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Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Como funciona a incorporao?


Nosso esprito no sai do nosso corpo a no ser durante sonhos e projees astrais.
Nenhum esprito possui o nosso corpo, eles se ligam ao nosso corpo pelos chacras,
sendo o principal elo de ligao o chacra coronrio e a glndula pineal que por onde o
espirito controla o nvel de conscincia e inconscincia do mdium.
O escritor Norberto Peixoto disse recentemente em um vdeo que nos ltimos 20 anos
no se apresentou mais mdiuns totalmente inconscientes pois a Umbanda no mais
vista como um culto e sim como religio e no precisa ficar mais fazendo milagres e
provas e por isso no precisa dos mdiuns inconscientes, agora as entidades s
precisam filtrar o que cabe ou no ao mdium saber.
Este tema futuramente ter um estudo apenas para ele pois a incorporao uma
questo avanada e delicada.

O que Orix?
A palavra Orix vem do Yorub um idioma africano e significa ORI= Cabea e X=
Iluminao, sendo assim a palavra nos remete a elevao e isso que os Orixs
representam para ns, espritos de extrema evoluo e iluminao, verdadeiras foras
da natureza criados por Olorum (Zambi), nosso Deus nico e que o ajudaram na criao
do universo. Eles ganharam a funo de intermedirios entre o criador (Deus) e a
criatura (toda a criao de Deus) e os seus arqutipos esto relacionados s
manifestaes dessas foras naturais, isto como se Deus fosse a luz branca e os
Orixs fossem o espectro de cores, que se irradiam a partir do branco.
Quando cultuamos os Orixs estamos cultuando cada uma dar foras naturais que
regem o universo, o fogo, a gua, a terra e o ar e estas vibraes quando em sintonia e
equilbrio produzem uma enorme energia "Ax", que nos auxilia no nosso dia a dia.
Os Orixs na Umbanda no incorporam nos mdiuns devido seu nvel extremamente
elevado de luz, as manifestaes dos Orixs na Umbanda so feitas atravs dos seus
falageiros, espritos de grande evoluo que quando em terra vem nos trazer o Ax dos
prprios Orixs.

Oxal
o orix da criao. Representa a mais alta na hierarquia dos orixs tendo como
contraparte o nosso mestre Jesus, o mdium supremo.
cultuado como o senhor de todas as coisas e do universo, pois ele quem ordena aos
orixs que venham ajudar seus filhos por meio de guias e mensageiros que vem a
terra. Sua imagem a de Jesus Cristo sem a cruz e de braos abertos.
Saudao: Oxala meu pai, ep baba, exee bab, oxal y meu pai.
Dia de comemorao: 25 de dezembro
Dia da semana: sexta feira
Cor: branco
Vela: branca
Domnio: o mundo
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Instrumento: Opaxor, um grande cajado enfeitado, feito com prata.
Smbolo: estrela de 5 e 6 pontas, cruz sinal de positivo (adio), ponto
Atuao: Sobre tudo e todos
Elemento: Terra, gua, Ar e Fogo.
Comida: gua mineral ou agua de orvalho do amanhecer, canjica branca mel boldo e
algodo fitas e flores brancas entregarem em lugar bonito e calmo.
Ervas: levante, Erva cidreira, alecrim, Hortel, Boldo, colnia, girassol, funcho, malva
cheirosa.
Pedra: Quartzo branco, cristal branco, brilhante.
Minrios: prata
Essncia: Mirra e alfazema
Nmero: 10 ou 16
Sincretismo: Jesus Cristo e nosso Senhor Do Bonfim (na Bahia onde padroeiro).
Ponto de fora: Todos os locais abertos limpos e puros como praia, jardins, morros e
matas.
Frutas: uva clara, pera, maa damasco coco verde ( Elas nos trazem a energia da
prosperidade o equilbrio emocional com bnos)

Xang
Xang o responsvel pela soluo das pendncias e das injustias, dando a quem merece o
devido castigo e, a vitria ao injustiado.
Xang simboliza a lei de causa e efeito, seu fetiche a machada de dois gumes ou a balana de
dois pratos, simbolizando a justia e a imparcialidade.
Recorrem a Xang todos os injustiados, perseguidos espiritual e materialmente.
Xang a ideologia, a deciso, vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a
discusso pela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, vontade de
vencer. Tambm o sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das
pessoas, o chamado sangue azul, o poder de liderana. Para Xang, a justia est acima de
tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo Rei mais importante que o
medo.
Saudao: Kaw Kabiycil ou Ca Cabiecil que significa "Venham ver o Rei Descer Sobre a
Terra!"
Smbolo: Os machados de duplo corte, que significam a alma em busca de equilbrio e
tambm o smbolo da imparcialidade; A balana que significa a justia de Oxal; A estrela de
seis pontas, associada com a sabedoria.
Cores: marrom na umbanda, vermelho com branco ou roxo no candombl
Instrumento: Ox, machado de duas lminas; Xerm, espcie de chocalho que traz em suas
mos representando o despertar dos raios e dos troves.
Pedra: Pedra do Sol, Agata do Fogo, Jaspe vermelha
Dia da semana: Quarta-feira
Atuao: Poder estatal, justia, questes jurdicas.
Nmero: 12
Vela: Marrom.
Ervas principais: Folhas de alecrim do campo, folhas de limo, folhas de mangueira, folhas da
goiabeira, folhas de uva, folhas de beterraba, babosa, guin, levante, lrio, violeta, folhas da
ameixeira, folha de caf.
Ponto de fora: alto de uma pedreira ou cachoeira.
Sincretismo: So Joo, So Pedro e So Jernimo.
Data festiva: 30 de Setembro, 29 de Junho e 24 de Junho variando de acordo com o
sincretismo.

Oxossi

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Na Umbanda, Oxossi conhecido como o senhor das matas e da grande maioria dos caboclos.
Sua cor o verde, representando as matas das quais o senhor absoluto. No Candombl
conhecido como o caador ou o protetor dos caadores. Na Umbanda tambm conhecido
como o caador, mas no de animais e sim, de almas e de homens no sentido de resgata-los. No
aspecto espiritual, se Ogum conhecido por sua enorme fora, ele, porm, muito agressivo.
Oxossi j conhecido por aliar a fora com o bom senso, essas caractersticas emanam de
Oxossi que se manifesta nos trabalhos de Umbanda, principalmente na manifestao dos
caboclos e suas falanges. De Oxossi emana a altivez que encoraja a todos os seguidores da
Umbanda, transmitindo grande segurana aos seguidores de nossos cultos.
Oxossi a busca, a procura, a curiosidade, o movimento contnuo na evoluo dos seres,
na apresentao de novos conhecimentos e de novos horizontes. Simbolicamente
representamos Oxossi com sete setas que so as sete buscas contnuas do ser. Oxossi expande,
irradia e impele os seres.
Data festiva: 20 de janeiro
Saudao: Ok Ar! Que significa "Salve o Grande Caador!"
Smbolo: Arco e flecha
Sincretismo religioso: So Sebastio
Cores: verde na umbanda e azul turquesa no candonbl.
Vela: Verde ou verde e branca
Dia da semana: Quinta-feira
Atuao: Caa, Agricultura, Alimentao e Fartura
Nmero: 6
Instrumentos: Of, arco e flecha, Iruquer, cetro feito com pelos do rabo do touro, Oge, Chifres
de touro
Pedra: Esmeralda, Amazonita, Quartzo verde
Ervas principais: Alecrim, Samambaia, Guin, Vence Demanda, Abre Caminho, Peregum,
Taioba, Espinheira Santa, Jurema, Mangueira, Desata N, Alfavaca, Caiara, Eucalipto.
Oferendas: Milho cozido, frutas, milho com fatias de coco, vinho tinto, gua de coco, caldo de
cana, flores do campo
Ponto de fora: Matas

Ogum
Quem de ns, seres humanos, no tem como ideal a liberdade?
A liberdade de ser, de estar, de fazer, de se movimentar, de agir com fora,
determinao e muita proteo?
Assim, se seu sonho de liberdade algo a ser conquistado, saiba que os negros
africanos, aqueles que nasceram livres e foram reduzidos humilssima condio de
escravos, cultuavam Ogum, pois era Ele quem dava a Fora de que necessitavam para
conseguir a liberdade.
Ogum o Orix da Guerra, o guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que
veio para ser o vencedor das grandes batalhas, o desbravador que busca a evoluo.
Ogum o que vem primeiro, o que est sempre frente, um lder nato. Ele conhece e
domina todos os caminhos, por isso nunca se perde e est sempre ajudando quando
corretamente evocado. Diante disso, cultuar Ogum vital para quem quer conseguir
vencer suas batalhas com fora, coragem e determinao.
Ogum aquele que sempre est de "ronda" para proteger os injustiados, a Lei e a
Ordem.
Seus filhos so influenciados com todos essas caractersticas, seu tipo esguio e
procura sempre estar bem fisicamente, por isso gosta de praticar o esporte. agitado,
impaciente e afoito. Tem decises precipitadas. Inicia tudo sem se preocupar como vai
terminar e nem quando. Por amar o desafio sempre est buscando uma tarefa
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considerada impossvel. Como os soldados que conquistavam cidades e depois a
largavam para seguir em novas conquistas, os filhos de Ogum perseguem tenazmente
um objetivo, mas quando o atinge imediatamente o larga e parte em procura de outro.
insacivel em suas prprias conquistas.
Saudao: Ogunh, Meu Pai ou Patacori Ogum (Salve Ogum Cabea Coroada).
Data de comemorao: 23 de abril
Dia da semana: Tera-feira
Sincretismo: So Jorge
Smbolo: Espada
Instrumento: Id, espada de ferro, Mrw, folhas do dendezeiro
Cores: Vermelho e Azul escuro
Comida: Cara ou inhame cortado ao meio assado com fio de dend espetado com
palitos ou a feijoada
Frutas: banana, uva rose, maa, graviola, abacate
Bebida: cerveja clara e gua.
Ponto de fora: estradas e caminhos, estradas de ferro, o meio da encruzilhada
Elemento: Terra e Fogo.
Essncia: Violeta
Atuao: Contra demanda e feitios
Pedras: Sodalita, Cianita azul, Azurita, Granada, Rubi, Sardio e Hematita e Magnetita.
Metal: ferro
Nmero: 3
Ervas: Aroeira, Comigo ningum pode, Losna, folhas de rom, pata de vaca, carqueja,
folhas de jurubeba, Peregum, Mari, Lana de Ogum, Espada de Ogum, Canela de
Macaco, Parietria, Losna.

Iemanj
A majestade dos mares, Senhora da calunga grande (mar) tambm conhecida como
Senhora da Coroa Estrelada ou Janaina (do tupi-africano) a deusa dos mares e
protetora das mes e das esposas, representando a me que protege os filhos a
qualquer custo, a me de vrios filhos, ou vrios peixes. Adora cuidar de crianas e
animais domsticos.
A ela tambm pertencem a fecundidade e a proteo aos pescadores e jangadeiros.
A regncia de Iemanj em nossas vidas se manifesta naquela necessidade que temos
de saber se aqueles que amamos esto bem, a dor pela preocupao, o amor ao
prximo, principalmente em se tratando de um filho, filha, pai, me, outro parente ou
amigo muito querido.
YEMANJ GERADORA, VIDA, pois ela que nos traz oportunidades de crescimento
em todos os sentidos da Vida. Os devotos fazem oferendas Rainha do Mar, um dos
ttulos pelos quais Iemanj saudada.
Data festiva: 15 de agosto, 2 de fevereiro ou 8 de dezembro dependendo do Estado.
Saudao: Od iy, Od Fiaba!
Smbolo: Lua minguante, ondas, peixes
Sincretismo religioso: Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora da Glria, Nossa
Senhora dos Navegantes
Cores: Azul claro na umbanda e Branco, Prateado, Azul e Rosa no candombl
Instrumento: Abeb, um leque em forma circular prateado que pode trazer um
espelho no centro
Pedra: Diamante gua Marinha - Prola
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Ervas principais: Jasmim, Araticum-da-praia, Folha-da-costa, Graviola, Capeba, Meboa, Musgo marinho encontrado nas pedras marinhas, Alcaparra, Colnia, Pata de Vaca,
Embaba, Abeb, Jarrinha, Golfo, Rama de Leite, Rosa branca, Malva branca, Flor de
laranjeira entre outras.
Oferendas: Canjica branca, peixe, arroz-doce com mel, aca, pudim, manjar com
calda de ameixa ou de pssego, mamo, graviola, uvas brancas, melancia, melo, gua
de coco, mel, gua salgada ou potvel, champanhe clara e suco de suas prprias ervas
e frutos, rosas e palmas brancas, anglicas, orqudeas, crisntemos brancos.
Ponto de fora: Mar
Domnios: Maternidade (educao), Sade mental e Psicolgica
Nmero: 4
Vela: Azul claro
Dia da semana: Sbado
Elemento: gua

Oxum
a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo sua
gua que mata a sede. a Me da gua doce, Rainha das cachoeiras, Deusa da
candura e da meiguice.
Orix da prosperidade e da riqueza interior, ela a manifestao do Amor, o amor
puro, real, maduro, solidificado, sensvel e incondicional, por isso associada
maternidade e ligada ao desenvolvimento da criana ainda no ventre da me, da
mesma maneira que Yemanj.
A regncia fascinante de Oxum o processo de fecundao, na multiplicao da clula
mater.
Oxum quem gera o nascimento de novas vidas que estaro no perodo de gestao
numa bolsa de gua como ela, Oxum, rainha das guas.
Como as guas dos rios, a fora de Oxum vai a todos os cantos da terra. Ela d de
beber s folhas de Ossain, aos animais e plantas de Oxossi, esfria o ao forjado por
Ogum, lava as feridas de Obalua, compe a luz do arco-ris de Oxumar.
Oxum est em tudo, pois, se amamos algo ou algum porque ela est dentro de ns.
Data festiva: 12 de outubro e 08 de dezembro
Saudao: Eri iei , Ore yy o, Oraie i Oxum, Ai i ieu Mame Oxum (Salve Senhora
da Bondade e da Benevolncia)
Smbolo: um corao do qual nasce um rio.
Sincretismo religioso: Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora da Conceio.
Cores: Rosa na umbanda e amarelo ouro no candombl (algumas casas na umbanda
tbm utilizam o amarelo)
Instrumento: Abeb, um leque em forma circular dourado ou feito em lato que pode
trazer um espelho no centro
Pedra: Ametista, Quartzo Rosa
Ervas principais: Erva-cidreira, Melissa, Erva-de-Santa-Maria, Ip-Amarelo, Me-Boa
(erva sagrada de Oxum), Calndula, Rosas Amarelas, Malva, Chuva de Ouro, Trevo Trs
Coraes.
Oferendas: frutas doces em geral, banana prata e ouro, laranja-lima, cereja, ma,
pera, melancia, goiaba, framboesa, figo, pssego, uva; bebidas doces, ressaltando-se o
mel, gua de cachoeira, gua de coco, champanhe de ma, licor de cereja, suco de
suas ervas e de suas frutas; flores de tonalidade amarela, lrios de toda espcie,
margaridas, flor-de-maio, amor-perfeito, madressilva, narciso, rosa branca, amarela ou
bicolor.
Ponto de fora: cachoeiras, rios ou nascentes
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Domnios: Amor, Riqueza, Fecundidade, Gestao e Maternidade
Nmero: 5
Vela: Rosa
Dia da semana: Sbado
Elemento: gua doce

Ians
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares
entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde
predominantemente cultuada sob o nome de Oi. um dos Orixs do Candombl que
mais penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona, na
liturgia mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm
participao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no
Candombl. Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de
Santa Brbara. Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando
incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada, e ao
mesmo tempo feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria
contagiantes da mesma forma desmedida com que exterioriza sua clera. Uma de suas
atribuies colher os seres fora-da-Lei e com um de seus magnetismos, alterar todo o
seu emocional, mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa outra linha
de evoluo, que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.
Data Comemorativa:4 de dezembro
Sincretismo: Sta. Brbara, Joana darc.
Saudao: Eparrei Oi
Cores: Amarelo na umbanda e vermelho ou rosa no candombl (algumas casas na
umbanda tambm utilizam o rosa)
Smbolo: Raio
Instrumento: Eruexim, cabo de ferro ou cobre com um rabo de cavalo
Pedras: Coral, Cornalina, Rubi, Granada
Metal: Cobre
Ervas: Cana do Brejo, Erva Prata, Espada de Ians, Folha de Louro, Erva de Santa
Brbara, Folha de Fogo, Colnia, Mitanlea, Folha da Canela, Peregum amarelo, Catinga
de Mulata, Parietria, Para Raio (Catinga de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-derosa ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca)
Oferendas: Flores amarelas, Acaraj, Ipet, Bob de Inhame
Ponto de fora: Bambuzal
Domnios: Tempestades, Ventanias, Raios, Morte
Nmero: 9
Vela: Amarela
Dia da Semana: Quarta-feira
Elemento: Fogo

Obalua
o Orix da cura, da sabedoria, da transmutao e da evoluo.
Quando se fala em Orix Obaluay e Omulu, algumas dvidas surgem, e uma delas :
Obaluay e Omulu so o mesmo Orix?
A explicao simples: quando os negros vieram da frica para o Brasil, como
escravos, trouxeram centenas de Orixs (dizem que o nmero era em torno de 300 a
400), com esse grande nmero de Divindades percebe-se que alguns atuam no mesmo
elemento e com a mesma qualidade, portanto comearam a ser cultuados unidos como
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se fossem um s, como exemplo encontramos Oxal e Oba tal, Oxossi e Ossain, e
muitos outros, fato que tambm aconteceu com Obaluay e Omulu.
Este Orix tem muita fora e se desdobra em duas vibraes o Obaluay (velho), que
representa o sbio, o feiticeiro, guardio, que tem como elemento a terra mida e sua
vibrao est em tudo que est acima da terra do cemitrio e o Obaluay (novo)
chamado de Omulu que representa o guerreiro, o caador, o lutador e tem como
elemento a terra seca, sendo seu habitat tudo que est abaixo da terra do cemitrio.
Obaluay o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que
sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro.
a Ele que clamamos quando nos sentimos estagnados ou em sofrimento (na dor
fsica, mental, emocional ou espiritual). a Ele que pedimos ajuda para evoluirmos em
esprito ou para sairmos de um nvel de entendimento para a sabedoria espiritual.
Muitos associam o divino Obaluay apenas com o Orix curador, o que ele realmente ,
pois cura mesmo! Mas Obaluay muito mais do que j o descreveram.
Ele o "Senhor das Passagens", de um plano para outro, de uma dimenso para outra,
e mesmo do esprito para a carne e vice-versa. Portanto, Obaluay (Omulu) no o
Orix da doena e nem a peste, pois Ele quem nos cura dos males, Ele quem nos
ajuda na Evoluo, na Transformao e nas Passagens, sendo assim, devemos respeitlo, am-lo e vener-lo como realmente deve ser.
A fuso de dois Orixs muitas vezes acaba gerando confuso entre os adeptos de
diferentes vertentes e isso se deve ao fato de cada casa ter uma doutrina trazida do
plano espiritual, por conta dessa variedade algumas entidades quando so
trabalhadoras da falange de Omulu utilizam elementos da cor roxa isso mesmo em
casas onde Omulu no tratado separado de Obalua, isso se deve aos mistrios de
trabalho de cada entidade.
Data festiva: 17 de Dezembro e 16 de Agosto
Saudao: "Atot Ajuber" quer dizer: Silncio, escutai, hora da devoo.
Sincretismo religioso: So Lzaro e So Roque
Cores: preto e branco na umbanda (o roxo utilizado quando tratado como Omulu ou
preto e amarelo quando tratado como Xapan) e preto, branco e vermelho no
candombl.
Instrumento: Xaxar e Braj de bzios.Xaxar (Ssr), espcie de cetro de mo,
feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfeitado com bzios e contas, em que ele
capta das casas e das pessoas as energias negativas, bem como "varre" as doenas,
impurezas e males sobrenaturais. Esta representao nos mostra sua ligao com a
terra, o tronco e o ramo das rvores, transporta assim o As (ax) preto, vermelho e
branco. Est relacionado com o ax preto (terra), contido no segredo do "ventre
fecundado" e com os espritos contidos na terra.
Pedra: Turmalina Preta Onix Preta
Ervas principais: Folha de Omulu (canela de cachorro), Pariparoba, Mamona,
Cambar, Cravos e Crisntemos brancos ou lils
Oferendas: pipoca feita na areia com fatias de coco regada com mel; gua mineral ou
vinho tinto; flores e velas brancas.
Ponto de fora: cemitrio "calunga pequena", mar "calunga grande" e caverna.
Nmero: 3
Simbolo: Cruz
Vela: Preta e branca
Domnios: Doenas epidmicas, cura de doenas, sade, vida e morte
Dia da semana: Segunda-feira

Nan

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Nan Buruqu representada como a grande av, de energia amorosa e feminina a
Ela que clamamos quando precisamos nos auto-perdoar e nos libertar do passado.
Ela representa o colo que aconchega, acolhendo amorosamente nossas dores para nos
ajudar a transform-las com sabedoria.
A Orix Nan Buruqu rege a maturidade, portanto est sempre associada
maternidade (a vida).
Nan est na Linha da Evoluo, um raio essencial para o crescimento dos seres.
o plo magntico negativo, feminino e absorvente e no plo magntico positivo e
masculino est o Orix Natural Obaluaiy.
Ela cuida da passagem no estgio evolutivo do ser, adormecendo os espritos e
decantando as suas lembranas com o passado, deixando-os prontos para
reencarnarem.
Deusa dos rios, lagos e pntanos. A Me das guas e das Iabs (Orixs femininos), a
mais velha das mes. a senhora de muitos bzios, que simboliza a morte por estarem
vazios e a fecundidade por lembrarem os rgos genitais femininos.
Nan sintetiza em si a vida e a morte, a fecundidade e a riqueza. Seu nome designa
pessoas idosas e respeitveis e, para os povos jje, da regio do antigo Daom, Nan
significa me. A grande Me da Sabedoria.
Data festiva: 26 de julho
Saudao: Saluba Nan (dona do pote da Terra)
Sincretismo religioso: Nossa Senhora Sant'Ana
Cores: Violeta ou lils na umbanda e anil, branco e roxo no candombl.
Instrumento: Vassoura de palha ou Ibiri (cetro de palha da costa, com talos de
dendezeiro e bzios) que ela traz na mo para afastar a morte.
Simbolo: Chuva
Pedra: Ametista
Ervas principais: assa-peixe, agapanto-lils, alfavaca, avenca, cedrinho, erva-cidreira,
maca, manac, quaresmeira, manjerico da folha roxa, folha de limo, lgrimas de
Nossa Senhora (folhas), mastruo, pariparoba, erva-de-santa-luzia, quina roxa,
abbora, vitria-rgia, aucena, suma roxa, folha da fortuna, viuvinha (trapoeraba
roxa), samambaia, melo de So Caetano, crisntemo branco ou roxo, rosa e palma
branca
Oferendas: Velas brancas, roxas e rosas; flores brancas e lilases, champagne ros,
calda de ameixa ou de figo; melancia, uva, figo, ameixa e melo, mingau de sagu,
milho branco e arroz, tudo depositado beira de um lago ou mangue, com muito
respeito e amor.
Ponto de fora: Pntanos e lama
Numero: 13
Dia da Semana: Sbado (Em algumas casas: Segunda)
Domnios: Vida e Morte, Sade e Maternidade
Vela: Lils ou violeta

As Cores na Umbanda
As cores so assunto recorrente aqui nos nossos debates e por conta disso eu resolvi
fazer um estudo junto com os demais dirigentes e tambm buscar informao do
espiritual para que a resposta para vocs fosse a mais completa possvel e que assim
possamos sanar essas dvidas.
Bom falar de cores para Orixs o mesmo que querer se equilibrar na ponta de um
alfinete, pois nenhum Orix possui apenas uma cor. Isso mania nossa, de tentar
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generalizar e individualizar tudo pois no tem como voc dar uma nica cor a uma
energia em movimento constante.
Se analisarmos, do polo positivo que seria Oxal at o negativo que seria Omulu todos
carregam tantas cores que no poderamos dizer qual a exata e vou alm eles so
uma energia to forte que emitem cores que os olhos humanos nem poderiam
identificar. Pois os Orixs so energia e mistrio divino do pai criador Olorun e por isso
irradiam em todas as sete faixas de padres vibratrios e os estudos de vibrao
energtica nos mostra que o que diferencia uma cor de outra a velocidade que gera
padres mais ou menos densos.
A individualizao de cores para determinado Orix, como o verde para Oxossi ou o
azul claro para Iemanj se fixou dentro da Umbanda pois o prprio astral nos permitiu
isso como facilitador de aprendizagem, mas sabido que nem todos na linha Oxossi
vibram na cor verde e nem toda Iemanj vibra no azul claro, pois cada um vibra em
velocidades, padres, densidades e frequncias diferentes.
Mas todos os Orixs pertencem aos Mistrios do Divino Criador e aceitam sem
problemas as cores que j foram atribudas a eles ou ainda sero atribudas pois como
parte do Criador eles trazem todas as cores com eles. Ento que nossa mente vibre
aquela cor que nos conecte melhor ao Orix que amamos tanto de acordo com as
instrues da casa e do espiritual e assim possamos criar esse elo multicolorido entre
nossas mentes e o espiritual.
Ento para concluir esse assunto e essa linha de raciocnio podemos dizer o seguinte,
cada casa tem uma instruo do plano espiritual de qual o conjunto de cores vai ser
utilizado pelos Orixs, pois cada casa trabalha com uma frequncia de energia
diferente da outra. Nossa religio no possui um livro de regras pois uma religio de
tradio oral e isso nos traz a riqueza de cada casa ter a sua tradio e costume. Na
Umbanda no existe o mais certo ou mais errado, existe aquilo que a espiritualidade
nos orienta e que o nosso corao nos guia, tudo isso que estamos passando para
vocs so os ensinamentos orais que recebemos das casas por onde passamos e das
entidades que nos acompanham e esto frente dos trabalhos que estamos
organizando.
Espero ter sido claro e explicativo, sei que um assunto que no vamos encerrar to
cedo pois s arranhamos a casquinha das vrias camadas que compe esse assunto,
mas que esse arranho j nos possa trazer um pouco da luz que desejamos.

O Cong
Vamos esclarecer algumas questes muito importantes sobre o cong como, o que o
cong? Qual sua funo no terreiro? Porque devemos ter respeito e cuidar nossos atos
e pensamentos perante ele?
Diante destas questes podemos comear dizendo que o cong o mais potente
aglutinador de energias dentro do terreiro, pois existe um processo de constante
renovao de ax que emana do cong, como um ncleo centralizador de todo o
trabalho. Sendo assim temos as seis principais caractersticas que o cong
desempenha dentro de um terreiro de umbanda, sendo estas as seguintes:
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O cong um atrator de pensamentos que esto a sua volta, por isso ao estar diante
do cong devemos elevar nossos pensamentos, nossas aes, medir as palavras e
comentrios, evitando conversas alheias, entrando em sintonia com nossos Guias e
Orixs (vibraes). Por isso tanto um consulente como um trabalhador da casa, quando
em frente ao cong vibra em f, amor, gratido e confiana, mais energias positivas
sero atradas ao cong.
Funciona tambm como um condensador, que aps atrair as energias dos pensamentos
de todos a sua volta s condensa, canalizando toda essa energia para fins dos
trabalhos realizados pelas entidades. Por isso essa importncia de mantermos os
pensamentos elevados e estarmos em harmonia para que geremos energias positivas
com nossos pensamentos evitando as energias negativas.
Quando uma pessoa ao entrar no terreiro ainda tem formas pensamentos negativas, ao
chegarem frente do cong ele desempenhar a funo de escoador energtico, ou
seja, atuando como um para-raios onde descarrega toda a energia negativa na terra.
Toda a energia gerada pelos trabalhadores e consulentes do terreiro que so atradas
ao cong far com que ele desempenhe a funo de expansor energtico, expandindo
e potencializando com a ajuda dos Guias da casa e devolvendo-as para toda a
assistncia, em um processo de troca constante.
O cong desempenhar tambm a funo de transformador energtico, funcionando
como uma verdadeira usina de reciclagem de lixo astral (energias negativas),
devolvendo-as como energias positivas para a terra.
E por fim ser um alimentador energtico, sustentando vibratoriamente todo o trabalho
medinico, pois junto dele fixam-se no Astral os mentores dos trabalhos que no
incorporam.
Em um Cong encontramos alguns itens em comum entre eles esto:
As velas colocadas (firmadas) com amor e f estabelecem um elo de ligao maior e
abrem o acesso dimenso divina habitada por entidades. Assim como a vela ao anjo
da guarda fortalece a influncia benfica que o mesmo exerce sobre ns.
As esttuas ajudam a elevar as vibraes mentais, pois ao olhar para elas comeamos
a nos lembrar da doutrina salutar e ensinamentos associados, aumentando a conexo
da pessoa com tudo o que a esttua representa.
As pedras so condensadoras de energia e possuem vibrao nica, podendo trazer a
fora da natureza e dos stios, aos quais foram retiradas, para dentro do ambiente e
tm ligao com encantados da natureza que trabalham para a harmonizao das
vibraes do planeta. Diferentes pedras trazem energias diversas, por isso devemos
estud-las para conhec-las.
A gua o princpio da vida e da gerao e o melhor veculo para o trato interno de
nosso corpo. Podemos pedir s divindades que nos assistem para fluidificarem a gua

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durante um ritual feito com f e amor, onde a gua passa a absorver essncias etreas
que muito nos ajudar em todos os sentidos.
As flores e as ervas trazem as essncias balsmicas e curadoras que agem tornando o
ambiente muito mais leve e benfico. Trazem a ligao com o esprito coletivo ao
qual fazem parte e se bem tratadas aumentam nosso benefcio em sua convivncia.
Os utenslios religiosos e msticos, como os colares de contas (guias), espadas, clices,
podem ser consagrados e ter no cong um local seguro para sua purificao a partir de
onde recebem uma fora e sentido nico.
Assim, vimos que o cong tem grande importncia nos terreiros de umbanda. Vamos
respeit-lo pelo que ele significa.
Imaginem uma Usina de Fora. Assim e o Templo Umbandista. Agora imaginem esta
usina com trs ou mais ncleos de fora, cada qual com uma ou mais funes neste
espao de caridade. Pois bem, o Conga um deste ncleos de fora, em atividade
constante, agindo como centro Atrator, condensador, Escoador, Expansor,
transformador e alimentador dos mais diferentes tipos e nveis de energia e
magnetismo.
Por tanto todo o trabalho na umbanda gira em torno do cong. A manuteno da
disciplina, do silencio, do respeito, da hierarquia, do combate fofoca e aos melindres,
deve ser uma constante dos zeladores da casa. Nada adianta um cong todo enfeitado,
com excelentes materiais, se a harmonia do corpo medinico estiver destroada.

Qualquer um pode mexer no Cong?


Respondendo a questo de quem pode mexer no Cong, antigamente o acesso ao altar
era restrito aos mais prximos dos dirigentes, pois no existia a cultura do ensinar, eles
preferiam manter o segredo e na verdade o Cong deve ser um espao para todos pois
ali que nossas oraes so direcionadas at o criador e dali que sai a energia que
nos sustenta, existem alguns elementos que realmente no podem ser manipulados
por todos, no por ser um mistrio vocs vo aprender sobre esses elementos, mas por
ser relacionado aos fundamentos espirituais dos dirigentes da casa manipular esses
elementos pode causar um desequilibrou energtico em toda a sustentao da casa e
na vida dos dirigentes...tambm importante dizer que deve se ter respeito e estar em
pleno equilbrio mental pois colocar as mos nos itens do altar, como colocar as mos
em uma fonte de gua limpa, se suas mos estiverem sujas vai contaminar toda a
gua. Por isso vamos passar para vocs a importncia do preceito, e o que cada
elemento do nosso Cong representa, queremos que todos tenham conscincia de tudo
que for feito dentro dos nossos trabalhos.

A Tronqueira
Muitos so, os que chegam a um templo de Umbanda e reparam naquelas casinhas,
chamadas de tronqueira, existentes na porta.
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Este recurso , no templo, um ponto de fora onde est firmado (ativado) o poder dos
guardies que militam em dimenses a nossa esquerda.
A tronqueira um portal de polaridade negativa absorvedora e esgotadora fazendo
exatamente a justa posio com o altar (conga) que um portal de polaridade positiva
irradiadora.
Dizem alguns clarividentes que, no astral, esse portal de fora assemelha-se a um
vrtice que suga e que impede as foras hostis de se servirem do ambiente religioso
de forma deturpada.
Cada pessoa que entra em uma casa de Umbanda traz consigo seu saco de lixo cheio
(so seus pensamentos mesquinhos, suas raivas, suas desiluses) e muitas destas
energias obscuras e alguns espritos desorientadas no conseguem nem se aproximar
dos Terreiros de Umbanda, pois os Guardies da Tronqueira ficam encarregados de
juntarem todos estes sacos para descarregar, dando a cada um de ns a
oportunidade de diminuirmos o nosso lixo e facilitando nossas prximas limpezas.
A fora da tronqueira advm dos elementos ativados no astral que so instrumentos
dos mistrios dos Exs e Pombagiras. So sempre guiados pela Lei Maior e pela Justia
Divina para beneficiar os trabalhos espirituais realizados no terreiro como anulao de
foras negativas, recolhendo e encaminhado os seres trevosos, protegendo e muitas
vezes abrindo caminhos e curando. Alguns exemplos de elementos dispostos so:
tridentes, punhais, velas, ervas, pedras, bebidas, entre outros.
Existem outros tipos de elementos, que so velados. Isto necessrio, para manter o
devido resguardo dos trabalhos do templo, evitando at que pessoas deem mau uso a
foras to importantes.
importante que os mdiuns e que toda a assistncia saiba da importncia de uma
tronqueira e que todos entendam que este ponto de fora est sobre as ordens da Lei
Maior.
Quando algum deturpa este ponto de fora, usando-o de forma negativa, este se
torna um portal negativo. Este tipo de procedimento no da Umbanda e sim de seitas
que muitas vezes se utilizam do nome da nossa religio.
No podemos nunca esquecer de saudar, de forma respeitosa, a tronqueira e os exus
guardies, quando adentramos nos templos.

Bater a cabea
Bater a cabea um ato comum dentro da Umbanda e muitas vezes fazemos de forma
to automtica que no damos a devida ateno a essa prtica to sagrada.
Quando o mdium se prostra diante do altar e toca sua cabea no solo ele est dizendo
ali naquele momento que ele presta reverncia ao sagrado, est mostrando que
respeita, confia e entrega sua cabea para o divino um sinal de submisso a vontade
de Deus, dos Orixs e dos guias de luz. Quando batemos a cabea para o dirigente
espiritual estamos batendo a cabea para o sacerdote e no para o homem e estou ali
prestando uma reverencia de forma humilde demonstrando que confio naquele que
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dedica seu tempo para cuidar do templo e das pessoas que buscam auxilio e quando
batemos a cabea para uma entidade incorporada em qualquer mdium, estamos
prestando reverencia a fora, a luz e a evoluo daquele espirito que est em terra
para nos auxiliar.
Mas como devemos bater a cabea? Primeiro devemos respeitar as limitaes fsicas
de cada um, no uma falta de respeito uma pessoa que tem uma idade avanada ou
algum problema de sade que a impea de se deitar faa a sua reverencia em p ou
ajoelhada, desde que ela tenha em mente o porqu est fazendo aqui. Quando
batemos a cabea frente ao altar devemos tocar o solo com a fronte, com a tmpora
direita e com a tmpora esquerda dessa forma estamos mostrando que estamos
totalmente entregues a vontade da espiritualidade, enquanto fazemos isso devemos
elevar nossos pensamentos ao nosso criador e pedir para que naqueles momentos que
voc est ali apenas o bem, a bondade e a caridade possa ser feita e que voc seja um
instrumento disso. Quando batemos a cabea ao sacerdote devemos apenas nos
curvas e no necessariamente tocar a cabea no solo pois estamos apenas prestando
uma reverencia de forma humilde, devemos ali mostrar que nos curvamos diante do
dirigente pois confiamos nele e o mesmo se aplica a entidades incorporadas, alguns
dirigentes no permitem que se bata a cabea para eles pois acreditam que dentro do
templo todos so iguais cada um dentro da sua evoluo e misso e no lugar do bater
a cabea usa-se o antigo hbito cristo de pedir a beno que nada mais do que
cruzar o solo a frente do dirigente ou ento lhe dar um beijo na mo ou um simples
abrao lhe pedindo uma beno e isso significa pedir para que aquela pessoa que foi
escolhida por Deus para nos guiar te de uma beno, que nada mais do que uma
forma de se mostrar humilde.
Historicamente o ato de se curvar perante o sagrado est em praticamente em todas
as religies, os muulmanos rezam 5 vezes ao dia se ajoelhando e orando virados para
Meca sua capital religiosa, os monges tibetanos, budistas, taoistas e xintoistas se
curvam e tocam os ps dos seus mestres e inclusive um habito comum deitar perante
as imagens de buda e tocar seus ps, os Judeus, principalmente os praticantes da
Cabala fazem suas oraes antes dos rituais sagrados deitados, at mesmo os padres
catlicos se deitam aos ps do Papa em forma de reverencia. Ento o nosso bater
cabea no algo exclusivo da nossa religio uma pratica religiosa global.

O que cruzar o solo


Quando adentramos o espao sagrado onde acontecem os rituais estamos passando o
mundo profano que o mundo onde vivemos nosso dia a dia e estamos entrando no
espao escolhido pelas divindades para se manifestar, devemos reconhecer que ali
existem foras maiores que o rege e o protege, temos espritos guardies em cada
entrada de um templo, temos os guardies da porto de entrada, temos os guardies
da tronqueira, temos os guardies do terreiro onde acontecem os trabalhos e esses
guardies no necessariamente so Exus ou entidades da Esquerda merecem nossa
reverencia e gratido e quando cruzamos o solo isso que estamos fazendo, nos
curvamos e fazemos o sinal da cruz, da mesma forma que fazemos ao finalizar a
orao do Pai Nosso, saudamos o Alto, o Baixo a Direita e a Esquerda que so os quatro
pontos de fora que regem o universo (Norte, Sul, Leste e Oeste), ou o Pai o Filho e o
Espirito Santo ou at mesmo como no Candombl eles dizem saudamos Olorun, Oxal
e If, nesse momento estamos dizendo, este local sagrado e abriga seres sagradas e
eu respeito isso, o sinal tanto pode ser feito com a ponta dos dedos que assim como
todas as extremidades do nosso corpo so pontos de carga e descarga de energia ou
ento com as costa dos dedos que a parte "limpa" das nossas mos. Esse ato deve
ser repetido em cada ponto 3, 5, 7 ou 9 vezes que so nmeros mgicos
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multiplicadores dentro da Umbanda, claro que devemos ter o bom senso de que se
todos os filhos de uma casa for cruzar cada ponto de fora por 9 vezes o tempo que
isso vai tomar pode ser muito grande ento demos sempre pensar que cada nmero de
vezes se aplica para uma situao. Essa pratica de cruzar o solo tambm pode ser
aplicada alm dos pontos de entrada e fora do terreiro ao cumprimentar o dirigente do
templo ou uma entidade que esteja incorporada em algum mdium da casa.

Guias e Fio de Contas


As guias, que tambm so conhecidas como fio-de-contas no candombl so como
colares confeccionados com rituais especficos de acordo com as normas da casa e das
entidades e isso pode variar de acordo com a falange e o orix. Os colares ritualsticos
so utilizados por diversos povos e culturas desde o incio dos tempos e no apenas
como adorno, mas tambm como proteo.
Na Umbanda a magia de se imantar e manipular energias muito presente, todos os
objetos pessoais inclusive as guias dentro da Umbanda so intransferveis e sua
preparao deve ser feita seguindo rigorosamente as instrues das prprias entidade,
sejam elas o material que deve ser utilizado, nmero de contas, cores e a forma de
fixar (imantar) a energia naquelas guias. As guias so como um ponto de apoio da
vibrao do mdium com a entidade, elas servem como um escudo e sintonizao com
das vibraes de energia alm de agir como um portal em nossos chacras, abrindo e
movimentando a energia de acordo com cada entidade e falange.
Normalmente quem est comeando na religio ou no possui estudo tem dvida de
como se faz uma guia e ela pode ser feita de diversas formas, dependendo de cada
casa e doutrina, das instrues das entidades e at mesmo da finalidade de trabalho
daquela guia. Existem guias feitas de fio de nylon, fios de algodo, contas de loua
(miangas), cristais, porcelana, sementes, pedras, ossos e mais uma infinidade de
elementos que apenas as entidades vo poder determinar.
As cores das guias so diretamente relacionadas as faixas vibratrias dos orixs,
mesmo guias de entidades como pretos velhos, baianos e marinheiros tem suas cores
relacionadas aos orixs quais aquela entidade trabalha e uma guia no precisa ser de
apenas uma nica cor, podendo ter cruzamentos de cores e elementos que so
determinados pela prpria entidade que pede a guia.
O comprimento de uma guia determinado pelo nmero de contas que a entidade
pede, ou atravs de uma norma que adotada na maioria dos templos, que a guia
chegar at a altura do umbigo do mdium. Nem sempre o sistema de um nmero
determinado de contas valido pois nem todos os mdiuns tem o mesmo tipo de corpo
fsico sendo alguns mais altos que outros e alguns mais corpulentos que outros e a guia
tem que servir bem no corpo do mdium.
Apesar da guia com apenas um fio ser a mais comum, existem tambm os brajs da
umbanda que so guias com 3, 5 e 7 fios que so pedidos pelas entidades ou ento
usados para identificar a evoluo daquele mdium. No confundam esse braj com os
Brajs do candombl que so feitos de bzios e possuem ritualista prpria de
confeco.
Os mdiuns quando tem suas guias, sejam elas recebidas do dirigente da casa ou
confeccionadas a pedido de alguma entidade ele deve cuidar delas com muito respeito
e carinho pois elas representam sua ligao com as entidades e tambm sua proteo.
Por exemplo, no devemos nos alimentar ou ingerir bebida alcolica (exceto durante
um ritual), no devemos ter relao sexual, ir ao banheiro ou tomar banho utilizando
nossa guia, em todos esses casos devemos retirar as guias e guarda-las.
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A confeco da guia varia de casa para casa como dito anteriormente, mas o mtodo
mais comum em um ambiente tranquilo, sobre uma mesa, com um pano branco, com
uma vela acesa, se faz uma orao e se pede para que a entidade que pediu aquela
guia se faa presente naquele momento, antes das contas serem colocadas no fio deve
se lavar elas em salmoura. Depois de pronta deve se levar para os trabalhos onde a
entidade que pediu a guia ou a entidade chefe do terreiro ir "cruzar" que nada mais
do que finalizar a imantao de energia daquele objeto mgico.
A forma de utilizar a guia , coloca-la em torno do pescoo, alguns mdiuns recebem
orientaes diferentes de suas entidades, pedindo para que use atravessada no corpo,
comumente chamada de usar a guia cruzada, existem vrios motivos para essa
pratica e o porqu somente a entidade que pediu pode dizer, pois essa prtica est
diretamente relacionada a influncia da energia nos chacras por onde as guias esto
passando.
De tempos em tempos as guias podem ser lavadas com gua do mar, da chuva ou
gua mineral e depois recarregada lavando com amaci (gua sagrada preparada com
folhas).
As vezes uma guia pode estourar e isso se d principalmente por 2 motivos, o primeiro
motivo o fio que esta gasto pelo tempo de uso e o segundo a influncia energtica,
como dito anteriormente uma guia tambm pode ser um escudo e assim como um
escudo que para um grande golpe e se rompe o mesmo pode acontecer com a guia,
mas nem sempre o golpe de energia ruim, por se tratar de um item mgico uma guia
pode ter uma misso e depois de realizada essa misso a guia se parte para que uma
nova guia seja feita com uma nova misso.
Vimos que guias so elementos sagrados de extrema importncia para o mdium que
devem ser tratadas com extremo respeito e cuidado. O uso de guias deve se restringir
aos trabalhos espirituais exceto quando o mdium recebe orientao diferente de suas
entidades.

Preceito e sua importncia


Como em diversas religies a Umbanda tambm tem seus preceitos especficos e
determinados pelas entidades da casa. Na Umbanda os preceitos so restries que
ns fazemos por escolha prpria dos membros da corrente visando a atrao de
energias positivas e manter a mente em equilbrio. Existem diversos tipos de preceitos
para os mais diversos tipos de situao, porem os trs mais comuns so os seguintes:
Fundamental: o preceito indispensvel a todos da corrente sem exceo como
preparativo para os trabalhos medinicos nas sesses de terreiro, e se divide nos itens
abaixo:
No praticar sexo pelo menos 12 horas antes dos trabalhos;
No consumir carne vermelha pelo menos 12 horas antes dos trabalhos e no
consumir nenhum tipo de carne 6 horas antes dos trabalhos.
No fazer uso de bebidas alcolicas nas 12 horas anteriores, no fazer uso de
caf, cigarro, chocolate e doses altas de acar nas 3 horas anteriores.
Vigilncia de pensamentos nas 24 horas que antecedem os trabalhos evitando
tambm bares, boates, brigas e locais de baixa vibrao.
Uso de roupa de cores claras preferencialmente o branco no dia dos trabalhos
exceto nos dias de trabalho de esquerda onde roupas pretas e vermelhas so
aceitas.
Realizar no dia dos trabalhos o banho de ervas indicado.
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Chegar para os trabalhos com ao menos 15 minutos de antecedncia para a


sintonia energtica com o ambiente.
Se entregar aos trabalhos por completo deixado do lado de fora a preocupao
com horrio e perturbaes terrenas.

Complementar: o preceito que, complementa o fundamental, determinado pelo


Orientador Espiritual ou pelo Guia Chefe do terreiro, para determinadas pessoas da
corrente:
Suspenso total de qualquer alimento de origem animal. Exemplo: manteiga,
queijo, ovos, leite, etc.
Banhos de descarga especiais e especficos.
Firmeza especial para o Anjo de Guarda e o Exu.
Especial: o preceito de emergncia, o que praticado em casos especiais como
quando necessrio o trabalho medinico, fora da corrente do terreiro.
Firmar os Anjos de Guarda; o seu e da pessoa a ser atendida.
Exigir no local o mais absoluto silncio e concentrao.
Pedir licena e saudar os 7 Orixs.
Mentalizar o Oxal, invocando Ele a permisso do trabalho sem os preceitos
normais e rogando-lhe o auxlio do Astral Superior.
Independente de todos estes preceitos, todo mdium deve abster-se durante o trabalho
medinico de jias, bijuterias, objetos metlicos e dinheiro; enfim o mdium deve
procurar estar o mais puro possvel para ingressar na corrente fraterna.
O porqu de algumas proibies?
Comer carne errado? No, ns seres humanos somos carnvoros por natureza a
melhor forma de conseguir as protenas e vitaminas que nosso organismo precisa,
porem toda carne proveniente da morte de um animal e durante o seu abatimento
uma energia densa gerada e para os trabalhos espirituais essa energia pode ser
prejudicial, alm disso as carnes vermelhas possuem um perodo de digesto
demorado e isso gera um peso no corpo do mdium que pode acabar o prejudicando.
E o sexo, proibido? De forma alguma, o sexo alvo natural e sagrado quando feito
com nosso companheiro ou companheira, pedimos a absteno do sexo no preceito
para os trabalhos pois durante o ato os corpos juntos misturam suas energias e para
uma melhor sintonia com o plano espiritual necessrio que o seu corpo tenha apenas
a sua energia, sem misturas. Tambm comprovado pela espiritualidade que durante o
ato a energia sexual gerada densa e alguns espritos de baixa vibrao podem se
aproximar para absorver essas energias e o mdium pode acabar trazendo esses
espritos para dentro da corrente.
Porque no podemos beber, fumar e etc? Todos os itens citados so elementos de
poder, que quando utilizado pelos espritos nos trabalhos tem funo magica, porem
quando ns fumamos, bebemos bebidas alcolicas ou ingerimos acar estamos em
maior ou menor grau alterando nossas conscincias e uma mente alterada no pode
ser bem aproveitada pela espiritualidade.

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