frica lui Dumnezeu. i
pzeau cu luare-aminte n minte rugciunea din toat inima,
rugndu-se cu trezvie i cu meteug. i se srguiau spre
tot lucrul bun prin harul lui Hristos i naintau n nevoina
duhovniceasc. i nuntrul soborului se vedea ntre frai
"furt" fr de pcat i "rpire" duhovniceasc, fiindc cei
ce furau prisoseau n cele bune, i cei ce erau furai nu
srceau; cei ce rpeau se mbogeau, i cei ce sufereau
rpirea i aveau comoara lor ntreag. Toi se mbogeau
unii pe alii i se lsau cu bucurie [99] oricui voia ca s le
rpeasc ceva. Unul rpea de la altul smerenia, iar acela
rpea ascultarea de la altul. Unul fura altuia tierea voii
proprii, iar cellalt la rndullui i rpea nvinuirea de sine
i lacrimile. Fura de la altul rbdarea n ocri i ncercri, iar
acela fura altuia pomenirea morii i frica lui Dumnezeu.
Unul fura altuia iubirea freasc, i acela la rndullui rpea
altuia tcerea i nerutatea. Se bucurau, aadar, n asemenea
lupte lipsite de pizm i, veselindu-se, slveau pe Dumnezeu. Fericitul nostru staret se veselea i el vzndu-i copiii
duhovniceti nevoindu-se cu atta osrdie i, mulumind
lui Dumnezeu cu lacrimi, se ruga ca El s-i ntreasc prin
harul Su spre nevoine nc i mai mari. nvndu-i nencetat, i mna spre nevoine i osrdii nc i mai mari,
spun:iJ.d: "Nu v descurajai fcndu-v negutoria voastr,
copiii mei, [99v] acum este vremea bine primit, acum este

ziua mntuirii!"S7,
i puteai s vezi atuucea n mnstirea Dragomirnii ca o minune noa, viaa monahiceasc c oameni vii lor pentru dragostea lui Dumnezeu de a sa voin cu toate simirile fiind era
lumii aceteia mori adec ca nite orbi i mui i surzi. i cum
voiu putea spune cu subirtate pentru tainica lor lucrare fr
numai din parte care sunt acestea: sfrmerea inimii, smerenia
adnc, frica lui Dumnezeu i cucernicia, luarea-aminte i tce
rea gndurilor, rugciunea n inim pururea sltnd cu uepo57

Cf. 2 Corinteni 6, 7

vestit dragoste nvpiat ctr Hristos Dumnezeu i ctr


aproapele. C multora diutr-uii nu numai la singurtate n
chilie, ci i n biseric i ntru adunrile ascultrilor i ntru
duhovniceasc grire nencetat lacrmile le curgea. Care arta
roada duhului, adec: credina, blndeea i dragostea inimii
lor ctr Domnul. Cu cuviin dar, Sfntul Isaac griate: "Iubit este lui Dumnezeu adunarea smeriilor, precum adunarea
serafimiloess.
n mijlocul petrecerii noastre ceii pacinice n Sfnta Monastire Dragomirna, se afla iconom preacuviosul ieromonah Visarion, cel de un suflet i ntiul tovara al fericitului printelui
nostru Paisie. i ntru mare evlavie l avea boiarii i tot norodul.
C i el ntocmai ca i stareul, avea ngrijire pentru toate cele
trebuitoare soborului. i s arta foarte cu milostivire ctr
toi i cu dragoste i foarte mult s bucura prinii i fraii de
prea dulcele lui cuvinte, pentru c pre toi i nva, i ndemna
i le gria tuturor cu buntate i blndee. Cci era foarte procopsit i nvat n pricinile duhovniceti. Apoi prin dumnezeiasca voin mutndu-se ctre Domnul au urmat mare ntristare fericitului stare i la tot poporul. C toi plngea cu amar
pentru dnsul, nu numai clugrii ci i mirenii. i au lsat hotrre fericitul stare ca n tot anul si se fac lui soborniceasca
panihid i la tot soborul mas ndestulat. Care rnduial s-au
inut i n monastirea Neamului pn la svrirea fericitului
stare.

Apoi, dup printele Visarion au pus iconom pre preacuviosul printe Gheorghe ieromonah, carele era om foarte smerit
i cuvios i blnd. i dup mutarea ctr Domnul a printelui
nostru Paisie, el au rmas pild de fapte bune soborului. i
mergnd n ara Romneasc, au nceput i au ntemeiat acolo
viaa monahiceasc de obte.
O via ca aceasta aezndu-s i rsdindu-s de preacuviosul nostru printe Paisie n Moldavia, care i-n Ierusalim dup
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i dup nlarea Sa la
ceruri, de sfinii Apostoli s-au alctuit i mai pre urm tot acolo
de preacuvioii Savva i Teodosie i Eghipet de preacuviosul
Pahomie, i dup acetia n arigrad de preacuviosul Teodor
Studitul, i n Rossia de preacuvioii prini Autonie i Teodosie
ai Pecerskiei, pre care nu o vzuse nici odinioar Moldavia, de
58

"Cuvnt 8g."

257

la muli sfini prini lund lucrarea prin darul i ajutoriullui


Dumnezeu o au izvodit i lumii o au artats.
Cuviosul toate aezndu-le dupre voia lui Dumnezeu i
- ntru carii cel ntiu iaste Sfntul Vasilie
- era a vedea cu adevrat o viia sfnt, o petrecere dup
Dumnezeu, o povuire fr potecnire ductoare ctr mntuire,
a cria veste strbtnd n toate prile, n puin vreme au
nzuit muli carii doria de viaa aceasta nu numai moldoveni
ci din toate neamurile megiiae cele drept credincioase, adec
rumni, bolgari, greci, malorusiani, moscali. Ct s-au nmulit
numrul prinilor ntru aceast monastire pn la 350, pre
carii toi i inea Cuviosul legai ntru o dragoste. C precum
dumnezeescul Apostol zice ctre cei credincioi: "Nu iaste iudeu,
nici elin, nu iaste nici rob nici slobod, nu iaste parte brb
teasc sau muiereasc, c toi voi unul suntei ntru Hristos
Aa

hotrrile sfinilor

Iisus"6o B.a i Ia Cuviosul nu era moldovean i malorusian, nu

era rumn i musca!, nu era grec i bolgariu, ci toi unul era,


fii ai Sfiniiei sale, fiind fii ai ascultrii. nc venea muli i de
la alte monastiri, din cele de aproape i din cele de departe,
unii de s da cu totul ascultrii fcndu-s mdulri ale obtii,
iar alii numai pentru folosul cel din privire''.

[11. Dezordinile rzboiului ruso-turc (1768-1774)]


Pe cnd eram noi acolo, iat s-a ridicat o furtun ngrozitoare i un foc nfricotor: lumea ntreag se mistuia,
munii, codrii i cmpiile erau n flcri. Cci cele mai de
cpetenie i dinti imperii ale pmntului, cel rusesc i cel
turcesc, erau n rzboi unul cu cellalt, iar ara Moldoveneasc i Munteneasc se topea ca ceara; locuitorii lor tremurau cu fric de moarte i s-au risipit, iar munii, pdurile
i mnstirile erau pline de norod. Boieri i oameni simpli,
ajuni fugari, se ntreceau unii cu alii pentru un loc n care
s se ascund de turci i de ttari. Atunci, nspre mnstirea
59 Viaa lui ISAAC,

f. 117V-118v {p. 516-517) i parial PlATON, 1836,

f. 37-37V
6o

Galateni 4, 28.

"Viaa lui GRIGORIE,

1817, f. 10-10v.

noastr, cea mai bine ntrit din toat Moldova, aezat


ntr-un codru mare [100] i ntr-un loc n care se ajungea
cu anevoie, n primele sptmni ale postului Naterii lui
Hristos au alergat mulime fr numr de oameni, bogai
i sraci, mai degrab sub acopermntul rugciunilor fericitului iale ntregului sobor dect sub acelea a celor mai
tari ntrituri. Ei au umplut pn ntr-att mnstirea, c era
cu neputin s mai umbli prin ea, i deopotriv i pdurea
ce nconjura mnstirea. Vznd stareul nevoia i srcia
de nepovestit a norodului, fiindc era iarn i venise zpada
iar ei erau pe jumtate goi i desculi, fugind de fric numai
cu sufletele i cu pruncii lor, le-a dat jumtate din mns
tire, innd cealalt jumtate pentru frai; i atunci au fost
trei sau patru sau chiar cinci frai ntr-o chilie n care nainte era unul singur. Trapeza era larg i cald i el [10ov]
le-a dat-o oamenilor simpli, mai cu seam femeilor srmane.
Pentru toi fericitul comptimea ca un printe revr
sndu-i mila sa peste toi, ca i cum suferea cu ei i era el
nsui n nevoi. Fericitul a poruncit chelarului, brutarului,
buctarului i celorlali frai care aveau slujirea cmrilor
s dea fr ovial orice fel de bucate aveau tuturor celor
care veneau i cereau, indiferent cine ar fi cerut, dac st
tea nuntrul mnstirii sau n afar, oricine ar fi venit. Unii
luau afar bucate i i le gteau ei nii, alii nclzeau
hrana gtit i pinea pe care o mncau fraii i o luau afar
pentru ei nii. n dorina lor de a purta de grij de cei
aflai n nevoi, fraii fceau pine i gteau mncare nencetat. Boierii luau cu ei [101] i vin. i aici s-a vzut harul
lui Dumnezeu ce lucra prin rugciunile fericitului, fiindc
bucatele i buturile pe care fraii le strnseser n cmri
pentru ei nii pentru un an de zile au fost de ajuns pentru
aceast mare mulime de nevoiai ca i pentru noi n toat
acea vreme de nevoi. Tot acest norod a rmas nuntrul i
n afara mnstirii aproape cincizeci de zile nainte de a
pleca la casele lor, n vreme ce boierii au rmas n mns
tire. Pentru c lumina harului lui Dumnezeu a strlucit, iar
luna s-a ntunecat i vrjmaii s-au tulburat i-au fost lovii

259

,,

.....-----~~~------------io..,....__

____----:"~""""fl\1~~~"""""__,--~--~~-,
''"'"

'1

de spaim. i astfel armia ruseasc a intrat n Moldova, iar


agarenii cei fr Dumnezeu au tremurat i-au fugit. Atunci
oamenii s-au ntors la casele lor fr team, bucurndu-se
i slvind pe Dumnezeu, boierii ns erau nfricoai i ei
au stat n mnstire [101v] mai mult de-un an de zile.
Cnd prin mila lui Dumnezeu ne-am izbvit de frica turcilor i toi strinii au prsit mnstirea, am avut din nou
pace. Dar nu mult vreme dup aceea au venit noi tulburri: o nou plag i fric de moarte, ciuma, i mpreun
cu ea i o nerodire de trei ani a grului. Dar prin harul lui
Dumnezeu au trecut i aceste dureri, i am avut din nou
tihn i ne-am ntors la vieuirea noastr dinti.
Dup ase ani de rzboi s-a fcut pace ntre Rusia i
Poarta Otoman. Dar atunci cnd armata ruseasc s-a ntors
din Moldoh n patria sa, mprteasa roman [austriac]
Maria Terezia a nceput s cear Porii acea [102] parte a
rii Moldovei ce i fusese fgduit pentru ajutorul ce i-1
dase n rzboiul mpotriva Rusiei; i ea i-a fost dat 62 i
domnii moldoveni i nemi au nceput s trag grania, iar
mnstirea noastr sttea la trei ore deprtare de ea. Chiar
i nainte de acea vreme diavolul i ntinsese ntotdeauna
cursele sale cele rele i n mod sigur el ar fi putut vtma
soborul i ntrista pe fericitul nostru printe, dac harul lui
Dumnezeu nu I-ar fi acoperit prin rugciunile fericitului,
mpiedicndu-1 pe cel ru s gseasc ajutor. Acum ns el
i-a gsit ajutor n nemi, i el s-a aezat cu legiunile lui n
ei, punndu-i n micare ca s ia mai mult pmnt dect le
fusese rnduit, aa ca ei s ia n stpnire i mnstirea

Dragomirna. Nemii au msurat grania cu acest gnd, [102v]


dar boierii moldoveni nu se nvoiau cu aceasta, nevoind s
le ngduie mai mult dect le fusese rnduit, fiindc ei doreau s apere mnstirea i s fereasc de tulburri pe fericitul stare i soborul. Dar n-au putut s se mpotriveasc
marii lor puteri. Atunci au recurs la rugmini i fgduine
i ce cuvinte n-au folosit? Ce daruri nu au dat? Dar n-au
putut s izbndeasc i mnstirea a fost lsat ntru totul
n puterea lor [a nemilor].
[12. Soborul paisian nevoit s se mute la Secu]
Atunci fericitul nostru stare a vrsat multe lacrimi, i
de asemenea, i s-au ntristat pentru mnstirea care
era foarte frumoas din pricina soborului frailor. Au plns
pentru surparea ostenelelor lor, cci vrsaser sudoare de
snge n zidirea chiliilor i a celorlalte lucruri trebuinciose
mnstirii i acum ajunseser sub puterea ereticilor [103]
cu care nu putea fi niciodat pace; mare nenorocire i osteneal de snge czuse acum peste sobor i era lucru anevoios a scpa din minile nemilor.
fraii

Rossiei n Moldavia din patria sa, ndat porcii cei slbateci cari mai
de tot au pscut viia Dumnezeului Savaoth, vulpile cele viclene, cari
totdeauna o stric pe dnsa, cei tari ntru vicleug i la rzboiu slabi,
mpria Austriei o zicu, care ct au inut acel rzboiu au dat ajutoare pre tain i cu vicleugu mpriei turceti asupra mpriei

se scrbiia foarte i cu amar plngea, pentru


preacuviosul cu ochii minii cele ce mai pe urm s-au
lucrat la sfintele monastiri: adec luarea i vnzarea cea de istov a moiilor, jefuirea i darea la mezat a sfintelor veminte,
prada i stricarea sfintelor vase i mai apoi de toate, prefacerea
monastirii n biserici de mir i pustiiri desvrit. i se ruga
Milostivului Dumnezeu ca cu ce chipuri va ti s scoate acel
sobor al frailor de acolo ntr-un lca dumnezeiesc carele s
fie subt stpnirea adevrailor cretini. Apoi ncetnd fericitul
de a plnge, au sftuit pre frai ca i ei s nceteze de ntristarea
cea de preste msur i s-i puie ndejdea n Dumnezeu, c
El este puternic de a mngia pre tot carele strig ctr Dnsul. i aa dup puin, numai iat c a venit ctre printele
nostru de la printele igumenul monastirii Secului o scrisoare

plata pentru facerea de bine au luat o bucat de loc din

ntru care scriia, chemndu-1 cu dragoste ctr sine, mpreun

Moldaviei, pre care au numit Bucovina, ntru care se cuprinde


i manastirea Dragomirna."

i cu tot soborul, spuindu-i c monastirea Secu este foarte bun


pentru petrecerea clugreasc. i tare mult s-a bucurat prin-

Cf.

Viaa

ruseti, i

lui IsAAc, f. 116:

.,i dup

ara

260

ce acum au

ieit

armele

Aijderea i fraii

c vedea

261

tele nostru, i au dat laud lui Dumnezeu de aceast iconomie,


mpreun cu tot soborul. Apoi au scris rugmintea ctre blagocestivul domn Grigorie Ghica i ctr preasfinitul mitropolit
Gavriil, jeluindu-s cum c subt stpnirea papistailor nu poate
s petreac i mil cerea ca s i se dea monastirea a Tierii
cinstitului cap al Sfntului Ioan nainte Mergtoriului, care se
numete Secu. i au alturat i scrisoarea aceia de la printele
igumenul sfintei monastiri a Secului. Deci stpnirea priimind scrisoarea foarte ru le-au prut de fericitul i de soborul
frailor. ns pentru ca s-I mngie, i-au dat monastirea Seeului, pre care o cerea ntrind aceasta cu iscliturile cuvenite,
ca si se dea de ctre cei ornduii ntru aceasta, acea monastire, cu moii, cu averi i cu tot venitul ei pe seama cuviosului,
s rmie In veci a soborului lui. Pre care scrisoare priimind-o
cuviosul, au pus igumen monastirii Dragomirnii n locul su
pre un duhovnic foarte cuvios, anume Narchis, pentru c nu
ndat au lsat monastirea cu totul, lsnd acolo i vreo civa
prini i frai pentru ca s nu rmie biserica tllr de blagoslovia lui Dumnezeu, fgduindu-le c-i va lua i pe dnii n
monastirea Secului, dup ce va ncredina monastirea Dragomirna pe seama ocrmuirii6a.

Au scris o scrisoare Preasfinitului Mitropolit i prea


evlaviosului Voievod Grigorie Ghica64, plngndu-se c nu
vor putea s rmn sub papistai i cernd s li se dea cu
milostivire mnstirea Sfntului nainte Mergtor Ioan de la
Secu. Acetia au simit o mare compasiune pentru fericitul
printele nostru i soborul frailor, i le-au dat mnstirea
pe care o ceruser, ntrind dania cu un hrisov. Primind
scrisoarea, fericitul s-a ngrijit de mutarea lucrurilor bisericii i, cu ajutorul lui Dumnezeu, au mutat totul prin milostivirea strjilor. Apoi au plecat i fraii ca i cum ar fi fost
trimii cu ascultri. O sut cincizeci ns au rmas [103v]
n mnstire, iar fericitul printele nostru a lsat acolo i
doi duhovnici, unul de limb romn, iar altul de limb ru63 Viaa lui ISAAC, f. 119V-120 (p. 318-519).
64 Este vorba de domnul Grigorie III Alexandru Ghica (1764-1767,
1774-1777) asasinat de turci pentru a se fi opus cedrii Bucovinei.
Mitropolit e acelai Gavriil Callimachi (1760-1786).

262

s, i fcnd din cel dinti un fel de egumen, ca el s poat


rspunde [n faa autoritilor] i s ndrepte lucrurile n

limba romn, iar cellalt s-i fie ajutor pentru o vreme.


A fcut aceasta ca s nu se fac vreo tulburare dac ar fi
lsat mnstirea goal dintr-odat, i de asemenea, pentru
c erau 1JUine chilii la Secu. Cnd stareul a organizat i
rnduit toate dup cum se cuvine, s-a dus n biseric plngnd cu amar i suspinnd, ca s se roage Domnului, nevoind s prseasc mnstirea i fraii care rmneau.
Dndu-le pacea i binecuvntare s-a pornit la drum. Ajungnd la grani, a dat nemilor de neles c mergea numai
pn la moar, [104] iar ei i-au ngduit s treac rul.
Apoi a ateptat la moar pn ce s-au adunat toi fraii pe
care i trimisese ca n ascultri.
i de acolo pornind Ia drum, cnd se apropiia de manastirea
Secului, atunci i-au ieit nainte printele igumenul Eftimie
Cnanu, cu printele Nifont proin igumenul i cu tot soborul
i cu preoii i diaconii mbrcai, tregnd i clopotele ntru
slava lui Dumnezeu. i cu mari dragoste i bucurie I-au priimit ca pre cel de Dumnezeu trimis, Gur de Aur la Moldavia.
Pentru c nu era cu putin a nu se cuceri de el oriicine I-ar fi
vzut6s.

Adunndu-se toi fraii, au plecat de acolo i au ajuns la


Secu n ziua a cincisprezecea a lunii octombrie
n anul1775, i mulumind lui Dumnezeu cu lacrimi s-au
aezat acolo. Atunci fraii din sobor numrau ceva mai puin
de dou sute de monahi, afar de fraii aflai sub ascultare
i care nu erau nc tuni. O sut cincizeci rmseser la
Dragomirna mpreun cu fraii lor duhovniceti mai mari,
unul de limb rus iar cellalt de limb romn, ca duhovnici. Dar ca i copiii dup trup ai cror prini au plecat de
acas pentru o vreme, dei sunt mngiai [104v] de fraii
mai mari cu cuvinte iubitoare i cu ateptarea ntoarcerii
prinilor lor, nu nceteaz aproape niciodat plnsul, nici
nu gsesc dulce mncarea ce li se d, inndu-i nencetat
Mnstirea

65 Viaa

lui ISAAC, f. 120V (p. 519).

.,
1

'
!
1

11

1.

,,

!!

11

1.

,,i

11

11

11

ochii plini de lacrimi spre drumul pe care i vor vedea pe


prinii lor ntorcndu-se acas, bucurndu- se de vederea
feelor lor i de dulcile lor cuvinte - neasemnat mai mare
era durerea frailor ce fuseser lsai n mnstirea Dragomirna, chiar dac erau mngiai i ntrii de cuvintele
duhovniceti iubitoare ale frailor lor mai mari i duhovnici
i de ateptarea apropiatei lor plecri spre locul unde era
fericitul lor printe. Ei plngeau mereu cu suspinuri amare
[105] pentru iubirea aprins i credina lor dup Dumnezeu n sfntul lor printe, priveau spre drumul pe care el
se deprtase de la ei i plngeau pentru pierderea vederii
sfintei lui fee, care era ca lumina ochilor lor pentru ei i
pentru pierderea dulcilor sale cuvinte duhovniceti care
erau bucuri11 i veselia inimilor lor; i pururea i nchipuiau faa celui iubit de ei, i de aici unii se mngiau iar alii
plngeau nc i mai mult. Unora fericitul li se arta n
somn, mngindu-i cu ateptarea grabnicei adunri i uniri
a tuturor frailor n mnstirea Secu.
Cu ct mai mare ns nu era mhnirea i plnsul fericitului nsui din pricina despririi i separrii lui de iubiii
lui copii duhovniceti? Cci nu-i mai vedea naintea lui pe
toi, pe care vzndu-i credea c vedea nite ngeri ai lui
Dumnezeu, iar sufletul lui sfnt se umplea cu bucurie duhovniceasc negrit [105v] din iubirea sa pentru frai i
spunea acestea: "V am pe toi nuntrul meu fr strmtorare, urmnd Sfntului Apostol Pavel care spunea corintenilor: <<n inima noastr nu suntei la strmtorare>>"66,
Aa era dragostea sfntului nostru printe pentru noi i
pentru toi cretinii. nvndu-ne fericitul ne spunea de
multe ori acestea: "Cnd vd pe copiii mei duhovniceti
nevoindu-s e i strduindu-se s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu, s-i taie voia lor proprie, s dispreuiasc
judecata proprie i s nainteze n ascultarea lor cu frica lui
Dumnezeu, simt n sufletul meu o att de mare i de negr
it bucurie duhovniceasc, c n-a mai putea dori bucurie
66

Cf. 2 Corinteni 6,

12.

mai mare n mpria cerurilor. Dar cnd vd pe unii dintre


ei nepstori fa de poruncile lui Dumnezeu, urmndu-i
voia lor proprie, ncrezndu-se [106] n judecata lor, dispreuind dumnezeiasca ascultare, cuprini de trndvie i
murmur care vine din rnduiala-de-sine i plcerea-de-sine
atunci 6 att de mare suprare cuprinde sufletul meu, c
n-ar putea fi mai ru pentru mine dac a fi n iad, pn ce
vd c s-au pocit i s-au ndreptat."
[13. Greuti i strmtorri la Secu]
Fraii rmai Ia Dragomirna aveau destule chilii n care
s vieuiasc, dar cei ce veniser mpreun cu fericitul staret Ia mnstirea Secu treceau prin mari nevoi fiind lipsii
de chilii. Erau cu totul numai paisprezece chilii i erau mai
mult de cincizeci de frai, pe lng civa monahi btrni

de Ia Secu. S-au nghesuit cte trei, patru sau chiar cinci


ntr-o singur chilie, i au suferit foarte, foarte mult de pe
urma iernii. Singura lor mngiere i bucurie era vederea
feei sfntului lor printe i [106v] nvtura lui duhovniceasc lumina orice mhnire i nghesuial, iar ei rbdau
tot ceea ce li se ntmpla slvind pe Dumnezeu. Cnd a
venit primvara i fraii de la Dragomirna au nceput s se
mute Ia Secu, nghesuiala a fost att de mare c nu mai
aveau nicieri unde s-i plece capetele lor.
i din nou s-a fcut suprare i tulburare vznd surpa~
rea duhovniceasc ce avea s urmeze n urma nemsurate!
osteneli a zidirii chiliilor. Dar era cu neputin de scpat
de acest lucru: au trebuit s i le construiasc cu minile
proprii. Lsndu-se deci pe seama ajutorului lui Dumnezeu
i rugciunilor fericitului lor printe, au nceput lucrul. Unii
i-au construit chilii n turnurile dinuntru! mnsti?,i, alii
le-au lipit de ziduri ca i cuiburile rndunelelor, aln le-au
zidit n afara mnstirii din pricina lipsei de loc nuntru
[107] i alii n pdure. i n osteneala lor i-au vrsat
sudoarea lor. FeriCitul stare i-a ajutat dndu-le fiecruia
dintre ei bani, ca ei s poat gsi lucrtori dintre oamenii

Itr
11.,

din lume care s-i ajute. Vreme de trei ani de zile fraii
s-au ngrijit i preocupat de ntemeierea i construirea chiIiilor, unii vieuind cte doi ntr-o chilie alii singuri. Cu
propriile lor mini au construit nuntru i n afara mns
tirii pn la o sut de chilii. i atunci fraii s-au reunit Ia
un loc i numai puini au mai rmas Ia Dragomirna.
Atunci au lsat nemilor mnstirea Dragomirna prednd-o cum se cdea n minile lor, i au venit cu toii n
mnstirea Secu care avea hramul Tierea Capului Sfn-
tului Prooroc [10?V] i nainte Mergtor Ioan Boteztorul.
Apoi fraii s-au odihnit un an de nemsurata grij i osteneal. Locul era foarte tihnit i linitit: de amndou prile
erau muni acoperii cu pduri, iar jos era un mic ru lng
care sttea mnstirea aezat ntr-o vale dintre muni.
ntemeietorul de fericit pomenire al mnstirii67 purtnd
grij de sigurana celor ce locuiau n ea fa de atacurile
barbarilor, turci i ttari, a fcut foarte anevoioas apropierea dinspre cmpie i cellalt ru n care se vrsa cel de
lng mnstire, cci drumul spre ea era foarte anevoios i
aspru, printre muni, peste ru i printr-o pdure foarte
mare i deas, i nu era nicidecum cu putin s te apropii
de ea pe drum. Drumul pn Ia ea era n chip de neocolit
de anevoios: [108] prima dat trebuia s treci cellalt ru
mai mare numit Neam, care curgea printre muni i pe
care se gsea moara mnstirii; apoi dinspre es, ncepea
calea spre mnstire printr-un codru mare i des n muni,
trecnd n cinci locuri cel de-al doilea ru care curgea din
muni, numit Secu. Drumul pe calea aspr dinspre es i
moar spre mnstire inea trei ore cu carul cu boi atunci
cnd era uscat; dar atunci cnd rurile, care erau iui i
pietroase, erau umflate de desele ploi din acel loc, i care
splau drumul, i n timp de iarn, ase ore inea drumul
pentru cei ce se osteneau tare mult [108v] ca s aduc cele
trebuincioase mnstirii de Ia es sau fin de Ia moar.
Acest drum se fcea cu mari pierderi i chiar i cu ntm6

'

Vornicul Nestor Ureche n 1595.

266

de moarte, mai cu seam cnd se trecea peste rul


dinti, Neam, cci acesta era larg i n el erau multe stnci
mai mari i mai mici; curentul era foarte iute i foarte uor
rsturna i ducea Ia vale care cu boi i oameni i temndu-se
de moarte abia scpau de nec. i era mereu nevoie s se
mearg pe acest drum, mai cu seam pn Ia moar. Dar
n ciuda tuturor acestor osteneli i nevoi, fericitul staret i
fraii erau mulumitori, pentru c locul era tihnit i linitit.
Chiar dac biserica era mic i nu putea cuprinde un sobor
att de mare, ei rbdau totui ateptnd nnoirea unei alte
biserici, calde, n trapez. [109] Fericitul era mulumit c
nimeni nu-l mai supra cu vizitele, fiindc dei toi marii
boieri doreau din toat inima s viziteze i s-I vad pe
sfntul btrn pentru a se nvrednicii de binecuvntarea sa
i a se bucura de convorbirile sale duhovniceti, se temeau
de drumul aspru i greu.
Trind deci noi Ia Secu, dup ce ne-am odihnit puin de
grija i osteneala construciei chiliilor, struiam n linitire
[isihie], urmnd alctuirea duhovniceasc pe care am avut-o
mai nainte dar care se pierduse ca urmare a tulburrilor
cu nemii, cu mutarea la Secu i cu strdania de trei ani a
construirii chiliilor i ostenelile i zarva ce au decurs de
aici, mulumind lui Dumnezeu pentru ntoarcerea noastr Ia
linitire. i fericitul printe se bucura vzndu-ne nevoindu-ne i naintnd i ndemnndu-ne unii pe alii [109v]
Ia nevoine duhovniceti.
i soborul se nmulea zi de zi, fiindc fericitul nu putea
n nici un chip refuza s primeasc pe cei ce veneau rugndu-1 cu lacrimi s-i primeasc n ascultare i ucenicie.
Ce nu le punea nainte, ce nu le spunea? Lipsa chiliilor,
osteneala ascultrii, nevoile trupeti, lipsa de toate. Dar ori
de cte ori i refuza i i slobozea, ei cdeau iari i iari
la picioarele lui plngnd i suspinnd, i rugndu-se s fie
primii. nduplecat de lacrimile lor, milostivul printe, care
era plin de dragoste pentru aproapele, i primea, mplinind
cuvntul Evangheliei: "Pe cel ce vine Ia Mine nu-l voi scoate
plri

afar" 68 , cci

'

.1.
'
1

11

el i primea pe toi, descoperea tuturor voia


lui Dumnezeu [110] i i punea pe toi pe calea mntuirii.
Iarna aduna tot soborul n trapez i i nva din Scriptur
despre lucrarea poruncilor dumnezeieti, despre ascultare
i celelalte nevoine duhovniceti, ntr-o sear n slavon,
n cealalt n romn. De asemenea, conversaia sa n
chilia lui era ntotdeauna despre aceleai lucruri, iar n ce
privete hrnirea lor trupeasc i duhovniceasc se lsa pe
seama atotputernicei purtri de grij a lui Dumnezeu.
Astfel prin nvtura lui fraii s-au ntors la alctuirea
duhovniceasc pe care o avuser mai nainte la Dragomirna, i prin harul lui Dumnezeu i rugciunile fericitului se
nevoiau n pace. Fericitul nostru printe avea i el mult
pace la Secu. Mulumea lui Dumnezeu cu lacrimi pentru c
1-a izbvit pe el nevtmat de sub stpnirea papistailor i
i nva [11ov] pe toi s rabde orice nevoi de dragullini
tirii la Secu. N-avea nici cel mai mic gnd s caute o alt
mnstire mai larg i mai plcut; mai degrab se bucura
de srcia, de lipsurile i strmtorarea pe care fericitul lui
suflet le iubea pentru Hristos din tinereea sa, i n care ne
nva pe noi toi; de unde a venit tulburarea care a urmat
numai Dumnezeu singur tie.
[14. Vod Moruzi i d lui Paisie mnstirea Neam]
ntr-o zi pe cnd luminatul i evlaviosul i de-Hristosiubitorul domn [prin, cneaz] Constantin Moruzi69 edea
mpreun cu sfatul [senatul] lui strlucit i iubitor de bine,
a venit o discuie privitoare la fericitul nostru printe i
soborul frailor lui. Evlaviosul i de-Hristos-iubitorul domn
a ntrebat sfatul su ce fel de mnstire era cea n care
locuia Paisie mpreun cu fraii si. Atunci unul [111] dintre
sfetnicii [senatorii] de frunte care fusese la mnstirea Secu
i tia totul despre ea, s-a ridicat i i-a spus: "Luminia ta,
68 Ioan

<<stareul Paisie locuiete acum mpreun cu fraii si ca


ntr-o nchisoare." Domnul s-a minunat la aceste cuvinte i
a zis: "Cum aa, ntr-o nchisoare?" Iar el a rspuns: "Fiindc mnstirea Secu e strmt i biserica mic, ea nefiind
construit pentru un sobor att de mare. Locul este foarte
anevoios i drumul spre ea este foarte aspru i nu uor
pentru aducerea spre mnstire a celor de trebuin vieii."
Atunci de-Hristos-iubitorul domn a spus sfatului [senatului] cu compasiune: "Nu este oare n stpnirea noastr o
astfel de mnstire n care s putem odihni pe sfntul staret
Paisie i pe fraii lui?" Sfatul [senatul] a rspuns: "n toat
[111v] ara nu este mnstire mai mare n lrgime, nici cu
o biseric mai mrea sau cu o aezare mai frumoas ori
cu o cale de acces mai uoar pentru aducerea n sobor a
celor de trebuin din afar dect mnstirea Neamu aflat
la dou ore de mers deprtare de Secu." Luminatul domn
s-a bucurat foarte i a scris stareului Paisie poruncindu-i
s se mute fr ovial la mnstirea Neamu, fr s se
uite la nimeni altcineva.

Adugnd nc cu mna nlimii sale i acestea: "i aceast

monastire s-a dat Soborului vostru nu numai pentru ntemeierea lui, ci i ca rnduiala acestuia i la celelalte monastiri ntru un chip [exemplu] s fie, spre rvna unei viei ca aceiia"'o.

Cnd ns fericitul a citit aceast scrisoare, n sufletul


a fost ca o tlzuire de valuri pe mare: fiindc atunci
cnd vine o furtun fr de veste, marea se nvolbureaz,
corbiile sunt azvrlite ntr-o parte i ntr-alta i toi se
nspimnt; i aa a fost i atunci.
Cnd fericitul a citit scrisoarea i a vzut [112] n ea
neateptata porunc a de-Hristos-iubitorului domn de a
lua n administrarea sa mnstirea Neamului, sufletul su
se frmnta ca o corabie; i-a pierdut pacea, iar tihna i
linitea din inima sa au pierit; o furtun de gnduri triste a
czut asupra lui, amar i nemsurat ntristare au copiesu

6, 37.

6 Constantin Moruzi, domn al Moldovei intre 1777-1782.

268

7 Viaa

lui GRIGORIE, 1817, f. 12.

it sufletul su, i

a plns cu amar i cu lacrimi nemngiate


cnd n-a mai putut, netiind ce s fac. Fraii s-au
tulburat i ei vznd ateptatul vnt care amenina s surpe
alctuirea sufletelor lor, s nimiceasc pacea de care se
bucurau n linitirea lor, s alunge toat luarea-aminte din
minile i inimile lor, trezvia i rugciunea, prin urmare tot
ceea ce dobndiser dup odihna din tulburrile de la Dragomirna i dup grijile i ostenelile de la Secu. Unii dintre
ei ns [112v] s-au bucurat, ca i cum ar fi gsit un lucru
domnesc, mnstirea Neamului, dar acetia erau cei mai
uori la minte i cei mai nedestoinici n judecat, care nu se
ngrijeau de trezvia sau rugciune, nici nu apreciau linitea
i nu aveau nici un folos din linitirea duhovniceasc; ei se
minunau l,a slav i iubeau luxul i odihna, fiindc Dumnezeul lor era pntecele i slava lor era n ruinea lor7'.
i ce a urmat atunci? ntristarea i mhnirea printelui
nostru s-au nmulit ajungnd la una pe care printele
nostru nu o mai avuse nc de la naterea sa. Plngea i
suspina cu amar, mai nti din pricina mpririi soborului
care avea s urmeze mai mult ca sigur: fiindc nu mai putea
s vad naintea lui pe toi copiii lui duhovniceti, care erau
mngierea lui, i vederea feelor lor era veselia inimii lui;
[113] convorbirile lui cu ei erau mai dulci dect mierea i
fagurele ei, i astfel mprirea soborului era amrciune
pentru sufletul su. El vedea dinainte surparea alctuirii
duhovniceti, nimicirea prin tulburare a rugciunii i lurii
aminte pe care o dobndiser la Secu dup multe nevoine
n osteneala construirii chiliilor; vedea mai nainte i neputina i suprarea i cursele gtite pentru cei slabi: fiindc
mnstirea Neamului era un loc de nchinciune din pricina icoanei fctoare-de-minuni a Preacuratei Maicii Domnului i intrarea n ea era deschis pentru oricine, i deci
pentru amndou sexele. nelegnd deci tulburarea acelei
mnstiri, murmurul i ocrile i clevetirile nti-sttto
rilor, ntristarea i indignarea celor supui lor i multe alte
pn

'' Cf. Filipeni 3, 19.


270

lucruri, fericitul a plns i s-a tnguit foarte pn cnd n-a


mai putut. Vedea mai departe c povuirea n sobor a frailor, pe care le-o ddea atunci cnd se adunau seara [113v]
n trapez n fiecare iarn, va fi de asemenea desfiinat,
fie pentru c ar fi fost cu neputin pentru toi s se adune
mpreun ca s asculte, ntruct ei vor fi mprii i aceasta
le va face numai o ntristare i mai mare; fie, aa cum fericitul nsui mi-a spus mai trziu la Neamu, fiindc vor fi
mari fee lumeti stnd acolo ca oaspei i va fi cu neputin
ca ei s fie oprii s vin i s asculte. i astfel, nvtura
moraliceasc. pe care obinuia s o dea dup fiecare pov
uire din scripturi pentru a ndrepta toate pricinile ce se
svreau nuntrul soborului, va fi aadar ntrerupt; cci
el obinuia s vdeasc asemenea nclcri fr a descoperi ns persoanele, pentru ca cei aflai n greeal s se
ruineze i n teama lor s se ndrepte i pociasc, iar cei
nevinovai s se ngrijeasc i mai mult s se pzeasc de
atari greeli. i pentru aceasta se ntrista [114] nemngiat
ziua i noaptea.
i tocmai cnd fericitul se pregtea s scrie luminatului
prin refuzul su rugtor, au venit la el de la mnstirea
Neamu nti-stttorii ei: cci ei auziser veti despre acest
lucru de la unele persoane i erau foarte tulburai; i au
nceput s-I roage cu rugminte osrduitoare i cerere smerit s nu-i obideasc, nici s surpe vieile lor, cci ei vieu
iser la Neam din tinereile lor i pn la btrnee i i
cheltuiser ostenelile i sudoarea lor n tot felul de slujiri
aici, i acum spuneau ei: "Unde s plecm la btrnee? Iar
dac, strmtorai de voi, ceilali frai ai notri se vor plnge
mpotriva voastr, ce fel de folos vei avea?" Fericitul de-abia
a putut ndura s asculte [114v] aceste cuvinte care rneau
sufletul lui sfnt mai cu cruzime dect sgeile aprinse, cci
era cu adevrat iubitor de pace i blnd, i dorea folosul
pcii i mntuirea pentru fiecare; nu obidise i nu mhnise
pe nimeni, i nici nu dorea chinul altuia, ci mai degrab se
arta fr inere de minte de ru chiar i fa de cei ce-l
obidiser. A nceput s le vorbeasc plngnd cu amar,
271

III
'

1'
11
'

le-a artat marea i neateptata ncercare, suprarea cu


anevoie de ndurat i ntristarea nemngiat, sila i nevoia
i tulburarea frailor la mutarea lor de la Dragomirna, osteneala i sudoarea cheltuit la Secu, scurta odihn din ostenelile lor i tihna i pacea sufletelor lor. "Dar iat, a spus,
o furtun neateptat; iat valuri tlzuite ce ne silesc i
mping n voia lor corabia sufletelor noastre, [115] dei inem
pnzele noastre ct putem de bine, nengduindu-le s
urmeze valurilor. Iat, prini sfini", a zis artndu-le scrisoarea de la vod i vorbind cu lacrimi: ,,Aceasta este pricina pentru tulburarea i ntristarea noastr i a voastr,
iat sila i povara mai presus de puterile noastre. Domnul
Hristos s v dea ncredinare c nu mi-a trecut niciodat
prin minte, s svresc cu de-a sila o asemenea frdelege
i astfel s mhnesc sufletele noastre i s cad sub venica
osnd pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu72 Voi
niv, prini sfini, tii c nu inem Secu cu de-a sila;
egumenul dinainte, cinstitul printe Nifon, vznd [115v]
tulburrile noastre sub nemi, ne-a chemat el nsui din
dragostea lui pentru noi i cu voia lui ne-a predat mnsti
rea nc nainte de-a avea ceva scris despre acestea de la
stpnire. Mai mult, el a dorit s rmn aici cu noi i aa
s-a svrit. Apoi n nelegere iubitoare am scris preasfinitului mitropolit i celorlalte stpniri, i cererea ne-a fost
acordat. Cum a fi ndrznit s svresc o astfel de fapt
rea? Cum a putea s privesc la sfintele voastre fee, dac
a fi nvinuit i judecat de. obid mpotriva aproapelui meu
de contiina mea, care n toat viaa mea s-a silit prin harul
lui Dumnezeu s fie n odihn, n pace i dragoste fa de
toi? Cum m-a putea apropia de altarul dumnezeiesc73 s
m mprtesc cu nfricotoarele i dumnezeietile Taine,
dac alii plng i strig la Domnul mpotriva mea pentru
sila pe care le-am fcut-o? S nu fie! S nu-mi dea Domnul
nici mcar s gndesc la o astfel de fapt rea! Voi scrie
72 Cf. Ieirea 20, 17.
73 Cf. Matei 5, 23-24.

luminiei sale, rugndu-1 i implorndu-1 cu lacrimi s ne


lase pe noi i pe voi s rmnem n pace n mnstirile
noastre. Cci n mnstirea noastr Secu ne bucurm, prin
harul lui Dumnezeu, de adnc pace; i dei este lucru
anevoios a aduce cele de trebuin soborului din pricina
strii proaste a drumului, i este foarte greu iarna i atunci
cnd se revars rul, cu toate acestea ndurm toate cu
bucurie mulumind i slvind pe Dumnezeu pentru linitirea
i tihna de aici."

[15. Paisie nu primete oferta lui vod]


Mngiai

de aceste cuvinte i de multe altele, nti-st


au plecat. [n6v] Iar fericitul a scris o
scrisoare plin de lacrimi ctre luminatul domn; i ce cuvinte de nduioare nu a folosit? Ce pricini binecuvntate nu
a nfiat din partea la amndou mnstirile? Ce cereri
pline de lacrimi din partea ntregului sobor al frailor nu a
naintat spre a da glas refuzului lor de a primi mnstirea
Neamului i recunotinei lor pentru tihna i linitea de la
Secu? L-a rugat s nu osteneasc btrneele sale i s fac
mil cu boala sa, ca nu cumva pe lng nemsuratele greuti i osteneli ale mutrii s fie copleit de griji nc i mai
mari venite de la vtmarea duhovniceasc a frailor care
urmeaz de aici, de la surparea tihnei i linitirii lor, precum i, aa cum s-a spus mai nainte [117], de la surparea
i tulburarea soborului Neamului, de la murmurul, vrj
mia i ura lor nempcat, din toate acestea urmnd mare
vtmare duhovniceasc de ambele pri.
Scriind astfel aceast scrisoare, a trimis-o mpreun cu
ntiul dullovnic de limb romn74, care vorbea i grecete,
i un alt frate, ca ei s poat aduga i o explicare mai precis a ntregii situaii, rugndu-se cu lacrimi pentru ndurare, ca ei s poat fi lsai s rmn netulburai la Secu.
ttorii Neamului

74 "Pre cucernicul Irinarh", adaug ISAAC, f. 122v (p. 521) i PLATON,


1836, f. 41.

272

273

'1

!i
1

!!

:i :1
'1'
'

Ei trebuiau s atepte acolo rspunsul ndjduind ca cererea lor s fie mplinit. Aceast petiie a fost scris in aa fel
nct s mblnzeasc i s ating inima nu numai a unui
binefctor milostiv, care dup Dumnezeu avea credin i
iubire pentru sfntul nostru printe i [117V] tot soborul,
dar i a oricrui stpnitor. Era cu neputin ca acesta s
refuze s mplineasc cererea sa. Numai Dumnezeu tie de
ce lucrurile s-au petrecut aa cum s-au petrecut, cci cine
cunoate gndul Domnului sau cine a fost sftuitorul Lui7s?
n dumnezeiasca i neptrunsa Sa purtare de grij El face
ceea ce dorete.
Cei trimii au venit cu scrisoarea la domn care la vestea
sosirii lor le-a poruncit s se apropie. Intrnd ei i-au predat
odat cu cuvenita inchinare, scrisoarea. Dup ce a fost citit
au inceput' s explice totul cu cuvintele lor i cznd la'
picioarele lui cu lacrimi I-au rugat invocnd multe pricini pe
[118] luminatul domn, ca s prseasc planul su i s-i
lase pe stare i pe frai s rmn netulburai la Secu i s
nu surpe soborul Neamului spre a nu iei de aici vrjmie
i vtmare duhovniceasc pentru amndou mnstirile.
Dar n-au putut s-I nduplece in nici un chip. Domnul fg
duise deja s dea o alt mnstire soborului de la Neamu
i de aceea a poruncit ca stareul s se mute nentrziat la
Neam. i 1-a intrebat pe duhovnic: ,,Asculi de <<stareul
tu?" Duhovnicul a spus: "n tot chipul ni se cuvine s-I slujim i s-i fim supui lui i tuturor frailor pn la moarte,
aa cum am fgduit la vremea tunderii noastre inaintea lui
i inaintea lui Dumnezeu." Atunci preaevlaviosul domn a
spus: "Bine, dac sfntul vostru printe ateapt o .asemenea
ascultare [118v] de la voi, nu se cade oare s asculte i de
noi mcar o singur dat? Cci dac el nsui struie in
neascultare, ce fel de pilde de ascultare mai poate da ca s
v nvee pe voi?" A poruncit apoi s se scrie o scrisoare
ctre stare unde alte lucruri a adugat spunnd: "F ascultare, du-te la Neam i nu te mai gndi la nimic altceva."
75

cu semntura i pecetea sa, a dat-o duhovnicului i 1-a slobozit in pace.


ntrind scrisoarea

[16. Paisie se supune voinei lui vod]

Fericitul ns se atepta la un rspuns milostiv din partea


domnului i iat c fraii au sosit cu scrisoarea. Dar cnd a
citit-o i a vzut scrise cuvintele "F ascultare" i porunca,
a plns cu amar i nu mai tia ce s fac. Nemsurata intristare din sufletul su [119] s-a nmulit att de mult c
n-a mai putut mnca sau bea sau dormi i a slbit foarte
mult la trup. Noi toi eram foarte mhnii i tulburai, ca
nu cumva s moar de nemsurata sa suprare i s ne
lase orfani inainte de vreme. Atunci fraii mai in vrst
dintre duhovnici s-au adunat i s-au dus la el aflat in boala
lui, rugndu-1 s prseasc o mhnire att de nemsurat
i s se ntreasc cu mncare: "Cci ce folos va fi pentru noi
dac mori de moarte inainte de vreme i fr tine suntem
lsai orfani? Ce ne vom face atunci? Dac aceasta e voia
lui Dumnezeu, nu se cade s ne impotrivim. Dei luminatu! domn n-a privit la scrisoarea ta i n-a implinit cererea,
[119v] totui ct de mare este binefacerea lui fa de noi
fr nici o cerere! Cci el ne nzestreaz cu tot felul de haine
i lucruri i multe alte cele. Cum s fi putut s nesocoteasc
marea sa dragoste fa de tine, dac nu I-ar fi impins o
purtare de grij dumnezeiasc la aceasta? Ce vom face impotrivindu-ne lui? Fac-se voia lui Dumnezeu: s mergem
deci!" Fiind un om nelegtor, fericitul a luat aminte la
cuvintele copiilor si duhovniceti i, ridicndu-se din patul
su, s-a sculat. Fcndu-i semnul crucii s-a inchinat la
icoana Preacuratei Maicii Domnului i a spus: "n faa a
doi sau trei martori s se stabileasc tot adevrul, a spus
Scriptura76. Dac vorbii aa, frailor, atunci fac-se voia
lui Dumnezeu. S mergem deci, chiar dac fr voie!"77,
Corinteni 13, 1; Deuteronomul17, 6.
Cf. Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 12: "Deci o porunc ca aceasta
primind Cuviosul, ntiu, o dat i de doao ori s-au rugat stpnirilor
76 2

77

Cf. Romani 11, 34

274

275

i a gustat puin hran, dar tot nu putea s doarm.


Chemnd trei duhovnici i ali civa frai, i-a trimis la
Mnstirea Neamu, dndu-le scrisoarea domnului, ca ea
s fie citit acolo. Ei trebuiau s gteasc o chilie pentru el
i pentru ceilali frai de frunte, pentru preoi i cntrei.
Aceasta s-a fcut naintea ajunului praznicul Adormirii Preasfintei Maicii lui Dumnezeu, i cnd fraii au fcut cum li
s-a poruncit s-au ntors napoi. Fericitul ns a rnduit cine
trebuia s mearg cu elia Neamu i cine s rmn la
Secu78, ca i toate celelalte lucruri de trebuin, dup cum
se cuvine. Apoi cu lacrimi s-a dus n biseric s se roage i
srutnd sfintele icoane a ieit afar, i binecuvntnd pe
toi care plngeau a ieit plngnd din mnstire, [120v] i
eznd ntr-o cru a pornit la drum. Noi ns am nconjurat crua ca o escort militar, unii mergnd n fa alii
mergnd pe delturi; i am ajuns la Mnstirea Neamului

amndoura, i cei bisericeti i cei politiceti ca s fie iertat de mergerea acolo., Dar nefiind ascultat, au socotit c aceasta iaste osebit
purtare de grij a lui Dumnezeu spre cea mai bun ntemeiere a Soborului. Ca numai n viiaa Sfinii Sale, ci i dup moarte, prin darea
acestei Sfinte monastiri avnd ntru cele de nevoie spre via chivernisire mai Iesnicioas, poate s fie, cu ajutorul lui Dumnezeu, chip

[exemplu] i celorlalte sfinte lcauri, spre ce acu deadnsul pzire a


aezmintelor vieii monabiceti care s-au dat de purttorii de Dumnezeu Prini." Insistenta pe faptul "cum c nu cu voia Sfinii Sale, ci
cu oarecare netiute judeci ale lui Dumnezeu, poate spre ntemeierea vieii cei de obte s-au fcut acestea" (f. 13) i c "prin iconomie
dumnezeiasc au venit cuviosul cu o parte din sobor din Sfnta Monastiri Neamu" (f. 13v)- arat D. ZAMFIRESCU (op. cit, p. 137-138,
nota 30) - ,,nu face dect s ntreasc bnuiala c efectele acestei

strmutri au fost dureroase pentru obtea nemeasc de ffiai nainte.


A fost, de data asta, un act de autoritate ce leza pe clugrii autohtoni n folosul obtii plurinaionale a lui Paisie. Narcis Creulescu va
bate mult moned pe aceast tem. Istoria ns a fost scris nu din
perspectiva celor sacrificai atunci, ci dintr-a marei reuite paisiene...
Constantin Moruzi a deschis prin transferarea silit a obtii paisiene

la Neamu, un mare capitol din istoria Ortodoxiei Intregi, cu inlplicaii


pn astzi".
78

Iar

a dooa zi dup svrirea dumnezeetii liturghii au fcut


cu slavoslovie ctre Dumnezeu mpreun cu tot
soborul pentru o mil ca aceasta ce au fcut cu soborul, care
mulmire n toi anii la praznicul Adormirii a Preasfintei St
pnei nostre Nsctoare de Dumnezeu dup dumnezeiasca
liturghie cu sobor pn astzi se svrete".
mulmit

Dup

liturghie a adunat pe toi nti-stttorii dinainte


ai Neamului i a discutat cu ei cu iubire, fgduindu-le s
poarte de grij de toate nevoile lor i s nu siluiasc n
vreun fel autoritatea lor. [121v] A primit din minile lor
toate averile bisericii i toate averile din afar, tot ceea ce
ei i-au dat n stpnirea sa, fr s-i ntrebe. de nimic; i n

"Le-a ornduit acolo ocrmuitor pe unul din duhovnici, cu nu-

mele llarion", adaug ISAAC, f. 123V (p. 522) i PLATON, 1836, f. 42V.
1'1.
''

n ajunul praznicului Adormirii Preasfintei Maicii Lui Dumnezeu n anul 1779 a patrusprezecea zi a lunii lui august.
Fericitul a intrat n biseric i, dup ce s-a cntat "Cuvine-se
cu adevrat" i o ectenie, s-a nchinat la icoane. Venind la
icoana minunat a Preasfintei Maicii lui Dumnezeu, a plns
mult i s-a ncredinat pe sine nsui i pe frai ocrotirii,
pazei acopermntului i ajutorului ei, punndu-i dup
Dumnezeu ntreaga sa ndejde pentru toate n Ea. Sru
tnd icoana, a venit n chilia sa i s-a odihnit puin, dar tot
nu putea dormi din pricina marii mhniri, mcar c petrecuse multe zile i nopi fr nici o clip de somn.
La vremea privegherii, [121] s-a dus n biseric, dei cu
mare osteneal din pricina btrneii i slbiciunii lui i a
ezut ascultnd cntarea; i s-a rugat Preacuratei Maicii
lui Dumnezeu s-i druiasc puin somn. i pe cnd se
sfrea vecernia i ncepea utrenia, somnul a nceput s
pogoare asupra lui i, prsind biserica, s-a dus n chilia sa
s se odihneasc i a czut repede n somn pentru trei ceasuri. Cnd s-a trezit, s-a simit uurat de durerea din capul
su, precum i o anume nzdrvenire n trupul su, i
mhnirea pierise cu totul, iar el a mulumit cu lacrimi lui
Dumnezeu i Preacuratei Maicii lui Dumnezeu.

79 Viaa lui ISAAC,

f. 124V (p. 523) i PLATON, 1836, f. 43r.


277

'

;1'1
',.

:1'

! '

acest chip s-au mpcat adnc. Muli ani mai trziu unul
din ei a primit schima mare, ncredinndu-i toat averea
sa soborului i s-a mutat la Domnul civa ani mai apoi.
Altul prin harul lui Hristos triete nc. Alii mai tineri
au plecat, dar ceilali s-au alipit soborului predndu-se n
ascultare.
Apoi, binecredinciosul domn, voind ca mai cu lesnire s poat
cuviosul stare a ntemeia rnduialele vieii de obte n Sfnta
Monastire Neamului, i mai cu linite, au poruncit de s-a r
dicat printele Varlaam, carele fusese igumen la aceast monastire, mpreun cu prinii cei vechi nemeni, i s-au aezat
la manastirea Rca. Iar printele nostru stareul Paisie au
socotit c este de cuviin a mprti pe prinii nemeni cei
vechi cte cu ceva din lucrurile manastirii Neamului, mic
toare i Iiemictoare. i aa dupre cum au gsit cu cale i-au
nzestrat cu oareicare lucruri i cu vite i cu cinci pogoane de
vie, care le are manastirea Neamului la ifeti n inutul Putnei, mpreun i cu scrisorile lor. Care s-au i stpnit de ctre
manastirea Rca n vremea ct au sttut pomenitul printe
Varlaam igumen Ia acea monastire. Iar cnd au fcut paretisire
de igumenia acelei monastiri i au venit la manastirea Neamului, unde s-au i svrit, numindu-se n shima mare Vasilie,
atuncea prin tirea fericitului ntru pomenire printelui mitropolitulni Iacov,

iari

s-au dat acestea,

mpreun

cu scrisorile,

Ia manastirea Neamului, precum arat ntr-o scrisoare a sa


printele Sofronie arhimandritul, igumenul sfintei monastiri
Rca, n anul1805, martie 6. Deci acum trebuiete s art i
aceasta aicea: c printele nostru, stareul Paisie, din averea
ce adunase de la iubitorii de Hristos, pentru soborul sfiniiei
sale mai nainte pentru a nu veni n aceste doao monastiri, au

adus cu sine i aici ceva, dovedindu-s aceasta din diata monahului Talasie Ghincea, cea dat n anul1768, iunie 15. Iar
printele monahul Ghenadie Cucoreanu, logoftul printelui
nostru stareul Paisie, au dat printelui Paisie i soborului
sfiniiei sale moia sa Furceni, n anul1785, iunieso.
Acum era un singur sobor din dou, i toi se bucurau de
pace sufleteasc. Atunci fericitul a scris luminatului domn
Bo Viaa

lui ISAAC, f. 126-127V (p. 525-526).

cu privire la luarea n primire a mnstiriiB, la mpcarea


i unirea cu soborul dinainte al Neamului, ca i despre
nevoia de chilii. [122] Fiindc, dei soborul era unul mic,
erau cu totul numai douzeci de chilii i nu era loc de ajuns
pentru toi fraii. Primind aceast scrisoare de la fericitul
stare, domnul s-a bucurat mult pentru ascultarea lui i
pentru mpcarea i unirea cu soborul Neamului; i mpreun cu el s-au bucurat toi ceilali sfetnici [senatori].
Numai preasfinitul mitropolit era nemulumit, fiindc
veniturile pe care le avuse din totdeauna mitropolia din
partea mnstirii erau acum tiate. De la sobor nu se lua
nimic nici pentru mitropolie, nici pentru vistierie, ci toate
erau lsate soborului de ctre domnii dinainte i de ctre
acest iubitor-de-Hristos domn, dat fiind strmtorarea noastr i cheltuielile foarte mari. Atunci domnul a poruncit s
se scrie un hrisov i el s fie ntrit de semnturile mitropolitului, domnului i ale sfatului i de sigiliile lor, i 1-a
dat frailor care fuseser trimii. A adogat i un nscris al
su ctre stare, mulumindu-i pentru ascultarea lui i ne
leapta ascultare i unire cu soborul dinainte al Neamului.
L-a rugat s se roage pentru sntatea, mntuirea i stp
nirea sa lumeasc i pentru sntatea i bunstarea rii,
fgduindu-i s construiasc un numr de chilii i s-I ajute
n cele de trebuin; i acel fericit domn de venic pomenire a fcut toate acestea n vremea domniei sale n Moldova. i soborul n-a avut un alt binefctor ca el, nici nainte, nici dup el. Domnul s odihneasc sufletul su [123]
n mpria Sa!
'' Cf. Viaa lui IsAAc, f. 124v-125 (p. 523): "Apoi au scris prea
nlatului domn spunndu-i cum c s-au mutat n manastirea Neamului care este In loc destul de larg i desftat i mulumindu-i mpreun cu tot soborul pentru aceasta, i-au zis aa: Cnd erau n
Sfnta monastire Dragomirna, au venit s m nchin sfintei icoane a
Maicii lui Dumnezeu i lund i eu sfnta icoan n brae mpreun
cu alt ieromonah din monastire, mult bucurie i dulcea am simit
n inima mea. i acest lucru se nelege artat cum c demult au fost
hotrt de Dumnezeu, ca adec s te fac slujitoriu al voii sale,

dndu-mi aceast monastire."

279

'1

ns fiindc am pomenit mai sus cum c an tcut cerere prin


tele nostru ca s s mute satul de aicea, apoi iaste de cuviin
a mai zice ceva mai lmurit despre acest lucru. i ascult:
fiindc printele nostru, stareul Paisie, cnd au venit din manastirea Dragomirna au gsit aproape de manastirea Seculni,
lng Sscua, satul Faii, aijderea i cnd au venit din manastirea Secului In manastirea Neamului au gsit sat lng monastire. Pentru aceea sfiniia sa, ca un mai nainte vztoriu ce
era, au cunoscut c nu este cu putin a se ntemeia tagma
monahiceasc avnd megiei pe mireni, i femei i copii dupre
cum se vede i astzi ce lntemeiare iaste de la alte monastiri
clugreti ce sunt prin sate mireneti. i au pus toat silina de
au mutat satul Faii de lng manastirea Secului, lng satul
Vntorii, aijderea i satul de lng manastirea Neamului I-au
mutat Ia moia Timieti. Pentru care se adeverete din porunca binecrediuciosului domn Constantin Moruzi, cea din anul
1780, ianuarie 19, n care hotrte ca numaidect s se mute
lcuitorii de aicea la Tirnieti. Care scau i mutat precum se
dovedete aceasta din mrturia lor i cheziia ce au dat manastirii la 1780, martie 2, n care se arat anume toi lcuitorii cu
poreclele lor cari s-au mutat de aicea la Timieti. i aa ntru
aceast neleapt iconomie a bunului pstoriu s pzete i
pn acum soboarele ntemeiate primul numr de frai adunai Intru numele Domnului In aceste doau monastiri i nc
se va pzi cu ajutoriullui Dumnezeu, prin mijlocirile Preacuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea
Fecioarei Mariei, i prin mila i sprijinirea iubiilor prini
crora le este de mare laud pentru aceast sfnt Javr c s
pzete pn ~cum ntreag precum au Intemeiat-o i au Inzestrat-o fericiii ctitori.
ntre acestea fiindc prin locul cel ce iaste ntre manastirea
Neamului i Intre manastirea Secului vieuia pustnicete vreo
cteva clugrie, au voit preacuviosul ca s cure locul acesta,
s nu mai fie In calea prinilor nicidecum parte femeiasc ca
s lipseasc tot prepusul de sminteal. i iari voind ca i pe
dnsele s nu le nedrepteasc, cn sfatul cel de obte al;prin"
ilor duhovnici i cu blagoslovenia preasfinitului mitropolit
kir Gavriil i cu ajutoriul prea iubitorilor de Dumnezeu prini
le-au zidit schitul Vratecnlui, care acum se zice monastire pe
locul Secu, moie a monastirei Secului, al cruia lucru vestea
strbtnd pretutindenea, au alergat acolo multe ce avea pre

280

inima lor arznd cu dorina de acest lucru, fecioare i alte femei


cinstite i cucernice i lepdndu-se de lume i de cele dintr-Insa,
s-au mbrcat n chipul cel ngeresc. Crora aezndu-le preacuviosul i rnduial de via i de petrecere i pravila bisericii
s o svreasc dupre tipicul ce au aezat sfiniia sa aicea In
manastirea Neamului, ele cu mare osrdie i bucurie au priimit. i era a vedea atuncea acolo femei silindu-se a Intrece pre
firea brbteasc Intru slavoslovia lui Dumnezeu. i oare cinele
le-a adus pe dnsele la atta rvn? Cu adevrat nimeni altul
fr numai osrdia i dragostea lor cea ctr Dumnezeu i ctr
printele lor duhovnicesc. Deci la biseric au pus prznuirea
Adormirii Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei, iar stare povuitoare au
pus acolo pe schirnonahia Nazariia care s pustnicea n Muntele Ceahlului la linite. ns dup o vreme mhnindu-se aceea
cci i s-au curmat pacea i linitea ce avea In Ceahlu, i-au
scris printele nostru starenl Paisie o scrisoare cu cuvinte
pline de darul Duhului Sfnt n anul1789, aprilie 24, In care
ntre altele li zicea aa: "Te rog pre sfiinia ta s lepezi toat
scrba i mhniciunea din sufletul sfiiniei tale i cu toat osrdia i bucuria s svreti lucru ce i s-au ncredinat de la
Dumnezeu, tiind c toate necazurile i ispitele lumii acetiia
sunt vremelnice i trectoare, iar plata i bucuria ce s pricinuiate dintr-nsele este venic i netrectoare. i s nu-i
pare, c pentru ct i urmeaz oareicare tulburare i risipire
a linitii ce ai avut acolo i s-au pricinuit vreo pagub sau vreo
scdere din fapta bun aflndu-te In mijlocul surorilor i slujind mntoirii lor. Nu nicidecum s nu socoteti una ca aceasta.
C nu i se pricinuiete pagub, ci nc mai mare i mai mult
plat i mai strlucit cunun c precum dragostea este mai
mare dect faptele cele bune, aa ilucrul acesta ce i s-au
ncredinat fiindc este lucrul dragostei, mai mare este dect
toate lucrurile bune celelalte" i altele. i apoi iari zice aa:
"Cnd am tcut rnduiala aceasta mpreun cu cartea printe
lui mitropolitului am avut i oareicare vestire cum c dup
Dumnezeu i dumnezeesc este lucrul acesta" i altele. Apoi la
sfrit zice aa: "Cnd va fi trebuin de a clugri niscareva

surori,

s trimei

doao maici cucernice cu

rvaul ctr

mine,

scriind i numele surorilor acelora. i vznd eu rvaul i


numele lor voiu chema pe duhovniculla carele s mrturisesc
surorile i-! voi Intreba despre aezarea lor i atuncea voi vesti
281

'

i eu, apoi voi trmite preot duhovnic i le va clugri" i altele


mai zice82

[17. nflorirea Neamului sub ocrmuirea lui Paisie]

11

'

'1

Cnd fericitul printele nostru a primit hrisovul i scrisoarea de la domn, a nceput cu nelegerea dat lui de
Dumnezeu s ndrepte treburile celor dou mnstiri.
Grijile i ostenelile sale erau acum ndoit de mari fa de
nainte i iari fraii au luat asupra lor osteneli i griji
ocupndu-se de construirea de chilii. Veneau acum i alii,
prsindu-i mnstirile lor i rugndu-1 cu lacrimi n ochi
s fie primii, fgduind s zideasc chilii pentru ei nii
cu minile lor proprii. Fericitul nu putea s-i refuze i i
primea pe toi i toi osteneau n construirea chiliilor n
untrul mnstirii i n afar, cci nu era loc ndeajuns pentru toi nuntru. Au zidit i o bolni [123v] i o cas de
oaspei; cci btrnii, ologii i orbii care n-aveau unde s-i
plece capul lor veneau la el plngnd i suspinnd, i rugndu-1 s aib mil de ei pentru Hristos, iar el se milostivea de ei. Fericitul i primea pe acetia ca i pe cei sntoi,
rnduindu-i la bolni i odihnindu-i ct de bine putea ca
un printe iubitor. A poruncit ca un doctor s slujeasc pe
cei ce aveau nevoie de tratament8 3 i a dat porunc frailor
care slujeau s poarte de grij de btrni, de ologi, de orbi
i de bolnavi ca i cum ar sluji pe Domnul nsui. n fiecare
smbt ei trebuiau s le spele prul i hainele i s fac
curenie general: s fiarb aternuturile n ap fierbinte,
ca s nu se nmuleasc pduchii, s scoat aternuturile la
soare i aer adeseori, s menin curenia n bolni n
fiecare [124] zi i s ard tmie i alte miresme ca aerul s
nu devin greu, i s gteasc mncare mai plcut ca de
obicei, aijderea i despre pine i vin. Toi erau mulumi"' Viaa lui IsAAc, f. 125-125v (p. 524) i f. 129v-130 (p. 528-529).
"' In .locul acestei fraze n Viaa lui ISAAC, f. 127 citim: "Iar fericitul i rnduia pre dnii n bolui i fratelui Onorie pentru care mai
sus s-au zis."

tori i ludau pe Dumnezeu cu lacrimi i mulumeau prin


telui lor adevrat pentru grija pe care o avea de ei. Monalli
strini veneau i stteau aici ct vreme pofteau, pentru
dou sptmni sau o lun, i nimeni nu le spunea: "De ce
stai degeaba mncnd pinea obtii?" Alii cereau s stea
peste iarn i fericitul nu-i ndeprta ci-i primea binecuvntndu-i i la plecarea lor nu-i ntreba nimic i trimindu-i pe calea lor i slobozea cu pace 8. Prin harul lui
Hristos aceasta se pzete n sobor pn n ziua de astzi.
Dup mai muli ani [124v] soborul din mnstirea Neamului i schiturile nvecinate s-a nmulit crescnd la mai
mult de trei sute de monahi. La Secu erau ntotdeauna o
sut aizeci, iar uneori i o sut optzeci, fiindc fericitul
chema pe unii dintre fraii de aici i-i trimitea acolo. Fraii
de la Secu nu aveau griji pentru chilii, fiindc acolo erau
destule, dar Neamu era ntr-o construcie continu. n
jurul mnstirii se vedea un fel de ora. Locul era larg i
neted cu dealuri mpdurite n deprtare i toate cele de
trebuin se gseau din belug n apropiere erau fnee
frumoase la care se ajungea fr osteneal. Fericitul prin
tele nostru a construit i o a doua biseric nuntrul mns
tirii nchinat Sfntului i Marelui Mucenic Gheorghe i
a mpodobit-o cu minunat frumusee; aceasta se aduga
bisericii mari a nlrii Domnului.
[18. Hramurile la Neam i la Secu]
n ziua acelui praznic, din vechime mulime nenumrat
de ambele sexe se strngeau aici. Veneau nu numai din
Moldova, ci i din ri ndeprtate ca s se nchine la icoana
fctoare de minuni a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu:
bogai i sraci, monahi i mireni, i n iubirea sa de strini
Cf. Viaa lui IsAAc, f. 128 (p. 526): "Aiderea i din mireni,
parte brbteasc, cu feluri de neputin i de duhuri necurate pti
mind, i neavnd unde i pleca capul, venea la monastire i i priimea.
i ntru alt bolni cu mncare de la trapez de obte i hrniia. i
edea prect voia, iar unii i pn la moarte."

~--------------~~---------------~

1
1

11

acest al doilea Avraam8s se silea s odihneasc pe toi ct


mai bine cu putin. Cheltuielile erau mari i veniturile erau
mici, abia de ajungeau la jumtate din suma cheltuielilor.
Fraii erau atunci foarte nghesuii pentru trei sau patru zile.
Dac alii rmneau dup praznic, apoi ei stteau n casa
de oaspei. Dar pentru acele patru zile fericitul nu avea
odihn: de dimineaa i pn seara uile sale [125v] erau
deschise fr deosebire tuturor celor ce voiau s-I vad.
Saluta cu iubire pe toi ce-i ce veneau i le mulumea pentru vizita lor, ncredinndu-i de rsplat de la Domnul i
Maica lui Dumnezeu pentru osteneala cltoriei lor. Binecuvntndu-i, i slobozea la casa de oaspei i n celelalte
chilii pregtite pentru odihna lor. El nsui nu se gndea la
hran dect numai noaptea nemncnd nimic toat ziua;
cci dac mnca, chiar i numai puin trebuia s se odihneasc, i astfel, cnd conducea treburile n timpul zilei,
rmnea flmnd atunci. Acest brbat plin de dumnezeiasc
nelepciune fcea dup cum urmeaz: la nceputurile praznicului numea pe cei mai evlavioi frai, pe cei mai plini
de frica lui Dumnezeu s-i supravegheze [126v] pe ceilali
frai: s se plimbe prin mnstire zi i noapte, ca s nu se
iveasc vreo sminteal: cunoscnd voina tatlui lor, fraii
se supravegheau unul pe cellalt. Svrindu-se praznicul,
fericitul nu se supra sub nici un chip de cheltuiala fcut
pentru Cea care l nvrednicise s prznuiasc slvita Ei
srbtoare, i se ruga ca s se nvredniceasc s triasc ca
s o prznuiasc i n anul urmtor.
Nu au ncetat ins n toat viiaa sa de a merge i a cerceta pre
fraii i prinii din Sfnta Monastire Secui n tot anul, pre care
mergere o fcea ntru acest chip Cuviosul: n zioa cnd se s
vriia prznuirea cea de pre urm a Adormirii Preasfintei Ns
ctoari de Dumnezeu, dup dumnezeeasca Liturghie trgnd
prinii

a praznicului sau a hramului, i dup ectenie i otpust, eznd


pentru neputina sa, fcea cuvnt la tot Soborul n amndoao
limbile, slavenete i moldovenete, ca s se sileasc spre cea de
suflet mntuitoare lucrare a poruncilor lui Dumnezeu i ca cu
tot dinadinsul s se srguiasc a pzi pacea lui Hristos n sinei
i toat" buna rnduial i cucernicia clugreasc i altele ca
acestea. Apoi svrind cuvntul s nchina de trei ori dupre
obiceiul i ieea din biseric i din monastire petrecndu-1 p
rinii, carii dup ce lua blagoslovenie se ducea cu Cuviosul la
Sfnta Monastire a Secului. La care aijderea apropiindu-se,
trgea clopotul ca s se adune prinii spre ntmpinarea Cuviosu!ui. i dup ce mergea n biseric i se ncliina dupre obiceiu, ieind mergea la chilia sa i petrecea n monastire pn la
praznicul hramului. Iar dup svrirea praznicului i dup
pomenirea ctitorilor, mai nainte cu doao zile de ntoarcerea de
acolo, dup pavecerni s fcea adunarea prinilor n trapez,
ntru o zi a celor de limb slaveneasc iar ntru alta a celor de
cea moldoveneasc, i s fcea nvtur ctr dnii, ntru o
zi pre limba slaveneasc, iar ntru o alta pre cea rumneasc,
povuindu-i pre ei ca cu toat osrdia i cu tot sufletul s p
zeasc poruncile lui Dumnezeu i poruncile cele ctr monahi

ale purttorilor-de- Dumnezeu prinilor notri. i celelalte toate de nevoie spre mntuirea sufleteasc. Iar n ziua nti a lui
septembrie, iari dup Dumnezeeasca Liturghie, trgea clopotul i adunndu-se prinii n biseric intra i Cuviosul i
dup ce se nchina sfintelor i cinstitelor icoane cu cntarea
"Cade-s s te fericim" i a tropariului i a condacului hramului, ieia din biseric i din monastire petrecndu-1 prinii i
venea la Sfnta Monastire Neamul. i dup ce intra aici n biseric spre nchinciune, ieia i mergea la chilia sa, mul
mind lui Dumnezeu c I-au nvrednicit de s-au ntors iari n
sfntul lca i n chilia sa.

[19. coala de traduceri patristice de la Neam]

ric i

clopotul cel mare, se aduna tot Soborul n Sfnta bisentrnd i Cuviosul n biseric cnta prinii: "Cade-s
s te fericim". i dup cntarea tropariului i a condacului sau

Deci dup ce venia Cuviosul de la Secui s apuca iari de


ornduiala ce avea. Cci fiindc nu putea pentru btrneele
sale i slbiciune s umble pre afar, petrecea de-a pururea ca

s Cf. Facerea 18.

86 Viaa lui GRIGORIE,

1816, f. 13v-15.

285
!1
'

'1.!i!
'

Intru un mormnt In chilie i de diminea pn la prnz s


zbovea cu prinii dnd rspunsul cel cuviincios fietecruia
pentru fietecare treab i Intrebare, iar dup prnz lnchiznd
ua, nu mai deschidea nimnui pn iari diminea, fr numai vreunuia din duhovnici pentru vreo pricin de netrecut
nevoie. i Intru aceast vreme se ndeletnicea Intre altele ntru
cetirea Dumnezeietilor Scripturi i n tlmcirea Sfintelor cri
ale purttorilor-de-Dumnezeu Prini din limba elineasc Intru
cea slaveneasc, Intru care i multe din cri a tlmci!.
C atta iubiia cuviosul acest lucru, a s tlmci adec i a
se nmuli cuvntul lui Dumnezeu n sobor, In amndoao limbile, ct dup ce au venit In Sfnta Monastire Neamul, alegnd doi prini din Sobor, unul slavean iar altul moldovean,
cu ajutoriul manastirii i-au trimis la Bucureti, la coal, spre
nvtura limbii elineti, pentru tlmcirea dumnezeetilor
cri. Ctr carii au scris i o trimitere pentru nemncarea de
carne a clugrilor 87. nc nu numai n limba cea slaveneasc
tlmcia cuviosul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine
precum cartea Sfntului Nil de la Sorska. Iar pricina au fost
de au tlmci! ntru aceast limb puine, c n Soborul prin
ilor In limba slaveneasc, numai Sfiinia Sa era tlmcitoriu,
mpreun i cu oarecarele ieromonah Dorotheiu, ce au fost i
arhimandrit Intru aceasta Sfnt Monastire mai pre urm,
carele au tlmcit~pre cartea Sfntului Varsanufie din limba
elineasc In cea slaveneasc. Iar n limba moldoveneasc era
mai muli tlmcitori. C dintru acesta Sobor au fost preacuviosul arhimandrit Macarie, carele au thncit cartea Sfntului
Macarie ce s-au tiprit n Bucureti [1775] i cartea Sfntului
Isaac ce iaste nc netiprit [tiprit la Neam, 1819], i altele.
Dintru acesta au fost, mcar dei nu clugri! dintru Inceput,
cuviosul ieromonah Ilarion, care au tlmci! crile Sfntului
Calist i Exaimeron al Sfntului Vasilie i altele, netiprite pn
acum. ntru acesta cuviosul monah i al mieu cinstit stare i
duhovnicesc printe Gherontie, carele au tlmcit Prvlioara
cea mic [1799] i Kiriacodromion cu cuvinte la Evanghelii
preste toate duminicile anului, care s-au tiprit la Bucureti
8 ' E vorba de prinii Dorotei (slav) i Gherontie (romn); scrisoarea ctre ei e tiprit n romnete In Adunarea cuvintelor pentru
ascultare, Neam, 1817, p. 358-566; editat de V. Pelin, voi. Il, 1999,
p.186-189.

286

[1801]

Tlcuirea la Evanghelie a Sfntul Teofilact [1805]


Teologhikon a Sfntului Ioan Damaschin care s-au
tiprit n Iai [1806] i Kekragrarion al Sfntului Augustin
care s-au tiprit aicea n monastire [1814] i altele. Dintru acesta cuviosul ierodiacon tefan carele au tlmcit Vieile Sfini
lor de peste an din limba slaveneasc, care s-au i tiprit aicea
din nionastire [1807-1815]. Dintru acesta cuviosul shimonah
Isaac, carele au tlmci! din limba elineasc cartea Sfntului
Ioan al Scrii [1814] i Octoihul cel cu canoanele Preasfintei
Maicii Domnului Ia pavecerni care s-au tiprit aicea In monastire, i din cea slaveneasc Tipicul ce s-au tiprit In Iai
[1816]. i altele pn acum netiprite ntru acesta sunt i acum
cari tlmcesc i nc cu ajutoriullui Dumnezeu vor tlmci.
Pentru aceasta zic (ca s ne Intoarcem iari la pricina ce ne
zace Inainte), n-au tlmci! Cuviosul prea multe n limba moldoveneasc, pentru c era acetia carii tlmcia. Destul ns
era c n srguina i lndemnarea i Inlesnirea Sfiiniei Sale
s-au tlmci! cele ce s-au tlmci!. Folos cu adevrat atta de
mare, nu numai Soborului prinilor, ci i a tot neamului nostru, ct de mult aa nu s-au fcut n neamul acesta precum
poate fietecine socoti.
mpreun i

Pentru referinele exacte ale traducerilor patristice tiprite pn


n 1833, a se vedea pe lng Bibliografia Romneascii Veche i
PR. D. F'ECIORU, "Bibliografia traducerilor n romnete din literatura
patristic, fascicola 1: Epoca de la 1691 Ia 1833", Studii teologice 6
(1937), p. 73-150. i, mai pe larg, N.A. URSu, "coala de traductori
romni din obtea Stareului Paisie", Teologie i via (MMS), 4 (1994),
nr. 2, p. 58-83.
8 9 Viaa lui GRIGORIE, 1816, f. 15-16v = ISAAC, f. 138v-141v. Viaa
lui ISAAC n redactarea sa final are urmtoarele pasaje inserate (de
arhim. Augustin?): "Dintru acest sobor au fost ucenicul acestui duhovnicesc printe, Prea Sfinitul arhiepiscop Grigorie III [Dasclul]
mitropolitul Valahiei, carele foarte multe cri au tlmci!. i era
acest blagoslovit ierarh foarte iubitoriu de dreptate i iubitoriu de
88

osteneal i

foarte nfrnat, nelacom spre averi

milostiv

ctre

cei

lipsii, blnd i cu iubit dragoste ctre turm i ctre patrie. i cte


cri le tlmcea i le tiprea pe toate le da n daru Ia cei ce avea trebuin"

(f. 141v). Iar la ISAAC DASCLUl:

"i

au alctuit foarte pre larg

viaa cuviosului printelui nostru, stareul Paisie, din care cea mai
mult parte s-au pus nluntrul acestei istorii, i altele cri multe au
tlmcit

acest cuvios printe."

[20.

O spinoas chestiune dogmatic]

Preacuviosul printele nostru totdeauna vrsa lacrmi ca p


raiele din ochii si, rugndu-se pentru fraii soborului ctr
milostivul Dumnezeu i sufletul su puindu-i ca pre toi cei
ncredinai lui s-i aduc lui Hristos. i ca un printe i ca un
pstoriu adevrat, iar nu nimit i carele nu are nici o grij
de oile cele ncredinate lui s se arate naintea lui Hristos
Mai-marelui Pstorilor. Deci s-au scornit un lucru nendj
duit: s-au nscut o pricin cu greu de descurcat i un nodu
dogmaticesc cu greu de dezlegat sau aruncat de obte i au
tulburat pre cea mai mare parte din frai. i carele este acesta

'1
1'

,1
'1
1

'1

ascultai

i'
11

!:1

.,
1

,'
,,

'

Pravoslavnica noastr Biseric cea mare a Rsritului, cun~scnd desvrit cum c papistaii cu totul au stricat tainele
Sfintei BiSerici, i mai vrtos a Botezului i a Preoiei, i acum
urmeaz nevoia ca pe cei ce vin de subt stpnirea Papii ctre
pravoslavnica Biseric a Rsritului, nu cu Sfntul Mir, ca mai
inainte, s-i priimeasc, ci desvrit, ca pre nite cu totul
nebotezai s-i boteze. i aa au nceput s-i boteze desvrit,
ca pe nite nebotezai, Deci ntiinndu-se de acest lucru i toi
prinii Soborului i fiind cei mai muli din Ardeal i din ara
Leeasc i cunoscndu-se pre sine i cmn c au trebuin de
Sfntul Botezu, mult suprare i fcea preacuviosului ca s-i
boteze.
Iar el tiind cmn c este mult vrjmie asupra Pravoslavnicii Bisericii pentru aceasta, de vreme ce ea ine ntru sine
piatra cea scump i nepreuit, amanetul carele I-au luat de
la Domnul nostru Iisus Hristos i l pzete nestricat i ntregu, iar celelalte I-au pierdut i-au rmas goale i srace de o
bogie nepreuit ca aceasta, i de aceia o zavistuiesc (cci
darul bun totdeauna este zavistuit) i totdeauna se srguiesc
ca de-ar putea s o jefuiasc i pre dnsa de acesta, ntrziia
a-i boteza. ns mai pe urm ncredinndu-se desvrit cmn
c de nicirea nu-iva veni nici o suprare pentru aceasta, au
nceput a-i boteza. Dar foarte s necjea cu aceia carii au fost
luat Hirotonie, cci unii dintre dnii cerea numai ca s se ung
cu Sfntul Mir, zicnd c snt botezai. Din carii unii i pn
acmn se afl (zice printele Isaac Dasclu), carii pentru cinstea i slava vremelnic, ah nenorocire, s lipsesc de cea vecinic. Pentru c turnarea niciodat nu se poate numi Botezu.

288

i de aceea foarte tare greesc mpotriva canoanelor sfintelor


pravili, mpotriva dogmelor pravoslavnice i a Bisericii cei mari
a Rsritului toi cei ce se razim numai prea lor socotin, i
nu prmesc s se boteze, ca s nu se scape de oareicare cinsti
vremelnice. i cu aceasta, dupre cum zice Sfntul Apostol Pavel,
se lipsesc de slava cea dmnnezeeasc 0
Deci preacuviosul, dup ce vedea c nici cu un felui de sf
tuire nu se pleac a se boteza vreunii din acei ce luase asupr-i Hirotonii, apoi nu-i ocra, nu-i prihnea, ci alegndu-le
averea ce adusese pre lume ei i o dduse obtei, dup aez
mnturile Sfinilor Prini, le o da napoi, i apoi, deac voia,
mai edea ei n sobor, iar deac nu, s ducea unde voia. Iar
preacuviosul asupra tuturor celor ce venea de subt stpnirea
Papii svrea aceast mare tain a Botezului fr de nici o
mpiedicare sau ndoire, ca pre o prea de nevoie mntuire a
omului.
Deci am ntrebat eu [acelai printe Isaac Dasclul] odat
gsind vreme noaptea pre preacuviosul zicndu-i: "Printe, de
unde s-au nceput pricina aceasta a Botezului?" Iar el au rs
puns ctr mine zicndu-mi: "Frate, frate, cnd s-au fi apucat
istornicii bisericetii istorii s fac i tomul al patrulea al istoriei ceii bisericeti i cnd au ajuns cu scrierea lucrurilor ce
s-au lucrat n Biserica lui Dmnnezeu cea Pravoslavnic la pricina aceasta a nceperii Botezului, mi se pare c o ar trece, i
de ruine nici un graiu pentru dnsa nu ar zice, ca s nu s
prihneasc Biserica lui Dumnezeu. Pentru c diavolul, mpiediectorul tuturor lucrurilor celor bune, cunoscnd pre latini
i pre papistai, c acum cu totul au stricat toate Tainele Sfintei Biserici, iar mai vrtos a Preoiei i a Botezului i cum c
grecii deac se va ntiina de aceasta nu vor suferi, nici nu vor
tcea, ci vor da la iveal lucrul acesta, ca pre un frdelege i
de sufletele oamenilor pierztoriu, i cum c dup ce l vor
cunoate vor ncepe a boteza desvrit pre cei ce vor veni de
subt stpnirea Papii ctr Pravoslavnica Biseric a Rsritului
ca pre nite nebotezai, i cum c lucrul acesta al Bisericii cei
mari a Rsritului este bun, pravoslavnic, de suflete mntuitoriu i lui Dumnezeu bine plcut, iar al papistailor este ru,
ereticesc, pierztoriu, i lui Dmnnezeu prea urt, i cum c cei
ce se boteaz cu botezul ppistesc, de pcate nu s curesc,
9

Cf. Romani 3, 23.

de darurile Sfntului Duh pre care le d Dumnezeu prin Botezul


cel adevrat nu s nvrednicesc, ci sunt ca i ceilali pgni,
cari nu au nicidecum botezul, iar cei ce s boteaz cu Botezul
Bisericii Rsritului de toate acestea se uvrednicesc, c i de
pcate s curesc i cu darul Preasfntului Duh strlucesc i
fii ai mpriei i ai lui Dumnezeu dupre darul s fac, i cum
c acest lucru bun i dumnezeiesc degrab va s se nceap, au
apucat mai nainte vicleanul diavol prin a sa unealt ca s-I
prihneasc. i la cei muli carii nu au ntregi pre minile lor
s -1 fac cu ndoial ca printr-nsa s-i traglln pierzarea sa.
i care este miestria aceia prin care s-au ispitit el s o fac
aceasta? Ascultai:
Un diacon grec de neam, clugrit n Sfntul Munte, la
schitul Sfintei Anei, au nceput s se nevoiasc ntru nevoinele
cele duhovniceti i ale minii. ns, neapucnd nevoina dupre
cum se cade, nici dupre nveturile Sfinilor Prini, s-au nelat i s-au mpreletit, sau mai bine zis, s-au ndrcit. Deci
prinii din schitul Sfintei Anei nevoindu-se i srguindu-se
mult i n tot chipul ca s-lndrepteze i neputnd isprvi nimic, dup ce au vzut c n zadar se ostenesc, c el tot mai
spre ru mergea, I-au izgonit. Iar el ieind de acolo s-a dus la
Kareia i de acolo au trecut n preajma arigradului i s-a
numit pe sinei c este Hristos i s-au fcut luii doisprezece
ucenici. i nc (nu proti), ci din arhiereii arigradului. .
Deci aicea am ntrebat eu pre cuviosul zicnd: "Dar nu-l
cunotea c este un neltoriu?'' Iar el au rspuns: "Frate, poate
11 i cunotea. Dar pentru slava omeneasc, cci era cinstit de
tot norodul arigradului i pentru iubirea de argint, le curgea
despre toate prile venitul, nu-l arta nici l descoperea."
Deci auzind norodul un lucru nou ca acesta, cum c Hristos
s-au artat iari pre pmnt, prost fiind i necunosctoriu i
pornit de evlavie greit au alergat cu toii u urma lui i 11 cinstea capre Hristos. Iar el a nceput a-i nva nvturi de ale
lui mincinoase, i a le face aghiasm. i l nvase mai nainte
diavolul de-i fcuse un burdujel cu evie i cu meteug de
trgea ntru dnsul apa aceea nesfinit pre care o fcea el, iar
dup sfinirea cea nesfinit a acelei ape, striga cu mare glas
ctre norod zicud: "ngenunchiai i capetele u jos v plecai,
ca roaua Duhului s luai." i norodulnge uunchind i n jos
cutnd, el atuncea umplea burdujelul de acea ap i stropea
peste norod. Iar norodul credea c nu ap din vasul n care
290

sfinea el apa, ci chiar roaua Duhului Sfnt este, i socotea c


se sfinete cu acea stropire. Aa dintru acest chip au atras el
n urma sa uu numai pe tot norodul cel prost al arigradului,
ci i pre cei mari, ct i patriarhul Kirill avea la mare evlavie.
Deci ntru acest vrfu de cinste i de evlavie atlndu-se el naintea a tot norodul, au nceput a striga n mijlocul norodului
cum c patriarhul Samuil (cci n zilele patriarhiei sale s-au
ntmplat acest lucru) este latinofron, adic cugettoriu de
credina latineasc, pentru c nu boteaz, zice, desvrit pe
cei ce vin de sub stpnirea Papii ctre pragoslavnica Biseric
a Rsritului, ci i primete numai cu Sfntul Mir i ei au trebuin de tot Botezul cel adevrat. Cci sunt cu totul nebotezai.
Deci auzind-o aceasta norodul s-au pornit cu toii asupra patriarhului numindu-1 papistau i zicndu-i c de nu va ncepe
a boteza pe cei ce vin de sub stpnirea papii, 11 vor surpa din
scaun i din patriarhie, i-1 vor izgoni. Iar patriarhul auzindu-o
aceasta i pornirea norodului vznd i nelegnd de unde
s-au pornit pricinuirea aceasta, i ntru alt chipu cunoscnd c
uu s poate, fr numai deac nu prin blndee va putea s
potoleasc o pornire ca aceasta, au zis ctr duii, rugndu-se:
"Lsai-m i m ngduii pn n trei luni de zile, ca s scriu
la toat plinirea pravoslavnicilor pricina aceasta, pentru ca s
uu s pricinuiasc vreo sfiiare dinuntru, cci biserica ari
gradului va ncepe a boteza i nc a boteza pre tain i fr de
tirea celorlalte Pravoslavnice Biserici, cari iconomisind vremea
pn acum i-au primiit i i primesc cu Sfntul Mir." Acestea
i altele de acest felin zicnd ctr norod, norodul nici n-au
voit s le auz pe acestea, ci au nvlit asupra lui i I-au pogort
jos de pre amvon ngrozindu-1 cum c de uu va hotr ca s se
boteze cei de supt stpnirea Papii desvrit, apoi ca pe uu
9 1 ,,Auz

aicea cei ce vin de supt stpnirea papei i nu voiesc a s


boteza dupre hotrrea Bisericii Rsritului, cum diavolul numai din
mnie au grit nevrnd adevrul, c adec trebuiate s se boteze toi
acei ce vin de la apuseni la pravoslavie", i: "Vedei iubiilor cetitori
c diavolul voind s prihneasc aceast sfinit mare tain, carea
astzi s svrete asupra celor ce vin de supt stpnirea papii, cu
mult rvn au grit pen acest ndrcit, mcar i nevrnd, adevrul,
ca cu aceasta s se fac sucituri de cuvinte i nu s se plece toi i s
se boteze. Cci prin gura unui ndrcit au eit hotrrea aceasta".
Note n marginea Vieii lui IsAAc, f. 133v.
291

cugettoriu de credina papisteasc l vor anatematisi i de


la pragoslavnica biseric departe l vor izgoni. Deci patriarhul
vznd o nevoie ca aceasta pus asupra lui, a hotrt s se
boteze desvrit acei ce vin de sub stpnirea Papii i aa de
abiia s-au potolit pornirea cea fr de ruduial a norodului.
Deci acest felin de nceput lucrnl acesta sfnt au luat de a se
lucra n Biserica lui Dumnezeu. Carele iaste foarte bun i dmnnezeesc i pricinuitoriu de mntuirea oamenilor, ns fiindc
prin meteugirea diavolului, mai nainte prin omul cel netrebnic s-au adeverit, de aceia la cei cu mintea uoar s arat cum
c ar fi cu ndoial i cu prihan. Dar i unealta prin care s-au
prihnit inceputul acestui sfnt lucru, nu dupre mult vreme de
la pornirea aceasta a norodului asupra patriarhului, Dumnezeu
binevoind ca s se descopere amgitoriul i neltoriul, i de
nelciune i de o amgire ca aceasta s izbveasc pre atta
norod, scau vdit i s-au descoperit ntru acest felin: c fiind el
ntr-o cas cinstit i aghiasma lui cea neltoare fcnd-o,
cmn au sosit vremea ca s mprteasc pe norod cu acea roao
a duhului su cel satanicesc i au strigat s ngenunche toi ca
s ia roaua Duhului Sfnt, ngenunchind toi dup obiceaiu o
giupneas, care era sor patriarhului Kiril, groas fiind la
pntece i neputnd a s pleca n jos, au vzut pre amgitoriul
cnd au tras cu burdujelul apa din vasul acela n carele o sfinea el i au stropit peste norodu dintr-nsu!. i cunoscnd ea
amgirea au strigat cu mare glas: "Sculai-v, amgiilor, c
neltoriu acesta v-au nelat stropindu-v cu ap nesfinit.
Cci el nu este preot i zice c pre roaua Duhului Sfnt o luai."
Deci sculndu-se toi i cunoscnd c cu adevrat neltoriu
este, i ei s-au nelat ascultndu-1, foarte tare I-au ocrt, I-au
defimat i cu bti mpovrndu-11-au slobozit s se duc
unde va voi. Iar el ntovrindu-se cu alt oareicarele rsvr
tit de la satele din jurul arigradului ducndu-se i Ia desftri
trupeti i la dezmierdri dndu-se, cu mult ticloie i-au
lepdat sufletul su cel nelat i rzvrtit'.

[21.

Un nou potrivnic al rugciunii lui Iisus]

Iar n anul1793, iunie 19, printele Agathon, igumenul de la


schitul Poienii Voronii au scris preacuviosului Printelui nostru
o scrisoare artndu-i cum c n schitul acela s-au sculat un
monah, anume Theopempt, cu rnduiala preot, de hulete pre
sfnta rugciune a Domnului nostru Iisus Hristos, care s lucreaz cu mintea n inim nencetat i pre prinii carii s nevoiesc ntru dnsa i face c sunt eretici. i iari artndu-i
cum c ei s-au silit n tot chipul s-I ntoarc i s-I ndrepteze
de la aceast rzvrtire i nu au putut. i cum c acum numai
la cuviosul le-au rmas toat ndejdea de a nfrna pe un rs
vrtit ca acesta i a-1 birui. i-1 ruga ca s fac vreo scriptur
doveditoare i surptoare de hulele i brfele acelui Theopempt.
Deci cuviosul printele nostru, lund scrisoarea i vznd
rugciunea igumenului i cunoscnd cum c de nu va apuca
acum mai nainte s ntmpene rul acesta, s va ntinde i s
vor strdui i alii cu dnsul, pentru aceia umplndu-s d
rvn dumnezeeasc s-au apucat i au adunat de pe la toi
Sfinii Prini i dascli carii nva i scriu ntru aceast sfinit rugciune, multe i mari mrturii i dovezi de Sfnta
Scriptur cea veche i din cea noao, cum c aceast sfnt rug
ciune este dat oamenilor de Domnul nostru Iisus Hristos i
de la Sfinii Apostoli. i cum c toi Sfinii cei ce de atuncea
ncoace tot printr-nsa au sporit i s-au suit la vrful bunti-

occidentali"; semnat i de patriarhii Matei al Alexandriei, Partenie


al Ierusalimului i Silvestru al Antiohiei, "tomosul" prevedea rebotezarea apusenilor ce s-ar converti la Ortodoxie, recomandnd deci
"akrivia" n locul "iconomiei" (text i comentarii la protoprezbiter
GHEORGHIOS METALINOS, "Homologo hen baptisma." Hermeneia kai

epharmoge tou 7' kanonos tes II. Oikoumenikes Synodou hypo. tou
kolybadon kai tou K. Oikonomou. Symbole eis ten historikokanoniken theoresin tou problematos peri kyrous tou dytikou baptismatos,

(p. 529-534). Povestea este o exce au condus, n contextul tensionatelor lupte confesionale din secolul XVIII (soldate cu extinderea
uniatismului in Transilvania, 1698, i, mai ales, Orientul Apropiat,
1726-1755), la redactarea i publicarea n 1756 de ctre patriarhul
ecumenic Chiril V a "tomosului de condamnare a botezului ereticilor

Atena, 1983).
Recent, TACHIAOS, 1986, p. 259-189, a publicat corespondena n
limba greac din ianuarie-august 1785 dintre stareul Paisie (4 scrisori) i nvatul monah grec Dorotheos Voulismas (2 scrisori), pe
aceeai delicat i spinoas chestiune a rebotezrii cretinilor apuseni.
Contextul intregului episod pare ins a-i viza mai degrab pe uniii
sau ortodocii din Transilvania devenii monahi la Neam, i care
fuseser botezai priu stropire iar nu canonic priu ntreit cufundare.

292

293

9' Viaa lui ISAAC, f. 130v-135


plicaie popular a evenimentelor

i nu numai s-an nevoit pentru dnsa, i pre dnsa ntru


toat viaa o au avut ntru lucrare, ci i au scris p<,ntru dnsa

lor.

i ntru scripturile lor au lsat spre nvtura noastr cestor


de pe urm. i fcnd o crticic pentru aceast pricin, o au
trimis igumenului Voronei, cu cari au astupat gura acelui brfitoriu i desvrit I-au biruit. Carele neputnd rbda ruinea
au fugit din schit. Iar crticica aceea se afl pn acum nc
i n limba romneasc, cci preacuviosul o a scris n lim~a
slavoneasc. i cel ce va voi s o citeasc va afla n ce fehu
era preacuviosul i ct rvn i evlavie i credin avea ctr
cele dumnezeeti.

[22. Alt rzboi ruso-turc (1788-1791)]


Triam n mnstirea Neam de nou ani odihnindu-ne
puin de ostenelile noastre, cnd iat o furtun nfrico
toare suflnd foc, iat o fric de moarte, sabie inut deasupra capetelor celor btrni i biciuri i funii n minile
dumanilor gata s lege pe cei tineri i s-i duc n robie:
un aprig rzboi a izbucnit ntre cele trei imperii. Cmpia s-a
umplut de oti [126v]; marea s-a acoperit de corbii; ceti
i sate s-au golit; toi fugeau unde puteau s se ascund de
mnia turcilor. Prinii i mamele i cutau copiii pierdui,
copiii plngnd i cutau prinii, soii i cutau soiile i
soiile soii lor. Toi i-au pierdut minile de fric i alergau
pe drumuri i cmpii clcndu-se n picioare, grbindu-se
spre dealuri i cmpii ca s se ascund. Mnstirea Neamu
era atunci plin nuntru i n afar de norod de neam mare

sau de neam simplu. Nemii au ajuns n Trgui Neamului


naintea turcilor i I-au ocupat. i atunci a slbit puin frica.
Dar dup cteva zile iat turcii au venit mpotriva lor n
amurg. Vzndu-i venind de departe, nemii i-au lsat tot
echipamentul i-au fugit [127] de fric, ca s-i scape sufle93

Scrisoare

publicat

de

printele

PAUL MIHAILOVICI,

"Stareul

Paisie Velicikovscki i erezia de la Poiana Voronei", Arhivele Basarabiei, nr. 1-4,1938, p. 69-79; reed. V. Pelin, voi. II, 1999, p. 201-212.
94 Viaa lui ISAAC, f. 142V-143 (p. 539).
294

tele de unde au venit. Intrnd n trg, turcii biruiser fr


s trag un foc i fr vrsare de snge i i-au adugat
echipamentul nemesc la prada lor. Au ucis trei oameni care
i se mpotriviser, dar i-au lsat pe ceilali n pace. Rm
nnd ei acolo, aveau de gnd s vin la mnstire care se
afla la o deprtare de trei ceasuri, i toi cei din mnstire
erau pe jumtate mori de fric: nimeni nu era cu totul
sigur dac turcii mai erau n ora sau plecaser. Boierii
i-au trimis otenii dar ei se temeau mult mai mult pentru
vieile lor i n-au ndrznit s se apropie de acel loc. Unii
spuneau pentru ca mnstirea s nu fie nchis s fie trimis o solie la turci cerndu-le s nu vtmeze pe nimeni;
alii ns [127V] nu doreau s se plece nicidecum, sftuind
ca mnstirea s fie nchis ca s poat rezista aici mpotriva turcilor i s vegheze la apropierea lor. n mijlocul
acestor tulburri, un monah dintre fraii de obte a venit la
fericitul printele nostru i a primit binecuvntarea sa s
mearg drept spre trg s vad dac turcii erau acolo sau
au plecat. Alegnd un cal pe care l tia, 1-a nclecat i a
gonit drept spre trg. Intrnd n eli-a strbtut ncoace i
ncolo fr fric i n-a vzut nici un turc. Aflnd un om, a
aflat de la el c acetia plecaser i s-a ntors cu vestea cea
bun i toi s-au bucurat. Dar n ziua urmtoare, auzind c
turcii s-au ntors, boierii i stareul au fugit la mnstirea
Secu, iar fraii s-au risipit prin pduri, fiindc nu era ndeajuns loc pentru toi. Vremea era foarte rece, fiind a doua
sptmn din postul mare, i ei au suferit cumplit [128] n
pduri; dar au rmas acolo pn la venirea nemilor, care
i-au pus pe fug pe turci i au pus ei stpnire peste inut.
Strinii din mnstire s-au ntors atunci la casele lor i, dei
fuseser strmtorai i de nemi, frica de moarte trecuse.
ntre acestea iat c s-au sculat nfricoat furtun i frica
morii, ridicndu-se rzboiul cumplit ntre trei mprii. i de
fric oraele i satele Moldaviei rmsese pustii c fugise tot

norodul prin muni i prin codrii, carii unde putea s se asde mnia turcilor. Apoi, dup puin vreme au venit i
oastea nemeasc supt Munii Moldaviei i s-au aezat acolea.
cunz

295

Atunci tot norodul s-a dus ntru ale sale, pentru c intrase
acum i oastea Rossiei n Moldavia i cneazul Potemkie venise
n oraul Iaii i fiindc preasfinitul Leon, mitropolitul rii,
nu demult murise, apoi au venit mpreun cu cneazul n locul
lui Preasfinitul arhiepiscop Amvrosie de la Poltava. i ndat
mnia cea turceasc au pierit.
Acest arhiepiscop petrecnd n Iai au auzit de fericitul P
rintele nostru i de Soborul lui i cu nfocat dorin au voit ca
s-I vad i cu ochii. i au spus pentru dnsullnaltei stpniri,
de la care lund i voie au venit n manastirea Neamului i
I-au priimit pe dnsul fericitul cu mare cinste i cucernicie. i
s-a odihnit de cale doao zile, ndeletnicindu-se el cu fericitul
n voroave duhovniceti. i duminec au slujit cu sobor dumnezeeasca Liturghie i au hirotesit pre preacuviosul arhimandrit n anul1790. i mai petrecnd in monastire doao zile i
dnd la toi pace i blagoslovenie,hucurndu-s s-au dus,
petrecndu-1 pre dnsul fericitul mpreun cu toi fraii, cu
mare cinste i dragoste. i de atuncea se ine obiceiul la toi
diiadohii ce au fost dup sfiinia sa ocrmuitori Soborului de s
cinstesc cu numele acesta de preasfiniii mitropolii carii socotesc cuviincios acest nume celui mai mare Sobor ca acesta.
Adec

de a fi cinstit cu arhimandriia stareul acestor monastiri.


Deci preacuviosul Printele nostru, mcar dei nu au dorit de
treapta aceasta, ns dup ce au priimit arhimandriia, nicidecum mpreun cu dnsa au priimit i slava lumii acetia, m
car cu gndul. C nu au schimbat nici ct de puin ceva dintru
a sa aezare i smerit cugetare spre trufiia lumii, pentru care
dumnezeescul rezmtorin pre piept au scris hotrre grind:
"Nu iubii lumea, nici cele din lume, c de iubete cineva lumea
nu este dragostea Printelui ntru el. C tot ce este In lume,
pofta trupului i pofta ochilor i mndrie lumeasc este"95, ci
cu credin urmnd Stpnului su i Domnul care griate:
"De-mi slujete cineva mie, mie s-mi i urmeze"96. i celor ce
intru adevr au voit a-i urma lui, acelora le-a druit sfintele
sale porunci ntru sfnta sa Evanghelie. Urmnd dar i fericitul
Domnului su prin smerita cugetare i dragoste fierbinte ctr
Dnsul i ctr aproapele i prin pzirea cea cu tot dinadinsul
a tuturor sfintelor lui porunci, nevtmat era de treapta aceia.

Ci au petrecut unul i acelai cu lucrul, cu cuvntul. i cu ne


legerea pn la moarte.
ntre acestea trimind preacuviosul cu ascultare pentru monastire n Rossiia pre un printe dul10vnic Iachin! (carele in
shim s-au numit Ioan i au fost stare manastirii) pre lng
ascultarea ce au fcut, au adus i mult milostenie de la mp
rteasca cetate Moscva: vase bisericeti, veminte, sfenice i
altele in anul1791, octomvrie 23. Deci spre venica pomenire
a tuturor miluitorilor de acolo au svrit printele Paisie mpreun cu tot soborul priveghiare de toat noaptea aicea la monastire. i spre neuitare de venic pomenire a acelor fctori
de bine au insemnat aceasta n pomealnicul bisericii mari97

[23. Nostalgia dup "raiul" de la Dragomirna]


Aceasta a fost viaa de chinuri a fericitului printelui
nostru i a noastr, acelora care am rmas cu el: n mutri,
tulburri, griji, osteneli dincolo de puterile noastre, n pli
miri de moarte. O nenorociii de noi! Prin pizma diavolului i din pricina pcatelor noastre am fost alungai de la
mnstirea Dragomirna de nemi, sau mai degrab ne-am
97 Viaa lui ISAAC, f. 136-137 (p. 535-636) i, parial, PLATON,
1836, f. 46V-47 Cf. i versiunea Vieii lui GRIGORIE, 1816, f. 17-17V:
"Deci dup mutarea cuviosului in Sfnta Monastire Neamul trecnd
civa ani, s-au ridicat rzboiu ntre mpria ruseasc i mpria
othomaniceasc. i trimis fiind aicea cu otile un arhiepiscop, anume
Ambrosie, iitoriu locului Mitropolitului Moldaviei ce atuncea murise
[Leon Ghenc, 1786 - decembrie 1788], au venit cu vederea i la
Sfnta Monastire ca s vaz pre Cuviosul i pre adunarea prinilor.
Din porunca celui mai mare al otilor ruseti au hirotesit pre cuviosul
arhimandrit, mcar c zicea cuviosul ctr prini atuncea c: Ce s
fac?, trebuia poruncii s m plec! Dar pre mine de mult m-au fcut

cu lucrul fraii arhimandrit!" "Rspunsul stareului consemnat de

Grigorie (i numai de el) este revelator. nc o dat marea inteligen


i intuiie istoric a viitorului mitropolit (el nsui confruntat, mai
trziu, cu realitile la care asistase ca ucenic la Neamu) se dovedete
n felul cum descie acel eveniment. Mitrofan i Isaac Dasclul nu

~e-au lsat nici o mrturisire despre el. La Platon el ea o form apoteotic" (D. ZAMFIRESCU, 1996, p. 240, nota 51).

95 Cf.1 Ioan 2, 15-16.


Cf. Ioan 12, 26.
296

297

deprtat

'ii

'

'

de ea, ca credina noastr ortodox s


nu sufere vtmare [128v] de la erezia i de la stpnirile lor
lumeti, aa cum au suferit ntr-adevr de la eretici acele
mnstiri i stpniri lumeti i duhovniceti care au rmas
acolo. O, o, ndejdea deart pe care o nutream! O, moartea
i nimicirea duhovniceasc pe care am suferit-o din pricina
tuturor peregrinrilor, zarvei, pustiirii, srciei i ptimirilor
sufleteti! Ca un copac transplantat prea adeseori i care
se ofilete i se usuc, aa i copacul soborului sufer de pe
urma transplantrii i schimbrii mnstirilor. O, Dragomirna, Dragomirna! Amintirea vieii dintre zidurile sale e
dulcea i mngiere sufletelor noastre, i poate ar fi mai
bine s tcem, pentru ca inimile noastre s nu se umple de
durere din pricina pierderii tale. [129] Cnd ne-am mutat la
Secu, alctuirea noastr de acolo i voina sufletului nostru
de a ptimi a slbit n toat acea zarv i n grijile i ostenelile construirii chiliilor i n celelalte. Dei izvoarele duhovniceti curgtoare de miere din gura sfnt a printelui
nostru adpau inimile noastre, ele s-au rcit i nvrtoat
n curnd, i nici mcar el nu mai putea s le nclzeasc i
mblnzeasc sau s fac minile noastre, ntunecate din
pricinile mai sus zise, treze i agere, ca ele s se poat pzi
cu curaj de atacurile vrjmaului, tindu-le ca i cu o sabie
aprig prin nencetata rugciune a minii svrit n inim.
Fiindc am pierdut-o pe aceasta prsindu-ne din pricina
zarvei i grijilor. Sevele noastre duhovniceti au fost tiate
i ele s-au ofilit aa cum se ofilesc i usuc rdcinile unui
copac. O, Dragomirna, Dragomirna! De tine [129v] i de viaa noastr ntru tine se cuvine s ne aducem aminte numai
n zilele de srbtoare, fiindc tu a-i fost pentru noi ca un
rai al desftrii. Ai fost ca o grdin sdit lng ape, ale
"' crei plante i mplnt degrab rdcinile i dau tot felul
llEZ flori i roade bine-nmiresmate ntru tine nmiresma
ntre frai bunmireasma feluritelor virtui. Iubirea lor dup
Dumnezeu pentru sfntul printe i ntreolalt era ca un
trandafir, iar curia contiinei lor ca un crin. ntru tine
noi

nine

omorrea voii i judecii proprii s-a fcut ca un mir, bun


mireasma rugciunii nencetate se nla ca o tmie bine
mirositoare, ascultarea nainta mpreun cu nvinuirea de
sine, smerenia mpreun cu nerutatea, i mprea vr
sarea de lacrimi din ochii frailor. ntru tine cei ce pti
meau de pe urma trupului aflau uurarea patimii, cci ntru
tine [130] nu era ngduit intrarea prii femeieti. Vai
ce-am suferit dup ce ne-am deprtat de tine! Vai nou!
Ct de mare a fost bogia duhovniceasc pe care am pierdut-o, ct de mare comoar duhovniceasc am fi strns
numai dac am fi stat nuntrul zidurilor tale mpreun cu
sfntul printele nostru pn la moartea sa, fr a mai pleca
altundeva! Vai de nenorocirea noastr! O, ce a fcut pizma
vrjmaului! Nu n zadar a rcnit diavolul noaptea din stlpul turnului dinspre rsrit, chinuit de pizm i cutnd
surparea vieuirii noastre acolo. Fiindc, cu ngduina lui
Dumnezeu, vrjmaul a reuit acest lucru gsindu-i uneltele sale n nemi.
n cei trei ani ct am stat la Secu, n. zarv i griji, grdi
narul nostru duhovnicesc, fericitul printele nostru, s-a ostenit plivind i udnd grdina sufletelor noastre cu [130v]
nvtura dumnezeiasc pe care ne-o ddea cnd mergeam
la el n chilie. Iar iarna ne aduna serile pe toi mpreun n
trapez, citindu-ne i tlcuindu-ne poruncile lui Dumnezeu
i celelalte lucruri de trebuin i folos. Dar din pricina gardurilor rsturnate ale sufletelor noastre naintam puin: nu
aveam straj puternic, o minte treaz care s in inimile
noastre n rugciune nencetat prin care, ca i cu o arm,
s putem izgoni fiarele slbatice i psrile, adic gndurile
rele ieite din tulburare i zarv. Cnd stteam la Dragomirna ne aflam sus, ca pe nite trepte. Dar cnd ne-am
mutat de acolo, s-a oprit i naintarea noastr, i fericitul
se ostenea nencetat n nvtura sa, mai cu seam n sobor, [131] fiindc dei unii frai mergeau adesea n chilia sa
cu felurite probleme, primind cuvinte de folos de la el, alii
reueau s-I viziteze i s vorbeasc cu el abia o singur
299

dat

'

pe an. Din aceast pricin iarna nva n fiecare sear


n sobor, pentru ca toi s-I poat asculta i s primeasc
ndreptare. Dup patru ani, cnd ne-am odihnit oarecum
dup zarva noastr, inimile noastre au nceput s i nfig
rdcinile spre umezeal i s dea la iveal mldie. Dar
iat, a venit un ger neateptat i ramurile au czut n mutarea noastr la mnstirea Neamului i vieuirea noastr
a czut nc i mai jos dect fusese nainte. Izvorul curg
tor de miere al nvturii dumnezeieti ce ieea din gura
sfntului nostru printe a secat: [131v] numai puini care
se ntmpla s fim n chilia sa puteam auzi din ntmplare
ceva de la el, dar ceilali n-au mai auzit un singur cuvnt
din gura lui - nvtura n adunarea frailor fiind acum
ntrerupt, din pricinile mai nainte zise - iar ei puteau
dobndi folos duhovnicesc numai din citirea crilor, dac
puteau i doreau s citeasc. Drept pentru care, fericitul
printele nostru lucra i mai tare la noi tlmciri de cri
i la corectarea celor vechi, pentru a le lsa spre folosul i
nvtura noastr i a celor ce voiau s se nevoiasc supunndu-se nvturilor de-Dumnezeu-purttorilor Prinilor
notri. Fericitul regreta adeseori mnstirea Secu, aducndu-i aminte de tihna de acolo. Fiindc aici la Neamu
este ruine i primejdie pentru cei tineri, care nu-i pzesc
ntocmai simurile. [132] Fiindc intrarea era deschis celor
de neam mare, i ei veneau la Neam att s se nchine
icoanei, ct i s-I cerceteze pe fericitul, veneau att parte
brbteasc, ct i parte femeiasc mpreun cu slujitorii
i casnicii lor, tineri i btrni, i stteau ct pofteau n
casa de oaspei nuntrul mnstirii, i eram mpreun n
biseric. Pentru tinerii care nu-i pzeau simurile, cursele
pieirii erau gata; pentru btrnii care nici nu doreau s aud
de venirea lor, era o neplcere i o indignare. Iar pentru
fericitul era o suprare ce i pricinuia durere i mhnire
din pricina vtmrii frailor. Nici nu era cu putin a opri
femeile s vin sau s li se interzic intrarea n mnstire,
fiindc din cele mai vechi .timpuri ea fusese un loc de nchi-

nare din pricina icoanei fctoare-de-minuni. Din aceast


fericitul nu mai putea nva fraii vorbind n sobor [132v]. Or aici el i vdea pe cei slabi, nfricondu-i cu
mnia lui Dumnezeu i sdind n inimile lor frica lui Dumnezeu i paza simurilor lor, precum i mrturisirea gndurilor rele i ferirea de ele. i astfel cei slabi la suflet se
ndreptau, iar cei puternici se ntreau i se ndemnau la
nevoine mai mari i la pzirea cu osrdie a poruncilor lui
Dumnezeu i a predaniilor Sfinilor Prinilor notri care au
nvat adevrata via monahiceasc. De aceea vieuirea
noastr a deczut, aa cum fericitul nsui spusese unui
ieromonah strin ce a stat cu noi la Secu. Acest monah 1-a
ntrebat: "Printe, cum e viaa voastr de acum fa de cea
de la Dragomirna?" i ntruct fericitul iubea ntotdeauna
adevrul i era strin de minciun i de frnicia slavei
dearte, a rspuns: "E mai rea cu fiecare an, i orict m-a
strdui s fac e cu neputin s mpiedic aceasta ntr-o
msur oarecare. Pricina acestui fapt este intrarea nempiedicat a prii femeieti n mnstire i oprirea nvrii
n sobor." Cum atunci s nu plngem dup Dragomirna?
Cci ea este o pricin de minunare pentru cei ce s-au al
turat soborului dup aceea i au auzit de la fraii mai n
vrst despre vieuirea noastr acolo; i nimeni s nu fie
lipsit de credin fa de ceea ce se scrie aici, fiindc Domnul
l va nimici pe cel ce griete minciunas.
De multe ori fericitul ne spunea i aceasta: "Frailor, de
vei avea osrdie n citirea crilor Prinilor i vei lua
aminte la nvtura din ele, atunci va fi ntre voi [133v]
ascultare, pace, un singur gnd i iubire ntreolalt, i
soborul nostru va dinui ct va voi Domnul; i orict s-ar
strdui vrjmaul s l rstoarne, nu va izbndi. Dar dac
v vei deprta de cititul crilor Prinilor, atunci el se va
surpa n curnd i nu va mai rmne piatr pe piatr".

300

301

pricin,

'' Cf. Psalmi 5, 6.


'' Cf. Matei 24, 2.

[24. Paisie, traductor din Sfinii Prini]


De aceea el lucra cu mare srguin la traducerea crilor
din greaca veche n limba slavon, iar fraii care vorbeau
romnete le traduceau din limba noastr n limba lor.
Toat ziua fericitul ndrepta treburile duhovniceti i cele
din afar, iar toat noaptea scria ostenindu -se peste fire.
Dac n-ar fi fost ntrit de harul lui Dumnezeu ar fi fost cu
neputin firii omeneti s ndure asemenea os:e~eal~. Ma!
mult el era bolnav i suferea mult [134] de ram. Fnndca
'
....
....
. .. .
avea rni pe toat partea sa dreapta, pe pante ce I picior, I
nu putea s se culce pe acea parte. Felul n care scria e
vrednic i el de minunare. Patul pe care se odihnea er~ ~
conjurat de jur-mprejur de cri: num~i I_exicoane, ~~b~Ia
greac, Biblia slavon, gramatici greceti I slavo~e, ca~Jle
din care traducea, i n mijlocul tuturor un sfemc. ezand
acolo aplecat ca un copil mic sau culcat, scria toat noaptea
uitnd de btrneea i truda sa. i atunci nu mai putea
nicidecum rspunde la nici o ntrebare, nici nu mai auzea
nimic orice i s-ar fi spus i orice s-ar fi ntmplat n afara
chiliel sale. Atunci fratele care i slujea nu ngduia nicidecum nimnui s intre la el. [134v] Dac se ntmpla un
lucru de neaprat trebuin, atunci acest frate se ducea s-I
ntrebe, dar dei i vorbea mult timp cernd un rspuns,
el nu auzea nimic; i dac fericitul era silit s rspund
de-abia putea face aceasta cu durere i oftat, nefiind n
stare s-i ia mintea de la scrisul su. Printele nostru ne
spunea adeseori: "Nu e chin mai mare pentru mine dect
atunci cnd fac traduceri i e nevoie s rspund la o ntrebare cnd trebuie s-mi iau mintea de la scris, sunt plin
de s~doare." Odat cnd eram cu el a venit un frate i a
nceput s vorbeasc, fratele spunea c era suprat de
multele lui gnduri. Fericitul a zmbit i a zis: [135] "De ce
eti aa lipsit de minte? F cum fac eu. Toa~ ziua m lup~
i m rog: cu unii dintre voi plng, cu alii m bucur, I
ndreptez toate treburile a dou mnstiri. Dar dup ce v
slobozesc pe toi din chilia mea, mi trimit mpreun cu voi
302

i toate gndurile; i atunci cnd iau o carte, nu mai aud


nimic i m linitesc ca i cum a fi n pustia Iordanului."
O, om neptima i sfnt! O, suflet curat unit cu Dumnezeu! Din tinereea sa se alipise de Dumnezeu n iubire i se
revrsa n iubirea sa pentru aproapele, comptimind cu el
ntru toate ca i cum ar fi suferit el nsui.

[25. Virtuile duhovniceti i morale ale lui Paisie]


[135v] Unul dintre frai, care fusese ocrt de sfntul
brbat n mai multe rnduri, avea din nou nevoie de ndreptare. ntr-o zi cnd eram n chilia sfntului brbat,
fratele acesta i-a zis: "Printe, sunt mhnit de voi: gndurile mele mi spun c-avei ur fa de mine, fiindc adeseori
suntei plin de mnie mpotriva mea i m ocri naintea
frailor." Stareul a oftat i a plns i a zis: "Iubite frate,
mnia e strin de viaa evangheliceasc i oricine urte
pe altul se va nimici. Dac dumnezeiasca Evanghelie ne
poruncete s ne iubim vrjmaii 100 , cum te voi ur pe tine,
copilul meu duhovnicesc? S nu fie! Ct despre ocrrea ta
cu mnie de ctre mine s-i dea Domnul s ai o asemenea
mnie. Fiindc eu [136] iau asupra mea starea fiecruia
dintre frai: naintea unora sunt silit s m art mnios,
mnie pe care, cu harul lui Hristos, eu nsumi nu o simt
niciodat; n faa altora sunt silit s plng, pentru ca s v
folosesc prin amndou cile <<i prin cele de-a dreapta, i
prin cele de-a stnga>> 101 Dar niciodat nu sunt robit patimii mniei." Atunci fratele a czut cu lacrimi la picioarele
btrnului i a cerut iertare. Iar sfntul a adugat acestea:
"Cnd eram de apte ani, am nceput s nv s citesc.
Timp de doi ani de zile am citit numai abecedarul, ceaslovul
i psaltirea, dup care am nceput s citesc cri cu uurin.
Mai nti am citit cu mare osrdie i luare-aminte Sfnta
ScriptUr, Vechiul i Noul Testament, iar apoi Mrgrita10

Cf. Luca 6, 27.

1 1
0

Corinteni 6, 7

303

'1

i:

.1

1''

.,
'

ru/102 Sfntului Ioan Gur de Aur i crile Sfinilor Efrem


i Dorotei, i atunci am citit un cuvnt [136v] din Sfntul
Dorotei n care el vorbea despre clevetire i osndire, i-am
neles ce mare pcat e acesta. Atunci, nc n tinereea
mea, am fcut aceast fgduin naintea lui Dumnezeu:
"Doamne, dac voi nvinui vreodat pe fratele meu, chiar
dac l vd pctuind cu ochii mei, s se deschid pmntul
i s m nghit." Am pus deci stavil gurii mele, ca s nu
spun niciodat nici un cuvnt nimnui despre ceva ce am
vzut sau auzit i, prin harul lui Hristos, am inut aceast
fgduin toat viaa mea, pn cnd am fost mpreun cu
fraii; de acum ns, dei fr voie, sunt judectorul vostru.
Fraii m-au nvat s vorbesc i s m lupt pentru folosul
lor, nainte ns nu spuneam nimic."
Cine avnd n judecat nu se va uimi auzind despre acest
fericit brbat plin de felurite daruri dumnezeieti nc [137]
din pntecele maicii sale. Cine nu va tremura la cuvintele
sale lucrtoare ce nvau lucrarea poruncilor lui Dumnezeu? Din tinereea sa el a fost ales s fie un vas al lui Dumnezeu i un lucrtor desvrit al poruncilor Lui, i din
aceast pricin cuvintele sale erau puternice i lucrtoare,
pline de har; ele ieeau dinuntru! sufletului su i deosebeau rul de bine, smulgeau patimile i sdeau virtuile n
sufletele celor ce le ascultau cu credin. Cine nu se va minuna de [137V] aceste cuvinte: un copil de zece ani citind
Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament, Mrgritarul
lui Ioan Gur de Aur, despre neptrunsele taine ale teologiei, crile lui Efrem i Dorotei i celelalte? Un copil de
trei ani s citeasc Scriptura! S judece fiecare pentru sine
nsui ce fcea atunci cnd era un copil de zece ani? Ce fel
de nelegere avea atunci? Ce era nclinat s fac? Chiar i
atunci cnd era silit, nu alerga oare departe nu numai de
citire, ci de orice fel de nvtur, ca s se joace mpreun
cu copiii? Dar, copil fiind, fericitul se zvora i citea, nedorind s vorbeasc cu nimeni, astfel c i maica sa arareori
'"' Cf. Autobiografia, f. 3A i, acolo, nota 5

l auzea vorbind, i atunci numai cteva cuvinte; iar cei de


vrsta lui credeau c se nscuse mut fiindc nu auziser
nici un cuvnt de la el. Cine dintre voi citind aceste lucruri
cu mare osrdie i luare-aminte nu se va minuna auzind
aceasta i lucruri nc i mai minunate despre fericitul?
O minune! De unde i-a venit acestui copil o att de mare
osrdie [138] i luare-aminte n cititul Scripturilor, dac
nu de la o nelegere a tainelor aflate n ele? i cine a fost
nvtorul lui? Harul Preasfntului Duh slluia n el nc
din pntecele maicii lui fcnd din el vasul su preacurat i
ales, iar acesta a sporit nc i mai mult dup ce fericitul a
pus o att de tare temelie pentru lucrarea dumnezeietilor
porunci. El citea cu mare osrdie i luare-aminte, cci din
citirea cu osrdie vine luarea-aminte, iar din luarea-aminte
vine dorina i atunci o rvn negrit a micat sufletul su
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima sa i cu tot sufletul
su i s lase lumea i toate cte erau n lume, pn i pe
mama sa care l iubea cu atta vrere [138v], plngnd cu
amar i suspinnd nemngiat i fiind lovit de o nem
surat ntristare, i care a fost ct pe-aci s-i aduc moartea,
aa cum s-a scris mai sus.
Fericitul citea Scriptura din pricina iubirii sale pentru
Domnul i dorind cu osrdie s-I slujeasc n chipul monahicesc prin lucrarea poruncilor Lui. Citirea Vechiului Testament e oprit nu numai celor tineri, dar i celor btrni
lipsii de nelegere, ca nu cumva credina lor s se vatme
citind minunile prea mari i nfricotoare fcute de Dumnezeu neamului neasculttor al evreilor; cum oprit este i
citirea trupeasc a Proorocilor i a Cntrii Cntrilor. Iar
sfinii dascli ai Bisericii poruncesc ca acetia s nu citeasc
n nici un chip teologie, ca nu cumva n lipsa lor de minte
s nu greeasc fie i cel mai mrunt lucru din dogme i s
cad [139] n erezie. Dar fericitul citea fr team, avnd
nuntrul su drept nvtor harul lui Dumnezeu - cci
era un prunc la ani, dar un btrn la nelegere i nelep
ciune. Supunnd iuimea i pofta raiunii, el i ndrepta
simurile departe de lucrurile frumoase i <j.ulci ale acestei
305

1.!
,,

lumi socotindu-le pe toate ca nite gunoaie. Ct despre


limba sa, un mdular nu uor de nfrnat i care pctuiete
cu cea mai mare uurin, el o inea legat att de tare cu
tcerea c se credea de ctre muli c era mut. El i pironea mintea sa de Scripturi i i unea sufletul su cu Dumnezeu prin iubire i rugciune: se rstignea pentru lume i
lumea se rstignea pentru el. Zvorndu-se n casa sa, se
linitea ca i cum ar fi fost [139v] n pustia Sinaiului. Cu
adevrat acest brbat minunat, fericitul printele nostru,
a fost ntru toate asemenea Sfinilor Prini din vechime,
care iubeau pe Dumnezeu din tinereele lor i doreau s-i
slujeasc ntru monahism. Cum vom rspunde naintea lui
Dumnezeu pentru lenea noastr, frailor, noi care am fost
ucenicii up.ui asemenea lumintor, sfntul stare Paisie? Nu
numai c nu vrem s imitm virtuile lui, dar nu vrem nici
mcar s citim crile Prinilor, dintre care unele au fost
ndreptate iar altele tlmcite din nou de el. Prin aceasta am
putea nelege neputinele noastre i, privind la noi nine,
fiecare dintre noi ar putea s plng naintea lui Dumnezeu i s se ciasc. Dar chiar dac unii citesc aceste cri,
aceasta se face numai din obicei [140v] fr luare-aminte.
De unde a dobndit fericitul printele nostru aceast
rvn duhovniceasc i nelegere cereasc? Oare nu din
cititul crilor? Toi sfinii nva aceasta, mai mult, Mntuitorul nsui a spus: "Cercetai Scripturile, fiindc credei c n ele avei viaa venic" 10 3. Domnul vrea ca noi s
cercetm, ne poruncete s ispitim adncurile nelesului,
nu s citim n treact. Din aceast pricin suntem osndii
i uitarea ostenelilor Prinilor notri i a nvturilor lor
privitoare la cititul crilor ne duce ca un lemn purtat de ape,
ca i cum n-am fi auzit niciodat cuvntul lui Dumnezeu.
De aceea am plns dup Dragomirna. Dar s ne sculm i
s ne trezim! S facem un nceput, [141] i Domnul ne va
ajuta. Nimeni nu poate zugrvi agerimea minii fericitului
i memoria sa ntrit de har. Putea nelege foarte repede
a Ioan 5, 39 . .

10

306
11

11!

cele mai nalte chestiuni dogmatice i odat ce citea ceva


acel lucru rmnea n amintirea sa pentru totdeauna. Eram
odat n chilia sa cnd s-a fcut discuie despre cri fiindc ascultarea mea era s copiez crile Prinilor dup regulile ortografiei gramaticale. A venit un alt frate care tia
limba greac veche i fericitul l-a ntrebat despre nelesul
unei anumite fraze. Iar el a rspuns: "Dasclul nostru ne-a
explicat, printe, dar nu-mi pot aduce aminte." [141v] Fericitul ns a spus cu o fa fericit i zmbitoare: "Odat
ce am citit ceva, nu mai uit acel lucru pn la moarte."
[26.

Comparaie ntre

Printele

Paisie i Prinii din vechime]

nostru avea un asemenea dar al copiatului cr


cum arareori se gsete undeva n ntreaga lume. El a
copiat cartea Sfntului Dorotei n tinereea sa. Iar aceasta
era o carte foarte mare, dar el a fcut-o s ncap pe trei
coli de hrtie, a mpturit fiecare coal n opt foi i astfel
s-au fcut douzeci i patru de foi cu totul. Pe fiecare pagin
ncpeau aptezeci de rnduri scrise cu litere de tipar subiri ca firul de pr. Literele nu erau ntunecate de nici un
fel de pete i erau cu desvrire egale i asemntoare.
Minunndu-m de aceasta, l-am ntrebat: [142] "Printe, cu
ce pan ai scris aceast carte? Cu o pan de porumbel?"
"Nu, a spus el, cu o pan de gsc." Fericitul printele nostru
era nzestrat de Domnul cu att de multe daruri covri
toare, luntrice i din afar, c nimeni nu le poate descrie;
i dac cineva ar ncerca s arate ct de mare era virtutea
lui, numai ar ntuneca lucrul mai degrab dect s-llimpe
zeasc. Cci acest mare om era plin de har i totul n el era
minunat.
Dac cineva I-ar asemna cu de-Dumnezeu-purttorii
notri Prini din vechime n-ar grei ntr-adevr: cci nu-i
lipsea nici unul din darurile lor. Dac ar fi trit mpreun
cu Sfinii Prini ai pustiei care vieuiau singuri n linitire
[isihie], n-ar fi fost nici o mirare c se desfta ntr-atta n
ilor,

unindu-se prin ea cu Dumnezeu. Dare lucru de


mirare c n mijlocul unor asemenea zarve, griji, [142v]
tulburri i suprri i avea ntotdeauna mintea netulburat, iar dup ce ndrepta treburile de obte, i lepda toate
gndurile privitoare la ele i, nchizndu-i ua chiliei sale,
se linitea ca i cum ar fi fost n pustia Iordanului. n dragostea sa aprins i n unirea sa cu Dumnezeu nu auzea
nimic ce se ntmpla n afara chiliei sale, ca i cum nu s-ar
fi ntmplat nimic. Dac iubirea este desvrirea tuturor
darurilor dumnezeieti, atunci el era plin din belug cu
aceasta ca un vas de mare cinste i ales al lui Dumnezeu.
Sfinii Prini ai pustiei din vechime privegheau toat noaptea iar el toat viaa sa a rmas treaz n toate nopile i n
nici una din nevoinele acestor de-Dumnezeu-purttori
Prini din vechime n-a rmas mai prejos.
De asemenea, dac l asemnm cu Sfinii [143] Prini
ai vieii de obte din vechime, vom vedea c i aceast asemnare ine n cazul fericitului printelui nostru. Din scrieri
am vzut feluritele daruri dumnezeieti i marile virtui ale
acestor mari Sfini, dar i n noul nostru Israel, am vzut i
am atins cu ochii notri i nu numai n scrieri, ca i cu minile minilor noastre, darurile lui Dumnezeu i toate marile
virtui n fericitul printele nostru, pstrate nevtmate ca
ntr-o vistierie dumnezeiasc. i ele nu au rmas pentru
totdeauna fr rod, fiindc nici un vnt nu le-a putut veteji,
nici un ger nu le-a nimicit, ci ele ddeau nencetat flori i
roade Domnului Hristos, Care strngea roadele. Sunt mr
turii demne de crezare despre aceasta. n el era nelepciu
nea ipostatic a lui Dumnezeu mpreun cu Printele Su Cel
fr-de-nceput [143v] i Preasfntul Duh, Care slluiau
n sufletul su preacurat, iar de la Ei curgea prin buzele sale
un izvor dulce ca mierea al nvturilor dumnezeieti, care
bucurau i tmduiau sufletele i vetejeau patimile. n el
era o nelegere dumnezeiasc, prin care nelegea corect i
apra cu trie dogmele ortodoxe, canoanele sfintelor Sinoade Ecumenice, predaniile Bisericii i nvturile dasc
lilor Bisericii, cuvioii notri Prini, i le inea pe acestea

ca pe lumina ochilor si. n el era sfat, pe care l ddea dup


dreptate i n adevr, potrivit cu nvtura Sfinilor Prini,
celor ce l cereau de la el, iar cei ce l primeau cu credin
erau pzii nevtmai de cursele vrjmaului i naintau
n lucrarea poruncilor lui Dumnezeu. n el era tria, prin
care [144] n npaste i ncercri tria neclintit n credin
i ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu. n el era
frica de Dumnezeu, prin care pzea poruncile lui Dumnezeu
ca pe lumina ochilor; pentru cea mai mic dintre ele i-ar
fi pus sufletul su i aa ne nva i pe noi s facem. n
care virtute a fost fericitul mai prejos dect Sfinii notri
Prini din vechime? Dac privim fr pizm acest lucru,
vom vedea c nu-i lipsea nimic fa de Sfinii din vechime.
n el era o dragoste aprins prin care iubea pe Dumnezeu cu
tot sufletul su din tinereea sa, i n rvna sa se strduia s
lrgeasc deopotriv aceast dragoste ctre toi, iubindu-i
pe toi, mngindu-i pe toi, nvndu-i pe toi, compti
mind ntru toate i mbrindu-i pe copiii si duhovniceti
cu sufletul su. Niciodat nu s-a ntors de la nici un om
[144v] ce venea avnd trebuin de mil duhovniceasc i
trupeasc, ci purta de grij de el. Avea ntotdeauna pace cu
toi, nu dumnea sau ntrista pe nimeni, chiar dac ar fi
suferit ceva de la acela; i ne nva i pe noi s facem aa.
ndelung-rbdarea i blndeea erau una n el, ca nite
nsuiri nnscute, i nu se putea vedea n el ndrzneal,
ci numai tihn i evlavie. Pedepsea cu iubire, miluia cu
tihn i ntotdeauna rbda ndelung n ateptarea ndreptrii. Smerenia sa era att de mare c e lucru anevoios a o
descrie. i era n el o nerutate i simplitate copilreasc,
dei mintea sa era dumnezeiasc i nicidecum copilreasc.
nfrnarea n toate era pentru el ceva firesc nc din tinereele sale [145]: mnca foarte puin i niciodat nu-i lua
dezlegare special pentru btrnee sau slbiciune sau osteneala peste msur, cnd nu dezlega tipicul. Butur spirtoas n-a but din tinereele sale. Cnd a nceput s vieu
iasc cu fraii la Sfntul Munte, fee mari i duhovnici de
acolo I-au sftuit s bea puin vin pentru sntate, aerul de

308

309

rugciune

I
II

acolo fiind extrem de vtmtor, fiindc l comptimeau


mult i nu voiau ca el s se vatme i s piard marele folos
care le venea de la el. Iar el de-abia li s-a supus, ncepnd
s bea numai foarte puin vin, fiindc luase hotrrea s
nu guste butur spirtoas ct vreme ar mai fi trit.
[27. Reaminti rea primelor experiene ale lui Paisie]

'!
''1
!

i,'

1'

:"

1,

'.;.'1
'
'

,,

1'

Atunci cnd fericitul a lsat lumea, el i prietenii si


aveau de gnd s caute un printe duhovnicesc care edea
n linitire [isihie] i luare-aminte la sine nsui, i s i se
predea trup i suflet n ascultare, s ad mpreun cu el n
linitire i s-i ctige cele trebuincioase vieii lor prin
lucrul minilor lor. Dup ce a pierdut ntiul su prieten i
concetean, Dimitrie, care a rmas n lume, a pierdut apoi
i pe cellalt, pe Alexie care, ajungnd monah, n-a inut
fgduina dat fericitului, predndu -se n ascultare unui
anume btrn fr a se sftui cu el. Din pricina blndeei i
lipsei sale de ndrzneal, fericitul n-a putut s se hotrasc
s-i aduc aminte prietenului fgduina pe care o nclcase,
ci a rbdat n tcere acoperindu-! pe cellalt cu smerenia
sa i ocrndu-se pe sine nsui ca nevrednic de a vieui
mpreun cu el. [146] i el n-a putut s se predea unui p
rinte duhovnicesc de felul acela, temndu-se s nu fie silit
mpotriva voii sale s primeasc marea vrednicie a preoiei,
lucru de care l preveniser ali prini i de care a fugit cu
fric i cutremur nedorind s o primeasc vreodat n viaa
sa. Dei era curat i neprihnit la suflet i la trup din pntecele maicii sale, el a judecat n sinea sa aa: "Dac m predau n ascultare unuia din aceti cinstii prini, mai devreme sau mai trziu voi fi negreit silit s primesc preoia, de
care m tem, i nu voi mai putea mplini gndul meu de a
urma <<calea mprteasc>> n pustie n ascultare fa de un
printe duhovnicesc." [146v] De aceea a plecat de acolo la
Sfntul Munte, dorind s-i mplineasc acolo gndul su,
fiindc Dumnezeu n-a voit ca el s se ascund n linitirea
310

pustietii, ca un sfenic pus sub obroc104, ci mai degrab


1-a aezat pe un sfenic aflat pe un munte nalt ca el s lumineze multe ri prin vieuirea .sa neprihnit i dreapta
sa nvtur. Nici n-a voit ca el s fienvat de oameni, ci
Sfntul Duh nsui a fost cluza i nvtorul su din
tineree: El nsui 1-a nvat toate cele de trebuin i 1-a
aezat naintea ntregii lumi ca un chip desenat nu de om,
ci de Dumnezeu, ca toi cei ce doreau iubirea s copieze ei
nii bunele lui obiceiuri i viaa [14 7] virtuoas plecnd

de la chipul su i s nvee din nvturile sale s lucreze


poruncile lui Dumnezeu i adevrata vieuire monahiceasc.
Astfel I-a bineplcut ca el s locuiasc mai nti n linitire
i singurtate, pn cnd prin purtarea sa de grij cea dumnezeiasc El i-a adus ca ucenici un mare sobor al celor ce
doreau mntuirea, ca s-I slujeasc n chipul monahicesc,
pentru ca cel ce fusese nvat de El n mare tain ~ ~oat
nva n chip vdit pe toi toate lucrurile trebumcw ase
pentru mntuirea lor.
Dup puin timp deci, a adus la el un frate ca tovar, iar
. fericitul s-a mngiat i I-a mulumit pentru milostivirea Sa.
El credea c i-a fost ndeplinit dorina sa de a urma "calea
mprteasc" ntr-un singur suflet cu un alt frate, avnd
ndeobte toate cele trebuitoare vieii, fiecare tindu-i voia
sa n faa celuilalt i [147V] mprtindu-se astfel de sfnta
ascultare. Dar n-au vieuit mult vreme aa i alii au nceput s vin la el rugndu-1 s-i primeasc ca ucenici. La
nceput el a refuzat, nevoind s primeasc nici mcar pe
unul din ei. Dar era cu neputin s nu primeasc pe cei ce
fuseser adui de Dumnezeu, i atunci, dei fr voie, i-a
primit, i le-a descoperit calea mntuirii i taina sfintei
ascultri. Ei au primit nvtura sa cu bucurie i fceau
ascultarea lor cu osrdie tindu-i voia proprie i necreznd
judecii lor. Vznd marea lor osrdie pentru cuvntul lui
Dumnezeu, fericitul se bucura n sufletul su i slvea pe
Dumnezeu cu lacrimi. Lsndu-se, n ce privete trirea lor
'"4 Cf. Matei

5, 15

311

duhovniceasc i trupeasc, pe seama atotputernicei purtri de grij a lui Dumnezeu, el i-a primit; [148] i dup
puin vreme s-au adunat doisprezece frai i plecnd de la

Atunci Domnul l-a mutat n schitul Proorocului Tiie, de la


mare jos la munte sus, ca i alii, care dorm n ntunericul
necunotinei, s poat vedea lumina nelegerii. Cnd ns
a strlucit mai luminos i a luminat tot Sfntul Munte prin
nnoirea vieii monahale de obte i sdirea n ea a virtuii
celei mai de seam, de-trei-ori-fericita ascultare, atunci
toi monahii Sfntului Munte au fost uimii de strlucirea
acestei mari lumini. Cei a cror vedere duhovniceasc fusese vtmat i-au acoperit ochii de pizm, ca s nu fie
vdii c ah rtcit [148v] de la calea cea dreapt: ei au ales
s urmeze voilor proprii mai degrab dect s fie vdii.
Alii ns dispreuindu-se i ocrndu-se pe ei nii au
venit la el s aud aceast nvtur, i-au mrturisit neputinele i au primit vindecare i povuire, ca s se pzeasc
pe ei nii pe viitor, i au plecat bucurndu-se i slvind
pe Dumnezeu pentru el. Iar alii, ca nite sculai din mori,
au rupt ntunericul necunotinei i au venit spre lumin
cu picioare vesele, ludnd i slvind pe Dumnezeu Care le
artase marele su slujitor i cluz pe drumul mntuirii.
Venind la el, cdeau la picioarele lui rugndu-l s-i primeasc n ascultare, i predndu-i sufletele lor ca n minile
lui Dumnezeu.
nmulindu-se fraii la schitul Proorocului Ilie [149] i
nemaifiind loc de-ajuns pentru ei, Domnul l-a luat pe fericitul de acolo i l-a adus n aceast ar ortodox a Moldovei,
aa cum l-a luat i pe Cuviosul Printele nostru Antonie n
Rusia, ca el s ntreasc mai desvrit viaa de obte i
s lumineze pe cei ce locuiau acolo n ntunericul necuno
tinei adevratei viei monahale, i de acolo s poat str
luci i altor ri cu lumina vieuirii sale neprihnite i a
dreptei nvturi a Evangheliei. Ct de multe au fost osteneli dumnezeieti svrite de fericitul n aceast sfnt

lucrare n aceste vremuri grele i aspre, cnd monallismul


a slbit pn la capt i se mai putea vedea numai n chipul
su din afar! Nu se mai tia ce era monahismul sau taina
ascultrii, sau ce mare folos aduce aceasta frailor prin
naintarea lor spre nelegere, [149v] ce anume era fptuirea
sau vederea sau rugciunea mental a inimii, svrit de
minte n inim. El i-a nvat toate aceste lucruri. El nsui
fusese nvat de Dumnezeu i de nvturile Sfinilor
Prini prin citirea i tlmcirea crilor lor. Sfinii Prini
din vechime avuseser pilde ce strluciser n multe ri cu
lumina vieuirii lor plcute lui Dumnezeu i nvturile lor
drepte. Avuseser de asemenea povuitori, de la care au
nvat fiind povuii de ei de timpuriu; iar privind la vieile lor fr de prihan i la nvturile lor ea la nite stlpi
nsufleii, s-au nsufleit ei nii i s-au fcut ei nii
stlpi; fcndu-se lumini i stlpi i nvtori ai vieii de
obte. Fericitul nostru printe ns [150] n-a avut nici un
asemenea povuitor: l-a cutat, dar nu l-a putut afla. Luminat de nsui harul lui Dumnezeu, el s-a ostenit de unul
singur. A spat cu smerenie i lacrimi, i a gsit n inima sa
un izvor de ap vie, din care a but el nsui din belug i a
dat i altora cu mrinimie s bea i ei: fiindc acesta cu ct
mai mult se revrsa, cu att mai din belug curgea. i a
nnoit viaa monahiceasc. i ce s mai spunem de crile
Prinilor? Aa cum fierul mncat i acoperit de rugin i
pierde strlucirea lui, aa i ele i pierduser strlucirea
nelesului lor: acesta fusese fie fcut neclar de tlmcitorii
vechi neiscusii, fie fusese ntunecat i acoperit de copiti
lipsii de nelegere i care nu cunoteau regulile ortografiei
gramatice. Vznd n ele atta nelimpezime, fericitul [150v]
s-a ostenit n cutarea izvoarelor lor, i anume a crilor
greceti vechi din care se trgeau crile din vremea de
acum. Mai nti a nceput ndreptnd i scond anumite
pasaje, dar apoi i-a dat seama c aceast osteneal era
inutil i le-a tradus din nou. n acest fel, frumuseea gramatical i limpezimea nelesului ascuns au strlucit. De
asemenea a tlmcit multe cri care nu erau nc n limba

312

313

"calea mprteasc", care nseamn a vieui cu unul sau doi


alii n singurtate, au fcut nceputul unei "viei de obte".

,,
'1
1

,,

'Il

'1''
'

'

'

,'
i::

''i

'1'
'

noastr i le-a pus la


prezente i viitoare.

1il'l.
'

11
,!

ndemn

spre folosul

generaiilor

pe slujitorul su atunci cnd i cerea un rspuns privitor la


vreo trebuin, dup cum s-a spus mai sus.

[28. Comparaie ntre Paisie i Cuviosul Antonie Pecerski]

[29. Paisie asemenea filozofilor atenieni]

Fericitul de venic pomenire printele nostru Paisie se


asemna printelui nostru Antonie al Lavrei Peterilor: a
fost ca adevratul su urma, chiar dac a strlucit multe
secole mai trziu, cci aceeai Malorusie [Ucrain] i-a dat
pe amndoi. Unul a fost trimis de la Sfntul Munte n Rusia
ca s o lumineze i s aeze acolo adevrata via monahal
[151]: el a adunat monahi i le-a dat nvtur; a strlucit
n toate colurile Rusiei i a ajuns nceptorul tuturor monahilor din Rusia. Iar acesta a strlucit mai nti n acelai
Sfnt Munte, nnoind viaa monahal de obte mbtrnit
i care deczuse, sdind n ea pomul vieii, de-trei-orifericita ascultare, ca prin nsui acel lucru prin care str
moul Adam fusese izgonit din raiul trupesc [sensibil],
urmaii si care umbl pe calea cea dreapt s poat intra
n raiul ceresc, unde a intrat mai nti Domnul nceptorul
ntregii ascultri. Atunci cnd dumnezeiasca purtare de grij
a strns laolalt un sobor de mai mult de cincizeci de frai,
1-a adus pe el i pe toi ai lui n aceast ar ortodox i
iubitoare de strini a Moldovei, unde prin harul lui Dumnezeu soborul s-a ntrit desvrit n mnstirea Dragomirna. [151v] Mai mult de o sut de frai din rile ruseti
s-au strns n jurul Sfntului Antonie, i mai mult de cinci
sute de frai din nou ri, i vorbind felurite limbi, s-au
strns n jurul fericitului printelui nostru. Cuviosul Antonie
a slujit pe fraii bolnavi, iar sfntul printele nostru a slujit
i pe bolnavi i pe sntoi, i a gtit mncare, a copt prescori i a lucrat de mn atunci cnd soborul era nc mic.
Dar cnd Dumnezeu a nmulit numrul frailor, n-a mai
avut odihn, zi i noapte, de la slujirile sale. Nici nu a pus
folosului aproapelui naintea linitirea sa proprie. Dar, dup
ce-i ncheia ndreptarea lucrurilor obteti, se zvora n
chilia sa i se linitea ntr-att, c nici mcar nu-l mai auzea

[152] n nvtura sa, n crmuirea soborului, n nevoinsale, n ostenelile sale mai presus de fire, n nelepciu
nea i dumnezeiasca sa nelegere, n sfatul su, n judecata
sa i n toate celelalte daruri de la Dumnezeu, fericitul p
rintele nostru era ntru toate asemenea cuvioilor Prini
din vechime i a tuturor acelora care au venit dup ei. Era
mpodobit cu toate virtuile, luntrice i din afar, ntocmai ca i Sfinii Prini din vechime. Faa sa strlucea ca
cea a unui nger al lui Dumnezeu, vederea sa era tihnit,
cuvntul smerit i lipsit de ndrzneal. ntmpina pe toi
cu dragoste, rspundea cu cucernicie, era plin de toat buntatea, era ntotdeauna plecat spre mil, i atrgea pe toi
la sine aa cum un magnet atrage n mod firesc fierul.
Smerenia i blndeea sa erau adnci. ntru toate era ndelung-rbdtor. Acest mare om era cu totul dumnezeiesc i
[152v] plin de har. Mintea sa era pururea unit cu Dumnezeu n iubire, lucru de care ddeau mrturie lacrimile sale.
Cnd vorbea de teologie, inima sa era inundat de iubire,
faa sa strlucea de bucurie i lacrimi curgeau din ochii lui
n ntrirea adevrului. Cnd stteam naintea lui, ochii
notri nu oboseau niciodat privindu-1, doream fr saiu
s privim la el; iar urechile noastre nu se ngreunau niciodat cu neplcere i plictiseal auzindu-1, fiindc, aa cum
am spus deja, n bucuria inimilor noastre uitam de noi nine. Cnd priveam la faa lui, ne ineam urechile ntotdeauna lng gura lui, ntocmaicum fceau filozofii atenieni din
vechime. Fiindc atunci cnd vedeau pe cineva excelnd n
nelepciune, ei doreau s!l vorbeasc [153] cu el, i ochii i
urechile tuturor erau aintite asupra lui n dorina de a auzi
de la el ceva nou. i cu ct mai mult nu erau aintii ochii
notri asupra dumnezeiesculni nostru filozof! Cci din gura
lui noi auzeam pururea lucruri noi privitoare la tainele du-

314

315

ele

hovniceti
!

sau la poruncile

moraliceti

ale de-Dumnezeu-

purttorilor Prinilor notri.

[30. Harisme mistice ale Cuviosului Paisie]


ns aceast scurt istorie scris de mine ntru srcia
minii

mele, mai degrab ntunec dect aterne n scris


lui. S-ar fi cuvenit ca aceasta s fie lucrul unui
brbat preanelept, dei cred c i unul ca acesta s-ar osteni n zadar ncercnd s le ating pe toate, ceea ce nici
n-ar fi cu putin dat fiind nlimea vieii fericitului. Cine
va citi cu un ochi pizma acestea privitoare la el, acela m
va nvinui de a fi ntrecut msura n lauda [153v] stareului
meu i de aceea l rog s mai rabde puin, pentru c ndat
ce va auzi aceste cuvinte, libere de orice minciun - fiindc toat minciuna vine de la diavolul105 - nu va ovi el
nsui s laude acest brbat sfnt aflat mai presus de orice
laud omeneasc i s spun: "Minunat este Dumnezeu
ntru Sfinii Lui"106, i: "Fericii sunt ochii votri care I-au
vzut i urechile voastre care au auzit cuvintele ieite din
gura lui" 107. n trei rnduri l-am vzut pe fericitul i m-am
nfricoat. Odat, la Dragomirna, m-am dus la el dup vecernie, i voiam s bat la u i s m anun fratelui care-i
slujea, ca s aflu dac m va primi. Dar vznd ua deschis
am intrat i, spunnd rugciunea, am intrat nuntru. i
vznd c era ntins jos, m-am nchinat i am zis: "Binecuvnteaz, printe." El ns n-a rspuns nimic, [154] precum
i era obiceiul. Stnd acolo, m-am uitat la el iar faa lui era
ca de foc. Am ateptat puin, uimit, i am rostit din nou cu o
voce mai tare rugciunea, dar n-am primit nici un rspuns.
Eram uimit de vederea lui, fiindc nu-i vzusem niciodat
faa sa astfel. ntruct faa sa era prin firea ei palid, am
neles c dragostea rugciunii aprinse din inima sa umvirtuile

ws Cf. Ioan 8, 44.


Psalmi 67, 35

pluse faa cu har. Am mai stat puin, dup care am ieit


fr s spun nimnui nimic despre aceasta. Mult timp dup
aceasta, vorbind odat cu el, am vzut a doua oar faa sa
strlucind: vorbea cu negrit iubire, zmbind n bucuria
sa duhovniceasc, rostind cuvinte duhovniceti [154v] i
picurnd bucurie n sufletele noastre. Eu ns stteam i
m uitam la el cu spaim mare i vorbeam cu el cu fric i
n-am ntrebat pe nimeni dintre fraii care fuseser acolo
despre aceasta, nici n-am vorbit nimnui despre aceasta,
temndu-m ca fericitul s nu afle apoi despre aceasta i s
se mhneasc: fiindc era foarte smerit i fugea de laud
ca i de o duhoare puturoas. Se ocra pe sine nsui ntotdeauna i pentru tot ceea ce se ntmpla n sobor ddea vina
pe sine nsui zicnd: ,,Aceasta s-a ntmplat din pricina
pcatelor mele." Iar dac se ntmpla ceva bun, punea aceasta
pe seama rugciunilor soborului. i pe ct de mult a fugit
de slav, scrbindu-se de ea ca de o duhoare puturoas, cu
att mai mult Dumnezeu [155] 1-a slvit n toate rile.
Numele lui a fost i este cinstit la toi iar a vorbi despre el
nseamn a aduce slav lui Dumnezeu: toi ludau i laud
pe Dumnezeu pentru a fi artat n aceste vremi grele i
aspre pe adevratul slujitorul su i nvtorul nostru credincios care a luminat i a nnoit viaa monahal de obte.
Nu este nepotrivit s vorbim despre el cu cuvintele Sfntului
Isaac Sirul: "Slava fuge de la cel ce o caut"; iar altundeva
tot el zice: "De-abia poate fi gsit un om care s poarte cinstea, dac poate fi gsit"; la care, pentru uurarea nelege
rii, s-ar putea aduga: "Nici chiar dac ar fi deopotriv cu
ngerii n obiceiuri"108 [155v] Dar stlpul smereniei ndura
slava cu uurin: o avea i o purta fr vtmare, pentru c
nc din tinereele sale fugise de ea, atunci cnd ea I-ar fi
putut birui n lume, ca de pild atunci cnd a vzut multe
fee mari frngndu-i minile i ateptnd de la el s se fac
pstorul i nvtorul lor urmnd la altarul tatlui su;
dar eli-a scuipat n faa pe neltorul Belial i, lepdnd

106

107 Matei

13, 16; Luca 10, 23-24.

316

108

Cuvnt 1, 1-2.

317

111

slava n toat duhoarea ei, a fugit de ea. i toat viaa sa a


rmas nevtmat de ea, socotindu-se pe sine nsui pulbere
i cenu sub picioarele tuturor i dator pentru toate frai
lor. Nu numai c nici nu visa la nlimea sa ci i punea
ndejdea mntuirii sale n rugciunile frailor. De aceea
Dumnezeu 1-a nlat [156]preamrindu-l nc n aceast
via i noi credem fr nici o ndoial c l va preamri pe
el mpreun cu cuvioii Prini n viaa de apoi.
Nu-i lipsea nici darul vederii nainte, i tot ceea ce a prezis s-a petrecut. Astfel a prezis o moarte cumplit unei fee
mari i aceasta s-a i ntmplat. Despre altul a oftat i a
plns i a ndemnat, i a treia zi acela a czut. nvnd pe
altul, pe cnd eram i eu n chilia sa, n cele din urm i-a
spus: "Chiar nu vezi, frate, locul n care ai s mergi curnd?"
i ntr-o sptmn acela a murit i fericitul a plns cu
amar pentru el. i ce vom spune despre aceasta? C dei
fericitul sttea n chilia sa, neieind nicieri afar de biseric, tia starea tuturor frailor, chiar i a celor pe care nu
i-a vzut niciodat. Am fost odat [156v] n chilia sa n
timpul unei discuii i unul dintre duhovnicii de frunte a
intrat i i-a spus ceva fericitului. Iar acesta i-a zis: "Cum
poi s nu cunoti starea frailor, cnd ei vin n fiecare zi
s-i mrturiseasc gndurile lor? Eu care stau n chilia mea
tiu aceasta dar tu nu o tii." De unde ai fi putut ti aceasta,
sfinte printe, dac n-ar fi slluit n inima ta Duhul Sfnt
descoperindu-i aceasta? Au mai fost multe altele, dar le
las deoparte de dragul scurtimii.
[31. Minuni ale Cuviosului Paisie]

1 :'

Nu era lipsit printele nostru i de darul mai nainte vederii. C


de multe ori spunea c vede n somn asupra capului blagocestivului domn Grigorie Ghica voevod'" abia spnzurat numai
de un pr, cruia degrab i s-a i tiat capul de ctr mpratul
turcesc, dup carele mult au plns fericitul.
109 Asasinat de turci n 1777 pentru c s-a opus cedrii Bucovinei
austriecilor.

318

Pentru un frate de obte adeseori ofta i mult plngea i


mult l sftuia pentru oareicare ndreptri, iar el nu asculta
i a treia zi s-a necat.
Pre unul iari mult I-au rugat i I-au sftuit fericitul ca s
nu s duc el din monastire. Iar mai pe urm i-au zis lui cu
lacrmi: "Frate, ascult-m pentru c nu vei vedea locul acela
unde voieti tu a te duce." i nu au ascultat. Iar ntru a patra
zi a murit pre drum. Pentru carele fericitul a plns foarte mult.
ntre una din zile au trimis pre un frate ca s strng dijma
de la o moie i i-au zis: "Fiule, deac i se va ntmpla ceva,
apoi s lai ascultarea i s vii la monastire." Iar fratele minunndu-se de acel cuvnt al stareului s-au dus n ascultarea
aceia cu doi robi ai manastirii i cnd au ajuns la acea moie
atuncea s-au ngreoiat fratele i i s-au ntunecat mintea, nct
socotea c este nstreinat din lumea aceasta. i din cele ce vedea
cu ochii i se prea a fi din alt lume, i nu putea s-i fac nicidecum rugciune, mcar "Doamne, miluiate". i i s-au nnegrit faa, dar el nu cunotea. Deci i-au zis robii: "Printe, eti
bolnav." i el tot tinuia zicnd c nu-i bolnav. Iar ei au zis:
"Cum de zici c nu eti bolnav, c acum te-ai i nnegrit la fa."
i el au rspuns zicnd: "Cu adevrat sunt bolnav, cci m-am
ntunecat i cu mintea i nu cunosc nimic i m aflu ca cum a
fi ntru alt lume i n streintate, i ca cum a fi n nite locuri
rtcite i afar din lumea aceasta i ca cum a fi ieit din mnte."
i zicnd el acestea, atuncea i-au adus aminte de cuvntul
printelui stareului ce au zis c "de i se va ntmpla ceva,
apoi s lai ascultarea i s vii la monastire", i au grit ctr
robi: "Voi rmnei aicea, iar eu m voi duce la monastire c
nu pociu nimic." Iar ei au zis: "Ba s nu te duci. Mai bine s
mearg

unul din noi, carele vei socoti." i au scris ctr stareul

i au trimes pre un robu la monastire cu acea scrisoare. Deci


Printele nostru stareul priimind i cetind rvelul, i-au scris
fratelui napoi aa: "Fiule, rvaul ce ai trimis am luat i cele
scrise am neles. i Dumnezeu s te ierte, s fii n ascultarea

aceea.'" i ndat ce au cetit fratele rvaul stareului, i s-au


luminat mintea i singur se minuna de sinei, cum au fost de
ntunecat, ca cum ar fi fost ntr-o negur, nct nu putea zice
nici "Doamne, miluiate" i nu putea s cunoasc nimic iar

acum i se prea c s-au rdicat negura i s-au luminat vzduhul


i a rmas sntos.
319

Doi prini rossiani, frai dupre trup, priimind o scrisoare


de la prinii lor cei trupeti ntru care i ruga ca s fac toate
chipurile i s-i treac i pre dnii n Moldavia, cci doresc s
primeasc chipul clugresc. i mergnd la fericitul cerea s le
dea voie ca s mearg s vaz, doar ar putea ca s-i treac pre
prinii lor din

Rossia peste grani dincoace. Iar el nici ntru

chipu nu au voit s-i lase, zicndu-1, cum c este primejdie a-i

trece grania. Iar mai ales c nici s cuvine ca monahul s-i


lase linitea i s mearg dupre rugmintea mirenilor. i c
deac va fi voia lui Dumnezeu spre aceasta, apoi i va nlesni
cu judecile care le tie el i-iva aduce la clugrie. Dar ei tot
11 supra, rugnd pre fericitul, ca s le dea voie s se duc. Deci
el le-a zis lor: "Precum voii, aa facei." i aa pornindu-se ei,
i-au petrecut sfntul stareul plngnd dup dnii ca dup
nite mqri. Iar cnd se despriia le-au zis: "Iertai-m, frai
lor, cci de acum nu ne vom mai vedea n viaa aceasta." i aa
printele nostru s-au ntors n monastire. Iar cei doi clugri
au mers la prinii lor i prinzndu-i stpnirea Rossiei i cercetndu-i i gsindu-i vinovai, i-au trimis la Sibiru. Deci ei de
acolo au scris ctr sfntul stare cu lacrmi zicnd c: "Cu adevrat s-au mplinit prorocia sfiniei voastre, cinstite Printe,
cci

de acum nu ne vom mai vedea n viaa aceasta, pentru

nu este chipul de a scpa n veac din primejdea unde ne aflm."


Era un duhovnic ntru aceast monastire, [cu numele Victor],
cu neamul rus, foarte cu frica lui Dumnezeu. Acesta povestea
zicnd c n tinereile sale cnd era pus slujnic la igumenul
manastirii Secului [printele Ilarion], pre lng alte nevoini
i pusese i aceasta ca o lege, ca s nu doarm mai mult de
trei ceasuri pe noapte iar zicea nicidecum i s mnnce n

postul mare a patra zi o dat, i aceasta cu silit blagoslovenie


o fcea. Iar dracii vznd nevoina lui, i fcea mult necaz.
Cci el seara, dup ce mpca pre igumenul i i citea pavecernia, apoi s-apuca de scris o carte cu feliu de aduntori
pentru ascultare i toate patimile. Dar nu putea uneori s scrie
din pricin c-I lovea diavolii nevzut peste mn i fetelea
tot ce au scris. Iar cnd se culca nu 11lsa s doarm, c unii,
dup cum se prea, 1i btea dobilii la capu, iar alii cnta cu
surlile pre sob, alii fcea glgie ce cum s-ar bate o mulime
de oameni bei. i cnd 11 fura somnul, i se prea c 11 scot afar
din chilie cu aternut cu tot. i aa pn la vremea utreniei 11
muncia. Carele lucru au inut ca la apte ani. Iar deac se ducea

la utrenie, atuncea i aducea somn aa de tare ntruct cdea


jos i toi 11 ocra zicnd c niciodat nu au vzut aa om
somnoros. Iar odat la o srbtoare, cum picura ntr-o stran
care era neprins de celelalte aa cu stran cu tot au czut n
mijlocul bisericii, nct s-au spriat toi, socotind c I-au lovit
dracu. i altele multele i fcea. i iari, odat, dupre obiceiu
mpcnd pre igumenul ntru o sear iarna, au mers s citeasc
pavecernia fiind ca la al treilea ceas din noapte. i iat au v
zut de nprazn c se face o lumin n chilie, ntruct a uitat el
c era noapte. Iar n lumina aceia au vzut pre unul n chip de
clugr cu statul nalt, mbrcat cu mantie i cu camilavca n
capu, carele lui i s prea c este tipicariul bisericii. i plecndu-se acela spre dns\il, i-au pus ochii la ochi i gura la gura

lui, i 11 sftuia optind. Iar ct vreme au petrecut ntru


aceasta nu ine minte acel duhovnic, nici ce i-au vorbit. Pentru
c dup ce s-au plecat dracul acel n chip de clugr i s-au lipit
de gura lui, atuncea el, de spaim, i-au nchis duhul (suflarea) ntr-nsu!. ns i s-au prut c tare mult au inut aceasta.
i vznd c nu mai poate ine suflarea, i-au dat drumul ca
dintr-o tulumb i I-au mpins de la sinei. i aa s-au stins
diav~lulmpreun cu lumina. Iar duhovnicul cznd jos, nu
au tmt ct au zcut pn i-au venit n simire. Deci mai trezndu-se I-au cuprins o spaim i un cutremur de fric i voia
s fug afar dar nu nimerea ua. C cutnd ua da peste
ferestri i cu mare nevoie gsind ua, cum o au deschis au
nvlit degrab la ua igumenului care era tot ntru acea sal. i
deschizndu-o au srit pre pat i au mbriat soba c-I cuprinsese o rceal i un cutremur. i vreo jumtate de ceas nu
au putut vorbi, c i se luase glasul. Iar igumenul vznd c
mare rzboiu dau dracii la poslunicullui, au mers dimineaa
mpreun cu elia printele stareul Paisie i i-au povestit toate
necazurile ce ptimete de la draci. Iar stareul i-au zis: "0 frate,
frate, mare mila lui Dumnezeu i-a ajutat, de nu au intrat dracu
ntru tine. Pentru c Dumnezeu i-a oprit suflarea de nu a-i
suflat, ca s nu ntre. i aceast mil asupra ta o au artat
Domnul pentru c toate cte ai fcut le-ai fcut cu blagoslovenie. Dar nu te mpuina, ce de acum nainte s ii o rnduial
ca aceasta care te voi nva,

de te vor mai supra, atunci s

vii s-mi spui." i aa mngindu-1 cu multe cuvinte I-au slobozit cu pace hotrndu-i i ce tipic s ie pe o lun de zile. Iar
elntorcndu-se la chilia sa, au fcut aa precum I-au nvat

1''

320

321

:,

!'
'
1

,l,

stareul i nici o suprare nu au avut ntru acea lun. Iar dup


mplinirea acei luni au nvlit mai cumplit dracii asupra lui i
ndat au alergat el noaptea la stareul de i-au spus c o lun
care i-o au rnduit au avut pace, iar dup aceia ndoit rzbo
iul au rdicat dracii. i stareul zmbindu-se puin, i-au zis:
"Du-te, frate, la chiliu i te nevoiate, c de acum nainte nu te
vor mai supra niciodat." i aa au i urmat, c pn la moarte
nu I-au mai suprat, ci i-au dat pace cu rugciunile stareului.
O cucoan de neam bun (a Strujetilor) din oraul Iai povestea cu lacrmi zicnd: "Eu fiind la vrsta tinereelor i,
dupre cum este obiceiul lumii, viindu-mi vremea de a m nsoi, m cerea doi feciori de boiari mari. Unul Dimitrache
Sturza, iar altul asemenea lui cu neamul. Dar prinii mei
fiind obicinuii ca totdeauna s se sftuiasc cu prinii duhovniceti n pricini mari, i fiindc Manastirea Neamului era
proslvit foarte mult pe atuncea pentru stareul Paisie, de
aceea i prinii mei lundu-m au mers cu mine la Manastirea Neamului. i mergnd la printele Paisie I-au ntrebat, la
carele dintre cei doi s m dea pre nsoire. Iar stareulle-au
zis: "De vreme ce spre Dumnezeu v-ai pus ndejdea, apoi s
tii c aa este voia lui Dumnezeu, adec c dup ce vei ajunge
la curtea domniilor voastre, c v vei pogor din cart, v va
ntmpina un clrau trimis cu o scrisoare. Deci a celui boiaru
a cruia va fi scrisoarea s v dai pre fiica voastr spre nsoi
re, i crezu c va fi blagoslovenia Domnului peste casa aceia."
Iar prinii mei, creznd cuvintelor stareului, au pornit. i
cnd au ajuns la scrile curilor sale, iat c au sosit i trimisu
cu scrisoarea de la Dimitrache Stnrza. Pre carile lucru vzndu-1
prinii mei, cu toat bucuria m-au dat pre mna spre nsoire
lui Dimitrache Sturza. Apoi dup ce m-au nsoit cu acel boiariu, dupre ornduiala cretineasc, tot parte femeiasc n
team. Pentru aceia iari lundu-m prinii mei m-au dus la
printele Paisie i cu lacrmi I-au rugat ca s m blagosloveasc, s nascu i parte brbteasc. Iar el mult sftuindu-i
le-au zis: "Dup credina voastr fie voau, c de acum are s
nasc i parte brbteasc." i aa s-au i mplinit i dup aceia
am nscut fii i parte brbteasc. i noi nc am trit cu fericire n toat viaa noastr (pre aceast povestire o au spus nsei
acea cucoan Elenco, soia lui Dimitrache Sturza, anul1840).
O cocoan din neamul Bloetilor, fiindc era stearp, nu
ntea copii. Deci viind la Manastirea Neamului i cznd la

322
11

picioarele printelui Paisie, l ruga ca s se roage lui Dumnezeu


s-i dezlege nerodia. Iar stareul sftuind-o cu cuvinte duhovniceti o au mngiat zicndu-i s aib ndejde c-i va mplini
Dumnezeu dorina numai s aib credin la mila Domnului.
i aa ducndu-se acea cucoan la arhondaric, s-au culcat s
se odihneasc puin. i adormind, iat c s-au vzut ca cum ar
sta mpreun cu printele Paisie naintea icoanei Maicii Domnului. i lund printele Paisie o floare de la Maica Domnului
i-au dat-o ei, zicndu-i: "Primete aceasta i te du acas cci te
va bucura Maica Domnului." Iat ea deteptndu-s ca din
somn au pornit acas i dup o vreme zmislind n pntece au
nscut copil parte brbteasc.
O cocoan Mara, cu soul ei Panaite de la Bli, avea un copil
cu numele Alexandru, pre carele cum I-au nrcat ndat I-au
apucat o epilepsie foarte cumplit. ntruct nu s mai afla alii
aa cumplit muncindu-se. Deci auzind de minunile pe care le
svria Maica lui Dumnezeu la Manastirea Neamnlui, prin
rugciunile printelui nostru stareului Paisie, au venit aducnd copilul i puindu-1 la picioarele printelui Paisie cu
lacrmi il ruga ca s-i fac mil de dnii i s le tmduiasc
copilul. Iar printele nostru mngindu-i cu cnvinte de suflet
folositoare le-au zis ca s se duc i s puie pe copil naintea
sfintei icoanei ce i fctoare de minuni a Maicii Domnului.
Apoi au trimis un preot ca s-i ceteasc. i dup ce i-au cetit
le-au zis: "Mergei i v luai copilul i s credei cu nendoire
c de acum nainte nu va mai ptimi nici un ru." Carele lucru
dupre cnvntnl starenlui s-au i ndeplinit, c acel copil au
crescut, dar epilepsia nu I-au mai apucat ct a trit""
Nu-i nevoie s scriu despre minuni i vindecri, fiindc nu
prin minuni se recunoate sfinenia brbailor cu adevrat
sfini, sfinenia lor naintea lui Dumnezeu, ci din adevrata
credin ortodox a dogmelor i din paza poruncilor lui
Dumnezeu, precum i dintr-o vieuire curat i neprihnit.
[157] nc i muli eretici au fcut minuni, iar despre ei
Domnul a zis: "Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne
au n-am botezat n numele Tu? N-am fcut attea lucruri
minunate n numele Tu? Iar judectorul le va zice: Adeno Viaa lui IsAAC, f.

143-147V (p. 539-544).

323

'.1!
':
'

1'

'!. !j
1

1.'
,,1

vrat, adevrat v spun vou nu v cunosc pe 1oi, depr


tai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea" 111 Iar bogatului

care 1-a ntrebat: "Cum pot s dobndesc viaa venic?"


Domnul i-a zis: "Pzete poruncile!" 112 i iari: "Porunc
nou v dau vou, s v iubii unul pe altul cum v-am iubit
Eu. Din aceasta vor cunoate toi oamenii c suntei ucenicii
mei, de vei avea dragoste unii fa de alii" 11 3, Iar Sfntul
Ioan Gur de Aur nva c nu se cuvine pentru un brbat
ortodox [157V] s-i arate sfinenia sa din semne i profeii,
ci din buntatea vieii lui114, dup cum a spus nsui Domnul:
"Dup roadele lor i vei cunoate" 1 15, Iar roadele adevra
tului om duhovnicesc le-a artat Apostolul zicnd: "Roada
duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea,
buntateai credina, blndeea i nfrnarea, mpotriva
unora ca acestora nu este lege" 116 Dac un om face astfel
de roade, chiar dac face semne sau nu, este limpede c el
este sfnt i prieten al lui Dumnezeu. Fericitul printele
nostru a lucrat i multe minuni, dar ntruct nu voia nici
mcar s aud despre aceasta, punnd totul pe seama
Preacuratei Maicii lui Dumnezeu i rugciunilor soborului
frailor, din aceast pricin le voi lsa deoparte, ca s nu m
mpotrivesc dorinei sale, dei tiu de [158] multe minuni
ce s-a ntmplat att nainte, ct i dup moartea sa.
[32. Viaa duhovniceasc n obtea paisian]
Fericitul printele nostru Paisie avea n soborul su frai
aflai pe diferite trepte de naintare [duhovniceasc]. Scrie
despre aceasta dintr-o scrisoare scris de propria sa mn
ntiului su prieten, preotului Dimitri din Poltava, seriMatei 7, 22-23; 25, 12.
Matei 19, 16-17.
113 Ioan 13, 34-35
114 Horn. 46 in Matheum, PG 58, 480B.
115 Matei 7, 20.
116 Galateni 5, 22-23.
111

112

324

soare scris la Dragomirna n anul176711' . Acesta l rugase


s-i scrie ntr-o scrisoare despre toate rnduielile (cinurile)
vieii monahale i despre vieuirea pe care o ducea mpreun
cu fraii. i fericitul a descris foarte bine i cum se cuvine
rnduiala "linitirii pustniceti", rnduiala "cii mpr
teti", precum i rnduiala "vieii de obte", tlcuindu-i-le
cu mare nelepciune din nvturile cuvioilor Prinilor
notri. La aceasta a adugat ceva i despre sine nsui i
despre soborul frailor, anume n ce stare erau n acea
vreme [158v] fraii i ce naintare [progres] fcuser ei la
Dragomirna, scriind aa: "Nu toi din chinovia noastr au
aceeai msur i de altfel acest lucru nici n-ar fi cu putin.
Fiindc unii, cei mai muli, i-au omort deja ntru totul
voia i judecata lor proprie, se supun frailor ntru toate i
i svresc ascultrile lor pentru ei ca i pentru Domnul
nsui, cu fric de Dumnezeu i mare smerenie, ndurnd
necinstea, ocara, batjocura i tot felul de ncercri de
bunvoie, cu mare bucurie, ca unii care au fost nvrednicii
la aceasta de harul lui Dumnezeu i ar dori mereu aceasta.
Nencetat ei se ocrsc pe ei nii naintea lui Dumnezeu
n ascunsul inimilor lor, socotindu-se pe ei nii mai prejos
dect toi drept ultimii [159] dintre toi. Vin apoi alii, nu
puini dintre ei, care cad i se ridic, pctuind i cindu-se,
suferind ocara i ncercrile, dei cu osteneal i chin. Ei
se silesc cu tot sufletul s se fac asemenea celorlali, rugndu-se pentru aceasta lui Dumnezeu cu lacrimi. Iar alii,
nu foarte muli, sunt slabi i neputincioi, ca nite copii ce
nu pot gusta nc hran tare, adic s ndure ocara i rtcercrile i de aceea ei trebuie hrnii nc cu laptele milostivirii, al iubirii de oameni i al ngduinei pentru slbiciu
nea lor, pn ce vor ajunge la vrsta duhovniceasc a rb
drii, cnd vor fi n stare s-i mplineasc nevoile numai
prin buna dispoziie a voii lor i printr-o nencetat nvinu117 Textul romnesc al scrisorii din 1766 ctre preotul Dimitri In:
Adunarea cuvintelor pentru ascultare, Neamu, 1816, p. 296-336,
aici p. 331-333; reed. V. Pelin, voi. II, 1999, p. 106-123.

325

ire de sine. Adeseori aceti frai se strduiesc mai presus


de puterile lor s ndure necinstea i s-i lase [159v] voia
lor proprie pn la a-i vrsa sngele, adic vrsndu-i
marea lor osteneal ca pe nite snge naintea lui Dumnezeu i rugndu-se cu lacrimi lui Dumnezeu pentru ajutor.
Unii ca acetia, dei sunt foarte slabi, sunt socotii n faa
lui Dumnezeu ntre cei ce iau mpria .cerurilor cu de-a
silans. Dar chiar dac nu toi fraii au ajuns la aceeai
msur, aa cum s-a spus, toi se silesc ndeobte spre paza
poruncilor lui Dumnezeu i ale Sfinilor Prini, legai
ntreolalt de legtura nedesfcut a iubirii lui Dumnezeu,
i de dragul iubirii lor de Dumnezeu i a mntuirii ndur
o nencetat strmtorare trupeasc mulumind nencetat
lui Dumn.ezeu: aa cum i pun ndejdea lor de mntuire
n Dumnezeu aa i pentru cele trebuincioase n susinerea
vieilor lor"n9.
Viaa noastr de acum e departe de aceea [de la Dragomirna], cum e departe Vechiul Testament de cel Nou.
[33. Ierarhii moldoveni Iacob i Veniamin
i obtea paisian]
Preasfinitul mitropolit kir Iacob Stamati s-an nscut n anul
1749, iunie 24, i s-au clugrit ntru aceast Sfnt Monastire
Neamu, n anul1764, aprilie 3, aflndu-se ucenic printelui
Ioasaf, carele n urm au fost igumen acestei monastiri. Iar n
anul1783, dechemvrie 18, s-au hirotonit episcop Huului i In
anul1792, iunie 21, s-au pus mitropolit Moldaviei i exarh pla-

as Cf. Matei 11, 12.

lui ISAAC, f. ll7V (p. 516) i PLATON, 1836, f. 36v adaug:


cu toii, dei nu ntr-o msur era dupre cum s-a zis, ns toi de
obte se nevoia ca poruncile lui Hristos Dumnezeul nostru i a purttorilor de Dumnezeu Prini a le pzi. Pentru c lucrarea cea tainic
a poruncilor tmduiesc puterea sufletului, griete Sfntul Isaac
(Cuvntul 55), i aceast lucrare nu prost i cum s-ar fi ntmplat
"9 Viaa

"i

s fie. C scris este, zice,


(Evrei 9, 22)."

c fr vrsare

326

de snge nu este iertare

iurilor120 Deci ntru aceast vreme mare sprijinire avea ma-

nastirea pre acest preasfinit mitropolit, pentru c el s punea


cu ndrzneal naintea dregtorilor lumeti pentru drepturile
manastirii. i au druit aicea una cruce ferecat cu argint i
poleit cu aur, n care este i un sfnt mare odor, o prticic
din sfntul i de via fctoriu lemn i o cristealni de alam
i una de aram mare. Patru sfenice mari de aram, una mie
cinci sute lei, cincizeci liturghii, cincizeci psaltiri i cincizeci

ceasloave mari. i au zidit cu a sa cheltuial n anul 1794 arhondaricul cel mare de piatr cu doao rnduri i cu beciuri cu
dnsul. i altele multe miii au fcut soborului.
Iar ucenicul su, preasfinitul mitropolit kir Veniamin este
nscut n anul1768, dechemvrie, din prini bine cinstitori de
Dumnezeu, carii se numea Grigorie Costache, ce se poreclea

Nege!, i Mariia Cauta. i au fost clugrit n anul1784 de cel


mai sus-zis preasfinitul mitropolit kir Iacov, carele s afla episcop Huului. Iar In anul1792, suindu-se la scaunul preasfiniiei mitropoliei Iacov au hirotonit episcop scaunului Huului
pre preasfinitul Veniamin ntru acelai an, iulie 27'21, i voind
acesta ca precum este clugrit de stareul su cel clugrit din
Manastirea Neamului, aa ntru adevr s se numeasc prin
ascultare i el cu metanie din aceast Sfnt Lavr, au venit de
la Hui la printele nostru, stareul Paisie, i multe nvturi
duhovniceti au luat de la sfiniia sa. Apoi cu mare rvn dorind ca s-i fie i asculttoriu stareului, au ncins fota ascultrii
i cu tot clirosul su au fcut bucate la sobor, mpreun i cu
prinii buctari. i au pus bucate pe mas i-au dat la sobor
vin i ap cu cupele. O, minune! O, mare smerenie! Cci arhi-

ereu fiind cu eparhie i atta s-au micorat pe sinei de bun


voie i s-au fcut chipu i pild de smerenie i de ascultare
tuturor. Iar cnd s-au dus, au luat cu sinei vreo civa prini
de aicea din sobor, pre carii i-au propus s ndrepteze ornduiala bisericii din episcopie, ntocmai ntru toate ca aicea la
monastire. i mare dragoste avnd i evlavie spre acest popor,
de multe ori venea la monastire.
""Mitropolit al Moldovei ntre 1792-1803.
"' Episcop al Ruilor ntre 1792-1803, din 1803-1842 (cu ntreruperi n timpul ocupailor ruseti ale Bucovinei ntre 1808-1812,
1821-1823), retras la Slatina (t 1847). Cel mai important exponent
al.paisiauismului" n Moldova n prima jumtate a secolului XIX.
327

'1

'

11

Iar odat viind i ntmplndu-se a fi prznuirea Sfntului


Apostol i evanghelistului Ioan de Dumnezeu Cuvnttoriu, au
mers la biserica Bogoslovului ce iaste n intirimul pentru cei
rposai. i cum edea n strana arhiereasc au ieit i lund
cartea au spus cntreilor pre carte la amndou stranele. i
faa lui era vesel ca cum ar nflori un crin foarte frumos. i
cuta toi la dnsul, tare mult bucurndu-se, dar mai ales cntreii nvrednicindu-se de un aa minunat canonar. i mpreun cu tot soborul proslvea pe Dumnezeu, mirndu-se de
smerenia unui aa cinstit i de bun neam arhiereu. Cci smerenia i pre dnsul veselete i pre oameni.
nc i ntru aceasta arta mare smerenie acest arhiereu, c
mergea singur pe la chiliile prinilor i-i cerceta cetindu-le i
rugciunile de dezlegare, asemenea cetea rugciunile i n biseric la toi de obte i la bolnia btrnilor i la gropnia pentru
cei rposai i pre mormnturile prinilor. i aa precum am
zis din mult rvn ce avea foarte adeseori venea la monastire.
Dar mai ales la praznicul manastirii, adec la nlarea Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, venea
ntotdeauna. i cu mare bucurie alerga din toate prile la
monastire boieri, negutori i din toat starea. Deci slujind
cu sobor dumnezeeasc liturghie i ieind cu sfnta icoan la
sfinirea apei dupre obiceiul ce s pstreaz ntru aceast sfnt
monastire, se bucura tot norodul de chipul Maicii Domnului,
vznd cu ochii lor darul lui Dumnezeu, adec minunile care
nencetat se svresc prin Maica lui Dumnezeu, i evlavia i
smerenia arhiereului. i umilindu-se cu lacrmi mulmea lui
Hristos Dumnezeu, i dup svrirea sfntului i luminatului
praznic se ducea plin de mngiare cereasc fietecare la casele
lor. Iar arhiereul mai rmnea n monastire i mergea pe la
prinii duhovnici i pre la alii, sftuindu-i duhovnicete i
mngindu-i. Pentru c era ctr toi apropiat i foarte lesnicios n cuvnt. Apoi mergea la manastirea Secului, cercetnd
prinii de acolo i cetindu-le la toat obtimea rugciunile
de dezlegare. i aa tuturor pace i blagoslovenia arhiereasc
dndu-le se pornea la eparhia sa, fiind petrecut cu mare evlavie
de ctre tot soborul.
Deci de vreme ce dupre cum n adncul inelegerilor sfintelor
scripturi s suis, aa i ntru btrnee unse acum venis i
trebuia i el ca cela ce era mprtit de firea cea muritoare i
striccioas s mplineasc datoria la care pentru nclcarea

328

de porunc este supus omul, ca s guste adec moartea, i aa


prin moarte s treac la Hristos puitoriul de nevoin ca s se
odihneasc de nevoinele cele multe n cmara cea cereasc a
slavei ceii dumnezeeti i s priimeasc cununa dreptii din
mna Domnului n zioa aceia cu toi sfinii, n urma crora au
clcat vieii au urmat. i nc i Domnul Dumnezeu voind ca s
osteneasc pre robul su de ostenelile cele multe i nemsu
rate, cu care s-au ostenit slujindu-i lui, i-au fcut mai nainte
ntiinare prin oareicare semne. Pre carele lucru el cunoscndu-1, i fiindu-i mil de fiii si, ca s nu rmie ca nite pui
de maic prsii, i ca nite oi ce nu au pstoriu, s-au dat spre
rugciune ctr Dumnezeu cernd ca prin vreun chipu oarei
carele pricinuitoriu de mngiare, s se metaheriseasc mutarea
sa din aceast via. i aa milostivul Dumnezeu ascultndu-i
rugciunea, i-au mplinit voia lui ntru acest chipu: au pus n
inima iubitorului de Dumnezeu kir Veniamin, episcopul Huu
lui, mare dorire i rvn ca s vie s mai vaz pre preacuviosul.
Deci pornindu-se de la Hui cu toat gtirea, au mers pre la
Iai i lund blagoslovenie de la stareul su, adec de la
preasfinitul kir Iacov ca s vie aicea la monastire, i nc ca s
fac i hirotonia aicea, deac va urma trebuina, lund pentru
aceasta nscris cum c este voinic a hirotoni din prinii soborului pre ci va voi preacuviosul. Au venit aicea la monastire
n anul1794, octomvrie n cinci zile. Pre carele ca pe un nger
de Dumnezeu trimis I-au primit preacuviosul mpreun cu tot
soborul cu mare bucurie i dup alte multe voroave duhovniceti ce au avut amndoi, i-au artat n scris blagoslovenia ce
avea de la preasfinitul mitropolit kir Iacov, pentru a svri
hirotonii. Cu voia preacuviosului s-au apucat de liturghisit
i de fcut hirotonii de la octomvrie n apte zile i pn n
25 octomvrie au sfinit din soborul monastirilor Neamul i
Secui pre carii i-au ales preacuviosul, mpreun cu duhovnicii,
vrednici spre sfinire: 13 ieromonahi i 11 ierodiaconi. i n
25 octomvrie fiind petrecut de ctre preacuviosul i de ctre
tot soborul i trgndu-se clopotele dupre obiceiu, au mers la
eparhia sa, precum spune printele Nicolae ieroschin10nalt"'.

ca

"'Vizita episcopului Veniamin Costachi la Neam in octombrie 1794


i ntoarcerea sa pentru nmormntarea Cuviosului Paisie, petre-

cut

la o

lun dup

aceasta, sunt amplu descrise de un monah mar-

tor ocular (care transcrie i textul cuvntrilor ocazionale cu prilejul

329

[34.

1'
1

Printele

Onorie spierul]

Deci era aicea n manastirea Neamnlni, nn printe spierin cn


nnmele Onorie, care era tare iscusit la meteugul doftoriei i
pre acesta foarte mult l iubea printele nostru Paisie. Vzndu-1
c se silete cu frica lui Dumnezeu n ascultarea sa, c era acesta
om foarte blndu i smeritu, fr de rutate, plin de dragoste
ctr Dumnezeu i ctr aproapele i i punea sufletul pentru
prinii i fraii cei bolnavi. i nc i druise Dumnezeu un
daru ca acesta, ntruct cnd mergea la vreun bolnav s-I cerceteze numai din cuvintele i din vederea lui foarte mult s
mngia bolnavul, pentru c era el foarte dulce i mngios la
cuvnt. Pentru al cruia sfrit, care au fost n al doilea an dup
sfritul preacuviosului, an plns soborul mai ct i pentru
preacuviosul. Deci acest spierin, de multe ori cnd se bolnvea
stareul, l cerceta i i fcea toate chipurile spre mngiare,
dndu-i i cte ceva doftorii. Iar stareul de multe ori i zicea:

i blnd. Barba de mijloc puin cam rar i alb, ochii bei


cai, sprnceanele lungi i ncoviate dup ochi i albe. Nasul
de mijloc. La gur, de mijloc tiat. Prul lungu i mult albu.

mpodobit la cllipu ca Iacov patriarhul, ntruct oriicine I-ar


fi vzut ndat se cucernicea de dnsul ca de nn sfnt oarecarele. C era blndu la nravu i linitit, graiul lin i rar, mare
la glas i orgnos, cuvntul smerit i strin de ndrzneal. Pre
toi cu a sa dragoste i trgea ctr sinei, fiind cn totul ctr
milostivire revrsat. Mintea lui totdeauna n dragoste era unit
cn Dumnezeu. Martori ai acestora era lacrmile, cci cnd
gria ctr noi ceva din sfintele scripturi, atuncea inima lui de
dragostea cea ctr Domnul ardea. Faa lui de dragostea cea
dulwvniceasc i de dragostea cea pentru aproapele nfloriia,
iar ochii lui vrsau lacrmi ntriJ:!d pre adevrul"'

[36.

Sfritul

Cuviosului Paisie]

"Frate Onorie, nu te supra pentru mine, c aceast boal ce

m-au cuprins nu este spre moarte.

cnd

voi

bolnvi

spre moarte, eu i voi spune i atuncea n zadar te vei osteni,

hotarul vieii aceteia sosindu-mi."

[35. Portretul Cuviosului Paisie]


i zice printele Mitrofan, ucenicul printelui nostru, aa: Noi
pre acelea pre care cu ochii notri le-am vzut ci cu urechile
le-am auzit, pre acestea cu adevrat le i mrturisim. ntru dnsul nelepciunea cea ipostatic cu Cel fr de nceput al su
Printe i cu Preasfntul Duh, ca ntru un prea curat lcau n
sufletul lui lcuia, dintru carele prin buzele lui curgea izvor
de miare curgtoriu al dumnezeetilor nvturi, ndulcind
sufletele, iar patimile cele viclene uscndu-le. Aijderea i cu
toate cele fireti era nfrumuseat: c la statul trupului era cam
de mijloc, nu tare nalt, faa lui era alb i luminoas, ca la ngerullui Dumnezeu, i uscat pentru nfrnare. Cuttura lin
ngroprii

Cuviosului Paisie) n manuscrisul romnesc nr. 1860 al

Academiei Romne, parial publicat (fr textul cuvntrilor) de


PR. PAUL MIHAIL, "In legtur cu participarea episcopului Veniamin
Costachi la nmormntarea stareului Paisie de la Neamu", Biserica
Ortodox Romn 105 (1987), nr. 3-4, p. 109-116.

330

lat, frai iubii, care n-ai vzut ngereasca fa a sfntului nostru printe, mi-am mplinit fgduina fcut ctre
voi n predoslovie, de a scrie sfnta sa via: fuga sa din
lume, peregrinrile sale, srcia, viaa sa mpreun cu fraii,
i ostenelile i nevoinele sale mai presus de fire. Dar despre
nevoinele sale duhovniceti nimeni nu poate scrie, aa cum

nimeni n-a putut vedea revrsrile i luminarea harului


dumnezeiesc peste el care ieeau din inima sa i se artau
pn i pe faa lui har i luminare pe care el le revrsa
pentru noi cu iubire ca o butur de bucurie duhovniceasc:
[16ov] acestea numai Dumnezeu i el nsui le-au vzut
nluntrul lui fiindc el le ascundea de ceilali prin adnca
sa smerenie ca i cu o perdea.
Ajung acum la fericitul su sfrit. Ostenindu-se dumnezeiescul nostru printe i nevoindu-se zi i noapte, s-a
apropiat de el datoria de neocolit a despririi sufletului de
trup. Eu cred c a primit ntiinare despre moartea sa de la
Domnul cu cteva zile nainte, fiindc a ncetat tlmcirea
crilor. ntr-o zi l-am ntrebat: "Printe, ce mai tlmcii?"
'"'Viaa lui ISAAc,

f. 147V-153 (f. 544-545).

331

1',.

. 'i

Iar el a zis: "Nu mai tlmcesc nimic, citesc prin cri i fac
ndreptrile trebuitoare." Mi-a poruncit ns s svresc o
anume ascultare i cnd am fcut-o, i-am adus [161] lucrul
ncheiat n a douzeci i cincea zi a lunii octombrie. ntruct
cel care-i slujea nu venea, am rmas discutnd cu fericitul
pentru o or i jumtate sau chiar dou ore, fiindc am
vzut c era deosebit de bucuros, i la sfrit am putut s-i
pun patru ntrebri de teologie nalt, cerndu-i dezlegrile
lor. De mult vreme cutam un prilej s fac aceasta, dar
pn atunci nu gsisem nici unul. Bucurndu-se, el mi-a
rspuns vesel i cu buntate dndu-mi rezolvrile i cu explicaiile la ceea ce l ntrebasem. L-am preamrit pe Dumnezeu care m nvrednicise s dobndesc ceea ce cutam i
i-am mulumit fericitului nemaidorind s l tulbur. i i-am
spus: "Binecuvnteaz-m, printe, ca s plec", i spunnd
rugciunea, m-am plecat la pmnt naintea lui zicnd:
"Iart-m, printe, i binecuvnteaz-m". El ns [161] i-a
ntins sfnta sa dreapt cu degetele strnse i mi-a dat binecuvntarea sa preoeasc i a zis: "Domnul s te binecuvnteze i s te ierte." Am srutat sfnta sa dreapt i picioarele sale i am ieit bucurndu-m i slvind pe Dumnezeu.
Era ntr-o zi de miercuri, i dup plecarea mea fratele slujitor a ncuiat ua i n-a mai lsat pe nimeni s intre la el
n ziua aceea. A doua zi s-a mbolnvit. Dup aceea [slujitorul] n-a mai lsat pe nimeni s l supere, ca s nu se mbolnveasc i mai mult. Dup trei zile, duminica, fiindu-i
mai bine i dorind s asculte dumnezeiasca Liturghie, s-a
dus la biseric i a ezut. i mai nainte de nceperea priceastnii au intrat n oltariu i s-au mprtit cu sfintele
taine124. Dup svrirea ei (a Liturghiei) ns de-abia s-a
putut ntoarce n chilia sa cu ajutorul i sprijinul slujitorului su. De atunci s-a mbolnvit tot mai mult i nimeni nu
mai era ngduit s l vad, [162] fiindc fericitul dorea s
se svreasc n linite. Dac li s-ar fi ngduit frailor s
intre la el, cu siguran c prin lacrimile i suprrile lor ei
""'Fraz

din Viaa lui ISAAC, f. 153 (p. 549).

332
1.

I-ar fi fcut s moar nainte de vreme. i de atuncea mai cu


greu trei zile bolind, au venit i printele Onorie (despre
carele am zis mai sus) cu doftoriile, ca s vaz nu-l va
putea folosi ceva. fns stareul i-au zis: "Du-i, iubite sfinte,
doftoriile napoi, c acum mcar doftoriile a toat lumea
de-mi vei aduce, nimic nu-mi vor putea folosi." Apoi, miercuri'', apropiindu-se sfritul, s-a mprtit cu dumnezeietile Taine, i chemnd doi duhovnici, pre Sofronie din
limba slavoneasc i pre Silvestru din cea moldoveneasc,
fiind de fa i slujitorii din chilie, M artirie i Onorie12' , a
dat prin ei binecuvntarea i pacea sa tuturor frailor i s-a
sfrit ca n somn predndu-i sufletul n mna lui Dumnezeu127, lsnd pe seama soborului s aleag stareul i ps"'Adaos din Viaa lui IsAAc, f. 153 (p. 549-550).
"' Precizare din Viaa lui IsAAc, f. 153v (p. 550).
12
7 "n anul1794, ntru aceiai zi, miercuri, la al unsprezecelea ceas
diu zi, novembrie, ln 15 zile. Vieuind de la naterea sa 72 de ani. Aa
s-au stins aceast lumin i supt obroc s-au pus (cf. Matei 5, 15). i
comoara ceiace izbucnea din sinei, vechi i noao (cf. Matei 13, 52),
s-au pecetluit. i gura cea dulce gritoare i de cuvinte dumnezeeti
izvoditoare s-au nchis. Deci dup ce am povestit pe larg cuprin-

zetoriu toat petrecerea printelui nostru ntru aceast lume, acum


voiesc s nsemn i n scurt aicea, n carii ani i-au petrecut alergarea
nevoinelor sale ca mai bine s se lmureasc i indulceasc cetitoriul.
n anul 1722, dechemvrie 21, s-a nscut fericitul.
La 1741, august 6, s-au tuns in rnduiala de rasofor, 1n prile Kievului, n manastirea Medvedovski.
La 1750 s-au dus ln Sfntul Munte al Atbonului i Intru acestai
ani acolo s-au clugrit n mantie, de cuviosul printele Vasilie, stareul Poianii Mrului, n chilia ce s numiia Kyparis.
La 1758 s-au hirotonit ierodiacon, preot i duhovnic, aflndu-s
petrectoriu la chilia Sfntului Constantin.
La 1763, aprilie 3 au ieit din Sfntul Munte i s-au aezat ln
Moldaviia la sfnta monastire Dragomirna i acolo s-au mbrcat n
rnduiala shimii ceii marii de printele Alexie ieroshimonahul, ucenicul stareului Vasilie de la Poiana Mrului.
La 1775, septemvrie 1, au eit din manastirea Dragomirna i s-au
aezat n manastirea Secului.
La 1779, august 14, au eit din manastirea Secului i s-au aezat
n manastirea Neamului, unde

333

11

11
1

1'
'

torul dup judecata soborului. O, suflet smerit i blnd!


O, brbat plin de judecat dumnezeiasc! O, filozof duhovnicesc, care ntreci pe cei mai nelepi brbai ai acestei
lumi! Aa cum nelept ai fcut n toat viaa ta socotindu-te a fi mai prejos dect toi oamenii, robul frailor, i
datornic [162v], netiutor i lipsit de ndrzneal, aa ai
fcut i naintea morii tale, nendrznind s hotrti nimic.
Ci mai degrab, ca i cum i-ai fi mplinit datoria slujirii
tale, ai plecat la Domnul n pace, lsnd pe seama purtrii de
grij a lui Dumnezeu s fac cuvenitele alegeri i hotrri.
Iar cnd a ieit zvonul despre mutarea fericitului, s-a
adunat mulime de monahi i preoi i oameni simpli i s-a
fcut tnguire de obte, a noastr i a lor, i l-am ngropat
n biseric.
Aceast laud i se aduce ie, preasfntul nostru printe
i nvtor, de ctre nevrednicul tu slujitor i ucenic,
schimonahul Mitrofan, pentru c n-ai nici o trebuin de
ea, cci ai fost preamrit de Dumnezeu naintea ngerilor.
[163] Dar eu i aduc aceasta ca o datorie rnduit mie de
ctre sobor: primete-o ca un printe iubitor. Iart-mi neti
ina, i nu nceta s te rogi pentru copiii ti, ca prin rug
ciunile tale bunul Dumnezeu s ne fac pe toi vrednici s
aflm mil la scaunul su de judecat i s ne facem mote
nitori ai mpriei sale. Lui fie toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr-de-nceput al Su Printe i
cu Preabunul i de-via-fctorul i Preasfntul Su Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Fericitul nostru printe s-a mutat din aceast via n
anul1794, n ziua a cincisprezecea a lunii noiembrie128

[36a. Sfritul Cuviosului Paisie,


dup "Viaa" lui Isaac]
Iar dup sfritul stareului mare plngere i tnguire s-au

fcut de ctre tot soborul, ntruct pociu s zicu c ntocmai


au fost cu cea pentru sfinitul Savva a ucenicilor lui i cu cea
pentru Sfntul Teodor Studitul, i cu a altor prini ce au rmas
sinnani de la prinii starei i povuitoriilor cei dupre Dumne-

zeu. APoi ndat s-au trimis de la sobor vestitoriu cu scrisoare


n Iai ctr preasfinitul mitropolit kir Iacov, pentru mutarea
fericitului. Iar mitropolitul au rugat pre iubitoriul de Dumnezeu, episcopul Ruilor, kir Veniamin Costachi, ca s vie n
monastirea Neamulu~ spre ngroparea fericitului. Iar cnd
au strbtut pretutindenea auzul de mutarea lui, s-au adunat
mulime mult de norod fr de numr, monahi, preoi de mir,
boiari, negutori i din toat starea, i s-au fcut plngere
foarte mare de ctr toi. ns fiindc calea era foarte grea n
vremea aceia, i zbovindu-se arbiereul, a patra zi ngropat au
fost fericitul, noiemvrie n 18, de ctre tot sfinitui sobor, cu
mare pomb, In biserica cea mare a nlrii, n partea dreapt.
Iar dup ngropare, pre 19 noiemvrie, noaptea, au sosit i
preasfinitul episcop i n 20 noiemvrie au slujit cu sobor dumnezeeasc Liturghie i panihid pentru fericitul au fcut. i n
13 dechemvrie, dupre cererea soborului, au pus sfnta shim
asupra printelui ieromonah Sofronie, slujind iari cu sobor
dumnezeeasca Liturghie.
i au cetit scrisorile cele trimese din Iai de la preasfinitul
mitropolit i de la marele domn i de la ocrmuitoriul sfat, i
i cuviosul datoria la care, pentru clcarea de porunc, iaste supus

omul: ca s guste adec moartea i aa, prin moarte, s treac Ia

Hristos. Puitoriul de nevoin, ca s se odihneasc de nevoinele cele

multe n cmara cea cereasc a slavei ceii dumnezeeti, i s priimeasc cununa dreptii din mna Domnului n zioa aceia cu toi
sfinii n urma crora au clcat i vieii au urmat. i deci, boln
vindu-se puine zile, n 1794, novembrie 15, au trecut din viia la
Viia, iar mai bine zis, dupre cuvntul Domnului, din moarte la

La 1790 s-au fcut arhimandrit de ctre Prea Sfinitul Kir Amvrozie, i acolea au petrecut pn la sfritul su" (Viaa lui IsAAc,
f. 152V-153; p. 550).
"" Viaa lui GRIGORIE, 1817, f. 17V-18, descrie sfritul Cuviosultri
Paisie astfel: "Petrecnd dar i aicea n Sfnta Monastire Neam ca
la 18 ani cu ntocmirea n bun rnduial a tuturor aezmuturilor
cele ce privesc viiaa monahiceasc i ajungud acum la aduci btr
nee, pentru c trecuse peste 72 de ani, era de aciia ca s mplineasc

de ua cea din mijloc. Rmnud numrul prinilor din sobor dup


sfiniia sa puin ndoit dect au fost n Sfnta Monastire Dragomirna."

334

335

viia [Ioan 5, 24]. Pentru care dupre dumnezeescul Apostol n toate


zilele vieii muriia [1 Corinteni 15, 31]. i s-au ngropat cu mare

plngere nluntru n biserica soborniceasc, de-a dreapta, aproape

1
!

'

11

i'

'i

hrisovul cel de la marele domn Mihail Constantin Moruzi au


fost citit. n carele au hotrt ca soborul sfintelor monastiri
Neamului i Secului s fie nestrmutate, precum i n vremea
printelui Paisie s-au fost ntrit. Iar n 14 dechemvrie au
slujit iari cu sobor dumnezeeasca Liturghie arhiereul i au
fcut pe printele Sofronie"'' arhimandrit i I-au ntrit pre el
ca s ocrmuiasc pre amndoao monastirile Neamul i Secui,
precum le-au avut date i printele nostru, stareul Paisie.
i aa dup toate binele I-au tocmit i I-au aezat cu linite i
cu pace n soborul printelui nostru, stareului Paisie preasfinitul episcop Veniamin, in 15 dechemvrie, fiind petrecut de ctre
tot soborul cu mare dragoste s-au dus la eparhia sa. i au fost la
tot soborul, ce era ntru ntristare, puin uurin i pace sufleteasc de printele Sofronie, c toi i din linlba moldoveneasc
i din cea slavoneasc Il iubea pre el, pentru a lui dragoste i
smerenie. Iar mai ales pentru cea desvrit milostivire.
Deci auzind de mutarea ctr Domnul a preafericitului i
marea mprteas a toatei Rossii, Ecaterina a doao, foarte
mult s-au ntristat pentru c foarte Il iubea i mult milostenie
j.:.au trimis n manastirea Dragomirna, n manastirea Secului
i aicea n manastirea Neamului, veminte, sfenice i altele.
Aa Domnul Dumnezeu cu acest chipu pre preacuviosul ctre
sinei i"au chemat i de multele osteneli I-au odihnit i diadoh n
locul lui au pus i pre sobor prin rugciunile lui I-au mngia!.
Aceasta este viaa i petrecerea preacuviosului nostru prin
tele Paisie, arhinlandritul i stareul sfintelor monastiri Neamul i Secui, pre care o am cules, zice printele Isaac Dasclul,
din scrisorile lui, din povestirile ucenicilor lui celor ce cn dnsul
din nceput au fost mpreun-petrectori i mpreun-nevoi
tari, din cele ce am vzut i din cele ce dintru sinei gura cuviosului am auzitiao.
Sfritul Cuviosului Paisie,
dup "Viaa" lui Grigorie]

[36b.

Iar ntiinndu-s de moartea Cuviosnlni,


tropolit Iacov, au trimis fr de zbav pre

Preasfinitul
Preasfinitul

MiMi-

"'' Malorusian (ucrainean), egumen intre 1794-1799 i 1803-1805.


'3 Viaa lui ISAAC, f. 154-155v (p. 551-552).

tropolit Veniamin fiind acolo episcop Huului i dup venirea


Preasfinii Sale fcnd Cuviosului pomenirea cea de trei zile,
cu alegerea i mpcarea a tot soborul au aezat stare pre p
rintele Sofronie. C Cuviosul prin viu glas pre nimenea nu au
lsat. C de doao fee din sobor n deosebite vremi, mai nainte
fiind ntrebat, ctr una au zis cuvntul lui Avraam cel ctr fiul
su: "Dumnezeu i va vedea lui oaie spre jertf"13 1 , Iar ctr
alta, cum c fiindc fraii sunt obicinuii a avea supunere i
ascultare ctr prinii dulwvnic apoi dintru acetia pre unul
spre carele vor avea mai mult plecare, singuri vor pune.
i dupre cuvntul acesta al Cuviosului, precum lucrurile au
artat i atuncea, dup moartea Sfiniei Sale, i mai pre urm,
dup a altora, prin proniia lui Dumnezeu asemenea s-au urmat.
C dup printele Sofronie au fost aezat stare printele duhovnicul Dorotheiu'3', apoi printele duhovnicul Dositheiu'33,
pre urm printele dulwvnicul Ioan'-'4 i acum printele duiiOvnicul Silvestru'35. Dintru a creia cinstit i mie netrecut duhovniceasc porunc am scris i povestirea faptelor i isprvilor
acestora, din care unile de la cei ce au fost dintru nceput mpreun cu Cuviosul petrectori m-am adeverit, iar altele de la
dulmvnicescul mieu printe povestindu-le le-am auzit, iar al
altora i nsumi vztoriu am fost, cnd n Sfntul Sobor inlpreun cu printele mieu supt ascultarea Cuviosului am petrecut.
Ci o, Sfinte i al nostru prea dulce Printe! Precum n via
(cnd inlpreun cu acest de Dumnezeu ntru numele lui adunat
131 Cf.
1 2
3

Facere 22, 7.
Slav, egumen ntre 1799-1803.

133

Slav, egumen ntre t8os-t8o8.


'34 Slav, egnmen ntre 1808-1812.

t35 Transilvnean, egumen ntre 1812-1818. ntiul romn dup

un ir de egnmeni slavi, Silvestru a fost un apropiat colaborator al


mitropolitului Veniamin Costachi. A trebuit s fac fa (cu succes)
unei revolte a monarhilor slavi i a vegheat publicarea la Neam a
unora din traducerile patristice n limba romn, avnd totodat un
rol decisiv in impulsionarea redactrii "biografiilor" Cuviosului Paisie.
Cf. arhim. CIPRIAN ZAHAluA: "Trebuie s punem n lumin un fapt
prea uor trecut cu vederea: toate (dar absolut toate) biografiile stareului Paisie au fost scrise de monahi romni, ucenici ai si, sau de
monahi slavi, dar din nsrcinarea stareului romn Silvestru, ardelean de origine" (apud D. ZAMFIRESCU, 1996, p. 39 sq.).

337

sobor petreceai) de-a pururea ctr Domuul peutru ntrirea


lui te rugai, aa i acum, dup ce oglindile s-au stricat i fr
de mijlocire"' naintea lui Dumnezeu stai, nu nceta cu rug
ciunile tale cele ctr Domnul mai presus de toate smintelele
vrjmaului a-1 pzi, spre mntuirea frailor notri i slava lui,
unuia Dumnezeului tuturor. C a lui iaste numai a ne milui i
a ne mntui i lui unuia i se cuvine slava n veci, Amin137.

[37. Epilogul "Vieii" lui Platon]

folos, i celor rvnitori hristiani. Drept aceea cznd ne rugm


ie: Roag-te neincetat ctr Domnul pentru dubovnicetii fiii
ti i pentru toi credincioii hristiani, ca s ne !nvredniceasc
Prea Bunul Stpn prin sfintele tale rugciuni, ca noi toi s
aflm de la Dnsul mil la judecat. i s ne nvreduiceasc pre
noi iari mpreun cu tine i cu toi sfinii, venic s slvim
pre Hristos Dumnezeu, Mntuitorul nostru Intru a lui mp
rie. Cruia s cuvine toat slava, cinstea, nchinciunea i
mulmita, !mpreun i Celui fr de Inceput al lui Printe, i
Prea Sfntului i bunului i de via fctorului Dub, acum i

pururea i n vecii vecilor. Amin14.


Ducndu-te de la noi, o fericite Printe, i al nostru nvto
riule, noi fiii ti cei duhovniceti am rmas acum sraci: ne-am
lipsit de vederea feei tale cei luminoase, ne-am lipsit de cuvintele tale cele dulci, i de suflet folositoarele tale nvturi
i povuiri. Aceasta numai avem mngiere, cea cu lacrmi
amestecat ntru ntristarea noastr: viaa ta, pre care iubiii
notrii frai Sbimonahii Mitrofan i Isaac cu iubire de osteneal ne-au scris-o noao spre venic pomenire a Printetii
tale dragosti i spre folosul cel mare al tuturor rvnitorilor,
i celor ce mai pre urm au venit ntru acest Sobor frailor
notri. Carii nu au vzut faa ta i nu au auzit cele dupre Dumnezeu ale tale drepte nvturi, ci cu osrdie doresc mcar a
vedea i a ceti "Viaa" ta, i prin aceasta s se ndemne pre sinei
spre lucrarea poruncilor lui Hristos. Dupre cum i !usui mai
nainte au grit Intru nainte cuvntarea povestirii tale>a8 zicnd
aa: "Ct de dorit va fi dubovnicetilor miei fii, carii cu adevrat
dupre Dumnezeu au ctiga! ctre mine dragoste, c mcar
din parte s auze pentru naterea i creterea mea. i pentru
ieirea mea din lume, i pentru petrecerea mea Intru chipul
monabicesc"''. Artat dar iaste ca s-i urmeze rvnii tale i
nevoinelor celor plcute de Dumnezeu. Iar mai vrtos adncii
tale smerite cugetri. Fie dar aceasta !mpreun spre obtescul
136 Cf. 2

Corinteni 13, 12.


1817, f. 18-19.

'37 Viaa lui GRIGORIE,

"'" Not: "de lnsi mna lui scris" (f. 54v). Avem aici recunoa
terea explicit de ctre biografii lui Paisie a faptului c au avut In
mn i au exploatat In .vieile" lor Autobiografia lui Paisie (fapt
evident de altfel din insui textul biografiilor redactate de ei).
'39 Autobiografia, f. 2 (vezi mai sus).

338

40 Viaa lui PLATON,


ctr tot Soborul".

1836, f. 54-54v: .tnguitoare prohodire de

339

II

Viaa stareului

Paisie
scris de Vitalie Monahul

.. '1

Artare n

scurt pentru cuviosul printele


Arhimandritul Paisie, ce au fost staret
sfintelor mnstiri Neamului i Scului'

[f. 111] Acest Cuvios printe au fost de neam slovean,


crescut ntru slvit cetatea ce-i zic Poltava, n
Rossia mic, din prini anume, ierei [preotul] Ioan, i din
maica... [loc gol n ambele manuscrise] (care mai la urm
lund chipul clugresc, i-au zis Iuliana monahiia). Carele
puin la vrst viind, i la nvtur de prinii si dndu-s,
i pe limba sa bine nvndu-s, prsind i pe prinii si,
i patriia i, n scurt, toate lsndu-le, au ales luii via
clugreasc din pre tnr vrst.
i primind chipul clugriei rasofor, la Sfnta mnstire
Pecerska, prea bine s-au nevoit, i de toi iubit i cinstit
[f. 111v] au fost pentru cucerniciia i buna obicinuin nnscut i

d
'i

'!

Viaa stareului Paisie scris de monahul moldovean VITALIE a


fost descoperit in Biblioteca Mustirii Neam de diaconul IoAN lvAN,
la sfritul Mineiului pe febT"Uarie aprut la Rmnic in 1780, care a
editat-o sub genericul .o sut aptezeci de ani de la moartea Stareului Paisie" nMitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 11-12 (1964),
p. 656-660.
Textul reprodus mai sus este ns cel amplificat din ms. rom. 952
BAR, f. 111-122 (donat Academiei deAI.I. laimirski la 18 iuuie 1899),
confruntat cu autograful autorului din Biblioteca Mnstirii Neam i
editat de arhimandritul CIPRIAN ZAilARIA, stareul Sfintei Mnstiri
Bistria (Judeul Neam), Contribuia romneasc la personalitatea,
opera i amintirea stareului Paisie Velicicovski (1722-1794), M

nstirea Bistria, 1985

(manuscris), p. 143-154.

343

ravurilor lui. i nu dup mult vreme lsnd i eind din


mnstire - una pentru mulimea noroadelor 2 ce nzuia
pentru nchinciune [la Sfintele Moate], iar alt c doriia
din inim [i poftiia cu tot sufletul] ca s mearg la Sfntul
Munte al Athosului3, care au i mplinit-, i trecnd multe
locuri4, [precum lucru l arat, cu osrdie] au ajuns unde
doriia i prea au iubit a vieui la acel Sfnt loc.
i acolo cu bun rnduia]s au nceput a s nevoi la faptele vieii clugreti, cu mult dragoste i cu linite ct
ludat s-au fcut, iubit i cinstit la tot Sfntul Munte. i
multora s-au fcut de minune i pild adevrat la toat
fapta clugreasc. i dup mult vreme al acestui traiu,
singur fiind i pre nimenea priimind, mcar dei muli l
cerea s le fie povuitoriu, dar el cu tot chipul s apra
de aceasta; [f. 112] ns dup vreme mult nencetat sup
rndu-1, s-au plecat i au priimit pre un cinstit i rvnito
riu brbat, anume Vessarion, den neam rumn. Cu acesta
prea s-au nvoit6 i un suflet i o inim [n dou trupuri] au
fost. Iar dup aceia i pre ali7 rvnitori vieii clugreti
au nceput a priimi: sloveni, mai vrtos i rumni. i dup
puin vremes s-au fcut som mai mult, prea bine petrecnd n faptele rnduielii [a vieii] clugreti.
Dup acestea silit au fost [i de muli ndemnat] pentru
c neocolit nevoie era prinilor, ca [adec] s fie printele
preot, i de obte de toi rugat fiind ca s priimeasc i
treapta Sfintei Preoii, care mcar dei nu vrea [ca] s se
plece nici cu un chip, dar pre urm tot au priimit, i s-au
fcut lumin [f. 112v] i pild de toat fapta bun, urmto "lsnd i eind i aceast sfnt mnstire"
2

"i

umbletul lumii"

3 "Sfnta Gar"

riu fcndu-s ntru toate pre cuvioilor prini celor mai


denainte; i vestit i iscusit duhovnic la tot Sfntul Munte.
i mai mult sobor[ul] prinilor i iubiia i l asculta i 10
din zi n zi s adoga i acum muli s strnsese, [prin voirea printelui, iar] mai vrtos prin [silina i] mijlocirea
Sfinii sale printelui Vessarion [cel] ce mai sus s-au pomenit. C era [cu adevrat] i acesta plin de dragoste dumnezeiasc, i prea iubitoriu de frai. Dup acestea cum au mai
vieuit, i cte s-au mai ntmplat n Sfenta Gor s-au lsat,
pentru multa lungire, nefiind nevoe.
Deci, cu sfatul oareicrora sfinte i cinstite fee, i cu
bunvoirea printelui nevoe urmnd: una pentru c s nmulis fraii, i s strmtora peste msur de [f. 113] s
rcie; iar alta i pentru birul ce i s pusese, nevoia I-au silit
ca s ias din Sfeta Gor 11 , mcar dei era prea bucuros
acolo s petreac pn la sfritul vieii sale. Oar dup cum
am zis, nevoile silindu-!, au eit, la velet 1763, [n luna lui
aprilie 23, au intratn corabie] cu toi prinii, ucenicii si 12 ,
i ntru blagoslovitul pmntul Moldovii au venit, dndu-i-s
Sfnta Mnstire Dragomirna, de slviii stpnitori [ai
vremii aceia lo] Grigorie Calimah vv.'3 i de Preosfinitul
Mitropolit Gavriil Calimah.
i acolo s-au azat, i cu iubire de osteneal multe chilii
i bolnie au zidit.
Acolo i mai muli frai, strngndu-s, auzind i vznd
bun rnduiala preacuviosului printe dragostea, blndeea,
mila i n scurt [f. 113v] toate bunele obiceiuri i rnduiala
vieii clugreti, mulime cu rvn dumneziasc pornindu-s s lsa de lume i s aprinde cu dorirea spre viaa cea
dup D[umne]zeu, i alerga la acest bun pstoriu i adevrat
clugr. Nu numai din pmntul acesta, ci i de pe la alte

4 "i ri"

s "viia" (ms. Neam).


6 "s-au unit"

10

"fraii"

"Nevoie au urmat pentru mulimea frailor i strmtorimea s


rciei, ca s ias de la Sfnta Gor" (ms. Neam).
""la velet 1763 cu ase zeci i mai bine de prini" (ms. Neam).
11

7 "muli"

s "puini ani"
9 "de obte prea silit au fost"

1
3

344

,.sau Ioan Calimach vv puin mai nainte"

345

(adaug ms. Neam).

ri. Care s-au adunat preste doo sute i mai mult, pn


la velet 1773.
La aceti ani, pentru venirea nemilor i pentru nevoia ce
urma [soborului] de ctre necredincioi, fiind despre multe
strmtorai, [att despre cele de nevoie ale vieii, cum i
despre cele sufleteti] nevoia siliia, ca s las Sfnta M
nstire Dragomirna, care mai nainte fusese prea slbit, iar
acum pre s ntris, pre carea au i lsat-o i deodat au
eit cu cea mai mult sum de sobor, [iar i] cu sfat de
obte a stpnitorilor, n luna lui septembrie, ntia zi i au
mers n Sfnta Mnstire Scul n luna lui octombrie, 14 zile.
Acolo aezndu-s, i zidiri iari de iznoav fcndu-s
i [f. 114] prinii adunndu-s, vieuia iari bine i dup
cum s cuvine; dar strmtorare i mare greutate ptimiia
soborul, una pentru mulimea frailor ce era, i tot s aduna'4
[viind i de pe la alte mnstiri] iar alta i pentru pricina
locului care iasta fa, i era greu de o adunare ca aceasta1s.
Pentru care nlegnd preablagocistivul, bine credinciosul
Domn al vremii aceia, anume Constantin Moruzi voevod,
cu tot cinstitul singlit i cu Preosfinitul Mitropolit Kyriu
Kyr Gavriil, bine au voit toi cu sfat de obte i cu buna
voire a tuturor, s-au dat pre cuviosului [printe] i a tot
soborului Sfinii sale, Sfnta i Dumneziasca Mnstire
aceasta, Neamul.
i plinindu-s trei ani i zece luni tocma, derii sfinii
sale n Sfnta Mnstire Scul au venit din porunca luminailor stpnitori, n sfnta Mnstire Neamu, dndu-i-s pe
sam ntru stpnire [f. 114v] cu toate [moiile i cu toate]
acreturile. i n luna lui august, 14 zile, la velet 1779, au
intrat n mnstire. ns i Sfnta Mnstire Scul, cu toate
veniturile, i cu toate moiile [i acreturile] rmind [toate]
tot supt povuirea i stpnirea Precuviosului printe.
i aa cu toat azarea i starea azndu-s ntr-aceast
sfnt mnstire petrecea via bun, mpreun cu tot so-

borul i cerceta i chivirnisiia cu amnuntul bine i cum


place lui D[umne]zeu, pre amndou soboarle ce petrecea
ntr-aceste doao sfinte mnstiri. i mergea i nsui Cuviosul o dat ntru un an, la hramulla tiarea cinstitului cap,
al Sfntului Ioan naintemergtoriului i Boteztoriului i
dea acolo la doao sptmni, fcnd cuviincioas prz
nuire, cu privigheri i cu cntri dumnezeti, dul10vniceti,
veselindu-ne dup cum s cdea, cu mulime de prini
[f. 115] de clugri i cu prevoslavnici cretini.
Aijderea, i a doao zi cu mult osrdie i cu dragoste
fcea pomenire, pentru fericiii ctitori a Sfntului lcaului
aceluia; i apoi a doa zi dup acestea, seara fcea cuvnt
[de rost] pe slovenie cu mare folos i cu nelepte cuvinte16
descoperind pentru viaa i podvigul clugresc, iar mai
vrtos pentru ascultare. Iar a doa zi dup aceasta, fcea
cuvnt pe limba moldoveneasc tot cu aceiai putere, care
robiia i hrniia sufletele [iubitorilor de D(umne)zeu] care
nu iaste cu putin prin scris aicea a le arta.
i dup toate acestea, s scula, i mergea iari la Sfnta
mnstire Niamu i s aza n chilie, grijindu-s dup cum
am zis, pentru toate chivirniselele amndurora soboarlor
i sufletete i pentru toate cele trupeti i de nevoe ale
vieii, fcndu-s amndoa aceste [f. 115v] mnstiri chiar
ca nite adevrate surori i una, amndo. ns cu osebite
cu adevrat moiile lor, lipsind toat zarva i pricinile ce
avea mai nainte ntre prinii ce era la vremea aceia, pn
a nu s lua supt stpnirea acestui printe.
i aa, cu acest feliu de rnduial, care cu prea pe scurt
am artat, au petrecut n sfnta mnstire Neamul15 ani,
i trei luni tocma. i mulime de prini s-au adaos la acest
adevrat povuitoriu, peste patru sute [ntr-aceste Oca
uri) Sfinte case] carii toi l asculta, i i s supunea cu
dragoste, i avea mare vestire de mntuire i credin ctr
cuviosul acest printe. Carii era mai din toate neamurile,
[iar] mai vrtos sloveni, i rumni, greci [i] bolgari i

14 "aduga"

ts "de un sobor ca acesta"

16 "nvnd i"

347

,,
!

proci. C cu adevrat ntru frica lui D[umne]zeu17 art pre


n scurt, dup cum am mai zis; omul lui Dumnezeu era, i
brbat [f. 116] [cu dar i] nsemnat 18 , precum au fost i n
zilele cele mai dinainte; c plin era de dragoste duhovniceasc, de credin i rvn spre cele Dumnezeti, de milostivire spre toi; cu smereniia i cu lacrma era totdeauna;
i cu izvorul de nvtur mai totdeauna; i n scurt, cu
toate buntile cuvioilor prini de mai nainte.
i fiindc i darurile cele dinafar, iari daruri a lui
D[umne]zeu sunt, i cu acestea desvrite, i fr nici o
lipsire cu toate harurile mpodobit'9, care trgiia pre toi ce
priviia Ia dnsul, spre a-1 iubi i a te folosi de cuvioase vederea i starea lui, de care i mult de te-ai fi uitat la el, tot
nu te puteai stura 20 i n scurt, toate chipurile lui cinstite
i cuvioase, icoan vie, i la chipurile cele duhovniceti i
la cele din afar.
i 21 au fost ca un lumintoriu preluminat, i cu fapta, i
cu cuvntul, i cu [f. 116v] chipul cel cuviincios i plin de
evlavie. i mcar c cu sfial voiu s zic, dar nu m ndoesc, c lucru adevrat voiu s zic - fiindc, din parte cu
amnuntul am cetit, Ia vieile i istoriile a multor prini,
i socoteal lund din sfintele lor urmri - aa cu adevrat
zic, i cu tot sufletul mrturisesc:
C lumintori, i a toat buna i cinstita via a clugri
lor, i povuitori adevrai i iscusii ndrepttori de toat
adevrata fapta bun i chip la toat cretintatea, i putem
s zicem nu numai la unii, ci cu adevrat la toat lumea,
s-au artat sfinii prea Cuvioii prini cei de un nume i
de un nrav asemenea [adic] doi Antonii (lsnd pre cei
muli de pe aiurea pentru mulirea lungirii): Unul, adic al
Egipetului, i a toat Palistina, mare i lumintor lumii i
verhovnic tuturora clugrilor fiind numit de nlepii
17 "lui Hristos"
18 "i sfnt"
19
2o

"toate harurile le avea"


"de clivioasa faa lui"

"De aici ncepe textul interpolat care nu se afl n ms. de la Neam.


1

348

[f. 117] prini, i vieii clugreti nceptori i rvnitoriu


dreptei credin i tiut iaste, c pre muli cu chipul lui
i-au povuit la calea adevrului i pomenirea lui n neam,
i n neam au rmas i va fi n veac. Iar alt lumintoriu, i
ntocmai urmtoriu, i strlucit povuitoriu, i vieii clu
grilor bun legiuitoriu, de aezmnt cuvios i de mare
folos, iar mai vrtos patriei sale s-au artat Sfntul Antonie
al Pecerschii, lumin pus n sfenic de au luminat tuturor,
cu fapta, cu cuvntul i cu chipul, n pmntul Rossiei, la
tot norodul su.
Deci precum aceti doi prini de D[umne]zeu purttori
au luminat prile pmntului, iar mai vr(tos) patriile sale,
aa acest cuvios printele nostru Paisie, n vremile mai de
pre urm au luminat neamul nostru cel [f. 117V] rumnesc,
cu viaa, cu cuvntul i cu chipul, mai vrtos n blagocistivile pmnturile acestea, zic, a Moldovii i a rumnilor. Multora fcndu-s pricina de mntuire, iar mai mult vieii
podvigului clugresc, fcnd ca de iznoav noire i cale,
adic, cum s urmeze cei ce s chiam adevrai clugri.
i rugina, adic netiina carea cuprinsse mai cu totul i s
ntunecas rnduiala clugreasc i s ruginis prin curgerea vremilor strlucirea ei, ca o stecl curat fiind mnjit,
iari a strlucit lumina o au fcut, prin rvne i prin nchipuirea sa, urmtoriu fcnd pre sine din tnr vrst,
cu lucrul i cu cuvntul, dup cum am zis, sfinilor prini.
Cnd s stric pacea de al doilea, cu turcii i cu moscalii,
i cu nemii, la Jet 1787, fiind noi n Sfnta mnstire
Neamul, plin fiind mnstirea de boeri i de bejenii,
pentru nevoi [f. 118] ce sosise, fcnd turcii multe przi i
mori pe alocurea, i acum o sum de turci ostai au venit
i la Trgui Neamului fcnd stricciuni i mori, i de
toate tiinndu-ne n mnstire, eram cu toi de obte la
mare mhniciune i fric, i mulime adunai n chilia p
rintelui. i iat de nprasn ne-au venit veste cum c turcii
sosesc la poarta mnstirii, s fac orice ru vor voi. Atunci
preacuviosul printe, cum era inut de slbiciune btrne
ilor, i de boal, cu brbie, ca de nite foc fiind silit, s-au
349

:1.

. !!;

''.1

,',!

scobort de pe pat i ndat au nceput a s gti, i cu toate


straile clugreti mbrcndus, i pre noi mbrb
tndu-ne cu multe cuvinte de folos, i a zice ctr noi cu
lacrmi, i ctr toi cei ce sta acolo, cum c noi nu suntem
nprotivitori sau vinovai politicetilor [f. 118v] rnduele i
mprtetilor porunci, i cele [ce] s vor ntmpla prin
slobozirea lui Dumnezeu s le rbdm cu socoteal i cu
mulmit i altele multe. Iar dup aceasta au zis: cum c
"Mie mi s cade, mai ntiu, s-mi plec grumazu supt sabiia
neprietenilor, i s v fie voa pild de ntrire, ca cel ce
v-am fost i v sunt stare". i acestea zicnd au eit cu
brbie din chilia sa, npreun cu civa din noi, mergnd
nainte Sfinia sa, ca un gata spre a muri, i aa spre poarta
mnstirii viind rvnitoriul buntilor, iat ne ntmpin
veste bun, cum c turcii s-au dus napoi. Deci dar pentru
aceasta fcui pomenire n scurt, ca adec, la toate s se
cunoasc, de oameni, cu cunotin, rvna Sfinii Sale, cea
urmtoare robilor lui D[umne]zeu22
Pentru care toate acestea fiindc bine s-au nevoit i au
iubit [f. 119] pre Dumnezeu, iubit au fost de toi i cinstit,
i de partea duhovniceasc i de cea politiceasc. i avea
evlavie ctr dnsul i credin, luminaii domni, i Preosfiniii Mitropolii i episcopi, i vestit i slvit s-au fcut
n vremile noastre mai n toate prile. i acum nplinindu-s 73 de ani, a toatei vieii Sfinii sale, bolnvindu-s
tare, ca doao sptmni, la velet 1794, luna lui noemvrie 15
zile, seara dup vecernie, la 11 ceasuri din zi, au rposat
ntru Domnul cu pace ca cum ar adormi, lsnd noa mult
plngere i mare jale de desprirea bunului printelui nostru.
Deci pentru aducere aminte i pentru pomenirea de un
om ca acela, n scurt am artat, ferindu-m cu tot ddinsul
de toate adosturile, i pzind msura, prect am putut
[f. 119v] i, ca s nu mai lungesc, n-am mai pus toate pricinile i ntmplrile, mcar cte eu vzusem. Care s nu-mi
dea Dumnezeu s minu ntru cele Dumnezeti mai vrtos.
'" Pn aici textul interpolat.

350

[Dup cuvntul nleptului], c cu adevrat am vzut i


am simit purtri de grij a lui Dumnezeu i pronii, i milii
dumnzeti, care s fcea prin rugciunile acestui printe.
Iar dup fericit mutarea precuviosului printe, ndat
s-au fcut ntiinare la slviii stpnitori la Iei, fiind
domn n scaun, Prea nlatul Mihai Costandin [sic] uul
voevod, i mitropolit Pre Osfinitul [sic], i al nostru mare
fctoriu de bine, Kyriu Kyr Iacov al doilea, cu sfat de obte
ca de D[umne]zeu ndemnai, cu mult osrdie dumnez
iasc, ndat ce s-au ntiinat de rposarea pomenitului
printe bine au voit, i prea s-au srguit, ca s ntreasc i
s [f. 120] ntemeieze acest de D[umne]zeu adunat sobor,
i s stea nesmintit i ntrt, dup toate cum au fost la cuviosul printe. La care rnduial i ntritur, rnduit au
fost despre amndou prile (i despre cea duhovniceasc,
i despre cea politiceasc), iubitoriul de D[umne]zeu Episcop al Huului Kyr Veniamin Nege!, om vestit i ales cu
nlepciunea i rvnitoriu de fapte bune, i cu toate harurile npodobit, ca s vie, i toate s le pue la cale, dup cum
s cade. Carele viind cu mult osrdie s-au silit, mpreun
fiind i un cinstit boeriu mare despre partea Mriei Sale
voevod [i a veliilor boeri] i cu tot soborul dinpreun,
s-au ales staret din soborul nostru, i s-au pus n locul P
rintelui Stareului Paisie, cu toat cuviincioasa, buna rnduial, dup pravilile bisericeti pe Sfiniia sa printele [f. 12ov]
leromonah Sofronie, fcndu-1 mai ntiu schimnic, decembrie 14 zile, arhimandrit i igumen - decembrie 15 zile. i
aa s-au ntrit i s-au azat Soborul, s fie cu mare n
dejde, i cu toat rnduiala vieii de obte, dup cum au fost
la printele stareul [Paisie] care au i fost cu agiutoriul
milostivului D[umne]zeu, adec tot aa s fie [nestrmutat],
care i scrisori, i pre mari ntrituri i hrisov domnesc,
isclit i ntrit de Mriia Sa Mihai Constandin uul; voevod i de tot cinstitul Singlit [Senat], i de preosfiniii arhierei, carii ntresc i hotrsc [toi cu o voe] ca i dup
curgerea vremilor acestora preminindu~s stpnirile, dup
rnduiala lumii acetii nestatornice, s se pzasc, i ca s

351

"1'.1
1

'1

1
,1

n sam i s se ntreasc aceste hotrri, i bune


lucruri, i de ali luminai [f. 121] i nlai blagocestivi
domni i de Preosfiniii arhierei ce s vor ntmpla s fie
dup acestea. Pzind.u-s aa la aceste doao sfinte mns
tiri, dup cum i [toi] prinii ci s vor afla [vieuitori]
ntr-aceste 23 mnstiri [Neamul i Scul, dup toat datoriia] s pzasc ca lumina ochiului rnduiala vieii de obte,
2
dup cum sunt ponturile [cele] adevrate porunci 4 de la
Sfntul Vasile cel Mare i de la Sfinii Prini, ales i puse
cu hotrre, de cuviosul printele Paisie...
Deci dar eu, nevrednicul (nici a m numi) monahul
Vitalie, aducndu-mi aminte de prorocul ce zice: "Lu
dndu-s dreptul, s vor veseli noroadele" [Pr 36, 2]. i
iari: "Pomenirea drepilor cu laude" [Pr 10, 7]. i, [f. 121v]
"Pomenirea lor n neam i n neam" [Ps 44, 18]. i altele
cte ca acestea. i iari Sfntul Apostolul Pavel zice: "Frailor, aducei-v aminte de mai-marii votri, carii v-au grit
cuvntul lui D[umne]zeu" [Evr13, 7]. i, "Frailor, de ai
avea zece mii de nvtori, dar nu muli prini. Eu ntru
Hristos v-am nscut, fii mie urmtori, precum [i au al] lui
Hristos" [1 Co 4, 15-16]; i altele multe ca acestea; drept
aceia, fiindc noa celor ce am fost mpreun, i am privit
la toat starea i la fapta a prea iubit printelui nostru, i
ucenici ne-am nvrednicit a fi al aceluia, i ne-am folosit, i
l-am iubit, i [D-sa] ne-au iubit, cu dreptates pururea s
ne aducem aminte [noi] i [f. 122] privind la sfritul vieii
i faptele i cuvintele lui, s-i urmm lui, vrednicului de
pomenire.
ie

sfinii sale, sau din ali cinevai, din dascali, sau i mai
proti, eu de aceasta nu tiu. Eu, dup cum am zis, n scurt
am scris, pzindu-m de toat brfirea cea mai covrire.
i, nc i din cele tiute i adevrate lsnd, socotind starea
vremii cum st acum.

[Cronica lui Vitalie rnonahul pentru anii 1818-1821]*


[f. 13] Voit-am n scurt ca s spuiu oareicare ntiinri
prea cu deamnuntul cercetate i adevrate, adic cum au
curs, mpreun cu vremile, rnduiala smeritului soborului
nostru cel paisiicesc, n pmntul Moldaviei, la velet 1763
apr[ilie] 23. Viind printele chir Paisie n Mold[ova] de la
Sfeta Gora, cu ctva som de prini clugri, i cu voia
pravoslavnicilor stpnitori ai Moldoviei, li s-au dat Sf[nta]
mn[stire] Dragomirna, unde s-au i azat, cu bun tihn
vieuind. i de obte toi s folosiia. Apoi de nevoia ce urm, pentru venirea i stpnirea nemilor, silit au fost i cu
sf~t de obte a celor duhovniceti i a celor politeceti, au
eit de la Dragomirna (iguminind 14 ani acolo). Apoi la
sf[nta] mnst[ire] Scul eind s-au azat la let... [loc
gol] i acolo trei ani i noao luni znd, iari de slviii
stpnitori i s-au dat sf[nta] mnst[ire] Neamul, la let
1779. Au intrat n mnst[irea] Neamul, au[gust]14, pentru

nsemnare aparte n manuscrisul de la Neam, detaat de textul


propriu-zis al Vieii.

Dup textul din ms. rom. 704 BAR, f. 13-17 (provenit din biblioteca Nifon Blescu) editat de arhimandritul CIPRIAN ZAliARIA,
stareul Sfintei Mnstiri Bistria (Judeul Neam), Contribuia rom?~asc ~a personalitatea, opera i amintirea stareului Paisie
Velzczcovski (1722-1794), Mnstirea Bistria, 1985 (n manuscris),
p. 155-159
~a~uscris.ul dt; 65 de file cuprinde o serie de nsemnri i foi cu
muzzca psaltiC I e scos de "eu, Vitalie monah ustavnic [tipicar]
'
.t (f. :+~' 27V), care scrie, printre altele: "La' acest let 1771, am
psal"
vemt la panntele domnul Paisie, marile stare, n luna oct. 26, n sf.
mre. Dragomirna" (f. 1v). A se vedea descrierea lui I. BIANU/R CARACA,
Catalogul manuscriptelor romneti, II, nr. 301-728, Bucureti, 1913,
p. 453-456.

352

353

de s-ar fi ntmplat, s fie scris alt cinevai, pentru


viaa i petrecerea printelui acestuia, de care ne-au fost
povestire, sau mai pre larg, sau mai pe scurt, din ucenicii
Iar 26

"dou"

24 "i hotrri"
25

"iaste noao i prea cu datorie"

11

;.1

,,

nevoile i pricinile ce urma. i 15 ani deplin stri igum[en]


n sflnta] mnstire [f. 13v] Neamul, ctr Domnul s-au
dus ... [loc gol]'' Iar dup Sflinia] sa au fost staret un
printe anume Sofronie, drept ucenic al printelui Paisiie
- amndoi sloveni, drept malorusiani - iari om cu bun
priin, i au striit 8 anii pol [1794-1800], cu igum[en]
i cu stre i arhim[andrit] pe amndoa sfintele mnstiri:
Neam i Scui.
Apoi, rposnd cu pace la Jet 1800, iari s-au pus staret
un Dorotheu, slovin s numia, malorosiian s numiia, ns
tim c s botezas de iznoav de stareul printele Sofronie, a lui ucenic fiind. Acesta striind 2 ani i noao luni
[1800-1802], au rposat.
Apoi, ia~i dup acestia s-au pus staret tot din sloveni,
un cuvios printe [Dositei], minunat i bun, blnd, ne
avnd nici un cusur la cele d[uhovniceti], drept malorosiian, dar la cele den afar cu totul slab i nevrednic, cci
nici a merge nici a gri mai nu putea. Dar pentru roadele
lui, de ceale ce Apostolul le [f. 14] numr i le numete
adec ale Duhului s-au pus staret i au striit doi ani i
apte luni.
i apoi i mai mult slbind, s-au lsat nsui de a mai fi
igum[en] i prin alegere s-au azat i s-au rnduit (nc viu
fiind print[ele] Dositei) Printele Ioan, iari slovean
numindu-s, malorosiian. Aceasta dup cum s-au ntmplat vremile, pre toi i-au ntrecut cu pombacea [pompa]
din afar (iar nu cu cea duhovniceasc) c au iconomisit
sinei, fiind n vremile acelea moscalii tare stpnitori, la
Jet 1803. Prin cutare i iconomie i s-au dat toll.t voia,
adic s slujeasc cu pomb, cu mitr, cu bederni, n scurt,
ca un arhiereu cu mult pofol, care a au i urmat. ns
aceast urmare ceaialali starei aceasta nici de cum nu o
au priimit. Apoi cu totul ologindu-se au rposat la leat 1812,
striind cu acest chip 4 anii 8luni [1808-1812].
''Completat ulterior inexact cu ,.Jet 1805, mai 11', data exact fiind
15 noiembrie 1794.

'l

354

Apoi nu dup mult vreme, moscalii fcnd pace cu otomanii la Jet 1812 oct[ombrie] s-au dus la rele lor i ndat
viind stpnirea [f. 14v] turcilor i iari bl[a]g[ocestivi]
Domni oblduitori, dup rnduial, chemat cu porunc au
fost la scaun printele Kyrio Kyr Vineamin Nege!, la scaunul Sfintei Mitropolii a leului, carele mai nainte sngur
de sine llsas. Apoi, cam vrnd, cam nevrnd, poftindu-1
toi de obte, s-au plecat i iari s-au azat n scaun ca
un prea vrednic mitropolit Moldaviei, la acelai Jet 1812
oc[tomvrie]14.
Apoi (dup acestea toate care pe prea scurt le povestii,
mai mult pentru neuitare) dup rposarea printelui Ioan,
stareul, tot la aceiai ani s-au schimbat ceaialalt urmare,
de au fost tot sloveni starii. i s-au ales de tot soborul un
printe ieroshimonah Silvestru Roman, nscut n stpni
rea ri Ungoreti [Transilvania], drept botezat odat credincios, cuvios, d[u]h[o]vnicesc i tiut de toi urmtoriu
al Sfinilor Prini, tot la acelai let 1812. i la ntia [f. 15]
zi ghenar, n ziua Sflntului] Vasilie, stari n locul celoralali prini starii I-au azat arhimandrit, igumen des
vrit sfintelor mnstiri Niamul i Scul, cum i tuturor
schiturilor, la acest Jet 1812 indictul15, crug soari 12, crug
lunii 5, slova pashaliei 62 8,
De aicea s-au preminit stpnirea pre cinstiilor strii
sloveni, ghenar 7 Apoi dup acestea s va vedea cum va
mai urma.
Deci, au urmat trebile cam de mijloc: acest fericit staret
Kyr Silvestru s-au bolnvit, martie 3 zile, duminic fiind,
de la Sfnta Leturghie, i nu au a mai putut a s scula. i
zcnd boal grea 17 zile, la doazeci i as zile a lunii lui
martie au rposat ntru Domnul cu fericit sfrit i au st
reit 5 ani i 3luni [1812-1818], cam de mijloc prin pricinile
ce urma. Amin. [f.15v]
Apoi prin voina lui D[umne]zeu alegndu-se iari la
streie de tot soborul, cum i de politie, un cinstit printe,
'8

nsemnare greu descifrabil.

355

1,

'1
'

anume ieromonahul llarie, drept moldovean, cu 7rsta cam


de 55 ani, la Jet 1818 mai 5'9 s-au herotonisit, s-<'U streit,
i arhimandrit sfintelor mnstiri Neamului i Scului, de
minunatul i preosfinitul printele mitropolit Moldovei,
Kyriu Kyr Veneamin Costachi, apoi iari s va vedea cum
s va urma. De ndat s-au cunoscut brbiia i vrednicia
cinstitului brbat cu adevrat. Pentru c n anul n care
s-au pus stare, carele de noi, de tot soborul au fost rugat
i prea silit s ne fie igum[en] i stare, c adevrul nu voia
nici decum ca adec s se nsrcinze i s priimeasc iguminiia, dup cum am mai zis. i fiind mai nainte iconom
temeinic sfintelor mnstiri ca ase ani, iari cu toat
vrednicia au obinut iconomiia. Deci, dar, ndat dup r
posarea printelui Silvestru stare, prea tare au [f. 16] fost
silit att de noi, ct i mai mult de iubitul i fctorul de
bine al nostru dumnezeescu printele Mitropolit Kyrio Kyr
Veneamin Costachi, ca adic, de ascultare, numai i numai
s se priimasc printele llarion igumenia. i aa, prin chipurile acestea s-au priimit s ne fie stare i igum[en].
Carele ne-au fost cu bun priin i ticn. Deci, ntr-acela
an, ndat puindu-i toat ndejdea ctr milostivul D[umne]zeu, (tiind i creznd c ndejdea nu ruineaz) cum i
ctr agiutoriul pre Curatei Maicii Sale, s-au pornit cu mare
osrdie i rvn dumnezeiasc a zidi minunai chilii, stricnd cu totul pre toati chiliile cele vechi, fiind mai de nici o
treab, prea defimate, precum i clopotnita cu rdicarea
sus, prea cu mult srguin i nu puin osteneal, cum i
biserica, precum i beserica prea minunat, dup cum s
veade, precum i alte lucrud bune ca un alt [f. 16v] adev
rat chiar fericit ctitor cu lucrul artndu-s, trecnd cu
vederia mulimea ostenelelor i a cheltuialelor celor mai ca
un fr de numr. Care, de oameni socotitori i avnd bun
giudicat i pricepere, nu-i cu putin s nu s minuneaz
i s dea slav milostivului D[umne]zeu.

1.!

Au npodobit nc i mitoacele mnstirilor cu case i cu


cele de odihn slujitorilor, ca niminea alii din cei ce au
fost mai nainte stpni. Ca un adevrat, chiar de Ia Dumnezeu rnduit, spre aceste bune lucruri mplinitor. Putem
s socotim c prin iconomisirea i purtaria de grij a lui
D[umne]zeu, prin rugciunile prea curatei Maicei Sale,
rnduit au fost.
i mcar de s i sftuia de oarecare prini, putem [f. 17]
s zicem din cei mai npuinai cu sufletele, zicndu-i: "P
rinte, de mari lucruri te apuci!", Sfiniia sa nici a auzi nu
suferiia, avnd prea ntrit ndejde i credin ctr Dumnezeu c aceia ce ncepe, va i svri.
Cam aa au i fost, dup a sfiniDor] fie lui ntru vecinic
pomenire. -Amin. i cei ce s vor odihni ntru toate, curgirile vremilor n ostenealele Sfinii sale, pn n veaciu s-I
aib prea ca un bun i osrdnic i fctoriu de bine.
Pe foile 19v-21: "Hiritisiri la prea cinstiii i cuvioii starei cu sf. mri. Neamul, iar mai mult a printelui Kyr llarie."

'9 Ilarie a fost stare ntre 1818-1823 fiind urmat de braoveanul


Dometian ntre 1823-1834.

Pef 38v, Vitalie noteaz urmtoarele:


"La acest groaznic velet 1820 Fevr. 28, Mari spre Miercuri, mai vrtos n inutul Neamului i mai n toat Moldavia, s-au tiat toi Turcii neguitori i fr de veste i cu
fealiuri de mori nfricoate s-au omort, fr de nici un
feliu de pricinuiri, lucru cu totul nedrept.
Aijderea i pe la Iei i n scurt n toat Moldaviia, Giori,
n 2 zile ale lui Mart, s-au isprvit acea ticloas i prea
nevrednic junghiare a Turcilor celor nevinovai, care s-au
svrit cu nedrept socoteal a unor numii cretini glavnici; de unde i mii de pricini s-au pornit.
La Jet 1821, Mart 1, crugullumii 14, slova pashaliei 3000,
[atunci] chiar s-au nceput a se zidi rndul chiliilor despre
amiazzi, cu toate urmtoarele visterii i zidiri, dup cum
s vd n sf. mnstire aciasta a Neamului, tot prin silina
i bunavoin a pre cinstitului printe chir llarie, arhimandritului i stareu sfintelor [sic] mnstire."

356

357

Viaa stareului
scris

Paisie

de Grigorie Dasclul

Povestire din parte a vieii preacuviosului printelui


nostru Paisie i artare pentru adunarea soborului celui
impreun cu cuvioia sa care cu pronia lui Dumnezeu
i pre urm neimpuinat se pzete

[1. Introducere. Locul romnilor n dezvoltarea universal

a monahismului ortodox]

[f. 1] Viiaa cea monahiceasc, precum istoriile povestesc


i vieile sfinilor mrturisesc i

Pateticul Egipetului adecu deadinsul, ntiu au strlucit n Egipet la Schitul cel mare i in Livia i Tivaida, pre vremea Purttorilor
de Dumnezeu Prini Antonie cel Mare, Macarie, Pahomie

vereaz

i ceilali.
11

'1

Dup

aceia au nflorit n Palestina, pre vremea Sfinilor


Evthimie, Sawa i Theodosie. [lv] Mai
pre urm s-au ntins n Thracia i Machedonia, n Constantinupoli adic i mprejurul lui i n Muntele Athonului.
Da acolo s-au dus n Rosiia, dup primirea credinii,
pe vremea Preacuvioilor Prini Antonie i Theodosie ai
Pecerskii.
Au venit i ntru aceste de Dumnezeu ntru pravoslavie
pzite ri, n Valahia zic i n Moldavia, i mai nainte cnd
Cuvioilor Prini

'1'

"Viaa" stareului Paisie scris de Grigorie Dasclul (1765-1834,


mare elenist i traductor, mitropolit al Ungrovlahiei ntre 1823-1834
cu ntreruperi) a fost pnblicat la Neam ln 1817ln cadrul antologiei
de texte patristice Adunarea cuvintelor celor pentru ascultare, find
reeditat n volumul: Paisianismul, un moment romnesc n istoria
spiritualitii europene, volum alctuit n ntmpinarea prinmlui congres ecumenic internaional "Paisie Velicikovski i micarea/mote

nirea sa spiritual", Italia, Magnano, 20-23 septembrie 1995 de


dr. DANZAMF!RESCU, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 117-134.

359

!!; 1'

' '

i' :1

:: -,

1'
'

'1'

.!

Sfintele Monastiri - care mpodobesc pre aceste locuri ca


stelele pre ceriu - s-au zidit de binecredincioii Domni, i
acum prin venirea Cuviosului Stareului Paisie. Ci pentru
cea dintiu venire fiindc de ajuns s povestete n Iitoposiiile .rilor, mai vrtos unde s face pomenire de zidirea
Sfintelor Monastiri, nu ne va fi aicea nici o cuvntare. Iar
pentru cea de a doaoa care s-au adus prin venirea Cuviosului acestui Staret i prin Sobor ca acesta mare, cu buna
voire i puterea Celui Preanalt s-au ntemeiat lucru care
acum n toat pravoslaviia nu s afl, s va arta cum i
cnd. Ca s rmie i la cei de pre urm tiut un lucru dumnezeesc ca acesta, spre slava lui Dumnezeu [2] i folosul lor.
Dar ca s mearg cuvntul dupre rnduial, trebuie ntiu
s artm de unde au fost Cuviosul i venind aicea au
deprins limba romneasc, apoi cum mergnd n Sfntul
Munte au adunat sobor de rumni i de slaviani, dup aceia
cnd au venit de acolo aicea n Moldaviia i s-au aezat n
Sfnta Monastire a pogorrii Duhului Sfnt ce se numete
Dragomirna i dup civa ani s-au mutat n Sfnta Monastire Secui, ntru care s prznuiate tiarea cinstitului cap
al slvitului Proroc naintemergtoriului i Boteztorului
Ioan, i cu porunca domneasc puin mai pre urm s-au dat
soborului i aceast Sfnt Monastire Neamul, care s cinstete cu praznicul nlrii Domnului nostru Iisus Hristos
i ntru care acum, mpreun i n Secui, cu Pronie Dumnezeiasc s pzete acest de Dumnezeu adunat Sobor.
[2. Familia. coala. ntiele semne ale vocaiei monahale. Primii douzeci de ani ai vieii, pn Ia venirea
n Moldova (1742)]
i deci de neam au fost Cuviosul malorusian, iar de
patrie din Poltava, nscut din prini dreptcredincioi din
carii unul, adic tatl su, s numia Ioann Velitkovskii,
carele au fost [2v] i protopop ntru acea cetate, iar maic-sa
Irina. i rmind siriman de tat n vrsta copilriei s-au
trimis de maic-sa Ia Kiev spre nvtura crilor n coala
de acolo. ntru care petrecnd vreme ca de patru ani, s-au

360

aprins cu rvn spre viiaa monahiceasc, dorind ca s rdice jugul Domnului din tinereele sale. Pentru aceia lsnd
coala fr de tirea maicii sale (pentru c se temea nu cumva
de s v ntiina, pentru dragostea ce avea spre el .- c
acum el unul rmsese maicii sale -l va mpiedica de Ia
ndrgirea ce avea el spre Domnul) s duce pre Ia unele
din monastirile cele de acolo, cutnd s afle pre cel ce I-ar
fi povuit pre el fr de poticnire n urma Domnului, spre
svrirea puruncilor lui pentru dragostea cea ctr El.
i ajungnd dup altele la Sfnta Monastire a sfntului
Ierarh Nicolae ce iaste ntru un ostrov al unui ru ce s
numete Tesmic, care atunci era supus supt Mitropolia
Kievului, au rmas ntr-nsa supt ascultarea igumenului
celui de acolo, carele s prea mai deosebit [3] dect alii
ntru faptele cele bune. i ntru aceasta petrecnd, s nevoia
dupre dorina sa ntru ostenelele cele postniceti silindu-se.
Ca cu dnsele s supuie pre partea cea mai rea Ia cea mai
bun, fcnd spre mnie i pre poft roabe prii cei cuvnttoare, i s pzeasc pre cea dupre chip nesmintit,
precum s-au zidit omul de Ia Dumnezeu. i aa s ajung
n brbat desvrit, la msura vrstii plinirii lui Hristos,
pre carele din tot sufletul i din tot cugetul I-au iubit i
pentru carele s-au nstrinat. C mcar cnd ntru aceast
monastire vieuia, dumineca la mas cu prinii cu nfrnare de-aciia lunea i mercuria i vinerea nu mnca nimic.
Iar marea i joia mnca la amiaz-zi posmagi de scar.
Iar smbta iari Ia mas cu prinii.
Acest feliu era nfrnarea Cuviosului ntru hrana vieii,
din care poate cineva semui precum iaste vorba ca din unghii pre Ieu i pre celelalte ale lui nevoine. Pre care v
zndu-le cuviosul acela igumen, nu dup mult vreme [3v]
I-au mbrcat n chipul monahicesc cel mic al rasoforiei,
adic al purtrii de ras, numindu-1 n loc de Pavel [de fapt
Petru; lapsus calami] (c acesta i era numele de Ia Sfntul
botez) Platon.
Dup aceia curnd s-au rdicat goan asupra credinii ceii
pravoslavnice n ara leeasc i dupre urmare i asupra

:'

monastirii acetia, c era n hotarle stpnirii aceiia. i venind de la dregtoriullaturii aceiia un boiar la monastire
au nceput a-i sftui pre prini cu multe feliuri de cuVinte
i a-i sili pre dni ctr unirea credinii sale ceii rele. Dar
dup ce au vzut c nicidecum nu au voit prinii s se
plece, foarte s-au mniat i ntrnd n biseric au scris toate
vasele bisericii i vemintele. Apoi eind o au ncuiat i o au
pecetluit cu pecetea sa. i dintru aceasta au urmat a s rasipi
fietecarele unde au putut, fiindc a mai petrece acolo nu
era cu putin.
Atunci i CuViosul sftuindu-se cu ali doi prini s-au
dus la Kiev, ca s petreac n sfnta Lavr a Pecerski~ ntru
care fiind priimit, s nevoia iari ntru obicinuitele [4] sale
nevoine. Acolo s-au ntlnit CuViosul i cu o rudenie a sa
care venise spre nchinare sfintelor moate i i-au povestit
ct au plns i s-au tnguit maic-sa dup ce s-au ntiin
at de ducerea lui din coal i cum Domnul prin oarecare
artare dumnezeiasc o au mngiat, din care pricin i
clugri s-au fcut supt numele Iuliani ntru o monastire
aproape de Poltava ntru care au i rposat.
Acolo au vorbit iari cu Alexie carele era de patrie din
Kiev i cu carele nc fiind n coal s sftuise s mearg la
Viiaa clugreasc mpreun i cu un Dimitrie din Poltava.
Din carii unul au venit mai pre urm la Poiana Mrului i
dup vreme au fost i staret acolo. Iar Dimitrie rmind n
patriia sa s-au preoit. i ctr acesta iaste scris de CuViosul mai pre urm trimiterea cea pentru Viiaa monahiceasc, care ca ceia ce iaste plin de mult folos s-au i tiprit
aicea mpreun.
[3. Vestea despre Viaa monahiceasc din Moldova i
ara Romneasc. Hotrrea de a-i cuta acolo linite
de prigoane precum i ndrumtorul duhovnicesc dorit.
Petrecerea de trei ani pe pmnt romnesc i deprinderea limbii romne (1742-1745)]
i deci n Sfnta Lavr aflndu-se CuViosul, doriia foarte
tare de linite. [4v] Precare neputnd acolo s o dobn-

deasc, cugeta s ias n locurile Vlahobogdaniei, mai vrtos


fiindc s ntiinase de la cei ce se dusese de aicea de Poiana Mrului, care s povuia de rposatul Stareul Vasilie
acela. i aa aflnd tovrie, au venit pn la o monastire

ce s numete Motreanca i de acolo cu ali prini au eit


n Moldova. i trecnd s-au dus n ara Romneasc, la
Poiana Mrului, ntru acest schit mpreun i cu altele deprinprejur ce s povuia tot de stareul Vasilie. Zbo
Vindu-se CuViosul ca la trei ani i mai bine, s-au deprins
limba romneasc. i acesta au fost lucru al Proniei lui
Dumnezeu carele de departe au iconomisit chipul folosului
celui de pre urm.
[4. Cei 18 ani petrecui la Muntele Ailios. Primii si opt
ucenici, toi romni. nceputul ndeletnicirii crtur
reti cu ajutorul lui Macarie (1745-1763)]
Dup aceia auzind de Sfntul Munte i de petrecerea p
rinilor celor dintr-nsu!, s-au dus acolo i au luat o chilie
ce s numete a Sfntului Constantin, pre locul Sfintei Monastiri a Pantocratorului. i ntru nceput petrecea singur
la linite, zboVindu-se ntru rugciune i ntru lucrul minilor, care era facerea lingurilor [5] cu care i agonisea cele
de nevoie ale Vieii i acestea cu strmtorare. C lng celelalte fapte bune i nevoine ce avea, era foarte iubitoriu
de srcie i de neagoniseal, ct niciodat, cnd se ducea
undeva, ua chilii nu o ncuia, c nu avea cine ce s ia.

ntru acea vreme, dup ntmplare, au mers la Sfntul


Munte i Stareul Vasilie de la schitul Poiana Mrului, de
carele s-au pomenit mai sus i vzndu-1 CuViosul s-au
bucurat foarte mult i I-au rugat de I-au mbrcat n chipul
monahicesc al mantiei numindu-1 Paisie n loc de Platon.
Dup aceia au mers la CuViosul un frate cu numele Vissarion de neam rumn, i ntre altele ce-l ntreba de folosul sufletului su I-au ntrebat i pentru stare: la carele va
s se dea, ce feliu se cuVine s fie. Iar CuViosul au nceput
a-i zugrVi cu cuvntul de la Sfinii Prini ce feliu s cuVine
a fi cel ce va s priimeasc asupra sa suflete spre povuire.

Atuncea fratele au socotit c ce trebuie s mai umble cu


tnd altul, netiut, i s lase pre cel de fa, carele [sv] tie
cum se cuvine s fie stareul. i cznd la picioarele Cuviosului l ruga cu lacrmi ca s-I priimeasc mpreun petrectoriu ntru ascultare. Iar Cuviosul ntiu s lepda numindu-s nevrednic de acest lucru, pre urm, plecndu-s
rugciunilor lui celor fierbini, I-au priimit mpreun vieuitoriu, mai vrtos fiindc doria Cuviosul mai dinainte s
vieuiasc calea cea de mijloc care iasta a vieui n doi sau
trei, fiind unul dintre dnii mai mare, pre carele s-I asculte ceilali.
Dup aceia au venit i alii, iari rumni, pre carii i-au
priimit Cuviosul pentru mijlocirile celui dintiu i rugciu
nile lor. i aa s-au fcut numrul pn la opt, toi de aicea
din Vlahobogdania [ara Romneasc i Moldova]. Pentru
aceia i pravila o cetia moldovenete. i Cuviosul, fiindc
deprinsese limba moldoveneasc mai dinainte, de-a pururi
le tlmcia cuvntul lui Dumnezeu, din crile slaveneti pre
nelesul limbii acetia. De unde s aprindea ei spre rvn
i dragoste ctr viiaa cea cu plcere dumnezeiasc, ntru
[6] toate ascultnd i nimic fr de tirea Cuviosului fcnd,
nici ceva al su deosebit avnd. Pentru aceia nici lacat
cndva i la ceva s punea c nici era de cine ntru ceva s
se team. Pentru c a tuturor - precum scrie sfinitul Luca
pentru biserica cea din Ierusalim la nceputul propovduirii
- inima i sufletUl era unul [FA 4, 32]. Iar cel unul nu s
poate el de sine s se team cndva.
ntru aceea vreme au venit i un frate, anume Macarie,
carele tiia i elinete nc din Bucureti, pentru c nvase
n coala cea de acolo. i fiindc Cuviosul deprinsese acum
limba greceasc cea proast, de multe ori altura Octoihul
cel slavenesc cu cel grecesc i ct putea a pricepe vedea
mult deosebire ntre Octoihe. Pentru aceasta au socotit s
nvee ceva limba elineasc de la acel frate, ca ceia ce iaste
izvorul din care au izvort toate crile bisericeti. i aa,
apucndu-s, au deprins Cuviosul i limba elineasc cu
lesnire, fiindc tia pe cea latineasc nc din coal [6v] i

au nceput aa a tlmci, ntiu prin povuirea acelui frate,


dup aceia i singur. i ntru acest chip au nvat Cuviosul
i limba elineasc din care mai mult i singur s folosiia i
pre frai i folosiia. Pentru ce deacia nu numai din crile
cele slaveneti, ci i din cele elineti le tlmciia cuvntul
lui Dumnezeu, pre carele l avea povuitoriu drept i neabtut la calea mntuirii i Sfinii Sale i frailor celor mpreun cu Sfinia Sa. Pentru c nu iaste cu putin, zice
Sfntul Ioan Hrisostomul, a se mntui cineva fr de cetirea
dumnezeetilor cri.

Deci aa povuindu-se fraii, de Cuviosul i cu cuvntul


lui Dumnezeu, carele iaste hrana sufletului, mai mult dect
cu hrana cea trupeasc hrnindu-se, ptimiia o greotate
i aceasta nu mic care era lipsa de preot i de duhovnic.
Drept aceia i totdeauna siliia pre Cuviosul socotind despre
o parte mrimea lucrului (c de vreme ce preoiia [7] are
rnduial a cetelor celor cereti trebuie i preotul atta de
curat s fie prect sunt acelea) iar despre alta, darea de
seam cea nfricoat (c pentru aceleai pcate alt feliu s
va judeca cel cu preoie i alt feliu cel fr de preoie, c
mcar dei sunt pcatele acelai, dar munca primesc mult
mai grea cnd se fac de preoi dect cnd se fac de cei fr
de preoie) acestea zic i altele ca aceste socotind, ntiu s
dezbtea n tot chipul cu feliu de cuvinte. Dar mai pe urm,
de multele lor rugciuni i ndemnri fiind silit, iar mai
vrtos fiindc acum luase asupr povuirea sufletelor lor
(carii lng altele punea nainte i aceasta: c cele ce Sfiinia Sa i sftuiate ali duhovnici le rzvrtesc) de nevoie
s-au plecat Ia amndoao. i dintru aceasta au nceput mai
muli a nzui, nu numai moldoveni ci acum i slaveni. Pre
carii dup multele rugciuni ce fcea arznd cu duhul pentru
viiaa de obte i povuirea cea nertcit, nfrngndu-i-se
inima Cuviosului i priimea [7V] vrnd nevrnd. Din care
pricin le-au urmat i mare strmtoare de chilii, pre care
n alt chip neputnd s o vindece, cu sfatul Preasfinitului
Patriarh Serafim, ce s afla atuncea n Sfnta Monastire a
Pantocratorului, au zidit schitul Sfntului Prooroc Ilie, nu

-1

'

: 1

departe de chilia Sfntului Constantin. ntru carele, lng


celelalte rnduiale ale vieii din obte, fiindc acu s fcuse
obte de doao limbi, din slaveni adic i din moldoveni, au
aezat a s ceti i pravila Bisericii n amndoao limbile,
iconomisind ca i cu aceasta s lege pre frai ntru dragoste
i s nu crteasc unii asupra altora ca s trec cu vederea.
Care aezare s pzete i pn acum neclintit n sobor.
Ci precum nu se poate cetatea ascunde - dupre cuvntul Domnului - deasupra muntelui stnd [Mt 5, 14], aa
nici o viia ca aceasta, care din nepomenii ani n Sfntul
Munte nu se pomenea, nu au putut a nu s vesti pretutindeni. Pentru aceia i muli la dnsul alerga, ct ntru puin
[8] vreme s-au adunat i s-au fcut numrul prinilor ca
la patruzeci, de unde au urmat nu numai strmtoare de
chilii iari, ci i greotate de cele de nevoie. C mai nainte
puini fiind, din lucrul minilor i cele de nevoie ale vieii
i iconomisiia i cri i cumpra. Iar acum, nmulindu-se,
nici cele de nevoie nu le putea cuprinde.
Care lucru vzndu-1 Cuviosul, s minuna i nu se pricepea ce s face, fr numai toat ndejdea o punea la iconomiia Domnului, carele au zis: "Cutai mai ntiu mpr
ia lui Dumnezeu i acestea toate se vor adauge voao"
[Mt 6, 33]. i deci cu bunvoina a Preasfiniilor Patriarhi
Chiril i Serafim, carii atuncea s afla n Sfntul Munte,
i cu sfatul de obte al Sfinitului duhovnicescului sobor,
li s-au dat Sfnta Monastire cea mprteasc a cuviosului
Simon, ce s numete Simopetra, ca s fie pentru cei ce ar
fi mers din locurile acestea i din ara ruseasc. Dar fiindc aceast monastire era mpovrat cu oarecare datorie i
datoriia la turci, dup ce s-au mutat [8v] ntr-nsa, trecnd
ca la trei luni s-au ntiinat c vor s vie mprumuttorii i
temndu-se de dnii s-au ridicat i s-au ntors iari napoi
la schitul lor.
i vznd Cuviosul greotatea ce ptimiia prinii, precum
s-au zis, au socotit s ias ntru aceste blagocestive locuri,
ndjduind ca aicea vor dobndi lesnire i uurare spre ntemeierea vieii lor cei de obte. i aa tocmind doao corbii

au intrat ntr-nsele. ns ntru una Cuviosul cu slavenii,


iar ntru alta numitul Vissarion cu rumnii. i notnd cu
vnt bun, au venit la Constantinupoli i de acolo la Galai.
[5. Aezarea la Mnstirea Dragomirna i activitatea
dus aici pn la pierderea Bucovinei (1763-1775).
Transformarea aciunii lui Paisie i a ucenicilor si
ntr-un mare curent duhovnicesc al ntregii Ortodoxii]
Iar eind la uscat au tras la schitul ce s numete Vrzreti, carele iaste aproape de Focani i acolo au lsat Soborul prinilor. Iar singur cu doi prini au mers la Bucureti ctr Prea Sfinitul Mitropolit ce era atunci kir Grigorie
[II, 1760-1787], ndemnat fiind de unii din prini ce era
din partea locului aceluia. Dar nedobndindu-i cererea
dupre cum poftia i unui sobor ca acestuia s cuvenia, s-au
ntors napoi [9] i au venit la Iai ctr Preasfinitul kir
Gavriil [Calimachi, 1760-1787], cruia i era tiut din auz
nc de cnd fusese Preasfiinia sa Mitropolit la Tessalonic. i priimindu-1 cu bucurie, ndat cu bun voina Prea
Sfinii Sale i cu sfatul de obte a dumnealor blagorodnicilor boiari i cu mpcarea i ntrirea binecredinciosului
Domn ce era atunci Grigorie Calimah [1761-1764], nepotul
Prea Sfiniei Sale, i-au dat Sfnta Monastire a Pogorrii Sfntului Duh ce se numete Dragomirna, sistisindu-se [recomandndu-se] i cu prea sfinite scrisori ctr iubitoriul
de Dumnezeu Episcopul Rduului, ca s-I aaze ntr-nsa
cu cinstea cea cuviincioas. i aa rdicnd pre prini de
la schitul Vrzreti, carii era preste tot ca la asezeci i
patru, au intrat n Sfnta Monastire i s-au aezat ntr-nsa
la anul1763 n luna lui septembrie.
Deci dup ce s-au aezat acum la Sfnta Monastire, ndat au rnduit ntiu ca n biseric pravila s se urmeze
ntru toate dupre tipicul Sfintei Biserici, precum au fost i
mai nainte. [9v] A doao, ca n monastire toate aezmin
turile cele cuviincioase vieii de obte i hotrte de Sfinii
Prini s se pzeasc nesmintite. i a treia, ca prinii cei
ornduii n slujbele monastirii cele de afar s le fac cu

i.!
1

i
'

1!

!1
jl

mare luare aminte i cu frica lui Dumnezeu, rnduind toate


trebile cu pzirea poruncilor lui. Apoi fiindc nu putea
singur pre toate s le cuprinz au ales pe acei ce i-au tiut
vrednici spre treapta preoiei i iscusii spre dregtoriia
duhovniciei i i-au fcut preoi i duhovnici, prin mrturiia
Sfinii Sale, ca s aib ajuttori i priveghitori ntru cele
aezate. Iar Sfiinia Sa s ndeletnicia deaciia mai mult n
cuvntul lui Dumnezeu, pre carele n toate serile i slavenete i moldovenete l vestiia prinilor, fiind toi ntru o
cas. Iar de s ntmpla cndva de Sfiniia Sa nu putea,
atuncea ornduia pre altul din prini, carele era mai iscusit
de mpliniia slujba aceasta.
Aa Cuviosul toate aezndu-le dupre voia lui Dumnezeu i hotrrile Sfinilor - ntre carii [10] cel ntiu iaste
Sfntul Vasilie - era a vedea cu adevrat o viia sfnt,
o petrecere dup Dumnezeu, o povuire fr de potecnire
ductoare ctr mntuire, a cria veste strbtnd n toate
prile, n puin vreme au nzuit muli carii doriia de
viiaa aceasta, nu numai moldoveni, ci din toate neamurile
megiiae cele dreptcredincioase adic rumni, bolgari, greci,
malorusiiani, moscali. Ct s-au nmulit numrnl prinilor
ntru aceast monastire pn la 350, pre carii toi i inea
Cuviosul legai ntru o dragoste. C precum dumnezeescul
Apostol zice pentru cei credincioi: "Nu iaste iudeu, nici
elini, nu iaste nici rob nici slobod, nu iaste parte brb
teasc sau muiereasc, c toi voi unul suntei ntru Hristos
Iisus" [Ga 3, 28] aa i la Cuviosul nu era moldovean i
malorusian, nu era rumn i moscal, nu era grec i bolgariu, ci toi unul era, fii ai Sfinii sale, fiind fii ai ascultrii.
nc venia muli i de pre la alte monastiri, din cele de
aproape i din cele de departe, unii de s da cu totul ascultrii fcndu-se mdulri ale [10v] obtii, iar alii numai
spre folosul cel din privire. ntre carii unul au fost i prin
tele Alexie leroshimonahul de la Poiana Mrului, de care
s-au pomenit mai sus. Acesta petrecnd puin vreme n
obte au mbrcat i n shima cea mare precum Cuviosul
acolo n monastire.
368

Dar precum toate cele ale vieii acetiia sunt schimb


toase i nestatornice, aa i aceast via de obte nu s-au
putut s petreac ntru acea monastire nestrmutat pn
la sfrit, ci dup trecere de doisprezece ani, prin slobozirea lui Dumnezeu lund mpria Austriei acea parte de
loc din Moldova cu nvoiala prea nlatei Pori cei Otomaniceti i nempcndu-s Cuviosul s petreac supt stp
nirea de alt credin, abtut din dreapta credin, fiindc
vedea mai nainte cu ochiul minii cele ce mai pre urm au
lucrat la Sfintele Monastiri (adic luarea i vnzarea cea de
istov a moiilor, jefuirea i darea la mezat a sfintelor ve
minte, prada i stricarea a sfintelor vase i mai apoi de toate
prefacerea Sfintelor Monastiri n biserici de mir [11] i
pustiire desvrit, urmri pe care nu le-au vzut Moldova
supt stpnirea Otomanicetii mprii ntru atia ani)
nempcndu-se, zic, s petreac supt alt strein stp
nire, pentru aceste pricini, care mai nainte le-au vzut cu
ochii minii, au rugat pre binecredinciosul domn Grigorie
Ghica Voievod [1774-1777] i pre Preasfinitul Mitropolit
Gavriil, i prea pre luminatul Divan, ca s i se dea alt
Sfnt Monastire, supt pravoslavnic stpnirea Moldovei.
i Mriia Sa, cu sfatul de obte al tuturor, i-au rnduit
Sfnta Monastire a Secului, ntru care s prznuiate tierea
cinstitului cap al Sfntului slvitului Prooroc i naintemergtoriului Ioan.
la Mnstirea Secu spre a evita
urmrile dezastruoase pentru viaa monahal ale ocupaiei habsburgice (1775-1779)]
[6.

Strmutarea obtii

i deci rdicndu-sa cu chip din Sfnta Monastire Dragomirna cu tot Soborul, afar de oarecarii prini ce i-au
lsat acolo i pre urm i-au tras, au venit n Sfnta Monastire Seculla anul1775 octovrie 14. i au aezat aceiai via
i aceiai rnduial, schimbnd numai locul adec, dar nu
i aezinnturile [uv] pre care n Sfnta Monastire Dragomirna i mai-nainte n Sfntul Munte le aezase. Aa
i aicea bine aezndu-le i ntocmindu-le Cuviosul toate,

1 1

petrecea iari ntru linite, mpreun cu fraii i cu prinii


Soborului. ns ntru mare strmtoare i de chilii i de cele
de nevoie, pn cnd pronia lui Dumnezeu, cu nespuse
judeci, au iconomisit darea Sfintei Monastiri Neamul spre
vieuirea prinilor ntr-nsa.
Care au fost ntru acest chip: fiindc avea Soborul mare
strmtoare de chilii au rugat Cuviosul pre preanlatul Domn
ce era atunci Constantin Moruz Voievod [1777-1782], ca
milostivindu-s s ajutoreze pre Sobor cu facerea unor
chilii, de care avea mare trebuin. i nlimea sa artnd
cererea ctr dumnealor boiarii cei mari, cerea sfatul lor,
pentru c voia s fac lucru cu ntemeiere. Iar ei au rspuns
cum c aceast cerere nu iaste mare lucru a se mplini, ns
acel loc nu iaste de un Sobor ca acesta, fiind strmt i nelesnicios pentru cele de crat de afar pentru nevoia vieii;
ci mai bine s binevoiasc Mriia Sa s se dea Soborului,
[12] spre cea de-a pururi petrecere, Sfnta Monastire a
nlrii Domnului nostru Iisus Hristos ce s numete
Neamul, ntru care iaste i Sfnta Icoan cea fctoare de
minuni a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. i Mriia
Sa sprijinind sfatul boiarilor i aflnd i pre Prea Sfinitul
Mitropolit voitoriu la aceasta, au hotrt cu sfat de obte
ca s se dea aceast Sfnt Monastire Soborului prinilor
spre petrecere, scriind i nlimea sa ctr Cuviosul ca
lund o parte ndestulat din Sobor s se mute n Sfnta
Monastire Neamul. Adugnd nc cu mna nlimii sale
i acestea: "i aceast monastire s-a dat Soborului vostru nu
numai pentru ntemeierea lui, ci i ca rnduiala acestuia i
la celelalte monastiri ntru un chip s fie, spre rvna unii
vieii ca aceiia."
Deci o porunc ca aceasta - Iar de nici o gndire sau
micare ctui de ct despre Sfinia Sa - priimind Cuviosul, ntiu, o dat i de doao ori s-au rugat stpniriilor
amndurora, i ceii bisericeti i ceii politiceti ca s fie
ertat [12v] de mergerea acolo. Dar nefiind ascultat au socotit c aceasta iaste osebit purtare de grij a lui Dumnezeu spre cea mai bun ntemeiere a Soborului. Ca nu numai

n viiaa Sfinii Sale, ci i dup moarte, prin darea acetii


Sfinte Monastiri avnd ntru cele de nevoie spre viia chivernisire mai lesnicioas, poate s fie, cu ajutorul lui Dumnezeu, chip [pild] i celorlalte sfinte lcauri, spre cea cu
deadinsul pzire a aezmnturilor vieii monahiceti care
s-au dat de purttorii de Dumnezeu Prini. i nc au socotit c despre Dumnezeeasca Scriptur tot sufletul trebuie
s se supuie puterilor celor stpnitoare, pentru c nu iaste
stpnire fr numai de la Dumnezeu. i stpnirile cele
ce sunt, de la Dumnezeu sunt. Drept aceia acela ce se mpotrivete stpnirii dumnezeietii porunci s mpotrivete
[Rm 13, 1-2]. Pentru acestea s-au supus cu oserdie poruncii prea luminatului Domn i Preasfinitului Mitropolit ca
poruncii prea luminatului Domn i Preasfinitului Mitropolit ca poruncii lui Dumnezeu, mcar c i n toate zilele
vieii Sfinii Sale, dup Dumnezeiasca Scriptur, tuturor
stpnirilor [13] celor de Dumnezeu rnduite s-au supus.
i n patru zile, cu prinii duhovnici rnduind frai la
toate ascultrile ntru amndoao monastirile, la nainte
prznuirea Adormirii Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu trgnd clopotul cel mare i adunndu-se toi fraii n
Biseric le-au artat tuturor cu deamnuntul pentru hot
rrea cea de la tot Sfatul ca s se dea Soborului Manastirea
Neamului. i cum c nu cu voia Sfinii Sale, ci cu oarecare
netiute judeci ale lui Dumnezeu, poate spre ntemeiarea
vieii ceii de obte, s-au fcut aceasta. Apoi au aezat n
locul Sfinii Sale pre unul din dul10vnici ca s rmie cu
prinii. i nvndu-1 cum s ocrmuiasc pre prini la
calea mntuirii i s caute buna rnduial cea din luntru
i cea din afar a sfntului loca, i pre prinii cei hotri
s rmie acolo ca s se supuie celui hotrt de Sfiniia Sa
(dupre nelegerea i nvtura Dumnezeetii Scripturi i
a purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri petrecnd
fietecarele ntru cele rnduite lor slujbe) [13v] cu frica lui
Dumnezeu au eit din biseric i din monastire. i au mers
la sfntul lca al Neamului la anul1779 august n 14.

370

371

'1

'1'

'1

'i
1

i'

:i:

'

1
'

''''

hramului. Iar dup svrirea praznicului i dup pomenirea ctitorilor, mai nainte cu doao zile de ntoarcerea de
acolo, dup pavecerni s fcea adunarea prinilor n
trapez, ntru o zi a celor de limba slaveneasc iar ntru
alta a celor de cea moldoveneasc, i s fcea nvtur
ctre dnii, ntru o zi pre limba slaveneasc iar ntru alta
pre cea romneasc, povuindu-i pre ei ca cu toat oserdia i cu tot sufletul s pzeasc poruncile lui Dumnezeu i
poruncile cele ctr monahi ale purttorilor de Dumnezeu
prinilor notri. i celelalte toate de nevoie spre mntuirea

[7. Strmutarea unei pri din obte, cu Stareul n


frunte, la Mnstirea Neamu. Unirea celor dou m
nstiri sub conducerea sa (1779-1794)]
i fcndu-se n noaptea aceia priveghiare de toat noaptea, a doao zi dup Dumnezeeasca Liturghie care cu sobor
s-a svrit au fcut cu sobor rugciune de mulemit pentru
o mil ca aceasta a lui Dumnezeu ce au lucrat cu Soborul,
adic pentru darea sfntului loca acestuia al Neamului la
s_obor spre cea de a pururi ntr-nsu! petrecere, care rug
cmne de mulemit i n toi anii la praznicul Adormirii
Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, dup Dumnezeeasca Liturghie, cu sobor pn acum s svrete.
i prin acest feliu de iconomie dumnezeiasc au venit
Cuviosul cu o parte de sobor din Sfnta Monastire Secu! n
Sfnta Monastire Neamul. Nu au ncetat ns n toat viaa
sa de a merge i a cerceta pre fraii i prinii din Sfnta
Monastire Secu! n tot anul, pre care mergere o fcea ntru
acest chip Cuviosul: n zioa cnd s svriia prznuirea cea
de pre urm a Adormirii [14] Prea Sfintei Nsctoarii de
Dumnezeu, dup Dumnezeeasca Liturghie trgnd prinii
clopotul cel mare, se aduna tot Soborul n Sfnta biseric
i intrnd i Cuviosul n biseric cnta prinii "Cade-s s
te fericim". i dup cntarea tropariului i a condacului sau
a, praznicului sau hramului, i dup ectenie i otpus{, e
zand pentru neputina, fcea cuvnt la tot Soborul n amndoao limbile, slavenete i moldovenete, ca s se sileasc
spre cea de suflet mntuitoare lucrare a poruncilor lui Dumnezeu i ca cu tot deadinsul s se srguiasc a pzi pacea
lui Hristos ntre sinei i toat buna rnduial i cucernicia
clugreasc, i altele ca acestea. Apoi svrind cuvntul
s nchina de trei ori dupre obiceiul i eia din biseric i
din monastire, petrecndu-1 prinii, carii dup ce lua blagoslovenie s ducea Cuviosul la Sfnta Monastire a Secului.
La care aiderea apropiindu-se, trgea clopotul, ca s se
adune prinii spre ntmpinarea Cuviosului. i dup ce
mergea n biseric i s nchina dupre obiceiu, eind, mergea
la chiliia sa i petrecea [14v] n monastire pn la praznicul

Iar n ziua 1 a lui septembrie, iari dup Dumnezeeasca


Liturghie, trgea clopotul i adunndu-se prinii n biseric ntra i Cuviosul i dup ce s nchina sfintelor i cinstitelor icoane cu cntarea "Cade-s s te fericim" i a troparelui i a condacului hramului, eiia din biseric i din
monastire petrecndu-1 printii i venia la Sfnta Monastire
Neamul. i dup ce intra iari [15] n biseric spre nchinciune, eiia i mergea la chiliia sa, mulemind lui Dumnezeu c I-au nvrednicit de s-au ntors iari n sfntul
loca i n chilia sa.
ntru acest chip au fost darea Sfintei Monastiri Neamul
i mutarea Cuviosului cu o parte de Sobor din Monastirea
Secului ntr-nsa.
Deci dup ce veniia Cuviosul de la Secu! s apuca iari
de ornduiala ce avea. Cci fiindc nu putea pentru btr
neele i slbiciune s umble pre afar, petrecea deapururea ca ntru un mormnt n chilie i de diminea pn la
prnz s zbovia cu prinii dnd rspunsul cel cuviincios
fietecruia pentru fietecare treab i ntrebare, iar dup
prnz, nchiznd ua, nu mai deschidea nimnui pn iari
dimineaa, fr numai vreunuia din duhovnici pentru vreo
pricin de netrecut nevoie. i ntru aceast vreme s ndeletnicia lng altele ntru cetirea Dumnezeetilor Scripturi i n tlmcirea Sfintelor Cri ale purttorilor de Dumnezeu Prini din limba elineasc ntre cea slaveneasc,
ntru care i multe din cri a tlmcit.

372

373

sufleteasc.

[8. Marele curent de traducere a literaturii patristice


i ascetice n limbile romn i slavo-rus. Roadele
culturale ale muncii Soborului de la Neamu]

atta [15v] iubiia Cuviosul acest lucru, a s tlmci


a s nmuli cuvntul lui Dumnezeu n Sobor, n
amndoao limbile, ct dup ce au venit n Sfnta Monastire
Neamul, alegnd doi prini din Sobor, unul slavean [Dorotei] iar altul moldovean [Gherontie], cu ajutoriul manastirii i-au trimis la Bucureti, la coal, spre nvtura
limbii elineti, pentru tlmcirea dumnezeetilor cri. Ctr
carii au scris i o trimitere pentru nemncarea de carne a
clugrilor. nc nu numai n limba cea slaveneasc tlm
ciia Cuviosul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine
precum pre cartea sfntului Nil de la Sorska. Iar pricina
au fost de au tlmcit ntru aceast limb puine c n Soborul prinilor n limba slaveneasc numai Sfiiniia Sa era
tlmcitoriu, mpreun i cu oarecarele ieromonah Dorotheiu, ce au fost i arhimandrit ntru aceastai Sfnt Monastire mai pre urm, carele au tlmcit pre cartea Sfntului Varsanufie din limba elineasc n cea slaveneasc. Iar
n limba moldoveneasc era mai muli tlmcitori. C dintru acestai Sobor au fost preacuviosul [16] arhimandrit
Macarie, carele au tlmcit cartea Sfntului Macarie ce s-au
tiprit n Bucureti [1775] i cartea Sfntului Isaac ce iaste
nc netiprit [va fi tiprit n 1819], i altele. Dintru acesta
au fost, mcar dei nu clugrit dintru nceput, cuviosul
ieromonah Ilarion, care au tlmcit crile Sfntului Calist
i Exaimeron al Sfntului Vasile i altele, netiprite pn
acum. Dintru acesta cuviosul monah i al mieu cinstit staret
i dul!ovnicesc printe Gherontie, carele au tlmcit Prvi
lioara cea mic [1799] i Kiriacodromion cu cuvinte la
Evanghelii preste toate duminicile anului, care s-au tiprit
n Bucureti [1801] i Tlcuirea la Evanghelie a Sfntului
Teofilact [1805] mpreun i Theologicon al Sfntului Ioan
Damaschin care s-au tiprit n Iai [1806] i Checragarion
al Sfntului Augustin care s-au tiprit aicea n monastire

Dintru aceast mult cetire i ndeletnicirea cea deapururea n Dumnezeeasca Scriptur i n crile Sfinilor P
rini, precum s-au artat, s fcuse Cuviosul plin de blagoslovie i de [17] toat tiina duhovniceasc. i dintru
aceasta, puternic ca nu altul din vremea aceia i gata spre
rspuns cu dreapt socoteal pentru fietecare pricin ce
s-ar fi ntmplat. Pentru aceia, cnd s-au rdicat un ieromonah la schitul Poiana Voronii de hulia rugciunea minii,
au alctuit un cuvnt adunnd de la Sfinii Prini toate
mrturiile cele pentru aceasta, cu care astupndu-i gura
aceluia cu totull-au ruinat. Din cuvntul acesta, precum
i din celelalte trimiteri poate cunoate cineva pre Cuviosul

374

375

adic i

. :fi
1

[1814] i altele. Dintru acesta cuviosul ierodiacon tefan


carele au tlmcit Vieilor sfinilor de preste an din limba
slaveneasc, care s-au i tiprit aicea din monastire
[1807-1815]. Dintru acesta cuviosul shimonaclsaac carele
[16v] au tlmcit din limba elineasc cartea Sfntului Ioan
al Scrii i Octoihul cel cu canoanele Preacuratei Maicii Domnului la pavecerni, care s-au tiprit aicea n monastire
[1816], i din cea slaveneasc Tipicul ce s-au tiprit n Iai
[1816]. i altele pn acum netiprite. ntru acesta sunt i
acum carii tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor
tlmci [Efrem Sirul, 3 volume, Neam, 1818-1823].
Pentru aceasta zic (ca s ne ntoarcem iari la pricina
ce ne zace nainte), nu au tlmcit Cuviosul prea multe n
limba moldoveneasc, pentru c era acetea carii tlmciia.
Destul ns era c prin srguina i ndemnarea i nlesnirea Sfiiniei Sale s-au tlmcit cele ce s-au tlmcit. Folos
cu adevrat atta de mare, nu numai Soborul prinilor, ci
i a tot neamului nostru, ct de mult aa nu s-au fcut n
neamul acesta precum poate fi fietecine socoti.
[9. Personalitatea teologic a Stareului Paisie. Urm
rile rzboiului austro-ruso-turc din 1787-1791 pentru
viaa monahal de la Neam. Ridicarea Stareului Paisie
la rang de arhimandrit de ctre Arhiepiscopul rus Ambrozie i nemulumirea provocat unei pri din obte]

ca din roade pre pom, dupre cuvntul Domnului. C cele


n scris sunt semne din graiu i cele din graiu ale celor din
suflet.
Deci dup mutarea Cuviosului n Sfnta Monastire Neamul trecnd vreo civa ani, s-au rdicat rzboiu ntre mpriia ruseasc i ntre mpriia otbomaniceasc. i trimis fiind aicea cu otile un arhiepiscop, anume Ambrosie
[Serebrenikov], iitoriullocului [ntre1789-1792] Mitropolitului Moldaviei ce atuncea murise [Leon Gheuc, t decembrie 1788], au venit cu vederea i la Sfnta Monastire ca s
vaz pre Cuviosul i pre adunarea prinilor. Din porunca
[17V] celui mai mare al otilor ruseti [marealul Potiomkin] au hirotesit pre Cuviosul arhimandrit, mcar c zicea
Cuviosul ctr prini atunci c "Ce s fac, trebuia poruncii
s m plec!'Dar pre mine de mult mau fcut cu lucrul fraii
arhimandrist!" i de atuncea s in obiceiul la toi diadohii ce au fost dup Sfiniia Sa ocrmuitori Soborului, de s
cinstesc cu numele acesta de Preasfiniii Mitropolii, carii
socotesc cuviincios acest nume celui mai mare unui Sobor
ca acesta.
[10. Sfritul lui Paisie i ornduirea succesiunii lui]

1
1

lfl~
.:

i'

Petrecnd dar i aicea, n Sfnta Monastire Neamul ca


la 18 ani cu ntocmirea la buna rnduial a tuturor aez
mnturilor celor ce privesc spre viiaa monahiceasc i
ajungnd acum la adnci btrnee, pentru c trecuse preste
72 de ani, era deaciia ca smplineasc i Cuviosul datoriia
la care, pentru clcarea de porunc, iaste supus omul:
ca s guste adic moartea i aa, prin moarte, s treac la
Hristos Puitorul de nevoin, ca s se odihneasc de nevoinele cele multe n cmara cea cereasc a slavei ceii dumnezeeti. i s priimeasc cununa dreptii din mna Domnului [18] n zioa aceia, cu toi sfinii n urma crora au
clcat i vieii au urmat. i deci bolnvindu-se puine zile
n 1794, noiembrie 15 au trecut din via la Viia, iar mai
bine s zic dupre cuvntul Domnului, din moarte la viia.
Pentru care dupre dumnezeescul Apostol n toate zilele vieii

muriia [1 Ca 15, 31]. i s-au ngropat cu mare plngere nbiserica cea sobornieasc, de-a dreapta, aproape
de ua cea de mijloc. Rmind numrul prinilor n Sobor
dup Sfiniia Sa puin cu ndoit dect au fost n Sfnta
Monastire Dragomirna.
Iar ntiinndu-s de moartea Cuviosului Prea Sfinitul
Mitropolit Iacov [Stamati, 1792-1803], au trimis fr de
zbav pre Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin fiind atuncea
episcop Huului i dup venirea Prea Sfinii Sale fcnd
Cuviosul pomenirea cea de trei zile, cu alegerea i mpca
rea a tot Soborul au aezat stare pre printele Sofronie
[1794-1799, 1803-1805 slav]. C Cuviosul prin viu glas pre
nimeni nu au lsat. C de doao fee din sobor, n deosebite
vremi, mai-nainte fiind ntrebat, ctr una au zis cuvntul
[18v] lui Avraam cel ctr fiiul su: "Dumnezeu i va vedea
lui-i oaie spre jertv" [Fc 22, 7]. Iar ctr alta, cum c
fiindc fraii sunt obicinuii a avea supunere i ascultare
ctr prinii duhovnici, apoi dintru acetea pre unul spre
carele vor avea mai mult plecare, singuri vor pune.
i dupre cuvntul acesta al Cuviosului, precum lucrurile
au artat i atunci, dup moartea Sfinii Sale, i mai pre
urm, dup a altora, prin proniia lui Dumnezeu asemenea
s-au urmat. C dup printele Sofronie au fost aezat stare
printele duhovnicul Dorotheiu [1799-1803 slav], apoi p
rintele duhovnicul Dositheiul [1805-1808 slav], pre urm
printele duhovnicul Ioan [1808-1812 slav] i acum prin
tele duhovnicul Silvestru [1812-1818 romn]. Dintru a
creia cinstit i mie netrecut duhovniceasc porunc am
scris i povestirea faptelor i isprvilor acestora, din care
unile de la cei ce au fost dintru nceput mpreun cu Cuviosul petrectori m-am adeverit, iar altele de la duhovnicescul mieu printe povestindu-le le-am auzit, iar al altora i
nsumi vztoriu am fost, cnd n Sfntul Sobor mpreun cu
printele [19] mieu supt ascultarea Cuviosului am petrecut.
Ci, o, Sfinte i al nostru prea dulce Printe! Precum n
viia, (cci mpreun cu acest de Dumnezeu ntru numele
lui adunat Sobor petreceai) dea pururea ctr Domnul penluntru n

,,
1

1'

377

tru ntrirea lui te rugai, aa i acum, dup ce oglindile


s-au stricat i fr de mijlocire naintea lui Dumnezeu stai,
nu nceta cu rugciunile tale cele ctr Domnul mai presus
de toate smintelele vrjmaului a-1 pzi, spre mntuirea
frailor notri i slava lui, unuia Dumnezeului tuturor.
C a Lui iaste numai a ne milui i a ne mntui i Lui
unuia i se cuvine slava n veci. Amin.

III

1;
1',1
'

.1

'1
1

! '

Cronica sfritului pmntesc


i ngroprii stareului Paisie*

1'
1

[f. 17] n anii de la Hristos 1794, n luna lui octomvrie


4 zile 1 au sosit la noi la mnstirea Neamului Prea Sfinia
Sa Episcopul de Hui Kyrio Kyr Veniamin, miercuri la 9 ceasuri din zi am ieit ntru ntmpinare cu Evanghelie i cu
sfenice i doi diaconi cdind i clisiarii clopotile trgnd
i psalii Axionului [f. 18] cntnd aa am intrat cu Arhiereul n biseric i, nchinndu-se pe la sfintele icoane, ne-au
blagoslovit pre toi de obtie i au ieit la gazd, fiindc era
vremea vecerniei i ne-au fost vreme ca fietecarele osbit
s iei blagoslovenie, c apoi i-ar fi apucat i 1 vremea pavecerniii i vecernia era nefcut. i ndat cum au ieit Arhiereul, au tocat de vecernie.
Iar joi, octomvrie 5 zile, a dou zi dup venirea Prea
Sfiniei Sale, au mers la Trg, fiindc-! poftise pre Prea Sfinia Sa dumnealui cpitanul, ca s ngroape pre giupneasa
sa, c rposase ntru aceea vreme, i [f. 19] sara au venit.
Dup textul din ms. romnesc BAR 1860 editat de pr. dr. PAUL
MIHAIL, "n legtur cu participarea episcopului Veniamin Costachi la
nmormntarea stareului Paisie de la Neamu", Biserica Ortodox
Romn 105 (1987), nr. 3-4, p. 109-116, completat cu transcrierea
cuvntrii de ngropare a lui Isaac Dasclul. Cronica ultimelor zile i
ngroprii stareului Paisie a fost editat n anex i de VALENTINA
PELIN: SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti,
Ed. ,,Tipografia Central", Chiinu, vol. Il, 1999, p. 248-258, care,
pe urmele duhovnicului Androuic Popovici, identific pe autorul ei
n persoana lui Nicolae leroschimonahul.

ili!

Iar a doao zi, viniri, n-au slujit i au slujit a tria zi dup


venirea Prea Sfiniei Sale octomvrie, 7 zile, smbt i au
preoit pe printele loii i diaconit pre printele Iacov chelariu, n biserica cea mare [a nlrii], cu sobor.
Duminic, 8, au preoit pre printele Gavriil de la Schit 1
i au diaconit pre printele Calist, cu sobor.
Luni, 9, au preoit pre printele Chiriac ([ters]: Inochentie) i au diaconit pre printele Partenie ([ters]: Chiriac),
n [biserica mic] Sf. Gheorghie.
Mari, 10, au preoit pre printele Inochentie ([ters]:
Chiriac) i au diaconit pre printele Calinic, n Sf. Gheo[rghie].
Miercuri, 11, au preoit pre printele [f. 20] Calinic i au
diaconit pre printele Mardarie n Sf. Gheorghie.
Joi, 12, au preoit pre printele Mardarie i au diaconit
pre printele llarie n Sf. Gheorg[hie].
Vineri, 13, au preoit pre printele Gherasim i au diaconit pre printele Isaiia de la Secu tot n Sf[]ntul Gheorghie. 1 Iar dup mas au mers Arhiereul la Vratic i au
fcut privigheri spre smbt, fiindc era praznicul Prea
Cuvioasei Paraschevei.
Smbt, 14, i au preoit i acolo pre printele Isaiia de
la Secu i au diaconit pre printele Irimia de la Sihstria, la
Vratic.

[f. 21] Iar Duminic, 15, au mers Prea Sfinia Sa la


Agapia, fiind poftit de igumenul. i au preoit i acolo, la
Agapia, pre printele Irimia de la Shstrie i au diaconit
pre printele Irimia cel mic, ce au fost buctar la mitoc. i
sara au venit Arhie[reul] la Neamu.
Luni, 16, au preoit pre 1 printele Macarie i au diaconit pre printele Dorothei dasclul, n Sf. Gheorghie.
Mari, 17, n-au slujit, fiindc au fost puin cam bolnav
Prea Sfinia Sa.
Miercuri, 18, au preoit pre printele Dorotei dascalul i
au diaconit pre printele Dorothei dascalul i au diaconit
pre printele Iason, [f. 22] arhondariciul de la Secu.
Joi, 19, au preoit pre printele Iason i au diaconit pre
printele Vichentie, n Sf. Gheorghie.
382

Vineri, 20, au diaconit pre printele Sozont doftorul.


Smbt, 21, au diaconit pre printele Nicon prescuraIoasafbuctarul Printelui).
Duminic, 22, au slujit iari n 1 biserica cea mare cu
sobor toi preoii cei noi i cu diaconii ([pe margine]: i au
preoit pre printele Theofan i au diaconit pre printele
Calistrat). Iar dup ce au cetit Evanghelia, ndat au nceput
printele Pafnutie Cuvnt ctr Arhiereu i ctr Printele
Stareul. Care cuvnt n-am putut s-I apuc eu prostul ca
s-I scriu aicea.
[f. 23] Luni au diaconit ([pe margine]: pre pr. Vasilie)
pe printe[le] Victor de la Secu n Sf. Gheorghie.
Mari, 24, au diaconit pre printele Ioasaf, buctarul

rul ([ters]:

Printelui.

Miercuri, 25, s-au pornit Prea Sfinia Sa i au mncat bucate la dumnealui giupnul Velea n Trg 1 i sara au fcut
priveghere la Brusturi, fiindc a doao zi era Sf. Marele Mucenic Dimitrie i au diaconit i acolo pre printele Vinidict
de la Secu ([pe margine, alt scris]: carele s afl pn acum,
1849 ani, cu ederea la Sihstrie, ce s zice proin staret) i
au fcut preste tot 13 preoi i 12 diaconi ntr-o lun [f. 24]
la sfritul Printelui. i au dezgropat i un om la Brusturi,
c pentru aceea au mers la Brusturi. i de acolo s-au dus la
Iai Arhiereul, dinpreun cu oarecarii prini din soborul
nostru. 1
Luni, [octombrie] 30 de zile s-au bolnvit Printele Stareul, mari, miercuri au fost bolnav.
Iar joi, noemvri 2, s-au mai ridicat i viniri au fcut
mulmit n biseric, pentru c s-au nsntoit Printele
i smbt au fost sntos.
[f. 25] Noemvrie 5, duminic, au mers la biseric, iar
mai spre sar au blagoslovit pre prinii care era s mearg
la praznic la Agapia, cu bucurie i vesel.
Noiemvrie 6 zile, luni, iari I-au ntors rul i au fost
bolnav, mari, miercuri, joi, viniri, 1 smbt, duminic,
luni, mari. Iar miercuri n-au vorbit nimic, ci numai
cuta frumos. Iar n vremea vicerniei au nceput printele

a ceti canon [f. 26] de ieirea sufletului. Iar eu nu


tiam nimic, ticlosul, de unele ca acestea, ci cnd am ieit
de la vicernie, am vzut mulime de prini la fereastra
Printelui i, prin ograd tij [de asemenea], i unii plngea, iar mie tot imi prea lucru cu indoire. Iar mai eznd
puin la fereastr, numai ce am auzit dohovnicii plngnd
nuntru i clopotile sus trgnd, fiindc ieis oarecine pe
den dos i mersese la clopote.
O, vai mie, de ar fi fost cineva deoparte, ca s priveasc,
nu ar putea s povesteasc cu limb [f. 27] omeneasc, ci
plngere s-au pornit intru acel ceas, ci jale, ci tnguire intre
prini, ct aa era a s prea c lumea s prpdete. i
atta s adunas mulime de prini, ct s prea c norii
i-au adus.r i invlind cinstitul trup, 1 dar mai bine s zic
sfnt i prea mare sf[]nt, a prea cuviosului Printe i lsnd
mna cea dreapt dezvlit pre piept i imbrcndu-s
duhovnici, preoi i diaconi, au ieit cu obicinuita cntare
ce s cnt la cei rposai. [f. 28] Iar numai mult plngere i tnguire, c ce cntare va s fie aceea cnd cineva
spre plngere iaste pornit. i puind sf[i]ntele ([ters]: cinstitele) moate pre nslie, au mers in biseric preoii cntnd, iar celalalt sobor [era] cu amar plngere, 1 lacrimi
vrsnd. i puind nslia in mijlocul bisericei, aa cu mare
plngere fietecarele au luat blagoslovenie.
Noiembrie 15 au adormit prea cuviosul Printele nostru
ieroschimonahul Paisie, arhimandrit i starei sfintelor m
nstiri Neamului [f. 29] i Secu. i rcorindu-se prinii
dinprejurul nsliei, au inceput preoii a ceti Evanghelie
neincetat pn la vremea utreniei. Iar dup utrenie ai[j]
direa s cetea Evanghelie pn la ceasuri i fcnd otpustul
Sf. Liturghii, iari 1 se incepe obicinuita cetire la Evanghelie, pn la vecernie. i aa s-au inut 4 zile sfintele ([ters]:
cinstitele) moate in biseric, fiindc atepta i rspuns de
la Mitropolitul.
Iar a doao zi dup rposare, joi, au inceput a spa groapa
in pomelnic, de-a dreapta, cu mare [f. 30] jale i suspinuri;
tefan

i zidindu-o cu crmizi, sta ca un sfenic inaurit ateptnd


s se puie fclia cea prea luminat intr-insul.
Iar a triia zi, vineri, au fcut racla i au mbrcat-o i au
i~podobit-o, fiindc era s se puie 1 intr-insa mrgrita
nul sau mai bine s zic adiamantul cel de mult pre. Viniri
spre smbt, la 7 ceasuri din noapte, s-au mbrcat preoi
i diaconi i au cdit sf[i]ntele ([ters]: cinstitele) moate
i le-am pus in racl cu lacrmi i cu suspinuri i cetind

Evanghelie [f. 31] neincetat.


Iar smbt dup Sfnta Liturghie s-au mbrcat 30 de
preoi i 13 diaconi i lumnri aprinse iind in mini au
rdicat nslie cu sfintele moate i au ieit afar, fiindc
i? biseric nu era cu putin a ncpea de mulimea prin
d~r i a 1 [s]treinilor i aa s-au inceput prohodul dup
ob1ceiu, cu lumini aprins la tot soborul prinilor i la
adunarea mirenilor. Iar cnd au fost dup Evanghelie indat au inceput printele Isaac a ceti acest cuvnt:
[f. 32-60] Cuvnt de ngropare la prea cuviosul
printele nostru Paisie, arhimandritul i stareul
s[fintelor1 mnstiri Neamului i Secu[

Bucuriile i veseliile i toate lucrurile acestea din lumea


aceasta, 1 ori duhovniceti ar zice cineva, ori trupeti i
lumeti, toate cu adevrat vremelnice, trectoare i nestatornice. Pentru c acum nu demult eram cu adevrat fii
nunii [Mt 9, 15] svrind hore, danuri, osptri, [f. 33]
veselii duhovniceti. Toate ale noastre era pline de sltri
pline de duhovniceasc bucurie, i de inim bun incunju~
rate. Iar acum toate acelea s-au intors intru nemngiat
mhniciune i plngere. Pentru ce oare? 1Pentru c ne-am
pgubit i de niscareva lucruri lumeti? Oare de bani oarecare? Oare de moii? Ba nu nicidecum. Ci de o comoar
nepreuit, de un odor ca acela, de carele toat lumea nu-i
era vrednic, de lumintorul [f. 34] nostru cel strlucit i, in
scurt, de preamilostivul i bunul printe, pstorul i dupre
Dumnezeu povuitorul. C dup ce au pus multe pilde de

fapte bune la toi cei ce I-au vzut, la toi cei ce de 1dnsul


au auzit, la toi cei ce mpreun cu dnsul au petrecut, astzi pre sinei nsui s-au pus pricin i altora poate multora, dar mai vrtos noao fiilor sfinii sale, de mult i
nemngiat plngere [f. 35] i jale. C iat faa cea prea
ncuviinat care numai cu cuttura pre toi norii scrbei
mprtia, s-a posomort i nu nc mai iaste risipitoare, i
mai vrtos ntunectoare, iat gura cea dulce gritoare, i
de cuvinte ca mierea izvortoare 1tcu, iat limba mngi
toare ncet. Traser la sinei preacuvioii pre cel cu dnii
preacuvios, drepii pre cel drept, mrturisitorii pre cel
ntocmai mrturisitor, ptimitorii pre cel ce n fietecare zi
pn la moart[t]e ptimia, [f. 36] dogmaticii pre pravoslavnicul d,ogmatic, bogoslovii [teologii] pre cel mpreun
bogoslov tteolog], ngerii pre ngerul cel pmntesc i, n
scurt, iat Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, la Sinei chiem pre adevratul su i plcutul ucenic i mrtu
risitor, cruia 1 de mult i era dobnd, dupre Pavel, a s
dezlega, i cu Hristos a fi, dar s inea n trup pentru noi
[Flp 1, 21]. nceptorul pstorilor lu la Sinei pre bunul
pstor, i turma lui, mielueii cei de la Dumnezeu ncredinai lui, cuget risipirea; c nsui [f. 37] Hristos au zis:
"Bate-voi pstoriul i s vor risipi oile" [Mt 26, 31]. S lu
Mirele, [i] cei ce eram oarecnd fii nunii, i pentru aceea
nu puteam posti, acum nu mai suntem fii ai nunii, ci fii ai
postirii, cu plngerii, i ai mhniciunii; "Nu pot - au zis
Dumnezeu-omul Hristos, 1 cnd trecea prin smnturi,
ctr obraznicii aceia jidovi, ce ntru toate l pndea, ca
gsind prihan s-I vinuiasc -, nu pot fii nunii s posteasc pn n ct vreme iaste Mirele cu dnii, dar va veni
vreme cnd s va lua Mirele de la dnii, [f. 38] i atunci s
vor posti" [Mt 9, 15]. Acum ne ajunge i pre noi acea vreme,
acum cu adevrat i noi ne vom posti. De ce? Cnd ne va
ajunge vreo mhniciune, sau scrb, nu va fi de fa cel ce
numai cu cuttura pre toi norii mhniciunii putea s-i
risipeasc, ca s ne 1 mngie cnd ne vor tulbura; nu va fi
cel cu gura cea mai dulce dect mierea, care mai degrab
,,
'

386

dect apa focul domolea toat aprinderea turburrii, s ne


mpace. Cnd dinspre toate prile ne va strmtora lipsa, nu
va fi cel ce sta cu mna aceea [f. 39] sfnt deschis i da
tuturor fr cruare i cu ndestulare cele de nevoe, ca s
ne o mplineasc. Cnd vom flmnzi, vom posti, c nu va
fi cel al doilea dttoriu de gru dup [Iosif] cel din Eghipet. ntru ct de au fost mare plnsul acela al fiilor lui Israil,
1 cel pentru svrirea bunului lor povuitoriu [Moise],
carele I-au izbvit din robia aceea a lui Faraon, carele le-au
desfcut marea, i I-au trecut pre [f. 40] uscat, carele I-au
hrnit n pustie cu man, carele le-au izvort ap din piatr,
carele le-au dat lege i mulime de minuni naintea lor au
fcut. Dar nu mai iaste i al nostru, acum, carele pentru
adormirea a lui Moisi al doilea ne-au cuprins, i mai vrtos 1
ndrznesc a zice c i mai mare, i cu att de mai mare
prect diadohi [urmai] nu vedem ca la acela; c acela pre
lng Isus al lui Navi nc aptezeci de btrni spre pov
uirea norodului au lsat, iar aicea brbai de dulmllui Aron
purttori [preoi] adic au lsat muli, [f. 41] dar de al lui
Moisi [proroci] mai nici unul. Acela adic din robie simit
pre Izraill-au slobozit, acesta din robia pcatului i a lumii
ne-au slobozit; acela marea simit, acesta marea gndit a
uitrii desvrite i a netiinii de viia monalliceasc i 1
cretineasc desfcndu-o, ne-au trecut pre noi i la cunotina ei ne-au adus; acela cu man striccioas i trec
toare pre norod I-au hrnit, iar acesta pre lng hrana cea
trectoare i cu ceea ce rmne n viaa venic, adic cu
cuvntul lui Dumnezeu carele [f. 42] d via ne-au hrnit.
Acela piatra vrtoas lovind, izvoar de ape norodului celui
nsetat au izvort, i acesta din piatra Hristos adpndu-se,
ruri de ape vii dintr-nsu! izvornd din destul ne-au ad
pat, c "Cel ce va bea din apa aceasta care voi da Eu 1 - au
zis Hristos - nu va nseta n veci, ci apa care o voi da Eu s
va face ntru dnsul ruri de ape vii ce salt spre viiaa
vecinic" [In 4, 14]. Vedei, prinilor sfini i frai, n ce
primejdie am czut. Vedei n ce feliu de rele ntmplri
am ajuns, [f. 43] vedei n ce rele norociri am venit. Cine

nu ne va vicri pre noi? cine nu ne va boci? cine nu ne va


jeli? C apus-a soarele, scpt luceafrul cel luminat, s
stins fclia, s sfrm sfenicul, i luminarea supt obroc
s puse. Voevodul 1 cel viteaz care totdeauna naintea poleului sta, i pre vrjmai i biruia, czu. S lu crmaciul i
s primejduiate de valuri corabia. S nvifor limanul cel
prealinitit al celor nvluii de furtuna vieii acetiia. Ne
despodobirm [f. 44] de podoab, ne jfuirm de frumusee.
De nprasn s veteji floarea, s usc iarba, i floarea ei
s scutur, czu pomul cel ncrcat de ramuri, i de frunz,
i de dulci roade, lipsi izvorul, sc rul, iar n snge s
prefcu apa. Apus-a primvara 1 cea dulce, tcu rnduneaua
cea bine gritoare, i dulce viersuitoare. Iarn prea grea ne
cuprins, ntuneric prea mpclit ne acoperi pre noi. Toate
ale noastre s cernir, toate cu negur s mbrcar. O, ce
grabnic srcie, o, ce nendjduit pagub ne ntmpin
pre noi. [f. 45] mprumutai-mi lacrimi, o prietini, mprumutai-mi ca din destul s plng primejdia i reaua ntmplare. De demult norod strein au plns pentru patriarhul
Iacov, i reaoa ntmplare cea strein a sa o au fcut cnd
pre dnsul din Eghipet I-au mutat cu tot norodul primejdia
cea pentru dnsul n pmnt 1 strein tnguindu-o n treizeci de zile i ntru [tot] attea nopi plngerea cea pentru
dnsul ntinzndu-o. Urmai i voi pre cei de alt sminie,
frailor. De obte au fost atunci plnsul celor streini i celor de loc, de obte fac-s i acum al nostru fiindc [f. 46]
pentru aceeai patim s face. Venii i voi, miresele lui
Hristos, venii ajutai-ne i voi la plngerea pagubii ce ne-am
pgubit. Voi sntei neamul cel mai ndestulat de lacrimi,
dai i voi rfenea [obol] de lacrimi, c de obte iaste sr
cia, c noi adic 1 de bunul printe, iar voi de logoditoriul
vostru v-ai lipsit, carele v-au logodit s v pue pre voi mirese curate i nentinate naintea Mirelui vostru Hristos,
dupre cum Pavel zice [Ef 5, 27]. Amestecai acum ca nite
miresme cu bun miros dragoste fierbinte cu lacrimi i ca
oarecnd preste [f. 47] Hristos mironosiele, vrsai i voi
preste dasclul vostru, srguii-v, nserai-v, mnecai-v
388

ca acelea aducndu-i mirezme de fapte bune lui Dumnezeu,


de dragoste, de unire, de smerenie, de rbdare, de supunere, i de ascultare, c dupre cum tii i niv, de acestea
mai multe dect 1 de toate altele nvtorul vostru s bucura Prinilor sfini i frai, voiam ca pn n sfrit pentru
bunul i milostivul nostru printe s fie cuvntul, i numai
pre reaoa ntmplare cea neajuns a despririi lui i ducerii
de la noi ctr Cel Dorit al su [f. 48] s o tragodesim
[plngem] i prejur s o scriu. Dar de vreme ce trebuinta
cere ca i pentru altele, care privesc ctr oarecare folos al
nostru de obte, s vorbesc; i pre lng aceasta iaste nc
i alta i mai mare. i care iaste aceasta? C nu s cade cu
plngere i cu jalete pitrecerea 1a preacuviosului printe a
o face. C nu din bine la ru, nici din odihn la munc
[chin], nici din bucurie la suspin i sc.rb, ci de la ru la
bine, din munc la odihna cea vecinic, i din suspin i
scrb la nenelata bucurie s duce. Drept aceea, dupre
cum zic, nu s cade [f. 49] petrecerea lui i pomenirea cea
plin de bucurie [s fie] cu mhniciune, c aceasta iaste a
celor din afar [pgnilor], ci cu bucurie i cu laude s o
svrim, c "pomenirea dreptului - zice preaneleptul
Solomon- cu laude s face", "ludndu-se dreptul, s vor
veseli noroadele", i "dreptul 1 de va ajunge s se svr
easc ntru odihn va fi" [Pr 10, 7; 36, 2; 11, 3]. i, "sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu i nu se vor atinge
de dnsele munca [chinul]'' [Sol 4, 7; 3, 1]. Deci dac n
mna lui Dumnezeu s-au pus sufletul su, fiindc cum c
iaste drept [este] ncredinat, iaste ndejde. i [f. sol munca
nu s va atinge de dnsul. Apoi de ce s ne mhnim, Prin
ilor Sfini i frai, de ce s ne ntristm i s ne facem voirea? nu drept aceea m rog sfiniilor voastre, prea dulcii
miei prini i frai. S nu ne mhnim. Ci mai vrtos s ne
bucurm, c acum Printele nostru 1 st naintea Doritului
su Hristos mijlocind cele bune pentru noi. Pentru aceasta,
o nevoe oarecare silete cuvntul mieu, ca i ctr noi s se
ntoarc i s se mai ntinz, i puine s ne voroveasc, nu
nvndu-ne, nici sftuindu-ne, ci aminte aducndu-ne

'

[f. 51] de dragostea prea bunului Printe ce o avea ctr tot


soborul, i ctr mare i ctre mic deopotriv. De smerenia
lui, de blndeele lui, c era blnd omul, mai mult dect toi
oamenii cei de pre pmnt. C zic-se i pentru Printele 1
nostru, al doilea Moisi, ca pentru Moisi cel de demult: "C
de vei s le lai lor - zicea acela ctr Dumnezeu -, greala aceasta las-le-o, iar de nu terge-m i pre mine din
cartea care m-ai scris" [I 32, 32]. i Moisi al nostru de-a
pururea alegea mai bine s fie el desprit de la Hristos,
i noi s [f. 52] ne mntuim. i nc de ce s ne aducem
aminte? De ndelung-rbdarea lui, de nepomenirea de ru,
de milostivirea lui, c aceasta mai cu denadinsul, mcar
ca pre una le pzea, i cu lucrul le mplinea, de-a pururea
le metaherisea [fcea] preacuviosul ca [pe] cele ce i mai
nevoe 1era soborului i trebuia vrnd i nevrnd s le arate;
c cu aceasta, cu adevrat cu aceasta, ne-au inut pre noi
atta mulime Printele aicea. Deci privind la dnsul ca la
o icoan, c toi acum am vzut i tim cum au vieuit, s
ne nevoim unul pre altul ntru toate [f. 53] cele dupre voia
lui Dumnezeu, i a prea cuviosului, s ne unim fr de crtire, s ne supunem i celor mai mari ai notri i ntre
nine unii altora. S nu s mai zic acela aa i acela aa,
i cellalt altminterea, "c ntru Hristos Iisus nu iaste nici
elen nici jidov, nici varvar, nici skith nici 1rob nici slobod,
nici toate i ntru toate Hristos" [Co/3, 11]. Ca mierea prin
dragoste s ne ndulcim, ca laptele prin unire s ne nchiegm, ca focul de fierbini ctr sfnta ascultare i ctr
lucrarea poruncilor lui Dumnezeu s fim. Ca fierul de tari
prin rbdare s ne facem, c trebuin avem Prinilor [f. 54]
sfini i frai, de rbdare, trebuin mult ca i de la [noi]
nine s o artm, c nu mai iaste cu noi trupete acela ce
cu rbdarea lui pre toate le mplinea. De vom tri aa, i
ntr-acest chip vom petrece, bine tiu i prea bine snt ncredinat c Dumnezeu mpreun cu noi de-a 1 pururea va
petrece; c dac unde snt doi sau trei ntru numele Lui
adunai, s-au fgduit n miJ1ocullor s petreac [Mt 18, 20],
apoi cu ct mai vrtos unde snt atta mulime, mai vrtos

de multe neamuri. Drept aceea Dumnezeu, dupre cum


zisei, mpreun cu noi va petrece, Tatl [f. 55] luminilor Cel
ceresc i Dumnezeu, rugat fiind de Fiul Su Cel firesc i de
cel dupre dar, ne va iubi, Duhul Sfnt ne va umbri, oamenii de noi s vor folosi vznd faptele noastre cele bune, i
pre Dumnezeu vor slvi. "C aa s strluceasc - zice n
Evanghelie Fiul i Cuvntul 1lui Dumnezeu - aa s str
luceasc lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s slveasc pre Tatl vostru Cel din
ceruri" [Mt 5, 16]. Cele de trebuinta vieii cu lesnire i cu
ndestulare ne vor veni, i le vom dobndi. "Cutai, zice,
mai [f. 56] ntiu mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui,
i celelalte toate se vor adaoga voao" [Mt 6, 33]. Aa m
rog sfiniilor voastre, prea dulcii miei i prea iubiii miei
prini i frai, copiii prea bunului Printe, odraslele cele
de dulce roag aductoare, ale tulpinii 1 cei dect toat
mierea mai dulce, turma cea cuvnttoare i n verdeaa
bunelor nvturi pscut a ciobanului celui detept i
privighetoriu, albinele stupului celui de dulcea nespus
pline, aa s petrecem, i aa s ne srguim la poruncele
[f. 57] lui Dumnezeu, i ale printelui nostru. Iar tu, preacuvioase Printe - cci ctr tine ca cnd erai viu i cu noi
n trup petrecnd voi s griesc - tu, zic, Preacuvioase
Printe, carele ntru numele lui Dumnezeu ne-ai adunat i
dultovnicete ne-ai nscut, 1 i ntru nvturi bune ne-ai
crescut, i pn la aceast vrst ne-ai adus; tu carele ai
mnecat i ai ntunecat ntru pstoria turmii tale; tu carele
n fietecare zi mureai pentru noi; tu carele pentru fii ti ca
din moartea [f. 58] pcatului s-i nviezi, ca pelicanul sngele i-ai vrsat pentru dragostea noastr sufletul i-ai pus,
i ca Pavel ai ales s fii desprit de la Hristos, ca pre noi s
ne mntuieti [Rm 9, 3]; tu acum, preacuvioase i bune
Printe, dup ce te-ai dus la doritul tu Hristos, pre Carele
din 1tineree l-ai iubit, pentru Carele toate ai lsat, i gunoae le-ai socotit, capre Dnsul s-L dobndeti [Flp 3, 8],
pentru Carele trupul i-ai topit, jugul Lui cu srguin l-ai
purtat, Cruia din pruncie l-ai urmat i dup Dnsul n

390

391

srit

ai alergat; tu, zic, dup [f. 59] ce te-ai dus la Doritul


perdelele nlturi i s-au dat, i de strlucirea feei Lui
fr de mijlocire te ndulceti, treci cu vederea grealele
robilor ti, slugilor tale, de s cade s zic, i fiilor ti, care
multe te-au necjit i te-au trudit, n multe i-au greit, nu
le pomeni 1 nedreptile, ndrtniciile, ntngiile, mpotrivirile cu care te-au suprat, i i s-au mpotrivit, ci, ca un
printe trectoriu cu vederea de neajungerele fiilor, iart-ne
de toate cte i-am greit i griete-ne de bine ctr Doritul tu, mijlocete cele de pace naintea [f. 6o] Lui pentru
noi, roag-te ntins ca cu puterea Sa s ne ntreasc, cu
darul Su s ne umbreze, i cu mila cea mare de toate primejdiile sufleteti i trupeti pre noi nevrednicii fiii ti ca
pe cnd ()rai cu noi s ne fereasc. Hristoase, Dumnezeule,
Prea nalte mprate, pentru rugciunile 1 plcutului tu nu
uita suspinul srmanilor robilor ti, mhnirea cea pentru
desprirea printelui nostru nu o defima, ci d ca n pace,
n linite, n dragoste, ntru unire nedesprit, nesuprai
de bntuialele vzuilor i nevzuilor vrjmai i dup voia
Ta trind rmia ceastlalt [f. 61] a vieii noastre, s
dobndim starea cea mpreun cu Printele nostru, dupre
cum i legtura i fgduina ne iaste, slvind buntatea i
milostivirea ta, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor.Amin. 1
tu i

.1

i':

[f. 61v] Iar dup Cuvnt, au svrit preoii obicinuitul


prohod i au luat fiete care osbit iertciune i blagoslovenia cea mai de pre urm. i aa era o mbulzal ntre
prini i ntre norod cnd lua iertciune c, de nu ar fi
inut preoii racla de o parte i de alta, apoi [f. 62] ndat
ar fi rsturnat-o. i nesfrindu-se toi, au ridicat preoii
nslia, c nu era cu putin a mai atepta, fiindc era norod mult i spre sar, s plecas zioa i vremea s tulbura
de ploaie. i ridicnd preoii nslia i clopotile trgnd i
psalii cntnd 1 i soborul celalalt plngnd, aa am ntrat
n biseric la mormnt. i numai preoii au ntrat n po392

melnic i au nchis ua pentru mbulzala prinilor i a


streinilor. i puind sfintele ([ters]: cinstitele) moate n
mormnt au prdosit prinii mormntul cu crmizi'.
[f. 63] Iar luni dup utrenie, nc noapte fiind, noiembrie 20 de zile, au sosit i trimiii de la Iai, adec printele
Sava i printele Leontie, dinpreun cu Prea Sfinia Sa
Episcopul Kyrio Kyr Veniamin Huul i foarte s-au mhnit
Prea Sfinia Sa pentru c n-au apucat ca s ngroape pe
Printele. i fcndu-se zio i dup 1 sfritul Sfintei Liturghii, au slujit Prea Sfinia Sa, dimpreun cu sobor, panahida Printelui de-a triia zi dup ngropare i au cetit i
molifte Prea Sfinia Sa, n genunchi, deasupra mormntului.
Iar cnd au ezut prinii la mas, au sosit i dumnealui
Logoftul al treilea de la D[o]mnie [f. 64], fiind trimis dimpreun cu Arhiereul ca s petreac pre Printele stareulla
groap i ca s iai n scris cele ce s vor afla la mnstire,
mictoare sau nemictoare, ca s fie n paz pn cnd
s-ar fi pus povuitoriu n locul Printelui stareului.
[f. 64v] Luni dup vicernie au ntrat n cllilia Printelui,
Arhiereul cu Logoftul cel domnesc i oarecarii din dullOvnici i au nceput a cuta izvoadele pn ce au venit vremea
ca s toace la priveghere, fiindc a doao zi, mari, 21 zile
era praznicul Intrrii n Biseric. i au mers i Arhiereul
dinpreun cu boieriul i au [f. 65] ezut toat privigherea.
Iar a doao zi au slujit Ar[h]iereul. Iar dup Evanghelie
au cetit printele Isaac acest cuvnt:

Textul romnesc al inscripiei bilingve de pe piatra mormntului


Paisie este: ,,Aicea se odihnete fericitul printele nostru

stareului

stareul ieroschimonah i arhimandrit Paisie malorusianul, carele

viind de la Muntele Athosului n Moldavia cu 60 de ucenici, i aici


mulime de frai adunnd, i viaa cea de obte prin sine o au nnoi!
i aa ctr Domnul s-au mutat, la anul1794, noemvrie 15, n zilele

binecredinciosului Domn Mihail uul Voevod i a Preosfinitului


Iacov."

393

,,
i

Cuvnt de ntmpinare la Preaosfinitul Printe


Kyriu Kyr Veniamin Episcopul Huului. 1
Omule al lui D[u]mnezeu i cre~
dincioas slug i ispravnice al Tainelor lui D[u]mnezeu I
brbatul doririlor Duhului, Noule Daniile, bucuratu-ne-au
foarte venirea Prea Sfiniei Tale i pre norii cei prentunecai ai mhniciunii carii [f. 66] pre inima noast; s pusr
cu totul i-au gonit i-n laturi i-au dat. Boldunle cele prea
ascuite ale scrbei care necurmat mpungeau i adnc s~
nfigeau ntru inima noastr i tare o rnea, cu totul n
tmpii, i iari seninul bucuriei ne fcu, iar~i ~oa:ele de
veselie se ivi i lacrmile cele 1 ce necontemt sa varsa le
oprii i nu numai, ci i cu mhrama bucuriei de pre fete~e
noastre le tersei, n atta ct nici de am avut sau am patimit vreo pagub, mhniciune sau ntristare, s nu simi~.
Bine c ne-au bucurat i pre toat mhniciunea ne-au gomt.
Artat iaste, c mi mrturisesc [f. 67] mie i singure feele
a tot soborul, c nu nc posomorte, nu nc triste s arat,
ci vesele lumineaz.
Dar oare ce iaste pricina unei veniri a Prea Sfiniei Tale
atta de grabnic i de srguin plin, ct nici de greutatea cii nici de vremea cea umezicioas, nici de iarna 1cea
acum ;teptat s nu te temi, ci pre toate greotile, pre
toate nelesnirile, pre toate mpiedecrile, pre toat osteneala defimndu-o, preste attea maidanuri s sai i s ~i
la mnstirea Nemului. Au doar ai mai uitat ceva dm
danurile acelea [f. 68] lungi i horile acele~ la.rgi ~ de duhovniceasc bucurie pricinuitoarele, nesvarite, I acum,
aducndu-i aminte ai venit s o mplineti? ?i _?cept~
riul i svritorul dansurilor i hore~or n? este m~ d~ faa:
Au doar privelitile acelea duhovniceti, ce le 1 mtindeai
mai daunzi ai venit s le mai nnoieti? Ci puitorul de nevoin s-au dus de la aceast vremelnic_ la cetate.a cea s~t~
toare. Au doar cu niscareva porunci domneti sau stapaneti sau politiceti sau cu nisc~reva sftui~, ~uho~iceti,
pentru care i dumnealui boierml [f. 69] Mam Sale ImprePrea

,,

Sfinite Stpne,

394

un s-au ostenit? Ci sftuitoriul i rspunztoriul nu mai


iaste ntru cei vii. Au poate, nelegnd de aceasta i de

mhniciunea cea pricinuit noao, din dragostea cea mult


i fierbinte ce ai ctr D[u ]mnezeu i ctr aproapele silit
fiind, pre sine i atta osteneal o ai trecut 1 cu vederea i
cu atta vrednicie, ca alt Iosif, te-ai suit s ngropi pre tatl
tu i plngerea la Atad s-i faci [Fc 50, 10-11] i mhniciunea robilor Prea Sfiniei Tale s o risipeti. C iat, nu
dup multe zile ale purcederii Prea Sfiniei Tale ctre turma cea cuvnttoare, i el de cltoria cea [f. 70] fireasc a
s gti au nceput, pre care acum iat o au i svrit, dup
ce au isprvit toate acelea ce au voit i au dorit. "Cu poft
am poftit - au zis D[u]mnezeu-omul Iisus mergnd spre
moartea cea de bunvoie - s mnnc cu voi aceste Pati
mai-nainte de patima Mea" [Le 22, 15]. i prea cuviosul
Printele 1 nostru, urmtoriu adevrat aceluia, nu de mult
vreme au zis nsui ctr cel ce cetete proastele aceste cuvinte: ,,Am dorit a vedea nite priveliti ca acestea d[u]hovniceti mai nainte de moartea mea i iat D[u]mnezeu
mi-au mplinit dorirea. Cunosc c singur D[u]mnezeu [f. 71]
aduse pre Prea Sfinia Sa, cunosc acum c aproape mi va
fi sfritul." O, ce semuire a lucrurilor, care d oarecare
dovad de mai nainte cunotin prealuminat. Cu toat
acestea, mare iaste rvna ctre lucrurile cele bune, mare iaste
milostivirea cea ctr aproapele, mare 1 i iaste i osteneala,
mult i s cade i plata, nemsurat rspltirea, necovrit cinstea, lauda de mintea noastr ajuns, cuvntul nu
iaste ndestulat ctre aceasta. Mulmirea neputincioas i
cea din cuvinte i cea din lucruri, gurile noastre ale tuturor
[f. 72] slabe spre mulmirea facerilor de bine. Ce vom face?
De ar fi fost cu noi cel puternic n fapt i n cuvnt, ar fi
rspltit poate dupre vrednicie, dar de vreme ce s-au dus
la Cel ce pre toate le covreate cu bogia i cu buntatea
i cu 1 milostivirea, sunte[m] bine ncredinai c va mijloci
n locul nostru ctr D[o]mnul, ca s rsplteasc Prea Sfiniei Tale cu daruri vecinice i nestriccioas, cu caftanuri

395

va mbrca prea sf[i]nitul trup al Prea Sfiniei


Tale, cu coroane nevetejite [f. 73] i nestriccioase va
ncorona prea sf[i]nitul [cap] al Prea Sfiniei Tale, cu slav
d[u]mnezeiasc va mpodobi prea sf[i]nit [cretetul] Prea
Sfiniei Tale, cu ngerii te va nceti, cu Patriarhii te va rndui, cu Arhierei te va nsoi, ntru mpria Sa te va odihni, de privirea feii 1 Sale te va ndulci ntru Hristos Iisus
D[o]mnul nostru, Cruia slava n veci. Amin.
ngereti

'1
1

[f. 73v] Iar cnd au venit prinii cu icoana la mas, au


venit i Arhiereul i au blagoslovit masa i apoi au ezut de
o parte [f. 74] pre scaun dinpreun cu boiariul cel domnesc
i au ascultat cum s cetea Cuvnt pentru Intrarea n Biseric. i viind vremea strngerii firimiturilor, au blagoslovit
Arhiereul adunarea firimiturilor i svrind mulmita mesii,
aa au ieit n cerdac 1 i au ezut Arhiereul n jil pn
cnd au ieti toi prinii din trapez i, sculndu-s buc
tarii, au luat fietecare osbit blago[slovenie] i aa s-au
dus cntnd n biseric. Iar dup vecernie au fcut paraclis
cu sobor mare. i vineri au mers Prea Sfinia Sa la Secu!
[f. 75] i la Sihstria i smbt s-au ntors la Neamul. Iar
duminic au dat Prea Sfinia Sa anafur n vremea pricesnii.
i sftuindu-se duhovnicii cu Arhiereul, au ales pre p
rintele Sofronie spre a-i ncredina pstoria n locul Prin
telui. i fcnd scrisori, le-au trimis la Iai 1 i viind de la
Iai alte scrisori, de la domnie i de la Mitropolitul, aa n
anii de la Hristos 1794 n luna lui dechemvrie n 13 zile,
mari dimineaa dup utrinie a clugrit pre printele Sofronie n schim nsui Arhiereul. Iar dup Liturghie, n
vremea priceasnii, adunai fiind prinii toi [f. 76-98] au
cetit printele Pafnutie trimiterea Printelui Stareului cea
ctre Prea Sfinia Sa Mitropolitul Kyriu Kyr Gavriil, care
iaste aceasta:

Cuvnt deasupra mormntului preacuviosului

printelui nostru Paisie, arhimandritul i stareul

Sfintelor Monastiri Neamul i Secur

Ludndu-se dreptul, se vor veseli noroadele

(Pilde 29, 2)
Ce este aceast adunare a sfiniilor voastre, prinilor
~fini i frai, neobinuit? Ce este aceast grijire i nvlu
Ire de osp a sfiniilor voastre nepotrivit? Praznic nu este
srbtorile trecur, .duminica nc n-a sosit, ntru care:
dup obicei, v adunai. i nc adunare se pare c este de
praznic, iar feele nu de praznic, nu cu veselie oarecare
nici nflorite, dup cum zice neleptul: "C se nfloret~
faa, inima veselindu-se" [Pr 15, 13] - ci posomorte triste
i schimbate. i precum cnd se gtete s fie ploai:, norii
s~nt gr~;Jii, ntunecai i ~u chip negru mbrcai, numai
1 numai cat nu slobod ploaie, aa feele sfiniilor voastre
sunt triste, mhnite, scrbite i cu chip de jale mbrcate
'
atta ct nu pic din ochi lacrimi.
i de ar fi fost pentru vreun praznic: au dumnezeiesc
ntru care se povestesc mririle lui Dumnezeu iconomiile'
milostivirea, buntatea i facerile de bine, cte au fcuf
neamului nostru, au vreun sfnt mare precum cel de ieri
i de alaltieri, trebuia vesele i luminate feele sfiniilor
voastre s fie, cci ziua cea de praznic uitare de rele face. i
u_nde este uitare de rele, acolo i cea dup lege prznuirea,
I unde este cea dup lege prznuirea, acolo i bucuria.

scrisoarea care nsoete textul Aezmntului paisian


de la Secu (1778); a se vedea textul mai jos, p. 457-466.

**Dup SFNTUL PAISIE DE LA NEAM, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Ed. "Tipografia Central", Chiinu, voi. II, 1999, p. 259-269.
Acest valoros text a fost identificat de cercettoarea Valentlna Pelin
n dou manuscrise _(BAR 2119, f. 91-no de la Cldruani i 2139,
f. 37-52v de la Cermca) care-I atribui tot lui Isaac Dasclul, renumit
c~rar nemean. El constituie nu doar cuvntul de laud ocazional
rostit pe 15 noiembrie 1795 cu ocazia parastasului de un an de zile de
la a~ormirea n Domnul a stareului Paisie, ci i "cea dinti variant
a Vteii Cuviosului Paisie din cele cunoscute pn acum" (p. 13).

396

397

Urmeaz

'

"1
'1

,,
'

c
'

Iar la sfiniile voastre mpotriv lucrurile se svresc.


Adunarea, slujirea i osptarea de praznic se pare c este,
iar feele cu totul mpotrivnice lucrurilor. i caut pricina
unei nentocmiri ca aceasta. i nu o socotesc a fi alta, fr
numai c astzi este ziua aceea care ne-a pricinuit nou
acea scrb de care pn acum i nc pn cnd vom fi,
poate, eu i cei asemenea mie pctoi, i n veac, nu ne
vom mai izbvi.
Aceasta este aceea, care de toat mngierea cea duhovniceasc ne-a lipsit. Aceasta este aceea, care cu nemngiat
i ndelungat post ne-a mbrcat. Aceasta este care ne-a
desprit pe noi de Preacuviosul printele nostru i dasc
lul, nou pricinuindu-ne ntuneric i mhniciune, iar lui
veselie, odihn i desftarea cea nencetat.
El, mai nainte cnd cu noi petrecea, se mhnea, plngea
lui Dumnezeu ziua i noaptea, pentru mntuirea noastr
se ruga, pentru hrana noastr se grijea, pentru mpcarea
i mntuirea noastr se trudea i se ostenea. Iar noi ntru
desftare i odihn sufleteasc i trupeasc, i ntru mngiere duhovniceasc petreceam, i, poate, i cam cu nebgare
de seam unii ne aflam. Acum el se odihnete, mpreun cu
sfinii se odihnete, de vederea lui Dumnezeu se ndulcete.
Noi ne mhnim, ne necjim, ne trudim, fr de nici o
mngiere i veselie suntem, ct mai s-a mplinit i peste
noi cuvntul cel din Evanghelie, zicnd: "i-ai luat cele
bune n viaa ta, iar acesta (adic printele vostru), cele
rele, pentru aceea el acum se veselete" [Le 16, 25], iar voi
v mhnii aici.
Decid, fiindc ziua aceasta de odihn, de veselie i de
desftare pricinuitoare i este lui, i nou, de suntem adevraii fiii lui, nu ni se cade cu mhniciune s-i svrim
pomenirea, ci cu bucurie. i sirimnia iari nu ne d voie.
Pentru aceea, eu, astzi, n prostul meu cuvntul acesta,
zugrvit umbros i ntunecat, nu dup cum se cade, nici
dup vrednicia celui ce se laud - c aceasta nu numai mie,
prostului, ci i celor puternici, desvrit i ntru toate ti
inele nvai, i de cuvnt ndestulai, nu le va fi cu pu-

:1',

1'

,1,,

398

tin

-, ci dup puterea nvturii i a cuvntului, viaa


Preacuviosului voi s o laud, fapta bun a lui, ca i datoria
mea cea ctre dnsul s o pltesc i mhniciunea din inimile sfiniilor voastre s o terg. Numai rog pe dragostea
voastr, minile, adic ctre cele puse nainte pe mas s
le ntindei, iar auzurile ctre cele ce se vor zice, care de se
vor i prelungi acestea, aa cernd trebuinta i pricina,
dect acelea, sfiniile voastre s nu obosii, ci s ngduii,
precum i cel ce se laud mult a ngduit pentru noi, ca s
v ducei ntru amndou desvrit osptai.
Dumnezeu nici ar, nici lature, nici eparhie, nici loc, nici
neam n-a lsat, nici las gol de purtarea Sa de grij, ci pe
fiecare din cele mai sus artate n vreme bine potrivit i
de trebuin i de ajutor i-a luminat i ctre a lor mntuire
i-a deteptat, trimindu-le lumintori i mari sfini, i ctre
fapta bun povuitori, precum pe Egipt prin Sfntul Antonie i ali sfini, pe Palestina prin Sfntul Eftimie, Sava,
Teodosie, pe arigrad prin Sfntul Teodor Studitul, pe Rusia
prin Sfntul Antonie i Teodosie.
i pe Moldova, iar mai vrtos pe tot neamul romnesc,
prin Preacuviosul printele nostru Paisie, arhimandritul i
stareul Sfintelor Mnstiri Neamul i Secui, care ca un alt
Moise, ca din alt Munte al Sinaii, din Athos, ntru care nu
puin vreme a petrecut, din dumnezeietile scripturi ale
Sfinilor Prini lespezile vieii clugreti (care acum, din
pricina i a nebgrii de seam; i-a lenevirii oamenilor,
poate, dar i dintru a stpnirii agarenilor, cu totul se pierduse) le-a luat i de al doilea, din temelie, a ridicat-o.
C plecndu-se cu dinadinsul din tnr vrst ntru
sfintele scripturi ale Sfinilor Prini i dascli ai vieii monahiceti, i mai nti pe sine Cuvntului Dumnezeu, Care
hrnete i crete sufletul i l nviaz, dup cum nsui
zice: "C nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot graiul ce
iese din gura lui Dumnezeu" [Mt 4, 4], din destul stu
rndu-se i din apele Duhului adpndu-se, ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor [Ps 1, 3], cu ndestulare a
rodit faptele bune, dintru care i el mai nti, ca un lucrtor
399

:1;

:.

,;

!:'

1',,

,,

i[

de pmnt, mprtindu"se dup Apostolul [1 Co 9, 9], i


pe cei ce au alergat la dnsul prea bine i prea frumos i-a
hrnit, i ctre lucrarea lor de mn i-a adus.
i lepdndu-se evanghelicete de toate ale lumii: de
patrie, de neam, de cinste, de slava lumii acesteia i de toat
alt ndulcire a ei, i ntru srcie, i ntru toate nevoinele
faptei bune petrecnd, i lui Hristos cu osrdie urmndu-1,
i pe toate gunoaie socotindu-le, ca pe Dnsul numai s-1
dobndeasc i nemptimirea cea ctre dnsele desvrit
n suflet ctignd - pe toate Dumnezeu mai pe urm, ca
unui bun i iscusit iconom, n mn i le-a dat, ct i ntru
dnsul s-a mplinit cuvntul Evangheliei. C tinznd Domnul nostru Iisus Hristos cuvnt pentru o lepdare de lume
ca aceasta; ctre oarecare ce L-a ntrebat: "Ce va face s
dobndeasc via de veci?" - Petru a zis ctre Dnsul:
"Iat noi am lsat toate i am urmat ie. Ce va fi nou?"
Domnul a rspuns, zicnd: "C tot carele i-a lsat casa, pe
tatl sau pe mum-sa, sau frai, sau surori, sau muiere, sau
copii sau arine pentru Mine, va lua nsutite i mpria
Cerului o va moteni" [Mt 19, 27-29]. Deci acest cuvnt
zic c cu adevrat i ntru Preacuviosul s-a mplinit.
Ci, dai-mi voie, prinilor sfini i frai, mai nainte de a
arta i a dovedi cum acest cuvnt evanghelicesc ntru
dnsul s-a mplinit, s m zbovesc ceva puin ntru scrierea
n scurt a Vieii Preacuviosului, artnd de unde i cum,
i de unde i cu ce chip att de mare ntru fapta bun s-a
fcut, c i descoperirea cuvntului mai luminat va fi.
A Preacuviosului patrie [este], adic, prea vestita cetate
Poltavai, iar prinii binecredincioi, cu fapte bune mpodobii i de Hristos iubitori att, ct din roadele lor poate
cineva s cunoasc ce fel au fost: "C pomul bun - a zis
Iisus-, poate face poame bune" [Mt 7, 17]. Din pruncie
ales fiind de Cel ce tie inimile i rrunchii fiecruia i pe
cele ce vor s fie mai nainte de facerea lor [Ir 11, 20; 17, 10],
a artat semnele vieii ce vrea s aib i ale faptei bune, c
n vrst copilreasc fiind, avea mintea pe care muli din
btrni nu o au. C mai nti socotind c toate ale lumii

acesteia: bogia, cinstea, vrednicia la care se srguia


maic-sa s-I suie, sunt dearte ca nite fum pieritoare, se
sftuiete n cugetul su ca pe toate acestea s le lase lumii
i celor ce o iubesc pe dnsa, ca s se bucure de dnsele. i
toate ca de o hain s se dezbrace i lui Hristos numai cu
tot sufletul, ca Celui ce numai El singur, mpreun cu Cel
fr de patim i fr de ani, i mai nainte de toi vecii i
mpreun cu Duhul cel Sfnt, Care din Tatl purcede i e~te
Ziditorul i Fctorul tuturor, s-1 slujeasc toat viaa sa.
Dar aceast mare negutorie a o negutori el ntre
rudenii sau aproape undeva nu este cu putin, c nici un
negutor ce voiete s-i creasc negutoria sa i s se
mbogeasc precum voiete, nu poate pn nu noat
late i lungi noianuri, i pn nu se duce departe n ri
strine. Acestea, zic, socotindu-le bine, i ia ziua bun de la
patrie, de la neamuri, de la rudenii i de la toate ale lumii,
i le zice i lor: "Fii sntoase". Fuge departe, se nstreineaz pentru Cel ce S-a nstreinat ntru ale Sale pentru
noi, schimb ri, cutnd dascli i iscusitor al unei negutorii ca a acesteia.
Ajunge la Sfntul Munte al Athosului, la locul cel de lupt
i de nevoin al vieii monahiceti. Caut iscusitor al unei
lupte ca a acesteia i, de vreme ce nu gsete, se aaz pe
sine la loc singuratic. i nti mplinete cu lucrul cuvntul
Evangheliei, ce zice: "Cercai Scripturile, c ntru dnsele
vi se pare c avei via venic" [In 5, 39]. C aflndu-se
n noianul dumnezeietilor scripturi ale Sfinilor Prini, ca
un chivestis iscusit scoate de acolo mrgritarul cel de mult
pre, adic viaa aceasta monahiceasc, care, precum am zis,
se astupase i se uitase.
Apoi tiind c nu cititorii Legii, ci mplinitorii Legii plac
lui Dumnezeu, se d pe sine nevoinelor i luptelor celor
peste msur: la post, la priveghere, la mulime de mtnii
i la alt nevoin pustniceasc i rea ptimire. Apoi punnd nfricoat i aspru, ca la nite ui, simirilor strejiriu
pe tiin, i poruncete s ia aminte cine, adic, intr i
cine iese, i pe cei buni i bag nuntru, iar celor ri, i

!i'

'

' '

400

401

'

'

tlhari, i jefuitori cu ngrozire le poruncete s nu intre.


Aa bine, ca alt Moise, pscnd ca pe nite oi gndurile sale
i lui Hristos supunn du-le, dup cum zice Pavel, "toat
noima robind-o lui Hristos" [2 Co 10, 5], vede i el ca
ntr-un rug, ntru asprime a vieii, pe Dumnezeu i aude de
la Dnsul, deoca[m]dat, adic n Egipt, neporuncindu-i
s se ntoarc, ca pe norod din robia lui Faraon s-I izb
veasc, dar acolo pstor[ia] oilor Sale celor cuvnttoare
i-o d n mn, i nu numai, ci i i poruncete s le adune.
Deci tiind c cuvntul mai jos este dect lucrul, dar i
lucrul fr de cuvnt, mcar dei mai adevrat i mai puternic, ns nu este desvrit - "Cel ce face i nva, a zis
Domnul , acela mare se va chema" [Mt 5, 19], i cum c
"Proestosul de nu va covri cu faptele bune i cu nevoina
pe supui, precum pe stele soarele i pe ntuneri c lumina,
a-i aduce pe dnii s se ating de margine a cea mai de jos
a faptei bune a lui, nu va putea" -, ce face cel nemsurat
ntru osteneli i necovrit ntru osrdie?
Adaug osteneli lng osteneli i srguin lng srguin, pe toi cu osteneal a covrindu-i precum un brbat
desvrit pe un copil mic i neputincios, mai vrtos dect
toi priveghind, mai mult dect toi rucodelie lucrnd, mai
mult dect toi postindu -se. C ostenind u-se mai mult
dect toi, dect toi mai pe urm i cu mai puin hran se
mprtea, mai nti la slujb se afla, mai nti la posluanii mergea. i acestea, adic, cu lucrul, dar oare a gri
cuvnt de folos frailor oare se lenevea?
Ba nu. Ci crile Sfinilor Prini de pe rusie, romneti
neaflndu-se, naintea lor citindu-le, unde nu erau noimele
lesne nelese i descope rite, de la sine le descoperea. i
acestea la artare, iar ntru ascuns i n tain rugciunile
cele de toat noaptea, suspinurile ctre Dumnezeu cele dintru adncul inimii, cele pentru sine, cele pentru turma sa,
naripar ea minii ctre cele cereti n dragoste a cea fierbinte ctre Dumnezeu i unirea, nefiind nimeni s le vad,
cine le va putea povesti? Cineva putea artate s le fac?

Iar Preacuviosul printele nostru - i mile mprteti


nefiind, i ara lipsit i srac, i de oti mai n toat vremea clcat i vremile rcoroase - a inut obtea i cu toat
ndestularea a hrnit-o, i nu numai, ci i pe cei ce la dnsul
au nzuit n vreme de nevoie, deeri i nefolosii nu s-au
dus. C adevrat potrivit este a zice: "Sfinilor care sunt pe
pmntul Lui, minuna te a fcut Domnul toate voile Sale
ntru dnii" [Ps 15, 3].
De aici, dup ce porcii cei slbatici i vulpile cele mici,
care stric lui Dumnezeu, lupii cei n piei de oi mbrcai,
ntunericul cel mpclat i apusenesc, cei tari ntru vicleug
i la rzboi slabi i fricoi, au nvlit i au cuprins acele
pri de loc, nefiind Preacuviosului ndemn a petece sub

402

403

Nu mult vreme ntr-acest fel mpreun cu fraii n Sfntul Munte petrecn d i bine ntru fapta bun iscusindu-i,
poate ca la 18 ani, ia de la Dumnezeu porunc, ca, lsnd
ca Moisi acela Muntele, s se ntoarc n Egipt, ca i pe
cele risipite printr-n su! oile Sale s le adune i pe toate
ctre pmntul fgduinei, dup ce le va trece prin marea
cea srat a patimilo r i prin asprime a vieii celei pustniceti, s le duc. i n Valahia, cci ca i gadaren ii oarecnd pe Iisus nu-l primesc , nu merge, ci n Moldova,
ntr-una din mnstirile sale primindu-1, se slluiete.
i vede Moldova lucru minunat , care de cnd este ea n-a
vzut. Vede cele ce a vzut Ierusalim ul n vremea Sfinilor
Apostoli i mai pe urm n vremea Sfntului Sava i a lui
Teodosie. Vede cele ce a vzut arigradul n vremea Sfntului Teodor Studitul, vede cele ce i Rusia Mic [a vzut]
n vremile Sfntului Antonie i Teodosie ai Pecersci. Vede
viaa de obte, vede adunare de brbai de multe feluri de
neamuri adunai, cu dragoste legai mai mult dect cei de
un snge frai. Pentru c la sfinii cei ce au avut viei de
obte, i mpraii erau sprijinitori i miluitori, rile bogate
i statornic e, i cu toate acestea, tot se lipseau de cele de
nevoia vieii obtile lor, c uneori nici hran de o zi nu le

rmnea.

'ii
'

[n]ct toat noaptea edea la scris i la cititul scripturilor, iar ziua toat ntru iconomiile casei i ntru rnduire
i a fietecruia mpcare.
Cte strmtorri i suprri a suferit n vremea rzboiu
lui [a]cestui de pe urm despre stpnitorii cei de alt credin, pentru hrana prinilor, pentru a bisericilor. Cum se
silea a odihni pe toi, dup starea i nevoia fiecruia, nu
numai pe prinii mnstirii, ci i pe cei streini i lipsii.
Cum n fiecare an mergea la Secu i cum i nva pe prin
ii, aceti de aici, cei de acolo, s fie plecai i supui unii
altora, i asculttori, blnzi i ndelung rbdtori, nenali
cugettori. Cum s se iubeasc unii pe alii cu duhovniceasc i freasc dragoste. Cum s se sileasc la citirea
sfintelor cri, de unde hrnindu-se sufletul i ngrijindu-se,
rodete faptele bune. Acestea i altele multe i mari isprvi
ale cuviosului, cte deosebi i la iveal le lucra, putem, zic,
a le zice, dar pentru ca s nu se lungeasc cuvntul isfini
ilor voastre greutate i ngreoare s v pricinuiesc, le trec.
Aa de bine i cu plcere de Dumnezeu viaa petrecndu-i i pe cuvnttoarea turm cea ncredinat lui de la
Dumnezeu bine ocrmuind-o, i spre verdeaa Dumnezeietilor Scripturi bine pscnd-o, i multe pilde de fapte
bune lsnd, i cu destul bogie pmnteasc i cereasc
mbogind-o, dup ce a mplinit aptezeci i doi de ani de
la naterea sa, lsnd pace turmei i tuturor, se mut de la
lcaurile cele vremelnice la Mitropolia cea venic, la Ierusalimul cel de sus, cel tare, muma lui Pavel i a celor
asemenea cu dnsul. S dnuiasc cu ngerii ca un p
mntesc nger i om ceresc, cu proorocii ca un prooroc s
se veseleasc, cu apostolii ca un apostol i propovduitor
al adevrului, cu mucenicii ca un mucenic i care totdeauna ranele lui Hristos pe trup le purta, cu preacuvioii ca
un[ul] de un nrav i de un obicei cu dnii venic s se
ilor,

lor, se mut iari ca Isaac departe, ca s nu fie


suprat de filisteni, i n Secui se aaz.
S-ar fi ndestulat cel cu adevrat srac cu duhul, cel ce
pe toate gunoaie le socotea, cel ce cu hrana i cu mbrc
mintea cea de nevoie se ndestula, s-ar fi ndestulat i cu
acest loca pn la sfrit, de nu [era] mulimea oilor i
nghesuiala, i strmtorarea locului, nc i stpnitorii cei
dintr-acea vreme, pentru evlavia ce aveau ctre dnsul, nu
s-ar mai fi silit a mai cuta i pe acesta, ntru care cum petrecea. Ci de vreme ce Dumnezeu, care proslvete pe cei
ce l proslvesc pe Dnsul, de sus poruncind i stpnitorii
binevoind, i nevrnd l primete i ntr-nsu! se slluiete.
Putem a mai zice cte dup ce s-au mutat ntru acest
sfnt loca ]line i dup voia lui Dumnezeu le-a lucrat. Cum
oarecnd n tinereile sale, pentru nchinarea la aceast
mnstire venind i Sfnta icoan n brae apucnd-o,
mult oarecare dumnezeiasc bucurie negrit n inima
sfiniei sale a simit, pentru care, fcnd mulumit ctre
mria sa, rposatul Dimitrie Moruzi voievod, pentru darea
mnstirii, i arat i aceasta.
Ct srguin avea pentru a nu clca fraii nici cea mai
mic din poruncile Domnului, mai vrtos cei ce umblau pe
la mnstirile cele din afar? C cei dinuntru d-a pururea
cu sfinia sa fiind i duhovnicii asupr-le stndu-le, i ei
singuri nevoindu-se, mai cu lesnire putea a se pzi, iar aceia,
i treburile silindu-i, i oamenii spre a clca zdrndu-i i
dracii asupr-le nvlind, cu lesnire era a se clca.
Dar Preacuviosul de-a pururea cu lacrimi pe unii i ruga,
pe alii i dojenea, pe alii i sftuia, pe alii i i certa i le
poruncea, ca mai bine s se strice i s rmn treburile i
lucrurile mnstirii i s se pgubeasc cu orice pagub,
numai poruncile Domnului s nu le calce, aa era de rvnitor
spre pzirea poruncilor Domnului.
Putem a zice nc i ct purtare de grij avea pentru
pzirea pravoslavnicelor dogme ale Bisericii Rsritului
neclintite. Ct rvn i osteneal ntru tlmcirea dumnezeietilor scripturi ale Sfinilor Prini i ntru grija prin-

Acum vin s art, cum cuvntul cel evanghelicesc s-a


mplinit ntru Preacuviosul. i oare inei minte, ori din
lungimea cuvntului s-a uitat? ns ori de inei minte, ori

404

405

stpnirea

odihneasc.

de l-ai uitat, tot este bine s-1 pomenim aici: ,,A zis Domnul
lui Petru: C tot cel ce i-a lsat cas i pe tatl su sau pe
mum-sa, sau frai, sau surori, sau muiere, sau copii sau
arini pentru Mine, nsutit va lua i mpria Cerului va
moteni" [Mt 19, 29].
Acesta este cuvntul i fgduina Domnului. S vedem
cum s-a mplinit la Preacuviosul. A lsat cinstea lumii acesteia ca Apostolii, i au nu i-a dat Domnul cinste nsutit?
C nu numai cei mpreun cu dnsul petrectori, nu numai
cei blnzi, ci i cei mari, nu numai boierii, ci i domnii, i
arhierei, nu numai ara aceasta, ci i Valahia toat, i Rusia, i Grecia i cele de primprejur, nsutit l cinsteau i de
dnsul se cucemiceau.
A lsat, p. s zic aa, mcar departe de sfntul i curatul
sufletul lui un lucru ca acesta, a lsat femeia, care, dac ar
fi rmas n lume, dup lege o ar fi luat, cu care ar fi nscut,
poate, cinci sau [cel] mult zece copii, c mai mult nu este
cu putin. i crui tat i-a dat Dumnezeu atta mulime
de feciori, ct Preacuviosului (i nu zic pe cei din afar, care
i se ziceau, i cu toat inima se socoteau c-i sunt fii adevrai) i mai mult dect ctre cei ce trupete i-a[r fi] nscut
ctre dnsul dragoste artau. i s nu-mi zic cineva c nu
s-au nscut din trupul lui, pentru [c] aceia numai cu numele, iar nu i cu lucrul i erau fii. C pe ct mai mare este
sufletul dect trupul, pe atta este mai mare i duhovniceasca aceast fiime dect cea trupeasc. Cel ce se nate din
trup, trup este, iar cel ce se nate din dull, dullovnicesc este.
Ce a mai lsat? Oi i cai, i boi, i moii. i iat c vedem,
c acestea nsutit Dumnezeu i le-a dat.
i acestea [sunt] cele din afar, iar cele dinuntru, de
suflet - nelepciunea cea nalt, cunotina cea luminat,
blndeea cea nemsurat, nelegerea cea dreapt a Dumnezeietilor Scripturi i a bogosloviei [teologiei], i nepti
mirea lui i ntreaga nelepciunea, ct i cuttura lui cea
lin i domoal, i cuvntul ce blnd i nepomit, i cu duhovniceasc [dragoste] spre ndulcit, care i mrturisea lui,
c pe toat mpria Cerurilor, dup cuvntul Domnului,

o avea nuntrul su [Le 17, 21] - au nu sunt nu numai


nsutite, ci nmiite?
Deci, dup ce bine i adevrat s-a dezlegat evanghelicescul cuvnt i cu lucrul l-ai vzut c s-a mplinit, mai este
vreo ct de puin ndoial n sufletul cuiva c mpria
Cerurilor acum nu o motenete, dac mpria Cerurilor,
dup cum am zis mai sus, nuntru o avea nc pn ce cu
noi petrecea? Acum dup ce s-a dus acolo i de dnsa se
ndulcete, mai este vreun prepus?
Domnul care a zis cuvntul acesta, a zis i pe aceea: "Cerul i pmntul va trece, iar cuvintele Mele nu vor trece"
[Mt 24, 35]. Deci, de vreme ce cuvntul cel evanghelicesc
s-a descoperit, i sfiniile voastre v-ai ncredinat, i dreptul s-a ludat, i sfiniile voastre dullovnicete v-ai veselit,
i pomenirea lui cretinete o am svrit, venii i noi m
car de acum (c pn acum a noastr, [a] ticloilor, nu a
fost ca Preacuviosului lepdarea de lumea, pentru aceea,
nici aa spor n inimile noastre n-am dobndit), venii m
car de acum s-i urmm lepdarea, s-i urmm viaa, s-i
urmm fapta bun, rvna cea dup Dumnezeu, blndeea,
dragostea, smerenia, noi, cei ce mpreun cu dnsul am
petrecut i l-am vzut, i am vorbit, ca i pe cei ce nu 1-au
vzut s-i folosim. Pilde s ne facem lor de fapte bune,
precum Preacuviosul nou, pilde de dragoste, de blndee,
de rbdare, de smerenie, care este fctoare de nlare
(acela ce se smerete pe sine, nla-se-va, i celelalte fapte
bune), ca, dup plcerea printelui nostru vieuind i pe
Dumnezeu cu faptele noastre mulumindu- L, s ne nvrednicim i noi, mpreun cu printele nostru, a ne desfta de
buntile acelea ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a
auzit i la inim de om nu s-au suit [1 Co 2, 9]. De care el
acum se ndulcete ntru mpria Cerurilor, cu darul i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
cruia 1 se cade slav, nchinciune i mare cuviin, acum
i de-a pururea i n vecii vecilor. Amin.

406

407

'1
1 ''

Tnguire la mormntul stareului


Paisie, din partea tuturor
fiilor lui duhovniceti alctuit
de ieroschimonahul Ioan Diakovski
tradus

n romnete de ctre ieromonahul


C[hiriac] duhovnic n anul1836*

A feei tale icoan, Paisie minunate,


Tot zugravul cu tiina ntocmai s o fac poate;
Iar adncul minii tale, nici retorii prin cuvinte
Nu vor putea s-I arate: izvor fiind celor sfinte;
Numai a soarelui raze i-ar izvodi tlmcirea,
Cci ntru asemnare i-ai dobndit strlucirea.
2

Duhul tu cel plin de rvn, ca focul arznd n sine,


S-a revrsat n soborul, adunat la Neam prin tine.
A dreptelor rnduieli, a monahilor unire
i a bunelor moravuri, tu ai adus nnoire.
Cu nou nvturi bune, dup numr mprite,
Ca Domnul s se slveasc n multe limbi, Fericite.
* Text editat

anonim ca anexa N la traducerea romneasc a mo-

nografiei protoiereului SERGHIE CETVERIKOV, Paisie

stareul mns

tirii Neamul, Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii


Ortodoxe, !rad. de .P.S. Dr. Nicodim, Patriarhul Romniei, ed. II,
Neam, 1940/1943, p. 411-413. Originalul slavon al poemului ieroschimonahului Ioan Diakovski (fost predicator la catedrala Sfnta
Sofia din Kiev, deveuit clugri la Neam, autor al slujbei slavone a
Cuviosului Paisie i decedat la patru luni dup adormirea In Domnul
a stareului Paisie) a fost publicat In finalul "Vieii" slavone a stareului Paisie a ieroschimonahului Platon tiprite la Neam In 1836.
409

Bisericii nzestrare, dndn-i bun-cuviin.


Ai adus pe toi la rvn, a-i sluji cu umilin,
i prin buna-rnduial, n citire i cntare,
C din somn ai trezit lumea, aducnd-o la mirare.
3
Cu o minte ascuit, Bisericii proslvire,
i care cu mult rvn, pricinuiai mulumire,
Toate cele de nevoie le lucrai prin sftuire,
i dai la toi dezlegare, cu neleapt chibzuire
A ta purtare de grij, ntru dreapta cumpnire,
Cu lucrarea sfintei Pronii aveai asemnare.
Cele ie ncredinate le-ai pzit cu scumptate,
Dar n-ai luat de la nimeni nimica fr dreptate.
Celor fr' de socoteal, inimile prevedeai
i de nsui a lor cuget a se ruina-i fceai
Aa bun chibzuire i rbdare ntru toate,
Paisie minunate, i-au dat nume cu dreptate.
4
Sarcini multe, mari i grele tu purtai cu uurin,
Care nici s le ridice alii nu aveau putin.
Ctre a ta fa lin au nzuit i monarhii
i-ar fi pricinuit cinste, lsndu-i a lor eparhii.
Cci a toate-n scurt cuvinte i smerita-cugetare,
De la toi trgea n grab evlavia cea mai mare.
Fiind cu buncredin i ntru tot adevrate,
Martori erau la astea ale tale lacrmi vrsate.
5
n nevoi i scrbe grele, ca un stlp plin de trie,
Cu mrimea cea de suflet, smereai mndra semeie,
i mpingeai cu-nelepciune, linguirea ruinat,
Pururea fugind de-a lumii mrire cea deart.
Potrivnicilor mustrare, le fceai cu iscusin
Fr a slobozi din gur, cuvinte de prisosin.
410
'
'

6
La strini ai dat repaos, odihn la cei ostenii,
Tmduire la bolnavi, i

minte celor lipsii.

Milo~t~nii de la tine, curgeau cu mbelugare,

Caci Dumnezeu da prin tine, tuturor ndestulare.


7

Tot felul de fapt bun, rvna spre crile sfinte,


Lcuia cu prisosin, ntru tine, o Printe!
C tu i ziua i noaptea, fr somn le petreceai
Pn ce din ntuneric la lumin le-aduceai. '
Tlmcirile prin cale, n felul de limbi strine,
Spre tiina faptei bune, i pn' la neamuri pgne.
8
Muli i

de prin multe locuri, alergau ntru mirare


'
Spre a cuvintelor tale, nsetat ascultare.
Apoi plini de bucurie, dobndind a lor dorire,
Se-ntorceau la a lor case, cu nespus mulumire.
9
Aa dar inima noastr, dorea ca neapus,
S fie a ta lumin, dar vai! lat-o, c apuse.
Ins'acest'a ta lumin, nicidecum nu este stins

Ci de la pmnteti cruguri, n cruguri cereti'ascuns.


10

i dar strlucind deasupra, vars ne rugm, Printe

A tale mngietoare raze, din lcaurile sfinte. '


ntru slav, Fericite! Pomenirea-i va petrece,
Va strluci cu mrire, pn ce lumea va trece.
11

Ai ti fii duhovniceti, care dintru netiin,


Am dobndit de la tine, lumin i cunotin.
411

nlnd lui Dumnezeu, glasul cel mulumitor,

Celui ce te-au druit, pre tine nou pstor.


La ale tale rugi, Printe, pe toi ne ncredinm,
i ie ca unui viu, toi capetele i plecm.
Ca s fii pentru a ta turm, ctre Domnul rugtor,
A o trage i pe dnsa, la tine, bunul Pstor.

IV
i ,'

Slujba Sfntului Cuviosului Paisie


alctuit de ieroschimonahul Ioan Diakovski*

n 15 zile ale lunii lui noemvrie pomenirea Cuviosului


de Dumnezeu purttorului printelui nostru Paisie,
stareul i arhimandritul sfintelor monastiri
Neamul i Secui

LA VECERNIACEAMIC
La "Doamne, strigat-am ... ", Stihirile pe 4, glas 8.
Podobie: "0, preas/vit minune!"
Dup textul copiat 1n 1858 de ierodiaconul Calistrat 1n ms. nr. 66
d1n Biblioteca Mnstirii Noul Neam, singurul cunoscut pn acum,
editat de pr. dr. PAUL MIHAIL, .Slujba Sfntului Cuviosului Paisie de la
Neamu", Biserica Ortodox Romn no (1992), nr. 1-3, p. 141-157.
n lntrodncere (p. 131-140) pr. P. Mihail arat c este vorba de o
traducere romneasc realizat probabil de dullovnicul Chiriac de la
Secu a slujbei slavoue a Cuviosului Paisie compuse Indat dup adormirea sa n Domnul de ucenicul apropiat al acestuia ieroschimonahul Ioan Diakovski; fost predicator la catedrala Sfnta Sofia d1n Kiev,
devenit clngr la Neam, Ioan Diakovski se stinge d1n via 1n 1795,
la doar patru luni dnp moartea stareului su. Dac slnjba slavou
a Cuviosului Paisie e prezent n nm:neroase manuscrise, versiunea
romneasc s-a pstrat doar intr-un singur manuscris trziu, cel din
1858, dup care a fost i editat in 1992 i d1n care par s fi fost selectate i cele 7 cntri editate ca anexa III (Extragere d1n slujba alctu
it 1n clnstea Preacuviosului Paisie) la traducerea monografiei protoiereului SERGHIE CETVERIKOV, Paisie stareul mnstirii Neamul din
Moldova. Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, ed. II, Neam, 1940/1943, p. 409-410. Dispariia d1n manuscrisele nemene a versiunii romneti a Slujbei Cuviosului Paisie (ps
trate doar de clugrii de la Noul Neam) pare s reflecte un conflict
intern n cadrul mnstirii Neam intre monahii Slavi i cei romni
pe tema canonizrii precipitate a stareului Paisie; d1n opoziie fa
de comunitatea slav nclinat spre exaltare, romnii au adoptat, se
1

pare, o atitudine mai reticent i prudent.

415

Printe Paisie cuvioase, din pruncie iubind pe Hristos


i Lui cu totul afierosindu-te i de nimic din cele lumeti
vremelnice i trectoare negrijindu-te, ai mplinit cu toat
osrdia poruncile cele dumnezeieti, iar sufletul i trupul
curindu-le te-ai fcut vas i slluire vrednic Sfintei

'1
1

Iosif; de unde i cu darul cuvntrii de Dumnezeu de la


Dumnezeu s-a druit. i aa prin osteneli i rbdare pe
muli mpreun cu sinei lui Dumnezeu i-a adus i pe noi
ne-a slvit. i acum n lcaurile cereti slluit fiind, se
roag pentru pacea lumii i mntuirea dreptcredincioilor.
i acum ... ,

Treimi.
Printe Paisie, fericite, fcndu-te urmtor sfinilor P
rini celor de demult, i faptele bune i viaa lor cu osrdie

Fecioar

tmele

Printe Paisie, minunate, fcndu-te bun mireasm


a lui Hristos, muli n urma ta au alergat i cu fapte bune a
vieui de la tine s-au nvat artndu-le lor, fericite, calea
care duce ctre mpria cerurilor, ntru care ne povu

Stihirile, glas 2, Podobie, "Casa Efratei":


Din pruncie te-ai artat, fericite Printe, vas sfinit St
pnului i cas Preasfntului Duh, prealudate Paisie.

care te ludm pre tine.

Printe Paisie, nelepte, acoper i pzete sfintele i


1

de Dumnezeu Nsctoare

~oftorie sufleteasc este, c ntru dnsul scpnd, de nepu~

din tineree svrindu-le, ai artat c Dumnezeu tot acelai este i neschimbat, Care acelora le-au dat putere a
birui pre vrjmai i luminat i-a i ncununat.

iete i pe noi
,,

Acopermntul Tu

a Nsctoarei:

dumnezeietile lcauri

care te

laud, cci

pe tine te au

nainte-stttor i de grij purttor, i ne izbvete de


sfaturile celor vicleni i din toate miestriile lor, artnd
tuturor cum c i dup moarte viezi i mntuieti pre toi

cei ce te cheam cu credin.


Slav ... ,

glas 8:

sufletului ne izbvim.

La Stihoavn

Stih: "Cinstit este naintea Domnului moartea cuviosului Lui... "

cele lumeti ca s urmezi vieii ngereti, te-ai


departat cu totul dintre cei cunoscui i slluindu-te n
Muntele Athosului, cu faptele pe toi i-ai minunat.
L~snd

Stih: .,Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile


Lui va voi foarte"

Cu voia lui Dumnezeu din Muntele Athosului viind n


~oldova, te-ai artat