You are on page 1of 146

Predici la Duminica a XIII-a dup Rusalii - Pilda lucrtorilor viei

Index
Evanghelia i Apostolul zilei..............................................................................3
Comentarii patristice - Duminica a 13-a dup Rusalii....................................6
Printele Ilie Ceopa - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii - Despre preoie i
pastoraie...........................................................................................................12
Sfntul Ioan Gur de Aur - Tlcuirea pildei lucrtorilor celor ri..............18
Sfntul Teofan Zvortul Tlcuirea.............................................................23
Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica lucrtorilor viei Via lui
Dumnezeu..........................................................................................................24
Arhimandritul Ioil Konstantaros - Cuvnt la Pilda lucrtorilor ri...........27
Lucrtorii netrebnici i Piatra din capul unghiului. Cuv. Seraphim Rose n jungla
zelotismului Fanatismul supercorectitudinii............................................30
Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii (Pilda lucrtorilor celor
ri) - Lucrtorii ucigai, vie slbticit...........................................................46
Printele Constantin Galeriu - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii - Pilda lucrtorilor
viei......................................................................................................................48
Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae de la Rohia) - Druind vei dobndi - Se va lua de la
voi.......................................................................................................................56
Printele Rafail - Se poate lua i de la noi..................................................61

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a XII-a dup Rusalii Pilda vierilor
............................................................................................................................63
Printele Ion Crciuleanu Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii....72
Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii 77
Preot Gheorghe Slgian - Cuvnt la Duminica a 13-a dup Rusalii Pilda lucrtorilor
celor ri..............................................................................................................82
Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii Pilda lucrtorilor
celor ri...........................................................................................................86
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii (2015)
89
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii (2010) 97
Traian Dorz - Noi suntem lucrarea Lui...............................................103
Traian Dorz - Voi, lucrtorii viei................................................................104
Fratele Visarion uu Rodul viei................................................................105
IPS Andrei Rymarenko - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Lucrtorii din vie 113
Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIII-a dup Rusalii...........................116
Pr. Mihai Tegze - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Trdarea omului reparat de
fidelitatea Domnului.......................................................................................120
Pr. Vasile Rob - Duminica a XIII-a dup Rusalii.........................................127
Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Pilda viei129
Prof. Univ. Petre Semen - Pn unde merge nedreptatea...........................133
Printele Arsenie Muscalu Criza i salvarea tinerilor tritori n vremea nihilismului
..........................................................................................................................137
Puin vreme mai sunt cu voi Cuvinte rscolitoare ca nite Denii ale Printelui Mucenic
Constantin Srbu. i o meditaie la Evanghelia primei Denii (smochinul neroditor,
lucrtorii cei ri, darul care se va lua de la noi)...........................................144
Cel mai nfricotor lucu: cnd Dumnezeu ne las n ale noastre Predica Arhim.
Hrisostom Rdanu du rece duhovnicesc pentru cretinul care se amgete c poate
negocia i cu Dumnezeu, i cu mamona....................................................151
PS Ioan Mihaltan al Oradiei - Idei de predici n Duminica a XIII a dup Rusalii
157
PS Teodosie, arhiepiscopul Tomisului Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii (Pilda
lucrtorilor celor ri)......................................................................................160
IPS Antonie Plmdeal - Pilda lucrtorilor cei ri....................................163
Preafericitul Printe Patriarh Daniel - Slujitorii ri pierd mpria lui Dumnezeu 171
Preafericitul Printe Patriarh Daniel - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii 176

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Matei 21, 33-44


Zis-a Domnul:
33. Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A
mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus
departe.
34. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele.
35. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta
au ucis-o cu pietre.
36. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa.
37. La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu.
38. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l
omorm i s avem noi motenirea lui.
39. i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
40. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
41. I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da
roadele la timpul lor.
42. Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: "Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii,
aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n
ochii notri"?
43. De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care
va face roadele ei.
44. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi.
Apostol

Epistola ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel


I Corinteni 16, 13-24
Frailor
13. Privegheai, stai tari n credin, mbrbtai-v, ntrii-v.
14. Toate ale voastre cu dragoste s se fac.
15. V ndemn ns, frailor, - tii casa lui tefanas, c este prga Ahaei i c spre slujirea
sfinilor s-au rnduit pe ei nii.
16. Ca i voi s v supunei unora ca acetia i oricui lucreaz i se ostenete mpreun cu ei.
17. M bucur de venirea lui tefanas, a lui Fortunat i a lui Ahaic, pentru c acetia au
mplinit lipsa voastr.
18. i au linitit duhul meu i al vostru. Cunoatei bine deci pe unii ca acetia.
19. V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila i Priscila,
mpreun cu Biserica din casa lor.
20. V mbrieaz fraii toi. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt.
21. Salutarea cu mna mea, Pavel.
22. Cel ce nu iubete pe Domnul s fie anatema! Maran atha! (Domnul vine).
23. Harul Domnului Iisus Hristos cu voi.
24. Dragostea mea cu voi toi, n Hristos Iisus! Amin.

Comentarii patristice - Duminica a 13-a dup Rusalii

(Mt. 21, 33) Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A
mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus
departe.
Aceast pild scoate la iveal multe lucruri prin care se face clar c Dumnezeul Vechiului
Testament i Cel al Noului sunt unul i acelai; c providena lui Dumnezeu a lucrat spre binele
lor nc de la nceput; c firea lor a fost uciga de la nceput; c nimic nu li s-a oprit din grija
purtat pentru ei de ctre Dumnezeu, c i atunci cnd ei au ucis pe proorocii Si, Dumnezeu nu
i-a ntors faa de la poporul Su, ci a trimis chiar i pe Fiul Su. tim c moartea Fiului ne va
aduce mari binecuvntri. De aici aflm c acetia vor ndura pedepse crunte pentru rstignirea
Sa i tot de aici aflm despre chemarea neamurilor i ntoarcerea necredincio ilor evrei de la
Dumnezeu.
Hristos spune aceast pild dup o alta pentru a arta c pedeapsa va fi mai mare n acest caz i
mai greu de iertat. n ce fel? Dei evreii s-au mprtit din pronia lui Dumnezeu, n-au fost
numrai mai vrednici dect desfrnatele i dect vameii, i aceasta nici pe departe.

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 68.1, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 33) Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A
mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus
departe.
Vedei cu ct atenie se ngrijete stpnul de locul acesta i ct de neasculttori sunt oamenii
fa de El. El nsui a fcut munca pe care trebuiau s-o fac cei pe care i-a tocmit, pentru c El
este Cel care a plantat via, a mprejmuit-o cu gard, a sdit teasc n ea i a zidit turnul i lor nu
le-a lsat dect puine de fcut. Tot ce aveau de mplinit era s se ngrijeasc de ea i s lucreze
ceea ce li s-a ncredinat. Nimic n-a fost lsat neterminat, ci toate li s-au dat de-a gata. Dar ei n-au
fcut nimic ca s aduc road, chiar dac au primit o asemenea binecuvntare de la stpn.
Pentru c, atunci cnd ei au venit din Egipt, El le-a dat legea, le-a zidit o cetate i un templu i lea pregtit un altar. Apoi, El s-a dus departe. A fost rbdtor cu ei i niciodat nu i-a pedepsit
pentru pcatele lor. Faptul c s-a dus departe arat marea putere de a rbda pe care o are
Dumnezeu.
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 64.1, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 34) Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia
roadele.
A trimis pe slugi, adic pe prooroci, ca s-i aduc roadele. Prin roade, El se refer la ascultarea
dovedit prin fapte, dar ei i prin aceasta i arat rutatea. Ei nu numai c dup attea
binecuvntri nu aduc road, din cauza trndviei lor, dar se mai i mnie pe slujitorii care au
venit la ei. Pentru c cei ce nu i-au pltit datoriile nici pe departe nu ar fi trebuit s fie revolta i
i mnioi, ci ar fi trebuit s implore iertarea stpnului. Dar ei nu numai c n-au fcut aceasta i
s-au revoltat, dar i-au i murdrit de snge minile lor. Cu toate c ei trebuiau s- i primeasc
pedeapsa, ei au pedepsit pe alii. De aceea stpnul a trimis i a doua i a treia oar slugi ale sale,
pentru a le demonstra rutatea i pentru a arta iubirea de oameni a Celui ce i-a trimis. De ce n-a
trimis din prima pe Fiul Su? N-a fcut-o pentru ca ei s se pociasc i ca s- i rscumpere cele
ce le-au fcut fa de ceilali, spernd c vor lsa deoparte mnia i i se vor nchina atunci cnd
va veni.
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 68.1, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 37) La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu.
Dar ce nseamn c se vor ruina de fiul meu? Acestea nu sunt cuvintele unui om nepstor.
Departe de gndul acesta! Ci sunt mai degrab cuvintele unuia care dorete s arate ct de mare
i de neiertat este pcatul neascultrii. Pentru c n final tot trimite pe Fiul, de i tia c-L vor
omor.
Atunci cnd spune se vor ruina de El, spune exact ceea ce ar fi trebuit ca ei s fac, adic era de
datoria lor s I se nchine i s asculte de El. Acelai lucru l spune i ntr-un alt loc: Ori te-or
asculta, ori nu te-or asculta (Iez. 2, 5). Nu este nepstor fa de motivele lor, dar ca nu cumva

unul dintre ndrtnici s spun c ei nu s-au supus ca s se mplineasc prorocia, Dumnezeu


alege cu grij cuvintele i folosete cuvinte nedefinite i vagi, precu mori o vor face i ori nu.
Pentru c, dei au fost neasculttori de slugile sale, fa de Fiul trebuiau s- i arate cinstirea i s
I se nchine.
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 68.1, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 38) Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii
s-l omorm i s avem noi motenirea lui.
i ei ce fac? Cu toate c ar fi avut timp s cear iertare pentru pcatele lor i cu toate c ar fi
trebuit s alerge la el ca s fac aceasta, ei struie i mai mult n pcatele lor i merg mai departe,
adugndu-i la acestea i alte pcate. Ei ntotdeauna au fcut pcate care pe cele de dinainte leau depit n gravitate, fapt pe care-l arat, spunnd: Dar voi ntrecei msura prinilor votri!
(Mt. 23, 32). Pentru c de la nceput prorocii i acuzau cu aceste cuvinte, spunnd: Minile
voastre sunt pline de snge (Is. 1, 15), sngele vrsat curge peste snge (Osea 4, 3) i zidii Sionul
cu frdelegi (Mih. 3, 10).
ns ei nu i-au inut n fru pornirile, chiar dac primiser porunca s nu ucizi i chiar dac
primiser porunci s se abin i de alte nenumrate frdelegi. Cci prin multe i felurite chipuri
au fost ndemnai s in toate aceste porunci.
Cu toate acestea, ei n-au lepdat calea frdelegilor lor, cci ce-au spus atunci cnd L-au vzut?
Au spus: Venii s-L omorm! Din ce cauz i pentru ce motiv? Ce vin I-ar fi putut ei gsi? S
fie cea c v-a cinstit i fiind Dumnezeu S-a fcut om i a svr it nenumrate minuni pentru voi?
Sau c v-a iertat pcatele? Sau c v-a chemat s fii prtai ai mpriei Cerurilor?
Vedei c nepsarea lor fa de ru era mpreunat cu o mare nebunie, deoarece cauza uciderii lui
era plin de nebunie: venii s-L omorm i s avem noi motenirea Lui.
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 68, traducere pentru Doxologia.ro
de Lucian Filip)
(Mt. 21, 39-43) i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis. Deci, cnd va veni
stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
Stpnul viei din pilda aceasta este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Via pe care a sdit-o
reprezint poporul evreu, care s-a nscut din Avraam, Isac i Iacov, care s-a nmul it ca stelele
cerului i ca nisipul mrii, care a fost scos din Egipt i eliberat de jugul robiei i care a fost lsat
s treac prin mare n pmntul fgduinei, precum a spus i prorocul: Via din Egipt ai mutat-o;
izgonit-ai neamuri i ai rsdit-o pe ea (Ps. 79, 9). Dumnezeu a rsdit poporul evreu n pmntul
fgduinei, n care curge miere i lapte, ca s aduc roadele poruncilor Sale.
A mprejmuit-o cu gard nseamn c Dumnezeu a ntrit-o cu aprarea ngerilor. Teascul spat n
ea reprezint Sfnta Biseric, unde sunt adunate roadele dreptii i ale sfineniei; precum sunt
strugurii stori prin munc i efort, la fel i sfinii mucenici sunt zdrobii precum strugurii i- i
vars sngele prin prigoane i chinuri. Turnul zidit n mijlocul viei este nsui Domnul Iisus, Care
a aprut prin Fecioara Maria ca un turn n mijlocul Bisericii Sale. Datorit prezen ei Sale, to i
sfinii i mucenicii sunt acoperii prin arme duhovniceti n faa vrjmailor, care sunt diavolii.

Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale, care sunt prorocii, la lucrtori, care sunt
nvtorii de lege, ca s-i ia roadele. Pe aceste slugi trimise ca s-i aduc roadele, le-au primit cu
sbii, cu toiege, cu bti cu pietre i cu alte prigoniri, fiind nesupu i i rzvrtii mpotriva
Domnului. Au omort pe Isaia, au btut cu pietre pe Ieremia, au urmrit pe Ilie i au tiat capul
Sfntului Ioan Boteztorul. Fiecare neam care prigonete pe nvtorii si i nu aduce roada
Evangheliei se face asemenea evreilor.
La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Fiul stpnului este
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care, dup voia Tatlui, vine la via Sa, care este
poporul evreu. Iar lucrtorii viei,care sunt nvtorii de lege, vznd pe fiul, au zis ntre ei:
Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui. i, punnd mna pe
el, l-au scos afar din vie i l-au ucis. Ei L-au omort pe Iisus n afara cet ii, strignd:
Rstignete-L! Rstignete-L! ns n-au reuit s dobndeasc mo tenirea legii, ci singuri s-au
osndit la moarte, pentru c Domnul i-a ntrebat: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face
acelor lucrtori? Iar ei I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor
lucrtori, care vor da roadele la timpul lor. S-au osndit pe sine prin propriile cuvinte, cum i
Domnul spune despre Sine i despre credina Sa: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a
ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri.
De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face
roadele ei.
(Epifanie latinul, Interpretri la evanghelii, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 39-40) i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis. Deci, cnd va veni
stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
i unde-L vor omor? Afar din vie. Vedei cum profeia arat chiar i locul unde va fi omort?
Cum era de ateptat, L-au scos afar i L-au omort.
Iar Luca spune: Va veni i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora. Iar ei auzind, au zis:
S nu se ntmple! (Lc. 20, 16). Apoi i ntreab, ca s- i aduc aminte de cele scrise n
Scriptur despre aceasta: Ce nseamn, deci, scriptura aceasta: Piatra pe care n-au luat-o n
seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului? Oricine va cdea pe aceast piatr va fi
sfrmat, iar pe cine va cdea ea l va zdrobi (Lc. 20, 17-18). Versiunea de la Matei nu contrazice
pe cea de la Luca. Dup cum se spune la Matei, i-au agonisit singuri pedeapsa, iar cnd i-au dat
seama de ceea ce-au spus, adaug ceea ce spune Luca: S nu se ntmple! Prin cuvintele
proorocului spuse pentru ei, cuta s-i conving c aceasta se va ntmpla.
A exprimat doar ntr-un chip voalat c via o va da altora, fr a pomeni pe neamuri i fr a lsa
dumanilor si un mijloc prin care s-L acuze. De aceea le vorbea n pilde, ca prin aceasta, ei
singuri s se scape de pedeaps.
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 68.2, traducere pentru
Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 42) Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o
ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru
minunat n ochii notri?

Hristos este asemnat cu o piatr din dou motive. Primul, pentru c temelia sa este solid i
nimeni care va sta pe El nu va cdea victim a duhurilor rele i nici va fi mi cat de prigoniri. Al
doilea motiv este pentru c Hristos va fi distrugerea final a celui ru, pentru c, la fel cum orice
se lovete de piatr se zdrobete, n timp ce piatra rmne ntreag, la fel i tot cel care se opune
credinei cretine se va zdrobi pe sine, iar cretinismul va rmne neatins. Acesta este chipul n
care Hristos este ca o piatr. Oricine va cdea pe aceast piatr va fi sfrmat, iar pe cine va
cdea ea l va zdrobi (Lc. 20, 18; cf. Ps. 117, 22-23; Is. 8, 14-15). Una este s te spargi, iar
altceva este s te zdrobeti, pentru c bucile a orice se sparge rmn, ns tot ceea ce se
zdrobete ajunge praf i se pierde. Nu piatra zdrobete pe cei ce cad peste ea, ci aceia care cad,
singuri se zdrobesc de ea. Deci distrugerea acestora nu st n puterea pietrei, ci n violena cu care
ei cad peste ea.
(Opere incomplete la Matei, Omilia 40, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)
(Mt. 21, 43) De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da
neamului care va face roadele ei.
Cel care a svrit un pcat greu este foarte probabil s svr easc unul i mai mare pentru c el
nu-i mai are credina pus n Dumnezeu: Vorbele (ieite) din gura omului sunt ape fr fund;
izvorul nelepciunii este un uvoi care d peste maluri (Pild. 18, 3). Cei bolnavi se vor ab ine de
la cele care le pot face ru pn cnd boala slbete i ncep s se ncread ntr-un leac, ns dac
se conving c boala lor este incurabil, ei vor mnca tot ceea ce vor dori. La fel, ct timp omul
are numai pcate ce pot fi iertate, nc mai ine sperana mntuirii; ns, dac ncepe s dispere
dup pcatele grave ce le-a svrit, atunci nu va mai avea nici o ndoial c Dumnezeu deja l-a
judecat.
Jalnic este cel care nu realizeaz c faptele rele au i ele o anumit grada ie, precum i faptele
bune au anumite grade de slav, pentru c pentru fiecare fapt bun svr it, rsplata este pe
msura buntii faptei. Pentru c Dumnezeu este fr hotar n a pedepsi, precum este i fr
hotar atunci cnd rspltete binele.
Preoii Vechiului Testament, care ncetaser a mai avea vreo speran n Dumnezeu pentru c
erau plini de tot rul, i-au ridicat minile chiar mpotriva lui Dumnezeu, ntruct ei au tiut c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu i tot au renunat a se feri de ru. V uime te aceasta? Cu
adevrat, fiecare om al rului, n msura n care ne referim la voin a sa, i ridic mna i omoar
pe Dumnezeu, pentru c tot cel care voit provoac mnia lui Dumnezeu sau nesocote te
poruncile Sale, sau ia numele Su n deert, sau l hule te, sau l nesocote te, sau prive te la cer
cu mnie, sau i ridic mna mndr mpotriva lui Dumnezeu n mnie, cu siguran l va omor
dac ar avea ansa, doar ca s poat pctui fr s primeasc pedeapsa.
(Opere incomplete la Matei, Omilia 40, traducere pentru Doxologia.ro de Lucian Filip)

Printele Ilie Ceopa - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii - Despre preoie i
pastoraie

Era un om oarecare, stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n
ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor... (Matei 21, 33)
Iubii credincioi, n mai multe locuri din Sfnta Scriptur, lumea pe care a zidit-o Dumnezeu
este asemnat cu via.

Cel mai clar spune nsi Evanghelia de astzi: "Era un om oarecare, stpn al casei
sale, care a sdit vie". Acesta este nsui Dumnezeu, Stpnul cerului i al pmntului,
Care a creat toate cele vzute i nevzute i a zidit lumea ca pe o vie a casei Sale!
n alt loc spune Mntuitorul: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul...
Eu sunt via, voi mldiele (Ioan 15, 1-5).
Proorocul David aseamn i el lumea cu via i se roag pentru desvrirea ei, zicnd:
Doamne, Doamne, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o
dreapta Ta i o desvrete pe ea (Psalm 79, 15-16).
Oare de ce aseamn Dumnezeu lumea cu via sau cu grul gata de seceri i nu cu altceva?
Pentru c att via ct i grul sunt cele dou roade de frunte ale pmntului care in viaa
trupeasc a oamenilor. Apoi, pentru c pinea i vinul, prin Sfnta Liturghie, se prefac n Trupul
i Sngele lui Hristos care menin viaa duhovniceasc a sufletelor noastre. C precum pinea i
vinul "ntresc inima omului" aa Sfnta mprtanie ntrete credina, iart pcatele i
mntuiete sufletul omului credincios. Pinea i vinul, la care adesea este pomenit i
untdelemnul, sunt alimente de baz ale omenirii care au un dublu caracter sacru, cci hrnesc att
trupul ct i sufletul prin jertfa liturgic.
Dar via, adic lumea sdit de Dumnezeu, nu a fost lsat la ntmplare, nu a fost prsit de El.
Dimpotriv, de la nceput lumea a fost inut sub pronia divin; cci dup ce a sdit-o Dumnezeu,
a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn de paz i a dat-o lucrtorilor, iar el sa dus departe (Matei 21, 33).
Vedei grija lui Dumnezeu pentru lume? A sdit-o cu propriile Sale mini, fcnd pe om dup
chipul i asemnarea Sa; a ngrdit-o cu gard mpotriva hoilor, adic a ngrdit lumea cu

poruncile i nvturile celor dou Legi a Vechiului i a Noului Testament, cu canoane i


Sinoade ecumenice care apr unitatea i adevrul dreptei credine.
Apoi, n mijlocul viei, Domnul "a spat teasc", adic a fcut altarul de jertf, pe care se
aduce, prin Hristos, jertfa liturghic pentru mntuirea ntregii lumi.
Ba, mai mult, Dumnezeu "a cldit un turn de paz i a dat via lucrtorilor, iar El S-a dus
departe". Turnul de paz este Biserica ntemeiat de Iisus Hristos ca un turn de veghe i aprare
mpotriva diavolilor, a sectelor i a tuturor smintelilor i pcatelor care ucid sufletele noastre.
Deci, cnd toate acestea au fost svrite, adic lumea a fost rscumprat i Biserica
ntemeiat, Domnul nostru Iisus Hristos a ncredinat via Sa, adic lumea, Bisericii i
Evanghelia "lucrtorilor", adic Apostolilor, episcopilor i preoilor. Ei sunt lucrtorii viei lui
Hristos. Lor li s-a ncredinat
ntreaga oper de propovduire a Evangheliei,
de slujire a Bisericii,
svrirea Sfintei Liturghii,
nvtura i aprarea credinei ortodoxe,
sfinirea oamenilor prin harul Duhului Sfnt, revrsat prin lucrarea celor apte Sfinte
Taine,
paza viei prin mplinirea poruncilor evanghelice i
aducerea roadelor la vreme.
Iar roadele viei sunt sufletele mntuite prin lucrarea faptelor bune. Slujitorii Bisericii sunt
lucrtorii Evangheliei, adic mpreun lucrtori cu Hristos, cu ngerii, cu Apostolii i cu toi
sfinii la mntuirea i nnoirea lumii.
Vedei ce mare este misiunea apostolic i harul preoiei? Slujitorii Bisericii conlucreaz cu
nsui Dumnezeu, cu cele trei persoane ale Preasfintei Treimi i cu toate puterile cereti.
Prin jertfa liturgic ei unesc cerul cu pmntul, coboar pe Hristos pe Sfintele altare i n
inimile oamenilor.
Prin cuvintele lor leag i dezleag pcatele lumii, scot sufletele din iad i demonii din
oameni.
Prin harul dumnezeiesc pe care l au de la Hristos, mpart Duhul Sfnt credincioilor prin
cele apte Sfinte Taine,
sfinesc, dezleag, binecuvnteaz, cluzesc pe calea mntuirii,
nva,
mngie sufletele iubitoare de Dumnezeu.
Ce cinste mai de pre cutm? Sau ce har dat oamenilor este mai mare ca acela al preoiei?
Episcopii i preoii sunt urmaii direci ai Sfinilor Apostoli. Ei sunt datori s lucreze cu timp i
fr timp via lumii cretine i s adune ct mai multe roade, adic fapte bune i suflete curate,
vrednice de mpria lui Dumnezeu.
Iubii credincioi,

prima datorie a preotului n parohie este s svreasc Sfintele slujbe cu toat evlavia,
ncepnd cu Sfnta Liturghie.

Altarul bisericii din fiecare sat este simbolizat de "teascul" pe care l-a spat Dumnezeu n via Sa,
cum ne spune Sfnta Evanghelie de astzi. C precum n teasc se prefac strugurii n vin, aa pe
Sfnta Mas din altar pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos n timpul Sfintei
Liturghii. Cu ct va sluji cu mai mult evlavie i vrednicie sufleteasc, cu att va dobndi mai
mult dar de la Dumnezeu, va umple Biserica de credincioi i va aduce mai multe suflete pe
calea mntuirii.

A doua datorie a preotului este s nvee pe credincioi dreapta credin, adic s-i
catehizeze cu timp i fr timp, prin predici bune, practice, izvorte din inim; prin
explicarea Sfintei Scripturi n duh ortodox, prin citirea n Biseric i acas de texte
patristice, cri de cluz duhovniceasc, nvturi morale necesare tuturor i mai ales
copiilor i tinerilor.
Aceste nvturi formeaz "gardul" Bisericii, cu care a ngrdit Dumnezeu via Sa. Precum orice
vie fr gard este furat i stricat de strini, de vierul cel slbatic, adic de diavolul, cum spune
psalmistul, tot aa i credincioii din parohie, dac nu sunt educai religios i deprini cu iertarea,
cu rugciuni, cu postul i cu citirea crilor sfinte, se rcesc n credin, sunt indifereni fa de
Biseric, devin ndoielnici, necredincioi, beivi, imorali i unii sunt amgii i atrai de secte.

A treia datorie de mare rspundere a preotului n parohie este s pzeasc via lui Hristos.
Turnul de paz zidit de Dumnezeu "n via Sa" simbolizeaz Biserica, aceast corabie a mntuirii
lumii, care ne duce spre cele venice, ne scap de duhurile rele cu care ne luptm pn la moarte,
ne izbvete de necare n marea vieii i ne sfinete prin cele apte Sfinte Taine, mai ales prin
Botez, Mirungere, Spovedanie i Sfnta mprtanie.
Biserica, prin preoi, apr dreapta credin i ajut la ridicarea sufletelor din iad i a celor
czute n robia patimilor i a pcatelor, nlndu-le spre Hristos i mpria Cerurilor.
Iat, pe scurt, marea datorie evanghelic a preoilor i pstorilor (episcopilor) Bisericii lui
Hristos. Ei sunt grdinarii cretinilor. De felul cum i mplinesc ei misiunea depinde realizarea
roadelor cerute, adic mntuirea lor i a sufletelor ncredinate lor de Mntuitorul Hristos. Pentru
aceasta ns preoii i pstorii trebuie s fie de mici chemai i alei de Hristos la slujirea
Evangheliei Sale. Cei nechemai i nesfinii prin hirotonie, adic prin punerea minilor
episcopilor, nu au ce cuta n cler, cci preoia este slujire i har, iar nu funcie cu scop de "ctig
urt" i mndrie. Apoi slujitorii trebuie s provin din familii sntoase, ortodoxe, devotate
Bisericii. La seminarii este bine s se aleag tineri din familii model n toate, cu atestarea scris a
duhovnicului respectiv. La studii, viitorii candidai la preoie s iubeasc mai mult ca orice
rugciunea, Biserica, slujbele, studiul, viaa moral, practica liturgic, spovedania deas la doutrei sptmni i practica duhovniceasc n vacane pe la mnstiri. Pentru csnicie li se cere s
caute soii bune, evlavioase, milostive, mame model n toate. Familia preotului trebuie s fie un
exemplu viu pentru enoriai, adic s fie o cas cu muli copii, modest, binecuvntat, legat
permanent de Hristos, de enoriai i de Biseric.
Evlavia, moralitatea, rugciunea, cultura teologic, slujbele regulate la Biseric, milostenia i
rvna pentru Hristos sunt virtui de baz ale preoilor, fr de care nu se pot mntui nici slujitorii,
nici credincioii.

"Preotul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie s se jertfeasc, nu numai s jertfeasc",
adic s se osteneasc a spovedi pe toi enoriaii regulat n cele patru sfinte posturi, s se
jertfeasc ziua i noaptea a menine Sfintele slujbe dup rnduial, a cerceta pe toi n casele lor,
a mpca pe toi cei certai, a mngia pe cei ntristai, a ajuta pe cei sraci i bolnavi, a hrni pe
toi fiii si sufleteti cu predici bune, pline de cldur printeasc i cu cri sfinte de rugciune i
nvtur.
Spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Sfnta Evanghelie: Eu sunt via, voi suntei mldiele.
Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road mult, cci fr Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 5). Hristos este via, "tulpina viei", iar mldiele care ies din tulpin sunt
Apostolii, episcopii i preoii.
Acei aa-zii pstori de suflete, care au rupt legtur cu Biserica lui Hristos, nu mai au harul
mntuirii, cci s-au rupt de trupul Bisericii ca i mldiele de vi i se usuc spre venica lor
osnd, c nu mai au legtur cu Hristos, cu Harul Duhului Sfnt, cu Tainele Bisericii, cu Sfnta
Liturghie, cu Crucea, cu sfinii din cer i cu toi drepii.
Iar pstorii adevrai sunt preoii care sfinesc slujba n sfintele Biserici, care au grij de turma
ncredinat lor de Hristos, care se roag cu credin i triesc n bucuria Duhului Sfnt, care se
lupt pentru Evanghelie, pentru credin, pentru mntuirea credincioilor lor. Fericii sunt
slujitorii pe care i va afl Hristos fcnd aa i vai celor ce-i va afl dormind sau lenevindu-se!
Dar care sunt roadele pe care le cere Hristos de la slujitorii Bisericii? Precum roadele
mldielor de vie sunt strugurii, tot aa roadele mldielor lui Hristos, adic ale pstorilor sunt
sufletele mntuite. Acestea sunt cretinii pe care preoii i ctig prin pocin i i aduc la
Hristos din crciumi, de la judeci, de la desfru, de la secte, din robia pcatelor i a morii.
Cretinii care ascult de pstori, de Hristos ascult, c zice Domnul: Cel ce v ascult pe voi, pe
Mine M ascult; iar cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 19, 16). Dac preotul
slujete cu evlavie, nva pe toi, se roag i face tot ce poate, dar credincioii nu-l urmeaz, el
va lua plata lucrtorului credincios, iar ei, neasculttorii, vor lua osnd. Acetia sunt ca via
neroditoare, ca frunzele viei lovite de brum care cad i se arunc n foc.
Vai de credincioii care nu merg la Biseric din lenevire sau necredin! Vai de cei ce se rup de
trupul Bisericii lui Hristos i cad n secte, c sectele nu duc la mntuire, fiind rupte de via vieii
care este Hristos! Vai i de pstorii care nu se ostenesc s aduc roade la vreme din via
ncredinat lor! Adic smintesc turma, pierd sufletele i las s intre lupii n piei de oaie, adic
sectanii n parohiile lor. Cci va veni Hristos, stpnul viei, i pe cei ri cu ru i va pierde, iar
via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la timpul lor (Matei 21, 40-41).
Iubii credincioi, vedei ce mare este rspunderea preoilor pentru sufletele voastre? Vedei ct
trebuie s se jertfeasc ei pentru mntuirea credincioilor? Muli ns i judec i i osndesc,
uitnd c i ei sunt oameni, c au familie i trebuie s se ngrijeasc att de enoriai i de casa lui
Dumnezeu, ct i de casele lor. S tii c preoii ar putea fi mult mai devotai, mai buni, dac ar
fi alturi de ei toi credincioii satelor i oraelor noastre. Cci dac preoii vd Bisericile pline de
credincioi, mai ales n srbtori, credina lor sporete, harul lucreaz mai mult prin ei, predicile
lor devin mai vii i ptrund n inima fiecruia.
Iar cnd preoii vd mai muli steni la crciumi, la trguri i judeci, dect la Biseric n timpul
Sfintei Liturghii din Duminici i srbtori, ei se ntristeaz i slbesc duhovnicete. Credem c

preoii buni se datoreaz i credincioilor buni, rvnitori pentru Hristos; iar cei mai puini buni se
datoreaz i enoriailor slabi n credin i indifereni de mntuirea lor. Dar fiecare va fi judecat
dup faptele sale de Dumnezeu, tiutorul inimilor noastre.
De aceea, fraii mei, v ndemn s iubii pe Dumnezeu i Biserica Lui. Iubii pe pstorii Bisericii,
ascultai de ei i v rugai pentru ei, ca nite fii sufleteti, c ei privegheaz pentru sufletele
voastre, ca cei ce vor da seama (Evrei 13, 17). V mai ndemn s nu lipsii n srbtori de la
Biseric, i s ascultai cu evlavie Sfintele Slujbe, mai ales Sfnta Liturghie. Hristos este de fa
n Sfntul Altar i noi s lipsim? Maica Domnului cu toi ngerii i sfinii sunt n biseric i
slvesc pe Dumnezeu mpreun cu preotul i noi ne ducem atunci la plceri i la beii?
Nu uitai s pomenii pe preoi la rugciunile voastre, din dragoste i din datorie, c sunt sfinii
de Hristos i poart n ei Harul Duhului Sfnt.
S rugm pe marele Arhiereu Iisus Hristos, Pstorul i Mntuitorul sufletelor noastre, s
rnduiasc pstori i preoi ct mai buni Bisericii Sale, iar nou s ne dea mai mult credin i
fapte bune spre dobndirea ceretilor bunti. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Tlcuirea pildei lucrtorilor celor ri

Multe lucruri arat Hristos n aceast pild!

C Dumnezeu a purtat de grij iudeilor de la nceput;


c ei dintru nceput au fost nite ucigai;
c Dumnezeu n-a lsat nimic din cele ce trebuiau pentru purtarea lor de grij;
c nu S-a ntors dinspre ei nici dup ce au ucis pe profei, ci a trimis chiar pe Fiul Lui;
c unul i acelai este Dumnezeul Noului i Vechiului Testament;
c moartea Lui are s svreasc mari lucruri;
c iudeii au s sufere cea mai cumplit pedeaps pentru rstignirea Lui i pentru
ndrzneala lor,
c au s fie chemate neamurile i c iudeii au s cad.
Domnul a spus aceasta pild ndat dup pilda cu cei doi feciori, ca i prin aceast pild s arate
ct de mare e crima iudeilor, ca s arate c e cu totul de neiertat.
- Pentru ce? Pentru c au fost ntrecui de desfrnate i de vamei i cu mult - dei au avut
parte de o att de mare purtare de grij.
Uit-te ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu i ct de negrita lenea lor! Dumnezeu a
fcut ce trebuiau s fac lucrtorii: a mprejmuit via cu gard, a sdit-o i toate celelalte. Puin
lucru a lsat n seama lor: s aib grij de cele din vie, s pzeasc ce le-a dat. N-a fost uitat
nimic, ci toate erau ntr-o desvrit ordine. Dei iudeii s-au bucurat de attea daruri din partea
lui Dumnezeu, n-au ctigat nimic de pe urma lor: i-a scos din Egipt, le-a dat legea, le-a ridicat
Ierusalimul, le-a zidit templul, le-a fcut jertfelnicul.
i a plecat departe, adic a fost ndelung rbdtor; nu i-a pedepsit totdeauna ndat pentru
pcatele lor. Numete plecare departe ndelunga Sa rbdare.
A trimis slugile Sale, adic pe profei, s ia rodul, adic ascultarea artat prin fapte. Dar
iudeii i acum i-au artat rutatea lor; nu numai c n-au dat rod dup ce s-au bucurat de o att de
mare purtare de grij i acesta-i semn de lenevie - dar s-au purtat i ru cu cei care au venit s
ia rodul.
Oamenii care nu pot s dea i sunt datori nu trebuie s se mnie, nici s se supere, ci s se roage.
Iudeii nu numai c s-au mniat, dar i-au mnjit i minile cu snge. Au dat altora pedepsele pe
care trebuia s le primeasc ei. Dumnezeu a trimis apoi al doilea rnd de slugi i al treilea rnd ca
s arate i rutatea lor i buntatea Lui.
- Dar pentru ce n-a trimis ndat pe Fiul Lui? Pentru ca ei s-i recunoasc pcatul svrit fa
de cei trimii mai nainte, s-i potoleasc mnia i s se ruineze de venirea Lui. Mai sunt i alte
pricini. Dar deocamdat s mergem mai departe.
- Ce nseamn cuvintele Poate se vor ruina? Nu nseamn c Dumnezeu nu tia ce au s-I
fac Fiului Su - Doamne ferete! Nu! Prin aceste cuvinte a vrut s arate ct de mare e pcatul
lor, c n-au nici o iertare. Dei tia c au s-L omoare, totui a trimis pe Fiul Su. Prin cuvintele:
Se vor ruina arat ce-ar fi trebuit s fac, c ar fi trebuit s se ruineze de El. i n alt loc din
Scriptur Dumnezeu spune: Dac, oare, vor auzi; nu griete aa pentru c nu tia ce are s se
ntmple, ci ca s nu spun unii din cei pctoi c spusele de mai nainte ale lui Dumnezeu i-au
mnat cu sila la neascultare. n acest scop Se folosete Dumnezeu de cuvintele: dac oare i

poate. S-au purtat ca nite nere-cunosctori fa de slujitori, dar ar fi trebuit s respecte


vrednicia Fiului.
- Ce-ar fi trebuit s fac ei? Ar fi trebuit s alerge, ar fi trebuit s-i cear iertare pentru crimele
svrite! Dar nu, ei fac o crim mai mare dect cea dinainte, altur crim de crim; i totdeauna
crimele din urm ntunec pe cele dinainte. Aceasta o arat i Hristos, spunnd: Umplei msura
prinilor votri (Matei 23, 22). De demult profeii le-au adus aceeai nvinuire, zicnd:
Minile voastre sunt pline de snge (Isaia 1, 15) i: Sngiuiri cu sngiuiri se amestec (Osea
4, 2); i: Cei ce zidii Sionul cu sngiuiri (Mih. 5, 10). Dar nu s-au nelepit, dei au primit
aceast mare porunc: S nu ucizi, dei li s-a poruncit de nenumrate ori s se deprteze de
acest pcat, dei au fost ndrumai prin multe i felurite mijloace la pzirea acestei porunci, ei nu
i-au lsat obiceiul lor cel ru!
- Ce au spus slujitorii cnd L-au vzut pe Fiul? Haide s-L ucidem! Pentru ce? Ce vin
mare sau mic l-ai gsit? Pentru c v-a cinstit? Pentru c, Dumnezeu fiind, S-a fcut om
pentru voi? Pentru c a fcut acele nenumrate minuni? Pentru c v-a iertat pcatele? Pentru
c v-a chemat la mpria Cerurilor?
Uit-te ct de mare este prostia lor pe lng necredina lor! Uit-te la pricina uciderii! E plin de
nebunie, c spun: S-L ucidem i va fi a noastr motenirea!
- i unde se sftuiesc s-L omoare? Afar din vie!
Ai vzut cum profeete i locul unde au s-L ucid? i scondu-L afar L-au omort.
Evanghelistul Luca spune c atunci cnd Hristos a rostit pedeapsa lucrtorilor acelora, iudeii au
spus: S nu fie (Luca 20, 16) i c Hristos a adugat mrturia din Scriptur: Privind la ei a
zis: Ce nsemneaz, dar, ceea ce s-a scris: Piatra pe care n-au luat-o n seam ziditorii,
aceea s-a pus n capul unghiului (Luca 20, 17)?.
Matei, dimpotriv spune c iudeii au pronunat pedeapsa lucrtorilor acelora. Nu-i o contrazicere
ntre Luca i Matei, c s-a ntmplat i una i alta. Iudeii au rostit i sentina mpotriva lor, dar
dndu-i seama ndat de ce-au spus, au zis: S nu fie!. Hristos a pus naintea lor cuvintele
profetului David (Ps. 117, 21-22) ca s-i conving c vor fi negreit pedepsii.
Totui, nici aa Domnul nu le-a descoperit lmurit iudeilor c via va fi dat neamurilor, ca s nu
le dea prilej de atac, ci las numai s se neleag, cnd zice: Via o va da altora. De aceea i
Domnul le-a spus asta prin pild, ca nii iudeii s pronune sentina mpotriva lor. Tot aa s-a
ntmplat i cu David, cnd i-a dat siei pedeapsa, n urma pildei spuse de Natan (II Regi 12, 17).
Uit-mi-te i acum ct de dreapt este sentina. O pronun chiar cei care au s fie pedepsii.
Apoi, pentru ca iudeii s afle c pedeapsa aceasta nu e cerut numai de simul de dreptate, ci c a
prezis-o de mult i c harul Sfntului Duh i Dumnezeu au hotrt-o, Hristos a adugat profeia
lui David i-i mustr spunndu-le: Niciodat n-ai citit c piatra pe care n-au bgat-o n
seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului? De la Dumnezeu s-a fcut aceasta i este
minunat n ochii notri.

Prin toate acestea Hristos le-a artat iudeilor c ei, pentru necredina lor, au s fie scoi i au s
fie chemate neamurile. Aceasta le-a spus-o nvluit prin vindecarea fiicei cananeencei, prin
mnzul asinei, prin vindecarea slugii sutaului i prin alte multe pilde. Aceasta o arat i acum.
De aceea a i adugat: De la Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri.
Le-a spus mai dinainte c vor forma un singur popor neamurile care vor crede i iudeii ci vor
crede, cu toat deosebirea mare de pn atunci dintre neamuri i iudei. Apoi, ca s afle iudeii c
cele ce se vor face nu sunt mpotriva lui Dumnezeu, ci cu totul pe placul Lui, c vor fi minunate
i pline de uimire pentru cei ce le vor vedea, a adugat: De la Domnul s-a fcut aceasta.
Hristos Se numete pe El piatr, iar pe nvtorii iudeilor, ziditori; aa a spus i Iezechiel:
Cei ce zidesc zidul i-l spoiesc fr s fie bine fcut (Iz. 13, 10).
- Dar cum nu L-au bgat n seam? Nu L-au bgat n seam pentru c au spus despre Hristos:
Acesta nu este de la Dumnezeu (Ioan 7, 12) i: Acesta amgete poporul i: Tu eti
samarinean i ai demon (Ioan 8, 18).
Apoi, ca s tie iudeii c paguba nu se mrginete numai la scoaterea din vie, a adugat i
pedepsele, zicnd: Cel ce va cdea peste piatra aceasta se va sfrma, i peste cine va cdea
ea l va zdrobi (Matei 21, 44).
E vorba aici de dou pieiri: una, aceea c iudeii s-au poticnit i s-au smintit; acest neles l au
cuvintele: Cel ce va cdea pe piatra aceasta; alta, aceea a cderii lor n robie, a prpdului de
obte i a nenorocirilor ce au s vin peste ei, pe care le-a artat Hristos mai dinainte desluit,
zicnd: l va zdrobi. Prin aceste cuvinte a fcut aluzie i la nvierea Lui.
Profetul Isaia spune c Domnul nvinuiete via; n parabola aceasta, Domnul nvinuiete i pe
conductorii poporului. n Isaia Domnul spune: Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am fcut
(Isaia 5, 4)?. n alt parte spune iari: Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine (Mih.6,
3)?; i iari: Poporul Meu, ce i-am fcut? Sau cu ce te-am suprat (Mih. 6, 3) ? Prin aceste
cuvinte Domnul arat nerecunotina iudeilor; le arat c au rspltit lui Dumnezeu cu ru, dei sau bucurat de toate binefacerile; n pilda lucrtorilor viei arat tot acelai lucru, dar cu mai mult
trie. Acum Domnul nu mai spune: Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am fcut?, ci i pune pe
iudei s declare ei c nu le-a lipsit nimic, i pune pe ei s se osndeasc singuri. Cnd iudeii i-au
rspuns lui Hristos: Pe cei ri cu ru i va pierde i via o va da altor lucrtori, nu spun altceva
dect aceasta, rostind mpotriva lor o sentin definitiv.
tefan le-a adus aceeai nvinuire, care mai cu seam i-a durut, c s-au bucurat pururea de multa
purtare de grij a lui Dumnezeu, dar ei au rspltit cu ru pe Binefctorul lor (Fapte 7, 50-53).
Foarte puternic dovada c nu e vinovat de osnda venit peste ei Cel ce i-a pedepsit, ci sunt de
vin cei care au fost pedepsii. Acelai lucru l arat i Hristos acum i prin pild i prin profeie.
Nu S-a mrginit s le spun numai pilda, ci a adugat i dou profeii, pe a lui David i pe a Sa.
Ce-ar fi trebuit s fac iudeii cnd au auzit aceasta? N-ar fi trebuit, oare, s I se nchine? N-ar fi
trebuit, oare, s se minuneze de purtarea de grij a lui Dumnezeu, att cea din vechime ct i cea
de mai trziu? Dac n-au ajuns cu nimic mai buni din acestea, n-ar fi trebuit, oare s fie mai
nelepi cel puin de frica pedepsei? Dar iudeii n-au ajuns mai buni. Ce s-a ntmplat mai
departe? Auzindu-L, au neles c despre ei griete. i cutnd s-L prind s-au temut de popor,
c l aveau ca profet. i-au dat seama arhiereii i fariseii c de ei vorbete.

Uneori cnd voiau s-L prind, Hristos pleca din mijlocul lor, fr s fie vzut; alteori, cnd Se
arta ntre ei, inea piept dorinei lor arztoare de a-L prinde. De aceea mulimile minunndu-se,
ziceau: Nu este, oare, Acesta Iisus? Iat vorbete pe fa i nimic nu-i spun (Ioan 7, 25-26).
Acum, pentru c arhiereilor i fariseilor le era fric de popor, Domnul Se mulumete cu atta, nu
mai face o minune, ca mai nainte, ca s plece din mijlocul lor fr s fie vzut. Nu voia s fac
pe toate mai presus de fire, ca s-i ncredineze pe oameni de ntruparea Sa. Arhiereii i fariseii
ns nu s-au nelepit nici de la mulime, nici de la cele spuse. Nu s-au temut nici de mrturia
profeilor, nici de sentina ce i-au dat-o, nici de prerea mulimii. Att de mult i-a orbit dragostea
de putere, dragostea de slava deart i cutarea celor vremelnice.
(Din Omilii la Matei, fragmente din Omilia LXVIII, tlcuirea pildei lucrtorilor celor ri ai
viei)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuirea

Pilda viei nfieaz Biserica Vechiului Testament; lucrtorii sunt ierarhia ei de atunci i ntruct
ea nu era la nlimea rostului su, s-a rostit osnda asupra ei: se va lua de la ei via i se va da
altora.
Aceti ''altii'' au fost la nceput Sfinii Apostoli, iar apoi urmaii lor, arhiereii dimpreun cu toat
preoimea.
Via lui Dumnezeu de la nceputul lumii este aceeai, iar rostul lucrtorilor ei a fost acelai i va fi
acelai pn la sfritul veacului: a aduce Domnului viei road sufletele mntuite. Aceasta este

ndatorirea ierarhiei cretine, prin urmare i a noastr, n ce msur o mplinim - vede toat
lumea.
Ce putem spune? n multe privine - slav lui Dumnezeu! - dar n i mai multe este de dorit o
mbuntire i mai ales n privina propovduirii cuvntului lui Dumnezeu. Cu greu mai auzi
cte o predic i totui, aceasta este singura foarfec de grdinrit pe care o au n mn lucrtorii
viei lui Dumnezeu.
M tem ca nu cumva s se mplineasc i asupra noastr cuvntul: ''Va veni Stpnul viei i i va
pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora''; dar i mai tare m tem c aceti ''alii'' s nu intre
cumva singuri n vie, pierzndu-i nu doar pe lucrtori, ci i via nsi...
Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica lucrtorilor viei Via lui
Dumnezeu

Via a fost luat de sub stpnirea lor i dat altor lucrtori, altui popor, poporului cretin. Acest
popor a constituit Biserica i a devenit via lui Dumnezeu. De la aceast nou vie Domnul
ateapt acum roadele alese ale viei. i vai!, dac nu le va da. Vai, dac i noii lucrtori nu
lucreaz cum se cuvine via, pe care cu lacrimi i cu Sngele Su a adpat-o Domnul, DumnezeulOm.
Un om oarecare stpn al casei sale a sdit vie (Matei 21, 33)
Venii, iubiilor, venii s v art o vie aleas. N-a fost aa dintru nceput. A fost un loc necultivat.
A fost un ogor nelenit. Era plin de pietre, de ierburi slbatice, de spini i de erpi. Nimeni nu
avusese grij de el. Nimeni nu luase aminte la el. Dar cineva a luat aminte la el. tia c sub pietre
i spini se ascunde un pmnt ales i c atunci cnd acesta avea s fie eliberat de acestea, va
putea s devin o vie aleas. A cumprat deci acest loc nelenit i a nceput s-l lucreze. A aprins
un foc, a ars spinii, a scos pietrele, l-a curat de ierburile slbatice, l-a spat adnc, a adus vi de
vie i a sdit-o. L-a ngrdit cu gard din toate prile, ca s nu poat intra hoii i animalele. A
spat un teasc. A construit un turn, unde s stea strjerii, i de-acolo, ca dintr-un post de

observaie, s urmreasc ce se ntmpl n toat via i dincolo de ea. Omul acesta i iubea via i
se ngrijea de toate ale ei. Voia s fie o vie unic. O vie exemplar. A ncredinat-o lucrtorilor, iar
el a plecat i s-a dus departe.
Dar lucrtorii nu erau oameni buni. Nu le-a psat de vie. Nu au ngrijit-o cum se cuvenea.
Credeau c sunt necontrolai i c proprietarul nu se va mai ntoarce niciodat, ca s-o vad i s
cear socoteal. Dar proprietarul nu i-a uitat terenul. i-a trimis slujitorii, ca s ia roadele. ns
lucrtorii cei ri nu le-au dat acestora nici un ciorchine de struguri. Pe unii dintre slujitori i-au
ucis, pe alii i-au btut, iar pe alii i-au ucis cu pietre. Proprietarul trimite ali slujitori. Dar i
acestora le-au fcut la fel. La sfrit, i trimite copilul. ns nici pe acesta nu l-au cinstit. L-au
luat, l-au scos afar din vie i l-au omort.
Aadar, ce trebuie s fac proprietarul cu aceti lucrtori ri? a ntrebat Domnul pe iudei. i
acetia au rspuns c Pe cei ri cu ru i va pierde (Matei 21, 41). Adic, pentru c acetia sau artat ri, ru va fi i sfritul lor, iar via o va da altor lucrtori, care o vor lucra, iar la vremea
potrivit i vor da roadele.
Cele pe care le-am zis sunt o pild; o pild, care e cuprins n Evanghelia de astzi, iar noi o
prezentm oarecum dezvoltat. Pild, care are un neles adnc. Pentru c una spune, dar Domnul
las s se neleag altceva.
i se nate ntrebarea: Care este via? Via este poporul iudeu. Acest popor a fost dintru nceput
ales? A fost o vie ngrijit? Nu. A fost un popor, care semna cu un pmnt nelenit. Tria n
pcat i n nchinarea la idoli ca toate popoarele. Dar Dumnezeu i-a ales acest popor i l-a
ngrijit cu o deosebit dragoste i afeciune. i ce nu a fcut pentru acest popor! Ct nvtur,
cte minuni! Ci mari dascli i prooroci nu au nvat acest popor! Dar, din nefericire, poporul
iudaic nu a artat dragostea ce se cuvenea lui Dumnezeu. Nu a preuit darurile i binefacerile lui
Dumnezeu. S-a artat un popor nemulumitor. Vie, care nu a dat road Domnului ei. S-a umplut
de pietre i de spini. i din spinii acetia s-a mpletit o cunun de spini, pe care soldaii au pus-o
pe capul Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu, pe care nerecunosctorii iudei L-au rstignit n
afara viei, n afara Ierusalimului. Nu struguri, nu vin dulce, ci oet cu fiere i-au dat lui Hristos,
Binefctorului lor.
Sfritul lor este cunoscut. A fost sfritul lucrtorilor celor ri. Au fost pedepsii cu o mare
pedeaps. Au fost pedepsii cum se cuvenea. Via a fost luat de sub stpnirea lor i dat altor
lucrtori, altui popor, poporului cretin. Acest popor a constituit Biserica i a devenit via lui
Dumnezeu. De la aceast nou vie Domnul ateapt acum roadele alese ale viei. i vai!, dac nu
le va da. Vai, dac i noii lucrtori nu lucreaz cum se cuvine via, pe care cu lacrimi i cu Sngele
Su a adpat-o Domnul, Dumnezeul-Om.
Via este Biserica noastr Ortodox. ngrdit din toate prile cu poruncile Domnului, cu
dogmele, cu dumnezeietile i sfintele Canoane ale Sinoadelor Ecumenice i Locale. Vie, care are
ca teascuri, sfinte jertfelnice, unde se ofer Preacuratul Trup i Cinstitul Snge al Domnului. Vie
cu turnuri, cu biserici, cu amvoane, cu nalte observatoare, de unde strjerii pot s vad ce se
ntmpl nu doar n vie, ci i n ntreaga lume, i s ia msurile potrivite. Vie nzestrat cu toate
mijloacele, ca s poat aduce road aleas.
Da! Biserica Ortodox este via lui Dumnezeu. Dar n tot spaiul Ortodoxiei, o vie este i
fiecare episcopie cu miile de cretini, care sunt viele. De aceea, i cnd liturghisete
episcopul, chiar nainte de a citi Evanghelia, iese n afara Uilor mprteti, ine dichero-

tricherele, i nal glasul i zice: Doamne Doamne, caut din cer i vezi i cerceteaz via
aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, i o desvrete pe ea.
Ce nseamn aceste cuvinte? Este o rugciune. Episcopul l roag pe Domnul s nu lase Biserica,
ci s-i arunce privirea din cer, s se ndure de noi. i dac cretinii au slbiciuni i ruti, i se
aseamn vielor neroditoare, s nu le dezrdcineze, ci s le lase i s le mai ngrijeasc, cu
ndejdea c vor deveni i acestea ntr-o zi vie aductoare de road.
i pentru aceast lucrare duhovniceasc a cretinilor este responsabil episcopul. i nu doar
episcopul, ci dup episcop, responsabili sunt i toi preoii. Pentru c fiecare parohie este i ea o
mic vie. Mldie sunt toate sufletele, brbai i femei, care locuiesc n sat. Mldie care au
nevoie de ngrijire. i aa cum mldiele din natur au nevoie s fie spate, de copilire, de
stropire, de diferite medicamente, au nevoie de aprare din partea diferiilor vrjmai i a
hoilor, aa i enoriaii, aceste mldie duhovniceti, au nevoie de o continu supraveghere.
Viticultorul cel bun este ntotdeauna n via lui. Uneori o va curi de ierburile slbatice i de
pietre, alteori o va spa, uneori o va stropi, iar la vremea roadelor rmne acolo i noaptea i
pzete via. i preotul bun nu pleac niciodat din via lui, nu pleac din parohia lui. Rmne
lng enoriaii si i iarna i vara. ntotdeauna are ceva de fcut. Niciodat nu rmne fr
lucru.Un paraclis, un trisaghion la mormintele morilor, o vizit n casa celor ndurerai, o
nvtur, o mustrare, o lupt mpotriva ereticilor care vin s sar gardul i s prade via. O,
cte nu poate s fac un preot bun!
O, Doamne! Via Ta este Biserica. Trimite n aceast vie lucrtori buni, preoi i episcopi buni,
pentru ca din nou fiecare episcopie i fiecare parohie s devin o vie aleas.
(Trad.: Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei noi Ierarhi, Sursa: Kyriaki, Atena, 1998)

Arhimandritul Ioil Konstantaros - Cuvnt la Pilda lucrtorilor ri

Pildele pe care le-a nvat Domnul nostru, se refer la toi oamenii, dar mai ales la cei
credincioi, ns pilda evanghelic despre care vorbim, pe care o vom asculta Duminic n

Sfintele noastre biserici, se refer i la evrei. La liderii religioi i politici ai lui Israel, nu doar din
acea epoc, ci i n general, pentru c ei continu s arate aceeai atitudine fa de Hristos i prin
extindere fa de cretini.
Sunt att de semnificative cuvintele lui Iisus c nu las nici un loc de interpretare diferit, orict
ar ncerca cineva aceasta.
Firete stpnul viei din parabol este nsui Dumnezeu care a creat din nimic" toate i a fcut
dintr-un snge tot neamul omenesc" (Faptele Apostolilor 16:26). Acelai Dumnezeu a deosebit
din toate neamurile pe poporul israelitean i dup ce l-a copleit cu binefaceri, salvndu-l de
attea i de attea neamuri i eliberndu-l din sclavia egiptean de 400 de ani, l-a pregtit o dat
cu trecerea anilor i a veacurilor s devin i cu voia sa alesul popor al lui Dumnezeu.
ns, dup cum vedem n sfnta istorie a Vechiului Testament..., acelai popor, refractar, s-a
dovedit att de nemulumitor i de neruinat, nct nu doar c a respins toate prilejurile pe care i
le trimitea Dumnezeu, ci i-a i ucis pe nii profeii Si. Cele mai alese i elevate spirite pe care
le trimitea Pronia lui Dumnezeu umanitii prin Israel. Au ajuns desigur ntr-un asemenea punct
de decdere, nct au clcat bariera" de securitate a Legii Mozaice i n sfrit au ajuns s treac
la crima crimelor. L-au ucis pe nsui fiul stpnului casei: Iar lucrtorii, vznd pe fiul, au zis
n ei nii: Acesta este motenitorul. Venii s-l omorm pe el i s avem noi motenirea lui"
(Matei 21:38).
Da. Evreii refrectari i netiai mprejur la inim i la urechi!", dup cuvntul ntiului Mucenic
tefan, au ajuns la rstignirea chiar a Domnului nostru Iisus Hristos. A Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, dovedind c ura pe care o nutreau n inima lor le orbise cugetul i orice alt funcie
spiritual...
Firete, un astfel de popor care ajunge n acest ultim punct de decdere, este normal s evite i s
urasc (cu toate cele ce urmeaz) pe toi ci cred i l primesc pe Iisus Hristos ca Mntuitor i
Domn. i astfel se dovedete i printr-o interpretare psihologic, dar i printr-un studiu istoric
obiectiv, ura abisal a acestor oameni mpotriva cretinilor i mai ales a ortodocilor greci.
Nu face obiectul prezentului cuvnt a dezvolta mai pe larg ct a suferit Biserica noastr elinortodox din partea fiilor celor care l-au ucis pe fiul stpnului viei" i ci fii adevrai ai ei iau vrsat ca jertf preiosul lor snge, sacrificndu-se pentru sfnta credin n Hristos i pentru
eliberarea patriei".
Cei care se ndoiesc sau sunt ultra-sensibili", sau au divorat" de Istoria noastr Naional i
Bisericeasc i se complac ntr-un talme-balme de cuvinte", n-au dect s studieze mucenicia
Cuviosului Printe Cosma Etolianul (cruia i-am prznuit pomenirea doar cu cteva zile
nainte)...
n cele din urm, vedem c s-a mplinit cuvntul Domnului ...via se va da altor lucrtori, care i
vor da roadele la timpurile lor" (Matei 21:41).
Desigur c Via, acum prin excelen duhovniceasc i fr de asemnare mai cinstit dect via
simbolic i vremelnic a lui Israel, este Biserica lui Hristos. Sditorul i Domnul ei este nsui
Hristos i viele ei sunt toi credincioii. Lucrtorii sunt pstorii i dasclii duhovniceti. Turnul
sunt sfintele noastre biserici ortodoxe, iar teascul este Sfnta Mas deasupra creia se svrete
mreaa Tain a Dumnezeietii Euharistii. Se aduce Jertfa cea fr de snge, Mielul lui

Dumnezeu, Trupul i Sngele Domnului care se d spre mncare credincioilor spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci"...
Este semnificativ c Iisus prin intermediul ntrebrii pe care o pune la sfritul parabolei
accentueaz un mare adevr care este evident n istorie. ...Piatra pe care n-au bgat-o n seam
ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. De la Domnul s-a fcut aceasta i este minunat
ntru ochii notri" (Matei 21:42). Adic Hristos i mustr n fa pe evrei ntrebndu-i: Nu ai
citit Scripturile care spun: Piatra, pe care au nesocotit-o zidarii, a ajuns s fie piatra cea din capul
unghiului. De la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri?".
Firete, acest cuvnt al Domnului nostru nu este valabil doar pentru iudeii de atunci, ci i pentru
cei de astzi, dar i pentru antihritii oricrei epoci pn la sfritul veacurilor. Biserica noastr
ntotdeauna va fi prigonit, dar ntotdeauna va i nvinge; deoarece Capul ei i piatra cea din
capul unghiului nu sunt nimic altceva dect nsui Dumnezeul-Om Iisus Hristos.
Trmbia de aur a bisericii noastre, Sfntul Ioan Gur de Aur, trmbi din adncul veacurilor:
Ci nu au rzboit Biserica? Dar cei ce au rzboit-o au pierit. Iar aceasta mai presus de ceruri s-a
ridicat. Astfel este mreia Bisericii: rzboit fiind, nvinge, atacat fiind, se reface, hulit fiind,
devine mai strlucitoare. Primete rni i nu este cuprins de ulcere. Se clatin, dar nu se
scufund, se nvluiete, dar nu naufragiaz. Se lupt, dar nu este nvins, este lovit, dar nu este
biruit..." (Cuvnt pentru Biseric).
Iubiii mei, s orcie broatele ateismului i ale fiilor vechiului Israel. S se dezlnuie toi
antihritii contemporani. Hristos a ieit biruind i ca s biruiasc".
Fericii sunt toi aceia care se afl ntru cunotin nuntrul taberei Bisericii noastre Ortodoxe
lupttoare, ticloi i nenorocii sunt toi cei fr de minte care se afl contient n fraciunea"
apostaziei. Amin.
(traducere: monahul Leontie; sursa:
http://thriskeftika.blogspot.com/2009/09/i.html)

Lucrtorii netrebnici i Piatra din capul unghiului. Cuv. Seraphim Rose n jungla
zelotismului Fanatismul supercorectitudinii

Cunoatem muli convertii ce se aga de corectitudine ca de un biberon i cred c i-ar


mntui sufletele mai bine dac ar fi puin mai incoreci, dar mai smerii (Cuv. Seraphim
Rose).
n loc de tlcuire la Evanghelia lucrtorilor celor ri v propunem urmtorul capitol, extrem de
important i de interesant, din Viaa i lucrrile printelui Serafim Rose.
Iar cine citete poate s fac singur corelaiile i asemnrile intre Evanghelie i acest fragment i
mai ales, pe alocuri izbitor, dintre experienele i ideile de aici i realitile prea-tulburi din lumea
noastr bisericeasc de astzi. Este, n acelai timp, nemaipomenit de reconfortant sufletete s te
ntlneti cu o gndire i o simire att de sntoase, att de firesc i de curat ortodoxe, ca cele ale
Cuviosului Seraphim, aplicate la un gen de situaii i probleme concrete i complicate situaii
i probleme care pe noi ne smintesc i ne confuzioneaz teribil i care ne fac, adesea, pe cei aflai
zilnic sub avalana falsificrilor ideologizante i lumeti, s ne ndoim c mai tim care este
adevratul duh al Ortodoxiei. Iat de ce cuvintele Printelui Seraphim vin acum ca o ap limpede
i limpezitoare pentru toate sufletele care au nevoie de o perspectiv realmente ortodox faa de
tot ceea ce se ntmpl astzi n Biseric i n jurul ei.
Supercorectitudine
Fanatismul mpiedic nelegerea omului, dar credina adevrat i d libertate. (Sfntul
Macarie de la Optina)
Dintre toate filosofiile moderne cu care se confrunt Alexei Young, n calitate de profesor i mai
trziu, de director de coal, poate cea mai puternic era cea a evoluiei. Vedea c cei mai muli
prini ignorau formidabilele dovezi tiinifice mpotriva evoluiei i, de asemenea, faptul c
evoluia era folosit (adesea cu totul deliberat) spre a submina nsei temeliile concepiei cretine
despre lume. El s-a hotrt s scrie un articol pentru aceti prini, spre a-i face mai contieni de

hrana intelectual pe care o primeau copiii lor. Trimindu-l Printelui Serafim ca s-l revad, l-a
primit napoi cu cteva sugestii i cu ncurajarea de a-l tipri n Nikodemos.
Dup o vreme, Prinii Gherman i Serafim au rmas foarte surprini cnd au primit o scrisoare
scris de un preot al Bisericii Ruse din Afara Granielor, aflat sub ndrumarea duhovniceasc a
Mnstirii Schimbrii la Fa din Boston, n care acesta i exprima neplcerea fa de articol.
Conform prinilor de la mnstirea din Boston, evoluia era un subiect interzis; iar pe preotul
respectiv l durea faptul c Alexei nu este de acord cu prerea lor. Mirat c citea n Nikodemos un
articol mpotriva unui fapt aa de bine stabilit precum era evoluia, preotul scria c Alexei,
fiind un convertit ce i pstrase perspectiva roman, nu trebuie s aib privilegiul publicrii
i afirma c el i retrage orice sprijin pentru Nikodemos.
Pe cnd lucra la mpria omului i mpria lui Dumnezeu, Printele Serafim investigase
rdcinile sociale, filosofice i duhovniceti ale evoluionismului. Mai trziu, pe cnd urma
cursurile teologice nfiinate de ctre Arhiepiscopul Ioan, studiase nvtura Bisericii Ortodoxe
referitoare la crearea universului aa cum a fost transmis prin Scripturi i scrierile Sfinilor
Prini. Astfel, legnd de mult vreme c evoluionismul era opus concepiei ortodoxe despre
lume, a tras concluzia c criticii ortodoci ai articolului lui Alexei pur i simplu nu i dau seama
unde anume duce evoluia, fie n latura ei tiinific, fie prin implicaiile sale religioase i
teologice. El i scria lui Alexei: E vdit c articolul tu a atins ceva foarte adnc (suntem sincer
uimii c oameni att de ageri n ce privete problemele eclesiologice, ecumenismul etc., par s
nu fi dat prea mult atenie unui lucru aa de nsemnat precum evoluia; pricin este probabil
faptul c ea pare a fi n afara sferei bisericeti).
Printele Serafim l-a sftuit pe Alexei s nu-i socoteasc pe criticii si n eroare, ci, mai curnd,
necontientizai. I-a spus s nu intre deloc n dispute, ci mpreun s pregteasc o prezentare mai
amnunit a ntregului subiect. Fr ndoial articolul tu te va face impopular n unele
locuri, i scria el. Nu te lsa descurajat ori mpins ntr-o postur defensiv.
Dar mai aveau s urmeze nc multe. Alexei voia s tipreasc separat un articol despre Giulgiul
din Torino pe care l primise de la cineva. Trimindu-l Printelui Serafim s-l verifice, acesta i-a
rspuns sugerndu-i s nu-l publice n forma sa actual, fiindc era plin de expresii romanocatolice care i-ar fi fcut pe unii ortodoci s l resping imediat. Din pcate, rspunsul a venit
prea trziu: nainte ca Alexei s poat comunica obieciile Printelui Serafim ctre autorul
articolului, acesta tiprise articolul i-l trimisese tuturor abonailor revistei Nicodemos. Cnd am
descoperit acest lucru, am rmas consternat, not mai trziu Alexei, cci obieciile Printelui
Serafim erau bune i chibzuite i introduse n articol fr nici o greutate. Articolul despre
Giulgiu i-a fcut pe criticii lui Alexei s fie i mai convini c era un catolic nepocit.
Dup cum i amintea Printele Serafim, i-am trimis Printelui dou lungi scrisori n aprarea
lui Alexei (recunoscnd i greelile sale) i rugndu-l s aplice principiul Vldici Ioan de a avea
ncredere i de a-i ncuraja pe lucrtorii misionari fr a ncerca s-i fac s intre ntr-un tipar
preconceput sau s-i foreze s se supun unei autoriti standard. La mhnirea noastr,
Printele a rspuns c Vldic Ioan greea n aceast privin i convertiii trebuie s fie
strunii uneori.
Printele Serafim observase i alte semne ale acestei mentaliti. Am fost sincer ngrozii, scria
el, s aflm c Printele sugerase cam cu un an n urm ca Vldic Vitalie [al Canadei] s aib
n grij convertiii sau preoii convertii, ca s evite greelile trecutului. Da, poate c aceasta ar
nsemna sfritul greelilor (dei ne ndoim chiar i de acest lucru), dar ar nsemna i sfritul

micrii misionare n Biserica din Afara Granielor. (i nu ar fi de nici un ajutor s se ocupe


altcineva mai bun, cci principiul n sine este primejdios.)
Curnd, Alexei a primit o Scrisoare deschis de 21 de pagini de la mnstirea din Boston,
mpotriva articolelor pe care le tiprise.
Este vdit c autorul ei, i scria Printele Serafim lui Alexei, s-a folosit n chip necuvenit de
tine spre a te discredita cu totul, ntemeindu-se pe reputaia mnstirii mpotriva ta: un nimeni.
El se las purtat de valul unei mode intelectuale care va trece i nu va fi spre binele mnstirii
faptul c i-a ngduit s fac aceasta i s nu nfrunte adevratele probleme intelectuale ale zilei.
Roag-te Vldici Ioan ca s te cluzeasc. S tii c nu totul depinde de ceea ce gndesc unii
oameni despre tine i de asemenea, c la timpul cuvenit se vor ridica voci i n favoarea ta.
Scrisoarea deschis s-a publicat ntr-o brour i a fost trimis n ntreaga ar. Dup ani,
amintindu-i de aceast aciune i de altele similare ale mnstirii din Boston i ale apropiailor
ei, Printele Serafim scria: Nu faptul c au avut obiecii ne-a suprat, [] ci, mai curnd, felul
n care au fcut-o. Din corespondena cu [ei] am neles limpede c acetia credeau c nu poi
avea preri diferite sau interpretri n privina unor astfel de subiecte: prerea ortodox trebuia
s fie cea n favoarea evoluiei (!) i mpotriva Giulgiului. Noi socoteam c cretinii ortodoci pot
mcar s discute aceste subiecte n mod prietenesc; dar, dup prerea lor, ele nu se pot discuta, ci
trebuie acceptat prerea experilor ortodoci. [] Dup aceasta au nceput s spun
oamenilor s se in departe de Etna, fiindc Alexei Young era doar un romano-catolic i
cunoatem oameni care le-au urmat sfatul. []
Deci prima pricin de a fi suprai pe ei a fost descoperirea c alctuiser un partid politic [tabra
ideologic, n.n.] n Biserica noastr iar cei ce nu erau de acord cu linia partidului erau eliminai
i privii ca non-existeni, iar unii oameni sunt chiar avertizai asupra primejdiilor de a avea
contact cu asemenea oameni. [] Urmnd tradiia ruseasc a ndelungii rbdri, mult vreme
nu am spus mai nimic spre aceste lucruri, i nu avem fa de ei acelai simmnt, ndjduind c
a fost doar o nenelegere ce se va schimba cu timpul.
Prin 1973, Prinii Serafim i Gherman au nceput a descoperi nu numai c se formase un partid
politic, ci i c folosea tehnici politice ca s-i ating scopurile. De pild, n 1972, unul dintre
preoii grupului i-a sugerat lui Young s contopeasc revista sa Nikodemos cu revista lor,
spunnd c ar fi fericii s tipreasc un periodic combinat spre a-l uura pe Alexei.
Pe atunci ni s-a prut ceva foarte ciudat, i amintea Printele Serafim, i l-am sftuit pe
Alexei s-i continue publicarea independent; abia mai trziu ne-am dat seama c prin acest
mijloc intenionau s pun mna pe Nikodemos i s se asigure c nu vai tipri niciodat ceva
care s fie n dezacord cu linia partidului. Mai apoi, i-au spus lui Andrew Bond din Anglia c
vor distribui publicaia sa, The OldCalendarist (Vechii Calendariti), n America, dar numai cu
condiia ca s nu se tipreasc nici un articol fr a fi controlat de ei. n 1973, cnd i-am ntrebat
dac ne pot ajuta la distribuirea propusului periodic de limb rus (pe care ns n-am mai reuit
s-l scoatem) au insistat s-i lsm pe ei s-l tipreasc i am nceput s ne dm seama c pn i
lucrarea noastr n limba rus urma s fie cenzurat la Boston, i nici mcar de ctre vorbitori
de rus, ci de ctre convertii care nvaser puin rusete.
Alte tehnici politice includeau rspndirea zvonului c unele publicaii sau persoane sunt n
afara liniei partidului. De pild, dup publicarea articolelor despre Giulgiu, Alexei a primit un

numr de scrisori de la [acest grup] prin care i anulau subscripiile la Nikodemos oferindu-i, n
loc de o critic prieteneasc, aa cum te-ai fi ateptat de la nite frai cretini ortodoci, doar o
rece ntrerupere a relaiilor.Alexei a fost att de deprimat i rnit de tratamentul la care l-au supus
atunci, nct ar fi renunat cu totul la publicare dac nu l-am fi sprijinit, spunndu-i c nu toi cei
din Biseric aveau o atitudine att de rece.
Astfel, cu diverse prilejuri, prinii au primit semnale clare c noul partid inteniona s fac s
predomine linia de partid, cel puin asupra convertiilor din Biserica Rus din Afara Granielor
i, dac se putea, i asupra ruilor.
Toat aceast tentativ, scria Printele Serafim, este att de strin duhului ortodox, nct am
gsit-o extrem de dezgusttoare, un fel de iezuitism strecurat n Biserica noastr.
Printele Serafim a observat c noul partid ncepuse s practice principiul iezuit ce spune c
scopul scuz mijloacele.
n 1973, cnd am fost la o conferin a lor, i amintea Printele Serafim, [unul dintre preoii
lor] mi-a spus un lucru pe care nu l-am luat prea mult n seam atunci, dar pe care l vd acum ca
pe o parte a problemei care au devenit ei pentru noi: Mi-a spus c dac cineva lucreaz n
favoarea unei cauze bisericeti bune, i este ngduit s mint, s nele etc., pentru acea cauz
bun. Din pcate, am vzut acest principiu iezuit aplicat n rndurile lor n modul cum
rspndesc poveti despre oamenii pe care nu-i agreeaz sau cum falsific poziia oamenilor pe
care vor s-i critice etc. La un moment dat, faciunea cu pricina a nceput a aduce citate mpotriva
lui Alexei din scrisori pe care acesta tia precis c nu le scrisese niciodat!.
Faptul c i se pun n seam scrisori ce nu exist, l-a sftuit Printele Serafim pe Alexei, ar
trebui s te fac s te trezeti i s-i dai seama c nu poi lupta mpotriva unor astfel de atacuri,
dac eti un om cinstit. Deci nici s nu o faci. Las-i s fac i s spun ce vor.
Scrisorile deschise venite de la faciunea n cauz i-au fcut n primul rnd pe prini s
concluzioneze c este ceva necurat la mijloc. ncepnd din 1973, aceste scrisori au fost trimise
unor oameni din Biserica Rus din Afara Granielor pe care partida respectiv voia s-i critice i
s-i ndrepte, printre acetia fiind i ierarhii principali i civa episcopi.
Aproape fr excepie, nota Printele Serafim, scrisorile cu pricina ne-au fcut o impresie
proast. Luate pe puncte, ele sunt corecte, dar sunt scrise pe un ton de autondreptire, de
ironie subtil i de rece superioritate.
Multe scrisori erau de fapt ample eseuri pline de lungi pasaje teologice care abia dac aveau vreo
legtur cu subiectul discutat. Un tnr convertit din Anglia, primind o astfel de scrisoare cu
referire la el, a rmas foarte descurajat; dar Printele Serafim i-a artat ce se afl n spatele ei;
era, spunea el, un rece i bine calculat vehicul al slavei de sine, ascuns sub o masc de fals
smerenie i duhovnicie (ruii ar numi-o unsuroas). []
Printele Gherman, care are un mod cu totul rusesc de a aborda astfel de lucruri, dup ce a citit
scrisoarea, a spus: Omul care a scris-o nu crede n Dumnezeu, adic: tot ceea ce e sfnt,
duhovnicesc sau canonic n ea este folosit ntr-un alt scop, iar scrisoarea e lipsit de inim i de
simire ortodox. [] Scrisoarea nu merit nici un rspuns. Ei sunt experi n aceast tactic i

orice rspuns ai da, i l-ar face buci, tiind prea bine cum s fac s par c tot ceea ce spui e
greit.
Printele Serafim numea atitudinea care produsese acele scrisori ca fiind duhovniceasc doar
privit n oglind [narcisist,n.n.]. Observase c toate scrisorile de la oamenii din partida
respectiv respir acelai aer, ca i cum ar fi scrise de acelai om, dei pe unii dintre scriitori i
tim personal c nu sunt deloc aa. [] Recent am dat peste nite scrisori trimise nou de la
Boston n urm cu doisprezece ani i ce diferen! Pe atunci erau doar nite nevoitori, prea
prini de truda zilnic spre a mai scrie asemenea epistole prolixe. Ce s se fi ntmplat?
Ca s fac s predomine propriile preri n Biserica Rus din Afara Granielor, noua faciune nu
s-a oprit la scrisori deschise, ci a nceput s submineze sistematic autoritatea celor mai
respectai dascli ortodoci din veacurile mai recente. Principala lor arm, nota Printele Serafim,
este recenta mod academic de a cuta pretutindeni influene apusene n textele noastre
teologice.
Cei mai muli dintre dasclii mai receni, de la Sfntul Nicodim Aghioritul pn la Arhiepiscopul
Averkie, au fost acuzai de a se fi aflat sub aceast influen, de a fi scolastici. Teologii partidei
cu pricina ddeau de neles oamenilor c ei cunosc mai multe despre teologia ortodox dect
Sfntul Nectarie al Pentapoliei, Sfntul Ioan din Kronstadt (care a vorbit despre meritele lui
Hristos), Arhiepiscopul Ioan Maximovici (care autorizase scrierea slujbei unui sfnt printe
Fericitul Augustin) i Stareii de la Optina.
O asemenea impertinen, scria Printele Serafim, nu poate dect s duneze adevratei cauze
a rennoirii vieii ortodoxe din izvoarele proaspete ale Tradiiei ortodoxe.
Dup cum i-a dat seama Printele Serafim, teama de influena apusean se ntemeia pe un
semi adevr.
Printele Mihail Pomazanski, scria el, i ali buni teologi vor admite fr ovire c au existat
asemenea influene apusene n textele teologice din ultima perioad a istoriei ruse (i greceti),
dar ei subliniaz, c influenele au rmas exterioare, neatingnd vreodat inima nvturii
ortodoxe. A spune altceva nseamn a admite c ortodoxia s-a pierdut (!) n aceste veacuri i abia
acum tinerii teologi [] regsesc ortodoxia Prinilor. Dac asemenea renumii teologi,
precum Mitropolitul Filaret al Moscovei, Episcopul Teofan Zvortul, Episcopul Ignatie
Briancianinov, Arhiepiscopul Averkie de Jordanville, Printele Mihail Pomazanski, nu sunt defel
ortodoci, ca i n general, teologia predat n seminariile noastre de mai bine de un veac, atunci
nseamn c ne aflm ntr-o stare foarte primejdioas, i unde vom afla autoritatea teologic cu
care s stm tari mpotriva tuturor erorilor i ispitelor acestor vremuri?
[Teologii noii partide] nva: Noi v vom nva ce este corect, noi i vom citi pe Sfinii Prini
pentru voi i v vom nva dogma corect, noi avem traductori i tlcuitori exceleni ce sunt
mai ortodoci dect Episcopul Teofan Zvortul, Mitropolitul Filaret al Moscovei, Arhiepiscopul
Averkie i toi ceilali. Acetia joac un joc nespus de primejdios: fr s vrea, ei i surp de sub
picioare temeliile ortodoxe.
Printele Serafim credea c aceti aa-zii tradiionaliti i zeloi fceau exact acelai lucru ca i
aa-ziii liberali ai colii pariziene: rupeau verigile i tiau rdcinile recente ce duc ctre vechii
Prini, ca s poat deveni ei nii nite autoriti. Noii teologi din coala tradiionalist

pretindeau acum c ei au reuit s se dezbare de uzura scolastic a teologiei noastre i s se


ntoarc la credina Prinilor. Acelai lucru l pretindea i coala parizian.
Iat ce-i scria Printele Serafim unui preot: Acest lucru v ndreapt ctre un fel de
protestantism, socotind c exist o lacun n tradiia teologic ortodox pe care numai grupul dvs.
reuete s o repare, srind peste intervalul robiei latine i ntorcndu-se la izvoarele
originare. [] nsi noiunea de robie latin este pus n joc de ctre Printele Alexander
Schmemann i colegii si cu scopul precis de a nimici ideea continuitii Tradiiei ortodoxe de-a
lungul veacurilor. S NU CDEI N ACEAST CAPCAN! Exist mari teologi ai ultimelor
veacuri ce au folosit expresii pe care ne-ar plcea s le vedem mbuntite; dar aceasta nu
nseamn c ei se aflau n robia latin sau c trebuie discreditai. Ei nu folosesc acele expresii
n acelai context ca latinii, deci subiectul cu pricina nu este foarte important.
O Ortodoxie bine echilibrat, scria altundeva Printele Serafim, poate primi cu uurin orice
influene strine, ndreptndu-le i fcndu-le ortodoxe; dar o linie de partid unilateral se rupe
singur de curentul principal al Ortodoxiei.
Pn la urm, Printele Serafim a identificat acest neo-tradiionalism ca pe un fel de rennoire
dinspre dreapta.
Ortodoxia de Boston, scria el, este n realitate un fel de arip dreapt a ortodoxiei pariziene,
o ortodoxie reformat care, ntmpltor, este foarte corect, dar, de fapt, este tot aa de mult
n afara tradiiei ortodoxe ca i Parisul, i tot n aceeai msur, o creaie a logicii omeneti. O
ispit cumplit pentru vremea noastr .
Referitor la lipsa de rdcini din neotradiionalism, Printele Serafim scria: Ei trebuie s fac
totul singuri, fr nici un om i fr vreo tradiie stabil s-i corecteze. Rdcinile lor sunt
mai curnd n America secolul al-XX-lea, ceea ce explic tonul modern al epistolelor lor i
eecul lor n a nelege ntreaga semnificaie, originea religioas i contextul evoluiei. [] Am
vzut deja cteva exemple (n special atunci cnd ncearc s intre n sfera ruseasc, n care sunt
cu totul pierdui) ale felului n care se arunc asupra anumitor subiecte pe baza simplei impresii
i la ntmplare, tocmai datorit lipsei unui teren teologic ferm. Nu au ncredere n btrnii lor
rui (i ne cam ndoim c au vreun btrn grec de la care s primeasc sfat). [] Ba chiar se
laud c ei singuri sunt mari teologi ce tocmai au descoperit o tradiie teologic pierdut; dar
n fapt teologia lor este deosebit de grosolan i simplist, mai ales cnd e pus alturi de
scrierile unui teolog cu adevrat mare, din tradiia ortodox nentrerupt Printele Mihail
Pomazanski din Jordanville, care e subtil, rafinat, adnc i total ignorat de strluciii teologi
tineri. [] Noi nine, nefiind teologi, [] cerem adeseori sfat de la Printele Mihail i de la
alii n judecata crora avem ncredere i o respectm, tiind c astfel suntem ntr-o bun tradiie
trebuie i nu trebuie s ne ncredem n judecata noastr imperfect pentru orice rspuns.
Unul dintre lucrurile cu care neotradiionalitii nu erau de acord era folosirea Catehismului din
secolul al XIX-lea al Mitropolitului Filaret al Moscovei, care era ct pe ce s fie nlocuit, cndva
cu Catehismul Mitropolitului Antonie Hrapoviki. Ei numeau lucrarea Mitropolitului Filaret
romano-catolic i groaznic, chiar dac, aa cum am vzut, tocmai acest catehism era cel
recomandat de ctre Arhiepiscopul Ioan.
O alt problem o constituiau sfinii despre care neotradiionalitii spuneau c sunt neortodoci
sau chiar eretici i trebuie scoi din calendar. Printele Serafim a fost foarte dezamgit cnd
revista lor a publicat un atac la adresa Fericitului Augustin pe care l iubea. Articolul i numea pe

cei ce-l cinsteau pe Augustin neinstruii teologic i cu nclinaii latine. ns, aa cum arta
Printele Serafim ntr-o scrisoare, aceasta i-ar fi inclus i pe Arhiepiscopul Ioan, pe Sfntul
Nicodim Aghioritul, ca i tradiia teologic greac i rus a veacurilor al XIX-lea i al XX-lea, ca
s nu mai spunem de Prinii de la al cincilea Sinod Ecumenic.
Tradiia universal a Bisericii Ortodoxe, scria el, l accept pe Fericitul Augustin ca pe un
Sfnt Printe, dei cu anumite greeli [teologice] cam la fel ca pe Sfntul Grigorie al Nyssei n
Rsrit.
Atacul la adresa Fericitului Augustin i-a dezvluit Printelui Serafim faptul c teologii
neotradiionaliti erau n afara duhului teologiei ortodoxe: nu fiindc nu ar fi destul de detepi
sau citii, ci fiindc sunt prea ptima preocupai s arate ct sunt ei de coreci ntotdeauna.
ntr-o alt scrisoare spunea: Adevrata perspectiv ortodox este, nti de toate, aceea de a nu te
ncrede n concepia ta teologic abstract i de a te ntreba: Ce gndesc btrnii notri, ce
gndesc Prinii mai receni? i lund prerile lor cu respect, ncepi s i compui propria
imagine. [] Oricine a citit Mrturisirile Fericitului Augustin cu simpatie, nu se va mai grbi
s-l scoat din calendar, cci vede n carte acea rvn i dragoste arztoare care e tocmai lucrul
ce lipsete aa de mult din viaa noastr bisericeasc de azi! [] i poate c occidentalismul
Fericitului Augustin l face i mai relevant pentru noi cei de azi, care suntem aa de cufundai n
Apus i n modul su de gndire.
Printele Serafim i amintea cum, atunci cnd l-a ntrebat pe Arhiepiscopul Ioan despre dogma
Mitropolitului Antonie, el a evitat subiectul i a nceput s vorbeasc despre Fericitul Augustin,
ca i cum n mintea lui i asocia pe Mitropolitul Antonie i pe Fericitul Augustin. Lund exemplu
din atitudinea sa, Printele Serafim a spus cndva: Dac l numim eretic pe Fericitul Augustin,
atunci trebuie s-l numim i pe Mitropolitul Antonie; dar dac l acceptm pe Mitropolitul
Antonie ca pe un mare ierarh, iertndu-l pentru eroarea sa, atunci trebuie s facem la fel i cu
Fericitul Augustin.
Prerea sa era n vdit contrast cu logica teologilor neotradiionaliti care, respingndu-l pe
Fericitul Augustin, afirmau c Mitropolitul Antonie era de fapt singurul dascl din vremurile mai
recente care era cu totul liber de influena apusean.
Aa cum Printele Serafim i-a spus odat Printelui Gherman, adevrata influen apusean se
putea vedea la cei ce puneau prerea unui singur om (n acest caz, liderul partidei lor) deasupra
mrturiei Tradiiei vii. Tocmai un astfel de concept asupra autoritii, spunea el, pricinuise erorile
teologice din Biserica Roman contemporan. ntr-o scrisoare el se lamenta: Oare ortodoxia
noastr din America a devenit att de ngust nct trebuie s fim sub dictatura pap-expert i
s acceptm o linie de partid n orice subiect imaginabil? Aceasta ar fi contrar tuturor celor ce
am nvat de la Vldic Ioan i am aplicat n munca misionar.
Acest tip de ngustime era numit de Printele Serafim cu termenul de supercorectitudine iar
uneori l mai numea i boala corectitudinii. Vedea ce putere de atracie poate avea ea asupra
tinerilor, att asupra celor convertii i asupra ortodocilor nscui n Occident. Noile autoriti
supercorecte observa el, le ofer cteva rspunsuri simple la ntrebri complexe, lucru
foarte atrgtor pentru cei uor nesiguri sau ovielnici n credina lor. [] Cunoatem muli
convertii ce se aga de corectitudine ca de un biberon i cred c i-ar mntui sufletele mai
bine dac ar fi puin mai incoreci, dar mai smerii.

Prin demersul su modern i extrem de logic, aripa supercorect s-a plasat deasupra simplilor
credincioi greci din vechea coal; iar Printele Serafim a simit c mentalitatea lor era strin
i de cea a mult-ptimitorilor rui. Iat ce scria ntr-o scrisoare: Din toat nelepciunea lor
pare s lipseasc un element de baz, unul pe care Sfinii Prini l subliniaz ca fiind esenial
pentru autentica via ortodox: suferina. nelepciunea nscut din tihn i dispute goale nu
are rost; dar nelepciunea nscut dintr-o suferin profund (aa cum a dat Dumnezeu mai ales
ruilor din ziua de azi) este singura cu adevrat echilibrat i sntoas, chiar dac ea nu poate da
un rspuns rapid la orice ntrebare pus n glum. S ncercm a intra mai adnc n aceast
suferin, dac Dumnezeu ne va da harul Su!
Unul dintre rspunsurile simple furnizate de ctre contingentul supercorect se referea la
relaiile dintre feluritele Biserici Ortodoxe. Ei susineau c Bisericile nou-calendariste sau
implicate n activiti ecumenice erau eretice sau nevalabile, c nu sunt deloc biserici, c
episcopii lor erau pseudo-episcopi i c nu aveau har n Tainele lor.
Unii dintre preoii de frunte ai noii faciuni, nainte de a fi primii n Biserica din Afara Granielor
fuseser hirotonii de una din aceste Biserici nou-calendariste, Arhiepiscopia Greac a Americii.
Aceti preoi i alctuiser o ntreag teorie conform creia Arhiepiscopia Greac, datorit
activitilor ecumenice i-ar fi pierdut harul cndva dup hirotonia lor.
Din nefericire, unul dintre preoi avea un frate care era nc preot n Arhiepiscopia Greac. n
timpul unei vizite la Platina, el i-a spus Printelui Gherman: Firete c nu m rog pentru fratele
meu! vrnd s spun c nu se roag pentru el la Sfnta Liturghie, cnd se pomenesc
ortodocii. Uluit, Printele Gherman s-a dus s-i spun Printelui Serafim. i poi nchipui aa
ceva?, a ntrebat el. E vorba de fratele su de snge, hirotonit de acelai episcop ca i el!
Printele Serafim i-a mijit ochii a mirare. sta cu siguran este corect, a spus el oftnd.
Cnd Cuvntul Ortodox a publicat un apel al Bisericii Ortodoxe din Uganda lovit de srcie,
avnd nevoie urgent de hran, mbrcminte, cri duhovniceti, icoane etc., unul dintre preoii
supercoreci le-a scris prinilor pentru a ntreba dac aceti ortodoci africani erau cu adevrat
frai. Preotul susinea c dac aparineau unei jurisdicii nou-calendariste (cum de fapt i erau),
adic una lipsit de har, nu trebuie ajutai. Mai bine donez ct pot unei familii sau organizaii
ortodoxe care merit, concluziona el.
Cum am putea combate acest elitism rece? s-a ntrebat Printele Serafim la citirea acestei
scrisori.
Concepia supercorect despre har sau mai degrab despre lipsa de har a pricinuit multe
probleme Bisericii Ruse din Afara Granielor. Liderii faciunii supercorecte le ddeau de neles
oamenilor, mai ales convertiilor impre-sionabili, c episcopii Bisericii Ruse din Afara Granielor
socoteau c aceast Biseric este singurul trup ortodox rmas n lume i c aproape tot restul
Bisericilor sunt lipsite de har. ns, aa cum observa Printele Serafim, episcopii notri refuz
defineasc acest subiect i s fac totul alb i negru; i sunt sigur c, poate fr excepie,
episcopii notri nu numai c refuz s le declare fr har, ci cred (lsndu-le cel puin avantajul
unei ndoieli) c au har.
Muli dintre aceti ierarhi i-au ridicat glasul cu putere mpotriva ecumenismului,
serghianismului etc., dar nu au rupt n mod oficial comuniunea cu vreo Biseric, afar de

Patriarhia Moscovei i chiar i n acest caz nu au ndrznit s o declare lipsit de har. Aa


cum scria Printele Serafim altundeva,
Episcopii [Bisericii Ruse din Afara Granielor] chiar au refuzat n mai multe rnduri s fac o
asemenea declaraie; iar n declaraia lor de la Sinodul din 1976, ei chiar s-au adresat preoilor
sinceri i rvnitori din Patriarhia Moscovei n termeni rezervai doar preoilor care posed i
transmit harul lui Dumnezeu.
Ducndu-se n Grecia, faciunea supercorect a ncercat s creeze legturi politice ntre Biserica
Rus din Afara Granielor i cea mai extremist toate gruprile vechi-calendariste, cea a
mateiilor, care credeau nu numai c toate Bisericile nou-calendariste erau lipsite de har, ci c
orice Biseric ce avea de-a face cu ele era lipsit de har. Mai apoi, planul a czut, fiindc mateiii
au aflat c, contrar a ceea ce li s-a dat de neles, Biserica Rus din Afara Granielor era mult prea
liberal pentru ei.
n 1976, misiunea ortodox de limb englez a primit i ea o lovitur cnd unele persoane (mai
ales convertii nesiguri pe ei) care fuseser botezai n alte Biserici Ortodoxe canonice au fost
ndrumai de ctre contingentul supercorect s se reboteze n Biserica Rus din Afara Granielor.
Recent, scria Printele Serafim, unii au dorit s vad asemenea rebotezri svrite n
eparhia noastr a Americii de Vest, dar Arhiepiscopul Antonie a refuzat cu mult nelepciune s
le ngduie, lucru n care noi i-am dat tot sprijinul nostru cci, ntr-adevr, aceasta ar fi
echivalat cu o declarare a absenei harului n Arhiepiscopia Greac.
Episcopul Nectarie s-a alarmat auzind de aceast practic fr precedent. Poate c al doilea
botez, a remarcat el, spal harul de la cel dinti.
n 1976, la apogeul maniei corectitudinii, Printele Serafim a explicat unui convertit de ce
drumul lui nu poate urma acest tip de zelotism. Stricteea lor, scria el, i silete s se
implice aa de tare n politica bisericeasc nct problemele duhovniceti devin cu totul
secundare. n ce m privete, tiu c dac ar trebui s m aez i s m gndesc ce nuan de
zelotism este cea corect astzi, mi-a pierde ntreaga pace a minii i mi-a pune mereu
problema ruperii comuniunii, a felului cum li se va prea acest lucru altora, a ce vor crede
grecii (i care greci?) i ce va crede Mitropolitul? i nu a mai avea timp sau nclinare s
primesc insuflarea pustiei, a Sfinilor Prini i a minunailor sfini din vechime i din vremurile
moderne care au trit ntr-o lume mai nalt. n vremea noastr mai ales, nu este cu putin s fii
cu totul detaat de asemenea probleme, dar s nu punem carul naintea boilor.
ntr-o alt scrisoare scria: Noi cei care dorim s rmnem n adevrata tradiie a Ortodoxiei
trebuie s ne artm osrduitori i fermi n ortodoxia noastr, fr a fi fanatici i fr a
ndrzni s-i nvm pe episcopii notri ce trebuie s fac. i, mai presus de orice, trebuie s
ne strduim s pstrm mireasma Ortodoxiei, fiind mcar puin mai nelumeti, desprini de
toate grijile i politicile, chiar ale Bisericii, hrnindu-ne cu hrana cea de dincolo de lume pe
care Biserica ne-o d att de mbelugat.
A existat o vreme cnd Printele Gherman se temea c grupul supercorecilor era destul de
puternic spre a da tonul pentru toi convertiii la ortodoxia tradiional din America i n special
cei din Biserica Rus din Afara Granielor. Dar Printele Serafim, dei l durea s vad cum
oamenii sunt prini de acest extremism, nu era prea convins. Citndu-l pe Abraham Lincoln, el i-

a spus printelui Gherman: E adevrat c i poi prosti pe toi oamenii un timp; i poi prosti pe
unii chiar tot timpul; dar nu i poi prosti tot timpul pe toi.
Judecnd dup felul cum mergeau lucrurile Printele Serafim a prezis c pn la urm, grupul
supercorecilor va pune la cale o schism i va sfri ca o sect ngust i izolat. De-a lungul
anilor a afirmat acest lucru de mai multe ori n scrisorile sale:
15 iunie 1976: n viitor aripa dreapt a ortodoxiei se va diviza probabil n mai multe mici
jurisdicii, cele mai multe anatematizndu-se i luptndu-se unele cu altele. [] Trebuie s
meninem contactul viu cu clericii rui mai btrni, chiar dac unii dintre ei ne par poate puin
prea liberali, altfel ne vom pierde n jungla zelotismului ce crete n jurul nostru!
8 iulie, 1980: Noi nine am simit de la o vreme c Printele i alii care i mprtesc
atitudinea se ndreapt direct ctre o schism, care acum pare inevitabil dac nu i schimb
direcia. Nimeni nu are nevoie de o astfel de schism: sunt aa de multe grupuri de ortodoci
coreci n Grecia de azi (nici unul n comuniune cu ceilali), nct un nou grup nu va face dect
s dovedeasc puterea diavolului de a diviza pe cretinii ortodoci.
27 octombrie 1980: Privesc cu durere i ntristare ntreaga situaie, dar nu am puterea de a
face nimic. [] Inevitabila schism pe care ei o pregtesc acum (dac nu se schimb ct mai
curnd) va fi ultimul pas ntr-un proces pe care numai ei l pot schimba.
17 septembrie 1981: Judecnd dup ultima izbucnire, schisma este aproape i mi-e team c
majoritatea tcut a preoilor i a mirenilor notri vor ofta doar uurai cnd vor fi plecat cei ce
bag zzanie, lsnd n urma lor o recolt negativ de rea-voin i continundu-i, pe un ton i
mai nalt, ponegrirea i ura din noua lor jurisdicie.
Dumnezeu s ne pzeasc de toate acestea! Te rog s-mi ieri francheea, dar simt c este deja
foarte trziu, i oricine poate face ceva e mai bine s o fac acum. tiu c Dumnezeu va continua
s pzeasc Biserica Sa i cred c va face s prospere adevrata misiune ortodox care tocmai
ncepe n Biserica noastr [] Dar tragedia sufletelor prinse ntr-o schism produs de
ncpnare va fi incalculabil.
8 decembrie 1981: Ct de tragic este faptul c unii i scot pe cei din turma lor (chiar dac mic)
din comuniunea cu singurii oameni care ar putea nc s-i nvee ce este ortodoxia i s-i ajute s
se trezeasc din fanteziile lor despre o ortodoxie supercorect ce nu exist nici unde n lume.
Din nefericire, la scurt timp dup adormirea printelui Serafim prevestirea sa s-a mplinit aa
cum scrisese.
Toate acestea vor trece ca un groaznic comar, remarca Printele Serafim ntr-o scrisoare.
Privind napoi la sprijinul pe care-l acordase grupului super corecte n anii anteriori, scria: Ne
simim noi nine trdai mielete. [] n toi aceti ani am crezut c sunt n acelai cuget i
suflet cu noi, dnd tot ce au pentru cauza misiunii de limb englez. Dar n realitate, se pare c n
tot acest timp nu au lucrat dect pentru propria slav, abuznd cu cruzime de ncrederea simplilor
notri episcopi, preoi i mireni rui Ne temem c toate articolele noastre despre zelotism din
anii trecui n-au fcut dect s produc un monstru!
Bineneles, ambele pri au rmas dezamgite. Liderii noii partide, insuflai s adopte o poziie
zelot, mulumit n primul rnd prinilor de la Platina, socoteau c prinii se vor altura n chip

firesc micrii lor i vor ncepe s asculte de directivele mnstirii din Boston. Unii dintre ei au
fost cu adevrat dezamgii cnd a devenit limpede c prinii nu au de gnd s urmeze linia lor.
Credeau c Printele Serafim dorea o strictee absolut, la fel cum o doreau ei, dar se nelau.
Printele Serafim dorea Adevr, care este la un nivel mult mai adnc.
Ei i-au cldit o carier bisericeasc proprie, scria Printele Serafim, pornind de la o premis
fals, dar atrgtoare: c principala primejdie pentru Biseric de azi este lipsa stricteii. Nu:
primejdia principal este ceva mult mai adnc pierderea savorii Ortodoxiei, o micare la care
particip ei nii, cu toat stricteea lor.Stricteea nu ne va mntui, dac nu vom mai avea
simmntul i gustul Ortodoxiei [] .
n timpul ultimului deceniu de via Printele Serafim a cheltuit o incredibil cantitate de timp i
energie cu problema supercorectitudinii, fiind nevoit s susin contiina ortodox transmis de
Prini mpotriva multelor idiosincrasii ale teologiei neotradiionaliste. Era nevoie nu doar de
articole, ci i de rspunsuri bine chibzuite pentru muli oameni ce veneau la el uimii de noul ton
dat n Biseric.
Privind n urm, am fi nclinai s privim aceste lucruri ca pe o pierdere de timp. Acetia erau,
dup cum spunea Printele Serafim, liceeni ce se jucau de-a ortodoxia, ncercnd s
dovedeasc c ei sunt mai duri dect toi. Nu erau nite gnditori sensibili precum Printele
Serafim i nu erau defel interesai de ceea ce ar fi avut de spus, dac aceasta nu era n acord cu
linia partidului.
ns anumite consideraii ne duc la concluzia c nu i-a pierdut defel timpul. n primul rnd, aa
cum i ddea prea bine seama Printele Serafim, erau n joc suflete, cci, conducnd oamenii la
schisma cu Biserica, faciunea supercorect i lipsea de mijloacele mntuirii.
Un numr de oameni, scria Printele Serafim, au prsit deja Biserica noastr plini de mnie
i vd cum alii se pregtesc s urmeze aceeai cale. Avertismentele noastre din Cuvntul
Ortodox sunt destinate s salveze ct mai muli oameni cu putin de la acest pas sinuciga. Iat
cteva semne de primejdie: foarte recent, preotul bisericii din le-a spus la doi dintre fiii mei
duhovniceti pe care-i trimisesem acolo, c episcopii notri rui l trdeaz cu ecumenismul
lor; un alt preot grec a spus turmei sale c, n curnd, vor fi iari fr episcopi, fiindc trebuie s
prseasc Biserica Rus din Afara Granielor; un alt cleric i numete pe fa pe unii din
episcopii notri eretici.Pericolele asupra crora avertizm nu sunt nicidecum imaginare.
n al doilea rnd, trebuie s lum n considerare efectul pe care acest subiect l-a avut n rotunjirea
mesajului Printelui Serafim ctre lumea modern. Aa cum am vzut, supercorectitudinea (i nu
totdeauna n formele att de evidente evidente mai sus) este o mare ispit pentru poporul ortodox
din aceste vremuri din urm, cnd dragostea multora se rcete (cf. Mt. 24, 12). ntr-adevr,
corectitudinea e implicat chiar de cuvntul ortodox, care nseamn dreapt slvire.
Una din ntrebrile-cheie ale vremii noastre, cu care Printele Serafim a trebuit s se
confrunte, a fost: Cum poi rmne drept credincios fr a ajunge la ndreptirea de sine, la
fariseim?
Tocmai datorit faptului c Printele Serafim s-a confruntat cu extremismul corect, a fost n
stare s-i ajute contemporanii s ias din aceast fundtur. De nu ar fi fost aa, probabil c
scrierile sale s-ar fi dovedit unilaterale. Chiar dac el nsui a evitat aceast capcan, cuvintele

sale nu ar fi putut s-i mpiedice pe unii indivizi mai puin echilibrai s se abat de la scopul mai
adnc nspre dreapta. ns, aa cum se dovedete acum, mesajul su ctre oamenii de azi e plin de
avertismente mpotriva rennoirii att de dreapta, ct i de stnga, mpotriva legalismului i
exteriorizrii lipsite de dragoste, deghizate n tradiionalism. Orice lucru exterior, spunea el,
poate deveni ceva fals.
n sfrit, s nu uitm s pomenim valoarea tuturor acestor lucruri pentru formarea sufleteasc a
Printelui Serafim nsui. i el era un convertit la ortodoxia zelot; i era necesar s ptrund
mai adnc n fenomenul zelotismului care n sine nu era o rezolvare. Ocupndu-se de el i mai
ales suferind din pricina lui de-a lungul multor ani, Printele Serafim fusese silit s elimine
vestigiile unui elitism rece din credina sa cretin, pstrndu-i n acelai timp credincioia
pentru cauza adevratei Ortodoxii. Aa cum scria ntr-o scrisoare, Cred c, prin toate acestea,
n ciuda aparenelor, Dumnezeu ne ajut s ajungem la o Ortodoxie mai adnc i mai adevrat.
Prea mult din ortodoxia noastr de azi este fariseic i mrginit, sau cel puin cldicic i
confortabil, nct avem trebuin s fim puin scuturai. S dea Domnul ca mcar oile Sale s nu
se piard!
Iar ntr-o alt scrisoare: n adncul meu ndjduiesc c vom trece prin toate acestea i c n final
inima profund a Bisericii noastre se va face cunoscut.
n suferina aceasta Printele Serafim a reuit, aa cum vom vedea, s ajung la rara combinaie
ntre aprarea fr compromis a Adevrului i o cald i vie Ortodoxie a inimii. Iat ceea ce-i
deosebete pe experii tradiionalismului mort de adevraii purttori ai Tradiiei vii, precum
Arhiepiscopul Ioan.
(Din: Ierom. Damaschin, Viaa i lucrrile printelui Serafim Rose, Editura Sophia, 2005)

Printele Arsenie Boca - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii (Pilda lucrtorilor celor
ri) - Lucrtorii ucigai, vie slbticit

Pilda lui Iisus rezum toat strdania lui Dumnezeu cu via Sa: lumea aceasta i cu lucrtorii viei:
oamenii. ntr-o pild, rezumatul istoriei.
De aci rezult c Dumnezeu are un rost cu lumea Sa, la care a ntovrit i pe om.
Se tnguie Dumnezeu omului: ...Am sdit vi bun, de soi i iat acum rodete struguri
slbateci... Voi smulge-o i-o voi arunca-o !"
mplinindu-se urgia lui Dumnezeu cu via, Ieremia proorocul, omul, se tnguia lui Dumnezeu: ...
Doamne ai mil de via aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, c iat toat e prginit i o rm
mistreul din pdure..."
Ce nsemneaz ntunerecul i ascunziul pdurii, precum i cine e mistreul din pdure, e uor de
bnuit.
Iisus a fost scos din vie i omort.
Oamenii cred c Dumnezeu nu mai are nici o putere, nici un drept asupra lumii...
Oamenii l prigonesc pe Iisus i n istorie. Iisus a fost prigonit personal i omort. Au fost
prigonite faptele Sale: minunile. A fost prigonit nvtura Sa.
i au fost prigonii toi ucenicii Si de-a lungul istoriei.

Pentru acest lucru s-au rsculat i s-au unit mpotriva Lui: ereziile, prigoanele i coloana
nesfrit a slbiciunilor omeneti.
Prislop, 11.IX.49

Printele Constantin Galeriu - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii - Pilda lucrtorilor
viei

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.


Cuvntul psalmodiat de cor, Cine este Acela mpratul slavei?, ne este nou introducere la
cuvntul dumnezeiesc al Evangheliei de astzi. S-l ascultm:
Zis-a Domnul:
33. Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A
mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus
departe.
34. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele.
35. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta
au ucis-o cu pietre.
36. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa.
37. La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu.
38. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l
omorm i s avem noi motenirea lui.
39. i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
40. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
41. I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da
roadele la timpul lor.
42. Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: "Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii,
aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n
ochii notri"?
43. De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care
va face roadele ei.
44. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi.
(Matei 21, 33-45).
Prea iubiilor, am neles toi c e vorba de o parabol ce a fost rostit de Mntuitorul chiar n
Sptmna Patimilor, nainte de ptimirea Sa, adic nainte de Cruce i de nviere. Era la
Templu, i crturarii i fariseii se aflau de fa. nelesul ei ne dezvluie o icoan a istoriei. De
aceea, s-L rugm pe Bunul Dumnezeu s ne druiasc lumina acestui neles.

Stpnul este Dumnezeu; via darurile Lui i lumea aceasta, referitor la poporul ales, aa cum
cititm la Profetul Isaia cap. 5: via e nsui poporul lui Dumnezeu. Vreau s cnt pentru
prietenul meu cntecul lui de dragoste pentru via lui. Prietenul meu avea o vie pe o coast
mnoas. A spat-o, a curit-o de pietre, a sdit-o cu vi de bun soi. Ridicat-a n mijlocul ei
un turn, spat-a i un teasc, i avea ndejde c va face struguri, dar ea a fcut agurid.
A mprejmuit-o cu gard, am ascultat rostindu-se de ctre Mntuitorul. Gardul mprejmuirii
Legea pe care a dat-o prin Moisi, ca s-i fie ocrotire, zid mpotriva rului, a pcatului.
A spat n ea teasc teascul, n vie, reprezenta locul unde se striveau strugurii i instrumentul
pentru producerea vinului. Aici, teascul are nelesul de altar. Deci, n mijlocul viei altarul de
jertf, pe care jertfete fiecare cu darul lui.
i a cldit turn turn de straj, de veghe. Turnul e reprezentat prin mai-marii poporului,
arhierei, farisei, acei care aveau datoria s strjuiasc la pzirea Legii i deci la ocrotirea
poporului, a viei, dup voia Stpnului a lui Dumnezeu.
i a dat via lucrtorilor, iar el a plecat departe. Dup ce-i ncredineaz darul, te las s
uceniceti, s lucrezi. Dumnezeu parc Se retrage. i tainic El te inspir, dar fr s te
sileasc. Se pare c e departe, i, totui, chiar atunci cnd crezi c e departe, iar tu te rogi cu
foc, e mai aproape ca oricnd de tine. E taina aceasta a libertii, pentru c ntr-adevr
ucenicul s cunoasc darul uimitor al libertii, s fie cu adevrat rspunztor i el de fapta
lui.
S aib mngierea c lucrul fcut e i al lui. E totodat i darul lui Dumnezeu, dar i osteneala
lui. Nimic nu vom nelege n Scriptur fr acest, dac vrei, paradox, aceast antinomie. Adic,
n ce neles: lucrarea darului lui Dumnezeu i a ostenelii noastre. Ai spune c totul este dar, i
aa este; dar spui c fr osteneala ta nimic nu este, i aa i este. i atunci, unde este adevrul?
Sau darul, sau osteneala? Ei bine, adevr e i una i alta. Asta nseamn paradox. E i darul lui
Dumnezeu, i osteneala mea, fr de care nu capt nimic. Aici e taina libertii, aici e taina
bucuriei, a nlrii, a oricrui progres, dac vrei, a oricrei sporiri n istorie. i aici e i taina
cderii i-a durerii, n acelai timp. Cci n aceast tain a libertii nsi moartea i-a gsit
loc. Pcatul i moartea...
De aceea spune Sfntul Grigorie de Nyssa c pcatul descoper totodat i libertatea, i
pierderea libertii. i libertatea c poi s faci ru, din nefericire. Ai pierdut libertatea i ai
devenit robul rului.
... i a plecat (stpnul) departe. Dar a sosit vremea roadelor. Cci, dac i-a lsat n libertate
pe oameni, nimeni nu este scutit de rspunderea rodului, ntr-o lume a zidirii, a creaiei. Au n-a
spus Mntuitorul: Dup roade i vei cunoate? Numai rodul ne ndreptete naintea lui
Dumnezeu i naintea istoriei, naintea oamenilor. i ai vzut ce spunea proorocul Isaia: n-a adus
via roade, ci agurid.
A venit s cear Dumnezeu rodul. Dar lucrtorii, cnd i-au vzut pe slujitori, au pus mna pe ei,
i-au btut, i-au lovit, i-au ucis. Slujitorii, sau slugile trimise de stpn sunt profeii, n Vechiul
Testament. i de-a lungul sutelor de ani muli profei au ndurat aceast ucidere a lucrtorilor
viei. Au fost, aa cum va spune Apostolul mai trziu, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre

Evrei, c au fost batjocorii, lovii, muli dintre ei ucii, ferestruii, cu pietre ucii, pui la cazne,
ucii cu sabia, pribegind n piei de oaie, n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii.
i din nou Mntuitorul adaug. Dac ntr-o perioad aceti slujitori au fost primii de lucrtorii
viei precum s-a spus, a trimis ali slujitori; au ptimit mai ru dect cei dinti. Iar la urm a trimis
pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Fiul era El nsui, Mntuitorul. El, Care se pregtea
s ntmpine acum crucea, aa precum pregtise pe ucenici de-a lungul lunilor care premerseser,
cnd le spunea: Iat, ne suim n Ierusalim, i Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor
pctoi, care l vor batjocori, lovi, scuipa, rstigni, omori. i acum le spune direct fariseilor, la
Templu. Lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis: Acesta este motenitorul. Venii s-l omorm, s
avem noi motenirea lui. Cuvntul uimete: S avem noi motenirea.
Noi credem c aici Mntuitorul spune de-a dreptul tocmai fariseilor, le descoper pcatul lor.
Pentru c ei fceau din virtutea lor valoarea suprem, mntuitoare. Deci: s avem noi
motenirea n noi este totul, nu mai avem nevoie nici de Fiul. Altfel spus mntuirea prin ei.
S nu fie! Cci greu este cuvntul. i punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
Profeete Mntuitorul cum va fi ucis, rstignit n afara templului, pe dealul Golgotei (al
Cpnii). i aici se ncheie drama unui anumit timp al istoriei cu rstignirea.
Observai: nu vorbete Mntuitorul aici de nviere. Acest fapt a dat temei celor mai ascuii
cercettori ai Scripturilor s ncredineze c Mntuitorul a rostit aceast pild cu aceast tain
profetic i c e un adevr al Scripturilor. Cci dac ar fi fost spus mai trziu, de altcineva, ar fi
fost vorba i de nviere. Mntuitorul acum le pune n fa ultimul lor pcat al crucii.
i rspunderea: Cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?. i I-au rspuns nu
toi, unii numai: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da
roadele la timpul lor. La Sfntul Evanghelist Luca, aceeai pild mai are un rspuns. Unii din
farisei au zis: S nu fie, Doamne! S-au cutremurat n faa unui asemenea cuvnt, unei asemenea
sentine.
Pn aici pilda se refer mai ales la farisei i crturari. Dar observai: nu e vorba i a vrea s
subliniez acest lucru de poporul ntreg, de poporul ales; pentru c nu osndete via, ci numai pe
lucrtori, pe farisei i crturari. Deci niciodat n-ai dreptul s osndeti un neam ntreg. Nicieri
n Scriptur nu este vorba de osnda unui neam, ci numai de cei care au fost rspunztori pentru
el, cei care s-au aflat n turn adic la veghe, la straj, i nu i-au mplinit chemarea.
De aici nainte pilda se deschide ntr-o viziune asupra ntregii istorii. i zice Mntuitorul: Au nai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n
capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri?. De
unde este cuvntul acesta? l rostise odinioar Psalmistul, aa cum citim la Psalmul 117.
Mntuitorul reproduce cuvntul ntocmai: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta s-a fcut n capul unghiului. i de la Domnul a fost aceasta i minunat este n ochii
notri (Ps. 117, 22-23).
Pe cine reprezint aceast piatr? Nabucodonosor, regele Babilonului, avnd n captivitate o mare
parte din neamul ales, ntre acetia fiind i Daniel, a avut o viziune i a chemat pe nelepii si
s-i dezlege, s-i tlcuiasc. Dar cei din neamul su nu s-au priceput, i atunci a chemat i pe
Daniel. i aa i-a vorbit profetul: O, rege! Tu priveai i iat un chip acest chip era peste
msur de mare i strlucirea lui neobinuit sttea naintea ta i nfiarea lui era grozav.

Acest chip avea capul de aur curat, pieptul i braele de argint, mijlocul i coapsele de aram,
pulpele de fier, iar picioarele parte de fier i parte de lut. Tu priveai i iat o piatr desprins, nu
de mn, a lovit chpul peste picioarele de fier i Domn lut i le-a sfrmat. Atunci au fost
sfrmate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul i aurul i au ajuns ca pleava de pe arie vara
i vntul le-a luat cu sine fr ca s se gseasc locul lor; iar piatra care a lovit chipul a crescut
munte mare i a umplut tot pmntul (Daniel 2, 31-35). n scurt, tlcuirea acestei viziuni
nseamn mpriile care s-au desfurat ncepnd cu vremea aceea (cu circa 450-500 de ani
nainte de Mntuitorul), care reprezentau fie puterea aurului, a argintului, a aramei, a fierului, a
lutului, i care, toate s-au spulberat n istorie. Dar Piatra a crescut i a devenit un munte nalt care
strjuie peste tot pmntul.
Iar Piatra cum vor spune Sfinii Apostol Pavel i Petru era Hristos. Piatra ajuns n capul
unghiului. n vremea veche, n construcii, piatra unghiular era acea piatr care lega doi perei,
dou ziduri; pus la locul de mbinare, n unghi, unde se mbinau cele dou ziduri, i care fcea
legtura ntre ele. i de aceea v spuneam ca pild se desfoar ntr-o viziune asupra ntregii
istorii. Piatra unghiular care lega i leag cele dou ziduri, cele dou lumi Israelul i
Neamurile, adic ntreaga umanitate. Atunci, cuvntul pune cea mai adnc tem a Revelaiei, a
Descoperirii dumnezeieti, i anume c n Hristos, pentru contiina cretin, potrivit Revelaiei,
e dat unirea tuturor neamurilor pmntului, e dat posibilitatea mpcrii tuturor, e dat
posibilitatea salvrii. El este, aa cum l descoper Scripturile, Mesia Hristosul, Trimisul lui
Dumnezeu i Unicul; cci se descoper aici unicitatea lui Hristos, a acestei Pietre unghiulare.
Cci ar putea spune cineva: Bine, dar au mai fost i ali profei, i ali ntemeietori de religii. Cum
Hristos este unic? Da, El este unic prin nsui faptul c este Fiul pe care l trimite Stpnul viei,
potrivit parabolei.
Este Fiul unic al Printelui ceresc, Care n-are dect un singur Fiu, despre Care a rostit i la Botez,
la Iordan, i la Muntele Taborului: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit. Pe
Acesta s-L ascultai!. El este unic i, fiind unic, El poate da unitatea umanitii ntregi. Cci
dac n-ar fi unic, i dac am mai atepta i ali profei, pe care l-ar alege istoria? Ce derut, ce
crize s-ar produce nencetat n adncul contiinei umane! Dar, repet, Dumnezeu nu are dect un
singur Fiu, pe El L-a trimis, i El a luat pcatul ntregii omeniri, l-a pironit pe cruce i, El, unicul,
a biruit acea povar strivitoare a pcatului i a morii, prin nviere. i, aa cum au mrturisit
Prinii Bisericii, n frunte cu marele Atanasie, El cu adevrat este Unicul Mntuitor, pentru c
este Unicul Dumnezeu i Om totodat.
n nici o religie, n nici o profeie, n nici o descoperire dumnezeiasc nu ni se comunic vreun
mesia, vreun salvator care s fie totodat i Dumnezeu i om, ca Iisus Hristos. Nici Mahomed,
nici Budha, i nici alii, oricare ar fi. i contiina religioas cretin nelege acest fapt: c eu, ca
om, nu pot fi mntuitor; oricare dintre noi. Toi suntem cu greelile noastre. Numai El, pentru c
e i Dumnezeu i Om, ne poate salva. Numai Cel fr pcat poate izgoni pcatul. Numai Cel care
a biruit moartea poate s biruie i moartea mea; numai cel care a nviat m poate nvia i pe mine.
De aceea El e cu adevrat Piatra cea din capul unghiului, aa cum Se descoper El. i adaug:
de la Dumnezeu este aceasta pentru c El e Fiul lui Dumnezeu.
i se va lua mpria de la neamul acesta i se va da neamului care va aduce roade. Deschide
perspectiva istoriei, adic a ntemeierii Bisericii i a chemrii neamurilor. i, firete, la acel prag
al istoriei, la acea plinire a vremii, aa precum spun Scripturile, i neamul cel dinti i ales, care a
primit chemarea, i el va cunoate taina acestei Pietre din capul unghiului, care a unit cele dou

lumi. Cum va spune Sfntul Pavel: Dac ramurile din aceast rdcin au dezvluit strlucirea
Evangheliei, dar tulpina din care au rsrit, prin Hristos, Care-i Rdcin!
i cuvntul de ncheiere, i mai greu i uimitor: Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma,
iar pe cine va cdea l va strivi. Repet, greu este cuvntul. Deodat spune, pentru o contiin
care ia aminte la Evanghelie, c nu poi s te fereti din calea Ei, nu poi trece dincolo de Hristos.
Sau tu cazi, mpotrivindu-te, sau Ea cade peste tine, n-O poi evita. i, deodat, aceast
descoperire te uimete, te frmnt, te zguduie. Un suflet chinuit mi spunea nu demult: Orice
cuvnt i gnd al meu cnd tiu ce ecou are n sufletele celorlali... dar mai mult, chiar simpla lui
iradiere... Gndirea este o energie care se rspndete. i dac rspndesc aceast gndire rea,
vinovat, a mea, care-i infecteaz pe cei din jurul meu, cum voi rspunde? Cci ea rmne, fie n
jurul meu, fie n cei pe care i-am smintit, i-am tulburat. Aceast rspundere, de care nu pot s nu
in seama. i cum s cazi tu peste Piatr? i cum te sfarmi, dac tu cazi?
Cnd un vas cade pe piatr, se nelege c se sparge. Dar n Evanghelie totul trebuie neles
duhovnicete. Nu-i vorba de o violen fizic, n nici un chip. i nu e cu putin s ntemeiezi pe
Evanghelie violen fizic. Nu e cu putin, nu ai nici un drept. i a fost o mare prbuire, o mare
cdere, o mare eroare i tragedie n istorie cnd s-a ncercat s se ndrepteasc uneori chiar
osndiri la moarte. Iertai-m c trebuie s numesc Inchiziia. n numele Evangheliei... i prin
aceasta i alii au ncercat s justifice faptele lor rele. Or, n Evanghelie, v rog s reinei, nu poi
ntemeia nici un fel de violen fizic. Numai adevrul, care trebuie s conving cu armele
adevrului. i de ce nu poi ntemeia n Evanghelie o violen fizic, ci numai duhovnicete, prin
Duhul adevrului? Pentru c nceputul Evangheliei este prin Duhul Sfnt. Fiul lui Dumnezeu
de la Duhul Sfnt S-a ntrupat i din Fecioar, n curie sfnt. Atunci, ntreaga Evanghelie este
iluminat duhovnicete, cci temeiul Evangheliei este Duhul Sfnt, Duhul adevrului.
Deci Cine va cdea pe Piatra aceasta se va sfrma te sfarmi atunci cnd vrei s loveti tu n
ea. Aducei-v aminte, ca s nelegem duhovnicete, de Sfntul Pavel, cnd mergea la Damasc
s-i prigoneasc pe cretini. i pe drumul Damascului Mntuitorul i S-a descoperit. Lumina
aceea orbitoare care l-a prbuit la pmnt. i trei zile i trei nopi n-a vzut i n-a mncat. i
auzii cuvntul: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Cine eti, Doamne? Eu sunt Iisus pe care tu
l prigoneti. Zadarnic i este ie s loveti cu piciorul n epu. Saul mergea s loveasc i
lumina Duhului Sfnt l-a prbuit. i, cu alte cuvinte, Mntuitorul i-a spus: Tu loveti, tu te
rneti. Cnd loveti n bine, n adevr, n frumuseea divin, nu binele l distrugi, nu adevrul l
distrugi, nici frumuseea negrit. Pe tine te rneti, pe tine te ruinezi, pe tine te distrugi.
De aceea spune Dumnezeu prin gura proorocului Ezdra: Nu pe Mine M-ai prsit, ci pe voi
niv. Cnd prseti binele i adevrul te prseti pe tine. Ca s te cunoti pe tine, trebuie sL cunoti pe Cel dup al crui chip ai fost zidit Fiul lui Dumnezeu fcut Om; Dumnezeu-Omul.
i atunci, lovind n El n tine loveti. Cel ce va cdea pe Piatra aceasta se va sfrma i Saul
era s se sfarme, dac n-ar fi ascultat cuvntul. i oricine nu ascult, srmanul, pe el se prsete,
pe el se pierde, pe el se sfrm. Nu sunt attea suflete chinuite care se sfarm, se piseaz
luntric n zbuciumul patimilor i n cutarea vieii celei adevrate?!
i invers: Peste cine va cdea Piatra l va strivi. Dac tu te mpotriveti, te sfarmi. i chiar dac
tu rmi cumva nchis n tine, ai zice neutru, vine Ea, Piatra. A venit Hristos la lume, a venit Fiul
lui Dumnezeu, trimis n lume. Deci fie tu te ndrepi spre Dumnezeu, fie Dumnezeu Se ndreapt
spre tine. i se descoper aici c mntuirea nu e cu putin altfel, dect n cele dou porniri: de la
Dumnezeu i de la tine, de la harul Lui i de la libertatea ta. i numai din ntlnirea lor se nate

mntuirea. Nu e nevoie s mai struim: Peste cine va cdea Piatra l va strivi. Am aflat din
profeia lui Daniel cum imperiile au pierit unul dup altul: i cel de aur, i cel de argint, i cel de
aram, de fier, de lut. Nici aurul, nici argintul, nici arama, nici fierul, nici toate altele odrslite de
ele nu dirijeaz istoria. Ci, dimpotriv, Piatra aceea care s-a nlat ca un munte deasupra ntregii
istorii. Iar Piatra aceea este Hristos. i ferice de tot sufletul care i-a ntemeiat viaa i casa pe
Piatr.
nchei cu acel cuvnt al Evangheliei Mntuitorului unde tot de piatr este vorba: De aceea,
oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care
a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut
n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. Iar oricine aude aceste
cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit
casa pe nisip (adic pe toate opiniile noastre mictoare ca nisipul). i a czut ploaia i au venit
rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost
mare (Matei 7, 24-27). Pentru c n-a fost temelia ei pe Piatr, pe Hristos.
Fac Domnul ca fiecare suflet din cei de fa i orice suflet din lume... Temelia casei lui
necltinat de nimic s fie...

Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae de la Rohia) - Druind vei dobndi - Se va lua de la


voi

(Matei 21, 33-34)


Fariseii, firete, au neles numaidect, i saducheii odat cu ei, ncotro btea pilda lucrtorilor
celor ri. i nici c era greu de tlmcit o parabol att de transparent. De vreme ce acei crora
le fusese ncredinat via (adic le-a fost rezervat revelaia i cu strmoii crora a fost ncheiat
legmntul) s-au artat nevrednici de ncrederea ce li se dovedise i de misiunea pe care o
primiser, ce altceva putea s urmeze dect nlocuirea lor cu alii n stare a da la timpul sorocit
roadele cele bune? Fuseser ucii proorocii ; avea s fie rstignit Fiul. (n text : slugile,
motenitorul). Desigur c via se cuvenea luat de la cei ri i dat spre ngrijire i lucrare altora
mai de ndejde. (Consecina aceasta logic au dedus-o i mpricinaii).
Cred ns c e n parabola de la Matei, capitolul 21, versetele 33 de la 44, vorba i de ceva mai
adnc i mai cuprinztor dect m exprim n termeni juridici o simpl novaiune prin
schimbare de mandatar. Ne este propus spre a fi observat cu emoie nsi teribil i tainic
mai nfricotoare i mai greu de ptruns de nu i de conceput dintre toate problema a menirii
omului (a speciei umane) n univers. Poate c nicieri n toat succesiunea referatelor
evanghelice nu apare Hristos (dei nu-i menionat cu numele) mai vdit n ipostaza Sa cosmic
de punct Omega (de ne este ngduit a folosi vocabularul lui Teilhard de Chardin), de Mediator
ntre Zidire i Ziditor.
Rezult din parabola dac nu ne sfiim a-i da un neles mai larg dect cel strict textual c ni se
cere a fi nu numai simpli semnatari parteneri ai unui legmnt, c noiunea nchegat n
cuvntul ebraic brit implica o participare activ, constant i cald la planul divin, asumarea
total a rolului misterios i imens pe care este chemat omul a-l ndeplini pe acest pmnt i,
probabil, dincolo de limitele lui, pe ntinsul spaiilor i timpurilor galactice. Nu putem sta pasivi
ori nepstori, necum ne mpotrivi prin frdelegi, ne mnji i compromite prin fapte josnice i
slute, ne deprta de Atotiitorul prin calcule interesante, grij de rapid chivernisire i alte soiuri
de jalnice scrnavii.

Celui ce are i se va da, iar celui ce nu are i puinul ce are ori crede c are i se va lua (Mat. 25,
29; Marcu 4,25; Luca 8, 18 i 19, 26) suntem aadar tratai i rspltii proporional cu
intensitatea prtiei ce manifestm neprofanului (lund aminte la primejdia c depinznd a ne
nchina lui Mamona ne vom afunda din ce n ce mai iremediabil n nisipurile mictoare ale
uscciunii i lipsei de ap). Partea noastr nu poate fi dect alturi de Tatl care pn acum
lucreaz (Ioan 5, 17) i de Fiul deopotriv lucrtor ; ne sunt cerute, ca i lucrtori din vie, roade,
altfel spus fapte, aciuni, conlucrare.
Iar de nu, dac ne artm incapabili i nevrednici ori i ostili, rufctori, ageni activi ai rului
treaba nu poate rmne n suspensie i de izbelite, aducerea ei la bun sfrit v fi luat de la
noi i pus n minile altora. Rspunderea noastr e colectiv, e a ntregii specii, n orice caz a
celor contieni i aflai n situaia de a putea s determine cursul evenimentelor, a celor care
nu pot invoca odioasa scuz n-am tiut ori culpabilul argument ce-mi pas mie (cu
varianta : nu sunt pzitorul fratelui meu).
Lucrarea viei nu are n vedere doar pe farisei ori saduchei ci nsui neamul israelitean, nsi
omenirea, sincronismul activitii omului cu planul divin, cosmic i soteriologic.
Nu vrei voi ? V depete rolul n care ai fost distribuii ? Sau vi s-a stins vechea flacr? Ai
pierdut virtutea de altdat ? V-ai rtcit printre ispite i ai czut n robia patimilor ? Ei bine, se
va gsi cine s lucreze n numele Meu. Aa zisa fidelitate a evreilor fa de Vechiul Testament e
aparent i cu totul iluzorie. Cnd Domnul le spune c dac ar crede cu adevrat n Moise ar
crede i n El, pe Care Moise L-a proorocit (Ioan 5, 46). El are n vedere tocmai mprejurarea c
acei care s-au nstrinat de Lege sunt iudeii deoarece resping toate profeiile (att de numeroase,
de percutante) despre Iisus-Mesia din Legmnt. Tgduind profeiile i sensul izbvitor al
Vechiului Testament, evreii iar nu cretinii sunt contestatarii autentici ai legturii cu Predania i
cu Scriptura. Despre Sine, Hristos vorbete ca de Unul care nu a venit s schimbe Legea ci s
o mplineasc, iar din Lege spune c nu va cdea nici o cirt ori un corn de liter (Mat 19, 8 ;
Luca 16, 17). A face din cretini nite rzvrtii mpotriva Vechiului Testament nseamn eroare
de perspectiv, ei sunt Israelul cel nou care duce mai departe misiunea universal a poporului
ales, desolidarizndu-se de cei care din Lege s-au priceput a reine exclusiv dispoziiile formale,
cuantificndu-le n ase sute treisprezece porunci pozitive i negative.
Lucrtorilor li se cer roadele viei fiindc ele reprezint esenialul (Mat. 7 , 16: Dup roadele
lor i vei cunoate ). Ei nu numai c ucid pe trimiii Stpnului (proorocii) i pe Fiul (Iisus),
dar i trdeaz cauza viei, menirea i rostul ei, adic misiunea omului de a nduhovnici viaa, de
a da un sens universului, de a-l face grdina lui Dumnezeu. Din chiar lipsa aceasta a roadelor
bune provine acuzaia ndreptat mpotriva iudeilor. Le vor trece nainte brbaii din Ninive i
regina de la miazzi. i depesc samarinenii (cel milostiv, singurul lepros recunosctor, femeia
din Sihar transformat n vestitoare de Hristos-Mesia). Rodirea viei va fi luat de la ei i
ncredinat altora : i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas
cu Avraam, i cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vot fi aruncai n
ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mat. 8, 11-12);
De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va
face roadele ei (Matei 21, 43).
i nu nseamn referirea la femeia vduv din Sarepta Sidonului (n casa creia a fost trimis
proorocul Ilie) i vindecarea de ctre proorocul Elisei a sirianului Neeman (n vreme ce erau
muli leproi n Israel) tot aluzii clare la caracterul universalist al noii propvduiri i la

nevrednicia acelora care, ucigtori ai trimiilor divinitii, nu ncetau a se fli cu titlul de fii ai lui
Avraam i deintori exclusivi ai mntuirii ? Degeaba vor invoca toi lucrtorii nedreptii
vecintatea lor sau nrudirea lor cu Fiul (Luca 13, 26), li se va rspunde iari : Nu tiu de unde
suntei, deprtai-v de la Mine, nu vei avea parte de mpria lui Dumnezeu, unde se afl
Avraam, Isaac i Iacov, vei fi aruncai afar dintr-nsa (Luca 13, 27 28).
Hristos nu a pierdut nici un prilej pentru a-i afirma solidaritatea cu revelaia din Vechiul
Testament, perfect continuitate cu nvtura proorocilor i cu Tora lui Moise. El predica n
templu i n sinagogi, El apra curia Templului alungnd pe zarafi, el se supune tierii mprejur,
respecta regul cu privire la dreptul de a prooroci numai dup mplinirea vrstei de treizeci de
ani, citeaz de istov Decalogul i considera traducerea n fapt a celor zece porunci drept temei al
dobndirii vieii venice (Matei 19, 17: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. Vezi i
Marcu 10, 19 21 ; Lc. 10, 25-29 i 18, 20-21). Momentul culminant al strnsei legturi dintre
Vechiul i Noul Testament, scena irecuzabil i distrugtoare a marcionismului l constituie
desigur prezena lui Moise i a lui Ilie la dreapta i la stnga Mntuitorului n minunea
Schimbrii la Fa. Atunci i acolo, pe Taborul ieit din timp, se vdete n modul cel mai
nendoielnic i caracterul profetic al legii vechi i lipsa oricrei soluii de continuitate ntre cele
dou revelaii, una pregtitoare iar cealalt mplinitoare.
Doar c nsuirea de fii ai lui Avraam i ai femeii libere, de primitori ai mesajului divin, de
mputernicii ai rspndirii cuvntului dumnezeiesc nu este suficient spre a scuza abaterile grave
i a chezui impunitatea dup svrirea frdelegilor strigtoare la cer. Zadarnice ajung atunci
invocarea ascedenilor ilutri i titlurilor mree. nsemntatea nu are obrie (orict de nobil),
nsemntate i realitate au numai faptele, roadele, trirea. n limbajul pur pragmatic Domnul
griete : Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din spini sau
smochine din mrcini ? Aa c orice pom bun face roade bune iar pomul ru face roade rele
Iar orice pom care nu face roade bune se taie i se arunc n foc (Mat. 7, 16-19).
Poporul israelitean i acesta e meritul sau incontestabil i nepieritor a recunoscut pe
Dumnezeu cnd pe acelai munte cu dou nume, Sinai i Horeb, i-a vorbit printre tunete i
fulgere lui Moise ori ca adiere de vnt lin i dulce i S-a artat lui Ilie. Cnd ns prin glasul
proorocilor l-a chemat la ndreptare, norodul acesta teofor n-a tiut dect s-i prigoneasc ori s-i
omoare pe purttorii de cuvnt ai divinitii. Iar cnd, asemenea stpnului viei, Tatl trimite n
lume pe nsui Fiul Su prea iubit, urmaii milostivnicului i ospitalierului printe Avraam nu
gsesc nimic altceva de fcut dect s-L rstigneasc pe Acesta, poticnindu-se de piatra de la
captul unghiului, care-i i zdrobete.
Nu se putea ca ucigaii proorocilor i ai Fiului, ca fctorii de rele i zmislitorii de roade acre s
mai continue a deine monopolul Fgduinei. Ea urma s treac (fr a exclude ctui de puin
cazurile individuale de pstrare a dreptii i deci calificativul de om al lui Dumnezeu )
asupra tuturor neamurilor pe linia planului divin de mntuire cosmic i de lrgire nencetat a
cunoaterii adevrului. Parabola lucrtorilor celor ri ne vorbete n cuvinte lesne de neles
despre prsirea de carte iudei a Vechiului Testament (pe care-l nlocuiesc cu Talmudul cod de
procedura canonic) i despre preluarea revelaiei dinti de ctre cretinism. Litera Legii,
iudaismul o pstreaz cu o minuiozitate i o scrupulozitate (un fel de panic a mruniurilor) nu
lipsite de dramatism i ndrjire; dar spiritul Legmntului l-au motenit prin i ntru Hristos
ucenicii, urmaii i credincioii Si, care au neles c litera omoar iar duhul d via. A lor este
acum via, spre lucrare, rodire i mbogire. Fie c ei s se dovedeasc n adevr vrednici de

misiunea ce li s-a ncredinat, care-i bun i fericit vestire dar presupune totodat i
cutremurtoare rspundere.
Ce ne cluzete ? Vechiul Testament ca proorocire i preinchipurie a Noului Testament, Noul
Testament ca mplinire i desvrire a celui Vechi, Scriptura adic, ntreag, cuvntul Unuia i
Aceluiai Dumnezeu Care mai nti a dat Legea pe muntele descoperirii iar mai apoi a ngduit
svrirea jertfei de pe dealul Cpnii, spre a ne chema la libertate, a ne mntui i a ne deschide
ochii asupra misiunii noastre fr seamn pe pmnt i n lume. O ! de ni s-ar lumina mintea ca
s pricepem, de ni s-ar nzeci puterile ca s putem fptui, de ni s-ar aprinde rvna ca s facem
din via aceasta sdit de dreapta lui Dumnezeu o preafrumoas gradin pentru nflorirea
creia S-a urcat pe cruce Fiul Su Cel Unul Nscut.

Printele Rafail - Se poate lua i de la noi

Un fel de meditaie la Evanghelia lucrtorilor celor ri, aplicat la realitile de astzi:


Ortodoxia n smerenie se pstreaz
Printe Rafail, ai spus c pe meleagurile noastre ortodoxia este puin neleas i trit; am
dori s ne contientizai mai mult asupra acestui lucru.
Printele Rafail: M bucur de ntrebarea asta. Ce mi s-a ntmplat mie s-a ntmplat multora n
Apus cnd ne-au lipsit cele pe care le lum de bune, am nceput s cutm, cutnd am gsit mai
mult dect ne-am ateptat. n cazul meu, cnd v spun c am trit ortodoxia ca fiind nsi firea
omului a fost acel mult mai mult dect m ateptam. ntrebam pe Dumnezeu n taina inimii:
Doamne, dar de ce ar fi ortodoxia mai adevrat sau mai neleapt sau mai adnc sau mai nu
tiu ce dect protestantismul care-l descoperisem eu aa cum mi se prea. Mi-a artat Dumnezeu
c nu era mai neleapt, mai adevrat, era firea omului. De-aia este mai dect ori i ce. Orice
religie, orice rtcire, orice ideal este un om care se caut i ortodoxia este aia ce caut omul.
Pe meleagurile noastre se ntmpl ce se ntmpla cu evreii din Vechiul Legmnt. Contientizai
de descoperirea dumnezeiasc c ei sunt poporul ales, bineneles c pcatul i-a tras spuza pe
turta lui i atuncea au nceput s se mndreasc. Care este primul cuvnt de propovduire al
glasului Cuvntului lui Dumnezeu, adic Ioan Boteztorul? Troparul zice c e glasul
Cuvntului, glasul cel din pustie i s nu v zicei vou c suntei smna lui Avraam c zic
vou c din pietrele acestea Dumnezeu poate s ridice fii lui Avraam. Echivalentul acestor
cuvinte este valabil pentru toat ortodoxia n batina ei astzi, la noi, la rui, la greci am vzut
aceleai lucruri.
Paradoxal, ce s-a ntmplat n istorie, ce s-a ntmplat n Vechiul Legmnt, aa se ntmpl i
astzi. Multe rtciri n Apus i diaspor, omul se caut i un pic se gsete i un pic se pierde,
dar contientizarea a ce este ortodoxia mult mai puternic se d acolo unde nu este, unde omul
caut, dect aici unde o ai pe toat pe toate drumurile, o iei de bun, ai una aici, ai una acolo,
toate strzile sunt pline de preoi, vrei s te spovedeti ai unde s te duci. Da! Toate sunt la
ndemn, dar o lum de bun, i fiindc o lum de bun o pierdem fiindc pcatul i trage spuza
pe turta lui, pcatul fiind indiferena, pcatul fiind nepsarea, pcatul fiind mndria c noi suntem
popor aa i pe dincolo, poporul lui Dumnezeu.
V spun c din popoarele pe care le-am cunoscut nu este nici un popor care s nu fie buricul
pmntului. Sunt zeci de burice dintre care, bineneles, sunt eu i poporul meu. sta este pcatul
i spuza care i-o trage, pentru asta poporul lui Dumnezeu pe Dumnezeu l-au rstignit i pe
Dumnezeul lor i tradiia lor au pierdut-o. Apostolul Pavel s-ar fi fcut el anatema de la Hristos
numai pentru ca poporul lui s poat reveni la adevr i n-a venit pn astzi.

Spunea printele meu duhovnic: noi suntem ortodoci, dar noi nu putem fi mndri c suntem
ortodoci, noi trebuie s fim smerii c suntem ortodoci. Ortodoxia n smerenie se pstreaz.
(din conferin cu tema Postul i iertarea, destin i vocaie n ortodoxie, aprilie 2002, AlbaIulia).

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a XII-a dup Rusalii Pilda vierilor

Pe cei ri, cu ru i va pierde? (Matei XXI, 41)


Frai cretini, pe pmnt se afl o instituie duhovniceasc, o societate a sufletelor care
dinuiete de aproape dou mii de ani. Iar ntemeietorul ei este mpratul Iisus Hristos.
Aceast asociaie a sufletelor, care are preoia sa i altarele sale, nvtorii si, fiii i ucenicii
si, se numete Sfnta Biseric. Prin credin triete aceast Biseric, prin ndejde i
dragoste. Patria acestei asociaii este cerul; pmntul nu e pentru ea dect locul de trecere
ctre ceruri, n adevrata via care este venic. Aceste fiine scumpe naintea Domnului, i
au ca printe pe mpratul cerului, care este Iisus Hristos. Aceast Biseric lupttoare i
cltoare pe acest pmnt cnt numai tainice cntri care o ntresc i o mngie. Ea e n
lumea aceasta pentru mntuirea tuturor, ea face siguran popoarelor i ziua i noaptea se
roag lui Dumnezeu. Are obrie divin i se sprijin numai pe Sfnta Cruce.

Necontenit ntmpin strini indifereni i chiar dumani nemblnzii. Aceast Biseric a


ntmpinat n calea sa de-a lungul veacurilor fel de fel de mprai i cli care au dus un rzboi
crncen sau diplomatic mpotriva ei, voind s nbue n inimile oamenilor iubirea de Dumnezeu,
de dreptate i de pace. S rstoarne legile divine i s sape temeliile cretine, s-o distrug, dac
le-ar fi cu putin. Toi acei rufctori sunt urmaii fariseilor i crturarilor care au calomniat i
pe Domnul nostru Iisus Hristos, rstignindu-l pe Cruce ntre doi tlhari. Aceti rstignitori ai lui
Iisus, care sunt rspndii prin toate colurile pmntului, sunt adevratele i supusele slugi ale lui
antichrist.
Pilda Evangheliei de astzi ne arat destul de lmurit ce este n stare s fac mndria, invidia i
rutatea laolalt cu nerecunotina oamenilor robii pcatului.
Domnul Hristos tia c vrjmaii Si se hotrser s-l omoare. Mai tia c o s-i pun o
mulime de ntrebri cu vicleug, ca s-l poat prind n cuvnt i din cel mai mic motiv s-l
omoare, fiindc se apropiase ziua i ceasul. Iar nainte de moartea Sa a spus aceast
minunat pild pe care am auzit-o n Evanghelia de astzi. i a zis Domnul: "Era un om, un
gospodar care a sdit o vie, a imprejmuit-o cu un gard, a spat teasc n ea i a zidit un turn.
Apoi a dat-o unor vieri i a plecat n alt ar?
Cine era omul gospodar care a sdit via? Omul gospodar era Dumnezeu Tatl care a scos din
pmntul Egiptului pe poporul evreu i l-a dus n ara Canaanului, sdindu-l acolo ca pe o vie
aleas.

Aici a mprejmuit via cu un gard care este legea pe care le-a dat-o s fie ngrdii de ea,
s nu greeasc, s nu poat nici un duman s le fac ru, s fie aprai de duhurile
necurate i de pgnii care se nchinau la idoli.
Teascul era nvtura ce curgea din gura profeilor care vorbeau cu Dumnezeu i i
nvau din nvtura Sa, curgnd ca vinul dintr-un teasc al adevrului.
Iar turnul cel zidit n vie era Biserica lor unde se adposteau pzitorii care trebuie s
apere i s ngrijeasc via.
Via era lumea, ca i astzi n Biserica lui Hristos. Via este lumea, turnul este Biserica. i
Biserica mai este i Sionul de care se spune n psalmii lui David: "Cei ce ursc Sionul s
se ruineze i s se fac ca iarba mai nainte de a se smulge.
Vierii, crora le-a dat via n paz, sunt preoii, crturarii i btrnii Vechiului Testament
care trebuiau s lucreze via i s dea roadele la vremea lor.
Dar cnd a venit vremea roadelor, stpnul a trimis pe unul din slujitorii lui ca s ia rodul viei.
Dar ei l-au btut i l-au trimis cu minile goale. A trimis iari alt slug, dar i pe aceasta au
btut-o cu pietre, i-au spart capul plecnd ocrt ca i cea dinti. i iari a trimis a treia oar pe
altul, pe care scondu-l afar din vie l-au omort. i aa au fcut la muli: pe unii btndu-i i pe
alii omorndu-i.
Aici vedem ct de clar arat Domnul Hristos purtarea necredincioas a acestui popor nrit. Cci
Dumnezeu a trimis proorocii, unul cte unul, pe rnd iar acetia au fost prigonii, btui cu pietre,
necinstii i omori.
Dar stpnul viei, continu Domnul, avea un fiu unic i iubit al su i a zis ntru sine: "Ce voi
face? Trimite-voi pe fiul meu cel iubit, fiindc vzndu-l pe acesta se vor ruina de el!?

Aici, iubii cretini, poate s neleag oricine c cel din urm trimis, de care vorbea Domnul
Hristos, era nsi Sfinia Sa. De aceea a i spus pilda aceasta, ca s aud toi dumanii Si,
c El este Fiul lui Dumnezeu i s tie c este trimis de Printele Ceresc poporului pe care
vrea s-l mntuiasc. i Tatl a voit s se in de fgduina dat patriarhilor Vechiului
Testament i s aib mil de sufletele necredincioase care ateptau mplinirea acestor
fgduine.
Iar lucrtorii, zice Domnul Hristos, vznd c vine fiul, au zis ntre ei: "Iat motenitorul,
venii s-l omorm i s stpnim noi motenirea lui!? i scondu-l afar din vie, l-au
omort. Adic Domnul Hristos a fost scos afar din oraul Ierusalim, din mijlocul lumii i dus
n vrful Golgotei s fie rstignit pe cruce.
n momentul cnd Domnul Hristos le spune pilda aceasta, aceti nelegiuii de farisei, crturari i
saduchei se pregteau s-L dea afar cu rutate din via Sa, din cetatea cea sfnt ca s-L omoare
pe Golgota, cci ziceau ei toi: "Dac l mai lsm mult pe Iisus s continue opera Sa, minunile
Sale, tot poporul se va duce dup El i noi n zadar mai stm aici.
Domnul ns vorbea de sfritul Su cu atta snge rece i-i arat cu degetul pe ucigaii Si, care
tceau i scrneau din dini.
O tcere se fcu. Deodat Iisus lu iari cuvntul i le zise: "Ei bine, ce credei c va face
lucrtorilor acelora stpnul viei?? Dar poporul a rspuns: "Va pierde pe lucrtorii aceia, va
lua via i o va da altor lucrtori care vor da rodul ei la timp. Rspunsul acesta era nelept,
venit de sus.
Dar din mulime se auzi n acelai timp un glas zicnd: "S nu fie!? ca i cum ar fi zis: arhiereii
nu vor fi capabili s svreasc o crim ca aceasta. Iisus, aruncnd o privire asupra mulimii de
unde se auzise acel glas, zise: "Nu va fi! Au n-ai citit n Scriptur ce nsemneaz aceste
cuvinte? Piatra care n-au socotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului, de la
Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri. Aceste cuvinte din Psalmii lui
David le dovedeau iari c El este Mesia, piatra aruncat la nceput de ziditori, de farisei i de
crturari. El, Iisus este Mesia n persoan i n lucrurile Sale.
Evreii pot s resping pe Hristos i Biserica Sa, dar totui va rmne piatra cea din capul
unghiului. i cel ce va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, zice Iisus; i peste care va cdea
ea, l va spulbera, dup cuvintele proorocului Isaia, care a comparat pe Mesia cu o stnc de care
se vor izbi i sfrma toi necredincioii pmntului.
Va veni vremea cnd se vor mplini cuvintele proorocului Daniil: "Piatra se va dezlipi din
munte, va cdea peste vrjmaii lui Dumnezeu i-i va zdrobi.
Apoi Iisus ncheie cu aceste cuvinte: "Amin, zic vou, se va lua de la voi mpria lui
Dumnezeu i se va dea neamurilor, pgnilor care vor da roadele la vremea lor".
n cele zise pn aici am vzut cum Fiul lui Dumnezeu se descoper pe Sine, cum El este Acela
care trebuia s vin s-i mntuiasc, s-i salveze din robia diavolului, pe ei i ntreg neamul
omenesc.
Dar ei, mcar c vedeau n toate zilele minunile lui Dumnezeu, cele mai presus de fire, pe care
nimeni altul nu le mai fcuse, precum i marea nelepciune de a le descoperi tainele Sfintei

Scripturi i locurile cele greu de neles, pe care nimeni nu le putea descoperi att de lmurit, ei
se uitau unii la alii, se ntrebau i ziceau: "De unde tie Acesta carte, cci n-a nvat nicieri, nu
este Acesta feciorul Mariei i al lui Iosif??
Fariseii au trimis odat nite iscoade ca s-L prind pe Domnul Hristos, dar acetia s-au ntors
spunnd c n-au putut s fac nimic deoarece n-au auzit niciodat pe cineva vorbind aa de
frumos i nelept i n-au avut motiv.
Dar de ce erau ei att de orbii, ce i-a fcut pe ei att de nesimitori, ca s nu-L recunoasc pe
Domnul Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu? Iat ce: pcatul mndriei, cel dinti pcat fcut de
Lucifer, diavolul. Mndria, slava cea deart a veacului acestuia de pe pmnt, veninul rutii
diavolului i-au orbit i n-au putut s-L cunoasc i n-au cunoscut nici timpul cnd i-a cercetat
Dumnezeu prin Fiul Su, Rsritul cel de sus, dei Mntuitorul le fcuse nainte i aceast
mustrare, zicndu-le: "Farnicilor, faa cerului tii s o deosebii, pentru ce nu judecai singur ce
este drept!??
Deci, la prima venire a Domnului n lume, oamenii legii, oameni nvai, nu L-au cunoscut, nu
L-au primit. Cu cartea n mn L-au judecat pe Iisus Hristos, scondu-L afar din vie, din cetate
i L-au rstignit pe Cruce, pe Golgota. Au prsit pe Domnul i au mniat pe Sfntul lui Israel.
Popor ndrtnic i ncrcat de pcate! Pn acolo au fost nelai i orbii, nct au strigat cu gura
lor: "Sngele Lui s cad asupra noastr i asupra copiilor notri! i astfel au fost pedepsii de
Dumnezeu. Le-a ridicat harurile de care abuzaser ei i sunt rtcitori i astzi n toat lumea. Au
fost izgonii din ara lor. Li s-au drmat turnul, biserica, li s-a surpat gardul, cznd la pmnt,
adic Legea i aa fr de ar, fr de biseric, fr jertfe i fr Dumnezeu au rmas pe pmnt.
Ct de aspr este pedeapsa mniei lui Dumnezeu ce ne face s tremurm! Iar via lor a fost luat i
dat altor lucrtori. Aceti lucrtori crora li s-au ncredinat via de ctre Dumnezeu sunt:
arhiereii, preoii i diaconii, clerul conductor al credinei ortodoxe, Biserica Cretin Ortodox,
care n chip tainic este condus de Duhul Sfnt. Aceasta a avut ntotdeauna de luptat cu toate
rutile venite din toate prile, fiindc diavolul nu s-a mulumit cu relele pe care le fcuse prin
ei Fiului lui Dumnezeu. A urmrit mai departe pe ucenicii i cretini Si i va urmri mereu pn
la a doua venire a lui Hristos, care va judeca toate seminiile pmntului.
Diavolul, care niciodat nu doarme, a reuit s ridice mpotriva Bisericii lui Hristos o mulime
de vrjmai care o sap la temelie i vor s o drme. i care sunt acetia? nti de toate sectele,
care s-au deprtat de Sfintele Taine i nva poporul minciuni i rtciri. Acetia lupt din afar
i arunc n Biserica lui Hristos cu ce nimeresc.
Dar mai periculoi sunt vrjmaii care sunt nuntrul Bisericii, adic cei care zic c in cu
Biserica. Acetia sunt cretinii care njur Biserica i chiar, cu durere trebuie s spunem, c sunt
preoi, clugri sau maici care nu-i fac datoria i fac fel de fel de sminteli i care ngduie
pcatul. Acetia sunt ca vierii din Evanghelia de astzi care au rstignit pe Fiul lui Dumnezeu, de
aceea s nu v smintii cnd vedei, cnd auzii, ci rugai-v s le dea Dumnezeu lumin i s-i
ntoarc la El mai nainte de a veni ziua cea mare a rzbunrii dumnezeieti.
Ali vrjmai ai Bisericii sunt toi cei ce sub forma aceasta de cretini care merg la Biseric atrag
n rtcire suflete, printr-un fel de misticism bolnvicios. Ei zic c au vedenii, cad pe jos,
nepenesc; diavolul i nepenete i spun c e pcat s tai pinea cu cuitul, s nu se lucreze
vinerea i nici lunea, ei spun c e bine s posteti smbta i duminic. nva s stea lumea n

Biseric numai n genunchi i o mulime de nvturi greite contra Sfintelor canoane. Iar cine
face ca ei cade sub afurisenie i anatema Sfinilor Prini. De aceea v ndemnm s nu v luai
dup oricine, nvai dreapta credin.
Ali vrjmai sunt i cei ce njur Sfnta Biseric, pe Dumnezeu i lucrurile sfinte, cei ce sparg
bisericile i le fur; tot att de pctoi i blestemai sunt cei ce nu vor s vin duminica la Sfnta
Biseric. Acetia nu vor avea parte de Raiul lui Dumnezeu i vor fi alungai cnd vor sfri cu
viaa aceasta trectoare.
Unii cred c, dac merge unul din cas la Sfnta Biseric i iart Dumnezeu i pe ceilali care nau putut s mearg, dar se neal amarnic.
Aa era ntr-un sat o cretin care nu lipsea duminica de la biseric, dar soul ei nu vrea s
mearg, dei era un om cu fric de Dumnezeu, se ferea s nu fac ru la nimeni, se ruga i el
acas. Cnd l ruga soia s mearg la biseric, i rspundea: "Nu te duci tu i pentru mine, la
ce s mai merg i eu!?? Dar ea se ruga cu lacrimi i cu metanii ca s mearg i soul ei la
biseric.
i iat c Dumnezeu i-a auzit rugciunea dndu-i un vis cu tlc soului ei: Parc muriser
amndoi i mergeau pe o pajite verde. Mergnd aa mereu i tot urcnd prin locuri
necunoscute, au ajuns la porile unei ceti frumoase care deodat se deschid i apare un
nger luminat.
ngerul poftete pe soie nuntru, dar cnd a vrut s peasc i el, l-a oprit zicnd: "Nu e
nevoie s mai intri i tu, c intr soia i pentru tine aici! Tu pleac!? i a nchis porile.
Cnd s-a vzut singur, a nceput s plng cindu-se c a pierdut Raiul. n acest zbucium s-a
trezit, s-a nchinat i a zis: "Bine c a fost un vis!?
A sculat-o pe soie, i-a povestit visul i de acum nu mai zicea s se duc ea i pentru el. De
multe ori pleca chiar naintea ei la biseric.
i iat cum Bunul Dumnezeu l-a ajutat ntorcndu-l printr-un vis aa de simplu.
i cnd ne gndim c sunt multe femei cretine care au aceast durere c nu vin i soii lor la
biseric!
Frai cretini, n biseric ne rugm lui Dumnezeu, cntm laude Lui, aici ne mprtim cu
Sfintele Taine. Mntuitorul Iisus este de fa n biseric.
Intrnd n biseric, noi ieim din lumea aceasta de toate zilele pentru a intra ntr-o lume nou.
Ct linite i pace gsim aici, lumina tainic din ea ne nal gndul sus. Rugciunile din
biseric ne fac s uitm necazurile i durerile din lumea aceasta, auzim parc oapte
ngereti; aceasta este Casa lui Dumnezeu i poarta Cerului. i ntr-adevr ce este n cer i nu
este n biseric? n cer Dumnezeu, aezat pe tronul mririi, aici Iisus Hristos. Dumnezeu i
Om i n acelai timp Dumnezeu, aezat pe masa Sfntului Altar. n cer ngerii cu arhanghelii
nconjoar mreia dumnezeiasc, iar aici pe pmnt chipurile sfinilor pictai pe pereii
bisericii. ngerii i sfinii n chip nevzut iau parte cu noi la Sfnta Liturghie. ngerii notri
pzitori, care ni s-au dat la Sfntul Botez, vin cu noi i ne rugm mpreun.

O, ct putere binefctoare ar avea asupra noastr frecventarea permanent a Sfintei Biserici!


Cte nvturi sfinte n-am nva, cte lucruri plcute n-am auzi,
aici ne-am cunoate pe noi nine, ne-am vedea toate slbiciunile noastre i am lua hotrri
de bine pentru viitor.
Aici, n Sfnta Biseric, am nva c toi oamenii sunt fraii notri, c acelai snge
dumnezeiesc a curs pentru toi, mici i mari, nvai i nenvai. Iar dac venim aici, s
deschidem inimile i gurile noastre pentru slava Domnului, pentru a-i jertfi laudele noastre
cu inim smerit.
Aici, preoii sunt datori s spun datoriile pe care legea cretin le pune pe umerii celor ce
vor s se mntuiasc, iar credincioii, care sunt interesai, primesc cu dragoste aceste
nvturi i le pun n practic.
Omul, care duminica aceasta sau cealalt n-a neles nimic din Sfnta Evanghelie, din Apostol, de
la cazanie, pierde firul nvturilor sfinte i dup o vreme ajunge ntr-o stare de nepsare, cu ct
vine mai rar, cu att n-ar mai veni deloc. Diavolului att i este greu, pn l scoate pe om din
biseric, cci tie el atunci unde s-l duc: la crciumi, la jocuri de tot felul, i nva multe ruti
i pcate mari.
Un mare ru fac cretinii care lipsesc de la Sfnta Biseric. n nelciunea diavolului sunt i cei
ce vin trziu i cei ce pleac devreme. Cei ce vin trziu se neal cu cuvintele acestea, zicnd: nu
zice Domnul c e primit i cel din ceasul al unsprezecelea? Dar aici e vorba de altceva, nu e
vorba de venirea la biseric, e vorba c noi toi suntem, nu n ceasul al unsprezecelea, ci n ceasul
al doisprezecelea. Puin mai este i trebuie s vin Judectorul, ca s judece vii i morii, cum
zicem n Crezul. Btrnii notri nu aveau attea cri s citeasc ca noi.
Cel mai mult era rspndit o crticic mic, Epistolia Domnului Hristos i Visul Maicii
Domnului i acolo, cu mult fric citeau locul unde se spune c nu este ngduit nimnui de a nu
veni la biseric.
Cretinul care vine la Sfnta Biseric trebuie s fie smerit pentru ca s se poat milostivi
Dumnezeu spre sufletul lui i s-i druiasc mil i iertarea pcatelor.
n Sfnta Evanghelie citim c Domnul Hristos era att de blnd, de ierttor, bun, c pe toi
pctoii i-a iertat, dar cnd a fost vorba de cei ce fceau neornduial n biseric, de cei ce
profanau biserica, n-a putut rbda i cu mult mnie i-a scos afar btndu-i cu un bici de
treanguri. De aceea s ne temem i noi de dreapta mnie a lui Dumnezeu cnd venim n Casa
Lui, ca nu cumva, n loc de mil i iertarea pcatelor, s primim bice i blesteme dumnezeieti, ca
evreii care L-au rstignit.
"Pe cei ri, cu ru i va pierde?, zice Sfnta Carte. i aa li s-a ntmplat i vremelnic i venic
unora. Dup ce i-a ateptat Domnul Hristos pe evrei 40 de ani de la nlarea Sa la cer i tot nu sau ntors, n-au recunoscut c au fcut pcat rstignind pe Dumnezeu, atunci i Dumnezeu a trimis
mnie peste ei, mari pedepse, cci romanii i-au trecut prin foc i sabie i i-au mprtiat pe tot
pmntul ca sclavi. Mari au fost suferinele lor prin toate rile pn n ziua de astzi i se vor
chinui i n focul iadului cei care nu vor recunoate pe Domnul Hristos, care este piatra din capul
unghiului, care leag Biserica Vechiului Testament de cea a Noului Testament, piatra din Sion,
care este Biserica de astzi. Aa va pierde Dumnezeu i pe cretinii care nu vor lua aminte s se
ndrepte mai nainte de moarte, de ziua sfritului.

S se lase fiecare de pcatele sale, s se ntoarc la pocin, c Dumnezeu nu va lsa nepedepsit


nici o fapt rea, nici chiar n lumea aceasta.
O tnr foarte necredincioas i hulitoare de cele sfinte a fost sftuit de fetele cele
credincioase, zicndu-i: "Julieta, tu n-ai s sfreti bine cu necredina ta, Dumnezeu te va
pedepsi.
"Ba!?, rspunse ea cu obrznicie. "Cine a venit din lumea de dincolo s-mi spun ce se
petrece?!?
Dup opt zile a fost gsit moart; cum nimeni nu s-a ndoit de moartea ei, o aezar n sicriu
i o ngropar.
A doua zi, groparul, fcnd o alt groap lng mormntul ei, auzi zgomot i o voce sufocat
ce striga: "Ajutor, ajutor!?
Au fost chemate autoritile i au deschis mormntul, constatnd c Julieta a fost ngropat
de vie.
Cu prul n neornduial i faa plin de snge scoase un suspin adnc i, deschiznd ochii, a
zis: "Dumnezeule i mulumesc!? Dup ce se liniti puin, povesti cum s-a trezit abia atunci
cnd a fost ngropat, a nceput s strige, s loveasc cu capul n sicriu, "iar cnd am vzut c
totul e zadarnic i vine moartea cu toate grozviile ei, nu v pot explica ce fric groaznic am
avut! Abia acum am nceput s m gndesc la pedeapsa dumnezeiasc pe care o voi lua pe
dreptate i c m voi duce direct n iad. O, buntate dumnezeiasc!, zise ea plngnd, i-am
dispreuit adevrurile credinei, dar m-ai adus iar la via s m pociesc i s m ndrept, de
acum vreau s triesc numai pentru Tine Dumnezeule, lumea-i moart pentru mine, iar eu
moart sunt pentru ea, n inim Doamne Sfinte numai Tu vei avea loc.
Aa se vor trezi n iad, n iad nu n groap, muli necredincioi, muli desfrnai i ticloi care nu
vor s se ntoarc, dar va fi prea trziu atunci acolo, vor plti fr iertare toate relele dimpreun
cu necredincioii i cu toi vrjmaii Bisericii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Rugciune
Doamne al milei i mprate al Slavei, care pentru noi i-ai vrsat scump sngele Tu ca s ne
rscumperi din robia pcatelor, iar noi, nemulumitorii n-am priceput dragostea Ta cea mare.
Iart-ne de tot ce i-am greit, cci numai prin Tine vom putea fi salvai. Fr de Tine nu suntem
nimic i nu putem face nimic. Fii ajutorul nostru mai departe i nva-ne voile Tale! Amin.

Printele Ion Crciuleanu Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii

Dup cum ne mrturisete Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, Mntuitorul Iisus Hristos se afla,
se pare, n ultima perioad a activitii Sale pmnteti, cnd atitudinea dumnoas, chiar
agresiv a crturarilor i fariseilor, mai mari ai poporului evreu din acel timp, era tot mai vdit.
Sfntul Evanghelist Luca spune direct c "fariseii, care erau iubitori de argint, l batjocoreau pe
El" (Luca 16, 14).

n acest context, aflndu-se i n urma unei dispute "cu arhiereii i btrnii poporului" (Mat. 21,
23), spre a-i face pe acetia s-i dea seama mai bine de ngustimea i orbirea lor sufleteasc,
Domnul nostru Iisus Hristos le spune urmtoarea pild profetic: "Era un om oarecare stpn
al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a
dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slujitorii si
la lucrtori s ia partea lui de roade. Dar lucrtorii, punnd mna pe slujitori, pe unul l-au
btut, pe altul l-au omort iar pe altul l-au ucis cu pietre. Omul a trimis din nou ali slujitori,
mai muli, i au pit i ei la fel. La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: se vor ruina de
fiul meu. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: acesta este motenitorul; venii s-l
omorm i s avem noi motenirea lui! i punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au
ucis".
Dup aceast istorisire, Mntuitorul pune celor de fa, n primul rnd celor ce erau n disput cu
El, ntrebarea: "Cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acestora?", ntrebare la care
ei au rspuns corect: "Pe cei ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care i vor
da lui rodurile la vremea lor" (Mat. 21, 33-41).
S vedem care este nelesul sau tlcul acestei parabole.
Gospodarul din parabola citit la Sfnta Liturghie de astzi este Dumnezeu, Ziditorul
nostru, al tuturor.
Via este poporul evreu, ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare pentru a-si mplini prin
el planul Su de zidire, de mntuire a ntregului neam omenesc, acest popor bucurndu-se
de atenia special a lui Dumnezeu, popor cu care Dumnezeu a ncheiat un legmnt.
Gardul este legea Vechiului Testament, care tocmai ca un gard a pzit poporul evreu s-i
menin credina ntr-unul i adevratul Dumnezeu i s nu se amestece i s cad n
idolatrie, n politeism, cum s-a ntmplat cu celelalte popoare pn la venirea
Mntuitorului.
Turnul simbolizeaz templul din Ierusalim, care a vegheat asupra poporului evreu i a
nsemnat negrit de mult pentru acesta, nct la zidurile lui se fac i astzi rugciuni i
alte ceremonii.
Lucrtorii viei sunt conductorii religioi ai poporului evreu, care aveau sarcina sever i
important n meninerea credinei monoteiste i a sntii morale a poporului. ntreg
Vechiul Testament este plin de apostrofri i ameninri la adresa acestor "lucrtori,
acestor vieri, pstori spirituali ai poporului evreu.
Slugile trimise sunt proorocii Vechiului Testament, muli la numr i ei, trimii de
Dumnezeu n tot cursul istoriei vechi-testamentare a poporului evreu, dintre care foarte
muli au sfrit mucenicete.
Vorbind despre suferina lor, Sfntul Apostol Pavel ne spune c "au ndurat batjocuri i bti,
ba lanuri i temnie. Au fost ucii cu pietre, au fost fierstruii, au fost supui la cazne, au
murit ucii de sabie, n cojoace i n piei de capr au pribegit, rbdnd lipsuri, strmtori i tot
felul de ruti" (Evrei 11, 36-37).

Fiul din parabol l reprezint pe Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
"piatra din capul unghiului", despre care se vorbete n partea a doua a pericopei
evanghelice de astzi (Mat. 21, 42), adic lespedea care se pune la ncheieturile zidurilor,
pentru ca acestea s fie ct mai legate i mai rezistente. De altfel, i Mntuitorul confirm
acest lucru cnd, n Evanghelia dup Ioan, spune: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe

Fiul Su cel unul nscut l-a dat (Ioan 3, 16). S ne amintim c, n adevr, El a fost
omort n afara gardului viei, n afara zidurilor cetii.
mplinindu-se vremea rnduit de providen, Mntuitorul vine. Era de presupus, c mcar acum,
lumea va ptrunde nelesul faptului. Adevrul se adeverise i luase forma vzut. Fiul lui
Dumnezeu era ntre oameni o realitate, care vorbea, nva i fcea minuni. Nici de data aceasta,
ns, lumea nu a neles ceea ce trebuia s neleag. Fiul lui Dumnezeu a fost luat drept
rzvrtitor care nesocotete legile i rnduielile omenei i care merit osnda morii pe cruce.
Dac poporul ar fi adncit rostul legii vechi, ar fi priceput c ea cuprinde o mare fgduin; iar
dac poporul evreu ar fi neles c Iisus nu este un rzvrtitor, ci mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu, nu ar fi fcut greeala de a-l rstigni. Au fcut greeala pe care o face cioplitorul de
piatr, care nu ie i cum vor fi aezate bucile lucrate. i iat, una la care nu s-a gndit c ar
folosi i pe care a aruncat-o ca netrebuitoare, s-a nimerit s fie sorocit de Providen a fi n
capul unghiului, pentru a susine cldirea din toate prile.
Am reinut c nii "arhiereii i btrnii au intuit c via se va lua de la lucrtorii cei vechi i se
va da altor lucrtori care vor da roadele la vreme, ceea ce ne confirm Mntuitorul prin cuvintele
din textul Evangheliei: "V spun vou c se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu i se va da
neamului care va aduce roadele ei (Mat. 21, 43). Acest adevr a fost anticipat de Dumnezeu nc
prin gura profetului Isaia, care spune: "Ce se putea face pentru via mea i n-am fcut eu?
Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid? Acum v voi
face s tii cum m voi purta cu via mea. Strica-voi gardul ei, drma-voi zidul ei (Isaia 5, 45).
ntr-adevr, Legea Vechiului Testament, gardul viei, zidul despritor, a fost nlocuit cu
Evanghelia Domnului, dup cum tot Mntuitorul ne asigur, cnd spune: "Legea i proorocii au
fost pn la Ioan (Boteztorul), de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se
silete spre ea" (Luca 16, 16), turnul, templul din Ierusalim a fost drmat i el n anul 70 d.Hr.
de generalul roman Titus, iar noi am devenit toi, cler i credincioi, deopotriv, membri ai
Bisericii. Acest lucru este confirmat de cuvintele pe care le auzim rostite de fiecare ierarh cnd
svrete Sfnta Liturghie, i anume la "Sfinte Dumnezeule", cnd zice: "Doamne, Doamne
caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe
ea" (Psalmul 79, 15-16).
O rspundere apas, aadar, asupra noastr, a tuturor, mai nti a noastr, a clericilor, care am luat
locul lucrtorilor viei de altdat i care suntem ndatorai ca, prin hrnicia, credina, dragostea i
nelepciunea noastr, prin comportamentul i cuminenia noastr s rodim ct mai mult bine n
lume. n al doilea rnd, i dumneavoastr, credincioii suntei ndatorai la o via ct mai
roditoare n bine. i acest lucru a fost anticipat de Dumnezeu, care ne spune, prin gura profetului
Ieremia: "Eu te-am sdit vi roditoare" (Ieremia 2, 29), adic pe tine, omule, oricare ai fi, pe
noi toi, cuvinte care definesc, ntr-un fel, chiar destinul uman, de a ne valorifica viaa noastr ct
mai roditor n bine. Acest lucru ni-l cere i Mntuitorul, cnd zice: "V-am pus s mergei - pe
voi, ucenicii mei i pe urmaii votri - i road s aducei i roada voastr s rmn" (Ioan
15, 16), ca i Sfntul Apostol Pavel, care ne atenioneaz prin cuvintele: "Fraii mei, ai fost
chemai s aducei road (Rom. 7, 4). Aadar, s nu uitm c suntem lucrtori n via Domnului,
i El cere n fiecare clip roadele vieii noastre.

Se cuvine aadar, s ne strduim s aducem, n primul rnd, roade de gnd, roade ale vieii
noastre interioare. Se tie c izvorul faptei este gndul, de unde ies i cele bune i cele rele,
cum ne spune Mntuitorul. Trebuie, deci, ca noi, fiii Bisericii, s ne inem ct mai mult sub
control gndurile; s depnm n fiina noastr luntric tot mai multe gnduri de pace, de
stim, de ajutor, de bun nelegere i de recunotin fa de Dumnezeu i ali binefctori ai
notri, de binecuvntare i smerenie. Sfntul Apostol Pavel nir chiar cteva "roade ale
duhului, ale gndului bun, adic ale unei contiine treze i luminate i anume: "dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Col.
5, 22-23).
Un gnditor cretin aseamn gndurile rele cu psrile care pot zbura n preajma noastr,
fiind n puterea noastr s nu le lsm s ni se aeze pe cap.
S aducem roade de vorb, adic vorbe de zidire ntre noi, de binecuvntare, de mngiere, de
sfat bun, iar nu de blesteme, de brfeli, njurturi, trivialiti, glume urte i alte otrvuri
"aductoare de moarte (Iacob 3, 8). Noi, fiii Bisericii, trebuie s tim i s dovedim c nu curge
"din acelai izvor ap dulce i ap amar (Iacob 3, 11).
S aducem, desigur, roade ale creaiei pozitive, folositoare nou i semenilor notri, roadele
talanilor cu care am fost nzestrai fiecare din noi.
i n chip special, s aducem roadele faptelor noastre bune, roadele milosteniei, roadele noastre
cretine, care pot fi nenumrate, potrivit cu posibilitile fiecruia dintre noi.
Precum vedem faptele bune pot fi fcute ntr-un ir nesfrit de forme, ctre oricine, i n orice
situaie, ele trebuind, ns, s porneasc din gndul nostru bun i curat. Se cuvine s amintim c
n lucrarea de rodire a vieii noastre, primim i puteri din afara noastr, primim ajutorul divin,
prin harul dumnezeiesc, care ne ntrete n a face bine i n a ne feri de ru.
Folosindu-se tot de o asemnare cu via de vie, ne ncredineaz de acest lucru chiar Mntuitorul
Iisus Hristos: "Eu sunt butucul viei, iar voi mldiele; cel ce rmne ntru mine i Eu ntru el,
acela aduce road mult" (Ioan 15, 5), iar Sfntul Apostol Pavel confirm adevrul acestor
cuvinte, cnd ne spune tuturor c "toate le pot ntru Hristos, care m ntrete" (Filip 4, 13).
nvtura de cpti care se desprinde din parabola evanghelic de la Sfnta Liturghie de astzi
este aceea c Dumnezeu ne-a zidit n aceast lume spre a ne fructifica viaa ct mai mult, aa cum
un om sdete vie spre a rodi i a se bucura de roadele ei. Rodirea noastr n gnd, n vorb i n
fapt devine real, evident, mai ales atunci cnd stm n strns legtur cu butucul viei, cu
izvorul vieii noastre spirituale, cu Domnul nostru Iisus Hristos, care ne ajut la mplinirea
gndurilor noastre bune.
S rmnem, deci, strns legai de butucul viei, de Iisus Domnul nostru, de Biserica Sa cea
sfnt, ai crei fii suntem, i s fim ncredinai c pomul vieii noastre se va ncrca de roadele
care trebuie "s rmn" i-n venicie i pe care ziditorul a toate, bunul nostru Printe ceresc, le
ateapt de la noi toi. Amin.
(Extras din cartea: Printele Ion Crciuleanu - Predici la duminicile de peste an, la praznicele
mprteti i la srbtorile Sfinilor mari)

Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii

Iubii credincioi, iat-ne ajuni n a treisprezecea Duminic dup Rusalii, n Duminica


Evangheliei slujitorilor celor ri, cum mai este supra numit. Pentru a putea pricepe despre ce
este vorba n Duminica de astzi, n Evanghelia de astzi, haidei s o citim mpreun.
Zis-a Domnul:
33. Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o
cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe.
34. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele.
35. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au
ucis-o cu pietre.

36. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa.
37. La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu.
38. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm
i s avem noi motenirea lui.
39. i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
40. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
41.I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da
roadele la timpul lor.
42.Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: "Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii,
aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n
ochii notri"?
43. De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va
face roadele ei.
44. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi.
Textul este cuprins n Evanghelia de la Matei, la capitolul 21, versetul 33 pn la 44. Dar, pentru
a ne lmuri asupra sensului profund al acestei pilde, a vrea s facem n primul rnd dou
adaosuri s le numim.
n primul rnd, s v spun c pilda aceasta a rostit-o Domnul dup ce a intrat n Ierusalim.
Ba, mai mult, dup ce Domnul a alungat vnztorii din Templu i a atins smochinul cel
neroditor.
Iar finalul ei, ultimele dou versete ale capitolului 21, ne spune aa: Iar arhiereii i fariseii,
ascultnd pildele Lui, au neles c despre ei vorbete. i cutnd s-L prind, s-au temut de
popor, pentru c l socoteau prooroc, adic spuntor de adevr.
Iat, aadar, pilda este mult mai profund dect pare la prima vedere, pentru c n ea Domnul ne
arat, de fapt, ce va suferi El.
n mod cu totul alegoric, deci aa cum o tlcuiesc o parte dintre Sfinii Prini, pilda
descoper aproape n ntregime taina mntuirii noastre, pentru c, fr ndoial, stpnul
casei, care a sdit vie, este Tatl Care sdete via vieii. i-o mprejmuiete cu gard, sap n ea
teasc i cldete un turn pe care-l d lucrtorilor. Gardul era Legea spuneau ei; teascul era
Scriptura, iar turnul era templul n care se pstra i din care se pzea asupra granielor,
asupra gardului deci asupra Legii, i asupra teascului adic asupra Revelaiei.
Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori ca s ia roadele. Ori slugile lui
Dumnezeu nu puteau fi dect profeii, cei care, n urma nsmnrii ogorului lui Israel cu
Cuvntul lui Dumnezeu, s-au dus ca s vad roada i s-o aduc ctre Hristos Domnul, ctre Tatl
cel ceresc i ctre Duhul cel Sfnt Treimea cea de o fiin bucurnd-o. Dar iat c toi aceti
profei trimii n Vechiul Testament de ctre Dumnezeu sunt btui, omori sau ucii cu pietre.
i ntreaga istorie aceasta a profetismului Vechiului Testament marcheaz aceast prezen
uimitoare a sacrificiului celor care-L vestesc pe Hristos, acelor care vestesc venirea lui Mesia,
celor care vestesc venirea mpriei. Nu convenea nici puterea cuvntului lor, nici prezena lor,
nici tria cu care combteau pcatele, nu convenea lumii aceleia, nu conveneau lucrtorilor pui
s pzeasc gardul, teascul i turnul cldit de stpn. La urm ns, iat, iar trimite Domnul slugi,
mai multe dect cele dinti i cine citete Vechiul Testament constat o sporire a profeiei pe

msur ce se apropie timpul venirii Domnului, acel plinirea vremii cum i spune Sfntul
Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni (4, 4).
Ei bine, numrul lor dei crescuse, oamenii tot n-au neles c va veni Mesia. i Tatl, n marea
Lui dragoste, l d pe nsui Fiul Su, spunnd: Trimit pe Fiul Meu, c se vor ruina de El. Iar
lucrtorii viei, cei pui s pzeasc gardul i teascul i turnul, vznd pe Fiul, au zis ntre ei:
Acesta este motenitorul; venii s-L omorm i s avem noi motenirea Lui. i, punnd mna
pe El, L-au scos afar din vie i L-au ucis.
Nu se va ntmpla aceasta cu Fiul lui Dumnezeu, Care va fi scos afar din Ierusalim? Iar
slujitorii cei pui s pzeasc gardul, teascul i turnul nu-L vor ucide pe El acolo, n afara
viei, adic n afara Ierusalimului? Numai c ceea ce credeau ei c vor lua de la Iisus Hristos,
adic motenirea vieii venice, o pierd tocmai prin uciderea Lui, pentru c Domnul vine cu via
cea nou, sdind via cea nou, druindu-ne teascul cel nou i nlnd turnul cel nou, cel din afara
viei celei vechi. Pentru c aa cum Tatl, venind ca stpn al viei, pe cei ri cu ru i pierde i via
o d altor lucrtori, care dau roade la timpul lor, tot astfel i Hristos Domnul, prin voia Tatlui i
lucrarea Duhului Sfnt, semnnd via cea nou, druind vinul viei celei noi i Trupul Su drept
Hran pentru mpria cea nou, iat, ia mntuirea de pe neamul acela, mutnd-o ctre neamurile toate, ctre neamul cel nou, neamul lui Hristos, neamul cretinesc.
Pentru a putea pricepe pilda, Domnul citeaz, la un moment dat, din Vechiul Testament; citeaz
mai cu seam din Psalmul 117 sau din Isaia capitolul 28 i din Zaharia capitolul 3, spunnd:
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la
Domnul s-a fcut aceasta i minunat lucru este n ochii notri. Piatra cea din capul unghiului.
ntotdeauna cnd cineva zidete o bolt, fie ea ct de mic, piatra cea mai important este aceea
din vrful bolii, cea din capul unghiului, cea pe care, dac o scoi din zidire, zidirea sprijininduse ntreag se sfrm.
Lucrtorii viei la care se refer Domnul nu pricepuser c importani nu sunt slujbaii, ci
important era fiul care venea la urm cernd roada, important era roada pe care o aveau de dat
stpnului. i cum cu Stpnul acesta venic nu te poi juca, nu poi s-L mini c n-a dat road
sau c nu te-a pus pe tine slujitor n via Lui, iat, tot astfel nu te poi juca cu Hristos Domnul sau
cu Tatl cel ceresc, spunnd c zadarnic le-a fost munca lor. Tot timpul Dumnezeu va gsi unde
s-i deerte iubirea ctre ceilali, dac noi, slujitorii, nu vom ti s-o primim de la El.
Domnul spune cuvnt greu, c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da
neamului care va face roadele ei. De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu, aadar, este cu
alte cuvinte, fundamentat pe piatra cea din capul unghiului, pe Hristos Domnul.
Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va zdrobi. Cu alte
cuvinte: Orice ai vrea s facei, piatra din capul unghiului care sunt Eu, Hristosul, Unsul
lui Dumnezeu celui viu, nu este uor de distrus, pentru c Eu nu sunt uor de clcat n
picioare. i chiar dac la un moment dat vi se va prea c M-ai nvins, laolalt cu dracii din
iad, pe Mine, n cele din urm, nu M vei nvinge, pentru c Eu sunt piatra cea din capul
unghiului i n Mine st ntreaga mprie.
Faptul c la aceasta se refer pilda Mntuitorului, repet, ne-o arat versetele ultime: Iar
arhiereii i fariseii, ascultnd pildele Lui, au neles c despre ei vorbete. i, cutnd s-L
prind, s-au temut de popor, pentru c l socotea prooroc.

Cealalt pild ne vorbea tot despre un vier, un sditor de vie, care ruga pe bieii si, pe fiii si,
s-l ajute la vie. Unul spusese: M duc i nu se duse-se, iar altul spusese: Nu m duc i se
dusese. Ce mult ne asemnm astzi, din pcate, noi, cei pe care Dumnezeu ne-a socotit drept
neam care facem roade ale mpriei, ce mult ne asemnm cu acetia care spun: Doamne,
venim la Tine, dar de fapt nu ne ducem; Doamne, i pzim via i dm roadele Tale, dar de
fapt nu le dm. E roada viei celei noi a lui Hristos ceea ce se ntmpl n dezbinrile Bisericilor
noastre, ceea ce se ntmpl n dezbinrile dintre noi, n dezbinrile din noi nine? Pentru c
Hristos, dincolo de unirea cerului cu pmntul, a adus i unirea omului cu Sine nsui, mpcarea
omului cu el. Mai suntem noi mpcai cu noi? Niciodat, ct vreme nu suntem mpcai cu
Dumnezeu, ct vreme nu suntem n genunchi, n rugciune i-n smerenie i mai cu seam n
pocin pentru pcatele noastre.
Evanghelia de astzi, aceast Evanghelie a tainei pietrei celei din capul unghiului, vine s ne
arate c fr Hristos nu putem s fim nimic; nici mcar lucrtori nevrednici n via Lui. C s-a
lrgit gardul, c teascul este cristelnia n care ne botezm i c turnul este Biserica din care
primim aprare de fiecare dat cnd suntem atacai ctre zidurile cetii noastre, fr ndoial c
putem s-o gndim. Dar ce facem noi ca Legea dat de Hristos Domnul s fie pe deplin mplinit,
ca apa cristelniei s ne fie ntr-adevr spre viaa venic i ca turnul Bisericii s ne fie scpare,
aceasta este alt treab.
Iat-ne, aadar, iubiilor, dup intrarea Domnului n Ierusalim, dup Moartea i nvierea Lui,
dup nlarea Lui de-a dreapta Tatlui, nu suntem uneori cu nimic mai buni dect cei care le-au
vzut pe toate acestea i n-au crezut n Hristos. Noi spunem: credem, dar faptele credinei s-au
ndeprtat de la noi.
S lum aminte, aadar, s nu fim ca fiii ce spun c merg n vie i nu se duc i nici s nu fim
ca lucrtorii acetia; ne-a druit totul Dumnezeu i noi nu tim s pzim, i de fiecare dat
cnd Tatl l trimite pe Fiul prin Duhul Sfnt n ntmpinarea noastr, s nu gsim cu cale
s-L prindem, s-L scoatem afar din cetate i s-L ucidem cu pietre, n sperana c vom
moteni mpria Lui. mpria lui Dumnezeu se motenete rmnnd ntre garduri,
pind cu grij-n teasc, rmnnd n turnul cel cldit, dat lucrtorilor, i innd n sufletele
noastre piatra cea din capul unghiului, care este Hristos Domnul. Binecuvntat piatr.
Domnul este Capul Trupului celui tainic al Bisericii, n care toi suntem chemai spre
motenirea cea nou, neam ales, neam mprtesc, neamul lui Hristos. Amin.
Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula,
din Cntare de biruin cntnd
Predici i meditaii duhovniceti radiodifuzate
Editura Oastea Domnului Sibiu, 2012

Preot Gheorghe Slgian - Cuvnt la Duminica a 13-a dup Rusalii Pilda lucrtorilor
celor ri

nc de la nceputul lucrrii Sale n lume, Domnul nostru Iisus Hristos este numit ,,nvtor de
toi cei care veneau n legtur cu El. Cei care strngeau dajdia pentru Templul din Ierusalim,
ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul, cei 12 ucenici i mai ales poporul, care i asculta nvtur,
nu cunoteau un alt cuvnt cu care s I Se adreseze lui Iisus, dect ,,nvtorule. Ba chiar i
crturarii i fariseii n-au ovit s-I recunoasc aceast demnitate: ,,i unii farisei din mulime Iau zis: ,,nvtorule, ceart-i ucenicii (Luca 19,39), de care ei erau foarte mndri i pe care
cu mult zgrcenie o acordau cuiva.
ntr-adevr, Evangheliile mrturisesc la tot pasul c Iisus Hristos, Domnul nostru, a fost
,,nvtor prin excelen, unicul i adevratul nvtor. Vorbirea Lui era cald i nfiat
simplu, pe nelesul tuturor. Totui, ca nvtura Lui s fie mai neleas i pentru ca ea s se
fixeze mai bine n mintea poporului, El vorbea poporului i-n pilde sau parabole. Aceste pilde nu
sunt altceva dect evenimente luate din viaa oamenilor sau din natur i de care se putea lega
mai trainic nvtura cea nou. Oamenii din prile acelea erau nvai cu astfel de parabole pe
care le iubeau.
O astfel de pild este i cea de la Matei 21, 33-44, al crei coninut este urmtorul: Zis-a
Domnul:

33. Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o
cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe.
34. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele.
35. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au
ucis-o cu pietre.
36. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa.
37. La urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu.
38. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm
i s avem noi motenirea lui.
39. i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis.
40. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori?
41.I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da
roadele la timpul lor.
42.Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: "Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii,
aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n
ochii notri"?
43. De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va
face roadele ei.
44. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi.
Omul care a sdit vie este Dumnezeu, lucrtorii sunt conductorii (crturarii i fariseii), iar via
este poporul iudeu, cci iat ce zice profetul Isaia n aceast privin: ,,Cci via Domnului
Atotiitorul e casa lui Israel i omul din Iuda e tnra ei odrasl iubit; am ateptat s fac
judecat i ea nelegiuire a fcut, i nu dreptate, ci ipt de groaz (Isaia 5,7). Tot n aceast
privin, Psalmistul David zice: ,,Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari, caut din cer i vezi
i cerceteaz via aceasta pe care a fcut-o dreapta Ta, i o desvrete, i caut spre fiul
omului pe care i l-ai fcut puternic! (Psalm 79,14-15). Constatm c aceste cuvinte au intrat
n actul liturgic i sunt rostite de arhiereu n timpul cntrii ,,Sfinte Dumnezeule. Aici, evident,
este vorba de Biserica sdit de Hristos.
Dumnezeu a dat acestui popor Canaanul, ar bogat i frumoas, i-a dat i Legea Veche, care i
desprea ca un gard de celelalte neamuri nchintoare la zei sau idoli. Legea arat poporului ales
ce ndatoriri are fa de Dumnezeu i cum s triasc ntreolalt. Turnul zidit n vie este Templul
mre din Ierusalim, care veghea peste toat ara i unde tot poporul putea s mearg din cnd n
cnd, aa cum tim c mergea i dreptul Iosif cu Fecioara Maria.
Cnd s-a apropiat vremea roadelor - zice Mntuitorul mai departe - (gospodarul) a trimis pe
slugile sale la lucrtori s ia roadele. Via, adic poporul iudeu, avea toate condiiile ca s aduc
roade de fapte bune, ,,Cci via Domnului Atotiitorul e casa lui Israel, am ateptat s fac
judecat i ea nelegiuire a fcut, i nu dreptate, ci ipt de groaz (Isaia 5,7). Pentru a-i aminti de
ndatoririle sale sfinte, Dumnezeu trimite la via Sa, la poporul Su, pe slugile Sale, care sunt
profeii Vechiului Testament. Acetia erau ca nite trmbie i ca nite strjeri n mijlocul
poporului, avnd misiunea din partea lui Dumnezeu de a reaminti mereu poporului i mai marilor
lui care este voia lui Dumnezeu, veghind ca ea s fie mplinit.
Lucrtorii, ns, prinznd slugile lui zice iari Mntuitorul pe una au btut-o, pe alta au
omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. i iari a trimis pe alte slugi mai multe ca cele dinti i
le-a fcut i lor aiderea. ,,Slugile sunt profeii Vechiului Testament care n-au fost trimii
deodat, ci pe rnd, n decursul a sute de ani. Uneori cuvntul lor a fost ascultat i cei care erau

certai se ntorceau de la cile lor rele, cum tim c s-a ntmplat cu regele David. De cele mai
multe ori ns, regii, crturarii i fariseii au poruncit ca profeii s fie maltratai i ucii. Despre
chinurile lor, Sfntul Apostol Pavel ne vorbete, astfel: ,,i ce s mai zic? C timpul nu-mi
ajunge s vorbesc cu de-amnuntul de Ghedeon, de Barac, de Samson, de Ieftae, de David, de
Samuel i de profei, care prin credin au biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit
fgduine, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, sau ntrit din propria lor slbiciune, s-au fcut puternici n rzboaie, nvlirile vrjmailor leau preschimbat n fug, femei care i-au luat morii nviai; iar alii au fost chinuii, nevrnd
s primeasc eliberarea, pentru a-i dobndi una mai bun, nvierea; iar alii au suferit
batjocoriri i bice, i chiar lanuri i-nchisoare, au fost ucii cu pietre, sfrtecai, au murit
ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i-n piei de capr, strmtorai, necjii, njosii, ei,
de care lumea nu era vrednic! rtcind n pustiuri, n muni, n peteri i-n rpturile
pmntului (Evrei 11,32-38).
Vznd stpnul viei toate acestea ,,mai pe urm a trimis la ei pe fiul su zicnd: se vor ruina de
fiul meu. Acesta este chiar Domnul nostru Iisus Hristos, despre Care, att El nsui, ct i
Sfntul Apostol Pavel au zis: C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat, pentru c tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16);
dar cnd a venit plinirea vremii (termenul hotrt de Dumnezeu pentru ca realitatea
divin a planului Su mntuitor s devin realitate concret), Dumnezeu L-a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim
nfierea (Galateni 4,4-5).
Crturarii i fariseii ns nici pe Acesta nu vor s-L recunoasc, s-L asculte i s-L respecte. Ba
mai mult: Lucrtorii viei vznd pe fiul i-au zis: acesta este motenitorul, venii s-l omorm
pe el i s stpnim motenirea lui. i prinzndu-l pe el l-au scos afar din vie i l-au omort.
Din Evangheliile pe care le auzim i slujbele la care participm n Sptmna Patimilor
cunoatem lupta pe care crturarii i fariseii au dus-o pn L-au vzut pe Hristos rstignit pe
cruce, mort i ngropat. Domnul tia dinainte c va fi scos afar dintre zidurile cetii i va fi
omort, Golgota fiind n vremea aceea n afara zidurilor vechiului Ierusalim.
ntruct Mntuitorul Se adresa mai ales crturarilor i fariseilor, care erau de fa, le-a pus
urmtoarea ntrebare: ,,Deci, cnd va veni stpnul viei, ce le va face lucrtorilor acelora?
(Matei 21,40), iar ei au rspuns: ,,Pe cei ri cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori,
care-i vor da roadele la vremea lor (Matei 21,41), cci, nsui Dumnezeu, n Vechiul
Testament, prin gura profetului Isaia, gria: ,,Ce s-i fac Eu viei Mele i nc nu i-am fcut?
C-n timp ce ateptam s fac struguri, ea a fcut sciei i-acum v voi spune ce-am s fac
Eu cu via Mea: i voi lua gardul, i ea va fi de jaf, i voi surpa zidul, de clcat n picioare
(Isaia 5,4-5).
Aa s-a i ntmplat. Legea Vechiului Testament (gardul sau zidul despritor) a fost nlocuit cu
Evanghelia Domnului, care s-a vestit tuturor popoarelor. Crturarii i fariseii au pierit. Templul
din Ierusalim a fost drmat. Mntuitorul a dat ,,via adic Biserica n seama altor lucrtori:
Apostolii i urmaii lor: episcopi, preoi i diaconi. E de datoria preoilor s aib grij de
credincioi, ca ei s aduc roadele faptelor bune; dar este i de datoria credincioilor, ca nite
mldie pe butucul viei, s duc lupta cea bun, ca roada s fie bogat i la vremea sa.
Bibliografie:

1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, EDIIE JUBILIARA A SFNTULUI SINOD; Tiprit


cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST,Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne; VERSIUNE DIORTOSITA DUP SEPTUAGINT, REDACTATA I ADNOTATA
DE BARTOLOMEU VALERIU ANANIA, ARHIEPISCOPUL CLUJULUI; Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne; BUCURETI 2001;
2. PAPUC, Arhidiacon Gheorghe DUMINICA A XIII-A DUP RUSALII n volumul de
predici LUMINA DIN LUMIN Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului ANTONIE,
Mitropolitul Ardealului; Editura MITROPOLIA ARDEALULUI; Sibiu 1985.
Preot prof. Gheorghe Radu Slgian Parohia Ortodox Romna Bercu Nou i coala
Gimnazial Avram Iancu, Satu-Mare

Preot Gheorghe Slgian - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii Pilda lucrtorilor
celor ri

Ideile principale din aceast pericop evanghelic sunt urmtoarele:


1. Iisus Hristos i face pe evrei s neleag care este nemulumirea lor i ct vor fi de pedepsii,
prin pilda proprietarului care a sdit via;
2. Iisus Hristos le descoper falsele plceri ale acestei viei. Iisus Hristos descoper multe lucruri
n aceast pild. i face pe evrei s vad i s neleag cu ct grij a privegheat totdeauna asupra
lor providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu; c aceast providen n-a omis nimic din tot
ceea ce putea contribui la mntuirea lor; iar ei ca drept rspuns erau mereu nclinai s verse
snge. Dup ce i-au omort att de crud pe profei, Dumnezeu, n loc s-i alunge cu groaz, le-a
trimis pe propriul Su Fiu, dup cum nsui Mntuitorul zice: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan 3,16).
El le arat prin acest chip c Acelai Dumnezeu este autorul Vechiului i Noului Testament: c
moartea lui Iisus va aduce roade mari lumii; c ei trebuie s atepte o pedeaps groaznic pentru

c L-au rstignit pe cruce. n locul evreilor, neamurile, adic popoarele pgne vor fi chemate la
cunoaterea Dumnezeului cel Adevrat i c evreii vor nceta de a mai fi poporul Lui, pentru
aceasta, El nu le arat aceste lucruri dect dup ce le-a spus aceast pild, pentru a-i face mai
bine s neleag c pcatul lor este aa de mare c el era nevrednic de orice iertare, pentru c n
ciuda tuturor celor fcute de Dumnezeu pentru mntuirea lor, vameii i femeile desfrnate se vor
ridica mult deasupra lor n mpria lui Dumnezeu.
Ce putem nelege i din punct de vedere duhovnicesc din aceast pericop evanghelic? Pe
pmnt se afl o instituie duhovniceasc, o societate a sufletelor, care dinuiete de aproape
2000 de ani, iar ntemeietorul ei este mpratul Hristos. Aceast societate se numete Sfnta
Biseric. Ea triete prin cele trei virtui teologice: credin, ndejdea i dragostea. Patria
Bisericii este cerul; pmntul nu este pentru ea dect drumul spre cer, n adevrata via venic.
Acolo ne ateapt mpratul cerurilor, Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica lupttoare i
cltoare pe acest pmnt cnt numai cntri tainice, care o ntresc i o mngie. Ea lupt din
rsputeri n lumea aceasta pentru mntuirea tuturor i totodat menine sigurana popoarelor i
ziua i noaptea se roag lui Dumnezeu pentru ndeplinirea acestei nobile misiuni mntuirea.
Biserica are o obrie sau origine divin i se sprijin pe Sfnta Cruce. Necontenit ntmpin
strini, indifereni i chiar dumani nemblnzii. Biserica a ntlnit n calea sa, de-a lungul
veacurilor, fel de fel de mprai i cli care au dus rzboaie crncene sau diplomatice mpotriva
ei, voind s nbue n inimile oamenilor iubirea de Dumnezeu, de dreptate i de pace, s
rstoarne legile divine i s sape temeliile cretine, s-o distrug, dac le-ar fi fost sau le-ar fi cu
putin. Toi aceti rufctori sunt urmaii fariseilor i crturarilor, care L-au calomniat i pe
Domnul nostru Iisus Hristos, rstignindu-L pe cruce, ntre doi tlhari.
Aceti noi rstignitori ai lui Iisus, care sunt rspndii pe toate meridianele globului, sunt
adevratele i supusele slugi i premergtori ale lui antihrist.
Pilda Evangheliei de astzi ne arat destul de lmurit ce e n stare s fac mndria, invidia,
rutatea i nerecunotina oamenilor robii pcatului. Domnul nostru Iisus Hristos tia c
vrjmaii Si s-au hotrt s-L omoare. Mai tia c voiau s-I pun o mulime de ntrebri cu
vicleug, ca s-L poat prinde n cuvnt, cutnd cel mai mic motiv s-L omoare, cci se
apropiase ziua i ceasul. De aceea le-a pus Domnul n fa, mai nainte de moartea Sa, aceast
minunat pild. Omul gospodar care a sdit vie este Dumnezeu-Tatl, Care a scos din pmntul
Egiptului poporul evreu i l-a dus n ara Canaanului, sdindu-l acolo ca pe o vie aleas. Aici a
mprejmuit via cu un gard, care este Legea care le-a dat-o, ngrdindu-i cu ea ca s nu greeasc
i nici un duman s nu poat s le fac ru, s fie aprai tocmai ca de un gard de vrjmaii
vzui i cei nevzui i de pgnii care se nchinau idolilor. Teascul era nvtura ce curgea din
gura profeilor, care vorbeau cu Dumnezeu i din nvtura Sa le propovduiau, curgnd ca
dintr-un teasc vinul adevrului. Turnul cel zidit n vie era Templul lor, unde se adposteau
pzitorii care trebuiau s apere i s ngrijeasc via. Via era lumea, ca i astzi n Biserica lui
Hristos: via este lumea, turnul este Biserica.
Vierii, crora le-a dat via n paz sunt preoii, crturarii i btrnii Vechiului Testament, care
trebuiau s lucreze via i s dea roadele la vremea lor. Ei s-au netrebnicit, ucignd n mai multe
rnduri pe profei i n cele din urm pe Dumnezeu-Fiul. Via a fost dat altor lucrtori. Acetia
sunt arhiereii, preoii i diaconii clerul conductor i povuitor al Bisericii Cretin Ortodox,
care n chip tainic este condus de Duhul Sfnt.
Biserica, de la ntemeierea ei, pn azi i pn la sfritul veacurilor, ca i ntemeietorul ei, a
avut, are i va avea dumani. Diavolul care niciodat nu doarme, se lupt din toate puterile s

drme Biserica, dar Mntuitorul ne ntrete prin cuvintele: Porile iadului nu o vor birui
(Matei 16,18).
Primii dumani ai Bisericii n perioada n care trim sunt sectele care s-au deprtat de Sfintele
Taine i nva poporul strmb, ducndu-l la pierzare. S ne ferim de acetia i de toi care
ncearc s ne abat de la dreapta Credin, sau ncearc s ne robeasc cu tot felul de pcate i
frdelegi pierztoare de suflet. Amin!
Bibliografie:
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR; Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti;
2. SFNTUL IOAN GUR DE AUR COMENTAR LA EVANGHELIA DE LA MATEI,
tradus din limba francez de diaconul Gheorghe Babut; Editat de MNSTIREA
PORTRI jud. Satu-Mare, anul 2003;
3. IUGULESCU, Ierodiacon Visarion PREDICI LA DUMINICILE I SRBTORILE DE
PESTE AN Tiprite cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul
Alexandriei i Teleormanului.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii (2015)

Iubiii mei, necredina este dorina obstinat de a nega prezena lui Dumnezeu n via a noastr.
ncpnarea de a I te mpotrivi lui Dumnezeu. Sau, dup cum spunea Cioran despre sine: am
trit plcerea negativ i pervers a refuzului (min. 20). A refuzului de a crede n Dumnezeu i
de a-L asculta.
Numai c necredina e falimentar, pentru c ne distruge interior fiin a noastr. Ne sectuie te de
via i de ncredere. Motiv pentru care, tot Cioran a spus c scepticismul btrne ii este
ngrozitor (min. 21). Pentru c, mcar la btrnee, ai nevoie s tii ce se va petrece cu tine.
Unde mergi. Mcar la btrnee ai nevoie de rspunsuri clarei de mbri area plin de pace i
de iertare a lui Dumnezeu.
Pentru c moartea este o limit clar a vieii noastre. Dup care via a noastr intr n ritmurile
veniciei. Iar groaza scepticului e starea interioar n faa acestei venicii care ncepe odat cu
moartea.
ns de ce refuzul de a crede n Dumnezeu e o plcere pervers la tinere e i cnd te sim i n
putere, cnd eti sntos? Pentru c ne d sentimentul de putere interioar, de ndrept ire de
sine, de absolut, pe msur ce ne ntunecm interior i ne facem tot mai ri i mai insensibili.
i aceste lucruri dramatice se petrec cu noi pentru c necredin a e alimentat de demoni cu o
putere iluzorie, care te face s crezi c autonomia personal te ajut s i rezolvi toate
lucrurile. C nu ai nevoie de Dumnezeu pentru ca s trieti sau s reueti n via.
ns aceast plcere pervers a necredinei, a mpotrivirii n faa lui Dumnezeu, e una oarb.
Pentru c ura e o ncremenire a noastr n aversiune, n reticen, n lips de dialog.
i pentru ca s te vezi ai nevoie de luminarea lui Dumnezeu. Ai nevoie de minunea credin ei
pentru ca s nelegi ct de orb, de mic i de prost erai cnd te luptai cu Dumnezeu. Pentru c ura
e o prostie oarb. Ura e o nevedere a esenialului i privarea ta de mplinire n via.

Numai ca om al credinei i nelegi nelarea n care triai cnd erai necredincios, adic
sentimentul acela mplinitor al orgoliului, acea stare trufa i plin de goliciune
duhovniceasc. Pentru c te crezi absolut n necredina ta, cnd tu eti gol pe dinuntru.
Da, necredina e lamentabil!
Pentru c necredina e o trire n afara realitii, o trire n comoditatea egoismului. Trim ntr-o
bul de spun cnd nu credem n Dumnezeu, trim ca ntr-un vis.
i pentru c nu ne place s ne schimbm cu adevrat, s trim cu adevrat via a noastr, cu
eroismul ascetic al dreptei credine, tocmai de aceea ne luptm n mod pervers cu Dumnezeu. Sau
ncercm s l ndeprtm pe Dumnezeu din sfera preocuprilor noastre cotidiene, spernd prin
asta ca El chiar s fi plecat din viaa noastr.
ns orice ncercare de a minimaliza prezena Lui n viaa noastr i, implicit, poruncile Lui n
viaa noastr, nu duce dect la o simire i mai acut a faptului c mnia Lui ne st mpotriv. C
orice pcat al nostru mpotriva Lui i, n primul rnd, lupta noastr cu El, duce la o accentuare a
mniei Lui n viaa noastr.
Emil Cioran tia i simea c blasfemiile lui sunt puerile i dezumanizante i, cu toate acestea, lea continuat pn la captul vieii lui.
Iulian, apostatul tia i simea c ncercarea lui de a restaura pgnismul i de a distruge Biserica
e o ncercare ridicol i fr nici o finalitate i, cu toate acestea, i-a pus planul nebunesc n
aplicare pn la captul vieii lui.
Friedrich Nietzsche tia i simea c negarea lui Dumnezeu e o sinucidere duhovniceasc, dar a
mers pn la capt, murind nebun.
i ci ca ei, n istoria acestui pmnt, nu au fcut la fel?
Ci nu s-au crezut absolui i nemuritori i au sfrit n cea mai mare uitare?
Uitare, bineneles, din partea noastr, a oamenilor. Pentru c Dumnezeu i cunoa te pe to i c i
au trit vreodat pe acest pmnt i le-a rnduit tuturor partea lor n venicie.
ns exemplul celor ri i necredincioi e unul care trebuie s ne trezeasc pe toi.
Tocmai de aceea avem astzi parabola lucrtorilor celor ri, de la Mt. 21, 33-44: pentru a ne
reaminti faptul c rutatea nu are nici o finalitate bun, c rutatea e sinucidere duhovniceasc.
Pentru cine a spus Domnul parabola aceasta? Aflm din Mt. 21, 45: i auzind arhiereii i fariseii
parabola aceasta, au cunoscut c despre ei vorbete [
] [BYZ]. Iar dac au cunoscut c
ei sunt cei vizai, ce au fcut? S-au pocit? Nu! Ci cutau a-L prinde pe El [
] [Mt. 21, 46, BYZ]. A-L prinde pentru a-L omor i nu pentru a discuta cu El. Cci o
discuie trebuia s se fac cu acordul Lui. Dar ei doreau s l prind i s-L omoare.

ns parabola nu s-a spus numai pentru cei din trecut, ci ea e continuu valabil i ne vizeaz pe
noi toi. Atta timp ct rutatea, invidia, rzbunarea, ipocrizia, insolena, necredin a nu sunt
numai patimile anticilor, ci i ale postmodernilor.
Tocmai de aceea, pentru fiecare secol i pentru fiecare om, parabolele Domnului sunt complet
valabile, pentru c ni se adreseaz nou, tuturor. Ele ne vorbesc tuturor i ne cheam la pocin .
Cci Domnul, mai nainte de a ncepe parabola, subliniaz faptul c vame ii i desfrnatele au
crezut [ ] [Mt. 21, 32], fapt pentru care vameii i
desfrnatele merg naintea voastr ntru mpria lui Dumnezeu [
] [Mt. 21, 31]. Iar dac cei din vechime au intrat
ntru mpria Lui prin dreapt credin i pocin, printr-o via curat i dreapt, atunci ei sunt
un ndemn viu i pentru noi, cei care dorim, ca i ei, s motenim mpria Lui.
ntr-un articol omagial, la 100 de ani de la naterea lui Cioran, autorii ne spun c el a murit
bolnav de Alzheimer, pe 20 iunie 1995, la 84 de ani, [iar] Emil Cioran era un copil fericit.
ns faptul c creierul lui era deteriorat i sufletul su nu se mai putea manifesta prin intermediul
lui nu l-a fcut s moar fericit pe Cioran. Pentru c pcatele necur ite ale lui erau n suflet i
nu n creier.
Iar moartea, care nseamn desprire a sufletului de trup, l las pe suflet s fie el nsui, cel care
a vrut s fieDe aceea, Cioran a plecat la Dumnezeu tot ca necredincios i nu ca un copil
fericit. Copil fericit era, n aparen, din cauza demenei i nu a sfineniei.
ns adevrata fericire i copilrie duhovniceasc n clipa morii o triesc cei care adorm n
sfinenie. Sfinii sunt nite copii frumoi i fericii n clipa morii, pentru c tiu c n ei este slava
lui Dumnezeu. Ei vd pe Domnul i pe Maica Lui i pe Sfini i pe ngeri la adormirea lor i de
aceea moartea lor e plin de bucurie i de sfinenie.
Dar cei care, din cauza diverselor leziuni la nivelul creierului, nu mai sunt con tien i de ei n i i,
au un suflet plin de pcate, dac nu sunt spovedii i mprtii. Iar starea sufletului, la ieirea lui
din trup, aceasta va fi: de suflet ptima, ntunecat, chiar dac ei, datorit bolii lor, par
nevinovai.
Cum arat textul parabolei de azi? n traducerea mea, textul e urmtorul:
33. Ascultai alt parabol: Era un om oarecare, stpn al casei [lui], care a sdit vie i a pus
gard dimprejurul ei i a spat teasc n ea i a zidit turn i a arendat-o vierilor lui i a plecat n
cltorie.
34. Iar cnd s-a apropiat timpul roadelor [ ], [el] a trimis pe robii lui ctre
vieri [ ], [pentru] a lua roadele lui.
35. i vierii lundu-i pe robii lui, pe unul l-au btut, pe altul l-au omort, pe altul l-au ucis cu
pietre.
36. Din nou a trimis ali robi, mai muli [dect] cei dinti; i le-a fcut lor asemenea.
37. i, n cele din urm, a trimis ctre ei pe fiul lui, zicnd: <Se vor ru ina de fiul meu
[ ]>.
38. Dar vierii vznd pe fiul, au zis n[tre] ei: <Acesta este mo tenitorul [ ]! Veni i,
s-l omorm pe el i s inem [noi] motenirea lui!>
39. i lundu-l pe el, l-au scos afar [din] vie i l-au omort.

40. Aadar, cnd are s vin domnul viei [ ], ce va face acelor vieri?.
41. [i] i ziser Lui: <[Pe] cei ri [cu] ru i va pierde pe ei i via o va arenda altor vieri, care
i va da lui roadele n timpurile lor [ ]>.
42. [i] a zis lor Iisus: <Niciodat n-ai citit n Scripturi: Piatra pe care au respins-o ziditorii,
aceasta s-a fcut ntru capul unghiului. De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii
notri?
43. De aceea v spun vou c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i va fi dat neamului
[care] face roadele ei [ ,
].
44. i se va zdrobi cel care va cdea pe piatra aceasta; i peste care are s cad, l va strivi pe
el> [cf. BYZ].
ns cum i-au dat seama arhiereii i fariseii c despre ei e vorba? Cum de s-au gndit la faptul c
ei sunt vierii cei ri, care aveau motenirea n arend?
Pentru c Domnul a apelat la imaginea viei la care apelase i Sfntul Isaias n cap. 5, 1-2: vie s-a
fcut celui iubit n corn, n loc gras. i i-am pus mprejur zid i gard cu pari i am sdit vi
aleas i am zidit turn n mijlocul ei i am spat teasc n ea i am a teptat s fac strugure
[], dar a fcut spini [].
Dar cum s scoat via aleas, spini? n mod parabolic ns, vi a cea bun, Israilul, vi a sdit de
Dumnezeu, n loc s rodeasc strugurele sfineniei, a rodit spinii patimilor. i nu pentru c
Israilul nu putea s l rodeasc, ci pentru c nu a vrut s l rodeasc.
Nu tot Israilul a rodit via de sfinenie, ci numai o mic parte din el. Dar din acea mic parte de
oameni credincioi lui Dumnezeu, cea mai frumoas persoan a lumii, din toate timpurile, a fost
Maica lui Dumnezeu. Din care nsui Domnul a dorit s Se ntrupeze.
De aceea s-au prins arhiereii i fariseii c despre ei e vorba: pentru c i Sfntul Isaias vorbise
despre vie n mod parabolic. Dar i Sfntul Iezechiil a vorbit parabolic despre vie n Iez. 19, 1014. i el a spus c via roditoare a fost rupt n mnie [ i] aruncat la pmnt. n mnia lui
Dumnezeu. Mnie pe care o simim cu toii cnd pctuim n continuu fr s ne pocim pentru
pcatele noastre.
i n parabola Domnului, din Evanghelia de azi, Dumnezeul nostru treimic este omul i stpnul
casei, Care a sdit o vie, adic un popor al Lui, pe Israil. L-a sdit i a pus gardul purtrii Sale de
grij mprejurul Lui. L-a aprat de toi dumanii lui.
i El a spat teasc n mijlocul poporului Su, adic o via potrivit Lui, conform cu revelarea
Lui fa de Israil. Cci n teasc se zdrobesc strugurii pentru a da un must i apoi un vin de
calitate. Dar vinul vieii duhovniceti e vinul pe care l obii numai dup ce zdrobe ti cuvintele
Scripturii pentru ca s dai de harul i adevrul ei. Pentru c puterea Scripturii nu st n
literalitatea ei, ci n harul ei. n harul Preasfintei Treimi.
i harul Treimii ne face adevrai vztori ai voii lui Dumnezeu i adevrai credincio i ai Lui.
Cci Israil de aceea nu L-a vzut i nu L-a acceptat pe El: pentru c nu s-a pregtit duhovnice te
pentru Maiah.

ns Domnul le spune n fa arhiereilor i fariseilor c ei tiu cine este El. C El este Fiul Tatlui.
i le profeete faptul c, n ura lor nebun, ei l vor scoate n afara cet ii, a viei, i acolo l vor
omor.
Via avea n ea turnul Scripturii i al slujirii la Templu. Avea i vieri, adic conductori religio i,
care trebuiau s fie oameni duhovniceti. Numai c ei nu erau duhovniceti i de aceea tot l
ispiteau pe Domnul i cutau s-L omoare.
Dar i noi, cei care suntem pui n fruntea Bisericii, dar nu suntem sfin i, artm la fel: suntem
contraexemple. Pentru c ierarhia Bisericii, de la Patriarh i pn la ultimul Diacon hirotonit,
trebuie s fie lumin, s fie curie, s fie foc aprins, s fie sfinenie. Cci atunci cnd vezi i auzi
i citeti ceva de la un membru al ierarhiei Bisericii trebuie s te luminezi, s te nal i i nu s te
ntuneci.
Iar dac credem c El a plecat n cltorie i nu se mai ntoarce s ne cear socoteal i ne
facem de cap, vom fi aspru judecai de ctre Domnul Viei, adic al Bisericii.
Pentru c timpul roadelor [ ] e acum, n clipa de fa. i faptele noastre
bune, fcute cu El, sunt faptele Lui. Adic sunt pline de slava Lui. Iar Domnul ne cere s fim
roditori, s fim foarte roditori i nu pasivi, nu letargici.
El ne cere s luminm oamenii prin viaa noastr i prin faptele noastre i prin cuvintele noastre.
El ne cere ca viaa noastr s fie o carte deschis pentru to i, ca to i s citeasc voia lui
Dumnezeu cu oamenii.
De ce i-au dat seama arhiereii i fariseii c despre ei i despre cei ca ei, din vechime, este vorba?
Pentru c Ierusalimul e cel care i-a omort pe Profei i i-a ucis cu pietre pe cei trimi i de ctre El
[Mt. 23, 37].
Vierii i-au omort pe robii Lui. Pe ci a trimis, pe atia i-a omort. Pentru c nu mai suportau
glasul lui Dumnezeu
Dar nici noi nu suportm glasul lui Dumnezeu, pentru c ne rzvrtim continuu contra Lui. Nu ne
plac mustrrile Lui printeti, dar ne plac minunile i bucuriile Lui. Nu ne plac posturile, nu ne
place asceza, nu cutm s ne sfinim viaa, dar vrem minuni, multe minuni pe care nu le
meritm.
i cnd El L-a trimis pe Fiul Lui, pe Mo tenitorul Lui, evreii nu s-au ru inat de Fiul Lui, ci L-au
omort. Dar nici noi, cretinii ortodoci, nu ne ruinm zilnic de El, ci ne apropiem de Potirul Lui
cu mult dezinvoltur, cu aparen de sfinenie, dar nefiind sfini n adncul nostru. i suntem i
mai neruinai dect evreii care L-au omort, pentru c noi l omorm zilnic n inima noastr.
Pentru c noi pctuim din tiin i din obicei pctos.
Noi tim ce facem! i cu toate c tim, nu ne cutremurm. Pentru c nu credem c vine clipa
Judecii Lui. Ni se pare o poveste i nu o realitate cutremurtoare.
ns Domnul Viei vine! Vine i i judec i pe conductorii i pe credincio ii Bisericii. Ne judec
pe toi i ntreaga lume. i atunci nu ne vom mai luda cu locul nostru n Biseric, pentru c
atunci va conta doar cine suntem noi cu adevrat.

El e Piatra pe care au respins-o ziditorii! i ziditorii suntem fiecare dintre noi, care l respingem
pe El din construcia noastr interioar i nu l punem pe El ca piatr fundamental a zidirii
noastre duhovniceti.
ns dac l punem pe El ca fundament al vieii noastre, pe El, Care e de la Tatl i dimpreun
slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, atunci vedem pe viu ct de minunat e El n ochii no tri
duhovniceti. Pentru c vedem slava Lui cea venic, care e slava ndumnezeirii noastre.
O, Doamne, ct de dureros e cuvntul acesta al Tu: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi!
E cea mai dramatic veste pentru orice om cu mintea pe umeri. Cci a fi n afara mpr iei
nseamn a fi n iad. nseamn a fi un iad viu.
ns mpria trebuie s rodeasc! mpria Lui din noi, slava Lui, trebuie s rodeasc continuu
fapte de sfinenie. Fr rodirea continu a vieii duhovniceti ne zdrobim de Piatr sau suntem
strivii de Ea. Cci fr Piatra aceasta, care izvorte via ve nic, nici unul dintre noi nu poate
s fie viu pentru veci.
n concluzie, iubiii mei, nu ne putem bucura n mod profund dect cu Dumnezeu i n slava Lui.
Nu putem fi fericii fr El i nu putem s ne bucurm de o venicie n care El nu e prezent.
De aceea, mereu, noi binecuvntm mpria Lui cea venic, mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, a Dumnezeului nostru treimic, pentru c ea este adevrata noastr cas i cununa
alergrii vieii noastre.
Dup o via n credin noi nu primim altceva i nici nu vrem s primim altceva dect mpr ia
Lui, adic comuniunea cu El i cu toi Sfinii Lui.
Fapt pentru care nu ne putem dori mpria Lui n indiferen fa de Sfin ii Lui, ci, dac o
dorim pe ea, trebuie s dorim s i cunoatem i s fim i cu Sfin ii Lui. i ca s i cunoa tem pe
Sfini, trebuie s le citim scrierile i vieile, s le cunoatem Sfintele Moa te i Bisericile
nchinate lor, slujbele i acatistele lor, Sfintele lor Icoane i minunile pe care ei le fac. Pentru c
prin toate acestea ne mprietenim cu Sfinii i ei intr n viaa noastr i locuiesc cu noi. Pentru c
ei locuiesc duhovnicete n noi, n adncul sufletului nostru, i unde mergem noi, merg i ei cu
noi.
Acas le citim criledar mergem cu ei pretutindeni, pentru c sufletul nostru e mereu n
rugciune i n comuniune cu ei, cu Sfinii lui Dumnezeu.
Aadar, iubiii mei, fiind la sfritul anului bisericesc de fa, s ne rugm ca noul an bisericesc,
2015-2016, s fie un an n care s sporim i mai mult n credin , n ndejde i n dragoste, n
pace, n nelegere i n nelepciune, n curie, n senintate i n sfinenie.
Pentru c acestea sunt virtuile cretineti care trebuie s ne caracterizeze. S ne caracterizeze
mila, iertarea, buntatea, facerea de bine, cuvioia, bunul sim, elegana duhovniceasc.
Cci Domnul ne judec dup cine suntem i nu dup cine prem a fi.
La muli ani, mult sntate i ntrire n toate i toat binecuvntarea din partea mea! Amin.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la Duminica a 13-a dup Rusalii (2010)

Iubiii mei, Dumnezeiasca Scriptur nu este, n primul rnd, o enciclopedie istoric despre trecut,
la care noi trebuie s ne raportm literal, nvnd s povestim ceea ce citim la prima vedere
(lucru, care, de altfel, se petrece la orele de Religie din colile romne ti) ci ea este un
compendiu absolut de paradigme existeniale despre prezent i viitor.
i de aceea citim Scriptura ca s nvm ce s facem n prezent, ce s facem n via a noastr,
fiind implicai cu totul n ceea ce citim i nu o citim ca pe ceva care nu se intersecteaz deloc cu
viaa noastr.
Fiindc orice pagin a Scripturii, fie c ne vorbete de Sfin ii Protoprin i, de primul fratricid, de
potopul trit de Sfntul Noe, de jertfa Sfntului Ilie, de pcatul curviei i de cel al uciderii
svrit de Sfntul David, prorocul sau despre rugciunea Sfntului Iona n pntecele chitului ne
vorbete, ntr-un mod profund, despre virtuile pe care trebuie s le avem i despre pcatele de
care trebuie s ne descotorosim, adic despre ct de sfnt i de dreapt i de curat trebuie s fie
viaa noastr.
Dumnezeiasca Scriptur vorbete despre noi, despre fiecare dintre noi, atunci cnd vorbe te
despre oricine altcineva i aa trebuie citit i receptat: ca pe o sum de detalii abisale despre ce
suntem i trebuie s fim ca oameni ai credinei.
i toat tradiia exegetic a Sfinilor Prini la Dumnezeiasca Scriptur e o raportare personal i
duhovniceasc la adevrurile sfinte i existeniale ale Scripturii, n care fiecare Printe n parte a
strvzut i s-a umplut de adevrurile nesfrite i dumnezeieti ale comuniunii cu Dumnezeu.

Au citit Preasfnta Scriptur, au aprofundat-o i s-au umplut de adevrurile ei, care au devenit
una cu viaa lor. Iar fiecare Dumnezeiasc Liturghie, care are n prim-plan o Sfnt Evanghelie,
care se cere mereu tlcuit, comentat, aprofundat, nu face altceva dect s ne ofere prilejul de a
ne bucura de aceast scufundare a minii i a inimii noastre n oceanul infinit al slavei lui
Dumnezeu i n nelegerea nesfrit a cuvintelor Sale prea dumnezeieti.
Iar fiecare slujitor al Bisericii, care se face un exeget atent i evlavios al Evangheliei, nu face
altceva dect s-i asume ntreaga via i propovduire a lui Hristos Dumnezeu ca pe o hart a
propriei sale viei cu Dumnezeu.
i de la o pericop evanghelic la alta, i de la o duminic la alta, n elegem c via a noastr a
devenit tot mai mult o via cu Hristos i ntru El i c toate ale vie ii noastre se nvrt n jurul
acestei relaii abisale, profunde, indescriptibile a iubirii pentru Hristos Dumnezeu.
i aceasta e bucuria noastr, viaa noastr plin de bucuria vieii cu Dumnezeu
Duminica aceasta ns, cu pericopa de la Mt. 21, 33-44, numit, ndeobte: Pilda lucrtorilor
celor ri ne vorbete despre ru credincioi. De aceea o putem numi: Istoria nefericit a
credincioilor ratai
Pentru c i n credin te poi rata, i din credin poi cdea sau mai degrab, credina e urmrit
i de pericolul acesta: al ratrii. i un credincios ratat e un credincios nemplinit. i credinciosul
nemplinit e o dram vie Fiindc este un credincios care nu poate da mrturie, cu propria sa
via, despre sfinenia i veridicitatea credinei ortodoxe, chiar dac toat viaa lui a fost ortodox,
a fost membru al ierarhiei Bisericii i s-a bucurat de toate condi iile sfin irii lui, dar nu e sfnt
ci impostor.
i Domnul a spus parabola de fa pentru conductorii i teologii Bisericii Sale din vechime. Iar
ei au neles c sunt vizai, c despre ei e vorba, lucru confirmat de Mt. 21, 45-46: i auzind
arhiereii i fariseii parabolele Lui [pentru c mai spusese i altele mai nainte n.n.], au n eles c
despre ei vorbea. i cutau s-L prind/s-L aresteze, dar se temeau de mul imi, cci l aveau pe
El ca Profet.
Tocmai de aceea, la parabola de fa, pentru ca s ne scuzm puina credin , diversele pcate,
frdelegile mascate sub cuvinte gentile, exegeza contem-poran merge numai pe varianta
vituperrii pcatelor lui Israel, neadmind faptul c nici noi nu suntem mai breji dect arhiereii
i fariseii, care l ascultau pe Domnul, se tiau cu musca pe cciul, dar se aprau cu litera Legii
i nu cu Duhul ei n faa lui Dumnezeu i l omorau tot cu ea pe Dttorul Legii.
Iar dac citim parabola de astzi ca pe propria noastr istorie i nu ca pe istoria altora (de i, fr
doar i poate, e i istoria lui Israel, tot la fel de pctos ca i noi), atunci, de la bun nceput,
trebuie s acceptm faptul, c noi suntem cei plini de rutate i de literalism nfumurat i de
credin nchipuit, pentru c suntem ai Bisericii, citim cele ale ei i ne umplem de darurile lui
Dumnezeu, dar nu avem roade ale sfineniei.
Iar situaia pus n faa noastr de Domnul, n aceast parabol, nu e a omului credincios,
care crede cele ale lui Dumnezeu cu smerenie i mplinete voia Sa cu umilin i se umple de

harul lui Dumnezeu i de fapte bune, ci e a aceluia care profit de numele de cre tin ortodox,
att mpotriva credinei ortodoxe ct i a propriei lui mntuiri.
i vom citi n acest mod parabola zilei, i cu referire la istoria lui Israel i cu privire la istoria
Bisericii Ortodoxe, pentru ca s vedem mesajul, mereu nou i plin de adevr, pe care ni-l
propovduiete Domnul.
Dumnezeu este Stpnul casei /Icodespotis (gr.) [v. 33] i casa Lui e ntregul univers creat de
ctre El.
Iar via/ampelona (gr.) [v. 33] e Biserica Vechiului Legmnt dar i cea a Noului Legmnt,
pentru c cea veche se mplinete n cea nou.
i via lui Dumnezeu, Biserica Sa, a fost mprejmuit de ctre El, de jur mprejur, cu fragmos
(gr.)/cu zid (v. 33), cu zidul adevrului dumnezeiesc, pe care El l-a descoperit Sfin ilor Si i care
a fost scris, parial, de ctre ei i ucenicii lor n Scriptur sau transmis, mai departe, n mod oral i
cu mult dup aceea consemnat i n scris.
Pentru c via lui Dumnezeu, Biserica Sa, e loca ul adevrului i al dreptei cinstiri i nu e un
cocteil al adevrului amestecat cu diverse erezii. Tocmai de aceea via lui Dumnezeu are vin
curat, mparfumat de har, care te umple de dragostea nfocat de Dumnezeu i de dorul dup
viaa sfnt.
Pentru c vinul iese din teasc, din presa de vin/ din linosul (v. 33) Bisericii Sale, adic din via a
curat, duhovniceasc a Bisericii. i acest vin este experiena ascetic a Sfin ilor. i Sfin ii
Vechiului Testament nu au fost oamenii literei, nu au slujit pe Dumnezeu doar din gur, ci au
neles duhovnicete Legea i viaa cu Dumnezeu, fapt pentru care s-au umplut de har i au artat
c toi trebuia s fac la fel i nu s se bat n piept pentru literalitatea Legii.
i, pe lng teasc, pe lng nelegerea duhovniceasc a Legii, unde litera Legii era stoars, n cei
Sfini, ca s ajung la lumina harului i la vinul cel nveselitor al dragostei de Dumnezeu,
Biserica veche mai avea i pirgonul (gr.)/turnul (v. 33) vederilor extatice i al profe iilor, care le
cerea via duhovniceasc i nu juridicizat.
i prin acestea Domnul nu spune altceva evreilor dect c Biserica Legii avea
pentru ca omul s treac de la liter la experiena harului dumnezeiesc. i c
mrturie faptul, c lucrtorii/ gheorghis (v. 33) adic slujitorii Bisericii vechi,
sfnt, n loc s i cinsteasc pe robii lui Dumnezeu, adic pe Sfini (v. 35),
prigoneasc, s i bat i s i omoare.

tot ce i trebuia,
a a a fost ne d
neavnd o via
au nceput s i

Adic, pe baza literei Legii, ierarhia Bisericii a primit toat stpnirea n Biseric, n eleas ca
putere de coerciie i nu de stpnire prin exemplul sfineniei. i prin aceasta au nceput s i
omoare pe Sfinii lui Dumnezeu n loc s se supun lor i s le urmeze sfaturile.
Din acest motiv, Sfinii lui Dumnezeu preau nite oameni mizerabili iar adevra ii oameni
vrednici de plns, care conduceau Biserica, se considerau stpnii Bisericii, uitnd c Stpnul
tuturor e Cel care i-a hirotonit pe fiecare n treapta lor.

Tocmai de aceea ne e greu s nelegem parabola ca vizndu-ne i pe noi, cei de astzi, pentru c
trebuie s ne privim, fr zmbet i ngduin, realitatea interioar. i cnd stm de vorb cu noi
nine, observm, la modul dramatic, c tot la fel de inculi, de extremi ti, de farisei, de impostori
suntem ca i cei din vechime.
i c, aidoma lor, i noi ne uitm la bani i la alte foloase cnd hirotonim pe unul sau pe altul,
cnd i dm unuia sau altuia o Biseric sau o distinc ie, c tot la fel de miopi suntem n fa a
semnelor providenei dumnezeieti i tot la fel de reci i de mndri n fa a Sfin ilor lui
Dumnezeu, i tot la fel de duplicitari cnd vine vorba s ne salvm pielea i fr coloan
vertebral cnd vine vorba s mrturisim adevrul despre alii.
Iar ura din inimile arhiereilor i a fariseilor fa de Domnul se reactualizeaz demonic, din
nefericire, secol de secol (Vieile Sfinilor ne stau mrturie), fapt pentru care sunt uci i mieii i
sunt pstrai, de prsil, lupii. i cnd lupii conduc statele i Bisericile, lucrurile ori nu
funcioneaz mai deloc ori treneaz ntr-un mod lamentabil.
i n loc s facem lucruri care s-i uimeasc pe alii, noi, oamenii Bisericii i s cutremure prin
frumusee i sfinenie lumea necredincioas i mioap, care nu are lumina adevrului
dumnezeiesc, dimpotriv, facem lucruri mici, pipernicite, fr orizont dumnezeiesc, fr
grandoarea unei mini duhovniceti la fun-damentul lor.
Israel nu s-a ruinat de Fiul Lui (v. 37)! Nici noi nu ne mai ru inm de nimic i de nimeni
Nesimirea i blasfemia noastr n faa lui Dumnezeu a atins cote inexprimabile.
Cnd L-au vzut, tiind c e Clironomosul (gr.)/ Mo tenitorul (v. 38) [adic au fcut deicid n
cunotin de cauz, nu din netiin] s-au sftuit s l omoare, L-au luat i L-au dus afar din vie,
din cetatea Ierusalimului, la locul unde se aruncau gunoaiele [adevratele gunoaie fiind cei care
se uitau la El, cu plcere satanic, cum sufer i moare] i L-au ucis [v. 39].
i asta o demoniza, o fcea s turbeze la culme pe ierarhia lui Israel: faptul c El i spunea ce are
n inim. El tia ce va facefr ns ca s fug de Cruce.
i cei care l propovduiau, n aparen, pe Mesia, cu bucurie i cu ndejde, ca ni te impostori, n
fapt cutau s l omoare. tiau cine e, c e Motenitorul, c e Mesia, c e Fiul lui Dumnezeu i,
ca nite credincioi ratai, deczui, demonizai, ca ru credincioi decdeau pe fiecare zi.
i noi, astzi, rdem de cele sfinte i nu credem n ceea ce propovduim. Min im cu snge rece.
Lum tot ce se poate de la alii i nu dm nimic de la noi. Ne place s avem cruci mari, ve minte
frumoase, ntieti bisericeti dar nici pic de sfinenie i de fric de Dumnezeu.
Tocmai de aceea v rog, alturi de Sfinii Bisericii, s citii via a oricrui Sfnt i a oricrui
pctos relatate n Scriptur i n Tradiia Bisericii i n istoria lumii ca despre via a
dumneavoastr; ca avnd legtur cu viaa dumneavoastr.
Pentru c astfel ai nelege c putei fi i Cain i Iuda i Hitler dar i asemenea Sfin ilor lui
Dumnezeu. i c roadele/ carpus (gr.) [v. 34] credinei nu sunt cameleonismul, bdrnia, prostia,
lipsa de evlavie, indiscreia, ura, cruzimea, laitatea, nfumurarea, lipsa de iubire, lipsa de
milostivire, ci, dimpotriv, sunt atenia, ngduina, linitea, umilina, ncrederea n bine i n

oameni, milostivirea, iubirea de frumos i de oameni, munca curat, iubirea de Dumnezeu i


toat sfinenia.
Iar cuvintele Domnului sunt nfiortoare prin dreptatea lor: Piatra, Hristos, care e piatra de
legtur, liantul, dintre Vechiul i Noul Testament i minunarea noastr continu (v. 42) este, n
acelai timp, i Judectorul nefarnic al tuturor.
i observm c Mt. 21, 43, de-a lungul istoriei, s-a mplinit i se mpline te ntr-un mod
tulburtor de dureros i de fericit n acelai timp. Cci cuvintele Sale: Pentru aceasta v spun
vou, cci se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamurilor care vor face
fructele ei se mplinesc n continuu.
i astfel, muli dintre cei ai lui Israel, din poporul iubit al lui Dumnezeu, au devenit atei i doar
puini s-au mntuit n Biseric i multe popoare pgne au devenit fiicele Bisericii lui Hristos.
Numai c propovduirea Apostolilor, de acum 2000 de ani, se vede acum, din ce n ce mai mult
viciat i anulat. Popoare, odinioar ortodoxe, au devenit eretice iar membri din diverse neamuri
pgne i eretice se convertesc la Ortodoxie, n timp ce popoare de sute de ani ortodoxe, au o
via mai rea ca a pgnilor.
Lucrurile se schimb continuu, pentru c inima oamenilor se deprteaz continuu de Dumnezeu.
ns, n mod dramatic, aa cum ne-a spus Domnul, cei mndri vor cdea de la nl imea ideii
despre ei nii pe piatra adevrului i se vor zdrobi i oasele lor vor fi risipite n iad, pe cnd cei
peste care cade pedeapsa i adevrul lui Dumnezeu vor fi strivii pur i simplu.
Da, fr doar i poate, glasul Bisericii Ortodoxe e glasul lui Dumnezeu i Dumnezeu vorbe te
continuu n viaa ei i Se bucur cu cei simpli i sinceri i i mustr i i a teapt ndelung pe cei
cu dou fee.
Iar Evanghelia de astzi nu e o osnd pentru noi, ci o atenionare iubitoare din partea Sa.
Profeia nu se mplinete cu cei care ascult i se pociesc continuu pentru faptele lor, ci cu cei
care, pn n ultima clip, rmn nesimitori fa de iubirea necuprins a lui Dumnezeu. Amin!

Traian Dorz - Noi suntem lucrarea Lui

nainte de a deveni lucrtori ai lui Hristos, noi suntem mai nti o lucrare a Lui. n acest neles
este scris: Noi suntem lucrarea Lui
i numai dup ce se face n noi lucrarea lui Dumnezeu, apoi devenim i noi cu adevrat nite
lucrtori mpreun cu El.
Acei care se nghesuie n rndul mpreun lucrtorilor cu Dumnezeu, fr s fi fost mai nti ei
nii lucrai i prelucrai de Dumnezeu, nu numai c nu vor putea produce niciodat nimic bun,
durabil i curat, dar tot ce vor produce va fi ru, uuratic i pctos.
Alegerea ntre aceste dou feluri de lucrri i de lucrtori o poate face numai Cuptorul. Numai
Rugul. Numai Suferina.
De aceea a fost nevoie s vin nti peste Lucrarea Oastei nsi, n ntregimea ei, apoi peste
fiecare osta n parte ncercarea focului. Ca s se dovedeasc ce este aur, argint i piatr scump
sau ce este lemn, fn sau trestie. n noi i ntre noi.
Traian Dorz, din Istoria unei Jertfe, vol III, Rugul

Traian Dorz - Voi, lucrtorii viei

Voi, lucrtorii Viei sfinte, ct de cinstit s-ar fi czut


s-I fi dat partea Lui la vreme Stpnului cnd v-a cerut.
El v lsase muncii voastre tot ce-aveai dreptul pentru ea,
dar voi de ce n-ai dat asemeni i partea Lui cnd v-o cerea?
El v-a dat Soarele i Ploaia, i Vntul, i Pmntul Lui,
iar toamna v-ai strns voi tot rodul, nednd nimica, nimnui.
Voi ai lucrat i-n Ziua-I Sfnt, cnd trebuia s v rugai,
dar nici ctigul din aceasta n-ai vrut Stpnului s-l dai.
Voi ai primit i pe deasupra, ce nu era cu drept s-avei,
dar v-ai inut i partea asta, ca s-artai ce ri suntei.
Acum ce credei c-o s fac Stpnu-n Ziua de Apoi,
ce plat li se mai cuvine la nite lucrtori ca voi?

Fratele Visarion uu Rodul viei

Slvit s fie Domnul!


Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, n ultimul capitol, ncheie cu urri de
sntate i spune: Fii tari ntrii-v.
Iubiii notri, foarte multe dintre lucrrile pe care Dumnezeu le-a rnduit pe pmnt ca s le fac
prin oamenii Si au fost foarte greu de neles, pentru c aa spune Cuvntul: Lucrurile
duhovniceti trebuie judecate duhovnicete.
i apoi, dac n firea noastr, n felul nostru de a fi, noi am ajuns s lucrm, s lsm lucrurile
duhovniceti aa cum sunt ele; poate ar fi bine s le lsm undeva deoparte. Ceea ce ne depete
i ceea ce nu putem noi s nelegem cu gndirea i cu nelegerea noastr, mai bine s tcem; i
s lsm lucrurile s-i urmeze cursul lor, pentru c, la vremea lor, la vremea hotrt de
Domnul, dac am rmas cu inima curat, Dumnezeu atunci ni le va arta fiecruia dintre noi i ne
va spune: Vedei? Atunci voi nu le-ai neles, dar acum voi le nelegei.
Aa se face c, n vremea cnd Mntuitorul a fost pe pmnt, lucrarea de mntuire pe care a
fcut-o pentru noi i pentru rscumprarea sufletelor noastre nu a fost nici aceasta aa de repede
neleas (sau aproape deloc) dect, n cele din urm, de foarte, foarte puini, dei aa cum
spune Cuvntul Via a fost poporul evreu, cei care aveau tot dreptul la mntuire cei care se
tiau c sunt din smna lui Avraam, cei care au avut attea fgduine, cei de la care, de altfel, a
venit mntuirea.
Dar dei aveau dreptul acesta, chemarea aceasta a lui Dumnezeu, ca ei s primeasc Cuvntul, s
neleag i rostul nostru pmntesc, cnd au avut ocazia minunat, ei nu s-au folosit de aceasta,
ci au pierdut prilejul, pentru c ochii lor erau nchii la acea vreme.
Cnd proorocii, cnd profeii au trecut prin popor, ei au adus cel mai ceresc mesaj din partea lui
Dumnezeu pentru oameni, pentru popor, ca acesta s se ndrepte, s-i ndrepte faa spre
Dumnezeu. Dar tocmai atunci, tocmai n vremea aceea, ochii lor au fost nchii i mintea lor era
ntunecat i n-au putut s neleag i n-au putut s vad.

De aceea, poate c nu e de mirare c cei mai muli dintre aleii Domnului, n loc s fie primii, ei
au fost, n cele din urm, izgonii, au fost, n cele din urm, prigonii. i, aa cum spune cuvntul
acesta, au fost scoi afar!.
Unii au fost ucii cu pietre sau (cum spune Sfntul Apostol Pavel cnd vorbete despre naintai
la Evrei capitolul 11, despre preul pe care au trebuit s-l dea) au pribegit prin peteri, n piei i
cojoace mbrcai, tiai cu fierstrul, ucii, dispreuii, alungai, aruncai, neinui de nimeni n
seam Aa au fost toi cei care au adus Cuvntul lui Dumnezeu.
i apoi ce s mai spunem, c doar cunoatem din Cuvntul lui Dumnezeu urmrile neascultrii
de voia lui Dumnezeu. Urmrile neascultrii, urmarea pcatului este pedeapsa lui Dumnezeu care
se abate asupra pctosului att individual, ct i colectiv pentru toi cei care nu ascult de
trimiii lui Dumnezeu. De aceea Domnul Se folosea i de aceast pild atunci cnd Se gndea la
sfinii naintai; i ce inim sfiat o fi avut Domnul cnd spunea cuvintele acestea: Via a fost
frumoas, un turn a fost zidit n mijlocul ei Dar pe unii i-au ucis cu pietre, pe alii i-au
omort.
Ce folos c era via mprejmuit, dac majoritatea dintre trimii n-au fost nelei?
Acum, n cele din urm, pe cine s mai trimit? s-a gndit Stpnul viei. Pe cine s mai trimit
acuma? Am trimis pe robii Mei, ca s-Mi ia ceea ce Mi se cdea s iau din via Mea. Dar
acuma pe cine s mai trimit? Socotesc c acuma s-L trimit pe Fiul Meu, c poate acuma se
vor ruina de El, c este Motenitorul i c este direct Fiul Meu; i c ei vor asculta de El n cele
din urm, i s-L primeasc.
Lucrtorii viei, cnd L-au vzut, s-au grbit s spun: Acesta este Motenitorul? Haidei s
punem mna pe El, s-L ucidem, s-L scoatem afar i via s rmn a noastr.
Iubiii notri frai i surori, poate c nu sunt mai dureroase clipe i stri ca acestea pe care ni le
pune nainte Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, aceste Cuvinte ale Domnului nostru, n aceast
pild.
Spunem c nu e ceva mai dureros, cnd ne gndim c n felul acesta, n cele mai multe locuri,
peste Cuvntul lui Dumnezeu i peste adunrile Domnului, foarte muli s-au fcut stpni pe
nedrept. Dei casa, via nu era a lor, ci le era dat n grij numai Dei se cdea s se poarte
cuviincios i fa de Stpn, ca s nu mai vorbim cum trebuia s se poarte de cuviincios fa de
robii Stpnului
Dar ei nu s-au purtat aa! Au nceput s discute i s se ridice mpotriv, zicndu-i: Bine,
bine, ce afaceri are cineva s vin acuma i s se amestece n via noastr, n casa noastr, n
adunarea noastr, s dea dispoziii i s spun cum s facem i ce s facem?.
Ce rost are? vor fi spus fariseii i crturarii. Doar a venit proorocul Ilie, Moise i vin i alii dup
ei Ce rost mai are atunci ca Motenitorul s Se amestece n Templele noastre, n slujbele
noastre, n ceea ce se tot face aici, i s ne tot mustre El? Pn cnd s ne tot mustre pcatul i s
ne spun mereu? Acesta ne incomodeaz. Mai bine s nu-L primim, ci s-L punem undeva
deoparte. Iar dac noi nu putem face direct lucrul acesta, s-L izgonim, vom face i vom folosi
noi alte metode i i vom izgoni afar pe toi cei care vin ca s ne incomodeze.
i, rnd pe rnd, generaie dup generaie, aa s-au petrecut lucrurile, n toate vremile i n toate
veacurile. S nu mai vorbim apoi c pn n vremurile noastre Ce putem s spunem?

Socotim c foarte muli dintre noi cunoatem istoria Oastei, cu toate jertfele care s-au adus i cu
tot ceea ce le-a pltit lumea tuturor acestor trimii ai Domnului la noi direct (ca s ne salveze
sufletele fiecruia dintre noi, ca s ajung Cuvntul lui Dumnezeu pn n satele noastre, pn la
urechile noastre), pentru c i stingherea pe acei care s-ar fi cuvenit ca s asculte i s primeasc
ei cei dinti acest Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu.
Cci se vede c i pe ei i-a deranjat i i-a incomodat poate i pe muli, pe foarte muli dintre
noi poate c ne mai incomodeaz i astzi unele vorbe care nou ni se par cam nepotrivite i ne
par nou, dac nu sunt pe msura nelesului nostru, c nu prea au sens. Toate acestea sunt pentru
c e vremea pe care noi nu o nelegem, pentru c nici nu o trim n curie i n ascultare de
Dumnezeu.
n Apostolul de duminica trecut, Sfntul Apostol Pavel, nainte de a ncheia Epistola nti ctre
Corinteni dup ce le-a amintit de toate, dup ce a cunoscut attea dezbinri n mijlocul lor, dup
ce a trebuit s verse attea lacrimi i s fie socotit n cele din urm ca un nebun i n cele din
urm s fie i el aruncat afar undeva i neneles de nimeni neneles chiar de cei pe care i
nscuse prin Cuvntul lui Dumnezeu, dup jertfele pe care le-a adus i el printre ei (cci tia c,
dup plecarea lui, se vor strecura printre fraii din Biserica din Corint foarte muli care o vor lua
naintea sa) el le spune corintenilor aa: Dragii mei, chiar de ai avea voi zece mii de nvtori
(i vd c i avei acum), totui, printe unul singur avei, cci el v-a nscut din nou prin Hristos.
Se ridicaser unii ngmfai mai sus i a trebuit apoi s spun i s explice aa: Dragii mei, v
mrturisesc i v spun, v fac cunoscut Evanghelia pe care v-am propovduit-o vou. i v
ntiinez, v spun cu foarte mare aps: Evanghelia aceasta s o inei aa dup cum v-am
propovduit-o i v-am spus-o noi; altfel degeaba ai crezut.
Poate c se vor fi gndit unii: Ce vrea s spun Sfntul Apostol Pavel? c doar noi suntem mari
de-acuma, avem o adunare bine nchegat, avem frai lucrtori, avem cntri, avem poezii, avem
muzic Avem de toate Ce rost avea ca Pavel s vin din nou n mijlocul nostru, n Biserica
noastr, s se amestece iari el n lucrurile mrunte ale noastre? S nceap el iari?
Dar ce, noi nu suntem n stare? N-avem noi capacitatea aceasta ca noi singuri s ne conducem?
Nu nelegem noi Cuvntul lui Dumnezeu? Ba da! l nelegem singuri. ntre ei erau unii care se
credeau nelepi.
Sfntul Apostol Pavel a spus odat: Iat-v pe voi nelepi i pe noi nebuni; iat-v pe voi stui,
pe noi flmnzi; voi cinstii i noi dispreuii
De aceea zice el c acolo se adunaser unii care aveau o tendin de a degrada, de a porni pe o
pant greit nelesul Evangheliei propovduite de la nceput.
La nceput, Evanghelia era scldat n lacrimi multe, n dragostea dinti. Fraii de atunci erau
altcum Cum spune Sfntul Apostol Pavel: Dragii mei galateni, v aducei voi aminte, cnd ai
primit Cuvntul, cum erai voi de deschii la inim i gata s v dai i ochii, dac vi s-ar fi cerut?
Acum ns cine v-a tiat alergarea voastr, cnd voi mergeai aa de frumos, cnd voi aveai o
dragoste aa de fierbinte? Acuma cine v-a sucit minile voastre n aa fel, nct voi nu mai putei
s v nelegei? De ce oare aa de uor primii o alt nvtur i un alt duh? De ce oare nu
suntei mai ateni i mai treji?

n cele din urm, Sfntul Apostol le-a dat de neles: De-acum eu sunt btrn Iar corintenilor
le spunea: Eu poate am s mai vin sau poate am s v mai scriu vreo epistol. Domnul tie dac
am s v mai scriu. Dar i ntiineaz i le spune aa, n ultimele cuvinte din capitolul 16 al
Epistolei nti ctre Corinteni: tii voi casa lui tefana? tii voi casa lui Fortunat i a lui cutare
i cutare? Ei i-au pus viaa n joc pentru Numele lui Dumnezeu i pentru cauza Evangheliei.
tii voi ct au suferit oamenii acetia? Se cade s-i preuii pe astfel de oameni!
Oare corintenii s fi ajuns la saturaia Cuvntului? Oare cei trimii din partea Sfntului Apostol
Pavel ncepuser ca s nu mai fie, cel puin frete, primii i preuii? S-a gndit el c va veni
o vreme cnd oiele i vor primi pe alii n inimi i n suflete? De aceea spunea: Preuii pe astfel
de oameni care i-au pus viaa n joc pentru a v mrturisi i a aduce Cuvntul pn la voi
S-i preuii! De aceea se spune mereu cu aps lucrul acesta i de aceea Mntuitorul, i n
pilda aceasta, le vorbete cu foarte mult aps: V-am trimis cuvntul cel mai frumos din lume. Vam dat i v-am trimis vou pe cei mai zeloi slujitori ai Mei, ca s v aduc vou Cuvntul Sfnt.
V-am trimis pe unii care v-au iubit din tot sufletul lor. Aa cum nsui Sfntul Pavel
mrturisete, zicnd: Am avut aa de mare rvn pentru cei din neamul meu din care m trag,
pentru rudele mele, pentru cei de aproape Atunci de ce, dragii mei evrei, voi m mai nvinuii
acuma c eu am luat-o razna i c m in de greci i de romani, cnd numai Dumnezeu tie ct v
iubesc, cci am ajuns gata-gata s fiu desprit de Hristos pentru voi C v-am iubit prea mult,
m-am pus prea mult cheza pentru voi, v-am aprat prea mult Voi ns ai primit i ai ascultat
i de oaptele strinului care a venit i s-a strecurat la urechile voastre cu un cuvnt nesntos,
cci el nu aducea ceea ce era sntos. Nu era Evanghelia cea adevrat pentru mntuirea
sufletului vostru.
i de ce este mai uor a primi un alt cuvnt sau o alt evanghelie? Este foarte uor pentru c
lucrurile fireti, lucrurile lumeti pot fi i nelese, i acceptate mai uor. Ceea ce-i firesc nu-i
cere jertf, nu-i impune s renuni la comoditatea ta, s renuni la tine nsui, s pleci nebun pe
drumuri ca i Sfntul Apostol Pavel. Ceea ce nu-i impune s tot alergi, s tot posteti, s te
jertfeti, s mergi din sat n sat, din poart n poart, s tot mergi flmnd i nsetat, i n
primejdii peste tot, ceea ce nu-i cere lucrul acesta sigur c e uor. C doar am zice noi
credina pe care am apucat-o, fraii pe care i-am apucat la noi n sat sunt de-ajuns. Ce s mai vin
un Pavel s ne mai tot spun mereu: Frailor, de ce suntei aa i aa?
Pentru c noi trebuie s fim aa cum ne cere Cuvntul lui Dumnezeu care spune: Evanghelia pe
care v-am propovduit-o eu nu e de obrie omeneasc, pentru c nu am primit-o de la nici un
om.
Cine ar mai fi putut s spun ca i Printele Iosif: Cci Evanghelia aceasta n-am primit-o de la
nici un om? Printele Iosif, printele Pavel, ei au fost n msur s mrturiseasc i s spun
acest lucru, c Evanghelia aceasta nu au primit-o de la oameni, ci de la Dumnezeu.
Evanghelia propovduit de Printele Iosif era direct de la Dumnezeu venit la el, cci a avut
motive ntemeiate cnd a spus, ca i Apostolul Pavel: Eu am propovduit pe Iisus cel Rstignit
aa cum L-am primit eu prin Duhul i cum mi-a fost descoperit mie. ns m duc i s m consult
cu fraii care au fost mpreun cu Domnul, care tiu mai din amnunt problemele i lucrurile
acestea, ca nu cumva alergarea mea s fie zadarnic. Am s m duc la Petru, Ioan i Iacov i am
s m consult cu ei, ca s vedem dac se mai potrivete felul meu cu al lor!. i aa a fcut acest
om al lui Dumnezeu!

Adic trebuia s se verifice el nsui dac mai este n aceeai nvtur, dac mai este n acelai
duh care ar trebui s se potriveasc peste tot i n toi.
Vederile noastre s fie la fel!
nelegerea noastr s fie la fel!
Inima noastr s fie la fel!
Crezurile noastre s fie la fel!
elul nostru s fie Unul, toi s avem un singur el! inta noastr s fie Iisus cel Rstignit!
Povestea cineva o ntmplare despre un vapor. Cpitanul vasului supraveghea aparatura de la
bord, busola dup care urmrea traseul ce trebuia parcurs. ns un rufctor, n lipsa cpitanului,
s-a strecurat, s nu-l vad nimeni, i a defectat busola, ca s nu mai indice drumul cel bun.
Busola a nceput s arate eronat i a schimbat tot drumul vaporului cu un drum fals. Cpitanul,
fiind ns bine ncredinat c aparatura lui era bun, a mers cu siguran pe drumul cel fals. i-a
tot mers, i-a tot mers, ca deodat s se vad surprins i atacat de un cerc de alte vase, luat prin
surprindere i obligat s se predea.
Se ntrebau surprini:
Ce s-a ntmplat, c noi n-am vrut s ajungem aici? Cum de am ajuns noi aici?
Ceilali ns, dumanii, rspundeau suprai:
Voi suntei vinovai, c ai nclcat apele teritoriale ale noastre! Nici nu ne-ai ntiinat c
sosii Ce cutai voi aici?
Cpitanul vaporului le-a spus:
Dragii notri, noi n-am vrut s ajungem aici!
Cum n-ai vrut? Dar nu se poate altfel!
Uitai, noi am plecat cu destinaia cutare, din locul cutare Dar cum se face c am ajuns aici
nici noi nu mai nelegem nimic. Apoi, un timp ndelungat, au tot cercetat i controlat vasul, iar la
urm au ajuns i la busol. i au vzut c ea era defect, pentru c cineva umblase acolo
intenionat i i rtcise de la drumul cel bun, de la orientarea cea sntoas.
Iubiii notri frai i surori, s fac Dumnezeu, s deschid El inimile noastre aa de largi i aa de
mari, ca s putem cuprinde toate laturile lucrrii lui Dumnezeu: nlimea, limea i
adncimea, aa cum spune Sfntul Pavel. Toate aceste dimensiuni s le putem nelege i s le
putem cuprinde n inima noastr, ca s nu mai fim copii la minte, tri de orice valuri i vnturi
ncolo i ncoace i de orice fel de nvtur. S nu mai fim dui ncolo i ncoace.
S nu ajungem i noi s spunem cu tristee (cci eu m-am temut foarte mult de cuvintele, de
avertismentele pe care le-a lsat Mntuitorul poporului evreu): Doamne, dac noi am venit n
Lucrarea Oastei Domnului de atta vreme, poate c mai bine ar fi fost dac ne-ai fi luat deja la
Tine atunci cnd eram n dragostea dinti, cnd inima noastr era plin, prea plin, cnd fraii
notri ne erau aa de dragi Cnd alergam pe drumuri, cnd plngeam, cnd cntam mpreun,
cnd mergeam peste tot cu o inim deschis Poate c era mai bine s ne fi luat atunci la Tine,
Doamne!
Dar n urm a trecut vremea i a tot trecut, i poate c muli au ajuns la saturaia aceea la care nici
Cuvntul lui Dumnezeu nu-i mai face nici un efect. Oare nu cumva se mplinesc cuvintele care

spun: Adevrat, adevrat v spun c nici unii nu vrei gusta din Cina Mea. Adevrat v spun c
unui alt neam i se va da?
M-am gndit la Lucrarea Oastei, aa cum mrturisea Printele Iosif pe patul de moarte cnd a
spus: Dragii mei, iat c eu acuma m duc. Dar Dumnezeu a trimis unica, singura Lucrare
salvatoare pentru Biserica i pentru poporul nostru. Dac i pe aceasta o vor respinge, poate c nu
li se va mai trimite nici una, ci li se vor trimite lucrri de rtcire, s se duc rtcii.
i aici ne temem s nu ajungem i noi, dac nu rmnem n ascultare. Cci atunci vor veni alii
cum spune Mntuitorul de la rsrit i de la apus i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu
Iacov, iar fiii mpriei vor fi scoi afar!
S-or fi gndit evreii: Bine, bine, nvtorule, dar Tu spui lucrul acesta? Noi avem rdcina pe
credina lui Avraam, noi avem Legea, noi avem pe Moise Ce s caute alii, de la rsrit i de la
apus? Acetia nici nu sunt evrei. Nici nu sunt ostai ai lui Hristos
Da, iubiii mei! i totui vor veni alii i vor sta la mas cu Printele Iosif, cu fratele Ioan Marini
i cu ceilali prini duhovniceti ai notri iar fiii vor fi scoi afar.
Oare s fie posibil lucrul acesta? Da, e posibil, pentru c nimic ntinat nu va intra n mpria
Cerurilor. Nu poate moteni carnea i stricciunea mpria lui Dumnezeu. mpria duhurilor.
Mulumim Domnului din toat inima noastr i l rugm pe Domnul s ne ajute s nelegem
Cuvntul lui Dumnezeu la vremea cnd noi suntem cercetai, cnd inimile noastre sunt cercetate.
Cnd se fac cele mai insistente apeluri la trezirea i la bun-cuviina noastr de a ne nrola frumos
i ordonat n Lucrarea Oastei Domnului!
Frumos i ordonat! Aceasta ni se spune peste tot, foarte apsat: s intrm n rnduri, s nu
mergem pe alturi.
De aceea, iubiii notri, pentru c i noi suntem foarte cuprini, nvlmii n lupta aceasta, s ne
dm i noi toate silinele, toat osteneala noastr: cu ct vedem cum crete rul i neascultarea
multora, cu att mai mult s fim gata i de jertf, i de plug.
Nu se poate s nu gustm i noi amrciunea fie a secolului, fie cea individual, fiecare n parte.
Dar s-L rugm pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i s ngenunchem nencetat sub
Crucea izbvirii Sale i-a mntuirii noastre de pcatele noastre; i, cu lacrimi de cin i de
pocin, s mbrim picioarele Celui ce sufer nc rstignit pentru greelile i pcatele
noastre. S nu ne desprim de ea cnd bat furtunile tot mai tari, cnd ne izbesc i dintr-o parte, i
din alta!
Unica salvare rmne numai Crucea lui Hristos! S mbrim Crucea i s nu ne desprim de
ea, ca s nu ni se strice nici vederile noastre i nici inima noastr, ca s primim cununa cea
minunat din Mna Stpnului nostru. Cnd Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos o va
aeza pe capetele prinilor notri, s mergem i noi smerii, cu fruntea aplecat dup ei, ca nite
robi netrebnici, dar care s primim Cununa Vieii i mntuirii Lui. Amin.
(Vorbirea fratelui Visarion uu la nunta de la Malu Alb - 4 septembrie 1982)

IPS Andrei Rymarenko - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Lucrtorii din vie

Un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor, le-a spus Hristos discipolilor Si. Dac v
amintii, duminica trecut aceste cuvinte au aprut la sfritul lecturii evanghelice. Un tnr s-a
apropiat de Hristos i a ntrebat: Ce s fac ca s am viaa venic? Atunci Domnul i-a rspuns:
Pzete poruncile. i cnd tnrul i-a spus c a fcut deja acest lucru, Domnul, vznd inima lui,
a spus: Renun la tot ceea ce ai. Dar tnrul era bogat, i pentru el bogiile lui erau puterea care
i ddea statutul n societate, aa c i-a plecat capul i s-a ndeprtat. Atunci Hristos le-a spus
discipolilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor (Matei
19,16-23).
Cum aa? De ce? Dac lum lectura evanghelic de astzi, vedem de ce. Parabola de astzi ne
spune c Domnul a plantat o vie i i-a trimis pe lucrtorii lui s lucreze n aceast vie (Matei
21,33-42). i le-a dat tot ceea ce aveau nevoie pentru vieile lor. Dar lucrtorilor le-a plcut att
de mult s triasc i s munceasc n aceast vie nct au nceput s simt c locul le aparine.
Tot mai mult au nceput s considere ca fiind a lor toat prosperitatea pe care puteau s o obin
din strugurii care creteau din belug n via care nu le aparinea; i treptat au nceput s l uite pe
stpnul viei.
Domnul le-a dat tot ceea ce era necesar pentru traiul lor, pentru viaa lor, dar ei au nceput s
considere c toate acestea li se cuvin de drept. Ei nelegeau altfel lucrurile: au avut posibilitatea
de a folosi via i toat frumuseea acestor bunuri pmnteti pe care Dumnezeu le-a dat omului.
Acest lucru i-a captivat att de mult nct au uitat complet, sau mai bine spus nu s-au gndit deloc
la faptul c toate acestea erau temporare; i c anii vor trece, i va veni ora n care vor trebui s
plece; i totul din vie va rmne aici, dar ei vor pleca.
Vedei, li s-a cerut ceva diferit: n timp ce cultivau via, ar fi trebuit s cultive i ceea ce i s-a dat
omului.

i ce i s-a dat de fapt omului? O fiin uman are un trup cruia i trebuie mncare, butur,
micare, odihn lucrurile pe care le numim viaa trupului. Dar omul are i un spirit care
nzuiete ntotdeauna spre ideal. i indiferent ct de bun ar fi viaa noastr pmnteasc, ntr-o
inim uman se va agita ntotdeauna ceea ce nu poate fi satisfcut de lucrurile care ne nconjoar.
i va aprea tristeea, i contiina ne va spune c nu am fcut ceea ce trebuie, deoarece
imaginea lui Dumnezeu este n fiecare fiin uman, n spiritul su; i spiritul are de asemenea
nevoie de via.
Din punct de vedere trupesc, lucrtorii din vie erau n regul, dar ei au distorsionat viaa
spiritual i au trit-o dup trup. i astfel contiina a fost suprimat. Ea exista, dar era acoperit.
i astfel se dovedete ceea ce s-a spus despre tnrul bogat: este greu pentru cineva care i pune
ncrederea n bogii s intre n mpria Cerurilor. Ochii sunt nchii, contiina este ntunecat.
n exterior, el pare a fi ntr-o stare bun, dar nluntrul su contiina l chinuie nencetat. Nici o
speran, nici o mngiere. i astfel fiina uman ncearc totul. i spune: voi merge ntr-o
staiune, voi cltori, mi voi asigura tot confortul. mi voi aranja viaa de familie, voi avea copii.
M voi distra. Dar aici, n cel mai bun caz, va veni btrneea; n cel mai ru caz ns boala.
Cnd vin aceste zile critice, nimic nu poate aduce linitea. Indiferent ct de mult frumusee
pmnteasc sau ct de multe bunuri pmnteti avem contiina ne va chinui. Acest lucru l
exprim parabola de astzi.
Lucrtorii l-au ucis chiar pe motenitor pentru ca s nu renune la bucuriile viei. Dar tot au fost
alungai din vie. Cum? Aceasta este ceea ce numim suferina contiinei, pe care nimic nu o poate
potoli. Suferin suferin fr cale de ieire.
Aadar Evanghelia de astzi completeaz ntr-un fel Evanghelia de sptmna trecut i ne
spune: Frailor, avei grij ca acest lucru s nu se ntmple cu voi, ca frumuseea pmnteasc n
care trim s nu se schimbe n aceast vie din parabol!
Pentru ce avem nevoie de aceast vie, de aceste vile, automobile, dac inima noastr este
sfiat? S ncepem s trim n conformitate cu Fericirile, i atunci inima noastr se va umple de
pace, de iubire, de adierea paradisului. i cu aceast plintate a inimii, vom intra n viaa venic.
Dar dac nu ne nelegem pe noi nine, vom fi asemenea evreilor. Evreii l-au ateptat pe Mesia
care, potrivit nelegerii Talmudului, trebuia s fie conductorul lumii i s i supun pe toi
evreilor. i au ateptat un astfel de Mesia. i cnd a aprut Hristos care avea toate puterile: a
linitit marea, a sturat cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti, i a vindecat boli n
nelegerea lor, a acelor vremuri, ar fi fost imposibil s gseasc un comandant mai bun pentru
armata evreiasc. Nu ar mai fi fost nevoie de provizii de hran, de prim ajutor sau de spitale.
Hristos putea s le fac pe toate. i au ateptat s vad ce se va ntmpla mai departe.
Hristos s-a urcat pe un munte i pentru prima oar a nceput s vorbeasc n public: Fericii cei
sraci cu spiritul, fericii cei ce plng, fericii cei blnzi, cei prigonii (Matei 5,3-11). Evreii au
ateptat putere; dar Hristos a vorbit despre srcie, blndee, suferine. Cu siguran, evreii s-au
ntors mpotriva Lui. Hristos vorbea despre ceva diferit de ceea ce ateptau ei nu despre
stpnire.
Dac cineva ar merge pe urmele Lui? Ce s-ar ntmpla? Erau derutai. S-ar ntmpla exact lucru
de care avem nevoie: ar fi pace n inimi, cu care este uor s treci prin aceast via i s nu te
temi s intri n viaa venic.

Traducere: Oana Capan

Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIII-a dup Rusalii

Este un adevr de credin ntemeiat deci pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie c omul
poate cunoate existena lui Dumnezeu i atributele Sale, desvrirea Sa unic, chiar i numai cu
lumina natural a minii, prin considerarea admirabilei ordini i finaliti din universul mic i din
universul mare. Aceasta ne-o spune limpede Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Romani,
unde le reproeaz pgnilor vina de a nu-L cinsti pe Dumnezeu, dei L-au cunoscut, cci
spune el ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este artat ntru ei, pentru c le-a artat
Dumnezeu. Pentru c cele nevzute ale Lui (adic nsuirile Lui, n. n.) de la facerea lumii s-au
fcut cunoscute din fpturi i se vd precum i venica lui putere i nelepciune, ca ei s nu poat
avea cu ce s se apere (Romani I, 19-20). Omul poate cunoate, de asemenea, i numai cu
mintea, i alte adevruri de credin necesare pentru mntuire de exemplu nemurirea sufletului

i existena rsplatei i pedepsei n cealalt via. Dar el nu poate cunoate i ptrunde numai cu
mintea misterele, de pild Sfnta Treime, ntruparea i transsubstanierea, precum i alte
adevruri ce privesc modul cum trebuie s-L slujim pe Dumnezeu pentru a ne atinge scopul:
mntuirea venic.
Toate acestea ni le-a descoperit Dumnezeu prin trimiii i profeii Si, iar mai pe urm prin nsui
Fiul Su ntrupat care a spus despre Sine: Cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel ce M-a trimis
(Ioan XII, 45). El ni L-a descoperit pe Tatl i ne-a artat calea spre Dumnezeu i mijloacele prin
care ajungem s ne unim cu El.
Poporul ales de Dumnezeu ca s i Se descopere i s beneficieze primul de mntuirea adus de
Fiul Su a fost poporul evreu. n snul lui a luat trup omenesc i de la el trebuia s treac
Evanghelia la celelalte popoare. Cum a rspuns el acestei chemri ne-o ilustreaz Parabola lui
Iisus consemnat de Sfntul Matei n Evanghelia duminicii de azi.
Stpnul viei din parabol este Dumnezeu. El a fcut tot ce se putea face ca via Sa, adic poporul
ales, s-I aduc roadele ce I se cuveneau. ngrditura, teascul, turnul construit n vie, nseamn
grija i predilecia cu care Dumnezeu a ocrotit dintru nceput, de-a lungul istoriei, acest popor. La scos din robia egiptean, l-a condus prin deert spre Pmntul fgduinei, procurndu-i n mod
miraculos cele necesare existenei i scondu-l biruitor din luptele cu neamurile pgne. n
schimbul grijii Sale printeti nu i cerea dect s rmn credincios legmntului ncheiat cu
Avraam, strmoul lui.
Cum a rspuns acest popor la tot ce a fcut Dumnezeu pentru el, ne-o spune n continuare
Evanghelia. Cnd a sosit vremea recoltei, Stpnul viei i-a trimis slujitorii s-I aduc rod din
vie. Dar lucrtorii pe unul l-au omort, pe altul l-au btut, iar pe cellalt l-au ucis cu pietre. Alte
sluji au avut aceeai soart. E vorba de trimiii din Vechiul Testament. Profetul Ilie a fost
persecutat i silit s se refugieze n pustiu din cauza regelui Ahab i a reginei idolatre Izabela care
instaurase cultul zeilor Baal i Astarta; profetul Ieremia a fost nevoit s ia calea exilului; profetul
Isaia a fost tiat n dou cu ferstrul din ordinul regelui Manase; Zaharia, ultimul profet al
Vechiului Testament, a fost omort n templu. Regii au trit toat gama dezordinii morale.
n cele din urm, nsui Fiul Stpnului divin al viei, trimis la poporul ales ca s-l mntuiasc, a
fost rstignit ca cel mai mare rufctor, astfel c pe drept ntreab Dumnezeu prin Isaia
profetul: Ce a mai fi putut face viei mele i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut struguri slbatici
cnd Eu m ateptam s fac struguri buni? (Isaia V, 4).
Soarta ce i va fi rezervat acestui popor dup atta infidelitate, nerecunotin i mpietrire fa
de buntatea i ndelung rbdarea lui Dumnezeu, o prevestete cu amrciune Mntuitorul cu
prilejul intrrii triumfale n Ierusalim n Duminica Floriilor, cnd, privind oraul, a plns
pentru el, zicnd: De ai fi priceput i tu n aceast zi a ta cele ce sunt pentru pacea ta! Iar
acum s-au ascuns de la ochii ti. Pentru c vor veni zile asupra ta i vor pune vrjmaii ti
scut mprejurul tu i te vor nconjura i mbulzi din toate prile i te vor face asemenea cu
pmntul i nu vor lsa n tine nici piatr pe piatr pentru c nu ai cunoscut vremea cercetrii
tale (Luca XIX, 41-49). Aceeai soart dramatic i-o prevestete Iisus i n Evanghelia dup
Matei: Ierusalime, Ierusalime, de cte ori am vrut s adun pe fiii ti precum i adun gina
puii sub aripi, i nu ai vrut. Iat vi se va lsa casa pustie (Matei XXIII, 27-28). Da, pustie, i
nu a rmas piatr pe piatr cnd oraul a fost asediat i templul distrus de generalul Titus, fiul
mpratului roman Vespasian, n anul 70 dup Hristos.

Dumnezeu este primul care iubete i ultimul care i ndreapt iubirea n alt parte, atunci cnd
chemrile, ndemnurile harurilor Sale sunt respinse cu ndrtnicie de ctre pctos. Dar nici
atunci nu-l prsete, ci ateapt cu ndelung rbdare ntoarcerea pctosului. El i va ncredina
via altor lucrtori, care i vor aduce roadele ateptate. i va forma un nou popor ales din toate
neamurile pmntului. Acest popor este Biserica Sa, fgduit lui Avraam, ntemeiat pe Petru i
propovduit de cei doisprezece galileeni i de urmaii lor, Trupul Tainic al lui Hristos, mpria
spiritual ce ncepe aici i se desvrete n Cer, i n care, n cele din urm, vor intra i cei care
au ncetat de a fi poporul ales.
Iubii credincioi, acum, aadar, din mila lui Dumnezeu, noi suntem poporul ales; fiecare din noi
am devenit o vi din via Lui, pe care suntem chemai s-o cultivm i s-I aducem roadele
ateptate de El. Prin Sfntul Botez, n fiina noastr s-a vrsat viaa divin a lui Hristos, harul
sfinitor; pentru sporirea i rodirea acestei viei divine ni se pun la dispoziie Sfintele Taine, mai
ales Sfnta Pocin i Sfnta Euharistie care ne asigur harurile necesare pentru o via curat i
suportarea crucii de fiecare zi. Din partea lui Dumnezeu nu mi-a lipsit nici o lumin, nici un har
pentru a putea nainta n virtute, n unirea cu El.
Sfntul Ioan Evanghelistul n prologul Evangheliei Sale ne spune despre Iisus: i Cuvntul
trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi i am vzut mrirea Lui, mrire ca a unuia nscut din
Tatl, plin de dar i de adevr (). C din plintatea Lui noi toi am luat i dar peste dar
(Ioan I, 14, 16). Am primit deci prisos de haruri.
Cum am rspuns acestei iubiri infinite? Ce am fcut cu darurile oferite cu atta generozitate?
Cum am primit cuvntul Evangheliei Sale? Ce roade am adus pn acum i ce trebuie s fac,
ncepnd chiar de azi, pentru ca via care sunt eu s-I aduc Stpnului meu ceresc struguri
n loc de agurid?
nainte de a rspunde, trebuie s facem cteva precizri. n primul rnd, s nu pierd din vedere
nici o clip c principiul din care izvorte viaa mea de cretin este harul sfinitor care mi
transmite viaa divin, viaa Sfintei Treimi. Fr acest har sufletul este mort pentru Cer, precum
trupul este mort fr suflet, astfel c orice gnd bun, orice dorin, orice fapt, orict de bun ar fi
ea din punct de vedere natural, omenesc, nu are nici o valoare, nici un merit naintea lui
Dumnezeu dac nu izvorte din harul sfinitor. Fr harul lui Dumnezeu nu sunt nimic, spune
Sfntul Pavel. Urmeaz, de aici, c trebuie s depun toat strdania ca s-mi pstrez cu orice pre
acest har i s-l sporesc prin conlucrarea cu harurile ajuttoare, ndeplinindu-mi ndatoririle
impuse de iubirea fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de mine nsumi. n toate s am
intenia curat, cutnd n toate mprejurrile voina lui Dumnezeu, n comportarea n familie, pe
strad, la coal, la birou, n ntreprindere. Astfel vom deveni vi roditoare, realiznd ndemnul
Sfntului Pavel: Ori de mncai, ori de bei, orice altceva facei, toate spre mai mare mrirea
lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni X, 31 ). Amin.

Pr. Mihai Tegze - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Trdarea omului reparat de
fidelitatea Domnului

Via i simbolul ei

n aceast pericop care dorete s ne atenioneze cu privire la refuzarea darului mntuirii lui
Dumnezeu, de ctre om Iisus se folosete de imaginea viei pentru a sublinia, mai presus de
toate, iubirea imens a lui Dumnezeu fa de poporul Su.
Cuvntul vie l gsim de 91 de ori n VT. Via este simbolul fertilitii, al stabilitii, al
binecuvntrii pe care Domnul o revars peste poporul Su, dar de cele mai multe ori, via este
simbolul poporului ales i iubit de Dumnezeu: Israel, lucru evident dac privim la iubirea cu care
Domnul a ngrdit aceast vie, poporul Su.
Iisus se folosete de imaginea viei i explic sensul su definitiv, la lumina misterului morii i
nvierii Sale. Parabola relateaz apogeul opoziiei dintre iubirea lui Dumnezeu i instinctul
criminal al omului. Aceasta este drama istoriei, dar i misterul mntuirii, cci Domnul nu se
pred, ci mntuiete omul din moarte, prin nvierea Sa. Aceast povestire este redactat de Marcu
i de Luca, iar n Ioan 15, 1-5, Iisus nsui o explic n chip profund.
Fiind o alegorie, elementele ei se refer la istoria concret a poporului ales, iar sensul ei este
transparent: Iisus n ultimele zile ale vieii Sale face un ultim apel mai marilor poporului Israel,
care pun la cale moartea Sa, ncercnd s-i converteasc, pn nu va fi prea trziu. n discursul
Su, Domnul folosete imagini i simboluri, pentru a le aminti unele etape importante din istoria
mntuirii, istoria iubirii fidele i statornice a lui Dumnezeu, pentru poporul Su instabil i
trdtor al Alianei.
nceputul pericopei face referire la un text din Isaia 5, 1-7 i arat c patronul, a fcut tot
posibilul pentru ca via Sa s rodeasc. De fapt, profetul Isaia l compar pe Dumnezeu cu
ranul care se ocup de via sa, din toate puterile sale, iubind-o i ngrijind-o. Via Domnului,
adic poporul ales - n ciuda faptului c Israelul a fost ales de Dumnezeu, eliberat din sclavie i
condus n pmntul fgduinei - nu aduce road vrednic de mntuire, nu rspunde iubirii lui
Dumnezeu, nu se comport, aa cum Domnul spera.
Iubirea Domnului rspltete lipsa roadelor
Deoarece Dumnezeu, cu o iubire neobosit, a aprat poporul (via) i l-a umplut de darurile Sale,
avea dreptul la roade: la rspunsul fidel i iubitor al poporului fa de El. ns degeaba Domnul a
trimis de mai multe ori slugile Sale (profeii) pentru a-i aminti poporului de datoria respectrii
Alianei, cci el nu a ascultat de profei, ci i-a ucis. La urm, Domnul L-a trimis pe Fiul Su,
pentru a-i aminti poporului Su, nu att importana roadelor, ct faptul c El este Stpnul. Dar
poporul L-a ucis pe Iisus. Astfel interlocutorii lui Iisus observ ct a fost de nerecunosctor
poporul fa de Dumnezeu, de-a lungul istoriei, provocndu-L s intervin i s-l pedepseasc.
Totui, n Evanghelie, Iisus ne spune c Dumnezeu este ngrijorat de soarta poporului Su.
Pornind de la imaginea viei, Mntuitorul ne descoper ceva nou: nu evideniaz lipsa roadelor
(rutatea poporului), ci buntatea i iubirea lui Dumnezeu, care hotrte s nu in pentru Sine
roadele viei. Dumnezeu dorete s mpart cu oamenii roadele, pentru c vrea ca acetia s poat
primi iubirea Sa i s lucreze cu responsabilitate n via pe care El le-a pregtit-o. Lucrtorilor nu
le cere chirie, ci s mpart ntre ei roadele: s se iubeasc, s fie solidari.
Dac Evanghelia ne dezvluie c lucrtorii ncearc s devin singurii proprietari ai viei i ai
roadelor sale, imediat, textul ei arat cum Iisus, prin exemplul vieii Sale, ne nva c ceea ce
conteaz este mprirea bunurilor proprii i nu goana dup avere; slujirea frailor notri i

nu asuprirea lor; ascultarea de alii, n special de Domnul i nu iluzia c le tii pe toate. Cci
omul care se simte patron, atottiutor, autonom, se ndeprteaz de practicarea Evangheliei.
Dar n aceast relaie monoton caracterizat de fidelitatea statornic a Domnului i de
continua trdare a poporului ce prea venic, intervine un element nou i neateptat: La urm
l-a trimis la ei pe Fiul Su, spunnd: pe Fiul Meu l vor respecta!. De fapt, stpnul le trimite
comoara Sa cea mai de pre: unicul Su Fiu. Este ultima Sa ncercare, ultima Sa speran, ultima
ans pe care o acord poporului ca s se converteasc. Astfel, observm c, rutii omului,
Dumnezeu i rspunde cu noi daruri, care culmineaz cu trimiterea n lume a Fiului Su prea
iubit. Este un Dumnezeu care ne arat c vrea s fie alturi de noi, n ciuda rutii noastre.
Povestind aceast parabol, Iisus demonstreaz c este contient c El este acest Fiu. Dac, pe de
o parte, acest text este o profeie clar a sfritului Su tragic, pe de alt parte, arat i iubirea
nemrginit a lui Dumnezeu pentru oameni, prin faptul c risc nsi viaa Fiului Su. Mai mult,
din cuvintele pericopei reiese i ncrederea Tatlui n lucrtorii viei: pe El l vor asculta! Este
ultima etap a acestei relaii. Cea mai tragic i cea mai plin de iubire: de iubirea lui Dumnezeu
pentru noi. Din pcate, se ntmpl exact lucrul la care Tatl nu se atepta. Falimentul este total,
cci Fiul este refuzat i ucis. Omul nu putea rsplti mai ru dect att, imensa iubire a
Domnului. Prin urmare, decepia stpnului, adic a lui Dumnezeu, este total.
Domnul salveaz Aliana n mod definitiv
La sfritul povestirii, Iisus cere prerea mai marilor poporului cu privire la reacia Stpnului.
Prin rspunsul lor: i va ucide! demonstreaz ct sunt de departe de modul lui Dumnezeu de a
gndi, pentru c Dumnezeu nu cunoate rzbunarea sau mai bine zis rzbunarea Sa nseamn
iertare, mil, elemente pe care oamenii refuz s le druiasc semenilor lor, dar pe care
Dumnezeu le folosete n dinamica construirii poporului Su: Fiul Su va fi piatra din capul
unghiului n componena noii construcii, Biserica. Noi, cretinii, trebuie s recunoatem aceast
piatr din capul unghiului, care pe toate le sprijin i le susine. Iisus este piatra, Capul
Bisericii, prin urmare mai marii Bisericii nu trebuie s se simt stpni, ci slujitori!
Oare istoria Alianei se oprete aici? Israel ucide fiul motenitor, dar istoria continu. Iisus
nvie din mori, construindu-i noul popor, fr deosebire de cultur, ras, stare social un
popor capabil s primeasc iubirea i s aduc road.
Pentru c este vorba de istoria mntuirii, deoarece Dumnezeu este mai inteligent dect rutatea
oamenilor El va continua s-i iubeasc i va birui, cci Piatra pe care lucrtorii au aruncat-o, a
fost pus n capul unghiului. Cel pe care cpeteniile poporului L-au eliminat (judecndu-L, ca
fiind o piatr nepotrivit pentru a face parte din cldire, poporul Domnului), Dumnezeu L-a
pus n capul unghiului, adic I-a dat funcia, rolul cel mai esenial i hotrtor n vederea
construirii noului popor: Biserica. De fapt, Iisus cel rstignit de oameni, a fost nviat de
Dumnezeu i fcut Domn al vieii, pentru noul popor, pentru toi cei care-L vor urma.
O a doua victorie a lui Dumnezeu se refer la Biseric: V va fi luat mpria i va fi dat unui
popor care va aduce road. Acest popor, Biserica, este adevratul Israel, fapt ce ne arat c
Domnul este Tatl tuturor oamenilor i nu doar al unui grup restrns sau al unui popor. Iar acest
popor nou Biserica - este sprijinit i unit de piatra din capul unghiului, Hristos cel mort i
nviat. Membrii acestui popor, Biserica, sunt unii de mpria Cerurilor - adic de faptul c
Dumnezeu, s-a apropiat n chip maxim de om, druindu-i-Se pe Sine omului, n Iisus- pe care

acetia (cretinii-noul popor) n-o privesc pasiv, ci rspund iubirii Domnului, aducnd road
mult.
Noul popor al Domnului i roadele sale
Roadele cretinilor sunt vizibile n comportamentul lor bazat pe virtui, pe o implicare serioas n
mplinirea voii Tatlui, revelat de Iisus i sintetizat n iubirea concret fa de aproapele (cfr.
Mt 3, 8-10; 7, 16-21; Fil 4, 8-9). Noul popor nu este delimitat dup neam, zon geografic sau
ras, ci dup roade: Dup roadele lor o s i cunoatei (Mt 7, 20).
Faptul c Domnul pretinde roadele, trebuie s-l vedem doar ca o alt manifestare a iubirii Sale,
care dorete s aminteasc slugilor c depind de El, c numai n El i pot afla fericirea i nu n
logica lor fals de patroni (care duce numai la dezbinri i la asuprirea omului de ctre om). De
fapt, cei care se simt patroni, refuz buna nelegere, pacea i inclusiv pe Fiul lui Dumnezeu. Cei
care dein puterea, uitnd s se pun n slujba poporului, l manipuleaz i l subjug. La urma
urmei, Iisus dorete s ne atenioneze cu privire la felul cum ne raportm la Dumnezeu. Trebuie
s nu-L vedem pe Domnul ca un antagonist al omului i s nu avem impresia c numai n
momentul n care l vom elimina pe Domnul, vom putea tri n chip liber, chiar dac aceste idei
reflect gndirea slujitorilor din Evanghelie. Prezena profeilor i, la urm a Fiului, le d
impresia c le este ameninat libertatea, puterea i autonomia pe care i-au ctigat-o. Nu sunt
oare toate acestea, idei care reflect mentalitatea omului din zilele noastre?
Acestei viziuni (gndiri), care simte ca i opresiv prezena Tatlui, i opunem bucuria imens de
a ne recunoate fii iubii de Dumnezeu; harul de a fi considerai prieteni ai lui Dumnezeu i nu
slujitori; contiina c Dumnezeu a ncredinat lumea libertii i responsabilitii noastre, ca s
aducem road n vederea mntuirii. Iar noi nu trebuie s uitm c suntem simple creaturi, care am
primit darurile vieii i al viei, care nu sunt ale noastre, ci ale Domnului. De altfel, observm c,
Iisus dorete s corecteze pretenia fals a omului din zilele noastre, de a se folosi de viaa sa i
de creaie, ca i cum ar fi ale sale, fr s in seama c ntregul univers este, nainte de toate, al
lui Dumnezeu.
Dac uitm c toate lucrurile vin de la Domnul, atunci singurul scop al vieii noastre va fi cel de
a aduna averi i de a le consuma. Consecinele le putem vedea nu doar la nivelul crizei
economice mondiale, dar i n lipsa acut de solidaritatea dintre oameni, care provoac rasismul:
cel care nu se comport la fel ca i noi, cel care nu este din neamul nostru, trebuie eliminat! Dar
ceea ce este i mai grav este faptul c sunt n criz inclusiv relaiile inter-familiare i intercolegiale.
Pe drept cuvnt, Evanghelia i mustr pe cei care doresc numai s nmuleasc averile lor, n
defavoarea semenilor. S nu uitm c Sfntul Francisc de Assisi i-a trit viaa abandonnd totul
i ncrezndu-se numai n Domnul! Aceasta este calea care duce la mntuire! Iar creterea
economic este inutil, dac relaiile inter-umane de buntate i pace dispar.
Faptul c ne ncredem n lucrurile trectoare pe care le cutm ncontinuu, dovedete ct de mult
ne-am nelat cu privire la sensul adevrat al vieii noastre i ct de mult neglijm fericirea
noastr venic, riscnd ca mpria s fie luat de la noi i dat altora, care vor aduce road
mult.

Frailor! Nu putem interpreta aceast pericop doar cu privirea aintit la trecut, ca i cum ar fi
adresat numai poporului Israel. Deoarece istoria mntuirii merge nainte i ne privete, pericopa
referindu-se i la noi. De fapt, Domnul ne-a fcut i continu s ne fac multe daruri. i
mulumim pentru ele? Nu trebuie s uitm c darurile Domnului sunt exigente, deoarece Cel care
d tot, ateapt recunotin total de la cellalt, iar n msura n care omul este recunosctor i
i mplinete menirea pe pmnt, va ajunge n venicia fericit din cer.
S nu uitm c adevrata credin dincolo de rugciune, post, pioenie trebuie s se traduc n
fapte de iubire, de milostenie i n solidaritate fa de aproapele. S privim la Maria via perfect
pe care stpnul a plantat-o i s nvm de la ea, s-L rspltim pe Domnul ascultnd de voia
Sa, n mod special, permindu-I Mntuitorului, s pun tot mai mult stpnire pe viaa noastr.
n acest sens ne putem ntreba dac producem roadele pe care Domnul le ateapt de la noi
sau i trdm ateptrile? Fiecare act de buntate, chiar dac este mic, fiecare mplinire a
datoriei, fiecare rugciune sunt tot attea roade cu care putem umple coul nostru pentru aL drui Domnului.
Cuvintele acestei Evanghelii, Iisus le pronun n ultima Sa sptmn de via. Sunt un fel de
sintez. Implic faptul c cel care ascult, cunoate toat Evanghelia pn aici, dar i Vechiul
Testament. Cunoscnd c Iisus a venit n numele iubirii, al buntii, al vindecrii pentru a ne
oferi plintatea vieii, dar vznd cum este ncontinuu refuzat, ne punem ntrebarea: oare i noi l
respingem? De ce? Nu este destul de bun? Ne-a minit? Ne-a nelat? Oare nu ne-a vindecat,
iertat, sturat i luminat? Oare nu-L acceptm numai pentru c ne spune adevrul? Ce mai trebuie
s fac Iisus pentru ca s ctige ncrederea noastr i s ptrund n inimile noastre? Problema
este Iisus sau suntem noi? Suntem noi cei care nu vedem binele pe care ni-l fac cei de lng
noi, care ne ajut i ne susin, dar suntem iui n a-i critica? Nu vedem ceea ce avem, dar
ncontinuu ne plngem de ceea ce ne lipsete Numai cnd o persoan moare, nelegem ct de
important era, ct ne iubea i ct de mult ne lipsete. De ce s nu ne dm seama de aceste
lucruri, nainte ca cei dragi ai notri s moar? Trebuie s moar, ca numai dup aceea s
nelegem ct erau de importani?
Cteva exemple care ne pot ajuta s ne corectm comportamentul
I-ai cerut soului s cumpere o pine, dar el a uitat. n loc s-l nelegi, ncepi s-l insuli: Numai
asta i-am cerut s o faci i nu ai fcut-o. Niciodat nu te vei schimba!
De ce nu nelegem, c un simplu gest, poate distruge persoana pe care o avem lng noi? Poate
c este vorba de soul care s-a trezit naintea ta i i-a pregtit micul dejun, apoi a muncit din
greu, apreciat de colegi; te-a sunat s tie cum o duci; s-a rentors acas i i-a cerut iertare Dar
ajunge un gest pentru a distruge o relaie minunat!
Cnd copilul vostru ia o not mic v enervai. De ce nu srbtorii atunci cnd ia o not bun?
De ce nu l luai n seam n clipele n care i d silina s nvee din rsputeri?
Pe prietenul tu de peste 20 de ani, la prima sa greeal, l-ai eliminat! Te superi din aa de puin?
Att de egoist i de concentrat asupra ta i a ceea ce i se ntmpl eti, nct nchizi ua n faa
cuiva la prima greeal? Oare problema este el sau eti chiar tu? Nu trebuie s permitem ca un
gest negativ pe care cineva ni l-a fcut, s distrug o mie de acte de iubire, pe care tot acel
cineva, ni le-a druit din inim!

Frailor! Consider c am putea sintetiza lipsa roadelor i implicit refuzul iubirii (mntuirii) lui
Dumnezeu din partea acelor lucrtori, cu ajutorul unei istorioare: Omul i cele trei brci.
Se spune c, a fost odat o mare inundaie. Apa a crescut pn la etajul nti iar omul se urc
pe acoperi. Au venit pompierii cu o barc pentru ca s l salveze. Omul a spus: Dumnezeu
mi-a spus c orice mi s-ar ntmpla, m va salva. i a refuzat s urce n barc. Apa a ajuns la
nivelul acoperiului.
Iari au venit pompierii s-l salveze. Dumnezeu mi-a spus c o s m salveze. Apa i-a
ajuns la gt. Au venit din nou, dar omul refuza ajutorul. tii ce s-a ntmplat cu el? A murit.
Cnd a ajuns la judecat, i-a spus Domnului: Mi-ai spus s nu m necjesc! Mi-ai spus c
indiferent ce mi s-ar fi ntmplat Tu m-ai fi salvat
Domnul i-a rspuns: Prietene, i-am trimis trei brci.
Amin.

Pr. Vasile Rob - Duminica a XIII-a dup Rusalii

Nu am venit la Biseric pentru a tri ca ceilali, ci pentru a tri aa dup cum toi ar trebui
s triasc (Sfntul Bonaventura).
n parabola Evangheliei de astzi, Iisus, ne prezint modul n care Dumnezeu interacioneaz cu
omul, creatura sa cea mai de pre. Nu cred c mai este nevoie a explica cine este Stpnul viei i
nici lucrtori crora le-a fost ncredinat via. Acestea sunt Dumnezeu, stpnul i Creatorul
tuturor, respectiv poporul lui Israel.
Din citirea acestui fragment evanghelic cu luare aminte putem observa c Dumnezeu, nainte de
a-i da vreo responsabilitate omului, se ngrijete ca acesta s aib la ndemn toate mijloacele
necesare ndepliniri acesteia.
Mai nti este pus grija Domnului: un proprietar care a plantat o vie pe care a nconjurat-o
cu gard, a spat n jurul ei un an i a construit n mijlocul su un turn de supraveghere. Dup
care a dat-o n arenda unor viticultori i a plecat n cltorie. (v. 33). Cu alte cuvinte dup ce
omul a fost dotat cu toate cele necesare inclusiv cu ncrederea c se va achita cu bine de sarcina
primit, Stpnul pleac i-l las singur.
Din nefericire acesta nu face, ntotdeauna, ceea ce trebuie i mai mult se aliaz cu diavolul i se
umple de pcate desprindu-l de Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, Stpnul nostru are rbdare
cu omul i ncearc ndreptarea sa trimindu-i profei i prooroci care s-l readuc la calea cea
dreapt a lui Dumnezeu. Israelienilor le este trimis chiar Unicul su Fiu pentru a aduce
confirmare omului c dei a pctuit, Dumnezeu nu l-a lepdat de la faa sa, acordndu-i nc o
ans de ndreptare. Dac el o va rata i pe aceasta la fel dup cum au fcut viticultorii, l ateapt
judecata i chiar moartea! n timp ce privilegiile acordate acestora se vor transfera altora mai
promitori.
Dac cele artate n aceast parabol i au rdcina n ceea ce a fcut poporul ales cu proorocii i
profei trimii s-l salveze i ceea ce avea s fac, acest popor, Fiului lui Dumnezeu, nu peste
mult vreme, aceasta devine profeia propriului Su destin, n timp ce actul de acuzare adus
conductorilor iudei de-a lungul istoriei, stigmatul de cli a lui Iisus.

n drama condamnri la moarte a lui Iisus de ctre mai mari religioi iudei se poate observa
raportul dintre Dumnezeu Tatl cu poporul lui Israel, pe care Biblia l mrturisete de la un
capt la altul: nenelegerea voinei divine; infidelitatea acestuia fa de Dumnezeu; refuzul i
chiar persecutarea i moartea proorocilor i profeilor trimii lor. Cu toate acestea planul lui
Dumnezeu merge nainte chiar i cu aceast oponent a lui Israel, pentru c: Piatra pe care au
aruncat-o zidari a ajuns n capul unghiului! (v42). Iisus condamnat i rstignit devine fundament
i temelie pentru un nou nceput al noilor viticultori al unui nou popor nscut din coasta
sngernd de pe cruce, care trebuie s lucreze n aa fel via Domnului nct aceasta s poat
drui struguri dulci i plcui Stpnului ei.
Aadar, fiecare dintre noi, cei botezai n Hristos, suntem datori a traduce n viaa de zi cu zi,
valorile mpriei lui Dumnezeu, adic: tot ceea ce este adevr; curenia sufleteasc; dreptatea;
cinstea i iubirea freasc. Dar vedem cu durere c nici noi nu ne ndeplinim aa cum se cuvine
datoria de cretin, deoarece uitndu-ne n jurul nostru, n societatea n care trim i comunitatea
n care locuim, vom vedea c muli dintre cei care frecventeaz astzi Bisericile (indiferent de
confesiune) nu vin cu gndul i dorina de a se ls transformai, de a li se modela modul de via
dup nvtura lui Iisus, ci vin, fie din obinuin (ceea ce nici nu ar fi att de ru), fie din
datoria pe care o au fa de Biseric, fie pentru c vd i pe ali mergnd la Biseric, fie chiar din
fric sau ruine fa de concitadini. i astfel, dup cum vin, aa i pleac! Nimic din ceea ce
trebuia s rmn n sufletul lor nu a rmas i inima le este la fel de srac.
Dumnezeu ateapt, dar ateptarea sa este, cu regularitate, nelat! Dumnezeu ne ofer iubire,
dar pentru aceasta primete trdare! Dumnezeu ne cheam, mereu, prin Spiritul Sfnt, dar tot
mereu primete refuz!
Haidei, iubii mei, s ne rugm de azi nainte pentru nelepciunea i curajul de a nu abuza
niciodat de privilegiile primite de la Dumnezeu, ci s folosim aceste daruri pentru a oferi
Domnului rodul ateptat de la noi. Amin.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a XIII-a dup Rusalii - Pilda viei

n aceast pericop a ucigailor motenitorului viei, ne sunt prezentate trei aspecte importante:
1. Grija lui Dumnezeu fa de poporul Su ales Israel.
2. Nerecunotina poporului israelit fa de Dumnezeu.
3. Pedeapsa lui Dumnezeu fa de aceast nerecunotin.
Un om bogat, gospodar, a plantat o vie, a fcut tot ceea ce a fost nevoie, ca s o fereasc de cei
care o ameninau cu distrugerea i pentru ca la timpul ei s ofere fructe bune. Via Domnului
Savaot este casa lui Israel, citim n cartea Profetului Isaia (5, 7).
Cu 18 secole nainte de venirea Mntuitorului, Dumnezeu l-a ales pe patriarhul Avraam i
neamul su, ca ei s serveasc planului Su de rscumprare a omenirii de pcatul strmoesc i
pentru ca din neam n neam, s transmit mesajul venirii lui Iisus Hristos pe pmnt, Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Voi umbla printre voi i voi fi Dumnezeul vostru, iar voi poporul
Meu (Leviticul 26, 12).
Eu Te-am plantat, ca pe o vi de soi, ca pe cea mai curat smn, spune Domnul prin
Profetul Ieremia (2, 21). O Dumnezeul puterilor Tu ai mutat via din Egipt, spune psalmistul,
(80, 8). n templul Ierusalimului lng intrarea n Sfnta Sfintelor era desenat un ciorchine mare
avnd struguri de aur simbolul lui Israel.
Dumnezeu s-a ngrijit de poporul Su, l-a eliberat miraculos din sclavia Egiptului, i-a oferit zece
porunci pe Muntele Sinai, a fcut pentru el numeroase minuni i a trimis profei, care permanent
au amintit poporului c trebuie s-L serveasc cu fidelitate pe Dumnezeu.
Viticultorul ntotdeauna se ngrijete de via de vie, n special de coroana ei, pentru a o pzi din
calea duntorilor i a rufctorilor. Dumnezeu l-a nzestrat pe poporul israelit cu o Lege, pentru
ca poporul evreu s nu imite popoarele pgne.
Stpnul viticultor a construit un foior, n care paznicii petrec priveghind via. Un astfel de foior
a fost pentru poporul israelit Templul din Ierusalim, n care preoii ofereau lui Dumnezeu
sacrificii i implorau binecuvntarea cereasc pentru popor. Bunul i ndurtorul Dumnezeu a

binecuvntat cu iubire poporul israelit. Prin urmare, poporul ales era dator s serveasc cu
fidelitate lui Dumnezeu, dar istoria lui Israel ne arat c s-a opus voinei Lui.
La timpul recoltei stpnul viei i-a trimis servitorii, pentru a-i aduce partea care i se cuvine din
vie, dar lucrtorii i-au prins pe servitori, pe unul l-au btut, iar pe ceilali i-au omort. n cele din
urm stpnul viei l trimite pe fiul su iubit, spunnd: Se vor ruina de fiul meu (Matei 21,
37). Dar lucrtorii l-au prins i l-au omort.
Acesta este chipul istoriei poporului israelit. Dumnezeu i-a trimis pe servitorii Lui - profeii care n numele Domnului au adus roade demne de adevr i fidelitate fa de El, dar israeliii
nu i-au ascultat pe trimiii lui Dumnezeu. Pe profetul Ilie l-au alungat, pe Isaia l-au omort, pe
Ieremia l-au tiat, pe Ezechil l-au omort, pe Zaharia l-au omort la altar, la fel i pe ali profei iau omort. Cu durere n suflet Mntuitorul a spus: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe
profei i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am vrut s adun pe fiii ti, dup cum
adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit (Matei 23,37).
Atunci cnd a venit pe pmnt promisul i mult ateptatul Mesia - Hristos, conductorii
poporului s-au lepdat de El. Au condamnat inocena Sa la moarte i L-au dat lui Pilat ca s-L
rstigneasc.
nainte cu opt sute de ani profetul Isaia descria nerecunotina poporului israelit, spunnd:
Vreau s cnt pentru prietenul meu cntecul lui de iubire pentru via lui. Prietenul meu avea
o vie pe o coast mnoas. El a spat-o, a curit-o de pietre i a plantat-o cu vi de bun soi.
Ridicat-a n mijlocul ei un turn, spat-a i un teasc. i avea speran, c va face struguri, dar
ea a fcut agurid. i acum voi locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori
ntre mine i via mea! Ce se putea face pentru via mea i nu am fcut eu? Pentru ce atunci
cnd am sperat, s-mi rodeasc struguri mi-a rodit agurid? (Isaia 5, 1-4).
Nerecunotina amar a poporului israelit, a atras asupra lui pedeapsa. Acum v voi face s tii
cum m voi purta cu via Mea: strica-voi gardul ei i ea va fi pustiit, drma-voi zidul ei i ea
va fi clcat n picioare. i o voi pustii! (Isaia 5, 5-6). Iar Hristos: De aceea v spun, c
mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va oferi neamului, care va da roadele ei.
(Matei 21, 43). Aceast pedeaps a venit n anul 70 d.H., cnd legiunile romane au nconjurat
zidurile Ierusalimului la Srbtoarea Patilor, cnd n ora se aflau n jur de un milion apte sute
de evrei. Asediul a durat patru luni. n ora era foamete i muli au pierit. Numai lng una dintre
porile cetii au fost aruncate de ctre locuitori o sut aisprezece mii de cadavre, iar peste
zidurile cetii au fost aruncate peste cinci sute de mii de trupuri nensufleite. Pe aceia care au
ncercat s se furieze afar din ora i-au rstignit pe cruce, astfel c n fiecare zi erau rstignii n
jur de dou sute de evrei.
Dup patru luni legiunile romane au cucerit oraul. Conductorul Tit a spus cu mirare: Numai
Dumnezeu i-a smuls pe evrei din interiorul acestor ziduri, cci minile omului, nu puteau fi n
stare de aa ceva. Romanii au ruinat oraul au aprins templul i au arat cu plugurile pmntul.
Nouzeci i apte de mii de tineri au fost dui n Roma, iar sute de mii au fost trimii n sclavie la
spturile care se desfurau n regiunile Egiptului. Poporul ales a ncetat de a mai fi poporul
ales, iar toate popoarele pgne, care au primit credina n Iisus Hristos, au devenit motenitoare
ale mntuirii.

n timpul domniei mpratului Adrian (n anul 135 d.H) israelienii s-au revoltat din nou mpotriva
Romei. Romanii au nbuit repede aceast revolt i sub pedeapsa morii au interzis evreilor s
mai viziteze Ierusalimul. Numai o singur dat pe an, n data cderii Ierusalimului, israelienii
aveau dreptul s-l viziteze pentru a plnge la ruinele Templului, dar i pentru aceasta trebuiau s
plteasc o sum mare de bani.
Sfntul Ieronim scrie despre aceasta: Pentru bani au cumprat aprobarea de a putea plnge la
ruinele oraului lor de secole, acolo, unde n trecut pentru bani, au cumprat Sngele lui Hristos
Acest eveniment ne privete pe fiecare din noi. Noi, cretinii, suntem alei i chemai de ctre
Dumnezeu. Este un dar de la Domnul nostru i un privilegiu ceresc, c noi avem credina i
aparinem Bisericii lui Hristos. Noi suntem copiii lui Dumnezeu, suntem fraii i surorile
Domnului nostru Iisus Hristos. Avem rugciuni, Sfnta Liturghie, Sfintele Sacramente, avem
Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea suntem datori s ne folosim de aceste daruri ale lui Dumnezeu.
Cci Iisus spune: i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, iar cui i s-a ncredinat mult, mai
mult i se va cere (Luca 12, 48). Vocea contiinei, condus de Spiritul Sfnt, ne ndeamn s fim
cretini fermi, practicani, s trim n pace i n iubire cu semenii notri, ca s devenim lumin
pentru lume (Matei 5, 14).
Reflexie spiritual
Dumnezeu este departe? Nu. O astfel de impresie nu este dect incapacitatea noastr de a sesiza
prezena Sa ptrunznd toate lucrurile. Dumnezeu este acolo, tandru. El este aproape. El i atinge
dulce inima cu iubirea Sa. El i spune: Nu te teme. El este aici, pstrat, putem zice, n adncul
sinelui nostru, care este un moment din viaa pe care o avem, cu suavitatea discret a iubirii Sale
fr nume, chiar dac noi nu i ieim n ntmpinare. El este aici, asemenea luminii limpezi care
lumineaz peste tot: nu se vede chipul su, dar este acela care, cu preul propriului chip, Se
druiete tuturor lucrurilor. Te crezi singur? Nu, iat c o voce i spune: Las-te n braele
acestui aproape Total, nu vei cdea n gol. Las-i amarul, vei gsi ceea ce caui. (Karl Rahner)

Prof. Univ. Petre Semen - Pn unde merge nedreptatea

Folosirea imaginii i vorbirea n pilde era foarte frecvent n Orient, i implicit i la poporul
biblic. n Evanghelii se ntlnesc peste cincizeci de parabole, ceea ce ar constitui, conform
aprecierilor unor specialiti n exegeza textului biblic, mai mult de o treime din cuvntrile
Domnului Hristos. Utiliznd imaginea, rabinii iudei mnuiau cu mult abilitate parabola n
cuvntrile lor, fiindc se preta de minune unui auditoriu nu prea elevat din punct de vedere
intelectual. Apelnd la parabola ca la un ideal mijloc oratoric de transmitere a mesajului divin,
Iisus s-a adaptat perfect unui astfel de discurs, foarte gustat al vremii.
Arma teribil a Mntuitorului
Aa cum se tie, parabola este o istorioar fictiv, scurt, creat n anumite circumstane,
inspirat din viaa de zi cu zi i care are legtur direct cu experiena celor crora le este
adresat.
Evident, ca s nelegem perfect mesajul unei parabole este necesar transpunerea n cultura i
mentalitatea vremii. Scopul primar al parabolelor Domnului Hristos a fost acela de a face ct mai
accesibil mesajul mpriei lui Dumnezeu. Cu toate acestea, parabola a devenit i o teribil arm
mpotriva opozanilor. Este i cazul pildei cu viticultorii din aceast sptmn, pe care Iisus o
folosete ca pe o sabie cu dou tiuri, mpotriva celor care-L contestau fr ncetare i-L
tachinau maliios.
Trei elemente importante apar n parabolele Mntuitorului i anume: motivul viei, al smochinului
i al mslinului. Pe primul loc rmne imaginea viei pe care o reia i n cuvntarea de desprire
(Ioan 17). ntrebarea este de ce s-a raportat Iisus att de mult la imaginea viei, pe care o folosise
cu peste 700 de ani mai devreme Isaia, tot cu scopul de a-i critica pe conaionalii si? Dac
profetul a aplicat la Israel, n totalitatea sa, pilda viei neroditoare (cap.5), Hristos a aplicat-o doar
la un segment al societii foarte refractar n a-L recunoate ca trimis al lui Dumnezeu, iar spre
finalul misiunii a aplicat-o la Sine i la Biserica pe care a ntemeiat-o.

Via, smochinul i mslinul vrstele lui Israel


Cel mai adesea, n parabole, via de vie l reprezenta pe Israel, din momentul aezrii lui n ara
promis, pn n clipa n care poporul ales l-a respins pe Domnul Hristos; smochinul l reprezint
pe Israel ntre momentul respingerii i cel al ntoarcerii lui, iar mslinul l reprezint pe Israel aa
cum va fi el n viitor cnd Domnul se va ntoarce pe pmnt s judece lumea.
Profetul avertiza c Dumnezeu i va lua mna de pe via Sa prin aceea c nu-i va mai trimite ploi
la vreme i va porunci i mistreului slbatic (adic neamurilor strine) s intre n ea i s o
pustieasc. Ca urmare, nu va rmne nimic din ea, doar lemnul, dar i acesta pentru c fiind de
proast calitate nu poate avea alt ntrebuinare dect aceea de a fi pus pe foc spre distrugere
definitiv (Iez. 15; 19,10-14). Un alt motiv al folosirii imaginii viei este ca s exprime relaia lui
Dumnezeu cu poporul Su. ntr-adevr, este bine tiut c dintre toate plantele cea mai folositoare
omului, din vremuri ancestrale, rmne via de vie, pentru fructele sale dulci folosite n diverse
feluri, att ca hran, ct i ca butur. Mai mult, rodul viei era folosit i n cadrul cultului divin
public i particular. De aceea i zice psalmistul ca vinul veselete inima omului sau c l veselete
pe Dumnezeu i pe oameni (Ps. 103,15).
Dei aprea ca cea mai nobil dintre plante, via de vie este n acelai timp i cea mai dependent
de priceperea bunului gospodar, fiindc, dup cum toat lumea tie, fr sprijinul unui stlp de
susinere ori a unui copac, via nu poate aduce roadele mult ateptate. ns odat ce i s-au oferit
toate condiiile i nu aduce roade nu-i rmne dect s fie tiat i aruncat n foc deoarece din
lemnul ei nu se poate face chiar nimic.
Viaa bate pilda
Cei de fa au realizat de ndat aluzia parabolei i anume c Stpnul viei era Dumnezeu, via era
poporul Israel, iar lucrtorii viei erau, n primul rnd, liderii spirituali ai poporului care nici pe
departe n-au fost pe msura ateptrilor bunului gospodar. Ca i profetul Isaia, prin pilda de fa,
Iisus a subliniat consecventa purtare de grij a lui Dumnezeu pentru poporul Su, care nu numai
c nu i-a pedepsit de ndat pentru lipsa de roade i nici pentru uciderea mesagerilor, cum ar fi
fost de ateptat, ci le-a trimis chiar pe Fiul Su, ceea ce denot c Printele Su este Acelai
Dumnezeu al milei i al ndelungii rbdri n ambele Testamente.
ncepnd cu marele Origen, majoritatea comentatorilor textului de mai sus, n frunte cu Sfntul
Ioan Gur de Aur, considera c gardul viei era Legea lui Moise care avea menirea de a-l izola de
moravurile i practicile religioase ale pgnilor, i de a face din Israel un popor sfnt i drept i,
ca urmare, unic n lume. Teascul putea fi simbolul recoltrii roadelor mult ateptate, iar turnul de
paz reprezenta ochiul mereu vigilent al proniei divine. Plecarea departe a Stpnului, zice
acelai Hrisostom, nu este altceva dect ndelunga rbdare a lui Dumnezeu cu oamenii. Trimiii
Stpnului s ia recolta binemeritat erau proorocii, iar roadele n sine nu puteau fi dect
dreptatea, n relaiile interumane, sfinenia vieii i credina.
Roadele pe care le ateapt Dumnezeu de la oameni sunt descrise de profetul Miheia n felul
urmtor: i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: dreptate,
iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu! (cap. 6,8). Nu-i
greu de neles c ultimul trimis, adic Fiul Stpnului, nu era altul dect Iisus nsui a crui

autoritate n-au recunoscut-o niciodat, iar sfritul pe care i l-au pregtit ai Si consuna ntru
totul cu cel din parabol.
Problema la zi
Ca i n alte pilde ale Scripturii, punctul forte apare n elementul final. Mesajul pildei a fost
receptat de ndat de cei prezeni exact cum a i voit naratorul, ntruct, dup relatarea lui Luca
(cap. 20,19), de ndat ce a terminat de vorbit, crturarii i mai marii preoilor au vrut s pun
mna pe El ca s-L ucid ns s-au temut de poporul de fa care l aprecia ca pe un mare profet.
Ca s nu-i piard din valoare, parabola trebuie neaprat actualizat fiindc altfel, Biserica nu near mai fi propus-o spre lecturare. Trebuie s ne ntrebm deci ce nsemntate mai poate avea
aceasta pentru noi, care nu mai suntem viticultori n primul rnd i nici arendai de alte
pmnturi nct s ne putem regsi mcar parial n situaia celor vizai de Domnul n pild.
Conform Sfntul Ioan Gur de Aur, Cel dinti i cel mai mare Lucrtor a fost i rmne de-a
pururi Dumnezeu, deoarece pe El ni-L prezint Scriptura ca fiind permanent la lucru.
Munca vzut cu ochi buni
Dac abordm dintr-o alt perspectiv pilda Domnului Hristos, via, poate fi lumea cu toate
buntile sale, iar noi oamenii suntem cu toii lucrtori pe proprietatea lui Dumnezeu pe care se
cuvine s-o nnobilm prin munca noastr. Am fost amplasai ntr-un mediu al creaiei i nu ne
putem justifica n nici un fel existena pe pmnt, adic n via Domnului, dect aducnd roade,
fiecare dup puterile sale. Spusa lui Iisus: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez, nu trebuie
s-o lum ca pe o simpl afirmaie ori constatare, ci mai curnd apare ca un ndemn adresat nou
oamenilor de a urma exemplul Persoanelor Sfintei Treimi care sunt continuu la lucru. Munca, nu
trebuie interpretat, cum eronat o fac muli, ca o pedeaps divin, fiindc altfel ar rezulta c
interpretam Biblia n favoarea leneilor. De fapt, textul original ebraic al Bibliei zice: rodii i
nmulii-v i umplei pmntul. n majoritatea traducerilor s-a redat cu cretei. Desigur c se
poate traduce i astfel dar cum creterea se realizeaz incontient, considerm c textul s-a referit
negreit la aducerea de roade, ceea ce impune altceva, impune efort susinut.
Munca a fost i trebuie interpretat din perspectiva Scripturii ca o binecuvntare i o ans unic
a maturizrii noastre spirituale, mai ales dac roadele muncii sunt folosite i pentru aproapele iar
nu n mod egoist, precum lucrtorii viei din pild.
Matematica n pilde
Parabola se ncadra perfect n practica orientalo-semit a vorbirii n imagini. De fapt, lumea
oriental, n general, folosea din abunden imaginea i simbolul. Spre exemplu, folosind
imaginea n matematic, gnditorul oriental convingea mai uor de ce minus cu minus rezult
plus dac se pleca de la ideea, i de fapt, practica cotidian a timpului, de aprare ori de vendet
n cadrul clanului sau al tribului, cnd dumanul dumanului meu mi putea fi prieten sau dac
nu, era n avantajul meu dac gseam n el un potenial aliat. Minus cu plus nu poate rezulta
dect minus, dac se merge tot pe logica de mai sus, adic dumanul prietenului meu mi poate
deveni i mie duman, dac avem n vedere empatia ori transferul de sentimente. i, n final, plus
cu plus nu poate fi dect tot plus deoarece, prietenul prietenului meu nu poate fi n nici un caz
dect i un eventual prieten al meu.

Sursa:ziarullumina.ro

Printele Arsenie Muscalu Criza i salvarea tinerilor tritori n vremea nihilismului

De ce anume cred eu c ar avea nevoie mai mult i mai mult tinerii de astzi? Mai mult dect de
orice, mai mult dect de aer, cred c ar avea nevoie de un strop de dragoste adevrat.
V oferim astzi un fragment pe care l socotim deosebit de important i de ntritor dintr-o
conferin din anul 2003 a printelui protosinghel Arsenie Muscalu (slujitor pn de curnd n
cadrul aezmntului monahal Sfinii mprai i Sfntul Dimitrie Basarabov, de pe lng
Patriarhie). Tema conferinei: Problemele tinerilor de astzi
i mulumim foarte mult fratelui Victor pentru osteneala transcrierii dup file-ul audio i i cerem
scuze i pe aceast cale pentru ntrzierea mare cu care am programat i editat ceea ce a lucrat
acum mai multe luni. Menionm c, ntre timp, a aprut la Aezmntul Vasiliada i o carte cu
toate conferinele susinute de printele Arsenie: Frmituri duhovniceti. S avei mult folos!
Se pare c noi trim o vreme n care lumea, ntr-o covritoare majoritate, ncepe s schimbe
credina n Adevr cu credin n neadevr. Nu exist adevr, nu exist lucru n sine, nu exist
stare de lucruri absolut, acesta este n esen crezul nihilismului aa cum l-a formulat Nietzsche
n secolul al 19-lea i acesta se pare c tinde s devin unicul crez al lumii contemporane.
Pentru lumea contemporan totul este relativ
Adevrul este relativ; religiile toate conin pri de adevr; dac pot s existe pri de adevr, nu
exist religie revelat; totul este permis vedei singuri cu ct nonalant numete lumea de
astzi pcatele mpotriva firii drept un mod de via alternativ. Nimic nu este absolut. La originea
lucrurilor se afl nimicul, ne tragem din maimu, iar la originea lumii se afl eventual o mare
explozie, big-bangul, adic nimicul a fost un nimic att de cumsecade nct a explodat i s-a

transformat n ceva i nc ceva cu atta varietate i complexitate ct vedem n lumea


nconjurtoare.
i dac la originea lucrurilor se afl nimicul, tot nimicul, neantul, este finalitatea lor. Pentru c
moartea este un subiect evitat cu destul mult grij iar tiina i filozofia nu ne dau nici un
rspuns cu privire la ceea ce se afl n spatele ei. Ne consoleaz cel mult, cu ideea progresului
infinit, cu ideea evoluiei nesfrite, sau cu ideea perpeturii, cu ideea nemuririi speciei. Dar
toate acestea nu sunt dect iluzii, mituri, care de fapt nu sunt consolatoare pentru mine ca
persoan real care am nevoie s simt acum i aici, n chip real i viu, consolarea, mntuirea.
Iar psihologii, n marea lor majoritate, n starea aceasta pe care a numi-o jalnic, i dau i ei
concursul i ne asigur c rezolvarea problemelor ar consta n a ne asigura un echilibru hormonal
i n a ne dezvolta o gndire pozitiv: totul va fi bine, totul va fi bine Neajunsul este c se
termin cu moartea.
Acesta este crezul pe care se pare c l-a mbriat ntr-o covritoare majoritate lumea
contemporan i acestea sunt parte din consecinele lui. i nenorocirea este c pe acesta l ofer
lumea contemporan tinerilor ei. De cnd ei ncep a deschide ochii nelegerii pe lumea aceasta,
ucigndu-i din fa cum se zice nelndu-i, prezentndu-l ca pe ceva definitiv stabilit, ca pe
ceva de autoritate absolut, profitnd de faptul c tinerii mai pstreaz n general ceva din
inocena copilriei i sunt uor de nelat. nelciunea const n aceea c, aa cum am spus, sunt
prezentate drept comandamente ale raiunii, drept fapte sau adevruri tiinifice de autoritate
absolut nite simple speculaii filozofice, nite simple teorii tiinifice care se schimb cu mod
i cu vremea, nite simple ipoteze sau presupuneri, care nu au un temei mai greu dect libera
alegere a omului, opiunea personal a vreunui filozof sau savant.
Un mare fizician a lumii contemporane a fost ntrebat odat ce spune tiina despre univers este
nchis sau deschis? Iar el, cu o sinceritate nu lipsit de ironie, a rspuns: Nu pot s concep dect
un univers deschis pentru c sufr de claustrofobie.
Ceea ce vreau s spun este c le este rpit tinerilor libertatea de alegere, sau sunt influenai n
mod decisiv n alegerile lor, ascunzndu-li-se cumva aceste stri de lucruri sau prezentndu-li-se
lucrurile ntr-un mod necinstit, ajungnd aa c altcineva s fac alegerea n locul lor. Nu spun c
totul n filozofie sau n tiin ar fi la bunul plac, ar ine de opiunea personal a unui filozof sau a
unui savant. Ceea ce vreau s spun este c problemele de cpetenie ale vieii, problemele de
cpetenie ale existenei, ntrebrile fundamentale, trebuie s-i primeasc rspunsul prin libera
alegere a fiecrui om, fie tnr, fie btrn, fie filozof, fie analfabet, fie savant, fie netiutor n cele
ale tiinei, i nu are nimeni dintre oameni dreptul s ngrdeasc sau s tirbeasc aceast
libertate de opiune nici mcar n numele vreunei pretinse autoriti a raiunii sau n numele unei
pretinse autoriti tiinifice.
ntinderea raiunii umane dincolo de limitele spiritului ntrebtor, pretenia ei de a da rspunsuri
absolute, constituie o extrapolare nelegitim. De altfel, n privina crezului nihilismului nu
exist adevr, nu exist stare de lucruri absolut nelciunea i contradicia nu sunt greu de
observat. Dac nu exist adevr atunci nici afirmaia c nu exist adevr nu este adevrat; dac
nu exist stare de lucruri absolut atunci nici afirmaia c nu exist stare de lucruri absolut nu
este absolut. i iat-ne pe nisipuri mictoare, ne nvrtim n cerc iar cercul este unul al
nebuniei, al demenei, este unul generator de nebunie.

Ce se ntmpl cu sufletul unui tnr, care n prospeimea lui este nsetat de adevr, de absolut, de
frumusee? Din pcate, dac a fost amgit s subscrie la crezul nihilismului, dac s-a strecurat n
sufletul lui aceast otrav, el va ncepe s alunece pe panta rzvrtirii, a blazrii, a nepsrii, a
demenei manifestat printr-un trio ucigtor de suflet: sex, droguri, violen, sfrind n
dezndejdea cea mai de pe urm i de multe ori n sinucidere.
De ce anume cred eu c ar avea nevoie mai mult
i mai mult tinerii de astzi?
Mai mult dect de orice, mai mult dect de aer, cred c ar avea nevoie de un strop de dragoste
adevrat. Dar i aici apar confuzii, i aici este primejdia unor amgiri care nasc dup aceea dezamgiri i las sufletele rnite i pustiite. Multe lucruri neleg oamenii sub numele de dragoste,
dar eu cred c una singur este dragostea adevrat: dragostea lui Hristos, dragostea cu care a
iubit Hristos i dragostea aceea care l are pe El ca temei al ei. Numai aceasta este nemuritoare,
este desvrit, este de nezdruncinat, este atotcurat, este infinit, n stare s sature setea fr de
msur, setea infinit de dragoste a sufletului unui tnr.
Noi numim dragoste i dragostea prinilor fa de copiii lor, i dragostea copiilor fa de prini,
i dragostea pe care i-o poart soii unul altuia ntr-o csnicie, i dragostea care se nate ntre doi
tineri care se iubesc i vor s se cstoreasc, i aici este vorba de o dragoste fireasc, legitim,
dar dragostea aceasta nu este de ajuns ca s sature sufletul omenesc. Chiar dac nu am lua n
seam faptul c multe familii sunt ntr-o stare de tulburare, de dezbinare, (soii se ceart ntre ei,
copiii sunt rnii sufletete i lipsii de cldura dragostei pe care ar trebui s o ofere cminul
familial), chiar dac ne-am gndi c doi tineri ar reui s pstreze curat dragostea lor,
nemurdrit de pcate trupeti care ntotdeauna - o spun de multe ori i o simt tinerii nii - nu
fac dect s ntunece frumuseea, limpezimea i curia relaiei lor ducnd la slbirea ei; deci
chiar dac tinerii ar birui pcatele trupeti i dragostea lor s-ar mplini ntr-o csnicie fericit,
totui dragostea aceasta dac nu l are i pe Hristos nu l va putea susine, nu l va putea hrni pe
om dect cel mult pn la mormnt. Moartea desparte pe prini de copii, orict de curat, orict
de puternic ar fi fost dragostea fireasc pe care i-au purtat-o unii altora, desparte pe copii de
prinii, desparte pe soi unul de altul, dragostea omeneasc fireasc nu are putere s treac
dincolo de mormnt, este neputincioas n faa morii. Or dragostea Lui Hristos, dragostea care l
are pe El ca temei al ei biruiete moartea, trece i dincolo de moarte; n Hristos care a biruit
moartea dragostea aceasta trece i dincolo de moarte mulumind pe deplin sufletul omenesc.
Numim dragoste i dragostea pe care i-o poart i doi prieteni, dragostea pe care se ntemeiaz o
prietenie omeneasc, dar i aici, pe lng temeiurile firii, care am vzut mai nainte c nu au
putere s susin dragostea dect pn la mormnt iar acolo, n faa mormntului dragostea
aceasta dac nu l are pe Hristos rmne fr mngiere, lsnd n suflet gol i pustiu deci pe
lng temeiurile firii exist i alte temeiuri nc mult mai ubrede, dect acestea. Unul iubete pe
prietenii si pentru c este iubit, adic egoismul este temeiul dragostei lui. Altul iubete pentru c
este cinstit, adic slava deart este temeiul dragostei lui. Altul iubete pentru c i s-a fcut un
serviciu oarecare. Altul iubete pe temeiul vecintii. Altul pe temeiul tovriei, la o afacere
reuit sau la petreceri. Dar ct de amgitoare, ct de uor de zdruncinat este dragostea care are
asemenea temeiuri i nc se numete cu numele dragoste, putem vedea, cum spune Sfntul Ioan
Gur de Aur ntr-o omilie a lui, din pricinile care fac din prieteni dumani i se termin cu
dragostea aceasta, se ntrerupe legtura ntre cei care ziceau c se iubesc, dac se isc ntre ei
insulte, pagube de bani, clevetire, invidie, dragoste de slav deart sau altele asemntoare.

Dragostea de prieteni care l are pe Hristos ca temei al ei nu este aa. Dragostea aceea este de
nezdruncinat. Cel care iubete pe prietenii si cu dragostea lui Hristos nu nceteaz niciodat s
iubeasc. Cel care iubete pe prietenul su aa cum a iubit Hristos continu s-l iubeasc, chiar
dac prietenul su l insult, chiar dac l vorbete de ru, chiar dac i-ar produce vreo pagub
material, pentru c i Hristos tot aa a iubit. A iubit pe cei care l ocrau, pe cei pe care l
vorbeau de ru, pe cei care i-au rspltit cu oet i cu fiere i cu rstignire n schimbul
nenumratelor binefaceri.
Deci de nimic nu are nevoie sufletul unui tnr mai mult dect de dragoste adevrat. De
dragoste i de adevr. De adevr, dar nu de adevrul tiinific sau filozofic, nu de predici despre
adevr, ci de martori vii ai Adevrului Celui Viu i ntrupat al lui Dumnezeu, martori vii care s-i
conving pe tineri prin cuvntul i prin viaa lor de frumuseea Adevrul Celui Viu. Martori vii n
care s locuiasc nsui Adevrul Cel Viu i ntrupat al Lui Dumnezeu i care s le arate tinerilor
pe Acesta prin viaa lor.
Aici ns ajungem la o alt problem a lumii contemporane, care se rsfrnge n primul rnd
asupra tinerilor. A da mrturie despre dragoste i despre adevr este un lucru nfricotor. Viaa
unui martor viu al dragostei dumnezeieti i al adevrului dumnezeiesc trebuie s fie strin de
orice urm de egosim, de orice urm de mndrie, de orice urm de slav deart, de orice urm
de invidie, de orice urm de gelozie, de orice urm de rutate, de orice urm de necurie i de
mptimire fa de plcerile trupeti. Viaa unui astfel de om trebuie s fie ca o melodie, n care
nu trebuie s se aud nici cea mai nensemnat not fals, nimic nu trebuie s sune a gol; tinerii
sunt foarte sensibili la demagogie, la frnicie. A vorbi despre virtui nalte fr a le practica
duce la necredin. Problema lumii contemporane care se rsfrnge asupra tinerilor este lipsa sau
mpuinarea, fr msur a zice, a acestor martori vii ai adevrului i ai dragostei dumnezeieti
mpuinare semnalat de ctre toi prinii duhovniceti, tritori n ultimile decenii.
Ce este de fcut?
Eu nu pot dect s i ndemn pe tineri mai nti s lupte s-i pstreze o prospeime sufleteasc, o
prospeime a cutrii, s nu se mulumeasc cu soluii de-a gata, s cerceteze ndelung, s se
ntrebe cu mult grij. Pentru c se pare c este propriu acestei vrste aceast nelinite adnc,
fiinial, aceast cutare a identitii, ea are se pare mai mult prospeime dect la orice alt
vrst.
i pentru c ne propunem s privim problema n chip dogmatic, adic n lumina mntuitoare a
Celui de Sus, a spune c aceasta este i mrturia pe care ne-o ofer aceast lumin mntuitoare a
Celui de Sus cu privire la condiia tnrului. Vedei, n Sfintele Evanghelii doar despre un tnr
se spune c l-a ntrebat pe Domnul n adevr: Ce bine s fac ca s motenesc viaa cea venic?
Cunoatei toi, cred, ntmplarea cu tnrul bogat din Evanghelie. Au ntrebat i alii, a ntrebat
i nvtorul de lege acelai lucru, dar el nu a ntrebat ca s afle, ci a ntrebat ca s ispiteasc. Au
ntrebat cumva i fariseii i crturarii, i-au zis Mntuitorului: Pn cnd ne scoi sufletul? Dac
Tu eti Hristosul spune-o pe fa. Dar nu au cerut rspuns ca s afle ci au cerut ca s aib de ce
s-L nvinuiasc. Au ntrebat i mulimile: Ce s facem ca s facem lucrrile lui Dumnezeu?,
dar i ele nu cutau rspuns, ci cutau, cum le-a spus Domnul, mncarea cea pieritoare. Despre
tnrul bogat ns spune Evanghelia c Domnul L-a iubit. Tnrul a ntrebat: Ce bine s fac ca
s am viaa cea venic? i Domnul i-a nirat poruncile Decalogului, ntr-o sintez a lor. Iar el a
zis: Toate acestea l-am pzit din tinereile mele. Ce mi mai lipsete?. Vedei nevoia adnc a
sufletului lui, cutarea identitii ce-mi mai lipsete, cum s m mplinesc?. i atunci ne
spune Evanghelia c Domnul a privit cu dragoste la el, deci el avea aceast sinceritate a cutrii,

i i-a spus: Dac voieti s fii desvrit, du-te i vinde toate cte le ai i le mparte sracilor i
apoi, lundu-i crucea ta, vino i urmeaz Mie. Pentru tineri e de luat aminte i ceea ce urmeaz.
Tnrul s-a ntristat pentru c avea multe avuii, n-a primit rspunsul Domnului. Proprie tinereii
este deci aceast prospeime a cutrii, dar tot proprie tinereii este i o trie a ispitelor. Ispitele
au o mult mai mult putere de seducie la vrsta aceasta.
S tii c i Domnul de aceea a ales s biruiasc ntreita ispitire din pustiu la vrsta de 30 de ani
o tineree mplinit pentru c la vrsta aceasta tria ispitelor ntrece orice msur pe parcursul
vieii omeneti. A biruit Domnul ntreita ispitire n care se cuprinde toat ispita: ispita plcerii
zi acestor pietre s se fac pini; ispita mndriei, a slavei dearte arunc-Te de aici jos i
ispita iubirii de argini, a mptimirii fa de lucruri toate acestea i le voi da, slava lumii i
bogiile ei, dac vei cdea i Te vei nchina naintea mea. Deci proprie tinereii este i aceast
trie a ispitelor i aici este de luat aminte. i ndemn pe tineri s pstreze aceast prospeime a
cutrii, s nu o lase nnbuit n pcate trupeti, n distracii prosteti i nebuneti. S nu o lase
necat i otrvit de ideile pe care le propag nihilismul.
Dar nu i ndemn pe tineri numai att, m gndesc c lor le este spre mngiere i o pild pe care
o rostete Domnul i care, n aparen, nu ar avea nici un fel de legtur cu problemele generaiei
tinere:
Pilda lucrtorilor tocmii la vie
i a vrea s v citesc mai nti pild pe care o socotesc o pricin de ndestultoare mngiere
pentru tineri: mpria Cerurilor este asemenea unui om stpn de cas, care a ieit dis de
diminea s tocmeasc lucrtori pentru via sa i, nvoindu-se cu lucrtorii cu un dinar pe zi i-a
trimis n via sa, i ieind pe la ceasul al 3-lea (adic 9 dimineaa) a vzut pe alii stnd n pia
fr lucru i le-a zis acelora: mergei i voi n vie i ce va fi cu dreptul v voi da. Iar ei s-au dus.
Ieind iari pe la ceasul al 6 -lea i al 9-lea a fcut tot aa. Ieind pe la la ceasul al 11-lea a
gsit pe alii stnd fr lucru i le-a zis: De ce ai stat aici toat ziua fr lucru? Zis-au Lui:
Fiindc nimeni nu ne-a tocmit. Zisa lor: Ducei-v i voi n vie i ce va fi cu dreptul vei lua.
Fcndu-se seara stpnul viei a zis ctre ngrijitorul su: Cheam pe lucrtori i d-le plat
ncepnd de la cei din urm pn la cei dinti. Venind cei din ceasul al 11-lea au luat cte un
dinar i venind cei dinti au socotit c vor lua mai mult dar au luat i ei tot cte un dinar. i
dup ce au luat crteau mpotriva stpnului casei zicnd: Acetia de pe urm au fcut un ceas
i i-ai pus deopotriv cu noi care am dus greutatea zilei i aria. Iar el rspunznd a zis unuia
dintre ei: Prietene, nu-i fac nedreptate oare nu te-ai nvoit cu mine un dinar? Ia ce este al tu i
pleac. Voiesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. Au nu mi se cuvine mie s fac ce voiesc cu
ale mele sau ochiul tu este ru pentru c eu sunt bun? Astfel vor fi cei pe pe urm nti i cei
dinti pe urm c muli sunt chemai dar puini alei (Matei 20, 1-16).
Ce legtur ar putea s aib pild aceasta cu problemele tinerei generaii? Chiar dac se pare c
trim ceasul al 11-lea al istoriei, chiar dac pe tinerii lumii de astzi nimeni nu i-a tocmit (sunt ai
nimnui, sunt orfani, nu vd nicieri un exemplu de virtute, lumea nu le ofer nici un ideal de
adevr, de frumusee, trim n mijlocul unei decderi cumplite), [ei] s aib ncredere, s aib
ndejde, c iat, stpnul casei caut i n ceasul al 11-lea lucrtori pentru via sa! i ceea ce poate
prea un dezavantaj tinerii de astzi au puterile sufleteti i fizice slbite, nu sunt ca tinerii
generaiilor de secole n urm, se pare c lucrarea lor duhovniceasc este nensemnat (au crtit
cei din ceasul nti i au zis: Acetia din urm au fcut abia un ceas = o lucrare de nimic, de un
ceas); chiar dac lucrarea lor ar prea s fie nensemnat pentru c puterile lor sufleteti i

fizice sunt ubrezite, s nu se team! Cldura voinei lor, cldura dragostei cu care vor rspunde
chemrii va implinii lipsa lucrrii i vor fi socotii asemenea cu cei dinti.
Iat, vedei, cei dinti prin ceeea ce ar fi putut s le fie un avantaj i-au agonisit pierzare, unii
pentru c s-au tocmit cu stpnul viei, au lucrat lui Dumnezeu pentru rsplat i-au pus ndejdea
n lucrarea lor, avnd o zi ntreag nainte (vom lucra mult, meritm rsplata) i atunci stpnul i
primete dup dreptate: Ia ce este al tu i pleac. Tu nu M-ai dorit pe mine, ai dorit dinarul
iat ai dinarul i pleac.
Prinii Bisericii spun c aceasta ia ce este al tu i pleac nseamn o condamnare la
chinurile venice, nseamn rupere pentru venicie de Dumnezeu. Deci ceea ce ar prea s fie
dezavantaj pentru tinerii de astzi poate s devin temei de mntuire, pentru c, ntr-adevr
repet ce am spus cldura dragostei, mrimea de suflet cu care vor rspunde chemrii, fr a
ndjdui n lucrarea lor, va mplini locul lucrrii i li se va face parte cu cei dinti, ba nc ei cei
din urm vor putea s fie cei dinti dup cuvntul Evangheliei.

Puin vreme mai sunt cu voi Cuvinte rscolitoare ca nite Denii ale Printelui Mucenic
Constantin Srbu. i o meditaie la Evanghelia primei Denii (smochinul neroditor,
lucrtorii cei ri, darul care se va lua de la noi)

Printele martir Constantin Srbu - Puin vreme mai sunt cu voi O meditaie la
Evanghelia primei Denii (smochinul neroditor, lucrtorii cei ri, darul care se va lua de la
noi)

Hristos mai este nc lng tine, dar cine tie ct timp? Tot nu vrei s preuieti acest har? Ce vei
face cnd se va duce de la tine?
Mai sunt puin cu voi
Zilele fericite trec cel mai repede pe pmnt, prilejurile binecuvntate sunt cele mai rare i
oamenii cei mai buni rmn cel mai puin cu noi.
O, dac am ti dinainte aceste lucruri, pe care le tim n urm, cum am rscumpra atunci cu grij
zilele fericite! Cum am folosi ocaziile binecuvntate i cum am ti s preuim pe oamenii buni ct
mai sunt cu noi!
Orict de lung i-ar fi viaa pe pmnt, omul bun rmne tot puin lng noi. De omul bun i cu
voia bun nu te saturi niciodat! De Dumnezeu i de buntate este atta nevoie printre oameni, c
orict ar prisosi, tot va fi mereu lips! Dar cnd ai de la Dumnezeu harul de a avea lng tine un
nvtor preios, un binefctor att de rar, un printe att de scump, un prieten i un so att de
dulce i de nenlocuit, nu te despri nici o clip de el, ine-i minte orice cuvnt, urmeaz-i orice
sfat, preuiete-i orice ndrumare, nva-i orice pild! C de nimic nu vei avea nevoie mine ca
de acestea, cnd el nu va mai fi cu tine i cnd tu nu vei mai avea nici pe cine s mai ntrebi, nici
cui s-i mai spui ceea ce i spuneai numai lui. Abia atunci vei vedea pe cine ai avut lng tine!
Drag tinere i tnr care mai avei nc un tat i o mam lng voi, pe msur ce trec zilele,
aceste capete crunte, aceste inimi care v-au iubit i v vor iubi pn la moarte vor pleca de pe
pmnt. De aceea, ct mai sunt lng voi, s-i preuii i s-i iubii cu toat puterea voastr, cci
nici iubirea de so, nici cea de frate, nici cea de fiu nu va putea fi niciodat att de frumoas i
adevrat ca iubirea printeasc!
So sau soie poi s ai pe oricine, frai poi s ai mai muli, fii i fiice poi avea tot aa, dar mam
adevrat nu mai poi avea n vecii vecilor, dect numai una! i nici tat adevrat nu mai poi
avea un altul, dect unul.
Drag so i soie, ai trit atia ani mpreun, Dumnezeu v-a unit i v-a ajutat s trecei prin
attea ncercri pn astzi; ai crescut copii, ai ridicat case, ai suportat necazuri; anii vi se
apropie acum de sfrit i numai Dumnezeu tie ct vei mai fi mpreun! Atunci, de ce nu v
putei iubi mai mult, ierta mai mult, preui mai mult?!

Drag suflete rentors la Hristos, de attea ori te-a chemat pe tine Hristos i atia ani a fost El
mereu lng tine! Anii au trecut, atia dintre cei care au auzit i au ascultat cuvntul sfnt alturi
de tine s-au ntors la Hristos sau la mormnt, dar tu nc stai ntre Hristos i mormntul tu. La
Hristos ai putea s vii, dar nu vrei. La mormnt n-ai vrea s mergi, dar nu vei putea s nu te duci.
Hristos mai este nc lng tine, dar cine tie ct timp? Tot nu vrei s preuieti acest har? Ce vei
face cnd se va duce de la tine? Nu-L lsa s plece, vino!
Doamne, Iisuse Hristoase, i mulumesc c nu ai plecat nici de lng mine pn nu m-am
hotrt s Te primesc i eu i s Te cuprind n inima mea pe veci! M rog din tot sufletul
pentru toi acei de lng mine, precum i pentru cei de pe pmnt care nc nu Te-au aflat pe
Tine. Ajut-i, Te rog, ca s Te afle i ei ct mai sunt pe pmnt!
(din: Lacrim i har. Preotul martir Constantin Srbu, Editura Bonifaciu, 2011)
Meditaie Rzboi ntru Cuvnt:
Evanghelia dup Matei 21: 18-19, 33-43
Dimineaa, a doua zi, pe cnd se ntorcea n cetate, a flmnzit; i vznd un smochin lng cale,
S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el dect numai frunze, i a zis lui: De acum nainte s nu mai
fie rod din tine n veac! i smochinul s-a uscat ndat
Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o
cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a
sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale la lucrtori, ca s-i ia roadele. Dar lucrtorii, punnd
mna pe slugi, pe una au btut-o, pe alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. Din nou a
trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut cu ele tot aa. La urm, a trimis la ei pe
fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta
este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui. i, punnd mna pe el, l-au
scos afar din vie i l-au ucis. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori? I-au
rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la
timpul lor. Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o
ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru
minunat n ochii notri? De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va
da neamului care va face roadele ei.
Meditaie Rzboi ntru Cuvnt:
Mult, foarte mult, ni s-a dat nou, cretinilor ortodoci ai acestor vremuri de pace i de libertate,
binecuvntai s triasc una dintre rarele i fericitele secvene (scurte, este drept) ale istoriei
recente n care credina lor nu numai c nu le-a fost interzis i prigonit, dar a i cunoscut,
probabil, cele mai prielnice condiii de dezvoltare i manifestare, din punct de vedere al facilitilor/nlesnirilor omeneti (pe orizontal). Pn n aceste zile, cnd se iesc, iat, la orizont, norii
negri amenintori ai celor mai mari strmtorri i ale celei mai diabolice dictaturi de la nceputul
veacurilor, aadar pn acum, orict ne-am lamenta acum sau orict ne-am fi plns, cei mai muli
dintre noi cei relativ tineri, s zicem dac am avea un strop de realism, de cunoatere a
istoriei Bisericii, ct i mai ales, de smerenie, ar trebui s ne dm seama c, de fapt, ne alintm
foarte mult.

Niciodat n istorie o mas att de larg de credincioi nu a beneficiat de privilegiul unui acces
progresiv tot mai mare, iar ca urmare a internetului, a unui acces - practic - cvasitotal, nelimitat,
la toate sursele de formare i de informare ortodox, teologic, duhovniceasc, de orice fel.
Inclusiv, n ultimii ani, la posibilitatea de a cunoate, din ce n ce mai amnunit i mai
specializat, care este mersul lucrurilor n ceea ce privete viaa bisericeasc de la noi i din
lume, dincoace i dincolo de cortina; de a ti, a descoperi i a fi conectai 24h/24 cu tot ce
mic n lun i n stele n ntreaga lume, cu o infinitate de alte informaii, cu tangen i
relevan mai mic sau mai mare pentru viaa noastr duhovniceasc. O perioad care, pentru
foarte muli, a fost i una de relativ bunstare material, de confort sporit i de posesie facil a
unor terminale de nalt tehnologie comunicaional (mai nou, devenite aproape indispensabile,
iar pentru tot mai muli, o surs de dependen psihologic). Viaa uoar i accesul larg la
resurse informaionale ne-a ajutat enorm s ne ocupm cu activitatea de cunoatere a celor
exterioare, mult dincolo de ceea ce ne puneau la dispoziie coala i bibliotecile.
Nici unei alte generaii nu i s-a dat prilejul pe care l-am avut noi, din plin: s cunoatem, s
discernem i s putem alege singuri tot ceea ce nseamn reperele corecte, sntoase, autentice de
nvtur i de practic bisericeasc, ba chiar s le transmitem i altora, s le mprtim, s le
multiplicm. Ni s-au pus la ndemn scrierile Sfinilor Prini mai vechi i mai noi, am avut
privilegiul s ni se dea pe tav, n cantiti uriae, deja aproape industriale, vieile i
cuvintele de nvtur ale prinilor, tritorilor i teologilor contemporani, att n forme brute,
ct i n compendii i versiuni concentrate, secveniale, filtrate, selectate, gata preparate Am
avut ansa imens pe care nici sfinii notri martiri ai nchisorilor comuniste i intelectualii
cretini interbelici nu o aveau de a ne trezi, practic, fr vreun merit sau efort deosebit, la
nelegerea riguroas i plin de acuratee, la nivel raional, a ceea ce nseamn dreapta
credin, deosebind-o cu maxim acrivie de orice amestec, pervertire, omisiune sau adugire
dogmatice sau morale. Am putut cunoate, aprecia i folosi tot ceea ce nseamn icoana bizantin
veritabil, muzica psaltic tradiional, slujire ortodox curat, am putut cerceta, foarte frecvent,
o mulime de mnstiri din ar i chiar din afara ei, am putut cunoate i cere sfat unui numr
foarte mare de duhovnici mai btrni sau mai tineri, mai ncercai sau mai puin, am putut vedea
i asculta zeci i sute de conferine, predici i interviuri pe toate temele posibile, s punem
ntrebri i s primim rspunsuri i nc multe altele, care ar face i mai obositoare aceast
trecere n revist.
Este acut nevoie s contientizm toate acestea, pentru c se pare, atunci cnd le avem pe toate
la discreie, riscm extrem de uor s ni se urasc cu binele i s lum totul ca ceva absolut
normal, ca pe nite drepturi naturale, care ni se cuvin, de care dispunem aa cum binevoim, i
pentru care nu avem nici o socoteal de dat nimnui. n realitate, tot ce avem (am avut) este un
dar gigantic, copleitor i nfricotor. Un dar i o responsabilitate, o misiune, adic datoria
unei lucrri pe msur. Este via bogat i dotat cu tot ce trebuie, pe care trebuia numai s-o
lucrm. Este smochinul care a fost sdit i care trebuia numai s aduc rod.
S ne uitm ns foarte atent i sincer la noi, i s recunoatem dac avem ceva mai mult dect
simple frunze, i acelea crescute fr meritul nostru, iar cu ele ne ludm ct e ziua de mare, ca i
cum acelea ar fi totul. Iar Hristos-Domnul vine la noi, flmnd de a gsi loc unde s-i reverse i
s-i nmuleasc iubirea i flmnd rmne. Smna Sa nu a adus rod. Suntem uscai, seci,
gunoi, dar ne nfoim i ne umflm, flindu-ne prostete tot cu ceea ce El ne-a dat. Muli se
las nelai i, netiind ce nseamn rodul, se desfat infantil, de aspectul exterior, poate chiar
orbitor, poate chiar i halucinogen, al frunzelor noastre. i ameim, i mbtm cu iluzii, cu vorbe,
cu pretenii, cu promisiuni, cu teorii i, mai ales, cu forme. Cu forme corecte i frumoase.

Cnd Dumnezeu i trimite slugile ca s ne cerceteze, le alungm i le batem cu furie, fiindc ne


deranjeaz i caut s ne mpiedice din svrirea propriei noastre voi, a bunului nostru plac.
Nu vrem s rspundem n faa nimnui, nu vrem s ascultm de nimeni, nu vrem sub nici un chip
s acceptm ca nimic din ceea ce avem nu ne aparine de drept i c nu ajunge s spunem
Doamne, Doamne, nu ajunge s facem lucruri de faad n numele Celui de Sus, ca s i
nsemne c lucrm n via Domnului; ci trebuie, efectiv, s-I slujim i s-I nchinm numai Lui,
cinstit i supus, tot ceea ce suntem i tot ceea ce facem, cu fric i cutremur, cu maxim
recunotin, pn acolo unde s ne topim de uimire i de mulumire pentru c Dumnezeu ne-a
miluit cu o asemenea uria binecuvntare, n ciuda ticloiei noastre.
n loc de aa ceva, comoara ortodoxiei noastr a ajuns astzi, cel mai adesea, aa cum este trit
i mrturisit de noi, numai un ghem de pretenii fnoase i ngmfate, numai un pretext de
auto-afirmare indecent i glgioas, un prilej de ctig ruinos de slav, de trufie a
deteptciunii, de putere i de tot ce se mai poate. n beneficiul viermilor care ne vor
mnca bica de deertciune a bunstrii lumeti i a eului nostru hipertrofiat care se va
transforma ntr-un altfel de vierme, cel neadormit al contiinei, atunci cnd toate iluziile de
acum, grabnic, vor nceta, i cnd toate orgoliile, vanitile, plcerile, visele, invidiile, intrigile,
socotelile i planurile mree pe care astzi ni le hrnim i le umflm pn peste msur vor fi
spulberate i date-n privelite.
Ne mndrim n zadar cu ce nu e al nostru i nu mai tim s preuim simplu, curat, inocent, toat
avuia aceasta duhovniceasc de multe feluri care ni s-a ncredinat spre a o preface n roade
hrnitoare de pocin i de dragoste, tot timpul preios pe care l-am avut, toat sntatea i
puterea cu care Domnul ne-a nzestrat ca s putem s purtm i s plinim neputinele celor slabi,
s ungem rnile i s splm picioarele celor srmani i suferinzi, cu trupul sau cu sufletul.
Senzaia noastr dureroas, acut este c avem nspimnttor de mult ajutor, de multe daruri
i ne-am cam btut i ne batem joc n continuare , cu nonalan, de tot. Se scrie imens, se
public, se tiprete, se posteaz n netire, se copiaz, se multiplic, dar de citit, cine mai
citete? i din ceea ce citim, cum citim, ct de atent, ct de profund, ct de rbdtor i
ptrunztor pentru a nu pierde nimic din ceea ce ni se transmite ziditor i mplinitor, spre
mntuirea noastr? i din ct citim, ct interiorizm i ct ncercm s aplicm n viaa noastr,
s punem n aplicare? Sau numai ne mulumim c nelegem, c ne place, c ne mbogim
cunotinele, ni se ascute mintea i, mai ales, c ne sporim arsenalul i capacitatea de a ne
nla deasupra altora, de a-i judeca i de a-i critica pe cei mai ignorani sau mai neglijeni n
gndire i n exprimare? Din tot ceea ce ascultm i privim ca art sfnt, cu ce rmnem? Numai
cu desftarea sau iari cu satisfacia c devenim fini cunosctori i estei rafinai? Deci la
ce ne folosete, de fapt, tot ceea ce primim ntr-un volum cu mult peste msurile fireti ale unui
om care mai trebuie s fac i altceva dect s citeasc, s nmagazineze? La ce ne folosete
multa deteptciune, dac o exploatm cu viclenie i preiozitate, dac sufletul adic
nevinovia inimii, curia de prunc iubit de Domnul ni-l vom pierde? La ce ne folosete s
tim de toate, s nvrtim lumea pe degete sau s digerm zilnic milioane de cuvinte, dac acel
un singur lucru care trebuie i care rmne ca hran pentru viaa venic, tocmai pe acela l
uitm, l dispreuim i i dm cu piciorul
E Sptmna Mare, e vremea marilor examene de contiin, n lumina Patimilor mntuitoare ale
Celui care a suferit i a murit pentru noi, i a Crui jertf, iari, n ochii notri, s-a banalizat i sa ngropat sub zgura nesimirii sufletelor noastre nct avem nevoie s vedem cum ali

nevinovai sunt chinuii, sufer atroce i mor prematur lng noi, pentru a da chip mai real, i de
aceast dat, Jertfei lui Hristos, Cel care sngereaz, Se batjocorete, Se umilete i Se
rstignete i astzi, n ei, n toi cei umilii i obidii ai lumii.
E vremea s tcem mai mult i s ne ntrebm mai mult: ce am fcut i ce facem cu tot ce ni s-a
dat? Am umplut candelele cu untdelemnul harului Duhului Sfnt sau am socotit aceasta, pentru
noi, ca ceva fie subneles, uor, fie facultativ, risipindu-ne timpul i puterile n orice altceva
dect cele eseniale ale vieii noastre care s atrag i s statorniceasc n noi harul?
S nu ne slbim mpietrita inim din biciul contiinei pn ce nu va contientiza, nu va sngera
i nu va vrsa lacrimi de recunotin i de ruinare pentru tot ce am primit i am irosit.
E vremea s nelegem c, dincolo chiar de pocina mea personal, ca obte, suntem, ntr-adevr,
n situaia evreilor de acum dou milenii i c suntem, iminent i implacabil, chiar la ora
scadenei, exact n pragul clipei cnd, dup ce am fcut praf cu incontienta toat motenirea
Tatlui, bate ceasul n care se cere rod de la noi. i cnd, cu siguran, vom fi gsii nevrednici i
se va lua de la noi comoara de care nu am fost vrednici, via pe care nu am lucrat-o pentru
Stpnul nostru i pentru ai Si frai mai mici i atunci vom dui n crunt robie, n amarnice
lipsuri i n cumplite deloc eroice prigoniri, vom fi lsai s ne vedem zdrenroi, neajutorai,
jefuii de toate i s ne plngem goliciunea ca, mcar aa, n ultimul ceas, s ne putem mntui,
ca prin foc.
S mulumim acum din inim pentru tot buntii lui Dumnezeu, s fgduim c de astzi nu ne
vom mai bate joc de El i s ne pregtim cu ndejde, cu umilin i spire, pentru acele
momente de ncercare care stau s vin mai curnd dect credem
Slav ndelung rbdrii Tale, Doamne, Slav ie!
Doamne, ai mil de robii Ti!
Admin. Rzboi intru Cuvnt

Cel mai nfricotor lucu: cnd Dumnezeu ne las n ale noastre Predica Arhim.
Hrisostom Rdanu du rece duhovnicesc pentru cretinul care se amgete c poate
negocia i cu Dumnezeu, i cu mamona

Uitai-v la vieile noastre, cum Dumnezeu ne trimite binecuvntri i noi nu pricepem! Ne


trimite certare, i noi nu nelegem! Dumnezeu ne aduce la Sine, i noi nu pricepem! Dumnezeu
ne cheam la Sine, i noi nu nelegem! i fiecare merge pe drumul lui

Cuvnt al Arhim. Hrisostom Rdanu la Mnstirea Sihstria Putnei (2015) n Duminica


a 12-a dup Rusalii (a tnrului bogat) dar cu mesaj perfect valabil i pentru Evanghelia
Duminicii a 13-a, a lucrtorilor celor ri:
http://www.razbointrucuvant.net/files/Cuvinte_duhovnicesti_predici_si_conferinte/Parintele_Hri
sostom_Radasanu/Predica_Duminica_12_dupa_Rusalii_Tanarul_bogat_Manastirea_Sihastria_Pu
tnei_Arhim_Hrisostom.mp3
sau
http://www.sihastriaputnei.ro/predici/predica-duminica-12-dupa-rusalii-tanarul-bogat-0
n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, Amin!
Prinilor, frailor i surorilor, dm slav lui Dumnezeu c iat, n aceast sfnt Duminic ne-am
apropiat de Sfintele Taine ale lui Hristos mrturisite i sfinite, srbtorite n cadrul acestei slujbe
pe care o numim Sfnta Liturghie, n cadrul creia, ca pregtire pentru ntlnirea cu Hristos cel
nviat, ni s-a pus nainte un cuvnt din Sfintele Evanghelii. A fost chemat aici de fa
evanghelistul Matei pentru a ne spune cum a fost ntlnirea Domnului nostru Iisus Hristos cu un
tnr bogat o ntlnire pe care, dac am fi citit-o ntr-o zi obinuit, ne-am fi ntrebat: Oare ce
este att de important s vezi c Hristos S-a ntlnit cu un om, acela voia s se mntuiasc,
Hristos i-a spus la un moment dat ca trebuie s fac ceva n plus fa de ceea ce face el n
momentul de fa i el auzind acest lucru, a ntors spatele i a plecat?
S tii c nici o alt Evanghelie nu m-a nspimntat mai tare dect aceasta. Dincolo de a fi o
simpl ntlnire, dincolo de cuvintele mari i frumoase care sunt prilejuite de aceast ntlnire,
dincolo de acel teribil ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin, n
aceast Evanghelie se ntmpl ceva care eu niciodat nu a vrea s se ntmple n viaa mea:

Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, l las pe acel om s plece! l las pur i simplu s plece! Neam fi ateptat s strige dup el: Stai, omule, c poate mai vedem, stai, omule, c poate ne mai
nelegem cumva poate s nu dai toat averea ta, mcar jumtate, cum a dat vameul Zaheu,
mcar o parte dintr-nsa, mcar o poman s faci i tu acolo pentru ca s ari lui Dumnezeu c
sufletul tu tnr nu este att de legat de acea bogie la care este att de greu s renuni; stai,
omule, c poate mai vorbim un pic! S i mai dau cteva argumente, s te mai conving, s-i
fgduiesc ceva, s-i spun: dac faci treaba aceea, dac te lai de averile tale i le dai sracilor i
mi urmezi mie, vei sta pe nite tronuri mprteti n mpria lui Dumnezeu, vei primi Raiul,
vei primi toate binecuvntrile.
Iisus Hristos nu face asta, l las, pur i simplu, s plece! i este cel mai nspimnttor lucru care
ni se poate ntmpla nou, oamenilor, ca bunul Dumnezeu, privind la toate cele pe care le facem
noi, la un moment dat, stul s ne tot pun la ndemn mijloace de ndreptare, de ntoarcere, de
sfinire, de cretere, s ne lase pur i simplu. S ne spun: Tu vrei aa! Eu tot am ncercat, i-am
spus care sunt mrturiile adevrului, i-am artat care este calea, i-am spus ce trebuie s faci, ce
trebuie s crezi pentru a crete cu adevrat frumos.
i cu toate acestea, Dumnezeu s nu fac asta, i s ne lase s plecm n treaba noastr! Cel mai
nfricotor lucru care i se poate ntmpla unui om nu este acela de a fi pedepsit de Dumnezeu, ci
acela de a fi lsat de Dumnezeu s plece n treaba lui, n ideile lui, n necredina lui, n pcatul
lui.
De aceea, frailor i surorilor, Evanghelia de astzi este o Evanghelie teribil, care ne pune n fa
un adevr, i anume acela c Dumnezeu ne respect att de mult libertatea, nct la un moment
dat cnd noi, ncpnndu-ne s mergem doar pe drumul nostru, fr ca pe acest drum s i
facem loc i lui Dumnezeu, Dumnezeu ne las! Mi-a fi dorit ca Dumnezeu s vin i s i spun
omului aceluia, aa cum mi-a fi dorit s vin la mine i s mi spun: Hai s mai lucrm ceva,
s vedem cum mai stm de vorb, s mai vedem ce argumente s i mai aduc!
i uitai-v la vieile noastre, cum Dumnezeu ne trimite binecuvntri i noi nu pricepem! Ne
trimite certare, i noi nu nelegem! Dumnezeu ne aduce la Sine, i noi nu pricepem! Dumnezeu
ne cheam la Sine, i noi nu nelegem! i fiecare merge pe drumul lui, i dei este un drum al
pierzaniei, i vedem n fiecare zi treaba asta, vedem n fiecare zi cum mergem pe calea aceasta a
pcatului, a frdelegii, a rutii, a micii s spunem nelegeri cu via.
Vorba unui om duhovnicesc, facem ca acea femeie care s-a dus s aprind o lumnare la Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe, dar ce s-a gndit ea, s aprind una i la balaur, c nu se tie... Aa
facem noi. Viaa noastr este o continu negociere ntre chemarea noastr nalt i realitatea
noastr foarte joas. Viaa noastr este o continu negociere ntre ceea ce suntem chemai s
devenim i ceea ce suntem cu adevrat. Ce ar putea fi mai grav dect s descoperim la un
moment dat i momentul acela de descoperire se va ntmpla, momentul acela de descoperire
va avea loc cnd ne vom ntlni cu Scopul vieii noastre, cnd ne vom ntlni cu lucrurile la care
am fost chemai, cnd ne vom ntlni cu Cel care ne-a chemat pe noi, i atunci, cu ochii n
pmnt, ne vom da seama c am ncercat s le avem pe toate i, de fapt, nu avem nimic. Am
ncercat s fim i cu Dumnezeu, i cu mamona; ne-a plcut s mergem s aprindem o lumnare la
Biseric, dar dup aceea Dumnezeu tie pe unde ne-am oprit; ne-a plcut s ne rugm i dup
aceea s desfrnm; ne-a plcut s ridicm minile ctre cer i s spunem mcar aa: Doamne,
ajut!, i dup aceea s minim i s chemm pe Dumnezeu s ne ajute n frdelegea noastr.
Acetia suntem noi.

Dar probabil trebuie s fie o soluie la problema asta, cci e clar c ne aflm ntr-o situaie aa, a
spune, paradoxal. Cum adic, s fiu i cu Dumnezeu, i cu cel viclean, nu se poate! Domnul
nostru Iisus Hristos a spus foarte clar c nu poi sluji la doi domni. Ori pe unul l urti i pe
cellalt l iubeti, ori de cineva te apropii i pe celalat l lepezi, dar nu poi s le ai pe amndou.
Pentru c Dumnezeu nu sufer amestecare cu rutatea.
Exist aceast frumoas pild, aceast frumoas parabol, care vorbete despre un om care ntrun pahar de vin sau de miere a pus un pic de pelin, un pic, numai att. Dac te uitai la cantitate ai
fi vzut ce?, mierea, uite ct este, un pahar, pelinul este doar o pictur, i cu toate acestea
pelinul a amrt toat mierea; pictura aceea a stricat tot vinul. i atunci te ntrebi: oare viaa
noastr n care mai facem loc uor, din cnd n cnd, i unei mici ruti, i unei mici frivoliti,
nepocite, nemrturisite, neaduse naintea lui Dumnezeu pentru a fi rezolvat, oare aceast via
nu este asemenea paharului de miere pe care ni l-a dat Dumnezeu i pe care noi ne strduim nu
cu pictur, ci cu mai multe picturi, s o nnegrim, s o nnegurm, s ne-o amrm, s ne-o
facem insuportabil n primul rnd nou, i dup aceea lui Dumnezeu?
Gndii-v c El Se uit la viaa noastr i n loc s vad binecuvntarea pe care El a dat-o
crescnd, vede crescnd rutatea. Punei-v dumneavoastr n locul lui Dumnezeu. Ducei-v la
ogorul vostru i semnai acolo gru, din acela de bun calitate, cumprat pe bani grei, i v
ateptai, ca nite oameni normali, ca acel gru s rsar i s creasc, dar pe lng grul la
toate buruienile pmntului. Ce vei face?! Vei spune: Las, s creasc amndou, c poate om
vedea noi. Pinea amestecat cu neghin se spune c afecteaz sistemul nervos al oamenilor, este
att de rea neghina aceea amestecat n gru, de aceea grul trebuie s fie curat. Dac n
mncarea noastr am pune un lucru ru sau stricat, oare nu ne-ar deranja? Ne-ar deranja tot aa
cum ne-ar deranja i ogorul nostru n care se afl neghina, n care se afl buruieni amestecate cu
grul cel binecuvntat.
Ce putem face? Rspunsul cred c se gsete n finalul acestui cuvnt al Evangheliei. Dup ce
tnrul bogat a plecat, apostolii s-au spimntat i ei: Cum, Doamne nu faci nimic, nu strigi dup
el s vin napoi s se mntuiasc; cum adic, poi s l refuzi pe Dumnezeu? Tu, Care ai fcut
attea minuni i Care ai putea numai cu o micare de deget s faci i s ntorci toat lumea la
Tine! i Dumnezeu le spune: Nu pot s fac nimic, nu pot s fac nimic n faa libertii aceluia.
Tradiia Bisericii, oarecum jenat de aceast ntmplare a spus c dup aceea tnrul bogat i-a
dat seama c a greit i s-a ntors. Adevrul este c nu tim dac s-a ntors. Nu tim dac s-a
ntors! Aa cum suntem noi nentori, aa cum sunt milioane sau miliarde de oameni care se pierd
i ei habar nu au c se pierd, tot aa nu tim dac acest tnr bogat s-a ntors cu adevrat sau nu.
i n faa acestei mirri, n faa faptului c Dumnezeu respect libertatea omului, nct l las s
se piard, dac sta vrea, Apostolii primesc acest cuvnt teribil: Ceea ce la oameni este cu
neputin, este cu putin la Dumnezeu!
Cu alte cuvinte, dac te gndeti tot timpul la Dumnezeu, dac n viaa ta Dumnezeu este un
punct de reper, un etalon dup care i msori toate faptele, toate cuvintele, toate gesturile, toate
gndurile, atunci viaa ta va fi o via n care puterea lui Dumnezeu se va arta i vei fi ajutat.
Numai s vrei! Dac n viaa ta, ns, lucrurile acestea nu vor aprea, dac reperele tale, dac
etaloanele dup care i msori faptele, gndurile, gesturile, sunt altele dect acelea date de
Dumnezeu, adic acelea ale oamenilor, s tii c vei fi lsat n pace la un moment dat!

Important e s fii pe cale, important este s doreti s te schimbi, i atunci ajutorul lui Dumnezeu
va veni peste tine ntr-un mod extraordinar, cum i tii lucrul acesta, c asta probabil va ine aici,
n faa Sfintelor Altare, durndu-v picioarele, gndindu-v probabil c slujba e att de lung, dar
totui rbdnd i gndindu-v c atunci cnd vei iei dincolo de aceste pori vei simi mai mult
pace, mai mult binecuvntare, ncurajare de a o lua de la capt cu sptmna aceasta care
urmeaz. tii, cu alte cuvinte, lucrurile acestea. Cnd avei un necaz tii foarte bine la cine s
apelai, i vedei c acolo un pic de rugciune nu aa cum au fcut acetia [sfinii] care sunt
rnduii ca ntr-un fel de tablou de familie pe pereii acestei Sfinte Biserici, nu posturile lor, nu
rugciunile lor, ci rugciunile i posturile noastre nevolnice rezolv probleme care uneori te miri:
cum de s-au putut rezolva aa! Vezi oameni scoi vii i nevtmai din mormane de fiare, vezi
oameni care, bolnavi fiind, doar ntlnindu-se cu puterea lui Dumnezeu artat n sfinii si se
vindec de boli de care n manualele de specialitate se scrie negru pe alb c sunt incurabile. Mai
mult dect toate acestea, n viaa ta, pe care nu o credeai vreodat posibil s fie schimbat, n
viaa ta pe care niciodat nu i-ai fi imaginat-o c poate fi o via la picioarele lui Dumnezeu,
ascultnd cuvntul Lui, s-a produs o schimbare, i asta e lucrul pentru care a venit Dumnezeu pe
pmnt, s ne arate c puterea Lui este att de mare nct poate s schimbe rutatea n nerutate,
poate s schimbe pcatul n virtute, poate s fac din iadul existenei noastre un Rai adevrat.
Pentru asta ne-a chemat Dumnezeu la Sine, i dac ne las s plecm este ca s pim ceea ce
v doresc, ntr-un fel, s pii fiecare i s pim fiecare: s ne dm seama ct de grozavi
sunem noi cnd suntem singuri, s vedem ce putem face noi cnd suntem doar de capul nostru, s
vedem ct de grozavi suntem noi cnd lucrm doar noi, pentru noi, i n afar de asta nimic s
nu mai conteze!
Vai de omul singur! spune Sfnta Scriptur. Vai de omul singur i Binecuvntat s fie omul
care L-a gsit pe Dumnezeu! i care gsindu-L, trage de El i l ntreab toat ziua, i l
mrturisete, i l cerceteaz, astfel nct Dumnezeu s devin o prezen vie i Care s i
schimbe cu adevrat viaa!
De aceea, dac n aceast duminic merit s v rugai pentru ceva, este pentru ca Dumnezeu s
nu i ntoarc faa de la noi, ca Dumnezeu s nu ne lase, ca Dumnezeu s fac tot ceea ce i st
n putere pentru a ne chema la Sine i a nu lsa efectele uneori nefericite ale acestei liberti cu
care ne mpunm, i pe bun dreptate nu e a noastr libertatea, este tot darul lui Dumnezeu, dar
Dumnezeu ne ngduie s ne ludm cu aceste daruri ale Sale. S fac, aadar, bunul Dumnezeu
ca efectele rele ale acestei liberti s nu mai vin n viaa noastr, ci s fie o libertate orientat
spre Dnsul, o libertate asculttoare, o libertate care s ntrebe i care s l fac pe Domnul s
creasc n inimile noastre! Altminteri, s tii, atunci cnd ne vom duce la El i vom cere s fim
ajutai, s fim lmurii, s fim cutare, El s-ar putea ca dup ce ne d un rspuns i nou nu ne
convine i nu ne place, s ne lase s plecm aa cum l-a lsat pe tnrul bogat din Evanghelia de
astzi!
Spune un cuvnt al Sfinilor Prini c atunci cnd Dumnezeu Se uit la tine simi c exiti,
cnd Dumnezeu te privete viaa ta ncepe s capete sens, iar cnd uitndu-Se i privindu-te, te
ia i de mn i i arat calea, tu s nu zici nu, ntotdeauna s zici da, pentru c
altminteri existena ta, viaa ta, doririle tale, libertatea ta ar deveni chestiuni inutile,
nefolositoare!
S dea bunul Dumnezeu ca aceast libertate a noastr s fie pus n lucrare pentru a ne apropia
mai mult de sensul existenei noastre pe pmnt i s l rugm pe Milostivul s nu i ntoarc

faa Sa de la noi ci s ne priveasc, chiar dac uneori ne privete cu mnie, chiar dac uneori ne
privete cu ntristare, s nu ne lase! S nu ne lase! Amin!
Ascultai i predica aceluiai Printe la Duminica lucrtorilor celor ri (Sihstria Putnei,
2009):
http://www.razbointrucuvant.net/files/Cuvinte_duhovnicesti_predici_si_conferinte/Putna/Dumini
ca%20a%2013%20a%20dupa%20Rusalii%20Lucratorii%20viei%20-%202009%20-%20P.
%20Hrisostom.mp3
Nu suntem eroii i drepi care ne credem Suntem ucigaii Cuvntului lui Dumnezeu atunci
cnd l respingem i nu l ascultm
Eti n neornduial [i nu vrei s asculi de Dumnezeu]? Dumnezeu te las n voia ta, te las de
capul tu
Tot timpul s ne gndim la urmele cuielor pe care le-am lsat noi n minile i picioarele Fiului
Stpnului!
[de ascultat dup min. 0:30]

PS Ioan Mihaltan al Oradiei - Idei de predici n Duminica a XIII a dup Rusalii

Ev. Matei XXI, 33-44


1. De la nceput pilda prezint deeosebita grij a lui Dumnezeu fa de lume, creatura minilor
Sale.
2. Convingerea noastr trebuie s fie aceea c Cel ce a avut putere s creeze lumea din nimic are
putere s-I poarte de grij.
3. Acest fapt trebuie s ne dea ndejde i linite sufleteasc.

4. Felul cum a rostuit toate n gospodria viei, cu gard i cu toate cele trebuincioase, dovedete i
aceast grij a lui Dumnezeu fa de lume n cele mai mici amnunte ale sale.
5. C a ncredinat-o lucrtorilor, c a dat-o n seama noastr a oamenilor ca printr-o mpreun
lucrare a noastr cu Dumnezeu via s aduc roade.
6. Noi oamenii prin felul nostru de a fi ne mpotrivim mpreunei lucrri cu Dumnezeu sau chiar
lui Dumnezeu cum arat pilda de mai sus sau facem planuri spre pieirea celor ce ni-i trimite
Dumnezeu spre mntuirea noastr.
7. Rutatea noastr struitoare, buntatea lui Dumnezeu ndelung rbdtoare care mereu ncearc,
folosind mijloacele pedagogice, s ne aduc la calea cea dreapt, dar noi struim n rutatea
noastr, desconsiderm buntatea lui Dumnezeu i facem chiar planuri spre pieirea celor ce-I
trimite Dumnezeu i chiar plan de ucidere chiar a Fiului lui Dumnezeu trimis spre mntuirea
noastr dup cum reiese din Sfnta Evanghelie.
8. A pune la ncercare buntatea lui Dumnezeu este o mare nepricere omeneasc.
9. Faptul c via o va da altora i pe cei ri cu ru i va pierde se poate referi la poporul ales i la
popoarele pgne.
10. n firea noastr omeneasc de multe ori lipsete aceea dreapt judecat i atunci se ajunge la
acea rsturnare a scrii valorilor, preuind ceea ce nu se cade a preui i lua n considerare ceea ce
nu se cade a lua n considerare.
11. Piatra despre care se vorbete n Evanghelie, ca una care este foarte principal n zidirea
casei, piatra din capul unghiului, ne duce cu gndul la piatra pe care este zidit Biserica, la piatra
credinei noastre care este Iisus Hristos.
12. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu are i ea margini atunci cnd se trece la dreptatea lui
Dumnezeu.
13. Aceast dreptate a lui Dumnezeu ca limit a buntii Sale duce la pedepsirea acestor
atitudini drepte. Expresia se va sfrma i l va spulbera dovedete c pedeapsa va fi mare. A
sfrma se crede c mai rmn buci, a spulbera c s-a fcut una cu praful pmntului.
14. Redm din nou expresia: Grozav lucru este a cdea n minile Dumne-zeului celui viu.
15. N-ar fi de dorit ca noi s mergem cu rutatea noastr pn cnd vom ajunge la pedeapsa lui
Dumnezeu, ci ar fi de dorit ca nainte de aceast pedeaps s ne ntoarcem de la rutile noastre,
s conlucrm cu Dumnezeu, s nfrumusem via ncredinat nou, adic creatura, ca astfel noi
s fim cei ce avem binefacerea minilor lui Dumnezeu.
16. Noi vom fi cei ce avem folos i binefacere pe urma acestor lucrri i nu altcineva.
17. De ce s lucrm noi nine la pieirea noastr i s ne facem noi nine ru?

18. Aceast pild cu toate amnuntele din ea vrea s ne prezinte lumea ca o vie, pe lucrtori ca pe
cei trimii de Dumnezeu proorocii Vechiului Testament iar pe fiul ca pe nsui Domnul nostru
Iisus Hristos.
19. Ea nu este doar o pild ci o realitate care s-a ntmplat aievea. Aa ne-am purtat noi oamenii
precum arat pilda cu proorocii, cu Mntuitorul Iisus Hristos spre paguba noastr vremelnic i
venic. Vai nou!
(Text preluat din PS Ioan Mihaltan, episcopul Oradiei Idei din Sfintele Evanghelii pentru
predicile duminicilor i srbtorilor de peste an, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Oradiei, 1999, pp. 88-91)

PS Teodosie, arhiepiscopul Tomisului Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii (Pilda


lucrtorilor celor ri)

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin!


Iubii credincioi, iat, astzi am poposit n oraul Medgidia i Sfnta duminic de astzi ne pune
nainte o Sfnt Evanghelie care ne cuprinde pe toi n purtarea de grij a lui Dumnezeu i ne
arat cum Dumnezeu ne-a nvat s nelegem c toi suntem motenirea Sa. Mntuitorul rostete
o pild, o pild pe nelesul tuturor, dar aceast pild care este luat din viaa i preocuprile
oamenilor servete la nelegerea noastr ca unii care suntem chemai la mpria lui Dumnezeu.
Zice Mntuitorul c un om a sdit vie, a spat teasc n mijlocul viei, a zidit un turn de aprare, a
mprejmuit-o cu gard, a dat-o lucrtorilor ca s o lucreze i El S-a dus departe. La vremea
roadelor, a trimis pe slujitorii Si s ia partea de roade, dar lucrtorii vzndu-i pe acetia, pe
unul l-au btut, pe altul l-au omort, pe altul, cu pietre l-au ucis. A trimis ali slujitori mai muli
dect cei dinti. Au fcut cu ei tot aa. La urm a trimis pe Fiul Su, zicnd: Se vor ruina de
Fiul Meu! Vznd pe Fiul, lucrtorii au zis: Acesta este motenitorul! Hai, s-l omorm i s
avem noi motenirea lui. Scondu-l afar din vie, l-au omort. ntreab Mntuitorul: Ce va
face, Stpnul, cnd va veni El nsui s i ia roadele Sale? Au rspuns ucenicii: Pe cei ri cu
ru i va pierde i via o va da altor lucrtori care vor da roadele la vremea ei!
Iubii credincioi, aceast pild are o tlmcire att de frumoas, uor de neles pentru noi.
Adeseori, auzii c lumea este via lui Dumnezeu i cnd v-am binecuvntat cu cele cinci
lumnri, am rostit aceste cuvinte: Doamne, caut din cer i vezi i binecuvnteaz via aceasta
pe care a sdit-o dreapta Ta! Noi, oamenii suntem via lui Dumnezeu i Dumnezeu ne-a
binecuvntat cu via i ne-a binecuvntat pe noi s aducem roade.
Cu adevrat, noi suntem via. Ce este teascul din mijlocul viei? Este Sfntul Altar. Ce este turnul
care a fost zidit?Este Sfnta Biseric. Ce este gardul cu care a fost mprejmuit via? Gardul a fost
nlocuit din nvturile date de Mntuitorul Hristos. De aceea, iat, noi toi ne regsim n aceast
pild i Mntuitorul ne cheam pe toi ca s motenim bucuriile Sale i darurile Sale. Cine sunt
slujitorii pe care i-a trimis s ia partea de roade?
Cei dinti slujitori sunt proorocii pe care cei din poporul lui Israel pentru c i chemau pe oameni
la dreptate, la bun cuviin, la iubire, nu au suportat glasurile lor. Pe Isaia l-au tiat cu ferstrul,

pe altul l-au ucis cu pietre i aa au fcut cei dinainte de Hristos. Au venit i apostolii. Se spune
c au venit mai muli dect cei dinti. Toi apostolii au fost dai la moarte. Numai Sfntul Ioan nu
a murit de moarte martiric pentru c a stat lng crucea Domnului, dar i el a fost dus de
mpratul roman s fie pedepsit i a fost pus ntr-un vas cu untedelemn ncins. Intrat Sfntul Ioan
n acel vas, s-a rugat i untdelemnul cel ncins s-a fcut pentru el ca o baie rcoroas. De aceea,
toi apostolii au fost batjocorii. A venit Fiul lui Dumnezeu, nsui s ne cerceteze i a umblat
toat ara Sfnt, de la rsrit la apus, de la nord la sud, a vindecat toi bolnavii, a dat attea
nvturi, a hrnit oamenii n pustiu cu pine i cu peti pe care i-a nmulit.
Iat, cu toate c a fcut atta bine, a fost condamnat la moarte i poporul cruia i fcuse atta
bine, a strigat: Rstignete-L! Ce s-a petrecut dup rstignirea Lui? n loc s ne pedepseasc pe
noi, oamenii, naintaii notri, am dorit rstignirea lui, El ne aduce bucurie i mntuire i dragoste
i pace. Iat, acestea ne aduce Mntuitorul Hristos. Dar, nu tuturor pentru c a venit el nsui, s
cerceteze via sa, s ne cerceteze pe noi, s ne rscumpere pe noi din pcat i din moarte. Pe cei
ri care nu se ntorc la Dumnezeu, cu adevrat, i va pierde cu foc nestins. Pe cei care se ntorc de
la ru la bine, de la pcat la virtute, de la ntuneric la lumin, pe acetia, Hristos Mntuitorul
nostru Care a venit i a ptimit pentru noi, i va mbria i i va duce n locaurile cele cereti.
De aceea, iat, s-a luat alegerea de la poporul lui Israel cel ales.
De aceea, se spune c pe cei ri, cu ru i va pierde i via o va da altor lucrtori. Nu a mai lsat
motenirea buntilor la poporul Israel cel ndrtnic, ci numai la cei ce s-au ntors cu credin la
Dumnezeu. Adat via Sa, adic dragostea Sa a dat-o tuturor celor ce primim dragostea lui
Dumnezeu. Iat, de ce, noi venim n fiecare srbtoare i duminic la Biseric pentru c aici vine
Dumnezeu s ne dea darurile sale, s ne dea lumina Sa, s ne dea bucuria Sa, s ne cheme s ne
dea motenirea Sa.
Motenirea lui Dumnezeu este necuprins, cci viaa venic pe care a venit s ne-o
mprteasc e o bogie necuprins de frumusei, de bucurii i de daruri. Ctre acestea ne
cheam Mntuitorul Hristos n Sfnta Evanghelie de astzi. Ne ndeamn s dm partea de roade.
Ce parte de roade s dm noi? S dm rugciune, s dm lacrimi, s dm credin, ndejde i
jertf, iubire de semenii notri.
Aceasta este partea de roade pe care o ateapt Dumnezeu de la noi. El a venit i ne-a nvat
cum s rodim i cum s dm roadele pentru c El cel nevinovat i atotputernic S-a fcut om i S-a
mbrcat n neputinele noastre s ne nvee pe noi s ne smerim, s ne jertfim, s fim buni i cu
cei ri nu numai cu cei buni i buntatea s devin firea noastr i cu aceast fire, cu adevrat,
noi, s ntmpinm pe Dumnezeu atunci cnd vine naintea noastr .
Dumnezeu ne ntmpin n fiecare duminic i srbtoare. Nu ntoarcei spatele, nu luai sabia,
nu luai pietrele s aruncai asupra Lui, cci pietrele sunt pcatele. Sabia este ndrtnicia. De
aceea, noi s lum lumina lui Hristos prin credin. S lum dragostea lui Hristos prin jertf, s
lum bucuria lui Hristos prin venirea la Sfintele slujbe, pentru c El Se jertfete pentru noi i noi
s ne jertfim nu pentru El, ci ca s ne unim cu jertfa Sa pentru noi.
De aceea, astzi am venit cu bucurie s vin s v ntmpin cu cuvinte de mbrbtare, cu aceast
chemare c Dumnezeu ne dorete pe toi s fim lng El, s ne dm ceea ce nu ne trebuie,
pcatele noastre i El s ne dea harul i lumina Sa ca s putem s intrm cu Fiul Su n locaurile
cele cereti.

Rugm pe Bunul Dumnezeu s v dea tuturor sntate, nelepciune, bucurie duhovniceasc, pace
sufleteasc, s iertai pe toi semenii, s fii jertfelnici cu cei ce au nevoie de ajutor, s aducei
jertfa rugciunii la Sfnta biseric i n casa dumneavoastr i, astfel, s rmnei via cea
binecuvntat care dai roadele lui Dumnezeu i Dumnezeu, primind roadele, s v aeze pe toi
n locaurile cele cereti n viaa cea venic! Amin!
Biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel - Medgidia, 2 septembrie 2012

IPS Antonie Plmdeal - Pilda lucrtorilor cei ri

Textul Sfintei Evanghelii de astzi este o parabol, una din umilele parabole pe care le-a rostit
Mntuitorul, fiindc era modul cel mai pe nelesul de a se adresa ucenicilor i asculttorilor Si.
Parabolele, ntr-un fel, ne traduc ntr-un limbaj uor esena, adesea grea, a unei nvturi.
Parabola de azi e una profetic: "Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale,
care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o
lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slujitorii si la
lucrtori ca s ia partea lui de roade. Dar lucrtorii, punnd mna pe slujitori, pe unul l-au btut,
pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. Din nou a trimis ali slujitori, mai muli dect
cei dinti, i au fcut cu ei tot aa. La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul
meu. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l
omorm i s avem noi motenirea lui! i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis"
(Matei 21, 33-39). Ajungnd aici unde parabola se i ncheie. Mntuitorul a vrut s-i verifice pe
asculttori dac au neles-o. C istorioara nu era grea, aa c ntrebarea Sa li s-a prut uoar:
"Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acestora?" Au rspuns ntr-o voce: "Pe
cei ri, i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care-i vor da roadele ei la vreme!"
(Matei 21, 40-41). Nu era greu rspunsul, i nu putea fi dect ntr-un fel. i vorba noastr
romneasc zice: "Dup fapt i rsplat," sau: "Ru faci, ru gseti".
Dar parabola a fost spus cu un scop. i dac nu-i pricepem scopul, ea rmne o simpl istorioar
fr nici o nsemntate anume. Mntuitorul era dup o aprins disput cu "cpeteniile preoilor"
i cu "btrnii poporului" (Matei 21, 23), ndat dup Intrarea n Ierusalim. Acolo rsturnase
tarabele negustorilor i i alungase din templu: "Scris este, le spusese, casa Mea cas de

rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Matei 21, 13). Pe urm
vindecase nite orbi i, spre sear, se dusese n Betania unde a i nnoptat, probabil n casa lui
Lazr. A doua zi s-a mniat pe un smochin i l-a blestemat pentru c nu avea roade, nct bietul
pom s-a uscat pe loc. O lecie pentru cei care nu dau roade! Dar o lecie i pentru apostoli, c prin
credin se poate obine totul. Poate c a vrut s arate, folosind un pom, c poate face i ru, dar
nu face dect bine oamenilor. Urma Sptmna Patimilor. Va fi vrut s le arate c ar fi putut El
s-i nimiceasc pe schingiuitorii Si, dar c nu era n iconomia planului lui Dumnezeu acest
lucru. Vor fi neles acest lucru mult mai trziu, dup nviere. A revenit la templu. Se vede c se
dusese vestea despre toate, i mai ales despre izgonirea negustorilor, pentru c btrnii i
cpeteniile l-au luat la ntrebri: "Cu ce putere faci acestea?"
Era simplu s le rspund: "Cu a Mea, c Dumnezeu ce sunt!" Dar a preferat s-i ajute s
descopere singuri cu ce putere fcea toate, i Cine era. I-a ntrebat despre Ioan Boteztorul: de la
cine era botezul su? i-au dat seama c pot cdea n propria lor capcan. Dac ar fi zis: "de la
Dumnezeu", Iisus i-ar fi ntrebat de ce n-au crezut n el: dac ar fi zis: "de la oameni", se temeau
de cei din jur, care ineau toi pe Ioan drept sfnt i trimis de Dumnezeu. Vicleni, au preferat s
rspund: "Nu tim". Vzndu-le viclenia, Iisus le-a spus i El: "Atunci nici Eu nu v voi spune
cu ce putere fac acestea".
Era ndreptit s procedeze astfel. Dac ei n-au vrut s recunoasc ceea ce tia toat lumea, c
Ioan era trimis de Dumnezeu, cum vor recunoate c El fcea ceea ce fcea, cu putere de la
Dumnezeu, sau cu puterea Sa de Dumnezeu? n loc de orice rspuns, ca s-i aeze totui n
contextul mesianic i s le deschid ochii asupra persoanei Sale i a rostului Su n lume, le-a
spus Parabola cu lucrtorii viei. E o parabol istorico-profetic, mai mult profetic. Istoric,
pentru c l situa pe Iisus n istoria mntuirii, pe linia promisiunii lui Dumnezeu, dar i
profetic, pentru c le dezvluia ceea ce urma s se petreac numai peste cteva zile cu
Dansul.
Nu ne putem atepta ca ei s fi neles parabola. Au neles povestirea, i-au dat un rspuns bun lui
Iisus cu privire la consecine, dar nici unul nu i-a dat seama c de fapt Iisus i adusese n situaia
de a-i pronuna singuri sentina, fa de modul cum se purtau i cum se vor purta pn la urm
cu El.
Cci la sfrit de tot, de fapt le-a dezvluit totui Cine era El i cu ce putere fcea totul.
Pentru nite doctori ai Legii, cum era preopinenii, rspunsul lui Iisus era clar, mai ales c se
asocia cu profeiile mesianice din Vechiul Testament, pe care ei le cunoteau foarte bine. Era ca i
cum le-ar fi spus: Cum de M ntrebai cu ce putere fac ceea ce fac, i Cine Mi-a dat puterea? Ar
trebui s tii. i le-a adus aminte: "Au doar niciodat n-ai citit n Scriptur? Piatra pe care au
nesocotit-o ziditorii a ajuns s fie pus n capul unghiului; de la Domnul s-a fcut aceasta i
lucrul acesta a fost minunat n ochii notri" (Matei 21, 42). Era un text din Psalmul 117, 22, i din
Isaia 28, 16.
Cel nesocotit astzi va ajunge s fie cel mai important, "piatra din capul unghiului", adic aceea
care ine toat construcia. El era cel nesocotit, aceasta a vrut s le spun. i au neles, dar n-au
fost de acord, nu L-au crezut, nu L-au luat n serios. Pentru c erau din categoria lucrtorilor viei,
aceia care nu i-au primit nici pe prooroci, i care nu-L primeau acum nici pe El. Ba chiar, ca i
aceia, l vor i omor, ca pe fiul din parabol. Ei vor fi ucigaii, aa c bine au zis c "vor fi
pierdui", pentru rul pe care l vor face.

Profeea ceea ce urma s se ntmple chiar n sptmna aceea. Le ghicea gndurile cu care i
pregteau arestarea, patimile i moartea. Dar i i avertiza: "De aceea v spun c se va lua de la
voi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Matei 21, 43).
Era o sentin de dezmotenire care va rmne valabil peste veacuri. i ca s nu mai rmn nici
o ndoial asupra acestei dezmoteniri, folosind n continuare metafora pietrei, a mai adugat,
prinzndu-i ca ntr-un clete din care nu exist nici o scpare: "Cel ce va cdea pe piatra aceasta
se va sfrma, i cel peste care va cdea ea, pe acela l va zdrobi" (Matei 21.44).
"Au neles c despre dnii griete", ne spune evanghelistul (Matei 21, 45), dar erau bolnavi de
o nelepciune neltoare, deart (Iov 15, 2) care n loc s-i lumineze, i-a ntunecat i mai mult,
i n loc s-i mblnzeasc, i-a ntrtat. N-au neles c "piatra" cu care voiau s se lupte i va
sfrma, ci i-au continuat atitudinea de nencredere i ur, nverunndu-se i mai mult
mpotriva Lui: "Cutau s-L prind" (Matei 21, 46).
Pn la urm l vor prinde. Dar i proorocia cu zdrobirea se va mplini. Exact ca n parabola, toi
proorocii au fost prigonii, i o mare parte din ei au fost omori. Parc auzim ecoul cuvintelor lui
Iisus, care la un moment dat a zis: "Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine" (Matei 23, 37).
Parabola lucrtorilor viei nu este dect un ecou al acestui cuvnt al lui Iisus, despre felul cum au
fost tratai trimiii lui Dumnezeu n lume. Pn aici ns e istorie. Totul se petrecuse n Vechiul
Testament. Fuseser alungai, neascultai, desconsiderai i, n mare parte, ucii. Dar Mntuitorul
mai spune: La un moment dat Stpnul viei va trimite chiar pe fiul lui. Dar i pe acesta l vor
omor.
Aceasta nu mai era istorie. Era o profeie despre Sine, prin care le descoperea destinul care i era
rezervat Lui nsui. Notai bine c spunea aceste lucruri nainte de proces, nainte de rstignire,
i profeea deci rstignirea i moartea. Dar tot profetic i avertiza c fiind El "piatra cea din capul
unghiului", i Fiul Stpnului, vor avea a trage consecinele faptei lor.
Cum adic? ntlnirea cu Iisus putea nsemna zdrobire, sfrmare? Cndva Petru mrturisise
despre El c avea "cuvintele vieii venice". Va s zic cum? Pentru unii Iisus putea fi Cel care
avea cuvintele vieii celei venice, iar pentru alii putea fi zdrobire, sfrmare? Cum trebuie s
nelegem aceste cuvinte? Chiar aa. Sunt posibile mai multe interpretri, dar iat-o pe cea mai
simpl.
E imposibil s nu ne confruntm cu Iisus, ntr-un fel sau altul. Recunoscndu-L, primim
cuvintele vieii venice; negndu-L, ne zdrobim noi nine ncercnd s-L lovim. Aa cum vor
pi i cei care l vor da morii. i lui Saul, viitorul Pavel, pe drumul Damascului, i va spune:
"Saule, Saule de ce m prigoneti?"
"Nu-i aa c-i este greu s loveti cu piciorul n epu?" Sigur c e greu. Cine ar ndrzni s
loveasc cu piciorul gol n capul ascuit al unei sulie? Sigur c cel care s-ar zdrobi ar fi piciorul,
nu vrful suliei. Acesta este talcul parabolei.
Iisus Hristos ne-a adus rspuns la ntrebrile noastre fireti, normale, eseniale, despre lume,
despre noi nine, despre viaa noastr, despre rostul nostru, despre moarte, despre ce este dincolo

de moarte, despre ce se ntmpl cu noi toi, cu generaiile care se nlocuiesc una pe alta pe
pmnt. Ne-a spus ce se ntmpl cu legturile noastre de suflet cu cei care pleac, cu cei care
rmn. Practic, ne-a nvat legea iubirii, ca lege a convieuirii oamenilor pe pmnt, ca lege care
garanteaz o convieuire normal att aici, ct i n lumea ce va s vie. "Din aceasta vor cunoate
oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi".
Att Mntuitorul ct i apostolii Lui, Sfntul Pavel ndeosebi, rezuma virtuile care se cer
cretinilor la trei: credina, ndejdea i dragostea. A fi tentat s leg textul acesta chiar de textul
Sfntului Apostol Pavel din Epistola I ctre Corinteni, care s-a citit astzi, i care ncepe prin
cuvntul: "Vegheai"! (I Cor. 16, 13).
Trecem de obicei uor peste astfel de cuvinte. Ar trebui ns s ne oprim ct de puin asupra lor,
s le meditm, s le pricepem adevratul neles. Ce va s zic aceasta "Vegheai"? - Fii treji! Nu
fii nite adormii! S avei ceea ce numesc Sfinii Prini, trezvia, trezvia gndului, deci controlul
gndului, trezvia inimii, deci controlul simirii, aa fel nct s v pstrai viu darul deosebirii,
darul deosebirii binelui de ru, al duhurilor bune de cele rele, n aa fel nct toate n via s le
tratai cu dreapt socoteal, cu discernmnt. Aceasta nu se poate dect dac te pstrezi mereu cu
mintea treaz.
"Vegheai": fii dar cu mintea treaz. Nimic nu merge la ntmplare. Totul trebuie bine gndit.
Nu se poate fr o socoteal, fr o veghe, fr o atenie ncordat a gndului. Nu ne putem
controla gndul dect cu atenia. Vegheai deci, invit Sfntul Apostol Pavel, i apoi le enumr
pe cele trei asupra crora trebuie s ne concentrm atenia: Stai tari ntru credin; mbrbtai-v
i v ntrii - se nelege ntru speran, ntru ndejdea c Dumnezeu vegheaz i El asupra
noastr; i toate s le facei ntre voi n dragoste (1 Cor. 16, 13-14).
Despre aceste trei, despre care Sfntul Pavel vorbete n cap. 16, mai vorbise cu cteva capitole
nainte, n aceeai scrisoare ctre Corinteni, la cap. 13, alctuind un adevrat imn, o poezie
extraordinar nchinat dragostei, cum nimeni n-a mai scris vreodat. E numit de ctre exegei
Imnul dragostei. n capitolul anterior vorbise despre darurile pe care le au oamenii. Unii au darul
nelepciunii, alii darul tiinei, alii darul de a ocrmui, de a fi nvtori (cap. 12), deci n
societate trim fiecare dup darurile noastre. Sfntul Pavel adaug ns: Eu v nv o cale care
trece dincolo de toate aceste daruri, care trebuie s fie comun tuturor, i anume; credina,
ndejdea i dragostea, dar, spune el, "mai mare dect toate este dragostea". i exemplific: De-a
vorbi n limbi omeneti i ngereti, dar n-a avea dragoste, a fi aram suntoare i chimval
rsuntor. Prin urmare, dac a vorbi toate limbile pmntului, i mai mult dect att, dac a ti
s tlcuiesc i graiurile lui Dumnezeu, adic dac a vorbi n limbi ngereti, ceea ce ar fi un
lucru extraordinar, dar n-a avea dragoste, a fi un fel de tinichea, am spune noi ntr-o
romneasc mai vulgar.
i zice mai departe: De a avea darul prooroeiei, deci dac a ti s spun de azi ce se va ntmpla
mine i poimine i peste un an, dac a cunoate toate tainele, deci dac a avea rspuns la tot
ceea ce pentru ceilali oameni sunt taine de nedezlegat, i dac a avea toat tiina, pe care
nimeni n-o poate avea n ntregime, i dac a avea toat credina, aa nct s mut i munii din
loc, dar nu a avea dragoste, a fi o nimica.
Cu ce bogie de imagini descrise pe acest om cu care noi, dac ne-am ntlni n via, i-am cdea
la picioare i am spune: Tu eti un profet, eti un trimis al lui Dumnezeu, eti tot ce poate avea

omenirea mai de valoare, avnd toat tiina i cunoaterea tuturor tainelor! i totui, un
asemenea om, lipsit de dragoste, n faa Sfntului Pavel este o nimica!
i continu: i dac mi-a mpri toat averea - i cine nu tie ct e de greu s-i dai ceva din ale
tale, dar nc toat averea - i dac a accepta s mor, s devin martir pentru credin, dar dac
aceste lucruri le-a face fr dragoste, acelai autor ne spune c la nimic nu i-ar folosi. i explic
ndat: Pentru c: "dragostea ndelung rabd i se milostivete; dragostea nu pizmuiete,
dragostea nu se trufete, nu se poart cu necuviin; nu caut ale sale foloase, nu se mnie,
nu se gndete la ru, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; ea toate le acoper,
toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu va cdea niciodat!" i la
sfrit spune: "Acum rmn deci aceste trei: credina, ndejdea i dragostea, dar dintre ele
mai mare este dragostea" (1 Cor. 13)
S ne punem acum o mic ntrebare. Te poi oare mntui i fr credin, numai dac ai
dragoste? Exist tentaia i a unei astfel de interpretri. Noi vom cuta s dm interpretarea cea
adevrat. Cnd apostolul spune c cele mai mari daruri sunt credina, ndejdea i dragostea,
trebuie s nelegem c ele trebuie vzute toate mpreun, i trebuie s nelegem c acea dragoste
este cu adevrat lucrtoare, i la acea dragoste se gndea apostolul, care cuprinde i credina i
sperana. Fiind cea mai mare, le cuprinde n ea pe celelalte mai mici, aa cum suta cuprinde n ea
zecile i unitile. De aceea cel care are dragoste cu adevrat, nseamn c are i credin i
speran. Cel care are numai credin i speran, dar nu are i dragoste, acela - cum spune
apostolul - "e aram suntoare i chimval rsuntor", adic e unul care zice, "Doamne,
Doamne", dar nu face faptele cele bune.
Credina i sperana trebuiesc neaprat ntregite prin dragoste, adic prin fapte. Numai atunci
devin mntuitoare, numai atunci fac din noi, toate trei, adevratul cretin.
De altfel i n Apostolul de astzi, din care am mai citat cuvntul "Vegheai, " cei care ai fost
prezeni ai auzit o ncheiere alctuit din cuvinte ciudate: "Cel ce nu iubete pe Domnul Iisus
Hristos s fie anatema" (I Cor. 16, 22). Ce nseamn cuvntul "anatema"? nseamn s fie
desprit de Dumnezeu. nseamn, cum spune tot Sfntul Pavel n alt parte, "a te lsa Dumnezeu
n grija minii tale" (Rom. 1, 28), a-i lsa destinul numai la mijloacele i puterile tale. A-i
retrage harul.
Dar, ndat dup aceea, mai pronun un cuvnt, tot att de ciudat: maranata. Maranata, expresie
n limba araniaic, nseamn: "Domnul nostru, vino!" Este o chemare a lui Iisus i n viaa
acelora care nu-L iubesc, i n a celor care nu se iubesc n numele Lui. Este o invocare a
ajutorului, a harului lui Dumnezeu, pentru ca s ne dea puterea s-L nelegem, i s trim
potrivit cu nvturile Lui. S ne nelegem destinul i pe Iisus, ca fiind Cel care ne-a adus
adevrul, c toi suntem fii aceluiai Dumnezeu, i frai ntre noi, i c, prin urmare, legea care
trebuie s guverneze viaa noastr, trebuie s fie legea dragostei.
Un mare scriitor cretin, Fericitul Augustin, ne-a lsat aceste cuvinte: "Iubete i f ce vrei"!
Nu sunt greu de neles, dei la prima vedere ar putea s ne par c limiteaz ndatoririle
cretine la prea puin. Dar oare cel care iubete pe aproapele lui, i va face vreodat ru? l va
mini vreodat? l va pr vreodat? Va face n viaa lui cuiva ru, dac dinluntrul su nu
lucreaz alt lege dect legea dragostei, bazat pe credin i pe speran? Niciodat. De
aceea, aceste cuvinte: Iubete i f ce vrei, exprim libertatea pe care i-o confer dragostea.
Libertatea nelimitat, dar ordonat de un criteriu de precizie micronic, negreelnic. Iubirea
se nate din credin i din speran. Numai cnd se nate din ele e autentic i face minuni. E

n stare s se sacrifice, s nfrunte orice risc pentru a face bine altuia, pentru a alina o
suferin.
***
Se zice c n timpul celui de al doilea rzboi mondial un ofier de marin, bolnav ajunsese s fie
spitalizat ntr-o insul din Pacific. Acolo era i un spital de leproi, evident izolai. ntr-o zi
ofierul se apropie de colonia leproilor i vzu o sor cum pansa rnile acestora. "N-a face aa
nici pentru un milion de dolari", exclam ofierul: "Nici eu n-a face pentru un milion de dolari,
rspunse sora, care era clugri. O fac pentru c vd n fiecare din ei un Hristos care cere
ajutor. Un Hristos incognito!"
***
Se povestete c nainte de a deveni clugr - i poate tocmai de aceea a devenit - Sfntul
Francisc de Assisi a avut o experien bizar. Era fiul unei familii aristocrate i ntr-o dupamiaz clrea pe moia prinilor si. Vzu n faa lui un lepros de pe care curgea crnurile,
spectacol care n mod obinuit i-ar fi provocat dezgustul i l-ar fi fcut s se ndeprteze. De
data aceasta, simi un puternic impuls interior s-i arate acestui nenorocit dragostea sa. Sri de
pe cal, se repezi la el i-l mbri. Propriul su gest l emoiona enorm i fu convins c fcuse
exact ceea ce trebuie s fac. i desclet minile care l mbriaser pe nefericit, i dori s-l
priveasc mai bine i s-i arate compasiunea sa. Dar n clipa aceea i ddu seama c nu fusese
nimeni. Nu era absolut nimeni lng el i nici n jur. i totui era sigur c mbriase un lepros.
i ddu seama c fusese Hristos i acest lucru i schimb viaa i nu-l uit pn n ultima sa zi
pe pmnt.
***
Compasiunea se nate din dragoste. Nu e un sentiment pur omenesc. E dumnezeiesc. Ca
oameni ne aprm, nu ne expunem. Numai dragostea ne face s ne expunem, pentru c ea
crede n minuni. Sau nu-i pas de consecine. Dragostea se rspndete prin ea nsi. Cine
poate nelege aceasta a ajuns la dragoste.
***
Un copil care se lovise, plngea. O feti s-a dus s-l mngie i el s-a linitit. Mama ei a
ntrebat-o: "Ce i-ai fcut de s-a linitit? Ce i-ai spus?" "Nu i-am spus nimic. L-am mbriat i
am nceput s plng mpreun cu el".
Iisus Hristos a venit s reinstaureze dragostea n lume. A fost trimis de Tatl n via sdit de El,
n lume. i iat c tocmai cei care ar fi trebuit s-L primeasc mai bine, tocmai ei L-au respins. i
L-au respins chiar n numele credinei lor, pe care o nelegeau stlcit, dei ar fi avut toate
motivele s-o neleag aa cum se cuvenea. De aceea li se trimiseser profeii ca s-i pregteasc.
n zadar fusese totul, precum pentru ei, n zadar l trimisese i pe Fiul Su. De aici ameninarea
cu pedeapsa dezmotenirii: "Va da via altor lucrtori, care i vor da roadele ei la vreme" (Matei
21,41).
Prin pilda aceasta Mntuitorul a fcut nc una din numeroasele ncercri de a deschide ochii
asculttorilor Si contemporani, asupra felului cum trebuiau s-I tlcuiasc misiunea, i de a-i
preveni asupra consecinelor care i ateptau dac nu i-o vor nelege. Ca s-i conving c aa va
fi, le-a dezvluit profetic ceea ce vor face cu El, poate n sperana c mcar n timpul mplinirii
profeiei se vor trezi sau dup aceea.

Ce s-a ntmplat, tim. Profeia despre trimiterea Sa la moarte s-a mplinit. Dar s-au mplinit i
cuvintele din urm: via a fost dat altora. Cretinismul a prsit aria strmt a geografiei i a
istoriei n cadrul crora a fost pregtit i unde a aprut, i din provincial a devenit universal.
El a fost dat neamurilor care L-au recunoscut pe Iisus drept Fiu al lui Dumnezeu i drept Mesia
cel promis, i care au recunoscut n jertfa i nvierea Sa un act de rscumprare i mpcare ntre
oameni i Dumnezeu, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
IPS Antonie Plmdeal
Tlcuri noi la texte vechi, Editura Sophia

Preafericitul Printe Patriarh Daniel - Slujitorii ri pierd mpria lui Dumnezeu

Evanghelia Duminicii a XIII-a dup Rusalii (Pild lucrtorilor celor ri) Matei 21, 33-44
Sfnta Evanghelie din Duminica a XIII-a dup Rusalii este plin de nelesuri duhovniceti care
se refer att la istoria mntuirii neamului omenesc, ct i la viaa Bisericii. Parabola sau pilda pe
care Mntuitorul Iisus Hristos ne-o prezint n Evanghelia acestei zile se refer la Legea Veche,
la Vechiul Testament. Via pe care un stpn o sdete, o mprejmuiete cu gard, o nzestreaz cu
un teasc i cu un turn de veghe i de aprare reprezint lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu,
Stpnul lumii, la care cheam lucrtori. Lucrtorii angajai ca s lucreze n vie sunt slujitorii
Legii celei Vechi. Acetia erau regi, arhierei sau mari preoi i nvtori de Lege. Evanghelia ne
mai spune c, dup ce a sdit via, a mprejmuit-o, a spat teasc n ea i a zidit turn, adic a lsat
via lucrtorilor ntr-o stare de organizare complet, stpnul viei a plecat departe i a lsat
lucrtori n vie s o pzeasc i s o cultive pentru a o face roditoare. Plecarea stpnului departe
are aici nelesul duhovnicesc de libertate mult druit lucrtorilor.
Dumnezeu dorete s mplinim voia Lui n mod liber
Stpnul nu a rmas lng lucrtori s-i supravegheze din aproape, ci i supraveghea din
deprtare, ca i cnd nu-i mai vedea. Prin aceasta Evanghelia ne arat ct de mult respect

Dumnezeu libertatea noastr de aciune. El ne druiete libertate, ca noi n mod liber s mplinim
voia Lui, s alegem ntre a fi credincioi i recunosctori sau a fi necredincioi i
nerecunosctori. S alegem ntre a fi lucrtori cinstii i buni, sau lucrtori vicleni i ri. Aceasta
este semnificaia cuvintelor: "Iar el s-a dus departe" (Mt. 21, 33). ns aceast libertate pe care
stpnul viei o acord lucrtorilor viei nu este o indiferen din partea stpnului viei; plecarea
lui departe nu nseamn nepsare n privina modului cum este lucrat via i n privina timpului
cnd ea trebuie s aduc roade. De aceea, stpnul viei trimite, periodic, oameni ai si ca s vad
cum lucreaz lucrtorii din vie i dac via este roditoare sau neroditoare.
Plecarea departe mai are i nelesul de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, Care nu pedepsete pe
om imediat dup ce a svrit pcatul, ci, prin diferite mijloace, voiete s-l ntoarc din calea
pcatului, pe calea mplinirii poruncilor Sale.
Evanghelia ne spune c toi cei trimii de Dumnezeu ca s verifice lucrarea lucrtorilor din vie au
fost btui sau chiar omori, "pe unul l-au btut, pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis cu
pietre" (Mt. 21, 35). Dup aceea, stpnul viei a trimis i mai muli oameni ai si, dar toi au avut
aceeai soart, toi au ndurat acelai tratament ostil, umilitor i uciga din partea lucrtorilor viei.
n cele din urm, stpnul viei a trimis pe nsui fiul su, ca s vad cum se comport i cum
lucreaz lucrtorii din vie. Dar aceti lucrtori vicleni i ri au zis: "Acesta este fiul, adic
motenitorul. Venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui. i punnd mna pe el, l-au scos
afar din vie i l-au ucis" (Mt. 21, 38-39). Dup ce a pronunat aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus
Hristos a ntrebat pe arhiereii i fariseii care se aflau de fa: "Ce va face stpnul viei cu aceti
lucrtori ri?" (Mt. 21, 40). Iar ei au rspuns: "Pe cei ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor
lucrtori care vor da roadele la timpul lor" (Mt. 21, 41). Atunci pentru a le arta c lucrtorii ri
sunt tocmai ei, arhiereii, fariseii i crturarii, Mntuitorul Iisus Hristos le-a zis acestora:
"mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Mt.
21, 43).
S nu ne facem stpni n casa Stpnului
Apoi Domnul Hristos amintete ceea ce au spus proorocii David (Ps. 117, 22-23) i Isaia (28, 16)
despre piatra din capul unghiului pe care au nesocotit-o ziditorii, adugnd: "cine va cdea pe
piatra aceasta se va sfrma; iar peste care va cdea ea, pe acela l va spulbera" (Mt. 21, 44). Prin
urmare, Mntuitorul Iisus Hristos arat c El este piatra din capul unghiului de care depinde
mntuirea sau pieirea oamenilor.
Aceast pild din Evanghelia dup Sfntul Matei se afl i n Evangheliile dup Sfntul Marcu i
dup Sfntul Luca. Toate aceste trei Evanghelii ne spun c arhiereii, fariseii i crturarii au
neles c Iisus vorbea despre ei cnd le-a spus pilda lucrtorilor ri din vie (cf. Mt. 21, 45; Mc.
12, 12; Lc. 20, 19).
Aceast pild sau parabol a fost pronunat dup intrarea Domnului n Ierusalim, cu puin timp
nainte de ptimirile, de rstignirea i de moartea Sa pe Cruce. Deci pilda are i un coninut
profetic, ntruct, la cteva zile dup ce a rostit aceast pild, Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a dovedit c El nsui este fiul stpnului pe care l-au omort lucrtorii din vie, adic
arhiereii, fariseii i crturarii. Pilda aceasta ne arat ca Dumnezeu a fcut din poporul evreu un
popor ales ca s lucreze n via Domnului, l-a ales dintre celelalte popoare i i-a dat Legea lui
Moise cu multe principii sau reguli religioase, morale i cultice, pentru a-l ajuta s-i pstreze
identitatea sa, deoarece avea de mplinit o misiune sfnt. Teascul din vie este viaa spiritual a

poporului ales, iar turnul de paz este simbolul templului din Ierusalim n care Dumnezeu era
prezent n modul cel mai intens, pentru c prenchipuia pe Mesia - Hristos.
Trimiii stpnului viei sunt proorocii sau profeii, pe care adesea conductorii evreilor i-au btut
sau i-au ucis. Prin aceasta vedem c umanitatea pctoas, chiar dac este chemat la o lucrare
sfnt, devine adesea nerecunosctoare, rzvrtit i ndrtnic n a mplini voia lui Dumnezeu.
Comportamentul lucrtorilor ri din vie este comportamentul oamenilor ri care, dup ce au fost
chemai n via Domnului sau n lucrarea lui Dumnezeu, uit repede de stpn i se fac stpni ei
nii, considernd via ca fiind o proprietate a lor. De aceea, Mntuitorul le spune: "mpria lui
Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Mt. 21, 43). Vedem
c Domnul Iisus identifica via din pilda Sa cu mpria lui Dumnezeu, iar lucrtorii viei sunt cei
chemai de Dumnezeu s pregteasc intrarea oamenilor n mpria Lui. Astfel via
simbolizeaz lucrarea sfnt de mntuire a oamenilor.
Chemarea lui Dumnezeu implic slujire
responsabil din partea oamenilor
Aadar, lucrarea pe pmnt a lui Dumnezeu prin aleii sau slujitorii Si este lucrare de pregtire a
oamenilor pentru mntuire, pentru a dobndi viaa venic fericit din mpria lui Dumnezeu.
Iar dac lucrarea aceasta nu se face dup voia lui Dumnezeu, cei care nu lucreaz bine nu vor
intra n mpria lui Dumnezeu, i nici nu vor putea zdrnici planul Lui de mntuire a lumii.
Dumnezeu are un plan de mntuire a lumii i cheam pe unii oameni s devin slujitori ai acestui
plan, lucrtori n via Domnului. ns dac ei nu sunt credincioi, harnici, smerii i asculttori de
Dumnezeu, El cheam pe alii n locul lor, deoarece planul Lui trebuie s se mplineasc
ntocmai, ntruct iubirea Lui milostiv pentru ntreaga umanitate este mai tare dect rutatea
demonilor i a oamenilor.
Evanghelia ne arat c este un privilegiu s fii chemat la mplinirea acestui plan, dar dac nu
rspunzi chemrii sau preferinei lui Dumnezeu pentru tine, El cheam la slujire pe alii mai
vrednici dect tine, cheam lucrtori cinstii i smerii, lucrtori harnici i buni, care nu au
viclenie i lcomie n suflet. Aceasta este semnificaia cuvintelor: "mpria lui Dumnezeu se va
lua de la voi i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Mt. 21, 43).
Aa cum am spus mai nainte, pilda se refer n primul rnd la slujitorii Legii Vechi, la nvtorii
de lege i la mai-marii poporului evreu. Dar innd seama de faptul c exist totdeauna i
pretutindeni n lumea marcat de pcat nu numai un rspuns pozitiv, ci i un rspuns ostil la
lucrarea lui Dumnezeu, pilda din Evanghelia de astzi ne cheam i pe noi, slujitorii lui Hristos,
la mult responsabilitate. Adic s nu punem stpnire pe Biseric socotind "Via Domnului",
adic Biserica lui Hristos, ca i cum ea ar fi proprietatea noastr personal. S nu ne lenevim,
deoarece vom da seama de modul n care am predicat sau am ascultat Evanghelia, am svrit
sau primit Sfintele Taine, am ajutat pe alii sau am primit ajutorul lor, de felul n care am mplinit
sau nu voia lui Dumnezeu n lucrarea noastr. Ca atare, s nu lucrm n Biserica lui Hristos
contrar Evangheliei lui Hristos. S nu cerem ajutor de la Biseric dac nu ajutm Biserica, cnd
dorim s dobndim mntuirea sau viaa venic.
Evanghelia ne cheam, pe de o parte, s ne bucurm de darul alegerii sau al chemrii noastre la o
lucrare sfnt a lui Dumnezeu pentru oameni, iar pe de alt parte, s ne cutremurm de marea
rspundere pe care o avem pentru lucrarea sfnt i mntuitoare la care am fost chemai. De ce?
Pentru c e mai greu s se mntuiasc slujitorii Sfntului Altar dect credincioii mireni, ntruct

se cere mai mult de la slujitorii Bisericii dect de la credincioii ei. n acest sens, Sfntul Ioan
Gur de Aur ne nva: "C spune Scriptura: Cei tari cumplit se vor certa (nt. Sol. 6, 6); i: Cel
care a tiut voia stpnului su i n-a fcut-o se va bate mult (Lc. 12, 47). Deci cu ct cunoti mai
mult, cu att eti mai mult pedepsit. De aceea, preotul care face acelai pcat ca i mireanul nu
primete pedeapsa mireanului, ci o pedeaps mult mai grea" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la
Matei, omilia XXVI, 6).
Ce se cere mai mult de la slujitorii Bisericii dect de la credincioii ei mireni? Rspunderea
pentru mntuirea sufletelor credincioilor ncredinai lor spre pstorire. n concluzie, Evanghelia
de astzi cheam pe toi slujitorii Bisericii lui Hristos s cultive "Via Domnului" cu mult
responsabilitate. Putem fi pstori buni sau pstori ri, dascli buni sau dascli ri, putem lucra
pentru zidirea sufleteasc a celor ncredinai nou spre pstorire sau putem fi nepstori. Fiecare
dintre noi va rspunde n faa lui Dumnezeu, "Stpnul viei", potrivit roadelor duhovniceti pe
care le oferim Lui prin lucrarea noastr luminat i ajutat de harul Su.
S ne ajute Preamilostivul Dumnezeu s ne bucurm de harul chemrii Lui i de roadele lucrrii
noastre spre slava Lui, amintindu-ne mereu de pilda talanilor, unde se spune c stpnul care a
druit talanii laud pe lucrtorii cinstii i harnici, zicnd: "Servitor bun, intr ntru bucuria
Domnului tu" (Mt. 25, 23). Amin!
Daniel ,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Sursa: ziarullumina.ro

Preafericitul Printe Patriarh Daniel - Predic la Duminica a XIII-a dup Rusalii

Aceast pild din Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Matei, care se afl i n Evangheliile dup
Sfntul Marcu i dup Sfntul Luca, a fost rostit de Mntuitorul Iisus Hristos dup intrarea Sa n
Ierusalim. Prin ea, Mntuitorul Iisus Hristos arat c El este piatra din capul unghiului de care
depinde mntuirea sau pieirea oamenilor.
De asemenea, toate aceste trei Evanghelii ne spun c arhiereii, fariseii i crturarii au neles c
Iisus vorbea despre ei cnd le-a spus Pilda lucrtorilor ri din vie (cf. Matei 21, 45; Marcu 12,12;
Luca 20,19).
Pilda are i un coninut profetic, ntruct, la cteva zile dup ce a rostit aceast pild, Mntuitorul
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a dovedit c El nsui este fiul stpnului pe care l-au omort
lucrtorii din vie, adic arhiereii, fariseii i crturarii.
Pilda aceasta ne arat c Dumnezeu a fcut din poporul evreu un popor ales ca s lucreze n via
Domnului, l-a ales dintre celelalte popoare i i-a dat Legea lui Moise cu multe principii sau reguli
religioase, morale i cultice, pentru a-l ajuta s-i pstreze identitatea sa, deoarece avea de
mplinit o misiune sfnt.

Teascul din vie este viaa spiritual a poporului ales,


iar turnul de paz este simbolul templului din Ierusalim n care Dumnezeu era prezent n
mod deosebit, pentru c prenchipuia pe Mesia Hristos.

Trimiii stpnului viei sunt proorocii sau profeii, pe care adesea conductorii evreilor iau btut sau i-au ucis.
Prin aceasta vedem c umanitatea pctoas, chiar dac este chemat la o lucrare sfnt, devine
adesea nerecunosctoare, rzvrtit i ndrtnic n a mplini voia lui Dumnezeu.
Comportamentul lucrtorilor ri din vie este comportamentul oamenilor ri care, dup ce au fost
chemai n via Domnului sau n lucrarea lui Dumnezeu, uit repede de stpn i se fac stpni ei
nii considernd via stpnului ca fiind o proprietate a lor personal. De aceea, Mntuitorul le
spune: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei
(Matei 21, 43).
Vedem c Domnul Iisus Hristos identific via din pilda aceasta cu mpria lui Dumnezeu, iar
lucrtorii viei sunt cei chemai de Dumnezeu s pregteasc intrarea oamenilor n mpria Lui.
Astfel via simbolizeaz lucrarea sfnt de mntuire a oamenilor.
Aadar, lucrarea pe pmnt a lui Dumnezeu prin aleii sau slujitorii Si este lucrare de
pregtire a oamenilor pentru mntuire, spre a dobndi viaa venic fericit din mpria lui
Dumnezeu. Iar dac lucrarea aceasta nu se face dup voia lui Dumnezeu, cei care nu
lucreaz bine nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, dar nici nu vor putea zdrnici planul
Lui de mntuire a lumii.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune preotului: Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat
acest har, i nu ai fost ales prin vot omenesc. Deci, s nu batjocoreti i s necinsteti votul lui
Dumnezeu
Aadar, Dumnezeu are un plan de mntuire a lumii i cheam pe unii oameni s devin slujitori
ai acestui plan, lucrtori n via Domnului. ns dac ei nu sunt credincioi, harnici, smerii i
asculttori de Dumnezeu, El cheam pe alii n locul lor, pentru a mplini planul Lui, deoarece
iubirea Lui milostiv pentru ntreaga umanitate este mai tare dect rutatea demonilor i patimile
oamenilor.
Cu alte cuvinte, Evanghelia ne arat c este un privilegiu s fii chemat la mplinirea acestui plan
de mntuire, dar dac nu rspunzi chemrii sau preferinei lui Dumnezeu pentru tine, El cheam
la slujire pe alii mai vrednici dect tine, cheam lucrtori cinstii i smerii, harnici i buni, care
nu au viclenie i lcomie n suflet.
Aceasta este semnificaia cuvintelor: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da
neamului care va face roadele ei (Matei 21, 43).
Aa cum am spus mai nainte, pilda aceasta se refer n primul rnd la slujitorii Legii Vechi, la
nvtorii de lege i la mai-marii poporului evreu. Dar innd seama de faptul c poate exista
totdeauna i pretutindeni n lumea czut n pcat nu numai un rspuns pozitiv, ci i un rspuns
ostil la lucrarea lui Dumnezeu, pilda din Evanghelia de astzi ne cheam i pe noi, slujitorii lui
Hristos, la mult responsabilitate.
Adic s nu punem stpnire pe Biseric socotind ,,Via Domnului, adic Biserica lui Hristos, ca
i cum ar fi proprietatea noastr personal. S nu ne lenevim, deoarece vom da seama de modul
n care am predicat sau am ascultat Evanghelia, am svrit sau am primit Sfintele Taine, am

ajutat pe alii sau am primit ajutorul lor, de felul n care am mplinit sau nu voia lui Dumnezeu n
lucrarea noastr. Ca atare, trebuie s nu lucrm n Biserica lui Hristos, contrar Evangheliei lui
Hristos.
Evanghelia ne cheam, pe de o parte, s ne bucurm de darul alegerii sau al chemrii noastre la o
lucrare sfnt a lui Dumnezeu pentru oameni, iar pe de alt parte, s ne cutremurm de marea
rspundere pe care o avem pentru lucrarea sfnt i mntuitoare la care am fost chemai.
De ce? Pentru c e mai greu s se mntuiasc slujitorii Sfntului Altar dect credincioii mireni,
ntruct se cere mai mult de la slujitorii Bisericii, dect de la credincioii ei. n acest sens,
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: C spune Scriptura: Cei tari, cumplit se vor certa
(nelepciunea lui Solomon 6, 6); i: Cel care a tiut voia stpnului su i n-a fcut-o se va
bate mult (Luca 12, 47). Deci cu ct cunoti mai mult, cu att eti mai mult pedepsit. De
aceea, preotul care face acelai pcat ca i mireanul nu primete pedeapsa mireanului, ci o
pedeaps mult mai grea(Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia XXVI, 6).
Ce se cere mai mult de la slujitorii Bisericii dect de la credincioii ei mireni? Rspunderea
pentru mntuirea sufletelor credincioilor ncredinai lor spre pstorire.
Canonul 58 apostolic poruncete: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare fa de cler
sau popor i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n
nepsare i n lenevie, s se cateriseasc.
Referitor la marea responsabilitate a pstorului pentru sufletele pstoriilor si, Sfntul Ioan Gur
de Aur zice: Adevrat spunea fericitul Pavel: Ascultai de mai-marii votri i supunei-v
lor, c ei privegheaz pentru sufletele voastre, ca unii ce au s dea seam de ele (Evrei 13,
17). Tu ai grij doar de treburile tale; i dup ce le aranjezi bine, nu te mai preocup alt gnd.
Preotul ns, dac dincolo de viaa lui nu se va ngriji i de a ta cu aceeai srguin, se va
afla cu pctoii n iad. i deseori, n vreme ce pentru pcatele sale nu este pedepsit, i pierde
sufletul pentru pcatele altora, pe care nu s-a ngrijit s-i ndrepteze.
nelegem, aadar, c misiunea preotului, n calitatea sa de pstor de suflete, este de origine
divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i are un caracter supranatural prin
scopul su ultim, care este mntuirea credincioilor.
Preotul propovduiete o nvtur dumnezeiasc revelat care nu este produsul acestei lumi.
Scopul lucrrii sale este dobndirea vieii venice, cereti. Sfintele Taine svrite de el sunt
cereti, nfricotoare i de via fctoare.
Ceea ce leag i dezleag preotul pe pmnt este legat i dezlegat n ceruri (cf. Matei 18, 18; Ioan
20, 23). Preotul reprezint n aceast lume lucrarea mpriei lui Dumnezeu, care nu
aparine lumii acesteia: Voi nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume (cf.
Ioan 15, 19).
Ca printe, nvtor i duhovnic, el ajut pe oameni s renasc duhovnicete prin Botez i
Pocin, s preguste, prin toate Sfintele Taine, mpria Cerurilor, arvuna nvierii i a vieii
venice.
Preotul se numete Printe pentru c ajut pe oameni s renasc duhovnicete i s descopere
iubirea printeasc a lui Dumnezeu Tatl, pe care ne-a artat-o Fiul n Sine cnd S-a fcut

Om i o mprtete Duhul Sfnt, prin nfierea duhovniceasc. n calitatea sa de printe


duhovnicesc, preotul aduce pe credincioi la Hristos, i-i nfiaz prin harul Sfntului Botez ca
fii dup har ai lui Dumnezeu Tatl (cf. Ioan 1, 12-13).
El este printe sufletesc al tuturor credincioilor ncredinai lui spre pstorire, indiferent de
vrsta biologic. Lui credincioii i mrturisesc pcatele i greutile vieii, iar ca printe
duhovnicesc, el triete bucuriile i necazurile tuturor. El cunoate viaa sufleteasc a tuturor
credincioilor care i se spovedesc i trebuie s-i poarte pe toi n rugciunile lui, cu ndejdea
mntuirii.
n calitate de slujitor al Sfintelor Taine i de mrturisitor al dreptei credine, preotul are datoria de
a pstra unitatea Bisericii prin comuniunea cu episcopul su. El este slujitor al lui Hristos i al
Bisericii, iar nu persoan particular. Biserica nu exist fr preoie, dup cum nici preoia fr
Biseric, pentru c Biserica este nedesprit de Hristos, Arhiereul venic i ntemeietorul
preoiei cretine.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ntre Hristos i Biseric nu poate fi nici o
desprire, fiindc Biserica moare fr Hristos, iar Hristos moare fr Biseric, dup cum
capul care se taie de trup moare, iar trupul care se desparte de cap moare i el.
Necesitatea ca preotul s aib o bun cultur de specialitate este cerut de nsi misiunea
preoiei. Ca s poat fi neleas, primit, rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit i
trebuie s fie mai nti propovduit i cunoscut. Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, fiindc iubirea
vine prin cunoatere.
Cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi cele duhovniceti este preotul,
nvtorul prin excelen al credinei cretine. Pentru a putea fi un bun propovduitor, nvtor
i aprtor al credinei cretine, preotul trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic i
aprofundat cunoatere a nvturii de credin a Bisericii i a teologiei cretine, precum i a
metodelor i a mijloacelor pentru propovduirea sau transmiterea ei. Ca i ucenicii Domnului,
preotul este: sarea pmntului i lumina lumii, lumineaz naintea oamenilor (Matei 5, 1316).
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preotul trebuie s tie s fac fa la toate armele adversarilor
si, s cunoasc toate tiinele. El asemna comunitatea cretin cu o cetate a lui Dumnezeu,
pe care cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului o nconjoar din toate prile, ca nite
ziduri puternice, toate meteugirile dumanului se termin cu ruinea i batjocura lor, iar
locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai.
Curia moral i sfinenia vieii i sunt absolut necesare preotului n calitatea sa de pstor,
conductor i nvtor al credincioilor pe calea mntuirii.
Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de
contiine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe credincioi nu numai prin predic i
prin catehez i nu numai prin ndemnul, sfatul i povaa pe care le d ca preot, ci i prin
exemplul personal al vieii sale .

Harul divin pe care l primete preotul la hirotonie nu-i acord imunitatea mpotriva ispitelor, a
slbiciunilor inerente firii omeneti, ci dimpotriv i mrete rspunderea, punndu-l ntr-o
situaie deosebit fa de ceilali oameni.
Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai grea din pricina disproporiei
colosale dintre nlimea misiunii lui dumnezeieti i puintatea puterilor lui omeneti, dintre
greutatea sarcinii cereti pe care o poart i slbiciunea firii sale pmnteti.
Viaa spiritual a preotului are, de asemenea, o importan deosebit, ca exemplu pentru
credincioi i ca izvor de putere duhovniceasc n misiunea lui de pstor de suflete.
n general, credincioii se ataeaz de preot, n msura n care acesta este apropiat de Hristos
prin rugciune. Duhovnicete, credincioii se ataeaz de preotul rugtor, mai mult dect de
cel savant. Preotul duhovnic nu este numai ndrumtor, ci i rugtor, ajutnd pe credincioii
pstorii i cu puterea propriei rugciuni.
Sfinii Prini ai Bisericii au spus c rugciunea este msura (termometrul) vieii spirituale,
plugria sufletului sau respiraia sufletului. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Atunci cnd
omul nceteaz a se ruga, ncepe a pctui. Sau: dup cum pe vasul fierbinte nu se aaz
mutele, de sufletul rugtor nu se ating patimile. Neglijarea sau lsarea n paragin a vieii
interioare echivaleaz cu secarea izvorului care nnoiete puterea preoiei.
Un lucru deosebit pentru un duhovnic bun este de a avea muli fii duhovniceti, care s se roage
pentru el. ntruct responsabilitatea duhovniceasc a preotului este mai mare dect cea a
pstoriilor si, preotul are i el nevoie de rugciunea altora pentru sine. De aceea, chiar Sfinii
Apostoli cereau credincioilor s se roage pentru ei (cf. Coloseni 4, 2-4; I Tesaloniceni 5, 25).
Astzi se impune o atenie sporit n privina cultivrii vieii spirituale a preotului, deoarece, n
lumea contemporan, societatea pluralist, pragmatic i individualist, cu puternice tendine de
secularizare, nu stimuleaz viaa spiritual. Una dintre caracteristicile societii secularizate este
tocmai relativizarea vieii morale i spirituale.
Greutile preoiei nu trebuie s descurajeze, s demoralizeze. Sufletul preotului are nevoie, pe
lng vocaie i pregtire, de o for luntric mai mare, care s-i susin energia i ncrederea:
iubirea de Dumnezeu i de oameni. Aceast iubire e ca un resort elastic, care nu se frnge
niciodat sub presiunea mprejurrilor vitrege.
Iubirea este temelia legturii sufleteti dintre pstor i turm, dintre preot i credincioi. Iubirea
printeasc a preotului fa de pstorii se arat n activitatea sa de nvtor, de iconom al
Sfintelor Taine, de duhovnic i organizator al parohiei.
n calitate de nvtor al Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos, preotul iubete pe credincioi
dac i hrnete cu hran duhovniceasc aleas, nelept i frumos pregtit din Sfintele Scripturi
i din Scrierile Sfinilor, potrivit ndemnului Mntuitorului: Nu numai cu pine va tri omul, ci
i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
Sfntul Apostol Pavel cere ca preoii care se ostenesc cu predicarea cuvntului Evangheliei i cu
nvtura de credin s se bucure de o deosebit cinste (cf. I Timotei 5, 17).

n mod deosebit, iubirea fa de credincioi se vede dac preotul apr dreapta credin i i
ferete de rtciri sectare.
Pe lng predic i cuvntul scris, preotul trebuie s ofere credincioilor i exemplul su
personal, n a se arta un bun cunosctor i tritor al Ortodoxiei. El trebuie s arate ct de mult
iubete Biserica Ortodox, pentru ca fiii si duhovniceti s iubeasc i ei Biserica.
n calitate de iconom al Tainelor lui Dumnezeu (cf. I Corinteni 4, 1), preotul iubete pe
credincioi dac se intereseaz ca ei s se mprteasc de Sfintele Taine, dup o pregtire
temeinic.
n concluzie, nelegem c Evanghelia de astzi cheam pe toi slujitorii Bisericii lui Hristos s
cultive ,,Via Domnului cu mult responsabilitate.
Putem fi pstori buni sau pstori ri, dascli buni sau dascli ri, putem lucra pentru zidirea
sufleteasc a celor ncredinai nou spre pstorire sau putem fi nepstori. Fiecare dintre noi va
rspunde n faa lui Dumnezeu, Stpnul viei, potrivit roadelor duhovniceti pe care le oferim
Lui prin lucrarea noastr luminat i ajutat de harul Su.
n aceast privin, citm cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Voi, pstorilor, vei da
seam i pentru voi i pentru oi. Arhiereii i preoii i diaconii, fiecare precum s-a ncredinat,
dar socotii s nu uitai talanii, socotii-v pe voi i pe toat turma, pzii s nu lipseasc vreo
oaie din turm, c bine s tii c de va rmnea vreo oaie din turm pentru lenea voastr i o
vor mnca fiarele, toat viaa voastr o va pierde, c sngele ei din mna voastr l va cere
Judectorul .
S ne ajute Preamilostivul Dumnezeu s ne bucurm de harul chemrii Lui i de roadele lucrrii
noastre spre slava Lui, amintindu-ne mereu de pilda talanilor, unde se spune c stpnul care a
druit talanii laud pe lucrtorul cinstit i harnic, zicnd: intr ntru bucuria domnului tu
(Matei 25, 23). Amin!
Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne