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APOSTILA SOBRE

PASSE
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SADE E DOENA LUZ DO ESPIRITISMO


"Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem
sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o
perisprito com eles se confunde."
"Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material
com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente
uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades."
Allan Kardec
A Organizao Mundial de Sade diz que:
- sade completo bem estar fsico, mental e social;
- doena a falta ou a perturbao desse estado.
Sem desprezar nem contrariar as afirmativas da Cincia quanto aos fatores por ela conhecidos que
asseguram a sade ou levam enfermidade, o Espiritismo levanta o aspecto espiritual da questo,
trazendo esclarecimentos importantes a respeito, tais como.
1. A doena no acontece por acaso, ela tem uma origem espiritual.
De fato, no podemos atribuir ao acaso a doena que nos atinja, pois no existe acaso no Universo,
que inteiramente regido por leis divinas, naturais, perfeitas e imutveis.
A origem espiritual da doena explica-se assim:
a) a ao insuficiente ou desequilibrada do esprito (do prprio enfermo ou por influncia de
outrem, como na obsesso) poder prejudicar o perisprito, desarmonizando-o, deixando-o em
carncia vibratria;
b) como o perisprito influi sobre o corpo fsico, com o qual est em ntima e constante relao,
transmitir a ele essa desarmonia ou carncia vibratria;
c) o corpo, por sua vez, ficando prejudicado, apresentar a doena, ou permitir a ecloso daquela
que j trazia em estado potencial, ou no conseguir evitar que se instale a que lhe vier do
exterior.
Portanto, ainda que no tenha causa evidente ou parea ser somente um problema fsico, a doena
sempre tem, basicamente, uma origem espiritual, sendo que a causa poder ter se dado na existncia
atual ou em encarnao anterior.
Jesus afirmava haver relao esprito-corpo nas enfermidades quando, ao curar algum, lhe dizia: "os
teus pecados esto perdoados." Por "pecados" entendemos "desequilbrios espirituais", cujos efeitos
Jesus sanava.
2. A doena guarda relao com o estado evolutivo do ser.
devido ao nosso atual estgio de evoluo que:
a) nascemos na Terra, mundo em que a matria grosseira e h doenas. Ex.: gripe, catapora, etc.;
b) aproveitamos para reencarnar em determinada famlia em que a hereditariedade causa certa
doena ou a ela predispe, para ressarcir dbitos (a no ser que tenhamos condies espirituais
para super-las, podendo nos tornar auxiliares de nossos familiares). Ex.: cegueira;
c) trazemos, em nosso perisprito, determinao ou predisposio para alguma doena, como
conseqncia da ao espiritual por ns exercida em vidas anteriores. Ex: quem lesou o pulmo
com o cigarro, estar predisposto a doenas relacionadas com o pulmo, como asma, bronquite,
tuberculose, etc.;
d) habitamos obrigatoriamente determinado meio ambiente, que favorvel ou no a enfermidades;
e) sabemos ou no como cuidar do corpo, prevenir enfermidades, e a isso nos aplicamos ou no.

Kardec: "As doenas fazem parte das provas e vicissitudes da vida terrena so inerentes
grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e
excessos de toda ordem semeiam em ns grmens malsos, s vezes hereditrios."
, ainda, conforme nossa evoluo espiritual que:
a) exercemos efeitos fludicos bons ou maus sobre o nosso perisprito, que repercutem no corpo
fsico;
b) atramos bons espritos, que nos influenciam com seus fluidos benficos, ou espritos maus,
sofredores, de fluidos malficos ou enfermios.
Para ns, espritos encarnados na Terra, as doenas ainda continuaro a ser fato inevitvel, porque
inerentes ao nosso presente estado evolutivo, por enquanto necessrias ao nosso desenvolvimento
intelecto-moral.
O Espiritismo no s nos informa sobre a origem espiritual das doenas.
Revela-nos, tambm, os meios espirituais de as prevenir, superar ou suportar.
Quando que a enfermidade tende a aparecer?
Quando nos perturbamos ou desequilibramos fsica ou espiritualmente, de modo intenso e demorado
(por ns mesmos ou sob influncia alheia), pois com o desgaste fludico ou a assimilao de fluidos
maus (de outros ou do ambiente) a resistncia natural quebrada, ficando o organismo mais exposto
ecloso de enfermidade ou a contra-las do exterior.
Como evitar enfermidades
Para nos prevenirmos espiritualmente das enfermidades, alm de cuidar do corpo, cultivemos os
bons pensamentos e sentimentos, e pratiquemos somente o bem e nunca o mal.
Se, apesar de nossos cuidados, a enfermidade aparecer:
a) Encaremo-la como um alerta ou uma advertncia quanto nossa conduta atual, ou, como
conseqncia do passado exigindo reajuste para voltarmos ao equilbrio;
b) No compliquemos mais a situao com tristeza e desnimo, revolta ou agressividade;
c) Busquemos na Medicina e nos recursos espirituais o alvio possvel e, quem sabe, at mesmo a
cura;
"Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais se dissipassem ou abrandassem em
certos casos, no teria posto ao nosso alcance meios de cura."
"A esse respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservao, indica que
dever nosso procurar esses meios e aplic-los."
". . . faamos o que de ns depende para melhorarmos as nossas condies atuais."
d) Procuremos nos conscientizar quanto ao que causou a enfermidade e modifiquemos para melhor
o nosso comportamento (a fim de evitar o prosseguimento do mal e sem instalao mais
profunda); apliquemo-nos no bom emprego de nossas possibilidades de ao, apesar das
limitaes que a enfermidade nos imponha (a fim de compensar o desequilbrio j causado,
manter o equilbrio nas reas no comprometidas e adquirir merecimento para ser socorrido
espiritualmente.
"No peques mais, para que no te suceda algo pior." - Jesus

A CURA PELA AO FLUDICA


possvel curar pela ao fludica?
Sim, pois so de natureza fludica tanto o perisprito como o corpo fsico e o esprito pode agir sobre
os fluidos.
por ao fludica que se d a "cura espiritual", quer seja obtida por via medinica, ou atravs de
passes, gua fluidificada, irradiaes ou, mesmo, de uma simples orao.
"A orao da f salvar o enfermo", diz Tiago (5:15) e Kardec explica:
"A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita com f, produz o efeito de uma
magnetizao, no s chamando o concurso dos bons Espritos, mas dirigindo ao doente uma
salutar corrente fludica."
"Curai os enfermos", dizia Jesus aos discpulos (Mt 10:8), conclamando-os a fazer curar por ao
fludica. Numerosos so, no Evangelho, os relatos sobre Jesus e seus apstolos curando assim. Allan
Kardec examina alguns deles no captulo XV; de "A Gnese", mostrando que Jesus no fazia
milagres, mas curava pela ao fludica.
O agente da cura pode ser um encarnado ou desencarnado pois todos os espritos tem no seu
prprio perisprito um reservatrio de fluidos (bons ou maus) e os emanam podendo direcion-los a
outros seres.
Os fluidos bons podem servir como agente teraputico.
muito comum a faculdade de curar por influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do
exerccio.
Quem estiver saudvel e equilibrado pode beneficiar fluidicamente os enfermos (com passes,
irradiaes, gua fluidificada, etc.)
Aprendendo e executando, desenvolver seu potencial de ao sobre os fluidos.
A mediunidade de cura, porm, bem mais rara, espontnea e se caracteriza "pela energia e
instantaneidade da ao."
O mdium de cura age "pelo simples contato, pela imposio das mos, pelo olhar, por um gesto,
mesmo sem o concurso de qualquer medicamento."
O poder curativo estar na razo direta:
1. da pureza dos fluidos produzidos (o que depende das qualidades morais, pureza das intenes,
etc.)
2. da energia da vontade (o desejo ardente de ajudar provoca maior emisso fludica e d ao fluido
maior fora de penetrao)
3. da ao do pensamento (dirigindo os fluidos na sua aplicao).
Para que a cura se d:
1. o fluido, como matria teraputica, tem de atingir a matria orgnica a fim de repar-la;
2. a corrente fludica pode ser dirigida para o local enfermo pela vontade do curador (que age como
bomba calcante);
3. ou pode ser atrada pelo desejo ardente e confiana do enfermo (que age como bomba aspirante);
4. s vezes, necessria a simultaneidade das duas aes e, doutras, basta uma s.
A f uma fora atrativa; quem no a possui, ope corrente fludica uma fora repulsiva ou, pelo
menos de inrcia, que paralisa ou dificulta a ao fludica.
Podemos entender, agora, porque Jesus, ao curar algum, dizia: "Se tiverdes f" ou "A tua f te
salvou."

Os efeitos curadores
Na cura por efeitos fsicos, a alterao no corpo, visvel de imediato, passvel de constatao pelos
sentidos fsicos ou aparelhamento material.
Obs.: A produo de efeito fsico requer ectoplasma, que s o encarnado emana; ele mesmo o
emprega na cura ou serve de fonte para que um esprito realize o efeito fsico curador.
Na ao sobre o perisprito, a cura s poder ser avaliada depois, pelos efeitos que vierem a ocorrer
no corpo fsico, posteriormente.
Obs.: Ectoplasma: o nome que, em linguagem esprita, se d a uma substncia que se exterioriza
do ser humano. Acredita-se que seja fora nervosa (plasma exteriorizado, matria neuro-orgnicaetrica). Todos a possumos (em menor quantidade) e quem a exterioriza abundantemente
denominado ectoplasta ou mdium de efeitos fsicos. Sai do corpo do mdium (atravs dos poros)
mas, principalmente, pelos orifcios naturais (boca, narinas, ouvidos, rgos genitais) e das
extremidades do corpo (alto da cabea e pontas dos dedos), sendo mais freqente da boca (palato,
gengivas e bochechas).
A ao fludica cura qualquer doena?
"Fundada em leis naturais", a faculdade de curar "tem limites traados pelas mesmas." A ao
fludica pode: "dar sensibilidade a um rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um
obstculo ao movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque ento o fluido se torna
um verdadeiro agente teraputico; mas evidente que no pode remediar a ausncia ou a
destruio de um rgo."
"H, pois, doenas fundamentalmente incurveis, e seria iluso crer que a mediunidade
curadora v livrar a humanidade de todas as suas enfermidades."
Um mesmo mdium cura todos os tipos de doenas?
"no h curadores universais", porque: os fluidos refletem as qualidades do mdium e os fluidos de
cada mdium podero servir para esta ou aquela afeco orgnica mas no para todas.
Todas as pessoas podem ser curadas?
lcito buscar a cura. Mas no se pode exigi-la, porque depender:
a) das condies de atrao e fixao dos fluidos curadores por quem os ir receber (f, afinidade
fludica);
b) do merecimento ou necessidade espiritual do enfermo.
Quando uma pessoa tem merecimento, ou sua existncia precisa continuar, ou as tarefas a seu cargo
exigem boa sade, a cura poder ocorrer em qualquer tempo e lugar e, at , mesmo, sem
intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre ter havido).
Mas, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor ou limitao que o reajusta e
equilibra espiritualmente; ento, pensamos que, nossa prece no foi ouvida; mas a prece sempre ter
produzido algum benefcio (alvio, conforto, calma, coragem).
A doena uma teraputica da alma, dentro do mecanismo da evoluo humana. a filtragem, no
corpo, dos efeitos prejudiciais dos desequilbrios espirituais. Funciona, tambm, como processo que
induz reflexo e disciplina. Enquanto no produziu seus efeitos benficos, no deve ser suprimida.
De todos os enfermos que o procuravam, Jesus curou somente aqueles em quem os efeitos
purificadores da enfermidades j haviam atingido seu objetivo reequilibrante, ou aqueles que j
apresentavam condies para receberem esse auxlio no corpo fsico.

Se no formos curados
"Se, porm, mau grado aos nossos esforos, no o conseguirmos (ficar curados), devemos suportar
com resignao os nossos passageiros males." (ESE)
"Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos em nossa forma externa so remdios
da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus." (Emmanuel)
Quando curados, sejamos gratos
Jesus curou um grupo de 10 leprosos e apenas um retornou para agradecer. O Mestre indagou:
- No foram dez os limpos? Onde esto os outros nove? (Lc 17:17)
Jesus no fazia questo do agradecimento pessoal. Mas quis ensinar:
a) A cura sempre representa uma concesso da misericrdia divina, que permitiu recebssemos de
outrem recursos para nos refazermos e sairmos da situao dolorosa e prejudicial em que
estvamos.
b) Quem curado precisa reconhecer isso e ser grato a Deus e a quem se fez intermedirio dessa
bno. No ser grato pela cura revela que a pessoa no entendeu quanto lhe foi concedido e,
provavelmente, no saber valorizar nem conservar a bno recebida. A falta de gratido ante a
cura fsica revela que a pessoa ainda no alcanou a cura mais importante e definitiva: a do
esprito.
Para no haver recada
Encontrando no Templo ao paraltico que havia curado no tanque em Betesda, Jesus lhe diz:
- Olha que j ests curado; no peques mais para que no te suceda alguma coisa pior. (Jo 5:14).
Restabelecido o equilbrio fludico, preciso que a pessoa o mantenha pelos bons pensamentos,
sentimentos e atos. Seno, poder gerar novas leses orgnicas ou predisposio para enfermidades.
A cura do corpo s se consolidar e ter um carter mais duradouro se corrigirmos nossas atuais
condies materiais e espirituais, que geraram a enfermidade.
Mesmo assim, ser uma cura temporria, porque o corpo no dura para sempre e, um dia, todos
iremos desencarnar.
Cura verdadeira e definitiva a do esprito
"Curai os enfermos", pedia Jesus aos seus discpulos, mas completava:
"Anunciai-lhes: A vs outros est prximo o reino de Deus." (Lc 10:9)
Que no apenas curassem corpos mas orientassem os enfermos para o entendimento e cumprimento
das leis de Deus.
Porque a verdadeira cura, a do esprito, no se d apenas pela eliminao dos sintomas da doena
fsica, a qual to somente uma conseqncia.
A verdadeira sade o equilbrio e a paz que, em esprito, soubermos manter onde, quando, como e
com quem estivermos. E s depende de nosso ajuste espiritual s leis divinas.
Reforma ntima, esforo para o bem, com o cultivo da f, do estudo, da orao e da fraternidade, so
o maior preventivo de enfermidades e o melhor fator de segurana para o nosso bem estar.
Empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Lembremos, porm, que o Espiritismo "cura
sobretudo as molstias morais." No queiramos dar maior importncia cura de corpos do que ao
fim principal do Espiritismo, que "tornar melhores aqueles que o compreendem" (RE 1859, pg.
183)
Com a cura fsica, talvez a pessoa se afirme na f e desperte para o bem. s vezes, porm, assim que
se v curada, se atira de novo ao desregramento, voltando a se prejudicar.

Mas quem aprende que precisa se aprimorar espiritualmente e nisso se empenha, quer alcance ou no
a cura do corpo, encontrar o caminho para a cura verdadeira e duradoura, a manuteno do
equilbrio em seu esprito, o seu "eu" imortal.
Diz Divaldo P.Franco: "Muitas vezes Jesus aplicou a terapia para diminuir as mazelas humanas,
contudo, sempre dizendo aos recm-curados: vai e no voltes a pecar . . . isto , no se comprometa
moral e emocionalmente, para que no lhe acontea algo pior. S existe doenas porque h doentes.
No instante em que se renove interiormente, o indivduo no ter mais doenas. Libertamo-nos de
uma doena, sendo acometidos por outra, em virtude dos fenmenos crmicos, por nossas dvidas. O
Espiritismo tem sido mais um consultrio para atender corpos do que uma Doutrina de psicoterapia
para libertar almas: no que isso seja negativo, mas no fundamental. O mdium curador um
indivduo que possui uma energia tpica podendo trabalhar nas clulas, fazendo com que a pessoa
recupere o equilbrio momentaneamente perdido. Poder atuar no campo da degenerescncia celular,
contribuir na rea psicolgica, psiquitrica, tendo como fundamento essencial trabalhar o ser como
indivduo integral, para, em se transformando, no ter necessidade de depurar-se atravs da dor e, ao
contrrio de sofrer, amar. As dvidas que tenha, resgatar pelo bem que realize e, no, pelas lgrimas
que verta."
GUA FLUIDIFICADA
"A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra." (Emmanuel)
Ela pode adquirir qualidades poderosas e eficientes sob a ao do fluido espiritual ou magntico ao
qual ela serve de veculo ou, se quiserem, de reservatrio. (Allan Kardec, final do item 25, cap. XV,
"A Gnese").
Em Espiritismo, denomina-se de gua fluidificada aquela que recebeu ao magntica (de
encarnado) ou espiritual (de desencarnado), adquirindo propriedades especiais,de forma a beneficiar
a quem a utilize.
Como age
Condensa linhas de fora magntica e princpios eltricos que aliviam e sustentam, ajudam e curam.
(Emmanuel)
Ao ser ingerida (uso interno) metabolizada pelo organismo que absorve as quintessncias que vo
atuar no perisprito semelhana de medicamento homeoptico.
Indicaes
Aplica-se sempre que se pressupe grande evaso de energias na pessoa.
Ex.: nos estados nervosos ou de dores, na debilidade causada por enfermidade fsica, nos desgastes
causados por processos obsessivos, quando h leses nos tecidos de rgos internos.
Fluidificada para uso de muitos, ter ao reconfortadora e tonificante em geral.
Fluidificada para determinada pessoa, s por ela deve ser usada, pois adquire propriedades
especiais nem sempre aplicveis a outrem.
Em certos casos, serve como um complemento ao passe. ". . . o seu uso externo no menos
eficiente. Assim, pode ela ser aplicada com os melhores resultados nas doenas da pele, com feridas,
erisipelas, dartros, queimaduras, etc., como tambm nas molstias dos olhos."
(Magnetismo Espiritual, de Michaelus, edio FEB)
Sendo como um remdio, no devemos abusar de sua utilizao, nem empreg-la
indiscriminada e automaticamente.

Como fluidificar a gua


Muito receptiva ao magnetismo humano ou espiritual, a gua pode ser facilmente fluidificada.
Pela vontade, o Esprito (encarnado ou no) pode influir sobre a gua, mudando as suas
propriedades
(cor, sabor, etc.). em alguns casos, ela vista efervescer.
Os Espritos do Bem atuam sobre a gua diretamente ou atravs de mdium. Prescindem (dispensam)
de reunies especiais ou da presena do mdium curador. Mas este facilita a ao e, se estiver
presente, ser utilizado.
No meio esprita, porm, recomenda-se apenas:
1. Procure, se possvel, local e horrio apropriado prece (isto , em que haja silncio, no
interrupo, etc.).
2. Coloque sua frente um copo ou uma jarra com gua potvel.
O vasilhame poder estar tampado ou no.
3- Em preces, impondo ou no as mos acima do vasilhame, suplique o benefcio de que deseja
fique a gua impregnada, para beneficiar a si prprio ou a outrem.
Ao orar, estamos agindo com o pensamento e a vontade; exteriorizamos poderes, emanamos fluidos
bons; e a gua recebe essa influncia. Assim, pode ficar fluidificada por ns mesmos. Mas tambm
atramos com a orao os bons espritos, que nos ajudam na fluidificao, ento mais profunda e
benfica.
4- Ao final, agradea a Deus a bno recebida.
A fluidificao da gua na casa esprita
Geralmente feita apenas para casos de maior necessidade. Fluidifica-se em pequenas pores e
destinada a ser ingerida.
As demais pessoas que procuram o Centro Esprita, em geral, no precisam tomar gua fluidificada,
pois nele recebem suficiente assistncia fludica, atravs do passe, das vibraes ou, simplesmente,
por usufrurem do seu ambiente espiritual.
Assim, a fluidificao da gua na casa esprita no deve ser uma prtica usual e rotineira, nem se
destinar a todos de modo geral.
Se for dessa maneira, poder ocasionar muitos inconvenientes, tais como:
1. criar, nos assistidos, uma dependncia por esse recurso fludico;
2. que, ao verem a gua sendo fluidificada ou distribuda, queiram recebe-la mesmo os que no a
necessitem;
3. comearem os assistidos a trazer grande nmero de vasilhames para fluidificao;
4. acarretar trabalho para manter a higiene dos copos de vidro ou gastos com copinhos de papel (se
a gua for distribuda);
5. provocar muita movimentao e gasto de tempo dos colaboradores e assistidos nessa atividade
desnecessria;
6. fazer supor que se esteja ministrando beberagens, podendo alguns atriburem, indevidamente,
gua fluidificada que receberam no Centro, a indisposio que venham eventualmente a
experimentar posteriormente, em virtude de outras causas, suas, particulares.
Aos que necessitarem da gua fluidificada (os muitos enfermos ou os desgastados por ao de
obsessores) mas no puderem vir ao Centro, orientemos: onde estiver (no seu lar, no hospital, etc.)
coloque gua num copo e rogue com fervor a Deus para que seja fluidificada em seu benefcio.
No tendo o assistido condies para fazer isso por si mesmo, um familiar ou amigo poder faz-lo
em seu favor.

TIPOS DE FLUIDIFICAO DA GUA


Fluidificao Magntica: aquela em que fluidos medicamentosos so adicionados na gua por
ao magntica da pessoa (encarnada) que coloca suas mos sobre o recipiente com gua e projeta
seus prprios fluidos.
Fluidificao Espiritual: aquela em que os Espritos aplicam fluidos (sem intermedirios)
diretamente sobre os frascos com gua. Na Fluidificao Espiritual a gua no recebe fluidos
magnticos do indivduo encarnado, mas somente os trazidos pelos Espritos. A Fluidificao
Espiritual a mais comumente utilizada nos Centros Espritas.
Fluidificao Mista: uma modalidade de fluidificao onde se misturam os fluidos do indivduo
encarnado com os fluidos trazidos pelos Espritos.
Como vimos, o processo de fluidificao da gua independe da presena de mdiuns curadores, pois
os Espritos podem aplicar os fluidos sem intermedirios, diretamente sobre os frascos com gua,
alm disso, qualquer pessoa pode fluidificar a gua, basta ter f e concentrar-se naquilo que estiver
fazendo, projetando assim os seus prprios fluidos e recebendo o auxlio da Espiritualidade amiga,
sempre presente.

O PASSE
"A quantidade de fluido no absoluta em todos os seres orgnicos."
"alguns h que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em
quantidade apenas suficiente. Da, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz, e de certo modo,
superabundante."
"O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que tiver em maior poro pode d-lo
a um que o tenha de menos . . ." Allan Kardec
Que
O passe uma transfuso de fluidos de um ser para outro.
Emmanuel o define como uma "transfuso de energias fisiopsquicas".
Beneficia a quem o recebe, porque oferece novo contingente de fluidos bons e modifica para melhor
os fluidos j existentes (saneia, fortalece).
Emmanuel o considera "equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos" e
compara sua ao do antibitico e da assepsia, que servem ao corpo, frustando instalao de
doenas.
Seu mecanismo
Constantemente, estamos irradiando e recebendo fluidos do meio que habitamos e dos seres
(encarnados ou no) com que convivemos, numa transmisso natural e automtica.
O passe, porm, uma transfuso feita com inteno e propsito. Quem o aplica, atua
deliberadamente.
Para que o passe alcance seu melhor resultado, necessrio:
1) que o passista use o pensamento e a vontade, a fim de captar os fluidos, emiti-los e faze-los
convergir para o assistido;
2) que haja um clima de confiana entre o socorrista e o necessitado, a fim de se formar um elo de
fora entre eles pelo qual "verte auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e de
outro";
3) que o paciente esteja receptivo, para que sua mente adira idia de trabalho restaurativo e
comece a sugeri-lo a todas as clulas do corpo fsico; ento, ir assimilando os recursos vitais
que estiver recebendo e, pelas vrias funes do sangue, o reter na prpria constituio
fisiopsicossomtica.
(Cap. XXII, Mediunidade Curativa do livro "Mecanismos da
Mediunidade", de Andr Luiz)
O Passe ao longo da Histria
O passe no surgiu com o Espiritismo, no uma criao da Doutrina Esprita.
Esse meio de socorrer os enfermos do corpo e da alma j era conhecido e empregado na
Antigidade.
Jesus o utilizou, "impondo as mos" sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente, para
benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e apstolos, que tambm a empregaram,
largamente, como vemos em "Atos dos Apstolos."
Ao longo dos tempos, o passe continuou a ser usado sob vrias denominaes e formas, em todo o
mundo, ligado ou no a prticas religiosas.
No sculo anterior a Kardec, tudo o que ento se conhecia sobre fluidos e como empreg-los estava
consubstanciado no Magnetismo, de que o mdico austraco Mesmer foi o grande expoente,
beneficiando muitos enfermos. Mas, havia, ainda, muita ignorncia sobre o que fossem os fluidos e a
forma de sua transmisso.
A Codificao dos Espritos, por Allan Kardec, permitiu entendermos melhor o processo pelo qual o
ser humano influencia e influenciado fluidicamente, tanto no plano material como no espiritual.
Na atualidade, o passe continua a ser empregado por outras religies, que o apresentam sob nomes e
aparncias diversas (bno, uno, benzedura, etc.). Pessoas sem qualquer relao com movimentos
religiosos tambm o empregam.

no meio esprita, porm, que o passe se encontra melhor compreendido e mais largamente
difundido e utilizado. Nele, o passe que Jesus ensinou e exemplificou veio a se tornar uma das
principais prticas de ao fludica. Nada mais natural, pois o Espiritismo a revivescncia do puro
Cristianismo.
Tipos de Passes
Em relao ao seu agente, o passe pode ser classificado em:
1) ANMICO OU MAGNTICO - quando ministrado somente com os recursos fludicos do

prprio passista (magnetismo humano).


2) MEDIUNICO OU ESPIRITUAL - quando ministrado pelos Espritos unicamente com seus
prprios fluidos (magnetismo espiritual), sem o concurso de intermedirio (mdium passista).
O fluido dos bons Espritos "passando atravs do encarnado, pode alterar-se um pouco" (como
gua lmpida passando por um vaso impuro) "Da, para todo verdadeiro mdium curador, a
necessidade absoluta de trabalhar a sua depurao." (RE set./ 1865 "Da Mediunidade
Curadora"). Os Espritos agem com observncia da sintonia e considerando os mritos ou
necessidade do paciente (que, s vezes, nem percebe ter sido beneficiado). Para receber um passe
espiritual basta orar e colocar-se em estado receptivo.
3) MISTO (humano-espiritual) - quando os Espritos combinam seus fluidos com os do passista,
dando-lhes caractersticas especiais (Magnetismo misto ou humano-espiritual). "O fluido
humano est sempre mais ou menos impregnado de impurezas fsicas e morais do encarnado;
o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais
ativas, que acarretam uma cura mais pronta." (RE set./1865 "Da Mediunidade Curadora"). O
concurso dos Espritos poder ser espontneo ou provocado pelo passista, com uma prece ou
simplesmente num propsito (que equivale a apelo ntimo). Essa assistncia espiritual sempre
desejvel.
ATENO: No aconselhvel que o passista esteja mediunizado. O passe no o momento
adequado para as manifestaes medinicas. Quem mdium alm de passista, tem as reunies
apropriadas para dar passividade aos espritos comunicantes.

Diz J. Herculano Pires no livro "Obsesso - O Passe - A Doutrinao":


"O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada e ensinada por Jesus como se v
nos Evangelhos . . . O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes em que
envolvem alguns tericos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualistas de
origem mgica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do esprito
e no da matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Os passes
padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mesmricas, magnticas e hipnticas de
um passado j h muito superado. Os espritos realmente elevados no aprovam nem ensinam
essas coisas, mas prece e imposio das mos. Toda a beleza espiritual do passe esprita, que
provm da f racional no poder espiritual, desaparece ante as ginsticas pretensiosas e ridculas
gesticulaes . . . Todas essas tolices decorrem essencialmente do apego humano s formas de
atividades materiais. Julgamo-nos capazes de fazer o que no nos cabe fazer. Queremos dirigir,
orientar os fluidos espirituais como se fossem correntes eltricas e manipul-los como se a sua
aplicao dependesse de ns. O passista esprita consciente, conhecedor da doutrina e
suficientemente humilde para compreender que ele pouco sabe a respeito dos fluidos espirituais e o que pensa saber simples pretenso orgulhosa - limita-se funo medinica de
intermedirio. Muitas vezes os Espritos recomendam que no se faam movimentos com as mos
e os braos para no atrapalhar os passes. Ou confiamos na ao dos Espritos ou no confiamos
e neste caso melhor no os incomodarmos com os nossos pedidos. . ."

QUEM PODE APLICAR PASSES?


Em princpio, qualquer pessoa saudvel e de boa vontade em auxiliar pode aplicar passes.
No lhe faltar ajuda espiritual, porque, na falta de elemento mais eficiente, os espritos
utilizam toda aquele que, tendo sade e razovel equilbrio, se dispuser ao passe.Mas, para
servir bem neste campo, de modo mais efetivo, preciso que se cultive e mantenha algumas
condies bsicas, a saber:
1)Fisicamente - ter sade e boa disposio. indispensvel que o passista cuide do fsico,
porque no passe h contribuio magntica pessoal, e do seu estado de sade dependero: a
quantidade e qualidade dos fluidos que doar.
Devem abster-se de dar passes s pessoas com doenas graves, infecciosas, debilitantes, pois
no est em condies de doar fluidos e os que esto enfermios. Mas no so impedimentos
para que se aplique passes as indisposies ligeiras ou estados crnicos no debilitantes nem
contagiosos (Ex. dor de cabea,bronquite, alergia).
Os cuidados do passista com o fsico visaro principalmente:
* Higiene, para assegurar a prpria sade e a dos assistidos;
* Alimentao, que ser sem excessos, adequada ao organismo, com alimentos que ofeream
maior concentrao energtica;
* Abolir vcios, tais como o lcool, fumo, txicos, pois prejudicam o rendimento do passista,
impregnam maleficamente os fluidos e servem de atrao aos maus espritos;
* Evitar atividades esgotantes e excessos desnecessrios a fim de manter suas reservas de
energia vital em condies de servir.
2) Espiritualmente - cultivar as virtudes e manter conduta crist. indispensvel que o
passista se cuide espiritualmente, para que produza fludos bons e no altere
prejudicialmente os que recebem dos bons Espritos.Os cuidados do passista, quanto ao
esprito, visaro, principalmente:

* O sentimento fraterno, o sincero desejo de ajudar ao prximo;


* A f, em si mesmo, na ajuda e poder divinos, na possibilidade de beneficiar com o passe;
* A reforma ntima, buscando sempre se aperfeioar moralmente* O equilbrio emocional,
para no se desgastar nem perturbar por mgoas excessivas, paixes, ressentimentos,
inquietudes, temores, nervosismo...
* Abster-se de aplicar passes, quando em desequilbrio espiritual acentuado. Entretanto, no
impedem que apliquemos passes quelas alteraes de nimo que so comuns aos problemas
e aflies da vida, porque isso tudo nos cumpre superar na orao e no desejo de servir;
* A perseverana no trabalho, para que os amigos espirituais possam confiar e contar com a
pessoa para a tarefa.Procure o passista manter conduta crist sempre, porque a necessidade
de aplicar passe em algum pode surgir a qualquer momento e dever estar preparado.
3) Intelectualmente: ter conhecimentos especficos sobre o passe.
Portanto, no ficar s aguardando que lhe surja a qualidade de passista, como se ela fosse um
acontecimento miraculoso e no um servio do bem, que pede do candidato o esforo
voluntrio e laborioso do comeo.Convm procurar conhecer com o que est lidando e para
qu e tambm para poder oferecer maiores condies ao esprito magnetizador que quiser
nos assistir, inclusive recebendo melhor as sugestes.
aconselhvel aos passistas fazer estudos relacionados aos passes, curas e radiaes
espirituais, inclusive sobre centros de fora, a tcnica de aplicao do passe, preparo do
ambiente e do assistido.Ausncia de estudo significa estagnao, em qualquer setor de
trabalho.
PREPARANDO - SE PARA O PASSE

Para o melhor resultado da emisso e recepo dos fluidos, passita e receptor precisam estar
convenientemente preparados.
O Preparo do receptor
Pelo seu estado mental e emotivo. o receptor enfermo ou sofredor poder ter, em relao ao
passe, um estado receptivo, repulsivo ou neutro.O ideal que esteja receptivo, pois o passe
ser tanto mais eficiente quanto mais intensa a adeso da vontade do paciente ao influxo
recebido.
Por isso, o passista, antes de aplicar o passe, deve procurar estabelecer com o receptor a
simpatia possvel, animando-o e interessando-o nas coisas espirituais.
Orientar, em sntese, sobre o seguinte:
- os fluidos existem e as leis divinas permitem que trabalhemos com eles para aliviar e curar
os nossos males;
- preciso ter f, no como mera atitude mstica, mas sim como fora atrativa e fixadora das
energias benficas ;f + recolhimento + respeito = receptividade; ironia + descrena + dureza
de corao = refratariedade
- deve orar, silenciosamente, enquanto recebe o passe, para acolher e assimilar bem as
energias que lhe forem transmitidas;
- o passe sempre beneficia, mas o grau dos resultados se far de acordo com a f,
merecimento ou necessidade.O preparo de quem vai receber o passe um pouco diferente no
Centro e nos Lares, no Centro, onde so muitas as pessoas a serem assistidas, as informaes
costumam ser dadas de modo coletivo e o passista no conversa antes com o receptor.
Vide orientao nas aulas; "Passes no Centro e fora dele".
O preparo do passista ser feito atravs de:
1)Concentrao

Para tudo que vamos fazer, precisamos primeiro nos concentrar, centralizar a ateno no que
vamos fazer.No caso do passe, quem o vai transmitir deve firmar o pensamento na atividade
espiritual que ir desenvolver, no bem que deseja fazer ao assistido e no campo que pretende
obter do Mundo Maior para essa realizao.
2) Orao
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai. (Andr
Luiz, Cap.17 Servio de Passes, "Nos Domnios da Mediunidade") Orando, o passista
consegue:
* Expulsar do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da atividade comum da
luta diria;
* Sorver do plano espiritual superior as substncias renovadoras para, depois, operar com
eficincia em favor do prximo;
* Atrair a simpatia de venerveis magnetizadores do plano espiritual. Andr Luiz, no Cap.
XVII, Servio de Passes, em Nos Domnios da Mediunidade, mostra-nos Clara e Henrique
meditando e orando para, em seguida, aplicarem passes nos necessitados.
Fica evidente, pois, que no h necessidade alguma de o passista receber passe antes do
trabalho a fim de estar em condies de aplicar passes.
Isto se no houver relegado seus deveres a esfera secundria, porque:
* A orao precipitada, com que muitos tentam atrair vibraes salutares, no ato da
assistncia, raramente consegue criar um clima psquico no agente ou no assistido que seja
favorvel ao xito do empreendimento;
* A simples imposio de mos, com o conseqente apelo s Potncias Sublimes, no quer
significar condio preponderante.
A Posio do Receptor e do Passista
O receptor fica sentado por ser para ele uma posio confortvel e segura.
O passista geralmente fica de p, para ter maior facilidade de movimentos, durante a
aplicao do passe; mas, tambm poder estar sentado.
O passista estar frente ao assistido desde o momento em que se concentra e se aproximar
dele no momento exato da efetiva aplicao do passe.
OBSERVAES

Deve - se ou no cruzar braos e pernas?


Wenefledo de Toledo em "Passes e Curas Espirituais", diz que ao nos concentrarmos ou nos
colocarmos em "estado receptivo" no devemos cruzar pernas ou braos porque isso
interrompe a marcha das correntes fludicas.
De nossa parte, porm, o que podemos dizer que o corpo fica mais bem acomodado e a
circulao se faz livre e perfeitamente, sem os braos e pernas cruzados.
preciso retirar certos objetos que o assistido ou passista portem?
No h necessidade de passistas ou assistidos retirem sapatos, relgio, aliana, nqueis ou
outros objetos metlicos que tragam consigo, a no ser que possam incomodar ou distrair a
ateno durante o trabalho (ex: pulseiras ou colares que fiquem tilintando ou que atrapalhem
os movimentos).
Tambm no necessrio tirar o mao de cigarros do bolso ou da bolsa, pois o problema
no, e a presena do cigarro, mas a presena do vcio e a responsabilidade do que causa
sade do passista, e na impregnao de seus fluidos e na atrao das companhias espirituais.

O COMEO DA APLICAO DO PASSE

O passe, propriamente dito, comea com o estabelecimento do contato espiritual do passista


com o receptor e a imposio das mos.
1) O Contato Espiritual com o Receptor
Contato espiritual o processo pelo qual o passista estabelece ligao mental e fludica com
o receptor, seja com este presente ou a distncia.
s vezes, isso conseguido em poucos instantes de concentrao contnua, de outras vezes e
por causas que nem sempre podemos conhecer, leva mais tempo.
Sinais que denunciam o contato estabelecido.No so obrigatrios e nem sempre se
apresentam, mas podem ser assim.
NO PASSISTA

Impresso fsica causada pelos fluidos que comeam a envolv-lo, por qualquer parte do
corpo (pernas, braos, cabea, face, laterais do corpo).
Sinais materiais, como formigamento da pele, dos ps, mos; ondas de calor ou ento
palidez, por causa de alteraes na circulao sangunea devido a possvel influenciao dos
espritos.Nada disso, porm, se ocorrer, causar qualquer mal efetivo a um passista bem
preparado, que sabe reagir adequadamente ao que ocorre.
NO RECEPTOR
Os mesmos sintomas podem ocorrer e ainda crises de choro por estarem bastante
emocionados com o ambiente que os recebe.O passista dever estar habilitado a reconhecer
esses estados e, prontamente, evitar conseqncias desagradveis.Desde que se aproxima do
receptor para o passe o passista comea a penetrar no ambiente espiritual do assistido. Mas
ao impor as mos que esse contato perispiritual se acentua.
2) A Imposio das Mos
o ato de o passista colocar as mos acima da cabea do assistido.Geralmente feito com as
mos espalmadas, dedo levemente separado uns dos outros, sem contrao muscular. nesse
movimento e postura que os fluidos sero conduzidos e dispensados.
O fluido vital (por ser elemento de natureza mais material do que espiritual) circula como
uma verdadeira fora nervosa por todo o nosso sistema nervoso e se escapa pelas
extremidades das mos, especialmente.Fora de natureza eletromagntica, ele modifica o
campo vibratrio do assistido, transmitindo-lhe novas energias.
DURANTE A APLICAO DO PASSE

Enquanto aplica o passe, o passista deve manter a seguinte disposio e atitude:


1) Intimamente
Confiana e desejo de ajudar, tudo condicionada vontade de Deus. Ou seja: F, AMOR e
HUMILDADE.
Para uma disposio ntima assim, o "amparo divino seguro e imediato".
Serenidade, para poder registrar, atravs da intuio, a orientao espiritual para o passe que
estiver aplicando.
Mentalizao de recuperao do assistido que est sob a ao dos mensageiros do Alto;
porque receber, transmitir e fixar energias so funes exclusivas da mente.Substituir a
curiosidade (que alguma enfermidade fsica ou espiritual possa causar) pelo amor fraternal,

ou no haver xito.
2) Externamente a frmula do passe no importa. Poder obedecer frmula que maior
confiana
oferea a quem o aplica como a quem o recebe(Pergunta 99 do "O Consolador" de
Emmanuel).
Mas o passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso, com simplicidade e
naturalidade.
(item 54, Cap. VI de "Obras Pstumas" de Allan Kardec).
"Lembrar-se de que na aplicao do passe no se faz preciso a gesticulao violenta, a
respirao ofegante ou o bocejo contnuo, e de que no h necessidade de tocar o assistido. A
transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular". (Andr Luiz, Cap. 28 de
"Conduta Esprita").
Evitar, portanto, gestos cabalsticos, esfregar as mos, estalar os dedos, mmicas, tremores,
suspiros, assopros, gemido.
Quanto ao toque no assistido, normalmente o passe esprita feito sem tocar o enfermo. No
Centro Esprita, especialmente, deve-se evitar tocar o assistidos, porque, alm do toque ser
desnecessrio, na quase totalidade dos casos que atendemos:
_ muitos desconhecem o Espiritismo e assistidos ou acompanhantes vem com estranheza e
suspeita o toque pessoal;
_ somos criaturas ainda imperfeitas e o toque fsico pode desviar-nos da elevao de
pensamento necessria ao passe. Portanto, prevenindo males maiores e salvaguardando o
trabalhador do passe e a casa esprita de quaisquer prejuzos ou suspeita, recomenda-se a
aplicao do passe sem qualquer toque no receptor.
Reflexos
Na execuo de sua tarefa, o passista pode, algumas vezes, experimentar sensaes
relacionadas com o problema do assistido.
Como est imbudo do desejo de ajudar o semelhante, compreensvel que se sintonize com
ele, a ponto de experimentar reflexos dos seus padecimentos. Toda tarefa de assistncia pede
abnegao. Mas o passista dispe de recursos para eliminar os reflexos e poder abreviar tal
providncia, tendo a mente voltada para a prece e a perseverana no bem.
Nos passes em pessoas sob a atuao de espritos em desequilbrio, o passista poder
registrar reflexos negativos desde a hora em que se dispe a ajudar, podendo perdurar ainda
depois do passe. compreensvel que os espritos envolvidos na trama obsessiva,
conhecendo-lhe a disposio de colaborar, pretendam arrefecer-lhe o nimo, afastando-o do
caminho do enfermo. F, perseverana no trabalho so a melhor medida para a superao
desses obstculos. E no nos esqueamos de que a proteo espiritual constante.
Exausto
O passista, como mero instrumento que, atravs da prece, recebe para dar, no precisa
"jamais temer a exausto das foras magnticas" (Andr Luiz, Cap. 28 de "Conduta
Esprita").
Portanto, desde que haja imperiosa necessidade, o passista poder aplicar tantos passes

quantos forem precisos, confiante no inesgotvel manancial da infinita misericrdia de Deus.


Mas poder sentir cansao fsico ou mental por estar aplicando passes em muitas pessoas e
por muito tempo.
Cabe ao passista, mesmo reconhecendo ser um simples intermedirio, poupar suas reservas
energticas evitando excessos desnecessrios ou mau uso, e buscar os meios naturais que o
auxiliem na mais rpida recuperao (orao, repouso, alimentao).
Desse modo ajudar o esforo da espiritualidade em seu favor.
FINALIZANDO O PASSE
Resultados do Passe
No obstante a ajuda dos bons Espritos, o resultado do passe depender das condies do
passista e do receptor.
Tendo recebido o passe, alguns enfermos se sentem curados, outros acusam melhoras, outros
permanecem impermeveis ao servio de auxlio.Classificando o resultado do passe,
daremos que ele pode ser: Benfico, quando:
# o passista est em condies fsicas e espirituais para transmiti-lo.
# e quem recebe est receptivo.
So sempre benficos os resultados de um passe alicerado na orao e na sinceridade de
propsitos.
Porm, podem parecer mais ou menos expressivos, porque h a considerar as necessidades
evolutivas e provacionais do assistido. s vezes, a ajuda do passe pode se traduzir em
melhor disposio mental, em confiana e resignao. Mesmo bom, o resultado do passe ser
passageiro, no se fixar em definitivo, se a pessoa no mantiver conduta crist
aconselhvel.
Malfico, quando:
# o passista est despreparado fsica
grosseiros/perturbadores em direo ao assistido

espiritualmente

emite

fludos

# o assistido, tambm despreparado, no sabe ou no pode fazer frente carga fludica que
recebe do passista.
No sofrer prejuzo o assistido que:
# acionar seu prprio potencial fludico para repelir, neutralizar ou modificar os maus fluidos
que lhe foram endereados
# merecer a interferncia de bons Espritos em seu favor.
* Nulo, quando o assistido, embora receba boa ajuda do passista, se mantm impermevel
(descrena, leviandade, averso). Neste caso, as energias no absorvidas pelo assistido se

combinam com os fluidos ambientes e ficam, assim, de patrimnio geral, at serem


canalizadas ou atradas para quem lhes oferea receptividade.
Atitude do Passista diante bons resultados alcanados no passe:
Qualquer que seja a sua modalidade, o passe, em ltima anlise, procede de Deus, sendo o
passista um instrumento de Sua vontade.
Como intermedirio dessa vontade, entregue o passista ao Plano Superior a conduo do seu
trabalho, com naturalidade e humildade evitando
# "contemplar" excessivamente os bons resultados alcanados - porta aberta vaidade#
falar sempre dos benefcios que tem proporcionado com seus passes - ostentao orgulhosa
# ficar curioso ou aflito por resultados nos passes - semeamos o bem, mas a germinao,
desenvolvimento, flor e fruto dele pertencem a Deus.
Certo , porm, que haver sempre uma recompensa natural para quem se doa no passe.
Dando, recebemos; e geralmente recebemos bem mais do que damos, porque Deus muito
generoso.
PRECE FINAL
Quer tenham sido amplos ou reduzidos os resultados do passe, nele tivemos a oportunidade
de servir, em nome de Jesus, com a permisso divina e a ajuda dos bons espritos. Cumprenos, pois, agradecer numa orao, pelo que nos foi dado realizar.

Divaldo P. Franco e J. Raul Teixeira respondem sobre o passe.


O que passe?
Divaldo: O passe significa, no captulo da troca de energias, o que a transfuso de sangue representa
para a permuta das hemcias, ajudando o aparelho circulatrio. O passe a doao de energias que
ns colocamos ao alcance dos que se encontram com deficincias, de modo que eles possam ter seus
centros vitais (chacras) reestimulados e, em conseqncia disso, recobrem o equilbrio ou a sade, se
for o caso.
Para ministrar o passe a pessoa deve estar mediunizada?
Divaldo: O passe deve ser sempre dado em estado de lucidez e absoluta tranqilidade, no qual o
passista se encontre com sade e com perfeito tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de
agente, no como paciente. Ento, acreditamos que os passes praticados sob a ao de uma
"incorporao" propiciam resultados menos valiosos, porque, enquanto o mdium est em transe, ele
sofre um desgaste. Aplicando passe, ele sofre outro desgaste, ento experimenta uma despesa dupla.
Os espritos, para ajudarem, principalmente no socorro pelo passe, no necessitam,
compulsoriamente, de retirar o fluido do mdium. Podem manipular, extrair energia, sem o
desgastar, no sendo, pois, necessrio o transe.

Por que costuma diminuir a claridade dos ambientes, onde se processam servios de
aplicao de passes?
Raul: A princpio, no h nenhuma necessidade essencial, da diminuio da luminosidade, para a
aplicao dos recursos dos passes. Poderemos oper-los tanto a noite, quanto com o dia claro. A
providncia de diminuir a claridade tem por objetivo evitar a disperso da ateno das pessoas, alm

de facilitar a concentrao, ao mesmo tempo em que temos que levar em conta que certos elementos
constitutivos dos ectoplasmas, que costumam ser liberados pelos mdiuns em quantidades as mais
diversas, sofrem um processo de desagregao com a incidncia da luz branca.

Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar
ruidosamente, dar conselhos?
Divaldo: Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo
equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das
questes transcendentais, dever permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para
que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata, porm, de aconselhamento,
no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do
passe especial. Se se pretende adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leiase, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho
Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita.
necessrio lavar as mos, aps a aplicao de passes?
Raul: No. No h qualquer necessidade de que se lave as mos depois da prtica dos passes. Pelos
passes no h. Entretanto, os mdiuns aplicadores de passes podem ter vontade de lavar as mos por
lavar, e, neste caso, nada h que os impea.
H necessidade do mdium tocar ou encostar as mos na pessoa que recebe o passe?
Divaldo: Desde que se trata de permuta de energias, deve-se, mesmo, por medida de cautela e de
zelo ao prprio bom nome, e ao do Espiritismo, evitar tudo aquilo que possa comprometer, como
toques fsicos, abraos, etc.
Por que muitos mdiuns ficam ofegantes, enquanto aplicam passes?
Raul: Isso se deve deficiente orientao recebida pelo mdium. No sabe ele que a respirao nada
tem a ver com a aplicao dos passes. So companheiros que imaginam sejam os exageros e
invencionices os elementos capazes de assegurar grandeza e autenticidade do fenmeno. Nos
momentos dos passes, todo o recolhimento importante. O silncio para a orao profunda. Silncio
do aplicador e silncio por parte de quem recebe, facilitando a penetrao nas ondas de harmonia que
o passe propicia. Evitando os gestos bruscos, totalmente desnecessrios, e exercendo um controle
sobre si mesmos, os aplicadores de passes observaro a necessidade do relax e da sintonia positiva e
boa com os espritos que supervisionam tais atividades.
Os estalidos dos dedos ajudam, de algum modo, na aplicao dos passes?
Raul: No. Tudo isso faz parte dos hbitos incorporados pelas pessoas que passam a admitir que seus
trejeitos e tiques so parte da tarefa dos passes ou da mediunidade. Os estalidos e outros maneirismos
com as mos, indicando fora ou energia, so perfeitamente dispensveis, devendo o mdium
educar-se, procurando aperfeioar suas possibilidades de trabalho. Nenhum estalo, nenhuma
fungao, nenhum toque corporal ou puxadas de dedos, de braos, de cabelos, tem quaisquer
utilidades na prtica dos passes. Deveremos, assim, evit-los.

Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus


braos, de suas mos os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isso tem alguma
implicao magntica ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao?
Divaldo: em nossa forma de ver, a eliminao dos adornos no tem uma implicao direta no efeito
positivo ou negativo do passe. Devem ser retirados porque mais cmodo e o seu chocalhar produz
disperso, comprometendo a concentrao nos benefcios do momento.

Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para recebe-los de outros, a fim de se
reabastecerem. Que pensar de tal prtica?
Raul: Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tem as pessoas com relao ao que fazem.
Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados
das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos
Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns,
a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Tal prtica incorre
numa situao no mnimo estranha: o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria
desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa . . .

Quando admissvel fazerem-se passes fora do Centro Esprita, isto , fazerem-se passes a
domiclio? Quais as conseqncias dessa prtica para o mdium?
Divaldo: Somente se devem aplicar passes a domicilio, quando o paciente, de maneira nenhuma,
pode ir ao local reservado para o mister, que so: o hospital esprita, ou a escola esprita, ou o prprio
Centro Esprita. As conseqncias de um mdium andar daqui para ali aplicando passes so muito
graves, porque ele no pode pretender estar armado de defesas para se acautelar das influncias que o
aguardam em lugares onde a palavra superior no ventilada, onde as regras de moral no so
preservadas, e onde o bom comportamento no mantido. Devemos, sim, atender a uma solicitao,
vez que outra. Mas, se um paciente tem um problema orgnico muito grave, chama o mdico e este
faz o exame local, encaminhando-o ao hospital para os eletrocardiogramas, eletroencefalogramas, e
outros, o paciente vai, e por que? Porque acredita no mdico. Se, porm, no vai ao Centro Esprita
porque no acredita, por desprezo ou preconceito. Cr mais na falsa pudiccia do que na necessidade
legtima.

Por que algumas pessoas bocejam quando aplicam passe?


Baccelli: um sem-nmero de vezes, porque esto com sono ou porque, antes do passe, se
alimentaram excessivamente, tendo ingerido algo de difcil digesto.
Algumas vezes, porque o mdium, na transmisso do passe, igualmente funciona como catalisador
dos fluidos e das energias nocivas que esto impregnadas naquele que est sendo espiritualmente
assistido.
Ainda pode ser (e este caso no to raro assim) que o mdium passista, na ao do passe, sofra a
influncia de algum esprito infeliz que esteja vampirizando o irmo amparado pelas foras que lhe
esto sendo transfundidas.
Em qualquer caso, porm, o mdium carece controlar-se, evitando bocejos e gesticulaes excessivas
que, inclusive, podem causar negativa impresso. Finalizando, precisamos considerar que o
chamado hbito do bocejo no mdium passista pode tambm ser um indcio revelador da natureza
dos pensamentos com os quais ele prprio tem-se intoxicado, ocorrendo ento, naquele momento, a
"queima" das formas-pensamentos criadas e sustentadas por sua invigilncia.
O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para os mdiuns?
Raul: Todo indivduo que se encontra engajado nos labores medinicos, seja qual for a ocupao,
deveria abdicar do uso dos alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos
inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto
de que alvo, facilitando grandemente que o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, de
modo fcil, fazendo seu efeito caracterstico. Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados,
tendo-se em mente que o mdium mdium as vinte e quatro horas do dia, todos os dias,
desconhecendo o momento em que o Mundo Espiritual necessitar da sua cooperao. Alm do
mais, quando se ingere uma poro alcolica, cerca de 30% so rapidamente eliminados pela
sudorese e pela dejeo, mas cerca de 70% persistem por muito tempo no organismo, fazendo com
que algum que, por exemplo, haja-se utilizado de um aperitivo na hora do almoo, hora da

atividade doutrinria noturna no esteja embriagado, no sentido comum do termo, entretanto, estar
alcoolizado por aquela porcentagem do produto que no foi liberada do seu organismo.
Para sermos mdiuns, temos que ser bons?
Baccelli: Para sermos bons mdiuns, temos, sim, que ser bons, e isto pelo princpio de que
"semelhante atrai semelhante".
A faculdade medinica em si independe do carter; mas a sua utilizao est diretamente relacionada
formao moral do mdium. O mdium interessado acaba por viciar as suas faculdades,
permitindo-se vampirizar pelas entidades que, depois de se servirem dele, o abandonam feito um
cadver com as vsceras expostas aos vermes . . .
O medianeiro devotado causa do Bem, embora naturalmente em luta contra as prprias
deficincias, conta com o amparo incondicional dos seareiros desencarnados que se afinizam com o
seu ideal de servir.
A evangelizao do mdium a garantia de equilbrio de suas faculdades; diramos que a prtica
medinica saudvel se subordina prtica evanglica, ou seja: o medianeiro, paralelamente ao seu
desenvolvimento medinico, deve colocar em primeiro plano o seu desenvolvimento como pessoa.

RADIAES OU VIBRAES
O que so?
Radiao ou vibrao (em linguagem esprita) o ato de emitir e direcionar energias, usando para
isso o pensamento e o sentimento. tambm conhecido como passe a distncia.
Para que servem?
Com essas radiaes, podemos influir sobre pessoas e ambientes, beneficiando-os. E tambm nos
beneficiando, porque quem abre o pensamento e o corao para doar, imediatamente:
- renova, tambm, o seu prprio ser (pensamentos, sentimentos e fluidos); e
- torna-se canal e zona atrativa para foras benficas (" dando que se recebe").
Sua eficincia e alcance
A eficincia das radiaes depende da capacidade de amar e sentir, bem como da vontade de sentir
energias e dirigir o pensamento.
Somente pode dar alguma coisa boa aquele que possui. Os bons sentimentos, os bons pensamentos,
os bons atos vo plasmando na "atmosfera espiritual" da pessoa uma tonalidade vibratria e uma
quantidade de fluidos agradveis e salutares que podero ser mobilizados, atravs da vontade
dirigida.
Para obtermos elementos fludicos de boa qualidade para transmitir aos necessitados precisamos:
estar bem de sade (no debilitado) e em equilbrio espiritual; frugalidade na alimentao, abster-se
dos vcios (lcool, fumo, etc.); evitar a m conversao; dominar os sentimentos passionais e
instintivos; procurar comportamento cristo.
De incio, somente conseguimos emitir radiaes ao nosso redor. Mas com boa vontade e
perseverana, poderemos exercitar essa capacidade e atingir distncias maiores.
Como realiz-las?

1) concentrar-se; isto , desligar os sentidos do ambiente externo, orientar a mente para o mundo
ntimo e fixar o pensamento num ponto superior de interesse;
2) orar para obter assistncia dos bons espritos;
3) focalizar com o pensamento o objeto de sua irradiao (pessoa, coletividade, local);
4) pela vontade, procurar emitir o que deseja transmitir (sade, paz, conforto, coragem, equilbrio,
calma, etc.).
A vibrao coletiva
As radiaes podem ser feitas por um grupo de pessoas. Ento, so mais fortes porque representam a
soma das energias de todos que esto participando.
Nas radiaes coletivas, se cada participante ficar egoisticamente interessado em vibrar s para si
mesmo ou os seus, no haver doao verdadeira de ningum e, consequentemente, ningum ter o
que receber.
Mas, se todos doarem fluidos, generosa e desinteressadamente, os bons espritos tero condies de
trabalhar com esses fluidos, combinando-os e redistribuindo-os entre os presentes e outras pessoas
(encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos recebero o que mais precisam, dentro dos recursos
fludicos existentes.
Sua direo
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a palavra para ir conduzindo o pensamento e sentimento
de todos, a fim de se unirem e agirem a um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
- em tom de voz que seja alto apenas o suficiente para todos poderem escutar;
- com clareza e objetividade, para que todos entendam sobre o que se vai vibrar;
- pouco, s o necessrio para lhes orientar o pensamento e o sentimento;
- com sincera emoo, para estimular o sentimento em quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve deixar alguns instantes de silncio, durante os quais
todos ficaro vibrando no sentido indicado. A durao de cada vibrao depender da capacidade de
concentrao e emisso dos participantes, variando ao redor de 20 segundos.

O PASSE ESPRITA CURA?


Sim. Quando ministrado e recebido com f, o passe capaz de produzir verdadeiros prodgios. Ele
tm como objetivo o reequilbrio do corpo fsico e espiritual. Mas preciso esclarecer que a cura no
acontece em todos os casos. s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo. Por isso
devemos explicar, segundo a viso esprita, porque ficamos doentes, porque uns conseguem curar-se
e outros no, etc. Para que os que no alcanarem a cura, no saiam decepcionados achando que o
Espiritismo uma religio de charlates. Andr Luiz em Opinio Esprita, cap. 55 explica que: (...)
OS CENTROS ESPRITAS PRECISAM, AO LADO DO TRABALHO DE PASSE,
PROPICIAR OS MEIOS PARA QUE FREQUENTADORES CONHEAM A DOUTRINA E
SE EXERCITEM NUM TRABALHO NTIMO DE EVANGELIZAO, PARA A
CONQUISTA DA SADE DEFINITIVA. Porque com a cura fsica, muitas pessoas se atiram de
novo ao desregramento, voltando a se prejudicarem. Mas quem aprende que precisa se aprimorar
espiritualmente na prtica do Bem e nisso se empenha, quer alcance ou no a cura do corpo,
encontrar o caminho para a cura verdadeira e duradoura, a manuteno do equilbrio em seu esprito
imortal. Portanto, empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Mas lembremos, porm, que
o Espiritismo cura sobretudo as molstias morais. No queiramos dar maior importncia cura de
corpos do que ao fim principal do Espiritismo, que tornar melhores aqueles que o compreendem.
CADA CENTRO ESPRITA TEM UM MTODO DE APLICAR O PASSE? Alguns sim, mas
o movimento esprita, como todo movimento conduzido por humanos, cada qual num grau de
evoluo, conseqentemente, a interpretao ser conforme seu entendimento. Mas, Jos Herculano
Pires no livro Obsesso, O Passe e a Doutrinao explica que: o passe esprita no comporta as
encenaes e gesticulaes que hoje envolvem alguns tericos improvisados, geralmente ligados a
antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou feiticista. Os espritos realmente elevados no
aprovam nem ensinam essas coisas, mas prece e a imposio das mos.
MAS, ANDR LUIZ NARRA EM VRIOS LIVROS, COMO POR EXEMPLO NOS
DOMNIOS DA MEDIUNIDADE CAP. 17, A APLICAO DE PASSES
LONGITUDINAIS. POR QUE NO FAZER O MESMO? Precisamos compreender que o
ngulo de observao de Andr Luiz do plano espiritual. Quando ele se refere a outro tipo de passe,
os passistas so sempre espritos desencarnados, que podem ver o funcionamento de nossos

rgos, o que para ns, encarnados, no possvel. Alm do mais, como disse J. Herculano Pires:a
tcnica do passe no pertence a ns, mas exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem
a situao real do paciente, as possibilidades de ajud-lo em face de seus compromissos nas provas, a
natureza dos fluidos de que o paciente necessita e assim por diante. Por exemplo: quando tomamos
um comprimido para dor de cabea, este no precisa ir para a cabea para agir. Assim o PASSE,
que aplicado no alto da cabea (coronrio), e os espritos se encarregam em levar os fluidos ao
local do corpo necessitado.
O PASSE ESPRITA UTILIZA MACA? No. Este mtodo utilizado na terapia holstica
chamada Reiki. Os adeptos desta terapia acham as filas de espera do passe esprita muito impessoal.
Por isso, utilizam maca, onde o paciente recebe energia com hora marcada, msica relaxante e
essncias aromticas.
O PASSE REIKI TAMBM CURA? Sim, tambm faz os doentes sarem fsica e mentalmente
recuperados. Deus no beneficia s os espritas ou os freqentadores da casa esprita. Cabe a ns,
espritas, respeitarmos as mais diversas modalidades e formas de cura. So meios teis de minimizar
o sofrimento alheio.
SE BOM, POR QUE O ESPIRITISMO NO ADOTA TAL MTODO? Porque o passe
esprita tambm bom e para ser bom aprendemos que no precisa de recursos materiais. Os
espritas precisam ajudar a renovao das idias religiosas e no conseguiro isso, se ocultar o que j
conhecem e se cederem sempre aos atuais costumes ou novidades. Alm do que, o esprita tem o
dever de no ficar preso s frmulas religiosas que nada mais lhe significam como: maca, lmpadas
coloridas, etc., que fazem funo de amuletos. Divaldo numa entrevista dada ao Correio Esprita
disse: deve-se evitar, quanto possvel, a exposio de lmpadas coloridas, no pressuposto de
realizar-se ao cromoteraputica. Vejamos o que disse Jos Herculano Pires, no mesmo livro
acima citado: Todas essas tolices decorrem essencialmente do apego humano s formas de
atividades materiais. O passista consciente, conhecedor da doutrina e suficientemente humilde
compreende que ele pouco sabe a respeito dos fluidos espirituais, e o que pensa saber simples
pretenso orgulhosa, limite-se funo medinica de intermedirio. Muitas vezes os Espritos
recomendam que no faam movimentos com as mos e os braos para no atrapalhar os passes.
Ultimamente estamos encontrando muitas novidades no meio esprita. H, por exemplo, quem
acredite que a desobsesso e o passe esprita pararam no tempo, conseqentemente, precisam de
ajuda. Perguntemos: ALLAN KARDEC EST ULTRAPASSADO? J. Herculano Pires responde:
O Kardec superado, dos espritas pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira das
conquistas atuais. O Espiritismo a Cincia e acima de tudo a Cincia que antecipou e deu
nascimento a todas as Cincias do Paranormal, desde as mais esquecidas tentativas cientficas do
passado at a Metapsquica de Richet e a Parapsicologia atual de Rhine e McDougal. Qualquer
descoberta nova e vlida dessas Cincias tem as suas razes no O Livro dos Espritos. Todos os
acessrios ligados prtica tradicional do passe devem ser banidos dos Centros Espritas srios. O
que nos cabe fazer nessa hora de transio da Civilizao Terrena no inventar novidades
doutrinrias, mas penetrar no conhecimento real da doutrina, com o devido respeito ao homem
(Kardec) de cincias e cientista eminente que a elaborou, na mais perfeita sintonia com o
pensamento dos Espritos Superiores.).
Ento, queremos esclarecer, que no somos contra mtodos, tcnicas, rituais, etc., adotados por
outras seitas, religies, terapias holsticas ou alternativas. A Doutrina nunca diz ser contra alguma
coisa, no mximo no favorvel. Ela nunca diz no pode, no mximo diz no deve.
Pregamos o livre arbtrio, portanto, temos obrigao de exerc-lo. Mas, no por respeitarmos que
as adotaremos. No queremos impor aquilo que acreditamos a ningum, mas no queremos que nos
imponham o que no aceitamos. No gostaramos de ver implantado na Casa Esprita o que no
pertence a ela. Mas aquele que acredita ser certo o que pratica, no deve se melindrar com opinio
contrria, a cada um segundo sua conscincia. Portanto, gostaramos que todos compreendessem
que no escrevemos para criticar, ofender, brigar, at porque este no o intuito da Doutrina
Esprita. Escrever textos espritas e omitir o que o Espiritismo prega para no desagradar este ou
aquele, seria covardia da nossa parte e falta de caridade com o Espiritismo. Apenas utilizamos este
meio de comunicao para tirarmos dvidas e divulgarmos a Doutrina dos Espritos como ela aos

espritas, no-espritas, simpatizantes e at no-simpatizantes. A maior caridade que podemos fazer


ao Espiritismo sua divulgao, disse Emmanuel. Portanto, a pratiquemos com respeito e
responsabilidade.
COMPILAO DE RUDYMARA

O PASSE E SUA ORIGEM


Identificar as origens da terapia esprita conhecida como passes realizar longa
viagem aos tempos imemoriais, aos horizontes primitivos da pr-histria,
porquanto essa tcnica de cura est presente em toda a histria do homem.
"Desde essa poca remota, o homem e os animais j conviviam com o
acidente e com a doena. Pesquisas destacam que os dinossauros eram
afetados' por tumores na sua estrutura ssea; no homem do perodo
paleoltico e da era neoltica h evidncia de tuberculose da espinha e de
crises epilpticas".
"Herculano Pires diz que o passe nasceu nas civilizaes antigas, como um
ritual das crenas primitivas. A agilidade das mos sugeria a existncia de
poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas aes cotidianas da
frico que acalmava a dor. As bnos foram as primeiras manifestaes
tpicas dos passes. O selvagem no teorizava, mas experimentava,
instintivamente, e aprendia a fazer e a desfazer as aes, com o poder das
mos".
No Antigo Testamento, em II Reis, encontramos a expectativa de Naam:
"pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome
do Senhor seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e restauraria o
leproso".

Na Caldia e na ndia, os magos e brmanes, respectivamente, curavam pela


aplicao do olhar, estimulando a letargia e o sono. No Egito, no templo da
deusa Isis, as multides a acorriam, procurando o alvio dos sofrimentos junto
aos sacerdotes, que lhes aplicavam a imposio das mos.
Dos egpcios, os gregos aprenderam a arte de curar. O historiador Herdoto
destaca, em suas obras, os santurios que existiam nessa poca para a
realizao das frices magnticas.
Em Roma, a sade era recuperada atravs de operaes magnticas. Galeno,
um dos pais da medicina moderna, devia sua experincia na supresso de certas
doenas de seus pacientes inspirao que recebia durante o sono. Hipcrates
tambm vivenciou esses momentos transcendentais, bem como outros nomes
famosos, como Avicena, Paracelso...
Baixos relevos descobertos na Caldia e no Egito, apresentam sacerdotes e
crentes em atitudes que sugerem a prtica da hipnose nos templos antigos, com
finalidades certamente teraputicas.
"Com o passar dos tempos, curandeiros, bruxas, mgicos, faquires e, at
mesmo, reis (Eduardo, O Confessor; Olavo, Santo Rei da Noruega e vrios
outros) utilizavam os toques reais".
Depreendemos, a partir desses breves registros, que a arte de curar atravs da
influncia magntica era prtica normal desde os tempos antigos, sobretudo no
tempo de Jesus, quando os seus seguidores exercitavam a tcnica da cura
fludica atravs das mos. Em o Novo Testamento vamos encontrar o momento
histrico do prprio Mestre em ao: E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe,
dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da lepra. "Os
processos energticos utilizados pelo Grande Mestre da Galilia so ainda uma
incgnita. O talita kume! ecoando atravs dos sculos, causa espanto e
admirao. A uma ordem do Mestre, levanta-se a menina dada como morta,
pranteada por parentes e amigos".
Todos esses fatos longnquos pertencem ao perodo anterior a Franz Anton
Mesmer, nascido a 23.05.1733 em Weil, ustria. Educado em colgio
religioso, estudou Filosofia, Teologia, Direito e Medicina, dedicando-se
tambm Astrologia.
"No sculo XVIII, Mesmer, aps estudar a cura mineral magntica do
astrnomo jesuta Maximiliano Hell, professor da Universidade de Viena, bem
como os trabalhos de cura magntica de J.J. Gassner, divulgou uma srie de
tcnicas relativas utilizao do magnetismo humano, instrumentalizado pela
imposio das mos. Tais estudos levaram-no a elaborar a sua tese de

doutorado - De Planetarium Inflexu, em 1766 - de cujos princpios jamais se


afastou. Mais tarde, assumiram destaque as experincias do Baro de
Reichenbach e do Coronel Alberto de Rochas".
Mesmer admitia a existncia de uma fora magntica que se manifestava
atravs da atuao de um "fluido universalmente distribudo, que se insinuava
na substncia dos nervos e dava, ao corpo humano, propriedades anlogas ao
do im. Esse fluido, sob controle, poderia ser usado como finalidade
teraputica".
Grande foi a repercusso da Doutrina de Mesmer, desde a publicao, em
1779, das suas proposies: A memria 50bre a descoberta do Magnetismo
Animal, passando, em seguida, a ser alvo de hostilidades e, em face das
surpreendentes experincias prticas de terapia, conseguindo curas
considerveis, na poca vistas como maravilhosas, transformar-se em tema de
discusses e estudos.
"Em breve, formaram-se dois campos: os que negavam obstinadamente todos
os fatos, e os que, pelo contrrio, admitiam-nos com f cega, levada, algumas
vezes at exagerao".
Enquanto a Faculdade de Medicina de Paris "proibia qualquer mdico declararse partidrio do Magnetismo Animal, sob pena de ser excludo do quadro dos
doutores da poca", um movimento favorvel s idias de Mesmer levava
formao das Sociedades Magnticas, sob a denominao de Sociedades de
Harmonia, que tinham por fim o tratamento das molstias.
Em Frana, por toda a parte, curava-se pelo novo mtodo. "Nunca, diria Du
Potet, a medicina ordinria ofereceu ao pblico o exemplo de tantas garantias",
em face dos relatrios confirmando as curas, que eram impressos e distribudos
em grande quantidade para esclarecimento do povo.
Como destacamos, o Magnetismo era tema principal de observao e estudos,
sendo designadas Comisses para estudar a realidade das tcnicas
mesmerianas, atraindo a ateno de leigos e sbios. Em 1831, a Academia de
Cincias de Paris, reestudando os fenmenos, reconhece os fluidos magnticos
como realidade cientfica. Em 1837, porm, retrata-se da deciso anterior, e
nega a existncia dos fluidos.
Deduz-se que essa atitude dos relatores teria sido provocada pela forma
adotada pelos magnetizadores para tornar popular a novel Doutrina:
explorando o que se chamou A Magia do Magnetismo, utilizando pacientes
sonamblicos, teatralizando a srie de fenmenos que ocorriam durante as
sesses, e as encenaes ruidosas, que ficaram conhecidas como a Cmara das

Crises ou O Inferno das Convulses, tendo como destaque central a Tina de


Mesmer - uma grande caixa redonda feita de carvalho, cheia de gua, vidro
modo e limalha de ferro, em torno da qual os doentes, em silncio, davam-se
as mos, e apoiavam as hastes de ferro, que saiam pela tampa perfurada, sobre
a parte do corpo que causava a dor. Todos eram rodeados por uma corda
comprida que partia do reservatrio, formando a corrente magntica.
Todo esse aparato, porm, no era apropriado para convencer os observadores
do efeito eficaz e positivo das imposies e dos passes.
Ipso facto, as Comisses se inclinaram pela condenao do Magnetismo,
considerando que as virtudes do tratamento ficavam ocultas, enquanto os
processos empregados estimulavam desconfiana e descrdito.
Os seguidores de Mesmer, entretanto, continuaram a pesquisar e a
experimentar.
"O Marqus de Puysgur descobre, custa de sugestes tranquilizadoras aos
magnetizados; o estado sonamblico do hipnotismo; seguem os seus passos Du
Potet e Charles Lafontaine".
No sul da Alemanha, o padre Gassner leva os seus pacientes ao estado
catalptico, usando frmulas e rituais, admitindo a influncia espiritual.
Em 1841, um mdico ingls, o Dr.James Braid, de Manchester, surpreendeu-se
com a singularidade dos resultados produzidos pelo conhecido magnetizador
Lafontaine, assistindo uma de suas sesses pblicas, ao agir sobre os seus
pacientes, fixando-lhes os olhos e segurando-lhes os polegares.
Braid, em seus trabalhos e escritos cientficos, procurou explicar o estado
psquico especial, que era comum nos fenmenos ditos magnticos,
sonamblicos e sugestivos. Em seus derradeiros trabalhos passou a admitir a
hiptese de dois fenmenos de efeitos semelhantes: um hipntico, normal,
devido a causas conhecidas e um magntico, paranormal, a exemplo da viso a
distncia e a previso do futuro.
Outros pesquisadores seguiram-no: Charcot, Janet, Myers, Ochorowicz, Binet e
outros.
Em 1875, Charles Richet, ento ainda estudante, busca provar a autenticidade
cientfica do estado hipntico, que segundo ele, mais no era que um estado
fisiolgico normal, no qual a inteligncia se encontrava, apenas, exaltada.
Antes, porm, em Paris, o Magnetismo tambm atrair a ateno do pedagogo,
homem de cincias, Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail. Consoante o

Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O Livro dos Espritos e sua Tradio
Histrica e Lendria, Rivail integrava o grupo de pesquisadores formado pelo
Baro Du Potet (1796-1881), adepto de Mesmer, editor do Journal du
Magntisme e dirigente da Sociedade Mesmeriana. pgina 139 dessa
elucidativa obra, depreende-se que o Prof. Rivail freqentava, at 1850, sesses
sonamblicas, onde buscava soluo para os casos de enfermidades a ele
confiados, embora se considerasse modesto magnetizador.
Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o Magnetismo,
ficam evidenciados nas suas anotaes intimas, constantes de Obras Pstumas,
relatando a sua iniciao no Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas
informaes que lhe so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as
mesas girantes, que lhe diz: "parece que j no so somente as pessoas que se
podem magnetizar"..., sentindo-se vontade nesse dilogo com o ento
pedagogista Rivail. So dois magnetizadores, ou passistas, que se encontram e
abordam questes do seu ntimo e imediato interesse.
Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista Esprita, quase
um ano aps o lanamento de O Livro dos Espritos em 18.04.1857, Kardec
destacaria: " O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo(...). Dos
fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes
espritas(...) sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um
sem falar de outro". E conclui, no seu artigo: "Devamos aos nossos leitores
esta profisso de f, que terminamos com uma justa homenagem aos homens
de convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os dissabores,
dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria.
o depoimento inconteste do valor e da profunda importncia da terapia
atravs dos passes, e, mais tarde, em 1868, ao escrever a quinta e ltima obra
da Codificao, A Gnese, abordaria ele a "momentosa questo das curas
atravs da ao fludica", destacando que todas as curas desse gnero so
variedades do Magnetismo, diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao. O
princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente
teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias
especiais.
Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da humanidade,
como prtica teraputica eficiente, e, modernamente, esto inseridos no
universo das chamadas Teraputicas Espiritualistas.
Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento das
perturbaes mentais e de origem patolgica. Praticado, estudado, observado
sob variveis nomenclaturas, a exemplo de magnoterapia, fluidoterapia,
bioenergia, imposio das mos, tratamento magntico, transfuso de energia-

psi, o passe vem notabilizando a sua qualidade teraputica, destacando-se seus


desdobramentos em Passe Espiritual (energias dos Espritos), Passe Magntico
(energias do mdium) e Passe Medinico (energias dos Espritos e do
mdium), constituindo-se, na atualidade, em excelente terapia praticada
largamente nas Instituies Espritas.
Amparado por um suporte cientfico, graas, sobretudo, s experincias da
Kirliangrafia ou efeito Kirlian, de que se tm ocupado investigadores da rea
da Parapsicologia, e s novas descobertas da Fsica no campo da energia, vem
obtendo a aceitao e a prescrio de profissionais dos quadros da Medicina,
sobretudo da psiquitrica, confirmando a excelncia do Espiritismo, que
explica a etiologia das enfermidades mentais e oferece amplas possibilidades
de cura desses distrbios psquicos, ampliando a ao teraputica da
Psicoterapia moderna.

BIBLIOGRAFIA
1 - O Tnel e a Luz, Carlos Bernardo Loureiro
2 - A Gnese, Allan Kardec
3 - Obras Pstumas, Allan Kardec
4 - As Mesas Girantes e o Espiritismo, Zeus Wantuil
5 - O Espiritismo Perante a Cincia, Gabriel Delanne
6 - Parapsicologia Didtica, Raul Marinuzzi
7 - Curas Espirituais, George W. Meek
8 - Magnetismo Curativo, Alphonse Bu