Falar em Lnguas Hoje Uma Prtica Sem

Base Bblica e Potencialmente Perigosa para

sua Vida Espiritual

Este ensaio procurar fazer uma anlise objetiva da prtica pentecostal/carismtica de falar
em lnguas. Eu no tinha uma posio doutrinria sobre o assunto antes de escrever esta
anlise. Entretanto, minhas descobertas foram to preocupantes que senti a necessidade de
compartilh-las com os outros cristos, bem como com os "buscadores" que possam estar
participando de reunies crists onde lnguas estranhas so faladas.
Inicialmente, devo reconhecer que a partir das vrias fontes que examinei, falar em lnguas
um assunto muito delicado entre os cristos. Os praticantes ficam grandemente ofendidos
com qualquer crtica que seja feita a essa prtica, enquanto que muitos que no so
praticantes a considerem prejudicial. Este certamente um tpico que d margem vises
muito polarizadas. Isto em si mesmo sugere que todas as partes deveriam se familiarizar, tanto
quanto possvel, com a base bblica para a prtica e pensar no assunto com muito cuidado. A
razo para isto deve ser bvia se falar em lnguas for bblico, ento deve ser uma parte
padro da adorao crist; entretanto, se no for bblico, ento algo potencialmente
perigoso para qualquer um que esteja envolvido e deve ser abandonado.
O Pano de Fundo
Primeiro, devo falar um pouco sobre minha prpria formao. Fui um catlico romano at os
19 anos, depois participei ativamente no Movimento de Nova Era durante 33 anos, at vir a
Cristo, em 2008. Uma coisa que me deixou chocado quando comecei a conhecer outros
cristos foi a extenso em que o Cristianismo hoje est infectado pelas crenas e conceitos de
Nova Era. Muitas das mentiras que deixei para trs esto na verdade sendo adotadas pelos
cristos e incorporadas em suas vidas espirituais.
O ramo do Movimento de Nova Era em que estive envolvido no incluia falar em lnguas, mas
fiquei chocado com a incrvel similaridade entre as "lnguas" crists e as vrias prticas
religiosas pags e xamnicas em que os cantos rtmicos e a vocalizao em transes so
utilizados. Existia tambm um preocupante paralelo entre o estado "cheio do esprito" de um
cristo que falava em lnguas e que no compreendia o que dizia, e o estado "cheio do
esprito" de um mdium em transe.

Alm disso, a partir de minha exposio no Movimento de Nova Era durante 33 anos, eu
tambm sabia que o reino sobrenatural est repleto de entidades que esto constantemente
observando algum modo de se conectarem com os humanos. Uma vez que elas se conectem,
alimentam-se de seus hospedeiros como parasitas invisveis, causando problemas emocionais,
psicolgicos e muitos outros. Algumas dessas entidades (ou "demnios") so mais perniciosas
do que outras, de modo que se a pessoa for infeliz o bastante para se envolver com um dos
tipos mais perigosos, os efeitos adversos podem ser muitos perturbadores e persistir por
vrios anos, talvez at durante toda a vida.
Um Ministro Batista Soou o Alerta
No curso de minha pesquisa, encontrei um artigo muito revelador, escrito por um ministro
batista australiano que, a partir de uma longa experincia, achou apropriado fazer as seguintes
observaes surpreendentes:
"Entre as grandes iluses que esto se propagando hoje, no existe nada que seja mais sutil ou
perigoso do que o moderno movimento das lnguas. Em minha experincia ao longo dos
muitos anos observei que, das massas de pessoas que caem sob a influncia do fenmeno das
lnguas, pouqussimos escapam sem prejuzos emocionais e espirituais a si mesmos e s suas
famlias..."
"Eu e outros estamos testando as lnguas na Austrlia h alguns anos. Na verdade, existem
alguns homens que conheo que esto testando h mais de vinte anos e nenhum de ns j
encontrou um genuno dom bblico das lnguas. Quando o esprito que usa a lngua forado a
se identificar, em 95% dos casos, um demnio responde... Os outros 5% provam ser
psicossomticos." [Bryce Hartin, Todays Tongues, 1987, Third Edition 1993].
Se o pastor Hartin estiver correto, ento essa sua afirmao de causar calafrios a respeito do
fenmeno das "lnguas" deve ser de grande preocupao para todos os cristos bblicos.
O Propsito Espiritual das Lnguas
De modo a compreender o que so as lnguas, precisamos saber a qual propsito elas serviram
no plano de Deus da redeno. Embora o fenmeno ocorra somente no Novo Testamento, h
na verdade uma referncia muito importante a ele no Velho Testamento:
"Assim por lbios gaguejantes, e por outra lngua, falar a este povo." [Isaas 28:11].
Esta passagem proftica refere-se ao evangelho, a mensagem do Messias, que "este povo" (os
judeus) se recusaro a ouvir, mesmo quando ela for revelada a eles em "outra lngua" (um
idioma estrangeiro). Essa recusa confirmada por Isaas no verso seguinte:
"Ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; porm no
quiseram ouvir." [Isaas 28:12].
Esta na verdade uma profecia surpreendente, cujo significado tem sido frequentemente
negligenciado. Por exemplo, em seu livro Every Prophecy of the Bible (Todas as Profecias da
Bblia), John Walvoord no a identifica. Todavia, ela diz especificamente que vir um tempo
em que os judeus ouviro a palavra "vivificadora" do Messias sendo falada em um idioma
estrangeiro, porm eles a rejeitaro.
Precisamos agora perguntar: "Por que o Senhor quereria pregar as palavras do Messias aos
judeus em uma lngua estrangeira?" A resposta contm a chave para o dom das lnguas.
Vejamos as circunstncias histricas em que a nao judaica evoluiu. Ela era uma nao
separada. O Deus deles, Jeov, era profundamente diferente dos deuses dos outros povos.
Todas as naes estrangeiras, sem excees, eram pags, gentios idlatras que viviam debaixo

de uma maldio. Eles no tinham o Deus dos judeus. A suposio infundada que eles estavam
fazendo, porm, era que os estrangeiros nunca teriam (ou seriam aceitos pelo) o Deus dos
judeus.
Esta atitude, que permeava todo o pensamento rabnico tradicional e a comunidade judaica
como um todo, demonstrada de modo mais admirvel na histria do profeta Jonas. O Senhor
chamou Jonas para advertir uma nao pag o povo de Nnive de uma calamidade
iminente. A no ser que eles se arrependessem de seus maus caminhos, a cidade de Nnive
seria destruda. Jonas ficou extremamente triste com essa ordem de Deus e tentou
desobedec-la. Para ele era simplesmente impensvel que o Deus de Israel se preocupasse
com o bem-estar de um povo pago.
Mesmo depois de o Senhor o ter arrastado at Nnive, onde pregou a mensagem, Jonas
sentou-se fora da cidade a aguardou a destruio dela uma cena que ele desejava ver. Mas,
quando a destruio no ocorreu, ele ficou muito desgostoso!
Isto pode parecer como uma atitude muito dura para ns hoje, mas ela destaca a propriedade
exclusiva que o povo judeu julgava que exercia sobre Jeov. Ele era o Deus deles e de ningum
mais.
Isto se transformou em um grande problema quando os apstolos comearam a pregar o
Evangelho para os gentios. Naturalmente, quase todos os membros iniciais da igreja primitiva
eram judeus. Mas, eles carregavam consigo exatamente a mesma atitude que tinha sido
ferozmente mantida pelos filhos de Israel durante sculos. Na viso deles, a igreja deveria
permanecer exclusivamente judaica. A ideia que os gentios pagos, estrangeiros
recebessem a permisso de ingressar na igreja era repulsiva para eles. At mesmo os apstolos
lutaram com isto e, como o livro de Atos dos Apstolos revela, eles poderiam ter confinado a
igreja aos circuncisos (os judeus) se Paulo no tivesse aparecido e os convencido que Cristo
morreu por todos, e no apenas pelos judeus.
Paulo no teria feito progresso algum se, quando apresentou sua perspectiva, os cristos
primitivos (todos os quais eram judeus) no tivessem j observado algo que os tinha
surpreendido, isto , o falar em lnguas o sinal que Isaas tinha profetizado. Eles tinham
testemunhado o Esprito Santo falar a Palavra de Deus no idioma dos pagos. Isso somente
poderia significar que Deus estava convidando os gentios ao Seu aprisco.
Neste estgio da nossa anlise, precisamos entrar nos detalhes especficos e ver onde
exatamente as lnguas foram usadas no Novo Testamento e quais condies precisaram ser
cumpridas antes que elas pudessem ser usadas.
Ocasies Especficas em Que as Lnguas Foram Usadas no Novo Testamento
Falar em lnguas mencionado em cinco locais separados no Novo Testamento, como segue:
1. Marcos 16:17
2. Atos 10:46
3. Atos 19:6
4. Atos 2:1-12
5. 1 Corntios 12-14.
Vamos examinar um de cada vez.
1. Marcos 16:15-17:

"E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais seguiro aos que
crerem: Em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas." [Marcos 16:15-17].
Cristo nunca falou em lnguas, mas aqui est dizendo que aqueles que "crerem" (seus
discpulos) iro por todo o mundo e falaro novas lnguas. Isso sugere fortemente que as
"lnguas" em questo eram os idiomas falados em cada parte do mundo. A palavra grega
original para "lnguas" glossa, que significa idiomas. Essas so lnguas reais, no lnguas
inventadas, lnguas celestiais, os lnguas msticas. Isso tambm sugere que o dom de falar em
lnguas serviria, pelo menos em alguns casos, como um modo de contornar a barreira
lingustica ao propagar a mensagem do Evangelho. Afinal, nada do Novo Testamento tinha sido
escrito quando Cristo proferiu essas palavras.
2. Atos 10:46:
"E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a
palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro,
maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios.
Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus. Respondeu, ento, Pedro: Pode algum
porventura recusar a gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como
ns o Esprito Santo?" [Atos 10:44-47].
Esta a maravilhosa ocasio quando o primeiro gentio Cornlio foi batizado. Os cristos
judeus que estavam presentes ficaram "maravilhados", pois nunca tinham imaginado que o
Esprito Santo entraria nos gentios. Isso significa que o Deus de Israel estava se declarando o
Deus de todas as naes e no apenas para os judeus. E como eles souberam com certeza que
o Esprito Santo tinha entrado naqueles gentios? Porque os ouviram falar em lnguas. Falar em
lnguas era um sinal para os judeus que Jeov estava aceitando indivduos de todas as etnias,
tribos, povos e lnguas.
3. Atos 19:6:
"Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao
povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram
batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito
Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens." [Atos 19:47].
Esta foi a ocasio em que, em uma visita a feso, Paulo encontrou cerca de 12 judeus que
tinham sido batizados muitos anos antes por Joo Batista. Como aquele no era o batismo
cristo, Paulo os batizou outra vez. Quando o Esprito Santo entrou neles, comearam a falar
em lnguas. Todos os judeus que estavam presentes foram novamente deixados com a certeza
que o Esprito Santo tinha entrado naqueles homens. Alm disso, eles podiam ouvir aqueles
conversos falarem palavras inspiradas de verdade (eles "profetizavam") em uma lngua
estrangeira. Esta era uma clara confirmao que Jeov estava dizendo ao mundo que Ele no
era apenas o Deus para os judeus, mas para todas as etnias, povos e naes.
Agora, vamos pegar aquilo que aprendemos at aqui e ver como se aplica ao exemplo de
lnguas mais conhecido, o que ocorreu em Pentecostes:
4. Atos 2:1-12:
"E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; e de
repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa
em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as
quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a

falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E em Jerusalm
estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. E,
quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multido, e estava confusa, porque cada um os
ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos
outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como, pois, os
ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Partos e medos, elamitas
e os que habitam na Mesopotmia, Judeia, Capadcia, Ponto e sia, e Frgia e Panflia, Egito e
partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses
e rabes, todos ns temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus. E
todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Que quer isto dizer?
E outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto."
Considere os seguintes fatos: todos os que ouviram as lnguas eram judeus que tinham vindo a
Jerusalm de pases distantes para participarem do Festival de Pentecostes. Como judeus, eles
falavam o idioma comum para os judeus daquele tempo, de modo que no tinham a
necessidade de "lnguas" para compreender o Evangelho. Apesar disso, o Esprito Santo falou
palavras de verdade pelas bocas dos discpulos na lngua da regio geogrfica a partir da qual
cada visitante judeu tinha vindo. (Como residentes naquelas regies, os visitantes conheciam
as lnguas regionais). Os idiomas citados eram todos idiomas de naes gentias. Portanto,
aqueles judeus estavam ouvindo louvores a Jeov, o Deus de Israel, nas lnguas dos povos
pagos algo que eles nunca esperaram testemunhar, nem em seus sonhos mais
desvairados.
Tente imaginar a cena. Minutos aps o Esprito Santo vir ao mundo para habitar nos coraes
dos homens, Ele estava falando aos gentios. Este foi um dos sinais sobre os quais Jesus falou
em Marcos 16 e foi o mesmo sinal sobre o qual Isaas falara 600 anos antes (Isaas 28:11).
Um ponto crucial a observar que falar em lnguas no foi usado para comunicar o evangelho.
Os discpulos falaram idiomas terreais reais, cerca de 15 ou 16 listados, mas podiam facilmente
ter usado a lngua comum de todos os judeus daquele tempo (o aramaico) que virtualmente
todos os peregrinos conheciam.
Antes de continuarmos a examinar a doutrina das lnguas, conforme explicada por Paulo em 1
Corntios, vamos resumir o que descobrimos at aqui:

Falar em lnguas somente ocorre na presena de judeus.

Falar em lnguas um sinal para os judeus.

Falar em lnguas envolve o uso de idiomas terreais reais.

O sentido daquilo que dito em todos os casos compreendido por aquele que fala.

Este ltimo ponto pode ser inferido naturalmente a partir dos vrios exemplos citados nas
Escrituras. Se os faladores estivessem usando linguagem humana, porm um idioma que eles
no tinham aprendido, somente razovel assumir que eles compreendessem o significado
daquilo que estavam dizendo. No faria sentido, dados os casos citados nas Escrituras e a
afirmao de Cristo em Marcos 16, os indivduos envolvidos serem ignorantes do significado
de suas palavras. Se uma pessoa diz alguma coisa em uma lngua estrangeira que estudou
academicamente, ela sabe o que est sendo dito. Da mesma forma, o discurso em uma lngua
imbuda de forma sobrenatural precisa ser exatamente to inteligvel a quem fala caso
contrrio o Esprito Santo teria falhado em cumprir a profecia feita por Cristo em Marcos 16.
Vamos agora examinar a doutrina das lnguas do apstolo Paulo e ver se nossas descobertas
at aqui esto consistentes com o que ele tem a dizer.
O Pano de Fundo Para a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios

Para compreender os comentrios de Paulo sobre as lnguas em 1 Corntios, precisamos

compreender seu propsito geral ao escrever a epstola. Ele tinha sido informado que os
cristos corntios tinham se afastado em muitos aspectos dos preceitos doutrinrios que ele
lhes tinha dado e agora queria traz-los de volta para os trilhos. A partir dos vrios
comentrios que ele faz na epstola, parece evidente que a Igreja em Corinto estava muito
longe do padro satisfatrio no modo como lidava com seus problemas. Eles estavam
abusando de seus dons espirituais, envolvendo-se em prticas imorais e sofrendo com "inveja,
contendas e dissenses" (1 Corntios 3:3).
Assim, os comentrios de Paulo em relao s lnguas destinam-se a corrigir mal-entendidos
entre eles e garantir que dali para frente eles adotassem somente a posio doutrinria rgida
no exerccio das lnguas.
Inclui no fim deste ensaio o texto completo dos captulos 12, 13 e 14 de 1 Corntios, onde
todas as referncias s lnguas e a interpretao das lnguas esto destacadas. Iremos agora
"dissecar" o que Paulo escreveu e tentaremos estabelecer a posio doutrinria correta.
Tambm veremos em que extenso ele confirma o que j descobrimos em nosso exame em
Isaas, Marcos e Atos.
Observao Doutrinria 1
No captulo 12, Paulo explica que existe uma diversidade de dons espirituais e que eles esto
distribudos dentro da igreja. Assim, precisamos concluir que o dom de falar em lnguas podia
ser possudo por somente alguns membros da igreja.
Observao Doutrinria 2
O captulo 12 tambm menciona a interpretao de lnguas como um dom espiritual. Seria um
erro srio concluir, como alguns fazem, que isso se refere interpretao das palavras faladas
por uma pessoa que esteja exercendo o dom das lnguas. Paulo est falando aqui de dois dons
espirituais diferentes. O dom da interpretao relaciona-se com a traduo de um sermo ou
de um pronunciamento inspirado, a partir de uma lngua aprendida de forma natural, para a
lngua de uma ou mais pessoas na congregao, onde o prprio intrprete no possui
naturalmente ambos os idiomas. Ele compreende a fala por meios naturais, ou pode traduzir a
mensagem falando em lnguas.
A descrio das lnguas em Pentecostes torna bem claro que, quando uma pessoa fala em
lnguas, todos o ouvem em seu prprio idioma. Seria sem sentido inferir que aquilo que uma
pessoa diz ao falar em lnguas precise ocasionalmente ser interpretado por outra pessoa com o
dom da interpretao. Isso implicaria que um dom do Esprito no seria suficiente para seu
propsito.
Portanto, podemos concluir que o dom da interpretao de um idioma estrangeiro
totalmente separado e distinto do dom de falar em lnguas. Ambos podem ser exercidos no
mesmo foro, mas no em relao ao mesmo pronunciamento.
Observao Doutrinria 3
O verso 13:1 ("Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor,
seria como o metal que soa ou como o sino que tine.") algumas vezes considerado como
uma referncia de Paulo a uma linguagem anglica. Algumas vezes aqueles que adotam essa
posio tentam ento argumentar que essa linguagem seria por definio ininteligvel aos
ouvidos humanos. Assim, se algum ao falar em lnguas, falasse em linguagem anglica, no
poderia ser compreendido pelos homens.
Existem srios problemas com este argumento. Primeiro, ele totalmente inconsistente com
outras partes das Escrituras, onde a linguagem falada por uma pessoa que fala em lnguas (ou

a linguagem ouvida por um ou mais membros da congregao) uma linguagem real e

inteligvel.
H tambm um problema com a palavra grega angelos, que traduzida como "anjos" em
muitas Bblias modernas, incluindo a Almeida Corrigida e Fiel. O significado literal dessa
palavra "mensageiros". Ela somente traduzida como "anjos" quando o contexto assim
requer, o que no o caso aqui. Talvez uma traduo mais exata deangelos neste contexto
atual seja "pastores" ou "pregadores" conforme indicado pela Concordncia de Strong. Isto
seria plenamente consistente com o restante da epstola, que concerne conduta apropriada
da congregao em Corinto, o que inclui o pastor e os pregadores. (A palavra "evangelista"
tambm deriva de angelos, pois um evangelista um mensageiro da verdade.).
Uma "linguagem anglica", neste caso, tambm est em conflito com aquelas partes da
Escritura em que, em qualquer comunicao entre anjos e homens, a comunicao sempre foi
realizada em uma linguagem inteligvel, isto , na forma de comunicao do lado humano. H
tambm outro problema lgico com o argumento "anglico". Os homens no requerem uma
linguagem anglica de modo a serem compreendidos pelos anjos.
Destarte, tendo considerado os srios problemas com o argumento "anglico", bem como as
claras referncias encontradas nas Escrituras s lnguas como idiomas humanos inteligveis,
podemos com segurana concluir que Paulo no est sugerindo por um momento no captulo
13 que algum que fala em lnguas poderia, em certas circunstncias, comunicar algo que seus
ouvintes no poderiam prontamente compreender.
Observao Doutrinria 4
"O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro;
havendo cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos;
mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado." [1 Corntios
13:8-10].
Em 1 Corntios 12, Paulo lista nove dons do Esprito Santo sabedoria, conhecimento, f,
curas, operao de milagres, profecia, discernimento de espritos, lnguas e a interpretao de
lnguas. Mas, nos versos 8-9 ele declara especificamente que trs deles passaro quando "vier
o que perfeito" (verso 10). O que perfeito a completa Palavra de Deus, a Bblia. No tempo
em que o apstolo Paulo estava escrevendo, a Bblia ainda estava incompleta. Os trs dons
revelatrios que ele diz que passaro so os trs que so necessrios para completar a Bblia
conhecimento e profecia divinamente revelados e as revelaes dadas por meio do falar em
lnguas.
Este um importante pronunciamento feito por Paulo. O dom das lnguas era temporrio.
Paulo sabia que esse dom estava programado para desaparecer depois que o livro final da
Bblia tivesse sido escrito. Depois disso, os cristos no deveriam mais esperar testemunhar
algum falar em lnguas.
Observao Doutrinria 5
"Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar.
Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque
ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, para
edificao, exortao e consolao. O que fala em lngua desconhecida edifica-se a si mesmo,
mas o que profetiza edifica a igreja." [1 Corntios 14:1-4].
Alguns pensam que a "lngua desconhecida" mencionada no verso 14:2 seja uma referncia a
"falar em lnguas", mas este no o caso. A lngua (glossa) claramente uma linguagem como
qualquer outra o mesmo sentido em que glossa usada em outros lugares. Devemos

observar o que o celebrado Matthew Poole disse sobre esses versos em seu famoso
Comentrio Bblico (publicado em 1685): [Poole refere-se a Lightfoot, outro famoso
comentarista, que faleceu em 1675.]
"Porque o que fala em lngua desconhecida; por lngua (pois desconhecida no est no grego
original, mas foi necessariamente acrescentado pelos tradutores, pois Paulo se refere a esse
tipo de lngua) ele quer dizer uma lngua no conhecida por todos, ou, pelo menos, no pela
maior parte dos ouvintes. Pode-se perguntar qual lngua desconhecida o apstolo se refere
aqui. Devemos pensar que os pastores e mestres na igreja de Corinto eram to vos ao ponto
de pregar em lngua rabe, cita ou parta para um povo que somente compreendia o grego?
Nosso douto Lightfoot pensa que isto no seja provvel e que se um deles fosse to vo para
fins de ostentao, o apstolo o teria repreendido por praticar esse abuso e teria proibido a
continuao dessa prtica, do que dar instruo, que se algum assim falasse, deveria
interpretar, como faz no verso 5. Ele pensa, portanto, que o apstolo se referia lngua
hebraica, que por volta daquele tempo tinha em grande parte sido perdida, por causa da
mistura dos judeus com as outras naes, todavia estava restaurada em grande medida para
os lderes das igrejas, para a melhor compreenso das Escrituras do Velho Testamento; e
continuava em uso entre os judeus para a leitura da Lei nas sinagogas. Agora, com a presena
de muitos judeus nesta igreja e o servio a Deus sendo ordinariamente realizado em lngua
hebraica nas sinagogas, muito provvel que alguns desses judeus cristianizados (para
mostrar suas capacidades) quando falavam diante da igreja em Corinto, usassem o hebraico,
embora poucos, ou ningum mais entendesse aquele idioma. O apstolo disse que aquele que
assim fazia, falava no aos homens, isto , no aos homens que no compreendiam aquele
idioma, no sua audincia em geral, embora talvez alguns poucos pudessem compreender,
mas a Deus, que sendo o autor de todos os idiomas, necessariamente conhecia o significado
de todas as palavras. "Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a
Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios"; embora ele possa falar coisas
misteriosas para si mesmo e para o entendimento de sua prpria alma e esprito. Outros
acham que era possvel, que alguns que assim falavam, sendo apenas os instrumentos do
Esprito Santo, no pudessem eles mesmos compreender tudo aquilo que diziam, mas isto
improvvel."
Em outras palavras, esses grandes eruditos bblicos, Poole e Lightfoot, eram da opinio que a
"lngua desconhecida" a qual Paulo estava se referindo era o hebraico. O orgulho era um
grande problema entre aqueles irmos "enfatuados" em Corinto, de modo que pareceria que
alguns pregadores estavam usando o hebraico como uma prova de sua erudio e no para a
edificao de seus ouvintes, muitos dos quais possuam pouca instruo formal. Embora eles
pudessem edificar a si mesmos ao falar em hebraico, ou ao usar inmeros termos em
hebraico, eles estavam somente se comunicando com Deus e no com os outros homens ou,
como Poole diz, "seus ouvintes em geral".
Podemos concluir, a partir dos versos 1-4, que Paulo estava insistindo que todos os pregadores
devem falar aos seus ouvintes em uma lngua que todos possam compreender. Isto
confirmado pelo verso 5, que diz:
"E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis; porque o que
profetiza maior do que o que fala em lnguas, a no ser que tambm interprete para que a
igreja receba edificao."
Em outras palavras, se um pregador estiver determinado a pregar em uma lngua
desconhecida, ento pelo menos garanta que entre os presentes exista algum que possa
traduzir aquilo que ele disser para a lngua comum das pessoas que estiverem na congregao.
Pode ser algum que estudou e aprendeu o hebraico, ou algum que tenha recebido o dom da
interpretao pelo Esprito Santo.

Os seguintes versos tm o objetivo de reforar esse ponto.

"E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, que vos aproveitaria, se no vos
falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina? Da mesma
sorte, se as coisas inanimadas, que fazem som, seja flauta, seja ctara, no formarem sons
distintos, como se conhecer o que se toca com a flauta ou com a ctara? Porque, se a
trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs, se com a
lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? porque
estareis como que falando ao ar. H, por exemplo, tanta espcie de vozes no mundo, e
nenhuma delas sem significao. Mas, se eu ignorar o sentido da voz, serei brbaro para
aquele a quem falo, e o que fala ser brbaro para mim. Assim tambm vs, como desejais
dons espirituais, procurai abundar neles, para edificao da igreja." [1 Corntios 14:6-12].
O Dicionrio Webster (1828), que catalogou rigorosamente a linguagem usada na traduo
Autorizada do Rei Jaime (KJV), definiu o verbo "edificar" como segue:
"Instruir ou aprimorar a mente em conhecimentos gerais e, particularmente, em
conhecimento moral e religioso, em f e santidade."
Isto refora o sentido do que Paulo estava tentando comunicar, isto , que todas as palavras
proferidas na igreja devem ter o objetivo de "edificar" os presentes, promovendo um maior
conhecimento da f e da santidade.
Observao Doutrinria 6
Os cinco versos seguintes desenvolvem um pouco mais a doutrina das lnguas:
"Por isso, o que fala em lngua desconhecida, ore para que a possa interpretar. Porque, se eu
orar em lngua desconhecida, o meu esprito ora bem, mas o meu entendimento fica sem
fruto. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento;
cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento. De outra maneira, se tu
bendisseres com o esprito, como dir o que ocupa o lugar de indouto, o Amm, sobre a tua
ao de graas, visto que no sabe o que dizes? Porque realmente tu ds bem as graas, mas o
outro no edificado." [1 Corntios 14:13-17].
O verso 13 d origem seguinte questo: Por que uma pessoa que est falando em uma lngua
estranha tem de orar "para que a possa interpretar"? Isto facilmente explicado se
compreendermos que a "lngua desconhecida" desconhecida somente para a audincia e
no para aquele que est falando. O desafio para quem fala encontrar as palavras certas no
idioma local para que ele possa ser compreendido pelos seus ouvintes. Paulo est orientando
que, nesses casos, ele deveria orar (talvez antecipadamente) e pedir que o Esprito Santo lhe
d a capacidade de encontrar essas palavras.
Esses versos tm particular considerao para a diversidade das lnguas que eram faladas em
Corinto, uma agitada cidade cosmopolita com residentes e visitantes de muitas partes do
Imprio Romano. Dentro do espao de alguns poucos quilmetros quadrados, era possvel
encontrar de dez a quinze idiomas sendo falados, cada um dos quais era um "idioma
estrangeiro" para qualquer um que no o compreendesse. Assim, em uma igreja formada por
membros de origem judaica e gentia, com nveis mistos de educao formal, era
absolutamente vital que qualquer um recebesse exatamente a mesma instruo religiosa.
Paulo estava perfeitamente ciente que a confuso apareceria se a igreja em Corinto no
solucionasse esse problema.
O conselho dele foi tipicamente prtico seja por dons espirituais ou por estudo
convencional, seja por meio de recursos prprios ou com a ajuda de terceiros, sempre garanta
que tudo o que voc disser seja compreendido por todos os ouvintes.

Isto consistente com a epstola como um todo, onde o objetivo principal de Paulo era
solucionar os problemas prticos e fazer isso de um modo claro e conciso que todos em
Corinto pudessem compreender.
Portanto, podemos concluir que os versos 13-17 no apresentam um novo elemento
doutrinrio, mas simplesmente reforam a mensagem dada por Paulo nos versos 6-12.
Observao Doutrinria 7
"Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos. Todavia eu antes quero
falar na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa tambm instruir os
outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida. Irmos, no sejais meninos no
entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos no entendimento." [1 Corntios 14:1820].
No verso 18 Paulo est dizendo aos corntios que, devido ao seu chamado como apstolo aos
gentios, ele tinha mais oportunidade do que qualquer um em Corinto de falar em lnguas
ele est se referindo aqui ao dom espiritual das lnguas concedido pelo Esprito Santo. Ele
certamente adquiriu um grande conhecimento de idiomas no curso de suas extensas viagens.
Se considerado isolado, o verso 19 pode sugerir que Paulo algumas vezes falava em lnguas
(sobrenaturalmente) sem na verdade compreender o que estava dizendo. Mas, isso estaria em
conflito direto com tudo o que ele disse at agora. Na realidade, ele est proclamando (no
verso 19) que nunca, sob quaisquer circunstncias, dizia a uma audincia algo que no pudesse
ser compreendido! Ele enfatiza isso ao exortar os corntios (no verso 20) a abrir mo do hbito
infantil de pregar em um idioma que a audincia no possa compreender.
claro ento que os versos 18-20 repetem, em termos muito enfticos, a mesma mensagem
dada nos versos 6-17, isto , "Faa-se compreender!".
Observao Doutrinria 8
"Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda
assim me no ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis,
mas para os infiis; e a profecia no sinal para os infiis, mas para os fiis." [1 Corntios
14:21-22].
Paulo est se referindo aqui a Isaas 28:11-12, que j discutimos. Ele est confirmando que
falar em lnguas (de forma sobrenatural) um sinal aos judeus ("este povo"). Como Isaas
refere-se especificamente aos descrentes do povo judeu ("e ainda assim no ouviro"), esta
a descrena sobre a qual Paulo est falando. No haveria sentido em fazer um
pronunciamente inspirado (profecia) a um judeu no convertido, mas meramente
testemunhar algum falando sobre Jeov na lngua de um povo gentio seria bastante
surpreendente para ele.
Estes versos confirmam que Paulo sabia que os corntios estavam falando em lnguas mesmo
quando judeus no estavam presentes. Eles estavam fazendo isso simplesmente para
impressionar uns aos outros e no pela razo expressa dada nas Escrituras.
Temos uma nova concluso doutrinria aqui, isto , que falar em lnguas era um sinal para os
judeus e somente para os judeus.
Observao Doutrinria 9
"Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem
indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos? Mas, se todos profetizarem, e
algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado. Portanto, os

segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-se sobre o seu rosto, adorar a
Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs." [1 Corntios 14:22-25].
Os "infiis" no verso 23 esto ligados com os "indoutos". Assim, Paulo est se referindo aqui
aos gentios descrentes. Ele diz que quando esses indivduos compareciam a um servio da
igreja e ouviam muitos na congregao falar em lnguas (por meio do dom concedido a eles
pelo Esprito Santo), eles naturalmente pensavam que os "cristos "estavam loucos". Se
compreendessem o que estava sendo dito de forma sobrenatural, eles no ficariam confusos e
no pensariam que os cristos corntios estavam loucos. O problema que, por no serem
judeus, eles no compreendiam o que estava sendo dito. Os corntios estavam fazendo mau
uso do dom das lnguas. Com isto, eles estavam somente confundindo os indivduos sinceros
que comparecim s reunies da igreja para ouvir o Evangelho de Cristo. Se eles enfocassem
apenas a pregao do Evangelho de um modo bblico e inspirado (profetizando), ento esses
visitantes poderiam prontamente compreender e vir a Cristo.
Observao Doutrinria 10
"Que fareis pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem
revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao. E, se algum falar em
lngua desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja
intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e
com Deus. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. Mas, se a outro, que estiver
assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar,
uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados." [1 Corntios
14:26-31].
Paulo censura os corntios por serem to ansiosos em expressarem suas aptides evanglicas
que negligenciavam aquilo que era realmente importante a edificao dos ouvintes. Ele
pede que eles limitem o nmero dos que falam ou pregam a dois ou trs. Se um deles estiver
falando em uma lngua que parte da audincia no compreende, ento que outra pessoa
interprete aquilo que est sendo dito para que todos os presentes sejam edificados. Se no
houver algum que possa interpretar, ento aquele indivduo deve permanecer calado e orar a
Deus.
Ele os faz lembrar tambm que, se o Esprito Santo motivar outra pessoa a falar, pode fazer
isso para o benefcio de todos, mas no de forma a criar confuso. Cada um deve falar, um de
cada vez, de forma ordeira.
Observao Doutrinria 11
"E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. Porque Deus no Deus de confuso,
seno de paz, como em todas as igrejas dos santos." [1 Corntios 14:32-33].
O verso 32 diz que as faculdades dos santos ou profetas (aqueles que esto falando) devem
estar o tempo todo sob o controle deles mesmos. A palavra traduzida como "esprito"
pneuma (Strong, item 4151), o que significa alma racional ou disposio mental. Em hiptese
alguma deve um cristo falar na igreja sem ter pleno controle ou sem compreender suas
palavras e aes, pois Deus no o autor de confuso.
Observao Doutrinria 12
"As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas
estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa,
interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as mulheres falem na
igreja. Porventura saiu dentre vs a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs? Se
algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so

mandamentos do Senhor. Mas, se algum ignora isto, que ignore. Portanto, irmos, procurai,
com zelo, profetizar, e no proibais falar lnguas. Mas faa-se tudo decentemente e com
ordem."[1 Corntios 14:34-41].
Paulo est impondo uma disciplina rgida aqui. Nos versos 36 e 37 ele diz que, independente
do que algum em Corinto possa pensar no importa quem seja aquilo que ele, Paulo, diz
aqui para ser seguido por todos, exatamente como definido. Ele no os probe de falar em
lnguas, mas somente podem fazer isso da forma como eles os instruiu. A palavra traduzida
como "decentemente" (euschemonos) tambm significa "honestamente". Ele deseja que eles
ajam de forma honesta nesta questo e que mantenham os preceitos de ordem que ele
delineou para eles.
Resumo do Dom Bblico de Falar em Lnguas
A partir desta nossa anlise, podemos ver que a Bblia muito especfica sobre o papel das
lnguas, como e quando esse dom do Esprito Santo podia ser usado. A Bblia definiu algumas
condies que tinham de ser satisfeitas antes que isso pudesse ser feito de uma maneira sadia.
As condies so as seguintes:
1. Judeus precisam estar presentes.
2. Os judeus precisam ser descrentes ao contrrio da evangelizao dos gentios.
3. A "lngua" precisa ser uma linguagem natural falada pelos homens.
4. Quem fala precisa compreender o que est dizendo.
5. Quem fala precisa ter pleno controle sobre aquilo que est dizendo.
6. O dom cessaria quando a Bblia ficasse completa (isto , por volta do ano 96 DC,
quando o Apocalipse foi escrito).
Usando essas concluses bblicas, podemos responder diversas questes que os cristos
modernos tm a respeito do dom das lnguas:
Podem os cristos modernos falar em lnguas de um modo biblicamente correto?
A resposta obviamente no. Isto no impede a possibilidade que o Senhor possa fazer uma
pessoa falar espontaneamente em outro idioma, como fez com a mula de Balao, mas as
Escrituras dizem que o dom bblico das lnguas cessou.
Os pentecostais e carismticos falam em lnguas na orao privada isto biblicamente
aceitvel?
Novamente, a resposta no. As lnguas bblicas no eram uma forma particular de orao.
Elas tinham um propsito muito especfico, que era servir como um sinal para os judeus. O
dom das lnguas era demonstrado em um foro pblico.
Os pentecostais e carismticos falam em uma forma ininteligvel de lnguas isto
biblicamente aceitvel?
Novamente, no. A Bblia mostra claramente que falar em lnguas sempre envolvia expressarse em uma linguagem conhecida em alguma parte do mundo. Alm disso, precisava ser um
idioma compreendido por pelo menos uma pessoa no recinto.
Os pentecostais e carismtivos que falam em lnguas geralmente no sabem o que aquilo
que proferem de forma ininteligvel significa isto biblicamente aceitvel?

Absolutamente no. Mais uma vez, a Bblia muito clara sobre isto. Quem fala precisa sempre
compreender o significado daquilo que est dizendo.
Os que falam em lnguas hoje frequentemente perdem o controle dos movimentos de seus
corpos isto biblicamente aceitvel?
No, no . A Bblia diz que quem fala precisa sempre estar em pleno controle de si mesmo.
Que Esprito Est Trabalhando por Meio Daqueles Que Falam em Lnguas Hoje?
Esta uma questo muito delicada e dolorosa de responder. Muitos pentecostais so cristos
maravilhosos e desprendidos, profundamente dedicados a viver uma vida crist. Entretanto,
bvio a partir da anlise nas Escrituras que realizamos que o Esprito Santo no confere mais o
dom das lnguas. Portanto, se os cristos modernos esto falando em lnguas, eles esto
fingindo (talvez at para si mesmos) expressando uma forma aberrante (possivelmente incua)
de comportamento mental, ou respondendo a uma influncia sobrenatural de origem imunda.
esta ltima explicao que deve ser de maior preocupao.
As duas primeiras explicaes (auto-engano e comportamento aberrante) so ms o suficiente
no sentido que desviam os cristos de orarem ao Senhor, conforme Ele deseja, e apresentam
um retrato do Cristianismo biblicamente muito distorcido para o mundo. Quantos milhares j
rejeitaram o Evangelho por causa do modo estranho com o qual cristos supostamente
devotos que falam em lnguas estavam se comportando?
Entretanto, o elemento demonaco que verdadeiramente perigoso. Muitos observadores j
notaram o quo errticos e desbalanceados os pentecostais e carismticos que falam em
lnguas podem se tornar em suas vidas emocionais e o quo sedentos eles esto por sinais e
demonstraes da providncia divina. Para eles, a nfase est na experincia, e no na f
exatamente como no Movimento de Nova Era.
Citamos os comentrios do pastor Bryce Hardin no incio deste ensaio e sua grande
preocupao com o estrago que o falar em lnguas est fazendo, tanto para os cristos
individuais quanto para o Cristianismo em geral. Ele diz que j viu incontveis casos em que
pessoas que falavam em lnguas ficaram sujeitas a srias e prolongadas perturbaes quando
se abriram para "o esprito". Dificilmente ocorria a qualquer uma dessas pessoas que o esprito
envolvido no era o Esprito Santo, mas uma entidade demonaca que se mascarava como um
ser benigno.
Com minha prpria experincia no Movimento de Nova Era, bvio para mim que muitos
cristos hoje pensam no Esprito Santo como uma fora e no como uma pessoa (ou talvez
parcialmente como uma fora e uma pessoa). Assim, elas imaginam que possam cham-lo(a),
mais ou menos como um fludo sutil dos cus. Este um erro verdadeiramente horrendo e
que est fazendo um imenso mal ao Cristianismo hoje. O Esprito Santo uma pessoa e
somente uma pessoa. Ele no pode ser invocado como uma fora ou uma energia. Ele tambm
no pode receber ordens para fazer isto ou aquilo.
Lembre-se que Jesus Cristo NUNCA orava ao Esprito Santo; Ele SEMPRE orava ao Pai Celestial.
Isto certamente nos diz alguma coisa. Parece que, exceto nos casos de pura ingenuidade,
todos os praticantes das lnguas estranhas esto terrivelmente confusos a respeito do
verdadeiro Cristianismo bblico e esto motivados principalmento pelo orgulho, a crena que
de algum modo eles podem se dirigir ao Esprito Santo (o que Jesus Cristo nunca fez) e dizerlhe o que fazer.
Ningum gosta de ouvir isto e eu certamente no gosto de ter de dizer isto. Mas, aps 33 anos
no Movimento de Nova Era, quando finalmente vim a Cristo, fiquei realmente chocado em ver
quantos cristos tinham se tornado praticantes de Nova Era pela porta dos fundos, quantos

tinham perdido sua f em Cristo e substitudo a f por uma filosofia experimental que na
verdade est em conflito com a verdade bblica. Os cristos parecem ter se esquecido do quo
perigoso Satans e quantas verses falsificadas de Cristianismo ele j criou para enganar os
incautos e atrai-los para sua rede de enganao.
A partir de longos anos de estudo neste campo, no tenho a menor dvida que falar em
lnguas estranhas, ser ferido (ter desmaios) no esprito, a Bno de Toronto (tambm
chamada de Reavivamento do Riso), e fenmenos similares so totalmente demonacos em
sua origem, uma forma disfarada de feitiaria que apresenta uma ameaa espiritual real para
qualquer um que seja tolo o bastante para se envover nessas prticas.
A maioria dos cristos no est familiarizada com Grimoires, colees de maldies e
encantamentos mgicos muito antigos. Eles foram criados para conjurar e controlar os
espritos das trevas para propsitos mgicos. Muitas dessas maldies e encantamentos esto
em latim (como os encantamentos que aparecem nos livros da srie Harry Potter), porm
outros esto em grego, ingls arcaico, hebraico e rabe. Assim, muito fcil para um demnio
induzir um cristo a proferir uma dessas maldies sob a crena errnea que est falando em
lnguas. Por exemplo, se voc ouvisse algum entoar "jam tibi impero", poderia imaginar que
isto uma orao que lhe foi dada pelo Esprito Santo. Na verdade, so as trs palavras iniciais
de um encantamento mgico para dar ordens a um demnio tenebroso.
Muitos cristos acreditam erroneamente que falar em lnguas seja um fenmeno
exclusivamente cristo. Na verdade, no nada disto. Muitas outras culturas e tradies
religiosas, incluindo o Vodu e a Santeria, praticam as lnguas. O fenmeno tambm bem
conhecido entre os seguidores da Falun Gong, o movimento religioso chins que est baseado
na antiga arte ocultista do Qigong. Por exemplo, "... centenas de pessoas em Pequim
compareceram recentemente para uma tarde de risadas descontroladas at ao ponto de rolar
no cho, danas em transe, curas pela f e falar em lnguas.". Eles estavam participando de
uma reunio da Falun Gong, organizada por Li Hongzhi, que por volta de 1995 afirmou ser o
"salvador onisciente e onipotente de todo o universo". (Citado em Qigong Fever: Body, Science
and Utopia in China, David A Palmer, Columbia University Press, 2007).
Em um encontro no Congresso, na cidade de Washington, em maio de 2005, o professor David
Ownby fez uma apresentao sobre as religies no-oficiais na China, em que discutiu Qigong
e Falun Gong:
"Chefiados por mestres carismticos, o movimento prometia curas milagrosas e poderes
sobrenaturais, que podem ser obtidos por meio de exerccios fsicos, meditao, visualizao,
transe e/ou falar em lnguas. Fenmenos paralelos no Ocidente seriam chamados de novos
movimentos religiosos ou Movimentos de Nova Era."
Falar em lnguas tambm existe na Kundalini Yga, que envolve despertar o "poder da
serpente" na base da espinha dorsal uma prtica ocultista muito perigosa.
Em seu livro Devatma Shakti (Kundalini): Divine Power, o swami Vishnu Tirtha cita algumas das
caractersticas relevantes, com base em um tratado escrito por seu guru, Shri Yognandji
Mahrja:
"Quando seu corpo comea a tremer, os cabelos ficam eriados, voc ri ou comea a chorar
sem desejar, sua lngua comea a proferir sons deformados, voc fica tomado por um temor
ou v vises atemorizadoras... a Kundalini Shakti se tornou ativa..."
"Quando em seguida voc se senta com os olhos fechados, ento em um instante o corpo
comea a mostrar atividades como fazer os braos e as pernas se estenderem foradamente,
sons deformados serem proferidos em voz alta, voc comea a proferir sons parecidos com as

vozes de animais, como pssaros, sapo, leo, chacal, cachorro, tigre, que inspiram medo e no
so agradveis de se ouvir, compreenda que a Grande Deusa Kundalini entrou em ao..."
"Logo depois que voc se assenta para as oraes, seu corpo comea a tremer e em xtase de
alegria voc comea a cantar hinos em tons de msica agradveis de ouvir e cuja composio e
poesia vm involuntariamente, suas mos batem palmas ritmicamente e voc pronuncia
palavras em uma lngua estranha que no conhece, mas o som produz xtase em sua mente,
saiba que a Deusa da linguagem, Saraswati, despertou e entrou em ao."
Se voc acha que o Esprito Santo est envolvido em qualquer um desses fenmenos, est
terrivelmente enganado. Eles so total, completa e profundamente demonacos. Os demnios
so at mesmo citados Shakti, Kundalini and Saraswati.
Vou encerrrar com uma chocante advertncia feita pelo pastor Bryce Hardin:
"At tempos recentes, o Espiritismo estava em geral desacreditado. Seus supostos fenmenos
eram ridicularizados e seus mdiuns eram rejeitados como impostores. Tudo isto agora
mudou. A prtica do Espiritismo em uma forma ou outra se tornou agora aceitvel na
sociedade, mas ainda mais, seu aparecimento no segmento da igreja crist que fala em lnguas
na verdade o tornou respeitvel. O caminho est agora sendo preparado para novas esferas
cada vez mais amplas de atividade demonaca e para o fornecimento de novos e mais
eficientes canais humanos por meio dos quais esses espritos enganadores podero operar."
"Algum j disse muito bem que a separao entre o natural e o sobrenatural feita por uma
parede muito fina em alguns locais. Este certamente o caso aqui. Com o surgimento nos
ltimos cem anos do movimento das lnguas estranhas, com seu poderoso apelo emocional e
suas curas psquicas, Satans criou agora para si mesmo uma nova fonte de autoridade e esses
ensinos, tendo obtido respeitabilidade, abrem a porta ainda mais para outras doutrinas de
demnios." Todays Tongues, 1987, pg. 12
Bibliografia Selecionada
1. Cloud, David, The Pentecostal-Charismatic Movements.
2. Fitton, Paul, The Alpha Course: Is it Bible-based or Hell-inspired?
3. Hartin, Bryce, Satan Wants Your Mind, Todays Tongues
4. Legrand, Fernand, All About Speaking in Tongues.
5. MacArthur, John Jr, Speaking in Tongues.
6. Nelte, Frank, Should You Speak in Tongues?
7. Strauss, L and Niland, B, Is Speaking in Tongues Demonic?
8. Unger, Merrill, Biblical Demonology. What Demons Can Do to Saints.
9. Younce, Max, Fact to Face with Tongues.
Apndice
1 Corntios 12:
1. Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes.
2. Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis guiados.

3. Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus
diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito
Santo.
4. Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo.
5. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
7. Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til.
8. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo
Esprito, a palavra da cincia;
9. E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
10. E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir
os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.
11. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a
cada um como quer.
12. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
13. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.
14. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos.
15. Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo?
16. E se a orelha disser: Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do
corpo?
17. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria
o olfato?
18. Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19. E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20. Assim, pois, h muitos membros, mas um corpo.
21. E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos
ps: No tenho necessidade de vs.
22. Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios;
23. E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e
aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra.
24. Porque os que em ns so mais nobres no tm necessidade disso, mas Deus assim
formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela;
25. Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns
dos outros.
26. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.

27. Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular.

28. E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em
terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas.
29. Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos
operadores de milagres?
30. Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos?
31. Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais
excelente.
1 Corntios 13:
1. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria
como o metal que soa ou como o sino que tine.
2. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a
cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e
no tivesse amor, nada seria.
3. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me
aproveitaria.
4. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com
leviandade, no se ensoberbece.
5. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita
mal;
6. No folga com a injustia, mas folga com a verdade;
7. Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
8. O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas,
cessaro; havendo cincia, desaparecer;
9. Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos;
10. Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado.
11. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como
menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino.
12. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora
conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido.
13. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes
o amor.
1 Corntios 14:
1. Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de
profetizar.
2. Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque
ningum o entende, e em esprito fala mistrios.

3. Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao.
4. O que fala em lngua desconhecida edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a
igreja.
5. E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis; porque o
que profetiza maior do que o que fala em lnguas, a no ser que tambm interprete
para que a igreja receba edificao.
6. E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, que vos aproveitaria, se
no vos falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da
doutrina?
7. Da mesma sorte, se as coisas inanimadas, que fazem som, seja flauta, seja ctara, no
formarem sons distintos, como se conhecer o que se toca com a flauta ou com a
ctara?
8. Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha?
9. Assim tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como
se entender o que se diz? porque estareis como que falando ao ar.
10. H, por exemplo, tanta espcie de vozes no mundo, e nenhuma delas sem
significao.
11. Mas, se eu ignorar o sentido da voz, serei brbaro para aquele a quem falo, e o que
fala ser brbaro para mim.
12. Assim tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai abundar neles, para
edificao da igreja.
13. Por isso, o que fala em lngua desconhecida, ore para que a possa interpretar.
14. Porque, se eu orar em lngua desconhecida, o meu esprito ora bem, mas o meu
entendimento fica sem fruto.
15. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento;
cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento.
16. De outra maneira, se tu bendisseres com o esprito, como dir o que ocupa o lugar de
indouto, o Amm, sobre a tua ao de graas, visto que no sabe o que dizes?
17. Porque realmente tu ds bem as graas, mas o outro no edificado.
18. Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos.
19. Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia,
para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua
desconhecida.
20. Irmos, no sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos
no entendimento.
21. Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo;
e ainda assim me no ouviro, diz o Senhor.
22. De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis; e a profecia
no sinal para os infiis, mas para os fiis.

23. Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem
indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?
24. Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido,
de todos julgado.
25. Portanto, os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-se sobre o
seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs.
26. Que fareis pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem
doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao.
27. E, se algum falar em lngua desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando muito trs,
e por sua vez, e haja intrprete.
28. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com
Deus.
29. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem.
30. Mas, se a outro, que estiver assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.
31. Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e
todos sejam consolados.
32. E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas.
33. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos
santos.
34. As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas
estejam sujeitas, como tambm ordena a lei.
35. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos;
porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja.
36. Porventura saiu dentre vs a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs?
37. Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo
so mandamentos do Senhor.
38. Mas, se algum ignora isto, que ignore.
39. Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar, e no proibais falar lnguas.
40. Mas faa-se tudo decentemente e com ordem.

Autor: Jeremy Jones, artigo em http://www.zephaniah.eu

Data da publicao: 26/12/2012
Transferido para a rea pblica em 2/11/2014
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