EPLOGO (1973)

p. 297. Cinco aos despus de la publicacin de Conocimiento e inters, Habermas se propone contestar a las crticas.
Slo contesta a las crticas y no al comportamiento expresivo o de la lucha de orientacin poltica. Ejemplo: Beyer Die Snden der Frankfur/er Schule, Berln.1971
Cinco tipos o apartados de crticas:
- a) Objeciones al procedimiento simultneamente histrico y sistemtico de una historiografa reconstructiva (Cineberg, Lobkowicz). pp. 298 - 302
- b) Objeciones a la exgesis de determinados autores, particularmente contra la interpretacin de los textos de Hegel (Bubner), Marx (Hahn), Freud (Nichols) y
Husserl (Evans) pp 303 - 209
- c) Objeciones a la concepcin no realista del problema del conocimiento, especialmente a la delimitacin y a la constitucin terica de distintos dominios
objetuales y de las formas de conocimiento correspondientes (Ballestrem, McCarthy, Krger, Lobkowicz) pp. 310 - 318
- d) Objeciones a la concepcin no idealista de objetividad y verdad, en particular a un concepto revisado de lo trascendental, y al status ambiguo de los intereses
cognoscitivos (Anacker, Bubner, Fess, Rohrmoser, Theunissen) pp. 318 - 325
- e) Objeciones a ciertas incoherencias y oscuridades, tendentes a la clarificacin, modificacin o desarrollo de mi proyecto de una teora de la ciencia (Apel, Bohler,
Floistadt, Giegcl, Schroyer, Wellmer) 325 - 333
p. 298 1. SOBRE EL STATUS DE UNA HISTORIOGRAFA DE INTENCIN SISTEMTICA
La historiografa filosfica de intencin sistemtica, que parece no necesitar explicacin en Europa desde Hegel, desconcierta a los lectores de UK [y a m tambin]
El objetivo de la investigacin de Habermas es la crtica del cientifismo [es decir, positivismo lgico]
299 Esta metodologa positivista obliga al anlisis a seguir una metodologa en trminos de anlisis del lenguaje; que excluye del anlisis lgico a la pragmtica del
uso natural y cientfico del lenguaje, al menos hasta el segundo Wittgenstein.
Apel vs esta falacia abstractiva del cientifismo.
A la crtica del cientifismo se le plantea la tarea de hacer consciente la reflexin (negada, pero de la que filosficamente se est haciendo uso siempre ya) como tal, es
decir, una dimensin del problema del conocimiento que se ha hecho irreconocible. No resulta posible negar reflexin

Segn Habermas, una de las formas de llevar a cabo esa tarea estriba en la reconstruccin de la prehistoria del positivismo moderno,
Es posible que el intento no haya resultado. No es posible evitar un crculo: una historiografa de la filosofa que pretenda atenerse a la figura de la autorreflexin
tiene que parecer extraa a los que no toman en serio la autorreflexin como movimiento del pensamiento
La crtica del cientifismo tiene que poder sostenerse slo mediante argumentos sistemticos, incluso con independencia de una mayutica de la historia de la
filosofa.
Momento de auge de la crtica al cientifismo [Un montn de nombres: Wellmer, Kambartel, Apel...]
Todo ello muestra que la tarea de la reconstruccin racional de la historia de la ciencia no permite por ms tiempo la renuncia cientifista al anlisis lgico del contexto
de aparicin y contexto de aplicacin de las teoras.
301. Otro desarrollo terico que favorece la teora de Habermas, en relacin con una teora de la constitucin de la experiencia y una teora consensual de la verdad.
Se trata de la hermenutica trascendental (Apel), o, como dira yo, de una pragmtica universal. Crtica y superacin de la filosofa de Wittgenstein
En Wittgenstein y sus discpulos, el anlisis lgico del uso del lenguaje ha sido siempre particularista, y no ha alcanzado la forma de una teora de los juegos de
lenguaje; tal parece ser la tarea que se est emprendiendo ahora, como reaccin al desafo que representa el anlisis lingstico realizado por la lingstica generativa.
Esta posibilidad se encuentra en Apel, Wunderlich, Searle (siguiendo a Austin) y Strawson
[Es tal la crtica al positivismo y tantas las teoras, que Habermas prefiere cambiar de tema]
La actividad crtica puede dejar paso a la actividad constructiva de elaboracin de una teora de la accin comunicativa [est en ello, texto de 1973]
Alusin tambin al grave malentendido de M. A. Hill, quien sostiene que Habermas disuelve la teora de la sociedad en una teora del conocimiento
p. 302 Por el contrario, Habermas sostiene que la autorreflexin de un proceso de formacin no significa que tal proceso tenga lugar en la cabeza de quien lo evoque
analticamente. Lo que realmente sostiene, segn l, es que una autorreflexin conseguida penetra a su vez en el proceso de formacin hecho consciente.
Dos razones para subrayar la conexin entre teora del conocimiento y teora de la sociedad:
- los elementos constitutivos de los sistemas sociales no pueden comprenderse suficientemente sin un esclarecimiento epistemolgico de realizaciones cognitivas que
a la vez que dependen de la verdad y estn referidos a la accin
- las tentativas epistemolgicas de reconstruir las competencias cognitivas tienen la forma de hiptesis, que pueden ser objeto de una comprobacin indirecta
utilizndolas como medios de construccin de una teora de la evolucin social.

La denominacin [elegida por Habermas] de antropologa del conocimiento no deja dudas sobre la renuncia al absolutismo de la filosofa trascendental, es
decir, a las premisas idealistas.
Pero no permite reconocer todava que los enunciados sobre una especie humana surgida contingentemente (y que ha de ocupar el puesto lgico de la conciencia
trascendental en general) slo puede fundamentarse en el marco de una teora de la historia de la especie o de la evolucin social.
Pues las antropologas se ven siempre ante la dificultad de que las generalizaciones empricas de rasgos comportamentales son demasiado dbiles, y los enunciados
ontolgicos sobre la esencia del hombre, demasiado fuertes. [Claro que antropologa no trascendental, pero tampoco relativismo, ni generalizacin emprica,
necesario algo ms como una teora de la evolucin social]
p. 303 2. AUTOOBSERVACIN, VERSUS AUTORREFLEXIN
Los lmites del cientifismo se ponen de manifiesto en los lmites de la autoobjetivacin de aquellos que cultivan la metodologa como una (tcita) teora del
conocimiento
303. Una teora cientifista de la ciencia fundamenta las pretensiones de exclusividad de las ciencias objetivantes, pero sin poder participar del estatuto de stas.
La comunidad de comunicacin de los investigadores dedicados a la reflexin [siendo su tarea una justificacin de una autocomprensin cientifista de las ciencias]
slo puede tematizarse a s misma en los conceptos de una ciencia objetivamente.
El contexto argumentativo que [dicha comunidad] genera y a la comunidad de interaccin que representa no puede tomarlos en serio desde el punto de vista de la
lgica de la investigacin
La comunidad de investigadores no puede percibirse como sujeto de la reflexin; su actitud cientifista bsica la obliga a la autoobjetivacin
El terico cientifista tiene que rechazar la exigencia de autorreflexin que no podra satisfacer sin abandonar su teora, sealando un programa que, si fuera realizado,
convertira en ociosas todas las exigencias de autorreflexin.
Crtica o confusin categorial del cientifismo: dicen que exigimos fundamentaciones trascendentales donde no hay ms que fenmenos empricamente explicables.
Ante lo que no es ms que un programa, cabe esperar argumentos que hagan plausible su realizabilidad. [Argumentos de cientficos para su crtica a Habermas]
1 - En primer lugar, presentar al programa de la autoobjetivacin como algo prometedor, en la forma de un reduccionismo clsico.

Se suponen determinadas descripciones de lo que debe ser reducido (intenciones y acciones, relaciones intersubjetivas, motivos, estados y episodios internos...) y por
otra parte, un marco terico en el que sean permisibles explicaciones de fenmenos inicialmente descritos en trminos no objetivistas (por ejemplo, el lenguaje terico
de la neurofisiologa). Aqu, por ejemplo en discusiones sobre alma y cuerpo se ven cada vez ms las aporas lgicas de un reduccionismo cada da ms refinado en
trminos de anlisis del lenguaje.
2 - 304. En segundo lugar. La idea de que los enunciados observacionales no son independientes de las teoras y de la dependencia de las teoras mismas con respecto
a los paradigmas ha conducido a una revisin de esta estrategia y minado el terreno del problema mente cuerpo.
La exigencia de reduccin de los enunciados no objetivistas queda hoy sustituida por la exigencia de buscar y desarrollar nuevas teoras, que permitan reformular,
tanto a los enunciados objetivistas convencionales, como a los enunciados no objetivistas en un marco categorial no convencional y ms adecuado para el propsito
de la explicacin terica.
El progreso cientfico es entendido como una crtica fundamental y no anticipable del lenguaje, que va enterrando al sistema de referencia reflexivo del lenguaje
ordinario y reformando al mundo de la vida con sucedneos tomados del lenguaje de la teora, de forma que no pueda excluirse una progresiva autoobjetivacin de los
sujetos hablantes y agentes y con ello tampoco la posibilidad de una autotematizacin objetivista de la comunidad de investigadores.
La debilidad de esta teora [que encontramos por ej. en Rorty, Sellars y Feyerabend] estriba en que es demasiado liberal, a la vez que no lo suficientemente
liberal.
- Si a la vez que el programa reduccionista se abandona tambin el presupuesto de que tenga que poder proyectarse un sistema objetivista de descripcin para las
explicaciones, entonces el proceso de sustitucin de teoras convencionales por nuevas teoras tampoco puede estar prejuzgado en el sentido de un primado de las
ciencias objetivantes; pues pudiera ocurrir que ciencias reconstructivas [como la lingstica] acabarn resultando superiores a las ciencias del comportamiento del
tipo de la teora del aprendizaje.
- Pero, si como hace Feyerabend, el progreso cientfico slo se puede entender regulado por un principio de proliferacin, entonces tendr que verse obligado a llevar
el liberalismo (o la indiferencia) hasta el extremo de abandonar la idea misma de progreso cientfico: la creencia en las brujas podra rivalizar con mecnica Nw
3 305. Von Weizsacker abre una tercera posibilidad: Modo ambiguo. Ambiciosa tesis de que las leyes de la fsica no formulan resultados de experiencias especficas
(aunque hayan sido descubiertas por la experimentacin especfica) sino que explicitan las condiciones necesarias de toda experiencia posible.

Parece como si este programa hubiera de favorecer a la filosofa trascendental! Pero para von W significa que el cientifismo lleva razn de manera sorprendente.
Para Weizsacker, las fronteras de la fsica son las fronteras del pensamiento conceptual. Confa en que mediante las proposiciones de una teora general de la
naturaleza quedaran expresadas las regularidades universales de todo lo objetivable [de todo acontecer susceptible de ser puesto bajo alternativas empricamente
decidibles] pudindose hacer derivar la validez de estas proposiciones del hecho de que las leyes fundamentales de la fsica significan las condiciones de posibilidad
de la objetivacin de todo acontecer.
El autor se limita a establecer una equivalencia semntica entre los enunciados objetivistas fundamentales de una teora general de la naturaleza y los enunciados
reflexivos acerca de las condiciones trascendentales de toda experiencia posible. Ambas clases de enunciados habrn de ser considerados diferentes, e incluso
incompatibles, mientras no se haya podido pensar la identidad del espritu con la naturaleza o al menos mientras no haya sido posible hacerlo de modo adecuado.
306. Dificultades de este programa: mientras no haya sido llevado a cabo, el autor slo puede asegurar que solucionar la paradoja de una fsica, cuya validez es
fundamentada de manera trascendental, aunque esa fsica tenga que poder explicar las realizaciones trascendentales del sujeto cognoscente.
Esta teora debera ser a un tiempo teora y metateora (y para estructura semejante slo existe un modelo conocido, el lenguaje ordinario)
Ante tales problemas Habermas considera legtimo examinar qu es lo que podra alcanzarse por el camino alternativo de la autorreflexin:
Weizsacker ve con toda claridad la situacin creada por Kant y Darwin, y que resulta particularmente iluminada por la pretensin monopolizadora de las ciencias
objetivantes ejemplificadas por la fsica. Ante este mismo problema, Habermas sostiene que Conocimiento e inters deban mostrar cmo surgi tal pretensin
cientifista y que tal pretensin no es sostenible. 307. [Resumen de Conocimiento e inters en 5 puntos]
308. En su libro Habermas ha llevado esa historia de la argumentacin hasta el umbral de la concepcin de una filosofa trascendental transformada. Tanto Apel
como yo hemos explicado dicha concepcin en algunos de nuestros trabajos, aunque sin que podamos pretender haber dado respuestas satisfactorias a preguntas que
creo bien planteadas. MUCHAS PREGUNTAS NO RESPONDIDAS (RESPONDIBLES) SOBRE FILOSOFA TRASCENDENTAL
1. Problema imposibilidad real de tal sujeto trascendental En qu sentido podemos hablar en una teora de la constitucin de la experiencia de una
fundamentacin trascendental del conocimiento (y de una teora consensual de la verdad), si pese a las competencias de regla racionalmente reconstruibles no
podemos suponer ningn sujeto caracterizado por esas competencias allende los sujetos empricos surgidos naturalmente y formados socialmente?

1,5 Supongamos que la conciencia trascendental es una hipstasis, Por qu unidades habr entonces de ser sustituida: por grupos particulares de investigadores,
por la comunidad universal de todos los investigadores, por la sociedad, en el sentido de un sujeto genrico que se constituye a s mismo o por la sociedad, en el
sentido de una especie que se encuentra en evolucin social?
2. Sobre el estatus de la explicacin, cuando es evolutiva o filogentica.
Si tiene sentido distinguir entre los sistemas de reglas trascendentales (los sistemas de reglas reconstruibles en una actitud reflexiva) de las condiciones marginales y
mecanismos que nos permiten explicar, primero, la aparicin de estos universales; segundo, la adquisicin de las correspondientes competencias, y, por ltimo, el
proceso de formacin de los sujetos caracterizados por la capacidad de lenguaje y accin, podrn tener las teoras de la evolucin, en las que emprendemos tales
explicaciones, la forma de ciencias objetivantes?
Si se fuera el caso, no tendra que sufrir un cambio el sentido de objetivar?
309. 3. Problema de unidad de la razn cuando se diferencian niveles pragmticos, a priori comunicativo, constitucin de objetos de experiencia y validez.
Cmo habr que pensar la unidad de la razn, si no slo distinguimos, como haca Kant, entre razn terica y razn prctica, sino que partimos, por un lado, de
dominios objetuales diferenciales y distinguimos entre un apriori pragmtico y un apriori comunicativo y, por el otro, contraponemos la constitucin de los
objetos de la experiencia posible a la resolucin argumentativa de las pretensiones de validez discursivas, para distinguir entre argumentacin e interpretacin de
la experiencia, relativa a la accin?
Las respuestas a estas preguntas tienen que conducir a una revisin del concepto de trascendental.
Si se considera el concepto de una filosofa trascendental transformada como punto de fuga de la prehistoria del cientifismo contemporneo, se comprender
que no pueda, por mi parte, hacer gran cosa ante la estrategia de numerosas objeciones que se han levantado contra mi interpretacin de autores particulares (Bubner,
Hahn, Nichols. Cita ms bibliografa) y ya est!?
p. 310 3. OBJETIVIDAD Y VERDAD
El hecho de no haber todava distinguido de modo suficiente entre problemas de la constitucin del objeto de experiencia y problemas de validez, por el otro, ha
creado una serie de malentendidos que quisiera discutir en el apartado quinto. [Muy bien, ahora estamos en tercero]
En su interpretacin de Peirce, Apel ha desarrollado la distincin existente entre constitucin de sentido y reflexin de validez

- El sentido categorial de un enunciado emprico queda determinado por la estructura de dominio objetivo a la que remite. Se constituye a partir de los objetos de
experiencia posible, es decir, constituye el a priori material experimental bajo el que desvelamos la realidad al tiempo que la objetivamos.
Se refiere al gnero de objetos de la experiencia de los que enunciamos algo.
Est contenido en el contenido proposicional de un acto de habla. Vinculado a una exterioridad o mundo
- El sentido resoluble discursivamente de la pretensin de validez que vinculamos implcitamente a cada enunciado afirmado. El sentido en el cual un enunciado
puede ser verdadero o falso no se basa en las condiciones de objetividad experimentales, sino en la posibilidad de fundamentacin argumentativa de una
pretensin de validez criticable. Se refiere a la existencia de estados de cosas que reflejamos en los enunciados.
Est contenida en la parte performativa del acto de habla.
Se refleja en la vinculabilidad intersubjetiva con que cabe afirmar algo sobre objetos de la experiencia, i. e. con que cabe afirmar un estado de cosas como un hecho.
311 Ramsey, distincin entre objetos de la experiencia (acontecimientos) y hechos: Caben distintas descripciones coextensivas del mismo acontecimiento que no sean
sinnimas, por ejemplo, la muerte de Csar y el asesinatode Csar; pero el hecho de que Csar ha sido asesinado slo puede reflejarse mediante el mismo
enunciado. Enunciados coextensivos que no sean sinnimos no pueden expresar el mismo hecho.
Strawson ha acentuado la diferenciacin de Ramsey en su polmica con Austin: Los hechos son lo que constatan los enunciados (cuando stos son verdaderos);
contrariamente a las cosas o acontecimientos en la faz de la tierra, no son presenciados, odos o vistos, quebrantados o destruidos, interrumpidos o prolongados, no
son objeto de protesta, ni se destruyen, ni se enmiendan, ni son ruidosos.
312. Seguimos con Strawson. Mientras que las expresiones denotativas sirven para identificar objetos de la experiencia. No existen los correspondientes referentes
para proposiciones o determinaciones predicativas que aparezcan en proposiciones.
Con ello slo se consigue una delimitacin negativa. Sera interesante saber qu significa en este contexto correlato pseudomaterial.
Me parece que la cuestin acerca del estatuto ontolgico de los hechos est mal planteada: la suposicin de que los hechos son algo de forma anloga a los
objetos que experimentamos y tratarnos es, estrictamente hablando, un sinsentido.
Cuando decimos que los hechos son estados de cosas que existen, no nos referimos a la existencia de objetos, sino a la verdad de los contenidos proposicionales,
con lo que damos por supuesto la existencia de objetos identificables, de los que afirmamos el contenido proposicional [Esto parece TLP]
- Los hechos derivan de estados de cosas.

- Los estados de cosas son el contenido proposicional de afirmaciones cuya pretensin de verdad se ha vuelto problemtica y se pone en discusin.
- Un estado de cosas es el contenido de un enunciado que no se afirma directamente, sino de modo hipottico. Es el contenido proposicional de una afirmacin con
pretensin de validez virtualizada.
- Si un estado de cosas es el contenido tematizado discursivamente de un enunciado problematizado, entonces denominamos hecho al contenido de un enunciado ya
no problematizado, que haba sido (antes) ternatizado en un discurso; lo que afirmaramos como verdadero despus de una comprobacin discursiva.
- Los hechos son el contenido de enunciados que se hacen en afirmaciones mantenibles
313. Aqu lo importante: El sentido de hechos y estados de cosas NO puede explicitarse SIN hacer referencia a discursos en los que aclaramos las
pretensiones de validez virtualizadas de las afirmaciones [Referencia a su artculo Teora sobre V que est en C y E]
[CONDICIONES DEL DISCURSO]
Los discursos sirven para la comprobacin de las pretensiones de validez problematizadas de opiniones (y de normas).
La nica presin permitida en el discurso es la del mejor argumento; y el nico motivo admitido, el de la bsqueda cooperativa de la verdad.
Debido a su estructura comunicativa, los discursos estn libres de coerciones de la accin; tampoco dejan lugar para procesos de obtencin de informaciones.
Los discursos estn exentos de la coercin de la accin y de la experiencia.
Se introducen informaciones en el interior de los discursos, y el resultado de stos consiste en la admisin (reconocimiento) o disolucin (rechazo) de pretensiones de
validez problematizadas.
En el proceso discursivo no se genera otra cosa que argumentos. Los hechos quedan bajo reserva de existencia: objeto de discusin son los estados de cosas.
Diferencia mbito cotidiano, prctico y terico o hipottico
La peculiar virtualizacin que hace posible el pensamiento hipottico afectar a las pretensiones de validez que se aceptan de manera ingenua en los mbitos prcticos
de la accin comunicativa e instrumental. En la prctica vital, se obtienen e intercambian experiencias referidas a la accin.
Las afirmaciones que sirven a la comunicacin de experiencia son ellas mismas acciones.
La objetividad de las experiencias consiste en que puedan ser compartidos de forma intersubjetiva y dado que las experiencias se .presentan con la pretensin de
objetividad, existe la posibilidad de error o confusin.

La objetividad de una experiencia afirmada no es idntica a la verdad de un enunciado afirmado.

314. Una afirmacin (que es una accin comunicativa) implica una pretensin de validez, es decir, supone la verdad del enunciado afirmado. Al mismo tiempo
tematiza la experiencia con un objeto en el mundo. Esto se muestra tambin en la vivencia de la certeza sensible que acompaa a toda percepcin.
Posibilidad de encontrar errores.
Dicha objetividad de la experiencia de contextos de actividad comunicativa, se muestra en el xito controlable de la accin tan pronto como acto a partir de la
experiencia comunicada.
La situacin es otra en cuanto la misma afirmacin no forma parte de una actividad comunicativa, sino parte de un discurso. Entonces tematiza un estado de cosas en
relacin con una pretensin de validez explicitada y puesta en cuestin, y da por supuesto que tal estado de cosas puede confirmarse a travs de experiencias en caso
de que exista (es decir, de que sea un hecho) Ej. del experimento.
Al afirmar un estado de cosas, no estoy afirmando una experiencia (que es objetiva); en todo caso puedo utilizar experiencias estructuralmente anlogas a modo de
datos, para justificar la pretensin de verdad en relacin con el enunciado afirmado.
La verdad, en calidad de justificacin de la pretensin de validez implicada en una afirmacin, no se muestra en la actividad controlada por el xito, como hace la
objetividad de la experiencia, sino slo en la argumentacin fructfera mediante la cual se resuelve la pretensin de validez problematizadas.
315. La experiencia de los objetos en el mundo es ella misma un proceso que tiene lugar dentro del mundo, por eso la objetividad de la experiencia se confirma a
su vez en procesos que puedo interpretar como reaccin de la realidad frente a acciones o alternativas producidas
Los hechos, en cambio, no son acontecimientos; por eso la verdad de las proposiciones tampoco se confirma en procesos que tienen lugar en el mundo, sino en el
consenso alcanzado por la argumentacin. Como trmino de comparacin pueden usarse las pretensiones jurdicas. Ejemplos...
As sucede tambin respecto al sentido de la validez y la pretensin de validez de una afirmacin.
La objetividad de una experiencia significa que todos pueden contar con el xito o el fracaso de actuaciones determinadas.
La verdad de una proposicin afirmada en el discurso significa que cualquiera puede verse motivado con razones a reconocer como justificada la pretensin de
validez de la afirmacin
316. Las condiciones de objetividad de la experiencia que pueden ser esclarecidas en una teora de la constitucin del objeto NO son idnticas a las condiciones
de la argumentacin que pueden esclarecerse por medio de una teora de la verdad que desarrolle la lgica del discurso; pero se hallan vinculadas a travs de las

estructuras de la intersubjetividad lingstica.

Nuestra comunicacin lingstica posee una estructura doble. Slo es posible el entendimiento acerca de experiencias y contenidos proposicionales si
simultneamente tiene lugar una metacomunicacin sobre la eleccin de una de las posibles relaciones interpersonales.
[Evolucin o mejora de ser humano aqu] Entrelazamiento especficamente humano de realizaciones cognitivas y motivos de accin con intersubjetividad lingstica
El lenguaje funciona aqu como una especie de transformador. Al irse insertando procesos psquicos (sensaciones, necesidades...) en las estructuras de la
intersubjetividad lingstica, los episodios o estados internos se convierten en contenidos intencionales, que slo pueden estabilizarse en el tiempo de forma reflexiva,
es decir, como intenciones recprocamente expectables. De este modo, sensaciones, necesidades y sentimientos (placer, displacer) se transforman en constataciones,
deseos y satisfacciones o padecimientos que entonces o se presentan con pretensin de objetividad o son meramente subjetivas. [Evolucionismo excesivo y dualismo]
- Las percepciones de objetos de la experiencia se las expresa siempre como objetivas: como afirmaciones.
- Los deseos pueden ser expresados como objetivos; en tal caso aspiran a expresar intereses generalizables, capaces de ser justificados mediante normas de accin en
forma de preceptos.
- Las satisfacciones en la medida en que sean objetivables, pueden ser justificadas a partir de criterios de valoracin, como valoraciones.
Afirmaciones (juicios declarativos), preceptos (juicios normativos) y valoraciones (juicios evaluativos) expresan un contenido experiencial objetivo, quedando
garantizada la objetividad de la percepcin gracias a la estructura intersubjetivamente compartida de los objetos de la experiencia posible.
317. Mientras que s existen intereses y valoraciones no generalizables: deseos particulares, satisfacciones o sufrimientos privados; las percepciones que no son
objetivables no son percepciones, sino imaginaciones, fantasas y figuraciones, etc. (les falta contraste emprico)
Diferencia interesante aqu:
- La universalizabilidad de intereses y valoraciones depende de las normas y valores que encuentran reconocimiento intersubjetiva en circunstancias determinadas.
Aqu la pretensin cognitiva de los juicios de valor (enunciados normativos y evaluativos) no se apoya en la circunstancia emprica del reconocimiento fctico, sino
en la resolubilidad discursiva ele la pretensin ele validez de las normas de accin. Dichas pretensiones ele rectitud o de adecuacin pueden ser comprobadas y
razonadas o rechazadas en discursos prcticos
La objetividad del contenido experiencial de preceptos y valoraciones tiene este contenido: Que las normas y criterios de valor subyacentes pueden pretender ser
vlidos, es decir, que son universales.

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En cambio, la objetividad del contenido experiencial de las afirmaciones no puede reducirse a la resolublidad discursiva de la pretensin de verdad que esas
afirmaciones elevan para los correspondientes enunciados. La verdad de una proposicin slo se puede examinar, y razonar o rechazar en el marco de un discurso
terico. Pero la verdad de la teora no determina la objetividad de su contenido experiencial. Dicha objetividad no se mide con argumentos, sino mediante
confirmaciones acumulativas en el contexto de la accin.
En relacin con la objetividad de las percepciones afirmadas hemos de poner en tela de juicio lo que aceptamos para la objetividad de mandatos y valoraciones: que se
derive de la validez discursivamente resoluble de las teoras o normas y criterios aducidos en la argumentacin.
La objetividad de la percepcin queda establecida en un a priori de la experiencia posible.
El a priori de la experiencia posible, es decir, la estructura de los objetos de la experiencia posible es independiente del a priori argumentativo (las condiciones de
los discursos posibles).
318. Las teoras cientficas experimentales quedan delimitadas por ambos a priori. Las teoras slo pueden formarse y desarrollarse bajo las condiciones de la
argumentacin (en forma de sistemas de enunciados comprobados discursivamente) y al mismo tiempo en los lmites de la objetivacin previa del acontecimiento
susceptible de experiencia (esto es, en un lenguaje terico cuyos predicados bsicos quedan referidos a los objetos de una experiencia posible constituidos
independientemente)
Los lenguajes tericos, que varan de forma discontinua en el curso del progreso cientfico, pueden interpretar las estructuras de los dominios objetuales
precientficos, pero en tanto no nos convirtamos en ngeles o en bestias (?), tales lenguajes tericos no podrn transformarlas en las condiciones de un dominio
objetual distinto. Pues se trata de experiencias con los objetos de nuestro mundo, que se interpretan de modo diferente de conformidad con el progreso cientfico
La identidad de las experiencias dentro de la diversidad de sus interpretaciones queda asegurada mediante las condiciones de la objetivacin posible.
Alusin a interpretacin de la teora cuntica de Copenhague. (?) Los conceptos clsicos mediante los cuales debe ser descrito el instrumento de medida sealan
los lmites de dominio objetual, constituido de forma precientfico de los cuerpos en movimiento. Dominio que es interpretado de manera distinta por las teoras no
clsicas de la nueva fsica, pero no transformado en un dominio objetual diferente.
p. 318. 4. CONOCIMIENTO E INTERS
La separacin entre a priori de la argumentacin y a priori de la experiencia, a la que he llegado segn me ocupaba de cuestiones de pragmtica universal y de

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teora de la verdad [alusin a Apel] me permite dar como compatibles tesis que antes aparecan en mutua concurrencia.
319. La unidad de la argumentacin es compatible con una constitucin diferencial del sentido de los dominios objetuales. La argumentacin se halla en todas
las ciencias bajo las mismas condiciones, que son las de la resolucin discursiva de las pretensiones de verdad.
Estas condiciones de una racionalidad no restringida en trminos cientifistas pueden esclarecerse en el marco de una lgica del discurso terico.
Determinaciones universales de la crtica, que el racionalismo crtico autonomiza como mtodo frente a las normas del habla racional, adquieren su derecho
El programa de la ciencia unificada confunde la unidad de la argumentacin de los presupuestos de la fundamentacin de la validez de las teoras, con la unidad de las
teoras mismas. Esta pretensin excesiva es rechazada por una teora de la constitucin de la experiencia que reconstruye la conexin entre la construccin de las
teoras y lgica de la investigacin, por un lado, y las condiciones trascendentales de la gnesis (y utilizacin) del saber terico, por otro.
La bien fundada diferenciacin de los objetos de la experiencia posible no puede ser utilizada como objecin contra la unidad de la argumentacin, ni como contra la
apertura del progreso terico, es decir, a la diversidad de las interpretaciones cientficas del mismo dominio objetual.
Peirce y Dilthey han hallado diferentes campos precientficos de objetos de la experiencia posible. Resultara necesario pasar revista de modo sistemtico a sus
anlisis, en el eplogo Habermas no tiene espacio para ello, pero enumera los puntos importantes:
a) Diferenciacin entre experiencia sensorial (observacin) y experiencia comunicativa (comprensin).
320. Lo que percibimos es una experiencia que pretende objetividad y que puede expresarse en afirmaciones.
La comprensin del sentido, en cambio, tiene lugar en dos niveles:
- En el primero se halla unida a la actitud no objetivadora de la realizacin de actos de habla
- Lo que hemos comprendido desde esta actitud no objetivadora (la experiencia misma) se objetiva de forma peculiar al hacerla contenido de una afirmacin en el
nivel siguiente.
Para llevar a cabo experiencias con objetos del dominio objetual de la comunicacin, hemos de comprender la forma de realizacin de los enunciados.
Pero al afirmar tal experiencia, se desliza del nivel de intersubjetividad en que fue realizada, al de los contenidos proposicionales.
- Descripcin: aquellas afirmaciones que reflejan un conjunto interrelacionado de observaciones.
- Narracin: aquellas afirmaciones que reflejan la comprensin de una secuencia de manifestaciones y expresiones, es decir, una historia.

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b) Distincin entre objetos de experiencia sensorial posible y objetos de experiencia comunicativa posible
Las descripciones se efectan en un lenguaje distinto del de las narraciones.
En descripciones, las expresiones denotativas del lenguaje han de permitir la identificacin de las cosas y acontecimientos
Las narraciones, adems, la identificacin de personas y manifestaciones (u objetos culturales); desde el primer momento delimitan las clases de referentes admisibles
Dos formas de identificacin de objetos: ostensiva o con la ayuda de nombres y signos distintivos, que tienen que contener determinaciones predicativas.
321. Todo sistema de referencias funcional debe poseer un cierto contenido proposicional o de dimensiones atributivas de los objetos en general, que es el marco
categorial en el que objetivamos como tal al acontecimiento capaz de ser experimentado.
En esto, la psicologa cognitiva de Piaget ha confirmado las investigaciones (trascendentales) kantianas: como mnimo son necesarios los conceptos bsicos de
sustancia, espacio, tiempo y causalidad para determinar un sistema de referencia de objetos de experiencia posible. [Marco de la experiencia posible irrenunciable]
e) La referencia diferencial de la experiencia a la accin (distincin entre el apriori experiencial pragmtico y el comunicativo).
Teoras de Peirce y Dilthey sirven para pensar que la categorizacin como cuerpos en movimiento, o como personas que actan y hablan, establece a priori una
referencia a la accin; de tal forma que cuerpos observables significa al mismo tiempo cuerpos manipulables instrumentalmente, esto es, algo que puede ser
objeto de actividad instrumental.
Y personas susceptibles de ser comprendidas significa participantes en interacciones mediadas lingsticamente, esto es, un interlocutor en una interaccin.
Elaboramos estos dos dominios objetuales bsicos al esquematizar la misma serie de categoras (o de esquemas cognitivos) en el dominio de la actividad
instrumental o de la comunicativa.
Un anlisis conceptual, tanto de los objetos de la experiencia sensorial y comunicativa, como de los objetos de la actividad instrumental y comunicativa, debera
confirmar esa conexin trascendental de experiencia y accin que en psicologa (Piaget), antropologa (Gehlen) y filosofa (Dewey, Heidegger) se afirma ya sin
ms.
d) Prctica diaria versus prctica de la investigacin
322. La constitucin de dominios objetuales cientficos puede concebirse, como una continuacin de las objetivaciones que realizamos en nuestra prctica diaria.

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Pero la pretensin de objetividad, genuinamente cientfica, se basa en una virtualizacin de principio (pragmtico e institucionalizado) de las presiones de la
experiencia y de la decisin. Virtualizacin que hace posible la verificacin discursiva de las pretensiones de validez hipotticas y la acumulacin de saber fundado,
es decir, la formacin de teoras.
La tarea de una teora no objetivista de la ciencia consiste en demostrar que la lgica de la investigacin es la lgica de la conexin entre el apriori de la
experiencia y el apriori de la argumentacin
Tarea de analizar cmo los procedimientos de medicin garantizan que los conceptos tericos bsicos continen siendo susceptibles de interpretacin dentro de los
lmites de la objetivacin, realizada precientficamente en cada caso, del acontecer experimentable.
Conviene distinguir entre acciones pertenecientes a la prctica vital y las operaciones dependientes del proceso discursivo. Entre accin instrumental y experimental
323. e) Intereses rectores del conocimiento.
Los hechos no son constituidos, porque no son entidades en el mundo, sino correlatos de enunciados a nivel de la argumentacin.
S son constituidos los objetos de experiencia posible referida a la accin.
Las experiencias u opiniones afirmados corresponden a dominios diferenciales de experiencia y de accin.
Si tales afirmaciones se tematizan por precisar de justificacin y se transforman en proposiciones de un proceso discursivo, pierden en un aspecto su conexin con su
contexto prctico de origen: sus pretensiones de validez supuestas en la prctica diaria quedan en suspenso y son comprobadas. En otro aspecto se mantiene esa
conexin: la sintaxis referencial del lenguaje en que se formula el saber terico permanece conectada a la lgica del contexto precientfico de experiencia y accin
324. De ah que las proposiciones tericas, una vez fundadas, slo puedan pasar del discurso a determinados contextos especficos de aplicacin. Lo cual muestra [?]
la conexin de conocimiento e inters.
- Los enunciados acerca del mbito fenomnico de cosas y acontecimientos (estructuras profundas de hechos) slo pueden retraducirse en orientaciones para la
accin racional con respecto a fines (en tecnologas y estrategias).
- Los enunciados acerca del mbito fenomnico de personas y manifestaciones (las estructuras profundas de los sistemas sociales) slo se pueden retraducir en
orientaciones para la actividad comunicativa (en saber prctico).
Los intereses rectores del conocimiento protegen, frente al discurso, la unidad del sistema de accin y de experiencia de que se trate en cada caso.

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Mantienen una referencia latente del saber terico a la accin, ms all de la transformacin de opiniones en proposiciones tericas y de la retrotransformacin de
esas opiniones en saber orientador de la accin. Pero no eliminan la diferencia entre las experiencias afirmadas en el contexto de la accin y los enunciados
fundamentados en el discurso acerca de hechos. Tampoco eliminan la diferencia entre las pretensiones de validez reconocidas de hecho y las fundadas.
El hecho de que podamos transformar explicaciones causales (que se basan en un saber emprico-analtico) en saber utilizable tcnicamente, y el poder convertir
explicaciones narrativas (que se basan en un saber hermenutico) en saber prctico. Se explica slo a partir de la insercin condicionada del saber terico en un
contexto universal de intereses, que podemos fundamentarlos como trascendentalmente necesarios.
f) El inters cognoscitivo emancipatorio y la destruccin de los pseudo apriori
- El inters cognoscitivo prctico y el inters cognoscitivo tcnico tienen sus bases en estructuras de accin y experiencia profundas (invariables?) y estn vinculados
a los elementos constitutivos de los sistemas sociales.
- El inters cognoscitivo emancipatorio posee un estatuto derivado. Asegura la conexin del saber terico con una prctica vivida, con un dominio objetual que slo
aparece bajo las condiciones de una comunicacin sistemticamente deformada y de una represin slo legitimada en apariencia.
325. Por ello es tambin derivado el tipo de experiencia y de accin que corresponde a este dominio objetual.
La experiencia de la pseudonaturaleza tiene una reflexividad peculiar y se halla entrelazada con la actividad de eliminacin de las coerciones pseudonaturales: de la
violencia que nace de objetivaciones que no advierto, pero que he engendrado yo mismo no hago apariencia, hasta el instante en que me doy cuenta de ella, cabal y
analticamente y elimino una pseudoobjetividad enraizada en motivos inconscientes o intereses reprimidos. [?]
p. 325. 5. PRINCIPALES OBJECIONES
[Habermas admite carcter en proceso de su teora]. No cree que pueda afirmarse que el programa bosquejado de a) a d) est ya establecido. Pero su introduccin
histrico-sistemtica puede aportar argumentos de plausibilidad, lo suficientemente claros, como para que se encuentre sorprendido, tanto de la dureza de ciertas
reacciones, como de algunos malentendidos fundamentales
NOTA: Reacciones realistas: ALBERT (1) y LOBROWICZ (23). Reacciones marxistas: HAHN (15) y RITSERT y RoHSHAUSEN (27).
Malentendidos: en ciertos casos, hablar de malentendidos es un eufemismo. Parece que les satisfaga criticar tesis que nadie ha formulado. Por ejemplo, la

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comunicacin de R. SIMON-SCHAEFER en el congreso filosfico de Kiel (1972): Sobre la paralelizacin de intereses y tipos de ciencia. Insensateces que S- S
me atribuye sin parpadear siquiera: carcter obligatorio de la lgica (formal) en relacin con las ciencias histrico-hermenuticas cuya finalidad es hacer posible la
comunicacin interpersonal. Por tanto la lgica es una metodologa abstracta que slo puede tener por finalidad hacer posible la construccin deductiva de sistemas de
enunciados en las ciencias tcnicas.
326. [Ms all de esas insensateces] Habermas se va a centrar en 4 objeciones:
a) Bubner cree que el concepto de inters excluye la funcin fundamental que han de tener los intereses rectores del conocimiento: son caractersticos de un
inters (...) los rasgos de particularidad y de irracionalidad parcial.
Para Habermas La suposicin de que los intereses son particulares es corriente en las escuelas empricas y decisionistas de la tica, pero existen buenas razones para
dudar de si con ello se pretende algo ms que una definicin.
Tanto en Teoras de la V (C y E), como en Problemas de legitimacin Habermas muestra cmo puede comprobarse en los discursos prcticos qu normas
expresan intereses generalizables y cules tienen en su base nicamente intereses particulares.
Las normas que pueden justificarse discursivamente y los intereses generalizables poseen un ncleo no convencional: ni vienen ya dados empricamente, ni se
establecen mediante una decisin.
327. Tales intereses no particulares se configuran y se descubren, al mismo tiempo, de manera no contingente (si es que puede existir algo as como una voluntad
racional). La finalidad cognitiva de los procesos discursivos de formacin de la voluntad consiste en el consenso alcanzado argumentativamente acerca de la
capacidad de generalizacin de los intereses propuestos.
Ello es vlido para normas de accin y de valoracin. Pero sobre las normas del conocimiento no puede establecerse un discurso prctico, a poco que sean
suficientemente fundamentales. Pues frente a las normas fundamentales del conocimiento no tenemos el mismo grado de libertad de reconocimiento, y de rechazo,
que frente a las normas justificables de accin y valoracin.
Las normas del conocimiento las reconocemos siempre ya, cuando emprendemos su reconstruccin racional. Ello no es bice para que tambin puedan expresar
intereses, rectores del conocimiento, que no son susceptibles de una justificacin en el sentido de los discursos prcticos: No pueden ser reconocidos como
generalizables en la formacin discursiva de la voluntad, sino que slo simplemente descubiertos como intereses generales por la va de la reconstruccin racional

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de las condiciones de la objetividad posible de las experiencia.

La universalidad de los intereses cognoscitivos significa que en la constitucin de los dominios objetuales se imponen las condiciones de reproduccin de la especie
o de la forma sociocultural de vida en tanto que tales. Y se trata de una base de inters, porque las estrategias cognitivas de la produccin de un saber (verdadero)
tcnico, prctico y emancipatoriamente til se hallan referidas a clases generales de problemas de la reproduccin de la vida, que vienen dadas de antemano con
los constitutivos de los sistemas sociales.
La inmediatez de la anticipacin interesada de posibles soluciones de problemas puede ser eliminada por la reflexin. Pero la reflexin no tendra ni fuerza, ni razn
alguna por eliminar los intereses cognitivos.
b) Krger opina que confundo asuntos de la razn terica, con asuntos de la razn prctica y que afirmo una referencia pragmtica de las ciencias a la prctica,
en el sentido de una renuncia a la diferencia comnmente aceptada entre enunciados sobre hechos y recomendaciones e instrucciones de actuacin
328. Habermas dice no haber negado nunca la diferencia lgica entre afirmaciones (enunciados declarativos) y recomendaciones (enunciados normativos), sino que
ha insistido en que las afirmaciones deben fundamentarse en los discursos tericos en forma de explicaciones, y las recomendaciones en los discursos prcticos en
forma de justificaciones.
La sospecha de Krger se funda en otra tesis que atribuye a Habermas, la referida a la pretensin de validez de un enunciado cientfico. Para Krger esto slo puede
entenderse como que el valor del enunciado (o el reconocimiento de su verdad) debe justificarse en relacin con aquel inters. Interpretacin que se ve confirmada
por la teora consensual de la verdad de Habermas, segn la cual todas las decisiones sobre verdad y falsedad deben buscarse en un acuerdo entre las personas en la
realizacin de una accin comn.
Krger aduce Conocimiento e inters donde se afirma que la lgica de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu no trata, a diferencia de la lgica
trascendental, de la organizacin de la razn terica pura, sino de las reglas metodolgicas. Dichas reglas ya no poseen el estatuto de reglas trascendentales puras;
tienen una funcin trascendental, pero nacen de contextos vitales fcticos: de estructuras de una especie que reproduce su vida [...] Por lo tanto, el contexto de
intereses de esas situaciones vitales bsicas da la medida para el sentido de la validez de los enunciados que pueden obtenerse, desde sistemas de referencias
cuasitrascendentales de procesos de investigacin, en las ciencias de la naturaleza y en las ciencias del espritu
En este pasaje dice Habermas que claramente hace coincidir el sentido de la validez de los enunciados con la constitucin precientfica de los objetos de
experiencia posible, pero de ningn modo el cumplimiento de la pretensin de validez misma.

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329. La verdad de una proposicin no puede medirse en la realizacin de los intereses, sino slo en la resolucin argumentativa de la pretensin de validez misma.
Para separar ntidamente el problema de la constitucin del sentido y el problema de la validez he tratado de desarrollar una teora consensual de la verdad y de
defenderla contra otras teoras concurrentes.
Por lo tanto, el consenso fundamentado discursivamente no ha de obtenerse, en modo alguno, en la realizacin de una accin comn, sino bajo las condiciones bien
precisas de una situacin ideal de habla, es decir, de una comunicacin exonerada de coerciones de la accin.
c) Albert, Lobkowcz, y Ballestrem y McCarthy ponen objeciones a una interpretacin instrumentalista de las ciencias objetivantes.
En tanto que las teoras de las ciencias de la naturaleza suministran informacin sobre la realidad, se prestan a la utilizacin prctica segn este o aquel inters (y no
a la inversa) Tanto la interpretacin de la ciencia desarrollada por Peirce, como la crtica pragmtica del sentido, que le subyace, se vieron expuestas a objeciones
desde un primer momento.
Habermas sabe que el propio Peirce advirti estas dificultades y que defendi cada vez ms un concepto objetivista del conocimiento. Esta evolucin (...) es
considerada casi en general (y por Peirce mismo) como necesaria, debido a lo insostenible de la posicin pragmtica radical
Habermas responde que antes de estudiar a Peirce y Dewey, no siempre resist la tentacin de sostener, frente a la concepcin realista del conocimiento, un
pragmatismo que implicaba un concepto instrumental de verdad
Pero en C e I desarrollo el punto de vista de un pragmatismo trascendental que no puede combinarse con la idea de que el xito de la actividad instrumental sea
criterio suficiente de la verdad de los enunciados.
El pragmatismo de Peirce implica una concepcin de la realidad en trminos de crtica del sentido, que est en conexin con un concepto de verdad en trminos de
consenso (y nunca instrumental). Aqu se encuentra ya el germen de la separacin entre los problemas de la constitucin del objeto y los problemas de la verdad.
La mxima pragmtica regula el sentido de las expresiones cientficamente permisibles, y con ello limita la aplicabilidad de estas expresiones a objetos de la
experiencia posible en el mbito de la actividad instrumental.
Al mismo tiempo [estas expresiones] se interpretan indirectamente, de modo pragmtico, el sentido de la validez de los enunciados permisibles en el mbito objetual.
Pero esta deduccin (del sentido de validez de enunciados a partir de determinadas estructuras universales de la experiencia y de la accin) no significa, una
interpretacin pragmatista del cumplimiento de las pretensiones de validez (de la verdad de los enunciados)

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Una deduccin trascendental del sentido categorial de los enunciados slo incluira una fundamentacin trascendental de la verdad, si se pudiera, sobre la base del
idealismo kantiano, introducir un principio supremo de todos los juicios sintticos. Eso no es posible.
La objetividad de la experiencia nicamente podra ser una condicin de verdad, si no tuviramos que considerar el progreso terico como desarrollo crtico de
lenguajes tericos, que interpretan de modo cada vez ms adecuado el mbito objetual, precientficamente constituido.
La adecuacin de un lenguaje terico es una funcin de la verdad de las proposiciones tericas posibles en l.
Si la pretensin de verdad no fuera resuelta por argumentacin, sino mediante experiencias, entonces el progreso terico slo sera concebible como produccin de
nuevas experiencias y no como una nueva interpretacin de las mismas experiencias.
331. Es ms plausible la suposicin de que la objetividad de una experiencia NO garantiza la verdad de la afirmacin correspondiente, sino slo la unidad de esa
experiencia en la diversidad de las afirmaciones por las que es interpretada.
d) Lobkovicz opone la objetividad del conocimiento cientfico (en el sentido de fidelidad a la realidad) a la conexin del conocimiento con intereses universales.
Es curioso que haya llegado a la idea de que nicamente el inters emancipatorio debe ser ciertamente un inters rector del conocimiento, pero no un inters que lo
induzca a error
Se trata de un malentendido trivial: todo punto de partida trascendental excluye a limine el que pueda existir fidelidad a la realidad en sentido realista
Las teoras de la verdad como correspondencia desembocan en una hiptesis de los hechos como entidades en el mundo
Descubrir en tal concepcin referencial una apariencia objetivista est en la intencin y en la lgica de toda teora del conocimiento que reflexione acerca de las
condiciones de posibilidad de la experiencia en general
Toda filosofa trascendental (al esclarecer la estructura categorial de los objetos de la experiencia posible) pretende tambin identificar las condiciones de la
objetividad de la experiencia.
En este mbito, Habermas introduce intereses rectores del conocimiento, para explicar la conexin objetiva entre hechos dependientes del proceso discursivo y
mbitos objetuales constituidos de modo precientfico
La construccin de intereses cognoscitivos debe hacer comprensible la insercin sistemtica del saber terico (producido de manera discursiva) en la praxis diaria de
una forma de vida, reproducible nicamente a travs de manifestaciones susceptibles de verdad.

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Bajo tales condiciones, es un contrasentido analtico el afirmar que exista oposicin entre la objetividad de la experiencia y los intereses cognoscitivos.
d. 2. L Lobkowicz ataca tambin el modo de aproximacin filosfica trascendental mismo.
332 Lo que Habermas llama objetivacin de la realidad, bajo el punto de vista de la manipulacin tcnica posible podra transcribirse tambin mediante el
concepto clsico de abstraccin como pretermisin u omisin de ciertos aspectos de la realidad, que no son tcnicamente utilizables.
Ello supondra la ventaja de que no se impedira as de antemano la posibilidad de una interpretacin realista, por medio de un mero fetichismo verbal
En cierta ocasin, Habermas habla de una experiencia restringida, en correspondencia con la realidad objetivada. Este giro slo tiene sentido, si se conoce una
experiencia no restringida, que se presupone no como un modo deficiente de conocimiento instrumental, sino como el trasfondo necesario de la anterior
Habermas considera interesante la cuestin de en qu sentido la objetivacin de la realidad podra restringir la experiencia, si es manifiesto que para esa objetivacin
no existe alternativa conocida alguna en tanto que objetivacin de la naturaleza.
En la medida en que las experiencias sensoriales hayan de poder alcanzar objetividad en general y con ello comunicabilidad, parece que slo pueden venir
posibilitadas por una organizacin pragmtica de los objetos de experiencia. [Condicin sine qua non de objetividad y comunicacin de experiencia]
El discurso trascendental no es superfluo, pues una perspectiva realista del conocimiento impedira el anlisis de las condiciones de lo incondicionado, dejando al
margen otros inconvenientes.
Las funciones que asume el conocimiento en los contextos universales de la prctica, slo pueden explicarse en el marco de una filosofa trascendental transformada,
sin reducciones empiristas de la pretensin de incondicionalidad de verdad.
- En la medida en que los intereses cognoscitivos son identificados y analizados por la va de una reflexin sobre la lgica de la investigacin de las ciencias, pueden
pretender un estatuto trascendental;
- En la medida en que, como resultado de la historia natural, se los concibe en las perspectivas de una antropologa del conocimiento tienen un estatuto emprico.
p. 333 6. RECONSTRUCCIN VERSUS AUTOCRTICA
Mis investigaciones en C e I adolecen solamente de la falta de una distincin precisa entre objetividad y verdad; tambin de la ausencia de diferenciacin entre
reconstruccin y autorreflexin en el sentido de crtica.

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Despus, me he dado cuenta de que el uso lingstico de reflexin, que parte del idealismo alemn, abarca ambas cosas (y las confunde):
- de un lado, la reflexin acerca de las condiciones de posibilidad de las competencias del sujeto que conoce, habla y acta.
- del otro la reflexin en torno a angostamientos inconscientemente producidos, que se somete cada sujeto a s mismo (o grupo determinado de sujetos) en un proceso
de formacin
El primer tipo de reflexin ha tomado en Kant y sus sucesores la forma de una fundamentacin trascendental del saber terico posible (y de la accin moral).
Al fundamentarse trascendentalmente una teora, se familiariza con el crculo de inevitables condiciones subjetivas, que a la vez posibilitan y limitan la teora:
La fundamentacin trascendental critica a la vez una autocomprensin que lleve al desatino de la teora.
Esa reflexin ha tomado tambin la forma de reconstruccin racional de las reglas generativas (o de los esquemas cognitivos). Es el paradigma del lenguaje el que
ha conducido a tal transformacin de la forma del pensamiento trascendental, que [sostiene que] al sistema de condiciones, categoras o reglas no hay que adjuntar un
sujeto trascendental.
Es suficiente concebir el carcter generativo de las reglas mismas, de modo que el dominio (competencia) de las reglas se convierte en una segunda cuestin, analtica
y empricamente independiente. A esta concepcin de la reconstruccin racional de las condiciones de posibilidad del lenguaje han contribuido el segundo
Wittgenstein con su anlisis de lo que significa seguir una regla y la gramtica generativa de Chomsky
334. Hegel ha vinculado la limitacin autocrtica de la conciencia (a que da lugar el anlisis trascendental del carcter condicionado de algo que inicialmente es
conocido de forma ingenua) con la reflexin, en el sentido de una disolucin crtica de la pseudoobjetividad autogenerada, es decir, con la liberacin analtica de
la apariencia objetiva.
Freud ha sacado esta autocrtica de su contexto epistemolgico y la ha referido a la experiencia reflexiva de un sujeto que se engaa sobre s mismo y que se libera de
s mismo al percibir por fin un da esas ilusiones.
DIFERENCIAS ENTRE CRTICA Y RECONSTRUCCIN
1 - La crtica se orienta hacia objetos de experiencia, cuya pseudoobjetividad an tiene que ser descubierta.
- La base de datos de las reconstrucciones consiste en objetos de antemano conscientes como realizaciones de un sujeto (p.ej acciones, realizaciones cognitivas

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2 - La crtica se refiere a algo particular: al proceso de formacin peculiar de una identidad individual o de grupo.
- Las reconstrucciones abarcan sistemas de reglas, annimos, seguidas por un nmero indeterminado de sujetos y las correspondientes competencias.
3 - La crtica hace consciente algo inconsciente de una forma rica en consecuencias prcticas para el individuo y modifica los determinantes de una falsa
conciencia.
- Las reconstrucciones explican un know-how correcto (el saber intuitivo, que se adquiere con una competencia formada por reglas) sin consecuencias prcticas
Para acabar, Habermas menciona los puntos de vista bajo los que pueden ser significativas las precisiones en el concepto de autorreflexin:
a) C e Inters posee un doble carcter, del que se ha dado cuenta Lobkowicz, entre otros.
335. He realizado esta investigacin con los instrumentos de la reconstruccin de las condiciones del conocimiento, con la intencin crtica de destruir la comprensin
cientifista y equivocada de las ciencias.
b) Las ciencias reconstructivas (como la lgica y la lingstica general) tienen un estatuto similar a la teora del lenguaje (desarrollada como una pragmtica
universal) y de la ciencia, que son herederas de una filosofa trascendental (transformada). Importante, vinculacin ciencia reconstructiva y T
Incluso la filosofa moral va a establecerse como ciencia reconstructiva, en la medida en que pueda derivar las reglas universales de una tica comunicativa a partir de
normas bsicas del discurso racional [Alude a Problemas de Legitimacin, apartado preguntas prcticas sobre la verdad o algo as]
En los sistemas de reglas reconstruibles no se trata de elementos cognitivos de la praxis vital cuyas pretensiones de validez se vean problematizadas; tampoco de
teoremas cientficos que se acumulan al fundamentar tales pretensiones de validez.
Para la reconstruccin de sistemas de reglas hace falta un impulso que provenga de los discursos mismos: una reflexin acerca de los presupuestos de los que
hacemos uso siempre ya en el habla racional. Este tipo de saber ha pretendido siempre el status de un saber especial y puro.
A partir de tentativas de reconstruccin de las diversas competencias se ha constituido un tipo peculiar de ciencias: genticas (modelo de la psicologa evolutiva
cognitivista). Proceden de forma reconstructiva y emprica, intentando explicar el desarrollo de la adquisicin de competencias cognitivas lingsticas y
comunicativas a partir de los modelos lgicos reconstruibles y de mecanismo empricos.
Problema: cmo explicar el origen de los sistemas abstractos de reglas: Piaget y Chomsky suponen programas innatos, desencadenados por estmulos especficos
para cada fase.

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Problema anlogo al del origen histrico natural de las condiciones trascendentales de la experiencia posible. Por ello sospecho que las hiptesis de programas
innatos son insuficientes por motivos lgicos.
c) Las ciencias crticas, corno el psicoanlisis o la teora social, dependen tambin de reconstrucciones satisfactorias de competencias generales.
336. Por ejemplo, una pragmtica universal que aprehenda las condiciones de posibilidad de la comprensin lingstica es la base terica para la explicacin de
comunicaciones sistemticamente deformadas y de procesos de socializacin aberrantes.
Nichols: ciencia crtica como el psicoanlisis debe basarse en una estructura terica que exista independientemente de su tcnica clnica y de sus criterios de
validacin. [Pero para Habermas esta estructura] no puede tratarse del marco terico de una ciencia objetivante.
Segn la interpretacin que Habermas propone, el psicoanalista ha de tener una idea previa de la estructura de la comunicacin lingstica no deformada, para
poder dar con la deformacin sistemtica de sta. Aqu aparece confusin de dos niveles evolutivamente separados de organizacin prelingstica y lingstica.
Entonces necesita una reconstruccin de las condiciones de posibilidad del discurso normal. Pero una ciencia de la comunicacin que proceda de forma objetivante
no puede ayudarle en este propsito.
d) Por ltimo, la diferenciacin entre reconstruccin y crtica ilumina tambin las objeciones formuladas por Rohrmoser y Theunissen contra el naturalismo de
una filosofa trascendental transformada.
Theunissen : Segn Habermas, los intereses rectores del conocimiento permiten el conocimiento objetivo, porque eliminan la subjetividad negativa del individuo y
del grupo en la intersubjetividad de la especie humana.
En su calidad de producciones trascendentales basadas en la contingencia de la especie humana, deben considerarse tambin de origen emprico -y en ello
radica la correccin que se hace de Kant en trminos de un hegelianismo de izquierdas
Theunissen eche en falta una objetividad que vaya ms all de la intersubjetividad y fundamente el sujeto mismo
p. 337 Segn l: expulsando de la historia a la objetividad absoluta se llegara a la renaturalizacin del sujeto emprico sobrecargado de apariencias trascendentales:
Al no conseguir su objetivo (la teora crtica) amenaza con volver al nivel que se haba propuesto sobrepasar: El de una ontologa natural, sin duda alguna objetivista,
o al de un pensamiento que dara a la naturaleza preferencia frente a la historia y la eleva al rango de origen absoluto
La diferencia entre Theunissen y yo puede concentrarse en un punto: para m no es ninguna perogrullada que la intersubjetividad, aunque se perfeccione hasta

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llegar a englobar la especie humana, no es sino subjetividad ampliada

La reconstruccin pragmtico-universal del habla muestra que en cualquier interaccin lingstica, han de reconocerse pretensiones de validez criticables.
Pretensiones que aparecen con un carcter incondicional, puesto que slo pueden resolverse de modo discursivo
Es evidente un hecho de la naturaleza: la especie humana (en su forma de vida sociocultural) slo puede reproducirse a travs de una idea tan natural, como es la
de la verdad, en el sentido de la posibilidad, contrafcticamente siempre supuesta ya, de comprensin universal.
Dado que el discurso emprico slo es posible mediante las normas fundamentales del discurso racional.
La discrepancia entre una comunidad real y otra de comunicacin, inevitablemente idealizada (aunque en tanto que ideal, slo sea un supuesto) est incluida, no slo
en la argumentacin, sino incluso en la prctica vital de los sistemas sociales. Tal vez de esa forma podra renovarse la doctrina kantiana del hecho de la razn.

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