Professional Documents
Culture Documents
SKRIPSI
(Diajukan sebagai Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial)
Oleh:
RIKIYANTO
NIM. 281 411 131
JURUSAN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO
2015
SURAT PERNYATAAN
Nama
NIM
Jurusan
Fakultas
: Rikiyanto
: 281 411 131
: Sosiologi
: Ilmu Sosial
Gorontalo, Juli
Rikiyanto
2015
ABSTRAK
Rikiyanto 2015 KEARIFAN LOKAL SONGU LARA MOMBANGU
MASYARAKAT PARIGI MOUTONG (Studi di Kecamatan Bolano Lambunu).
Skripsi Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo
2015. Dibimbing oleh Bapak Ridwan Ibrahim, S.Pd., M.Si selaku pembimbing I
dan Bapak Rudy Harold, S.Th., M.Si selaku pembimbing II. Penelitian ini
mengkaji tentang kearifan lokal songu lara mombangu yang merupakan
semboyan Parigi Moutong yang objek penelitiannya berada di Kecamatan Bolano
Lambunu. Dalam penelitian ini membahas tentang kearifan lokal songu lara
mombangu di tengah-tengah masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan
dskriptif, sesuai dengan permasalahan yang diangkat yaitu bagaimana pemahaman
masyarakat tentang penerapan kearifan lokal songu lara mombangu sebagai
konsep pembangunan masyarakat di Kecamatan Bolano Lambunu. Dari hasil
penelitian ini, menunjukkan bahwa masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu
memahami kearifan lokal songu lara mombangu itu sebagai semboyan mereka
yang merasa warga Parigi Moutong untuk bersama-sama membangun daerah ini
melalui sistem kerja sama, gotong royong, tolong menolong, dan sikap toleransi
antar sesama masyarakat.
Kata Kunci
Lambunu
KATA PENGANTAR
yang
berjudul
KEARIFAN
LOKAL
SONGU
LARA
1. Bapak Dr. Syamsu Qamar Badu M.Pd selaku Rektor Universitas Negeri
Gorontalo
2. Bapak Prof. Dr. Ir. Mahludin H. Baruwadi, M.P, selaku Pembantu Rektor I
Universitas Negeri Gorontalo
3. Bapak Eduart Wolok, ST, MT, selaku Pembantu Rektor II Universitas
Negeri Gorontalo
4. Bapak Dr. Fence M. Wantu, SH, MH, selaku Pembantu Rektor III
UniversitasNegeriGorontalo.
5. Bapak Prof. Hasanudin Fatsah, M.Hum, selaku Pembantu Rektor IV
Universitas Negeri Gorontalo
6. Bapak. Dr. Sastro M. Wantu, SH., M.Si, selaku Dekan Fakultas Ilmu
Sosial Universitas Negeri Gorontalo
7. Bapak Drs. Revolje O.W. Kaunang, M.Pd, selaku Pembantu Dekan I
Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo
8. Bapak Sutrisno Muhamad, S.Pd, M.Pd, selaku Pembantu Dekan
II
14. Seluruh Staf dan Pegawai Administrasi FakultasI lmu Sosial Universitas
Negeri Gorontalo yang telah membantu penulis dalam pengurusan dan
penyelesaian urusan administrasi.
15. Kepala Perpustakaan Pusat Universitas Negeri Gorontalo Dr. Arifin Tahir,
M.Si beserta seluruh pegawai dan stafnya.
16. Lewat kesempatan ini dan tidak bermaksud mengurangi rasa hormat yang
lain penulis ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada bapak Kadeni
S.Sos, selaku Camat Bolano Lambunu, yang telah memberikan izin
kepada penulis untuk melakukan penelitian demi suksesnya penyusunan
skripsi ini.
17. Teman-teman seperjuangan penulis, Sandri, Uten, Anto Adam, Alan,
Amil, Sukri, Akbar, Fai, Fadli, Ikbal, Wisna, Mba Sri, Mba Eka, Nink,
Ningsi, Ina, Susan, Mimi dan teman-teman lain yang tidak sempat penulis
sebutkan satu persatu terima kasih atas kebersamaan kalian.
18. Senior-senior angkatan I Sosiologi, Ka Tefi, Ka Izal, Ka Azrul, Ka Imin,
Ka Sahrain, Ka Firman, Ka Roi, dan lain-lain mohon bagi senior-senior
yang tidak sempat disebut namanya satu persatu. Terimah kasih telah
memberikan motivasi, dukungan dan bimbingan kalian.
19. Senior-senior angkatan II Sosiologi, Ka David, Ka Taurid dan lain-lain.
20. Teman-teman yang pernah satu tempat kos dengan penulis, Hamdan,
Iskandar Golo, Kasmat, Adam Rajak, Ka Irwan, Ka Zul, Akram, Ikram,
dan lain-lain terima kasih juga atas motivasi dan kebersamaan kalian.
21. Adik-adikku, Rizal, Magfirah, Didin, Retno, dan Uswatun yang ada di
Kampung.
22. Keluargaku yang berada di kampung, terimah kasih atas dukungan kalian.
23. Teristimewah buat kedua orang tuaku yang tercinta, Bapak Yudin Suduri
dan Ibu Olis Pakaya yang telah mencurahkan kasih sayangnya,
memberikan nasehat, dan memberikan doa di setiap langkahku sehingga
aku bisa menyelesaikan penyusunan skripsi ini.
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
FORMAT REVISI HASIL PENELITIAN
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
SURAT PERNYATAAN ........................................................................................ i
ABSTRAK .............................................................................................................. ii
KATA PENGANTAR ............................................................................................ iii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... vii
DAFTAR TABEL ...................................................................................................x
DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xi
DAFTAR BAGAN ................................................................................................. xii
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah ...........................................................................1
1.2 Identifikasi Masalah .................................................................................9
1.3 Rumusan Masalah ...................................................................................10
1.4 Tujuan Penelitian .....................................................................................10
1.5 Manfaat Penelitian ...................................................................................10
1.5.1 Manfaat Praktis .............................................................................10
1.5.2 Manfaat Teoritis .............................................................................11
BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................................................12
2.1 Kearifan Lokal ..........................................................................................12
2.1.1 Aspek Kearifan Lokal .....................................................................14
2.1.2 Karakter Kearifan Lokal .................................................................16
2.2 Pembangunan Masyarakat ........................................................................19
2.2.1 Pembangunan Masyarakat berbasis Kearifan Lokal ......................21
2.3 Penelitian Terdahulu .................................................................................25
2.3.1 Penelitian Oleh faris Budiman Annas ............................................25
2.4 Kerangka Berpikir ....................................................................................27
BAB III METODE PENELITIAN .......................................................................28
3.1 Lokasi Dan Waktu Penelitian ...................................................................28
3.1.1 Lokasi Penelitian ............................................................................28
3.1.2 Waktu Penelitian ............................................................................28
3.2 Jenis Penelitian .........................................................................................29
3.3 Sumber Data .............................................................................................31
3.3.1 Data Primer .....................................................................................31
3.3.2 Data Sekunder ................................................................................32
3.4 Teknik Pengumpulan Data .......................................................................32
3.4.1 Teknik Observasi ............................................................................33
3.4.2 Teknik Wawancara .........................................................................34
3.4.3 Teknik Dokumentasi ......................................................................36
3.5 Teknik Pengolahan Data ...........................................................................36
3.5.1 Reliabilitas Data .............................................................................36
3.5.2 Validitas Data .................................................................................38
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Kalender Pelaksanaan Penelitian .............................................................29
Tabel 4.1 Luas Wilayah, Jumlah dan Kepadatan Penduduk Kecamatan Bolano
Lambunu Tahun 2013 ..............................................................................47
Tabel 4.2 Jumlah Penduduk Kecamatan Bolano Lambunu Berdasarkan Jenis
Kelamin dan Seks Rasio Tahun 2013 ......................................................48
Tabel 4.3 Jumlah Rumah Tangga, Penduduk dan Rata-Rata Penduduk Per Rumah
Tangga Kecamatan Bolano Lambunu Tahun 2013 .................................49
Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Kecamatan Bolano Lambunu Berdasarkan Kelompok
Umur Tahun 2013 ....................................................................................51
Tabel 4.5 Banyaknya Sekolah Di Kecamatan Bolano Lambunu Menurut Tingkat
Pendidikan dan Status Sekolah Tahun 2013 ...........................................52
Tabel 4.6 Jumlah Fasilitas Kesehatan Kecamatan Bolano Lambunu Tahun 2013 ..53
Tabel 4.7 Banyaknya Tenaga Kesehatan Di Kecamatan Bolano Lambunu Menurut
Jenis Tahun 2013 .....................................................................................55
Tabel 4.8 Jumlah Bangunan Tempat Tinggal Berdasarkan Klasifikasi Di
Kecamatan Bolano Lambunu Tahun 2013 ..............................................57
Tabel 4.9 Penduduk Berdasarkan Jenis Lapangan Pekerjaan Bolano Lambunu
Tahun 2013 ..............................................................................................58
Tabel 4.10 Banyaknya Keluarga Berdasarkan Pentahapan Kesejahteraan
Kecamatan Bolano Lambunu Tahun 2013 ..............................................60
Tabel 4.11 Luas Lahan Kecamatan Bolano Lambunu Berdasarkan Penggunaanya 61
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Peta Kecamatan Bolano Lambunu .......................................................46
Gambar 4.2 Piramida Penduduk Kecamatan Bolano Lambunu Tahun 2013 ..........51
Gambar 4.3 Presentase Penggunaan Lahan Bukan Sawah Kecamatan Bolano
Lambunu Tahun 2013 (Ha) .....................................................................61
Gambar 4.4 Wawancara Bersama dengan Bapak Supri...........................................63
Gambar 4.5 Wawancara Bersama dengan Bapak Hasan .........................................65
Gambar 4.6 Wawancara Bersama dengan Saudara Nurzain ....................................69
Gambar 4.7 Kantor Desa yang Dibangun Melalui Kegiatan/Program Swadaya
Masyarakat...............................................................................................71
Gambar 4.8 Wawancara Bersama dengan Bapak Rasto ..........................................75
Gambar 4.9 Wawancara Bersama dengan Bapak Nasir...........................................76
Gambar 4.10 Wawancara Bersama dengan Bapak Pulung ......................................81
Gambar 4.11 Wawancara Bersama dengan Aparat Desa (Bapak Sukatno, Bapak
Sargam dan Bapak Tuwiran) ...................................................................84
Gambar 4.12 Penyuluhan/Sosialisasi Masyarakat Oleh Dinas Pertanian dan
Peternakan Kecamatan Bolano Lambunu................................................86
Gambar 4.13 Salah contoh aktivitas gotong royong masyarakat (perbaikan jalan
usaha tani di Desa Kotanagaya)...............................................................88
Gambar 5.1 Contoh Kegiatan yang Diadakan dI Salah Satu Desa Desa yang Ada
di Kecamatan Bolano Lambunu (Turnamen Bola Kaki Mini) ...............101
DAFTAR BAGAN
Bagan 2.1 Kerangka Berpikir.............................................................................. 27
Bagan 3.1 Diagram Alur Penelitian .................................................................... 44
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kearifan lokal dapat diartikan sebagai kebijaksanaan masyarakat
setempat (lokal). Kearifan lokal bagi masyarakat merupakan suatu pedoman
dalam bersikap dan bertiindak dengan sesamanya dalam upaya pemenuhan
kebutuhan masyarakat tersebut. Oleh karena itu, dalam masyarakat diperlukan
adanya suatu pengetahuan dalam memahami kearifan lokal sebagai suatu
kekayaan budaya yang isinya adalah tentang nilai-nilai budaya lokal.
Pada masyarakat, khususnya masyarakat transmigran, yang notabenenya
memiliki
keragaman
budaya
menjadi
suatu
masalah
tersendiri
dalam
masyarakat dapat mempertebal adanya kohesi sosial. Karena dalam kearifan lokal
terdapat norma-norma yang mengatur semua tindakan dan perilaku masyarakat.
Dari segi etnik atau suku bangsa, kearifan lokal dijadikan sebagai aset
budaya bangsa. Khususnya Indonesia, yang memiliki keragaman etnik. Sehingga
kearifan lokal yang dimiliki oleh Indonesia sebagai masyarakat yang majemuk
pastinya juga memiliki keragaman. Kearifan lokal juga merupakan suatu
karakteristik yang membedakan etnik yang satu dengan etnik yang lain. Oleh
karenanya, kearifan lokal dijadikan sebagai suatu inspirasi untuk memenuhi
segala kebutuhan hidup setiap etnik yang ada. Selain itu juga kearifan lokal
digunakan
untuk
menigkatkan
kesejahteraan
masyarakat
etnik
tersebut.
Dimasc
Ackyl,
Kearifan
Lokal
Sebagai
Aset
Budaya
https://www.academia.edu/8425033/pdf , diakses pada tanggal 6 Februari 2015.
1
Bangsa,
toleransi.2 Dari hal tersebut, ini akan menjadi suatu karakter bagi masyarakat
yang menanamkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sosial. Misalnya adalah
pada masyarakat Minangkabau, masyarakat Minang menyebut daerahnya dengan
sebutan alam atau ranah. Falsafah alam takambang jadi guru merupakan
landasan berpikir masyarakat Minang. Ungkapan tersebut merupakan suatu
manifestasi masyarakat Minang dalam menjalankan kehidupan dan kebiasaan
mereka. Kebiasaan ini kemudian menjadi adat istiadat dan pedoman masyarakat
Minang. Sesungguhnya adat masyarakat Minang adalah suatu konsep kehidupan
yang dirancang dan dipersiapkan oleh nenek moyang mereka untuk mencapai
kesejahteraan seluruh masyarakat Minang.3
Kearifan lokal seperti yang telah disebutkan tersebut, dapat terwujud
melalui pikiran, sikap dan tindakan masyarakatnya. Artinya, kearifan lokal yang
ada pada masyarakat secara umum memiliki budi pekerti yang luhur, yang setiap
individunya selalu berpikir, bersikap dan bertindak berdasarkan apa yang telah
menjadi nilai dan norma yang dianut oleh masyarakat tersebut. Hal ini yang
kemudian oleh masyarakat dalam melakukan hubungan selalu memperhatikan
nilai-nilai itu.
Contoh lain yang dapat dilihat tentang kearifan lokal sebagai pembentuk
karakter dan jati diri bangsa adalah kearifan lokal masyarakat Gorontalo. Di mana
pada masyarakat Gorontalo, salah satu kearifan lokal yang ada pada masyarakat
2
Magdalia Alfian, Potensi Kearifan Lokal dalam Pembentukan Jati Diri dan Karakter Bangsa,
Makalah dalam Seminar Tentang The 5th Internasional Conference on Indonesian Studies:
Ethnicity and Globalization, diselenggarakan oleh ICSSIS (International Conference & Summer
School on Indonesian Studies) Fakultas Ilmu pengetahuan Budaya Universitas Indonesia,
Yogyakarta, 13-14 Jun 2013, hlm. 424.
3
Ibid., hlm. 428.
Gorontalo adalah Huyula. Budaya Huyula sendiri merupakan suatu sistem gotong
royong antar masyarakat Gorontalo dalam memenuhi kebutuhan hidup
masyarakatnya.4 Makna Huyula bagi masyarakat Gorontalo adalah suatu nilai
yang didalamnya terdapat budaya gotong royong dan saling membantu sama lain.
Huyula bagi masyarakat Gorontalo dapat dilihat dalam beberapa jenis
kegiatan, yaitu: 1) ambu merupakan kegiatan tolong menolong untuk kepentingan
bersama atau lebih dikenal dengan istilah kerja bakti, misalnya pembauatan jalan
desa, tanggul desa, jembatan dan sebagainya. Selain itu, ambu merupakan salah
satu cara yang digunakan oleh masyarakat untuk menyelesaikan permasalahan di
masyarakat seperti perkelahian antara warga. 2) Hileiya merupakan kegiatan
tolong menolong secara spontan yang dianggap kewajiban sebagai anggota
masyarakat, misalnya pertolongan yang diberikan pada keluarga yang mengalami
keduakaan atau musibah lainnya. 3) Tiayo adalah kegiatan tolong menolong
antara sekelompok orang untuk mengejarkan pekerjaan seseorang, contohnya
kegiatan pertanian, kegiatan membangun rumah, kegiatan membangun bantayo
(tenda) untuk pesta perkawinan.5
Pada daerah-daerah tertentu, kearifan lokal dijadikan sebagai suatu konsep
pembangunan dalam meningkatkan kualitas hidup masyarakatnya. Kebijakankebijakan daerah yang berhubungan dengan program pembangunan, kearifan
lokal dijadikan sebagai suatu konsep dalam tujuan pembangunan. Alasannya
adalah karena setiap pembangunan sehrusnya bersifat multidimensi yang
4
Rasid Yunus, Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat Karakter Bangsa:
Studi Empiris Tentang Huyula, Cet. 1, Ed. 1, Deepublish, Yogyakarta, 2014, hlm. 7.
5
Ibid.
I Gede Astra Wesnawa, Dinamika Pemanfaatan Ruang Berbasis Kearifan Lokal Di Kabupaten
Buleleng Provinsi Bali, Jurnal Forum Geografi, Vol. 24, No. 1, hlm. 2.
membangun daerah. Songu lara mombangu sendiri dijadikan sebuah alat dalam
mempersatukan masyarakat, khususnya masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu.
Kemudian
falsafah
ini
ditransformasikan
dalam
kearifan
lokal
yang
dimanifestasikan pada budaya gotong royong, tolong menolong, kerja sama, serta
sikap toleransi antar masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu.
Sejatinya, songu lara mombangu merupakan suatu warisan budaya yang
diwariskan oleh para pejuang yang berasal dari Parigi Moutong dan wilayah
sekitarnya. Pada masa penjajahan kolonilaisme wilayah Parigi Moutong dulunya
merupakan wilayah kerajaan. Pemerintah Hindia Belanda pada masa itu
mengadakan kontrak politik dengan beberapa raja yang ada pada wilayah tersebut
sebagai perwakilan mereka di Parigi Moutong. Hal membawa dampak yang
sangat besar terhadap perkembangan Parigi Moutong
kemudian songu lara mombangu lahir sebagai suatu semangat perjuang untuk
melawan segala bentuk kolonialisme. Perjuangan ini dilakukan oleh masyarakat
Parigi Moutong yang dipimpin oleh Tombolotutu.
Bolano Lambunu merupakan sebuah kecamatan yang masyarakatnya
terdiri atas beragam etnik dan suku bangsa. Sehingga Bolano Lambunu juga
dikenal sebagai daerah transmigran. Karena mayoritas masyarakat Bolano
Lambunu adalah masyarakat yang berasal dari luar daerah tersebut, bahkan
berasal dari luar provinsi. Etnik yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu terdiri
atas Etnik Jawa, Bali, Bugis, Kaili, Tialo-Tomini, Bajo, Gorontalo, Bolano, Cina,
Arab, Toraja, dan sebagainya.
yang
mereka
lakukan.
Oleh
karenanya,
masyarakat
daerah,
khususnya
pembangunan
masyarakat
yang
dimanifestasikan ke dalam program-program pembangunan daerah. Programprogram pembangunan tersebut seperti program pembangunan masyarakat dalam
aspek
pendidikan,
pembangunan
masyarakat
pada
aspek
infrastruktur,
benturan
dan
gesekan
budaya
akibat
adanya
kesalahan
pengelompokan-pengelompokan
berdasarkan
etnik
yang
Manfaat lain yang dapat dipetik dari penelitian ini adalah Dengan diketahinya
pemahaman masyarakat tentang penerapan kearifan lokal songu lara mombangu
sebagai konsep pembangunan masyarakat di Kecamatan Bolano Lambunu, hal ini
dapat digunakan sebagai suatu acuan dalam meningkatkan tujuan pembangunan
ada pada suatu daerah yang memiliki keragaman etnik tanpa mengurangi atau
menghilangkan nilai-nilai budaya lokal daerah tersebut.
1.5.2 Manfaat Teoritis
Selain itu juga, manfaat teoritis daripada penelitian ini ialah untuk
mengembangkan teori-teori yang didapatkan oleh peneliti dari beberapa kajian
literatur dan kepustakaan. Kemudian teori-teori tersebut dapat diaplikasikan
dalam kehidupan masyarakat, misalnya seperti bentuk-bentuk kearifan lokal yang
ada pada suatu masyarakat. Serta dapat menambah wawasan mengenai teori-teori
yang berhubungan dengan pembangunan seperti pembangunan masyarakat.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kearifan Lokal
Istilah kearifan lokal terdiri atas dua suku kata, yaitu kearifan yang
berarti kebijaksanaan dan lokal yang berarti setempat atau kewilayahan. Jadi,
arti kearifan lokal merujuk pada pendefinisian bahwa kebijaksanaan yang dimiliki
oleh masyarakat setempat. Dalam masyarakat yang multikultur, masing-masing
kelompok mempunyai kebenaran masing-masing. Karena itu bahwa kearifan lokal
akan bersifat relatif terhadap kearifan lokal lainnya.7
Istilah kearifan lokal merupakan suatu istilah yang diterjemahkan dari
local genius dan pertama kali diperkenalkan oleh Quaritch Wales pada tahun
1948-1949. Menurutnya, kearifan lokal adalah kemampuan kebudayaan setempat
dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada waktu kebudayaan itu
berhubungan.8 Jika kearifan lokal dilihat secara baik dan dipromosikan, maka hal
tersebut dapat menjadi sumber-sumber pengetahuan yang baik pula, serta menjadi
informasi dan pedoman bagi kualitas pengembangan kehidupan manusia.9
Mikka Wildha Nurrochsyam, Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal, dalam Dr.
Ade Makmur, Kearifan Lokal Di Tengah Modernisasi, Pusat Penelitian dan Pengembangan
Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Kementrian
Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia, Jakarta, 2011, hlm. 86.
8
Syampadzi Nurroh, Critical Review Studi Kasus: Kearifan Lokal (Local Wisdom) Masyarakat
Suku Sunda Dalam Pengelolaan Lingkungan yang Berkelanjutan, Tesis pada Program Magister
Ilmu Manajemen Lingkungan, Universitas Gadja Mada, Yogyakarta, 2014, hlm. 5.
9
Ibid.
Istilah lain daripada kearifan lokal adalah local wisdom yang dipahami
sebagai suatu usaha manusia dengan menggunakan akal budinya untuk bertindak
dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam ruang dan
waktu tertentu.10 Menurut John Haba kearifan lokal merupakan berbagai kekayaan
budaya yang berkembang dalam sebuah masyarakat yang dikenal, dipercayai dan
diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial
antara warga masyarakat.11
Dalam kearifan lokal nilai-nilai yang tidak secara murni berdiri sendiri
sebagai sebuah pengertian yang bebas nilai, tetapi nilai itu telah dimaknai dalam
sebuah konteks sehingga yang tidak bebas nilai lagi. Kearifan lokal dapat
dipergunakan, dimaknai dan bahkan dimanipulasi untuk kepentingan kelompok
atau golongan untuk tujuan-tujuan yang diinginkan.12
Sehubungan dengan kearifan lokal sebagai pembentuk identitas dan jati
diri, dalam menjaga nilai-nilai kebudayaan diperlukan adanya suatu pengetahuan
(knowledge) dalam menciptakan kearifan lokal tersebut. Pengetahuan itu
mencakup pengetahuan budaya lokal, sikap moral, dan sebagainya.13 Kearifan
lokal umumnya berbentuk tradisi lisan, dan lebih banyak berkembang di daerah
pedesaan. Pengetahuan itu dikembangkan karena adanya kebutuhan untuk
10
Nurma Ali Ridwan, Landasan keilmuan Kearifan Lokal, Jurnal Studi Islam dan Budaya
(IBDA), Vol. 5, No. 1, Jan-Jun, 2007, hlm. 2.
11
Suprapto, Revitalisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Bagi Upaya Resolusi Konflik, Jurnal
Walisongo, Volume 21, Nomor 1, hlm. 26.
12
Mikka Wildha Nurrochsyam, log. cit., hlm. 86.
13
Ade M. Kartawinata, Merentas Kearifan Lokal Di tengah Modernisasi dan Tantangan
pelestarian, dalam Dr. Ade Makmur, Kearifan Lokal Di Tengah Modernisasi, Pusat Penelitian
dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata
Kmentrian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia, Jakarta, 2011, hlm. X.
dan
bersifat
dinamis;
lentur;
terbuka;
serta
senantiasa
Ibid., hlm. X.
Sulastri, Membangun Toleransi Dari Kearifan Lokal di Dusun Plumbon, Banguntapan, Bantul,
Yogyakarta, Skripsi pada Program Sarjana Ilmu Theologi Islam, Universitas Negeri Islam Sunan
Kalijaga, Yogyakarta, 2013, hlm. 11.
16
Wigiran, Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana
(Identifikasi Nilai-Nilai Karakter Berbasis Budaya), Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II,
Nomor 3, Oktober, 2012, hlm. 330.
15
itu meliputi pembelajaran dan penerimaan terhadap tradisi, sifat bawaan, bahasa,
agama, keturunan dari suatu kebudayaan.17
Tezzi, Marchettini, dan Rosini mengatakan bahwa akhir dari sedimentasi
kearifan lokal ini akan mewujud menjadi tradisi atau agama. Dalam masyarakat
Indonesia, kearifan lokal dapat ditemui dalam nyanyian, pepatah, sasanti, petuah,
semboyan, dan kitab-kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari.
Kearifan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-kebiasaan hidup masyarakat
yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin
dalam nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat tertentu. Nilai-nilai itu menjadi
pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya akan menjadi bagian
hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap dan perilaku mereka
sehari-hari.18
Lain halnya dengan Wigiran, ia melihat kearifan lokal bukan berdasarkan
wujudnya melainkan aspek-aspek yang penting dalam kearifan lokal. Menurutnya,
aspek-aspek tersebut terdiri atas tiga hal yaitu, sikap; pemikiran; dan tindakan atau
perilaku. Ketiga aspek tersebut menurut Wigiran adalah hal yang tidak dapat
dipisahkan dalam kearifan lokal. Karena ia beranggapan bahwa kearifan lokal
tersebut mencakup atas beberapa hal, yaitu: 1) pemikiran, sikap, dan tindakan
berbahasa, berolah seni, dan bersastra, misalnya karya-karya sastra yang
bernuansa filsafat dan niti (wulang); 2) pemikiran, sikap, dan tindakan dalam
berbagai artefak budaya, misalnya keris, candi, dekorasi, lukisan, dan sebagainya;
17
Alo Liliweri, Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur, LKiS,
Yogyakarta, 2005, hlm. 43.
18
Nurma Ali Ridwan, op. cit., hlm. 2.
serta 3) pemikiran, sikap, dan tindakan sosial bermasyarakat, seperti unggahungguh, sopan santun, dan udanegara.19
Pada poin yang ketiga, aspek kearifan lokal secara eksplisit menyangkut
tentang kehidupan masyarakat yang didalamnya berisi tentang pikiran, sikap dan
tindakan masyarakat tersebut. Aspek-aspek tersebut selanjutnya dimanifestasikan
pada bentuk budaya yang ada pada suatu masyarakat. Pada tingkat
perkembangannya, Wahyuni menjabarkan kearifan lokal merujuk pada bentuk
pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan berbagai strategi kehidupan yang
berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat setempat dalam menjawab
berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.20
Contoh kecil yang dapat dilihat tentang aspek kearifan lokal ini adalah
tentang pengetahuan, sikap dan perilaku masyarakat tentang kearifan lokal
tersebut. Dimana pengetahuan masyarakat terletak pada proses keinginantahuannya terhadap suatu objek melalui pengindraan, sedangkan sikap dan
perilaku terletak pada perasaan, pikiran, serta kecenderungannya terhadap sesuatu
yang
lebih
bersifat
permanen
mengenai
aspek-aspek
tertentu
dalam
lingkungannya.21
2.1.2 Karakter Kearifan Lokal
19
karakter
harus
dibangun
dan
dikembangkan.
Namun
proses
pengembangan karakter sendiri tidak dapat dilakukan secara cepat dan instan,
tetapi harus melewati proses yang panjang, cermat, dan sistematis. Berdasarkan
perspektif yang berkembang dalam sejarah pemikiran manusia, karakter harus
dilakukan berdasarkan tahap-tahap perkembangan manusia tersebut dari sejak
awal.23
Nilai-nilai kearifan lokal meliputi aspek budi pekerti, tata krama, sopan
santun, gotong royong, dan sebagainya.24 Oleh karena itu, karakter daripada
kearifan lokal mencakup atas moral knowing (pengetahuan moral), moral feeling
(perasaan moral), dan moral action (tindakan moral). Ketiga hal tersebut
22
merupakan bagian dari suatu model pendidikan karakter.25 Maka dari itu, kearifan
lokal hendaknya dimasukkan dalam suatu model pengetahuan seperti pada
pendidikan karakter.
Karakter daripada kearifan lokal yang mencakup tiga hal tersebut,
dimana moral knowing meliputi kesadaran nilai-moral, pandangan ke depan,
penalaran moral, pengambilan keputusan dan pengetahuan tentang diri, adalah
suatu yang esensial yang perlu ditanamkan pada suatu masyarakat tertentu.
Selanjutnya, moral feeling dalam karakter kearifan lokal meliputi kata hati, rasa
percaya diri, empati, cinta kebaikan, pengendalian diri dan kerendahan hati.
Terakhir adalah moral action dalam karakter kearifan lokal juga merupakan suatu
hal yang penting, karena di dalamnya terdapat motif dorongan seseorang untuk
berbuat baik, terlihat dalam keinginan dan kebiasaan yang ditunjukannya.26
Singkatnya, kearifan lokal pada suatu masyarakat tertentu yang
perwujudannya pada tradisi-tradisi atau kebiasaan-kebiasaan masyarakat tersebut
merupakan produk suatu kebudayaan. Kebudayaan ini kemudian perlu untuk
dipelihara eksistensinya. Kebudayaan, dalam menjaga kelestariannya adalah
dengan menciptakan tradisi-tradisi tadi, seperti yang terdapat pada berbagai
pranata sosial yang ada pada masyarakat bersangkutan. Dengan kata lain,
kebudayaan mengoprasionalkan model-model pengetahuan yang dimilikinya ke
25
27
Sulasman dan Setia Gumilar, Teori-Teori Kebudayaan Dari teori Hingga Aplikasi, Pustaka
Setia, Bandung, 2013, hlm. 163.
28
Taufik Abdullah, Refleksi Selintas Tentang Primordialisme, Pluralisme, dan Demokrasi,
Jurnal Masyarakat dan Budaya, Volume 12, Nomor 2, Tahun 2010, hlm. 198-199.
29
bisa dipisahkan daripada dunia pendidikan. Setidaknya ada dua pandangan yang
berbicara tentang pendidikan dan perubahan sosial atau sebaliknya.31
Pertama, perubahan sosial ditinjau dari pendidikan tradisional, dapat
dipahami melalui pedagogik tradisional memandang lembaga pendidikan sebagai
salah satu dari struktur sosial dan kebudayaan dalam suatu masyarakat. Lembaga
pendidikan, seperti sekolah perlu dipersiapkan agar lembaga tersebut berfungsi
sesuai dengan perubahan sosial yang terjadi. Apabila lembaga sosial tidak dapat
mengikuti perubahan sosial maka dia kehilangan fungsinya dan kemungkinan
besar dia ditinggalkan masyarakat.32
Kedua, perubahan sosial ditinjau dari pedagogik modern (pedagogik
transformatif). Titik tolak dari pedagogik transformatif ialah individu-yangmenjadi. Hal ini berarti seorang individu hanya berkembang di dalam
interaksinya dengan tatanan kehidupan sosial budaya di mana dia hidup. Individu
tidak dapat berkembang apabila diisolasikan dari dunia sosial budaya di mana dia
hidup. Adanya suatu pengakuan peran aktif partisipatif di dalam aktivitas sosial
budaya dalam lingkungannya.33
2.2.1 Pembangunan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal
Menurut Grondona proses pembangunan, misalnya pembangunan ekonomi
mencapai krisis ketika suatu masyarakat dalam suatu negara berjalan dari satu
tahap menuju tahap berikutnya. Itulah masa ketika godaan-godaan muncul. Jika
31
34
suatu
pendekatannya
manifestasi
berdasarkan
atas
kearifan
konsep-konsep
lokal
pembangunan
masyarakat.
yang
Konsep-konsep
pembangunan masyarakat yang berbasis kearifan lokal ini menurut Wigiran dapat
dilihat pada:39 1) peraturan berbasis kearifan lokal, contohnya adalah peraturan
tentang pengetahuan tradisional masyarakat yang dimasukan dalam kurikulum
pendidikan, yang tujuannya adalah masyarakat secara luas mengatahui
pengetahuan yang telah diwariskan kepada mereka secara turun temurun melalui
proses pendidikan. 2) Adanya aktivitas gotong royong, artinya bahwa dalam
mewujudkan pembangunan masyarakat nilai-nilai yang terkandung dalam
kearifan lokal seperti gotong royong hendaknya diterapkan dalam proses
pembangunan tersebut. 3) Kebersamaan dan keteladanan, maksudnya masyarakat
secara umum memiliki seseorang yang secara bersama merupakan suri tauladan
37
Ibid.
Rasid Yunus, Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) sebagai Penguat Karakter Bangsa
Studi Empiris Tentang Huyula, Deepublish, Yogyakarta, 2014, hlm. 7.
39
Wigiran, op. cit., hlm. 333-334.
38
40
Patricia Adhisti Ekarani, Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Kebijakan Pemerintah Daerah
Untuk Pengembangan Lahan Perumahan Di Kabupaten Sleman, Tesis pada Program Magister
Ilmu Hukum, Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 2012, hlm. 14.
41
Faris Budiman Annas adalah alumni mahsiswa pada Departemen Sains Komunikasi dan
Pengembangan Masyarakat Fakultas Ekologi Mahsiswa di Institut Pertanian Bogor, dengan
skripsinya yang berjudul Analisis Eksistensi Kearifan Lokal Huyula Desa Bongoime Provinsi
Gorontalo yang diseminarkan pada tahun 2013.
Sikap
Tindakan
Kearifan Lokal
Moral Knowing
Karakter
Songu Lara
Moral Feeling
Moral Action
Mombangu
Peraturan berbasis
kearifan lokal
Aktivitas gotong
Pembangunan
royong
Masyarakat
Kebersamaan dan
keteladanan
Kewajiban warga
masyarakat
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Lokasi dan Waktu Penelitian
3.1.1 Lokasi Penelitian
Berdasarkan judul penelitian ini, yaitu KEARIFAN LOKAL SONGU
LARA
MOMBANGU
MASYARAKAT
PARIGI
MOUTONG
(Studi
di
Jenis Kegiatan
Jan
Feb Maret
Bulan
April Mei Juni Juli Agust
Observasi
Penyusunan
Proposal
Penelitian
Seminar Proposal
Penelitian
Revisi Proposal
Penelitian
Pengumpulan
Data
Penyusunan Hasil
Penelitian
Seminar Hasil
Penelitian
Seminar Skripsi
42
Sharan B. Merriam, dkk., Qualitative Research in Practice, CA: Josey-Bass, San Fransisco,
2002, hlm. 6.
43
Ibid., hlm. 5.
44
45
secra
emosional
dengan
para
informan,
peneliti
berusaha
Ibid., hlm. 7.
47
B. Rudito, dan M. Famiola, Social Maping Metode Pemetaan Sosial: Teknik Memahami Suatu
Masyarakat atau Komuniti, Rekayasa Sains, Bandung, 2013, hlm. 125-126.
kualitatif
mengindikasikan
bahwa
pendekatan
yang
digunakan peneliti konsisten jika diterapkan oleh peneliti-peneliti lain (dan) untuk
Gibbs dalam Creswell, Researc Design: Pendekatan Kualitiatif, Kuantitatif, dan Mixed, Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 2013, hlm. 285.
50
Ibid.
51
1. Mentriangulasi sumber-sumber data yang berbeda dengan memeriksa buktibukti yang berasal dari sumber-sumber tersebut dengan menggunakannya
untuk membangun justifikasi tema-tema secara koheren.
2. Menerapkan member cheking untuk mengetahui akurasi hasil penelitian.
3. Membuat deskripsi yang kaya dan padat (rich and thick description) tentang
hasil penelitian.
4. Mengklarifikasi bias yang mungkin dibawa oleh peneliti ke dalam
penelitian.
5. Menyajikan informasi yang berbeda atau negatif (negative or
discrepant informstion) yang dapat memberikan perlawanan pada tematema tertentu.
6. Memanfaatkan waktu yang relatif lama (prolonged time) di lapangan atau
lokasi penelitian.
7. Melakukan tanya-jawab dengan sesama rekan peneliti (peer de briefing)
untuk meningkatkan keakuratan hasil penelitian (jika penelitian tersebut
melibatkan beberapa peneliti lainnya).
8. Mengajak seorang auditor (external auditor) untuk mereview keseluruhan
proyek penelitian.
3.5.3 Generalisabilitas Data
Generalisasi kualitatif merupakan suatu istilah yang jarang digunakan
dalam penelitian kualitatif karena istilah generalisasi lebih banyak diterapkan
untuk penelitian kuantitatif. Tujuan dari generalisasi dalam penelitian kualitatif ini
sendiri bukan untuk menggeneralisasi hasil penemuan pada individu-individu,
54
55
menyajikan data deskriptif saja, maka sebenarnya penelitian itu sia-sia saja dan
tidak memenuhi harapan.56
Data yang terkumpul dalam penelitian kualitatif biasanya meliputi
ratusan bahkan ribuan halaman. Tiap jam kerja-lapangan dapat menghasilkan
lebih dari dua puluh halaman. Maka timbul masalah yang pelik, bagaimana
mengolah, menganalisis data yang banyak itu. Mengumpulkan dan memupuk data
sampai akhir kerja-lapangan akan menghadapkan peneliti pada tugas yang sangat
ruwet yang mungkin tak teratasi. Selain itu cara demikian tidak efektif dan tidak
akan menghsilkan data yang serasi karena kerja-lapangan tidak didasarkan atas
hasil analisis laporan kerja-lapangan sebelumnya. Jadi dalam penelitian kualitatif
analisis data harus dimulai sejak awal. Data yang diperoleh dalam lapangan segera
harus dituangkan dalam bentuk tulisan dan dianalisis.57
3.6.1 Reduksi Data
Data yang diperoleh dalam lapangan ditulis/diketik dalam bentuk uraian
atau laporan yang terinci. Laporan ini akan terus menerus bertambah dan akan
menambah kesulitan bila tidak segera dianalisis sejak awal. Laporan-laporan itu
perlu direduksi, dirangkum, dipilih hal-hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal
yang penting, dicari tema atau polanya. Jadi laporan lapangan sebagai bahan
mentah disingkatkan, direduksi, disusun lebih sistematis, ditonjolkan pokokpokok yang penting, diberi susunan yang lebih sistematis, sehingga lebih mudah
dikendalikan. Data yang direduksi memberi gambaran yang lebih tajam tentang
56
57
Ibid.
Ibid., hlm. 128-129.
hasil pengamatan, juga mempermudah peneliti untuk mencari kembali data yang
diperoleh bila diperlukan. Reduksi data dapat pula membantu dalam memberikan
kode kepada aspek-aspek tertentu.58
3.6.2 Display Data
Data yang bertumpuk-tumpuk, laporan lapangan yang tebal, sulit
ditangani, sulit melihat hutannya karena pohonnya. Sulit pula melihat hubungan
antara detail yang banyak. Dengan sendirinya sukar melihat gambaran
keseluruhannya untuk mengambil kesimpulan yang tepat. Maka karena itu, agar
dapat melihat gambaran keseluruhannya atau bagian-bagian tertentu dari
penelitian itu harus diusahakan membuat berbagai macam matriks, grafik,
networks, dan charts. Dengan demikian peneliti dapat menguasai data dan tidak
tenggelam dalam tumpukan detail. Membuat display ini juga merupakan
analisis.59
3.6.3 Mengambil Kesimpulan dan Verifikasi
Sejak mulanya peneliti berusaha untuk mencari makna data yang
disimpulkannya. Untuk itu peneliti mencari pola, tema, hubungan, persamaan,
hal-hal yang sering timbul, hipotesis, dan sebagainya. Jadi data yang diperoleh
peneliti, sejak awal mencoba mengambil kesimpulan. Kesimpulan itu mula-mula
masih sangat tentatif, kabur, diragukan, akan tetapi dengan bertambahnya data,
maka kesimpulan itu lebih gorunded. Jadi kesimpulan senantiasa harus
58
59
60
Rumusan Masalah
Aspek kearifan
lokal
Pemikiran
Sikap
Tindakan
(Wagiran, 2012)
Proses
Output
Pembangunan
Masyarakat
Kearifan
Lokal
Input
Menganalisis secara
kualitatif aspek
kearifan lokal
masyarakat
Kecamatan Bolano
Lambunu
Pembangunan
masyarakat
berbasis kearifan
lokal
Karakter
kearifan lokal
Moral knowing
Moral feeling
Moral action
(Setiawan, 2013)
Peraturan berbasis
kearifan lokal
Aktivitas gotong royong
Kebersamaan dan
keteladanan
Kewajiban warga
masyarakat
(Wagiran, 2012)
Menganalisis secara
kualitatif karakter
kearifan lokal
masyarakat
Kecamatan Bolano
Lambunu
BAB IV
HASIL PENELITIAN
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Dalam mendeskripsikan lokasi penelitian ini, peneliti merujuk kepada
data-data yang disjikan oleh pihak Badan Pusat Statistik Kabupaten Parigi
Moutong yang bekerja sama dengan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah
Kabupaten Parigi Moutong. Data-data ini tersaji dalam Pemabangunan
Kecamatan Bolono Lambunu 2014, data-data ini berdasarkan naskah yang
disusun oleh Koordinator Statistik Kecamatan Bolano Lambunu.
4.1.1 Kondisi Geografis Kecamatan Bolano Lambunu
Kecamatan Bolano Lambunu merupakan wilayah pemekaran Kecamatan
Moutong, yang definitif pada tahun 2004. Pada tahun 2011 wilayah ini
dimekarkan menjadi 3 kecamatan, yaitu Kecamatan Bolano Lambunu (induknya),
Kecamatan Bolano dan Kecamatan Ongka Malino. Setelah pemekaran, wilayah
Kecamatan Bolano Lambunu memiliki batas-batas:
a. Utara : Kabupaten Buol
b. Timur : Kecamatan Taopa
c. Selatan : Teluk Tomini dan Kecamatan Bolano
d. Barat : Kecamatan Ongka Malino dan Bolano
Luas wilayah Kecamatan Bolano Lambunu mencapai 382,47 km2,
sebesar 6,14% luas wilayah Kabupaten Parigi Moutong. Secara administratif,
wilayah di bawah kecamatan terdiri dari 14 desa definitif, berkurang dari tahun
2010 (sebanyak 30 desa) karena adanya pemekaran Kecamatan Bolano dan
Kecamatan Ongka Malino. Setelah adanya pemekaran, luas wilayah terbesar
adalah Desa Tirtanagaya, mencapai 116,24 km2, sedangkan wilayah paling kecil
adalah Desa Margapura (seluas 4,26 km2).
Berikut ini disajikan peta Kecamatan Bolano Lambunu pada gambar 4.1
di bawah ini.
Gambar 4.1 Peta Kecamatan Bolano Lambunu
Luas (Km2)
Jumlah Penduduk
Wanagading
55,28
Lambunu
17,87
Kotanagaya
7,98
Margapura
4,26
Petuna Sugi
79,56
Gunungsari
33,8
Siendeng
9,31
Lambunu Utara
9,41
Tirtanagaya
116,24
Anutapura
7,02
Lambunu Timur
13,66
Bukit Makmur
16,43
Ganogol Sari
6,06
Ogorandu
5,59
JUMLAH
382,47
Sumber: BPS Kabupaten Parigi Moutong
1.426
3.015
1.738
1.910
1.979
1.441
1.606
1.556
1.986
1.659
409
1.063
225
659
20.702
Kepadatan
Penduduk/Km2
26
169
218
448
25
43
173
165
17
236
30
65
42
118
54
dibandingkan luas wilayah lainnya. Kepadatan penduduk ini didapatkan dari hasil
perhitungan antara persebaran jumlah penduduk yang dibagi dengan luas wilayah
yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu.
Kemudian, dilihat dari persebaran jumlah penduduk yang dibedakan
berdasarkan jenis kelamin, jumlah penduduk laki-laki di Kecmatan Bolano
Lambunu ini sebesar 10.706 jiwa. Sedangkan jumlah penduduk perempuan
sebesar 9.996. Sehingga sex ratio di kecamatan ini mencapai 107. Artinya,
diantara 100 orang penduduk perempuan, terdapat 107 orang penduduk laki-laki.
Tabel 4.2 Jumlah Penduduk Kecamatan Bolano Lambunu Berdasarkan
Jenis Kelamin dan Seks Rasio Tahun 2013
Desa
Laki-Laki
Perempuan
Wanagading
732
694
Lambunu
1.553
1.462
Kotanagaya
907
831
Margapura
977
933
Petuna Sugi
1.054
925
Gunungsari
737
704
Siendeng
813
793
Lambunu Utara
792
764
Tirtanagaya
1.036
950
Anutapura
887
772
Lambunu Timur
213
196
Bukit Makmur
533
530
Ganogol Sari
132
123
Ogorandu
340
319
JUMLAH
10.706
9.996
Sumber: BPS Kabupaten Parigi Moutong
Seks Rasio
105
106
109
105
114
105
103
104
109
115
109
101
107
107
107
Pada tabel 4.2 di atas dapat dijelaskan bahwa jumlah penduduk terbanyak
berada di Desa Lambunu yang merupakan ibukota kecamatan, dengan jumlah
penduduk laki-laki sebanyak 3.015 jiwa (jumlah laki-laki sebanyak 1.553 dan
perempuan sebanyak 1.462), sementara untuk seks ratio di desa ini mencapai 106.
Rumah
Tangga
Penduduk (Jiwa)
Wanagading
400
Lambunu
695
Kotanagaya
448
Margapura
529
Petuna Sugi
509
Gunungsari
359
Siendeng
355
Lambunu Utara
351
Tirtanagaya
525
Anutapura
386
Lambunu Timur
117
Bukit Makmur
304
Ganogol Sari
64
Ogorandu
168
JUMLAH
5.210
Sumber: BPS Kabupaten Parigi Moutong
1.426
3.015
1.738
1.910
1.979
1.441
1.606
1.556
1.986
1.659
409
1.063
255
659
20.702
Rata-Rata
Penduduk/Rumah
Tangga
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
Laki-Laki
Perempuan
Jumlah
1.217
1.192
1.158
837
729
966
905
804
698
552
516
399
275
190
121
147
10.706
1.054
1.200
1.047
804
730
892
850
728
676
566
509
309
251
170
102
108
9.996
2.271
2.392
2.205
1.641
1.459
1.858
1.755
1.532
1.374
1.118
1.025
708
526
360
223
255
20.702
Tingkat Pendidikan
TK/PAUD
SD
MI
SLTP
MTs
SMU
MA
SMK
PT/UNIVERSITAS
JUMLAH
Sumber: BPS Kabupaten Parigi Moutong
Status Sekolah
Negeri
18
4
1
23
Swasta
14
1
1
2
2
2
22
Jumlah
14
18
1
5
2
3
2
45
Dari tabel 4.5 di atas, dapat diketahui bahwa jumlah sekolah yang ada di
Kecamatan Boalano Lambunu sebanyak 45 sekolah (yang terbagi atas sekolah
negeri sebanyak 23 dan swasta sebanyak 22). Adapun jumlah sekolah terbanyak
berdasarkan jenjang pendidikannya adalah sekolah dasar yaitu sebanyak 18
sekolah, sedangkan yang paling sedikit itu sekolah mengeh kejuruan yang tidak
memiliki gedung sekolah. Dari tabel tersebut di atas, menunjukkan bahwa
banyaknya sekolah yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu, menggambarkan
bagaimana tingkat pendidikan yang ada di kecamatan ini. Artinya bahwa jumlah
sekolah yang tersedia menggbarkan kualitas pendidikan yang ada di Kecamatan
Bolano Lambunu.
Puskesmas
Wanagading
Lambunu
Kotanagaya
Margapura
Petuna Sugi
Gunungsari
Siendeng
Lambunu Utara
Tirtanagaya
Anutapura
Lambunu Timur
Bukit Makmur
Ganogol Sari
Ogorandu
JUMLAH
1
1
Puskesmas
Pembantu
1
1
1
3
Poliklinik
Pemerintah
-
Poliklinik
Swasta
-
Poskesdes
Pos KB
Posyandu
1
3
7
1
1
1
2
1
2
1
2
1
4
1
4
1
2
2
1
1
1
1
8
33
Sumber: BPS Kabupaten Parigi Moutong
Apotik
-
Toko Obat
Berijin
1
1
2
Pada tabel 4.6 di atas, bahwa fasilitas kesehatan yang paling banyak ada
di Kecamatan Bolano Lambunu ini adalah posyandu (sebanyak 33). Sementara
puskesmas yang ada hanya ada 1. Dari tabel tersebut bahwa pelayanan kesehatan
yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu masih terhitung kurang, dan pelayanan
kesehatan bagi masyarakat juga masih sangat minim.
Dokter
Spesialis
Desa
Wanagading
Lambunu
Kotanagaya
Margapura
Petuna Sugi
Gunungsari
Siendeng
Lambunu Utara
Tirtanagaya
Anutapura
Lambunu Timur
Bukit Makmur
Ganogol Sari
Ogorandu
JUMLAH
Dokter
Umum
Dokter
Gigi
1
1
Sarjana
Kesehatan
S-2
-
S-1
-
Sarjana
NonKesehatan
S-2
S-1
2
2
Asisten
Apoteker
Akademi
Gizi
Akadami
Fisio-terapi
Bidan
SPK/
SPR
Perawat
Gigi
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
11
2
1
1
4
SPPH/
Sanitaria
SPAG
SMAK
1
1
Dukun
Bayi
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
11
Pada tabel 4.7 di atas, menunjukkan bahwa tenaga medis yang paling
banyak terdapat di Kecamatan Bolano Lambunu ini adalah bidan (11 orang) dan
dukun bayi (11 orang). Dari tabel itu menunjukkan bahwa sangat diperlukan
adanya tambahan tenaga medis lainnya, seperti dokter umum. Karena dokter
umum yang ada di kecamatan ini hanya 1 orang. Sehingga pelayanan kesehatan
yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu masih berjalan tidak efektif atau belum
maksimal.
d. Keadaan Sosial Ekonomi Kecamatan Bolano Lambunu
Selanjutnya adalah keadaan sosial ekonomi masyarakat Kecamatan
Bolano Lambunu. Dari data sekunder yang diperoleh di lapangan dapat dijelaskan
keadaan sosial ekonomi masyarakat itu dari jenis kepemilikan rumah tinggal
Permanen
Kayu
Gubuk
Panggung
121
340
58
230
43
92
205
180
93
171
66
45
50
57
1.751
40
4
7
2
2
1
56
Pada tabel di atas, secara garis besar rumah tinggal yang dimiliki oleh
masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu paling banyak adalah rumah tinggal
yang permanen. Sehingga pada kondisi sosial ekonomi masyarakat pada
kecamatan ini sudah pada taraf yang lebih baik, karena sebagian besar jenis
tempat tinggal mereka telah menjadi permanen.
Sementara itu, kondisi sosial ekonomi ini lagi diperjelas oleh tabel 4.9
dan tabel 4.10 di bawah ini. Tabel ini menjelaskan tentang tahapan kesejahteraan
masyarakat dan jenis pekerjaan serta ketersediaan lapangan pekerjaan bagi
masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu. Pada tabel 4.9 pekerjaan masyarakat
didominsai oleh sektor pertanian, di mana petani pemilik sebanyak 8.524 jiwa dan
petani penggarap sebanyak 942 jiwa (total keseluruhannya adalah 9.466 jiwa).
Sedangkan pada tabel 4.10, untuk tahap kesejahteraan keluarga yang ada di
Kecamatan Bolano Lambunu, dengan jumlah keluarga prasejahtera sebesar 1.356;
keluarga sejahtera I sebesar 1.748; keluarga sejahtera II sebesar 1.861, keluarga
sejahtera III sebesar 499; dan keluarga sejahtera III+ sebesar 70. Dari data
tersebut, diketahui bahwa sebagaian besar keluarga masyarakat Kecamatan
Bolano Lambunu berada pada tahap sejahtera II.
Tabel 4.9 Penduduk Berdasarkan Jenis Lapangan Pekerjaan Kecamatan
Bolano Lambunu Tahun 2013
Desa
Wanagading
Lambunu
Kotanagaya
Margapura
Petuna Sugi
Gunungsari
Siendeng
Lambunu Utara
Tirtanagaya
Anutapura
Lambunu Timur
Bukit Makmur
Ganogol Sari
Ogorandu
JUMLAH
Petani
Pemilik
405
457
736
636
904
201
724
340
1.230
1.020
184
604
702
381
8.524
Petani
Penggarap
65
123
120
75
81
50
80
21
73
81
82
37
34
20
942
Petani
Penyadap
-
Nelayan
92
24
71
187
Pegawai
18
31
37
12
25
3
6
7
15
27
4
5
1
3
194
TNI/POLRI
2
8
2
2
2
14
Peternakan
15
51
37
43
367
57
18
72
26
18
30
16
361
61
1.172
Pensiunan
2
2
3
3
1
1
12
Pengolahan/Industri
30
5
47
38
28
16
9
7
61
10
2
17
14
16
300
Prasejahtera
Wanagading
Lambunu
Kotanagaya
Margapura
Petuna Sugi
Gunungsari
Siendeng
Lambunu Utara
Tirtanagaya
Anutapura
Lambunu Timur
Bukit Makmur
Ganogol Sari
Ogorandu
JUMLAH
126
273
125
78
164
156
131
124
49
98
32
*)
*)
*)
1.356
Kel.
Sejahtera
I
291
317
141
131
101
53
139
91
309
101
74
*)
*)
*)
1.748
Kel.
Sejahtera
II
239
192
132
268
246
196
124
279
84
80
21
*)
*)
*)
1.861
Kel.
Sejahtera
III
37
34
147
16
69
26
25
84
36
6
19
*)
*)
*)
499
Kel.
Sejahtera
III+
4
3
0
8
17
0
7
20
11
0
0
*)
*)
*)
70
Sumber: PPKLB
Hal ini seperti yang dikatakan oleh Bapak Sabran melalui wawancara
langsung. Beliau mengatakan bahwa setuju jika songu lara mombangu adalah
filsafat bagi mereka (masyarakat Parigi Moutong) dalam membangun Kabupaten
Parigi Moutong ini. Hasil wawancara tersebut seperti yang dikutip berikut ini.
Sebagai warga Parigi Moutong kita (saya) sangat terikat dengan
adanya songu lara mombangu ini. Respon yang dapat saya berikan saya
sangat mendukung adanya penerapan songu lara mombangu ini. Seperti
yang telah saya katakan saya sangat setuju falsafah songu lara
mombangu ini dapat membuat kita (masyarakat) dalam melakukan
pembangunan. Karena merasa sebagai keluarga, dengan adanya songu
lara mombangu ini akan memperat tali persaudaraan di antara kita
semakin erat.
Dari penjelasan Bapak Sabran di atas, dapat dijelaskan bahwa kearifan
lokal songu lara mombangu merupakan falsafah atau pandangan hidup
masyarakat Parigi Moutong dalam melakukan suatu pembangunan. Bagi beliau
songu lara mombangu dapat menjadi dasar mereka dalam melakukan hubungan
dengan sesamanya, karena merasa sebagai warga Parigi Moutong yang memiliki
tanggung jawab dalam memajukan daerah. Sehingga menurut Bapak Sabran
dengan adanya kesadaran tersebut pada setiap masyarakat Parigi Moutong
umumnya dan masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu khususnya, songu lara
mombangu merupakan semboyan yang memperat tali persaudaraan diantara
mereka.
Jawaban yang sama juga dikatakan oleh Bapak Ibrahim. Menurutnya
bahwa sikap yang dapat mereka berikan dengan adanya kearifan lokal songu lara
mombangu ini adalah dengan memberikann dukungan secara penuh untuk
mendukung terlaksananya pembangunan di Kabupaten Parigi Moutong dan
Kecamatan Bolano Lambunu secara khusus. Berikut ini hasil wawancara dengan
Bapak Ibrahim terkait dengan sikap yang beliau berikan terkait dengan kearifan
songu lara mombangu.
Mungkin sikap pertama yang dapat saya berikan adalah sangat
mendukung, karena songu lara mombangu dapat saja mempererat
hubungan masyarakat, guna mencapai pembangunan yang maju atau
modern.
Dari sikap yang diberikan oleh Bapak Ibrahim ini, kemudian dapat
ditarik benang merahnya bahwa kearifan lokal songu lara mombangu masyarakat
Parigi Moutong memberikan antusias bagi masyarakat yang berada di Kecamatan
Bolano Lambunu dalam menciptakan atau menacapai tujuan
daripada
mereka,
dan
menjadi
aset
dari
warisan
budaya
upacara
perkawinan,
hajatan
serta
doa-doa
selamat).
Dalam
masalama
terhadap
suatu
kelompok
masyarakat
pendatang
(masyarakat migrasi) dari masyarakat Kaili (masyarakat asli). Sikap menerima ini
tidak hanya sebagai ucapan selamat datang melainkan juga penerimaan terhadap
perebedaan-perbedaan yang di bawa oleh masyarakat pendatang tersebut.
Perbedaan-perbedaan tersebut dapat berupa perbedaan sudut pandang dan caracara hidup. Ketika perbedaan tersebut diterima dengan baik, maka bagi
masyarakat asli ini menanggap hal tersebut tidaklah masalah selagi tidak
bertentangan dengan kebiasaan atau adat mereka.
Terkait juga dengan karakter kearifan songu lara mombangu yang
menjadi semboyan pemersatu masyarakat di Parigi Moutong, ada hal-hal penting
yang patut untuk dijadikan sebagai bahan perhatian bersama. Hal-hal tersebut
sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, yaitu tentang moral
knowing, moral feeling, dan moral action yang terdapat dalam karakter kearifan
lokal. Sama halnya dengan kearifan lokal songu lara mombangu ini, juga terdapat
ke-tiga hal tersebut. Untuk melihat ketiga hal tersebut dalam kehidupan
masyarakat Parigi Moutong secara umum, yang menjadi objek research pada
kesempatan ini diambil pada masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano
Lambunu.
Pertama, untuk melihat seperti apa moral knowing (pengetahuan moral)
masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu ini terkait dengan kearifan
lokal songu lara mombangu sebagai suatu semboyan yang ada di Parigi Moutong.
Hal ini seperti yang dikatakan oleh Bapak Rasto melalui proses
wawancara, menurut beliau bahwa songu lara mombangu ini membawa semangat
pembangunan bagi masyarakat Parigi Moutong. Menurutnya bahwa songu lara
mombangu merupakan pengganti daripada Bhineka Tunggal Ika yang ada di
Parigi Moutong tentunya. Ia menambahkan bahwa kebersamaan dalam segala hal
merupakan salah satu tindakan moral yang terkandung dalam nilai-nilai songu
lara mombangu itu sendiri. Pernyataan Bapak Rasto tersebut seperti yang dapat
dikutip dalam proses wawancara berikut ini.
Iya, semuanya (bagian yang terkandung dalam songu lara mombangu)
sudah dijiwai maknanya sebagai dasar pemersatu masyarakat yang ada
di Parigi Moutong ini. Iya jelas di dalam songu lara mombangu itu ada
nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya, salah satunya itu
kebersamaan merupakan tindakan moral. Selain dia sebagai dasar
pemersatu masyarakat Parigi Moutong, juga ada nilai-nilai budaya, kita
kan di sini terdiri atas beragam etnis budaya, dengan adanya songu lara
mombangu kita selalu mengahargai orang-orang yang berbeda etnik
dengan kita.
Dari hasil wawancara yang dilakukan dengan Bapak Rasto dan Bapak
Nasir di atas menunjukkan bahwa sebagian besar masyarakat yang ada di
Kecamatan Bolano Lambunu memahami kearifan lokal songu lara mombangu itu
hanya berdasarkan kalimat yang ada di dalamnya, yaitu satu hati dalam
membangun. Sementara untuk memahaminya secara lebih mendalam masyarakat
yang ada di kecamatan ini belum sepenuhnya mengetahui seperti apa tujuan yang
tersirat di dalam kearifan lokal songu lara mombangu tersebut. Akan tetapi,
secara moral, tentunya masyarakat di kecamatan tersebut mengetahui bahwa ada
nila-nilai moral yang terdapat pada kearifan songu lara mombangu tersebut.
Seperti apa yang dikatakan oleh Bapak Rasto dan Bapak Nasir di atas, bahwa
nilai-nilai moral tersebut berupa kebersamaan masyarakat yang tersa begitu
kental, kesadaran masyarakat sebagai suatu kesatuan yang utuh yang selalu
mengutamakan sifat gotong royong dan bekerja sama dalam mambangun daerah
itu yang terpenting menurut mereka.
Selanjutnya, adalah tentang moral feeling (pearasaan moral) masyarakat
Kecamatan Bolano Lambunu yang berkaitan dengan kearifan lokal songu lara
mombangu. Artinya bahwa dalam melihat karakter daripada kearifan lokal songu
lara mombangu ini, perlu untuk diketahui juga bagaimana masyarakat yang
berada di Kecamatan Bolano Lambunu merasakan eksistensi daripada keberadaan
semboyan ini di tengah-tengah kehidupan mereka yang notabenenya memiliki
perbedaan baik dari segi sudut pandang etnik maupun agama.
peduli dengan lingkungan sekitarnya. Hal ini juga disampaikan oleh Bapak Asni
melalui proses wawancara secara langsung. Bapak Asni mengatakan bahwa:
Iya ada juga masyarakat yang cuek dengan keadaan di sekitarnya.
Sudah jelas orang yang seperti itu hanya mementingkan dirinya sendiri.
Dia sering dibicarakan oleh orang lain, bahkan mungkin dia dikucilkan.
Masyarakat juga sering menjauh dari dia.
Dari penjelasan Bapak Asni di atas, dapat dikatakan bahwa di samping
memberikan semangat terhadap masyarakat yang berada di Kecamatan Bolano
Lambunu ini untuk bersatu dan melakukan gotong royong dalam segala kegiatan
yang berhubungan dengan proses pembangunan, masih ada juga sekelompok
masyarakat yang merasa tidak perduli dengan hal tersebut. Kelompok masyarakat
ini biasanya lebih mementingkan kepentingan mereka sendiri dibanding bersamasama untuk ikut dalam aktifitas gotong royong tersebut. Tanggapan yang
diberikan oleh masyarakat lain terhadap sekelompok orang ini tentunya adalah
dengan tidak memperdulikan mereka juga. Bahkan ada juga masyarakat yang
tidak mau bergaul dengan mereka.
Bagian terakhir dari karakter kearifan lokal songu lara mombangu adalah
tentang moral action (tindakan moral) masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu.
Tindakan moral artinya adalah tentang perilaku yang diberikan oleh masyarakat
Bolano Lambunu terkait dengan masalah nilai-nilai moral yang terkandung di
dalam semboyan tersebut. Secara idealnya, tindakan moral ini mencakup atas
kepedulian masyarakat tentang aktifitas gotong royong, kerja sama, saling tolong
menolong, serta sikap toleransi masyarakat terhadap sesamanya.
memberikan pengayoman
kepada
Tindakan yang demikian tentunya secara moral sangat diperlukan guna untuk
menciptakan kondisi yang kondusif bagi kehidupan bermasyarakat. Selain
memberikan pengayoman tentunya ada tindakan-tindakan khusus yang berupa
sanksi misalnya memberikan denda kepada orang yang telah melanggar tindakantindakan moral tadi. Bagi beliau ini sangat efektif dalam memberikan contoh
kepada masyarakat yang lain, serta denda tersebut juga bermanfaat untuk
melangsungkan kegiatan pembangunan sebagaimana yang telah direncanakan.
4.2.1.3 Pembangunan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Songu Lara
Mombangu Pada Masyarakat Bolano Lambunu
Bagian terakhir dari hasil penelitian ini adalah melihat seperti apa proses
pembangunan masyarakat yang berbasis kearifan lokal songu lara mombangu
pada masayarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu. Untuk melihat hal ini
tentunya perlu adanya proses peninjauan terhadap lokasi di mana yang menjadi
objek penelitiannya, serta yang paling penting adalah proses wawancara yang
dilakukan bersama dengan beberapa anggota masyarakat yang ada di Kecamatan
Bolano Lambunu. Dalam melihat hal tersebut, peneliti hanya memfokuskan
proses wawancara ini dengan aparat pemerintahan terkait seperti aparat kecamatan
dan aparat desa serta aparat pada kantor dinas seperti dinas pertanian. Alasannya,
karena merekalah yang lebih tahu seperti apa proses pembangunan tersebut dalam
kehidupan masyarakat.
Adapun
yang
menjadi
fokus
perhatian
dalam
melihat
proses
pembangunan masyarakat yang berbasis kearifan lokal ini mencakup beberpa hal.
sebagaian
besar
pernyataan
dari
informan-informan
tersebut
di desa ini memiliki aturan yang mana itu tentang lingkungan yaitu
program K3 (Kebersihan, Keindahan dan Ketertiban) Lingkungan.
Gambar 4.11 Wawancara bersama dengan Aparat Desa (Bapak Sukatno, Bapak Sargam
dan Bapak Tuwiran)
Pernyataan yang sama juga dikatakan oleh salah satu sekretaris desa yang
ada di Kecamatan Bolano Lambunu, yaitu Bapak Pulung. Menurut beliau bahwa
dia belum dapat menuangkan dalam aturan khusus tentang program pembangunan
yang berbasis songu lara mombangu ini. Alasan yang beliau sampaikan juga
serupa dengan apa yang disampaikan oleh penjelasan aparat desa di atas, karena
belum mendapatkan sosialisasi dari pemerintah kabupaten ataupun kecamatan
tentang pembangunan dengan pendekatan songu lara mombangu.
Sebelumnya kami belum menungkan dalam aturan khusus tentang
songu lara mombangu ini. Berbicara pada tingkat desa Anutapura,
pearturan ini kami bahas melalui musyawarah mufakat bersama dengan
BPD, lalu mengasilkan perdes. Dari perdes kemudian menciptakan
program-program pembangunan jangka panjang, pendek dan menengah.
Sementara untuk program tentang kearifan lokal kami mengadakan
kerangka lomba desa, Program K3, Program Peningkatan SDM melalui
pendidikan, pada tingkat aparat desa Progam Pengembangan Kapasitas
Aparat Desa.
Dari pernyataan-pernyataan di atas, dapat pula dijelaskan bahwa secara
garis besar peraturan-peraturan yang membahas tentang kearifan lokal songu lara
mombangu ini belum secara jelas telah ada atau terealisasi di Kecamatan Bolano
adalah apakah aktivitas gotong royong ini masih terpelihara dengan baik atau
telah mengalami pergesaran dalam praktiknya di kehidupan masyarakat yang ada
di Kecamatan Bolano Lambunu.
Dari hasil wawancara yang dilakukan dengan Bapak Lesman tentang
seperti apa aktivitas gotong royong masyarakat yang ada di sekitar Kecamatan
Bolano Lambunu. Beliau menjelaskan bahwa kegiatan gotong royong masyarakat
masih terjaga dengan baik, ketika ada kerja bakti sebagian masyarakat itu ikut
melaksanakannya. Menurutnya, masyarakat lebih memilih untuk bekerja secara
bersama-sama dibandingkan dengan bekerja dalam memnuhi kebutuhan
keluarganya. Alasan beliau bahwa masyarakat itu paham kerja bakti itu
pelaksanaannya hanya seminggu sekali. Bahkan beliau juga mengatakan dalam
melakukan kerja bakti ini masyarakat telah dibagi menjadi beberapa kelompok.
Jadi, dalam sebulan masyarakat itu hanya kebagian dua kali mengikuti kerja bakti
sesuai dengan jadwal yang dibagikan berdasar kelompok-kelompok tadi.
Gotong royong masyarakat di sini seperti itu kerja bakti dan kegiatan
ibu-ibu di PKK. Untuk melakukan kerja bakti kita dibagi kelompok,
dalam satu kelompok itu ada 10 orang dan dibagikan jadwal menurut
dusun masing-masing. Kerja bakti yang biasa dilakukan itu
membersihakan lapangan, masjid-masjid. Kalau ada masyarakat yang
tidak ikut, kita diberikan denda sebagai pengganti diri kita yang tidak
ikut. Biasanya masayarakat yang tidak ikut itu karena ada urusan yang
lebih penting. Tapi kalau untuk kepentingan pribadinya sendiri
masyarakat itu lebih mementingkan kegiatan dari pemerintah desa.
Gambar 4.13 Salah contoh aktivitas gotong royong masyarakat (perbaikan jalan usaha
tani di Desa Kotanagaya)
saat
mereka
kumpul-kumpul
dan
berbincang-bincang.
Biasanya
statusnya dengan kita. Mereka juga sering menolong orang jika ada
yang minta pertolongan sama mereka. Setelah mereka berikan
pertolongan, kehidupan mereka itu ada perubahan karena ada pelajaran
yang bisa kita ambil dari mereka. Cara hidup kita juga di sini bisa
berubah..
Dari pernyataan Bapak Nasir di atas, dapat juga dijelaskan bahwa secara
umum keteladanan yang bisa dipetik oleh masyarakat yang berada di Kecamatan
Bolano Lambunu secara umum adalah tentang pandangan hidup, tentang cara
bergaul atau berinteraksi mereka dengan masyarakat lain, serta nilai-nilai moral
lain seperti selalu menghargai dan keinginan suka membantu antar sesamanya
yang membutuhkan. Dari pelajaran-pelajaran tersebut, kehidupan masyarakat
yang ada di kecamatan ini mengalami suatu perubahan secara sosial, yaitu
misalnya masyarakat lebih peka terhadap masalah-masalah yang dihadapi oleh
mereka. Sehingga keinginan untuk saling membantu itu akan terpatri dalam diri
masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu. Meskipun secara ekonomi
kehidupan masyarakat itu sedikit mengalami peningkatan, masyarakat yang ada di
kecamatan ini selalu peduli dengan kondisi sosial yang ada di sekitar mereka.
Menurut mereka, hidup berdampingan dan saling membantu itu lebih penting
demi menjaga keharmonisan dalam hidup bermasyarakat.
Terakhir, berkaitan dengan pembangunan masyarakat Kecamatan Bolano
Lambunu yang berbasisi kearifan lokal songu lara mombangu ini adalah tentang
kewajiban warga masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu tersebut.
Dari hasil wawancara yang dilakukan bersama beberapa informan, dapat
ditemukan kewjiban warga masyarakat tersebut adalah seperti ikut berpartisipasi
dalam proses pembanunan. Masyarakat yang ada di kecamatan ini memiliki
pemerintah
kecamatan,
beliau
berkewajiban
menjalankan
atau
BAB V
PEMBAHASAN
5.1 Aspek Kearifan Lokal Songu Lara Mombangu
Istilah songu lara mombangu merupakan semboyan Kabupaten Parigi
Moutong yang dipetik dari Bahasa Kaili, yang terdiri atas tiga suku kata yaitu
songu yang artinya satu, lara artinya hati, dan mombangu yang berarti
membangun. Berdasarkan istilah, songu lara mombangu berarti satu hati dalam
membangun. Sedangkan menurut bahasa, songu lara mombangu didefinisikan
sebagai keinginan bersama dari dalam hati yang dimiliki oleh masyarakat Parigi
Moutong untuk membangun daerah Kabupaten Parigi Moutong.
Quaritch Wales menyebutkan istilah kearifan lokal sebagai local genius
yang berarti adalah kemampuan kebudayaan setempat dalam menghadapi
pengaruh kebudayaan asing pada waktu kebudayaan itu berhubungan. 61 Oleh
sebabnya, sebagai suatu local genius ada nilai-nilai yang adiluhung yang
terkandung dalam songu lara mombangu. Nilai-nilai ini merupakan suatu
pedoman bagi masyarakat Parigi Moutong untuk dapat menjaga kebudayaan
setempat dari pengaruh kebuadayaan asing, saat kedua kebudayaan ini saling
bertemu.
Nilai-nilai yang terdapat dalam semboyan songu lara mombangu ini telah
ada sejak masa ekspansi Kerajaan Hindia Belanda pada wilayah Parigi Moutong.
Nilai-nilai ini terwujud dalam semangat perastuan masyarakat Parigi Moutong
61
untuk melawan penjajah, yang diperkenalkan oleh seorang pejuang yang bernama
Tombolotutu. Kemudian semangat ini telah mendarah daging pada diri
masyarakat Parigi Moutong untuk terus bersatu dan bekerja sama untuk
membangun Parigi Moutong.
Sebenarnya, songu lara mombangu merupakan hasil dari buah pemikiran
masyarakat Parigi Moutong yang dipromosikan dalam pengetahuan budaya lokal
masyarakat setempat. Maka dari itu, songu lara mombangu dijadikan sebagai
semboyan Parigi Moutong dalam mewujudkan visi dan misi pembangunan Parigi
Moutong. Hal penting yang menjadi ciri khas masyarakat Parigi Moutong yang
terkandung dalam songu lara mombangu ini adalah seperti keinginan masyarakat
yang timbul dari dalam hati yang ingin saling membantu satu sama lain, tanpa
mengharapkan adanya imbalan jasa.
Selanjutnya, Tezzi, Marchettini, dan Rosini menjelaskan bahwa kearifan
lokal (local wisdom) dimanifestasikan pada tradisi ataupun kebiasaan masyarakat.
Bagi masyarakat umum (Indonesia) kearifan lokal sering dijadikan sebagai
semboyan yang menjadi ciri khas dari masyarakat tersebut.62 Hal ini juga berlaku
bagi masyarakat Parigi Moutong, dalam kehidupan masyarakatnya mengenal
suatu tradisi yang disebut dengan pamonte, didalamnya berisikan kebiasaankebiasaan masyarakat pada saat-saat melakukan upacara-upacara adat ataupun
pada saat upacara pelaksanaan penyambutan tamu. Pamonte ini kemudian
menjadi kebiasaan yang umum dilaksanakan oleh masyarakat Parigi Moutong,
yang menciptakan adanya kebiasaan masyarakat yang ingin hidup bersama dan
62
saling membantu satu sama lain. Keinginan masyarakat Parigi Moutong yang
suka membantu sesamanya tersebut kemudian dikenal dengan istilah mosijulu.
Kebiasaan-kebiasaan masyarakat ini kemudian dituangkan dalam semboyan
songu lara mombangu.
Nilai-nilai luhur yang terkandung ini kemudian telah menjadi kearifan
lokal masyarakat Parigi Moutong yang dituangkan dalam semboyan atau motto
pembangunan Parigi Moutong yaitu songu lara mombangu. Selanjutnya kearifan
lokal songu lara mombangu sebagai semboyan pembangunan Kabupaten Parigi
Moutong terwujud dalam sikap gotong royong masyarakat, tolong menolong,
suka bekerja sama, menghargai dan menghormati perbedaan antar suku; agama;
dan ras, serta sikap toleransi antar agama; suku; dan ras.
Dalam rangka memahami kearifan lokal songu lara mombangu ini, ada
beberapa aspek penting yang perlu untuk diperhatikan. Aspek-aspek tersebut
diantaranya adalah pemikiran masyarakat tentang kearifan lokal songu lara
mombangu, sikap yang diberikan masyarakat tentang kearifan lokal songu lara
mombangu, tindakan masyarakat dalam mempraktikkan kearifan lokal songu lara
mombangu.
Sebelum membahas hal ini lebih lanjut, Wigiran memberikan asumsi
dalam aspek kearifan lokal yang didalamnya berisi tentang pemikiran, sikap, dan
tindakan masyarakat, yang output melahirkan produk dari suatu kebudayaan
tertentu seperti itu karya seni dalam bentuk nyanyian, lukisan, ataupun pada
kebiasaan sehari (sopan santun dan sikap toleransi).63 Pada songu lara mombangu,
semboyan ini menciptakan suatu kebiasaan masyarakat misalnya pada penerimaan
orang lain untuk menjalin suatu hubungan sosial yang dikenal dengan kamaimo
masalama (suatu sikap dan tindakan masyarakat suku kaili terhadap masyarakat
pendatang atau sikap dan tindakan dalam penyambutan tamu).
5.1.1 Pemikiran Masyarakat Tentang Kearifan Lokal Songu Lara
Mombangu
Berbicara mengenai pemikiran masyarakat tentang kearifan lokal songu
lara mombangu, secara umum yang menjadi subjek atau informan dalam
penelitian ini adalah masyarakat yang berada di Kecamatan Bolano Lambunu.
Sebagai suatu kecamatan yang memiliki perbedaan dari segi etnik, suku, budaya,
dan agama ini yang notabenenya juga memiliki perbedaan dalam memberikan
pemahaman tentang kearifan lokal songu lara mombangu Parigi Moutong.
Sehingga, penjelasan yang diberikan oleh masyarakat Bolano Lambunu tentang
kearifan lokal songu lara mombangu ini pada intinya memiliki sedikit perbedaan.
Misalnya dari bahasa yang diambil dari istilah songu lara mombangu ini,
ada masyarakat yang mengatakan bahwa semboyan atau kearifan lokal tersebut
berasal dari bahasa Kaili dan ada juga yang mengatakan bahwa diambil dari
campuran antara bahasa Tialo-Tomini dan Kaili. Akan tetapi inti dari makna atau
arti isitilah kearifan songu lara mombangu itu memiliki persamaan, yaitu
63
berupa mengikuti kerja bakti, melakukan jumat bersih, memberishkan masjid dan
lapangan. Akan tetapi, keterlibatan yang dilakukan oleh masyarakat yang berada
di Kecamatan Bolano Lambunu dilakukan secara tidak langsung. Artinya bahwa
ketika pemerintah kecamatan atau desa mengadakan suatu kegiatan misalnya itu
MTQ, lomba desa, turnamen bola kaki (untuk anak-anak dan dewasa), dan lain
sebagainya, yang mana kegiatan ini meminta partisipasi dari masyarakat untuk
ikut terlibat dalam kegiatan tersebut. Maka secara tidak langsung masyarakat juga
memberikan
partisipasinya
seperti
memberikan
sumbangan
dana
untuk
Gambar 5.1 Contoh kegiatan yang didakan di salah satu desa yang ada di Kecamatan
Bolano Lambunu (Turnamen Bola Kaki Mini)
yang berpendapat
miris tentang
masyarakat
yang mengadakan
penggalangan dana ini, menurut mereka bahwa masyarakat memang seperti itu
ada yang sepakat dan ada yang tidak tapi sudah menjadi kewajiban mereka untuk
ikut melaksanakan kegiatan ini dengan sukses.
Sementara itu, dalam melakukan kegiatan kerja bakti seperti jumaat
bersih, membersihkan lapangan, masjid, dan saluran irigasi masyarakat yang ada
di Kecamatan Bolano Lambunu melakukan gotong royong untuk melaksanakan
kerja bakti. Masyarakat tersebut kemudian dibagi kedalam kelompok-kelompok
dan aparat desa dan kepala-kepala dusun yang menjadi penanggung jawabnya. Ini
dimaksudkan agar kegiatan kerja bakti ini dapat dikoordinir dengan baik dan
terlaksana sebagaimana mestinya.
Kemudian dalam kegiatan pembangunan, berdasarkan hasil temuan di
lapangan, ada salah satu desa yang pembangunan kantor desanya dilakukan
berdasarkan
swadaya
masyarakat.
Menurut
mereka
bahwa
sepenuhnya
pembangunan kantor desa tersebut dari hasil swadaya masyarakat tanpa ada
sedikitpun bantuan dari pemerintah (baik kecamatan maupun kabupaten).
Masyarakat yang ada di desa tersebut secara bersama-sama mengumpulkan dana
untuk pelaksanaan pembangunan kantor desa tersebut dengan memberikan
sumbangan dalam bentuk biaya atau uang, semen, pasir, seng, batu pondasi, dan
lain sebagainya. Sementara itu, ada juga kelompok ibu-ibu yang menyediakan
bahan makanan kepada para pekerja yang membangun kantor desa ini. Menurut
masyarakat juga, bahwa mereka bekerja ini tidak mengharapkan upah (dalam
bentuk gaji), mereka bekerja atas dasar kepentingan bersama demi menciptakan
desa yang mandiri dan maju sebagaimana yang menjadi visi misi desa tersebut.
Akan tetapi, dari hasil yang didapatkan di lapangan, ada juga sebagian
masyarakat yang merasa tidak perduli dengan kegiatan yang diadakan oleh
pemerintah (baik di tingkat kecamatan maupun desa). Ada masyarakat yang tidak
ikut secara bersama-sama dengan masyarakat lain untuk ikut kerja bakti misalnya.
Masyarakat ini berperilaku apatis dengan keadaan lingkungan sekitarnya.
Sehingga merasa dirugikan baik secara waktu, tenaga, dan materi untuk ikut
dalam kegiatan tersebut. Masyarakat yang seperti ini juga mendapat perlakuan
yang berbeda dari masyarakat yang lain. Masyarakat ini juga tidak diperdulikan
oleh yang lain, mereka menjauhinya bahkan ada juga masyarakat yang tidak ingin
bergaul dengannya.
Tindakan yang diberikan oleh pemerintah (misalnya pemerintah desa)
terhadap kelompok orang yang seperti ini adalah dengan mengenakan denda
kepadanya. Denda
menggantikan dirinya yang tidak ikut dalam kegiatan kerja bakti misalnya. Denda
ini dapat berupa seperti memberikan sejumlah biaya yang telah ditentukan secara
bersama dan memberikan konsumsi kepada masyarakat yang ikut dalam kerja
bakti tersebut.
5.2 Karakter Kearifan Lokal Songu Lara Mombangu
Seperti dengan kearifan lokal secara umum yang melahirkan cara
berpikir dan bertindak sebagai suatu ciri khas yang dimiliki oleh setiap individu
atau masyarakat di mana kearifan lokal tersebut berasal. Begitu juga dengan
songu lara mombangu. Sebagai suatu kearifan lokal, semboyan ini juga memiliki
ciri khas yang membedakannya dengan kearifan lokal dari daerah lain yang
berasal dari cara berpikir dan bertindak masyarakatnya.
Sama halnya apa yang telah dijelaskan oleh Syampadzi Nurroh bahwa
karakter kearifan lokal berarti adalah cara berpikir dan bertindak yang merupakan
ciri khas masyarakat berdasarkan nilai-nilai kebudayaan yang mereka miliki.64
Songu lara mombangu berisikan hal-hal yang menjadi ciri khas masyarakat Parigi
Moutong pada umumnya, ciri khas ini dilihat dari tradisi pamonte masyarakat
dalam pelaksanaan upacara-upacara adat tertentu atau acara-acara pernikahan,
doa-doa selamat, dan lain sebagainya. Dalam melakukan hal tersebut, tradisitradisi masyarakat itu dilakukan secara bersama-sama (mosijulu).
Karakter daripada kearifan songu lara mombangu ini adalah mencakup
atas tentang pengetahuan moral masyarakatnya, perasaan moral, serta tindakan
moral. Untuk mengetahui karakter-karakter kearifan lokal songu lara mombangu
ini diperlukan suatu cara untuk menelusurinya secara langsung di lapangan
melalui suatu penelitian. Oleh karena itu, peneliti menjadikan Kecamatan Bolano
Lambunu sebagai objek penelitian dalam rangka menjelaskan karakter kearifan
lokal ini. Karakter-karakter ini dijelaskan pada bagian-bagian berikut.
5.2.1 Moral Knowing Masyarakat Kecamatan Tentang Kearifan Lokal
Songu Lara Mombangu
Dari hasil penelitan yang dilakukan di Kecamatan Bolano Lambunu,
ditemukan bahwa secara moral masyarakat di kecamatan ini mengetahui songu
64
lara mombangu itu merupakan suatu semboyan Parigi Moutong yang mengajak
seluruh masyarakatnya untuk bahu mebahu, bergotong royong, dan bekerja sama
dalam melaksanakan suatu pembangunan. Akan tetapi, penjabaran kearifan lokal
ini belum sepenuhnya dipahami oleh masyarakat yang ada di kecamatan tersebut.
Seperti apa prinsip kerjanya, serta menurut mereka perlu ada semacam suatu
pengkajian khusus dalam memahami semboyan ini secara mendalam. Hanya saja
menurut sebagian besar masyarakat di dalam semboyan ini terdapat suatu nilai
moral yang terwujud dalam semangat persatuan masyarakatnya secara umum.
Mereka secara sadar mengetahui bahwa masyarakat yang ada di Kabupaten Parigi
Moutong umumnya dan Kecamatan Bolano Lambunu khususnya memiliki cara
pandang yang berbeda-beda, sehingga untuk menyatukan cara pandang ini
diperlukan adanya suatu persatuan yang dapat mengikat mereka sebagai satu
kesatuan, sebagai satu kelurga. Lebih lanjut, menurut masyarakat Kecamatan
Bolano Lambunu, di dalam semboyan songu lara mombangu terdapat semangat
persatuan tersebut.
Tanpa adanya persatuan yang terjalin di antara masyarakat, mustahil
bahwa pembangunan itu akan dapat terlaksana dengan baik. Songu lara
mombangu sebagai suatu semboyan masyarakat Parigi Moutong mengajak kepada
seluruh masyarakat yang ada di Kecamatan Bolano Lambunu khususnya untuk
bersama-sama bersatu padu menciptakan Parigi Moutong sebagai kabupaten yang
lebih maju melalui proses pembangunannya. Sehingga pemerintah terkait
mengajak kepada masyarakat untuk secara bersama-sama memiliki kesadaran
untuk turut serta dalam proses pembangunan tersebut.
makanan untuk mereka konsumsi. Menurut mereka bahwa pekerjaan itu akan
terasa ringan jika dilakukan secara bersama-sama.
Contoh lain dari tindakan moral yang terdapat pada masyarakat
Kecamatan Bolano Lambunu adalah ketika ada masyarakat yang mengalami
musibah kebakaran. Dengan spontan, tetangga dan masyarakat lain yang
mendengar hal tersebut ikut membantu meringankan beban yang dialami oleh
masyarakat tadi. Mereka menganggap bahwa kesedihan yang dialami olehnya
adalah kesedihan mereka bersama. Sebagai keluarga, mereka memiliki tanggung
jawab moral untuk saling tolong menolong antar sesama.
5.3 Pembangunan Masyarakat Berabasis Kearifan Lokal Songu Lara
Mombangu
Pembangunan masyarakat yang berbasis kearifan lokal songu lara
mombangu umumnya memiliki nilai instrumental yang secara nyata manfaatnya
memberikan perkembangan terhadap kapasitas dan kualitas sumber daya
manusianya serta dapat meningkatkan kehidupan ekonomi masyarakat Parigi
Moutong umumnya, dan juga memiliki nilai intrinsik karena songu lara
mombangu merupakan suatu pedoman yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya
dengan tidak memperhatikan nilai materi dari kearifan lokal tersebut. Nilai
intrinsik yang ada dalam songu lara mombangu ini tentunya adalah sistem gotong
royong, tolong menolong, dan bekerja sama, seperti yang telah di jelaskan
sebelumnya dalam pembahasan ini.
65
66
batu). Dari denda yang telah disepakati untuk digunakan dalam kegiatan
pembangunan.
Kemudian untuk melaksanakan aturan itu, pihak kecamatan maupun desa
mengeluarkan program-program yang berkaitan dengan pembangunan masyarakat
tadi. Program-program tersebut seperti K3 (Kebersihan, Keindahan, dan
Ketertiban Lingkungan), PPIP (Program Peningkatan Infrastruktur Pertanian),
Program Penigkatan SDM melalui pendidikan, serta Program Peningkatan
Kapasitas Aparat Desa. Dari program-program itu dilaksanakan melalui kegiatan
kerja bakti membersihkan saluran irigasi, lapangan, masjid dan pembangunan
jalan usaha tani, penguasaan IPTEK bagi aparat desa, dan sebagainya.
5.3.2 Aktivitas Gotong Royong Masyarakat
Bagian berikutnya adalah aktivitas gotong royong masyarakat Kecamatan
Bolano Lambunu. Untuk meningkatkan proses pembangunan masyarakat yang
berbasis kearifan lokal songu lara mombangu ini, diperlukan adanya partisipasi
masyarakat. Partisipasi masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu terwujud dalam
partisipasi tenaga, pikiran, dan materi. Partisipasi tenaga maksudnya adalah
masyarakat dalam proses pembangunan tersebut ikut serta menjalankan suatu
kegiatan pembangunan misalnya pembangunan jalan usaha tani dan kantor desa
melalui kerja bakti tadi. Sementara partisipasi pikiran, masyarakat dimintai
sumbangsi pemikiran atau pendapatnya melalui musrembang (musyawarah
rencana pembangunan) baik ditingkat kecamatan maupun desa. Sedangkan
Kecamatan
Bolano
Lambunu
yang
hubungannya
dengan
dengan mematuhi segala peraturan dan kebijakan yang ada di kecamatan tersebut.
Selain itu juga masyarakat Kecamatan Bolano Lambunu berkewajiban
mendukung maupun berpartisipasi dalam proses peningkatan sumber daya
manusia di kecamatan ini.
Sebagai suatu kewajiban, masyarakat yang merupakan sasaran utama
proses pembangunan tersebut tentunya bertanggung jawab penuh untuk
meningkatkan kehidupan mereka. Kewajiban setiap warga masyarakat ini
tentunya juga memberikan pemahaman kepada masyarakat lain yang tidak perduli
akan hal ini sebelumnya. Sehingga proses penyadaran sangat diperlukan dalam
hal mendukung terciptanya proses pembangunan. Sedangkan dari pemerintah
sendiri, mereka memiliki kewajiban memberikan penyuluhan-penyuluhan kepada
masyarakat berkaitan dengan program-program yang ada di kecamatan.
Contohnya adalah penyuluhan dari dinas pertanian mengenai tata cara pengolahan
lahan, penanaman, pemeliharaan serta pada saat pelaksanan panen hasil pertanian.
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
6.1 Kesimpulan
Dari pembahasan yang telah dijelaskan pada Bab V di atas, maka peneliti
dapat mengambil suatu bahwa songu lara mombangu merupakan semboyan
masyarakat Parigi Moutong yang dikutip dari Bahasa Kaili yang terdiri atas kata
songu yang berarti satu, lara berarti hati, dan mombangu yang artinya adalah
membangun. Jadi songu lara mombangu adalah satu hati dalam membangun
Parigi Moutong. Sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa songu lara
mombangu merupakan keinginan masyarakat yang berasal dari dalam hati untuk
menciptakan pembangunan Parigi Moutong menjadi suatu kabupaten yang
mandiri.
Adapun aspek-aspek yang terkandung dalam kearifan lokal songu lara
mombangu meliputi atas pemikiran, sikap, dan tindakan masyarakat Parigi
Moutong. Pemikiran masyarakat tentang semboyan songu lara mombangu ini
yaitu ketekatan masyarakat yang secara bersama ikut dalam proses pembangunan
yang ada di Kabupaten Parigi Moutong. Selanjutnya adalah sikap yang diberikan
tentang semboyan tersebut adalah suatu dukungan yang secara penuh terhadap
penerapan kearifan lokal songu lara mombangu sebagai suatu pedoman mereka
bersama. Sedangkan tindakan masyarakatnya adalah dengan melibatkan diri
secara tidak langusung dalam kegiatan pembangunan.
merealisasikan
aturan-aturan
tersebut
pihak
kecamatan
maupun
desa
sopan, moral dan akhlak yang baik, perilaku menghargai sesamanya, suka
membantu masyarakat yang sedang mengalami kesusahan, serta suka memberikan
nasehat-nasehat kepada masyarakat.
Terakhir, berkaitan dengan kewajiban warga masyarakat. Dalam proses
meningkatkan sumber daya manusia masyarakat memiliki kewajiban untuk patuh
dan taat terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah. Selain itu masyarakat juga
memiliki kewajiban untuk mendukung proses pembangunan masyarakat tersebut.
Serta masyarakat wajib untuk terlibat atau berpartisipasi (baik secara pikiran,
tenaga dan materi) untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat sebagai subjek
pembangunan.
6.2 Saran
Pada bagian ini, peneliti menyarankan kepada pemerintah terkait agar
lebih mengefektifkan pelaksanaan pembangunan masyarakat sebagaimana yang
terdapat dalam visi dan misi Kabupaten Parigi Moutong. Proses peningkatan
pembangunan ini yang pendekatannya itu hendak mencakup semua aspek
kehidupan masyarakat, khususnya pendekatan kultural masyarakat. Karena
masyarakat yang ada di Kabupaten Parigi Moutong ini memiliki budaya dan etnik
yang berbeda-beda. Sehingga pendekatan tersebut dianggap sangat penting demi
mencapai tujuan daripada pembangunan tersebut.
Pihak pemerintah juga hendaknya memberikan semacam sosialisasi
kepada masyarakat mengenai semboyan songu lara mombangu ini. Bila perlu,
semboyan ini dimasukan ke dalam kurikulum pendidikan melalui pengetahuan
budaya lokal. Agar masyarakat itu lebih memiliki pemahaman yang luas tentang
songu lara mombangu sebagai pedoman mereka dalam melakukan aktivitas
sehari-hari serta dalam melakukan proses pembangunan mulai dari usia sekolah
dasar.
Untuk masyarakat umum sendiri, hendaknya mereka menjaga kearifan
lokal songu lara mombangu agar tetap terjaga kelestariannya sebagai suatu
warisan budaya lokal. Serta masyarakat tersebut perlu untuk terus menjaga nilainilai yang terkandung dalam semboyan ini dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Sehingga nantinya songu lara mombangu ini dapat dikenal oleh kalangan
masyarakat di luar Kabupaten Parigi Moutong bahkan sampai pada kancah
internasional bahwa Kabupaten Parigi Moutong memiliki semboyan songu lara
mombangu sebagai suatu kearifan lokal masyarakat yang dipraktikkan melalui
pementasan seni budaya seperti itu festival kebudayaan dengan mengangkat tema
seputar songu lara mombangu.
DAFTAR PUSTAKA
Creswell, 2013, Researc Design: Pendekatan Kualitiatif, Kuantitatif, dan Mixed,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Idi, A., 2011, Sosiologi Pendidikan: Individu, Masyarakat, dan Pendidikan,
Rajawali Pers, Jakarta.
Grondona, M., 2011, Tipologi Budaya Pembangunan Ekonomi, dalam
Lawrence E. Harrison dan Samuel P. Huntingon (ed), Kebangkitan Peran
Budaya: Bagaimana Nilai-Nilai Membentuk Kemajuan Manusia, Pustaka
LP3ES Indonesia, Jakarta.
Koordinator Statistik Kecamatan Bolano Lambunu, 2014, Pembangunan
Kecamatan Bolano Lambunu Dalam Angka 2014, BPS Kabupaten Parigi
Moutong, Parigi.
Liliweri, A., 2005, Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat
Multikultur, LKiS, Yogyakarta.
Makmur, A. (ed), 2011, Kearifan Lokal Di Tengah Modernisasi, Pusat Penelitian
dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya
Kebudayaan dan Pariwisata Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata
Republik Indonesia, Jakarta.
Merriam, S. B. dkk., 2002, Qualitative Research in Practice, CA: Josey-Bass, San
Fransisco.
Nasution, B., 1998, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Tarsito, Bandung.
Rudito, B. dan M. Famiola, 2013, Social Maping Metode Pemetaan Sosial:
Teknik Memahami Suatu Masyarakat atau Komuniti, Rekayasa Sains,
Bandung.
Soetomo, 2012, Pembangunan Masyarakat: Merangkai Sebuah Kerangka,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Sugiyono, 2013, Penelitian Kualitatif, CV Alvabeta, Bandung.
Sulasman dan Setia Gumilar, 2013, Teori-Teori Kebudayaan Dari teori Hingga
Aplikasi, Pustaka Setia, Bandung.
Yunus, R., 2014, Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat
Karakter Bangsa: Studi Empiris Tentang Huyula, Cet. 1, Ed. 1,
Deepublish, Yogyakarta.
Referensi Lain
Wahyuni, S., Keberagaman dan Makna Nilai Kearifan Lokal sebagai Sumber
Inspirasi Pembelajaran seni Budaya yang Berkarakter, IKIP PGRI
Madiun. Wesnawa, G. Astra, Dinamika Pemanfaatan Ruang Berbasis
Kearifan Lokal Di Kabupaten Buleleng Provinsi Bali, Jurnal Forum
Geografi, Vol. 24, No. 1.
Internet
https://www.academia.edu/8425033/pdf, diakses pada tanggal 6 Februari 2015.
http://ikippgrimadiun.ac.id/ejournal/, diakses pada tanggal 16 Februari 2015.
CURICULUM VITAE
Nama
: Rikyanto
Jenis Kelamin
: Laki-Laki
Agama
: Islam
Alamat
Parigi
Moutong
Kewarganegaraan
: Indonesia
Anak ke-
Ayah
: Yudin Suduri
Ibu
: Olis Pakaya
Pendidikan Formal
:
1. SDN 2 Margapura
2. SMP N 1 Bolano Lambunu
3. SMA N 1 Paguat
4. Universitas Negeri Gorontalo