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LIBRO POLEMICO: "El psicoanalismo, el orden


psicoanaltico y el poder."
Ver un texto desde distintas perspectivas es el objetivo de esta seccin. En este caso se
presentan tres comentarios de un libro que pocos quieren discutir, por lo que no se public esta
parte de la revista en el nmero anterior: el de Robert Castel, El psicoanalismo, el orden
psicoanaltico y el poder, Siglo XXI, Mxico, 1980.

ACERCA DEL PSICOANALISMO DE ROBERTO CASTEL

El gentil pedido de una opinin acerca de ste ya clsico libro, me ha generado sentimientos
intensos y a veces contradictorios, as como me ha despertado algunos interrogantes.
Comenzar permitindome formularlos en un tono tal vez "confesional".
En primer lugar por que ser que un texto, que pardojalmente me parece, a la vez, irrefutable
y superado, se torna tema de polmica casi treinta aos despus de publicado? Ser como
expresin de su vigencia o de las resistencias que encontr? Esto me alegra, pero me deja
perplejo.
En segundo trmino; durante stas tres dcadas, he tenido oportunidad de relacionarme con
una cantidad considerable de psicoanalistas y constatar que apenas unos pocos haban ledo el
citado escrito. Por otra parte, he tenido acceso a una sola respuesta psicoanaltica, publicada
en un libro de Elizabeth Roudinesco, en la cual, el argumento de mas "peso" de la mencionada
autora, consiste en "diagnosticar" a Castel como "estalinista" (sic!?). Esto me entristece,
porque para m Castel es uno de los intelectuales ms libertarios que he ledo, adems de ser
una de las personas ms encantadoras que conozco. Pero no me sorprende.
En tercer lugar, nunca dejar de sentirme estupefacto frente a la capacidad de ignorar, o de
asimilar sin reconocer las fuentes y racionalizar de acuerdo con su conveniencia, que el
Psicoanlisis (dicho en un sentido amplio que ms adelante definir), demuestra. Tal vez solo
el Capitalismo en general y la Iglesia Catlica en particular, pueden llegar a igualarse al
Psicoanlisis en sa habilidad gatopardista de "cambiar, cambiar, para que todo siga igual".
Eso siempre me asust, pero al mismo tiempo, me doy cuenta de que, esa cuestin, en lo que

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al Psicoanlisis se refiere, casi ha dejado por completo de interesarme


Ahora bien; yendo directamente a lo que importa, la principal tesis de Castel, parcialmente
"traducida" a una terminologa institucionalista ms comn, consiste en lo siguiente; el
Psicoanlisis, en cuanto Disciplina (se pretenda cientfica o no), tiene una Teora, un Mtodo y
una Tcnica que le son propios y exclusivos, lo cual no impide, sino por el contrario
implica, que tanto el contenido especfico como los valores implcitos en ellos, se inscriban
como ideologas "tericas" o "practicas", en los sistemas de representacin, el imaginario,
actitudes, concepciones y acciones sociales (o se como quiera llamarles), que le son
contemporneos. Por otra parte, por ms que sa Teora, Mtodo y Tcnica hayan alcanzado
un cierto umbral epistemolgico disciplinario, no por eso dejan de estar embebidos, infiltrados,
etctera, por ideologas discursivas, textuales y operacionales que en l perviven como
remanentes, as como por las que le son coexistentes y concomitantes. Adems, el
Psicoanlisis no es solamente una Disciplina que se define por un saber y un quehacer
especficos, sino que tambin es, intrnsecamente, una Profesin que, como todas las otras,
implica el ejercicio de un poder, la obtencin de una ganancia, y la adjudicacin de un prestigio
sui generis. Ms an, el Psicoanlisis se compone tambin inherentemente, de un Movimiento
social, de Organizaciones societarias, de un arsenal publicitario y editorial, algunas de cuyas
funciones consisten en producir demanda de servicios, reclutamiento de candidatos a agentes,
de formacin de los mismos etc. Finalmente, el Psicoanlisis ha generado, a partir de su
equipamiento tradicional (el llamado tratamiento individual"), una serie de "aplicaciones"',
acerca de cuya legitimidad muchos psicoanalistas dudan, en los campos de Educacin, Salud,
Justicia, Trabajo, Comunicacin de masas, parejas, familias, grupos, organizaciones,
empresas, polticas pblicas, etctera, etctera.
A sa expansin cultural y operacional, Castel le llama "ampliacin ideolgica en crculos
concntricos a partir del divn", siendo que podramos denominar "asimilaciones" al conjunto
de procesos inversos, de remanesencias pre-fundacionales y de las contaminaciones actuales
que antes mencionamos
Dadas todas estas implicaciones, y tal como ocurre de modo relativo pero efectivamente
inevitable con todas las Disciplinas-Profesiones, por ms extraterritoriales que se autoconsagren, el Psicoanlisis est determinado por causalidades heterogneas, heterlogas y
heteronmicas, para conocer y neutralizar las cuales carece, por definicin, de un instrumental
pertinente, ms all, o mas ac de la pretensin de conseguirlo con sus propios recursos
disciplinarios. Esta peculiaridad constitutiva, hace que el Psicoanlisis ignore, o que no
desconozca, pero se crea capaz de neutralizaro abstenerse", de los efectos supuestamente
"espurios" de las citadas causas: su complicidad con la explotacin, la dominacin y la
mistificacin histricas de su entorno.
A esto se agrega que el Psicoanlisis est absolutamente seguro de tener mucho que decir
acerca de todas las otras Disciplinas-Profesiones, (y sobre cualquier otra cosa), en la medida
en que los enunciados y textos de las mismas tienen que ver con el "Sujeto" y su Inconsciente,
tal como el Psicoanlisis lo concibe. Lo extraordinario es que el Psicoanlisis no acostumbra a
considerar, ni a asumir, lo que todos los otros saberes y quehaceres tienen para decir a su
respecto, y las pocas veces en que lo considera y asume, lo hace sin reconocer el origen de la

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crtica en cuestin, cuyos "derechos de autor" invariablemente son atribuidos a si mismo, tanto
cuanto la impugnacin es "podada" y atendida de forma de que lo supuestamente esencial no
cambie. Pero eso no es todo. Segn Castel el Psicoanlisis es la nica Disciplina que ha
conseguido incorporar de jure sus exigencias de facto como Profesin, una real "identificacin"
entre el Estatuto de una Especificidad y el Contrato de una prestacin de servicios rentada, por
ejemplo su relacin con el dinero, que ha llevado a Lacan a decir que cobraba caras sus
sesiones para que los "analizandos" pudiesen valorizar la importancia de la "pura nada" que l
les daba en cambio.
Escrib ms arriba que sta obra de Castel es tan irrefutable como superada.
El mismo Castel aclara que se trata de la crtica de una Especificidad y Profesionalidad hecha
desde otra: una especie de Etnosociologa que no es intra ni meta psicoanaltica. Es con el
Esquizoanlisis de Deleuze y Guattari que la crtica al Psicoanlisis llega a su apogeo, porque
no se aborda apenas las relaciones de exterioridad entre el Psicoanlisis, la Ideologa y el
Poder, sino las de inmanencia, es decir que el Psicoanlisis y su objeto, son definido como
piezas esenciales de la produccin de subjetividad capitalstica, que se esboza en el Modo de
Produccin Primitivo, se consolida en las Formaciones Imperiales Asiticas de Soberana y
adviene interiorizada como universal en el "hombre ntimo" (imagen derivada de la Axiomtica
del Capital), junto con la Disciplina que la "descubre" y convalida su Estatuto universal, y se
ocupa de su servicio interminable. Tales artefactos no mejoran demasiado por ser sofisticados
con recursos filo-estructuralistas, topolgicos, o matmicos de "aggiornamento"; por el
contrario, esos refinamientos" (aunque hierticos y hermticos), no hacen sino evidenciar ms
"pura" y formalizadamente su funcin reproductiva en la lgica del Capitalismo.

Gregorio F. Baremblitt
Mdico psiquiatra, Docente libre de Psiquiatra
de la Facultad de Medicina de la Universidad
de Buenos Aires, Coordinador General del
Instituto Flix Guattari de Belo Horizonte, Brasil.

EL PROBLEMA DE LA ADOCTRINACION

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Atendiendo la amable invitacin de los editores de Subjetividad y Cultura para hacer un


comentario crtico sobre el libro de Robert Castel[i] sobre lo que bautiz con el nombre de El
psicoanalismo no deja de llamar mi atencin lo extemporneo del inters por un texto
publicado en Francia en 1973 (hace casi treinta aos!) y traducido al castellano en 1980. Tanta
ha sido el agua que ha pasado bajo el puente en el curso de estos aos que no puede ser
ignorada. Para circunscribirme a lo ms significativo, ha ocurrido la cada del muro de Berln, el
final de la guerra fra y el inicio de la paz caliente con esa forma de capitalismo salvaje
llamado neoliberalismo, la globalizacin de la miseria y la revisin a fondo -desde una
perspectiva distinta- del marxismo. De hecho, al revisar el comentario crtico que realic en
ocasin de la edicin en Mxico del libro de Castel[1], resulta clara la inadecuacin de dicho
texto a las condiciones actuales de la praxis del psicoanlisis -incluso a las caractersticas
contemporneas de las instituciones psicoanalticas.
Visto desde esta perspectiva histrica, entendemos que el autor se propone establecer una
teora derivada de los procesos de difusin, reinterpretacin e institucionalizacin del
psicoanlisis en lo extraanaltico, para entender la importancia de su inscripcin en las
relaciones sociales de poder -lo que supone una reinterpretacin del funcionamiento
intraanaltico del mismo. De esta manera, su libro pretende ser una denuncia del
psicoanlisis como un centro de produccin de ideologa, lo que el autor define
como psicoanalismo.
Para empezar, es clara la enorme distancia existente entre lo que le autor propone como
produccin de ideologa para la comunidad psicoanaltica francesa, y el mismo fenmeno en
latitudes latinoamericanas -incluso distinto en ms de un matiz del psicoanlisis que se practica
en los Estados Unidos de Norteamrica. Cuando Castel nos advierte que los psicoanalistas
estn al servicio de la burguesa y del capitalismo, recordamos las muchas ocasiones en las
que, en Latinoamrica, el mismo psicoanlisis ha sido puesto es la picota como sospechoso de
estar al servicio del comunismo estalinista, o de las revoluciones ideolgicas de la izquierda
-incluso, al servicio de la guerrilla. Cuando el autor se queja de que el psicoanlisis oculta
siempre los problemas sociopolticos, en nuestro continente, por el contrario, con frecuencia ha
sido el canal de denuncia de los mismos problemas. Desde esta perspectiva, valdra la pena
cuestionar a qu nos estamos refiriendo cuando hablamos del psicoanlisis o de los
psicoanalistas: estaremos hablando de lo mismo?
El autor de El psicoanalismo circunscribe sus reflexiones a la escena psicoanaltica
francesa, si bien aplica algunas espordicas pinceladas de referencia al esquema
norteamericano de trabajo con el inconsciente. Pese a ello, su tendencia a generalizar cuando
habla del psicoanlisis y los psicoanalistas, lo lleva a no tamizar ni tomar en cuenta las
diferencias regionales; tampoco menciona las actitudes asumidas por escuelas diferentes. Pero
con independencia de lo anterior, y ms all de la denuncia contenida en el texto, lo cierto es
que el da de hoy podemos leer entre lneas ciertos signos de la advertencia pertinentes para el
psicoanlisis de nuestros das -tanto para los franceses como para la praxis psicoanaltica de
todo el mundo- ante la alarma que implica la posibilidad de una globalizacin de un
psicoanlisis-consumo y, lo que es ms grave, de un psicoanlisis-adaptacin -y aclaramos

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que en el libro de Castel, el trmino adaptacin est usado en el peor sentido de su acepcin y
no en su connotacin homeosttica con la que lo introdujo Hartmann.
Pero, volviendo al texto resultan sus denuncias aplicables, y pertinentes, en nuestro medio?
Estamos en Latinoamrica ante la amenaza de ese nuevo reduccionismo que Castel bautiza
como psicoanalismo? Estas preguntas, que podran aparecer como animadas de un espritu
regionalista, son, sin embargo, de gran importancia, ya que no slo existen diferencias
sustantivas de nfasis con respecto de la gran multiplicidad de teoras psicoanalticas que
conviven (a veces con relaciones un tanto incmodas y rspidas), sino porque, adems, existen
modalidades definitivamente divergentes en la praxis de la terapia, derivadas directamente del
panorama cultural y socio-poltico que marca y configura la relacin didica de la terapia
psicoanaltica. De manera semejante, y a propsito de esa tcnica psicoanaltica tan
descalificada por Castel, resulta definitiva la necesidad de dejar claro a qu nos referimos
cuando mencionamos el concepto de neutralidad, entendemos lo mismo en latitudes
diferentes? En relacin a lo anterior, creo que en el libro de Castel se ha soslayado
-inocentemente?- el tema ms importante: el problema de la adoctrinacin. Cul es el motivo
por el que Castel no toca el espinoso tema de la adoctrinacin en psicoanlisis?
El concepto tcnico de neutralidad deriva de un hecho central: en la relacin bipersonal del
tratamiento psicoanaltico, el nfasis est puesto en el otro (el paciente). En otras palabras,
esto quiere decir que los problemas del psicoanalista no son relevantes en dicha relacin. El
terapeuta no incluye en las sesiones (por lo menos trata de no hacerlo) su propia problemtica,
ya que de hacerlo oscurecera el campo del otro. Correlativamente con lo antedicho, el analista
-hasta donde esto es posible- permanece (para el paciente) en la zona de lo desconocido: no
contesta las preguntas que el paciente hace acerca de l, no menciona sus gustos o
preferencias; tampoco sus deseos o conflictos, sus razones o sus filiaciones; todo esto con el
fin de posibilitar la develacin de los gustos, preferencias, deseos, conflictos, razones y
filiaciones del paciente. As llegamos a un punto esencial en la conceptualizacin de la
neutralidad analtica: la implicacin terico-tcnica de no tomar partido. El analista no aplaude,
no censura... slo analiza. Este no tomar partido -que tanto escozor le provoca a Castel- puede
ser visto desde diferentes ngulos, ya se trate de no tomar partido ante un material asociativo
culpgeno derivado de pulsiones sexuales incestuosas, de no tomar partido ante las notas
escolares de excelencia que nos presenta un adolescente, o de no tomar partido ante el
comentario de la ltima masacre realizada por un gobierno dado sobre un grupo de
campesinos. Analizar el origen edpico de la culpa por el ejercicio de una sexualidad inhibida,
perversa o sintomtica; analizar la necesidad de aprobacin de un adolescente -o las
maniobras de seduccin, segn el caso- o analizar la repercusin y significado que tiene en el
mundo interno un crimen genocida orquestado por un gobierno, no impide que los pacientes
tengan relaciones ms o menos cordiales o ms o menos tensas con sus progenitores, no
resuelve los problemas de la adolescencia, ni bloquea la expresin ideologica ni inhibe la
postura poltica de los pacientes.
En este ltimo punto es donde Castel entiende mal al psicoanlisis al enfatizar que la
neutralidad analtica se perfila como una configuracin ideolgica, soterrada, agazapada detrs
de la situacin contractual, tendiente a inducir una posicin apoltica en el paciente, de no
participacin y de negligencia cvica y poltica, obviamente al servicio de la ideologa del poder

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burgus dominante. El psicoanlisis -dice el autor- no slo no es revolucionario, como algunos


pretenden, sino que est al servicio de las estructuras de poder del capitalismo burgus. El
psicoanlisis, o mejor an, el psicoanalista, al reducir (someter) todo el material de su paciente
(cualquier tipo de material) a la otra escena, a la letra del inconsciente, obtura y oculta en el
sujeto su dimensin social y poltica. Castel tiene toda la razn!, siempre y cuando la praxis
psicoanaltica se avenga a practicar este tipo particular de reduccionismo, de psicoanalismo.
Pero la verdad es que las interpretaciones psicoanalticas no promueven lo que Castel
denuncia. En primer lugar (y aqu tenemos que repetir lo que sabe cualquier estudiante de
secundaria), no existe tal cosa como una actitud apoltica, ya que toda pasividad o negligencia
en materia poltica es una forma de actividad poltica. En segundo trmino, dado el caso, Castel
debera tener la honestidad de plantear la pregunta correcta: qu es lo que hace el
psicoanalista cuando el paciente no tiene una actividad poltica semejante o un criterio cvico
parecido al suyo? Pero en tercer lugar, y de manera muy importante, quizs convine enfatizar,
una y otra vez, que si bien es cierto que la develacin del discurso del inconsciente es una de
las metas determinantes y definitivas de la labor analtica, esta develacin slo adquirir un
significado y una adecuada comprensin cuando se la ponga en conjuncin, conflicto,
antagonismo, coincidencia o polaridad con las estructuras yicas y con la realidad externa del
analizando (y esta ltima incluye, definitiva e insoslayablemente, la realidad cultural, histrica,
social y poltica del sujeto). Sin esta ltima, la economa del deseo surgiran como algo
abstracto, inconexo, paralizante e intil.
La idea de que el sujeto es su inconsciente deriva de una serie de descubrimientos que se
iniciaron con Freud y sus colaboradores cercanos, y que se continan con las investigaciones y
desarrollos psicoanalticos actuales; sin embargo, si basados en este esquema desconocemos
todo lo dems, en donde estn incluidos el sujeto y su entorno, su circunstancia (como dira
Ortega y Gasset), su historia y su cotidianidad, sera tanto como caerse de bruces en un
reduccionismo absurdo, en una suerte de solipsismo psicolgico. Por otra parte, la clnica
psicoanaltica de todos los das nos muestra a las claras que las resistencias son constantes y
se manifiestan en todos los frentes y con disfraces variados. Si bien en un momento dado
existen evidentes maniobras resistenciales que toman la forma de un discurso sociolgico (o
sociologizante), para obturar la emergencia de un material psicolgico angustiante, tambin es
cierto que, de la misma forma, podemos observar movimientos resistenciales en el sentido
inverso, es decir, cuando un material de tinte psicolgico (o psicologizante) est al servicio de
la resistencia con el fin de encubrir aspectos sociales, polticos, etc., que son los relevantes
desde el punto de vista de la dinmica del momento teraputico.
Si trasladamos ahora esta situacin dual (prototpica del psicoanlisis de consultorio) al
campo de las instituciones, sean psiquitricas, parapsiquitricas o educativo-psicolgicas, en el
seno de las cuales el psicoanalista eventualmente puede fungir como director, asesor,
supervisor, promotor o cualquier otra funcin igualmente significativa, y basados en el esquema
reduccionista que denuncia el autor y que sintetizaremos en el lema de: la otra escena... y
nada ms, y estudiamos el papel del psicoanalista en dichas instituciones, es lgico inferir,
como bien lo hace Castel, que se estar perpetrando un reuduccionismo a ultranza el llamado
psicoanalismo. Sin embargo, estaremos enfrentando un fenmeno que ms que guardar
relacin con aspectos de la ciencia, tendra que ver con circunstancias de la moda, del ejercicio
del poder, del momento histrico de las instituciones, ya que al incluir la dimensin

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psicoanaltica estn intentando un cambio en ellas mismas; o bien con el evolucin cultural o
socio-poltica de una regin en un momento determinado.
Otro aspecto importante del libro El psicoanalismo de Castel, tiene que ver con el panorama
institucional descrito. En este sentido, necesitamos de un marco referencial especfico que nos
remita a la imagen del psicoanalista burbuja, ciego y sordo para todo lo que no tenga que ver
con la palabra, con la letra. Esto nos confronta con una descripcin de cierto profesional
del Olimpo (los que se creen dioses, segn el acertado ttulo del libro de Hernn Sols) que,
desde el mullido silln en el que se instala, procesa toda comunicacin a travs de un nico
diccionario infalible, perfecto y exclusivo; es el analista que de manera independiente a lo que
su analizando manifiesta, conecta su piloto automtico -lo que, adems, le permite
zambullirse en el sueo de su grandeza, en tanto que encamina a su paciente para que siga
las bondades de su muy particular -y, obviamente, genial- manera de concebir la teora
psicoanaltica.
Como podemos ver, parecera casi inevitable este proceso de tropezar una y otra vez ante la
misma tentadora piedra del reduccionismo. Recordemos brevemente a O. Rank cuando
descubri la importancia del nacimiento -y su voraz reduccionismo cuando quiso explicarlo todo
desde su trauma; a M. Klein cuando expandi nuestro conocimiento del Ello, y el reduccionismo
con el que se cre una nueva mitologa; lo mismo sucedi con Hartmann, Kris y Loewenstein
en sus investigaciones en torno al conocimiento del Yo; con Kohut en su estudio del desarrollo
del narcisismo; a Rascovsky con el psiquismo fetal; y a Lacan en su encuentro con la
lingstica; y, as, a todos nosotros cuando tenemos un concepto ms o menos novedoso
-como ocurri con Castel y su copncepto de psicoanalismo. En realidad, si fusemos
congruentes con lo que nos ensea la Historia de la Ciencia, conoceramos que las teoras, los
hallazgos y las leyes cientficas tienen su propia evolucin: nacen (fortuitamente, las ms de las
veces), crecen y se expanden (a veces dominando temporalmente el panorama cientfico), para
posteriormente decrecer y venir a ocupar su verdadero sitio (relevante o modesto) en el
concierto de los conceptos cientficos. El concepto trado por Castel puede ser un buen ejemplo
de lo anterior, mirado desde los casi 30 aos transcurridos desde su promulgacin.
Pero volviendo al tema de verdadera importancia en el ensayo de Castel -que tiene que ver
con la neutralidad analtica- quisiramos destacar su correlato controversial, que es el tema de
la adoctrinacin. Es inevitable caer en una situacin de adoctrinacin ante la ruptura de la
neutralidad analtica? En que circunstancias el analista puede romper dicha neutralidad, sin
adoctrinar a su analizando? Estas son slo un par de preguntas, entre otras muchas, que
hubiramos podido plantearle a Castel a su debido tiempo.
Si partimos del hecho que existe una realidad socio-poltica compartida por la pareja analtica
(o por el analista y la institucin), de qu praxis proviene Castel cuando afirma que dicha
realidad no se incluye en las interpretaciones que dan cuenta y responden al material ofrecido
por el analizando? Me cuesta mucho trabajo pensar que sta no sea la regla en la prctica
cotidiana del psicoanlisis francs. Incluso me pregunto, cmo podra no estar incluida dicha
realidad?, es posible no incluirla? Creo que este aspecto es tan medular que sera un
calificativo distintivo entre la prctica del psicoanlisis real y algn otro tipo de proceso -que
ignoramos cmo podra llevarse a cabo, pero que implicara situar el divn analtico en una

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galaxia lejana. El aspecto tcnico verdaderamente importante en la praxis cotidiana del


psicoanalista no reside en este pseudo-problema, sino en las formas adecuadas para de incluir
dicha realidad socio-poltica. Desde dnde hacer la intervencin interpretativa? -es la pregunta
relevante. Porque tenemos que dejar bien claro que al hablar de realidad socio-poltica, nos
referimos a la realidad del paciente y su forma de captarla, interpretarla, distorsionarla. Sera
muy grave que Castel se estuviese refiriendo a la realidad socio-poltica del psicoanalista. En el
mejor de los casos, debemos de hablar de las eventuales coincidencias o conflictos entre
ambos puntos de vista. Para mi es claro que toda intervencin, sealamiento, interpretacin,
confrontacin, etc. ofrecida desde la realidad poltica del analista, es caer en una postura de
adoctrinacin: constituye una violacin del ms elemental de los respetos que debemos a
nuestro analizando, y una forma de ejercer violencia sobre la libertad del pensamiento, credo y
accin del paciente, quien, hay que recordarlo?, tiene como ser humano derecho a sus
propias concepciones socio-polticas, independientemente de que stas le agraden o
desagraden a su psicoanalista. Es posible que la ideologa subyacente a la adoctrinacin del
analista pueda ser calificada de progresista -o retrgrada- por nosotros, de derechista o
izquierdista, por lo que puede resultar discordante o acorde a nuestras particulares
predilecciones; sin embargo, y con independencia de ello, tal argumento no puede paliar el
hecho de que toda adoctrinacin es una forma condenable de intervencin al instituirse como
una falta de respeto a la autonoma del paciente -como tuve oportunidad de enfatizar en otra
resea que tuvo como tema el problema de la adoctrinacin[2].
Si tenemos en cuenta lo anterior, es obvio que la nica posibilidad de intervencin es desde el
material que nos ofrece el paciente, desde su realidad familiar, su realidad sexual, su realidad
cultural, su realidad socio-poltica, o esttica; desde una postura de no tomar partido, pero en el
sentido de que el psicoanalista renuncia a la tentacin de pretender que sus concepciones son
las mejores del mundo y que, por lo tanto, tiene el derecho de inducirlas o adoctrinarlas en sus
pacientes. Por el contrario, es la regla de la neutralidad la que favorece el desarrollo autnomo
del sujeto para que, desde su libertad y desde su propio riesgo- asuma sus propios deseos,
sus posturas ideolgicas, sus credos, y se responsabilice por ellos. Cuando esto no ocurre as,
estamos ante una situacin que nos avisa de la presencia de un analista con un narcisismo mal
integrado y una omnipotencia intocada por el instrumento analtico en el curso de su propio
proceso teraputico y formacin cono profesionista.

Juan Vives
Presidente de la Asociacin
Psicoanaltica Mexicana

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ACEPTACION Y CRITICA DE UN LIBRO MOLESTO

Robert Castel ha sido uno de los ms brillantes participantes, junto a R. Laing, D. Cooper y F.
Basaglia entre tantos otros, del movimiento rebelde y contestatario que en la dcada de los 60
y de los 70 se conoci primero como antipsiquiatra y luego como movimiento alternativo a la
psiquiatra. Al ser socilogo no lo hizo como profesional psi, pero estuvo plenamente integrado
a esa postura crtica y radical que conoci a profundidad y sobre la que escribi muchos libros
y artculos fundamentales, entre ellos El orden psiquitrico (Las Ediciones de la Piqueta,
Madrid, 1980), junto con F.Castel y A.Lovell La sociedad psiquitrica avanzada (Anagrama,
Barcelona, 1980), La gestin de los riesgos. De la antipsiquiatra al post-anlisis (Anagrama,
Barcelona, 1984), etc. El libro que aqu se analiza es producto de esa postura, y aparece por
primera vez en Franois Maspero de Pars en 1973, siete aos antes que su traduccin al
espaol.
Su impacto y trascendencia fue muy grande, convirtindose en centro de un debate donde
muy pocos intentaron rebatir, sin xito, sus categricas afirmaciones apoyadas en una
argumentacin contundente, Se convirti as en un libro molesto al que en su momento el
campo psicoanaltico ortodoxo y tradicional prefiri negar o "ningunear", mientras se convirti
en ariete utilizado por los sectores crticos y alternativos en ese momento importantes de tal
escuela. Hoy, como todo lo vinculado a tales perspectivas, ha quedado mayoritariamente
postergado -es decir que est fuera de las "modas" actuales-, pero su caracter "molesto" se
mantiene, como lo demuestra la dificultad en encontrar colegas que acepten participar en un
debate acerca de l.
Es entonces pertinente y necesario recuperar tal libro y ver, casi treinta aos despus, su valor
actual en general y en las actuales condiciones del campo intelectual y del psi y psicoanaltico
en particular.
Para este comentario se analizarn los considerados dos ejes centrales del libro: la visin que
tiene el autor sobre el que define como psicoanalismo, es decir la realidad de la praxis del
campo psicoanaltico y sus contenidos/sentidos ideolgico-polticos, y las posibilidades de su
transformacin en una praxis distinta acorde con planteos crticos y contestatarios, algo as
como lo que en artculos anteriores se consider como recuperar la peste psicoanaltica frente
a su hegemnica domesticacin[3] en sus hoy mltiples tendencias todas definidas como
"psicoanlisis".
Castel entiende por psicoanalismo "algo ms que una astucia terminolgica para bautizar todo
lo que tiene relacin con el psicoanlisis [y] todo lo que ste toca, impregna o infiltra": "propone

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un esquema para concebir como inmediata y esencial la complicidad que une el funcionamiento
intrnseco de la relacin analtica y ciertos mecanismos constitutivos de la ideologa dominante,
mientras que en general esta complicidad, percibida con posterioridad en ciertos 'usos sociales'
particulares del psicoanlisis (que al pasar un umbral misterioso dejaran de ser socialmente
neutros y polticamente aspticos), es interpretada como una serie de 'malos usos' o de
alteraciones de la doctrina (en el registro de su 'recuperacin' o de su traicin)" (p. 8). En un
prrafo anterior haba sealado: "Espero mostrar que una teora correcta de los procesos de
difusin, reinterpretacin e institucionalizacin del psicoanlisis en 'lo extraanaltico', que tome
en serio la amplitud y el carcter especfico de su inscripcin actual en las relaciones sociales
de poder, supone una reinterpretacin del funcionamiento del mismo aparato 'intranaltico'. Esta
reinterpretacin deber deber hacer comprensible cmo y por qu este aparato es ya en s
mismo -entre otras cosas- un centro de produccin de ideologa" (los subrayados son de
Castel).
En tal camino estudia las significaciones de la "neutralidad" en el psicoanlisis, arremete de
manera brillante contra las pretensiones de negacin de la influencia social en el psiquismo ("A
medida que se lo explore [al inconciente], se comprender mejor la vaciodad de la pretensin
del psicoanlisis de reivindicar un derecho de extraterritorialidad social. El inconsciente no es
una tierra de nadie. Lo ignorado a que se refiere el psicoanlisis no es solamente lo
desconocido del goce y la angustia. El no saber que instaura no depende slo de la estructura
inefable del deseo. Cuando reconozca lo ignorado socialque opera dentro de l, tal vez el
psicoanlisis supere su enfermedad infantil. Falta saber si est dispuesto a ello y si no es ya
demasiado tarde", p. 75), destaca sus trampas, algunas de ellas muy actuales ("La manera
ms refinada de desembarazarse de la historia es hacer como si se la tuviera en cuenta, pero
slo en la medida en que se opone al desenvolvimiento autnomo del psicoanlisis", p. 53), el
papel del psicoanlisis como el llamado a suplir y modernizar las carencias de la psiquiatra, su
papel como iglesia ms que como secta, etc.
Respecto a todas las consideraciones en torno a este planteo absolutamente central, tema hoy
casi abandonado de una gran polmica de ese momento, las posturas de Castel se mantienen
vigentes en prcticamente su totalidad para todas las corrientes del actual psicoanlisis, es
decir las tradicionales y las modernizadas o posmodernizadas[4] que hoy ni siquiera discuten
estas problemticas. Vigentes e incluso agravadas ante el escaso peso, por circunstancias
histricas muy conocidas del Zeitgest de nuestra poca[5], de una presencia alternativa a tales
posturas como existi con gran fuerza cualitativa y cuantitativa en esas pocas rebeldes y
contestatarias. Por tanto se trata de un libro sin duda vigente, ms all de diferencias parciales
que puedan tenerse.
Por ello, y con tal base central, es necesario pasar al segundo aspecto citado. Si bien Castel
aclara "desde un comienzo -tratando de evitar un despropsito- que el psicoanlisis no es el
psicoanalismo" (p. 8), a lo largo del libro aparece una postura confusa y/o ambivalente donde
en lneas generales parecera no dar muchas posibilidades de existencia a otro psicoanlisis, o
sea a un psicoanlisis que no sea un psicoanalismo, o lo restringe al campo de las buenas
intenciones sin mayores posibilidades, sea por el peso del contexto en que se ubica o por
contradicciones inevitables de los mismos analistas. El corto espacio para esta crtica no
permite citar mltiples expresiones de Castel donde esto est muy claro y manifiesto.

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Esto no debe sorprender a quienes conocieron y comprendieron tanto a la poca como al duro
debate existente entre los exponentes de una "antipsiquiatra" poco acompaada en Europa
por el campo psicoanaltico, aunque entre ellos figuraran exponentes tan valiosos y destacados
como Guattari entre otros. Pero siempre era perceptible un encono respecto a los
psicoanalistas que inclus lleg a la incontinencia verbal de Basaglia de atacar a Lacan pero
embarrando a todos: "Lacan es el representante tpico de esta masturbacin mental que
representa la ideologa psicoanaltica y que no sirve en absoluto a la prctica, sino que ms
bien representa una situacin que sirve solamente a un grupo de intelectuales para fabricar una
ideologa en provecho nicamente de los grupos de poder. No s si esto es un problema de
Lacan, ya que los analistas buscan siempre los problemas de los dems pero nunca los propios
no?, pero tal vez puede ser el epgono del psicoanlisis"[6].
Sin duda Castel tiene razn cuando escribe, aunque no es totalmente cierto, que "W. Reich ha
sido prcticamente el nico que plante claramente el problema de la relacin del psicoanlisis
con las estructuras del poder, pero el escndalo de Reich ha sido cuidadosamente ignorado
durante casi medio siglo" (p. 21). Tambin que "el discurso psicoanaltico se aferra a una
interpretacin lisonjera de su papel crtico, hasta en las implicaciones sociales y polticas de su
indagacin; para los psicoanalistas, el mtodo analtico es la subversin perpetua, que no tiene
necesidad de seguir las vas ordinarias de la accin para representar el paradigma de la
impuganacin de todo conformismo" (p. 76). Incluso se le puede aceptar su afirmacin acerca
de que "no niego la existencia de una 'izquierda' psicoanaltica; pero si es tal cosa no es por ser
psicoanaltica sino por ser poltica, y cuando cree que ambas cosas son una sola,
sencillamente se equivoca" (p. 24), pero reclamndole tal absoluta generalizacin y no la
existencia de casos donde no es as
En este sentido Castel no puede desligarse de una visin europesta en general y francesa en
particular -de hecho el psicoanlisis que analiza es fundamentalmente el francs, sobre todo el
de Lacan, y algo el norteamericano-, porque supo y conoci otras experiencias, como las de
pases latinoamericanos de esa poca, donde en importante medida se escribi y actu en alta
consonancia con los planteos que formula Castel y sin disociaciones entre ser poltico y ser
psicoanaltico[7]. Es cierto que con importantes y no negados errores, tal vez baja formulacin
terica y reconocida cada en algunas posturas panfletarias, no continuidad en esa lnea de
muchos que siempre slo siguen las "modas" y cambian cuando ellas se modifican -de all su
acomodacin a los cmodos cauces del "lacanismo"-, pero con las conocidas consecuencias
de la importante (y exagerada) represin sobre no pocos psicoanalistas.
En su muy parcial mencin en el libro seguramente actu que este fue escrito mientras esa
praxis se desarrollaba, y Castel reconoci posteriormente, al menos oralmente, ese proceso;
pero varios aos despus, cuando en La gestin de los riesgos habla de lo que entiende como
post-anlisis -la mayor difusin de esta escuela y diferentes corrientes que se apoyan en l
aunque sin serlo e incluso desvirtundolo- tampoco incluye ese importante aporte y cambio de
algunos psicoanalistas. De cualquier manera su negacin o reticencia en aceptar la posibilidad
de una postura psicoanaltica diferente a la del psicoanalismo es uno de los puntos muy
debatibles de su texto, sin que esto signifique creer que es una posibilidad existente (salvo en
cada vez ms reducidos sectores que al menos lo proponen y actan en consecuencia). Si ello
se intent en pocas de fuerte convulsin poltica y social -casos de Reich y del freudo-

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marxismo, la rebelin de los 60, el activismo poltico en Amrica Latina, etc- el perodo actual
no favorece esos propsitos sino a los de los sectores que propugnan el psicoanalismo.
Pero tampoco es poca favorable a cambios radicales y no por ello todos renuncian a que se
produzcan.

Enrique Guinsberg
Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco

[1] VIVES, J. (1984), Comentario crtico al libro de Robert Castel, Cuadernos d Psicoanlisis,
Mxico, XVII 8!-2, p. 145-149

[2] VIVES, J., Comentario crtico al libro de KALINA, E.; BARRIGUETE, A.; FEDER, L. et al,
Adoctrinacin y psicoanlisis, Ed. Samo, Mxico, 1974, revista Neurologa-NeurocirugaPsiquiatra, 14 (4): 174-175, 1973.

[3] GUINSBERG, E., "La relacin hombre-cultura: eje del psicoanlisis" y "Lo light, lo
domesticado y lo bizantino en nuestro mundo psi", revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 1 y
14, 1991 y 2000; el primero reproducido en Normalidad, conflicto psquico, control social, Plaza
y Valds, Mxico, 2 ed. 1996, y el segundo en La salud mental en el neoliberalismo, Plaza y
Valds, Mxico, 2001.

[4] Sobre esto ver el segundo de los artculos citados en la nota anterior.

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[5] Sobre esto ver mi ensayo "Proyectos, subjetividades e imaginarios de los 60 a los 90 en
Latinoamrica", revista Argumentos, Divisin Ciencias Sociales y Humanidades, UAMXochimilco, Mxico, N 32/33, 1999.

[6] En el debate tras la presentacin de su ponencia en el ciclo realizado en Mxico en 1975,


reproducido en Razn, locura y sociedad, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 30.

[7] Slo como exponente de ello vanse LANGER, Marie (comp), Cuestionamos, tomos 1 y 2,
Granica, Buenos Aires, 1971 y 1973.

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