Eminescu Interzis. Gandirea Politica

Radu Mihai CRIAN
doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice
EMINESCU INTERZIS
- GNDIREA POLITIC -
(reeditare a lucrrii: Radu Mihai Crian,

Drumul Doinei. Arma cuvntului la Mihai Eminescu,
Editura Tibo, Bucureti, 2008)
BUCURETI
2008
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CRIAN, RADU MIHAI
Eminescu interzis : gndirea politic / Radu Mihai
Crian. - Bucureti : Criterion Publishing, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-8982-12-3
821.135.1.09 Eminescu,M.:32(498)
Aceast lucrare este finanat i apare sub

egida Asociaiei Aciunea Romn.
Toate drepturile de multiplicare, traducere,
adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt
absolut libere (gratuite i nengrdite), att
pentru Romnia ct i pentru fiecare dintre
celelalte ri ale lumii.
ISBN 978-973-8982-12-3
Dumnezeu nu e n cer, nu-i

pe pmnt; Dumnezeu e n inima
noastr.
Mihai
Eminescu,
Suita Idei i gnduri, Munca literar

i tiinific, nr.10/1905, n Mihai
Eminescu, Opere, vol. XVII, Ediie
critic ntemeiat de Perpessicius,
Editura Academiei, Bucureti, 1999,
pag. 322
CINE ESTE MIHAI EMINESCU

Cine este Mihai Eminescu?
Dispreul pentru uzurparea conducerii
de puinii care nu s-au ridicat mcar prin
inteligena, cultura i munca lor.

Evlavia pentru timpurile de cinste, brbie
i msur.

Afirmarea unitii romneti eterne, groaza
de cotropirea strin, care ucide o contiin,
mpiedic o desfurare, sfarm un viitor,
las fr ngrijire un trecut, pentru a da n loc
jaf i corupie, oricare ar fi numele
cotropitorului, al celui dinti dintre neamurile
de cultur ori a celei din urm plebi asiatice.
Nicolae Iorga
Trei extrase din cuvntarea inut la 16
octombrie 1911, cu prilejul dezvelirii
statuii lui Mihai Eminescu n Galai
Gsii textul integral al cuvntrii n
volumul: Nicolae Iorga, Eminescu, Ediie
ngrijit, studiu introductiv, note i
bibliografie de Nicolae Iliu, Editura
Junimea, Iai, 1981, pag. 112, 113
CUPRINS
Cartea aceasta6
TESTAMENTUL POLITIC AL LUI MIHAI
EMINESCU......................................................7
CT DE RETROGRAD ESTE MIHAI
EMINESCU? 7 rspunsuri unui procuror .33
DA! SUNT REACIONAR! nvierea Neamului
ntru Mihai Eminescu 45
DRUMUL DOINEI. Arma cuvntului
la Mihai Eminescu.. ...79
Bibliografie 183
Cartea aceasta
Bdie Mihai Eminescu,

Prin cartea aceasta voiesc s te redau pe tine nsui ie. Cu
nsei cuvintele tale. Aa cum le-ai ncredinat eternitii prin scrisul
tu jurnalistic.
Firete, n-o fac cu ochi cumini de fat. (Precum tiu c ai fi
preferat.) Dar cu ochi nebatjocoritori de romn.
M-am strduit s strng n ea ideile-ax ale gndirii tale.
Politice, economice, sociale. S le articulez ca sistem. Aa nct semenii
notri s te poat cunoate.
Nu pretind c am reuit perfect. Nu dispensez pe nimeni de a-i
citi opera (publicistic, manuscrise, proz .a.m.d.). Dimpotriv.
Recomand tuturora s i parcurg scrisul n ntregime. S i formeze
fiecare, cu propriul lui cap, propria-i opinie.
Le druiesc, ns, materialul de fa. Cu dragoste cretin. i cu
dorina de a le fi ntru folos.
NTRU DUMNEZEU NAINTE!
Radu Mihai Crian nevrednicul
Bucureti,
9 martie 2008
Duminica Sfinilor 40 de Mucenici din Sevastia
nmulirea claselor consumatoare

i scderea claselor productive, iat
rul organic, n contra cruia o
organizare bun trebuie s gseasc
remedii.
Mihai Eminescu, Dup cum se poate
prevedea, Timpul, 2 octombrie 1879, n
Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti,
1989, pag. 323
TESTAMENTUL POLITIC
AL LUI
MIHAI EMINESCU
(Textul integral al anexei omonime din lucrarea: Radu Mihai Crian,
SPRE EMINESCU. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului
i la provocrile viitorului, ediia a III-a revizuit, Editura Cartea
Universitar, Bucureti, 2005, pag. 287-312)
Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde

aa numita patrie este deasupra naionalitii.
Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru noi,
este naionalitatea lui romneasc. Dac e vorba ca
acest stat s nceteze de-a fi romnesc, atunci o
spunem drept c ne este cumplit de indiferent soarta
pmntului lui.
Voim i sperm nu o ntoarcere la un sistem
feudal, ce nici n-a existat cndva n ara noastr, ci o
micare de ndreptare a vieii noastre publice, o
micare al crei punct de vedere s fie ideea de stat
i de naionalitate.
Mult-iubitul i prea-ptimitul meu neam romnesc,

Romnii nu sunt nicieri coloniti, venitri, oamenii
nimnui; ci, pretutindenea unde locuiesc, sunt autohtoni,
populaie mai veche dect toi conlocuitorii lor1. Rasa istoric
formatoare a acestei ri este acel neam de oameni, acel tip etnic
care, revrsndu-se de o parte din Maramure, de alta din Ardeal,
a pus temelia statelor romne n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, i
care, prin caracterul lui nnscut2, a determinat soarta acestor ri,
de la [anul] 1200 i pn la [anul] 17003. Nu exist nici o
deosebire ntre rasa romn din Muntenia, Moldova, din cea mai
considerabil parte a Ardealului i a rii Ungureti. E absolut
aceeai ras, cu absolut aceleai nclinri i aptitudini45.
1
Mihai Eminescu, Se vorbete c n Consiliul, Curierul de Iai, 17, 19, 21, 26, 28 noiembrie 1876, n
Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1980, pag. 253
2
de om a crui trstur distinctiv e adevrul: inteligent fr viclenie, ru

dac e ru fr frnicie, bun fr slbiciune, n-are o cocoa
intelectual sau fizic ce caut a o ascunde, nu are apucturile omului
slab; i lipsete acel iz de slbiciune care precumpnete n fenomenele
vieii noastre publice sub forma lins a bizantinismului i a
espedientelorToate figurile acelea farnice i rele, viclene, fr
inteligen, toate acelea cte ascund o duplicitate n espresie, ceva hibrid,
nu ncap n cadrul noiunii romn. Poate, aadar, c acei oameni n-au avut
timp s se asimileze, poate apoi ca s fie din rase prea vechi, prea osificate,
prea staionare, pentru ca, prin ncruciare, s mai poi scoate ceva bun
din ele., idem, Adeseori, o lege oarecare, Timpul, 15 martie 1880, n Opere, vol. XI, Ed. cit.,
3
idem, Adevrul doare. Pe la 3 martie, Timpul, 1 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, Ed. cit., Bucureti,
1985, pag. 121
4
Exist multe indicii, att n numirile localitilor i rurilor, precum i n

alte mprejurri, care denot o unitate a neamului romnesc preexistent
formaiunii (preexistent formrii n.n.) statelor noastre. n adevr, pe cnd
gsim n ara Romneasc Argeul, gsim tocmai n nordul Daciei un
pru numit Argestrul, care se vars din stnga n Bistria, ru ce izvorte
din Maramure. Pe cnd n ara Romneasc aflm Cmpulungul ca inut

i desclectoare, aflm n Bucovina, n creierul munilor, un Cmpulung
tot ca inut i desclectoare. nainte sau imediat dup formarea statelor
romne, vedem romnii de sub Coroana Ungariei pretinznd s se judece
ntre ei dup dreptul lor propriu, jus Olachale sau Olachorum; o cerere
analog fac moldovenii ce pribegiser n Polonia, s se judece dup dreptul
romnesc. i aceasta cnd? Pe la 1380. Care-a fost acest drept
consuetudinar la care ei ineau cu sfinenie, fie sub coroana Ungariei, fie
sub a Poloniei? El n-a fost scris niciodat; era att de viu n contiina
poporului, att de necontestat de nimenea, nct nici unul din vechii notri
Domni, n-a gsit de cuviin s-l codifice. n fine, unitatea actual a limbei
vorbite, dei e n parte un merit special al lui Matei Basarab, dovedete
totui c, i n aceast privire, erau elemente cu totul omogene,
preexistente limbei bisericeti, care nclinau a cpta o singur form
scris. Organografic vorbind limba era aceeai; numai termenii, materialul
de vorbe, difereau pe ici pe colo. O unitate att de pronunat a limbei
dovedete o unitate de origini etnice. E indiferent cestiunea dac
elementele ce compuneau acest smbure de popor modern erau tracice i
latine sau latine i ilirice, destul numai c, n al VI-lea secol dup Hristos,
la nvlirea avarilor n Tracia, anul 579, oastea condus de Martin i
Comeniol e compus din oameni care vorbesc romnete. Tot acest neam
apare n Dacia, iar asupra originii lui se ceart pn azi nvaii. Sigur e
c, dei au multe elemente slavone n limb, nu sunt slavi. Motivul pentru
care nu sunt i nu pot fi slavi este lingvistic. Legile dup care cuvintele
latine s-au prefcut n cuvinte romneti i-au sfrit demult evoluiunea
lor; n momentul n care romnii au primit cuvinte slavone, limba lor era
format de secole deja, nct, dei cuvintele slavone sunt vechi, ele nu s-au
asimilat nici pn n ziua de azi cu limba noastr, excepie fcnd vreo
patru sau cinci vocabule care privesc pstoria. E incontestabil c un popor
care, sute de ani, n-a avut nevoie de drept scris, dei a avut epoci de
bogie i de glorie, a fost un popor tnr, sntos, bine ntemeiat.
Etnograful Hoffman scrie, n secolul al XVIII-lea, c dezvoltarea craniului la
rasa romn e admirabil, c sunt cranii care merit a fi n fruntea
civilizaiei. n sfrit Wirchow, naturalist celebru, d craniului albanez
rangul nti ntre toate craniile de ras din vechiul Imperiu al Rsritului,
i cel albanez e identic cu cel al rasei romne, cu al mocanilor notri de
azi., idem, Adevrul doare. Pe la 3 martie, Timpul, 1 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 122
Mai mult, Miron Costin, n suta a aptusprezecea, constat unitatea de
limb, de datine juridice, religioase i de via familial. El descrie
curenia i frumuseea limbei vorbite n Maramure i viaa neatrnat a
romnilor de acolo, ne d legenda fondrii Moldovei i rii Romneti,
constat identitatea de origine i limb a poporului. n acelai timp, crile
bisericeti, tiprite n Ardeal, n Moldova, n ara Romneasc, opresc
procesul de diversificare i de dialectizare a graiului viu; acesta primete,
prin cri, o norm unitar n rostire i n scriere, cci, printr-un instinct
fericit, traductorii i scriitorii originali aleg ca model dialectul cel mai
arhaic al romnilor, cel vorbit n ara Romneasc i ntr-o parte a
Ardealului, ntruct la cel mai vechi din toate se puteau reduce, ca la un
prototip, dialectele ce ncercau a se forma pe atunci. Poate s fi fost un
10
Un popor, oricare ar fi el, are dreptul a-i legiui

trebuinele i tranzaciunile ce rezult neaprat din acele
trebuine, reciprocitatea relaiunilor sale: ntr-un cuvnt: legile
unui popor, drepturile sale, nu pot purcede dect din el nsui;
condiiunea de via a unei legi, garania stabilitii (garania
legitimitii n.n.) sale e ca ea s fie un rezultat, o expresiune fidel a
trebuinelor acelui popor; legislaiunea trebui pus n aplicarea
celei mai naintate idei de drept, pus n raport cu trebuinele
poporului, astfel nct explicarea ori aplicarea drepturilor prin lege
s nu contrazic spiritul acestora. Industria trebuie s fie a
naiunii aceleia i pzit de concuren iar purttorul ei, comerul,
s-o schimbe pe aur, dar aurul, punga ce hrnete pe industria i
mbrac pe agricultor, trebuie, de asemenea, s fie n minile
aceleiai naiuni. tiinele, afar de ceea ce e domeniu public,
trebui s prezinte lucruri proprii naiunii, prin care ea s fi
contribuit la luminarea i naintarea omenirii; artele i literatura
frumoas (beletristica n.n.) trebui s fie oglinzi de aur ale realitii n
care se mic poporul, o coard nou, original, potrivit pentru
binele cel mare al lumii6.
Peste noapte i prin surprindere7, am admis legiuiri
8
strine , legi strine n toat puterea cuvntului, care substituie,
pretutindenea i pururea, n locul noiunilor naie, ar, romn,
noiunea om, cetean al universului, fie din Berber, Nigritania,
China sau(;) Galiia?9 Ei, bine, nu le-am admis pentru romn,
cu interesele cruia nu se potriveau, ci pentru elemente economice
cu care se potriveau i care tiu a se folosi de dnsele. Am creat o
atmosfer public pentru plante exotice, de care (din cauza crora n.n.)
planta autohton moare Azi avem cele mai naintate instituii
liberale. Control, suveranitatea poporului, codice franuzeti,
consilii judeene i comunale. Stm mai bine pentru aceasta? Nu,
de zece ori mai ru, cci instituiile noi nu se potriveau (i nu se
potrivesc n.n.) cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor
instinct de adevr, poate c-a fost chiar cunotina limbei latine care i-a
ndemnat la aceasta. Alturi cu limba exist, ca element de unitate,
literatura popular, a crei rspndire uniform nu e de tgduit. Aceleai
balade ce s-au cules n munii Moldovei sau ai Ardealului s-au aflat, n
variante, n Dobrogea, nct se constat c amintitele piese de literatur
popular aveau tendina de-a se rspndi la toi romnii., idem, De cte ori
Romnul era n opoziie, Timpul, 14 august 1882, n Opere, vol. XIII, Ed. cit., Bucureti, 1985, pag.
168
5
idem, Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 266
6
idem, Ecuilibrul, Federaiunea, 22 aprilie, 4 mai 1870, n Opere, vol. IX, pag. 93, 92
7
idem, De cte ori Romnul era n opoziie, Timpul, 14 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 168
8
idem, Paralele economice, Timpul, 13 decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ed. cit., Bucureti, 1989, pag.
20
9
idem, De ceea ce ne temem, Timpul, 27 mai 1879, n Opere, vol. X, pag. 259
11
muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct

trebuie s le sleim pe acestea pentru a ntreine aparatul costisitor
i netrebnic al statului modern10.
E ntr-adevr ciudat (simptomatic n.n.) de-a vedea un popor
eminamente plugar ca al nostru i a crui raiune de-a fi este
tocmai originea lui traco-roman, cum, din chiar senin i ntr-o
singur noapte, erige teoria de om i om teorie absolut de stat i
face din banul internaional i din posesiunea acestuia singura
msurtoare pentru a deosebi nrurirea unui om de a celuilalt n
viaa statului. Nici [nu] e lesne de neles cum un popor de plugari,
ba nc unul care s-a lsat de pstorie de ieri-alaltieri i s-a
apucat de plug nainte de abia [cu] cincizeci de ani, putea s se
cread ndestul de bogat pentru a introduce, la el, forme de
civilizaie i instituii pe care rile apusene, bogate prin industrie
i printr-o dezvoltare economic de sute de ani, abia le pot plti.
Cea mai superficial socoteal din lume ar dovedi, ndestul, c
puterea productiv a naiei romneti n-a crescut, n-a putut s
creasc n raport cu groaza de cheltuieli pe care le-au impus
formele de civilizaie strin, introduse cu grmada n ara
noastr nzecitu-s-au i nsutitu-s-au oare averea romnului i
veniturile lui pentru a plti instituiile de o sut de ori mai
scumpe? Desigur c nu. Clasele productive au dat ndrt;
proprietarii mari i ranii au srcit; industria de cas i
meteugurile s-au stins cu desvrire iar clasele improductive,
proletarii condeiului, cenuerii, oamenii ce ncurc dou buchi pe
hrtie i aspir a deveni deputai i minitri, advocaii, s-au
nmulit cu asupr de msur, dau tonul, conduc opinia public,
fericesc naia n fiecare zi, pe hrtie11.
Astfel, statul romn nu mai este un produs al geniului
rasei romne, ci un text franuzesc aplicat asupra unui popor ce
nu-l nelege12 i nu-l va nelege niciodat. Peste tot aceeai idee:
s dau strinilor ce-mi cer; ct pentru romni, puin mi pas!13
Constituia noastr, punnd greutatea pe o clas de mijloc, parte
strin, parte neexistent, a dat loc la o declasare general din cele
mai dezastruase14. Nu mai exist o alt deosebire ntre oameni,
dect cea pe care o stabilete banul, oricum ar fi ctigat15.
10
11
12
13
14
idem, Paralele economice, Timpul, 13 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 20

idem, Ieri domnul deputat Giani, Timpul, 22 februarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 193
idem, De cte ori Romnul era n opoziie, Timpul, 14 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 168
idem, Dar dulci, nobili i politicoi, Timpul, 23 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 123
Fiecare constiutie, ca legea fundamental a unui stat, are drept corelat

o clas mai cu sam, pe care se ntemeiaz. Corelatul constituiilor statelor
apusene este o clas de mijloc, bogat, cult, o clas de patriciani, de
fabricani, industriai care vd n constituie mijlocul de a-i reprezenta
interesele n mod adecvat cu nsemntatea lor. La noi, legea fundamental
12
Un sistem reprezentativ, ntins ca o reea asupra ntregii

ri, influenat ns, ntotdeauna, n mod absolut, de guvernul
central, i-a format n fiecare prticic organele sale, sub form de
consilii judeene, consilii comunale, consilii de instruciune,
consilii de sus i de jos, care nici nu tiu ce s consilieze, nici nu
au ce reprezenta (nici nu reprezint n.n.) dect pe persoanele din care
sunt compuse1617.
Astfel, teoria de om i om, o teorie curat filantropic i un
rezultat al comptimirii ce omul o are nu numai pentru semenul
su, ci chiar pentru animale, devine o stupiditate erijndu-se n
teorie de stat, cci preface ara motenit, aprat cu vrsare de
snge i cu privaiuni, ntr-o mlatin pentru scurgerea
elementelor nesntoase din alte ri introducnd ntr-un stat
eminamente naional un sistem de instituii cosmopolite18.
Urmare aplicrii ei vom avea de-acum nainte dominaia
banului internaional, o domnie strin, impus de strini;
libertatea de munc i tranzaciuni; teoria de lupt pe picior n
aparen egal, n realitate inegal. i, n aceast lupt, nu nvinge
cine-i tare, nobil, sau eroic; nvinge cel pentru care orice mijloc de
ctig e bun, cel fr scrupul fa de concetenii si, cel pentru
care orice aprare a muncii e o piedic pe care va tinde a o
rsturna, pe cale legiuit sau pe cale piezi19.
Urmare ei, capitalul, care ar trebui s fie i s rmn
ceea ce este prin natura lui, adic un rezultat al muncii i,
totodat, un instrument al ei, e, adesea, ca posesiune individual,
rezultatul unor uneltiri vinovate, a exploatrii publicului prin
ntreprinderi hazardate i fr trinicie, a jocului de burs, a
minciunii. Elemente economice nesntoase, uzurari i juctori la
burs, cavaleri de industrie i ntreprinztori arlatani, se urc, cu
nu nsemneaz dect egalitatea pentru toi scribii de-a ajunge la funciile

cele mai nalte ale statului., idem, Influena austriac asupra romnilor din Principate,
Convorbiri literare, 1 august 1876, n Opere, vol. IX, pag. 173
15
idem, Economitii observ, Timpul, 10 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 237
n ele, toate numirile n funciuni nu se fac dup merit, ci dup cum
ordon deputaii - parlamentarii n.n. -, care, la rndul lor, atrn de
comitetele de politicieni de profesie, formate n fiece centru de jude. Aceste
comitete i mpart toate n familie. Ele creeaz, din banii judeelor, burse
pentru copiii patrioilor trimii n strintate s numere pietrele de pe
bulevarde, ele decid a se face drumuri judeene pe unde patrioii au cte
un petec de moie, nct toat munca public, fie sub forma de contribuie,
fie sub cea de prestaiune, se scurge, direct ori indirect, n buzunarul unui
patriot., idem, Abstracie fcnd, Timpul, 20-21 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 14
16
17
18
19
idem, ntre multele neplceri ale vieii, Timpul, 22 martie 1879, n Opere, vol. X, pag. 209
idem, Trei zile de-a rndul, Timpul, 20 februarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 191, 192
13
repejune, n clasele superioare ale societii omeneti, n locurile

care, nainte, erau rezervate naterii ilustre, averii seculare,
inteligenei celei mai dezvoltate, caracterului celui mai drept i mai
statornicPeste tot credinele vechi mor, un materialism brutal le
ia locul, cultura secolului, mn-n mn cu srcia claselor
lucrtoare, amenin toat cldirea mrea a civilizaiei cretine.
Shakespeare cedeaz bufoneriilor i dramelor de incest i
adulteriu, cancanul alung pe Beethoven, ideile mari asfinesc, zeii
mor20 Mita e-n stare s ptrunz oriiunde n ara aceasta,
pentru mit capetele cele mai de sus ale administraiei vnd
sngele i averea unei generaii21 Oameni care au comis crime
grave rmn somiti, se plimb pe strade, ocup funciuni nalte,
n loc de a-i petrece viaa la pucrie22 Ne mulumim dac
actele guvernanilor de azi nu sunt de-a dreptul de nalt trdare,
abstracie fcnd de toate celelalte defecte ale lor, precum
mrginirea intelectual, slbiciunea de caracter, lipsa unui
adevrat i autentic sentiment patriotic23 Trdtorii devin
oameni mari i respectai, brfitorii de cafenele literatori,
ignoranii i protii administratori ai statului romn2425.
20
21
22
23
24
idem, Alaltieri, luni dimineaa, Timpul, 5 aprilie 1879, n Opere, vol. X, pag. 214
idem, Domnul Simeon Mihlescu public, Timpul, 18 aprilie 1879, n Opere, vol. X, pag. 223
idem, Romnul n ajunul alegerilor, Timpul, 3 mai 1879, n Opere, vol. X, pag. 229
idem, Nu ncape ndoial, Timpul, 8 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 291
Favoarea i interesul electoral singure prezideaz la alegerea

amploaiailor statului, cu toate c cine nu tie c, integritatea, capacitatea,
experiena, i probitatea factorilor nsrcinai de-a aplica legile i
regulamentele sunt condiiuni eseniale ale mersului regulat al unei bune
administraii, a garaniei drepturilor i aprrii intereselor fiecruia [dintre
ceteni], i, prin urmare, a bunului trai i linitei publice? Dar, sub
regimul actual, interesul personal, convenienele de coterie, primeaz fa
de interesul general i binele public. Necesitatea de-a conserva o majoritate
compact i devotat n Adunri trece peste orice alte consideraii. Pentru a
dobndi glasurile deputiilor trebuie exigenele - preteniile n.n. - lor
satisfcute, se ncredineaz funciunile delicate de prefeci i subprefeci
creaturilor deputailor - protejailor parlamentarilor n.n. -, care, sub numele protecia n.n. - lor administreaz districtele dup plac i dispun, fr nici o
responsabilitate, de interesele, de averea i de onoarea cetenilor.
Funciunile publice sunt, adesea, n minile unor oameni stricai, lovii de
sentine judectoreti; astfel muncitorii de pmnt - sintagma, de fapt, i
desemneaz pe toi truditorii n.n. - sunt supui la vexaiuni, la acte arbitrare,
adevrate cauze care [le] aduc mizeria. Justiia, subordonat politicii, a
devenit o ficiune i nu mai exist nici o garanie pentru cele mai preioase
interese ale societii., idem, ntr-un lung articol, Timpul, 27 ianuarie 1882, n Opere, vol.
XIII, pag. 43
Spre exemplu: Un om e implicat ntr-o mare afacere pe ct se poate de

scandaloas, care se denun - care este dat n vileag n.n. -. Acest om este
meninut n funcie; dirijaz [el] nsui cercetrile fcute contra sa; partidul
14
i, ntruct, se-nelege [de la sine] c n judecarea

diferitelor partide politice trebuie s deosebim pe cele sincer
politice de cele pretinse sau pretextate politice26, suntem datori s
spunem c, partidele, la noi, nu sunt partide de principii, ci de
interese personale27 care, pstrnd numai coaja legilor i goala
aparen, calc fgduielile fcute naiei n ajunul alegerilor, fac
tocmai contrariul de ceea ce au promis mandanilor lor i trec,
totui, drept reprezentani ai voinei legale i sincere a rii28 n
cadrul lor, organizarea nu nseamn dect disciplina oarb a unei
societi de esploataie sub comunii efi de band. Cauza acestei
organizri stricte29 e interesul bnesc, nu comunitatea de idei,
organizare egal cu aceea a partidei ilustre Mafia i Camorra, care
miroase de departe a pucrie30. Singura deosebire ntre ele este
foarte mic i e ntemeiat pe o cultur individual mai mult sau
mai puin ngrijit. Fiecare se reprezenteaz mai mult pe sine dect
[pe] o clas social oarecare, i lucrul principal e forma, mai mult
sau mai puin corect, n care cineva caut a face plauzibile aanumitele sale principii31.
Ct despre aluatul protoplasmatic care formeaz, la noi,
un stat n stat, aezat asupra instituiilor i a poporului avem
puine de adaos (de adugat n.n.). Trind din politic i prin
politic, i neavnd nici un alt soi de resurse materiale sau de
putin de a-i ctiga existena, el e capabil de-a falsifica totul: i
liste electorale, i alegeri, i forme parlamentare i idei economice,
i tiin, i literatur. De aceea, nu ne mirm dac vedem acest
proteu al unui universalism incapabil i ambiios, mbrcnd toate
formele posibile: minitri, financiari, ntreprinztori de lucrri
publice, deputai (parlamentari n.n.), administratori, membri la
primrie, soldai, actori, totul n fine Aluatul din care se
frmnt guvernanii notri e acea categorie de fiine fr tiin de
carte i consisten de caracter, acei proletari ai condeiului, dintre
care muli abia tiu scrie i citi, acei parazii crora nestabilitatea
dezvoltrii noastre interne, defectele instruciei publice i golurile
ine mori a-l reabilita, alegndu-l n Senat. Aici el nsui denun c
exist aceast scabroas afacere, dar maturul corp trece la ordinea zilei,
lsnd s recaz colul vlului ce se ridicase., idem, Am discutat cu neprtinire,
Timpul, 10 decembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 439
25
idem, Lucru de care trebuie, Timpul, 15 mai 1879, n Opere, vol. X, pag. 234
26
idem, ntre variile acuzri, Timpul, 23 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 43
27
idem, Manuscrisul n genere toat societatea, n Opere, vol. IX, pag. 465
28
idem, N-ar fi greu de polemizat, Timpul, 23 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 38
29
inute la un loc prin complicitate de fapte rele, idem, Romnul promindu-ne
programul nou, Timpul, 10 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 51
30
idem, Toi tiu, Timpul, 27 aprilie 1879, n Opere, vol. X, pag. 227
31
idem, Manuscrisul nainte de cteva zile, n Opere, vol. IX, pag. 481
15
create n ramurile administraiei publice, prin introducerea

nesocotit a tuturor formelor civilizaiei strine, le-au dat existen
i teren de nmulire; aluatul e o populaie flotant a crei patrie
ntmpltoare e Romnia, i care, repetnd fraze cosmopolite din
gazete strine, susine, cu o caracteristic lips de respect pentru
tot ce e ntr-adevr romnesc, c aceste clieuri stereotipe
egalitare, liberschimbiste, liberale i umanitare, acest bagaj al
literailor lucrativi de mna a treia, aceste sforitoare nimicuri,
sunt cultur naional sau civilizaie adevrat32. Acei ce compun
grosul acestei armate de flibustieri politici sunt bugetofagii,
cumularzii, gheeftarii de toat mna, care, n schimbul foloaselor
lor individuale, dau conductorilor lor o supunere mai mult dect
oarb. Acei ce conduc nu sunt dect strini, strini prin origine,
prin moravuri, prin educaie interesele strinilor dar, i numai
aceste interese, sunt dezideratul patrioticului guvern (persoanelor
33
aflate la crma rii n.n.) Pretutindeni, n administraie, n finane,
n universiti, la Academie, n corpurile de selfgovernment, pe
jeurile de minitri, nu ntlnim, n mare majoritate, dect, iari i
iari, acele fatale fizionomii nespecializate, aceeai protoplasm de
postulani, de reputaii uzurpate, care se grmdete nainte n
toate i care trateaz c-o egal suficien toate ramurile
administraiei publice34. i-aceasta, n timp ce patru din cinci
pri ale poporului nostru, nu iau parte la viaa public, ale crei
sarcini le poart, ns, mai greu dect oricine altul35, iar miile de
funcii administrative i sutele de funcii judectoreti, sunt puse
n micare ntr-un singur scop, pentru a le stoarce voturile3637.
32
33
34
35
36
idem, Am vzut cu nlesnire, Timpul, 24 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 31, 30
idem, Facei interesele, Timpul, 17 ianuarie 1880, n Opere, vol. X, pag. 390
idem, E clar c un stat, Timpul, 12 noiembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 400
idem, n numrul su de azi, Timpul, 20 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 75
Administraia, n mare i n mic, nu e dect o unealt pentru falsificarea

alegerilor., idem, De pe cnd se discut, Timpul, 10 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 242
Se nelege [de la sine] c fiecare alegtor i are interesele sale materiale.
Fiecare din aceste interese atrn de un fir al mainii administrative. De-o
zice alegtorul nu, curentul electric al acesteia l izbete n acel interes i-i
ucide smburele vital, de-o zice da, i poate vedea n linite de treab.,
Abia o avere foarte ntemeiat, care s nu poat atrna n nici un chip de

iubirea sau ura administraiei, l poate face pe om capabil, n Romnia, dea se opune fi guvernului. Dar, acei care, ntr-un chip ori ntr-altul, caut
s munceasc pentru a se ine deasupra apei nu-i vor creea, de bun voie,
piedici zilnice intereselor lor, piedici personificate n subprefeci vicioi,
maiori cocoai de gard civic, i ali montri din regnul organic al celor ce
n-au nimic de pierdut, ci totul de ctigat., ibidem, pag. 75, 76
Mai mult, statul dispune de attea funcii i favoruri, pe ci oameni sunt
n ar care tiu a scrie i citi.(idem, Apropiindu-se alegerile, Timpul, 6 ianuarie 1881, n
16
La noi mizeria e produs, n mod artificial, prin

introducerea unei organizaii i a unor legi strine, nepotrivite cu
stadiul de dezvoltare economic a rii, organizaie care cost prea
scump i nu produce nimic38.
Exist dou naiuni deosebite (distincte n.n.) n aceast
ar: una stoars i srcit, de productori, alta mbuibat, de
39 40
miljocitori (spoliatori n.n.) Averea se urc (crete n.n.) numai n
orae i, chiar i aici, nu n populaiunea romn, ci n cea
strin41. Nu se intervertesc factorii ecuaiunii sociale, ci devin cu
Opere, vol. XII, pag. 20); Cu bugetul n mn, mai ales atunci cnd este
augmentabil la infinit, ii majoritatea n mn i sistemul constituional,
sistemul controlului, se reduce la o iluzie copilreasc., idem, Am vzut cu
nlesnire, Timpul, 24 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 28
Aceast stare de lucruri e prefcut n sistem de organizare, de

guvernmnt. Pe de-o parte libertate, mare libertate, pentru ca cei
nemulumii s poat rsturna cu uurin orice guvern, pe de alta
centralizare, extrem centralizare, care s fac a atrna miile i iari miile
de izvorae ale bugetelor i averii publice de victoria, pretins politic, din
centru., idem, Dac polemica noastr, Timpul, 21 decembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 451
Aa se face c administraia nu consist n munc, n servicii echivalente
cu sumele bugetului, ci n precupeire de voturi. (idem, Apropiindu-se alegerile,
Timpul, 6 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 20); Cine ofer o leaf bun i un tain
afl oricnd o armat numeroas de mercenari politici, fie cauza lui cea mai
nedreapt din lume., idem, Locke, filosoful englez, Timpul, 6 iulie 1882, n Opere, vol. XIII,
pag. 132
i, dei naia, care nu numete nici funcionari, nici minitri, i care nu-i
n stare a-i controla i a-i trage la rspundere direct, i alege mandatarii pe
care-i nsrcineaz cu aceast afacere important, sub presupunerea, bona
fide, cumc aceti mandatari formeaz ntr-adevr un corp deosebit distinct n.n. - de puterea executiv, acetia se dovedesc a fi o companie de
controlori cumprai de ctre cei controlabili i nelegndu-se cu ei pe sub
mn pentru a face treburi mpreun; iar inconvenientul cel mare este c
Adunrile nu pot fi fcute rspunztoare de voturile i de actele lor, i c
naia, singurul lor judector, nu e-n stare direct a face altceva dect a alege
ali oameni, atunci cnd actele i voturile rele sunt consumate de mult.,
idem, Tot n numrul nostru din 20 decembrie, Timpul, 18 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 173
37
38
idem, Fraii NdejdeTimpul, 18 iunie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 212
39
Avem de-o parte rasa romn, cu trecutul ei, identic n toate rile inuturile n.n. - pe care le locuiete, popor cinstit, inimos, capabil de adevr
i de patriotism. Avem apoi, deasupra acestui popor, o ptur superpus,
un fel de sediment de pungai i cocote, rsrit din amestecul scursurilor
orientale i a celor occidentale, incapabil de adevr i patriotism., idem,
Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 267
40
idem, Naiunea perindnd acuzrile, Timpul, 3 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 130
41
Nu contestm, de asemenea, c averile s-au nmulit n Romnia numai c nu n minile romnilor; nu contestm c exist multe palate i
zidiri mari n oraele noastre numai c nu ale indigenilor. Suma averilor e
17
totul alii. Avem a calcula astzi cu factori care, nainte, n vechea

noastr organizaie lipseau cu totul, avem pe strin cu puterea
strivitoare a capitalului bnesc, fa cu romnul care amenin a
cdea n robia celui dinti, a deveni o simpl unealt pentru
fructificarea capitalului lui4243Rasa determinant a sorii acestei
ri nu mai este cea romneasc, ci strinii romnizai - veneticii
obinut cetenia romn n.n. - de ieri-alaltieri44, iar
autoaprarea mpotriva lor e disproporionat de grea, de vreme ce
aceti oameni au sprijin pe strini, prghiile care-i ridic sunt
aezate n afar, pe cnd nluntru n-avem dect poporul nostru
propriu, scznd numeric i fr o contiin limpede de ceea ce
trebuie s fac45.
Poporul a pierdut de mult ncrederea c lucrurile se pot
schimba n bine i, cu acel fatalism al raselor nefericite, duce
nepstor greul unei viei fr bucurie i fr tihn46
Crciumile sunt localuri de ndobitocire i de prostituie
sufleteasc47 Mai mult, a fost natural ca, n urma acestei
extenuaiuni de putere, multe rele endemice, i altele de caracter
endemic, s se iveasc i s decimeze populaiile. Astfel, rasa
romn48 scade49 i strinii sporesc. Numrul infirmilor la
recrutaie a crescut an de an, ara a fost bntuit de pelagr, de
intoxicaiune palustr, de anghin, vrsat, toate astea n urma
influenei pernicioase ce o exercit asupra sntii mlatinile,
locuinele insalubre i neaerate, hrana nendestultoare i munca
excesiv50, srcia i urmrile ei morale - adic asupra moralului
precum i asupra moralei n.n. -, decderea vieii de familie51
Populaia autohton scade i srcete; cri nu se citesc; ptura
dominant, superpus rasei romne, n-are nici sete de cunotini,
care-au
aa reprit, nct prea puin din ea e n mini indigene., idem, Cteodat ne

cuprinde, Timpul, 25 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 193
42
n evul nostru mediu strinii de alt lege erau oprii de-a avea moii, iar
domnii expropriau cu bani din vistierie chiar pe strinii ortodoci(idem, Dei
cestiunea Dunrii, Timpul, 1 decembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 425), pentru ca nu
strinii s fie proprietari n ar., idem, Nenorocitele astea de ri, Timpul, 22 ianuarie
1880, n Opere, vol. X, pag. 394

idem, Dei cestiunea Dunrii, Timpul, 1 decembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 425
idem, Adevrul doare. Pe la 3 martie, Timpul, 1 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 121
45
idem, Romnul a contractat nrvul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 267
46
idem, La propunerea noastr, Timpul, 31 august 1878, n Opere, vol. X, pag. 104
47
idem, Camerele actuale de revizuire, Timpul, 17 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 301
48
nsui smburul naionalitii, idem, Nu vom discuta cu Romnul principii,
Timpul, 8 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 163
49
n proporii nspimnttoare, ibidem
50
idem, Form i fond, Fntna Blanduziei, 11 decembrie 1888, n Opere, vol. XIII, pag. 331
51
idem, Nu vom discuta cu Romnul principii, Timpul, 8 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 163
43
44
18
nici capacitate de a pricepe adevrul. Dac acest sediment nva,

o face de sil, gonind dup o funcie. ncolo leag cartea de gard.
i, pentru a avea o funcie, trebuie s fii nrudit cu ei52 Statul a
devenit, din partea unei societi de esploatare, obiectul unei
spoliaiuni continue i aceti oameni nu urc scrile ierarhiei
sociale prin munc i merit, ci prin abuzul culpabil al puterii
politice, ctigate prin frustrarea statului cu sume nsemnate.
Aceti dezmotenii, departe de-a-i ctiga o motenire proprie pe
Pmnt pe singura cale a muncii onorabile, fur motenirea altora,
altereaz mersul natural al societii, se substituie, prin vicleug i
apucturi, meritului adevrat al muncii adevrate, sunt o
reeditare, n form politic, a hoilor de codru, instituind codri
guvernamentali i parlamentari53 Clasa de mijloc a devenit un
adevrat proletariat de postulani care primejduiete existena
rii; i n care guvernele strine, care au interese n Orient, vor
gsi, totdeauna, un manipul gata de a se pune la dispoziia lor54.
Fa c-o asemenea privelite, n care virtutea se
consider, de unii, ca o nerozie, se taxeaz, de alii, ca o crim, n
care inteligena i tiina, privite ca lucruri de prisos, sunt expuse
invidiei nulitilor i batjocurii caracterelor uoare, n care
cuminie se numete arta de-a parveni sau de-a tri, fr
compensaie, din munca altora, spiritul cel mai onest ajunge la
momentul fatal, de cumpn, n care nclin a crede c, n
asemenea vreme i-n aa generaie, nsuirile rele ale oamenilor
sunt titluri de recomandaie55 Astfel, trdtorul numindu-se
geniu, plagiatorul erou, pungaul mare financiar, panglicarul om
politic, cmtarul negustor, speculantul de idei om cu principii i
speculanta de sinei femeie onest, judecata poporului nostru s-a
falsificat din ce n ce i, la formarea sferelor sale ideale, el a pierdut
pretutindenea punctul de plecare sntos56, c fiecrui drept i
corespunde o datorie57 i c secretul vieii lungi a unui stat este
pstrarea ierarhiei meritului58 Acela ce cuteaz a se revolta fa
cu aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s arate c
formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne
duce la pierzare, c elementele sntoase trebuie s se conjure i
s fac o lupt suprem pentru mntuirea acestei ri este
denunat (prezentat n.n.) opiniei publice de ctre negustorii de
52
53
54
55
56
57
58
idem, Urmnd discuiunea, Timpul, 30 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 269
idem, Ni se pare c vorbim, Timpul, 17 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 172
idem, Nu ncurajm fanteziile politice, Timpul, 26 octombrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 382
idem, Dac polemica noastr, Timpul, 21 decembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 451
idem, Dac vorbim de aduntura, Timpul, 26 mai 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 304
idem, Ziarul Presa n revista sa, Timpul, 20 martie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 86
idem, Ni se pare c vorbim, Timpul, 17 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 172
19
principii liberal-umanitare ca barbar, ca antinaional, ca

reacionar59.
Rul esenial care amenin vitalitatea poporului nostru
este demagogia60, cci demagogii netiind nimic, neavnd nimic,
vor s se ridice deasupra tuturor i s triasc din obolul
nemeritat al sracului. Ei se ntemeiaz pe nevoile din nefericire
venice i pe lesnea crezare a mulimii; i, fiindc, n genere, sunt
nzestrai n loc de minte cu vicleug numai, stpnirea lor
nseamn
domnia
brutalitii,
a
viciilor
i
a
uurinei61Meteugul absolutismului demagogic const n
regula(;) de a pstra aparenele, dar de-a clca cuprinsul, de-a pzi
litera, dar de-a ocoli spiritul Constituiei62 De cte ori vom
deschide istoria, vom vedea c statele scad i mor prin demagogie,
sau prin despotism6364n teorie nimic mai frumos dect sufrajul
universal, dar, n practic, nu este dect opresiunea mulimei, a
ignoranei, a pasiunilor mgulite i linguite de demagogi. Cnd
tie cineva c toat civilizaia i cultura omeneasc e neaprat (e,
din pcate, n.n.) mrginit la cercurile acelea care au ndestul timp i
destul neatrnare pentru a le nva i pricepe, cnd tie c
nimicind capul unui nvat65 ai nimicit nvtura lui, care era
poate rezultatul unei dezvoltri de sute de ani66, cnd tie apoi c
nulitatea demagogic nu sufer nici un merit adevrat lng sine
i c, ea i cu semenii ei, voiete a fi tot, atuncea vede lesne c
radicalismul i demagogia, sub scutul sufrajului universal i al
principiilor liberale de care tiu a se servi cu mare succes,
mulumit
credulitii
maselor
i
slbiciunii
sau
sentimentalismului oamenilor luminai demagogii conduc lumea
59
60
61
62
63
idem, Cu ct trec una dup alta zilele, Timpul, 23 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 276
idem, Pseudo-Romnul ne cere, Timpul, 16 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 119
idem, Credem c destul am vorbit, Timpul, 9 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 169
idem, Manuscrisul Deci, traducnd aceast comparaie, n Opere, vol. XI, pag. 463
Nu exist n adevr dect dou forme ale tiraniei i ale decadenei unui
stat omenesc: despotismul i demagogia. i despotismul egalizeaz pe
oameni, supuindu-i unuia singur, lsnd s se degenereze cele mai nobile
faculti ale lor, patimile bune i inteligena; precum i demagogia are
acelai fatal efect, prin indiferentismul care-l inspir naturilor deschise i
mari, vznd n fa-le biruina constant a mediocritii i a iretlicului.,
idem, Discuia iscat, Timpul, 14 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 32
64
idem, A discuta cu ignorana, Timpul, 26 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 150
65
spre exemplu mpiedicndu-l, permanent, pe acesta din urm, prin obstruciuni

legislative, economice, sociale etc., s-i ctige, din munc cinstit i prestat n
domeniul competenei sale cultural-tiinifice, un trai zilnic mcar decent; i
supunndu-l astfel la tot cortegiul de prejudicii psiho-fizice care decurg din
nfometare i din umilin (n.n.)
66
rodul transmiterii i mbogirii intergeneraii a zestrei cognitiv-axiologice (n.n.)
20
la distrugerea civilizaiunii, la haos67 Cum se-aseamn

demagogia pretutindenea! Pe cnd statele liberale (statele netotalitare
n.n.) n care nu domnete platitudinea uliei se diversific dup
geniul lor naional, dup instinctele nnscute, ajungnd, pe rnd,
unul la glorie militar, altul la nflorire n tiine i arte, un al
treilea la dominaiunea mrilor prin comer i industrie;
demagogia, stearp ca idee, improductiv, lipsit de sim istoric,
amenin a aduce, pn i statele cele mai fericite prin inteligena
i iubirea de munc a poporului lor, la o platitudine, la o vntoare
de posturi, o meschinrie personal care ascunde n sine
decadena i descompunerea68.
Eti patriot de meserie, postulant, consumi numai, te
bucuri de partea cu soare a vieii, adpostit de eterna lesniciune de
a mbta o naie, parte incult, parte pe jumtate cult, cu vorbe
late i cu ap rece69 Din momentul n care luptele de partid au
degenerat n Romnia n lupta pentru existena zilnic, din
momentul n care mii de interese private sunt legate de finane sau
de cderea unui partid, nu mai poate fi vorba de neatrnarea
politic a diferitelor grupuri care-i disput puterea statului. Din
momentul n care interesul material de-a ajunge la putere
precumpnete, o spunem cu prere de ru: lupta egal (votul
universal n.n.), n ar i n Parlament, nu mai e dect manipulul
unor ambiii personale, al unor apetituri, pe ct de nesioase, pe
att de vrednice de condamnat70 Sistemul demagogic, care din
politic face o specul, din sufragiul claselor amgite o scar de
naintare n economia, nu politic, ci privat, a membrilor societii
de exploataie71, mnnc venitul rii, mnnc pe datorie
pinea a trei generaiuni viitoare, cci tot luxul ce-l face azi, mine
va fi mizerie. Deficit lng deficit, mprumut lng mprumut,
datorie lng datorie, pn ce finanele Romniei nu vor fi, curnd,
dect, o gaur mare72. Iar poporul, mnat la alegeri de baioneta
civico-electoral, suport plebea aceasta, fr a pricepe. ncurcat
n paragrafi i articoli tradui din franuzete, nemaitiind a
distinge alb de negru i adevr de minciun, cu mintea uimit de
fraze fr cuprins, de un ntreg lexicon de termeni care n-au nici o
realitate ndrtul lor, e pe punctul de a-i pierde pn i limba i
67
Mihai Eminescu, Credem c destul am vorbit, Timpul, 9 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 169,
170
68
idem, Politica de stat i politica de partid, Timpul, 14 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 297, 298
69
idem, The Times i Timpul, iat tema, Timpul, 20 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 178
70
idem, Ni se anun din Viena, Timpul, 19 septembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 337
71
idem, Romnul, dup ce parafrazeaz, Timpul, 28 septembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 349
72
idem, Manuscrisul Articoli nepoliticoi. Proz politic Proz limbistic, n Opere, vol. IX, pag. 448
21
bunul sim, vestit odinioar73 Toate puterile sufleteti ale

generaiunii sunt absorbite de lupte de partide i, la rndul lor,
toate partidele nu sunt dect de amploaiai, dup chiverniseal
(foloase necuvenite n.n.) e deviza tuturor partidelor, a tuturor
purttorilor de stindard cum s-ar zice cci, la urma urmelor,
fiecare
e
n
stare
s
moar
pentru
stindard
i
pentruchiverniseal74Cci, poate s fie un partid demagogic
altceva dect esploatatorul intereselor publice? Mulimea asta de
oameni fr nvtur, care i-a fcut din politic o specul, poate
ea s trateze negoul ei cu fraze, altfel dect oricare precupe?75
Pentru cel ce nelege, un nar sun ca o trmbi, iar
pentru cel ce nu nelege, tobele i surlele sunt n zadar; i, n orice
caz, lumina nu se aprinde dect pentru cei ce vd, nu pentru
orbi76 Trebuie ca, cu toii, s ne dm seama de cauzele ce
turbur societatea, de elementele ce impiedic redobndirea
echilibrului pierdut, i s le combatem cu curaj i struin: Dintrun principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o
arm de rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i
s-au amestecat ntr-un fel de promiscuitate; spiritul public a luat o
direciune foarte periculoas; tradiiunile rii s-au uitat cu totul; o
clas nou, guvernant, s-a ridicat, fr tradiiuni i fr
autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii
noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei ce o
guverneaz; drepturile politice au devenit un instrument de
ambiiune, de ndestulare a intereselor particulare; n locul
sentimentului public dezinteresat avem pasiuni politice, n loc de
opiniuni avem rivaliti de ambiii; tolerana pentru toate interesele
cele mai vulgare i cele mai de jos este morala ce distinge astzi
lumea politic de la noi77; att trebuinele statului ct i ale
particularilor - ale plebei de sus cum zicem noi - sunt cu mult mai
mari dect veniturile lor; balana comercial - fr importan
pentru o ar industrial, dar important pentru una agricol - ne
este defavorabil78.
Tinereea unei rase nu atrn de secolii pe care i-a trit
pe Pmnt. Orice popor care n-a ajuns, nc, la o deplin
dezvoltare, care n-a trecut nc prin corupia i mizeriile ce le
aduce cu sine o civilizaie nalt, dar n decaden, e un popor
tnr. La popoarele tinere se va constata un fel de identitate
73
74
75
76
77
78
idem, Cu timpul au nceput a se recunoate, Timpul, 11 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 366
idem, Manuscrisul Articoli nepoliticoi. Proz politic Proz limbistic, n Opere, vol. IX, pag. 448
idem, Fr a avea darul, Timpul, 10 iunie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 203
idem, Ieri s-a citit, Timpul, 24 martie 1879, n Opere, vol. X, pag. 210
idem, Patologia societii noastre, Timpul, 4 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag.15
idem, Privind la politica noastr, Timpul, 15 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 248
22
organic: craniile sunt cu totul asemntoare n privina

formaiunii i mrimii, statura este cam aceeai, precum un stejar
nu este dect reproduciunea unui alt stejar. Din aceast
asemnare de formaiune rezult o mare asemnare de aptitudini
i nclinri, care se manifest n caracterul unitar al naionalitii.
Din asemnarea de aptitudini rezult o extrem putere i energie
vital a colectivitii. n acest stadiu de dezvoltare, al
nediversificrii, omul face att de mult parte din totalitate, nct nu
el, ci abia totalitatea formeaz un singur individ. O ncruciare cu o
alt ras, asemenea tnr, d un rezultat nou, n care aptitudinile
amundurora se mpreun ntr-o form nou, vital. Amestecul,
ns, dintre o ras mbtrnit i una tnr d aceleai rezultate
pe care le d cstoria ntre monegi i femei tinere: copii
nchircii, mrginii, predispui spre morbiditate. Iar ceea ce este
fizic adevrat e [i] intelectual i moralicete adevrat. Spiritele
sunt morbide: de-acolo substituia a orice activitate intelectual
adevrat prin viclenie, tertip i minciun79.
Elemente strine, mbtrnite i sterpe, s-au amestecat n
poporul nostru i joac comedia patriotismului i a
naionalismului. Neavnd tradiii, patrie hotrt ori naionalitate
hotrt, au pus, totui, mna pe statul romn. Contiina c ele
sunt deosebite de neamul romnesc nu le-a disprut nc ele se
privesc ca o oaste biruitoare ntr-o ar vrjmae. De-aceea nu-i de
mirare c ntreaga noastr dezvoltare mai nou, n-a avut n vedere
conservarea naionalitii, ci realizarea unei serii de idei liberale i
egalitare cosmopolite. A fost o finee extraordinar de-a debita
esena cosmopolitismului sub forma naionalitii80 i de-a face s
treac toate elementele sntoase i istorice ale trecutului sub
acest jug caudin81. Odat egalitarismul cosmopolit introdus n
79
80
idem, Nu ne ndoim c distingerea, Timpul, 1 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 272, 273
Spre pild prin manipularea abil a simmntului de fraternitate: Toate

capetele unor rase degenerate care s-au ngrmdit n oraele Romniei,
toi microcefalii i toate strpiturile, apar sub form de reputaii uzurpate;
toat aceast plebe s-a constituit n stpna pmntului romnesc.
Libertate, Egalitate, Fraternitate! Ce e mai frumos (mai profitabil pentru ea
n.n.) n lume dect ca tot ce se scurge n Romnia ca ntr-o mlatin s fie
liber ca noi, egal cu noi, frate cu noi (adic s beneficieze de vigliena complet
adormit, precum i de tolerana maxim a celor pe care i spoliaz; ba poate chiar
i de colaborarea lor n.n.)?, idem, Adevrul doare, Timpul, 14 noiembrie 1880, n Opere,
vol. XI, pag. 404, 405
81
Cine va face lista funcionarilor, mai cu seam nali, a pensionarilor, a

deputailor, a arendailor bunurilor publice i [a celor] private, c-un cuvnt
a tot ce reprezint circulaiunea i reglementarea vieii generale a rii, va
observa, cu nlesnire, c frnele stpnirii reale a[u] scpat din mna
elementului autohton i istoric, i-a[u] ncput pe mini strine., idem,
Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 267
23
legile politice ale rii, orice patriot improvizat i de provenien

ndoioas a voit [i a putut] s stea alturi (s aib aceleai drepturi n.n.)
cu aceia pe care trecutul lor i lega, cu sute de rdcini, de ar i
popor. Dar aceti oameni noi, aceti patrioi, cutau numai
foloasele influenei politice, nu datoriile. Din cauza acestor
elemente, care formeaz plebea de sus, elementele autohtone ale
rii dau repede ndrat n privire moral i n privire
material82 Strini superpui fr nici un cuvnt (superpui ilegitim
n.n.) naiei romneti, o exploateaz cu neomenie, ca orice strin
fr ps de ar i popor83, de-am ajuns, ntr-adevr, n aceast
Americ dunrean, ca tocmai romnii s fie tratai ca strini, s
se simt strini n ara lor proprie84 Acest spectacol al
exclusivei (al integralei n.n.) stpniri a unei rase i deczute i abia
imigrate asupra unui popor istoric i autohton e o adevrat
anomalie, creia poporul istoric ar trebui s-i puie capt, dac ine
la demnitatea i la onoarea lui85 Nu e indiferent ce elemente
determin soarta unui popor. Predispoziii i aptitudini motenite,
virtui i slbiciuni motenite, caliti sau defecte intelectuale i
morale, dau domniei unui element etnic alt caracter dect domniei
altui element. Demagogia la noi nsemneaz ura nrdcinat a
veneticului fr tradiii, fr patrie, fr trecut, n contra celor ce
au o tradiie hotrt, un trecut hotrt86.
A fi bun romn nu e un merit, nu e o calitate ori un
monopol special, ci o datorie pentru orice cetean al acestui stat,
ba chiar pentru orice locuitor al acestui pmnt (Romnia n.n.), care
este motenirea, n exclusivitate i istoric, a neamului romnesc.
Acesta este un lucru care se nelege de la sine87.
Ceea ce voiesc romnii s aib e libertatea spiritului i
contiinei lor n deplinul neles al cuvntului. i fiindc spirit i
limb sunt aproape identice, iar limba i naionalitatea asemenea,
se vede uor c romnul se vrea pe sine, i vrea naionalitatea, dar
o vrea pe deplin88.
Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde aa-numita
patrie e deasupra naionalitii. Amundou nu sunt dect dou
cuvinte pentru aceeai noiune, i iubirea de patrie e una cu
iubirea naionalitii. Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru
82
idem, Ziarele franceze, Timpul, 22 martie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 109
idem, Adevrul c n decursul, Timpul, 9 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 284
idem, Adevrul doare, Timpul, 14 noiembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 404
85
idem, Adevrul c n decursul, Timpul, 9 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 284
86
idem, Urmnd discuiunea, Timpul, 30 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 269
87
idem, Adevrul doare. Pe la 3 martie, Timpul, 1 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 121
88
idem, Se vorbete c n Consiliul, Curierul de Iai, 17, 19, 21, 26, 28 noiembrie 1876, n Opere, vol.
IX, pag. 252
83
84
24
noi, este naionalitatea lui romneasc. Dac e vorba ca acest stat

s nceteze de-a fi romnesc, atunci o spunem drept c ne e
cumplit de indiferent soarta pmntului lui89.
Nu oprim pe nimenea nici de a fi, nici de a se simi
romn90. Ceea ce contestm, ns, e posibilitatea multora dintre
acetia de a deveni romni, deocamdat. Aceasta e opera secolelor.
Pn ce ns vor fi cum sunt: pn ce vor avea instincte de
pungie i cocoterie nu merit a determina viaa public a unui
popor istoric. S se moralizeze mai nti, s-nvee carte, s-nvee a
iubi adevrul pentru el nsui i munca pentru ea nsi, s devie
sinceri, oneti, cum e neamul romnesc, s piarz tertipurile,
viclenia i istericalele fanariote, i-atunci vor putea fi romni
adevrai. Pn-atunci ne e scrb de ei, ne e ruine c-au uzurpat
numele etnic al rasei noastre, a unei rase oneste i iubitoare de
adevr, care-a putut fi amgit, un moment, de asemenea
panglicari, cci i omul cel mai cuminte poate fi amgit o dat91.
Voim i sperm o reacie social i economic determinat
de rmiele puterilor vii ale poporului, care, dac nu e preursit
s piar, trebuie s-i vin n fire i s vad unde l-a dus direcia
liberal. Prin reacie nu nelegem o ntoarcere la un sistem feudal,
ce nici n-a existat cndva n ara noastr, ci o micare de
ndreptare a vieii noastre publice, o micare al crei punct de
vedere s fie ideea de stat i de naionalitate, sacrificate pn
astzi, sistematic, principiilor abstracte de liberalism american i
de umanitarism cosmopolit. O asemenea micare ar pune stavile
speculei de principii liberale i umanitare, ar descrca bugetul
statului de cifrele enorme ale sinecurilor patriotice i ar
condamna, astfel, pe muli patrioi subliniai (marcani n.n.) la o
munc onest dar grea; ar apra treptele nalte ale vieii publice de
nvala nulitilor netrebnice i triviale, garantnd meritului
adevrat vaza ce i se cuvine; ar tinde la restabilirea respectului i
autoritii i ar da, astfel, guvernului mijloacele, i morale i
economice, pentru a crmui bine dezvoltarea normal a puterilor
acestui popor. Nu e dar vorba de reaciune prin rsturnare92, ci
89
90
idem, Dac n timpul guvernului conservatorilor, Timpul, 31 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 275
De altfel, nu toi cei care au trecut la noi sub numele de fanarioi sunt
ntr-adevr fanarioi. Din contra, foarte numeroase elemente s-au asimilat
cu totul, i doar imigraiunea cea mai proaspt, de pe la 1820-1830
ncoace, prezint inconvenientele neasimilrii ori a neputinei de a se
asimila., idem, Nu ne ndoim c distingerea, Timpul, 1 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 273
91
92
idem, Teoria noastr, Timpul, 17, 18 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 296
dei, totul - mixul prghiior de spoliere n.n. - trebuie smuls din mna acelor
oameni care au o nnscut incapacitate de-a pricepe adevrul i sunt
lipsii de patriotism, trebuie dacizat, naia romneasc n-are de gnd s
instituie, pentru reglarea acestui soi de stpnitori, Ordinul Sfintei
25
prin nlturarea elementelor bolnave i strine din viaa noastr

public de ctre elementele sntoase coalizate93.
Mizeria material i moral a populaiei, destrblarea
administraiei, risipa banului public, cumulul, corupia electoral,
toate acestea n-au a face, la drept vorbind, cu cutri sau cutri
principii de guvernmnt. Oricare ar fi guvernul i oricare vederile
sale supreme, corupia i malonestitatea trebuie s lipseasc din
viaa public; oricare ar fi, pe de alt parte, religia politic a unui
guvern, ea nu-i d drept de-a se servi de nulitai venale, de oameni
de nimic, pentru a guverna94.
Administraiunea unei ri formeaz un tot nedivizibil;
diferitele ei ramure fac parte din aceeai sistem i sunt neaprate
una alteia, tocmai dup cum o bucat a unei maine este
neaprat fiecreia dintre celelate i mecanismului ntreg. Cnd o
bucat a mecanismului merge ru, toat sistema din care face
parte sufer95 A administra nseamn a privi bunstarea
populaiunii ca pe un lucru ncredinat nelepciunii i vegherii
tale. S gndeti pentru cel ce nu gndete, s pui n cumpn
drile, s le deschizi oamenilor ochii96.
Sperm c Providena ne va scuti de-a revedea, n
viitoarele Adunri, o seam mcar din acele fizionomii a cror
pecete e o netears, nrdcinat banalitate; sperm c alegtorii
i vor fi deschis ochii i nu vor mai trimite n Adunri naturi
despre care nimeni n lume nu poate ti cu ce triesc de pe o zi pe
alta, nici palavragii care pierd vremea Adunrilor cu discursuri
nesrate, dezgusttoare prin lipsa lor de cel mai comun bun
sim97 Trebuie odat ca poporul romnesc s-neleag cum c,
totdeauna, omul ce are ceva, omul care are ce pierde, fie nume
istoric, fie avere (muncit, n mod cinstit, de ctre el nsui n.n.), fie razimul
moral al unei mari inteligene sau a unei mari culturi, numai acela
cumpnete [drept] cnd face legi, judec cu precauiune (cu
neprtinire n.n.) i nu are interes de a sta neaprat la putere, numai i
numai pentru a se hrni din buget98.
Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite,
geniul lui, care adesea, necontiut, urmrete o idee pe cnd ese
la rzboiul vremii, aceste s fie determinante n viaa unui stat, nu
Cnepe., idem, Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag.
267
93
idem, De cnd cu nceperea, Timpul, 19 septembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 319
94
idem, Observm c unirea, Timpul, 9 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 238
95
idem, La noi ca la nimenea, Timpul, 12 septembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 111
96
idem, Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 26
97
idem, Ieri s-a citit, Timpul, 24 martie 1879, n Opere, vol. X, pag. 211
98
idem, Nu suntem dispui a reveni, Timpul, 30 septembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 129
26
maimuarea legilor i obiceielor strine99 Legile(;) ar trebui s

fie, dac nu codificarea datinei juridice, cel puin dictate i nscute
din necesiti reale, imperios cerute de spiritul de echitate al
poporului; nu reforme introduse n mod clandestin, necerute de
nimenea sau vulgarizate ca o marf nou sau ca un nou
spectacol(;)100.
Toate dispoziiile cte ating viaa juridic i economic a
naiei trebuie s rezulte, nainte de toate, din suprema lege a
conservrii naionalitii, cu orice mijloc i pe orice cale, chiar dac
mijlocul i calea n-ar fi conforme cu civilizaia i umanitarismul
care azi formeaz masca i pretextul cu care Apusul se lupt cu
toate civilizaiile rmase ndrt sau eterogene101.
nmulirea claselor consumatoare i scderea claselor
productive, iat rul organic, n contra cruia o organizare bun
trebuie s gseasc remedii102 Prin legi practice trebuie s [li]
se creeze oamenilor condiiile unei munci cu spor i putere de
nflorire103.
Avem nevoie, mai nti de toate, de-a ur (de-a combate
n.n.) neadevrul, ignorana lustruit, cupiditatea demagogilor,
suficiena nulitilor104, cci e clar c un stat care cheltuiete
pentru pretinse necesiti politice mai mult dect poate suporta
producia poporului va ajunge, pas cu pas, la srcie, pospit cu
vorbe, dar din ce n ce mai simitoare prin trebuinele miilor de
indivizi pe care un sistem fals i-a ridicat, prefcndu-i n
exploatatori ai averii publice105; precum i c srcia e un izvor
de rele fizice i morale, care, la rndul lor, sunt cauze ale
decadenei economice106.
Iar ntruct, nicicnd, un sistem de guvernmnt
demagogic, bazat pe instinctele rele ale unei plebe de parvenii, de
dorina lor de ctig, de alergarea lor dup funcii i onoruri, pe
excluderea meritului, nu se va putea mpca cu sistemul contrariu,
al unei organizri bazate pe armonia intereselor claselor pozitive
ale societii, pe naintarea lin, dar sigur, a meritului, pe
dezvoltarea normal i gradat107: dorim s avem un guvern
serios i o Camer serioas, oricare ar fi elementele din care ar fi
99
idem, Ceea ce d guvernului, Timpul, 1 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 87
ibidem
101
102
idem, Dup cum se poate prevedea, Timpul, 2 octombrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 323
103
ibidem
104
idem, Romnul dup ce parafrazeaz, Timpul, 28 septembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 349
105
idem, E clar c un stat, Timpul, 12 noiembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 400
106
idem, Dou monografii, Timpul, 5 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 325
107
idem, Ar fi bine dac n polemic, Timpul, 16 septembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 333
100
27
compuse108 Pentru naintarea n viaa politic s se cear sau o

mare inteligen sau un mare caracter109, cci putrejunea
moravurilor private, produs prin declasarea general, i are
reversul n putrejunea i libertinajul moravurilor publice; i ntr-o
ar de oameni declasai, moralicete czui, statul nu poate fi
dect icoana lor: el nu va fi un sanctuar, ci un lenociniu110.
Ceea ce se pretinde, de la o profesie de credine politice (de
la cei care fac politic militant n.n) este, desigur, cu precdere, ca ea s
corespund cu simmintele i aspiraiile politice ale rii i s fie
adaptat instituiunilor ei. Cci, un principiu absolut, netgduit
de nici un om cu bun sim, este c o stare de lucruri rezult n
mod strict cauzal dintr-o alt stare de lucruri premergtoare i,
fiindc att n lumea fizic, ct i n cea moral, ntmplarea nu
este nimic altceva dect o legtur cauzal nedescoperit nc, tot
astfel, aspiraiunile i sentimentele sunt rezultatul nenlturat al
unei dezvoltri anterioare a spiritului public, dezvoltare ce nu se
poate nici tgdui, nici nltura111 Pentru a conduce un popor
i economia lui, trebuie o judecat sntoas, cunoaterea dreptei
proporii ntre mijloacele ntrebuinate i scopul dorit; i, oricare ar
fi scopurile urmrite de clasa cult (de clasa conductoare n stat n.n.) a
unui (a oricrui n.n.) popor, ele sunt rele i de nimic dac nu
echivaleaz (dac nu sunt cel puin echivalente n.n.) cu sacrificiile aduse
pentru realizarea lor112.
Nici s-a nscut omul acela, nici se va nate vreodat, care
s afle un sistem de guvernmnt absolut (completamente n.n.) bun,
n stare s mulumeasc pe toat lumea. Precum fiecare om are
umbra sa i defectele inerente calitilor sale, tot astfel, fiece
sistem politic are defectele acelea care sunt n mod fatal legate de
calitile sale. Arta omului de stat const n aptitudinea de-a alege,
ntr-o stare de lucruri dat, sistemul cel mai suportabil din toate,
care s asigure un progres de-o jumtate de secol, sau de un secol
(s-i cristalizeze programe de guvernare realiste i, totodat, pe termen lung
n.n.)113. Pentru a i se facilita ndeplinirea acestei misiuni, ideal ar
fi ca guvernul din ar s se urce i (dac i ndeplinete insuficient de
riguros datoria n.n.) s caz prin opinia public din ar, fr
amestecul elementului de fermentaie strin114.

Dei bugetul trebuie degrevat, ct mai mult, de povara
susinerii aparatului funcionresc hipertrofiat, avem opinia c, la
108
idem, n zadar ar ncerca cineva, Timpul, 30 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 183
idem, i iari bat la poart, Timpul, 12 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 135
idem, Romnul n numrul su, Timpul, 21 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 193
111
idem, Un nou program?..., Timpul, 17 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 17
112
idem, Btrnii notri erau practici, Curierul de Iai, 4 iulie 1876, n Opere, vol. IX, pag. 146
113
idem, Cum cad ministeriile, Timpul, 22 octombrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 377
114
idem, Nu ncurajm fanteziile politice, Timpul, 26 octombrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 382
109
110
28
prima vedere i pe dibuite e greu, de nu chiar imposibil, a deosebi

sinecurile de posturile care ndeplinesc un serviciu real. Iluzia c
cutri posturi ar fi de prisos se nate din mprejurarea c oamenii
nsrcinai cu ele nu pricep nimic din ceea ce au s fac Oare
dac subprefecii ar ti a administra, ar fi ei de prisos? Cci
administraia cere cunotine speciale de economie naional,
finane i statistic, pe lng cunotina legilor rii. Dar un
subprefect care nu tie importana unei date statistice: nu tie s
disting o dare comunal ruintoare de una productiv, nici o
osea de utilitate secundar de una de absolut trebuin un
subprefect care irosete n lucruri de prisos puterile vii ale
poporului e de-a dreptul striccios115.
La comun i la jude n-ar trebui s fie vorba de alegeri
cu caracter politic. Din amestecul spiritului politic n aceste
alegeri116, unde cestiunea nu-i dect de o bun administraie i
gospodrire, rezult c attea contiine problematice, attea
persoane uurele i incapabile sunt chemate a administra interese
de milioane, a face i a ntrebuina mprumuturi pe socoteala
contribuabililor, sporindu-le necontenit sarcinile deja destul de
grele, i a nu da acestor contribuabili, n schimbul sarcinilor, dect
neglijen, insalubritate public, lucrri de crpeal sporadic n
stradele din centru i, din cnd n cnd, i oarecari vexaiuni. Este
oare vorba cnd se fac alegeri comunale s se afirme principii
politice, mai ales la noi n ar, unde avem atta lips de sim
pozitiv, de nsuiri utile, de inteligen i onestitate administrativ?
ntre un primar inteligent, harnic i onest i un ggu ori un
claqueur politic cuvintele de coterie trebuie s determine preferina
alegtorilor contribuabili? Noi tim c coala ai crei adepi sunt
astzi la putere rspunde afirmativ la aceste ntrebri. Pentru
aceti onorabili nu este nimic mai important dect cptuirea
nregimentailor partidului. La jude i la comun sunt bani,
gheefturi i putere; unde sunt toate acestea trebuie s fie date pe
mna patrioilor, cu al cror concurs se voteaz bugetele generale
ale statului i dou-trei proiecte de legi organice ntr-o singur
noapte sau un mare gheeft, ca rscumprarea CernavodChiustenge, ntr-un ceas. Interesele comunei ns, bine nelese,
trebui s importe (s intereseze n.n.) pe aceia care, nu din prisosul, ci
din strictul lor necesar, contribuie la casa comunal (la bugetul local
115
116
idem, Bugetul pe anul curent, Curierul de Iai, 5 ianuarie 1877, n Opere, vol. IX, pag. 297
Statul e att de omnipotent n Romnia, nct totul atrn de centru,

pn i numirea unui primar de comun rural. Spun-ni-se dac n
timpul vechi se mai ntmpla ca un consiliu comunal s fie n btaia
decretelor ministeriale de dizolvare i de numire?, idem, n numrul de ieri am
artat, Timpul, 26 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 268
29
n.n.). Recomandm prin urmare, cu tot din-adinsul, tuturor

alegtorilor s mearg la alegerile comunale i, cumpnindu-i
bine votul, s aleag dintre candidai nu pe aceia ce nu li se
prezint cu alte titluri dect c stau la umbra bairacului liberalnaional, ci pe aceia care le prezint garanii de capacitate i
onestitate administrativ117.
Dac alegtorii nu se vor lsa necai de fraze patrioticoreversibile (de fraze simulat patriotice n.n.) i nu vor avea n vedere
abstraciuni gazetreti, atunci ara va merge bine118. i, ntruct,
demosul este, adeseori, un suveran nestatornic, inesperient, lesne
creztor; preocupaiuni zilnice i absorbirea vieii lui ntr-un venic
prezent, negndirea lui nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea de
a-i distrage atenia prin serbri publice, prin ntreprinderi
hazardate, prin expediente factice, l fac, adesea, impropriu de a
gndi mai adnc asupra unei cestiuni de interes public, l fac
accesibil pentru fraza mare i surd pentru adevr; e bine ca ochi
sobri, care disting mreia nscenrii de nsui fondul piesei ce se
joac, s i atrag atenia asupra acestuia din urm, pe cnd
simurile lui sunt uimite de partea decorativ a vieii publice119:
iat rolul unei clase de mijloc culte, prospere i naionale, care l-ar
face s neleag c fr munc i fr capitalizarea ei, adic fr
economie, nu exist libertate. Celui care n-are nimic i nu tie s
se apuce de nici un meteug (de nici o activitate n.n.) d-i toate
libertile posibile, tot rob e, robul nevoilor lui, robul celui dinti
care ine o bucat de pine n mn, cci e cu totul indiferent dac
nchizi o pasre n colivie sau dac ai strns, de pretutindeni,
grunele din care ea se hrnete120.
Iar politicienii, la rndul lor, s capete convingerea c
statul romn, motenit de la zeci de generaii care au luptat i
suferit pentru existena lui (pentru ca el s poat exista n.n.), formeaz
motenirea altor zeci de generaii viitoare i nu e jucria i
proprietatea, n exclusivitate, a generaiei actuale121. Aceast
contientizare este imperios necesar, ntruct, prin izolarea
noastr ntre elemente radical strine, suntem poate singurul
popor condamnat a nu face politic momentan, ci pe secole
nainte122, mai ales n condiiile n care, toate puterile apusene
tiu c posedm nluntrul nostru (n interiorul societii noastre n.n.)
117
118
119
120
121
122
idem, n prima sptmn, Timpul, 21 iunie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 215
idem, Alegerile consiliilor judeene, Timpul, 7 mai 1880, n Opere, vol. XI, pag. 163
idem, Era un obicei nainte, Timpul, 10 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 169
idem, La propunerea noastr, Timpul, 31 august 1878, n Opere, vol. X, pag. 104
idem, Voim s ne spunem prerea, Timpul, 16 decembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 373
30
veninul descompunerii sociale, demagogia123, iar politica strin,

mpreun cu strinii care ne guverneaz, tind la substituirea
elementului romn prin scursuri din toate unghiurile lumii124
Srcia pentru mase e cu mult mai deschis corupiunii dect
averea125. O serioas turburare socialist amenin Europa.
Cetenii liberi, independeni i nfrii ai republicei universale,
care sunt reprezentai [inclusiv prin] prin liberalism, ncearc a
rsturna toate formaiunile pozitive de stat. Atentate, scene de
uli, turburri, ncep a-i arunca umbrele de pe acum. Cercul de
oameni ntr-adevr culi e foarte mic. mprejurul acestui cerc e
unul mai mare, al publicului cult, care poate s priceap i s
aprecieze cultura nvailor, fr ns de-a produce ceva pe acest
teren. Masa e sau incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare,
vanitoas i lesne de amgit. Oamenii cu cunotine jumtite,
semidoci sau inculi cu totul, caut a o asmui asupra claselor
superioare, a cror superioritate const n natere, avere sau
tiin. Cultura omenirii, adic grmdirea unui capital intelectual
i moral, nu seamn cu grmdirea capitalurilor n bani. Victoria
principiilor liberale-socialiste126 nsemneaz moartea oricrei
culturi i recderea n vechea barbarie. Cultura oricrei naii empresurat de-o mulime oarb, gata de-a recdea, n orice
moment n barbarie127. n cursul ntregii istorii a romnilor
putem vedea, la ivirea unor pericole mari, nveninndu-se, i mai
mult, urile de partid, netolerana politic128. Sentimentul istoric
al naturii intrinseci a statului sau o mn de fier, din nefericire,
lipsesc; aa nct, departe de-a vedea existena statului asigurat
prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate produce naia
mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem, din contr, avizai
de-a atepta sigurana acestei existene de la mila sorii, de la
pomana mprejurrilor externe, care s postuleze fiina statului
romn ca pe un fel de necesitate internaional. Cumc acea
necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de
sentimentele noastre intime, de existena rasei latine, ci numai de
existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre, ne-a
123
124
125
126
idem, Puine zile nc, Timpul, 4 mai 1879, n Opere, vol. X, pag. 230
idem, S-o lovi, Timpul, 5 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 236
idem, n discutarea proiectului de maiorat, Timpul, 20 decembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 375
cu excepia celui care afirm imperativ necesitatea nlturrii depline, de

pretutindeni i pentru totdeauna, a oricrui fel de exploatare interuman i, nota
bene, excepia este ntemeiat a fi operat numai n ipoteza n care exponenii
principiilor n discuie ar consimi ca, la nivel acional, pentru transpunerea n
practic a respectivei afirmaii, s promoveze egalitatea, neles numai sub unghiul
de vedere al oportunitilor bazate pe merit real, pe munc onest (n.n.)
127
128
Mihai Eminescu, Din Petersburg ne sosete tirea, Timpul, 6 august 1878, n Opere, vol. X, pag. 91
idem, Ambasadele turceti, Curierul de Iai, 1 mai 1877, n Opere, vol. IX, pag. 372
31
dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). Ce-i pas

Congresului c se rpete o parte din patria strveche a neamului
romnesc ca atare? Ce li-i lor de Hecuba? Ce-i pas cine va locui
pe pmntul romnesc? Materialul de oameni i e indiferent,
cestiunea european e ca s existe o fie de pmnt ntre Rusia,
Austria i noile formaiuni ale fostei Turcii, ncolo lucrul le e
totuna129. Istoria i are logica ei proprie: nici un neam nu e
condamnat de a suporta, n veci, un regim vitreg, corupt i
mincinos. Ne temem c aproape e ziua n care simul conservrii
fizice, revoltat de maltratrile administrative i fiscale i de
exploatarea excesiv din partea strinilor, va preface poporul
nostru ntr-o unealt lesne de mnuit n contra chiar a existenei
statului130
Prin urmare: atenie! Grealele n politic sunt crime; cci
n urma lor sufer milioane de oameni nevinovai, se-mpiedic
dezvoltarea unei ri ntregi i se-mpiedic, pentru zeci de ani
nainte, viitorul ei131.
129
130
131
idem, La propunerea noastr, Timpul, 31 august 1878, n Opere, vol. X, pag. 104, 105
idem, S-o lovi, Timpul, 5 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 236, 237
idem, Parturiunt montes, Timpul, 13 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 54
32
Va veni ziua n care i pietrele

vor vorbi adevrul, n care cartea
faptelor petrecute va sta deschis i se
va citi att de lmurit, nct toat
doctrina paralogismelor nu va fi n
stare s-i ntunece nelesul.
Mihai Eminescu, Romnul continu i
acum,Timpul, 2 noiembrie 1877, n Opere
vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 3
CT DE RETROGRAD
ESTE
MIHAI EMINESCU?
7 rspunsuri unui procuror
(Textul integral al precizrilor pe care le-am fcut, asupra lucrrii
TESTAMENTUL POLITIC AL LUI MIHAI EMINESCU Editura
Cartea Universitar, Bucureti, 2005 n calitate de autor al ei, cu
prilejul interviului pe care doamna Dr. Irina Airinei, redactor la
Radio Romnia Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005)
33
REZUMATUL NTREBRILOR
I.
Eminescu autor de testament politic?
II.
Cine i de ce ar avea interes s blocheze accesul

publicului la scrierile politice ale lui Mihai Eminescu?
Conspiraie mondial mpotriva poporului
romn?
III.
De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu?
IV.
Naiunea: realitate etnic, adic rasial?

Eminescu: marele lumintor de contiin
hotrt de Dumnezeu pentru romni?
V.
Eminescu: xenofob i antisemit?
VI.
Suntei antisemit?
VII. De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntradevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat
singur?
Care este testamentul politic eminescian?
-------------
34
--------------
Stimai asculttori,
Desigur, nu e o bucurie, dar nici un secret pentru nimeni, c timpul pe
care ni-l putem permite a-l petrece hoinrind prin librrii este din ce n ce mai puin.
Aa se face c, atunci cnd reuim s ne vedem ajuni printre rafturile cu
cri, primele, i poate singurele, care ne strnesc curiozitatea sunt cele cu titluri
incitante i coperte viu colorate.
O astfel de prezen editorial este i Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu, lucrare aprut n aceast primvar la editura bucuretean Cartea
Universitar.
mi place s sper c dumneavoastr, trind ca i mine ntr-o ar n care
nc din primele clase de coal ni s-a vorbit mereu despre Eminescu doar ca
despre un mare poet, nu m vei judeca prea aspru dac v mrturisesc ocul
sufletesc pe care mi l-a provocat vederea acestei cri: Adic cum? Eminescu s se
fi ocupat i de politic? i nc nu oricum, ci chiar pe trmul elaborrilor
doctrinare? Poate fi cu putin aa ceva? i, dac-o fi, atunci de ce nici unul din
dasclii mei nu mi-a pomenit niciodat nimic despre asta?
Intrigat, am pus mna pe telefon i, dup ce-am luat de la Informaii
numrul, am sunat la Cartea Universitar, rugndu-i s-mi nlesneasc un dialog cu
autorul, domnul doctor n economie Radu Mihai Crian, prezent astzi, alturi de
mine, n studio.
Domnule Crian, ai auzit tot ceea ce am spus i, cu siguran, intuii
rugmintea mea Avei cuvntul.
Mai nti, v mulumesc pentru invitaie i v mrturisesc c emoia mi gtuie

glasul.
n foarte puine cuvinte spus, consider c lucrarea Testamentul politic al lui
Mihai Eminescu:
-
este mesajul militant eminescian, alctuit din nsei cuvintele lui

Mihai Eminescu, aa cum le-a ncredinat el eternitii, prin scrisul
su jurnalistic;
constituie, deopotriv, att o analiz lucid a vieii politice din

Romnia, ct i o mrturisire de credin fcut de Mihai
Eminescu neamului su;
dezvluie, fr menajamente, bolile politice i economice care

macin organismul rii i formuleaz direcii de aciune realiste,
menite s-l nsntoeasc.
35
Rugndu-v s judecai dumneavoastr, permitei-mi s citez, la ntmplare, o

singur fraz:
E clar c un stat care cheltuiete pentru pretinse necesiti politice mai mult
dect poate suporta producia poporului va ajunge, pas cu pas, la srcie, pospit cu
vorbe, dar din ce n ce mai simitoare prin trebuinele miilor de indivizi pe care un sistem
fals i-a ridicat, prefcndu-i n exploatatori ai averii publice, precum i c, srcia e un
izvor de rele fizice i morale, care, la rndul lor, sunt cauze ale decadenei economice.
I.
Domnule Crian, v mrturisesc c, personal, despre Eminescu tiam c a
scris poezii i nuvele. Chiar de pe bncile colii mi s-a ntiprit permanent expresia
POETUL Mihai Eminescu.
Atunci, de unde i pn unde l scoatei dumneavoastr autor de
testament politic?
Stimat doamn Airinei, gsesc nedumerirea dumneavoastr ca deplin
justificat.
La rndul meu, pn cu civa ani n urm, nutream, victim a unei propagande
pe ct de abile, pe att de interesate n falsificarea adevrului, aceeai convingere. i ca
noi, atia i atia ali semeni.
Spre norocul meu ns, ncepnd din 1998, pe msur ce naintam n
cercetarea de doctorat, deslueam, ncet-ncet, un cu totul alt Eminescu. Aa se face c
dup contactul avut cu publicistica eminescian, sunt ferm convins (i argumentat convins)
c personalitatea creatoare a lui Mihai Eminescu nseamn, cu nimic mai prejos dect
poetul: un economist profund i un sociolog de finee, n simbioz deplin cu un geniu
profetic i cu un romn autentic.
i cum firete, sociologicul i economicul, n interdependena lor, determin
politicul, iar acesta, la rndul su, le modeleaz pe amundou, este de la sine neles c
orice investigaie a unei realiti naionale e, prin nsi natura obiectului su, obligat s le
integreze organic pe toate trei. Aa a ajuns Eminescu gnditor politic. i-n treact fie spus,
tot aa a ajuns i economistul cruia i vorbii acum s se vaccineze, dac acceptai
expresia neacademic, n sociologie i n politic.
II.
Ai folosit o expresie care m intrig: propagand abil i interesat n
ascunderea adevrului despre Eminescu. Cine i de ce considerai c ar avea
interes s blocheze accesul publicului la scrierile, fie ele chiar politice, ale lui Mihai
Eminescu?
V numrai, cumva, printre adepii teoriei omniprezentei conspiraii
mondiale mpotriva poporului romn?
Doamna Airinei, mai nti, ngduii-mi s fac o precizare legat de expresia pe
care mi-o atribuii:
36
Am spus, propagand interesat n falsificarea, iar nicidecum doar n simpla

ascundere a adevrului. Ceea ce este i mai grav!
Explic. i mbin totodat explicaia cu rspunsul la cele dou ntrebri propriuzise:
mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c nici nu vd
pretutindeni doar complotiti i comploturi. Iar cuvintele dumneavoastr mi dau
sentimentul c suntei o persoan echilibrat, care gndete cu propriu-i cap i are mult
bun sim.
Deschiznd o lucrare de strategie a rzboiului, fie contemporan nou, fie chiar
scris n antichitate (cum ar fi bunoar cea a lui Sun Tzu), vedem statuat ca esenial
pentru dobndirea victoriei, identificarea i anihilarea centrului de greutate, mai ales moralpsihologic, al adversarului.
Ei bine, mai ales cnd e vorba de neamuri, acest centru este alctuit, cu
precdere, din valorile-simbol ale culturii naionale, alturi de tradiii i de credina
religioas.
Prin urmare, mpotriva acestor elemente, agresorul duce, permanent, o lupt pe
ct de perfid, pe-att de necrutoare. Iar agresiunea, se nelege de la sine, nu trebuie s
fie neaprat nici declarat i nici armat, ba chiar e mai eficient cu ct victimele ei o
contientizeaz mai puin Dehaltfel le-ar putea ncoli n minte dorina s se apere
altfel agresorul ar putea suferi pierderi grele
i-aa stnd lucrurile, cnd att de frecvent, emisiuni televizate, producii
radiofonice, filme, articole de ziar, sau chiar persoane publice, se ntrec n a mproca cu
noroi tot ceea ce este specific romnesc, de ce n-am fi ndreptiti, noi romnii, s nentrebm dac nu cumva agresiunea mpotriva neamului nostru este n plin desfurare?
i, mai departe, dac Eminescu, aa cum o serie de cercettori oneti au
demonstrat, reprezint axa spiritului romnesc, cum s interpretm ntemniarea timp de
zeci de ani a scrisului su doctrinar, inclusiv a unei considerabile pri din opera poetic, la
fondul de carte interzis de ctre o guvernare dovedit-deznaionalizatoare. Sau cum s
nelegem mulimea de blasfemii puse n circulaie pe seama lui, neadevruri care au
otrvit contiinele attor generaii la rnd?
S ne mai mirm oare c, majoritatea semenilor notri, lipsii de lumina
mrturisitoare a scrierilor economice, politice i sociale eminesciene, i pierd busola
autoaprrii intereselor vitale, devenind przi uoare i profitabile pentru oricine se pricepe
s le speculeze deruta? Ori c, i mai ru, dnd necondiionat crezare calomniilor, ajung
nu numai s se priveze de orice premis mcar de a-i recpta puterea combativ, dar
ncep s urasc i s desconsidere chiar izvorul de la care le-ar putea veni regenerarea?
III.
Domnule Crian, n opinia dumneavoastr, despre Eminescu s-au rostit
blasfemii. Acesta este, dup cte tiu, un termen care ine de religie. Pot primi o
astfel de etichetare doar invectivele grave aduse Divinitii.
De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu?
37
Doamna Irina Airinei, admir sufletul dumneavoastr pios, care recunoate i

apr primatul incontestabil al Dumnezeirii.
Acestui suflet, ca i sufletelor tuturor semenilor care ne aud, voiesc s le
precizez, din capul locului c, prin ceea ce-am spus i susin cu toat tria, nu intenionez
s contest ctui de puin mreia i atotputernicia lui Dumnezeu. De crima spiritual a
desconsiderrii Domnului, dus pn la negarea existenei Lui, s-a fcut, prea destul,
vinovat Renaterea. Iar crima respectiv a fost aa de limpede demascat i de un
Eminescu, i de-un Petre uea sau un Nae Ionescu, nct n-are nici un rost s insist
asupra ei.
Vreau s subliniez ns altceva, anume c fiecrui neam, cci Dumnezeu le
iubete pe fiecare deopotriv, Divinitatea i druiete un mare lumintor de contiin,
ntrupat din carnea i din sngele naiunii n slujba creia i este hrzit s-i devoteze
viaa. Plmada lui nmnuncheaz, n chip organic, cele mai de seam caliti i nsuiri
ale etniei pe care o reprezint. Asta l face apt s se identifice cu sufletul neamului su i
s-i poat ndeplini misiunea divin.
Iar ntruct, pentru naiunea romn, marele lumintor de contiin hotrt de
Dumnezeu, avem toate temeiurile s fim ncredinai c este Eminescu, nseamn c aceia
care se strduiesc s-i ntineze imaginea, aduc, prin aciunea lor, ofens lui Dumnezeu,
adic blasfemeaz.
i-atunci, ca s exemplific, este sau nu este blasfem aciunea de-a cuta s
discreditezi un astfel de om, prezentndu-l cu obstinaie lumii drept nebun, i fcnd, ca
s-i ias pasena, n mod deliberat, abstracie de faptul (verificabil de altfel) c, n miile de
pagini ale operei sale de-o via nu exist nici o contradicie logic?; totul: publicistic,
poezie, manuscrise, constituind un ansamblu organic i armonios, de o coeren fr
fisur
IV.
Dup cum cunoatei, n Romnia, discriminarea etnic este interzis prin
lege.
Atunci, dumneavoastr, ca cetean romn, cu ce drept v permitei s v
situai mai presus de lege, i s definii naiunea pe baza criteriului etnic, adic
rasial?
i doi: ce v face s fii att de sigur c Eminescu ar fi marele lumintor
de contiin hotrt de Dumnezeu pentru romni?
Stimat doamn, onorai radioasculttori,
ntr-adevr n Romnia discriminarea etnic este interzis prin lege.
Dar, tot n Romnia, ca de altfel peste tot n lume, realitatea ereditii este
confirmat de tiina geneticii.
i-atunci, cnd, pe de o parte, nsi sociologia din mileniul INTERNET-ului
atest faptul c apartenena etnic configureaz identitatea persoanei; ba mai mult chiar,
c orienteaz procesul cunoaterii psihologice prin implicarea noiunilor de etnotip i
38
conduit etnic, iar pe de alta, n esen, rasa din biologie este sinonimul etniei din
sociologie i al naiunii din politic, acuzaia ce-mi aducei ncepe s se clatine serios.
i ca s v convingei c este complet lipsit de fundament, v rog, servindu-v
de discernmntul pe care v-am mrturisit c vi-l admir, s-mi spunei n ce msur a
recunoate pur i simplu existena ca atare a unei realiti obiective (etnia romn), este
totuna cu a solicita s fie discriminat pozitiv, adic favorizat, n raport cu alte realiti, la
fel de obiective ca i ea (etniile conlocuitoare).
Iar pentru c m-ai provocat prevalndu-v de legile rii, care, cum just spunei,
sunt obligatorii pentru toi cetenii ei, v rog s cumpnii un pic declaraiile fcute n
presa central chiar la nceputul acestei veri, de ctre un reprezentant al unei etnii
conlocuitoare, potrivit cruia, membrii ei se consider ndreptii la discriminare pozitiv
fa de elementul romnesc, invocnd o privare de multe drepturi i o robie, suferite
amundou din partea majoritarilor romni, dar fr s explice, totodat, de ce bunoar,
dac erau ntr-adevr att de odios tratai aici, nici vitregiii nu fceau vreun demers s
prseasc ara, nici conaionalii lor de peste hotare nu conteneau s imigreze n ea.
i, dac tot veni vorba de reparaii i de favoruri, de ce, de pild, ar fi oare
etnicii romni, sau chiar i ali ceteni ai rii, nendreptii s cear statului romn
privilegiul de a fi discriminai pozitiv, drept compensaie pentru valul de dispre pe care-l
revars strintatea asupra lor, urmare atitudinii nedemne manifestate curent peste granie
de muli dintre membrii etniei revoltate? Etnie ce, culmea, n pofida notorietii prejudiciului
pe care atitudinea n cauz l provoac Romniei, beneficiaz, dup cum chiar ea
recunoate public, att legal ct i efectiv, de privilegiul respectivei discriminri Hm O
fi legalul ntotdeauna i legitim?
i, de ce dac revoltaii sunt att de mult ptruni de spiritul dreptii, continu
dezinvolt s msoare cu msur dubl, prezentndu-se n strintate ca ceteni, dar
solicitnd n ar tratament de etnici?
Iar ceea ce iari gsesc a fi de o gravitate extrem este sinonimia pe care
legislaia rii o face ntre cetenie i naionalitate, concepte care, de fapt, exprim realiti
diferite:
-
cetenia: starea juridic a unui om de a fi supus al unui stat

naional;
naionalitatea: apartenena prin natere a unei persoane fizice la o

anumit etnie.
Acesta este nc un motiv pentru care am rostit apsat cuvntul ceteni.

Cci, atta vreme ct, de pild, pe fiecare paaport, indiferent de etnia titularului su, va
sta scris NAIONALITATEA: CETEAN ROMN, orice infraciune de drept comun
comis peste grani de ctre persoane care fac parte din orice altceva numai din naia
romn nu, va fi pus de strintate n seama neamului romnesc, care nu a svrit-o
Mai mult, va fi exploatat dumnos mpotriva lui chiar nluntrul rii, prin aciunea
dizolvant a attor i-attor organe de pres care, n relatarea evenimentelor, ignor cu
desvrire eseniala diferen de care-am vorbit.
39
Referitor la cea de a doua dumneavoastr ntrebare:

Dac expresia folosit de mine marele lumintor de contiin hotrt de
Dumnezeu pentru naiunea romn, considerai c este inadecvat pentru Eminescu, v
rog s-mi sugerai dumneavoastr cum s-ar cuveni s calific un om care, n doar dou
vorbe spus:
-
este printele ideologiei naionale moderne n evoluia noastr;
care dintre toate geniile neamului romnesc rmne i azi singurul

care a investigat toate domeniile de activitate fundamentale
naiunii i a avansat soluii pentru propirea lor;
i care i-a ntemeiat ntregul sistem de gndire (strbtut de la un

capt la altul, ca de un fir rou, de primatul adevrului i al iubirii
de neam) pe valorificarea organic a raporturilor dintre naional i
universal, coninutul su potennd experiena i tradiia
romneasc, prin ceea ce le este compatibil i le-ar putea fi
folositor, din marele izvor de nelepciune: omenirea.
V.
Spunei-mi v rog, dumneavoastr susinei c nu suntei rasist.

Dar despre Eminescu ce prere avei n aceast privin? Gurile rele
vorbesc mereu de xenofobia i de antisemitismul lui
Doamna Airinei,
Mai nti, ca s fim siguri c vorbim aceeai limb, simt nevoia unor precizri
terminologice.
Att termenul xenofobie, ct i cel de antisemitism sunt actualmente
folosii impropriu.
nelesul lor autentic este:
1.
xenofobia: fric fa de strini - nelei ca persoane

(inclusiv colective: neamuri) -, iar nicidecum de ur
mpotriva lor. Obrie: xeno strin i phobos fric;
2.
antisemitismul: aversiune fa de semii nelei tot

ca persoane. Cuvntul semii desemneaz toate
cele mai bine de 20 de neamuri descendente ale
patriarhului biblic Sem, care neamuri includ, ironia
sorii, i pe arabi, dar i pe evrei.
40
Spun ironia sorii avnd n vedere adversitatea istoric reciproc dintre evrei
i arabi, notorie de veacuri pe plan mondial.
i-atunci, m cutremur urmtorul gnd: s fie oare evreii cei mai cruni
antisemii?!
De aceea, pentru a putea s m fac neles n societate, folosesc cei doi
termeni n nelesul lor consacrat, dei este denaturat, dar, totodat, mi iau ngduina s
sugerez ca forme, chiar dac nu desvrite, oricum mai proprii:
-
pentru adversitatea contra strinilor ca persoane: antixenie;
iar pentru cea mpotriva evreilor ca persoane: antiiudaism.
Mai mult dect att, nu vd deloc necesitatea utilizrii unui termen distinct
pentru aversiunea ndreptat contra evreilor, atta vreme ct ei se afl n raport de partentreg cu categoria strinilor, pentru resentimentele mpotriva creia exist deja statuat un
cuvnt.
Totodat, accentuez n mod deosebit, asupra distinciei eseniale existente ntre
a ur persoana n sine, ca fiin, i a rspunde ndreptit, chiar cu indignare, acelor
atitudini ale ei care i cauzeaz prejudicii. Mrturie c agresorii de rea credin cunosc
perfect respectiva distincie st nverunarea cu care arunc asupra victimelor lor eticheta
de reacionari. Acest termen este i el utilizat astzi cu sens falsificat, lumea ajungnd s-i
considere, din oficiu, pe cei crora le este aplicat, ca pe nite ticloi. Autenticul su
neles este ns cu totul altul: reaciunea certific o stare perfect normal, ntemeiat pe
nsei legile fizicii. Amintii-v elementarul principiu al aciunii i reaciunii. Sesizai de
ndat c reaciune nseamn reacie, adic rspuns al unei entiti la influena exercitat
asupra sa de ctre o alt entitate. Dealtfel, biologii, i nu numai ei, pot certifica oricnd c
reactivitatea este una dintre caracteristicile fundamentale ale oricrui organism viu i
sntos. Diminuarea ei este semn de boal, iar dispariia ei atest moartea Firete ns,
orice agresor prefer ca atacul s-i fie uurat de ineria victimei
n ceea ce-l privete pe Eminescu, consider, aa cum am consemnat n
lucrarea mam a celei despre care discutm acum (intitulat: Spre Eminescu. Rspuns
romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului), c ambele acuzaii ce i se
aduc (adic att cea de xenofobie, ct i cea de antisemitism) sunt lipsite de legitimitate i
c provin, atunci cnd cei care le formuleaz sunt de bun credin, dintr-o prere
lacunar i/sau deformat asupra scrierilor eminesciene.
Aa cum cercettori de variate specialiti relev cu prisosin n analizele lor,
numele lui Mihai Eminescu a fost foarte mult legat de teoria pturii parazitare instalate la
crma rii, interpretat injust ca atitudine xenofob.
De fapt, folosind un stil polemic, violent i plastic (cruia, fiind, mai nti de
toate, creator liric, i-a accentuat, n mod firesc, nota emoional pn la patetism), poetul
nu ieea din poziiile sale economice.
41
Adversitatea sa declarat i total fa de aceti spoliatori, n majoritate strini,

n-a avut niciodat un suport etnic, ci economic i social.
Nu prejudeci xenofobe i nici vreun naionalism retrograd l-au fcut s-i acuze
de parazitism i cosmopolitism, ci considerente de ordin economic, social i naionalpatriotic; el ridicndu-se, ori de cte ori i s-a ivit ocazia, mpotriva comportamentului
paraziilor i speculanilor de orice etnie.
n materie de elemente strine, n raionamentele sale accentul cdea pe
contribuia pe care acestea o aduceau sau nu la progresul rii, iar nicidecum pe
apartenena lor la o etnie sau alta.
Aadar, munca mpreun cu valorile ei economice i morale constituie criteriul
suprem prin prisma cruia i-a elaborat el judecile.
Pornind de la necesitatea muncii, Mihai Eminescu ajunge chiar s formuleze o
teorie social a compensaiei, stabilind drept obligaie imperios, pentru toi membrii
societii (att indivizi ct i clase sociale), desfurarea, n schimbul posibilitilor de trai
pe care li le asigur societatea, a unei activiti utile ei.
De aceea, verbul lui de foc i critica pe toi cei care nu depuneau o munc
socialmente-naional productiv, care triau din specul (n special cu buturi spirtoase),
care urmreau s obin strlucire i averi fcnd alpinism social pe umerii claselor
pozitive.
i tot de-aceea, caracterul etic-justiiar al raporturilor sociale este constanta
inexorabil a ntregii gndiri eminesciene.
VI.
Domnule Crian, tii la fel de bine ca i mine c moda este asemeni unui
magnet uria cruia, cu ct caui mai mult s i te mpotriveti, cu att te atrage mai
tare. tii, poate, de asemenea, adagiul practic c cea mai sigur cale de a scpa de
o tentaie este satisfacerea ei.
Ei bine, fiindc este i la mod i pentru c m i tenteaz, nu-mi pot opri
ntrebarea: Suntei antisemit?
Doamna Airinei, personal vd n mod ceva omenesc, i n tentaie, cu
precdere, o vioiciune a spiritului feminin. Iar dumneavoastr cumulai ambele caliti,
suntei i om i femeie N-am ce face V rspund:
Dup prerea mea, nu sunt nici antisemit i nici filosemit.
Sunt contient c Mntuitorul Iisus s-a ntrupat ca om n snul poporului evreu,
consider practice nvmintele Vechiului Testament, admir profunzimea cugetrii rabinice
i nu-i consider pe evrei ca surs a tuturor relelor lumii.
Totodat, consider c adevrata lor misiune n lume este s ofere celorlalte
etnii, ca model benefic pentru propirea fiecreia dintre ele, tria coeziunii iudaice.
42
Aminteam puin mai devreme c soarta mi-a pus sub ochi o serie de materiale
documentare.
De aceea, n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, nu pot s fac
abstracie nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti evreieti, scris numai
de autori evrei, tradus n romnete de un colectiv condus de o evreic i aprut n urm
cu patru ani la Editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este prezentat ca,
descendent (att dup mam ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o
seam dintre conductorii la vrf ai loviturii de stat bolevice i, totodat, ai regimului
comunist sovietic, sunt i ei prezeni.
De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, promovat de altfel, cu
mult elocin n toate lurile de poziie oficiale evreieti, vzute, citite sau audiate de mine
pn azi, nu pot nesocoti nici elemente precum:
-
prezena n acelai dicionar de personaliti iudaice, a unei ample

rubrici biografice dedicate bancherilor Rotschild;
sau includerea n prestigioasa lucrare Ilutri francmasoni (aprut

n 1999 la Editura Nemira), att a lui Hitler ct i a lui Mussolini, n
contextul n care analiza comparativ a celor dou culegeri
biografice, reliefeaz prezena, deloc rar, n lume, la nivelul
conducerii francmasonice superioare, a unor proeminente
personaliti evreieti.
Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi, nu
s contest, ci s manifest doar o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra
veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei
oficiale, comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al
doilea rzboi mondial, capitalismul i comunismul?
VII.
Domnule Radu Crian, pasionai amundoi de dialog, nici n-am bgat de
seam cum nainteaz timpul. Mai dispunem doar de cteva minute.
Aadar, mulumindu-v pentru participarea la emisiune, v rog, lmuriim dou lucruri:
primo: De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut
ntr-adevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat
singur, de-a ajuns acum necesar s i-l ntocmii
dumneavoastr;
secundo: Care este, pn la urm, testamentul politic
eminescian?
Distins doamn,
Dup cum recunoatei dumneavoastr foarte just, Mihai Eminescu rmne,
fr ndoial, un mare geniu scriitoricesc.
43
Cu siguran, orice mesaj ideatic ar fi dorit s adreseze semenilor si, el nsui

era cel mai n msur s-l formuleze.
Eminescologi ale cror cercetri consacrate vieii i operei sale, le consider
vrednice de toat atenia, ne dezvluie faptul c strategia de creaie pe termen lung a lui
Eminescu era ca, mai nti (adic n anii tensionai ai muncii de redactor) s-i elaboreze
ntregul arsenal de idei, urmnd ca, pe urm, n partea a doua a vieii (pe care i-o dorea
pe ct posibil mai tihnit), s-i asambleze ideile, nchegnd astfel cel puin cte un tratat
tiinific n fiecare domeniu pe care l-a aprofundat.
Destinul ns, l-a mpiedicat s-i poat mplini a doua parte a visului; n
schimb, ne-a fcut nou favoarea s fim beneficiarii finalizrii, pot spune depline, a celei
dinti.
Iniial m-am strduit s nfiez icoana unitar a gndirii sale economice i, cu
vremea, avansnd n lucru, am nceput s devin tot mai contient de interdisciplinaritatea
i organicitatea ntregii opere.
Identificnd n arhitectonica acesteia, economicul ca baz de raionare i
politicul ca loc geometric, am simit c ar fi imoral din parte-mi s nu mprtesc
semenilor aceast quintesen, sub form de material unitar.
Aa s-a nscut, ca asamblare logic de idei citate, cartea despre care vorbim
acum.
n privina rspunsului la cea de-a doua ntrebare, pentru a m ncadra n
puinele clipe rmase, cu permisiunea dumneavoastr, voi citi micul text eminescian de pe
prima copert a crii:
Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde aa numita patrie este deasupra
naionalitii.
Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru noi, este naionalitatea lui
romneasc. Dac e vorba ca acest stat s nceteze de-a mai fi romnesc, atunci o
spunem drept c ne este cumplit de indiferent soarta pmntului lui.
Voim i sperm nu o ntoarcere la un sistem feudal, ce nici n-a existat cndva n
ara noastr, ci o micare de ndreptare a vieii noastre publice, o micare al crei punct de
vedere s fie ideea de stat i de naionalitate.
V mulumesc la rndul meu.
-------------
--------------
44
Dac tendenele i ideile noastre

se pot numi reacionare, epitet cu care
ne gratific adversarii notri, aceast
reaciune noi n-o admitem dect n
nelesul ce i-l d fisiologia, reaciunea
unui corp capabil de a redeveni
sntos
contra
influenelor
striccioase ale elementelor strine
introduse nluntrul su.
Mihai Eminescu, Esprimat n termenii cei mai
generali, Timpul, 17 august 1879, n Opere,
vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 315
DA! SUNT REACIONAR!

nvierea Neamului
ntru
Mihai Eminescu
(Rspunsul lui Mihai Eminescu la acuzaia de reacionarism

precum i, totdeodat,
DOIMEA CEA DE O FIIN a testamentului politic eminescian)
45
ara nu mai poate merge cu aceast

organizare favorabil reputaiilor uzurpate, fr de
pericolul de-a nceta s fie ar romneasc.
Reacie ca ncercare a unei reconstruciuni
istorice anterioare fanariotismului, nu mai e cu
putin n Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere
ceea ce n-ar fi cu putin nici pentru Dumnezeu din
ceruri.
n ara noastr e de ajuns dac se asigur
naintarea meritului i a muncii; e destul atta, i
numai pentru atta se cere reorganizarea social.
46
Reaciune! Reaciune! Iat cuvintele magice ce trebuie

s ne spulbere n ochii rii, iat acuzarea, pururi rennoit132.
Noi declarm, i aceasta din toat puterea conviciunii
noastre, c suntem liberali n toat puterea cuvntului i n tot
adevrul su.
Toate libertile nscrise n Constituia noastr le iubim i le
sprijinim; departe de-a urmri rsturnarea lor, le-am apra, din
contra, mpotriva acelor ce ar voi s se ating de ele133.
Aceea ce nu voim(;) sunt(;) despotismul i opresiunea prin
mulime, radicalismul i demagogia.
Este incapacitatea erijat n titlu de merit, prostia i
netiina brevetate ca titluri de recomandare.
Ceea ce combatem este(;) mpresurarea atribuiunilor
reciproce ale puterilor statului precum sunt stabilite de
Constituie134135.
132
Mihai Eminescu, Organele de publicitate, Timpul, 30 decembrie 1878, n Opere, vol. X, Ediie
critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 162
133
ibidem
134
Ilustrare: Cu ocazia formrii bugetului pentru anul 1877, Camera a

luat iniiativa facerii lui, i aceasta fr nici un drept, cci dreptul este al
ministrului; el are s-l elaboreze(;) i s-l aduc n Camer(;). Dac n buget
ar fi cifre fictive i erori intenionate, cine e rspunztor? Camera?(idem, Tot
n numrul nostru de la 20 decembrie, Timpul, 18 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 174) Ea nu
poate fi apucat i tras naintea judecii de nimenea., ibidem
Ministerul? Se ascunde dindrtul Camerii i astfel buna-credin n
cheltuielile statului rmne o iluzie., ibidem
i toate acestea se acopr cu fraza c ntre guvern i Camer e nelegere.
Apoi s ne ierte: ntre nelegere i complicitate e deosebire ct cerul de
pmnt. Complici sunt toi la comiterea de crime chiar, dar nelegere
cinstit nu se poate numi aceasta., ibidem
135
idem, Organele de publicitate, Timpul, 30 decembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 162
47
Dac acei care proclam liberalismul lor au principii mai

liberale dect aceste[a] atunci recunoatem c suntem rmai
napoi, dar totodat mrturisim c, de cte ori se vor face ncercri
de a pi peste limitele libertilor i aezmintelor constituionale,
noi ne vom face reacionari, n adevratul i binefctorul neles al
cuvntului136.
Ceea ce se numete reaciune n alte ri e att de departe de noi
i pentru c elementele unei reaciuni lipsesc din nefericire(;)137:
o nobilime ereditar i istoric138, bogat i puternic prin
maiorate, adic prin dreptul de motenire al celui dinti nscut; o
dinastie asemenea istoric, rsrit din acea nobilime i
136
137
ibidem, pag. 163

idem, Nu tim de unde i pn unde, Timpul, 5 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 165
138
Condiia esenial, sine qua non a reaciunii n nelesul occidental al

cuvntului este dinastia monean istoric, este aristocraia monean
istoric. Exist ntr-adevr, i ar fi o temeritate de a o nega, civa puini
cobortori din familii istorice ale rii, dar oare simplul fapt al descendenei
constituie aristocraia ca clas istoric a rii?, idem, Se nchin omul totdauna i-n
tot locul?, Timpul, 29 noiembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 357
Pentru ca s existe o reacie n adevratul neles al cuvntului ar

trebui s fi existat o tradiie nentrerupt n clasa reacionar, ar fi trebuit
ca aceast clas s fie constituit ntr-un mod propriu. Ar fi trebuit ca
puterea ei material, proprietatea, s fie inalienabil, ar fi trebuit c-un
cuvnt dreptul continuu de stpnire. Dar acest drept nu-l avea nici n
timpii cei mai vechi nimenea. Oricare romn, fie nscut din prini cu vaz,
fie din prini sraci, se putea ridica, fie prin puterea braului, fie prin
aceea a minii, la demnitile cele mai nalte ale statului i era indiferent,
sub domniile pmntene, dac meritul era al unui om din popor sau al
unui boier; n acea vreme srac de bani singura rspltire pe care statul o
putea da i o ddea era un rang, netransmisibil asupra fiilor, dar care l
punea pe purttorul acelui rang la adpostul unor sarcini ale vieii,
impuindu-i ns n locul lor datorii destul de grele, datorii n care viaa i
averea lui erau espuse.
Dar se va zice c n fapt s-au motenit att poziia social ct i
averea. Realitatea transmisiunii ns nu trebuie confundat cu dreptul
formal al transmisiunii din lumea feudal a Apusului, nct dac lum
faptului esena sa, dreptul, el rmne att de indiferent ca i faptul c un
actual bancher a avut un strmo bancher. Deduce-se-va de aici dreptul
esclusiv al strnepotului de a fi el i numai el bancher? Aceasta ar fi o
absurditate.
Aadar(;) din istorie rezult c romnii au fost totdauna [sub
domniile pmntene] liberi i egali naintea statului. Pentru fiecare din ei
exista putina de a sui toate treptele sociale i ranul putea deveni att de
bine vornic mare, precum, viceversa, cobortorii vornicului puteau
redeveni, n lips de merite, simpli rani., ibidem
48
identificndu-se oarecum cu ea; n fine prerogative politice

ereditare, de es[emplu] un Senat compus numai sau aproape
[numai] din privilegiai. Aceast clas privilegiat ar trebui s lupte
sau pentru mninerea drepturilor ei fa de tendinele de
uzurpaiune fie din partea altor clase, fie din partea Coroanei (din
partea efului statului n.n.), sau ar trebui s tind a rectiga
prerogative pierdute.
Deie-ni-se voie a spune c toate aceste premise(;) nu exist
la noi.
Clasa privilegiat de mai nainte ajunsese un fel de nobilime de
serviciu mai mult dect din natere, iar despre ereditate nu era nici
vorb. Se-nelege c existau familii influente i bogate cari
mnineau un fel de ereditate de facto a prerogativelor n familie,
dar acea ereditate nu exista de jure(;).
Cauza pentru care boierimea n rile noastre n-a ajuns niciodat
la acea form strict i nestrmutat a instituiei din alte ri, a
fost venica neaezare a lucrurilor de la noi din ar, venicele
schimbri de domnie cari se fceau n urma influenelor polone,
ungare i turceti, cci ctetrei marile puteri vecine cutau s
absoarb pe socoteala lor patria noastr, iar aceasta cuta s
pareze tendinele lor prin alegerea unui Domn ct se poate de
plcut vecinului aceluia care pentru moment era mai puternic.
Nu tgduim c aceasta era o politic de slbiciune, dar, bun-rea
cum era, a prezervat ara de lucrul cel mai ru din toate, de
cderea pe mini strine, i tot politica aceasta a fost cauza
neaezrii dinuntru, cauza pentru care nu s-a cristalizat din
fierberea vieii istorice un miez statornic al unei nobilimi naionale
care s aib voina i puterea de-a rezista tuturor ncercrilor
necoapte i costisitoare de nnoire i de pospial apusean139140.
139
De-aceea, a trebuit (de-aceea s-a ajuns n.n.) s se drme toate

ngrdirile cu cari se ncunjurase clasele vechei Romnii: fie tagme
spirituale, fie bresle economice, fie n fine avere imobiliar; a trebuit ca n
locul tuturor acestor prejudicii din evul mediu, naionale, s se puie drept
msurtoare banul cosmopolit, pentru a deosebi om de om; a trebuit n fine
ca ideile marii Revoluii franeze s se introduc pe deplin n ara noastr i
n organizarea noastr social pentru ca, n virtutea acelor principii admise
i aplaudate de noi, de demagogia mare i mic, s ajungem a ni se impune
dinafar, prin strini, legi organice pentru ara noastr proprie; i a
trebuit(;) ca prin tractate internaionale s ni se dicteze cu sila lucruri pe
care nu ni le-a(;) dictat Baiazid Ilderim, nvingtorul cretintii; a trebuit
libera-cugetare s fie cult erijat n public i aprat de guvern i de organele
lui n contra unei Biserici ce domnete de-o mie de ani pe pmntul nostru;
a trebuit ca(;) ultima consecuen a discompunerii spiritului public s fie
americanismul, teoria de om i om fr deosebire de ras, origine i limb,
statul raional al mizeriei i ambiiilor personale n locul statului naional i
49
natural, n locul societii naionale, rsrite pe baze istorice, n locul

limbei romanice i a originei traco-latine., idem, Trei zile de-a rndul, Timpul, 20
februarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 191
Stat raional asupra cruia, dau doar un singur exemplu: art[icolul] 44 al

Tratatului de la Berlin a fost nscris n instrumentul pcii(idem, Deosebirea ntre
aceste dou declaraii, Timpul, 1 martie 1879, n Opere, vol. X, pag. 202), dei Europa
cunoate pe deplin cestiunea evreilor din Romnia., ibidem
ntruct n cazul de fa religiunea necretin i rasa strin sunt dou
lucruri ce se acoper pe deplin, sunt n realitate unul i acelai lucru(idem,
Ieri i alaltieri Camera, Timpul, 27 februarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 199), iar acea ras
avnd imediat tendina de-a pune mna pe proprietatea nemictoare a
romnului, iar mediat de a pune mna pe statul lui, adic pe ara lui.,
ibidem
i-avnd-o, s se rein aceasta!, n condiiile n care pretutindene n

Europa evreii emancipai, amestecndu-se n cultura rii, au falsificat-o i
au corupt-o(idem, Vechea imputare, Timpul, 19 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 272); n
condiiile n care aici formeaz acea nemsurat populaie cu desvrire
improductiv care triete din precupeirea muncii i sntii
romnului(idem, De cnd naia, Timpul, 24 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 278); n
condiiile n care evreii fiind clas de mijloc i legislaiunea liberal fiind
[n] esclusiv[itate] n favorul acestei clase, ei vor deveni aici stpnii
privilegiai i romnul slug la jidan.(idem, Vechea imputare, Timpul, 19 iunie 1879, n
Opere, vol. X, pag. 272) i, deloc n ultimul rnd, n condiiile n care-i vedem
aliai cu toi strinii de pe faa Pmntului contra rii n care triesc i a
poporului de pe spatele cruia subzist., idem, Ne e sil, Timpul, 1 august 1879, n
Opere, vol. X, pag. 307
Invazie ascuns i ca dup un ordin secret a(;) evreilor la noi, solidaritatea

dintre acetia i evreii din lumea ntreag a crei dovad este Aliana
[Israelit Universal], apelul la strini fcut de evreii pretini pmnteni,
pericolele economice(;), idem, n edina de ieri a Camerei, Timpul, 4 octombrie 1879, n
Rmne dilema intact, c acei cari au apelat la strini pentru

drepturi sunt sau pmnteni, cum se pretind, sau strini. Dac sunt
pmnteni sunt trdtori ce trebuie tratai ca nite oameni care conspir
contra Statului romn, dac sunt strini, mai avem oare s stm la sfat
dac trebuie s-i admitem sau s-i respingem?, ibidem
Fiindc: A solicita intervenirea diplomatic sau narmat a strinilor
contra rii n care trieti este un act de nalt trdare comis mpotriva
acelei ri.
Aliana solicit pe toate cile aceast intervenire.
Mii de evrei din ar fac parte din Alian.
Deci mii de evrei din ar sunt trdtori.
n Rusia i-ar atepta pe asemenea oameni
Siberia, n Frana deportarea, n alte locuri nchisoarea;
la noi ns se bucur de deplin libertate, ne njur prin
presa evreiasc cum poftesc i noi i lsm s-i joace
caii dup cum le e voia i dorina inimii., idem, Ne e sil,
Timpul, 1 august 1879, n Opere, vol. X, pag. 305, 306
Proteguii nainte de jurisdiciunea consular(;), evreii s-au

bucurat numai de drepturi timp ndelungat de ani fr a avea nici o alt
50
datorie(;) dect aceea de-a plti o nensemnat contribuie la cteva mii de

lei vechi, a crei repartiie rmnea la libera voin a comunitilor lor
religioase. Dar poziia aceasta privilegiat la adpost de toate datoriile,
destul de grele pentru clasele vechi ale societii romne, cci erau datorii
ce se prestau n natur, apoi spiritul de esclusivism al rasei evreieti ca
atare, abstracie fcnd de ritul ei religios, care a fost ntotdeauna pe deplin
liber n ar la noi, caracteristica lips de interes a evreilor pentru tot ce
constituie viaa noastr naional, sentimentul lor propriu c sunt o ras
strin, numirile despreuitoare pe cari n limbagiul lor vulgar le dau
cretinilor n genere, romnilor n particular, toate acestea i multe altele
nc i-au fcut s rmie un popor aparte fr nici un fel de aplecare de-a
mprti vederile noastre naionale. Primii n coalele noastre n mod cu
totul egal cu romnii, premiai i distini dac nvau bine tocmai acei cari
au nvat carte de la noi, n coale nu ntreinute din drile lor, ci din
veniturile bunurilor mnstireti cretine, tocmai elevii coalelor noastre
sunt mai aprigi dumani ai naionalitii romne, tocmai ei fac parte din
Aliana Izraelit, creia nu-i ntru nimic de-a pune cestiunea de existena
unui stat format n mod istoric i durnd de sute de ani numai dac nu se
vor da drepturi egale la o minoritate de imigrani de-o dat foarte recent.
i toat micarea aceasta se bazeaz pe teoria cu desvrire
neadevrat c exist romni izraelii, romni de confesiune mozaic.
Dar aceti romni vorbesc romnete n familiile lor? Nu., idem,
Dac proiectul maioritii, Timpul, 7 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 291
Nu exist romni de rit izraelit, pentru c nu exist izraelii cari-n

familie s vorbeasc romnete, pentru c nu exist (afar de extrem de rare
excepii n.n.) izraelii care s intre n relaii de cstorie cu romnii, c-un
cuvnt pentru c evreul e evreu, se simte evreu i pn-acuma nici n-a voit
s fie altceva dect evreu., ibidem, pag. 291, 292
Lucrul acesta, aceast nesolidaritate a evreilor cu popoarele n
mijlocul crora triesc, a mers att de departe nct aceia(i) evrei cari erau
furnizori ai armatei imperiale ruseti erau pe de alt parte furnisori de
arme ai turcilor, dei acele arme nu aveau alt destinaie dect de a fi
descrcate asupra ruilor, adic asupra compatrioilor acelori furnizori
evrei.
n treact mai pomenim i c evreii din ar, n timpul intrrii
armatelor ruseti la noi, au scos cuie din inele drumurilor de fier pentru a
periclita viaa soldailor rui din vagoane, aceasta tiind bine c asemenea
crime puteau s se descarce asupra rii n care ei triesc., idem, Ziarele
guvernului, Timpul, 22 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 305
Dac numrul lor ar fi nensemnat sau dac, mare fiind, ar fi

asimilabil, atunci cestiunea n-ar fi grav. Dar a face loc n snul nostru
unei naionaliti strine, care se simte strin i constituie prin
organizarea ei un stat n stat, ar fi a ne face jertfa unei mistificaiuni, a
unei minciuni etnologice. nelegem prea bine [c] art. 7 era o piedec
absolut, care oprea ncetenirea chiar a evreilor ce au ferma voin de-a
deveni romni, nelegem asemenea c o piedic absolut, care nu permitea
nici o concesie, trebuie nlturat, cu sau fr art. 44, dar nu nelegem a
declara deodat de romni sau de asimilabili o mas de oameni care
nafar pretexteaz a fi romn, iar nuntru continu a cultiva un dialect
51
barbar, care-n familii nu vorbete romnete, care-n cretin i-n romn

vede un duman bun de exploatat i nimic mai mult., idem, Dac proiectul
maioritii, Timpul, 7 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 292
Puterile n-au dect s trimit o comisie care s mearg din ora

n ora i s se conving c nu exist nici umbr de romn izraelit, afar
doar de cteva rare, foarte rare escepii, pe care le-am putea cita anume.,
ibidem
Legile restrictive care-au existat pn-acum zece-cincisprezece ani

n mai toate statele cele mai civilizate sunt dovezi clare c evreii au fost
considerai pretutindeni ca strini neasimilabili, ngduii ntr-adevr, dar
numai ngduii. Admiterea evreilor n cetenia prusian era pn la 1869
foarte strict circumscris i cu toate acestea nici aceast admitere nu era
absolut: evreii totui rmneau esclui de la posturi cari cer ncrederea
public., ibidem
O dovad despre exactitatea cu care diplomaia e informat
despre starea noastr social i economic, ne-a dat acum civa ani
raportul domnului cavaler de Bosizio. Era deci aproape de necrezut ca
aceleai persoane cari vd att de limpede cestiunile zilei s fie n cestiunea
evreilor jertfa unei mistificaiuni. Din capul locului n-am crezut-o aceasta;
de la nceput am susinut deci c diplomaia european cunoate prea bine
strile de lucruri de la noi, c ea nu poate crede fabulele nscocite de
Alian despre persecuiuni religioase, c o lume ntreag nu poate fi
indus n eroare de presa evreiasc i semievreiasc din centrele Europei.,
idem, Fremdenblatt, ziar oficios, Timpul, 10 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 295
Era uor de-a presupune deci c ntreaga cestiune umanitarreligioas pe care presa guvernamental clrete cu attainteligen era
un moft inventat de Aliana izraelit i c n fond lucrurile corespund cu
interese materiale concrete., ibidem
Toate gazetele evreieti din cele patru unghiuri ale lumii, cu
insolena caracteristic i tradiional a neamului lor pribeag, au aruncat
asupr-ne toat murdria penelor lor neruinate., idem, Trebuie s aib cineva,
Timpul, 4 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 287
Dac lucrul s-ar fi mrginit aici, dac numai sectarii lui Mamona
ar fi scuipat asupr-ne, n-am fi avut nimic de zis, am fi lsat s treac
lucrul neobservat. Orice s-ar zice, ntre noi i evrei e o deosebire de ras,
care nu ne permite nou s-avem fa cu dnii n mprejurri de onoare
dect despre i numai despre. Noblesse oblige. Orict de nenorocii am fi
prin mprejurri istorice de diferite naturi, suntem un popor care a tiut i
va ti, oricnd va fi nevoie, s-i plteasc cu prisos datoria de snge,
suntem un neam de oameni lipit, prin tradiii, moravuri i limb, de un
petic de pmnt, pe care, cu titluri netgduite, l putem numi ara
noastr. ntre noi prin urmare i un soi de oameni mprtiai pe toat faa
Pmntului, a cror patrie sunt trgurile unde dobnda e mai mare, unde
specula fr fru gsete mai puine stavile, unde cuvntul omenie are mai
puin neles; ntre noi i aceast ras cosmopolit, care la Viena e vienez,
la Paris parizian, la Veneia veneian i pretutindeni evreiasc; ntre o
naiune care ctig pe pmntul su ca s triasc aprndu-l cu sngele
ei oricnd i o corporaie lipsit de cel din urm sentiment de demnitate
brbteasc, care triete pe tot Pmntul ca s ctige, a[i] crei membri
se in ca stolurile de psri rpitoare pe urma otirilor beligerante pentru a
52
strnge avuii din blile de snge; ntre noi zicem i aceast onorabil
corporaie cestiune de onoare nu poate fi ct lumea, i astfel n-am fi avut
nimic de zis n privina insolenei presei evreieti dac n-ar fi gsit rsunet
i canal de scurgere la noi, chiar n coloanele foii ministeriale., ibidem, pag.
287, 288
Aadar noi romnii admitem teoria(;) c ntr-adevr evreii sunt un

popor, adoptm chiar c ei sunt cel mai remarcabil popor din multe
puncte de vedere asemenea c sunt poporul ales al lui Dumnezeu; dar
odat admise aceste teorii ad majorem Dei gloriam ni se va concede c n
asemenea condiii s nu-i privim drept romni i s le refuzm net drepturi
cari n aceast ar nu li se cuvin dect numai romnilor i cari li s-au
ngduit, cu mult impruden, i strinilor cretini., idem, De cnd a nceput,
Timpul, 14 iulie 1879, n Opere, vol. X, pag. 297
A lua peste picior Tratatul de la Berlin! Dar cine-l ia peste picior?

Am clcat sau clcm noi Tratatul nendeplinind art. 44 tale quale? Spune
Tratatul undeva c acea dispoziie e absolut obligatorie pentru noi precum
a fost pentru Turcia, este el o ndatorire ce ni se pune sub orice
mprejurri? Nu.
Tratatul zice: Liber sunt eu Europ de-a-i recunoate sau nu
independena; i-o recunosc dac admii art. 44, nu i-o recunosc dac nu-l
admii.
Unde(;) obligaiunea absolut de-a ndeplini art. 44 numaidect i
oricum ar propunea-o guvernul?
Neadmind art. 44, rmnem n poziia n care am fost naintea
rzboiului, adec vasali nominali ai Porii, cu deosebirea numai c Poarta
nsi nu ne-a pus deloc aceast condiie, c ea ne-a recunoscut
independena din capul locului, nct am rmnea vasali unei Puteri care
s-a lepdat de vasalitatea noastr prin dou tratate consecutive, prin cel de
la San-Stefano i prin cel de la Berlin.
Poziia noastr ar fi aadar o independen real, nerecunoscut
ns de o parte dintre Puteri. Acestea toate fr ca noi s fi clcat Tratatul
de la Berlin, cci, neprimind un beneficiu ce ni se acord sub o condiie ce
ni se cere, nu poate zice nimeni c am fi clcat noi tratatul, abstracie
fcnd de mprejurarea c nici nu l putem clca, de vreme ce, nefiind nici
fcut, nici isclit de noi, el nu poate coprinde nici ndatoriri, nici drepturi
ale noastre proprii.
Astfel st dar cestiunea din punct de vedere curat raional i(;) nu
e alt primejdie dect ca independena noastr real s nu fie recunoscut
numaidect., idem, Marea majoritate, Timpul, 27 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 281, 282
Abia de e nevoie a aduga c independena este un fapt care
exist recunoscut sau nerecunoscut fiind. n alte timpuri independena i
recunoaterea regalitii legitime atrna de confirmarea Papei; asta nu i-a
oprit pe principii necatolici de-a exista ca atari i de-a fi ntr-adevr
independeni i fr binecuvntarea special a Sanctitii Sale., ibidem, pag.
282
De altfel, Puterile europene au recunoscut nile c preteniile

evreilor n Romnia sunt nendreptite. Austria i Rusia au ncheiat deja
tractate n acest senz cu Romnia, cine nu le va ncheia tot astfel poate s
ne scuteasc cu dragostea.(idem, Timpul reproduce, Curierul de Iai, 5 decembrie 1876, n
Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1980, pag. 281) Pentru romni,
53
egala ndreptire a 600.000 de lipitori i precupei este(;) o cestiune de

moarte i via, i poporul nostru cred c-ar prefera moartea repede prin
sabie dect moartea lent prin vitriol.
Concedem c ntre aceti 600.000 va fi unul la sut care s
produc ceva prin sine i s ie la ar i la popor, dar cnd n ar avem
700.000 de lucrtori cari produc, ranii, nu-nelegem alturi cu acetia
600.000 de speculani ai productelor, nct fiecare evreu s triasc din
precupeirea muncii unui singur ran romn. Drepturile dumnealor civile
i publice nu-nsemneaz dect dreptul de a esploata poporul nostru n
bun voie. Plece 99 de procente n America, ca s-i ctige acolo prin
munc productiv pinea de toate zilele i atunci cu cei ce vor rmnea ne
vom mpca uor, dar pn-atunci s mai fie nc epte aliane, ca cea
universal, care s conspire cu uile nchise n contra naiei romneti, noi
vom ti s li artm totdeauna lungul nasului, cci nu ne spriem nici de
njurturile presei jidoveti, nici de declamaiile oratorilor idealiti pe ct
vreme e vorba de existena poporului nostru. Dac voiesc s ne cucereasc,
n-au dect s-o facfi, ca toate naiile, cu arma-n mn. Dar cu
tertipuri i apucturi nu merge deocamdat. n numrul n care sunt la noi
evreii rmn strini de rit necretin, ce nu se pot nici contopi cu poporul
nostru, nici pot pretinde mai mult dect de a fi suferii, i ne pare c n-au
nici o cauz de a se plnge de tolerana noastr. Dac gustul li-e
numaidect dup drepturi egale, conform contractului social, iat,
Austria-i aproape, apoi Germania, Anglia, Frana, Italia, cine-i oprete de a
merge cu drumul de fier unde li vine la ndemn, ca s se bucure de toate
drepturile posibile?
Putem spune cu drept cuvnt i tare: c poziia evreilor, n rile
n cari nu se bucur de egalitate e cu mult mai bun dect acolo unde ei se
bucur de ea; de aceea geme Rusia de ei, de aceea ne-au inundat pe noi.
Oriunde e teren pentru neagra speculaiune, evreul e-acas, iar vaietele i
plngerile contra persecuiunii sunt mofturi cari s acopere de mai nainte
modul neomenos n care sug rile pe care au czut ca lcusta.
C sunt i evrei ce merit egala ndreptire cine o contest? Dar
noi nu suntem Sabaot care voia, pentr-un drept, s crue Sodoma, nu
putem, pentru numrul mrginit de evrei folositori rii, s dm depline
drepturi sutelor de mii de venetici neproductivi, care-n ultima linie triesc
din precupeirea muncii, ba a vieii poporului nostru., ibidem
O seminie care ctig toate drepturile fr sacrificii i munc e
cea evreiasc. La orice popor drepturile publice i [cele] private au fost
rezultatul unei munci seculare i a unor sacrificii nsemnate. Dac exista
aristocraia, cu prerogative deosebite, acestea erau compenzaia muncii
rzboinice; dac ranii, cari pretutindeni au fost aservii, au izbutit n
urm a se vedea stpni pe bucile lor de pmnt, aceasta a fost oarecum
rsplata pentru c n vremuri trecute ei singuri au purtat povara
instituiilor; dac partera cleric s-a bucurat de prerogative, ea a i mplinit
o sarcin de cultur, pe care, n mprejurrile date ale evului mediu, nu le
putea ndeplini o clas de raionaliti.
Clerul a dezbtut popoarele nou ale Europei din mrejile unor
credine i obiceiuri n cari puterea fizic juca cel nti rol, cci dovedit este
c att zeul suprem al germanilor ca i cel al celilor i al slavilor a fost un
54
Dumnezeu al rzboiului, al sngiurilor, un Dumnezeu al puterei brute.

mblnzirea treptat a lumei nou este un netgduit merit al religiei
cretine; afar de aceea ea a mai fost i pstrtorul culturei antice.
Ce servicii au adus omenirei ndrtnicul i egoistul neam
evreiesc? Ocupndu-se pretutindeni numai cu traficarea muncii streine,
alegndu-i de patrie numai rile acele unde prin deosebite mprejurri s-a
ncuibat corupie,(;) evreul trece din Germania n Polonia, din Polonia n
Rusia, din Austria n Romnia i Turcia, fiind pretutindeni semnul sigur,
simptomul unei boli sociale, a unei crize n viaa poporului, care, ca n
Polonia, se sfrete cteodat cu moartea naionalitii.
Dar oare n ce const corupia social, acest element care-l atrage
pe evreu c-o putere elementar? Ea consist n despreul muncii, care cu
toate acestea e singura creatoare a tuturor drepturilor. Cnd munca unei
clase ntr-un popor nu mai ecuivaleaz drepturile de care ea se bucur,
atunci acea clas e corupt, atunci ea triete din traficul unei munci
strine, atunci ea samn cu evreul, care niciri nu face altceva dect
precupeete lucrul strin., idem, Evreii i Conferina, Curierul de Iai, 9 ianuarie 1877, n
Opere, vol. IX, pag. 299, 300
Revenim la evrei i-i ntrebm nu de ce spun minciuni prin

gazetele strine, cci minciuna este spiritul negrei speculaii ci[:] de se
plng?
n Austro-Ungaria ei au toate drepturile posibile i imposibile, de
ce vin la noi? n Rusia sunt egali cu ruii de ce vin la noi? n Turcia le
zmbete egala ndreptire ce caut la noi? Au n-au tiut ei sub ce
condiii numai pot trece n Romnia? Au n-au tiut c n aceast ar nu
pot fi dect cel mult suferii, c aceast ar, din nefericire pn-acum locul
de lupt ntre roiurile Rsritului i aezrile Apusului, a ajuns s rsufle
i c e stul de stpni pentru a nu mai voi stpni evrei?
Ni pare ru de acei puini evrei cari, prin valoarea lor personal,
merit a forma o escepie, dar restul? Prin ce munc sau sacrificii i-a[u]
ctigat dreptul de a aspira la egalitate cu cetenii statului romn? Ei au
luptat cu turcii, tatarii, polonii i ungurii? Lor li-au pus turcii, cnd au
nfrnt tractatele vechi, capul n poale? Prin munca lor s-a ridicat vaza
acestei ri, s-a dezgropat din nvluirile trecutului aceast limb? Prin
unul din ei i-a ctigat neamul romnesc un loc sub soare? De cnd
rachiul este un element de civilizaie?, ibidem, pag. 300
Prin legea monopolului buturilor spirtoase s-a hotrt ca numai
alegtori n comun s poat fi crciumari la ar. Cu drept cuvnt. Ce
garanii poate da o venitur, un nimene, un sudit cezaro-criesc c
buturile nu vor fi falificate, cum i sunt, deci striccioase sntii. Deja
deputaii rani din adunarea adhoc s-au plns prin memoriul lor c aceti
oameni li otrvesc buturile, prefcnd zilele de odihn legiuit n zilele de
omorre lent i sigur.
Astzi, cnd un prefect oprete de la acest trafic pe un evreu,
Pesther-Lloyd, organ redactat de evrei i dup el Journal des Dbats (item)
descriu scene slbatice din Turkestan ca petrecndu-se n Romnia. Fie
linitii. Un fir de pr din capul suditului chezaro-criesc n-a fost atins de
nimeni, nici averea lui mistuit de mnele populaiei romneti.
55
Un agent al guvernului unguresc zvrle dintr-o coal zidit de

romni bncile afar, esmite pe nvtor i pe preot, i bate joc de un sat
de grnieri cari depururea au luptat pentru Casa de Austria, crora Maria
Terezia le-a cusut cu mna ei proprie o flamur cu inscripia Virtus romana
rediviva, - fcut-au caz presa austrieceasc de aceasta? Nici vorb. Dar un
prefect din Romnia cuteaz de a opri pe un evreu de a vinde buturi
spirtoase ntr-un sat? Persecuie, prad, nelegiuire., ibidem
Se-nelege. Punnd mna pe presa european, care n genere nu
mai are de int luminarea, ci escitarea urelor ntre clase i popoare, uor
li-e s spun orice minciun patent. Publicul cafenelelor, blazat de
ipercultura european i setos de nouti de senzaie, gsete plcere n
citirea monstruozitilor ce se vor fi petrecnd n Romnia. Evreii fac din
jurnalistica european ceea ce au fcut din buturile spirtoase la noi
otrav. Ei au ncercat a otrvi i literatura german cu acele scrieri pe cari
oamenii c-un simmnt mai firesc le numesc francezo-ebraice, ei au
introdus uurina parizian n discuiile cele mai grave, veninul n relaiile
sociale; n Austro-Ungaria sumu popor contra popor, n Germania
confesie contra confesie i ginte contra ginte. Evreul care redigeaz PestherLloyd i sumu pe maghiari contra germanilor i a celorlalte naionaliti
este acela care prin Neue freie Presse sumu pe germani contra
maghiarilor. n toate rile in cu cel tare, niciodat cu cel apsat, i se
unesc cu acela ntru traficarea i esploatarea puterilor pozitive ale
poporului., ibidem, pag. 300, 301
Prigonii n-au fost la noi evreii niciodat. Restriciuni juridice au
existat pentru ei totdeauna, dar nu din cauza religiei. tefan-Vod cel Mare
ntrete ctorva evrei, venii din Polonia, libertatea confesiei, dreptul de ai cldi sinagoge, un drept pe care turcii, aa-numiii notri suverani, cari
pe la 1560 au nceput s ne calce tractatele nu l-au avut niciodat, dei
religia mozaic e pentru spiritul ascetic i ngduitor al religiei cretine tot
atta de strin ca i cea mahometan. Afar de aceea aveau dreptul liberei
negustorii cu manufacturi strine, dar aicea se mrginea totul i aa ar fi
trebuit s rmie. Meseriai i proprietari nu puteau fi, cci proprietatea
emana de la domnie i era strns legat cu contribuia de snge, la care
nimeni nu i-a poftit, nimene nicicnd, i de la care, chiar cnd i pofteti,
tiu a se sustrage, fcndu-se sudii austrieceti, dei sunt nscui n
Romnia din supui ruseti i n-au vzut Austria cu ochii., ibidem, pag. 301
C-un cuvnt evreul nu merit drepturi niciri n Europa, pentru
c nu muncete; iar traficul i scumpirea artificial a mijloacelor de trai nu
este munc, i aproape numai ntr-aceasta conzist a evreului. Evreul nu
cere, ca clasa de mijloc din secolul al XVII-lea, libertatea muncii productive,
ci libertatea traficului. El e vecinic consumator, niciodat productor i
desigur c numai cu foarte rar escepie se va gsi ntr-adevr cte un
evreu care s produc. Dac e meseria, e superficial, lucreaz numai
pentru ochi. De aceea chiar la noi, unde mprejurrile ar trebui s-i
sileasc la munc, vom gsi c ei reprezint meseria superficial. Cel mai
solid meseria e i aici n ar romnul sau germanul sau cehul, niciodat
evreul. El reprezint concurena nesntoas a muncii rele, superficiale, cu
munca dreapt i temeinic. Ieftin i ru e deviza evreului pn ce ruineaz
56
pe lucrtorul cretin, scump i ru e deviza lui cnd rmne stpnul

pieii., ibidem
Drept c nmulirea evreilor n rile noastre a mers mn n
mn cu reformele n senz liberal, c acestea au ajutat nmulirea
furnicarilor. Deja Regulamentul Organic, care a pus ciocoimea alturi cu
boierii vechi, dndu-i o egalitate de drepturi pe care n-o merita, a fcut ca
fiecare din aceti noi aristocrai cari fugeau de munc i aspirau la
slujbuoare s aib cte un asociat jidan sub form de orndariu pe
peticuele lor de moii; tot acel regulament a desfiinat de jure breslele,
aceste clase puternice i bine constituite de meseriai. n urm alte
reforme, i mai liberale, au deschis ua funciilor statului, nmulite la
infinit, tuturor feciorilor de pop i de negustori cari nu reprezentau nici
avere, nici inteligen i cari gseau mai comod a tri din funcii pltite de
stat i de comune dect din munca lor proprie, din ndeletnicirea cu
meteugul prinilor lor. Astfel s-au nmulit ruinea de munc i
proletariatul condeiului, aceast clas vecinic nenorocit, condamnat la
celibat i la mizerie, luptnd prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru
pnea amar a bugetului i necnd c-o rar obrznicie orice munc
spiritual adevrat, orice merit adevrat., ibidem
Dar ce s mai vorbim asupra acestei materii? Prin pripirea celor
crescui de mici copii la Paris ni s-au ngreuiat preste msur lupta pentru
existen, libertile nu sunt dect tot attea forme de neliberti, cci liber
nu e dect omul ce triete din munca productiv a (;) sa(;). Numai acela e
n stare de a aproba binele unde-l vede i munca temeinic.
Dar cei cari i fac din ponegrirea meritului, din calomnie i intrig
o meserie pentru a tri de pe-o zi pe alta, aceia, chiar recunoscnd
adevrul n fundul sufletului lor, cci acesta li se impune, se vor feri de a-l
spune, ba vor reprezenta chiar contrariul.
E prea firesc ca n ara reputaiilor uzurpate, a jurnalitilor fr
carte, administratorilor fr tiin, profesorilor fr elevi, academicienilor
etc., ntr-o ar unde aproape toi reprezint numai forma goal a culturii,
nicidecum cuprinsul, evreii, cari samn n superficialitatea muncii cu
generaia actual din Romnia, clrind pe fraze umanitare i egalitare(;) s
cear drepturi egale cu noi., ibidem, pag. 301, 302
Cine tie ct de departe suntem de-a ur pe evrei i aceasta o
poate pricepe orice om cu privirea clar acela va vedea c n toate
msurile noastre restrictive numai dreapta judecat i instinctul de
conservare au jucat singure rolul principal.
Domnia fanarioilor a putrezit clasele noastre sociale; aristocraia
noastr, din rzboinic i mndr ce era, a fost devenit n cea mai mare
parte servil, ncrucindu-se cu strpitura grecului modern, care e tot att
de iret, dar mai corupt dect evreul de rnd. Prin urmare clasa nalt a
societii noastre, care luase de la grecul constantinopolitan toat lenea, tot
bizantinismul, se las uor nduit de ciocoimea ei, de foastele ei slugi,
cari, fr nici o munc meritoas pentru societate, se urc repede n locul
vechei aristocraii, ce dedese aa de tare ndrt. Se va gsi c lenea este
caracteristic romnului ridicat, pentru c s-au i ridicat din clase lenee,
din privilegiai mici. Rmnea deci o singur clas muncitoare, din a crii
esploatare trebuia s triasc toat societatea romn ranul. Dar chiar
57
esploatarea direct era o munc prea grea pentru aristocraia fotilor

cafegii i ciubuccii, de aceea i-au introdus pretutindeni cte-un asociat
activ chezaro-criesc cte-un evreu. Acelai proces se repeteaz ns.
Precum ciocoimea a alungat pe boierii vechi din locul lor, tot astfel evreii,
avnd numai dreptul de a cumpra bunuri imobile la ar, ar lua n mni
proprietatea de mijloc, ai crei arendai sunt deja astzi, iar neamul
romnesc ar ajunge cu desvrire proletar., ibidem, pag. 302
Pericolul nu este n mprejurarea c evreii ar acapara toat
proprietatea, ci ntr-aceea c ei nu sunt nu pot fi romni, precum n genere
nu sunt nici pot fi germani, engleji, franuji, italiani. De ce s ne nelm de
bun voie, artnd c nluntrul altor naii ei au ajuns la cutare sau cutare
grad de cultur? Nu vedem azi c simmntul de ras e mai puternic n ei
dect patriotismul, dect iubirea pentru naia n mijlocul creia triesc?
Nu-i vedem formnd prin aliana izraelit o internaional curat
ebraic, dup a noastr prere mai periculoas, pentru ca mai mincinoas,
dect cea a lucrtorilor sau aceea a iezuiilor? Cci aceste dou din urm
reprezint un ideal fals ideal la amndoi, dar avnd fiecare partea sa
etern, drag omenirei., ibidem
Cea dinti se bazeaz pe sfinenia muncii, pe convingerea cu
totul dreapt c munca temeinic este singura ndreptire pe acest
Pmnt; dar pe da alt parte acelai ideal nu recunoate capitalizarea
muncii i nnobilarea ei sub forma artei, a literaturii, a tiinei, cari fr
acea capitalizare n-ar fi cu putin. Dac libertatea muncii productive este
motorul societii, smburele care-i d consisten este capitalul.
mpcarea ntre munc i capital va fi poate grea, este poate chiar cu
neputin; dar tendena ca atare rmne n sine ideal, conform cu religia
cretin n partea ei etic. Iezuitismul pe de alt parte consist iari pe-o
raionare parte dreapt, [parte] fals. ntemeindu-se pe teoria, subneleas
tacite, foarte pesimist, c partea cea mai mare a oamenilor nu tie a face o
ntrebuinare dreapt de puinele dramuri de crieri cu cari i-a nzestrat
natura, c acea parte, lsat n voia liber a instinctelor sale, e roab
pntecului i unealt n minile arlatanilor de tot soiul, care tiu s-i
lingueasc patimile rele, iezuitismul a ncercat a inea clasele de jos ntrun binefctor semintuneric, puindu-i drept int nu cultivarea minii,
cci desperase a scoate trandafiri dintr-o buruian rea i menit orbirei ci
caracterul prin credine metafizice. De aceea se va gsi preste tot c
popoarele catolice sunt mai vesele i mai frumoase dect cele protestante,
tocmai pentru c aceast Biseric a abstras de la cultura minii i a avut n
vedere numai mblnzirea, nfrumusearea simimentelor prin muzic,
sculptur, arhitectur, zugrvie i prin credine care se sustrgeau prin
sfinenia lor de la orice controvers. Dar pre de alt parte aceeai coal era
firete prigonitoarea aristocraiei spiritului, a acelor oameni seculari la cari
caracterul, oricare ar fi fost, rmnea cu totul neutralizat de enorma
cantitate a creierului i cari vedeau toate lucrurile lumii n deplina lor
claritate. Catolicismul n-a avut talentul de a-i asocia pe aceti oameni
de aceea este i azi nclcat de o droaie de homunculi cari, bazndu-se pe
acele autoriti persecutate de Biseric, o persecut azi pe ea. i ntraceasta a consistat partea fal a ceea ce am numit iezuitism, pentru a
caracteriza tendina politic a Bisericei., ibidem, pag. 302, 303
58
Dar ce reprezint aliana izraelit cu filialele ei din America,

Anglia, Austro-Ungaria, Frana, Italia, Romnia? Se pretinde c, fiind evreii
pretutindene oprimai, aceast alian are drept scop s-i scape de
opresiune.
S vedem ce grozav de oprimai sunt la noi.
Comer i capitalii n minile lor, proprietatea fonciar urban n
cea mai mare parte n minile lor, arenzile de moii n Moldova item, pe sub
mn tot debitul tutunului i a[l] buturilor spirtoase, nego de import i
export, c-un cuvnt toate arteriile vieii economice cari se bazeaz pe
specul? n ce consist grozava opresiune de care se plng? i, dac se
plng, de ce nu aleg alte terenuri dect Romnia, alte ri unde sunt egali
n toate cu cetenii statului? De ce nu Austria, Frana, Germania .a.?
De ce? Pentru c nu exist opresiune, pentru c nu exist
persecuie, iar drepturile cte nu le au, nici nu le merit.
Ei singuri, cu totul deosebii i avnd tendene deosebite de popor,
vorbind n familii limba german, abonai la ziare dumane nou i hrnind
mprotiva noastr un spirit dumnesc i cuceritor, ei(;) nu compenseaz
ntru nimic munca poporului care-i susine. Apoi sunt totdeauna o arm a
strinilor n contra noastr. Pn i ungarii care numa-n gropi nu dau de
cumini i nchipuiau ntr-un rnd o stpnire a Moldovei prin evrei i
ceangi, pentru c tiau c evreul s-ar asocia cu oriicine mprotiva
poporului romnesc., ibidem, pag. 303
i astzi, cnd poate existena noastr e n joc, cnd ni se
disput drepturi seculare, emanate din capitulaiile luminailor Domni ai
acestor ri, tot ei i prin uneltirea alianilor ni ngreuiaz poziia, trecnd
peste capetele noastre, cernd drepturi de la strini, de la dumanii notri
chiar.
tiu dumnealor ce i-ar atepta n Germania pentr-o asemenea
fapt, pentru gravura din Monde illustr, pentru articolul mincinos din
Pesther-Lloyd, pentru apelrile la strini n trebile interne ale rii? Munca
silnic sau nchisoarea.
De aceea vom rezuma judecata n forma unui fetva al eicului-lIslam zicnd: Legea zice c cine conspir cu strinii n contra instituiilor
rii i a poporului n mijlocul cruia triete este un trdtor.
Merit un trdtor drepturi?
NU., ibidem, pag. 303
Sub titlul nchipuitele persecuiuni n contra evreilor Romnul
public dou adrese, una a delegailor societii Romnizarea, alta semnat
de vro 20 de persoane, prin cari se desmint tirile aduse de ziarele strine.
Pentru noi cea denti e mai important, cci ne arat singura cale
pe cari evreii vor putea s-ajung la egalitate cu cetenii statului romn.
Numai vorbind n familie limba romneasc, numai ncrucindu-se prin
cstorii interconfesionale cu romnii vor putea deveni cu vremea ajuttori
ntru purtarea sarcinii de cultur a rii romneti, numai atunci vor intra
n conmembraiunea social a romnilor i se vor preface n trup din trupul
nostru. Pn atunci naia ns i va simi ca pe ceva strin n corpul ei, ca
pe un parazit care usuc mduva strvechiului stejar., ibidem
Adugim din nou c ni pare ru de acei relativ puini, chiar dac
s-ar compune din 2-3000, cari s-au identificat cu aceast ar, i totui
59
Dac a existat de facto o aristocraie romn ntemeiat

pe un drept public cert, ea a ncetat de-a exista deodat cu anul
1700, deodat cu cderea domniei naionale. Nici recunoatem,
nici putem recunoate epocii fanarioilor dreptul suveran de-a
conferi titluri i demniti, precum nu le-am fi recunoscut-o
turcilor, a[i] cror mandatari n ar erau fanarioii. De-aici se
explic repedea cdere a prerogativelor politice n secolul nostru,
pentru c asemenea prerogative trebuie s rsar dintr-un drept
public determinat, iar acest drept public a murit la 1700 i
exercitarea lui din partea strinilor se considera ca o uzurpaiune
viciat pn n smburul ei de ilegitimitate141.
trebuie s se vad n aceleai condiii de drept public cu imigranii mai
proaspei;(;) dar fiecare poate pricepe c ntr-o armie strin care se apropie
de noi nimeni nu va cuta s deosebeasc pe puinii amici, ce i-ar putea
avea n acea armie. i evreii sunt o armie economic, o ras de asociai
naturali contra a tot ce nu e evreu.
A doua adres spune adevrul, c evreii triesc n Romnia fr a
li se cauza nici cel mai mic ru, cci nu pot fi numite rele dect cele
pozitive, iar nicidecum restriciuni despre care fiecine tie c constituiesc
singurul modus vivendi ce-l putem avea deocamdat cu seminia evreiasc.
Dar aceast adres o tim bine nu va cpta niciodat iscliturile mai
tuturor coreligionarilor din Romnia. Aceasta e o fraz ca multe altele din
ziarele noastre, cari i ele vorbesc ntr-una de naiune, de voina naional,
pe cnd fiecine tie n fundul sufletului su c naia romneasc, cumu-i
ea, nici n-a ajuns s-i deschid fiina sa la soare, ci, esploatat de oameni
i de mprejurri, susine cu sudoare[a]-i tot aparatul netrebnic al formelor
strine de cultur introduse prin numeroasa clas de proletari ai
condeiului cari, mbrcndu-se n ele fr s le tie nelesul, i gsete
pnea de toate zilele pe care n-ar putea-o gsi prin munc, cci nu vrea s
munceasc., ibidem, pag. 303, 304
De-aceea noi pretindem ca formele introduse s nu rmn forme
goale, coji pentru a juca partizile cu ele, ci s aib cuprins real. Voim a
conserva liberti i instituiuni prin realizarea lor, prin aplicarea lor
sincer fa cu un curent care le discrediteaz prin abuz i prin ducerea la
absurd., idem, Am vzut cu nlesnire..., Timpul, 24 februarie 1880, n Opere, vol. XI, Ed. cit.,
Nu trebuie uitat fondul, nu trebuie uitat c orice bun de care ne

bucurm n lume e n mare fapta altora i posesiunea lui trebuie
rscumprat printr-un echivalent de munc. De aceea e de datoria
claselor superioare de-a strnge ct mai mult cultur pentru a uura
munca celor de jos, pentru a le lumina i a le conduce spre binele lor moral
i material., idem, i iari bat la poart, Timpul, 12 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, Ed. cit.,
140
141
idem, Nu tim de unde i pn unde, Timpul, 5 ianuarie 1879, n Opere, vol. X, pag. pag. 165, 166
idem, Romnul nu nceteaz, Timpul, 6 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 54
60
Azi(;) nu mai exist nici boierie nici boieri. Precum nu se poate

vorbi de monoteiti fr Dumnezeu, de coli fr dascli i fr
elevi, tot aa nu poate fi vorba de boieri fr instituia militararistocratic a boieriei. Cu raiunea ei de-a fi a trebuit s
dispar142143.
Veneticii nu erau romni144. Inima lor de strin, fr
tradiii hotrte, fr patrie hotrt, fr naionalitate hotrt,
nu putea s sufere [pe] acei stejari de seculi, pe acei boieri mari,
stlpi ai rii, cum se numeau, nendoii de furtun cu toate
vijeliile vremurilor, plecndu-se uneori btilor nenduratului
Dumnezeu, nefrngndu-se niciodat! Aceasta este istoria
fanarioilor, a cror misiune era de-a dezrdcina i corumpe pe
boieri145.
Pentru ca poporul s-i fi pstrat puterea lui de reaciune
n contra epocei turpitudinilor s-ar fi czut s nu avem epoca(;)
fanarioilor146, (;)care(;) s-au ngrijit a strpi din rdcini
142
Nu ntmpltor domnia strin a nceput cu desfiinarea treptat a

otirii., idem, n numrul de ieri am arrat, Timpul, 26 iulie 1880, n Opere, vol. XI, Ed. cit.,
143
144
145
idem, Romnul nu nceteaz, Timpul, 6 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 54
idem, Romnul ne someaz, Timpul, 6 martie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 95
Ibidem
146
Atenie!: Nu exist tip de mizerie de caracter i [de] inteligen ca

mpria bizantin, din momentul n care restul de suflare roman l-a
prsit, nct Babilonia i Asiria, chiar mica Palestin au avut o mai mare
influen asupra civilizaiei dect mpria Rsritului, devenit greceasc.
Prin ei nii n-ar fi ajuns niciodat la vreun rol n Romnia, dar au ajuns n
calitate de ciraci i de slugi ai turcului., idem, Adevrul doare. Pe la 3 martie,
Timpul, 1 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 122, 123
Grecii din Bizan. Numai acolo tatl scotea ochii fiilor sau i
ucidea ca s se foloseasc singur de avere, numai acolo fiii scoteau ochii
prinilor pentru acelai motiv; la alte popoare nu se ntmplau acestea.,
idem, n discutarea proiectului de maiorat, Timpul, 20 decembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 375
Imperiul Bizantin(;) e cuibul vicleniei, deertciunei i corupiei n

toate., idem, ntre prerile, Curierul de Iai, 10 octombrie 1876, n Opere, vol. IX, pag. 228
Peste ei vin turcii cari se contagiaz de putrefaciunea acestui
imperiu i(;) putrezesc n cteva sute de ani ca de cium., idem, Manuscrisul Miam adus apoi aminte, n Opere, vol. XIII, Ed. cit., Bucureti, 1985, pag. 352
Este nevoie s mai amintim istoria special a romnilor ca s

artm cum c aceti oameni i-n al treilea neam nc au otrvit i otrvesc
viaa noastr public i privat? Cnd Radu cel Mare, domnul rii
Romneti, a(;) adus n ar pe patriarhul grec Nifon, acesta, n loc s-i
caute de biseric a nceput s fac politic, s-i creeze partid ntre boieri,
s ascut i s nvenineze i mai mult dumnia dintre Dnuleti i
61
sentimentul de demnitate naional. Atunci s-a pregtit spiritul

public de astzi147.
Bietul Tudor i cinstitele domnii de boieri mari care au
urmat dup el, reaciunea contra fanarioilor n-a durat dect 3040 de ani, timp prea scurt pentru ca, prin printeasca oblduire,
cum se zicea, i prin bugetele cu baierele pungii legate cu apte
noduri, s poat ndrepta o ar a crei inim era stricat. Fanarul
de la noi a trebuit s renasc mai puternic n vlstarele rmase n
pmntul rii(;). Strmoii au mncat agurid i nou ni se
strepezesc dinii148.
America dunrean(;) se mai numete nc n ironie
Romnia149.
Civa franci i cteva masalale mprite la primrie vor produce
oricnd simpatiile necesare unui guvern(;) i vor nchide gura
nemulumiilor150. Cci, truditorul: ntreaga organizaie a
Statului a ngrijit s n-aib cu ce-i inea zilele de azi pe mine151.
Credem c ne putem dispensa(;) de venerabilele piei de
viel ale culturii ntinse i variate i a ne mulumi cu cunotina de
ar i oameni i mai cu seam cu acea calitate ce distinge pe omul
de stat naintea ambiiosului i a curtizanului: cu integritatea i
energia caracterului152.
O minte clar i o inim dreapt pltesc n viaa unui popor mai
mult dect o mie din frazele oratorice(;)153154.
Drculeti, ntre descendenii lui Mircea i Dan I. n Moldova, un grec
(Despot) stric prin intrigi de curte domnia lui Lpuneanu Vod i aduce
pe acel zimbru la o adevrat furie i sete de snge., idem, ntre prerile,
Curierul de Iai, 10 octombrie 1876, n Opere, vol. IX, pag. 228
i, pentru a caracteriza lapidar aceast ras, vom spune c, dac

Orientul ar avea s aleag(;) ntre o predominare greceasc i una
jidoveasc, cea jidoveasc e de preferat., ibidem
147
148
149
150
151
152
idem, Mai alaltieri, Timpul, 19 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 74
ibidem
ibidem
ibidem, pag. 75
ibidem
idem, Varii n adevr, Timpul, 14 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 28
153
Principii greite de es[emplu] pe mna unor oameni oneti sunt mai

folositoare dect principii foarte bune n minile unor panglicari. Cci
adevrul ntr-un stat nu st atta pe idei pre ct n caracter i smburul
vital, seriozitatea de caracter i de aspiraiune formeaz adevrata greutate
a unui grup de oameni politici, nu bruma de idei culese de prin cri., idem,
Totdauna naintea unui vot, Timpul, 13 ianurie 1880, n Opere, vol. X, pag. 388
62
Mircea I a domnit de la 1387-1419, adic treizeci i doi de

ani155.
Minunea consist tocmai ntr-asta c, ntr-un timp n care Europa
toat se btea n capete, noi am avut norocirea de-a avea dupolalt, o dat n Muntenia pe-un Mircea, apoi n Moldova pe tefan
cel Mare. Acest din urm era fiul de suflet al lui Mircea; el
copilrise la Curtea de Arge i la Trgovite, el avea aceeai
tendin de-a uni cretintatea contra Semilunei; c-un cuvnt avea
o idee superioar individualitii sale156.
Tocmai documentele lui Vlad Dracul i Vlad epe conin
numirea a mulime de boieri, cu rangurile lor, pe cnd n
documentele anterioare, ale lui Mircea, vedem vreo 5-6 nume de
botez, neavnd nsemnat alturea nici o demnitate la Curte, ba-n
unele hrisoave nu figureaz chiar nici un nume de boier. Se pare
dar c demnitile la Curte au luat natere, dup model bizantin,
n urma morii lui Mircea: Tocmai sub Vlad Dracul gsim logofei,
sptari, stolnici, paharnici, comii etc. Se-nelege, Vod trise la
Curtea polon, la cea ungureasc, la cea bizantin, la toate pe
rnd, pe cnd btrnul Mircea nu fusese nicieri din ar afar
Ideile i principiile sunt cuvinte cari se pot nva pe de rost, fr

ca s fi trecut n sucul i sngele celui care le reciteaz ca pe un rol nvat
n teatru. Oare cnd un actor joac pe un rege ntr-o pies el a devenit rege
printr-aceasta sau rmne acelai actor srac asupra cruia iluzia unei ore
arunc splendoarea regalitii?., idem, Lucru de care trebuie, Timpul, 15 mai 1879, n
C-un om care dorete binele statului i numai pe acesta poi

discuta, c-un om ns pentru care binele statului e numai un pretext, iar
binele lui propriu inta adevrat nu exist discuie, cci cu apetitul nu se
discut dect punndu-i nainte perspectiva de-a-l ndestula i mai bine.,
idem, Totdauna naintea unui vot, Timpul, 13 ianurie 1880, n Opere, vol. X, pag. 388
De-aceea nu cat s-ntrebm ce anume principii profeseaz

cutare i cutare, dei ele au nsemntatea lor, ci cine i cum este. Muncete
acest om? Are ceva? A-nvat carte? E cinstit n daraverile lui? Iat
ntrebrile de cpetenie care n ultima linie hotrsc ct cntrete un om
n bine i n ru nu ns profesii de credin, tiprite pe-o hrtie
rbdtoare, vorbe late i mari, escursiuni prin rile deprtate, cari nu se
potrivesc n nici o privire cu ara noastr, verzi i uscate pe cari publicul le
ia drept adevruri profetice i revelaiuni incontestabile., idem, Lucru de care
trebuie, Timpul, 15 mai 1879, n Opere, vol. X, pag. 233
154
155
156
idem, Varii n adevr, Timpul, 14 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 27
idem, Are haz Romnul, Timpul, 22 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 40
ibidem
63
dect o dat la Braov, la ncheierea unui tractat de alian cu

regele Ungariei157.
Vei gsi ntre boierii lui Vlad epe pe-un Dragomir al lui Manea
Udrite, vei gsi pe-un Vintil Florescul, dar de Caradale (dar de
venetici n.n.) nici urm158.
De ambiii sunt micate multe naturi superioare, de
vntoare a banului niciuna. E prea adevrat ns c pe ambiioi
nu-i poi ntroluca aa de lesne, nici-i poi organiza att de
splendid precum Caradalele se organizeaz, la comand, n
societate de esploataie. Ambiiosul nu vrea s ia din totalitatea
sudorii comune, din averea public o parte fr nici o compensaie,
fr nici un contraserviciu, ca postulanii i cumularzii;
ambiiosul, din contra, e n credina ferm c serviciile pe cari le-ar
da el naiunii ar fi echivalente, ar ntrece chiar cheltuiala comun.
Eroare poate, dar o eroare cel puin demn de-un om. Voi nu avei
onoarea de-a v nela, voi tii foarte bine c serviciile ce le
aducei societii nu fac doi bani, de vreme ce se soldeaz cu
pagub, i cu toate acestea nu vi-i ruine s v creai pentru
aceste pretinse servicii retribuiuni nemaipomenit de mari. Tot ce
luai voi n plus peste ceea ce fac n adevr preioasele voastre
servicii se reprete asupra locuitorilor rii, cu atta se
diminueaz greutatea pinii sracului i de-aceea, n urma
odioasei dominaiuni a aa-numitelor voastre principii, mizeria se
urc n orae i la ar, din cauz c pentru munca naional ce v
ntreine nu restituii nici un echivalent159160.
157
158
ibidem, pag. 41
ibidem, pag. 42
159
Cu toat Constituia liberal, dar mai cu seam egalitar, suntem mai

departe dect oricnd de adevrata libertate, mai departe dect oricnd de
acea elementar facultate a poporului de-a-i fixa singur drile n proporie
cu puterile lui: Statul nostru centralizat cere, mereu cere, pentru necesiti
de lux, pentru necesiti factice chiar, i din pmnt, din iarb verde
banii trebuie s ias. Aici nu se mai ntreab nimeni dac vrea sau poate s
plteasc: trebuie s plteasc, cci mecanismul din centru i cere mereu
i-n fiecare an cheltuielile se sporesc pn la istovirea puterii impozabile a
locuitorului., idem, Laudele pe cari foile guvernamentale, Timpul, 5 februarie 1881, n Opere,
vol. XII, pag. 52
Se observ o scdere(;) a populaiei(;), care se urc n raport direct cu

creterea demoralizrii, a ireligiozitii i cu ntinderea viciilor., idem, Pe cnd
discutm, Timpul, 21 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 77
Rasa romn descrete continuu ca numr i degenereaz ca

constituie fizic.(idem, Laudele pe cari foile guvernamentale, Timpul, 5 februarie 1881, n
64
Opere, vol. XII, pag. 52) Acei cari se sporesc(;) sunt populaii consumtoare
imigrate., ibidem
Din punctul de vedere al condiiilor de existen pentru mase
putem zice c orice guvern anterior epocei reformelor a fost superior celor
urmtoare, a fost mai ieften, mai potrivit cu trebuinele nensemnate ale
unei produciuni nu tocmai nsemnate., ibidem
n(;) raport dezastruos stau reformele i pretinsele noastre
progrese cu scderea populaiei.(ibidem) Plou reformele toate costnd
bani., ibidem
Toate reformele i toate libertile cost bani. Fiece vorb pe care
un om cuminte ca d[omnul] Sihleanu (pe care un venetic parvenit demnitar
n.n.) o rostete, fiece ir ce scrie, dei nu produce nimic, ine bani, deci
munc. Dar orice ban care se ia contribuabilului i n ce condiii grele i
uzurare adesea, cci trebuie s se mprumute ca s plteasc drile orice
ban, zicem, se scade din greutatea pinii sracului, deci din puterea lui
muscular, din putina lui de-a produce. E drept c marile goluri ce se
nasc prin scderea poporului nostru se vor umplea, dar se vor umplea cu
strini(;)., ibidem
Vede oricine pentru folosul cui ne impunem dri, pentru folosul
cui ne luptm i muncim: pentru cei ce ne suplanteaz., ibidem
Ar trebui s nceteze odat acel ton de ngmfare al progresului
pospit cnd alturi de el vedem regresele reale., ibidem, pag. 53
Se consum mai mult dect se produce.
De ce ns se consum mai mult?
Pentru c ntregi straturi de naturi catilinare, de ignorani, de academicieni
ai coalelor primare, de unde triau pn ieri ca vai de ei, particip azi la
atotputernicia guvernamental i exploateaz ara dup plac.
Dovad e urcarea bugetului cheltuielilor(;), dovad ncordarea extrem a
posibilitilor poporului, dovad mizeria din sate i mortalitatea din
orae(;).
Cci chestiunea nu este dac s-a nmulit produciunea; ea
trebuie s se nmuleasc cu sporirea consumrii. Cestiunea social,
adnc i dureroas(;), e dac s-au nmulit numrul productorilor i
puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contra, asupra
aceluiai numr de productori s-a aezat o ptur foarte mare de
consumatori, pe att de exigeni pe ct sunt de corupi, i pentru a da
acestora lucruri de cari s-ar putea priva, rafinerii, prisoase, se chinuiete
un popor ntreg pn la istovirea puterilor sale. Acesta e marele secret al
srciei: nmulirea unor clase de consumatori care nu compenseaz prin
nimic munca productorilor care-i susine., idem, Nu avem din nefericire un serviciu
statistic, Timpul, 1 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 277
ntr-adevr, exist ntr-un stat normal, guvernat omenete, o

compensaie pentru sacrificiile poporului de jos. Partea descrcat de
munca fizic a societii i pierde puterea muscular (iritabilitatea), dar
ctig nmiit de mult prin sporirea puterii nervoase (sensibilitate,
inteligen).
Arte i tiine sunt copile ale luxului, dar sunt o compensaiune. Inveniile
tehnologice n toate ramurile vieei(;) supunnd puterea unui sclav orb,
care nu se revolt, a naturii, munca fizic a omului devine din ce n ce mai
65
De-aceea, orict de periculoase ar fi micrile n adevr

politice, ele pot fi combtute cu succes, pe cnd ceea ce e mai greu
de combtut sunt apetiturile radicale cari pretexteaz politica,
apetituri cari contracteaz orice principiu i orice atitudine, numai
s fie satisfcute161.
tie modernul Erodot cte familii erau sub Matei
Basarab?
400.000, ceea ce corespunde c-o populaie de 2 milioane i mai
bine. Bugetul rii era de 700.000 de galbeni162, ceea ce ar fi n
moneta de azi 81/2 milioane de franci, sum fabuloas pentru
timpul fanarioilor; otirea era de 100.000 pn la 150.000 de
oameni163. Paul din Aleppo, martor ocular, spune c ara e foarte
des (foarte dens n.n.) populat, populaiune imens. De la dou
milioane populaia scade sub fanarioi la 175.000 suflete164.
Cauza cderii Domniei romne(;) e c Dimitrie Cantemir a
ncheiat cu Petru cel Mare fatalul tratat de alian de la Lusk i c
sptarul Toma Cantacuzin, n contra voinei Domnului su, a
trecut cu clrimea n partea ruilor, a mpresurat Brila, ce era
cetate turceasc, i a luat-o cu asalt. Brncoveanu, spimntat de
fapta lui Toma Cantacuzin, se retrage la Trgovite i se declar
neutru. Petru cel Mare voiete s sparg capul trimisului lui Vod,
lucru de care-l mpiedic Cantemir.
Nu tgduim complicitatea Cantacuzinilor la moartea
tragic a Domnului, dar complicitatea boierilor n genere o negm.
Vod era din nenorocire la Bucureti, nu la Trgovite. Un corp de
armat turcesc sttea la Giurgiu, gata s treac totul prin sabie.
Mustafa Aga le declar boierilor c sunt responsabili pentru
Brncoveanu, iar pe negustori i fcu responsabili pentru boieri.
Cantacuzinetii i-au expiat greu complicitatea lor. E
adevrat c urmar pe tron pentru prea puin timp, dar pltir cu
capetele ambiia lor. De origine din Frana, rmai n urma
Cruciatelor n Constantinopol, unde-au ajuns la cele mai nalte
uoar. Dar avem noi arte i tiine? E ptura aceea consumatoare de
nuliti o clas de oameni de tiin care s compenseze munca(;) din care
triesc? Precum tim, nu., ibidem
160
161
162
idem, ntre variile acuzri, Timpul, 23 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 43
ibidem
aceasta ntr-un timp cnd aurul american nu invadase Europa., idem, n
numrul de ieri am artat, Timpul, 26 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 268
163
Ei bine, n acel timp Imperiul germanic ntreg n-ar fi putut ridica o

oaste mai numeroas; abia marea armie a Spaniei era egal prin numr.,
ibidem
164
idem, Erodot al Romnului continu, Timpul, 25 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 45
66
demniti, redui sub turci la treapta de negustori, Cantacuzinetii

au pribegit de timpuriu n Romnia. ncuscrindu-se cu familia
strveche a Basarabilor, au adus pieirea acesteia i pieirea rii165.
i oare nu njosire este cnd minile unor nevrednici
turbur pn i cenua unui sfnt cum era Matei Basarab?
Cu ochii lui Paul din Aleppo l vedem pe btrnul Domn
jucndu-se cu copiii de pe strad i aruncndu-le bani din
balconul Curii din Trgovite, cu aceti ochi l vedem n sala cea
mare a palatului, cu faa btrn descoperit i cu ochii nchii,
mbrcat n haine regale cu nasturi de aur i blnite cu samur, iar
de la cap pn la picioare un giulgiu subire de mtase alb c-o
mare cruce de aur. Patriarhul Antiohiei un arab citea
rugciunile mortuare sub lumina fcliilor mari de cear. Om care
nu tiuse alt limb dect cea romneasc, om de-o nepilduit
vitejie personal i de-un nepilduit patriotism.
Cci iat cuvintele isclite, ba rostite poate de el:
Se ntmpl de sttur mitropolii i domnitori
rii oameni strini nou, nu cu legea sfnt, ci cu
neamul, cu limba i cu nravele cele rele, adic
greci; cari, dup ce nu se ndurar nici se lenevir
a pune jos obiceiurile cele bune, btrne ale rii,
pentru care stricciune a obiceiurilor curnd le fu
a aduce i ara la risipire desvrit i la
pustiire De care lucru bine venise vremea
cuvntului lui David, sfnt proroc i mprat, a-l
zicere i noi cu puintel mai schimbndu-l:
Doamne, venir strinii n moia noastr i-i
spurcar minile lor cu mite i ndrznir vinde i
crciumri sfintele taine i a goni pe moneni, i n
trudele i ostenelele lor a bga pe strini166.
Dac(;) vom fi sau nu silii a ne pronuna ntr-un moment
dat pentru sfera de putere a unuia dintre marii notri vecini, iat o
chestiune care se poate prezenta contiinei oricrui om politic i,
supus o dat aparatului gndirii, se-nelege c trebuie s
culmineze sau ntr-o afirmare sau ntr-o negare sau, n fine, n
renunarea sceptic de a da de pe acum soluiune unei cestiuni la
care motivele pro i contra i-ar inea cumpna.
Dac ne-am nchipui naiunea ntreag concentrat
oarecum ntr-un singur om, ntr-o singur contiin individual,
165
166
ibidem
ibidem, pag. 45, 46
67
am vedea c n momentele actuale acea contiin ar fi

nedeterminat i turbure.
S admitem bunoar c azi ar tri Mircea I, avnd asupra
lui toat rspunderea situaiei i toat onoarea succesului, dac
succes ar fi, i c ar fi a doua zi dup fatala btlie de la Nicopole:
Domnul ar cuta calea grea i spinoas pentru a-i mnine
neatrnarea rii sale.
nghesuit ntre trei mari puteri contrarii ele-nde ele,
Ungaria, Polonia i Turcia, espus fr aprare veleitilor de
predominare a ctortrele, veleiti nu numai nedrepte, dar
escluzndu-se una pe alta, am vedea pe Domn innd cu geloas
temere la o neatrnare att de bntuit din toate prile, l-am
vedea urmnd un sistem de ovire propriu situaiei precarie i
ncercnd s par partizan a[l] ctortrei vecini n acelai timp,
pentru a ctiga bunvoina i ncrederea a tustrei. Acest sistem al
contrapunerii reciproce i al neutralizrii celor trei rivali putea s
prezerve pn la un grad oarecare ara de absorbirea de ctr unul
din vecini, putea s-o in deasupra apei oarecum, ca s nu se
scufunde, dar asupra Domnului arunca fr ndoial umbra unei
politici de frnicie i duplicitate i-l espunea la smerire din
partea aceluia dintre rivali care se simea amgit.
Sarcina de-a reprezenta singur un popor ntreg nu mai
cade azi asupra nimnuia, nici mcar asupra Domnului (asupra
efului statului n.n.), de vreme ce rspunderea politicei esterioare li se
cuvine asemenea consiliarilor dup vremuri pe cari-i d ruajul
parlamentar. n parantez fie zis mprejurarea aceasta e un mare
bine pentru timpul de fa, cci generaia actual nu prea pare a
cuprinde n nici o parte a ei acel metal rar din care natura sendur a turna uneori figuri ca aceea a lui Mircea I167.
Liberalismul de la noi nsemneaz astzi domnia prin
mase amgite i reamgite, cci mundus vult decipi ergo decipiatur
e parola de guvernmnt(;). Lumea vrea s fie amgit, s-o amgim
dar, i zic confraii i au pentru aceasta o magazie cu fraze cari de
cari mai ieftine168.
ara are nevoie de renvierea tuturor instinctelor ei
morale169170.
167
168
idem, Romnul nu nceteaz, Timpul, 6 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 53, 54
ibidem, pag. 54, 55
169
A iubirii de munc, n primul rnd. Organizaia de astzi a favorizat

fuga de munc; ea a ridicat elemente cari n-au nimic n fruntea statului, ca
s triasc sau s se mbogeasc din averea lui, i toat organizaia
aceasta a fcut i pe alte clase s creaz c numai prin politic poi ajunge
68
Puin ne ajut bunul moral al neatrnrii naionale cnd

pseudoromnii notri opun piedici(;) eseniale dezvoltrii poporului
nostru(;)171. ntre aceste mii de oameni cari n-au nimic, n-au
nvat nimic, nu muncesc nimic i cari cu toate acestea vor s
triasc bine i de-a gata s-a(;) stabilit o adevrat conspiraie
pentru a zdrnici orice progres real al poporului. O(;) conspiraie
tcut, dar puternic i solidar172.
Iar pentru a exploata Statul romn, tagmele de patrioi
i vor da pururea mna cu strinii173.
Administraia nltur, prin puterea ce i-o d autoritatea
statului, piedicile cari se opun dezvoltrii economice i intelectuale
a unei ri174.
Dar administraia actual, cu elementele din care e
compus, constituie ea nsi o piedic permanent a dezvoltrii
noastre, cu att mai mare cu ct, n loc de-a moraliza, corupe175.
Nimic nu demoralizeaz mai mult pe un popor dect
erigerea nulitii i a lipsei de cultur n titluri de merit.
ncurajarea nulitii, erijat n principiu de guvernmnt,
i ndeamn pe cei ri de a uza de orice fel de mijloace numai
pentru a izbuti s pun mna pe stat176.
Se sper prea mult de la rspndirea instruciei n popor.
Cauza rului e mult mai adnc, e etnic177178.
ceva! Astfel profesorii de universitate, n loc s-i caute de treab, fac

politic; profesorii de licee i de coale primare asemenea; ingineri, medici,
scriitori, muzicani, actori chiar, toi fac politic pentru a parveni. i acesta
este rul cu desvrire mai mare; cci relele actuale ar putea fi trectoare,
dar corupndu-se nsui nervul vieei oricrei societi, iubirea de munc,
nu mai e nici mcar speran de ndreptare. Armata noastr poate ctiga
btlii(;), un ministru de externe poate conduce politica n afar cu
nemaipomenit dibcie; toate acestea mpreun vor forma luxul istoric al
esistenei noastre, dar acest lux nu va opri discompunerea sngelui nostru
social, pieirea noastr prin pieirea muncii., idem, ntr-un studiu de politic, Timpul,
9 decembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 156
170
171
172
173
174
175
176
idem, Ni se zicenu afirmm, Timpul, 18 martie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 105
idem, Foile romne din Ardeal, Timpul, 13 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 69
ibidem, pag. 69, 70
idem, Sentina Tribunalului, Timpul, 14 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 70
idem, Pe cnd discutm, Timpul, 21 februarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 76
ibidem
idem, Rspunznd la discursul domnului Maiorescu, Timpul, 20 martie 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 107
69
177
Un popor btrn i unul tnr sunt dou ramuri din copacul omenirii,
dar cari s-au desprit de mult i s-au deosebit de mult. Vai de poporul
tnr, cu instincte generoase, cu inteligena mldioas i primitoare de
adevr, cnd vine n atingere cu uscturile omenirii, cu resturi de popoare
vechi cari au trecut prin toate mizeriile unei civilizaii stinse, cu acele
resturi n cari vertebre i cranii sunt osificate i condamnate la o anume
form, resturi intelectual sterpe, fizic deczute, moralicete slabe i fr
caracter. Toat viaa public a poporului tnr se viciaz, moralitatea lui
decade, inteligena lui srcete i se usuc. Nu e nici un pericol pentru
romni de-a-i asimila rase tinere de orice origine ar fi, dar [este] un pericol
mare de-a asimila rase btrne, cari au trecut prin o nalt civilizaie i prin
mare corupie, i cari n decursul vieii lor i-au pierdut pe de-a pururi
zestrea sntii fizice i morale.
i cum s nu fie aa? Plebea aceasta e recrutat [, de exemplu,]
din Bizan, din mpria greceasc a Rsritului: Trebuie s-i reprezinte
cineva istoria acestei mprii, mia de ani de crime scrboase, de mizerii,
de demagogie, trebuie s-i aduc aminte c era mpria n care taii i
desvirginau fiicele, copilul scotea ochii printelui, printele copilului, n
care cstoria era o batjocur, n care suflet i trup erau venale i atunci va
vedea c nite cauze cari au durat o mie de ani nu e cu putin s nu se fi
ntrupat, s nu se fi materializat n rasa de oameni cari tria acolo. Legea
cauzalitii e absolut; ceea ce s-a petrecut ca cauz o mie de ani n Bizan
i pn azi a trebuit s treac n organizarea fizic i moral a acestui
neam, s-a ncuibat n privirea viclean, chior i mioap, n fizionomia de
capr, n nclinarea de-a avea cocoa. Cu viclenia din privire corespunde
daltonismul intelectual pentru orice bun moral, fie onoare, fie demnitate, fie
adevr; cu nclinarea cocoaei fizice corespunde cocoaa moral. Cci cine
nu minte niciodat e natura., idem, Materialuri etnologice privind n parte i pe d[omnul]
Nicu Xenopulos, criticul literar de la Pseudo-Romnul, Timpul, 8 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
97
Aceast opinie nu este numai a mea. Vestitul etnograf francez

Lejean contest acestei rase orice putin de onestitate, iar un autor
modern vorbete astfel despre ea:
Grecul nu se bucur n Romnia de nume bun.
Oamenii avui dintre ei sunt aproape fr escepie
juctori de cri i de o complet imoralitate sexual;
ceea ce le d oarecare aparen de oameni de societate
este politeea lor pospit. Din clasele de jos ale acestui
popor se recruteaz n Romnia cei mai muli escroci,
pungai, hoi i ucigai.
Ct despre funcionarul grec, la el totul e de
vnzare pentru bani i sperjurul nu e pentru el o fapt
condamnabil. Dac evreilor poloni (evreilor din Polonia
n.n.) cat s li se conteste orice moral, grecului trebuie
s i se conteste i mai mult nc, cci nu cred ca
neogrecul s afle n dicionarul su vorba moralitate.
Atacuri nocturne i hoii la drumul mare se comit mai cu
seam de aceti oameni i, fiindc cei mai muli advocai
sunt asemenea greci, nu se descopere n genere nimic
70
E absolut necuviincios ca(;) venitri179 de ieri alaltieri sa

pretind a determina funciunile vitale, viitorul poporului
romnesc chiar180181.
sau, dac se i descopere, i se d drumul hoului s fug

sau se achiteaz, pretextndu-se c nu se poate proba
nimic n privire-i.
Grecul ncepe cu lada de portocale ce le
precupeete i nceteaz prin a fi dublu i triplu
milionar. n acest timp contiina nu joac la el nici un rol;
el devine evlavios abia dup ce averea e pus bine n lada
de fier. Pentru a ctiga aceast avere, el nu se sfiete de
nici un mijloc i oricare-i permis dup opinia lui, moral
sau imoral, onest sau malonest, drept sau criminal. (V.
R. Henke, Rumnen, pag. 37, 38)., ibidem
178
179
Romnia a devenit mlatina de scurgere pentru tot ce e moralicete i

economicete nesntos dincolo de granie, pentru tot ce fuge de munc,
pentru tot ce se simte urmrit de nrolarea n armat, de poliie i de
justiia penal., idem, Nenorocitele astea de ri, Timpul, 22 ianuarie 1880, n Opere, vol. X,
pag. 393
180
Superficial idee de stat i de oameni i face acela care crede c prin

legi decretate se pot terge ntr-o bun diminea rezultate istorice
grmdite n curs de veacuri. Chinejii sau negrii din America nu se
schimb printr-un proiect de lege n ras anglosaxon chiar dac ar vorbi
englezeasca american, pe care negrii bunoar o i vorbesc., idem, O cestiune
mai mult caracteristic, Timpul, 24 februarie 1879, n Opere, vol. X, pag. 196
n mod precis abia se poate arta ce lipsete acelor indivizi pe

cari geograficete, i pentru c ei o spun, i numim romni. Le lipsete
simul istoric, ei se in de naia romneasc prin mprejurarea c s-au
nscut pe cutare bucat de pmnt, nu prin limb, obiceiuri sau manier
de a vedea., idem, Batrnii i tinerii, Timpul, 14 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 24
Iar cosmopolitismul e o simulaiune i nimic alta, el n-a fost
niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara
Romneasc de es., vor simula totdeauna cosmopolitismul, pentru c,
declarndu-i adevratele lor simiri, ar putea s pericliteze interesele lor
individuale., idem, Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i
Cosmopoliii, n Opere, vol. IX, pag. 457
Ceea ce nu-i mpiedic prin nimic ca, din raiuni tactice, s se

autoprezinte romni: Cine va face lista funcionarilor mai cu seam
nali, a pensionarilor, a deputailor, a arendailor bunurilor publice i [a
celor] private, c-un cuvnt a tot ce reprezint circulaiunea i
reglementarea vieii generale a rii, va observa cu nlesnire c frnele
stpnirii reale a[u] scpat din mna elementului autohton i istoric i a[u]
ncput pe mini strine. Dar acest din urm element, aceast
formaiune(;) se pretinde romn? Neaprat se pretinde, cci altminterea n-
71
Romnimea e mbolnvit de acest virus de malonestitate

i pehlivnie, bgat n trupul ei prin introducerea acestor oameni
n afacerile publice, i numai nvingerea caracterului i rasei
naionale poate s ne scoat din ameeala intelectual i decderea
moral n care am czut182.
Dar exist o lature i mai grav a lucrului ntr-un stat n
care nu exist msur pentru merit, n care, din contra, merit i
tiin sunt cauze de persecuiune din partea demagogiei ignorante
i lacome183(;), spiritele tinere cari s-au nscut cu o coard mai
ar avea pretext s stpneasc., idem, Romnul a contractat nravul..., Timpul, 29 iulie
1881, n Opere, vol. XII, pag. 267
Popor, naiune e complexul de clase sociale al unor oameni de

aceeai origine etnic. Proprietarul mare, ranul, negustorul, breslaul
sunt n acelai mod popor; nimeni dintre acetia nu e mai mult ori mai
puin popor dect fiecare dintre ei., idem, Un cenuar romn..., Timpul, 8 aprilie 1879, n
181
182
idem, Manuscrisul Omenia omenie cere i cinstea cinste!, n Opere, vol. X, pag. 677
ibidem
183
De acolo pizma cumplit pe care o nutresc aceste nuliti pentru orice

scntee de merit adevrat i goana nverunat asupra elementelor
intelectuale sntoase ale rei, pentru c, n momentul n care [prin ele prin elementele sntoase -] s-ar desmetici [ara] din beia lor de cuvinte, sar mntui domnia demagogilor.
ntr-adevr, cum li s-ar deschide oamenilor ochii cnd unul le-ar
zice: Ia stai oameni buni! Voi pltii profesori cari nici nu v nva copiii,
nici carte tiu; pltii judectori nedrepi i administratori cari v fur, cci
niciunuia dintr-nii nu-i ajunge leafa. i acetia v ameesc cu vorbe i v
mbat cu ap rece.(idem, Actualitatea, Timpul, 11 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 19,
20) Apoi ei toi(;) i fac mendrele i v srcesc, crendu-i locuri i
locuoare, deputii, primrii, comisii i multe altele pe care voi le pltii
pein, pe cnd ei nu v dau nimic, absolut nimic n schimb, ci din contr
v mai i dezbrac, dup ce voi i-ai nolit. N-ar fi mai bine ca s
stpneasc cei ce n-au nevoie de averile voastre, avnd pe ale lor proprii?
Sau cel puin oameni care, prin mintea lor bine aezat, v pltesc ce voi
cheltuii cu dnii?
De aceea alungai turma acestor netrebnici cari nu muncesc nimic
i n-au nimic i vor s triasc ca oamenii cei mai bogai, nu tiu nimic i
vor s v nvee copiii, n-au destul minte pentru a se economisi pe sine i
voiesc s v iconomiseasc pe voi toi., ibidem, pag. 20
Dar, acum, cumu-i omul, de se gndete mai nti la sine, el nu
vede legtura n care stau toate lucrurile cu munca i punga lui, nu vede c
toi liberalii (c toi demagogii n.n.) nu speculeaz dect s triasc de la
dnsul, pentru c n-au nimic i nu tiu nimic, ci crede ce-i spun gazetele,
cari ies ca ciupercile asupra alegerilor, n tipografii jidoveti, tiprite pe
72
energic de percepiune i voin, am putea zice naturile alese,

pierd ncrederea n organizarea societii i nclin a adopta ca ale
lor nite idei de destruciune cari cuprind n ele nimicirea oricrui
stat184.
O politic care ar avea de scop a reda elementelor istorice
ale rii partea ce li se cuvine n dirigerea afacerilor publice ar face
s dispar toi patrioii improvizai185.
Ceea ce am dori s se stabileasc n convingerea
poporului romnesc e c, departe de a ne putea juca cu puterile
noastre vii i departe de a ne fi permis s le risipim, noi n-avem
vreun prisos de puteri nici chiar pentru ntreinerea vieii normale
a statului romn i c trebuie s fim zgrcii cu puinul ce-l avem.
Convingerea(;) c suntem economicete sraci i ca popor relativ
slabi ne va face crutori cu banul i cu sngele nostru; ne va face
s cunoatem c armata noastr nu exist pentru a apra
cretintatea ameninat (nu exist pentru a interveni cine-tie-unde pe glob
n.n.), ci pentru a ne apra pe noi nine; c veniturile statului nu
sunt pentru a hrni clase numeroase de parazii, ci pentru a ine
n regul viaa statului prin organe serioase i cu tiin de carte
datorie, i astfel omul, besmeticit, alege cinstitele obraze propuse i senjgheab Camera(;)., idem, Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n Opere,
vol. X, pag. 27
Gazetele(;) sunt fcute pentru a trezi patimile societii i a crea

n public atmosfera ce-i trebuiete guvernului sau adversarilor si spre a
inaugura suirea unora i coborrea altora; (;) presa (mass-media n.n.) nu-i
mai mult dect o fabric de fraze cu care frnicie omeneasc mbrac
interese strine de interesul adevrat al poporului., idem, Fraz i adevr, Timpul,
23 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 30
Pentru amgirea celor simpli se ntrebuineaz protestaiile

sentimentale de patriotism, naionalism, emancipare economic; pentru
ncurcarea judecii profanilor se cldete un labirint de cifre i fraze
pseudotiinifice, fr cap i fr coad, n care nu se vede esprimat clar
nici o idee cumsecade, dar din al cror ntreg reiese intenia guvernului
vtmtoare intereselor Statului., idem, Mai toate ziarele oficioase, Timpul, 16
noiembrie 1879, n Opere, vol. X, pag. 354
i cum legea fizic a ineriei i are analogia sa n(;) lenea

intelectual a cititorilor de gazete(;), oamenii se mgulesc a fi gndit singuri
i a se fi convins cnd ei n-au fost dect amgii pe netiute de ctre nite
arlatani politici., idem, Calumniare audacter, Timpul, 25 iulie 1880, n Opere, vol. XI, pag.
265
184
idem, Rspunznd la discursul domnului Maiorescu, Timpul, 20 martie 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 107
185
73
i, n fine, c ntreg organismul nostru [social] trebuie simplificat n

msur cu simplele trebuine ale unui popor srac186.
Venica tutel exercitat asupra claselor de jos le d ntradevr pinea de toate zilele, dar le lipsete de energie individual,
le face indolente.
Pe de alt parte sistemul libertii, totodat al
individualismului, cuprinde primejdii i mai mari. El preface viaa
ntr-o lupt de exploatare reciproc, care poate ajunge la
disoluiunea complet a statului187.
ntre aceste dou extreme e(;) meteugul adevratei
politice. A mpreuna exigenele existenei neaprate a statului cu
exigenele libertii individuale, a nu permite ca asociaii de indivizi
rpitori s fac din stat o unealt a lor i a nu lsa pe de alt parte
ca statul impersonal s lege cu totul minile individului, asta e
problema(;)188.
Suntem(;) liberali n toat puterea cuvntului, dar nu
nelegem ca cineva, exploatnd ideile liberale, amgind mulimea,
promindu-i muni de aur i ruri de lapte fr munc, s ajung
n fine a exploata acea mulime chiar i a o conduce din ru n mai
ru189.
Neputina de-a spune minciuni, de-a face promisiuni
deerte, dei prin ele mulimea se amgete(;), e o virtute carengreuiaz calea n loc de-a o netezi, cci poporul crede lesne celor
ce-l amgesc, e lesne de mgulit de linguirile demagogilor i se
las dezbrcat de cel ce-i arunc o fraz frumoas i-l numete la
tot momentul suveran, generos, mare, nentrecut, unic pe faa
Pmntului190.
De ce mulimea e lesne creztoare? Nu e tocmai greu de
explicat. Ea uit zicala: S nu dea Dumnezeu omului atta ct poate
purta i, pentru a scpa de suferine actuale, relativ mici, face orice
i s-ar cere, necunoscnd c din ceea ce face ar putea rezulta ceva
i mai ru. Din nefericire nevoia e tovara oamenilor, a tuturor
oamenilor, dei n alte proporii i-n alt msur. Numai unul e n
stare s judece dac cutare sau cutare schimbare i-ar putea-o
alina, iar alii nu sunt n stare191.
186
187
188
189
190
191
idem, E ciudat c tocmai noi, Timpul, 27 septembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 126
idem, Spiritul public modern, Timpul, 8 noiembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 148
ibidem
ibidem
ibidem, pag. 169
74
Contra acestui ru al credinei uoare a mulimii exist

un remediu, un singur remediu, pe care binevoitoarea natur l-a
dat, i acest dar nepreuit e deosebirea ntre oameni. A umplut
Dumnezeu lumea cu ce-a putut, dar a mai fcut i deosebiri; sunt
legile i instituiile pentru toi d-opotriv, dar niciodat egalitatea
legal nu va terge inegalitatea nnscut sau pe cea ctigat cu
munc.
Clasele avute i culte se amgesc o dat, de dou ori, nu
pururea192.
Odat ce virusul personificat prin lepdturi(;) lipsite de
iubire de adevr i [de] curaj, a intrat n organismul viu al unui
popor, nu mai poate fi vorba de aristocraie istoric ea rmne un
ideal de invidiat193, pe care puine popoare l-au atins n curia lui
i de care alte popoare, a cror via a fost corupt prin demagogie
sau prin despotism, cat s renune pentru secole nainte, dac nu
pentru totdeauna.
Exist n adevr familii istorice n ar; numele lor e format
n genere dup numele vreunui munte din Carpai.
192
ibidem, pag. 168
193
Fiindc aristocraia adevrat(;) are un mare i esenial rol n viaa

unui popor. Dar pentru a fi adevrat i trebuie anume condiii de
existen, i mai cu seam trei, fr de cari ea cat a fi privit ca
uzurpaiune. Se cere s fie istoric, puin numeroas, n posesiune de mari
bunuri imobiliare.
Sub istoric nelegem c trebuie s fi rsrit din dreptul public
propriu al unui popor i ctigat prin merite pentru el. e preferabil ca
aceste merite s se datoreasc caracterului mai mult dect inteligenei.
Cci un caracter drept, viteaz i generos se motenete i e o mare calitate
politic, pe cnd inteligena se poate recruta din tot ce produce mai bun o
generaie, ea e aliata natural a acestor caractere, dar din nefericire nu se
motenete cu atta siguran.
Apoi aristocraia trebuie s fie puin numeroas, pentru ca alturi de ea s
aib loc meritele personale din orice generaie; n fine trebuie s fie n
posesiune de mari bunuri imobiliare pentru c asemenea bunuri nu sunt
supuse pericolului pierderii, l fac pe om neatrnat de jocul banului i-l
pun n legtur cu brazda i cu populaiunea istoric a rii., idem, A discuta
cu ignorana, Timpul, 26 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 149, 150
Nicicnd, dar absolut nicicnd n-a existat rivalitate ntre

aristocraia de natere i aristocraia intelectual; dar amundou acestea
au aflat adesea un duman n aristocraia averii mobiliare, a banului.
Posesiunea acestuia se datorete unei micri universale, cosmopolite a
bunurilor; ntmplarea i adeseori caliti rele favorizeaz ctigarea lui;
oamenii pe cari el i ridic n-au nevoie de nici una din laturile care dau
mrime fiinei omeneti, nici de caracter, nici de inteligen., ibidem, pag. 150
75
Dar, sub domnia unui regim de ereditate care avea n

vedere mprirea averilor, n cursul timpului ele n-au putut pstra
nici o avere destul de mare, nici o influen politic covritoare
pentru a fi ceea ce au fost baronii pentru Anglia, patricianii pentru
Roma sau pentru Veneia. De aceea am repetat de-attea ori c(;)
reacie n sensul adevrat al cuvntului, reacie ca ncercare a unei
reconstruciuni istorice anterioare fanariotismului, nu mai e cu
putin n Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere ceea ce nar fi cu putin nici pentru Dumnezeu din ceruri194.
Nici(;) [mcar] n-am gndit vreodat de-a propune195 pentru ara
noastr196 un sistem care s nvieze veacul al XVII-lea, epoca lui
Matei Basarab197.
Cu toate acestea oricine va voi s defineasc marele
mister al existenei va vedea c el const n mprosptarea
continu a fondului i pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit
pururi nou. Astfel vedem cum Anglia, care st n toate celea n
fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi vechile sale forme istorice,
pururea remprosptate de spiritul modern, de munca modern.
De aceea o i vedem rmnnd ca granitul, mrea i sigur n
valurile adncilor micri sociale de cari statele continentale se
cutremur198.
Dar se nelege c nici prin gnd nu ne trece a admite c
aristocraia istoric(;) se poate improviza i c putem scoate din
pmnt oasele Basarabilor spre a le da o nou via199.
n ara noastr(;) e de ajuns dac(;) se asigur naintarea
meritului i a muncii(;); e destul atta, i numai pentru atta se
cere reorganizarea social200.
Nu suntem(;) contra nici unei liberti, oricare ar fi aceea,
ntru [att] ct ea e compatibil cu existena statului nostru ca stat
naional-romnesc i ntru [att] ct s-adapteaz n mod natural
cu progresele reale fcute de noi pn acum201.
Numai pe terenul acesta gsim c o discuie e cu putin.
Cine susine ns ca absolute i nenlturabile principii a cror
194
195
196
197
198
199
200
201
idem, S discutm cu Romnul, Timpul, 6 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 159
ibidem
ibidem
ibidem
ibidem, pag. 159, 160
ibidem, pag. 160
ibidem
idem, Caracterul obtesc al luptelor, Timpul, 7 august 1879, n Opere, vol. X, pag. 308
76
aplicare ar fi echivalent cu sacrificarea [vre]unui interes naional

acela nu poate fi omul nostru202.
Ateptm dar ca, pe multe terenuri ale vieii publice,
spiritele oneste, de orice opinii s-ar fi inut pn-acum, s simt
nevoia unei reaciuni sntoase i conforme cu trebuinele actuale
ale rii, aa c reacionar va fi un titlu de merit chiar pentru muli
din aceia cari pn azi ddeau acestui cuvnt senzul renvierii
privilegiilor i feudalitii. Reaciunea noastr se ntemeiaz pe
convingerea c ara nu mai poate merge cu aceast organizare(;)
favorabil(;) reputaiilor uzurpate, fr de pericolul de-a nceta s
fie ar romneasc, pe convingerea n fine c statul e asemenea
un product al naturei, care are legile [sale] organice dup care
triete, i c dac se introduce o legislaie artificial n locul celei
care s-ar fi potrivit i ar fi rezultat din stadiul organic al lui,
arbitrariul unei asemenea substituiuni se traduce n crize acute ce
pot pune capt existenei noastre chiar203.
Ne temem(;) ca naia cosmopolit(;) s nu biruiasc pe
adevrata naie romneasc.
Nu cu fraze i mguliri, nu cu garde naionale de florile
mrului se iubete i se crete naia adevrat.
Noi o iubim aa cum este, cum a fcut-o Dumnezeu, cum
a ajuns prin suferinele seculare pn n zilele noastre. O iubim
202
Cel care respect caracterul propriu i libertatea de manifestare a

oricrui alt geniu naional, contracteaz prin aceasta el nsui dreptul de a
fi respectat n toate ale sale., idem, edina Adunrii de vineri, Timpul, 26 ianuarie 1882,
n Opere, vol. XIII, pag. 40, 41
(;)Putem afirma(;), cu istoria n mn, (;)c Domnii pmnteni erau

Domnii rasei romne, erau duci ai neamului romnesc. Ca atari ei erau
solidari cu rasa romn i pururi gata a-i pune capul la mijloc pentru
drepturile acestei individualiti etnice. (;)ns(;) n [h]otelul intitulat
"Romnia" espresia etnologic e prea mult de[s]considerat n favorul
espresiei geografice, fie aceasta locuit de oriicine. Aceasta e att de
adevrat pentru trecut nct pururi se deosibea rasa pmntean de rasele
strine(;). Nu doar c romnii ar fi fost vreodat netolerani. Dar ceea ce
voiau s pstreze aici era caracterul lor naional, esprimat n limb, n
datini, n legi.(ibidem, pag. 40) Era nou a Romniei este aceea n care
elementele vechi i naionale ale rii au fost n parte suplantate de
elemente, nu zicem [toate] striccioase, dar n orice caz de o ocult
noutate.(ibidem) Nu zicem ca sub cerul acestei ri s nu triasc i s nu
nfloreasc orici oameni de alt origine. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe
vorbele btrnului Matei Basarab, e c ara este, n linia ntia, elementul
naional i c e scris n cartea veacurilor ca acest element s determineze
soarta i caracterul acestui stat., ibidem
203
idem, Caracterul obtesc al luptelor, Timpul, 7 august 1879, n Opere, vol. X, pag. 308
77
sans phrases204. Dar o iubim fr a-i cere nimic n schimb, nici

chiar ncrederea ei, att de lesne de indus n eroare, nici chiar
iubirea, ndit azi la lucruri strine i la oameni strini. i chiar
dac amintirea noastr ar pieri n umbra vremilor i s-ar terge din
memoria tuturor, tot pe aceeai cale a conservrii naionalitii i
rii vom strui, fr a face n aceast suprem privire nici o
concesie primejdioas ideilor veacului. Cine n aceast privire nu e
pentru noi e contra noastr205206.
Dac tendenele i ideile noastre se pot numi reacionare,
epitet cu care ne gratific adversarii notri, aceast reaciune noi
n-o admitem dect n nelesul ce i-l d fisiologia, reaciunea unui
corp capabil de a redeveni sntos contra influenelor striccioase
ale elementelor strine introduse nluntrul su207.
204
205
Fiindc, da!, ce s v spun? Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe

spatele cruia diplomaii croiesc carte i rezbele, zugrvesc mprii despre
care lui neci prin gnd nu-i trece, iubesc acest popor care nu servete dect
de catalici tuturor acelora ce se-nal la putere, popor nenorocit care geme
sub mreia tuturor palatelor de ghea ce i le aezm pe umeri.
Pe fruntea lui strinii scriu conspiraiuni i aliane(;) pe seama lui
se croiesc revoluiuni grandioase(;) a cror fal o duc vro trei indivizi, a
cror martiriu i dezonori le duce poporul srmanul., Manuscrisul Ce s v spun?
Iubesc acest popor, n Opere, vol. IX, pag. 488
206
207
idem, Esprimat n termenii cei mai generali, Timpul, 17 august 1879, n Opere, vol. X, pag. 315
78
Cel mai mare pcat al oamenilor

e frica, spaima de-a privi n fa -a
recunoate adevrul. El e crud, acest
adevr, dar numai el folosete.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Superfluena
populaiei, n Opere, vol. XV, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei,
DRUMUL DOINEI
Arma cuvntului
la
Mihai Eminescu
(strategia politic a lui Mihai Eminescu

sau, altfel spus,
ARCUL CEL DE O FIIN al testamentului politic eminescian)
79
Nu alegem vorbele dup cum ndulcesc sau

nspresc lucrul, ci dup cum acopr mai exact ideea
noastr.
Acel care e cu totul nlturat de la
conducerea acestei ri i suplantat prin aceast
plebe este poporul romnesc nsui, adevratul popor
romnesc de ras, gens Quiritium.
La noi cestiunea social e o cestiune de
parazitism.
80
Nu alegem vorbele dup cum ndulcesc sau nspresc

lucrul, ci dup cum acopr mai exact ideea noastr208. Vorba nu e
dect o unealt pentru a esprima o gndire209, un signal pe care-l
d unul pentru a trezi n capul celuilalt, identic, aceeai idee, i
cnd suntem aspri nu vorbele, ci adevrul ce voim a-l spune e
aspru. De aceea, nu prea ntrebuinm eufemismi. Orict de
mpodobit cu titluri i ranguri ar fi un cumulard210 ori o nulitate211,
208
Forma n care scriem.

Se zice c ea ar fi exagerat, c-ar cuprinde njurturi surugieti etc.
n realitate stilul nostru nu este eufemistic. Ne-am deprins a cuta
pentru orice idee expresia cea mai exact posibil. Dac-am voi s glumim,
daca nu ne-ar psa de adevrul ce-l zicem, am putea s spunem lucrurile
mai cu ncunjur.
Dar lucrurile la noi nu se petrec cu ncunjur; de-aceea n adevr
nu tim de ce-am vorbi de ele cu ncunjur., Mihai Eminescu, Cat s spunem,
Timpul, 2 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1985, pag. 319
209
n epoca de grecituri stilistice, de forme fr fond i de vorbe frneles, noi am crezut c scriind romnete drept i fr nconjor, numind
lucrurile pe numele lor i alegnd cei mai exaci echivaleni lexicali, att
pentru ideile ct i pentru resentimentele noastre, vom contribui a
nsntoa spiritul public de platitudinea cu care l-a[u]-mbolnvit
demagogii ignorani i perveri(;)., idem, D[omnul] Dimitrie Ioan Ghica, Timpul, 31 mai
1883, n Opere, vol. XIII, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1989, pag. 308
210
O nsrcinare public, o funcie e, prin natura ei, att de grea nct

absoarbe toat activitatea unui om onest. Daca datoria funcionarului ar fi
ceva definit, care s-ajung la capt n cutare minut, ca zidirea unei case
sau sfrirea unui desemn, se-nelege c o asemenea absorbire a ntregei
individualiti nu s-ar cere. Dar viaa statului e infinit, funcionarea sa
81
asemenea. Seriile de procese ale unui tribunal par a nu fi nceput niciodat

i nu se vor sfri niciodat. Tot astfel e cu lucrrile curente ale
administraiei, tot astfel n fine cu instrucia. Fiecare ramur de
nvmnt s-a specializat i subspecializat att de mult nct cere viaa i
activitatea ntreag a unui om spre a fi pe deplin tiut i profesat cu
bun-credin i cu contiin. Astfel, ocupndu-se cineva toat viaa cu
un singur obiect, abia e n stare a-l cunoate i profesa pe deplin, abia e n
stare a rmnea n curentul progresului specialitii lui.
Cnd, aadar, pentru o singur funcie abia e de ajuns un om, ce
vom zice cnd vom vedea genii universale(;) ocupnd cte 4-5 funciuni?
Acest cumul ar fi sau o dovad de-o estraordinar capacitate i(;) iubire de
munc(;), sau o dovad de incapacitate n toate ramurile, unit cu tendena
de-a-i crea din bugetul statului resurse pentru un trai aristocratic i cu
cea, i mai periculoas, de-a privi funciunile statului sau ale altor
aezminte ca pe nite sinecure., idem, O nsrcinare public, Timpul, 18 mai 1880, n
Opere, vol. XI, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1984, pag. 177
Cine se crede capabil a ndeplini cu egal contiin 3-4 funciuni

acela sau i face iluzii asupra capacitii sale, i atunci e fr dreapt
judecat, sau nu-i face aceast iluzie i atunci e ceva i mai ru. A lua
bani de-ai statului, de-ai comunei, de-ai aezmintelor spre a nu da munc
n schimb, de vreme ce e peste putin de a munci n apte pri cu acelai
interes, e o fapt a crei caracterizare o lsm n seama moralistului i a
opiniei publice., ibidem, pag. 178
Noi stabilim principiul, ndealtmintrelea n genere cunoscut, c,
pentru un om care are contiina datoriei, o singur nsrcinare public e
ndeajuns i prea ndeajuns ca s-i consume toat puterea de munc.
Cuvntul pentru care o singur nsrcinare public cere puterea ntreag a
unui om e c munca pentru sine are marginea ce i-o pune omul nsui,
munca pentru stat nu are margine. Cnd cineva nva chimia pentru sine,
o nva cu scopul practic poate al vpsirii lnurilor; cnd e profesor de
chimie, poate nva toat viaa pentru sine, poate preda toat viaa
obiectul pentru alii i totui nu va fi nvat nicicnd ndestul, nu va fi
predat nicicnd ndestul. Un medic privat poate merge la unii, poate refuza
de-a merge la alii, i aaz n fine o tax, care face ca clientela lui s fie
aleas, ns mic. Un medic n serviciul public nu-i poate limita munca n
acest chip. i aa e cu toate nsrcinrile publice. Cnd vedem dar pe
patrioi cumulnd cte 4-5 nsrcinri publice asupra lor putem fi de mai
nainte siguri c nu-i ndeplinesc pe nici una cum se cade., idem, Ce ajut toate
declamaiile, Timpul, 12 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 295
Urmm cu luminosul prototip al cumulului din Romnia, cu

d[omnul] dr. Davila(idem, Tnrul D[omn] G.C. Cantacuzino, Timpul, 21 august 1880, n
Opere, vol. XI, pag. 306) (vestitul general de clistirerie Davila., idem, Preaosfinia Sa
musiu Chiu, Timpul, 3 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 353):
1) inspector general al serviciului sanitar al armatei (leaf i rang de
general),
2) profesor de chimie la facultate,
3) membru al Eforiei spitalelor,
4) membru al Consiliului permanent al instruciei publice,
5) lociitor de decan al Facultei,
82
n ochii i sub pana noastr rmne ceea ce este212, iar luxul

orbitor al unei virtui problematice nu ne va ndupleca s-i dm un
atestat de moralitate. Ne pare ru c n ara aceasta nu s-au aflat
pururi destui oameni care s aib curajul de-a numi lucrurile cu
numele lor propriu, nu cu cel figurat213214.
6) inspector al Muzeului anatomic de la Cola,
7) omnipotentul dirigent al Institutului de orfane Elena Doamna,
8) preedinte al Societii de arme,
9) membru n consiliul de administraie al fabricei de chibrituri,
10) vicepreedinte al Societii corpului didactic,
11) vicepreedinte al Societii pentru cultura poporului romn.
Acest d[omn] vicepreedinte al Societii corpului didactic i al Societii
pentru cultura poporului romn nu tim nici daca are naturalizaia. Sigur e
ns c, de mulimea [o]cupaiilor sale, n-a avut timp s-nvee romnete.
Dar de la un adevrat patriot nici nu se cere una ca asta; chiar numai
bulgreasca e de ajuns uneori pentru a fi om mare n statul romn, ba
exist patrioi cari nu tiu n perfeciune alte limbi dect acel idiom ariac,
cam degenerat, de care se ocup cu un zel ludabil d[omnul] dr. Barbu
Constantinescu, unul dintre tinerii notri filologi., idem, Tnrul D[omn] G.C.
Cantacuzino, Timpul, 21 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 306, 307
211
Uzurparea de reputaiuni [e] lesne de operat n mijlocul unui popor

incult(idem, Din momentul n care, Timpul, 21 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 22):
sistematica ludare a mediocritilor de ctre camaraderii, glorificarea
rului i absoluta paralizare a celor buni de a putea, prin acest zgomot de
iarmaroc, s demate acest bal mascat de panglicari i de negustori de
vorbe., ibidem
212
N-avem dect a deplnge neperfeciunea naturii omeneti, care se las

a fi amgit de forme goale i care crede c daca i-a czut [cuiva] n sn,
printr-un sistem vicios, o nsrcinare mare, domnul respectiv (omul respectiv
n.n.) e totodat un om mare.(idem, n numrul nostru de vineri, Timpul, 29 aprilie 1880, n
Opere, vol. XI, pag. 145) Nu sunt oamenii la locul lor, nu sunt ceea ce reprezint.
Compararea ntre ceea ce sunt ntr-adevr, nimica toat, i ceea ce
reprezint, demniti nalte ale statului(;)., ibidem
213
Citm, exempli gratia, pe eroii nocturni de la 11 fevruarie. n lexiconul

oricrei limbi din lume purtarea gardei i-a ofierilor se numete frngere
de jurmnt i de onoare militar, felonie.
La noi s-a botezat treaba aceasta contract sinalagmatic i cei ce
au comis asemenea acte(;) au fost rspltii nu cu cordonul ce li se
cuvenea, ci cu cordoanele Stelei Romniei.
De la a conspira cu pericolul vieii i averii i pn la a-i frnge
jurmntul militar e deosebire ct cerul de pmnt.(idem, Se zice c prea dm,
Timpul, 21 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 120) Militarii n cestiune, dac au crezut
n adevr c participarea lor la conspiraie e necesar, trebuiau s neleag
c n-o puteau face dect cu sacrificiul numelui, carierei, vieii lor morale.
83
Dac cineva crede c trebuie s moar pentru o idee s se hotrasc a

primi moartea, care-n cazul acesta nu era fizic, ci civil. Unul singur din
acei oameni a avut destul sentiment de soldat pentru a nelege aceasta. El
a simit c trebuie s scuteasc tnra armat de privelitea odioas a
rmnerii n rangurile ei, a simit c existena sa e imposibil ntr-un corp
constituit pe baza fidelitii i onorii osteti; s-a ascuns i s-a izolat, s-a
sinucis cetenete. Pe ceilali i-am vzut grmdindu-se nainte, ba eznd
n cupeaua suveranului, alturi de el, chiar n urma recidivei de la
Ploieti(ibidem) rempublicam Ploiestensem., idem, D[omnul] Vernescu a interpelat,
Timpul, 3 martie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 91
O crim politic comis de un om privat nceteaz a fi o crim

cnd e purtat de vederi mai nalte i dictat de cugetul curat, fie chiar
greit, de-a mntui statul, pe cnd frngerea unui jurmnt de dou ori
depus nu nceteaz de a fi o crim, nu politic, ci comun. Dar simularea
de a nu putea distinge lucrurile nu ne oblig deloc pe noi de-a boteza
faptele altfel dect cu numele ce li se cuvine.
i dac le dm acest botez n-o facem din ur pentru adversari, ci
pentru c exemplele de felonie, decorate i rspltite, corup spiritul public.
Un popor cat a fi convins de vorbele pe care Franklin le-a rostit: Cnd
cineva i propune ctig i onori, fr munc i merit, e un otrvitor. Ridic
piatra i arunc n el. Acest venin ns l-a semnat demagogia(;). Ceea ce, n
orice ar i dup contiina public a oricrui popor, e absolut
condamnabil, absolut ru, absolut njosit, a fost la noi recompensat,
naintat, mpodobit cu decoraii. Va s zic nu munc-i trebuie romnului,
nu sobrietate, nu merit, nu inteligen pentru a se ridica i a face avere, ci
trdare, vnzarea celui care te pltete pentru a-i pzi viaa; specularea
credulitii publice; trezirea patimilor rele din sufletul omenesc. Puin i
pas dac un popor ntreg pierde printr-asta deosebirea etern ce exist
ntre bine i ru, ntre ludabil i condamnabil; c moralitatea unei naii
ntregi, degenereaz, c copilul d n tat i tata-n copil, c e ca n ziua de
apoi, cum zice Scriptura, tu cu acest pre te ridici deasupra tuturor,
demoralizarea i mizeria general sunt condiia i izvorul bunei tale stri
private.
Ei, aceste trebuie s nceteze odat daca e vorba ca statul romn
s nu fie coprins n mod epidemic de boala imoralitii i a feloniei, daca e
vorba ca spiritul public s rmie sntos i pururi n stare a condamna
ceea ce e ru i a aproba tendinile oneste i munca onest.
Nu devenim prin aceasta apologitii fostului Domn, precum nu ne
facem nici judectorii lui.
Cu tendenele sale absolutiste, el n-a fcut dect ceea ce orice
absolutist face, el a lovit n puterile istorice ale rii i a ridicat din noroi
tocmai pe aceia cari n noaptea de 11 fevruarie i-au pstrat recunosctori
atta credin. Soarta oamenilor e tragic.
Creaturile ignorante i nule pe cari a avut generozitatea a le ridica,
acelea i-au pus revolverul n piept; plebe semistrin a ridicat din
ntunericul fclieriei i a[l] birturilor, plebea aceasta semistrin l-a dat pe
mna inamicilor si. Oamenii politici ce-au conspirat n contr-i i erau
adversari, inamici, oameni lovii i umilii poate de fostul Domn; prietenii
uniformai, jurai i pltii pentru a-l pzi, erau trdtori. ntre inamiciie
84
Am avut neplcuta datorie cci pentru individ poate

deveni o continu neplcere de-a constata un adevr despre care
m mir c nu-l formulaser alii naintea mea, de vreme ce plutea
n aer i se impunea de sine nsui, de-a constata adic c tocmai
n Romnia poporul romnesc n-a ajuns dect cu rare escepii
de-a da espresie fiinei sale proprii. n viaa public, n coli, n
literatur chiar s-a superpus o promiscuitate etnic, din prini ce
nu vorbeau n casa lor romnete, i aceast ptur superpus e
cuprins de-un fel de daltonism intelectual fa cu calitile unuia
dintre cele mai inteligente i mai drepte popoare, poporul
romnesc.
ntmplarea m-a fcut ca, din copilrie nc, s cunosc
poporul romnesc, din apele Nistrului ncepnd, n cruci i-n
curmezi, pn-n Tisa i-n Dunre, i am observat c modul de-a
fi, caracterul poporului este cu totul altul, absolut altul dect acela
al populaiunilor din orae din care se recruteaz guvernele,
gazetarii, deputaii .a.m.d. Am vzut c romnul nu seamn
niciri nici a C.A. Rosetti, nici a Giani, nici a Carada, nici a
Xenopulos, c acest popor e nti, fizic, cu mult superior celor
numii mai sus, intelectual asemenea, cci are o inteligen cald
i deschis adevrului, iar n privirea onestitii cugetrii i
nclinrilor e incomparabil superior acestor oameni. Am observat i
mai mult: c clasa veche superioar, rea-bun cum o fi fost,
seamn n toate cu mult mai mult poporului; c are mai mult
franche de caracter i incomparabil mai mult onestitate, c sunt
n ea rmie de vrednicie dintr-o vreme anterioar epocii
fanarioilor.
Se putea oare s nu conchid c ptura superpus(;) nu e
nici romn de origine, nici asimilabil mcar? Dovada cea mai
strlucit despre aceasta mi-a dat-o banchetul d-lui C.A. Rosetti,
la care mesenii erau ntr-adevr de-o stranie, de-o absurd
promiscuitate.
leal i trdare e o substanial deosebire, nvederat pentru orice spirit
onest(;)., idem, Se zice c prea dm, Timpul, 21 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 120
Ucigaii de rnd, eroii de codru sunt oameni onorabili pe lng
trdtori.(idem, Mai multe foi, Timpul, 8 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 134) Fiindc
acetia din urm, nici mcar baza contiinei, aversiunea n contra
trdrii, n-o au.(ibidem) Banditul nu i-a jurat nimnui c-l va apra: liber,
cu riscul vieii lui, de-a ataca alt om, a comis o crim de bun-credin
oarecum, care s poat espia. Eroii de la 11 fevruarie, azi adjutani regali i
generali, au jurat a-l apra pe omul pe care l-au trdat. Crima e ndoit:
scriitorii vechi zic c naintea trdrii chiar zeii i acopereau feele. Dante
le d fundul cel mai adnc al Infernului, locul unde nici ochiul lui
Dumnezeu nu mai strbate., ibidem
214
idem, Se zice c prea dm, Timpul, 21 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 120
85
Din citirea izvoarelor istorice m-am convins c n decursul

evului mediu, care pentru noi a ncetat cu venirea fanarioilor, nam avut clas de mijloc dect ca slabe nceputuri i c aceast
clas escepie fcnd de olteni i ardeleni e cea mai mare parte
de origine strin. De aici abia am putut s-mi explic revoluia
social petrecut n zilele lui Cuza Vod215, al crei apogeu e sub
215
Liberalismul cosmopolit(idem, Romnul nir, Timpul, 30 septembrie 1882, n

Opere, vol. XIII, pag. 196), un liberalism care-a folosit strinilor i a ruinat cu
totul poporul nostru propriu., ibidem
A fost n adevr marea oper a maestrului din Strada Doamnei de-a face
pe lume s creaz c interesele naionale sunt identice cu acelea ale
liberalismului cosmopolit, de-a combina n unitate liberalismul cu
naionalitatea i de-a sacrifica pe nesimite pe cea din urm celui denti.
Ei bine, lumea l-a crezut i orice reform n senzul su rupea buci cte
unul din elementele vieii naionale; azi prerogativele politice ale proprietii
istorice, mni biserica, poimni breslele, pn ce toat combinarea
organic, datorat veacurilor, s-a prefcut ntr-o grmad de indivizi fr
nici un fel de legturi ntre ei dect acelea ale unui interes momentan. Dar
o grmad de indivizi nu e un popor, precum o movil de frunze i rdcini
uscate nu e pdure.
Acest rezultat l-a avut n Romnia lepdarea tradiiei, lipsa de
sim istoric, pripa de-a ajunge, fr cultur i fr avere suficient, la
rezultatele civilizaiei apusene., ibidem
Un copac nu poate crete dect din rdcinile sale proprii, nu
poate da dect frunzele i fructele sale proprii. Tot astfel i cu un popor.
Frunzele i fructele de carton, atrnate pe arborul dezrdcinat al
naionalitii nu sunt un produs organic, ci un artefact sterp, incapabil dea se regenera., ibidem, pag. 197
Nu e om cu oarecari cunotine cari s conteste faptul c un
popor relativ napoiat, adus prea repede n contact c-o civilizaie strin
superioar, e n pericol de-a pieri. Degeaba ne-am zbate mpotriva acestui
dureros adevr. Din momentul n care romnul a intrat n contact cu mii de
oameni cu deprinderi economice mai energice, de-un egoism mai
pronunat, de o cultur mai mare, desigur acei oameni au devenit vntorii
lui i el vnatul., idem, Cteodat ne cuprinde, Timpul, 25 septembrie 1882, n Opere, vol.
XIII, pag. 193
Nicicnd n decursul istoriei, elementul romn de lng Dunre

n-a fost ntr-o stare mai rea i mai periculoas. Nu exist vecin, mic sau
mare, care s nu aib sub stpnire-i cte un fragment al acestui popor, pe
care caut a-l absorbi; nu exist unul deci ale crui interese s nu ne fie
opuse pn-la un grad oarecare. Strbtui n cruci i-n curmezi de
curente politice i economice strine, n loc de-a strnge cu mn
rezeasc petecul acesta de pmnt, am fcut din el patria tuturor
popoarelor, un [h]otel pentru oricine i pentru orice; n loc de-a ine mori
la dreptul vechi, la tradiii i lege, am crezut a putea uimi lumea prin
aparenele unei civilizaii ce nu exist i, paralel cu importul de marf
strin, ne-am mbolnvit sufletul cu importul unor instituii i idei,
86
potrivite poate cu strile de lucruri din Apus, dar nepotrivite c-un popor
srac i unilateral n ocupaiunile lui., ibidem
n nici o ar din lume cheltuielile n-au devenit n douzeci i
cinci de ani, de ase ori mai mari. S-au ndoit, s-au ntreit(;) ns paralel cu
o dezvoltare imens a bogiei naionale: niciri bugetul n-a devenit de ase
ori mai mare, rmnnd populaia aceeai la numr i fiind tot att de
srac ca mai nainte.
Populaia noastr cea rafinat, care exige de la stat o sum de
servicii nou, consist(;) din milioane de oameni cari se hrnesc aproape
[n] esclusiv[itate] cu mlai, cari nu tiu scrie i citi, crora pentru dri li se
vnd hainele de pe ei i instrumentele de munc, a cror persoane chiar se
scot la mezat pentru a fi nchiriate ca vitele. n favorul acestei populaii
rafinate s-a nesit bugetul cheltuielilor?
Dar, n genere, ce comparaie se poate face ntre noi, popor
agricol, rmas ndrt n toate privirile, cu Olanda bunoar, care nu e(;)
ar mic, ci un stat vechi ce-n decursul secolelor trecute a dominat mrile
i a jucat rolul de putere mare? Ce comparaie ntre noi i Frana ori
Anglia? E o adevrat ironie, e o batjocur a celui mai de rnd bun-sim dea compara mrimi incomensurabile (mrimi incomparabile n.n.) i de-a vorbi
de augmentarea bugetului Olandei pentru a esplica neprevederea i
dezordinea de la noi.
Suntem departe de-a voi trecutul, pentru c aceast voin ar fi n
deert. Orice prip n dezvoltarea organic nu se poate face nefcut; odat
pornii pe aceast clin, ntoarcere nu mai e cu putin., ibidem
Ca s venim dar de unde am plecat, susinem din nou c starea
veche de lucruri care nu se mai poate reintroduce n nici un chip, s fie
bine neles era mai favorabil existenei i dezvoltrii normale a
poporului nostru. Att am zis i nimic mai mult. Poporul poate era srac,
dar nu era mizer, nu sleit. Sunt fr ndoial oameni crora dezvoltarea
aceasta le-a folosit, pe cari i-a ridicat din nimic, i-a fcut bogai i
puternici; dar acei oameni nu sunt poporul romnesc., ibidem
Dac prosperitatea pe espresia geografic e totul, iar espresia
etnologic a naionalitii nu-nseamn nimic, atunci fr ndoial e mare
progres i ne-am mira de-un singur lucru, de ce Romnul n-ar propune
mijloace pentru ca acest progres s fie i mai mare? Exist oameni cari
susin cu toat seriozitatea c colonizarea rii c-un popor strin i-ar
schimba cu desvrire faa, c ara ar merge nainte chiar dac poporul
romnesc ar pieri., ibidem
Ce ajut dar ntmpinarea c produciunea i esportul au crescut
cnd toate acestea nu se rsfrng asupra populaiunii dect sub form de
cdere economic i moral?
Dar a crescut suma bunurilor existente n Romnia? Acesta ar fi
un rezultat fericit pentru adepii coalei de la Manchester, pentru cari
bunurile sunt totul, omul nimic; dar cnd acest rezultat a fost obinut cu
sacrificarea imensei majoriti a populaiunii indigene un romn nu se
poate felicita. S-ar putea felicita oameni pentru cari ara nsemneaz totalul
chilometrilor ptrai, indiferent fiindu-le cine triete pe ei, dar nu omul
pentru care ar i naionalitate sunt noiuni identice.
87
S-au zidit fr ndoial multe palate n Bucureti, s-a nmulit

numrul acelora cari triesc numai n capital sau numai n strintate,
ara muncete nzecit pentru a ntreine absenteismul i luxul, precum i
ptura numeroas de oameni cari i-au fcut din politic o profesie
lucrativ; dar tot acest lustru occidental e urmat de umbra viiului i a unei
mizerii care, orice s-ar zice(;), nu exista n ar, nu era cu putin s
existe., idem, Nu-nelegem ce folos, Timpul, 2 octombrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 198
n zilele lui tirbei-Vod escedentul anual al cutiilor satelor era
de cteva milioane de franci. Aceti bani nu se datorau unor dri comunale
deosebite, ci erau o parte a drilor ctre stat ce rmnea n folosul
comunei. Prin urmare nu existau resturile de dri, nu mprumuturi
cmtreti spre a le plti, nu dorobani mplinitori, nu biletele galbene ale
perceptorilor, c-un cuvnt nimic din cte azi []l aduc pe locuitor de-a i se
face negru dinaintea ochilor., ibidem
Un popor incult care tinde cu struin, ns gradat, de-a ajunge
la civilizaie, care se deprinde el nsui zi cu zi a-i apropria ndemnrile
i cunotinele altora, ajunge n adevr s egaleze pe ceilali. Dar la aceasta
nu gndete nimenea. Lucrul la care aspir toi este a se folosi numai de
avantajele civilizaiei strine, nu ns a introduce n ar condiiile de
cultur sub cari asemenea rezultate s se produc de la sine.
Natura omeneasc i natura organic ns i au economia lor,
care nu se poate ignora dect n detrimentul vitalitii. Cnd o societate
contracteaz necesiti nou ca a noastr ea trebuie s contracteze
totodat i aptitudini nou. Un organism e rezultanta a dou puteri opuse:
a ereditii, principiul conservator, prin care rasa i individul pstreaz i
transmite la urmai calitile care i-au fost favorabile n lupta pentru
existen, i a adaptabilitii, principiul progresiv, prin care rasa caut a-i
apropria aptitudini nou, ce i le impune noul mediu nconjurtor.
Dar pentru ca adaptabilitatea s ctige calitile nou se cere
timp. Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie
schimbat peste noapte, ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar
s se adapteze condiiunilor nou. Daca reforme i schimbri vin peste
noapte, ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrii tradiii, se ajunge unde am
ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururi pe-al celor
puse la loc, organismul i ncheie socoteala sa zilnic cu deficite cari se
traduc n morbiditate i n mizerie.
A sconta viitorul e lesne, i cmtarul cel mai facil e timpul. Un
copil poate avea plcerile brbatului, o naiune incult rezultatele
civilizaiei, dar cu ce pre? Cu acela al degenerrii i al stingerii timpurie,
cci scontul pe care-l face timpul e mai scump dect oricare altul.
Din cauza acestui punct de vedere, adevrat pentru totalitatea
fiinelor organice, suntem numii reacionari. E matematic sigur cu toate
astea c tot ce se face fr o dezvoltare paralel a culturii n zadar se face,
c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul oamenilor i c,
cu ct aparenele nejustificate ale progresului sunt mai mari, cu att
regresul real cat s fie i el mai simitor.
88
i acest regres e foarte mare, orice s-ar zice; e un regres organic

care atinge sntatea, fptura fizic, bunul trai, bunele moravuri, c-un
cuvnt ntreaga constituiune fizic i moral a populaiunilor noastre.
Ceea ce ne d dreptate(;) n contra voinei noastre i din
nenorocire e realitatea. Chiar de-am voi s calomniem, nu putem. De-am
voi s zugrvim lucrurile mai rele decum sunt condeiul nostru abia e-n
stare a atinge umbra realitii. Pentru a putea exagera ceea ce se-ntmpl
n ar, n Parlament, n administraie, n viaa economic i moral a
imensei majoriti a poporului, ar trebui cineva s-mprumute colorile negre
din Infernul lui Dante.
i oare nu este aceast Romnie pentru poporul ei propriu un
adevrat infern? Am dori s trecei grania pe oriunde poftii, s ne spunei
unde vei gsi atta boal, atta mizerie, atta ru trai i totodat atta gol
sufletesc ca la populaiunile din ara noastr., idem, De cte ori contestm,
Timpul, 12 octombrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 201
E lesne a nfrumusea lucrurile, dar ceea ce nu se schimb prin

teorii i tirade e realitatea.
n unele judee populaia [etnic romneasc] scade(ibidem) (S
venim cu statistica, mult-puin ct se face la noi, pentru a proba c n
ara aceasta, care se numete romneasc, elementul romnesc este cel
care scade la numr, el e cel atins de morbiditate i moarte, c nici catolici,
nici izraelii, nici oameni de vro alt lege n-au a nregistra pierderi anuale
att de nsemnate ca poporul ortodox, adic cel de limb romn?, idem, S-o
lovi, Timpul, 5 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 235) n cele mai multe
stagneaz i s-apropie de scderea absolut, numai n cteva de-a lungul
Dunrii, prin locuri mai puin populate, sporete. E verisimil c nici coala
nu ajut n contra mizeriei. Ea poate ridica un popor srac, dar srcia
dispune de condiii de existen; unde e mizerie acolo condiiile de existen
sunt nefavorabile, cel mizer se zbate n zadar, puterile cheltuite sunt
pururea superioare celor reproduse, el sfrete prin a se istovi, prin a-i
slei viaa n siline zadarnice.
i de ce aceste condiii de existen lipsesc? Pentru c poporul are
un guvern cu mult prea scump pentru nivelul lui de cultur; pentru c
trebuinele claselor lui superioare sunt cu mult prea numeroase ca munca
lui s le poat satisface, pentru c e un popor incult, agricol, ce fusese
menit a tri, poate o sut de ani nc, n condiii mai primitive pentru a
ajunge numai la dezvoltarea agriculturii, pe cnd trebuinele statului i ale
societii sunt moderne, ultramoderne chiar: sunt ale unui stat industrial;
pentru c n locul vechei organizri, care nu costa aproape nimic, avem azi
o nou aristocraie, cu totul improductiv, de sute de mii de oameni cu
aspiraiuni imense, cu capaciti nule.
E acum vina noastr dac aceast pseudocivilizaie, aceast
nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor fizice i
intelectuale, s-a mbrcat sub forma liberalismului, s-a numit liberalismul
din Romnia? Artm att rezultatele ct i cauza; o facem dup
ndreptarul unui adevr valabil pentru lumea organic. Daca rezultatele
sunt de netgduit, daca cauza e asemenea stabilit, de puin interes e dea ne da porecla de reacionari sau legitimiti. Lucrurile rmn din nefericire
aa cum sunt, chiar daca cerul ar fi o hrtie i marea o cerneal, pentru a
89
dovedi contrariul. n contra evidenei probe nu exist., idem, De cte ori

contestm, Timpul, 12 octombrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 201, 202
De la 1866 deja s-a introdus practica de a mna satul ca pe o

turm la arendaul protejat de guvern i de a angaja cu de-a sila pe fiecare
locuitor n socoteala drilor pe care le avansa arendaul. Cci cine nu poate
rmnea dator nici n daraverile sale private, nici ca datornic al statului
este romnul. Daca un grec sau un jidan nu-i poate plti datoriile d
faliment i s-a ncheiat. Daca nu-i poate plti drile, i se constat
insolvabilitatea i s-a ncheiat asemenea. ranul trebuie s plteasc. Un
om poate fi orict de necinstit n ara aceasta, el poate lua o moie a
statului fr a plti arenda pe ani de zile: statul va pierde pur i simplu
suma ce i se datorete. Dar ceea ce ranul ar fi datorind acestui om se
mplinete cu cea mai mare rigoare.
Dura lex, sed lex zice Romnul? Nu legile sunt ns de vin la
toate acestea, ci starea societii. Cnd vedem deasupra unui popor srac,
incult i nenorocit, superpuindu-se milioane de mijlocitori i de cocote,
cnd vedem luxul i desfrnarea unei clase ntregi, a crei singur
cunotin const n a scrie neortografic i a citi, cnd socotim sutele de
milioane cu care se ntrein clase improductive i netrebnice cat s
deducem neaprat c pensii reversibile, ctiguri din rscumprri,
misiuni, diurne, cumul, toate trebuiesc pltite n ultima linie prin sudoarea
omeneasc, prin munc omeneasc. i fiindc produciunea actual nu
mai ajunge spre a acoperi bugetul Sodomei i Gomorei, spre a ntreine
lenociniile stpnitorilor, de aceea se scoate la mezat pn i persoana
ranului., idem, Lupttorul din Focani, Timpul, 3 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 157
n toate provinciile Daciei lui Traian poporul autohton e o vit
menit a ine n spate populaii strine. n Ardeal muncete pentru ungur,
n Romnia pentru greco-bulgar i pentru jidan, cci zeci de mii de zile de
lucru abia acopr pensia reversibil a unui grecotei.
ampania but cu comunarzii din Paris, mtasa ce mbrac
cocotele capitalei, monoclele ce armeaz ochii pornoscopilor, toat mlatina
aceasta etnic i moral, toat aduntura asta scurs din cteipatru
unghiurile lumii triete n ultima linie din vnzarea de brae omeneti cu
luna i cu ziua, cci orice bra care nu produce nimic triete de la braul
care produce ceva.
Despotismul, orict de odios ar fi, totui are mai mult ngrijire de
popor dect republica strinilor din Romnia, cu eticheta ei monarhic.
Cci aceast republic nu are i nu a avut o alt menire dect a constitui
din strini clase privilegiate, din romn un sclav al lor. Adunturi de rase
degenerate, cari coboar zi cu zi mai jos pe scara organic(;), acestea
domnesc asupra poporului romnesc; pentru a plti trebuinele lor, lenea,
inepia economic i sterilitatea lor intelectual, poporul romnesc se
scoate la mezat i se nchiriaz, asemenea catrilor i cailor de birj, cu
luna i cu ziua., ibidem
Iat dar de ce se apropie din ce n ce mai mult termenul fatal al
ncetrii libertilor publice(;)(idem, Precum astronomul, Timpul, 2 noiembrie 1882, n
Opere, vol. XIII, pag. 213); se apropie ora n care, n Romnia, omului de la
guvern i va fi permis totul, ceteanului nimic(ibidem): regimul demagogiei
autoritare.(idem, Graba cu care, Timpul, 10 noiembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 219)
90
Regimul(;) cel mai favorabil dezvoltrii viciilor i cupiditii.(ibidem)

Parlamentul compus numai din recomandai i din creaturi.(ibidem)
Despotism pseudo-parlamentar lipsit de orice control.
Chiar acum, cnd o mn de oameni independeni tot mai gsesc
mijlocul de-a ptrunde n Adunri, controlul nu este nimic mai puin dect
eficace; minitri i partid guvernamental trec peste ntmpinrile cele mai
justificate cu cte-o sofism calculat dup uurina auditoriului sau cu
cte-o contrazicere vulgar. Ce va deveni ns controlul ce are a-l exercita
puterea legiuitoare cnd atotputernicia guvernamental nu va mai avea a
se teme nici de criticile cuviincioase ale unei opoziii moderate?., idem, nc
din sesiunea trecut, Timpul, 12 noiembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 214
Veacurile viitoare nu vor putea s treac fr un zmbet de

dispre peste uurina cu care aruncm de la noi bunuri morale pentru
care un alt popor, mai aspru, mai primitiv i mai tnr, ar risca linitea
public chiar. Ei bine, prin proiecte fragmentare i votate ad-hoc se
escamoteaz n Romnia Constituia i regimul electoral i aceast
rsturnare cu susu-n jos a sorii politice a rii, aceast desfiinare prin
subrepiune a libertilor publice nu mai are puterea de-a tulbura apatia n
care am czut.
Ce ne mai intereseaz pe noi, ce mai e n stare a ne mica?
S-ar prea c ne-am sturat de spectacolul inegalitii, decretate
oficial, ntre nulitate i merit. Attea nuliti s-au ridicat n cei din urm
ani, atia cavaleri de industrie s-au mbogit nct spectacolul nu ne mai
intereseaz i pare c-am voi s vedem ceva nou, fie chiar cu preul
libertilor publice, fie chiar sub absolutism.
Nu mai e ndoial pentru nimeni c reformele ce se opereaz acum
constituie nceputul dictaturii., ibidem
Se-nelege. Mutre confiscate, crora orice om onest le-ar fi nchis
ua naintea nasului, s-au ridicat(;) n sferele de sus, formeaz aa-numita
societate la baluri(;) i la Curte(;). De gtul unor trdtori notorii s-au
atrnat semnele de onoare ale rii(;); toat plebea asta politic e azi scoas
din cutie, parfumat, nmnuat, lustruit., idem, Precum astronomul, Timpul, 2
noiembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 214
Toi oamenii acetia s-au mbogit. Pe ce cale e de prisos a o

spune; nu e aproape unul care nu s-ar putea aranja sub un paragraf din
Codul lui Vasile Vod Lupu, dup carele abuzul unei vrednicii publice
pentru a face avere se pedepsea nc cu cordonul Sfintei Cnepe. Ei bine,
aceti oameni nu pot risca cderea. Ce s-ar alege, pentru numele lui
Dumnezeu, de cei ce au trimis pe rani sub sulii czceti pn dincolo
de Balcani; ce s-ar alege de cei cari, nsrcinai cu rscumprarea, au fcut
n acel timp milioane; ce s-ar alege, social vorbind, de toate elementele
acestea oculte, brutale, comune, cari s-au cocoat deasupra rii, cari s-au
mbogit, cari, mai mult, s-au aristocratizat?., ibidem, pag. 213
Aceti oameni vor s pstreze ce au. Nu numai averea cci asta
n-ar nsemna nimic nu! Influena, vaza, rangul n ordinea social, jeurile
din Adunare, cu un cuvnt tot ce srmana vale a Dunrii a avut de oferit
meritului sau talentului, tot de d[omnul] Brtianu a monopolizat pentru
creaturile sale. Toate trebuiesc pstrate n mna Ptrlgenilor i
Costinetilor (n mna parveniilor maloneti n.n.), toate trebuie s rmie
91
zestre inatacabil a nulitilor, o schimbare de guvern s nu mai fie cu

putin; arhiliberalii au devenit arhiconservatori n ceea ce-i privete i nu
se sfiesc nici naintea dictaturei personale(;)., ibidem, pag. 214
Oricare putere(;) va putea spune: Fii mai espeditiv, d-le primministru, tim cum stau lucrurile la d-voastr. Vrei s pretinzi c ridicolele
figurine pe cari le-ai numit deputai i rezist? Nu ne jucm de-a baba oarba.
Mielia nluntru, umilirea n afar iat care va fi caracterul
acestei dictaturi n Romnia. Cci acesta nu este absolutismul monarhic,
rsrit din iubirea unui mare cap ncoronat pentru clasele de jos.(ibidem)
Nu este Frideric II sau Iosif II e Vitellius cu corupiunea adnc, cu
mijloacele moleitoare, cu dezbrbtare., ibidem
Absolutismul nu e pururea i pretutindeni o nenorocire. Adeseori
el e necesar i mari creaiuni istorice i se datoresc. Dar absolutismul
sincer, ntemeiat ca atare pe dreptul public al poporului, absolutismul care
nu se ruineaz de sine nsui i care crede c, prin o biurocraie energic,
cu nvtur de carte i incoruptibil, se poate produce mai mult bine
dect prin discuiile adese sterpe ale unor parlamente inculte. Dar a avea
un absolutism bazat pe minciuna parlamentar nsemneaz a avea o
companie de esploatare n capul rii, care pzind cu ipocrizie formele
esterioare ale parlamentarismului, e despotic nu n folosul statului i al
populaiunilor, ci n folosul [a] o mn de oameni lacomi de avere i
moralicete putrezi., idem, Friguri de reforme, Timpul, 17 septembrie 1882, n Opere, vol.
XIII, pag. 190
Permit-ne d[omnul] C.A. Rosetti a-i face o mrturisire modest,

creia va binevoi a-i da puin crezare. i noi am studiat istoria. Din
aceast istorie, scris de oameni neprtinitori, am constatat cu mirare c
starea bun sau rea a unei societi nu atrn mai niciodat de forma de
guvernmnt, de legi, ci cu totul de alte mprejurri. Am constatat cu
mirare cum despoi care considerau statul ca pe o proprietate a lor i legile
ca pe nite acte de bunvoin personal au produs cele mai fericite efecte
n rile supuse lor. Un Frederic II, un Iosif al II[-lea](;) o Elisabet a Angliei
au ntemeiat cultura, buna stare economic, dreptatea n statele lor,
guvernul unui despot ca Napoleon I a fcut mai mult pentru bunstarea i
administraia regulat i ngrijit a Franei dect tot irul de regi dinaintea
lui. Pe de alt parte, state cari au avut sufrajul universal, ca Roma sau ca
republicile Greciei, au deczut pn unde numai o colectivitate omeneasc
poate decdea., idem, Sunt o seam de medici, Timpul, 7 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII,
pag. 185
Din nou ni se spune bunoar c dorim ntoarcerea strii de

lucruri nainte de 1700, c vorbim cu deliciu de un Domn de snge,
nconjurat de-o aristocraie istoric, ba Romnul are chiar aerul de-a ne
face o imputare din aceasta. S ne-nelegem: nu dorim nici una nici alta.
Dar de ce n-am aminti cu iubire trecutul? Fr ndoial vechii
Domni cari i-au ntins armele pn-n Dunre i Nistru, ei, scut
cretintii precum []i numea Biserica i evul mediu, n-au existat pentru a
face ruine generaiei actuale, i acea aristocraie, cu independena ei de
caracter, cu curajul ei, ale crei privilegii consistau n datorii ctr ar mai
grele decum alii aveau a le purta, asemenea n-ar fi vro pagub dac-ar
exista i astzi. Dar de la prerea de ru dup veacuri trecute de
92
domia lui Carol ngduitorul. Este n realitate nimic mai mult,

nimic mai puin dect proclamarea perpetu a predominrii
elementelor strine asupra poporului istoric216, compus nc pn
neatrnare pn la dorina nerealizabil de-a restabili trecutul e o mare

deosebire.
Daca ne place uneori a cita pe unii dintre Domnii cei vechi nu
zicem cu asta c vremea lor se mai poate ntoarce.
Nu. Precum lumina unor stele ce s-au stins de mult cltorete
nc n univers, nct raza ajunge ochiul nostru ntr-un timp n care steaua
ce a revrsat-o nu mai exist, astfel din zarea trecutului mai ajunge o raz
de glorie pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria sufleteasc,
credina, abnegaiunea nu mai sunt. Degeaba pitici moderni ar mbrca
zalele lor mncate de rugin dac nu pot umplea sufletele cu credina i
smerirea celor vechi.
Ci nu de ei poate fi vorba cnd discutm ceea ce se petrece n
zilele noastre; nu virtuile lor de eroi i de sfini pot fi msura virtuilor
confiscate ale ilustraiunilor actuale. Nu abnegaiunea, onestitatea vulgar,
care e dator s-o aib orice om de rnd, nu eroismul, sentimentul celei mai
simple datorii, iat ceea ce cutm n zdar la adversarii politici. Nu
restabilirea trecutului; stabilirea unei stri de lucruri oneste i sobre, iat
inta la care se mrginete oricine dintre noi., idem, Observm c unirea, Timpul, 9
decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 237
216
Programa(;) din 1857 n-a avut dect un singur rezultat: de-a nlesni
tuturor strinilor din ar libertatea de-a esploata, cci libertatea de-a
munci n-a cerut-o nimeni, de vreme ce-a existat totdauna. Nici una din
legile vechi n-a oprit pe stlpnicul Simeon de-a cputa cizme sau de-a
cultiva dovleci; dar piedici pentru a deveni esploatatorul acestui popor,
neavnd alte cunotine decum le are un crpaci, asemenea piedici vor fi
existat n adevr.
Asta e nsemntatea ntregei revoluii sociale, patronat de
d[omnul] C.A. Rosetti i de naturile catilinare adunate mprejuru-i. Trebuia
s se creeze un mijloc pentru a face din ignorani, din strini, din oameni
fr trecut, fr patrie proprie i fr naionalitate proprie o ptur de
esploatatori n Romnia. Acest mijloc au fost reformele liberale, egalitatea
politic a acestor oameni(;) cu populaia proprie a rii., idem, Credem a fi
demonstrat, Timpul, 5 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 159
Orice demnitate public e n Romnia apanajul ignoranei i al

strintii.
Gazeta de San-Petersburg, dnd seam despre cartea d-lui
Martens asupra Egipetului, zice c egiptenii nu sunt o naiune, ci o
aduntur de naionaliti, c nu pot fi independeni, cci o sum de
interese europene sunt angajate acolo, c pseudoautonomia rii e un
rezultat al rivalitii puterilor care-i in cumpna i c soluiunea cea mai
bun e de-a menine statu-quo i a face ca Canalul de Suez s nu ncap
sub predominarea escluziv a unei singure puteri.
Punei n loc de egipteni romni, n loc de Suez Dunrea i e exact
starea Romniei(;).
93
azi din rani mici i mari217. Odat ajuns la aceast convingere,

totul era hotrt pentru mine; era o datorie de-a fi i de-a rmnea
n partea poporului istoric, din care nsumi fac parte218, i n
contra pturii superpuse de venetici.
M-am convins c acea ur n contra trecutului, acea
aruncare n ap a tuturor tradiiilor, acel abis creat ntre trecutul
de ieri i prezentul de azi nu e un rezultat organic i necesar al
istoriei romne, ci ceva factice i artificial.
Nu omul in abstracto se mica n d[omnul] C.A. Rosetti n
contra boiarilor, ci grecul: nu omul in abstracto, Fundescu, njur
n Telegraful, ci iganul din el; nu talentul nnscut al d-lui
Xenopulos i d n coloanele Pseudo-Romnului un aer de
Romnii nu mai sunt o naiune, ci o aduntur de naionaliti.

Nego, funcii publice, proprietate fonciar toate foiesc de numiri strine,
crora li-i de Romnia cum ni-i nou de China. i asta merge crescendo. n
fiece an, de la venirea lui Carol ngduitorul ncoace, intr cte 20.000 de
strini n ar, un ora ntreg de esploatatori. ntre aceti 20.000 abia vor
fi(;) poate(;) 1.000 de oameni dispui a munci. Restul sunt oameni
incapabili de munc, speculani, mijlocitori, rase neuropatice, fr
musculatur, cari fug de munc ca dracul de tmie., ibidem
Cnd vede cineva suma imens de pierde-var care populeaz
oraele, sutele de mii de oameni care se ocup cu treburi fr de nici o
utilitate, e silit a admite c ntreinerea acestor oameni cat s se traduc
undeva, ntr-un punct al rii, n munc veritabil, cci numai munca
produce bunuri. Cnd vedem dar c se vnd ranii cu ziua i cu luna,
lucru care se-ntmpl an de an, de la 1866 ncoace, am ajuns la punctul n
care pensii reversibile, pomenele bugetare, mtasa care-o mbrac cocotele,
misiunile pretinse tiinifice, plagiatele ignoranilor, discursurile insipide,
enciclicele d-lui C.A. Rosetti se traduc n munc veritabil, n munc
vndut de administraie pentru a ntreine aceste pturi superpuse.,
ibidem
217
Clasele rurale mai au pentru stat i alt nsemntate. Ele nu sunt

numai pstrtoarele cele mai credincioase ale acelor formaiuni istorice pe
care le numim naiune i stat, ci totodat aprtoarele lor n vreme de
rzboi; ele reprezint principiul conservator al istoriei. Nu e azi pentru
nimeni o ndoial c proletarizarea claselor rurale are drept efect nimicirea
statului., idem, Gazeta General (Pronumit de Augsburg), Timpul, 7 octombrie 1882, n
Opere, vol. XIII, pag. 199
218
Dintr-o familie nu numai romn, ci i nobil neam de neamul ei s

nu v fie cu suprare nct v asigur c ntre strmoii din ara de Sus a
Moldovei, de cari nu mi-e ruine s vorbesc, s-or fi aflnd poate rani
liberi, dar jidani, greci ori pzitori de temni mcar nici unul., idem,
Materialuri etnologice privind n parte i pe d[omnul] Nicu Xenopulos, criticul literar de la PseudoRomnul, Timpul, 8 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 96
94
superioritate, lund cam peste picior novelele lui Slavici(;), ci

jidanul din el i d aceste aere. Caracterul(;) se motenete219.
Nu se poate tgdui c nemulumirea general e mai
mare dect oricnd, c nu e om nu cu vro minte deosebit sau
pretenios, ci oricum l-ar fi lsat Dumnezeu care s nu simt c
Parlamentul e n mare parte compus din farsori220 i c
administraia maltrateaz lumea i o despoaie221222.
Nu se poate tgdui cu toate acestea c un fel de apatie
general a cuprins ara, c ea nu mai posed nici un fel de
elasticitate a puterilor ei n faa complicaiunilor, c ceea ce se
observ n genere e un fel de nepsare, de dezinteres n cestiuni
politice, nct chiar ncercrile de galvanizare fcute prin proiectele
de reform(;) nu produc efect asupra publicului.
Sunt o sum de oameni desigur nu proti capabili din
contra de-a se interesa de orice manifestaiune a activitii
omeneti afar de una singur, de politic. Naufragiul pe care l-au
suferit aproape toi n iluziile lor politice []i mpinge s caute un
refugiu, un liman asigurat nluntrul egoismului lor chiar. Nimic
n-a putut s cauzeze attea decepiuni dect acea himer care se
pretinde arta de-a guverna i care nu nsemneaz la urma urmelor
dect triumful limbuiei i a[l] iretlicului, triumful inteligenelor
sterpe asupra celor adevrate.
Orice-ar face un ins n lume, orice ocupaiune cu care s-ar
deda de gust ori de nevoie, care e scopul ce urmrete? O sporire
moral a persoanei sale nsi, o augmentaiune a fiinei sale.
Aceast augmentare se gsete pretutindeni, n toate ramurile de
munc, de aspiraiuni: meserie proast afar de meseria politic
nu exist.
219
220
ibidem, pag. 97
O unealt prin care cavalerii de industrie, prin speculaiuni asupra

tranzaciilor statului, devin milionari, o adunare de oameni n cea mai mare
parte imorali i cinici, compus din tot ce noul Bizan a putut produce mai
pornoscop i mai venal., idem, Romnul nir, Timpul, 30 septembrie 1882, n Opere,
vol. XIII, pag. 196
221
nct personajele ce ne administreaz, departe de a fi obiectul stimei

cetenilor, sunt, din contra, tot ce societatea consider mai abject i mai
de nimic., idem, De cte ori am spus publicului, Timpul, 26 octombrie 1882, n Opere, vol. XIII,
pag. 211
222
idem, Daca se va adeveri, Timpul, 28 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 194
95
La ce servete politica223? Ct njosire, ct umilire, ct

mpuinare a omului nu cuprind acele esplicaiuni mai mult ori
mai puin ntortocheate, acele precauiuni oratorii, acele vorbe cu
dou nelesuri, reticenele neleale, scuzele, fgduinele de-a nu
mai face pe viitor ceea ce s-a fcut n trecut, programele propuse
.c.l. Niciodat trengar n-a tremurat aa naintea dasclului,
niciodat lacheu parvenit nu s-a aplecat naintea stpnului su
ca lacheii politici naintea pretinselor suveraniti politice. Nu e
unul care s-i spuie vreodat gndirea de-a dreptul i ntreag,
nu e unul s n-aib recurs la circumlocuiuni i crciocrii, unul
care, vorbind, s nu fi ascuns sau s nu fi exagerat ideea sa, unul
care s nu fi justificat ntr-o msur oarecare portretul ce Sallust
[]l face de Catilina simulator ac dissimulator dibaci a simula
ceea ce nu e224 i a disimula ceea ce este225226.
223
Sau, propriu-spus, pseudo-politica. Fiindc la noi politic proprie nu

numai c nu s-a fcut vreodat, dar cei mai muli oameni par a avea o
nscut incapacitate de-a nelege importana cuvntului. Nu este i n-a
fost nicicnd politic frmntarea bizantin de a parveni, intrigile personale
de harem i serai i goana dup aur a o mn de strini deghizai,
constituii n societate de esploatare., idem, S-o lovi, Timpul, 26 octombrie 1882, n
Orice soi de demagogie(;) e pentr-un popor ca starea de

dezagregaiune pentru un corp. O societate compus nu din clase, adic
din organe c-o activitate specific, ci din indivizi, e ca un corp n
discompunere chemic n care fiece molecul, scpnd de sfera de
atraciune a semenului su, nu mai nsemneaz nimic, pentru ca totul s
nu mai nsemneze nimic., idem, Dacia viitoare, iat titlul, Timpul, 17 februarie 1883, n
224
Spre pild o diziden n partid.

S vedem cari sunt lucrurile ce se petrec?
Cpeteniile(;) vznd c n adevr nu mai merge, c ara e uimit de
corupia adnc i de ignorana neagr a partidului(;) s-au sftuit ntre ei
s par c se dezbin. Ei s-i fac lorui opoziie asta-i cestiunea.(idem,
Dup cum ne asigur, Timpul, 19 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 174) S creaz lumea
c exist sciziuni profunde n snul partidului. Se tie c Corpul nostru
electoral nu prea face deosebiri de nuane; opoziia e opoziie oriice-ar
gndi, guvernul, guvern. Ca la manevre, unde o parte a armatei joac pe
inamic, astfel o parte(;) au nceput s joace opoziia i s reprezinte partidul
virtuii. Orict voturile alegtorilor s-ar mpri, tot unul de ai lor cat s
ias din urn. Cnd manevra va fi sfrit pe cmpul electoral, n Camer
se vor mpreuna rangurile n aceeai armat de esploatare i de biei de
procopseal care-a existat i pn-acum.
N-ar fi de minune ca aceste manevre electorale s izbuteasc i s
vedem c pretinsa opoziie i pretinii guvernamentali, odat adunai n
Dealul Mitropoliei, se arat a fi de un chip i de-o asemnare, unii lupi goi,
alii mbrcai pe timpul alegerilor n piei de oaie, dar aruncnd n lupria
96
din Deal, n codrul parlamentar, o deghizare devenit de prisos., ibidem,

pag.174, 175
Se poate asemenea(;) Camerele s lucreze nainte, s nu fie

dizolvate. Daca s-ar dizolva, tot planul acesta de operaiune va fi norma de
conducere(;). Vor juca unii pe opozani, alii pe guvernamentali i, daca ara
va fi dispus a vota pentru opoziie, are s cumpere pisica-n sac i se va
detepta prea trziu c oaia din urn s-a transfigurat, n Camer, n lup.,
ibidem, pag.175
n adevr, pielea de oaie e blndeea cu care se face opoziie; o

blndee care-a prezidat de-attea ori actele din Dealul Mitropoliei i le-a
ngduit intr n cadrul comparaiunii noastre. Statul major al uneia i
aceleiai armate s-a desprit deci n dou: unul din fraii generali conduce
pe pretinii inamici ai partidului(;), pe cei travestii, cellalt frate conduce
partea netravestit a turmei. Lupta aparent va ncepe; se vor auzi
mpucturi, dar oarbe, fr gloni, vor bubui tunuri, dar fr ghiulele. i
de-o parte i de alta soldaii se vor da prini fr a fi ncercat s se apere cu
baioneta i, cnd lupta aparent se va fi sfrit, toi vor vedea c n-a fost
dect o manevr. Glonii purttori de moarte nu vor fi fost dect pe hrtie,
uciderile nu se vor fi ntmplat dect n coloanele gazetelor; toi i vor
depune lncile i coifurile de carton n bufetul Camerelor i un vesel
banchet va ncheia dumniile teatrale, banchet fcut n intimitate, pentru
a rde de ar i a se admira reciproc cum au fost n stare eroii s trag
att de bine pe sfoar opinia public.
Comedie, comedie!
Tragic e lucrul numai pentru ar, pentru poporul nostru,
srmanul. Acesta va continua a purta n spate o ptur ntreag de
feneani i de ignorani, de oameni incapabili de-a se hrni prin munc
onest i avizai la banul public; administraia va continua a fi o band de
hoi i mizeria va crete din ce n ce, pn ce vreun popor mai tnr i mai
drept se va ndura s puie capt noului Bizan., ibidem
Faimoasa noastr pseudocivilizaie nu s-a tradus dect ntr-o
cumplit apsare a poporului nostru. La urma urmelor ns nici un popor
nu e osndit de Dumnezeu de a fi vecinic robul invaziunei strpiturilor(;) i
cnd, fr niciun bine pe pmnt i fr raz de speran n inima sa
amrt, cade ostenit n umbra strintii, el a murit pentru istorie, dar
moartea va fi fost o binefacere suprem i o mntuire pentru el., ibidem
Un sistem a crui esen e spoliaia []l face indiferent pe omul
din popor pentru ara i naionalitatea lui(;)., idem, Romnul comenteaz
asemenea, Timpul, 12 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 187
Poate c acest pesimism s nu fie ndreptit; poate chiar ca

esprimarea lui s nu fie politicete practic; dar nu aceasta este n
cestiune. Supere-se marii patrioi pe faptele ce ne inspir un asemenea
raionament, supere-se pe realitate nainte de toate, nu pe concluziile pe
cari, cu ori fr cuvnt, le tragem din asemenea fapte.
Oare nu e caracteristic pentru tratamentul de care se bucur
populaiile noastre din partea administraiei i a fiscului cnd constatm
c, n acelai timp n care zeci de mii de strini imigreaz n fiece an,
romnii, din contr, prsesc ara lor, ca oarecii o corabie care arde, i c
emigreaz? D[omnul] G. Obedenaru constat n opera sa La Roumanie
conomique c tocmai n secolul acesta, al liberalismului, o sum de
97
romni, poate o jumtate de milion, au trecut n Dobrogea pe cnd era

turceasc, n Bulgaria, n Serbia.
Sunt localiti unde plugari mproprietrii,
dup ce-au pltit anuitatea apte-opt ani, au prsit
pmntul, s-au fcut servitori i argai sau au trecut
Dunrea.
Din Moldova ranii i prsesc cminele i trec n Basarabia
ruseasc.
Toate aceste sunt fapte.
Aceste fapte dovedesc decadena statului, cci nu sunt unice n
istorie, ci se repet ori de cte ori decadena intervine. i(;) pe cnd oamenii
care se complac n decaden se bucur i se veselesc, tot atunci spiritele
mai bune nclin a vedea lucrurile n culori negre i sunt atinse de
pesimism.
Salvianus, un preot din Marsilia nscut pe la 390, care a scris
tractatul, ce se pstreaz nc, De Gubernatione Dei, toat viaa sa a
afirmat cu mult elocuen teza c barbarii cuceritori sunt nsrcinai de
Dumnezeu s pedepseasc viciile i nedreptile lumii romane. Acest
pesimist al timpului su observ n cartea sa (V, 8) c romanii fug la goi i
c nu se tem de nimic mai mult dect ca s redevie romani. Ba chiar toi
oamenii din popor ar cuta refugiu la goi dac-ar putea lua cu sine puina
avere ce-o posed; cci acolo nu li-i permis celor mari, ca la romani, de-a
asupri nepedepsii pe cei mici.
(Una et consentiens illic Romanae plebis oratio,
ut liceat eis vitam, quam agunt, agere cum barbaris. Et
miramur, si non vincuntur a nostris patribus Gothi, cum
malint apud eos esse quam apud nos Romani? Itaque non
solum transfugere ab eis ad nos fratres nostri omnino
nolunt sed ut ad eos confugiant, nos relinquunt).
Nimeni n-a numit pe acest clugr trdtor sau nebun pentru c
constata c starea de nedreptate din Imperiu fcea pe poporul roman s
prefere domnia barbarilor.
Bizantinul Priscos fu trimis n solie, la anul 448, la Curtea lui
Atilla, regele hunilor, unde afl o sum de romani. Ce-i spuse unul din ei,
spre marea uimire a lui Priscos? C[:]
sub aceti barbari oamenii nu sunt pururi
icanai ca n Imperiu, c judecile sunt drepte, c
judectorii nu sunt venali, c drile nu sunt, ca-n Imperiu,
n permanen insuportabile. Ceea ce cineva ctig cu
munc onest poate s i foloseasc n linite, cu totul
opus strilor de lucruri din Imperiu.
Acesta e chiar secretul tuturor cuceririlor uimitoare. Cnd
Alexandru a cucerit Persia, desigur strile de lucruri fuseser pentru popor
98
att de rele nct acesta nu i s-a opus; cu satrapii lesne a putut s-o scoat
la capt. Norocul lui Napoleon n Germania se esplic n acelai mod. El
purta n rania sa o ndreptare a strii sociale a Germaniei, care era
insuportabil n cele mai multe din statele mici. A trebuit mari mbuntiri
nuntru, a trebuit o generaie crescut n universiti cu totul n alt spirit,
adnc naional, pentru ca Napoleon s poat fi nvins.
Iat lucruri clare i nvederate.
Cnd vedem zilnic c perceptorii nu iau darea de la ran din
prisosul produciunii lui, precum se-ntmpl n toate rile din lume, ci din
vnzarea instrumentelor lui de munc, scutite de lege, din haina de pe el,
din pinea de toate zilele, cnd constatm, din raportul asupra portreilor,
cum se aplic mplinirile judectoreti, cnd adogm peste acestea
spoliaiunile administrative, ne mai rmne oare cuvnt de-a ne mira de
vorba ranului de la Cetatea Alb, care gsete starea lui preferabil celui
din Romnia liber?
Dar s zicem c, dac ranul nostru st ru, are cel puin
satisfaciunea de a-i vedea respectat sentimentul lui naional, c acesta
rmne izvorul lui de speran n viitor, steaua care-l conduce i-l mngie
n cderea sa material.
S vedem ce se face n privirea aceasta.
Cozia, unde e nmormntat Mircea I, cel mai mare Domn al rii
Romneti, acela sub care ara cuprindea amndou malurile Dunrii
pn-n mare, Cozia unde e nmormntat familia lui Mihai Vod Viteazul,
un monument istoric aproape egal n vechime cu ara ce-a devenit
aceasta? Pucrie!
Turci i austriaci au ocupat rile, dar pucrie tocmai din aceast
mnstire n-a[u] fcut.
A trebuit(;) naionalii s vie(;) ca s-o fac i asta., ibidem, pag. 188
Cnd dar vedem un popor att de maltratat n privirea strii sale
materiale i maltratat i mai ru n privirea tuturor amintirilor mari i
sfinte(;), mira-ne-vom de mrturisirea publicitilor c romnii emigreaz,
mira-ne-vom c prefer o domnie strin barbar n locul celei
pseudocivilizate ce se pretinde a fi a lor? Non solum transfugere ad nos
omnino nolunt, sed ut ad eos confugiant, nos reliquunt, zice Salvian i
acelai cuvnt se aplic i la noi.
Nu v prefacei a v supra pe ceea ce zicem, suprai-v mai bine
pe ceea ce se-ntmpl, pe realitate. Ceea ce se-ntmpl n viaa material i
moral e trist, nu icoana slab pe care noi o dm n scris despre aceast
realitate.
Poate cineva comenta oricum voiete ceea ce zicem; nu de
comentarii e vorba, nu de inteniile ce ni se atribuie sau ni se tgduiesc, ci
de realitate. Realitatea aparine ordinei materiale a lucrurilor, unde totul e
pipit, nvederat, capabil a fi msurat. Orict de crud ar fi forma n care
ne esprimm impresia, ceea ce e mai crud i mai odios e realitatea nsi.
Toate protestele de patriotism nu modific ntru nimic realitatea,
precum procesele intentate lui Galilei nu opreau ca n realitate Soarele s
fie centrul Sistemului i Pmntul s se-nvrt mprejurul lui. A modifica
realitatea, nu a parafraza vorbele noastre, iat ce ar trebui s facei., ibidem,
pag. 189
99
225
De exemplu duplicitatea guvernului(idem, Admirabila dibcie, Timpul, 11

februarie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 255) n ceea ce privete Dunrea, mictoarea
pavz de argint a neatrnrii noastre strvechi, a creia pierdere
totdeauna robie a nsemnat., ibidem
Toate protestaiunile guvernului i foilor sale n cestiunea Dunrii
nu sunt dect frnicii. Am artat c, nc de acum doi ani, Romnul
declarase n numele guvernului c e la timp i cu cale de-a concede Austriei
Comisiunea Mixt, prezidenia permanent i votul preponderant. n urma
zgomotului ridicat(;) guvernul s-a hotrt s urmeze aceeai politic sub
alte aparene: d[omnul] Dim. Sturza nu e dect continuatorul fidel al
politicei d-lui Boerescu (predecesorul su imediat pe portofoliul externelor n.n.),
i a face toate concesiile este de pe-acum hotrrea statornic a
cabinetului.
Protestaiunile din cei din urm timpi nu sunt dect pur i simplu
reclame electorale. Odat alegerile terminate n favorul guvernului, el nu va
mai gsi nici o piedic n cale pentru a admite n ntregul lor stipulaiunile
Tractatului de la Londra.
Alegtori din colegiul I i al II-lea! tii care e meritul pentru care
ai fost acoperii cu decoraii? Acel merit e s alegei deputai cari s
primeasc fr discuie cestiunea Dunrii romne n mni strine. Precum
trdarea de tron e nlat i decorat, astzi meritul de cpetenie pe care
guvernul nostru []l rspltete este trdarea de ar.
Mai mult; diplomaia [european] nsi []i d guvernului nostru
acest termen, care se acord condamnailor la moarte, i nu va face paii
definitivi pentru obinerea concesiunilor dect dup ce alegerile vor fi
terminate, majoritatea asigurat.
Cine se mai ndoiete despre aceasta n-are dect s citeasc
depea din Londra pe care-o reproducem aici.
Iat n adevr ce i se depeeaz ziarului Le Temps de ctre
corespondentul su:
Conform cu informaiunile mele precedente, lord
Grandville a fost nsrcinat din partea Conferenei Dunrii
de-a notifica statelor riverane deciziunile Conferenei i dea face pe lng Romnia demersuri amicale, dar
struitoare, pentru a o determina s adere la deciziunile
reuniunii europene.
Notificarea adresat statelor riverane s-a fcut
acum zece zile. Ct despre demersurile ce privesc
Romnia demersuri ce trebuiesc sprijinite colectiv de
ctr toate puterile ele au fost amnate n comun
nelegere pentru ase sptmni, adic pn dup
alegerile pentru Parlamentul romn cari vor avea loc.
Motivul acestei amnri este c puterile, dorind pe d-o
parte de a nu aduce un element strin de agitaiune n
dezbaterile electorale, judec pe de alt parte c e
preferabil de-a atepta, pentru a lucra pe cale diplomatic,
100
ca puterile guvernamentale i legislative s fie definitiv

constituite, dup cum va fi rezultatul noulor alegeri.
Din sorginte autorizat aflu c reprezentantul
Romniei a mulumit plenipoteniarului francez din
conferen pentru modificrile aduse proiectului primitiv
al Comisiunii Europene i a cror iniiativ el a luat-o.
De acord cu depea de mai sus, Le Temps scrie:
Se tie c Conferena, desprindu-se, a lsat
un termen deschis de ase luni pentru ratificarea
Tractatului de la Londra i a protocoalelor ce-i sunt
anexate; totodat i-a lsat prezidentului facultatea de-a o
convoca pentr-o ultim dat, spre a mplini aceast
formalitate. Aceste deciziuni au fost inspirate de ideea
curtenitoare de-a rezerva Romniei un mijloc pentru a
reintra n concertul european. Times crede a ti c lord
Grandville nu va uza de aceast facultate naintea
espirrii termenului semestrial i, daca pn n acel
moment adeziunea Romniei nu va fi sosit la ForeignOffice, conferena se va reuni de drept i va sanciona
rezoluiunile sale precedente, cu toat absteniunea
guvernului romn. Times atribuie guvernului romn
intenia de-a se strecura din afacere fcnd distincie ntre
Tractatul de la Londra i anexele lui. Dar ziarul englez
observ cu drept cuvnt c aceast distingere e
inadmisibil
n
practic,
pentru
c
adoptarea
reglementului care-a instituit Comisiunea Mixt formeaz
tocmai unul din articolele Tractatului. Evenimentele vor da
probabil dreptate, previziunile lordului Grandville i
sfritul agitaiunilor electorale va aduce fr ndoial n
Regatul dunrean o apreciare mai just a cestiunii;
demersul pe care l-a fcut ministrul Romniei la Londra,
dup instigaiunea guvernului su, spre a mulumi
reprezentanilor
notri
din
Conferen
pentru
modificrile introduse dup iniiativa lor n proiectul
primitiv al Comisiunii permite n adevr s sperm c
cabinetul din Bucureti, scpat de toate preocupaiunile
strine (electorale!), va da cea mai deplin dreptate
operei diplomaiei europene.
naintea i n timpul alegerilor publicul e dar prevenit de-a nu
crede absolut nimic din toate protestaiunile foilor guvernamentale ntru
ct vor privi cestiunea Dunrii., idem, Toate protestaiunile guvernului, Timpul, 1 aprilie
1882, n Opere, vol. XIII, pag. 282
Parlamentul de maini votatoare, guvernul(;) vrea atotputernicia

nuntru pentru a masca servilismul n afar., idem, E stul ara de vorbe,
Timpul, 29 aprilie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 266
Greu de priceput?
101
Odat vasalitatea n afar stabilit, trebuiesc create i nuntru

condiiile vasalitii. Trebuie nimicit influena pe care o mn de oameni
liberi, intelectual si material neatrnai, o mai poate exercita asupra opiniei
publice i a mersului lucrurilor; trebuie creat un aparat electoral care s-i
dea guvernului pururi o majoritate servil i njosit, aleas de ctr
subcomisari de poliie; voturile proprietii istorice i ale inteliginii trebuie
aruncate i stinse n mulimea celor ce se obin printr-un cinzec de vin i,
odat declarndu-se formal printr-un tractat c ara aceasta este o slug,
s fie i n realitate compus din slugi ale slugilor strintii(;).
Volenti non fit injuria. Concesiunile nimerite, la timp i ducnd
sigur la scop, pe cari guvernul le-a fcut Austro-Ungariei, nc din mai
1881, cnd ministrul de esterne declara c putem primi Comisiunea Mixt
fr s ne abatem de la Tractatul de la Berlin, c ncercarea de-a nltura
pe Austria din Comisiune ar fi zadarnic, c cestiunea prezideniei
permanente e o cestiune de curtenie i de polite, acele concesiuni
Tractatul de la Londra nu face dect s le nregistreze n dreptul public i
s le sancioneze., idem, Va s zic, Timpul, 3 martie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 290
Ziare franceze cari au dovedit c sunt bine informate n privina
cestiunii Dunrii, Le Temps ntre altele, ne-a[u] spus curat c termenul de
ase luni acordat de puteri pentru ratificarea Tractatului de la Londra nu e
nimic alt dect timpul material pe care l-a cerut de la ele guvernul de
samsari ce domnete asupr-ne pentru ca n decursul acestei jumti de
an s ucid Colegiul I, s tearg din legea electoral chiar posibilitatea
unei reprezentaiuni independente i apoi s primeasc tot ce strintatea
va impune, cu un Parlament compus din cumularzi, psuii i funcionari.
S treac alegerile n care vom ti a distrage atenia tuturor prin
cestiuni interioare; s obinem majoritatea pentru revizuire i va fi bun i
pentru Dunre. ngduii-ne dar pn vom amgi ara i vom pune mna pe
ea i-atunci s vedei ce slugi plecate va avea strintatea n noi. Atunci v
dm Dunrea, v dm poduri peste ea pentru traficul internaional, pltite tot
din sudoarea poporului nostru, v dm construcii de canaluri de la
Cernavod la Chiustenge, v dm tot ce poftii.
Iat limbagiul pe care-l ine guvernul n strintate, iat pe ce
mni am ajuns. Toate agitaiile, toat reforma constituional nu e dect
apuctura unor samsari ai intereselor rii, cari tiu s ameeasc prin
mizerii interne pe oamenii pe cari vor s-i nele i s-i pgubeasc.
E ca i cnd un samsar, solicitnd s cumpere moia unui om, iar fi dat acestuia o doftorie drastic pentru ca, ameit de tieturile din
luntru, s iscleasc de nerbdare i de durere vnzarea., idem, E stul ara
de vorbe, Timpul, 29 aprilie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 290
Caradaua vulgar e stpnitoarea Romniei moderne. Elemente

cari n-au nimic i nu tiu nimic, cari fug de munc ca diavolul de tmie(;).
A le asigura acestora stpnirea deplin n Romnia este scopul
loviturii de stat. Un stat guvernat de Coate-goale i Zgrie-hrtie e ns un
stat pierdut. Cinic, meschin, vntor de cumul i ctig, ilicit nluntru,
slugarnic n afar, acest element al unei biurocraii inepte, ignorante i
comune este numai rmia, dar totodata matca n care se puiete cea mai
stngace din toate formele de guvernmnt: absolutismul.
102
Daca e vorba de vigoarea economic a unei comuniti omeneti, e

mai bine ca aceasta s fie un trib de ciobani liberi, fr cultur, pururea
gata de lupt, mai bine un trib de mulgtori de iepe, cutreernd deerturile,
migrnd de-a lungul rurilor, ademenit de constelaiile de la amiazzi,
dect o turm de oameni guvernat de un roi de coate-goale n care
paragrafii reglementelor traduse din franuzete se bat n capete i unde
totul, demnitatea omului i a statului, s atrne de judecata unui imens
numr de cioclovine bugetare.
Da! O lovire de stat este; o lovire de stat executat de parazii
contra elementelor productoare i cu rdcini n aceast tar; o lovire
fcut n interesul strinilor,(;) o lovire de stat impertinent n jos, umilit
i linguitoare n sus, lovirea de stat a ciocoiniciei speculante i invidioase
n contra tuturor elementelor libere i productoare ale acestei ri., idem,
Dup ce Ilie epelu, Timpul, 5 mai 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 294
Daca revizuirea se va face, libertatea s-a dus din Romnia. Verba

docent, exempla trahunt. Degeaba am mai predica evanghelia libertii; nu
va mai fi materialmente cu putin ca naturi independente i ntregi s
poat sparge ptura de slugi ale guvernului, slugi cari, daca ar ndrzni s
voteze n contra candidatului oficial vor fi imediat date afar, dup cum zice
Chiriopol.
i caractere libere nemaiputnd ptrunde, ele nu vor mai putea
servi de prototip i de exemplu purtrii politice a poporului. Paguba
produs neatrnrii caracterelor este ns att de mare i de esenial nct
n-am mai vedea nici un mijloc de a restitui aceast pierdere. Deja lumea i
adapteaz moravurile dup virtui patente ca acelea ale unui P.
Grditeanu sau Costinescu! i poate nchipui cineva ce va fi cnd numai
asemenea virtui n discompunere vor reprezenta cariatidele ce susin bolta
moralei i demnitii publice., ibidem, pag. 295
Firete, se-nelege cumc(;) scopul i esena acestei reforme, nu
numai c nu e mrturisit, ci se tgduiete chiar. ntrirea sistemului
parlamentar o numesc dumnealor., idem, Se-nelege c, dup manifestul, Timpul, 25
martie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 279
Exact precum guvernul i foile sale departe de-a ine publicul

romn n curentul celor ce se petrec continu a arunca praf n ochii lumii,
ba ministrul de esterne nu se sfiete a ncredina(;) c viitorul tractat e
favorabil Romniei, att de favorabil nct numai bine se poate da iama
Constituiei i legii electorale, neavnd nici o grij despre cele din afar.,
idem, Va s zic, Timpul, 3 martie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 266
ncape vorb? n Romnia mai avem a lupta cu-n inconvenient n

viaa noastr public. Din ceea ce oamenii scriu i zic nu poi deduce ceea
ce ei vor. n cele mai multe cazuri trebuie s lai tot vravul de vorbe de-o
parte i s ghiceti intenia(;) reformatorului, care e n genere cu totul alta
dect aceea pe care marele om o pretexteaz., idem, Friguri de reforme, Timpul, 17
septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 189, 190
Ct despre presa naional?:

Strinii vor drumuri de fier, i presa naional ncearc a dovedi
n sute de articole c e un interes eminamente naional la mijloc.
Strinii voiau rscumprarea drumurilor de fier, i primulministru declar c e cestiunea cea mai popular din Romnia.
103
Pn azi nc Romnia e n pericolul de-a deveni ceea ce

erau republicele n decaden ale Greciei227 i Roma228 n timpul
discompunerii sociale.
Dup cte vedem astzi nu se mai poate admite c
dezvoltarea Romniei a fost normal. Din contra: a fost n gradul
cel mai mare anormal, sacrificndu-se, n favorul ei, bunstarea,
sntatea i moralul tocmai a acelor clase pe cari liberalismul
esploatator i ignorant pretindea a le emancipa.
Strinii voiau emanciparea evreilor, i organe romneti s-au

aflat care s zic c un popor att de civilizat i mai cu seam att de bogat
ca cel romnesc are datoria de-a se nchina exigenelor secolului.
Strinii voiau rzboi cu Turcia, de ndat aceast lupt nefast se
boteaz rzboi al independenei.
Strinii vor voi anexiunea, i se vor gsi i n viitor cete de
masalagii cari s alerge pe ulie(;) i s strige Triasc cutare ori cutare
form a pieirii Romniei., idem, Astzi patrusprezece ani, Timpul, 12 februarie 1880, n
De-aceea, n loc de-a cuta ce vorbesc oamenii, s cutm ce vor

ei., idem, A ncepe cu stereotipul, Timpul, 13 octombrie 1876, n Opere, vol. IX, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1980, pag. 231
Iar axioma general pe care un romn trebuie s i-o puie cnd

judec asupra oamenilor [de stat de la crma] rii sale este c vor face
tocmai contrariul de ceea ce-au fgduit s fac. Altfel, lundu-se dup
vorbele lor, va grei ntotdeauna., idem, Am avut adeseori ocazia, Timpul, 5 octombrie
1878, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1989, pag. 131
Cel mai mare pcat al oamenilor e frica, spaima de-a privi n fa

-a recunoate adevrul. El e crud, acest adevr, dar numai el folosete.,
idem, Manuscrisul Superfluena populaiei, n Opere, vol. XV, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Ed. cit., 1993, pag. 85
226
227
idem, Adunrile se redeschid, Timpul, 5 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 236
Atenianii n decaden se prefcuser toi n samsari, n advocai, n

aspirani de funcii, n oameni politici; din buget ncepu a se plti mulimea
care asista la ntruniri publice; se plteau mrturiile false naintea
judecii, se plteau membrii juriilor judectoreti. Un popor care ntreg i
consuma vremea n afaceri de-ale statului cta s i fie pltit ntreg din
buget. Srcia ajunsese att de general nct oamenii alergau cu lcomie
dup un obolus (10 bani) ca recompens pentru o edin n tribunale,
corupia i desfrnarea deveniser din ce n ce mai mari. Filip al
Macedoniei i Alexandru cel Mare aveau oricnd n mn tarifa
contiinelor cetenilor ateniani i n-avur dect s dea cu piciorul pentru
a nimici acea comunitate politic putred prin demagogie., idem, Naiunea
constat, Timpul, 22 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 146
228
Nu Cartago a nvins pe romani pe ct timp la ei domnea libertatea

disciplinat, care i-a ridicat att de sus; dar a drmat Roma i a umilit-o
demagogia n cele dou forme ale ei, a maselor i a despoilor., idem, Discuia
iscat, Timpul, 14 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 33
104
Ceea ce dar a adus dezvoltarea de pn-acum n-a fost o

nou clas de productori, nu ridicarea muncitorului la un nivel
mai nalt de cultur i de bun trai, ci o clas de stpnitori, o
aristocraie nou, compus din oameni cu puin tiin de carte
dar cu mult impertinen, cu mult spirit de ican i de-o
ruinoas mldioie de caracter.229.
Admitem ca apreciaiunile oamenilor asupra cestiunilor
de pur politic s poat fi determinate prin temperamentul
fiecrui: ca unul s creaz c e bun ceea ce altul crede c ar fi ru.
Dar oare tot astfel e cu realitatea? Tot astfel e cnd ochii cari vd
atribuie realitii relele pe care ea le cuprinde n adevr?
Zilnic vedem foile guvernamentale(;) ludnd starea
actual, batjocorind pe cea din trecut. Suntem departe de a fi
laudatores temporis acti n mod absolut; ceea ce afirmm ns n
puterea cuvntului este c, cu acele trebuine puine ale societii
din trecut i cu mijloacele prisositoare de-a le realiza, starea
oamenilor era mai fericit dect azi230.
E drept c bogii enorme nu se grmdiser n lzile
industriailor politici, dar ceea ce nu exista deloc i niciri era
mizeria. Nu era om n ar care s n-aib o ocupaiune cert, o
pia sigur pentru munca sa. Azi e fr-ndoial altfel231.
De ase sute de ani am zis viaa Romniei e legat de
proprietatea istoric, de proprietari istorici. De ase sute de ani
acetia n timp de cdere, aproape numai ei au inut sus ideea
statului i a naionalitii romne232.
Da! Familiile vechi sunt menite a se stinge, pentru c n-a
vrut Dumnezeu ca un copac al pdurilor sale s creasc pn la
cer. Da! n locul stejarului secular stejarul cel tnr se-nal(;)
neam vine i neam trece aceasta e legenda veacurilor. Dar nu e
indiferent pentru un popor ce rsare n locul stejarului, nu [e]
indiferent cnd plante parazite, orict de trectoare ar fi ele, i
nfig rdcinile n trunchi i ajung mai repede sus dect stejarul.
Nu e indiferent pentru un popor crui principiu se datoreaz
ridicarea unui om n mijlocul lui: daca ea se datorete triei,
curajului, energiei tot attea numiri diverse pentru principiul
puterii de munc i pentru brbie sau daca ea se datoreaz
speculei, apucturilor, instinctelor feline i oarecum femeieti ale
omenirii. Nu e indiferent pentru viaa unui popor ca, n loc de
stejar, s rsar slabul i pururea de vnt legnatul mesteacn. Nu
229
230
231
232
idem, De cte ori gndim, Timpul, 21 octombrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 206
ibidem
ibidem
idem, Prin discursul inut la Ateneu, Timpul, 14 aprilie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 286
105
e indiferent daca cei ce se ridic au sau nu rdcini adnci n

pmntul rii. Nu e, c-un cuvnt, indiferent daca soarta unei ri
e condus de oamenii ei proprii sau de aristocraia diferenelor de
pre i a diferenelor de opinii, de aristocraia cursului de burs i
a limbuiei233.
Coruptibilitatea n sine i ca ru constant(;) atrn de
adncimea culturii, de valoarea pe care oamenii o dau adevrului
recunoscut. Coruptibilitatea de moravuri i superficialitatea de
educaie merg mn n mn.
Figura cu roata, mprumutat mecanicei, ne d ocazia de-a
repeta un adevr foarte vechi: nici o lege electoral, nici o
constituie, nici o punere la cale omeneasc nu e n stare s ridice
n mod spontan treapta de cultur pe care se afl un popor,
precum nici o vorb, nici un volum scris nu e n stare a nmuli
puterea unui copil. Acest spor nu se ctig dect prin munc. O
munc crescnd n progresiune mic, dar continu, va spori
puterile copilului la maximul posibil; o munc intelectual,
crescnd asemenea n progresiune, va spori cultura unui popor la
maximul ei i prin aceasta capacitatea lui de a nelege interesele
publice. Dar pentru aceasta trebuie timp, una la mn, economie
de fore, dou la mn.
Cine ns cheltuiete forele naionale pentru a ntreine cu
ele clase ntregi de Caradale i de Serurii, de oameni improductivi,
incapabili de munc i avizai la buget i la favori guvernamentale,
acela nu poate pretinde s aib ce cheltui pentru cultura poporului
su.
Blocul de marmur din care-ai tiat un satir nu mai e bun
s tai din el pe Minerva234.
Cum vedem, decrepitudinea moral i intelectual de care
suntem izbii merge n paralel cu degenerarea fizic; una servete
de complement celeilalte.
Astfel, tot progresul de care ni se mpuiaz urechile exist
numai la suprafa; fundul este o adevrat mocirl. Pe cnd
droaia satisfcuilor i a chivernisiilor zilei se rsfa n onori i se
ngra din sinecure, masa naiunii sufer de toate neajunsurile
fizice i morale.
Hrana ranului este redus astzi la cea mai simpl
espresiune, pentru c toat munca lui de peste an nu ajunge s
plteasc nenumratele biruri pe cari stpnirea(;) i le-a pus n
spinare. Daca [el] reuete a-i scpa vita din bttur din gheara
233
234
ibidem
ibidem, pag. 286
106
teribilului perceptor, vine peste noapte houl i i-o fur i, oricum

ar face, el este obligat s rmie tot srac.
n asemenea condiiuni este de toat evidena c ara
merge ctre o adevrat ruin. S-a zis, i cu drept cuvnt, c
ranul este temelia casei. Ori, slbindu-se necontenit aceast
temelie, edificiul ntreg al statului romn poate s se prvleasc.
Dac aceia cari au n mn soarta i viitorul rii nu vd primejdia,
att ru pentru ei, - att mai ru mai cu seam pentru cetenii
cari-i sufr nc n fruntea afacerilor publice.
Este un adevr dureros astzi c administraiunea(;) n-are
alt preocupaiune, nu urmrete alt scop dect mninerea sa la
putere prin toate mijloacele putincioase, morale i imorale. Aceasta
explic pentru ce, de(;) ani, asistm la repeirea uneia i aceleiai
drame, care se numete decadena fizic i moral a Romniei.
Grija prefectului(;) nu este(;) pe stean (n sens larg pe truditor n.n) de al ajuta i a-l ocroti n vremuri de nevoie, de a-l nva principie de
igien casnic, de a-l ndemna s nu lase n prsire biserica, de ai inspira idei de patrie i de solidaritate naional(;)235. Sub
domnia acestor fali patrioi prefectul nu mai este mentorul i
printele administrailor si; el este sicarul puterii centrale,
asupritorul lor. Ce-i pas acestei slugi credincioase, care, lipsit de
orice valoare proprie, nu nsemneaz ceva dect prin partidul din
care face parte, ce-i pas lui Chiriopol(;), bunoar, daca numrul
morilor din judeul su ntrece pe al nscuilor, daca epizootia
decimeaz vitele locuitorilor, daca tlharii se nmulesc, daca
sigurana public descrete, i daca belugul de odinioar al
satelor este nlocuit prin srcie lucie? Nu pentru ndreptarea
acestor rele a fost numit el prefect; el are o misiune mai nalt, mai
nobil i mai demn de dnsul: aceea de a asigura alegerea de
deputat a unui Iepurescu, a unui Dimancea, a unui Ptrlgeanu
i a attor alte talente distinse (i a attor alte nuliti venale n.n.) cari
onoreaz partidul su. Din momentul ce aceast grea sarcin este
realizat, prefectul i freac minile cu satisfaciune, cci rolul
su a ncetat.
Ct timp, prin urmare, destinele rii, vor fi ncredinate pe
minile unor astfel de oameni, pentru cari cuvintele de patriotism
i de conservaiune naional nu sunt dect mijloace ntrebuinate
pentru cptuiala partidului, vom avea s nregistrm cu durere
bilanul de care am vorbit mai sus i care se traduce prin
degenerarea fizic i intelectual a naiunii236.
235
236
idem, Avem sub ochi expunerea oficial, Timpul, 4 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 235
ibidem
107
Un singur remediu
dar trebuie aplicat cu toat
acest corelat mecanic al
intelectual al muncii. Dar
muti la ap; i adevr,
vorbe237238.
exist n adevr n contra acestor rele,

rigoarea, cu tot esclusivismul: munca,
adevrului; adevrul, acest corelat
munc, nu nimicuri, nu mnare de
nu fraze lustruite i negustorie de
237
Cine-ar citi foile din Capital ar constata un fenomen ciudat, care se

repet, nu cu regularitatea lumii siderale, dar ca din senin i n genere n
epoce n care Adunrile nu pun ara la cale n Dealul Mitropoliei i
rscumprrile nu sunt la ordinea zilei. Acel fenomen e: discutarea de
principii, dar o dicuie de-o generalitate i de-o abstraciune estrem. E o
jucrie ca oricare alta, ca de ex[emplu] a cuta rdcina ptrat a
numrului 7. Poi s tot socoteti mereu i s bai apa-n piu; aproximaia
va deveni din ce n ce mai mare, dar o rdcin care, multiplicat cu ea
nsui, s dea exact 7 nu se va gsi. -aici se opereaz cu dou
abstraciuni de-un cuprins empiric cu totul nensemnat i poi vorbi i
socoti zile ntregi fr s fi fcut o treab de seam.
Un exemplu. Pe temeiul a trei abstraciuni: credin, viitor,
naiune, se dureaz un articol de fond de trei coloane, care nu zice absolut
nimic i care e-ndreptat, ca totdauna, n contra opoziiei.
Aceste trei vorbe, abstracte ca i nite numere, se pot pronuna
dup voie i ar da alte teme, tot att de bogate n vorbe: de ex[emplu]
Romnul, care azi a discutat credina n viitorul naiunii, poate discuta
mni viitorul din credina naiunii sau naiunea viitorului prin credin,
viitorul credinei n naiune sau credina naiunii n viitor i are s ajung
tot la rezultatele fenomenale la care a ajuns i n numrul su de astzi.
E o coal privat n Bucureti care poart deviza: coala e
altarul civilizaiunii. S-ar putea zice: Altarul e coala civilizaiunii,
civilizaiunea altarul coalei .a.m.d.; fraza nu ctig mai mult neles
dect are, adec nici unul. Asta se numete o fraz goal.
Altfel, acesta este semnul caracteristic al unei totale lipse de
cultur, precum i a lipsei de gndire proprie.
Tot secretul intelectual al demagogiei consist ns tocmai n
negustoria cu asemenea fraze de-o goal i trist universalitate, fraze cari
n-au coninut, nu spun nimic aievea i cari, se-nelege, ameesc capul
bietului om din popor, care, tiind c pete, pine, carne sunt vorbe ce
nsemneaz ceva, crede c i abstraciunile de mai sus cat s fi
nsemnnd ceva i mult nc, numai el nu e-n stare s le priceap. Asta se
cheam pe romnie: A mbta pe cineva cu ap rece.
Orice abstracie, ct de subtil, pentru a nsemna ceva, aievea,
pentru a avea neles, trebuie s poat fi redus la un echivalent material.
Daca i-am ntreba pe acei onorabili ce molecul material coprind cele trei
abstraciuni ce le ntrebuineaz, cu ce echivalent aievea corespund, ar sta
ca vieii naintea porii nou i nu ne-ar putea da nici un rspuns., idem,
Cine-ar citi foile, Timpul, 9 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 135
Din zilnica repetare a unei serii de vorbe cu sfer nedeterminat

i lipsite de cuprins a rezultat(;) o boal obteasc a spiritului public n
Romnia: gguia general n judecarea cestiunilor de interes public, o
108
Reeta cea mai simpl n contra srciei ar fi urmtoarea:

Fiece organism omenesc, prin inspirare de oxigen i prin
combinarea acestuia cu carbonul n acid carbonic, dezvolt
cldur. Cldura produce putere muscular i intelectual sau
ceea ce c-un termen din fizic se numete: echivalentul mecanic al
cldurii. Acest echivalent omul l poate ntrebuina spre a produce
lucruri utile sau l poate cheltui dormind la umbr. Deci fiecine s
mite numai din mni, s produc obiecte de utilitate i nu va
exista srcie. Acest sfat ns l poi da unui om n toat firea i
nestricat. Pungaul care triete nelnd pe alii, desfrnatul care
fuge de lucru ca dracul de tmie vor rde de tine daca le vei da
sfatul s munceasc, s ntrebuineze ntr-un mod util
echivalentul de putere mecanic pe care l produce organismul lor
viu.
ranul ntrebuineaz acest echivalent mecanic pentru a
ara, a semna, a secera; adic pentru a da materiei o form nou,
aceea a grnelor, de o utilitate incontestabil.
Ce fac ns (;)ali[i] cu acest echivalent, la ce ntrebuineaz
mecanismul fizicului lor preios? Spre a produce lucruri de
utilitate? Fereasc Dumnezeu. Unii, nefcnd nimic, l pierd pur i
simplu, unii joac cri, alii scriu articole insipide de gazete, alii
precupeesc lucruri ce nu sunt produse de ei, scumpindu-le
artificial, c-un cuvnt: secturi, pierde-var, i cum []i mai
cheam, nu fac dect o ntrebuinare inutil de mecanismul lor de
munc cu care i-a nzestrat natura. Echivalentul mecanic se pierde
pe nimicuri i pe zdrnicii.
periculoas beie de cuvinte, care a ameit clasele noastre de mijloc i le-a

fcut a confunda formele goale i pospirea pe deasupra ale civilizaiei cu
fondul acesteia care consist nu n egalitate, fraternitate i libertate, ci n
munc i n adevr.(idem, Muli presupun, Timpul, 5 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
47) Fr munc nu exist bunstare material dect pentru gheeftari i
cavaleri de industrie;(;) fr adevr nu exist cultur. (ibidem) A lua ochii
prin discursuri patriotice i fraze bine lustruite nu va s zic a munci i(;)
toi acei cari iau de zece ori pe zi patria, libertatea, naionalitatea n gur le
iau numai ca etichete i ca pretexte, adevrata lor int fiind mbogirea
sau traiul bun de pe spatele altora, din spinarea poporului productor.,
ibidem
Avem cuvinte de-a pune [la]-ndoial acel patriotism steril care, n

loc de-a fi un sentiment adnc ce fiece cetean e dator s-l aib,
degenereaz ntr-un fel de negustorie politic, n goan dup popularitate,
ntr-un titlu de-a pune mna pe destinele, dar mai cu seam pe resursele
rii, fr a compensa aceste foloase prin lucrare intelectual, prin
nelegerea marilor interese cari atrn de organizarea muncii., idem, Nu mai e
la mod, Timpul, 21 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 36
238
idem, Naiunea constat, Timpul, 22 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 146
109
Daca considerm pe om ca pe-o main care trebuie

alimentat cu material combustibil, a crui ardere se preface n
putere i care putere cat a se-ntrebuina la produciune, daca e
s nu se prefac fr nici un folos n acid carbonic, i dac-am face
bilanul celor mai muli, punnd de-o parte suma de bunuri ce o
consum i de alt parte ceea ce n schimb produc, am rmnea
uimii de risipa, de irosirea de puteri vii ce se face n aceast ar.
Mii de franci, reprezentnd zeci de mii de kilogrami metrici de
putere vie, i se dau ca pensie reversibil unui om ce nu e-n stare a
scrie dect nerozii; mii de franci se dau pentru a plti venalitatea
cutrui deputat, ignorana cutrui profesor, corupiunea cutrui
funcionar, trdarea i felonia cutrui ofier superior, negustoria de
vorbe a cutrui advocat239. Milioane de kilogrammetri de putere se
239
Nu trebuie a se uita c, n genere, activitatea aceasta (avocaial n.n.) de

venic comentator a unor texte pozitive deprinde inteligena cu sofisme. A
apra azi un lucru pe care mine l vei combate n alt caz se-nelege a
apra o cauz nedreapt simind bine c este nedreapt, a-i rzima adesea
dreptatea pe mancuri de form, nu pe instinctul nnscut al justiiei, iat
poate, n majoritatea cazurilor, clina periculoas n care se mic
inteligena individului n aceast carier. Dar dac acest pericol e chiar n
ocupaiunea aceasta, el se mrete cu ct (pe msur ce n.n.) se combin cu
nevoia (cu trebuinele i, dup caz, cu dorinele financiare ale avocatului n.n.). La
alte profesiuni, excesele nevoii peste marginile legii sunt oprite prin teama
unei puteri nedefinite bine, prin teama de urmrile unor legi necunoscute
n amnunimile lor, prin frica de pedepse. Deodat ns cu cunotina
legilor penale, avocatul are cunotina deplin, caz cu caz, a tuturor
pericolelor ce l-ar amenina din partea justiiei n caz de abatere. Astfel el
are putina de-a clca legile ocolindu-le, pzindu-le formele i nu cuprinsul,
cci justiia formal este cea care se caut n tribunale. Deci neputina (ori
nevoina deliberat n.n.) de-a se hrni n mod onest conduce la acte incorecte
moralicete, care, fcute ns cu paza formal a legilor, scap de mna
justiiei omeneti. Desigur este n interesul tuturor existena unei clase de
avocai cci respectiva clas este un membru neaprat n organismul
justiiei dar, cu condiia ca ea s fie onest, de caracter, cult i, nainte
de toate, s nu apere cauze injuste i nici s nu alunece pe ci de-a dreptul
imorale.(idem, ntre avocaii din Austria, Timpul, 27 iunie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 223) Un
pas spre rezolvarea necesitii n cauz ar fi ca breasla avoceasc s aibe
existena pe deplin asigurat [din prestarea cinstit a profesiei avocaiale]
guvernul s fixeze pentru fiecare ora (pentru fiecare localitate n.n.) un
numr hotrt (limitat n.n.), numerus clausus de avocai i numai n limitele
acestui numr s se poat nmuli clasa aprtorilor dreptului. Avnd
existena asigurat, nlturndu-se pericolul unui proletariat de avocai i
existnd (asigurndu-se n.n.) ncolo depline garanii pentru cultura
suficient a fiecruia nu vor mai exista relele la care a dus nmulirea [peste
nevoile reale ale societii a] acestei clase.(ibidem, pag. 223, 224) Aceasta ar fi
foarte util pentru noi, cci, n afar de Ungaria poate, nu credem s mai
existe o ar n lume care s fie bntuit de ambiiile explicabile, ns
110
cheltuiesc pentru a ntreine mii de maini omeneti cari nu sunt

bune de nimica i nu sunt n stare a produce nimic.
Cci, cnd e vorba de produciune, nu trebuie s-o lum
dup cum o ia limbajul ordinar, care nu ine seam nici de
utilitatea lucrului produs, nici de cheltuielile ce le exige actul
produciunii. Produciune nu poate fi numit dect opera din care
rezult un produs superior serviciilor de tot felul pe care le-a
absorbit operaiunea. Numai obinndu-se acest bilan poate fi
vorba n adevr de produciune240. Ct cost ns tcerea unui
deputat? Mii de franci. Ct produce? Nimic. Ct cost pledoariile?
Milioane. Ce produc? Absolut nimic. Ct cost plagiatorii
intelectual sterpi cari uzurpeaz catedre universitare i secundare?
Sute de mii. Ce produce ns un om care nsui nu tie nimic?
Nimic, fr ndoial.
ns cine-a introdus mizeria aceasta economic i
intelectual, domnia inepiei i a ignoranei, daca nu liberalismul?
Liberalismul a scos din gunoi oameni ignorani i netrebnici cari,
n loc de a fi avizai s se hrneasc din munc proprie, li senlesnete a tri din munca altora. Liberalismul a nmulit clasa
consumatorilor improductivi, cari nu adaug, prin toat
negustoria lor de vorbe, un centigram la greutatea grului nostru,
nejustificate, de dorinele de ctig ilicit ale unui numeros proletariat
avocesc ca Romnia. (ibidem, pag. 224) Mai mult, la noi n ar, cel din urm
(cel mai slab pregtit profesional n.n.) absolvent al Facultii de Pisa (al
Facultii de strmb n.n.) se simte chemat a deveni deputat (parlamentar n.n.)
sau ministru i tocmai partea cea rea, cea slab, proletariatul avocesc a
pus mna pe Parlament i pe Guvern, prefcnd statul n proprietatea unei
societi de exploataie., ibidem
240
Cuvntul produciune n limbagiul ordinar nsemneaz aciunea care

d natere, aciune[a] producerii, fr a ine seam de utilitatea lucrului
produs, nici de cheltuielile pe care le exige aceast produciune. n tiin
cat s aib un neles mai precis, mai riguros i mai absolut. Cuvntul se
aplic n economia politic la acea ramur particular a tiinei care are de
obiect crearea valorilor, considerat separat de distribuirea i de
consumarea lor i, vorbind tiinific, nu poate fi aplicat dect la opera din
care rezult un produs de-o valoare superioar sau cel puin egal cu
valoarea serviciilor de tot soiul pe cari le-a absorbit operaiunea. Numai
obinndu-se aceast balan se poate vorbi de produciune adevrat. n
ipoteza invers ar fi destruciune, adec valoarea produs s-ar gsi
inferioar sumei valorilor ce-au trebuit consumate pentru a o obine i
aceasta-i att de adevrat nct, dac-am voi s repetm de cteva ori
aceeai operaiune, am sfri prin a distruge suma ntreag a valorilor pe
care le-ntrebuinasem de la-nceput pentru a-ncerca lucrul i(;) material ar
deveni imposibil de-a le reface., idem, Manuscrisul Economie politic, n Opere, vol. XIV,
Ed. cit., Bucureti, 1983, pag. 936
111
liberalismul nmulete funciile, atrgnd din ce n ce mai muli

incapabili n serviciile publice241.
Toate drile cte mplinesc(;) venitul(;) anual al statului se
pltesc de ctr acela pmnt i de ctr aceeai munc. i nu
numai drile. Literele aezate n ir de zarul foii liberale sunt
pltite cu fire de gru; hrtia pe care se tiprete, condeiul cu care
se scriu articolele asemenea. Cine pltete n ultima linie toate
acestea dect produciunea, adic ranul i proprietarul? Oare
samsarul care caut gru, grnarul care-l cumpr, corabia care-l
transport, comisionarul care-l primete, toi acetia, cari pltesc
ei nii dri, le pltesc de la ei, sau venitul, precum i darea, nu
consist dect n ctimi pe care le iau din acela gru, pe drumul
de la mna celui ce-l produce pn-la gura consumatorului?
Daca valoarea real a unei banie ar fi nsemnat cu litera
V, toate actele de mijlocire, pn ce ajunge la Marsilia, sunt
reprezentate prin valori negative (V-a-b-c-x).
Aceast serie de transmisiuni i mijlociri poate fi att de
lung nct suma reprezintat prin ele s mistuie aproape valoarea
ntreag a produsului, iar productorul s nu capete aproape
nimic, adic un pre de batjocur pe munca sa. Cine dar pltete
drile i din ce se pltesc ele, mai cu seam ntr-o ar n care
[aproape] numai ranul muncete, iar [cei mai muli dintre] ceilali
triesc din mijlociri?
Cine alt dect munca ce se-ntrebuineaz pentru
producerea grului, lnei .a. pe de o parte, munca pe de alta, care
le d o schimbare de form i preface lna n postav, bumbacul n
pnz bunoar? La noi, unde nu se opereaz nici un fel de
schimbare de form dect cea mai primitiv, aceea de-a prepara
pmntul pentru ca, din carbon, oxigen, azot, [h]idrogen i alte
cteva substane, s se produc grne, cine s plteasc drile
dect cel care le produce pe aceste? Samsarul nu produce nimic;
negustorul nu adaog absolut nimic nici la calitatea, nici la
cantitatea produsului; perceptorul nu d ajutor pmntului n
activitatea lui chimic. Daca perceptorii, advocaii, negustorii ar ti
s fac din carbon, [h]idrogen, oxigen i azot ceea ce planta face
din ele, adic fin i albumin, admirabili oameni ar fi toi. Dar
pentr-un asemenea lucru toate seriile de oameni de mai sus sunt
absolut netrebnice; cu aceasta se-nsrcineaz sruri acidofosforice i alcaline, cari fac serviciul gratis, fr remiz i fr
dobnzi la dobnzi, i-l fac de-ar exista perceptori ori nu, de-ar fi
ori n-ar fi politiciani, gazetari, proroci i alte soiuri(;). ranul este
singurul care contribuie la aceast produciune, cci arnd
pmntul, []l face capabil de-a absorbi elementele ce-i trebuiesc
241
idem, Naiunea constat, Timpul, 22 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 145
112
din aer i din ap i de a le combina n materia organic a plantei

nutritoare.
Aadar pmntul i munca lui pltesc la urma urmelor
toate drile, oricum s-ar percepe ele i oricum s-ar numi; ba nc
ele hrnesc toate clasele de mijlocitori. Secretul unei sntoase
dezvoltri economice ar fi aadar de-a elimina pe ct se poate
termenii mijlocitori i a face ca valoarea oferit de productor s
ajung ntreag sau aproape ntreag n mna consumatorului. Cu
ct mai numeroase vor fi minele prin cari trece un obiect de
consumaiune, fr a i se fi modificat forma, cu att mai multe
ocazii sunt de-a-l impune indirect; drile indirecte sunt dar aa cu
toate escamotate asupra aceluiai obiect, asupra aceluia
productor. Prin mijlociri i remijlociri ranul ce produce grul e
srac i lucrtorul care-l mnnc n Marsilia asemenea242.
i-n acelai timp n care ageni fiscali ucid oamenii i
lumea ip de srcie, de neputina de-a suporta attea misiuni n
strintate, attea pensii reversibile, attea rscumprri, atta
lux guvernamental i atta brigandaj parlamentar, n acelai
moment foile oficioase ne spun c finanele merg bine, c mai
trebuiesc cteva zeci de milioane pentru poduri peste Dunre i
pentru nou linii de ci ferate243(;).
242
243
idem, Naiunea propune guvernului, Timpul 14 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 140
Oricare lucrare de comunicaie e util pentru cineva, dar prea adeseori

nu pentru poporul care-o face, ci pentru altul., idem, Oare nu se pregtete,
Timpul 14 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 116
Chiar marea reea de ci ferate care s-a construit pn-acum e

departe de a fi fost de-un folos absolut pentru ar. Daca ea nlesnete
esportul produselor noastre brute, nu e ndoial c nlesnete i mai mult
importul de mrfuri strine i de marf vie, de oameni strini care pe zi ce
merge ne inundeaz. Aceasta este att de adevrat
nct balana
comercial a Romniei arat, an cu an i c-o fatal regularitate c esportul
nostru reprezint o valoare mai mic dect importul de mrfuri strine i
c proporia ntre produciunea i consumaiunea rii e pururi n
defavorul nostru., ibidem (E drept c statele industriale ne prezint n
adevr cazul aparent c, cu toat balana nefavorabil, starea economic
dinluntru e bun. Dar, n realitate statele acele produc mai mult dect
consum; materiile brute care formeaz obiectele de import captnuntrul rii, prin activitate industrial, o valoare ncincit i nzecit de
cum aveau nainte, nct, dei ar importa mai mult dect export, bunurile
dinluntrul rii se nmulesc i ceea ce se-nmulete i mai mult este
aptitudinea de-a produce aceste bunuri, e puterea productiv a industriei
naionale. Naiile agricole, din contr, export materii brute a cror valoare
nu se poate sui dect n margini restrnse, a cror mas chiar nu poate
spori n infinit; n schimb ele import obiecte industriale menite a se
consuma i deteriora, fr a lsa nici o urm din aptitudinile naionale,
fr a spori puterea de produciune a poporului., idem, Raportorul nsrcinat a
113
apra, Timpul, 26 noiembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 228) Aceste drumuri de fier ne
mai aduc cte 20.000 de strini pe fiece an, cte-un ora ntreg, care ns
nu se adaug n genere claselor productoare, ci celor consumtoare, a
cror ocupaie nu e munca, ci mediaiunea i specula.
Ar fi fost mai firesc, i mai cuminte, de-a urma n materie de
comunicaie cile ce le urma plutaul romn de la munte, cnd
transporta pe brne, puse una lng alta, lemne i grne la porturile
Dunrii; ar fi fost mai folositor, i mai ieften, de-a canaliza rurile noastre
i de-a construi drumuri de fier numai n msura n care, cunotinele
tehnice proprii i mijloacele bneti proprii ne-ar fi permis., idem, Oare nu se
pregtete, Timpul 14 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 116
Drumurile de fier, fcute cu deridicata, au fost mijlocul principal

pentru prefacerea Romniei n Americ dunrean, n ar a nimnui i a
tuturor.
Mijloacele de comunicaie au(;) dou efecte cu totul deosebite,
dup cum strbat o ar civilizat sau una necivilizat.
Dac poporul e civilizat i poate concura cu toat lumea cu
articolele sale, comunicaia-l pune n contact cu toat lumea; dac el e
necivilizat i nu poate concura, atunci se sting, prin introducerea de
mrfuri strine, toate ramurile sale proprii de produciune i el e redus la
singura ramur capabil a se susine pe piaa universului, precum noi la
agricultur.
Produciunea devine unilateral, naia lucreaz cu un singur bra,
iar celalt i se taie; o singur clas e condamnat la munc, celelalte sunt
avizate a se hrni n mod cu totul improductiv prin specul, tertipuri i
arlatanerie politic. Astfel s-au stins meseriile la noi n ar i ne-am ales
c-o ptur de oameni cari fac gazetrie, politic i literatur, ptur bun
poate de rotrie ori tbcrie, dar absolut incapabil de orice activitate
intelectual., ibidem
Ei bine, politica noastr n crearea cilor ferate rezultatul acesta
l-a avut. Ea a pus n ah mat aproape toate meseriile din orae, precum i
iarna ranului. Industria oraelor i ramificata industrie de cas a satelor
noastre s-au strivit sub roile regelui Stroussberg i aceast strivire o
pltim noi nine prin anuiti; noi pltim posibilitatea pentru mrfurile
strine i pentru oamenii strini de-a veni la noi i de-a aduce poporul
nostru ntreg la sap de lemn., ibidem
Mai mult, prin atrnarea noastr economic am ajuns ca toate
guvernele, spun ele ce-or pofti, s atrne mai mult sau mai puin de
nruriri strine., idem, Fraz i adevr, Timpul, 23 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 31
Importana produciunii industriale nu consist n scumpetea
sau ieftinttea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete
prin industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de
arte, toate resorturile lui intelectuale i morale se pun n micare prin
munca industrial; el i deprinde minile la o sum de lucrri ce pnatunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt aptitudini
nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea
colectiv a poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui
popor, le tmpete att de mult pe toate, nct genialul List poate spune cu
114
drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar putea face dumanul e ca s ne

dea marfa lui nu ieften, ci gratis. Toate puterile i toate instinctele naionale
ar amori i ar degenera; o naiune de matufi pe care cineva ar rsturna-o
c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca
pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul []l trimitea demnitarilor
Porii de cari voia s se curee.
i-n adevr nu vedem urmrile fatale ale liberului-schimb n ara
noastr proprie? De-o parte ranii, munca agricol fiind singura n stare a
mai ine concuren pe piaa cosmopolit a universului, pe de alt parte
zeci de mii de aspirani la funcii publice, pepiniera nesfrit a partidelor
demagogice, elemente pururea nemulumite, a cror contiin i onestitate
are o tarif foarte redus de preuri., idem, Nu numai motive, Timpul, 29 aprilie 1882,
n Opere, vol. XIII, pag. 110
De la 1859(;) am crezut, i prin toate actele oficiale continuu am

declarat, c Romnia este o ar agricol, c ea nu poate produce dect n
sfera agricol, c producerea industrial ar fi rezervat altor ri,
industriale. Sub influina unor asemenea idei am lsat s dispar sau s
caz n desuetudine restriciile ce esistau, i cari puteau apra industria
din ar; instituia corporaiilor ni s-a prut o instituie nvechit, contrarie
libertii absolute n tot i n toate, a trebuit dar s dispar. Nu numai
nlesnirea comunicaiilor, nu numai trebuinele ivite, pe cari pmntenii,
industriai i comerciani nu ar fi fost n stare a le satisface, ci [mai ales]
acele opinii mprtite de brbaii care aveau direcia n ar, au nlesnit
ca strinii(;) s nvleasc n ar i s se constituie n stat o ptur de
industriai i comerciani strini(;). Aceleai opinii ne-au mpiedicat a ne
gndi la msurile necesarii de aprare nu numai contra nvlirii strine ci
i contra importrii obiectelor de industrie strin.
n cultul nostru pentru strini(;), am lsat nu numai s se fac ca
naionalii s fie nlturai de ctr strini, prin simplul efect al abilitii
reale a strinilor, dar am fcut tot spre a susine pe strini i industria
strin. Nu era ntreprindere, nu era licitaie pentru procurare de obiecte
pentru diferitele servicii ale statului, pentru armat ntre altele, la care s
nu fi admis pe pmnteni deopotriv cu oricare strin(;) ce s-ar fi prezentat,
i, s nu se fi acordat concesiunea strinului(;), pentru c acesta ar fi lsat
cu pre mai ieftin. Nu ne preocupm c industriaul i comerciantul romn
contribuie la toate sarcinile de tot feliul ale statului i trebuia a fi preferit,
c strinul ce se prezent nu justificase nici cunotin special, nici
solvabilitatea, nici, n fine, dac concesiunea se mai putea ndeplini
ntocmai de ctr concesionarul strin, dup condiiile contractului cu
preul stipulat., idem, Industrie i comer, Timpul, 13 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 247, 248
Aceeai preferin i aceeai procedare la darea accizelor. Astzi
mai toate accizele comunale sunt n minile izraeliilor, nu numai n
Moldova, dar i dincoace de Milcov. Chiar perceperea de impozite indirecte
ale statului, precum ale buturilor spirtuoase, a ajuns n minile
izraeliilor, nct n materie de impozite indirecte izraeliii au obinut i o
jurisdicie.
Astfel, preferndu-se strinii i ndeosebi izraeliii, statul le-a
oferit acestora putina de-a mnui capitalul public, veniturile bugetului
statului, al judeelor i al comunelor.
115
Cu aceasta nu numai c s-au cauzat pierderi materiale

industriailor i comercianilor romni, dar izraeliii i strinii [ceilali] au
fost nlesnii a-i face capitaluri cu banii publici.
Prin continua nlturare a pmntenilor li s-au luat ns mijlocul
de-a se dezvolta i susinea practica i inteligena afacerilor, spiritul de
ntreprindere, educaiunea industrial i comercial, cu un cuvnt acea
cultur ce se dobndete prin exerciiul industriei i comerului; i n
aceasta consist slbiciunea romnilor i puterea izraeliilor n Romnia.
Cu acest mod a trebuit s se constituie puterea industrial i mai ales
comercial a izraeliilor, iar statul a mijlocit-o, i prin aceasta a contribuit la
imigrarea strinilor [n general] i [dintre ei] a izraeliilor [n special].
Industriaul i comerciantul romn, nesusinut prin nici o msur
de statul pentru care pltete contribuii i ndeplinete tot felul de
sarcini(ibidem, pag. 248) (nesusinerea mergnd chiar pn acolo nct dou
catedre de economie politic avem n ar, amndou ocupate de liberschimbiti i dac un student ar ndrzni de capul lui s zic ceva de
aprarea pieei i muncii naionale, i se d zero., idem, De cte ori se discut,
Timpul, 1 noiembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 389), neavnd mijloace i neputndui-le procura din lips de adevrate institute de banc, a trebuit s renune
la industrie, la comer i, ca s nu piar, a trebuit s se fac funcionar, fie
orict de ru pltit., idem, Industrie i comer, Timpul, 13 iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 248
Mizeria ce este(;) chiar n oraul Bucureti ni se reveleaz prin
publicaiile inserate n fiecare numr al Monitorului pentru vnzarea a cteo csu a vreunui orean pentru impozit nepltit n sum numai de cte
20 lei noi.
Aceast mizerie esplic n parte i marea mortalitate a
populaiunii ortodoxe din Bucureti n comparaie cu naterile; pe cnd la
izraelii naterile sunt mai numeroase dect cazurile de moarte., ibidem
Ct despre industrie adic despre putina de-a imprima
obiectelor o valoare nsutit sau nmiit de cea care-a[u] avut-o nainte de-a
le atinge mna noastr ea nu se poate nfiina i nu s-a vzut nc niciri
nfiinndu-se fr protecie. Protecia iar nu se poate exercita dect de un
stat politicete puternic. Cnd ns eti legat prin tractate de comer i prin
necesitatea de-a tri de azi pe mine, de-a lsa pe lucrtorul tu cu
minile-n sn pentru c cel din ara vecin lucreaz n condiii mai
avantagioase, deci mai ieften dect al tu, atunci nu poate fi vorba de
sporirea i de specializarea muncii tale, ci, din contra, ea se simplific (ea
se unilateralizeaz n.n.) din ce n ce mai mult, iar sporiul ei e restrns la un
maxim oarecare, dictat de nsui natura produciunii., idem, Banca de Scont i
Circulaiune, Timpul, 30 aprilie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 148
n statele agricole munca, prin natura ei, e mrginit i foarte

puin elastic; ea nu poate produce dect obiecte de-un numr cert, de-o
valoare cert. Dintr-un pogon de pmnt se poate scoate maximul cutare
de gru i nimic peste acesta. Puterea fizic a omului, care nu poate fi
urcat, cu tot exerciiul posibil, dect la un anumit maxim oarecare, e
mrginit, ca i puterea pmntului care, cu toat gunoirea, nu ajunge iar
dect la o produciune cert. Caracterul muncii fizice, n care inteligena
joac un rol mic, e deci mrginirea, neaugmentabilitatea, simplitatea,
greoiciunea. Cu totul altfel st ns cu arta i industria, la care puterea
116
fizic joac un rol secundar, iar inteligena pe cel principal. Acolo

consumarea nu st n nici un raport cu producia, cci se consum o pnz
i cteva culori i se produce un tablou, se consum un foarfece i se taie
planul unei mbrcmini a crei valoare st tocmai n croial, se consum
fire de tort i se fac dantele. Valoarea muncii industriale e deci
augmentabil n infinit. Munca agricol e(;) fr spor mare, munca
industrial e(;) cu un spor, virtualier cel puin, nemrginit(ibidem, pag. 147)
Industrie i manufacur, acest corelat necesar al unei dezvoltri agricole
sntoase., idem, Nu mai e la mod, Timpul, 21 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 36
E elementar ns c o industrie nu se poate crea dect cu paguba
temporar a comerului internaional i a consumatorilor., idem, Ce
imperturbabili sunt confraii, Timpul, 4 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 184
Produciunea naional nu se poate mnine, nici nate chiar,

fr msuri protecioniste., idem, Alexandria, povestea, Timpul, 30 iulie 1882, n Opere,
vol. XIII, pag. 155
Copilul industriei naionale trebuie crescut nti, ferit de lupta cu

industria brbat a strintii i abia cnd se va mputernici i va ajunge
egal n trie, []l putem lsa s concureze sub regimul libertii
comerului., idem, Influena austriac asupra romnilor din Principate, Convorbiri literare, 1
august 1876, n Opere, vol. IX, pag. 167
O dovad despre asta ne-o dau toate statele. Anglia i America,

Frana i Germania, Rusia, Austria, toate au protejat industria lor pentru a
o avea, l-au crescut pe copil cu cheltuial i, dup ce a devenit brbat, ia[u] dat voie s se ia la trnt cu toat lumea., ibidem, pag. 167 (Spre exemplu:
Olanda cerea pentru comerul su libertate. Hugo Grotius scrie un
compendiu: liberum mare. Englezii rspund: ne iertai mare clausum. De
la bilul maritim dateaz nflorirea Angliei., idem, Alexandria, povestea, Timpul, 30
iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 155)
Pentru a rezuma din nou ideile noastre zicem: nematuritatea
economic e totdeauna nsoit de cea politic. Iar pentru a ajunge la
maturitate se cere educaie. Precum copiii nu pot fi n coal absolut liberi,
ci trebuie s nvee, trebuie s se supuie disciplinei, trebuie s se deprind
a face singuri temele i socotelile pe cari numai profesorul le tia mai
nainte, tot aa orice msur educativ pentru un popor e o restrngere a
libertii, e reacionar. Dar se cere neaprat s avem industrie? Da, dar
niciodat ea nu se va opera (ea nu se va nfptui n.n.) prin msuri liberale.,
idem, Ce imperturbabili sunt confraii, Timpul, 4 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 184
Daca ns din punct de vedere economic un popor e copil, e tot

aa n privire politic. De cnd lumea nu s-a vzut ca un popor s stea
politicete sus i economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntro legtur strns; civilizaia economic e muma celei politice., ibidem, pag.
182
Am dori ca n instinctele noilor Apollodori s predomine mai mult

cumpt i mai mult echitate pentru banul romnului. La orice
ntreprindere s se judece nu cu ce se folosesc cavalerii cu beioare cari
tocesc pavelele oraului, ci cu ce se alege poporul romnesc., idem, Oare nu se
pregtete, Timpul 14 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 117
Cci, calitile morale ale unui popor atrn abstrgnd de

clim i de ras de la starea sa economic. Blndeea caracteristic a
poporului romnesc dovedete c n trecut el a trit economicete
117
mulmit, c-a avut ce-i trebuia., idem, Fraz i adevr, Timpul, 23 decembrie 1877, n
Srcia e izvorul a aproape tuturor relelor din lume: boala, darul

beiei, furtiagul, zavistuirea bunurilor altuia, traiul ru n familie, lipsa de
credin, rutatea, aproape toate sunt ctigate sau prin srcie proprie
sau, atavistic, prin srcia strmoilor.
Srcia trebuie luat n nelesul ei adevrat.
Srac e cel ce se simte srac, cruia i trebuie neaprat mai mult
dect are.
C este aa ne e dovad suma de cuvinte cari nsemneaz relele
morale prin cuvinte mprumutate srciei i boalei. Miel, alt dat
nsemna srac, azi nseamn lips de caliti morale. Tot astfel, misrable
francez i elend german. Odat voievozii romneti druiau prin hrisoave
pe miei n nelesul lor, astzi mieii n nelesul nostru stpnesc toat
ara de la un capt la altul., ibidem
Deci condiia civilizaiei statului e civilizaia economic. A
introduce formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei
economic e curat munc zdarnic.
Dar aa au fcut liberalii notri.
n loc de a-i arunca privirile la rul esenial al societii s-au
inut de relele accidentale i fr nsemntate.
n veacul nostru se-nmuleau trebuinele, deci trebuia nmulit
producia i braele productoare. Din contr am urmat. Numrul
productorilor(;) d ndrt, deci e supus la o trud mult mai mare dect
poate purta; i se-nmulesc cine? Cei cari precupeesc munca lui n ar
i n afar i clasele parazite. La ar putrezesc grnele omului nevndute,
n ora plteti pinea cu preul cu care se vinde la Viena sau la Paris. Cci
firul de gru trece prin douzeci de mini de la productor pn la
consumator i pe aceast cale se scumpete, pentru c cele douzeci de
mini corespund cu cinci zeci de guri cari, avnd a tri de pe dnsul,
produc o scumpete artificial.
Va s zic, nmulindu-se trebuinele, trebuiau nmulite izvoarele
produciunii i nu samsarlcul, cci la urma urmelor tot negoul nu e dect
un soi de samsarlc ntre productor i consumator, un fel de manipulare
care scumpete articolele. n aceast manipulare naia agricol totdeauna
pierde, pentru c productele ei sunt uniforme n privirea valorii i, daca
constituiesc o trebuin general, nu e mai puin adevrat c sunt cel mai
general articol de produciune, adic acela care se face pretutindeni.
Pe cnd naia agricol pltete, att transportul ct i vama i
ctigul comerciantului la cumprtura unui obiect industrial, tot n
aceeai vreme vam, transport i ctigul comerciantului se scad din preul
cu care naia agricol i vinde productele va s zic ea pgubete dublu
n toate tranzaciile ei, la vnzarea productelor ei, la cumprtura celor
strine. Apoi e cumplit de mare diferena ntre valori. ncrcnd 500
vagoane cu gru, capei n schimb o jumtate de vagon de obiecte de lux.
C-un cuvnt naia agricol e expus de-a fi esploatat de vecinul industrial,
ba de-a pierde pe zi ce merge clasele sale de manufacturieri, cari, neputnd
concura cu fabrica, devin proletare.
118
Dovada cea mai bun pe continent e chiar poporul nostru., ibidem,

pag. 30, 31
Lenea care n[i] se imput credem c e fabul convenit. Daca

cineva ar cerceta starea de lucruri din Anglia n evul mediu, ar vedea c
ranul englez era lene pe ct timp condiiile muncii erau nefavorabile; cu
ct ele deveneau mai bune cu att populaiunea se fcea mai harnic.,
idem, Pare-ni-se c, Timpul 28 noiembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 420
Semibarbaria noastr este mult mai rea dect barbaria deplin.

Oriunde manufactura dispare, precum dispar la noi pe zi ce merge
industriile de cas i meseriile, i unde crete necesitatea de-a esporta
productele ntr-o form crud, nepregtit, omul recade n barbarie. n
asemenea ri averea scade an cu an, scznd necontenit i valoarea
omului, care devine din ce n ce mai mult sclavul aproapelui su.
i cnd o naiune a czut prin inepii economice atunci i se scoate
ponosul c e lene, fatalist, ignorant.
Inzii sunt lenei. Turcii sunt moametani i fataliti, incapabili de-a
face concuren englejilor i mprejurrile acestea ni se citeaz ca cauze a
slbiciunii lor crescnde.
Cu toate acestea acum o sut de ani turcii aveau aceeai religie i
comerul cu ei era unul din cele mai cutate. Maurii din Spania erau
moametani i religia lor nu era o piedic de-a ajunge la o civilizaie relativ
foarte nalt. De religii deosebite i de origini deosebite, sub alte clime i
sub alte latitudini geografice, statele omeneti se aseamn numaidect
ndat ce li se retrage putina de-a diversifica i a nmuli ocupaiile
cetenilor, de-a le da putina de-a se dezvolta orice individualitate.
Mrginii apoi numai la agricultur, au trebuit s-i esporte productele n
forma cea mai crud, lucru prin care pmntul ostenete, productivitatea
scade, venitul muncii devine din ce n ce mai mic.
Activitatea industrial ne lipsete, lipsete piaa n care braele s
se ofere i s gseasc ntrebuinare. Mijloacele de comunicaie, drumuri de
fier, navigaia pe Dunre n loc de-a fi un bine sunt, n lipsa actual de
organizare, un ru. Mijloacele de comunicaie s-au mbuntit n Irlanda
bunoar; dar la orice pas spre mbuntirea comunicaiilor se nmuleau
lipsurile i boalele epidemice pn ce, la completarea reelei de drum de
fier, se nscu o foamete att de cumplit cum nu mai fusese niciodat.
Tot astfel se ntmpl i n India. Drumurile de fier au scopul de-a
ntinde tot mai mult esportul materiilor brute precum i puterea
centralizatoare a negoului, lucru cruia-i urmeaz srcia pmntului,
scderea puterii de asociaie, decadena comerului dinluntrul rii.
Precum noi esportm grne, India esport bumbac. Puina manufactur
local a trebuit s dispar repede; bumbacul pleac de la productorul din
centrul Indiei, ocolete prin Calcutta, Bombay, Manchester, spre a se
ntoarce manufacturat, la nevasta, la copiii productorului chiar. Tot astfel
lna noastr ocolete lumea pentru a se ntoarce manufacturat la noi i a
fi pltit nzecit. Cu ct mai multe drumuri de fier i ci de comunicaie se
vor deschide, cu att mai puin se va ntrebuina munca, cu att mai mic
va fi preul productelor noastre. Toate rile cari n-au comer nuntru i
cari sunt avizate la esport la piee deprtate decad intelectual, economic,
moralicete chiar.
119
Apoi deie-ni-se voie (;)n trecutul cel odios, omul cu car,

cu boi, cu pmnt pltea un galben pe an i atta tot. Nici chiar
darea aceasta, ct de mic, nu se reprea n mod nedrept. Satul
se aduna, fcea cisl, pltea fiecare dup averea lui, vornicul
aduna banii i fr leaf i fr remiz i ducea cinstit la
smeie.
Nici hoii, nici bilete souche fr isclituri, nici
perceptori, nici nimic.
Vznd oare mizeriile de acum, nu avem cuvnt s
spunem c e epoca noilor fanarioi?
Zi cu zi se adaug greutile asupra rii i, cu toate
acestea, populaia ei productoare n-a primit nimic n schimb cu
aceste greuti. Tot plugul lui Mircea Vod brzdeaz acest
nefericit pmnt i, pe cnd, dup vechile aezminte, ranul nu
datorea pentru pmnt i pune dect 12 zile pe an i aducerea
unui car cu lemne de Crciun, astzi guvernul decreteaz c
mcar 2 zile pe sptmn s fie ale ranului. Toat diferena
ntre munca celor 12 zile ale codului consuetudinar i munca
actual a ranilor o nghit clasele de mijlocitori, cci ranul acum
st mai ru dect nainte.
i-n
asemenea
condiii
detestabile,
cnd
vedem
productorul tot att de incult, ns cu mult mai srac dect sub
regimul vechi, cnd se constat c nsi constituia fizic a
poporului nostru degenereaz, c nu mai mergem nainte, dar, prin
degenerare, pierdem i posibilitatea progresului, tot atunci limbui
lustruii, nchintori de vorbe, ne spun zilnic pe zeci de coloane ce
imense progrese ar fi fcut Romnia244.
Cnd ne aducem aminte de bunul-sim de-odinioar a[l]
poporului nostru ne atmosferizm oarecum c-o alt epoc, plin de
senin i de cuminie, lipsit de pretenii, sntoas. Poporul citea
pe atunci scrierile unui Anton Pann, ale unui Gherasim Gorjan. Azi
citete Dramele Parisului, Mizeriile Londrei, Misterele Pucriei. Nu
era vreun lucru mare Tilu Buhoglind, Arghir ori Leonat din
Longobarda, dar formau de bine de ru o atmosfer intelectual
Nego, comunicaii, drumuri de fier sunt ca veninurile tari:

vindec bine ntrebuinate, nimicesc ru ntrebuinate. Pentru state bine
organizate, n care producia intern e foarte diversificat, orice drum nou
aduce un spor de putere i de dominaiune asupra naturii, n state ru i
inept organizate orice drum nou, orice comunicaie nou e un nou canal
prin care se storc sucurile sale vitale, precum se-ntmpl cu Irlanda, cu
Africa de nord i de vest, cu Turcia, cu noi, cu multe alte ri., idem, Adunrile
legiuitoare sunt convocate, Timpul, 31 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 387, 388
244
idem, Un semn al declasrii, Timpul, 13 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 139
120
de-un admirabil bun-sim i adesea cu mult haz. n orice caz nu se

corumpea fantazia oamenilor i nu li se vicia judecata.
Astzi, dac-am judeca intelectul popular dup ceea ce el
citete, am trebui s rmnem uimii de corupia de fantazie i
judecat care se introduce sistematic n el, dar totodat am nceta
de-a ne mira de ce acest ogor al creierului omenesc a devenit att
de primitor pentru orice idee supt din degete, de ce judecata
omului din popor nu mai e n stare de-a rezista nici celei mai
comune sofisme fcute de-o gazet guvernamental, de ce acest
teren e att de pregtit pentru a primi absurdul n el i a rmnea
indiferent fa cu cele mai elementare adevruri.
E desigur ceva elementar ca o reform, nainte de-a fi
introdus, s fi devenit necesar, s fie cerut de cineva, de
grupuri ale populaiunii sau de populaiunea ntreag245.
Ceea ce v cere lumea nu e s-i luai ochii cu formri,
deformri i reformri; munc v cere. Daca avem nevoie de ceva
este mai nainte de toate o administraie cu tiin de carte i
insuflat de spiritul probitii; acelai lucru se cere de la
judectori, de la profesori, de la orice organe ale statului. n loc dea restitui poporului prin munc serioas ceea ce v d ca buget al
cheltuielilor, ne venii zilnic cu aerul tragic al Dramelor Parisului i
al Mizeriilor Londrei, s cerei ba reformarea legii electorale, ba
electivitatea magistrailor, ba cte toate.
Toate acestea nu ajut nimic, nu uureaz c-un grunte
mcar sarcina social, din contra o ngreuie fr de niciun folos i
ara st tot pe loc, ranul ar tot cu plugul lui Mircea cel Mare,
administraia tot rea, coala tot mediocr, justiia tot njghebat
din oameni ce vor s-i fac n tribunale practica de advocatur.
Dup cum ni se pare nou, legile i organizarea politic ar
fi putut s rmie cu totul aceleai cari erau nainte de 1700; nu lar fi durut pe nimenea capul de toate acestea. De ce cutm n
legi, n forme i n reforme scrise ceea [ce] nu este, nu poate fi
cuprins n ele: probitatea aplicrii lor i cunotinele tehnice de
resort? Legile cele mai bune nu fac din subprefect om cu tiin de
carte(;); legi scrise nu pot nlocui munca, nu probitatea, nu
cunotinele i practica afacerilor publice.
Acesta este ns blestemul demagogiei, de-a vedea relele
acolo unde nu sunt i de-a nu le recunoate acolo unde sunt n
adevr. Ele sunt n ignoran(;); ele sunt n lipsa de probitate, n
lipsa de cretere i de cultur; n contractarea de trebuine strine,
pe cari inepia de-a munci nu le poate satisface dect recurgnd la
245
idem, Cnd ne aducem aminte, Timpul, 10 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 98
121
mijloace maloneste i la arlatanerie politic246. Acestea sunt relele

ce trebuiesc combtute, nu legea electoral(;)247.
246
n societatea despotic, ca i n cea demagogic, omul prin sine nsui

nu nsemneaz nimic, banul e totul. Banul devine semnul distinctiv care
claseaz i deosebete oamenii ntre ei i, fiindc el are o mobilitate proprie
naturii lui, trece din mini n mini, transform condiiile indivizilor, ridic
sau njosete familii, de aceea nu e aproape nimeni care s nu fie obligat a
face ncercri desperate i continue pentru a-l pstra sau pentru a-l
ctiga. Dorina de-a se mbogi cu orice pre, iubirea ctigului, cutarea
bunului trai i-a plcerilor materiale, iat pasiunile cari devin comune n
state despotice i n cele demagogice. Ele se rspndesc n toate clasele,
ptrund i n acele crora le erau strine i ajung a enerva i a degrada
naiunea ntreag, iar esena despotismului consist n a favoriza i a
ntinde aceste instincte.
Aceste pasiuni slbitoare []i vin n ajutor; ele abat i ocup
imaginaia oamenilor departe de afacerile publice. Despotismul i
demagogia creeaz ici secretul i umbra, dincolo nepsarea public, cari
pun la adpost lcomia i permit ctiguri maloneste, bravnd dezonoarea.
Fr despotism aceste patimi sunt tari, cu el ele devin dominante. Aceste
nu sunt idei pe cari s le spunem de la noi: maniera de-a judeca
evenimentele i strile de lucruri ale istoriei n chipul acesta se datorete
lui Tocqueville.
ntmplarea pare c a pus dou exemplare ale unui[a] i aceluiai
princip[iu] alturi: Rusia i Romnia. Cine cunoate hoiile cte s-au fcut
n timpul celui din urm rzboi n armata imperial, rsrite din dorina
de-a se-mbogi cu orice pre, venalitatea funcionarilor administrativi,
adesea i a celor judectoreti, i compar dezvoltarea acestor tendine sub
principiul egalitii despotice cu dezvoltarea acelorai fenomene sub
regimul egalitii demagogice de la noi, cine vede dincolo religia czut n
stare de fetiism ca i la noi i formalismul uzanelor suplantnd
convingerea moral i religioas, cine cunoate spiritul cu totul materialist
i vntor de ctig din Rusia i-l aseamn cu abjecta goan de bani a
advocailor de mna a treia i a strinilor care stpnesc Romnia, acela se
convinge c aceleai cauze produc pretutindeni aceleai efecte, c
demagogia unui C.A. Rosetti i despotismul tradiional al mpriei vecine
sunt dou surori gemene, avnd amundou de baz nu gruparea oamenilor
dup cultura, inteligena i meritul lor, ci discompunerea lor n indivizi
egali, din cari nici unul s nu plteasc mai mult dect cellalt.
Despotismul se-ntemeiaz pe lipsa de gndire a maselor,
demagogia pe ideile greite pe cari panglicari politici le inspir acestora,
fcndu-le s creaz c aceste idei constituie voina lor.
De ce de ex[emplu] n Austria, care e cuprins de-o adnc
fierbere etnic, nu se-ntmpl lucruri analoge cu cele din Rusia? Pe cnd n
Rusia suma de ambiii i de nevoi individuale, suma dorinelor de ctig i
de bun trai e aceea care tinde la rsturnarea statului, n Austria vedem
colectiviti etnice luptndu-se ntre ele pentru cele mai nalte bunuri ale
omului pe Pmnt. n Austria nu exist socialism nici de nume i nu va
exista poate dect atunci cnd rasele s-ar asimila i cnd interesele morale
ale lor ar fi substituite prin meschine interese materiale ale claselor. Cu
122
toat violena i cu tot fatalismul cu care se poart lupta ntre naionaliti,

ea nu degenereaz nici n atentate, nici n nihilism. De ce? Pentru c
legturile ntre grupurile de oameni sunt de natur moral, pentru c
fiecine respect pn la un grad oarecare n adversar sentimentele acelea
de naionalitate i de patriotism pe care vrea a le vedea respectndu-se n el
nsui. Chiar bochezul nvins ntr-o lupt pentru bunuri nimic mai puin
dect materiale e un om respectabil, pe cnd n statul despotic i-n cel
demagogic puterea despreuiete poporul i poporul despreuiete puterea.
Despotism i demagogie nu egalizeaz numai pe oameni, ci-i animalizeaz
totodat; o libertate ns care nlesnete gruparea lor dup interese publice
i asigur grade de inegalitate social pe care oricine s fie liber a le trece
prin munc i merit stimuleaz instinctele cele bune ale lui i-l prefac ntro fiin eminamente ideal. Libertatea aceasta adevrat e cea care
prezerv statele n contra primejdiei despotismului pe de-o parte, a
demagogiei pe de alta.
E drept c monarhia austriac e departe de-a fi ajuns la idealul ei,
la cristalizarea unui sistem federativ care s asigure att dezvoltarea
linitit a elementelor sale etnice ct i unitatea i tria de aciune a
statului n afar. Muli au naivitatea de-a crede c, din cauza discordiei
ntre naionaliti, Austria ar fi politicete slab. Aceia nu cunosc dictonul
de predilecie al mpratului Francisc I. Popoarele mele sunt att de
deosebite ntre dnsele nct niciodat nu vor ajunge a se-nelege ele-n de ele
n contra monarhiei. i-n adevr nclinm a crede c nici un stat nu poate
fi slab n care oamenii se lupt mai ales pentru interese morale i de
cultur, n care lenea intelectual i dezinteresarea pentru viaa public se
rzbun devenind pericol pentru existena naional a grupului etnic., idem,
n seara de 20 martie, Timpul, 25 martie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 83
Legat de aceasta, o mic reflecie:

n ce consist deci puterea Austriei, creia i lipsete nuntrul
su unitatea voinei?(idem, Influena austriac asupra romnilor din Principate, Convorbiri
literare, 1 august 1876, n Opere, vol. IX, pag. 164) (Austria fiind un stat cruia i lipsete
condiia principal a unui stat, unitatea naional., ibidem)
Ce lipete elementele sale, vecinic n discordie, nct acestea
constituiesc o putere att de mare? n privirea aceasta vom trebui s
consultm istoria. Imperiul roman n decaden dedese natere unei religii
cosmopolite care continua oarecum cultura i ideile antice, dei sub o
form foarte modificat. Aceasta era religia cretin, mai cu sam ramura
catolic. Catolicismul ntinsese peste Europa un pienjeni subire de idei
religioase, ostaul mbrcat n fier al Romei vechi se schimbase n miles
ecclesiae, mbrcat n ras; astfel se formeaz o putere nevzut,
pretutindeni strin i pretutindeni acas, care ncerca a realiza idealul
imperiului universal. Imperiul care se formeaz sub acest pienjeni se
numete Imperiul roman. Casa domnitoare care se pune mai cu succes n
serviciul acestui ideal este Casa de Austria. De la Carol V se lise ideea
unei monarhii universale a cretintii, cu moartea lui s-a amnat
proiectul, dar familia n-a renunat la culmea dorit, la rspndirea sfintei
monarhii peste Europa ntreag. naintea acestui pericol sta Europa la
nceputul rzboiului de 30 de ani. i ntr-adevr Casa era n toate condiiile
pentru realizarea scopurilor sale. Spania sub Casa de Austria avea la
123
dispoziie rile cele mai bogate ale Europei i ale globului: Lombardia,
rile de Jos, Portugalia i mpreun cu aceasta puterea ei comercial,
aurul Americei i nemsuratele mrfuri coloniale ale Indiei orientale, astfel
nct Baco de Verulam esclam c puterea Spaniei este cea mai mare din
lume. Afar de acestea, Spania avea pe atunci cea mai puternic armat, ea
inea numai n Flandra 40 de mii de oameni, n Milan 15.000 . Oastea sa
numra 120.000 pedestri i 20.000 clri, o oaste cum toate rile cretine
de pe atunci n-ar fi putut-o njgheba; apoi o flot urieasc i avere
ndestul spre a o nmuli n orice moment. Linia german a Casei de
Austria intrase n trupul Franei cu Alsazul i Lotaringia, care erau ale
mpratului germanic. Frana era mpresurat din patru pri, la sud-ost
cu Italia, la nord-ost cu imperiul germanic, la sud cu Lusignan i Burgonia,
la nord cu rile de Jos pn-n Sana. Era strmtorat i primejduit n
grad suprem. n Suedia Casa introdusese intrigi contra lui Gustav Adolf,
spre a aduce pe tron linia catolic de Wasa, care domnea n Polonia, cci
dup ideile vremei aceleia, n care legitimismul era n floare, Gustav Adolf
trecea de uzurpator. Spania fcuse planul de a pune mna pe Marea
Baltic, mama tuturor comerielor, cum se numea pe atunci, i a prinde
rdcina Olandei, c-un cuvnt pinjiniul fin al ideilor religioase se
prefcuse ntr-o mreaj de fier.
Rzboiul de 30 de ani a avut drept rezultat sfrmarea acestei
puteri urieti.
Richelieu nsui catolic ncurajeaz protestantismul n
Germania i, mpreun cu celelalte puteri ameninate, au sumuat asupra
Casei tot ce se putea sumua, ntre alii pe turci i pe voievozii
Transilvaniei. Austriei i trebuiau oameni i n Orient i unul dintr-acetia a
fost Mihai Viteazul, asemenea o jertf a politicei austriace., ibidem (Mihai
Viteazul nu cade ce-i drept n vremea administraiei lui Richelieu, dar
aici nu poate fi vorba despre persoane, ci numai de nexul general al
lucrurilor. Frana lucra nc de sub Enric al IV pentru nimicirea puterei
austriace. Planul lui Enric, de a fonda o republic european compus din
15 state egal de tari, cari s cumpneasc puterea Austriei, e amnat prin
asasinarea sa i renceput, sub form modificat, de urmaii si. Politica
Franiei de la Enric al IV e diametral opus politicei austriace, inaugurate
de Maximilian I 1493-1519 ., ibidem)
ntr-adevr, cine l-a ndemnat pe Mihai Viteazul s se ncurce cu
turcii, a cror politic intea la micurarea Casei de Austria prin susinerea
drepturilor principilor Transilvaniei asupra Ungariei? Sanctitatea sa Papa i
catolicisimul rege al Spaniei, Filip al II. Liniile amndou ale Casei se
nelegeau foarte bine. Poate c o ndemnare venit de la Praga ar fi trezit
unele bnuieli n inima voievodului romnesc, dar una venit de la Madrid
care avea n vedere numai cretintatea nu. Se vede c tot din iubirea
cretintii Austria va fi ncercat sub Constantin Brncoveanu s ieie ara
Romneasc, precum mai trziu a luat Bucovina., ibidem, pag. 165
Austria exist prin discordia popoarelor sale. Pentru a le ine
vecinic lipite i vecinic n discordie are nevoie de un element internaional,
fr patrie proprie, fr naionalitate, fr limb, de un element care s fie
acas n Tirol ca i n Boemia, n Galiia ca i-n Transilvania. Acest om pur
cosmopolit per excelentiam a fost pentru aceast ambiioas Cas preotul
124
catolic. Neavnd familie, cci era nensurat; neavnd limb, cci limba sa
era o limb moart (cea latin); neavnd patrie, cci patria sa este unde-l
trimite ecclesia; neavnd rege, cci regele su este Pontifex maximus, acest
element ncerca s unifice Austria prin religie., ibidem
Rspndirea confesiunii romano-catolice a fost pentru Casa de
Austria n toate timpurile o cestiune de putere., nfiinarea unei Mitropolii, Timpul,
20 mai 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 300
i totodat, nu mai puin, n toate timpurile, Scaunul papal i-a

socotit pe principii catolici drept ageni ai propagandei catolice., ibidem, pag.
299
Coroana Ungariei este dat de un pap; cel denti rege al

Ungariei a fost pus ntre sfini i regii Ungariei toi au fost maiesti
apostolice. La anul 1256 coroana sfinit a Sfntului tefan a trecut la
Habsburgi, cari, chiar mai nainte de-a fi purtat aceast coroan fuseser
cavaleri ai papismului, pentru al cruia triumf s-au luptat n Germania, n
rile de Jos, n Spania i n Orient timp de veacuri ndelungate., ibidem, pag.
300
Popor ce veacuri de-a rndul a luptat pentru lege, romnii au

identificat religia cu naionalitatea i-i socotesc strini pe toi cei ce nu sunt
de legea neamului romnesc., ibidem, pag. 299
Biserica ortodox a Rsritului a luat la romni o form
deosebit de aceea a altor Biserici; ea nu e numai o comunitate religioas,
ci totodat naional. Bizanul a avut veleiti de papism, Biserica ruseasc
are veleiti periculoase de cezaro-papism, de ntindere a legii prin mijlocul
sbiei pentru augmentarea puterii statului; la romni ea a fost din capul
locului o comunitate religioas care mblnzea prin iubire inegalitile
sociale i care fcea pentru oameni o datorie din ceea ce, n lumea modern
e un drept. Liniamentele organizrii democratice a Bisericii romne se arat
ab antiquo nc. Stnd cu alte Biserici n legturi formale, nu de
subordinaie, ea a nlocuit la romni, n timpii cei ri, organizaia politic i
economic. Astfel ntmpinm n oraele mari biserici cari aparineau
fiecare la cte o breasl, iar n Ardeal vedem c ea a devenit totul pentru
romni: ea organizeaz i ntreine nvmntul primar, cel secundar
clasic, ba chiar i cel real al poporului. Preotul de acolo n-a nvat numai
canoanele, ci i disciplinele economiei de cmp; el e nvtor i sftuitor n
interesele morale i materiale, ba chiar n cele juridice, ale poporenilor si.
Cu toat tolerana care caracterizeaz n sute de ani Biserica noastr, nu e
de tgduit c ngduina ei rsrea din tria ei organic. Firele vieei
religioase se eseau n tot organismul social: n familie, n coal, n relaiile
economice chiar. Mnstirile cele mari erau ateliere de industrie: se tornau
litere, se eseau materii de ln, se lucra lemnrie de toat mna, ba erau
i fonderii de turnat metale. Pe cnd egumenul i cei crturari ai soborului
traduceau literatura teologic n limba romn, n acelai timp clugrii
necrturari se ndeletniceau cu cele mai deosebite industrii, ncepnd cu
cele agricole, sfrind cu manufactura de lux: adevrate comuniti i de
credin i de munc., idem, Nu ne ndoiam, Timpul, 6 septembrie 1880, n Opere, vol. XI,
pag. 325
Strbunii notri au fost persecutai de ctre regii catolici ai

Ungariei nu pentru c erau romni, ci pentru c papa i amenina pe regi cu
excomunicarea dac vor fi ngduitori cu schismaticii. O mare parte din
125
Nu exist fr ndoial o mai mare tiranie dect cea

demagogic. Nu-i vorba, nici absolutismul unui singur om nu-i vro
poam. -aci te pomeneti c un individ cu sistemul nervos
compromis prin viii i desfrnri se constituie n reprezentant
absolut al statului i-i impune ca lege fel de fel de insaniti cari-i
trec prin minte, fr-a inea seam nici de deprinderile abituale ale
oamenilor, nici de necesitile aievea ale statului. Dar la despoii
din mila lui Dumnezeu se ntmpl totui c interesul lor propriu
i interesul statului sunt pn la un grad oarecare identice:
despotul tie c puterea statului e puterea sa proprie i deja
interesul su []i impune mai mult circumspeciune n dictarea
msurilor sale.
La demagog lucrurile stau cu totul altfel. i el dispune de-o
putere absolut, cci i demagogii sunt toi tirani i liberalismul lor
e-o fraz, dar interesul statului nu este identic cu al lor propriu. Ei
n-au absolut nici un interes ca maina guvernamental s
funcioneze exact i regulat; din contra, cu ct dezordinea i
neclaritatea de idei va fi mai mare, cu att demagogul e mai sigur
de-a rmnea sus. i demagogii sunt aproape toi viioi,
netrebnici, lai ca caracter i nerozi ca minte(;), lipsii cu totul de
un complex de idei morale care s constituie normativul unei viei
oneste i serioase, fr stpnire pe faptele i cugetul lor, dar pe
lng aceste rele se adaog i acela c interesele lor private i
personale sunt departe de-a fi identice cu ale statului, sunt din
contra opuse acestora, cci statul, cu natura sa permanent i
moralizatoare, este cel mai mare adversar al destrblrii de idei i
de instincte.
De aceea ei caut s-l sape n toate chipurile, s-i sustrag
toate elementele de statornicie248249.
romnii din munii despre nord a[u] prsit, sub Bogdan Vod(;), patria lor,
a Maramureului, pentru c un rege catolic voia s le impuie religia
catolic. Fraii notri rmai n Ardeal au suferit veacuri ntregi cele mai
mari asupriri anume pentru c nu erau catolici. Habsburgii, lund
stpnirea asupra Ardealului, izbutesc n scurt timp a desfiina metropolia
ortodox de la Alba-Iulia, pe-al crei titular []l sfinea de drept mitropolitul
din Bucureti. Prin asta produc ntre romni dezbinarea confesional care
i-a slbit att de mult. Tot acei Habsburgi, lund stpnirea asupra
Olteniei, ncep s organizeze propaganda catolic i desigur ei ar fi izbutit
s provoace o dezbinare confesional n Oltenia dac Tractatul de la
Belgrad nu-i silea s se retrag., nfiinarea unei Mitropolii, Timpul, 20 mai 1883, n
247
248
idem, Cnd ne aducem aminte, Timpul, 10 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 99
i poate deloc ntmpltor destule ziare avem n ar a cror singur

ocupaiune este de-a luda naiunea, a-i mguli instinctele sale, a-i
demonstra lucruri indiferente ca periculoase, iar pericolele, ca lucruri
126
Daca-am numra zecile de mii de feneani cari, direct ori

indirect, triesc, fr nici o munc muscular sau intelectual, din
sudoarea poporului de jos, am nelege de ce azi exist o cestiune
social i de ce nainte nu putea s existe. n adevr de la 1270 i
pn n zilele de acum(;) nu ntlnim n izvoadele rii nici umbr
de cestiune agrar ori social. Ce cestiune agrar putea exista n
adevr cnd clase dominante foarte puin numeroase se ntemeiau
pe baza larg a unui popor numeros? Piramida avea temeliile largi
i vrful ascuit, muli dedesupt, puini deasupra, i de-aceea
mergeau bine i cei muli dedesupt i cei puini deasupra; de aceea
pe atunci boierul numra banii lui cu bania, iar ranul pe ai lui
cu cuul; i suflet de om din ara aceasta nu cunotea mizeria,
dect doar din auzite.
Iat dar cauza adevrat a rului: stricarea proporiei ntre
clasele consumatoare i cele productoare. Azi, n locul a o mn
de oameni cari nu-i cereau poporului romnesc dect 10 milioane
pe an pentru conducerea afacerilor lui publice au venit zeci de mii
de postulani i de lefegii cari-i cer aceluiai popor, acelai ca
numr i ca putere de produciune, de douzeci de ori pe atta,
cci azi i Giani e boier, i Carada este, i muli alii al cror
numr nu mai are sfrit.
Asta e buba, onorabil tagm! n generaia ntia erai
unde v-a gsit Ypsilant al d-voastr, la coada trsurilor, i-n
generaia a doua toi boieri, toi scoi din cutie, toi roznd pita lui
Vod cum vine vorba, i toi nemuncind nimic, nepricepndu-v la
nimic, toi avnd o singur prvlie i un singur nego, prvlia
principiilor ponosite i splate-n apte ape, negoul vorbelor goale
din cari nici paserile n-au cu ce se stura. Munc, onorabil
tagm, iat ce vi se cere(;). Munc vi se cere i poporul nu va mai fi
apsat, cci nu va avea de cine s fie apsat. Fii economic i social
ceea ce suntei intelectual i moralicete; fii plebea care-ai fost,
plebea scurs din cteipatru unghiurile lumii pe uliele oraelor
noastre, i poporul romnesc nu ar mai avea a se plnge de
apsare, ci ar deveni tot acela care-a fost mai nainte250.
Caine, ce ai fcut pe Abel? suntem n drept a v
ntreba251. De cnd inei puterea n mn ce ai fcut cu acest
popor pe care l-ai momit ntotdauna cu fraze sforitoare i care nu
v-a ntrebat niciodat de unde ai venit i unde v ducei? 252.
vrednice de dorit., idem, La voce dItalia, Timpul, 7 octombrie 1878, n Opere, vol. X, pag.
134
249
250
251
252
idem, Nu exist fr ndoial, Timpul, 16 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 99
idem, Senatul modificnd n secii, Timpul, 18 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 101
idem, Credem necesar, Timpul, 14 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 54
ibidem
127
Apostoli ai unui liberalism neltor, ai falsificat simul

naiunei prin promisiuni irealizabile, considernd negreit c a
promite e nobil, dar a-i ine cuvntul e burghez. Patrioi farnici,
v-ai prefcut c vrsai lacrime pe nenorocirile poporului i, ndat
ce ai ajuns la guvern, cea denti grije a voastr a fost de-a arunca
sorii pe cmaa lui i de a v mpri funciunile i grasele
sinecure, cci niciodat nu v-ai gndit dect la satisfacerea
poftelor voastre nesioase. Ai ntreit drile steanului, l-ai
executat cu dorobanul i i-ai vndut cenua din vatr, l-ai btut
i torturat prin subprefecii i agenii votri i astzi pozai n
aprtorul lui(;). Arogani n cuvinte, cnd a fost vorba de fapte ai
ngenuncheat naintea strinului i i-ai oferit faa fr s v
gndii c palma aplicat pe dnsa o resimea ara pe obrazul ei.
Cu gura plin de principie mari, n-ai neglijat niciodat micele
voastre interese i, de(;) ani, prezentai rei spectacolul scandalos
ce-l vedem n istoria popoarelor numai n timpuri de decaden;
mbuibai ns nesatisfcui, v certai unii pe alii, v acuzai ntre
voi de imoralitate, v aruncai n fa epitetele de cumularzi i
concesionari toate acestea n ochii naiunei uimit de attea
turpitudini!
Ai comis pcatul neiertat de care istoria v va cere compt
sever: acela de a fi zdruncinat cu desvrire sentimentul
onestitii ntre ceteni. Ah! rspunderea v este teribil, cci o
naiune corupt este o naiune pierdut. Lumea v-a vzut cu
mirare transformndu-v de azi pe mine n milionari, fr s
poat a-i explica secretul acestei extraordinare schimbri.
Ceteanul onest i-a zis atunci cu descurajare c secretul
avuiei nu e n munc, ci aiurea: ndoiala s-a introdus n sufletul
lui, dezgustat, el a repeit cuvntul lui Catone: Virtutea e o
ficiune. Exemplul pornind de la cap, contagiunea s-a lit,
cangrena a coprins parte din corpul social, i astzi amenin s
prvleasc naiunea n prpastie.
V trebuie satirici ca Juvenal i ca Barbier spre a v
descrie, cu vii culori, opera voastr, de care singuri v spimntai.
Ai batjocorit ntotdeauna libertile publice, cari sunt patrimoniul
poporului, iar nu al vostru, cci ai introdus tirania mediocritilor
patente, ai nfiinat o sum de satrapi n miniatur, cari au czut
ca lcustele pe spinarea judeelor, spre a le exploata i jefui. Aceia
din voi cari au rmas oneti au devenit complicii lor, cci n-au avut
niciodat destul curaj patriotic spre a-i denuna naiunii indignate.
Acum v uitai fr voie n urma drumului parcurs i, ca
femeia lui Loth, rmnei mpietrii de groaz. V ntrebai singuri
fr s v gndii c ntrebarea ce v facei este condemnaiunea
voastr:
Dreptatea este ea oare bine aezat pe puternice temelii?
128
n loc de a-i aterne puternicele temelii de cari vorbii ai

voit s-i cldii un edificiu pe nisip, spre a o lsa n voia
vnturilor253.
John Stuart Mill observ deja n scrierea sa asupra
guvernului reprezentativ c sunt spirite, cari privesc arta
guvernmntului ca o chestie de afacere. O main de vapor sau
una de treier, o moar, c-un cuvnt orice oper mecanic cu
resorturi moarte a crei activitate i repaus se reguleaz dup
legile staticei i ale dinamicei e pentru ei ceva asemntor cu
statul; maniera lor de-a privi lumea, societatea, poporul, e o
manier mecanic. Formulele i frazele cari umplu programele
acestor oameni nu sunt adevruri n sine, ci numai nite
expediente timporare, pe cari e sau nu oportun de-a le aplica.
Tradiia? Nu-i nimic. Vechile datini de drept ori de cuviin
ale poporului sunt nite prejudiii. Modul de-a exista al statului,
forma lui monarhic bunoar, sunt lucruri despre cari e
indiferent de exist sau nu; valoarea lor e numai relativ i are
numai atta pre pe ct contribuie la realizarea ambiiei personale
a unui om sau a unui grup de oameni cari vd n stat un mijloc dea face avere, de-a-i ctiga nume, de-a ajunge la ranguri i la
demniti.
Dar se ruineaz poporul? Le e cu totul indiferent. Dar se
altereaz dreptatea motenit a caracterului naional, dar se
viciaz bunul sim, dar se mprtie ca de vnt comoara de
nelepciune i de deprinderi pe care neamul a motenit-o din
btrni mai vrednici dect generaia actual? Ce-i pas liberalului
de toate astea? Toat lumea s piar numai Manea s triasc!
Orice idee a priori, rsrit n creierii strmi ai unui om curios,
orice paradox e bun numai s aib puterea de-a aprinde
imaginaia mulimii i de-a o duce pe calea aceea care n-o conduce
pe ea spre bun trai, spre munc i adevr, ci care poate ridica o
ptur nou de oameni(;), o ptur turbure, despre care s nu tii
bine nici ce voiete, nici ce tradiii are, nici daca e capabil a
conduce un stat ori nu.
Exist ali logiciani politici continu John Stuart Mill
cari privesc tiina de-a guverna ca o ramur a tiinelor naturale.
Nu pe ales aadar sunt formele de guvern, nu expediente sunt, nu
opera unor inteniuni premeditate, ci un produs organic al naturii,
ginga ca toate produsele de soiul acesta; afacerea noastr e de-a
cunoate proprietile lui naturale i nu de-a-i dicta noi legi, ci a
ne adapta legilor cari-i sunt nnscute.
Genialul Montesquieu nsui, ntemeietorul cercetrii
naturaliste n materie de via public, zice (n cartea De lesprit
253
ibidem, pag. 54, 55
129
des lois) c, nainte de-a exista legi, existau raporturi de echitate i

de justiie. A zice c nu exist nimic just i nimic injust dect ceea
ce ordon sau opresc legile pozitive este a zice, adaug el, c
nainte de-a se fi construit un cerc razele lui nu erau egale.
Aceast ndoit manier de-a vedea am gsi-o petrecnd
istoria tuturor statelor; ea e istoria paralel a ideilor conservatoare
pe de-o parte, a celor demagogice pe de alta. Deosebirea ptrunde
coal, justiie, administraie, vederi economice, tot254255.
Deci, din acest punct de vedere, arta de-a guverna e
tiina de-a ne adapta naturii poporului, de-a surprinde oarecum
stadiul de dezvoltare n care se afl i a-l face s mearg linitit i
cu mai mare siguran pe calea pe care-a apucat. Ideile
conservatoare sunt fiziocratice, am putea zice, nu n senzul
unilateral dat de d-rul Quesnay, ci n toate direciile vieii publice.
Demagogia e, din contra, ideologic i urmrete aproape
totdeauna realizarea unor paradoxe scornite de mintea omeneasc.
Legile demagogiei sunt factice, traduse de pe texte strine,
supte din deget, pe cnd ele ar trebui s fie, dac nu codificarea
datinei juridice, cel puin dictate i nscute din necesiti reale,
imperios cerute de spiritul de echitate al poporului; nu reforme
introduse n mod clandestin, necerute de nimenea sau vulgarizate
ca o marf nou sau ca un nou spectacol(;). Msurile economice
ale demagogiei sunt o maimurie. i vezi crend drumuri nou de
fier, tot attea canaluri pentru scurgerea industriei i prisosului de
254
Un exemplu: Pe terenul muncii liberalul, care nu vede dect rezultatele,

va zice: scopul economiei politice e produciunea.
Produciunea numeroas, bnoas, ieften, iat singura int ce-o
urmrim. De aici apoi o mpreal a muncii dup naiuni, una s produc
numai un lucru i s fie absolut inept i incapabil de-a produce altceva;
alta alt lucru. n adevr imens, ieften, bnos. Fiina inteligent a omului,
redus la rolul unui urub de main, e un produs admirabil al
liberalismului n materie de economie politic.
Oare nu are mai mult dreptate acela carele zice c obiectul
ngrijirii publice e omul care produce, nu lucrul cruia-i d fiin? E vorba
ca toate aptitudinile fizice i morale ale omului s se dezvolte prin o munc
inteligent i combinat, nu ca s degenereze i s se nchirceasc n
favorul uneia singure. E vorba apoi ca totalitatea aptitudinilor unui popor
s se dezvolte, nu s degenereze toate i s se condamne poporul ntreg la
un singur soi de munc care s-l fac unilateral, inept pe toate terenele
afar de unul singur.
Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite, geniul
lui, care adesea, necontiut, urmrete o idee pe cnd ese la rzboiul
vremii, aceste s fie determinante n viaa unui stat, nu maimuarea legilor
i obiceielor strine., idem, Ceea ce d guvernului, Timpul, 1 aprilie 1882, n Opere, vol.
XIII, pag. 87
255
ibidem, pag. 86, 87
130
populaie din strintate, pe cnd adevrate msuri ar fi acelea

menite a dezvolta aptitudinile cari sunt n germen n chiar poporul
romnesc256.
Statul omenesc nu e rezultatul unui contract sinalagmatic,
ci un organism produs de natura intim i de nclinrile unui
popor(;)257, iar arta politic e ca arta medicului; are s subvin
aciunii i reaciunii binefctoare a naturii, nu s impuie legi a
priori unui organism care nu poate tri dect n conformitate cu
legile lui nnscute258.
Nu acel legiuitor va fi nsemnat care va plagia legi strine
traduse din codicele unor ri deprtate ce au trit i triesc n alte
mprejurri, ci cel care va ti s codifice datina rii lui i
soluiunea pe care poporul n adncul convingerilor sale o d
problemelor n materie.
Nu acel om politic va fi nsemnat, care va inventa i va
combina sisteme nou, ci acel care va rezuma i va pune n
serviciul unei mari idei organice nclinrile, trebuinele i
aspiraiunile preexistente ale poprului su.
Nu acel istoric va fi exact, carele n fraze pompoase va
luda sau va batjocori ntmplrile n trista i searbda lor
conexiune cauzal, ci acela care va cuta raiunea de-a fi a acelor
ntmplri i va descoperi-o n adncimea geniului popular. Unul
ca acesta ar descoperi c aceleai raiuni cari au fcut pe romni
s creasc i-au fcut s i caz; aceleai caliti care au urcat pe
osmani la nlimea de stpnitori a trei continente au fost
rdcinile pieirii lor; c orice calitate, orice energie, orice e mare i
puternic ca patim are n consecuena cu sine nsui rdcinile
fericirii i nefericirii sale259.
Daca tiinele naturale i matematice sunt prin chiar
natura lor cosmopolite, tiina istoriei, a limbei, a manifestrilor
artistice ale unui popor, a vieii lui juridice, a datinelor este o
tiin naional. Acestea din urm ntresc vertebrele
naionalitii, acestea fac pe un popor s se cunoasc pe sine
nsui, l pstreaz n originalitatea i tinereea lui i-l mntuie de
platitudinea unei culturi cosmopolite260.
Dar civilizaia noastr e fals; strini i semistrini
nscui n Bucureti ori n oraele de pe Dunre i franuzii la
256
257
258
259
ibidem, pag. 87
idem, Citit-a vreodat, Timpul, 18 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 58
ibidem, pag. 58, 59
idem, Novele din popor de Ioan Slavici. Un volum de 456 pag[ini], Bucureti 1881, Editura
Librriile Socec et. comp, Timpul, 28 martie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 85
260
idem, Columna lui Traian, Timpul, 1 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 88
131
Paris, acetia au falsificat i drept, i via public, i datini, au

prefcut Cuventele den btrni n limba psreasc a gazetelor i a
pledoariilor dinaintea tribunalelor, nct chiar dicionarul limbei n
circulaiune trebuie trecut prin depntoare i ne vedem nevoii a
face istoria fiecrii vorbe pe care-o ntrebuinm pentru a-i pstra
nelesul261262.
Iat dar situaia n care ne aflm. Ne-am modificat
legislaiunea dup(;) placul strinilor. Toate garaniile de
inalienabilitate a bunurilor imobiliare s-au dus din obiceiul
pmntului, ca i din legile scrise, i, neavnd nici industrie nici
nego, suntem n pericol a pierde pn i rna cea amestecat cu
oasele strmoilor263.
Cnd ne-aducem aminte de starea de odinioar din
Moldova, cnd proprietari i steni nu erau oameni deosebii, ci
vechi prietini neam de neamul lor, cu raporturi ntemeiate de
amndou prile pe-o absolut bun-credin, i le comparm
apoi cu procederile vestitului Uhrinovski i vedem ara plin de
arendai i de proprietari evrei, ni se face mil i scrb de-o
cdere att de cumplit. Ajunsese lucrurile c ntindeau jidanii
oameni btrni i cinstii la pmnt i le scuipau n gur!! Aceasta
sub un guvern liberal, sub legi liberale(;)264.
Permit-ne confraii a le-o spune; semnul dumnezeiesc
prin care se deosebesc adevraii reformatori de panglicarii ce vor
s ia ochii mulimii cu lucruri nou, steaua n frunte cu care se
nasc n lume este iubirea trecutului, simul istoric. Nu voi s stric
legea veche, zise Iisus Nazarineanul, voi s-o restabilesc.265 Voim
s punem la loc bunele i btrnele datini ale rii, zice Matei
Basarab; V cer trecutul rii mele ndrt cu Domnia ei, cu legile
261
Cercetrile istorice, filologice i de psihologie poporan(ibidem, pag. 89)[:]

lupt de toat ziua pentru toate bunurile naionalitii noastre.(ibidem)
Ceea ce se dezgroap prin aceste documente istorice i linguistice nu sunt
dar numai materialuri de interes arheologic, ci e Romnia nsi, e geniul
poporului romnesc de pe care se nltureaz pturile superpuse de ruine
i de barbarie. Fiece pas nainte se face aici n nelesul reconstruirii
naionalitii romne i pentru ca ea nsi s se recunoasc pe sine, s-i
vie n fire. Blestemul din Biblie, n sudoarea frunii tale i vei ctiga
hrana, n-a fost un blestem, ci o binecuvntare. n sudoarea frunii tale te
vei cunoate pe tine nsui zicem cercettorilor pe terenul istoriei i a[l]
linguisticei., ibidem
262
263
264
265
ibidem
idem, Romnul nu are cuvnt, Timpul, 15 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 35
ibidem, pag. 34
idem, Parturiunt montes, Timpul, 13 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 53
132
ei vechi, cu datinile ei, zice Tudor ctr mpratul Turciei, i

numai n trecut vd toi rdcinile regenerrii266.
Daca, la 1848, generaia de agitatori ar fi fost compus
din oameni serioi, cunosctori rii, poporului i datinelor lui, nu
bonjuriti pomadai i frizai, daca ar fi fost Tudor i nu C.A.
Rosetti, acesta ar fi cutat ndreptarea n ntoarcerea la trecut.
Ars trebuia Regulamentul Organic -aa, dar trebuia ars n
favorul vechilor instituii romneti, nu n favorul bagajului de idei
cosmopolite i a priori ale Revoluiei Franceze.
Aceasta din urm a fost o revoluie a burgheziei, deci cu
toate fibrele i rdcinile strine de nevoile i trecutul rii noastre
de plugari i pstori267.
Dac n timpul(;) cnd ni se promitea domnia virtuii,
cineva ar fi prezis ceea ce are s se ntmple peste civa ani,
desigur ar fi fost declarat proroc mincinos.
S fi zis cineva c-n nu mai mult de ase ani cei ce
promiteau economii vor spori bugetul cheltuielilor cu 40%268;
266
267
268
ibidem
idem, Proiectul de lege, Timpul, 6 martie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 74
Gsim de prisos a compara bugetul n bloc al anului(;) cu acel al anilor

anteriori. Asemenea comparaiuni n-au nici un folos. A zice spre pild, n
genere, c nainte bugetele fiind numai de 80-90 milioane i acum fiind de
119 milioane, bugetul cel nou este sporit peste capacitatea contribuabililor;
sau a zice c sporirea simitoare a bugetului unui an n comparaiune cu
bugetul anilor anteriori este un indiciu al sporirii avuiilor particulare nu
este exact n mod absolut. Pentru ca o comparaiune s poat duce la
concluziuni temeinice trebuie ca termenii de comparaiune s fie identici.
Aadar am conchide greit dac am judeca spre pild bugetul anului 1881
numai dup totalitatea sumei de la venit i de la cheltuieli, cci este firesc
lucru ca bugetul pentru 1881 s prevaz o sum total superioar celei de
mai nainte, pe ct timp n acest buget s-au introdus veniturile i
cheltuielile Dobrogei, s-au prevzut veniturile brute ale monopolului
tutunului i ale buturilor, cari neaprat trebuiesc s fie cu mult
superioare celor prevzute n bugetele anterioare, ce nu cuprind dect
veniturile nete cl. Precum iari, cnd de la un buget normal al unui an
oarecare am trece n viitor la un buget urcat peste msur, unde sporirile
fiecrii ramuri de venit n-ar fi rezultatul progresiunii naturale, ci o umflare
arbitrar, am grei dac am conchide c avuia public a crescut i c prin
o bun administraie s-au mbuntit resursele fiecrui particular.
Cnd voim s criticm un buget trebuie s vedem cum se justific
produsurile de venituri i la ce cheltuieli sunt destinate s fie
ntrebuinate., idem, Nu este cestiune care, Timpul, 30 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag.
51
Un contribuabil va fi fericit s plteasc contribuia sa, va admite

chiar un [nou] impozit sau un mprumut, numai cu condiiune de a vedea
c prin impozitul su, prin mprumutul ce s-ar face, se aduce o
133
mbuntire real, sub toate privirile, rii sale; cci de la asemenea stare
general bun va profita i dnsul, iar cheltuiala ce a fcut prin plata
impozitului i s-a rentors prin bunul (prin binele n.n.) ce a tras i dnsul
ndeosebi din acea mbuntire general., ibidem
Nimic nu este mai important n viaa unui stat dect bugetul,
adic acea lucrare oficial prin care se d seama naiunii de cte sarcini
bneti i se impun pentru mninerea aparatului su public i cum anume
se ntrebuineaz produsul drilor sale., idem, Nu poate fi politic bun, Timpul, 13
martie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 71
Pentru ca un buget s fie echilibrat se cere ca, fa cu toate

condeiele cheltuielilor sale i care se reproduc regulat n tot anul, s fie tot
attea condeie de venituri reale cari se reproduc.
Bugetul anului 1880, [ca mostr de contraexemplu], ns are 1)
un deficit mrturisit de 6.862.422 lei ce se acopere cu bilete ipotecare,
adec cu un mprumut care nu se mai reproduce; 2) cuprinde ntre venituri
rmie de 7.500.000 lei cari corespund cu bonuri de tezaur n circulaie,
deci nu reprezint dect o datorie flotant; 3) cuprinde venitul Monetriei
de 2.200.000 l[ei] n[oi] care nu e dect o emisiune de bilion fiduciar i care
nu se mai reproduce, dei cheltuielele n dreptul crora st sunt cheltuieli
constante. Deficitul real al bugetului aa-zis echilibrat e prin urmare de 1617 milioane.
E cu att mai grav afirmaiunea c bugetul e echilibrat cu ct
minitrii tiau din esperien c colosala datorie public grmdit n(;) ani
s-a nscut tocmai pe calea pe care o urmeaz acum, adec din disproporia
ntre cheltuieli reale i venituri fictive, o disproporie care, n loc de a se
controla, se ascundea fie prin mflarea, fie prin admiterea de venituri fictive,
fie n fine prin maniera de a boteza mprumuturi, deci datorii fcute pentru
a plti datorii, cu titlul uzurpat de venituri., idem, Dei termenul Mesaj, Timpul,
17 aprilie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 134
Dar s presupunem c n adevr, fr a concede, c finanele

sunt pe deplin echilibrate, c veniturile nu sunt deloc umflate i ajung n
realitate la cifra de 120 milioane, c n fine aceast stare se datorete
guvernului actual.
Am voi s tim[:] cum s-au sporit aceste venituri?
Produce poporul romnesc mai mult? Se bucur el de-o sum mai
nsemnat de bunuri, are la dispoziia sa mai multe satisfaciuni, e
economia lui nfloritoare?
Dac aceast economie ar fi nfloritoare am vedea simptomele ei.
Poporul, cci numai de el poate fi vorba, s-ar mbrca mai bine, s-ar hrni
mai bine, i-ar dura locuina mai ncptoare i mai sntoas i n fine sar nmuli.
Dac sporirea pur i simplu a veniturilor statului ar fi n toate
cazurile un semn de fericire, statele cari percep mai multe dri ar trebui s
fie cele mai bine organizate. Lucrul nu e tocmai aa. Nu ceea ce percepe
statul de la contribuabili e cestiunea principal, ci ntrebuinarea
productiv sau improductiv pe care el o face de acele venituri. Dac acele
venituri se cheltuiesc n mod improductiv, fie pentru a susine luxul
claselor guvernante, fie pentru necesiti politice chiar, n desproporie cu
nsemntatea i puterile unei ri, banul perceput nu e aproape de nici un
134
folos economic pentru popor. n unele state apusene vedem n adevr

bugete foarte mari, dar serviciile pe cari statul le aduce n schimb cu banul
contribuabilului sunt nu numai echivalente, ci ntrec cheltuiala fcut. Prin
sumele ce le consum mecanismul statului se nltur piedicile ce se opun
produciunii i schimbului; prin cheltuielile fcute i se uureaz oricrui
productor condiiile n care muncete, nct produciunea crete n proporie
cu cheltuielile statului i viceversa. Bunstarea fiecrui individ sporete i,
fiindc bunstarea e condiia bunului trai, media vieii fiecruia devine mai
lung, copiii sunt crescui n condiii mai bune decum fuseser prinii lor, o
generaie i mai viguroas, i mai apt pentru produciune ia locul celei ce se
stinge., idem, Laudele pe cari foile guvernamentale, Timpul, 5 februarie 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 51, 52
Darea direct ar fi singura dreapt i singura care are un element

de moralitate n ea. Cerut direct de la oameni, ei sunt n stare a simi cnd
marginea impozabilitii s-a ajuns pe deplin i statul nu-i poate permite a
face nnoituri de prisos, cnd, de unde n-ai ce lua, nici Dumnezeu nu poate
lua. Dar prin dri indirecte se esploateaz pe nesimite un popor ntreg, de
ajunge c nu mai tie ce poate ori nu poate.
Se simte numai c puterea impozabil e sleit cu desvrire i
atunci zbiri guvernamentali acopr ara ca lcustele ori ca o armat de
invazie i se dezvolt, sub protectia guvernului, un fel de brigandaj oficial.,
idem, Un semn al declasrii, Timpul, 13 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 139
Un semn al declasrii i al nmulirii oamenilor cari nu lucreaz

nimic i trebuiesc hrnii din bugete este fr ndoial sporirea drilor
directe i indirecte i greutatea maxim cu care oamenii le pltesc. Dri se
grmdesc pe dri, de ajung orice articol ce intr-n gur sau acopere
trupul, dare pe cldur i dare pe lumin, dare pe micarea din loc n loc,
pe tot ce triete pe pmnt ori n ap., ibidem, pag. 138
nainte darea era direct: statul se adresa sincer ctre omul care,
posednd ceva, avea nevoie de aprarea lui.(ibidem) Astzi statul modern se
adreseaz ntr-o sum de cazuri indirect, escamotnd din buzunarele
oamenilor suma ce-i trebuiete. (ibidem) E ns evident c orice dare, sub
orice form s-ar percepe i oricum s-ar chema, e pltit la urma urmelor de
ctre pmnt i de ctr produciunea real., ibidem
Susinem(;) substituirea impozitelor indirecte prin cele directe.,
idem, i-ai gsit, Timpul, 15 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.141
n adevr drile directe sunt cele morale; n adevr ele sunt direct
simite de popor i opinia lui se formeaz mai lesne pentru sau contra unui
guvern cnd darea e direct i nu i se escamoteaz pe nesimite din
buzunar. Dar politica impozitelor nu e un act de liber arbitru. Un financiar
nu poate alege sistemul care e mai bun, ci acel care e mai aplicabil i d
rezultate practice mai imediate.
Drile directe sunt idealul politicii financiare, ns acest ideal nu
se poate introduce a priori, ci e rezultatul dezvoltrii i strii economice a
unui popor.
Daca privim mai de aproape n ce consist viaa economic a
societii vom constata urmtoarele:
Omul nu poate scdea sau aduga la materia existent un atom
mcar. Etern, pururi tot n aceeai cantitate ca-n ziua cea denti a
135
Creaiunii, natura ne-o mprumut s putem opera schimbri asupra ei; a

o spori sau mpuina nu putem.
Schimbrile deci pe cari le operm asupra ei sunt numai de trei
feluri:
nti, schimbri de form. Aceasta este adevrata produciune,
aceea care hrnete pe toi, mbrac i ncal pe toi, aceea care n definitiv
pltete toate drile. A produce cereale nu va s zic dect a da materiei o
schimbare de form, a ajuta, adec, la combinarea unor materii anorganice
n materie organic. A crete turme e o schimbare de form. Cu planta
produs se hrnete animalul i, astfel, aceleai elemente anorganice se
prefac, prin schimbare de form, n lapte, n ln, n carne. A toarce e o
schimbare de form. Lna brut se-ntinde-n fire, apoi se ese i aa mai
departe.
Vin acum schimbrile de loc. Drumuri de fier, canaluri, poduri,
trsuri, hamali, sacagii, birjari nu nainteaz dect schimbri de loc.
Schimbrile de loc sunt improductive i, cu ct mai puine se fac, cu att
mai mult folos are i productorul i consumatorul. Ele devin cu att mai
mici i mai puin costisitoare cu ct productorul e mai aproape de
consumator i se pot ntlni n aceeai pia, fr mijlocire negustoreasc
sau cu ct mai puin mijlocire se poate.
n fine vin schimbrile de posesiune, actele de transmisiune, n
adevr, cele mai improductive din toate i, cu toate acestea, cele mai
bnoase. Reprezentanii lor sunt samsarii de tot soiul, neuitnd, se-nelege,
pe advocai.
n realitate toate, absolut toate drile sunt pltite la urma urmelor
de schimbrile de form, de adevrata produciune. i-n adevr, daca neam nchipui c-n ara noastr se produce tot ce ne trebuie: i gru, i
maini, i esturi de toat mna, c acestea nu pierd nimic prin
transporturi ndelungate, prin comisiuni etc., c cel mult a treia mn este
deja a consumatorului i c nu trec din mn-n mn spre a se scumpi n
mod artificial, ce dare mai dreapt, mai moral s-ar putea imagina dect
cea direct? Oricare factor economic ar fi un productor real i el nsui ar
hotr ct din puterea sa de produciune are s dea statului.
Cu ct diversitatea de ocupaiuni productive e mai mare ntr-o
ar, cu ct preul alimentelor se apropie mai mult de preul fabricatelor,
cu ct necesitatea de negustori i alte soiuri de mijlocitori e mai mic, cu
att un popor e mai liber, mai avut, mai sntos, cu att darea direct
caut a se recomanda mai mult.
Aadar regimul economic al unui popor hotrte regimul lui
financiar. Produciunea omnilateral corespunde cu darea direct.
Ce vedem ns la noi?
Afar de activitatea ranului i a brumei de civa meseriai pe
cari-i avem i noi, o sum de lume, dac nu toat, triete nu din
schimbri de form, ci, parte din schimbri de loc, parte din transmisiuni,
cari, amndou, se i confund uneori. n locul seriei fireti de schimbri
de form, singurele productoare, vine seria de schimbri de loc i
nesfrite schimbri de posesiune. Tot costul acestor nenumrate
mediaiuni se scade din valoarea natural a produsului; productorul d
mult pentru a primi puin n schimb, consumatorul asemenea. Factorii de
136
c cei ce protestau contra conveniei comerciale vor

supunea-o iscliturii Capului statului i vor sanciona-o;
c cei ce combat funcionarismul vor spori numrul
posturilor cu sutele;
c cei ce sunt pentru independena alegtorilor vor face pe
funcionar s atrne att de mult de autoritile supreme nct
aceste mii de oameni s voteze conform comandei din Bucureti;
c cei ce-au trdat se vor decora!
c cei ce-au hulit prin pasquiluri Coroane vor fi decorai cu
Bene merenti;
c se va specula averea statului la burs, c se vor
cumpra de stat cu 60% hrtii ce valorau n piaa de efecte 20% i
c,
prin
aceast
haiducie
parlamentar,
o
sum
d(;)e(;)[parlamentari] vor deveni milionari;
c se vor da 17 milioane pe drumul de fier CernavodChiustenge, care nu face nici cinci, i c patru milioane din preul
de cumprtur se va mpri ntre membrii Adunrilor;
c se va constata prin dezbateri publice ntr-un stat vecin
cumc o seam de judectori i de administratori n Romnia sunt
tovari de ctig ca bandiii de codru;
c administraia va ajunge n halul de-a prinde cetenii
ce-i displac pe ulie i a-i trimite sub escort la Bucureti,
pretextnd c sunt nebuni.
Daca cineva ar fi prezis toate acestea lumea ar fi rs de
dnsul i totui nu numai acestea, ci multe altele s-au ntmplat i
se ntmpl zilnic, fr ca opiniunea public s se mai poat irita
mcar. Ca-n vremea cezarilor din Roma, opinia public e ostenit
i moleit; ea nu mai are putere de reaciune. Un fel de eres orb
c aa trebuie s fie, c lumea motenire tlharilor s-a dat,
precum zice Gr. M. Alecsandrescu, a cuprins toate spiritele i le-a
umplut de apatie fa cu interesele publice269270.
cpetenie ai tranzaciunii economice sunt att de desprii printr-o lume

ntreag de intermediatori nct nu se simt reciproc; produciunea searunc n rangul al doilea, i, n rangul nti intr mijlocirea i clasele
mijlocitoare - negustori, advocai, funcionari, etc.
Se-nelege c actul economic nemaifiind produciunea n locul
nti, ci transmisiunea, asupra actelor de transmisiune ncep a se plti
drile., ibidem
269
Noi credem c-n orice alt ar singur cazul Simeon Mihlescu, faptul
c un om asupra cruia se fac cercetri de natur criminal e mninut n
funcie i conduce singur cercetarea fcut n contra sa i dup ce
judectorul declar c nu e caz de urmrire i numete pe judectorul
su propriu ntr-o funcie bine pltit din administraia spitalelor, acest
protecie reciproc dintre prevenitul atotputernic i judector(;) ar fi fost
137
Prevestitorii decadenei bat n zdar la poarta lurii

noastre aminte. n zadar medicul recrutor constat degenerarea
rasei romne, perceptorul srcia ei, nvtorul ignorana,
economistul inepia ei produs n mod artificial noi urmm, ca
bizantinii deczui, a tia nelesul cuvintelor n dou i, cum
pentru acetia vorba filioque era pretextul de rzboi civil i de
mprecheri, tot astfel la noi vorba liberalism constituie pretextul
sub care o ceat de negustori de principii monopolizeaz i
nimicesc puterile ntregei ri271.
Individul dat e un rezultat al principiului conservator al
motenirii; el motenete calitile acelea care au asigurat n lume
existena i puterea strmoilor si. Aceste caliti constituie
caracterul individului; ele corespund c-un complex de idei abituale
cu cari el msoar, coordoneaz, judec cursul pururi nestatornic
al mprejurrilor i al lucrurilor. Oriunde am sta, cerul ne pare o
bolt deasupra, o jumtate dinluntrul unui glob, dar bolta pare a
se nvrti mprejurul Pmntului de la rsrit spre apus; unele
stele descriu mprejurul lui cercuri mari, altele cercuri mici; numai
dou locuri ale cerului par a sta n nemicare, dou puncte: cele
dou poluri ale globului sideral. mprejurul osiei statornice dintre
aceste dou poluri statornice se-nvrte n micare aparent
ndeajuns pentru a rsturna guvernul celor ce protejeaz asemenea
oameni.
La noi nu numai ns c lucrul nu mai face nici un efect, ci, din
conta, ostentativ acest om a fost ales senator i majoritatea comandat s-l
spele n public. Acolo n maturul Corp onorabilul stlpnic nu a contestat
doar adevrul denunrilor d-lui Moldoveanu, nu, le-a confirmat, ridicnd
un colule al vlului de pe scabroasa afacere, voind ns a arunca vina pe
altul. Senatului puin i-a psat c vin exist, a lsat pe unul numai s-o
descarce pe umerele altuia, a luat drept bani buni declararea unui om n
contra cruia cercetarea era viciat din capul locului i a trecut la ordinea
zilei.
Aici ne aducem aminte de [o] istorioar povestit de un ziar
american:
Onorabilul Josua Quincy spunea, ntr-o preleciune inut la
Boston, c a vzut pe cineva n New-York dnd, cu ocazia alegerii de
deputat n Congres, 25 de dolari pentr-un singur vot i, mirndu-se
onorabilul c un om poate da atta pentru un singur vot, i s-a dat
asigurarea c, dac acel candidat va fi ales, va ti s ctige nsutit ct a
dat. n sesiunea din urm primise 30.000 [de] dolari pentru c izbutise a
trece un bill, deci poate plti pre bun. Exist oameni, zice foaia american,
cari, printr-un serviciu de 5-6 ani n Congres, de unde n-aveau 5 dolari au
ieit c-o jumtate de milion de dolari din Parlament., idem, Dac n timpul
adunrilor, Timpul, 7 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.133
270
271

idem, Alexandria, odinioar, Timpul, 2 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.129
138
universul (motus comunis) i dup aceste dou puncte stabile

putem numra curgerea veacurilor cu exactitate matematic.
Astfel i n universul intelectual i moral al fiecruia dintre
noi trebuie s existe poluri, idei dominante mprejurul axei crora
s se opereze micarea celorlalte gndiri. Aceste idei sunt
vertebrele caracterului individual i, cnd ele aparin unui popor
ntreg, ele constituie caracterul naional. ns aceste idei
dominante nu sunt inveniuni a priori, nu sunt culese de prin
gazete franuzeti i parastisite ca marf nou pe malurile
Dmboviei. Ele cat s rsar din elemente statornice ca i
dnsele, din natura pmntului de sub picioare, a cerului de
deasupra, a statornicelor datini i gndiri ale rasei naionale
demprejur. Aceste idei se motenesc n bunul-sim comun al
poporului, n aptitudini i nclinri de caracter pe cari le las
prinii din prini strnepoilor lor; ele sunt ns lucruri pe cari
strinii nu le pot nelege chiar dac-ar vorbi cu sunete romneti.
Degeaba Giani, Carada .a. ar ncerca, cu toat bunvoina, s fie
romni. Nu pot s fie, cu toate silinele, cci nluntrul
organismului lor nu exist nici o urm fosil de vrednicia
poporului romnesc preexistent epocii fanarioilor, pentru c
partea fosil din ei e vicleugul i pehlivnia din Bizan, e
malonestitatea i meschinria de caracter, e tertipul ca cocoa
intelectual, corespunztor cu cocoaa fizic. Prea btrni ca ras
ca s se poat adapta poporului i pmntului pe carele furtuna
istoriei orientale i-a aruncat cum vntul arunc frunzele vetede de
pe-un copac uscat, ei ncearc nu a se adapta, ci a modifica mediul
social n care au picat, dup natura lor proprie, a demagogiza
poporul romnesc, cel tnr, cel cu bun-sim, cel lipsit de invidie.
Cu invidia, comun veneticilor din toate rile, cu veninul dizolvant
al scepticismului i al calomniei, cu egalitarismul celor ce n-au
nimic de pierdut ei au trt n mlatina lor moral poporul crescut
puternic n umbra Basarabilor i a neamului Muatin, i-au
mpestriat limba, i-au sustras istoria i datinile, i-au escamotat
ira spinrii, comoara de idei i nclinri abituale cari fceau ca
poporul nostru s semene n toate cu strmoii lui272.
O logomahie stearp, iat tonul tuturor foilor aproape, o
ceart pentru abstraciuni fr sfer determinat i fr cuprins
determinat, iar sub pretextul subire al acestei certe de vorbe,
animalul organic i caut hrana zilnic, fr nici un scrupul
pentru binele aproapelui su.
Organizaiunea noastr liberal n-a fcut-o nimeni n
serios, nici n-a luat-o nimeni ca atare.
272
idem, Avnd a da seam, Timpul, 1 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag.112
139
Nu libertatea material s-a cerut, nu libertatea muncii, ci

libertatea ignoranei de-a acapara funciile publice. Bugetul nostru
este piaa pe care se vnd scump cele patru clase primare273, ce n
locul unei meserii onorabile, scrie slove negre pe hrtie alb.
Clasa aceasta a feneanilor avizat la buget e nenorocirea
noastr social. Naiunea va concede c tot ce e e deasupra n
societatea romn (n societatea din Romnia n.n.) e o ptur
nenumrat de mijlocitori, nu de productori. Nici prefeci, nici
subprefeci, nici advocai, nici negustori nu sporesc c-un fir de
gru mcar produciunea rii, nu dau materiei o schimbare de
form, singura ce d valoare adevrat muncii omeneti. Advocai,
negustori, amploaiai, etc. nu mijlocesc dect schimbul de
posesiune a lucrurilor, fr a spori masa lor, fr a le da o valoare
superioar prin schimbarea formei. Mulimea nenumrat de ovrei
nu are alt ocupaie dect aceea ce face toat clasa imediat
superpus ranului, a transmite de la o mn la alta posesiunea
lucrurilor, dar a opri pe aceast cale cea mai mare parte drept
recompens a acestui serviciu de mijlocitor. Deci exist dou
naiuni deosebite n aceast ar, una stoars i srcit de
productori, alta mbuibat de mijlocitori: poporul i plebea.
A afirma c liberalism sau conservatism de principii
poate lecui o asemenea stare de lucruri este, ierte-ni-se, o credin
uoar. Orice principii am pretexta c avem i unii i alii, mizeria
i lipsa de cultur vor fi umbra pseudocivilizaiei noastre. Numai o
organizare strict care ar sili pe poporul de mijlocitori la munc i
la produciune, o organizare care ar ngreuia parvenirea la funcii
publice, dar le-ar deschide, prin alt regim economic, o pia n care
s-i deprind i s-i ofere braele la munca real, ar putea s
vindece relele de care suferim274.
nmulirea clasei de mijlocitori a produs rul social al
mpuinrii i srcirii claselor productoare; iar mizeria are de
efect imediat demoralizarea. Aceasta apoi merge mn-n mn cu
degenerarea rasei chiar. Un popor srac, dar sntos, are tot
lungul viitorului naintea lui; dar un popor fizic degenerat, un
273
Progresul n ramurile speciale e aparent.

A face dintr-o Carada om de stat nu va s zic a-i da cuprinsul necesar unui
om de stat; a face din bulgarii facultii de medicin profesori de
universitate nu va s zic a le infiltra tiina necesar catedrelor lor. Numai
cnd fondul ar corespunde etichetei, cnd n Carada ar fi n adevr om de
stat i-n bulgari profesori de universitate, progresul ar fi real. Pn-atunci e
o etichet scump pltit, care nu corespunde cu ceea ce se zice c-ar fi sub
ea; e cli n loc de mtase, plumb n loc de aur, e o prvlie de marf
fals., idem, Cat s spunem, Timpul, 2 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 319
274
idem, Naiunea perindnd acuzrile, Timpul, 3 iulie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 130
140
popor compus din strpituri, e condamnat a pieri pentru

totdeauna. Medicul recrutor ce constat degenerarea fizic a rasei,
cel igienist care constat morbiditatea i mortalitatea ei, iat cei ce
ne arat n adevr rezultatele negustoriei de vorbe cu care nendeletnicim toi, din nenorocire, de la 1848 pn astzi. Aciia ns
cari fa cu faptul decderii fizice sunt n stare s admit un
progres real n ar sunt sau amgii sau amgitori275.
Oamenii simt o apsare, asemenea celei produse de
atmosfera ngreunat de furtun, apsare de care nimeni nu-i
poate da seama de unde vine, dar care se manifest prin o sum
de incidente. Desigur nu e pur ntmplare c se nmulesc
omorurile, aceste mori fizice prin violen, precum se sporesc
falimentele, aceste decese economice asemenea violente. Nu
credem ca circulare s poat nltura cauzele sociale din cari rsar
asemenea fenomene. n sfera vieii morale pare a nu mai fi existnd
nici o idee serioas care s-nclzeasc sufletele i s le ridice din
mizeria vieii de toate zilele. Ideile religioase sunt subminate de-un
materialism brutal, ideile morale substituite prin maxime
epicureice i prin cinism; scandalele se-nmulesc i iau formele
cele mai degradtoare; ideea naionalitii chiar, att de roditoare
i n stare a ine loc multor goluri ale culturii, e subminat de
teoreme cosmopolite i socialiste276. C-un cuvnt, zi cu zi ne
americanizm, zi cu zi devenim mai nepstori fa cu soarta
poporului nostru propriu i-n mijlocul acestei nepsri,
caracteristice numai pentru popoarele guvernate de despotism,
singurul nerv care mic elementele dominante este goana dup
influen i aur.
Precum corpurile cereti rsar i apun, tot astfel credina
popoarelor vechi le ddea zeilor un rsrit pe orizontul contiinei
omeneti i le ddea un amurg de sear i o asfinire. Dup
apunerea lor ce putea s rmie n urm dect ntunerec i haos?
Tot astfel constelaiunea de idei morale i naionale cari au
luminat trecutul nostru, care ne-a mnat pe calea dezvoltrii,
nclin spre apus, nici una din credinele din trecut nu rezist
disoluiunii i, ca s ntrebuinm un frumos cuvnt al Bibliei,
semnele vremii se nmulesc277.
Marii oameni ce se pretind reprezentani ai poporului
romnesc ntreg, cei ce pretind a personifica idealurile noastre
naionale, lupta de emancipare ce ne absoarbe(;), acetia nu au n
275
276
ibidem
Socialismul nu e dect forma n care organismul unui stat moare, spre

a face loc barbariei sau cuceririi prin popoare mai tinere., idem, Vasile Conta,
Timpul, 25 aprilie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.107
277
idem, E greu a afla, Timpul, 27 noiembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 229
141
vedere dect utopii cosmopolite, proprii a ne dezorganiza i mai

mult, a slbi n noi simul de conservaiune naional i, dac se
servesc din cnd n cnd de ideile comune poporului romnesc, o
fac numai debitndu-le ca pe o marf, pentru a-i ctiga
popularitate.
Fa cu aceste fenomene de discompunere pe toate
terenele nu e oare o datorie pentru oamenii de bine de-a se opune
unii acestui curent fatal care amenin a atomiza pe cel mai
numeros popor din rsritul Europei? Cci la ce alt tinde
demagogia la noi i pretutindenea dect de-a nimici clasele,
identitatea lor de interese i de vederi, de-a le desface n indivizi,
de-a opune pretutindenea numrul i mulimea valorii, culturii i
meritului?278.
Ameninai dinluntru i dinafar de discompunere,
avnd a lupta cu dumanul demagogiei interne, care, ca o boal
organic, mnnc ncheieturile societii, pe cnd dumanul
estern caut a absorbi naionalitatea, suntem n prada frigurilor
dinluntru i lovirilor din afar, stpnii cu toate acestea, n
timpul crizei, de-o mn de feneani i de facem-treburi, de-un
grup de esploatatori pentru cari nu exist alte cestiuni dect acelea
ale stomacului lor propriu279.
Dar creditul statului e sus, ni se zice. S nu se uite cumc
nc avei ce vinde. Mai sunt de vndut trupurile de moii ale
statului, mai e de vndut dreptul de-a le cumpra; mai sunt de
vndut nc multe din Romnia din cte strmoii au pstrat.
i, daca ne vei ntreba care e mprejurarea ce inspir
strintii ncredere n solvabilitatea statului romn, v vom
spune asemenea care e.
Din ce n ce elementele naionale sunt substituite prin cele
strine; sigurana c Romnia devine un simplu nume pentru a
nsemna colonii280 din centrul Europei lng Dunre, sigurana c
278
279
280
ibidem
ibidem
Spre rsrit, nu spre apus! e titlul unui articol al ziarului Berliner

Boersen Courrier n care propune ca valurile superfluenei populaiunii
germane, cari acum se ndreapt spre America, s emigreze pe viitor n
Romnia.
l reproducem ntreg:
Dup ce n articolul nostru din urm am
enumerat motivele cari fac ca concentrarea emigraiunii
germane spre America s fie o pagub att pentru Europa
ct i pentru Germania ndeosebi, vom cita acum cteva
mprejurri cari, dup a noastr prere, constituie o
dovad suficient c emigraiunea german poate s fie
142
pstrat continentului nostru, ba poate s devin chiar

folositoare intereselor naionale ale Germaniei. Credem c
rile dunrene, ndeosebi Romnia, sunt apte ntr-o
masur estraordinar de-a primi n numr mare coloniti
germani.
Avem nainte de toate dou motive eseniale:
nti nlesnirea mai mare, deci i hotrrea mai uoar de
rentoarcere pentru emigranii aceia cari vor fi cutat de
lucru n numita ar strin i ar fi aflat ctig, al doilea,
mninere[a] unor relaii naionale mai vii cu ara-mum.
Elementul german, dup toate predispoziiile lui,
nu e tocmai nclinat de-a se amalgamiza cu populaiunile
din orientul Europei, ci a artat pn-acum din contra
tendena de a-i pstra caracterul naional. O dovad
pentru aceasta sunt saii din Transilvania cari pn-n
ziua de azi au pstrat n decurs de secole fiina lor
german i datinile germane.
E prea adevrat c munca fizic numai nu e att
de bine pltit n Romnia, ca n America. Dar inteligena
i spiritul de ntreprindere au un teren mult mai favorabil
n noul regat. n Romnia sunt n multe locuri semne clare
c se afl nsemnate gisimente de petroleu; pturi de
crbuni de pmnt asemenea nu lipsesc, i, daca bogiile
acestea au rmas pn-acum paragin i neutilizate, cauza
e numai lipsa de drumuri i de comunicaiuni. Aici se
deschide un teren vast pentru inteligen i pentru spiritul
de ntreprindere i esploatarea ntreprinderilor mai sus
artate ar da de munc multor puteri.
Dar nu numai pentru ramura industrial, ci i
pentru agricultor exist n Romnia cele mai favorabile
condiii de existen. ntinderi vaste de pmnt aproape
vergin ateapt numai o agricultur raional i intensiv,
la care muncitorul romn indigen nu e nclinat.
Muncitorul romn e de o lene extraordinar
dup ideile noastre; umbl trndvind ndat ce-a
ctigat prin o munc scurt subzistena lui pe mai
multe zile. Sptmna n-are pentru el ase zile, ci n
genere numai dou. O nenorocit lips de necesiti l face
s se mulumeasc chiar cu hrana cea mai rea, numai
dac-o poate consuma n inaciune. Obicinuina deosebit a
muncitorului german []i d deci o superioritate
extraordinar, un avantaj att de mare, nct cu aceeai
hrnicie pe care-o ntrebuineaz n patria lui, trebuie s
ajung n Romnia ntr-un timp relativ scurt la o
prosperitate economic destul de bun.
Mai n-am trebui s adogm c o colonie
german industrial i agricol n orientul Europei ar fi un
ctig tot att de mare pentru Germania, ct i pentru
cultur n genere, ai crei pionieri ar fi colonitii germani.
143
Germania ar face astfel n Orientul Europei o cucerire

pacinic, comercial care are marele avantaj de-a aduce
folos i mulumire chiar celui cucerit. Cci Romnia ar
trage mari i incontestabile foloase de la colonizaiunea
german, i prin puterile de munc, primite din Germania,
ar ajunge la o nflorire economic, de care ar trebui s
rmn altfel departe timp incalculabil nc.
Se-nelege c o concentrare a emigraiunei
germane nu se va putea organiza i recomanda din partea
statului dect atunci cnd guvernul romn s-ar hotr
mai nti de-a da colonitilor germani avantajele
corespunztoare, avantaje cari ar trebui s aib de scop
mai nti de-a abate emigraiunea german spre Romnia
i apoi scopul de-a favoriza prosperarea coloniilor
germane.
ntre aceste avantaje numrm n linia ntia
uurarea emigraiunii spre Romnia prin reducerea
cheltuielilor de transport.
Guvernul romn nu numai c-ar trebui s reduc
pe cile ei ferate proprii taxele de cltorie la jumtate
sau 2/3 ci, prin conveniuni anume cu cile ferate din
Austria, ar trebui s capete asemenea o reducere a taxelor
de transport, aa bunoar precum calea ferat de la
New-York la Texas transport pe coloniti cu 40 ba chiar
cu 33 1/3% a costului de transport din tarife.
Sacrificiile financiare cari ar rezulta din aceasta
pentru Romnia nu pot forma o piedic n vederea strii
nfloritoare a finanelor statului romn i n vederea
escedentelor cu cari lucreaz n momentul actual statul.
Dar afar de aceste sacrificii financiare, sunt deo trebuin i mai mare msuri pentru proteciunea
colonitilor germani n Romnia. E, din nenorocire, afar
de orice ndoial c, mai cu seam n zilele denti,
antipatia instinctiv contra unei inteligene mai mari i-a
unui mare gust de munc ar da loc la escese varii. Fa cu
aceste escese cat a se da din capul locului garanii
pentru protegerea eficace a coloniilor. Am trece peste
mrginile temei noastre, dac-am voi s specializm
msurile cu cari ar fi a se garanta aceast proteciune
neaprat.
Sunt cestiuni de detaliu, a cror soluiune se
poate lsa n seama autoritilor respective. Se nelege de
sine c realizndu-se aceste planuri de colonizaiune,
numrul consulilor germani n Romnia cat s se
nmuleasc n mod considerabil.
n sfrit revenim asupra celor zise, c interesul
naional s-ar garanta mai mult realizndu-se ideea de mai
sus, dect sub oricari alt form de emigraiune.
144
Nimic nu e mai admirabil dect naiva imperturbare a foii de burs

de a pretinde ca muncitorul cel trndav romn s plteasc pn i
cheltuielile de transport ale acelor nemi cari n-au cu ce tri n ara lor, i
cari s vie s-l cucereasc pe acelai trndav pe cale economic. Trebuie n
adevr s avem un guvern i nite Camere, compuse n majoritate din
strini, pentru ca o foaie strin s aib curajul de-a scrie asemenea
platitudini.
Exist demult n Germania marota de-a abate coloniile ce merg n
America, spre rile Dunrii, spre Romnia ndeosebi. Caracterul naional
al romnilor, viciat de domnia fanarioilor i ters n mare parte prin
amestecul clasei de mijloc cu elemente transdanubiane, regimul economic
i politic detestabil i odios la care sunt supuse elementele autohtone ale
rii de ctre cele imigrate i dominante, complicitatea ntre pic-pocheii
indigeni i cavalerii de industrie de peste grani, toate elementele acestea
de convingere nclin pe germani a-i face s creaz c [n] o ar n care un
grecotei ca C.A. Rosetti stpnete, nemii pot intra cu droaia, pltindu-lise pn i cheltuielile de drum., idem, Spre Rsrit, nu spre Apus!, Timpul, 26 iulie 1881,
n Opere, vol. XII, pag. 263, 264
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de [oameni] politici

germani de-a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el
superfluena de populaiune care merge azi s alimenteze puterea de
producere a Statelor Unite. Astfel cel mai genial dintre economitii germani,
Friederich List, n Sistemul su naional de economie politic (Cartea IV,
cap. 4), dup ce propune diferite mijloace pentru a pune mna pe
ntinderile meridionale ale Americii, nu uit nici rile noastre.
Aceeai politic de colonizare, zice List, ar trebui
s se urmeze n privirea Orientului, a Turciei europene, a
rilor Dunrii de Jos. Germania are un interes nemrginit
de-a vedea dominnd n acea regiune sigurana i ordinea
i emigraia care se va-ndrepta n acea parte e cea mai
lesnicioas pentru indivizi i cea mai folositoare pentru
naiunea german.
Cu de cinci ori mai puini bani i timp decum
cost transportul pe malul lacului Erie, un locuitor al
Dunrii de Sus poate merge n Moldova ori n ara
Romneasc sau n Serbia sau pe rmul de sud-ost al
Mrii Negre. Ceea ce-l atrage de preferin ctre Statele
Unite e marele grad de libertate, de siguran i de ordine
care domnete acolo. Dar n situaia n care se afl Turcia
nu va fi cu neputin statelor germane ca, n nelegere cu
Austria, s opereze n starea social a acelor locuri
mbuntiri cari s nimiceasc piedicile colonilor germani,
mai cu seam daca guvernele vor fonda companii de
colonizaie, la care vor participa ele nsele i crora le-or
da un sprijin struitor. E dar n interesul statelor asociate
ca Austria s faciliteze ct se poate de mult negoul de
tranzit pe Dunre, ca navigaia vapoarelor de pe acest
145
fluviu s ia o mare activitate i ca spre acest sfrit s fie

susinut cu vigoare de ctre guvernele Germaniei.
Tot astfel profesorul Roscher, autorul mai multor volume de
economie politic cari servesc de cri de studiu la mai toate universitile
Germaniei, zice:
Emigranii notri cari se duc n Rusia, America,
Australia, Algeria sunt pierdui pentru patria lor, devin
clieni i furnizori ai altor popoare, cari sunt adesea rivali
i vrjmai nou. Altfel s-ar petrece lucrurile daca
emigranii germani s-ar duce s se aeze ctre alte colonii
germane n localiti fertile i mai de tot pustii ale
Ungariei, n provinciile poloneze ale Rusiei, n acele regiuni
ale Turciei menite de-a fi ntr-o zi motenirea Germaniei.
Fr ndoial nu s-ar putea s se invite emigranii ca s
populeze acele regiuni dect cnd terenul va fi pregtit. Ei
trebuie s afle acolo garaniile legale n toat ntregimea;
mai cu seam dreptul de proprietate, libertatea personal,
religioas i, dac nu libertatea politic, cel puin
libertatea comunal.
Ar trebui ca nu numai germanii s fie n numr
considerabil, dar populaiunea local s nu posedeze n
acelai grad dezvoltarea politic i sentimentul naional.
Altfel, dup puin timp am vedea c emigranii se
desgermanizeaz.
Cititorii notri i vor aduce asemenea aminte c,
n iulie 1881, a aprut n Berliner Boersen Courrier un
lung articol, care ddea urmtoarele curioase amnunte i
sfaturi:
Muncitorul romn zicea foaia berlinez e de-o
lene estraordinar dup ideile noastre; mbl trndvind
ndat ce-a ctigat prin munc scurt subsistena lui pe
mai multe zile O concentrare a colonizaiunii germane nu
se va putea organiza si recomanda din partea statului
dect atunci cnd guvernul romn s-ar hotr mai nti
de-a da colonitilor germani avantajele corespunztoare.
ntre aceste avantaje numrm mai nti nlesnirea
emigraiunii spre Romnia prin reducerea cheltuielilor de
transport. Guvernul romn nu numai c-ar trebui s reduc
pe cile sale ferate taxele de cltorie la sau 2/3, ci
prin anume conveniuni cu Austria ar trebui s obin i
de la ea reduciuni. Afar de aceste sacrificii financiare
sunt de trebuin msuri pentru proteciunea colonitilor
germani n Romnia. E din nenorocire adevrat c
antipatia instinctiv contra unei inteligene superioare ar
da loc la escese varii. Contra acestor escese cat a se lua
din capul locului garanii pentru protegerea eficace a
coloniilor. Numrul consulilor germani n Romnia cat s
se-nmuleasc n mod considerabil.
146
poporul nostru nu mai e n stare de-a-i rectiga vreodat

pmntul patriei sale din mini strine, pe aceast siguran c
viitorul e al lor n aceast ar, ei crediteaz guvernului281.
Matei Basarab rscumpra cu bani din visterie pmnturi
ncpute pe mini strine; astzi trei din patru pri ale acestor
pmnturi sunt n asemenea mini. Se nelege c cu pmntul
trec drepturile publice, cu acestea Parlamentul, cu Parlamentul
puterea282.
Ceea ce simim cu toii(;) sunt relele reale care bntuie
ara, rele cari nici nu au a face mcar cu principiile conservatoare
sau cu cele liberale i pentru a cror nlturare nu se cere
dialectic i oratorie, ci munc, echitate i adevr283.
Suntem siguri c o alt stare de cultur, c mai mult
tiin, o mai ngrijit educaie, o accesibilitate mai reglementat la
demnitile publice, dup msura meritului i a nvturii, ar da
rezultate mai bune, oricare ar fi forma de guvernmnt din
Romnia284.
Noi, poporul latin de confesie ortodox, suntem n
realitate elementul menit a ncheia lanul dintre Apus i Rsrit;
aceasta o simim noi nine, se simte n mare parte de opinia
public european, aceasta o voim(;).
Orict de adnci ar fi dezbinrile ce s-au produs n timpul
din urm n ara noastr, cnd e vorba de legea prinilor notri,
care ne leag de Orient, i de aspiraiunile noastre, care ne leag
de Occident(;), vrjmaii, oricari ar fi ei, ne vor gsi unii i tot att
de tari n hotrrile noastre ca n trecut285.
Demult oamenii de bine ar fi trebuit s formeze o lig de
regenerare naional, demult ar fi trebuit s se opuie licenei n
toate: fie aceea n familie, fie-n Biseric, fie-n societate, fie-n
pres286287.
Genialul List a scris acum patruzeci i mai bine de ani. De atunci

ncoace Societatea de Navigaiuni ngrijete de tranzitul necesar i colonii
numeroase de manufacturieri i industriai au mpnzit ara noastr., idem,
Romnul nu are cuvnt, Timpul, 15 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 34, 35
281
282
283
284
285
286
idem, n numrul su din urm, Timpul, 1 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 232
idem, De mbuntiri rele, Timpul, 3 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 234
idem, Observm c unirea, Timpul, 9 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 238
idem, Sunt o seam de medici, Timpul, 7 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 185
idem, nfiinarea unei Mitropolii, Timpul, 20 mai 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 301
Moralitatea public i privat nu este dect simul colectiv de conservare

al rasei, pentru c imoralitatea i malonestitatea poate nainta pe un
individ, dar pentru colectivitatea rasei ele nsemneaz disoluiune i
moarte.(idem, De la un timp ncoace se observ, Timpul, 1 iunie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
147
Noi privim ideea statului ca aprtor al meritului

legitimat, al averii legitime, al muncii legitime, ca ceva superior
dispoziiilor generale ale unei generaii, ca un element moral
alturi cu imoralitatea eventual a tendenelor existente n
societate288.
Vorba e de a se gsi o organizare, pre ct omenete e cu
putin, care s asigure naintarea treptat a meritului i
nlturarea ambiiilor nelegitime i a poftelor nemsurate cari
stpnesc pe toi aceia ce, fr munc i numai prin cheltuial de
tertipuri, se hrnesc din sudoarea poporului, fr a o compensa
nici prin tiin, nici prin caracter289290.
Odinioar o Biseric plin de oameni, toi avnd frica lui
Dumnezeu, toi spernd de la El mntuire i ndreptndu-i vieile
dup nvturile Lui; azi acea Biseric st pustiit prin necredin
i nevoi. Spiritul speculei, al vntorii dup avere fr munc i
dup plceri materiale a omort sufletele.
Odinioar o clas dominant puin numeroas,
incoruptibil i pstrtoare a tradiiilor rii; azi dasupra oameni
mbogii prin camete, prin specule, prin ruina altora. Odinioar o
organizaie a muncii putnd rezista strinilor; astzi acea munc
discompus breasl cu breasl, sterilizat prin nvlirile negoului
strin. Odinioar legi rsrite din nsui datinile i deprinderile
poporului, azi codici ntregi tradui din franuzete. Odinioar o
dreapt cumpnire ntre mijloace i trebuine, azi deprinderea a
mii de trebuine strine, n disproporie cu puterea de producere a
rii. Odinioar populaia cretea i se navuea; azi se navuesc
strinii, iar populaia strveche se stinge pe zi ce merge. Din oasele
ei mcinate de greutile impuse de aceti feneani rsar i se
hrnesc Caradalele, Costinetii, Pherikyzii i cum i-o mai fi
chemnd291.
128) Tradiie: pstrarea elementelor caracteristice i naionale ale unui

popor., idem, De cte ori Romnul era n opoziie, Timpul, 14 august 1882, n Opere, vol. XIII,
pag. 169
287
288
idem, n fine precedentul, Timpul, 17 decembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 245
idem, Se nchin omul totdauna i-n tot locul?, Timpul, 29 noiembrie 1879, n Opere, vol. X, pag.
357, 358
289
i aceast compensare e raiunea de a fi a pturilor superioare ale

societii.
Cci ca(;) exemplu cri rele de coal pot fi mult mai ieftine dect una
i bun. Dar cele rele umplu capul pentru toat viaa cu idei fale, cari
aduc pierderi inteligenei i inimei, acea una i bun ine o dat pentru
totdeauna mai mult, dar devine un ndreptari al vieii., ibidem
290
291
ibidem
idem, N-a trecut mult, Timpul, 29 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 346
148
Compensaia nu se d de ctr o clas sau de ctr un

om dect prin munc intelectual sau muscular. Munca
muscular consist n producere de obiecte de utilitate
necontestat, cea intelectual n facilitarea produciunii acestor
obiecte. Din acest punct de vedere vnzarea de rachiu de cucut
prin sate i colportajul nu ni se par nici a fi produs obiecte de
utilitate, nici a fi nlesnit produciunea prin o mnuire mai
inteligent a instrumentului de munc292.
Nu specula, munca trebuie s determine mersul societii
i naintarea pe scara social293294.
Dar pentru sanificarea noastr e necesar ca s dispar
din viaa public elementele parazite(;), a cror vin public de
dezorganizarea actual295.
Naionalitatea romn ca oricare alta are dreptul nnscut
de a-i apra motenirea ei istoric i munca ei(;). Alegerea armelor
i mijloacelor atrn de timp i de mprejurri, i, dac e vorba de
pstrarea rasei romne pe acest col de pmnt i de ntrirea
caracterului ei i a felului ei de-a fi, nici o arm nu este rea
ntrebuinat la timpul cuvenit296.
E evident c averea nu se poate ctiga dect sau prin
munc direct, deci prin ntrebuinare de for muscular sau
nervoas, sau prin fructificarea muncii capitalizate, prin capital.
Cnd vedem milionari(;) fcnd avere fr munc i fr capital nu
mai e ndoial c ceea ce ei au a pierdut cineva i a pierdut-o fr
compensaie. Tertium non datur. Nu exist alt izvor de avuie dect
sau munca, fie actual, fie capitalizat, sau sustragerea, furtul, fie
legal, fie ilegal.
Rolul muncii intelectuale e foarte mare n ordinea
economic.
n adevr un drum fcut de inginer a nlturat sute de
piedici din calea carului cu gru, i-a ieftinit transportul, l-a fcut
292
293
idem, Numai noi observasem, Timpul, 20 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 373
Repetm(;) c liber e oricine de-a-i ntrebuina capitalul fie n

produciune, fie n speculaiune. Ceea ce contestm ns e c speculaiunea
ar fi un element folositor n economia general a unui popor. Ea e legal
corect, ea poate fi corect n toate privirile. Niciodat nu va ajunge ns a
da unei acii, unei ntreprinderi, unui titlu o valoare intrinsec mai mare de
cum o are n sine. Speculaiunea e n stare a urca preurile, nu a nmuli
sau adoga bunurile i valorile., idem, Creditul Mobiliar i presa Capitalei, Timpul, 23
iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 158
294
295
296
idem, Numai noi observasem, Timpul, 20 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 373
ibidem, pag. 374
ibidem
149
mai capabil de concuren, i-a dat o mai mare siguran c munca

cuprins n el va fi rspltit.
Un agronom care ar deprinde pe un ran cum, cu aceeai
cheltuial de for muscular, s produc de dou, de trei, de zece
ori mai mult, cum cu aceeai cheltuial de for muscular s-i
satisfac de zece ori pe attea trebuine i-a fcut ranului un
serviciu care trebuie rspltit. Un om de stat care cheltuiete o
sum bugetar n mod productiv, nct suta cheltuit corespunde
ntr-un loc oarecare cu o mie n produciunea public, a fcut un
serviciu care trebuie pltit. Clasele dominante cat deci s
compenseze prin munc intelectual onest i intensiv cheltuiala
de munc muscular ce le susine297.
O organizare care s aib n vedere mai cu seam
pstrarea i ntrirea naionalitii, a claselor naionale, a muncii
noastre, va trebui s ia locul formalismului gol de pn-acum,
importului de legi i regulamente copiate din franuzete i
nemistuite.
Cnd va fi sosit momentul luptei pe acest teren i ziarele
strine se vor convinge de teoria noastr, se vor convinge c exist
o nemsurat deosebire ntre trebuinele reale ale poporului nostru
i ntre apetiturile nesioase, lipsa de gndire i de principii,
apucturile demagogice ale adversarilor298.
Confraii notri vor nelege lesne despre ce e vorba. Statul
nostru nu are alt raiune de a fi dect aceea c e stat romnesc,
deci dezvoltarea elementului romnesc este i cat s fie inta
noastr de cpetenie. Oricari ar fi msurile fie ct de frumoase i
mari cari ar mpiedica dezvoltarea acestui element, fie din
consideraia pentru idei importate, fie sub pretextul acestor idei,
ele sunt a se privi ca striccioase i contrarii ideii statului nostru.
Nu ne ndoim c cu lista de fraze a programelor liberale
cosmopolite s-ar putea asemenea dezvolta cteva milioane de
oameni pe suprafaa acestui teritoriu, dar acesta n-ar mai fi
Romnia, ci America sau Belgia Orientului299(;). Raiunea de stat
297
298
idem, Rul de cpetenie, Timpul, 22 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 304
idem, Lindpendance roumaine []i face plcerea, Timpul, 9 octombrie 1881, n Opere, vol.
XII, pag. 363
299
Statele Unite i Belgia. Amndou formaiuni nou, fr caracter

naional propriu, n cari originea locuitorilor e indiferent, amndou fr
trecut. Tocmai cerina de-a lsa Romnia s se prefac ntr-o Americ sau
o Belgie a Orientului este aceea creia ne opunem din toate puterile. Nou
nu ne e deloc indiferent elementul care ar determina caracterul i soarta
acestei ri. Pretindem n mod absolut ca el s fie acelai care-a determinat
caracterul rii de la 1200 1700(;). O ar care ar apuca cile
150
ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului

bagaj de fraze cosmopolite cu cari publicul nostru este ameit(;).
Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsui, ca clasele ei
productive, grupurile ei de interese adevrate i generale s
contribuie la formarea voinei rii, adic a legilor ei, nu ns
americanismului deplin devine indiferent pentru romn i e cel mult o

espresie geografic, o firm, un [h]otel, nu o patrie, nu un stat naional.
Dar, zice Cumpna, att n lumea fizic ct i n cea moral exist
i domnete numai ceea ce are puterea intrinsec de-a exista i domni. Este
o ciudat filozofie aceea care se silete a demonstra c elementele putrede,
c decrepitudinea poate dobor i stpni elementul sntos i viguros.
Poate fi ciudat filosofia aceasta, dar nu e mai puin adevrat.
Puterea intrinsec de-a exista i de-a domni nu este absolut, ci atrn de
la mediul n care se exercit. Cnd un popor ncape de ex[emplu] sub
dominaiunea strin, nvins prin superioritatea numeric, elementele sale
viguroase i statornice vor rmnea jos, iar cele cari se vor adapta mediului
nou al robiei, linguitorii, mincinoii, viclenii, se vor ridica. Astfel grija cea
denti a fanarioilor a fost de-a desfiina armata noastr, corp cu corp,
pentru a nimici mediul n care calitile rasei romne i puterea ei de via
se putea[u] exercita. La 1874 Romnul cerea desfiinarea armatei pentru
cauze de economie.
Istoria noastr e o ilustrare a acestei teorii. n epocile n care se
cerea vigoare i o intensiv vitalitate s-au ridicat romnii; n epoce de
dominaiune strin, exercitat din arigrad ori din alte puncte, s-au
ridicat strinii.
Adaptabilitatea c-un mediu nesntos, nedemn, nu nseamn
superioritate organic.
Stejarul nu crete pretutindeni, buruienile n tot locul. Aceasta nu
va s zic c ele au o putere intrinsec mai mare de-a exista i de-a
domni. Daca ntr-un mediu stricat viclenii i poltronii nfloresc nu e
dovad c au o putere intrinsec superioar celor inteligeni i de caracter,
ci numai c mediul e favorabil pentru decrepitudine moral, nefavorabil
pentru sntate.
n stnc s-a gsit o broasc estoas care trise sute de ani fr
hran, adec tot timpul necesar formaiunii stncii. Este ea organic
superioar unui englez, care, nemncnd patru zile, ar turba?
Victoria final a superioritii e coada teologic a btrnului
Darwin. Cu toat adncimea filosofiei naturii, el e un anglican, deci
optimist; n contra scepticismului ce-ar putea rezulta din teoria luptei
pentru existen se-ndreapt aseriunea c la urm victoria e a
superioritii. Nu superioritatea organic nvinge, ci adaptabilitatea c-un
mediu dat de timp, istoricete, dat de spaiu, geograficete. Dar naturile
viguroase vor cta s ntipreasc mediului caracterul lor, cele slabe se vor
adapta ca ceara unui mediu nedemn chiar, nct slbiciunea e din acest
punct de vedere un titlu la existen. Demult gndeam la o asemenea
modificare a teoriei luptei pentru existen, vznd cazurile n care
decrepitudinea i paraziii ajung a esploata i stpni elemente sntoase
i puternice., idem, Cutnd a esplica, Timpul, 6 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 281
151
populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia

mn, cu reetele lor, pretinse infailibile, de fericiri fgduite i nemplinite. Voina legal i sincer a rii, o voin nestoars i
neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de funcii s
determine mersul statului. Singura discuie ntre noi i adversari
sinceri este aadar numai asupra marginii pn la care ideea
statului, ideea armoniei intereselor, are s fac concesii
aspiraiunilor i ambiiei individuale. i aceast margine nu e tras
n mod absolut; cci cu ct organizarea unei ri e mai veche, [mai]
mbinat cu tradiiile, mai puternic cu atta arena ambiiilor
poate fi mai larg fr pericol pentru interesele generale300.
i noi suntem liberali n marginile pe cari ni le permite
armonia intereselor naionale i existena statului romn ca
individualitate deosebit; i noi suntem democrai ntru ct ajung a
se esprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu
admitem e ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor
deosebitelor clase libertatea s fie o libertate de esploatare i
democraia, s fie domia unei populaii flotante i improductive
prin sufragiul stors de la aceste clase n contra chiar a intereselor
lor bine nelese301302.
300
301
idem, Ne pare bine, Timpul, 2 martie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 53
Deie-ni-se voie a ilustra cu exemple teoria aceasta.

Facultatea de-a mprumuta i de-a fi mprumutat cu procente uzurare,
facultatea de a-i bea minile i munca n crcium, facultatea de a-i vinde
i parcela pmntul, aceea de a-i vinde munca pe ani nainte, toate
acestea sunt desigur atribute ale deplinei liberti individuale, atribute cari
n unele ri sunt fr scdere a[le] oricrui cetean, n altele nu. Rezult
de-aici c, daca statul ar sta s piar prin uzul acestor liberti, el s nu
mai aib dreptul de-a le pune vreo ngrdire?
Alturi deci cu libertatea individual, alturi i deasupra
instinctelor unei generaii ntregi chiar, trebuie s existe pentru ideea
statului, pentru mntuirea individualitii sale naionale, putina de-a se
lupta n contra chiar a curentelor nesocotite ale opiniei publice. Cci opinia
public nu se formeaz pe alte ci dect cea individual. Precum individul
poate fi amgit prin raionamente cu premise false i necontrolate, astfel i
opinia public poate fi produs n mod artificial i viciat prin fraze a[l]
cror cuprins nu s-a supus unei amnunite critice. De nu prin fraze i
sofisme, cel puin prin erori de bun-credin.(ibidem, pag. 54) Adeseori se
invoac pentru vechimea ideilor liberale i democratice Roma i Grecia.
Acest exemplu este numai pe jumtate just.
Roma i Grecia au fost, n timpul nfloririi lor celei mai mari, state
oligarhice, n acelai chip n care erau Veneia, Olanda, oraele republice
din Italia. Din momentul n care sistemul opus al domniei maselor amgite
au nvins sistemul oligarhic, acele state au ovit, pierind ntre tirania
sabiei i dezordinea complet. n vremea lui Pompei cel Mare vechile i
nfloritoarele state greceti deveniser cuiburi de bandii n prada unei
152
destrblate demagogii. Asemenea, e numai pe jumtate adevrat exemplul

adus din istoria noastr. n realitate coroana se motenea n timpii notri
de glorie nuntrul unei singure familii, a celei domneti. Basarabii au
stpnit n Muntenia n mod esclusiv, n cele dou ramuri ale lor (Dnuleti
i Drculeti) pn la nceputul secolului al XVIII-lea, n Moldova neamul
Muatin se stinge cu soia lui Alexandru Lpuneanu.
Va s zic iari oligarhie., ibidem
Dinastiile romne, (;)drepturile politice ale boierimii vechi.(idem,
nc de pe cnd ne cutau ceart, Timpul, 2 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 279) Dreptul da se acoperi naintea capului statului i a-i spune cu paharul ndesete,
dar cu birul mai rrete.(ibidem) i cine ar rsfoi i mai mult documentele
ar vedea c acele supreme drepturi politice, nu scutiri de dri, cci dri
plteau n vremea veche boierii ca oricare altul, acele drepturi depuse n
mna unei aristocraii istorice erau religia strbunilor notri.(ibidem) Ar
nelege cum, alturi cu domneasca cetate a Sucevii, nfloreau, nluntrul
aceluiai stat, republicele Vrancii, Cmpulungului i Sorocii; atunci vor
nelege cum acea printeasc inegalitate, ntemeiat pe tradiii, lega om de
om c-o vrtoie moral att de mare nct rile noastre, att de mici,
puteau s pun sute de mii de oaste n cmpul de btaie i,
binenelegndu-se sute de mii cari mergeau nu recrutai, ci de bunvoie,
de dragul rii i al libertii lor., ibidem
Sigur este c romnii n-au cunoscut n rile noastre
absolutismul, dar tot astfel n-au cunoscut pn n zilele noastre nici
demagogia. Cci deosebirea ntre democraie i demagogie e tot att de
mare pe ct e ntre monarhia absolut i despotism, ntre beiul din Tunis
sau ahul Persiei i Frederic II din Prusia sau Iosif II din Austria. Puterea o
aveau i unii i alii, dar cei denti o priveau ca un atribut al individului
lor, cei din urm ca un atribut al funciunii lor organice din viaa statului.
Unii zic: Car tel est notre bon plaisir, ceilali: Car telle est la raison
detat., idem, Ne pare bine, Timpul, 2 martie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 53
Noi nu suntem, bineneles, contra sufrajului universal, dar
numai acolo unde se potrivete, adic unde alegtorul are deplin i exact
cunotin despre interesul public n cestiune., idem, nc de pe cnd ne cutau
ceart, Timpul, 2 august 1880, n Opere, vol. XI, pag. 279
Libertatea adevrat e un sentiment aproape religios., ibidem

Acest adnc sentiment, aproape religios, a dat natere statelor
romne. Se tie c dinastiile, nobilimea istoric i ranii notri liberi au
venit unii din Ardeal, alii din Maramure nu de nevoie material, ci din
cauze religioase. Pentru a mia oar se dovedete c spiritul religios, desigur
unul i acelai cu iubirea nestrmutat de adevr, e acela care formeaz
mprii i regate i ridic repede popoarele. Cine are ns iubire de adevr
acela(;) va admite i inegalitatea stabilit de natura organic a statului ca
garania cea mai puternic a chiar libertii sale. Cci, pe cnd iubirea de
libertate este cel mai nobil instinct al omului, acela al egalitii i are
rdcina n invidie i slbiciune., ibidem
Istoria dinuntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i
individualism. Ce este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru
sine lucrul principal, semenul su lucru secundar. Dorinele i aspiraiile
fiecrui individ omenesc sunt nemrginite, nct funciunea pricipal a
153
vieei, a inimei sale este nu realizarea unei dorine, ci dorina, voina ca

atare. De acolo proverbul: toat lumea s piar, numai Manea s triasc.
Acest element e i periculos i folositor. Periculos, dac o putere mai mare
nu-i pune margini; folositor, dac n margini legiuite el caut a-i realiza
prin munc aspiraiile sale i, precum Soarele este tatl luminei i al
umbrei, tot aa individualismul este tatl nflorirei i al decadenei, justiiei
i a[l] injustiiei, binelui i rului.
Fa cu aceast iluzie a inteligenei i a inimei individuale, care e
cauza c om pe om se esploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest
bellum omnium contra omnes, un ochi mai limpede zice: Sti! Nimicind pe
vecinul tu, tu loveti n tine, cci puterile care esploateaz natura brut sau mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oarecare de puteri. Deci vecinul
s triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea
sa ar fi o pierdere vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate celea.
Va s zic interesele individuale sunt armonizabile. Iat dar ideea statului:
ideea armoniei intereselor. Dar productorii de gru au o int comun,
interese comune, iat clasa; identitatea de interese nate o identitate de
preri: iat principiile; se cere realizarea acestor preri n stat: iat partida.
Tot aa fac i breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n
locul individualismului personal vine cel de clas. Pentru a-i asigura
cercul de esploatare ele ncremenesc cteodat: iat castele. Nimic nu va
schimba natura societii. Ea va rmnea un bellum omnium contra
omnes, sub orice form pacinic s-ar prezenta. Puterile n lupt se
comaseaz, n locul indivizilor avem clase, forme superioare ale aceluiai
princip[iu], carile se lupt pentru supremaie.
Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluiai princip, nu vede n
clase indivizi deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ:
naiunea. Toate clasele sunt naintea sa egal de importante, menirea sa
este de a stabili armonia ntre ele, de a opri ca una s fie esploatat prea
mult prin alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta i pieirea uneia
condiioneaz pieirea mai curnd sau mai trzie a celeilalte.
Statul mai are i un scop moral. Drept va rmnea totdeauna c
societatea exist prin esploatarea unei clase prin alta afar de clasa, dup
prerea noastr cea mai important, care esploateaz de-a dreptul natura,
care produce materiile brute. Deci pe lng aceea c statul va ngriji ca
aceast clas, aceti hamali ai omenirei s stea ct se poate de bine, el va
cuta a deprinde i clasele superioare la o munc folositoare, care s
compenseze pe deplin sacrificiile celor inferioare. De aceea el va fi, prin o
aspr organizare, contra semidoctismului, contra spoielei, contra tendinei
egoistice a acestor clase de a ctiga mult prin munc puin, de a nu se
ntreba n socoteala cui triesc.
Deci societatea e cmpul schimbrilor vecinice, a[l] luptelor pentru
existen i supremaie, un bellum omnium contra omnes, statul este
regulatorul acestei lupte, el oprete (el vegheaz n.n.) ca aceste puteri egal
de folositoare s nu se nimiceasc una pe alta. Societatea e micarea, statul
stabilitatea., idem
Orict de deosebii ar fi oamenii dup clime i rase, demagogia i
face s semene ca dou picturi de ap ntreolalt. ndealtminterea lesne
de-neles. Numai popoarele cari au o organizaie natural pot s se
154
deosebeasc unul de altul. Organizaia bazat pe legturile fireti dintre

deosebitele clase, pe munc, pe compensare i, asupra tuturora, pe iubire
i respect reciproc, favorizeaz naintarea lin dar sigur a meritului.
Meritul fiind ns totdeauna ceva individual, cu att mai deosebit cu ct
caracterul i mintea omului n cestiune sunt mai deosebite, rezult de aici
c spiritul naional nsui se va impregna de bogia distinselor spirite
individuale ce se ivesc. Pentru demagogie orice merit, n genere orice
superioritate, e o insult fcut platitudinii i napoierii intelectuale i
morale a demagogilor; astfel dar nlturarea meritului, ngroparea lui de
viu, e regula general de purtare a alianei perpetue a tuturor celor de rnd
n contra celor ce rsar c-un cap asupra platitudinii generale. Cei de rnd
ns se-aseamn n toate rile, precum seamn nul cu nul. Unde
domnete demagogia orice carne cu ochi poate deveni om mare, pentru c
nu se cere nimic de la el. O mrire cam trectoare, nu-i vorba, cci, lipsind
orice msurtoare, fiecine se crede a avea destul talie i destul barb ca
s ocupe locul celuilalt, ns, orict s-ar dumni nulitile i cumularzii
ntre sine, n contra unui pericol sunt totdeauna unii n contra nvingerii
meritului., idem, Orict de deosebii ar fi oamenii, Timpul, 17 septembrie 1880, n Opere, vol.
XI, pag. 334, 335
Arta de a guverna = arta de-a armoniza interesele claselor

societii, i aceasta pentru c tot ce este, este un rezultat al societii:
limb, spirit, nvtur, avere, civilizaie putere. Lucrul principal este ca s
fie un rezultat al societii numit naie i nu a universului ntreg. Adevrat
c de oi vedea un chinez, un evreu sau un slbatec bolnav sau srac nu i-oi
da cu piciorul. Este om drept i trebuie ajutat, precum trebuie ajutat i un
cne cu piciorul rupt sau mort de foame. Dar cu aceasta nu zicem c
cnele s fie pus cu mine la mas i s-i dau pe mn toate averile produse
de societatea mea., idem, Manuscrisul Arta de a guverna, n Opere, vol. XV, pag. 70, 71
De ce Christos e aa de mare? Pentru c prin iubire El a fcut
cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este i ea este numai cnd e
reciproc i reciproc absolut, vaszic universal; cnd iubirea e, cearta
e cu neputin i, de e cu putin, ea nu e dect cauza unei iubiri
prennoite i mai adnci decum fuse-nainte.
Omul ca atare e al omenirei; ns n artarea lui definit,
mrginit, el aparine unei pri a omenirei care, vrnd s-i mplineasc
misiunea n lume, el e ndatorat de-a-i pune puterile sale pentru
ndeplinirea acestei misiuni. Omenirea considerat ca un corp.(idem,
Manuscrisul Bazarea virtuii pe legi naturale, n Opere, vol. XV, pag. 70, 71) Naiunile nu
sunt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea ntre ele e att de
natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anume
diferena dintre individ i individ., idem, Romanul Geniu pustiu, n Opere, vol. XVII,
Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1999, pag. 355
De la micarea din [18]48 i pn astzi naiunea romneasc, pe

trmul politic, n-a fcut alta dect a se lepda sistematic de orice tradiie,
a rsturna orice autoritate, a arunca departe orice s-ar fi putut numi
original n viaa ei naional, i-n acelai timp a adopta, cu mai mult
ardoare dect cuartalurile de coloni din America de miaznoapte i pe o
scar tot att de nalt, toate reformele, toate teoriile cosmopolite, toate
calapoadele internaionale, n viaa politic i intelectual, n limb, n
155
moravuri, n tot. Libertate fr margini pentru orice individ, pentru toate

necureniile ce s-ar scurge din cele patru coluri ale lumii, n Romnia ca
i-n America; fraternitate i egalitate ntre om i om; republici mari i mici
i prezideni de republic pe toate uliele i-n toate cafenelele, n Romnia
ca i-n America; iretenia, vicleugul i cinismul virtui ceteneti;
gheeftul scopul; i politica umanitar mijlocul. Acestea pe trmul
politic; pe cel economic, nimic, curat nimic; din nenorocire ntru aceasta ne
deosebim cu totul de America. Rezultatul l vedem, i poate c aa de trziu
nct l vedem n zadar., idem, Cu ct trec una dup alta zilele, Timpul, 23 iunie 1879, n
Opere, vol. X, pag. 276, 277
n numele egalitii i fraternitii deschidem braele tuturor

elementelor stricate pe care le rejecteaz chiar societile [h]ipercivilizate.,
ibidem, pag. 277
Boala imigrrii strinilor, boala simplificrii muncii naionale,

boala feneantismului sunt toate a se atribui ideilor i trebuinelor
nesntoase i disproporionate introduse n ar de mini semidocte, de
barbari pospii., idem, Citit-a vreodat, Timpul, 18 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
59
Rul de cpetenie al organizrii noastre sociale este posibilitatea

ce se d strinilor i pturei de feneani, grecotei, franuzii, bonjuriti,
demagogi de-a exploata poporul sub o form ori alta.
Asta e cheia tuturor relelor i tuturor suferinelor, acesta cuvntul
cu care se dezleag cimilitura putrejunii sociale i politice din Romnia.
Posibilitatea dat unor nuliti i unor parvenii de-a tri din
buget, din ntreprinderi, din arenzi, din psuieli; posibilitatea
constituional dat unor oameni de provenien incert de-a exploata
munca poporului fr nici o compensaie, iat rul, incurabil poate, al
organizaiei noastre., idem, Rul de cpetenie, Timpul, 22 august 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 303
Cosmopolitul consider omenirea ca unitate, nct fiecrei

fraciuni i se atribuie aceleai drepturi i aceleai datorii, c-un cuvnt
x/1.000.000.000 .
Patriotul consider rasa naional pe teritoriul ei istoric (t/g) ca
singurul obiect al preocupaiunilor lui. Fa cu restul lumii el se poart ca
orice organism atrgnd sau respingnd summando (+) sau minuendo ()
dup(;) ur i iubire, simpatie sau antipatie.
Dar o seam de politici cosmopolii pretexteaz numai a fi
umanitari. Ei pun umanitatea (x) dar nu neleg, n favorizarea lor dect x/g
sau x/n, pe jidani sau pe nemi, pe cari ar vrea s-i introduc cu drepturile
omenirii n mijlocul naionalitii., idem, Manuscrisul Cosmopolitul i patriotul, n
Opere, vol. XV, pag. 376
i fiindc nimic nu-i mai favorabil nstrinrii dect corupia,

mijlocul pentru a nstrina deplin ara, a o face nepstoare chiar de soarta
ei, e coruperea sistematic a spiritelor prin erigerea n principiu de
guvernmnt a teoriei: c banul ctigat fr munc i parvenirea cu orice
pre e unica int a existenei omeneti., idem, nclinm uneori, Timpul, 5 iunie 1881,
n Opere, vol. XII, pag. 197
(S nu uitm!: n aceleai condiii de clim, sub acelai regim sub care

triesc romnii, a cror via intelectual i moral o determin o Carada
sau un C.A. Rosetti, triesc evreii c-un sentiment de familie foarte
156
dezvoltat, c-un viu instinct de solidaritate, triesc germani i ali apuseni

cu totul n alt chip., idem, Dou monografii, Timpul, 5 septembrie 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 325)
Vechiului propietar istoric, care avea o sincer iubire pentru
oamenii lui, cu cari trise din neam n neam mpreun, i s-a substituit noul
proprietar parvenit sau arendaul grec sau ovrei, care nu vede n ran nici
pe compatriotul lui, nici pe cretin, nici pe om, ci o simpl unealt de
munc, o vit de jug, un paria.
De aceea se vor vedea pe moiile lui Zevzecopol i Pehlivanidis
oamenii dui n lanuri i nemncai ca s lucreze pentru datorii adesea
false, fictive, bazate pe contracte false, legalizate de primari venali,
executate de subprefeci mituii. Daca ne ntrebm cum Simulescu a pltit
datorii de sute de mii de franci, fiind prefect civa ani, cum subprefecii
umbl n cupele cu patru cai din leafa de 200 de franci pe lun, cum fiecare
din aceti oameni iese bogat din slujba n care intrase gol ca degetul, ne
vom convinge numaidect c din specula de carne omeneasc, de via
omeneasc au trebuit s se mbogeasc.
nainte statul avea msuri extraordinare contra canaliei
extraordinare, contra bestialitii extraordinare. Un vestit tlhar i jupuitor
de rani, supus austriecesc, a fost oprit de Divanul lui Grigore Vod Ghica
pe vecii vecilor de-a inea moie n arend, de-a cumpra un petec de
pmnt, de-a fi ngrijitor de moie chiar. Ei bine, sub regimul
constituional, cu drepturile imprescriptibile ale ceteanului, acelai om a
devenit proprietar mare i ducea ranii la munc n cuti de cni ca ale
hengherilor, iar noaptea, ca s nu fug, i nconjura cu cercuri de fier cu
epi. Dosarele tribunalului sunt de fa. Azi arendaii jidani []i biciuiesc pe
rani, njug fetele la plug, deschid gura monegilor i le scuip n gur,
[]i in cu faa deasupra focului. Toate astea sub Constituie, sub regimul
greco-bulgarilor, unit cu al jidanilor., idem, Mai zilele trecute, Timpul, 20 august 1881,
ara(;) e(;) Eldorado al tuturor scursturilor. La noi lucrul merge

att de departe nct chiar dreptul de graiare, pe care Constituia-l d
regelui, a devenit monopol jidovesc.
Evreii cari au btut pe preuteasa romn pentru c privea la
ngroparea rabinului orr au fost graiai.
ndat ce un evreu ar fi condamnat pentru escrocherie, pentru
faliment fraudulos, pentru crime ori delicte specific evreieti, se in lan
struinele pn mprejurul regelui (pn mprejurul efului statului n.n.), de
unde vine neaprat graiarea. Romnul, de va fi furat o gin, ade luni
i ani n temni; evreul ce prin faliment fraudulos va fi ruinat zeci de
familii poate fi sigur c va fi graiat, prin protecia i conexiunile ce le are
solidaritatea neamului lor.
Dac un judector va fi drept i va pronuna sentine pedepsitoare
asupra evreilor poate fi de mai nainte sigur c, sau va fi pus n
disponibilitate, sau permutat sau naintat la vro Curte din alt loc, numai
s scape cuibul evreiesc de el., idem, Prin faimoasa scrisoare, Timpul, 7 octombrie 1881,
Capitalul, cel puin cel imobiliar, avea nainte un caracter istoric,

tradiional i personal. Legturile ntre boieri i rani erau istorice,
157
tradiionale, personale. E nenatural a admite ca oameni de aceeai ras,

care neam de neamul lor triser i lucraser mpreun, s nu aib un
sentiment de cruare i omenie ntre ei. Boierul cel mai avar, cel mai lacom
de avere, n-ar fi ngduit s i se exploateze ranii de ctre slugile lui.
Astzi capitalul e impersonal. O moie strveche (n sens larg un activ,
indiferent de natura lui: productiv, comercial etc. n.n.) ncape pe mna unui
strin de origine, care caut s scoat lapte din piatr. Puin i pas de
soarta lucrtorului, de biseric ori de coal. Omul e pentru el un
instrument de munc, o vit trebuitoare pentru un timp mrginit, pn ce
vinde sau arend altuia moia. Lipsa de sentiment de ras, lipsa de
solidaritate ntre popor i clasele dirigente, recrutate dintre Cariadgii i
Basmangii (alctuite din elemente neromneti n.n.) lipsa de sim istoric i
naional, ne-au adus unde suntem i au prefcut o ar veche, cu trecutul
ei cinstit, cu datinele ei oneste, ntr-un han de oaspei strini, n care toat
organizaia (organizarea social n.n.) s-a fcut (a fost fcut n.n.) n favorul
strinilor, pentru a le face traiul ct mai neted i mai moale n ara
nimnui, cci numai firma (denumirea-i n.n.) mai e a noastr. Noi nu
suntem contra mbogirii celor ce vin i se aeaz n ar. Cu timpul vor
deveni, poate, buni ceteni ai acestui stat. Dar, ca de dragul lor, s ucidem
oamenii notri proprii, ca de dragul luxului, desftrilor, nlesnirilor de trai
(care sunt - cu toatele, indubitabil i aproape n exclusivitate - apanajul elementelor
de origine strin n.n.) s compromitem existena fizic i moral a rasei
romne, iat ceea ce e de neauzit i de neneles. Poporul nostru e pe calea
de a ajunge ca fellah din Egipt. Totul e strin acolo, afar de mizerie. Numai
ea e naional, egiptean., idem, Economitii observ, Timpul, 10 iulie 1881, n Opere, vol.
XII, pag. 238, 239
Astfel, chiar dac celula constitutiv a vechilor state romne este

republica rneasc precum s-au pstrat, mult timp, la CmpulungBucovina i la Vrancea o republic eminamente aristocratic(idem, Erodot al
Romnului continu, Timpul, 25 ianuarie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 44), astzi, graie
(consecin a n.n.) liberalismului, [veneticii] au izbutit a face din Romnia o
nou Americ, un teren pentru colonii (favorabil colonitilor n detrimentul
btinailor n.n.), pe cnd elementul romnesc se stinge prin simplificarea
(unilateralizarea, i, dac se poate spune aa, rudimentarizarea n.n.) muncii, prin
pierderea pieei n care s i-o ofere, prin mizeria cauzat de mulimea
drilor, prin sarcirea provocat de introducerea unor costisitoare forme
goale, fr nici un cuprins real. Astzi, ca niciodat, putem vorbi de o plebe
de sus i de un popor de jos(idem, Mine, duminic e ziua hotrt, Timpul, 8 octombrie
1878, n Opere, vol. X, pag. 136 ), care, ca ras, ca inteligen, ca inim, este
superior pturii de parvenii i de scursuri din cteipatru unghiurile lumii,
care s-au aezat deasupra lui., idem, S discutm cu Romnul, Timpul, 6 mai 1881, n
Opere, vol. XII, pag. 160
S fim bine nelei: Nu oprim pe nimeni de a fi ori de a se

pretinde romn. Rul e, ns, c elemente prea proaspete (al cror timp scurs
de la stabilirea pe teritoriul rii este insuficient pentru armonizarea lor deplin,
psiho-mental i afectiv-atitudinal, cu locuitorii lui de spi autohton n.n.), n loc
de a fi determinate de caracterul statornic al poporului, sunt, din contr,
determinante pentru viaa rii. Neavnd nici tradiii, nici patrie hotrt,
ele ursc trecutul, au rupt-o cu tradiiile (manifest aversiune fa de tradiiile
158
etnicilor romni n.n.), au prefcut ara n mlatin de scurgere pentru toate

elementele nesntoase ale strintii., idem, Nu ne ndoim c distingerea, Timpul,
1 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 273
Cabala conservatorismului este principiul rasei unigenite.

Teritoriul locuit de rasa unigenit e privit ca proprietate colectiv i istoric
a rasei. Colectivismul agricol sub forma clcii. Colectivismul individual sub
form de tovrie la parte. Recunoaterea neinvidioas a superioritii
geniului i puterii. Fiecine caut s fie liber, dar cine-i slug s fie slug
credincioas (Pavel ctre Corinteni). Fiecine, i mare i mic, datorete un
echivalent de munc societii n care triete. Casa comun a lui Christos
i a apostolilor. Societi bulgare de grdinrie i de zidrie. Societi
albaneze., idem, Manuscrisul Cabala conservatorismului, n Opere, vol. XV, pag. 352, 353
Cabala demagogiei i a despotismului e teoria succesului. Mundus
vult decipi ergo decipiatur. Dasclul de cpetenie al colii este Machiavelli.
Moral, adevr, demnitate, justiie sunt numai mijloace, scopul e succesul
personal i de familie a[l] principelui sau a[l] demagogului reversibil.
Emblema zgriptorul cu dou capete, adec cu dou fee.
Duplicitate. Om cu dou fee. Dubl moral. Dubl cumpn.
Dubl dreptate. Dasclul acestei coli este Machiavelli, emblema vulturul
cu dou capete i omul cu dou fee.
Contra zgriptorului cu dou capete din Apocalips (vulturul
bizantin) i contra proorocului mincinos moametanism.(idem, Manuscrisul
Cabala demagogiei, n Opere, vol. XV, pag. 353) Prototipul(;) omului moral, Iisus
Hristos., idem, i iari bat la poart, Timpul, 12 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 134
Ideea statului cretin, ideea aprrii celui slab., idem, Rul de
cpetenie, Timpul, 22 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 306
Din dominare se nate deosebirea ntre libertate i nelibertate. E

nelibertatea celui ce nu posed fa cu libertatea celui ce posed.(idem,
Manuscrisul Economia naional, n Opere, vol. XV, pag. 1139) Pe baza ei se formeaz, n
societatea cetean de stat, clase. Aceste clase ncep prin aceea c sunt
fapte. Din ce n ce, ns, clasele vin la contiina antitezei lor. Aceast
antitez organic a amnduror claselor se exprim n interese economice.
Clasa srac reprezint procesul formrii de capital, tendina de a-l forma,
clasa bogat procesul conservrii capitalului i a dominrii.(idem, Manuscrisul
Personalitatea statului i organismele sale, n Opere, vol. XV, pag. 1157) Fiecare popor(;)
conine o clas neliber i una liber. Acesta e un raport organic.
ns, aceste stri de lucruri sunt n contradicie cu ideea
personalitii. Conform acestei idei oamenii sunt(;) determinai prin sine
nii, liberi. De-aceea, se isc, ntotdeauna, lupte ale nonposesorilor contra
posesorilor(;). Urmarea acestor lupte este, totdeauna, nvingerea posesorilor
asupra neposesorilor. Aceasta se ntmpl, ntotdeauna(;), pentru c, dintre
neposesori jumtate sper a deveni ei nii posesori. n clasa neposesorilor
n-a existat niciodat concordie i, de-aceea, victoria celorlali a fost
totdeauna neaprat. ns, aceast victorie e o supunere i mai mare a
neproprietarilor sub proprietari, din cauz c, acuma, cei de-nti nu sunt
numai fr proprietate, dar, au devenit, totdeodat, un pericol permanent,
un inamic. Acest proces social e adevrata istorie a micrii claselor de jos.
Consecina luptei a fost sclavia definitiv a clasei de jos, prin nelibertate
fiind sfrmat nsi voina autonomia personalitii. De aceea, de
159
posesiune e legat interesul de a o avea, cci, cu ea, nu am numai

posesiunea mea, ci am putere asupra celorlali oameni. Aceasta e ideea
social din averi, spre distingere de ideea lor economic. Averea e putere. Pe
aceast natur a posesiunii se bazeaz tendina fiecrui om de-a cpta
posesiune, de-a face avere. Cci, n posesiune e cuprins i altceva dect
numai un mijloc spre satisfacerea trebuinelor averile-s elementul puterii.
Nzuina oamenilor dup bogie e identic cu nzuina lor dup putere.
Aceast putere consist ntr-aceea c alii, prin trebuinele lor, depind de
mine (de acela ce o deine n.n.) i, de-aceea, voina celorlali e supus voinei
mele (voinei acestuia n.n.). Dac aceast putere e pus n esecuiune, ea se
numete dominare de-aceea, cine nzuiete dup avere caut dominarea
(caut s domine n.n.). Iar ceea ce compune istoria nu sunt epoce, ci puteri.
Istoria nu e o combinaiune de tabele cronologice, ci cunoaterea unor
puteri organice.(idem, Manuscrisul Economia naional, n Opere, vol. XV, pag. 1139, 1140) (Ce
era istoria noastr? Un x. Orice document e un termen al membrului al
doilea (+a+b+c) pn cnd suma tuturor termenilor stora va fi x/x. dar
muli din termenii aflai ne fac s ghicim pe ceilali pn ce la sfrit
descoperim suma concret pe care x o reprezint. Asta ns e toat
istoriografia. Cine nu tie dect numele i anii, acela tie tot attea
necunoscute ale ecuaiei, cari numai n legtur, n coadaptare una cu alta
primesc un neles., Manuscrisul Istoriografie i coadaptare, n Opere, vol. XV, pag. 370, 371)
Una din cele mai uriae puteri ale istoriei e viaa averilor., idem, Manuscrisul
Economia naional, n Opere, vol. XV, pag. 1140
i date fiind antiteza dintre bogie i srcie(ibidem, pag. 1143),

precum i faptul c aceste dou antiteze (clase sociale ce nutresc, permanent,
una fa de cealalt, interese antagoniste n.n.) intr n reprezentana
poporului(Manuscrisul Personalitatea statului i organismele sale, n Opere, vol. XV, pag. 1157),
care, precum se tie, elaboreaz legea fundamental a rii, pericolul unei
constituiuni(Manuscrisul Economia naional, n Opere, vol. XV, pag. 1143) adic a
organismului care face legile(Manuscrisul Personalitatea statului i organismele sale, n
Opere, vol. XV, pag. 1153) const ntr-o mpreal pervers a averilor(Manuscrisul
Economia naional, n Opere, vol. XV, pag. 1143); cci, ceea ce numim, n genere,
cestiuni constituionale, nu sunt, n esen, dect cestiuni de posesiune.,
ibidem
Acest pericol amenin fiecare ar a lumii, ntruct,

constituiunea este forma n care statul i formuleaz voina, n sensul cel
mai larg al cuvntului(Manuscrisul Personalitatea statului i organismele sale, n Opere, vol.
XV, pag. 1153), iar legile sunt voina personal a statului, au un cuprins
intern determinat(ibidem); i, prin urmare, nu e nici un stat fr
constituiune, numai e posibil (chiar dac exist, uneori, posibilitatea n.n.) ca
eful statului, nsui, s fie constituiunea (situaia specific regimurilor de
guvernare despotic n.n.)., ibidem
Aadar, dai-mi statul cel mai absolutist, n care oamenii s fie
sntoi i avui, l prefer statului cel mai liber, n care oamenii vor fi mizeri
i bolnavi. Mai mult nc, n statul absolutist, compus din oameni bogai i
sntoi, acetia vor fi mai liberi, mai egali (mai aproape de nfptuirea
dezideratului echitii relaiilor interumane n.n.), dect n statul cu legile cele
mai liberale, dar cu oameni mizeri (dar cu oameni sraci n.n.). Cci omul are
atta libertate i egalitate pe ct avere are; cel srac fiind totdeauna sclav
160
i neegal cu cel ce st deasupra lui., idem, Fraz i adevr, Timpul, 23 decembrie 1877,
n Opere, vol. X, pag. 31
Ptura(;) superpus de Caradale, Pherekyzi etc. e foarte

numeroas. Ea meteug cu care s se hrneasc cinstit nu tie, ea carte
nu tie, ea caracter n-are, cu un cuvnt, nimic din ce ar ndrepti-o de a
juca vreun rol n viaa public. Cu toate acestea ea este totul azi n stat.,
idem, Din nefericire, Timpul, 3 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 321 (Acel care e cu
totul nlturat de la conducerea acestei ri i suplantat prin aceast plebe
este poporul romnesc nsui, adevratul popor romnesc de ras, gens
Quiritium., idem, Nefiind de ieri de alaltieri, Timpul, 16 martie 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
78)
De aici vezi directori de drum de fier ce nu tiu abecedarul
mecanicei(;), de aici directori de servicii ce abia se tiu iscli. n toate
ramurile vieii intelectuale i a statului s-au ncuibat parazii; tocmai
centrele organice sunt cuiburile n care se prsesc i se nmulesc
Dar asta n-ar fi nimic.
Existena tuturor acestor oameni cost bani; banii sunt munca
cuiva.
Precum ns aproape singurul productor n ara noastr e
ranul, trei din patru pri ale poporului, susinerea ntregii xenocraii se
traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran sub sute de forme!
Toate acestea sunt clare, sunt matematic exacte. Suma de putere
de care dispune ranul nu poate suporta greutatea ce i se impune fr nici
o compensaie; el cheltuiete din puterea lui vital mai mult dect poate
restitui; de acolo falimentul puterilor lui vitale: morbiditatea, mortalitatea.
Se poate traduce n formule aceast socoteal.
Daca nainte vreme ar fi fost n ar 1.500.000 de contribuabili,
iar clasa dirigent era reprezentat prin cinci sute de ini, munca social
necesar pentru a o susine era reprezentat prin fracia 5/15.000 sau
1/3000. O a treia mia parte din puterea sa muscular datorea ranul
statului.
Astzi, sunt zeci i iari zeci de mii de oameni cari, sub o form
sau alta, triesc din aceeai pung a ranului.(idem, Din nefericire, Timpul, 3
septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 321) La un loc toi strinii, lefegiii, clasele
consumatoare, care nu produc nimic, se urc la 1.000.000, de nu mai
mult. Fracia nu mai e(;) 1/3000, ci 2/3, adic dou din trei pri din viaa
sa trebuie s cheltuiasc un om pentru a susine statul i societatea, care
nu-i d nici o compensaie(;)., ibidem, pag. 323
A, dac clasele dirigente compensau munca ranului prin
munca lor, daca o administraie cinstit []l ocrotea de spoliere, daca un
cler luminat []l ferea de vicii i de demoralizare, dac o legislaiune onest
inea seam de starea lui i-l ocrotea n loc de a-l pune sub dispoziii
cosmopolite; daca c-un cuvnt, exista nelegere, pentru ceea ce e n adevr
esena statului, aprarea claselor productoare n contra celor
consumatoare, aprarea de exploatarea altora i de propriile sale
nclinaiuni, atunci era altceva! Daca, cu aceeai sum de putere
muscular, ranul, prin instrucie, ar fi ajuns a produce de zece, de
douzeci de ori pe att ct poate produce azi cu instrumente primitive i cu
metod primitiv, atunci lucrurile ar avea o alt fa. Atunci, clasele de jos ar
161
fi inut pas n produciune cu trebuinele celor dirigente, atunci ar fi fost

echilibru i ar fi fost bine.
Dar, clasele dirigente(;) sunt tot att de inculte ca i ranul; nu
sunt n stare de-a compensa munca lui., ibidem
Plebe greceasc, bulgreasc, jidoveasc, creia []i e ruine de
munc sau care nu tie i nu poate munci, s-a ncuibat deasupra
poporului nostru i-l stoarce pn la snge.
i ce plebe?
Comun, mult mai puin inteligent dect poporul nostru, fizic
decrepit, moralicete putrezit.
Nu xenocraie prin cucerire, ci xenocraie prin furiare, prin
introducere n mod clandestin, prin nveninare.
De aceea nu e de mirare c toate instituiile noastre s-au
discompus de acest venin cadavaric. Biserica nu mai e Biseric, cstoria
nu mai e cstorie, coala nu mai e coal; nimic nu e actrii.
Dar unde punem trebuinele acestei plebe? Trebuine
aristocratice, pariziene, de cari clasele dirigente vechi nici nu visau., ibidem
O reorganizare social avnd de principiu aprarea i ncurajarea
muncii, nlturarea feneanilor i paraziilor din viaa public, iat ceea ce e
de neaprat necesitate., ibidem, pag. 324
Un popor i selecteaz oamenii si conductori dup un
principiu oarecare; acel principiu e fundamentum divisionis; e punctul de
vedere din care el judec oamenii i mprejurrile. n evul mediu, cnd ara
tria n rzboaie, vitejia era principiul n virtutea cruia un om se putea
ridica din mijlocul poporului n sus; azi principiul n virtutea cruia
oamenii ar fi s se ridice ar trebui s fie munca fizic i cea intelectual;
dar munca, nu aparenele muncii; producerea real, nu specula; gndirea
proprie, nu plagiatul; onestitatea, nu aparenele onestitii; virtutea, nu
pretextarea virtuii.
Dar pentru ca un popor s preuiasc exact valoarea muncii fizice
i a celei intelectuale se cere un grad de cultur pe care al nostru nu-l are
nc.(idem, Dac vorbim de aduntura, Timpul, 26 mai 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 304) Naiv
i indolent ca toate popoarele tinere, se afl n epoca cea mai rea, de
tranziie ntre barbaria sntoas i cultura sntoas; judecata sa veche
s-a dezechilibrat fr a fi nlocuit printr-o judecat nou, deci nclin a lua
aparenele drept fond, a crede c C.A. Rosetti e romn pentru c [ziarul lui]
se numete Romnul i a-l crede patriot pentru c d-sa singur se
proclam patriot., ibidem
Epoca din urm a istoriei rilor noastre(;) e o stare de
semibarbarie de o sut de ori mai rea dect barbaria adevrat, i, senelege, fr proporie de rea fa de civilizaia adevrat., idem, PseudoRomnul n semibarbaria lui, Timpul, 25 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 378
Semibarbaria e o stare de degradare, un regres, este corumperea

unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine.
Un popor barbar e bunoar religios. Civilizarea lui adevrat
religioas vine atunci cnd, prin progresul lent al propriei sale maniere de-a
vedea n materii religioase, credinele formale, adesea superstiioase, se
schimb n convingeri morale. Dar cnd el admite de la un alt popor numai
tergerea credinei formale, fr a o nlocui prin convingerea moral i
162
religioas, el rmne i fr una i fr alta; are numai rul civilizaiei i

rul barbariei, e semibarbar.
Un popor barbar i are industria lui de cas, meseriile lui,
activitatea lui economic sntoas, dei primitiv poate. Cnd el, n loc de
a da dezvoltare propriei sale munci, cumpr obiectele gata de la strini,
fr a nva cum s devie el nsui n stare de-a le produce, e semibarbar.
Civilizaia adevrat a unui popor consist nu n adoptarea cu
deridicata de legi, forme, instituii, haine strine. Ea consist n dezvoltarea
natural, organic, a puterilor proprii, a propriilor faculti ale sale. Nu
exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acela
grad i n acela chip, ci fiecare popor []i are civilizaia sa proprie, dei n
ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Exist deci o civilizaie francez, una englez, una german, una
italian. Nu exist ns o civilizaie romn i, dac sunt nceputuri, ele
sunt cu totul individuale i n-au a face nimic cu dezvoltarea general a
lucrurilor.
Trecerea adevrat nu e de la barbarie la semibarbarie, cci asta e
o trecere spre ru, ci de la barbarie la civilizaia adevrat. Semibarbaria
nu este o stare organic sau necesar, ci este o boal, un regres, o stare de
slbiciune i de mizerie. Dac pe acest pmnt va exista vrodat o
civilizaie adevrat va fi aceea ce va rsri din elementele civilizatorii vechi.
Nu de greco-bulgara subire i nazalizat a secolului fanarioilor se va lega
progresul limbii noastre, ci de nceputurile sntoase ale unui Urechi sau
Miron Costin; nu de traducerea de legi strine atrn civilizaia juridic, ci
de perfecionarea i completarea vechilor i propriilor nceputuri de
legislaiune i via juridic. Din rdcini proprii, din adncime proprii,
rsare civilizaia adevrat a unui popor barbar; nu din maimuarea
obiceielor strine, limbelor strine, instituiunilor strine.
Poate c popoarele slave ale nordului i mijlocului Germaniei sunt
mai civilizate ca oameni decum erau n starea primitiv; dar ele nu mai
sunt slave; au pierit n poporul a crui civilizaie au primit-o. Populaiile
tatare ale Rusiei sunt mai civilizate ca oameni azi dect sub hanii lor. Dar
nu mai sunt tatare; ele au pierit ca existen proprie din momentul n care
au primit modul de-a fi al altui popor.
Semibarbaria nu este dar un progres, ci un regres din punctul de
vedere naional i politic., ibidem, pag. 379
Pro forma independeni, pltim un tribut de sute de ori mai mare
dect cel vechi; libertatea populaiunilor noastre este, dup date statistice
autentice, sinonim cu libertatea de-a muri de mizerie; progresul i averea
se afl n realitate nu la elementul care etnic i istoric e singurul element n
adevr romnesc, ci la romnii Romnului, la acea ptur superpus de
populaie strin incapabil de-a pricepe poporul nostru, incapabil de-al
iubi.
Barbarie i civilizaie stau laolalt n raportul n care st ghinda
stejarului cu rdcinile, trunchiul, creterea ulterioar.
Semibarbaria e altceva, e o boal produs prin mediu strin,
decrepitudinea ce s-ar produce plantnd un stejar la loc bltos i mltinos
i supunndu-l la regimul salciei comune. Ei, nici salcia pom, nici
Caradalele romni.
163
Cu srituri pseudocivilizatorii, cu crearea de locuri mari

n care s intre panglicari mici, cu forme goale n locul fondului, cu
vorbe late n loc de tiin i raionament, cu Costineti ca surogat
pentru Colbert nu se regenereaz i nu se-ntrete o naiune.
Cestiunea economic la noi nu e numai o cestiune a
micrii bunurilor; ea e mai adnc; e social i moral. Pentru
rezolvarea ei ar trebui un moment de nlare a inimelor la care s
contribuie clasele n adevr educative ale societii, preotul,
dasclul, legiuitorul penal, ba chiar psihiatrul.
Cci dac avem nevoie de ceva e nainte de toate de-a ur
neadevrul,
ignorana
lustruit,
cupiditatea
demagogilor,
suficiena nulitilor. Trebuie s se nfrng odat conspiraia pe
care tot ce e mrginit i ambiios, srac i lene, stupid i invidios
au plsmuit-o din instinct contra caracterului drept al poporului
nostru, n contra bunului su sim, n contra muncii sale303.
Sistemul lor de guvern i maniera lor de-a vedea sunt o
crim n contra rii304305.
Deci, orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o
parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de
dezvoltare., ibidem
Chiar patriotismul(;) nu este iubirea rnei, ci iubirea trecutului.
Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c, din
momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe
senatorii Romei, n care tradiiunile i cultul trecutului se ntrupaser,
Roma a mers spre repede cdere. Cazul Romei nu numai c nu e izolat, dar
nu sufer nici excepie mcar!, idem, Programul nostru zicea, Timpul, 24 iulie 1880,
n Opere, vol. XI, pag. 259
302
303
304
idem, Ne pare bine, Timpul, 2 martie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 52
Cui i-au putut veni n minte de a introduce toate formele costisitoare de

cultur ale Apusului ntr-o ar agricolizat, abia pe la anul 1830?., idem,
Din abecedarul economic, Timpul, 21 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 29
Oare crezut-au reformatorii c lucrurile acestea nu vor costa

bani? i, dac tiau c vor inea, n-au tiut de unde, cum i cine i va plti?
Nu tia absolut nimenea cum stat, armat, biseric, cultur, c-un cuvnt
tot ce e comun al naiei, se pltete numai i numai din prisosul
gospodriei private, cum c din acel prisos se hrnesc toate formele
civilizaiei i c, dac istoveti pre acesta, atunci ncepi a mnca nsui
capitalul de munc al oamenilor, condiiile existenei lor private, i-i ucizi
economic, deci trupete i sufletete?, ibidem
Pentru a ncla vitele, trebuie s munceasc oamenii i s
renune, sub formele cele mai diferite de dri directe i indirecte, la cea mai
mare parte din produsul muncii lor(;)., idem, n marea ntrunire, Timpul, 7 aprilie
Orice venit nsemnat se percepe pretutindeni, direct ori indirect,

asupra populaiei neavute., idem, Trei evenimente, Timpul, 11 februarie 1881, n Opere,
vol. XII, pag. 63 (S nu ne nele acel clenci al impunerii ceilor i
164
livrelelor(ibidem)! Exist(;) un mijloc demagogic, foarte vechi i foarte

cunoscut, pentru ca, printr-un sentiment de invidie oarecum, s se nchiz
gura nemulumiilor. Aceasta se face impunndu-se luxul celor relativ mai
avui. n realitate dri impuse asupra cailor, servitorilor, livrelelor a o mn
de oameni avui sunt foarte puini oameni n adevr avui n Romnia
reprezint n genere o sum nensemnat pe lng drile asupra obiectelor
de consumaiune, cari scumpesc dram cu dram hrana populaiei mari.,
ibidem)
Capitaluri de sute de milioane se iau an cu an din punga
contribuabililor i nimic, absolut nimic nu li se restituie. Pe cnd datoria
public s-adaog cu sute de milioane i acestea se cheltuiesc pentru a plti
servicii strine, Monitorul public n toate zilele vnzri de case de-ale
muncitorilor pentru sume nensemnate. Efectele sunt(;): srcia
muncitorilor, (;)mortalitatea lor, degenerarea lor fizic i moral., idem, n
marea ntrunire, Timpul, 7 aprilie 1883, n Opere, vol. XIII, pag. 284
Lupttorul din Focani continu a ne da tabloul strii

economice a rii, descoperind vnzri silnice de obiecte scutite de lege
pentru plata drilor. Ziarul comunic(;) dou publicaiuni de vnzare ale
perceptorilor din comunele Boneti-Crligele i Micneti, jud[eul] R.
Srat:
Obiectele secuestrate locuitorilor din Boneti
sunt: 600 scnduri de cte 16 palme una lungimea; 10
dulapi; una scurteic femeiasc de atlas de ln gri,
blnit cu blan neagr i vulpe; dou aternuturi, unul
verde i altul conabiu; 198 vedre vin alb, recolta anului
curent; 14 oi; rodul de la 98 pogoane vie; precum i, de
la 22 pogoane porumb, recolta anului 1882; 2 iepe; 3 cai;
o jumtate pogon fnea; livad; 100 doage; un rmtor;
1 zbun; un ferstru cu coard; arendarea pre doi ani a
dou pogoane vie; un junc; 18 buci lemne de
construcie de case; 10 czi; 1 curtoare; 1 butie; 1
mnzat; 1 boloboc; 1 oglind de perete. Licitaia s-a
inut n ziua de la 24-26 iulie expirat, 1882. Isclit p.
agent Zoicrescu (originalul se afl la redaciunea
Lupttorului).
La comuna Micneti s-au secuestrat: 6 oi; 1
gonitor; 3 iepe; 90 coi velnie; 2 vaci; 1 pereche foi; 23
coi aternut; 3 oale de care; 1 aternut; 20 banie
porumb; 2 cai i 3 butoaie. Vnzarea acestor obiecte va
avea loc de la 15-25 august. Agent Ionescu No. 139.
Aternut, haine, instrumente de munc, recolt totul i se vinde
ranului pentru a hrni nesiosul buget. i, n acelai timp n care vie,
vite, grdini, animale de munc, vasele pentru fabricarea vinului, c-un
cuvnt tot ce susine viaa ranului de pe-o zi pe alta se vinde la mezat
pentru neplat de dri, n momentul n care starea poporului nostru e mai
rea decum a fost vrodat i puterea lui impozabil istovit dup probele de
mai sus, ilustrul Carada e trimis la Berlin ca s contracteze o nou datorie
public de 134 de milioane. Pentru ce? Pentru a construi nou drumuri de
165
De vorb s-au servit gonind popularitate, dar n fapt s-au

dovedit a fi intelectual strini(;). Despreuind Biserica noastr
naional i njosind-o, atei i francmasoni cum sunt toi, ei ne-au
lipsit de arma cea mai puternic n lupta naional306; dispreuind
fier, pentru a transporta un gru ce nu se vinde, o produciune brut care
nu mai afl cumprtori., idem, Lupttorul din Focani continu, Timpul, 20 august
1882, n Opere, vol. XIII, pag. 175, 176
Astfel, pe cnd lzile vistieriei se umplu de bani, srcia rmne

lucie prin sate, cci totul a fost vndut cu toba de perceptor. Nimic nu
scap acestui teribil agent administrativ.
Se vinde omului pn i cele mai neaprate obiecte de
mbrcminte pentru dnsul, pentru femeie i pentru copiii lui! Setea de
urmrire a mers aa de departe nct(;) chiar braele stenilor au fost
scoase la licitaiune. Bietul ran, vzndu-i casa pustie, vitele vndute,
femeie i copii goi i nemncai, i ia cmpii de disperare i trece grania
doar va da de un cer mai ospitalier., idem, Dac vor mai fi existnd, Timpul, 1
septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 181
Romnul nsui constat n numrul su de azi c nimic din

banii realizai cu toba pe aternuturi, zbune, ferestraie nu se restituie sub
nici un chip contribuabilului muncitor., idem, Lupttorul din Focani continu,
Timpul, 20 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 175, 176
Mai mult, la noi, n ara absolutei liberti, este, ns, cu putin,

ca lucrtorul s nu se bucure nici de duminec, nici de srbtoare, s nu
se bucure nici de rgazul pe care Scriptura l asigur pn i animalelor.
Mania de a trata pe om ca simpl main, ca unealt pentru producere,
este, nti, tot ce poate fi mai neomenos; al doilea, dezastruoas prin
urmrile ei. Cci, vita de munc se cru la boal, i se msur puterile, nu
se ncarc peste msur, pierderea ei e egal cu cumprarea unei alteia,
nct interesul bine neles al proprietarului este cruarea. La om lucrul se
schimb. Poate s se sting n bun voie, se va gsi, totdeauna, altul la loc,
cci, nevoia e o dscli amar, care primete orice condiii., idem, Robie
modern, Curierul de Iai, 12 decembrie 1876, n Opere, vol. IX, pag. 286
Onorata primrie, care cu drept cuvnt a ordonat respectarea

duminicilor i srbtorilor din partea comercianilor, ar trebui s ordone
aceeai respectare din partea fabricilor. S nu uitm c trim ntr-un stat
cretin, c numai chinezul n-are srbtori, pe cnd religia cretin, a celor
dezmotenii, le asigur i acestora partea lor de bucurie n lume., ibidem,
pag. 287
305
306
Biserica Ortodox a Rsritului a luat la romni o form deosebit de

aceea a altor Biserici; ea nu e numai o comunitate religioas, ci totodat
naional., idem, Nu ne ndoiam, Timpul, 6 septembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 325
Atotputernicia statului cosmopolit de astzi(;) distruge n acelai
grad Biseric i naionalitate.
Ireligiozitatea, abstracie fcnd de dogme, se ntinde ntr-un ritm
nspimnttor(;). Cci, la drept vorbind, credincioii bisericilor nu prea au
tiin deplin despre dogmele i canoanele cari i stpnesc: ceea ce
formeaz adevrata trie a bisericii este sentimentul religios, sentimentul
de conexiune freasc ntre membrii comunitii bisericeti. Acest
166
limba prin mpestriri i prin frazeologie strin, au lovit un al

doilea element de unitate307; despreuind datinile drepte i vechi i
sentiment piere pe zi ce merge n Romnia: comunitatea naional i
religioas, legturile de iubire i de reciprocitate cari existau(;) ntre toate
clasele societii i cari fceau din cel bogat amicul celui srac, din srac pe
aprtorul celui bogat, toate acestea ne-au fost escamotate de ctre plebea
demagogic din Romnia, ale crei porniri se rezum n dou cuvinte:
invidie i sete de ctig fr munc., ibidem
Biserica? Creaiunea aceasta eminamente naional a unui Iuga
Vod, carele la a[nul] 1399 nc o face neatrnat de orice ierarhie
bisericeasc sau lumeasc, Biserica lui Mateiu Basarab i a lui Varlaam,
maica spiritual a neamului romnesc, care a nscut unitatea limbei i
unitatea etnic a poporului, ea care domnete puternic dincolo de
graniele noastre i e azilul de mntuire naional n ri unde romnul nu
are stat, ce va deveni ea n mna tagmei patriotice? Un instrument politic.
Un alt proiect de lege voiete a introduce n Sinoade pe onor. Sihleanu, pe
liberi cugettori i pe atei; tinda templului devine un teatru pentru advocai
fr pricini i banul rou al vduvei, o fis pentru juctori de cri., idem,
Odat apucnd, Timpul, 20 martie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 80
307
n orice creier omenesc predispunerile intelectuale sunt nmagazinate

prin atavism i(;) acestor predispuneri nu le convine dect limba vorbit de
prini., idem, Austro-Ungaria i naionalitile, Timpul, 11 aprilie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 124
Cine cunoate, n mod ct de ct elementar, ce va sa zic (ce
nseamn n.n.) limba, cine tie c ea acopere, pe deplin, spiritul (c ea este
intercorelat, ntrutotul, cu caracteristicile acestuia n.n.) i dezvoltarea ei e chiar
dezvoltarea inteligenei, iar aceasta din urm e chiar laboratorul ntregii
activiti musculare i cerebrale, acela va nelege c a sili pe un popor s
nvee alt limb, nseamn a-l tmpi, a-l face intelectual inept, deci i
economic i politic inept., idem, Nu numai motive, Timpul, 29 aprilie 1882, n Opere, vol.
XIII, pag. 109
De aceea, nu noi suntem stpni limbei, ci limba e stpna

noastr(idem, Manuscrisul Nu noi suntem stpni limbei, n Opere, vol. XV, pag. 98), iar cine
zice popor, zice c oamenii vin la un semnal dat n limba naional, i
dirig, deodat i spontan, forele lor colective ntr-o singur direcie de
micare (spre nfptuirea, mpreun, a unui el unitar i, totodat, comun fiecruia
dintre ei n.n.). Acel signal are proprietatea de-a trezi, n fiecare individ,
punctul lui central de gravitaie, sufletul lui, i de a-l asocia mulimii (de a-l
integra naiunii din care face parte n.n)., idem, Manuscrisul Solidaritatea naional, n Opere,
vol. XV, pag. 72
nsemntate mare are limba asupra spiritului, (;)ea-l acopere i l

ptrunde, (;)limba noastr veche trezete n suflet patimile vechi i energia
veche(;). Fie cineva ateu i pgn, cnd va auzi muzic de Palestrina
sentimentul ntunecos, necontient al cretintii l va ptrunde i
pgnul sau ateul va fi, pe ct ine impresia muzicii, cretin pn-n
adncimile sufletului. i limba strmoeasc e o muzic; i ea ne
atmosferizeaz cu alte timpuri, mai vrednice i mai mari dect ticloia de
azi, cu timpuri n care unul s-au fcut poporul i una limba., idem, Avnd a da
seam, Timpul, 1 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 112, 113
167
Limba romneasc(;) este totodat organul prin care neamul []i

cunoate fiina sa proprie, organul prin care acest neam motenete avutul
intelectual i istoric al strmoilor lui.(idem, Meter n falsificare, Timpul, 17
septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 333) i chiar dac limba singur nu
constituie(;) naionalitatea(idem, Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n
Opere, vol. XII, pag. 268) (Calitile morale i intelectuale ale rasei au o
nsemntate cu mult mai mare., ibidem), copilul nu nva numai a vorbi
corect, el nva a gndi i a simi romnete., idem, Meter n falsificare, Timpul,
17 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 333
Daca vrea cineva s judece un popor n-are dect s ia nu legile

lui scrise, nici trecutul lui, ci literatura actual i guvernul actual. Aceste
sunt semne sigure, cari arat ca un termometru starea unei societi., idem,
De civa ani ncoace, Timpul, 18 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 173
Cnd am ntreba ce i ct se citete n Romnia am rmnea

ncremenii de mizeria intelectual., idem, Romnul a-nceput, Timpul, 22 octombrie
1881, n Opere, vol. XII, pag. 376
Opinia noastr rmne statornic. Pe deasupra poporului nostru

s-a superpus o ptur strin fr tradiii, fr patrie hotrt, fr
naionalitate hotrt, care ne-a escamotat lucrul cel mai scump pe care
un popor l are: simul su istoric, simul de dezvoltare continutiv i
organic, acel sim pentru care n fiecare an avem o zi mare: Moii.
Moii patres, moia patria, cu ornduielele lor bune i drepte,
cu limba lor spornic i bogat, cu motenirea lor intelectual i social
ntemeiat pe o mare epoc eroic i pe-o dezvoltare normal i sntoas,
iat ceea ce nu mai avem i de-aceea civilizaia Caradalelor seamn cu cea
adevrat precum ar semna o servitoare a Venerei vulgivage c-o
mprteas., ibidem
Ar fi cu cale ca cineva s fac odat limpede i n scris deosebirea
ntre ceea ce, fr cuvnt, se numete naional, i ceea ce, cu drept cuvnt,
este n adevr naional n spiritul nostru. Din nenorocire, tot ce pn-acum
i-a nsuit ca din senin i fr tirea lui Dumnezeu numirea de naional
n-au fost dect lucruri primite de-a gata de la strini, cari nu numai c nu
sunt rsrite din instinctele noastre, dar nici nu s-au asimilat cu judecata
noastr. Memoria celor din urm generaii a fost ncrcat cu attea mii de
vorbe nou i deerte nct judecata nu mai juca nici un rol, ci, nlturat
cu totul, se slujete azi nc de clieuri primite de-a dreptul de la strini,
fr a se ntreba dac se potrivesc sau nu cu noi. E ciudat c tocmai toate
mijloacele de deznaionalizare pe cari, ndrgind Apusul i pe apuseni, leam introdus fr alegere la noi se bucur de epitetul uzurpat de
naionale. Presa noastr scris mare parte ntr-o limb cosmopolit,
lesne de nvat de ctre orice strin n cteva zile e o pres naional. Cu
toate acestea lucrarea ei zilnic asupra nelegerii poporului terge pn i
rmiele de originalitate ale graiului nostru strvechi. Daca cineva
compune arii europene cu totul n alt stil i-n alt spirit dect doina, hora i
jocurile, el compune fr ndoial muzic naionale, dei nimic n ea nu e
naional, nici arie, nici text, n cazurile cele mai multe nici numele
compozitorului. Daca, n sfrit, cineva stric o pies francez, rzboteznd
numele personajelor i bdrnind stilul care rmne strin cu toate
trivialitile care se presar e autor naional, a scris o pies naional, a
lucrat spre ridicarea teatrului naional. Daca deschidem ziare de tiine
168
introducnd la noi moravurile statelor n decaden, ei au

modificat toat viaa noastr public i privat n aa grad nct
romnul ajunge a se simi strin n ara lui proprie308.309
naturale, de medicin, de ce-o fi, ne ia ochii lipsa de respect pentru limb,
primirea de termeni strini fr trebuin i numai din lene de-a cuta
echivalentul romnesc. Am vzut o carte intitulat Despre cosmeticurile
nuisibile sntii. i poate nchipui fiecine n ce stare e ameninat sajung limba prin pretinii oameni de tiin., idem, Notie bibliografice, Timpul, 6,
7, 8 mai 1880, n Opere, vol. XI, pag. 156
Ceea ce voim ns s amintim scriitorilor notri n genere sunt

urmtoarele: Nu n imitarea formelor strine consist adevrata propire.
Luai de la strini gustul de-a pili i a lucra cu dalta toate scrierile voastre,
luai de la ei iubirea de adevr, lipsa de suficien, repectul ce ei l au att
pentru obiectul pe care-l trateaz ct i pentru publicul cruia i se adreseaz.
Dar o adevrat literatur, trainic, care s ne plac nou i s fie original
pentru alii, nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru
propriu, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui. Tot ce-ai produce
n afar de geniul ntr-adevr naional (nu patriotico-liberalo-politic) nu va
avea valoare i trinicie, nici pentru noi, nici pentru strintate., ibidem, pag.
162
Naional i popular nu va s zic trivial. Nu se cere, se-nelege, n

nici o scriere bun ca cineva, avnd s zic lucruri mai de rnd, s aleag
vorbe subiri; trivial e espresia numai atunci cnd se caut anume s fie
mai de rnd dect lucrul pe care-l spui., ibidem, pag. 161
Nu devine cineva scriitor naional prin aceea c repet cuvintele
patrie, libertate, glorie, naiune n fiece ir al scrierilor sale, precum, pe de
alt parte, poate cineva s nu pomeneasc deloc vorbele de mai sus i s fie
cu toate acestea un scriitor naional. E drept c se face deosebire ntre
modul de-a scrie popular i acela de-a scrie pentru clasele culte, ntre
autorii populari i autorii de art. Dar aceast deosebire nu are a face cu
aceea pe care noi voim s-o stabilim. Dramele Parisului sunt o scriere
poular, ns nimic mai puin dect naional, ci din contra internaional.
n vremea din urm s-au ivit ntr-adevr un ir ntreg de scriitori
cu totul naionali unii din ei chiar intraductibili i pe deplin nelei
numai pentru cel ce tie bine romnete. Gthe zicea c partea cea mai
bun a unei literaturi e cea intraductibil, i avea cuvnt. Cel mai original
dintre ei pn-acum e povestitorul Ion Creang, ale crui basme,
traducndu-se, ar pierde tot farmecul i mai cu seam tot hazul lor., ibidem,
pag. 158
308
Pn la fanarioi n-am avut cod, un semn c nici nu trebuia.,
idem, Din abecedarul economic, Timpul, 21 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 28 (Pravilele
lui Vasile Lupu i ale lui Matei Basarab nu s-au introdus niciodat, dect
n partea lor canonic., ibidem) Ce-i drept i ce-i strmb tia fiecare din
obiceiul pmntului i judecat mult nu se-ncpea., ibidem
Radu Vod cel Mare adusese n ar pe sf. Nifon patriarhul, ca s
ne puie la cale. Se-ntreba i el ce-o mai fi i civilizaia i voia s-o vad cu
ochii. Dar sfntul, venind, ncepu s dea sfturi pentru schimbarea legilor
i obiceiurilor, pentru introducerea paragrafelor .a., nct Vod-i zise ntr-
169
o zi: Ia slbete-ne, popo, c ne strici obiceiele. Sfnt, nesfnt, vedea el pe

cine nu-l vzuse de nu pleca din ara cui l-au fost avut!, ibidem
Nimic nu e mai periculos pentru contiina unui popor dect
privelitea corupiei i a nulitii recompensate, dect ridicarea n sus a
demeritului. Aceast privelite i ia poporului ncrederea n valoarea muncii
i n sigurana naintrii prin merit. Dndu-i-se zilnic exemplu c, fr a ti
ceva i fr a fi muncit, cineva poate ajunge bogat i om cu vaz, artndui-se zilnic mproprietriri de oameni ce n-aveau alt drept dect favorile
oamenilor zilei, contagiul intelectual devine din endemic epidemic, trece de
la restrnsul grup al Campiniilor la grupuri din ce n ce mai numeroase de
ceteni, crora le vine asemenea n minte ceea ce nu le-ar fi venit niciodat
fr molipsirea prin exemplul celor mproprietrii fr drept i a celor ce,
prin esplicri sofistice a legii, au tiut s-i njghebe moii sub pretextul car fi nsurei.
Am constatat asemenea c nicicnd n Romnia n-a existat
cestiunea agrar. De la nceputurile acestor ri i pn la mproprietrire
regimul moiilor era proprietatea mare i cea mic pe de-o parte,
posesiunea ereditar n anumite condiii, stabilite prin tranzacie liber, pe
de alta. Niciodat nu i-a venit romnului n minte de-a pretinde ceea ce nu
este al lui, tot precum, pe de alt parte, simul de drept era att de puternic
n el i iubirea ogorului att de nrdcinat nct pentr-un petic ct de
nensemnat de pmnt se judeca pn-n pnzele albe.
n decursul unei viei de sine stttoare de cteva sute de ani
poporul nostru n-a avut nevoie nici de Cod civil, nici de Cod penal pentru a
avea un adnc sentiment de drept i, precum roiul de albine nu are lips de
legi i regulamente scrise, de recrutri etc., tot aa i la poporul nostru
toate lucrurile mergeau strun printr-un nnscut spirit de echitate i de
solidaritate.
Fr recrutaie Mircea i tefan-Vod ridicau ara n picioare, ba
adesea nici nu puteau s-o nfrne i s-o domoleasc cnd era vorba de
nvliri din afar. n tot decursul acestei lungi epopee nu gsim
nsemnndu-se de niciunul din cronicarii notri o micare agrar; nicicnd
acest popor ndrtnic i viteaz nu atinge nici n clin nici n mnec averea
sau dreptul altuia; din contra, vedem o energic statornicie n pstrarea i
motenirea proprietii. A nstrina un petic de moie n vremea veche era o
afacere de stat i avea nevoie de sanciunea Domnului i a Sfatului
Suprem.
Astfel istoria s-a nsrcinat, prin mersul ei organic, s dea cretere
poporului romnesc, o cretere ale crei principii conservatoare deveniser
att de abituale, att de constitutive pentru chipul de a vedea a[l] fiecruia,
nct un om nici-i putea nchipui mcar c poate s-i arunce ochii
asupra lucrului altuia.
Dar, pe ct educaia unui popor se ctig i se pstreaz cu
anevoie, tot att de lesne se pierde i se compromite o asemenea motenire
cnd se dau de sus exemple de neornduial; de nedreptate, de incoeren.
A fost destul ca, n curs de cteva luni, un demagog cosmopolit s stea
ministru, pentru ca contiina de drept a poporului s nceap a se
ntuneca, pentru ca s se nasc n el dorine nelegitime, cari nainte nici
prin vis nu i-ar fi trecut, pentru ca s se zdruncine n el complexul de idei
170
Declamaiile i asigurrile solemne de patriotism nu ajut

nimic n cestiune, ntru ct e etnologic. n privirea politic,
punerea tezei poate fi oportun sau inoportun, practic sau
nepractic, dar numai din punctul de vedere al celui care-o judec,
nu din acela al adevrului n sine. Pentru meritele reversibile
financiare ale grupului Carada C.A. Rosetti(;) cestiunea e i
inoportun i nepractic.
S sperm c vom avea alt neles pentru distingerea ntre
ceea ce e tipic romnesc i n adevr naional pe de o parte i ntre
importaiunile de tot soiul ce se pretind naionale310.
abituale cari, din neam n neam, constituiser vederile sale juridice i
morale., idem, Am artat n mai multe rnduri, Timpul, 26 mai 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
124, 125
Un delapidator, un ho dovedit, trimis naintea justiiei i achitat

sau liberat prin ordonan de neurmrire, este o mare ncurajare, un
puternic ndemn pentru ali hoi, pentru ali delapidatori.
Ne plngem c unii subprefeci fur i bat, c unii vamei fur, c
unii perceptori i casieri fur. Aa este, din nenorocire. Dar, pe de alt
parte, mearg oricine la ministerul de financie, i vaz ci funcionari
culpabili au fost dovedii i dai de aceste administraiuni n judecat, i
ci au fost condamnai.
Sunt civa ani, guvernul(;) lu pe delapidatori de la juriu i-i dete
tribunalelor. Care fu resultatul? Astzi, delapidatori condamnai mai c nu
se mai vd; nu numai c tribunalele i achit i-i absolv cu cea mai mare
uurin, dar mai nainte de-a ajunge la tribunale, juzii instructori sunt aici
spre a gsi mijlocul de-a declara c nu e caz de urmrire., idem, La noi ca la
nimenea, Timpul, 12 septembrie 1878, n Opere, vol. X, pag. 111
Oare s fim un popor att de btrn nct s fi pierdut memoria

trecutului? S nu tim c numai n pstrarea bunurilor morale cu greu
ctigate n trecut, n pstrarea elementelor educative ale istoriei romne e
rdcina spornic a viitorului? S nu vedem limpede c instinctele
demagogice nu sunt dect rmiele invidiei venetice, care dumnea tot
n aceast ar: i familie, i biseric, i limb i datin? Oare noi s nu
tim c vrajba social i politic n-a avut alt int dect a altera caracterul
i inima dreapt pe care prinii din prini au lsat-o motenire poporului
nostru, pentru a le asimila instinctelor bastarde i veninoase ale
rmielor de venetici?(idem, Am artat n mai multe rnduri, Timpul, 26 mai 1882, n
Opere, vol. XIII, pag. 125) Fiindc, oameni[i] declasai sunt totodat
instrumentele cele mai bune, pentru ca cele mai coruptibile, cu cari se
servesc strinii pentru a exploata ara, populaiile ei autohtone., idem, Nu vom
discuta cu Romnul principii, Timpul, 8 mai 1881, n Opere, vol. XII, pag. 163
Zilnicele atentate ale guvernanilor asupra principiilor ce asigur

dezvoltarea linitit a unui popor s nu fie n stare a trezi rezistena tuturor
elementelor sntoase din ar?, idem, Am artat n mai multe rnduri, Timpul, 26 mai
309
idem, De cte ori Romnul era n opoziie, Timpul, 14 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag.
169
310
idem, Cutnd a esplica, Timpul, 6 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 280
171
Ct despre folosul practic pentru ideile conservatoare, el e

evident. Formula unei organizaii conservatoare, abstracie fcnd
de ar i de poporul istoric, se dovedete a fi steril i lesne de
escamotat. Vedem c(;) maietri n precupeirea unor asemenea
formule(;) primesc orice program politic, numai la putere s
rmie. Treaba lor s rsuceasc i s falsifice principiile
conservatoare i s pretinz c sunt ale lor.
Pentru noi principiile sunt un mijloc pentru pstrarea
predominrii rasei romne n ar; pentru ei un mijloc de-a
rmnea la putere i a escamota ncrederea celor lesne de amgit.
Lupta trebuie s devie mai substanial i s-apropie timpul n care,
n genere, deosebirea ntre idei conservatoare i liberale, ntre
idealuri abstracte de organizaie (de organizare n.n.) va cta s
nceteze.
Lupta se va naionaliza. De o parte vom ntlni fanarioii i
strinii, de orice credine politice ar fi, de alta romnii proprii i n
realitate asimilai, abstracie fcnd de principii politice311.
Prin declaraii n contra tezei deosebirii de ras din
Romnia se nltureaz un adevr? C se supr muli asupra
unui adevr att de izbitor, nelegem; ne pare ru pe de alt parte
c aa este, dar amicus Plato, magis amica veritas312.
Dar ce mai la deal la vale? Orice etnolog strin, german
ori francez, a recunoscut i va recunoate c ptura superpus
acestui popor e neromn. Neromn nu cu legea civil, nu cu
dreptul public, nu cu constituia, ci cu neamul i cu obiceiurile rele.
Att de strini nct nici nu le e cu putin de a nelege pe
romn(;)313.
311
312
ibidem
idem, Ce poftete Lindpendance roumaine?, Timpul, 5 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 276
313
Ce adevrat e teoria etnologic relevat de noi se cunoate de acolo c,

n puin timp, a devenit popular. Mai mult, n banchetul dat d-lui de
Rosny, doi oratori au fcut aluzie la teoria noastr, dei poate ilustrul
sinolog n-a cunoscut ascunsul neles al logosului lor.
Fi neputnd-o combate nimeni, de vreme ce nainte de toate e
adevrat, s-a pus ba s zic c sunt idei nvechite, ca i cnd realitatea ar
fi o idee, ba Ionel Ciocrdel de la Telegraful s-a pus s fac discuiuni
filologice, precum c terminaia numelui redactorului Timpului e slavon. n
adevr Bistria, Dmbovia, Rmnic, Trgovite, Craiova, Suceava,
Romanul, Bogdan i Vladislav, Radu sunt numiri slavone pentru c limba
hieratic i de stat era n Romnia cea slavon, precum era n Occident
latin. Francofortul, Berolinul, Monachiul, Vindobona, Londini sunt orae
latine? Cromerius, Goethius, Curtius romani? Craiova ora slavonesc?
Altfel ns st cu redactorul hel denti de la Telegraful.
172
Dar sunt mari patrioi aceti oameni?

O! ostentativi patrioi, foarte guralivi, foarte nfocai cnd
afacerile scabroase i pensiile sunt n perspectiv314.
La ei mintea e nlocuit prin viclenie315. (Simptome
permanente de slbiciune intelectual316.) Viclenia e un semn de
slbiciune, cci mintea omeneasc veritabil st n raport direct cu
capacitatea de-a pricepe n mod dezinteresat un adevr. Ca
slbiciune de caracter e de citat falsitatea. Prietenoi, lipindu-se i
mgulind pe oricine de care au trebuin, ei ursc n realitate orice
putere superioar, fie intelectual, fie de caracter. Istoria lui Tudor
i a lui Cuza ar ilustra aceast teorie.
Oameni ce lingueau a mprti ideile acestor spirite cu
totul lipsite de viclenie, nu aceia cari ar fi avut curajul de-a li se
opune pe fa, i trdeaz.
Dac am cerceta originea ofierilor de gard de la 11
fevruarie am afla c e strin, ncepnd cu fiul unui fclier grec de
la Botoani i urmrind toate numele.
Trecnd de la buctrie la gazetrie, a ieit i se ine vorba c e
cam oache. Se pusese acum dumnealui s se laude c-i neam de voievod
de la Bosnia i c prietenul su Hsdeu are s-i traduc documentele din
limba paleoslav. O mulime de Vozi! Tot Vod dup Vod, care mai de
care, i tot Ciocrdel []i chema.
Ce s-a ales ns din aceste laude?
Hasdeu n-a tradus asemenea acte din limba slavoneasc i
Fundescu tot igan a rmas., idem, Ce adevrat e teoria, Timpul, 23 septembrie 1881, n
Opere, vol. XII, pag. 338
Adversarii notri sunt naivi cnd cred c, prin diversiuni ce n-au

a face nimic cu obiectul n sine, sunt n stare a ne abate din calea noastr.
Romnul, dup procedarea tot att de naiv pe ct de comun a
ziarului [L]indpendance roumaine, vorbete de teorii bolnvicioase, de
institute filantropice, de medici speciali n privire-ne.
S presupunem c aa ar fi. C autorul acestor iruri e nebun, e
bun de legat i de dus la Mrcua.
Rmne mai puin adevrat ceea ce-a zis? Asta-i cestiunea. Daca
ceea ce-a zis autorul e adevrat, ceea ce a zis import, nu cine a zis. Daca
un nebun multiplic dou cifre corect este quoientul neadevrat pentru c
cel ce-a calculat are idei fixe sau halucinaiuni?
Daca un nebun constat conform adevrului c un perete e alb,
devine peretele negru pentru c nebunul i-a atribuit o calitate ce i se
cuvine?, idem, Cat s spunem, Timpul, 2 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 319
Va veni ziua n care i pietrele vor vorbi adevrul, n care cartea
faptelor petrecute va sta deschis i se va citi att de lmurit, nct toat
doctrina paralogismelor nu va fi n stare s-i ntunece nelesul., idem,
Romnul continu i acum, Timpul, 2 noiembrie 1877, n Opere vol. X, pag. 3
314
315
316
idem, Ce poftete Lindpendance roumaine?, Timpul, 5 august 1881, n Opere, vol. XII, pag. 277
idem, Romnul a contractat nravul, Timpul, 29 iulie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 268
ibidem
173
Fr ndoial c lupta aceasta e purtat n mod instinctiv,

fr claritate de vederi, cu tendene elementare de atraciune i
repulsiune. Precum celii Irlandei, dei anglificai, simt
dominaiunea anglo-saxon ca pe-o dominaiune strin de rasa i
nclinaiunile lor, tot astfel poporul romnesc simte instinctiv c e
dominat de oameni cari se pretind numai romni, fr a fi, i cari
n-au nici mil de el, nici pricepere pentru geniul lui.
Geniul neamului romnesc e o carte cu apte pecei pentru
generaia dominant317.
Revoluia social de la 1848 s-a petrecut nluntrul i n
favorul claselor dirigente ale societii noastre americane. Nu
emanciparea poporului se cerea de ctre patrioi, ci egalitatea lui
Carada i Cariagdi cu boierii mari ai rii; nu condiii de naintare
a poporului a voit cineva, ci dreptul cenuerului de vistierie de-a
ajunge ministru. La o organizare sntoas a naiei n-a gndit
nimeni i, cnd vedem cu ce elemente avem a face, putem zice c
nici nu se va gndi nimenea318.
Precum regimul parlamentar n-a servit la noi n ar dect
a mbogi i arisocratiza plebea strin, a o pune d-asupra
claselor vechi i romneti ale rii, tot astfel, pentru a consacra
stpnirea acestor noi romni i a o asigura n contra poporului
nostru, se va pretinde ntr-o zi c ara piere, pentru c Caradalele
vor fi ameninate n monopolul de-a o esploata i se va suprima
sistemul reprezentativ n interesul claselor dominante, reprezintate
dincoace prin d-alde Pherekydes i Giani, dincolo de Milcov prin
jidani. Precum n interesul esclusiv al acestor elemente s-a
introdus la noi n ar sistemul reprezentativ, tot n interesul lor
esclusiv se va i nltura la nevoie. Acesta e adevrul adevrat319.
nceta-va opoziia n genere prin aceasta?
Nu, ea n-ar nceta, dar departe de-a fi legal ca pn
acum, departe de-a se mica pe terenul reformelor posibile sau
practice, va ncepe a se recruta din alte elemente i va aluneca pe
ci greite, poate chiar mai mult dect greite. Cine tie daca
spiritele vor putea suporta darea n ntreprindere a unei ri ntregi
pe mna unei companii de exploataie? Cine garanteaz c meritul
nedreptit, c tiina nlturat, c caracterul energic nlturat nu
vor devia pe ci periculoase, cu att mai periculoase cu ct vor fi
sfinite prin spirit de sacrificiu, sfinite de fanatismul naional?
Daca pentru omul ce voiete ndreptarea strilor de lucruri din
patria sa pe cale legal, linitit, nu va mai rmnea mijloc de-a o
317
318
319
ibidem
idem, A atepta s culegi, Timpul, 16 aprilie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 136
idem, D[omnul] Dumitru Brtianu, ales din nou, Timpul, 19 noiembrie 1881, n Opere, vol. XII,
pag. 409
174
face nu va pune oare binele, fie chiar ru neles, al rii mai

presus de legi, de instituii, de tot?
Oare spiritul timpului nu e destul de turbure, destul de
ncrcat cu idei socialiste i nihiliste, cu demagogie internaional,
pentru a gsi i la noi adepi(;)?320
Firete, la o adic, nu dreptul public, ci pstrarea
naionalitii e lucru de cpetenie pentru noi, i ar fi mai bine s
nu alegem deputai (parlamentari n.n.) dect s piar naia
romneasc321.
Dar suntem n contra lovirilor de stat, pentru c ele
mpuineaz contiina de drept a poporului, ba o nimicesc chiar.
Aceast contiin, att de ru ncurcat prin introducerea a sute
de legi traduse din franuzete, nu trebuie nimicit prin
rsturnarea de legi fundamentale(;)322.
Cineva se teme de despotism, de salvarea printr-un singur
om?
Doamne al veacurilor, unde e acel singur om?323.
Asigurm de mai nainte c acel om nu va fi strin.
Unde e acel singur om s preuiasc plebea
aristocratizat(;) cu ct face, cu cte un capt de funie la
fiecare?324
Dar(;), nu mai sperm n venirea unui asemenea om.
Acest popor romnesc e att de srcit, att de ameit prin fraze,
att de czut, nct un asemenea om ar muri sub garduri, ca
incai325 ori ca Avram Iancu, sau s-ar gsi cineva s-l vnz,
precum pe Tudor l-a vndut srbul Macedonski326, i, n acelai
320
321
322
idem, Acuzaiunea ridicat, Timpul, 26 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 343
idem, Manuscrisul n genere toat societatea, n Opere, vol. IX, pag. 467
idem, De cteva zile limbagiul ziarelor liberale, Timpul, 21 februarie 1878, n Opere, vol. X, pag.
52
323
324
325
idem, D[omnul] C.A. Rosetti e, se vede, Timpul, 4 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 159
ibidem
Daca incai inea la pntece desigur Iosif II, care-a vorbit cu dnsul, lar fi fcut profesor aulic la Viena(;). Dar incai era romn, era mndru.
incai n-a fost la Roma i la Iosif II ca s se vnz; a murit sub un
gard.(idem, Manuscrisul Daca incai, n Opere, vol. XV, pag. 370) Purtnd n desagi
istoria romnilor., idem, Dacia viitoare, iat titlul, Timpul, 17 februarie 1883, n Opere, vol.
XIII, pag. 257
326
Apropo, n treact spun: Exist aci n Bucureti un soi de smintit de

care se pzete toat lumea srb de neamul lui, i anume strnepotul
acelui srbotei trdtor, Macedonski, care-a vndut cretetul sfnt al lui
Tudor pe mna adunturilor de vagabonzi ale grecului Ypsilante., idem,
Manuscrisul Exist aici n Bucureti, n Opere, vol. XV, pag. 368
175
timp n care acel singur om ar zcea n pucrie sau la ocn, tot

unui C.A. Rosetti sau unei Caradale i s-ar vota pensie reversibil,
pentru c-ar fi scpat ara de acel om. Glontele care a lovit n Barbu
Catargiu trebuie s fi avnd pensie i decoraie cci, din neam n
neam, cei ce au vndut rile acestea, cei ce au trdat acest popor,
aceia au fost distini, decorai, aplaudai i populari327.
n mod general am spus demult c nmulirea
disproporionat a claselor improductive i mpuinarea celor
productoare este rul de cpetenie, care devine i mai grav prin
mprejurarea c consumatorii improductivi sunt aproape toi
strini. Fr ndoial, toi liberali, cci liberi de a esploata vor s
fie, fr ndoial egalitari, cci egali vor s fie, ei pripii de ierialaltieri, cu toi cei ale cror nume s-amestec cu nceputurile
rii. Egali da! Dar semenii notri nu sunt(;).
Aa de puin nct e preferabil s fim tiranizai de un
romn dect egali i liberi alturi cu aceste strpituri(;); aa de
puin nct singurul bine veritabil ce-ar putea s ne fac(;) ar fi s
ne slbeasc cu dragostea i s nu se mai intereseze de o ar care
nu-i a lor, nici de-un popor din care nu fac parte328.
n capul unui stat romn nu se cade s vedem aproape
numai oameni strini, incapabili de-a pricepe geniul poporului
nostru i, pn la un grad oarecare, incapabili de-al iubi i de a-l
crua. i cnd vorbim de poporul romn, tim foarte bine de cine
vorbim. Nu de amestecturi, nu de oameni venii de ieri-alaltieri
n una din provinciile Daciei lui Traian, ci de acel element etnic
ieit (rezultat n.n.) din ncruciarea romanilor cu dacii, de rasa
romn329. Aceasta a fost n trecutul rilor noastre rasa plastic,
Acest individ(ibidem) dei nimic alt dect nepotul srboteiului tafecciu

care-a vndut cretetul sfnt al domnului Tudor n minile grecilor(idem,
Manuscrisul Dei nimic alt dect, n Opere, vol. XV, pag. 368), se pretinde neam de boier
de ara Romneasc.(idem, Manuscrisul Exist aici n Bucureti, n Opere, vol. XV, pag.
368) i se pretinde boier mare, la care alii n-ar fi vrednici a fi slugi mcar.
Dar acest autor a mers i mai departe. S-a declarat nti el nsui
rensctor al dramei i poeziei romne, a pus n foaie n margini negre de
doliu numele tuturor oamenilor cuviincioi cari nu voiau s se aboneze la
asemenea literatur i s-i fie intim n familiile lor, a fcut albie de cine pe
nemuritorul nostru Alecsandri, necum pe alii. i rsplata?
Bene-merenti clasa I(;)., idem, Manuscrisul Dei nimic alt dect, n Opere, vol.
XV, pag. 368
327
328
329
idem, D[omnul] C.A. Rosetti e, se vede, Timpul, 4 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 159
ibidem
care, anatomic, este un popor de ciobani., idem, Din abecedarul economic,
Timpul, 21 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 28
176
rasa formatoare de stat, cea ornduitoare, cea istoric; aceasta

trebuie s i rmie de acuma nainte330.
ns, pentru aceasta, noi nu cerem i nu voim
exterminarea(;) elementelor hibride331. Ceea ce pretindem e ca
asemenea elemente s nu fie determinante, domnitoare, n statul
romn. Nu ne opunem dac ele se vor hrni prin munc proprie,
iar nu exploatnd munca altora332 La noi cestiunea social e o
cestiune de parazitism333. Clasele muncitoare trebuiesc scpate
de parazii; paraziii nsi trebuie, printr-o riguroas organizare,
silii la munca la care se pricep334 O reorganizare social,
avnd drept principiu aprarea i ncurajarea muncii, nlturarea
feneanilor i paraziilor din viaa public, iat ceea ce e de
neaprat necesitate335.
Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de
dezvoltare a acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel
determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de stat, ca limba lui,
nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, c-un cuvnt
geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s
ptrund pururi aceast dezvoltare. Voim statul naional, nu statul
cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s
produc, nu meri pdurei336.
Deci, stabilind principiul fundamental c orice politic
practic nu poate lucra dect cu elementele car-i sunt date337, iar
nu cu cele pe cari i le nchipuiete a le avea i convini c idei i
interese, fie ct de diverse, sunt i trebuie s fie armonizabile
pentru ca statul s fie cu putin, nici nelegem, nici avem vreo
ncredere n micri violente sau estralegale i, mai puin nc n
conspiraiuni, dei aceste din urm s-au bucurat n trecut de o
nejustificat glorie, de laurii pe cari cu uurin-i plsmuiesc
gazetele, de aureola pe cari cei interesai o creeaz cu aceeai
uurin cu care cei dezinteresai o condamn.
330
331
332
333
334
335
336
337
idem, Din nefericire, Timpul, 3 septembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 324
ibidem
ibidem
ibidem, pag. 323
ibidem, pag. 324
idem, Romnul ne face o imputare, Timpul, 17 decembrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 444
Nenorocite sunt pornirile optimiste i idealiste exagerate n politic,

unde omul de stat nu-i chemat s construiasc o lume dup propria-i
fantazie, ci s conduc nite interese pozitive innd seama de firea lumii
reale., idem, Politica noului Cabinet englez, Timpul, 17 mai 1880, n Opere, vol. XI, pag. 175
177
Tgduim c pe calea aceasta se poate realiza un adevrat

progres, pe care nu-l vedem i nu-l aprobm dect n dezvoltarea
treptat i continu a muncii fizice i intelectuale338. Cci cine zice
338
Nu originea face pe un popor s fie trainic, ci munca lui proprie(;).,
idem, Notie bibliografice, Timpul, 6, 7, 8 mai 1880, n Opere, vol. XI, pag. 157
Oricnd trebuie s existe putina pentru om de a urca prin

munc i merit ierarhia social, care n-ar trebui s fie dect o ierarhie a
muncii.(idem, Ni se pare c vorbim, Timpul, 17 august 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 172) (Dar
s ne nelegem: prin munc i merit. Nu prin esploatarea muncii altora, nu
prin specul, nu prin arlatanerie politic, nu prin tripotaj i joc de burs.,
ibidem)
E adevrat c am afirmat i afirmm c o societate bine
constituit i sntoas cat s aib forma unei piramide. O lopat de gru
aruncat n vnt, cnd recade la pmnt, ia aceast form, cea mai sigur
pentru durata ei. Daca ar lua forma unui cub sau a unui cilindru ar cdea
la cea nti suflare de vnt. Astfel i cu un popor i cu un stat. Pe ct timp
Roma era nconjurat de sate cuprinse de rani, pe ct timp baza ce purta
aceast cetate era larg, Roma a cucerit pmntul; cnd ns Laiul i Italia
s-au pustiit, cnd ntreg poporul s-a prefcut n politiciani care cereau
panem et circens de la guvern, subzistena din banul public, piramida era
ntoars cu vrful n jos, toi domneau i nimeni nu muncea, i Imperiul a
czut n faa unor popoare barbare, dar mai drepte, mai sntoase, mai
firesc organizate dect poporul roman n decaden., ibidem, pag. 170-172
Ierarhia muncii se constituie, prin chiar natura ei, n piramid.
La zece mii de oameni nvai pe toate terenele se nate(;) un Buckle ca
vrf al piramidei; din sutele de mii de soldai ai unei armii mari se alege un
Moltke, ale cror servicii se rsfrng apoi asupra ntregului. Aceast
ierarhie fireasc o susinem(;) noi., ibidem, pag. 172
A existat n lume un stat care-a apus dup o via de apte mii de
ani Egipetul. nluntrul anticitii deja Egipetul era o anticitate proprie, i
Homer putea vorbi de ea cum noi azi vorbim de Homer. Egiptenii erau
cunoscui pentru nelepciunea, pentru spiritul lor de adevr i de dreptate.
Unui popor care-a existat apte mii de ani d-a rndul nu i se poate tgdui
o calitate n arta de-a guverna. Cel puin ar fi absurd a i-o tgdui dup o
prob continu de attea mii de ani. Egiptenii erau asemenea cunoscui ca
poporul cel mai conservator al anticitii. Ei au voit s eternizeze pentru
urmaii din veacurile viitoare ntr-o icoan de piatr secretul lungii lor viei
pe pmnt i au zidit piramidele. Viaa altor state comparat cu a
Egipetului este ca viaa unei muti comparate cu a unui om, ca traiul unei
buruieni comparat cu cel a[l] unui stejar. Statul egiptean era ierarhic. Nu
este exact ceea ce afirm unii, c oamenii nu puteau trece din cast n
cast. Din contra, putina de-a trece era asigurat dar numai meritului i
muncii. State demagogice, cari nu in seam de ierarhia natural a
meritului i a muncii i cari, din contra, afl mijloace de-a privilegia
naintarea feneantismului i sterilitii oamenilor vicleni i maloneti, rsar
i pier, fr nflorire, ca plantele criptogame., ibidem
Un nvat german, dr. Reinisch, n cercetrile sale asupra
Egipetului spune c:
178
acum 3700 de ani, cultura acestei ri a avut o

tranziie spre corupie, demoralizare i desfrnare. Cea
denti cauz a corupiei erau numeroii negustori semii:
fenicieni, arabi, evrei, cari se aezaser n Egipet i au
zguduit contiina de drept i stricta ordine a poporului
prin uzanele lor de afaceri i prin vntoarea de ctig.
nti s-au demoralizat servii i sclavii, apoi veni un regim
al metreselor, cci cei mari cumprau sclave siriene i
etiopiene, le ncrcau cu bogii i-i neglijau soiile proprii.
Pofta desfrnat de ctigare de averi, o nemrginit
goan de plceri (goan dup plceri n.n.) a adus o deplin
rsturnare a raporturilor sociale. Familii celebre se ruinar
i srcir, iar n locul lor se ivir parvenii fr ruine.
Oameni ce nu avuser nimic ajunser s posedeze bogii,
palate, grdini, sclavi i comori, se mbulzir n toate
sferele i ctigar pn i intrarea la Curte. Cine simea
n sine instinctul irezistibil de-a fura, dar vrea s practice
acest instinct n mod cuviincios, n-avea dect s mearg la
percepie, s-i ia patent de ho i s se nscrie n breasla
pungailor. Acetia aveau un staroste, la care se
depuneau toate lucrurile furate n Egipetul ntreg i cine
voia s reintre n posesiunea lucrurilor sale mergea la
staroste, care-i restituia lucrurile dup ce pltea o provizie
pentru ho. Ba regele Rampsinit nsui dete mna fiicei lui
iubite celui mai mare ho din ar care ducea de nas i
poliia public i cea secret i, dei n Egipet nu erau
jurai, scpase de condamnare i era recunoscut ca omul
cel mai cu minte din ar. Att de jos czu Egipetul, acest
strvechi leagn al culturii, care prin hrnicie i munc
ajunsese la cea mai mare nflorire.
Ctigul fr munc intelectual sau fizic, fr administrarea
unui capital motenit, e un furt fcut n condiii cuviincioase., idem, n vederea
alegerilor, Timpul, 27 iunie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 221
Machiavelli zice: un ru politic se poate vindeca pe ct timp

puini-l vd; cnd []l vede toat lumea, el nu mai e de vindecat., idem,
Romnul n numrul su, Timpul, 21 septembrie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 192
Un mic bulgre de omt cznd din vrful unui munte se face din
ce n ce mai mare, rupe cu el copacii codrilor, stric ogoarele, astup un
sat. Un mic smbure greit n dezvoltarea soietii, n viaa economic
crete i ngroap o naiune. Ne mirm cu toii de mulimea crmelor din
ara noastr, de mulimea judanilor cauza e mulimea rachiului,
mulimea velnielor, dar oare aceast mulime de unde vine? Sub domnia
turceasc a existat micul smbure, o dispoziie de export. Exportul grnelor
era oprit. Prin urmare grnele neconsumate trebuiau prefcute n obiect
exportabil, n vite. S-au combinat lucrurile. Velnia consuma prisosul i da
hran vitelor. Velnia producea rachiu, rachiul trebuie consumat i era
mult. S-au fcut multe crme. Pentru aceasta trebuiau crmari. S-au
adus muli evrei i proprietarul impunea fiecruia din supuii si de a lua
179
progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu

continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil,
a rsdi plante fr rdcin pentru a avea grdina gata n dou
ceasuri nu e progres, ci devastare. Precum creterea unui
organism se face ncet, prin superpunerea continu(;) de nou
materii organice, precum inteligena nu crete i nu se-ntrete
dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din secolii trecui
i prin ntrirea principiului nnscut al judecii, precum orice
moment al creterii e o conservare a celor ctigate n trecut i o
adogire a elementelor cucerite din nou (a elementelor proaspt cucerite
n.n.), astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd
pe de o parte, adognd pe de alta: o vie legtur ntre prezent i
viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial. Deci, progresul
adevrat fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir
din tradiiunile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i
aventurile hazardoase339. Progresul nu se improvizeaz prin
comoiuni violente. El este opera nceat i neleapt a
timpului340. Cine-i nchipuiete c poate progresa prin salturi
nu face alta dect a da napoi341.
Interesul practic pentru patria noastr ar consta, cred, n
nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru importul necritic
de instituiuni strine, care nu sunt altceva dect organizaii (dect
organizri n.n.) speciale ale societii omeneti n lupta pentru
existen, care pot fi deci preluate n principiile lor generale, dar a
atta rachiu pe an. Unele pli pentru munc se fceau n rachiu. S-a
introdus exportul, ntr-adevr, ns velniele au rmas; n locul grnelor sau luat cartofii, cci rachiul devenise o trebuin i aceast trebuin cerea
mplinire. Care a[u] fost rezultatele ei? O populaie nesntoas, fr
energie de caracter, fr energie economic, care-i vinde munca pe
butur, o populaie n care mortalitatea crete n mod nspimnttor, iar
sudoarea mnelor ei se capitalizeaz n mnile unui element fr patrie(;).,
idem, Manuscrisul n genere toat societatea, n Opere, vol. IX, pag. 464, 465
Un om mare aservete n adevr toate principiile cte agit clasele

unei societi unui mare plan politic, servindu-se de clericali cnd
sentimentul religios al poporului su cat s fie pus n micare; de nobilime
cnd simul istoric al naiei cat s dea natere unei nou formaiuni; de
liberalism atunci cnd forme motenite se opun realizrii unor idei i
trebuiesc nveninate prin liberalismul cosmopolit;(;) un om mare zidete
drmnd, ca natura, agentul Dumnezeirii(;)., idem, E clar c un stat, Timpul, 12
noiembrie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 401
339
340
341
idem, Un nou program?, Timpul, 17 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 17, 18
idem, Credem necesar, Timpul, 14 februarie 1882, n Opere, vol. XIII, pag. 55
idem, Revista statistic, Timpul, 15 i 22 august 1876, n Opere, vol. IX, pag. 184
180
cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile

dintre popor i ar [teritoriu]342.
Niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate,(;)niciodat
fraza culturii nu e echivalent cu munca real a inteligenei i mai
ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat,
(;)niciodat fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat,
care e facultatea de a dispune de sine nsui prin munc i prin
capitalizarea muncii343344.
342
idem, Scrisoarea adresat, la 5 februarie 1874, din Charlottenburg, lui Titu Maiorescu, n Opere,
vol. XVI, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Ed. cit., 1989, pag. 48
343
Orice om datorete societii care-l susine un echivalent de munc;

dar nu orice vit nclat are dreptul de-a determina valoarea acestui
echivalent. Cele cteva sonate ale lui Beethoven nu dau ele mai mult dect
toate operetele lui Offenbach la un loc? Crbune i unul, crbune i altul.
Dar unul multiplicat n timpul de formaiune i cu energia presiunii
diamant; cellalt, crbune de mesteacn., idem, Manuscrisul Crbune i diamant, n
Echivalentul de munc mecanic dat de productori se

convertete fr nici o ndoial n echivalent intelectual i moral n
consumatori, minus cheltuielile de mediaiune.
S presupunem ns c acel echivalent de munc mecanic
asigur averea, deci neatrnarea unui caracter omenesc, a unui caracter
care merit a fi neatrnat, care e nobil, dezinteresat, plin de iubire de
oameni i de dreptate. Oare acest echivalent moral nu este o compensaie
deplin a muncii fizice care-l susine, cnd oamenii au atta nevoie tocmai
de iubire de oameni i de dreptate?, idem, Manuscrisul Echivalentul moral al muncii, n
La hautte finance, reprezentat mai cu seam prin bancheri evrei,

a fost cauza marilor crize economice din Germania i Austria, a ruinat
ramuri ntregi de produciune, a lsat fr munc mii de brae.
Dar n realitate micarea n contra lor e ndreptit nu pentru c
neag averea individual, ci ntruct contest mijloacele cu cari acele averi
se fac. Orice reform economic i social va respecta averea datorit
muncii reale sau capitalizate, dar va trebui s combat mijloacele de a face
avere fr munc, fr produciune, numai prin specul i prin amgire.
Fa cu aceste rele evidente i generale foile izraelite ne vin cu
protestaiuni de umanitate i civilizaiune. Asemenea protestaiuni sunt
poate la locul lor naintea unor cititori inculi, cari se simt mgulii cnd li
se spune c sunt civilizai. Civilizaia proprie consist n suma de adevruri
nelese i practicate de un popor. Cu ct suma de adevruri e mai mare cu
att civilizaia e mai nalt. E ns un adevr c evreii au o influen
dezastroas asupra strii morale i materiale a poporului nostru, un adevr
c sunt o ras strin i imigrat de 40 de ani ncoace, un adevr c
corupia i imoralitatea formeaz alaiul imigraiunii lor, un adevr c
escepie fcnd cei asimilabili dintre ei cat s fie nlturai din sate, c
trebuie s li se interzic colportajul n orae, c trebuie adui la necesitatea
de-a munci.
181
Libertatea
este
facultatea
de-a
dispune
dup
inspiraiunea propriei noastre judeci de puterile noastre
mecanice i intelectuale. Marginea libertii e paguba ce i-o putem
aduce altuia345.
Dumnezeu nu e n cer, nu-i pe pmnt; Dumnezeu e n
inima noastr346.
A munci ns va s zic a produce obiecte de indiscutabil

utilitate, nu a vinde rachiu sau a colporta productele altora., idem, Mulmit
mprejurrilor, Timpul, 13 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 367 (Trebuie s
cunoatem esploatarea steanului n Moldova prin manopere uzurare, prin
beie, ca s nelegem pentru ce el nu numai c n-a naintat, dar a dat
napoi; pentru ce el ni se nfieaz abtut ca un idiot, fr via (fr
vlag n.n.) i fr plcere pentru via., idem, Rezultatele uzurei n Romnia, Timpul, 12
iunie 1879, n Opere, vol. X, pag. 246)
Iat cestiunea cum se prezint astzi. Nu mozaismul ca antitez
a cretinismului, ci poporul modern, cu clasele lui muncitoare, n antitez
cu rasa veche, discompuitoare, egoist, fr sentiment pentru binele
public, iat adevratul antagonism.
Ct despre umanitate e fr ndoial mai uman, mai cretinesc
lucru de-a apra munca claselor de jos contra speculei i uzurei dect a
apra specula i pe esploatator n contra celui esploatat., idem, Mulmit
mprejurrilor, Timpul, 13 octombrie 1881, n Opere, vol. XII, pag. 367
n ochii mei, acela care a muncit, dar a rmas tot srac, se

bucur de aceeai consideraie ca i acela care s-a mbogit prin munc;
iar acela care s-a mbogit fr s munceasc e n ochii mei tot att de mic
ca i acela care e srac pentru c nu muncete., idem, Cugetarea n ochii mei,
Aciunea, 11 aprilie 1906, n Opere, vol. XVII, pag. 322
344
345
346
idem, Un nou program?, Timpul, 17 februarie 1880, n Opere, vol. XI, pag. 18
idem, Manuscrisul Libertatea i marginile ei, n Opere, vol. XV, pag. 79
idem, Suita Idei i gnduri, Munca literar i tiinific, nr.10/1905, n Opere, vol. XVII, pag. 322
182
Bibliografie MIHAI EMINESCU

(nominalizeaz doar articolele
i, respectiv,
manuscrisele din care am citat)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Ecuilibrul, n ziarul Federaiunea, III, nr. 38 din 22 aprilie, 4 mai 1870

Textul este reprodus n Mihai Eminescu, Opere, vol. IX,
PUBLICISTIC, 1870-1877, Albina, Familia, Federaiunea,
Convorbiri Literare, Curierul de Iai, Studiu introductiv de Alexandru
Oprea, cu 68 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1980.
Btrnii notri erau practici, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 74 din
4 iulie 1876 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Influena austriac asupra romnilor din Principate, n ziarul
Convorbiri literare, X, nr. 5 din 1 august 1876 Textul este reprodus n
Opere, vol. IX.
Revista statistic, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 90 din 15 i 22
august 1876 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
ntre prerile, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 112 din 10 octombrie
1876 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
A ncepe cu stereotipul, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 113 din 13
octombrie 1876 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Se vorbete c n Consiliul, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 125,
126, 127, 128, 129 din 17, 19, 21, 26, 28 noiembrie 1876 Textul este
reprodus n Opere, vol. IX.
183
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Timpul reproduce, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 133 din 5

decembrie 1876 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Robie modern, n ziarul Curierul de Iai, IX, nr. 135 din 12 decembrie
Bugetul pe anul curent, n ziarul Curierul de Iai, X, nr. 1 din 5
ianuarie 1877 Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Evreii i Conferina, n ziarul Curierul de Iai, X, nr. 2 din 9 ianuarie
Ambasadele turceti, n ziarul Curierul de Iai, X, nr. 146 din 1 mai
Romnul continu i acum, n ziarul Timpul, II, nr. 248 din 2
noiembrie 1877 Textul este reprodus n Opere, volumul X,
PUBLICISTIC, 1 noiembrie 1877 15 februarie 1880, Timpul, cu 16
reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989.
Actualitatea, n ziarul Timpul, II, nr. 279 din 11 decembrie 1877
Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Paralele economice, n ziarul Timpul, II, nr. 280 din 13 decembrie 1877
Batrnii i tinerii, n ziarul Timpul, II, nr. 281 din 14 decembrie 1877
Ilustraii administrative, n ziarul Timpul, II, nr. 285 din 18 decembrie
1877 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Din abecedarul economic, n ziarul Timpul, II, nr. 287 din 21 decembrie
Fraz i adevr, n ziarul Timpul, II, nr. 289 din 23 decembrie 1877
De cteva zile limbagiul ziarelor liberale, n ziarul Timpul, III, nr. 40
din 21 februarie 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Din Petersburg ne sosete tirea, n ziarul Timpul, III, nr. 172 din 6
august 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
La propunerea noastr, n ziarul Timpul, III, nr. 191 din 31 august
La noi ca la nimenea, n ziarul Timpul, III, nr. 200 din 12 septembrie
E ciudat c tocmai noi, n ziarul Timpul, III, nr. 212 din 27
septembrie 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Nu suntem dispui a reveni, n ziarul Timpul, III, nr. 215 din 30
septembrie 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Am avut adeseori ocazia, n ziarul Timpul, III, nr. 219 din 5
octombrie 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
La voce dItalia, n ziarul Timpul, III, nr. 221 din 7 octombrie 1878
Mine, duminic, e ziua hotrt, n ziarul Timpul, III, nr. 222 din 8
Spiritul public modern, n ziarul Timpul, III, nr. 246 din 8 noiembrie
184
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.

ntr-un studiu de politic, n ziarul Timpul, III, nr. 270 din 9
decembrie 1878 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Organele de publicitate, n ziarul Timpul, III, nr. 279 din 30
Nu tim de unde i pn unde, n ziarul Timpul, IV, nr. 3 din 5
ianuarie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Credem c destul am vorbit, n ziarul Timpul, IV, nr. 5 din 9 ianuarie
Tot n numrul nostru din 20 decembrie, n ziarul Timpul, IV, nr. 8 din
18 ianuarie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
n zadar ar ncerca cineva, n ziarul Timpul, IV, nr. 23 din 30 ianuarie
Trei zile de-a rndul, n ziarul Timpul, IV, nr. 39 din 20 februarie
Ieri domnul deputat Giani, n ziarul Timpul, IV, nr. 41 din 22
februarie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
O cestiune mai mult caracteristic, n ziarul Timpul, IV, nr. 43 din 24
februarie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Ieri i alaltieri Camera, n ziarul Timpul, IV, nr. 45 din 27 februarie
Deosebirea ntre aceste dou declaraii, n ziarul Timpul, IV, nr. 47
din 1 martie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
ntre multele neplceri ale vieii, n ziarul Timpul, IV, nr. 65 din 22
martie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Ieri s-a citit, n ziarul Timpul, IV, nr. 67 din 24 martie 1879, Textul
este reprodus n Opere, vol. X.
Alaltieri, luni dimineaa, n ziarul Timpul, IV, nr. 73 din 5 aprilie
Un cenuar romn..., n ziarul Timpul, IV, nr. 76 din 8 aprilie 1879
Domnul Simeon Mihlescu public, n ziarul Timpul, IV, nr. 84 din 18
aprilie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Toi tiu, n ziarul Timpul, IV, nr. 91 din 27 aprilie 1879 Textul este
reprodus n Opere, vol. X.
Romnul n ajunul alegerilor, n ziarul Timpul, IV, nr. 96 din 3 mai
Puine zile nc, n ziarul Timpul, IV, nr. 97 din 4 mai 1879 Textul
este reprodus n Opere, vol. X.
Lucru de care trebuie, n ziarul Timpul, IV, nr. 105 din 15 mai 1879
Textul este reprodus n Opere, vol. X
De ceea ce ne temem, n ziarul Timpul, IV, nr. 115 din 27 mai 1879,
Rezultate ale uzurei n Romnia, n ziarul Timpul, IV, nr. 128 din 12
iunie 1879, Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Industrie i comer, n ziarul Timpul, IV, nr. 129 din 13 iunie 1879,
185
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.

Vechea imputare, n ziarul Timpul, IV, nr. 134 din 19 iunie 1879,
Cu ct trec una dup alta zilele, n ziarul Timpul, IV, nr. 138 din 23
iunie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
De cnd naia, n ziarul Timpul, IV, nr. 139 din 24 iunie 1879,
Marea majoritate, n ziarul Timpul, IV, nr. 141 din 27 iunie 1879
Trebuie s aib cineva, n ziarul Timpul, IV, nr. 146 din 4 iulie 1879
Dac proiectul maioritii, n ziarul Timpul, IV, nr. 149 din 7 iulie
Fremdenblatt, ziar oficios, n ziarul Timpul, IV, nr. 151 din 10 iulie
De cnd a nceput, n ziarul Timpul, IV, nr. 155 din 14 iulie 1879
Camerele actuale de revizuire, n ziarul Timpul, IV, nr. 157 din 17
iulie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Ziarele guvernului, n ziarul Timpul, IV, nr. 161 din 22 iulie 1879
Ne e sil, n ziarul Timpul, IV, nr. 168 din 1 august 1879 Textul este
Caracterul obtesc al luptelor, n ziarul Timpul, IV, nr. 170 din 7
august 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Esprimat n termenii cei mai generali, n ziarul Timpul, IV, nr. 180
din 17 august 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
De cnd cu nceperea, n ziarul Timpul, IV, nr. 205 din 19 septembrie
Dup cum se poate prevedea, n ziarul Timpul, IV, nr. 216 din 2
n edina de ieri a Camerei, n ziarul Timpul, IV, nr. 218 din 4
Mai toate ziarele oficioase, n ziarul Timpul, IV, nr. 253 din 16
noiembrie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Se nchin omul totdauna i-n tot locul?, n ziarul Timpul, IV, nr. 263
din 29 noiembrie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Voim s ne spunem prerea, n ziarul Timpul, IV, nr. 277 din 16
n discutarea proiectului de maiorat, n ziarul Timpul, IV, nr. 279 din
20 decembrie 1879 Textul este reprodus n Opere, vol. X.
Totdauna naintea unui vot, n ziarul Timpul, V, nr. 10 din 13 ianuarie
Facei interesele, n ziarul Timpul, V, nr. 12 din 17 ianuarie 1880
Nenorocitele astea de ri, n ziarul Timpul, V, nr. 17 din 22 ianuarie
186
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.

Astzi patrusprezece ani, n ziarul Timpul, V, nr. 33 din 12 februarie
Un nou program?..., n ziarul Timpul, V, nr. 38 din 17 februarie 1880
Textul este reprodus n Opere, volumul XI, PUBLICISTIC, 1
februarie 1880 31 decembrie 1880, Timpul, cu 27 de reproduceri dup
manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Editura Academiei, Bucureti, 1984.
Din momentul n care, n ziarul Timpul, V, nr. 41 din 21 februarie
1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
N-ar fi greu de polemizat, n ziarul Timpul, V, nr. 43 din 23 februarie
Am vzut cu nlesnire, n ziarul Timpul, V, nr. 44 din 24 februarie
Ne pare bine, n ziarul Timpul, V, nr. 50 din 2 martie 1880 Textul
este reprodus n Opere, vol. XI.
Nu poate fi politic bun, n ziarul Timpul, V, nr. 59 din 13 martie
Adeseori, o lege oarecare, n ziarul Timpul, V, nr. 61 din 15 martie
Ziarul Presa n revista sa, n ziarul Timpul, V, nr. 65 din 20 martie
Austro-Ungaria i naionalitile, n ziarul Timpul, V, nr. 83 din 11
aprilie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
Dei termenul Mesaj, n ziarul Timpul, V, nr. 88 din 17 aprilie 1880
Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
n numrul nostru de vineri, n ziarul Timpul, V, nr. 95 din 29 aprilie
Banca de Scont i Circulaiune, n ziarul Timpul, V, nr. 96 din 30 aprilie
Notie bibliografice, n ziarul Timpul, V, nr. 101 din 6, 7, 8 mai 1880
Alegerile consiliilor judeene, n ziarul Timpul, V, nr. 102 din 7 mai
Politica noului Cabinet englez, n ziarul Timpul, V, nr. 110 din 17 mai
O nsrcinare public, n ziarul Timpul, V, nr. 111 din 18 mai 1880
ntre avocaii din Austria, n ziarul Timpul, V, nr. 141 din 27 iunie
De pe cnd se discut, n ziarul Timpul, V, nr. 152 din 10 iulie 1880
Textul este reprodus n Opere, vol. XI
Privind la politica noastr, n ziarul Timpul, V, nr. 156 din 15 iulie
1880, n Opere, vol. XI.
Programul nostru zicea, n ziarul Timpul, V, nr. 162 din 22 iulie 1880
187
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
Calumniare audacter, n ziarul Timpul, V, nr. 165 din 25 iulie 1880

n numrul de ieri am artat, n ziarul Timpul, V, nr. 166 din 26 iulie
Dac n timpul guvernului conservatorilor, n ziarul Timpul, V, nr.
170 din 31 iulie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
Nu avem din nefericire un serviciu statistic, n ziarul Timpul, V, nr.
171 din 1 august 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
nc de pe cnd ne cutau ceart, n ziarul Timpul, V, nr. 172 din 2
august 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
Nu ncape ndoial, n ziarul Timpul, V, nr. 176 din 8 august 1880
Ce ajut toate declamaiile, n ziarul Timpul, V, nr. 179 din 12 august
Politica de stat i politica de partid, n ziarul Timpul, V, nr. 181 din 14
Tnrul D[omn] G.C. Cantacuzino, n ziarul Timpul, V, nr. 186 din 21
Nu ne ndoiam, n ziarul Timpul, V, nr. 199 din 6 septembrie 1880
Ar fi bine dac n polemic, n ziarul Timpul, V, nr. 206 din 16
septembrie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
Orict de deosebii ar fi oamenii, n ziarul Timpul, V, nr. 207 din 17
Ni se anun din Viena, n ziarul Timpul, V, nr. 209 din 19 septembrie
Romnul, dup ce parafrazeaz, n ziarul Timpul, V, nr. 217 din 28
Cum cad ministeriile, n ziarul Timpul, V, nr. 236 din 22 octombrie
Nu ncurajm fanteziile politice, n ziarul Timpul, V, nr. 240 din 26
octombrie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
E clar c un stat, n ziarul Timpul, V, nr. 253 din 12 noiembrie 1880
Adevrul doare, n ziarul Timpul, V, nr. 255 din 14 noiembrie 1880
Am discutat cu neprtinire, n ziarul Timpul, V, nr. 275 din 10
decembrie 1880 Textul este reprodus n Opere, vol. XI.
Dac polemica noastr, n ziarul Timpul, V, nr. 285 din 21 decembrie
Patologia societii noastre, n ziarul Timpul, VI, nr. 3 din 4 ianuarie
1881 Textul este reprodus n Opere, volumul XII, PUBLICISTIC, 1
ianuarie 1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup
manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Apropiindu-se alegerile, n ziarul Timpul, VI, nr. 4 din 6 ianuarie 1881
188
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
Textul este reprodus n Opere, vol. XII.

Varii n adevr, n ziarul Timpul, VI, nr. 9 din 14 ianuarie 1881
Are haz Romnul, n ziarul Timpul, VI, nr. 16 din 22 ianuarie 1881
Textul este reprodus n Opere, vol. XII
ntre variile acuzri, n ziarul Timpul, VI, nr. 17 din 23 ianuarie 1881
Erodot al Romnului continu, n ziarul Timpul, VI, nr. 19 din 25
ianuarie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Nu este cestiune care, n ziarul Timpul, VI, nr. 23 din 30 ianuarie
1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Laudele pe cari foile guvernamentale, n ziarul Timpul, VI, nr. 26 din
5 februarie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Romnul nu nceteaz, n ziarul Timpul, VI, nr. 27 din 6 februarie
Trei evenimente, n ziarul Timpul, VI, nr. 31 din 11 februarie 1881
Foile romne din Ardeal, n ziarul Timpul, VI, nr. 33 din 13 februarie
Sentina Tribunalului, n ziarul Timpul, VI, nr. 34 din 14 februarie
Mai alaltieri, n ziarul Timpul, VI, nr. 38 din 19 februarie 1881
n numrul su de azi, n ziarul Timpul, VI, nr. 39 din 20 februarie
Pe cnd discutm, n ziarul Timpul, VI, nr. 40 din 21 februarie 1881
D[omnul] Vernescu a interpelat, n ziarul Timpul, VI, nr. 48 din 3
martie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Romnul ne someaz, n ziarul Timpul, VI, nr. 51 din 6 martie 1881
Ni se zicenu afirmm, n ziarul Timpul, VI, nr. 61 din 18 martie
Rspunznd la discursul domnului Maiorescu, n ziarul Timpul, VI,
nr. 63 din 20 martie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Ziarele franceze, n ziarul Timpul, VI, nr. 65 din 22 martie 1881
Adevrul doare. Pe la 3 martie, n ziarul Timpul, VI, nr. 72 din 1
aprilie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
i iari bat la poart, n ziarul Timpul, VI, nr. 82 din 12 aprilie 1881
A atepta s culegi, n ziarul Timpul, VI, nr. 83 din 16 aprilie 1881
Abstracie fcnd, n ziarul Timpul, VI, nr. 86 din 20-21 aprilie 1881
A discuta cu ignorana, n ziarul Timpul, VI, nr. 90 din 26 aprilie
189
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.

S discutm cu Romnul, n ziarul Timpul, VI, nr. 97 din 6 mai
Nu vom discuta cu Romnul principii n ziarul Timpul, VI, nr. 99
din 8 mai 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Era un obicei nainte, n ziarul Timpul, VI, nr. 101 din 10 mai 1881
The Times i Timpul, iat tema, n ziarul Timpul, VI, nr. 108 din 20
mai 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
nclinm uneori, n ziarul Timpul, VI, nr. 120 din 5 iunie 1881
Fr a avea darul, n ziarul Timpul, VI, nr. 124 din 10 iunie 1881
Fraii Ndejde, n ziarul Timpul, VI, nr. 131 din 18 iunie 1881
n vederea alegerilor, n ziarul Timpul, VI, nr. 134 din 21 iunie 1881
n prima sptmn, n ziarul Timpul, VI, nr. 138 din 27 iunie 1881
Economitii observ, n ziarul Timpul, VI, nr. 148 din 10 iulie 1881
Creditul Mobiliar i presa Capitalei, n ziarul Timpul, VI, nr. 158 din 23
iulie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Spre rsrit, nu spre apus!, n ziarul Timpul, VI, nr. 161 din 26 iulie
Romnul a contractat nravul, n ziarul Timpul, VI, nr. 163 din 29
iulie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Urmnd discuiunea, n ziarul Timpul, VI, nr. 164 din 30 iulie 1881
Nu ne ndoim c distingerea, n ziarul Timpul, VI, nr. 166 din 1
august 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Ce poftete Lindpendance roumaine?, n ziarul Timpul, VI, nr. 169
din 5 august 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Cutnd a esplica, n ziarul Timpul, VI, nr. 170 din 6 august 1881
Adevrul c n decursul, n ziarul Timpul, VI, nr. 172 din 9 august
Teoria noastr, n ziarul Timpul, VI, nr. 178 din 17, 18 august 1881
Mai zilele trecute, n ziarul Timpul, VI, nr. 180 din 20 august 1881
Rul de cpetenie, n ziarul Timpul, VI, nr. 182 din 22 august 1881
Cat s spunem, n ziarul Timpul, VI, nr. 190 din 2 septembrie 1881
Din nefericire, n ziarul Timpul, VI, nr. 191 din 3 septembrie 1881
190
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.

Dou monografii, n ziarul Timpul, VI, nr. 193 din 5 septembrie 1881
Meter n falsificare, n ziarul Timpul, VI, nr. 201 din 23 septembrie
Ce adevrat e teoria, n ziarul Timpul, VI, nr. 206 din 17 septembrie
Acuzaiunea ridicat, n ziarul Timpul, VI, nr. 209 din 26 septembrie
N-a trecut mult, n ziarul Timpul, VI, nr. 211 din 29 septembrie 1881
Preaosfinia Sa musiu Chiu, n ziarul Timpul, VI, nr. 215 din 3
octombrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Prin faimoasa scrisoare, n ziarul Timpul, VI, nr. 218 din 7 octombrie
Lindpendance Roumaine []i face plcerea, n ziarul Timpul, VI,
nr. 220 din 9 octombrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Cu timpul au nceput a se recunoate, n ziarul Timpul, VI, nr. 221 din
11 octombrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Mulmit mprejurrilor, n ziarul Timpul, VI, nr. 223 din 13
octombrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Numai noi observasem, n ziarul Timpul, VI, nr. 228 din 20 octombrie
Romnul a-nceput, n ziarul Timpul, VI, nr. 230 din 22 octombrie
Pseudo-Romnul n semibarbaria lui, n ziarul Timpul, VI, nr. 233 din
Adunrile legiuitoare sunt convocate, n ziarul Timpul, VI, nr. 237 din
De cte ori se discut, n ziarul Timpul, VI, nr. 238 din 1 noiembrie
D[omnul] Dumitru Brtianu ales din nou, n ziarul Timpul, VI, nr.
253 din 19 noiembrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Pare-ni-se c, n ziarul Timpul, VI, nr. 260 din 28 noiembrie 1881
Dei cestiunea Dunrii, n ziarul Timpul, VI, nr. 262 din 1 decembrie
Romnul ne face o imputare, n ziarul Timpul, VI, nr. 276 din 17
decembrie 1881 Textul este reprodus n Opere, vol. XII.
Discuia iscat, n ziarul Timpul, VII, nr. 9 din 14 ianuarie 1882
Textul este reprodus n Opere, volumul XIII, PUBLICISTIC, 1882
1883, 1888 1889, Timpul, Romnia Liber, Fntna Blanduziei, cu 64
de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989.
Romnul nu are cuvnt, n ziarul Timpul, VII, nr. 10 din 15
ianuarie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
191
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
Nu mai e la mod, n ziarul Timpul, VII, nr. 15 din 21 ianuarie 1882

Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
edina Adunrii de vineri, n ziarul Timpul, VII, nr. 19 din 26
ianuarie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
ntr-un lung articol, n ziarul Timpul, VII, nr. 20 din 27 ianuarie 1882
Muli presupun, n ziarul Timpul, VII, nr. 26 din 5 februarie 1882
Romnul promindu-ne programul nou, n ziarul Timpul, VII, nr.
30 din 10 februarie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Parturiunt montes, n ziarul Timpul, VII, nr. 33 din 13 februarie 1882
Credem necesar, n ziarul Timpul, VII, nr. 34 din 14 februarie 1882
Citit-a vreodat, n ziarul Timpul, VII, nr. 37 din 18 februarie 1882
Proiectul de lege, n ziarul Timpul, VII, nr. 51 din 6 martie 1882
Nefiind de ieri de alaltieri, n ziarul Timpul, VII, nr. 59 din 16 martie
1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Odat apucnd, n ziarul Timpul, VII, nr. 63 din 20 martie 1882
n seara de 20 martie, n ziarul Timpul, VII, nr. 67 din 25 martie 1882
Novele din popor de Ioan Slavici. Un volum de 456 pag[ini], Bucureti
1881, Editura Librriile Socec et com., n ziarul Timpul, VII, nr. 69 din
28 martie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Ceea ce d guvernului, n ziarul Timpul, VII, nr. 70 din 1 aprilie 1882
Columna lui Traian, n ziarul Timpul, VII, nr. 70 din 1 aprilie 1882
Materialuri etnologice privind n parte i pe d[omnul] Nicu Xenopulos,
criticul literar de la Pseudo-Romnul, n ziarul Timpul, VII, nr. 76
din 8 aprilie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Cnd ne aducem aminte, n ziarul Timpul, VII, nr. 78 din 10 aprilie
Nu exist fr ndoial, n ziarul Timpul, VII, nr. 83 din 16 aprilie
Senatul modificnd n secii, n ziarul Timpul, VII, nr. 85 din 18
aprilie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Vasile Conta, n ziarul Timpul, VII, nr. 90 din 25 aprilie 1882 Textul
este reprodus n Opere, vol. XIII.
Nu numai motive, n ziarul Timpul, VII, nr. 93 din 29 aprilie 1882
Avnd a da seam, n ziarul Timpul, VII, nr. 95 din 1 mai 1882
192
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
Oare nu se pregtete, n ziarul Timpul, VII, nr. 103 din 14 mai 1882
Pseudo-Romnul ne cere, n ziarul Timpul, VII, nr. 105 din 16 mai
Ni se zice c prea dm, n ziarul Timpul, VII, nr. 108 din 21 mai 1882
Dar dulci, nobili i politicoi, n ziarul Timpul, VII, nr. 109 din 23
mai 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Am artat n mai multe rnduri, n ziarul Timpul, VII, nr. 111 din 26
De la un timp ncoace se observ, n ziarul Timpul, VII, nr. 116 din 1
iunie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Alexandria, odinioar, n ziarul Timpul, VII, nr. 141 din 2 iulie 1882
Naiunea perindnd acuzrile, n ziarul Timpul, VII, nr. 142 din 3
iulie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Locke, filosoful englez, n ziarul Timpul, VII, nr. 144 din 6 iulie 1882
Dac n timpul adunrilor, n ziarul Timpul, VII, nr. 145 din 7 iulie
Mai multe foi, n ziarul Timpul, VII, nr. 146 din 8 iulie 1882 Textul
Cine-ar citi foile, n ziarul Timpul, VII, nr. 147 din 9 iulie 1882
Un semn al declasrii, n ziarul Timpul, VII, nr. 150 din 13 iulie 1882
Naiunea propune guvernului, n ziarul Timpul, VII, nr. 151 din 14
iulie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
i-ai gsit, n ziarul Timpul, VII, nr. 152 din 15 iulie 1882 Textul
Naiunea constat, n ziarul Timpul, VII, nr. 157 din 22 iulie 1882
Alexandria, povestea, n ziarul Timpul, VII, nr. 164 din 30 iulie 1882
Lupttorul din Focani, n ziarul Timpul, VII, nr. 167 din 3 august
D[omnul] C.A. Rosetti e, se vede, n ziarul Timpul, VII, nr. 168 din 4
august 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Credem a fi demonstrat, n ziarul Timpul, VII, nr. 169 din 5 august
De cte ori Romnul era n opoziie, n ziarul Timpul, VII, nr. 176
din 14 august 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Ni se pare c vorbim, n ziarul Timpul, VII, nr. 178 din 17 august
De civa ani ncoace, n ziarul Timpul, VII, nr. 179 din 18 august
193
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
Dup cum ne asigur, n ziarul Timpul, VII, nr. 180 din 19 august
Lupttorul din Focani continu, n ziarul Timpul, VII, nr. 181 din
20 august 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Dac vor mai fi existnd, n ziarul Timpul, VII, nr. 191 din 1
septembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Ce imperturbabili sunt confraii, n ziarul Timpul, VII, nr. 194 din 4
Sunt o seam de medici, n ziarul Timpul, VII, nr. 196 din 7
Romnul comenteaz asemenea, n ziarul Timpul, VII, nr. 200 din
12 septembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Friguri de reforme, n ziarul Timpul, VII, nr. 203 din 17 septembrie
Romnul n numrul su, n ziarul Timpul, VII, nr. 206 din 21
Cteodat ne cuprinde, n ziarul Timpul, VII, nr. 210 din 25
Daca se va adeveri, n ziarul Timpul, VII, nr. 212 din 28 septembrie
Romnul nir, n ziarul Timpul, VII, nr. 214 din 30 septembrie
Nu-nelegem ce folos, n ziarul Timpul, VII, nr. 216 din 2 octombrie
Gazeta General (Pronumit de Augsburg), n ziarul Timpul, VII,
nr. 220 din 7 octombrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
De cte ori contestm, n ziarul Timpul, VII, nr. 224 din 12 octombrie
Adunrile se redeschid, n ziarul Timpul, VII, nr. 228 din 17
octombrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
De cte ori gndim, n ziarul Timpul, VII, nr. 231 din 21 octombrie
De cte ori am spus publicului, n ziarul Timpul, VII, nr. 235 din 26
octombrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Precum astronomul, n ziarul Timpul, VII, nr. 240 din 2 noiembrie
Graba cu care, n ziarul Timpul, VII, nr. 246 din 10 noiembrie 1882
nc din sesiunea trecut, n ziarul Timpul, VII, nr. 248 din 12
noiembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Raportorul nsrcinat a apra, n ziarul Timpul, VII, nr. 260 din 26
noiembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
E greu a afla, n ziarul Timpul, VII, nr. 261 din 27 noiembrie 1882
n numrul su din urm, n ziarul Timpul, VII, nr. 264 din 1
decembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
194
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
275.
276.
De mbuntiri rele, n ziarul Timpul, VII, nr. 266 din 3 decembrie

Avem sub ochi expunerea oficial, n ziarul Timpul, VII, nr. 267 din 4
decembrie 1882 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
S-o lovi, n ziarul Timpul, VII, nr. 268 din 5 decembrie 1882 Textul
Observm c unirea, n ziarul Timpul, VII, nr. 270 din 9 decembrie
n fine precedentul, n ziarul Timpul, VII, nr. 277 din 17 decembrie
Admirabila dibcie, n ziarul Timpul, VIII, nr. 32 din 11 februarie
Dacia viitoare, iat titlul, n ziarul Timpul, VIII, nr. 37 din 17
februarie 1883 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
E stul ara de vorbe, n ziarul Timpul, VIII, nr. 49 din 3 martie
Se-nelege c, dup manifestul, n ziarul Timpul, VIII, nr. 68 din 25
martie 1883 Textul este reprodus n Opere, vol. XIII.
Toate protestaiunile guvernului, n ziarul Timpul, VIII, nr. 73 din 1
n marea ntrunire, n ziarul Timpul, VIII, nr. 78 din 7 aprilie 1883
Prin discursul inut la Ateneu, n ziarul Timpul, VIII, nr. 84 din 14
E stul ara de vorbe, n ziarul Timpul, VIII, nr. 95 din 29 aprilie
Dup ce Ilie epelu, n ziarul Timpul, VIII, nr. 100 din 5 mai 1883
nfiinarea unei Mitropolii, n ziarul Timpul, VIII, nr. 112 din 20 mai
Dac vorbim de aduntura, n ziarul Timpul, VIII, nr. 116 din 26 mai
D[omnul] Dimitrie Ioan Ghica, n ziarul Timpul, VIII, nr. 121 din 31
Form i fond, n ziarul Fntna Blanduziei, I, nr. 2 din 11 decembrie
Manuscrisul Articoli nepoliticoi. Proz politic Proz limbistic
Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Manuscrisul Ce s v spun? Iubesc acest popor Textul este
reprodus n Opere, vol. IX.
Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i
Cosmopoliii Textul este reprodus n Opere, vol. IX.
Manuscrisul n genere toat societatea Textul este reprodus n
Opere, vol. IX.
Manuscrisul nainte de cteva zile Textul este reprodus n Opere,
vol. IX.
195
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
Manuscrisul Omenia omenie cere i cinstea cinste! Textul este

Manuscrisul Deci, traducnd aceast comparaie Textul este
reprodus n Opere, vol. XI.
Manuscrisul Mi-am adus apoi aminte Textul este reprodus n
Opere, vol. XIII.
Manuscrisul Economie politic Textul este reprodus n Opere,
volumul XIV, TRADUCERI FILOSOFICE, ISTORICE I
TIINIFICE, HURMUZACHI RTSCHER KANT LESKIEN
BOPP ARTICOLE I EXCERPTE, Studiu introductiv de Al. Oprea,
cu 347 de reproduceri dup publicaii i manuscrise, Ediie critic
Manuscrisul Arta de a guverna Textul este reprodus n Opere,
volumul XV, FRAGMENTARIUM. ADDENDA EDIIEI, cu
reproduceri dup manuscrise, documente i pres, Ediie critic
Manuscrisul Bazarea virtuii pe legi naturale Textul este reprodus
n Opere, vol. XV.
Manuscrisul Cabala conservatorismului Textul este reprodus n
Opere, vol. XV.
Manuscrisul Cabala demagogiei Textul este reprodus n Opere, vol.
XV.
Manuscrisul Crbune i diamant Textul este reprodus n Opere, vol.
XV.
Manuscrisul Cosmopolitul i patriotul Textul este reprodus n
Opere, vol. XV.
Manuscrisul Daca incai Textul este reprodus n Opere, vol. XV.
Manuscrisul Dei nimic alt dect Textul este reprodus n Opere, vol.
XV.
Manuscrisul Echivalentul moral al muncii Textul este reprodus n
Opere, vol. XV.
Manuscrisul Economia naional Textul este reprodus n Opere, vol.
XV.
Manuscrisul Exist aici n Bucureti Textul este reprodus n Opere,
vol. XV.
Manuscrisul Istoriografie i coadaptare Textul este reprodus n
Opere, vol. XV.
Manuscrisul Libertatea i marginile ei Textul este reprodus n Opere,
vol. XV.
Manuscrisul Nu noi suntem stpni limbei Textul este reprodus n
Opere, vol. XV.
Manuscrisul Personalitatea statului i organismele sale Textul este
reprodus n Opere, vol. XV.
Manuscrisul Solidaritatea naional Textul este reprodus n Opere,
vol. XV.
Manuscrisul Superfluena poulaiei Textul este reprodus n Opere, vol.
196
298.
299.
300.
301.
XV.
Scrisoarea, adresat la 5 februarie 1874, din Charlottenburg, lui Titu
Maiorescu Textul este reprodus n Opere, volumul XVI,
CORESPONDEN. DOCUMENTAR, cu reproduceri dup
manuscrise i documente, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius,
Romanul Geniu pustiu Textul este reprodus n Opere, volumul XVII,
BIBLIOGRAFIE. VIAA-OPERA. REFERINE, Partea I (1866
1938), Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei,
Bucureti, 1999.
Cugetarea n ochii mei, n revista Aciunea, V, nr. 960 din 11 aprilie
1906 Textul este reprodus n Opere, vol. XVII.
Suita Idei i gnduri, n revista Munca literar i tiinific, I, nr. 10 din
1905 Textul este reprodus n Opere, vol. XVII.
--------------
197
--------------
Arta suprem a rzboiului este nfrngerea inamicului, prin

neltorie, fr lupt, astfel:
1. Discreditai tot ceea ce merge bine n ara inamicului;
2. Implicai reprezentanii claselor conductoare ai rii
inamice n afaceri dubioase. Distrugei-le reputaia i, la
momentul potrivit, supunei-i dispreului propriilor
conceteni;
3. Utilizai creaturile cele mai ticloase i mai abjecte;
4. Rspndii discordia i conflictele ntre cetenii rilor
ostile. ntrtai-i pe tineri contra btrnilor;
5. Ridiculizai tradiiile adversarilor. Discreditai-le lumintorii
de contiin;
6. Inducei n eroare inamicul, spre a-l conduce la
temporizare i neglijen, apoi avansai cu repeziciune;
7. Perturbai, prin orice mijloace, intendena, aprovizionarea
i funcionarea armatei inamicului;
8. Slbii voina lupttorilor inamici prin cntece i melodii
senzuale;
9. Dai inamicului fete i biei tineri pentru a-i lua minile, dar
i jad i mtase pentru a-i zgndri ambiiile;
10. Fii generoi n promisiuni i recompense pentru informaii;
11. Infiltrai-v peste tot spionii. Bazai-v pe trdtorii care se
gsesc n rndurile inamice;
12. Fcei-l pe adversar s cread c mai exist o posibilitate
de a se salva. Apoi, LOVII.
Scopul vostru trebuie s fie preluarea intact a tot ceea ce
se afl pe pmnt. n acest fel trupele v vor rmne odihnite, iar
victoria va fi total.
Sun Tzu
general chinez, printe al tiinei militare
(sec. IV . Hr.)
198
Ieri versurile: Cine-a ndrgit strinii, mncaia-r inima

cinii, puteau prea unora dintre noi, drept ovinism i exagerare,
derogare de la umanitate i contrazicere a poruncilor aduse de
Mntuitorul. Azi ns, dup ce am vzut i am suferit pe propria
carne ceea ce fac, n viaa lor de toate zilele, tocmai neamurile care
predic umanitarismul i cosmopolitismul, i mai ales dup ce ne
dm seama c rul din omenire (decderea moral i exploatarea
omului de ctre om) se datorete tocmai perversitii de a ataca
legile naionalismului n exterior i a le aplica cu habotnicie i
suprem egoism acas, calea spre nelegerea mrturisirilor i
profeiilor de la Timpul ni-i mult mai deschis. Iar versurile citate
mai sus, nu ne par deloc neomenoase i rnind adevrul. Ci din
contr, ele pun blestem pe cei ce calc lumina-n picioare, pentru
c strinismul se confund, pe planul mare, cu pcatul, cu
introducerea microbilor ucigtori n organismele sntoase. i cine
favorizeaz pe strin, trdeaz sntatea, lumina. l batjocorete pe
Dumnezeu. i arunc cu noroi i ntuneric n obraz(;).
Neamurile care fac atta caz de umanitate i ne acuz pe
noi de huliganism cnd ndrznim s ne scuturm gtul din jugul
strin, merg la ele acas, n snul comunitii lor sociale, spirituale
i politice, tocmai pe adevrurile formulate i sfinite de tatl
poeziei romneti. Pe legile ordinii naturale. Pe poruncile ethosului
naional.(;)
Neamul care a ipat umanitatea cu obrznicie de
mscrici, la toate rscrucile planetei, i-a ntemeiat acum o Patrie.
Israelul. Ovreii care nu l-au scos pe Eminescu din nebunul i
huliganul gndirii, i aplic acum doctrina n Pmntul Palestinei.
Ce vom face noi? Vom asculta de cutare Nuhm,
bolborosind fraze iret ticluite ce din coad au s sune, ori ne
vom pune, credincioi, fruntea sub patrafirul marelui patriarh al
gndirii romneti de totdeauna i vom purta nenfricai, precum
strmoii notri traci, steagurile mririi romneti, peste prigoane
i morminte, spre un Raru al unei sfinte noastre mpliniri?*
*Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor.
Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing,
Norcross, GA, U.S.A., f.a., pag. 58, 59
199
BDIEI MIHAI EMINESCU

de Radu Mihai Crian
Tu eti altarul nostru dac
i venicia verde
Ne eti catapeteasm i ne dori
Pe-o ran venic veche
nvie-ne! Iart-ne! Judec-ne!
Iisus te-a-ntrupat pentru-aceasta
Un neam care piere
i deschide fereastra
Smerite Eminescu
Pe care te-am fcut s plngi
Cu lacrimi moi, de snge
Te rog, ndur-te de noi
Cci neamul tu
Se frnge
Bdie Mihai
Auzi-ne hai
i om ti de-acum
S-i aternem drum
S-i slujim de iesle
S suim pe creste
i vor pieri ci nu te-or nelege
i vor via ati ci i-or urma
Cci tu ni-eti pild i ni-eti lege
Pentru-nviere
Pururea
-------------*
200
---------------

Eminescu Interzis. Gandirea Politica

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eminescu Interzis. Gandirea Politica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Radu Mihai CRIAN

doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

(reeditare a lucrrii: Radu Mihai Crian,

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Aceast lucrare este finanat i apare sub

Dumnezeu nu e n cer, nu-i

Suita Idei i gnduri, Munca literar

CINE ESTE MIHAI EMINESCU

Cine este Mihai Eminescu?

Cine este Mihai Eminescu?

Bdie Mihai Eminescu,

nmulirea claselor consumatoare

Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde

Mult-iubitul i prea-ptimitul meu neam romnesc,

de om a crui trstur distinctiv e adevrul: inteligent fr viclenie, ru

Exist multe indicii, att n numirile localitilor i rurilor, precum i n

din Maramure. Pe cnd n ara Romneasc aflm Cmpulungul ca inut

Un popor, oricare ar fi el, are dreptul a-i legiui

muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct

idem, Paralele economice, Timpul, 13 decembrie 1877, n Opere, vol. X, pag. 20

Fiecare constiutie, ca legea fundamental a unui stat, are drept corelat

Un sistem reprezentativ, ntins ca o reea asupra ntregii

nu nsemneaz dect egalitatea pentru toi scribii de-a ajunge la funciile

repejune, n clasele superioare ale societii omeneti, n locurile

Favoarea i interesul electoral singure prezideaz la alegerea

Spre exemplu: Un om e implicat ntr-o mare afacere pe ct se poate de

i, ntruct, se-nelege [de la sine] c n judecarea

create n ramurile administraiei publice, prin introducerea

Administraia, n mare i n mic, nu e dect o unealt pentru falsificarea

Abia o avere foarte ntemeiat, care s nu poat atrna n nici un chip de

La noi mizeria e produs, n mod artificial, prin

Aceast stare de lucruri e prefcut n sistem de organizare, de

totul alii. Avem a calcula astzi cu factori care, nainte, n vechea

aa reprit, nct prea puin din ea e n mini indigene., idem, Cteodat ne

1880, n Opere, vol. X, pag. 394

nici capacitate de a pricepe adevrul. Dac acest sediment nva,

principii liberal-umanitare ca barbar, ca antinaional, ca

spre exemplu mpiedicndu-l, permanent, pe acesta din urm, prin obstruciuni

la distrugerea civilizaiunii, la haos67 Cum se-aseamn

bunul sim, vestit odinioar73 Toate puterile sufleteti ale

organic: craniile sunt cu totul asemntoare n privina

Spre pild prin manipularea abil a simmntului de fraternitate: Toate

Cine va face lista funcionarilor, mai cu seam nali, a pensionarilor, a

legile politice ale rii, orice patriot improvizat i de provenien

noi, este naionalitatea lui romneasc. Dac e vorba ca acest stat

prin nlturarea elementelor bolnave i strine din viaa noastr

maimuarea legilor i obiceielor strine99 Legile(;) ar trebui s

compuse108 Pentru naintarea n viaa politic s se cear sau o

amestecul elementului de fermentaie strin114.

prima vedere i pe dibuite e greu, de nu chiar imposibil, a deosebi

Statul e att de omnipotent n Romnia, nct totul atrn de centru,

n.n.). Recomandm prin urmare, cu tot din-adinsul, tuturor

veninul descompunerii sociale, demagogia123, iar politica strin,

cu excepia celui care afirm imperativ necesitatea nlturrii depline, de

dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). Ce-i pas

Va veni ziua n care i pietrele

Eminescu autor de testament politic?

Cine i de ce ar avea interes s blocheze accesul

De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu?

Naiunea: realitate etnic, adic rasial?

Eminescu: xenofob i antisemit?

Mai nti, v mulumesc pentru invitaie i v mrturisesc c emoia mi gtuie

este mesajul militant eminescian, alctuit din nsei cuvintele lui

constituie, deopotriv, att o analiz lucid a vieii politice din