UNIVERSIDADE DE BRASLIA

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

ETNOZONEAMENTO, ETNOMAPEAMENTO E DIAGNSTICO

ETNOAMBIENTAL: REPRESENTAES CARTOGRFICAS E GESTO
TERRITORIAL EM TERRAS INDGENAS NO ESTADO DO ACRE.

CLOUDE DE SOUZA CORREIA

BRASLIA

Universidade de Braslia -UnB

Instituto de Cincias Sociais -ICS
Departamento de Antropologia -DAN
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social -PPGAS

ETNOZONEAMENTO, ETNOMAPEAMENTO E DIAGNSTICO

ETNOAMBIENTAL: REPRESENTAES CARTOGRFICAS E GESTO
TERRITORIAL EM TERRAS INDGENAS NO ESTADO DO ACRE.

Cloude de Souza Correia

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social do
Departamento
de
Antropologia
da
Universidade de Braslia (DAN/UnB) para a
obteno do ttulo de Doutor
Orientador: Prof Dr. Henyo Trindade Barretto
Filho

Braslia
fevereiro de 2007

Banca Examinadora
- Prof. Dr. Henyo Trindade Barretto Filho (orientador) - DAN/UnB
- Prof. Dr. Paul Elliott Little - DAN/UnB
- Prof. Dr. Stephen Grant Baines - DAN/UnB
- Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida ICHL/UFAM
- Prof. Dr. Rafael Sanzio Araujo dos Anjos GEA/UnB

...Naquele Imprio, a Arte da Cartografia

alcanou tal Perfeio que o mapa de uma
nica Provncia ocupava toda uma Cidade, e
o mapa do imprio, toda uma Provncia.
Com o tempo, esses Mapas Desmesurados
no foram satisfatrios e os Colgios de
Cartgrafos levantaram um Mapa do
Imprio, que tinha o tamanho do Imprio e
coincidia pontualmente com ele. Menos
Afeitas ao Estudo da Cartografia, as
Geraes Seguintes entenderam que esse
dilatado Mapa era Intil e no sem
Impiedade o entregaram s Inclemncias do
Sol e dos Invernos. Nos desertos do Oeste
perduram despedaadas Runas do Mapa,
habitadas por Animais e por Mendigos; em
todo o Pas no h outra relquia das
Disciplinas Geogrficas.
(Surez Miranda: viajes de Varones Prudentes, livro
quarto, cap. XLV, Lrida, 1658 apud Borges, 2000)

Aos meus pais, minha esposa Iva

e aos meus filhos Rassa e Mateus (in memoriam)

Resumo
Ao longo de sculos os mapas foram produzidos e utilizados por grupos
dominantes como componentes intrnsecos de processos de conquistas territorial e
social. Isto fica visvel na histria da cartografia acreana que produziu diversos mapas
para a delimitao das fronteiras internacionais e estaduais. Apenas recentemente, o
amplo conhecimento dos povos indgenas que habitavam a regio passou a ser
contemplado nos mapas, por meio de mapeamentos participativos, como o
etnozoneamento da Terra Indgena Mamoadate, o etnomapeamento da Terra Indgena
Kampa do Rio Amnia e o diagnstico etnoambiental da Terra Indgena Nawa. Esses
instrumentos de planejamento procuram fornecer subsdios para a gesto territorial em
terras indgenas a partir da produo e uso de informaes descritivas e mapas temticos
hidrografia, vegetao, caa, pesca, extrativismo, invaso, histrico, ocupao
humana, entre outros.
A partir da minha implicao nessas trs iniciativas e das diversas fontes
acessadas e informaes produzidas, efetuo neste trabalho uma abordagem
antropolgica das trs experincias suprareferidas - etnozoneamento, etnomapeamento e
diagnstico etnoambiental - com o intuito de compreender o processo de produo e uso
de mapas tidos como instrumentos de saber-poder - para a gesto territorial em terras
indgenas. Concluo que os mapas continuam atrelados a formas de dominao, mas
agora como componentes da ideologia do desenvolvimento sustentvel. No obstante,
nesse

contexto,

mesmo

os

mapas

compondo

tecnologias

disciplinares

regulamentadoras, os povos indgenas so alados a condio de sujeitos da sua

produo utilizando-os como mecanismos liberatrios em dadas circunstncias.

Abstract
Over the centuries maps have been produced and used by dominant groups as
intrinsic components of the processes of territorial and social conquest. This can be seen
in the history of cartography in Acre which produced a diverse range of maps to delimit
international and state boundaries. Only recently has the wide knowledge of the
indigenous people that inhabit the region become incorporated in maps such as the
ethno-zoning of the Mamoadate Indigenous Land, the ethno-mapping of the Kampa do
Rio Amnia Indigenous Land and the ethno-environmental survey of the Nawa
Indigenous Land. These planning tools aim to provide inputs to territorial management
in indigenous lands through the production and use of descriptive information and
thematic maps - hydrology, vegetation, hunting, fishing, extractivism, invasion, history,
human occupation, among others.
Based on my involvement in these three initiatives and from the diverse sources
consulted and information produced, I have applied an anthropological approach to the
three above mentioned experiences ethno-zoning, ethno-mapping and ethnoenvironmental survey with the intention of understanding the process involved in the
production and use of maps as instruments of knowledge-power for territorial
management in indigenous lands. I conclude that the maps continue to be linked with
forms of domination, but now as components of sustainable development ideology.
However, in this context, even with maps using disciplinary and regulatory
technologies, the indigenous peoples can rise above the status of subjects in their
production and use them as liberating mechanisms in some circumstances.

Agradecimentos
Agradeo inicialmente ao meu orientador, Henyo Trindade Barreto Filho, por
toda dedicao, compreenso e pacincia durante o processo de elaborao desta tese.
Seus comentrios, crticas, observaes, correes e sugestes foram fundamentais para
esse trabalho.
Aos professores Paul E. Little e Stephen G. Baines por dilogos e ensinamentos
em diversas disciplinas na ps-graduao e por seus valiosos comentrios ao projeto de
pesquisa, que nortearam a elaborao desta tese.
Ao professor Jos Pimenta, por trocas de informaes e longos dilogos sobre o
Acre, os Ashaninka, os etnozoneamentos e os etnomapeamentos.
Aos demais professores do Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia, que ao longo de vrios anos contriburam com o meu processo de formao.
Ao CNPq pela bolsa concedida, sem a qual dificilmente seria possvel chegar
elaborao desta tese.
Aos funcionrios do Departamento, em especial Rosa que sempre colaborou,
informou e orientou sobre os diversos procedimentos associados ao curso de doutorado.
CPI-Acre, por ter disponibilizado seu acervo para a pesquisa e ter propiciado
diversas discusses e entrevistas relacionadas ao etnomapeamento.
s pessoas da Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais do
Estado do Acre, especialmente ao Secretrio Carlos Edegard de Deus e s funcionrias
Marlia Guerreiro e Rosngela Cezino.
Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas, na pessoa do seu Secretrio
Francisco Pinhanta.
Aos representantes indgenas da Mapkaha e OCAEJ pelas discusses sobre o
etnozoneamento.
Especialmente aos Ashaninka Francisco, Benki e Isaac; aos Nawa Railson, Z
Maria, Lucila e Fi; aos Machineri Z Barro, Z, Jaime e Lucas; e aos Jaminawa Waldo,
Rubens e Z Correia. Sou grato a muitos outros membros desses povos indgenas.
Espero ter expressado minha gratido por meio de alguns de seus representantes.
Magaly Medeiros, gerente do ZEE/AC, pela ateno, compreenso e amizade.
Sem ela dificilmente teria tido acesso ao etnozoneamento.

 Renato Gavazzi, coordenador do Setor de Agricultura e Meio Ambiente da

CPI-Ac, pelos dilogos e colaborao com o processo de produo das informaes
sobre o etnomapeamento.
Aos cipianos Julieta, Dede, Verinha, Mal, Gleison e Adriano pelas conversas
agradveis dentro e fora da CPI-Acre.
Marcelo Iglesias por ter sempre me incentivado a seguir em frente no
doutorado e pelas troca de idias, e-mails e informaes diversas.
Aos meus dois grandes amigos Terri Aquino e Antnio Macedo. Cada um a seu
modo me apresentou rios, florestas, povos indgenas e conhecimentos relacionados ao
Acre. Sempre estiveram presentes ao longo do doutorado, seja nas terras indgenas ou
nas cidades. Muito do que sei sobre o Acre deve-se ao companheirismo e
profissionalismo deles, e por isso sou muito grato.
Ao meu amigo Ney por conversas interminveis sobre o Acre, os povos
indgenas e suas terras, os etnozoneamentos, a academia e o dia-a-dia.
Aos colegas e amigos da antiga Katakumba, Csar Perez, Dionsio, Joo
Batista, Beto, Andria Borghi, Rodrigo Pdua, Hber... E aos da nova Katakumba,
Carlos Alexandre, Cris, Mrcia, Ricardo e Luiz.
Jaime Siqueira por muitas conversas sobre o processo de elaborao de uma
tese.
todos aqueles que estiveram ao meu lado no momento mais difcil do
doutorado. Entre eles: Toni, Verenilde, Mara, ngela, Z Carlos (in memoriam), Paulo
Marcelo, Guilherme, Leila, Mauro, Joozinho, Jlio, Calaa, Estela, Simone, Ronaldo,
Hilderone, Rosane, Jaime, Marco Paulo, Barnes e muitos outros.
toda equipe do IEB, especialmente Maria Jos, Gordon, Ailton, Manuel,
Lidiane, Camila, Telma, Janilda, Mrcia, Alessandra e ris.
Por fim, Iva e Rassa pelo amor que sempre tiveram e pela pacincia no
convvio dirio com um doutorando.

Siglas e abreviaturas
AAPBI - Associao Agroextrativista Baro do Ipiranga
ACROKA - Agroextrativista Kaxinaw do Novo Lugar
ACHC - Associao Comunitria da Aldeia Huni Kui da Colnia 27
ACIK - Associao das Comunidades Indgenas Kaxarari
AKAK - Associao Katukina do Campinas
AMAAIAC - Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre
APAHC - Associao dos Produtores e Agroextrativistas Huni Kui do Caucho
APROKAP - Associao dos Produtores Kaxinaw da Aldeia Pato
ASATIA - Associao dos Seringueiros e Agricultores da TI Arara
ASKARJ - Associao dos Serinhueiros Kaxinaw do Rio Jordo
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
CIMI - Conselho Indigenista Missionrio
CNIA - Centro Nacional de Informao Ambiental
COMIN - Conselho Missionrio Indigenista
CPI-Acre Comisso Pr-ndio do Acre
DERACRE - Departamento de Estradas e Rodagens do Estado do Acre
FEM - Fundao Elias Mansur
FUNAI Fundao Nacional do ndio
IMAC Instituto de Meio Ambiente do Acre
INCRA - do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
MAPKAHA Organizao Indgena Manchineri
MMA - Ministrio de Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da Amaznia Legal
OAEYRG - Organizao dos Agricultores Extrativistas Yawanaw do Rio Gregrio
OCAEJ - Organizao das Comunidades Agroextrativistas Jaminawa.
OPIAC - Organizao dos Professores Indgenas do Acre
OPIRE - Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira
OPIRJ Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru
OPITAR - Organizao dos Povos Indgenas do Rio Tarauac
PGAI Projeto de Gesto Ambiental Integrada

PMACI - Programa de Proteo do Meio Ambiente e das Comunidades Indgenas

PNSD Parque Nacional da Serra do Divisor
PGAI - Projetos de Gesto Ambiental Integrada
PPG7 - Programa Piloto para a Conservao das Florestas Tropicais no Brasil
PPTAL - Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia
Legal
SAMA - Setor de Agricultura e Meio Ambiente da CPI-Ac
SCA - Secretaria de Coordenao da Amaznia
SEATER - Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
SEMA Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais
SEPI - Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas
SEPROF - Secretaria de Extrativismo e Produo Familiar
SESSACRE - Secretaria de Saneamento e Sade do Estado do Acre
SNUC - Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza
SPRN - Subprograma de Poltica de Recursos Naturais
TI Terra Indgena
TNC - The Nature Conservancy
UFAC - Universidade Federal do Acre
UNI - Unio das Naes Indgenas
UC Unidade de Conservao
ZEE Zoneamento Ecolgico-Econmico

ndice

Introduo..........................................................................................................................3
Uma breve aproximao do objeto................................................................................3
Os desdobramentos da pesquisa.................................................................................. 11
Consideraes epistemolgicas................................................................................... 16
Organizao da tese..................................................................................................... 21
Captulo 1: Mapas e antropologia....................................................................................27
1.1. Os mapas na histria: da imposio participao.............................................. 29
1.2. Mapeamento participativo como alternativa dominao?................................. 50
1.3. Produo e uso dos mapas.................................................................................... 62
1.4. Mapeamento, territrio, territorialidade e gesto territorial................................. 74
Captulo 2: A construo da cartografia acreana: das expedies de explorao aos
mapeamentos participativos............................................................................................ 88
2.1. Primeiras representaes espaciais: explorao e povoamento dos Altos rios
Juru e Purus................................................................................................................92
2.2. A definio do Territrio do Acre: incertezas cartogrficas e consolidao do
povoamento............................................................................................................... 106
2.3. Sociognese dos mapeamentos participativos: regularizaes fundirias e frentes
de expanso desenvolvimentistas e ambientalistas................................................... 125
2.4. Mapas e memrias subterrneas......................................................................... 152
2.4.1. Migraes Ashaninka.................................................................................. 153
2.4.2. Migraes Manchineri.................................................................................162
2.4.3. Migraes Jaminawa................................................................................... 169
2.4.4. Migraes Manchineri e Jaminawa na TI Mamoadate................................173
2.4.5. Migraes Nawa.......................................................................................... 175
Captulo 3: Os diversos olhares sobre os mapeamentos participativos e seus usos...... 186
3.1. O etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia............................................. 188
3.1.1. A viso dos formuladores e dos representantes Ashaninka.........................188
3.1.2. Comunicao, educao e poder no etnomapeamento................................ 199
3.2. O etnozoneamento da TI Mamoadate.................................................................213
3.2.1. Um instrumento de planejamento e muitos olhares.....................................213
3.2.2. Relaes de poder e etnozoneamento: expectativas e aes concretas....... 229
3.3. O diagnstico etnoambiental da TI Nawa.......................................................... 246
3.3.1. Vises verticalizadas sobre o diagnstico etnoambiental e a tentativa de
super-las............................................................................................................... 246
3.3.2. Expectativas frustradas: nem regularizao fundiria e nem diagnstico
etnoambiental.........................................................................................................262
3.4. Metodologias para mapear terras indgenas no Acre..........................................270
3.4.1. Etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia......................................... 271
3.4.2. Etnozoneamento da TI Mamoadate.............................................................279
3.4.3. Diagnstico etnoambiental da TI Nawa...................................................... 289
Captulo 4: Anlise da forma e interpretaes: os mapas e as falas indgenas..............297
4.1. Mapas e usos da fauna........................................................................................ 300
4.1.1. Mapa de presena de fauna da TI Kampa do Rio Amnia..........................300
4.1.2. Mapa de fluxo de fauna da TI Kampa do Rio Amnia............................... 308

4.1.3. Mapa de caada da TI Mamoadate.............................................................. 315

4.1.4. Mapa de caa da TI Nawa........................................................................... 326
4.1.5. Mapa de pesca da TI Kampa do Rio Amnia..............................................334
4.1.6. Mapa de pesca da TI Mamoadate................................................................ 341
4.1.7. Mapa de pesca da TI Nawa..........................................................................348
4.2. Mapas e usos dos recursos florestais.................................................................. 351
4.2.1. Mapa de uso da flora da TI Kampa do Rio Amnia....................................351
4.2.2. Mapa de extrativismo da TI Mamoadate.....................................................360
4.2.3. Mapa de recursos hdricos e ocupao humana da TI Mamoadate............. 367
4.2.4. Mapa de extrativismo da TI Nawa.............................................................. 377
4.3. Mapas e ameaas s terras indgenas..................................................................380
4.3.1. Mapa de invases da TI Kampa do Rio Amnia.........................................380
4.3.2. Mapa de ameaa da TI Mamoadate.............................................................393
Concluso...................................................................................................................... 398
Bibliografia....................................................................................................................406

Introduo

Uma breve aproximao do objeto

Na nossa sociedade, os mapas fazem parte da vida cotidiana e acabam sendo
banalizados pelo senso comum. Deparamos-nos com eles, sem dar-lhes muita ateno,
em bancas de revistas, centros de informaes tursticas, shopping centers, catlogos
telefnicos, guias de ruas, cartas rodovirias, bibliotecas, livrarias, escolas, quartis
militares, instituies governamentais e no governamentais, etc. Em geral, ns os
utilizamos para nos orientarmos espacialmente de forma complementar a aes
educacionais, como elemento central em estratgias militares, em discursos e aes
polticas, em vrios tipos de pesquisas biolgicas, geolgicas, geogrficas,
antropolgicas, sociolgicas, histricas, etc. -, entre outros usos. A produo deles
dificilmente costuma ser refletida; nos passa despercebida. Ela apenas se destaca caso
um erro se torne visvel e comprometa as atividades de quem consulta o mapa. Nesse
momento, pode-se questionar como ele foi elaborado, ou quem cometeu o equvoco de
inserir uma informao errada, ou um smbolo que no transmite com clareza a
informao.
Ao contrrio do que se passa no senso comum, os mapas esto cultural e
historicamente vinculados a vrias sociedades e a contextos de produo e uso bastante
complexos e distintos (Harley, 1988; Black, 2005; Orlove, 1991, Herlihy e Knapp,
2003; Chapin et alli, 2005, entre outros). Dentre os diversos mapas que so
constantemente produzidos e utilizados, h os associados de alguma forma aos povos
indgenas. Mapas de localizao desses povos, da delimitao e demarcao de suas

terras, de migraes, de filiaes lingsticas, etc. Mais recentemente, mapas sobre os

usos dos recursos naturais feitos pelos povos indgenas passaram a ser produzidos em
diversos pases, cada vez em maior nmero.
No Brasil, diversas aes de mapeamento dos usos dos recursos naturais tm
sido realizadas com o intuito de contribuir com a gesto territorial em terras indgenas
(TIs), mas reflexes provenientes das Cincias Sociais sobre tais aes ainda so
poucas. Essas aes podem ser pensadas por meio de uma abordagem antropolgica que
contemple a produo e os usos dos mapas como instrumentos que objetivam subsidiar
a gesto territorial em TIs. Combinando a dimenso poltica do controle territorial das
TIs com a dimenso ambiental voltada para sua sustentabilidade, a gesto territorial
pode ser entendida como: o controle poltico e o manejo ambiental do espao
geogrfico que o territrio de um grupo social ou entidade poltica (Little, 2006: 21)1.
Casos exemplares de mapeamentos dos usos dos recursos naturais em TIs que
articulam organizaes e instituies de vrios setores (governo, ONGs, organizaes
indgenas, organismos multilaterais e da cooperao internacional, fundaes privadas,
entre outros) visando a gesto territorial, podem ser observados em vrios estados
brasileiros: Amazonas, Amap, Roraima, Par, Mato Grosso, Rondnia, Maranho,
Tocantins e Acre. Neste ltimo, tais esforos podem ser percebidos em vrias
circunstncias, entre as quais nos processos de etnozoneamento da TI Mamoadate,
ocupada

pelos

povos

indgenas

Manchineri,

Jaminawa

isolados2;

de

Uma discusso mais aprofundada sobre a noo de gesto territorial associada s de territrio e
territorialidade encontra-se no captulo 1, no item 1.4.
2
O termo isolados tem sido utilizado pelo rgo indigenista oficial para classificar aqueles povos
indgenas que mantm um contato muito espordico, ou inexistente, com a sociedade envolvente. Com
base em vestgios, contudo, os indigenistas do estado suspeitam que aqueles que transitam pela Terra
Indgena Mamoadate sejam integrantes do povo indgena Masko, enquanto a populao regional do
Estado do Acre apenas denomina esses povos de brabos, um modo de dizerem que eles no mantm
contato amistoso com a populao local.

etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, de ocupao Ashaninka; e de

diagnstico etnoambiental da TI Nawa, habitada pelos Nawa.
Etnozoneamento, etnomapeamento e diagnstico etnoambiental tm sido
considerados de distintas formas por lideranas indgenas, consultores e representantes
de instituies governamentais e no-governamentais. H uma considervel confuso
conceitual, sendo algumas vezes concebidos como instrumentos de planejamento,
instrumentos de diagnstico, instrumentos de mapeamento, instrumentos de gesto
ambiental, instrumentos de gesto territorial, instrumentos tcnicos e polticos,
entre outros. Mais recentemente, por meio de um esforo analtico e classificatrio,
todos estes termos foram unificados como etnoinstrumentos que podem ser utilizados
dentro do que seria um amplo processo de gesto territorial em TI, composto por quatro
etapas: de articulao, de diagnstico, normativa e de execuo (Little, 2006).
De acordo com essa classificao, o etnozoneamento faria parte da etapa
normativa e seria um instrumento tcnico e poltico. O etnomapeamento, inserido na
etapa de diagnstico, seria um instrumento de mapeamento. O diagnstico
etnoambiental, tambm na etapa de diagnstico, um instrumento de diagnstico.
(Little, 2006). Assim entendidos, a classificao proposta por Little objetiva minimizar
as discrepncias conceituais em termos ideacionais, propondo uma padronizao no uso
dos conceitos dentro do processo global daquilo que se denomina gesto territorial em
TIs.
Como apresentarei ao longo da tese, entretanto, tal classificao no suficiente
para englobar todas as distintas aes de mapeamento junto a povos indgenas, voltadas
para a gesto territorial em suas terras. Por mais profcuo que seja o esforo
classificatrio empreendido, como toda tipologia ele no reflete as caractersticas e

filigranas do etnozoneamento, do etnomapeamento e do diagnstico etnoambiental.

Todos podem ser tidos como instrumentos tcnicos e polticos, instrumentos de
mapeamento, instrumentos de diagnstico e, ainda, instrumentos de planejamento,
dependendo de como estes termos so entendidos e empregados tanto por seus
formuladores, quanto pelos supostos beneficirios dessas iniciativas: os povos indgenas
que habitam em TIs determinadas.
Mesmo os trs instrumentos utilizados no Estado do Acre possuindo
considerveis diferenas metodolgicas, conceituais e de objetivos, como demonstrarei
ao longo do trabalho, tomo-os como instrumentos de planejamento. Isto no implica
dizer que eles proporcionam um planejamento acabado - um plano de gesto territorial,
por exemplo -, mas que so instrumentos tcnicos, polticos, de mapeamento e de
diagnstico que oferecem subsdios aos povos indgenas e s instituies
governamentais e no-governamentais com as quais se relacionam para planejar aes
voltadas gesto territorial em TIs.
As aes viabilizadas por meio desses instrumentos de planejamento etnozoneamento da TI Mamoadate, etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e
diagnstico etnoambiental da TI Nawa centram-se na produo e uso dos mapas.
Estes contm informaes sobre o interior e o entorno das TIs, em geral situadas
prximas a unidades de conservao (UCs). A TI Mamoadate, localizada no vale do rio
Purus, em seu afluente da margem direita denominado rio Yaco, tem seus limites
contguos Estao Ecolgica do Rio Acre, ao Parque Estadual do Chandless,
Fazenda Petrpolis/Brasil e TI Cabeceira do Rio Acre, estando bastante prxima da
Reserva Extrativista Chico Mendes. A TI Kampa do Rio Amnia situa-se no vale do
Juru, na regio do seu afluente da margem esquerda, o rio Amnia, contgua Reserva

Extrativista do Alto Juru e no entorno do limite sul do Parque Nacional da Serra do

Divisor (PNSD)3. Quanto TI Nawa, ela encontra-se totalmente sobreposta a uma
grande parte da rea norte do PNSD e nas proximidades da TI Nukini. Os processos de
etnozoneamento, de etnomapeamento e de diagnstico etnoambiental, portanto,
englobam contextos fundirios complexos e fazem parte de iniciativas institucionais de
diversas ordens, que descreverei nesta tese.
O etnozoneamento da TI Mamoadate parte do Programa Integrado de
Desenvolvimento Sustentvel do Acre, que contm trs componentes: Gesto
Sustentvel e Conservao dos Recursos Naturais; Apoio e Promoo do
Desenvolvimento Produtivo e Emprego; e Infra-Estrutura Pblica de Desenvolvimento.
O primeiro componente tem um subcomponente, Fortalecimento do Sistema de Gesto
Ambiental, que promove a realizao do Zoneamento EcolgicoEconmico do Estado
do Acre (ZEE/AC 2 Fase). Dentro do ZEE/AC 2 Fase, iniciado em 2003, realizou-se o
etnozoneamento da TI Mamoadate a partir de 2004. O ZEE/AC foi institudo no Estado
pelo Decreto n 503, de 06 de abril de 1999, e atualmente recebe apoio do Programa
Piloto para a Conservao das Florestas Tropicais no Brasil (PPG7). O ZEE/AC
constitui um dos instrumentos do Projeto de Gesto Ambiental Integrada (PGAI)
implementado por meio do Subprograma de Poltica de Recursos Naturais (SPRN) do
PPG7, coordenado pela Secretaria de Coordenao da Amaznia (SCA) do Ministrio
de Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da Amaznia Legal (MMA). No Estado do
Acre, o ZEE e o PGAI recebem apoio financeiro e assistncia tcnica da Cooperao
Alem - KfW e GTZ (ZEE, 2000: 03 V. I). Nesse cenrio institucional, a realizao do
etnozoneamento da TI Mamoadate viabilizou-se com recursos do Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID) e do PGAI/Acre. Mais recentemente, em 2005, o Governo
3

Este , atualmente, o quarto maior parque nacional do pas.

do Estado com recursos do BID ampliou o etnozoneamento para outras cinco TIs: Rio
Gregrio, Katukina/Kaxinaw de Feij, Colnia 27, Igarap do Caucho e Caet. Antes
dos etnozoneamentos, o governo, com apoio financeiro do BNDES, promoveu em 2002
uma ao bastante similar denominada etno-levantamento dos recursos naturais, nas
TIs Cabeceira do Rio Acre e Campinas/Katukina (ver Captulo 2).
J o diagnstico etnoambiental da TI Nawa resulta das negociaes realizadas
em 2003 entre o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (IBAMA) e a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) frente reivindicao
dos ndios Nawa pela regularizao fundiria do seu territrio, totalmente incidente na
rea norte do PNSD. A partir de acordos entre esses dois rgos governamentais,
estabelecidos no mbito de um processo que corria na Justia Federal do Acre, relativo
implementao do PNSD, decidiu-se pela identificao e delimitao da TI Nawa e
pela realizao concomitante de um projeto para elaborar o plano de manejo da TI algo inusitado no pas por atrelar a regularizao fundiria da terra legislao
ambiental brasileira, e no apenas indigenista. Aps os trabalhos de campo para a
elaborao do projeto, ele veio a ser denominado diagnstico etnoambiental. Tendo
contado exclusivamente com recursos do IBAMA e da FUNAI, ele foi desenvolvido
com base na metodologia dos levantamentos etnoecolgicos realizados pelo Projeto
Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL)
no mbito da FUNAI. A identificao e delimitao da terra, diferentemente, no veio a
ser financiada pelo IBAMA e pela FUNAI, mas pelo referido PPTAL, que um subprograma do PPG7 que conta com recursos do Banco Mundial, KfW e GTZ (ver
Captulo 3).

O etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, por sua vez, integra as aes

do Setor de Agricultura e Meio Ambiente da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-Acre) e
foi iniciado em 2004. Neste Setor, foi estruturado o subprojeto Etnomapeamento em
Oito Terras Indgenas na Faixa de Fronteira do Estado do Acre, Brasil/Peru, a partir do
projeto Conservao Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru),
para desenvolver aes de etnomapeamento em TIs situadas no entorno do PNSD e ao
longo da fronteira Brasil-Peru, que se beneficia de recursos da Gordon and Betty Moore
Foundation, canalizados pela organizao no-governamental The Nature Conservancy
(TNC). Essa ONG tem atuado na regio do PNSD h vrios anos, tendo repassado
recursos a SOS Amaznia4 para, em parceria com o IBAMA, elaborar o Plano de
Manejo do PNSD. Alm da TI Kampa do Rio Amnia, as demais contempladas pelo
projeto, so as TIs: Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu, Kaxinaw do Rio Humait,
Kaxinaw Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo, Alto Rio Jordo, Poyanawa e
Nukini.
Como se pode notar, o etnozoneamento tem sido executado por meio de
articulaes capitaneadas pelo governo estadual, o diagnstico etnoambiental pelo
governo federal e o etnomapeamento pela organizao no-governamental CPI-Acre.
Todos se configuram como instrumentos de planejamento que procuram de forma
pretensamente participativa mapear os usos dos recursos naturais pelos povos indgenas,
com a inteno manifesta de proporcionar a gesto territorial em TIs. Estes
instrumentos de planejamento, contudo, tambm possuem os propsitos latentes de
subsidiar a resoluo de conflitos socioambientais, modificar o comportamento dos
povos indgenas com base nas noes de preservao e conservao ambiental,
4

Organizao no-governamental ambientalista fundada em 1988 e qualificada pelo Ministrio da Justia

como Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP) desde 2001.

10

proporcionar o manejo dos recursos naturais pelos povos indgenas em suas terras,
fortalecer a identidade e a autonomia indgenas, e estimular o dilogo entre lideranas
indgenas e representantes de instituies governamentais e no-governamentais, entre
outros.
Frente aos propsitos explcitos e implcitos dos trs instrumentos de
planejamento, cabe perguntar: o mapeamento dos usos dos recursos naturais contribui
para a gesto territorial em TIs? Esses instrumentos podem de fato amenizar conflitos
socioambientais? Quais as conseqncias da modificao do comportamento dos povos
indgenas com base nas noes de preservao e conservao ambiental? possvel
realizar o manejo dos recursos naturais a partir desses instrumentos de planejamento?
As aes desenvolvidas no etnozoneamento, no diagnstico etnoambiental e no
etnomapeamento fortalecem a identidade e a autonomia indgena? Essas aes
proporcionam um dilogo entre as lideranas indgenas e os representantes de
instituies governamentais e no-governamentais?
Tendo em mente essas perguntas, me proponho desenvolver na tese a analise dos
processos de produo e uso de mapas no bojo do etnozoneamento da TI Mamoadate,
do diagnstico etnoambiental da TI Nawa e do etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia. A partir dessa anlise, procuro entender as relaes entre os diversos atores
sociais e entre estes, seus territrios e seus projetos. Levo em considerao o potencial
dos mapas para uma maior interao entre conhecimentos indgenas e conhecimentos
cientficos. Calcados em metodologias participativas para sua elaborao, os mapas so
confeccionados a partir de informaes supostamente aliceradas nos conhecimentos
indgenas, so inseridas em bases cartogrficas caracterstica do conhecimento cientfico
e historicamente vinculada aos processos ocidentais de dominao social e territorial. A

11

tentativa de fazer esses conhecimentos se interseccionarem permite entender at que

ponto os mapas efetivamente propiciam um dilogo entre lideranas indgenas e
representantes de diversas instituies, contribuem para a gesto territorial em TIs e
fortalecem a identidade, a organizao poltica e a autonomia indgenas.

Os desdobramentos da pesquisa
A pesquisa foi parcialmente iniciada com o meu ingresso na segunda fase
(doutorado) do PGAS/UnB em 2002, tendo sofrido ao longo desses anos algumas
alteraes em funo dos dados produzidos. Inicialmente, ela restringia-se a uma anlise
das relaes entre os Nawa e os gestores do PNSD, contemplando o processo de
etnognese daquele povo frente aos conflitos fundirios e ambientais gerados com a
criao e a implementao do Parque. Naquele momento da pesquisa, foram
consultados os acervos da FUNAI e do IBAMA em Braslia, e a sistematizao e
anlise dos documentos resultou nos trabalhos finais das disciplinas Seminrio
Avanado em Teoria Antropolgica I, Identidade e Cultura e Ecologia Cultural5.
No ano de 2003, em julho/agosto, dando continuidade produo de
informaes, tive a oportunidade de me deslocar at o Municpio de Mncio Lima, onde
localizam-se as TIs Nawa e Nukini, por um perodo de 45 dias, como
antroplogo/colaborador responsvel por coordenar o levantamento prvio das
reivindicaes territoriais dos ndios Nawa e Nukni6. No ms de outubro, durante cerca
de 10 dias, estive na cidade de Rio Branco produzindo dados sobre os Nawa e o PNSD,
5

Disciplinas ministradas respectivamente por Alcida Rita Ramos, Mireya Suarez e Paul E. Little.
Pela Instruo Executiva n 85/DAF/FUNAI, de 17 de junho de 2003, eu fui designado como
antroplogo colaborador/coordenador de uma equipe composta por mais dois tcnicos: Alberto Klefasz,
analista ambiental do IBAMA, e Antnio Luiz Batista de Macedo, sertanista da FUNAI, para proceder ao
levantamento prvio das reivindicaes fundirias dos ndios Nawa e Nukini.
6

12

quando tive a oportunidade de participar da Audincia Pblica que discutiu a etnicidade

dos Nawa e seu territrio. Posteriormente, em novembro/dezembro daquele ano, ainda
vinculado a aes do governo federal, coordenei o Grupo Tcnico responsvel pela
realizao dos estudos de identificao e delimitao da TI Nawa, por um perodo de 35
dias7.
A partir desse momento, devido aos vrios atores sociais indigenistas,
ambientalistas, povos indgenas, fazendeiros, pequenos proprietrios, etc colocarem
em evidncia as preocupaes com a resoluo dos distintos conflitos fundirios,
administrativos, ambientais e polticos - na regio, meus interesses de pesquisa
comearam a se dirigir para os discursos e prticas ligados gesto territorial no PNSD
e na TI Nawa. Nesse novo horizonte de interesses, me chamaram a ateno os discursos
e as aes de gesto territorial em TIs no Estado do Acre e no mais apenas na TI
Nawa. Aquele foi o ano em que as discusses sobre etnozoneamento e etnomapeamento
se delinearam na direo das aes que seriam realizadas no ano seguinte, em 2004,
pelo governo do Estado e pela CPI-Acre.
Frente a esse contexto de mudana de interesse de pesquisa e de evidncia das
preocupaes relacionadas gesto territorial em TIs no estado, me submeti, em
novembro de 2003, ao processo de seleo do governo estadual que contrataria dois
antroplogos e um engenheiro agrnomo para realizar o etnozoneamento da TI
Mamoadate, localizada no Municpio de Assis Brasil. Tendo sido selecionado em
fevereiro de 2004, participei por um perodo de 20 dias de diversas reunies e procedi a
um levantamento bibliogrfico sobre a TI Mamoadate e sobre os povos indgenas que a
7

Pela Portaria n 1.071/PRES, de 14 de novembro de 2003, foi determinado o deslocamento para o

Municpio de Mncio Lima/AC de Cloude de Souza Correia, antroplogo/coordenador, Vicente de Paula
Simes Melo, engenheiro florestal/IBAMA, Sebastio Carlos Batista, engenheiro agrimensor/AERMAO, Cleuver Nunes Passos, tcnico em agropecuria/consultor FUNAI-UNESCO, Aparecido Serafim
de Freitas, tcnico agrcola/INCRA-AC e Luiz Valdenir Silva de Souza/representante da OPIRJ, para
realizar estudos de identificao e delimitao da Terra Indgena Nawa.

13

habitam. Posteriormente, no ms de julho, desenvolvi por 30 dias as atividades de

campo previstas no etnozoneamento. Devido ao fato desta ao do governo estadual
estar atrelada ao ZEE 2 fase, no ms de dezembro, fui convidado para participar dos
debates promovidos pela Gerncia do ZEE/AC durante o evento Oficina do Eixo
Cultural Poltico, mais especificamente do painel gesto ambiental das reas naturais
protegidas. Naquela ocasio, permaneci por 15 dias na cidade de Rio Branco
participando das discusses e complementando o levantamento bibliogrfico referente
TI Mamoadate.
Nesse perodo, fui convidado pela CPI-Acre para participar das oficinas de
etnomapeamento das TIs Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu e Kampa do Rio Amnia.
Por motivos de ordem pessoal, entretanto, acabei impossibilitado de participar das
atividades que ocorreram nas aldeias durante o primeiro semestre. No segundo
semestre, contudo, aceitei o convite do Setor de Agricultura e Meio Ambiente da CPIAcre para elaborar, em co-autoria com os Ashaninka, um documento sobre o
etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia. A partir de ento e ao longo dos anos de
2005 e 2006, comecei a levantar informaes sobre essa ao promovida por uma
organizao da sociedade civil.
Ainda em 2005, nos meses de julho e setembro, retornei TI Mamoadate, por
um perodo de 17 e 20 dias, respectivamente. Esse retorno estava previsto nas atividades
do etnozoneamento, tendo sido um perodo de complementao e atualizao dos dados
at ento produzidos. No ms de julho, me submeti a outro processo de seleo, agora
para coordenar o etnozoneamento das cinco TIs anteriormente mencionadas: Rio
Gregrio, Igarap do Caucho, Colnia 27, Katukina/Kaxinaw de Feij e Caet. Tendo

14

sido selecionado no ms de novembro8, estive no Estado do Acre por sete dias

produzindo informaes e participando como palestrante do Seminrio Troca de
Experincias em Levantamentos Participativos em Terras Indgenas, promovido pela
Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais (SEMA) e pela Secretaria
Extraordinria dos Povos Indgena (SEPI), tendo contado com a participao de
representantes indgenas, de ONGs e de diversas instituies governamentais, do estado
do Acre e de outros.
Posteriormente, por ser coordenador dos etnozoneamentos, estive no estado por
mais cinco dias durante o ms de janeiro de 2006, quando participei da oficina de
sensibilizao realizada na TI Caet, que teve como objetivo obter o consentimento
prvio informado dos Jaminawa para a realizao do etnozoneamento. Em julho de
2006, retornei a Rio Branco e ao municpio de Assis Brasil para a oficina de
validao do etnozoneamento da TI Mamoadate, permanecendo no estado por mais
sete dias. Em novembro, permaneci em Rio Branco por quatro dias e participei do
Seminrio Gesto Territorial em Terras Indgenas, promovido pela SEMA, SEPI e
GTZ. Ao todo, contabilizo pouco mais que sete meses de atividades apenas no Estado
do Acre, distribudos entre os anos de 2003, 2004, 2005 e 2006. Nos perodos entre uma
viagem e outra para o estado, estive sempre em contato com os formuladores dos
instrumentos de planejamento, discutindo os documentos e mapas elaborados e
organizando as viagens de campo. Nesses intervalos entre as viagens, tambm procedi
sistematizao das informaes produzidas e leitura de textos associados ao tema da
pesquisa.

Eu fui contratado como coordenador geral de uma equipe composta por dois antroplogos consultores,
Jos Pimenta e Ney Maciel, e por um especialista em geoprocessamento, Valria Pereira, para a
realizao dos cinco etnozoneamentos.

15

Muitas informaes relativas aos nveis local, regional, estadual, nacional e

internacional foram produzidas ao serem consultados os acervos da FUNAI, do
IBAMA, do Centro Nacional de Informao Ambiental (CNIA), do Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), de bibliotecas localizadas em Braslia e no Estado do Acre, da Secretaria
Estadual de Meio Ambiente (SEMA), do Instituto de Meio Ambiente do Estado do Acre
(IMAC), da Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas (SEPI), da Fundao Elias
Mansur (FEM), do Museu da Borracha e da CPI-Acre. Nessas consultas, uma grande
quantidade de documentos foi fotocopiada ou gravada em CDs, para a posterior
sistematizao. Dentre as informaes constam teses, dissertaes, artigos, relatrios,
projetos, leis, decretos, ofcios, memorandos, atas, memrias de reunies, planos de
trabalho, contratos, mapas - histricos, de ocupao humana, de vegetao, de fauna, de
hidrografia, etc. -, matrias de jornais e entrevistas transcritas, entre outras.
Parte considervel dos dados produzidos foi suplementada com entrevistas
realizadas com representantes dos povos indgenas Nawa. Muitas outras entrevistas
foram gravadas com representantes Manchineri e Jaminawa. Dentre as vrias
entrevistas, a CPI-Acre disponibilizou gentilmente a transcrio daquelas realizadas
com os Ashaninka durante o etnomapeamento. Entre os informantes entrevistados com
o uso de gravador encontram-se indivduos Nawa, Manchineri, Jaminawa e Ashaninka,
representantes de organizaes indgenas, tcnicos da SEMA, da SEPI e da FUNAI.
Dentre aqueles que foram entrevistados sem o uso do gravador esto representantes da
CPI-Acre, antroplogos e indigenistas. H, ainda, gravaes de reunies, seminrios e
workshops relacionados com a gesto territorial em TIs, muitas transcritas por tcnicos
contratados pela SEMA e tambm cedidas gentilmente para mim.

16

Diversas outras informaes foram produzidas por meio da observao

participante. Ao participar de reunies e oficinas relacionadas com o etnozoneamento da
TI

Mamoadate;

da

identificao

delimitao

da

TI

Nawa,

procedida

concomitantemente aos levantamentos para o diagnstico etnoambiental; e de reunies

sobre o etnomapeamento da TI Ashaninka do Rio Amnia; pude, de forma privilegiada,
registrar diversos dados em cadernos de campo.

Consideraes epistemolgicas
Do sculo XX ao incio do sculo XXI, muitas so as referncias na
antropologia sobre os procedimentos metodolgicos e suas implicaes para a pesquisa
antropolgica (Malinowski, 1978; Evans-Pritchard, 1976; Stocking, 1985 e 1991; Firth,
1956; Geertz, 1978 e 1997; entre muitos outros) e sobre a prtica antropolgica
(Mtraux, 1970, Johnston, 2001; Brosius, 2001; Oliveira Filho, 1998 e 1999; Lima,
1998b; Arantes et alli, 1992; Ramos, 1990 e 1992; Almeida, 1992; Bastide, 1971; entre
tantos outros). De todos, a contribuio de Malinowski para a pesquisa antropolgica
foi paradigmtica.
O estilo de pesquisa antropolgica malinowskiano, contudo, passou a ser
questionado por estudos que contemplam discusses sobre a prtica antropolgica
associada a aes governamentais e no governamentais. Em um novo contexto, onde a
demanda pela atuao de antroplogos em questes sociais crescente, torna-se
relevante considerar a prtica desses profissionais. Uma das diversas reas em que esta
tem ganhado relevncia a configurada pela noo de justia ambiental. De acordo
com Barbara R. Johnston: anthropologists engaged in the struggle for environmental
justice use their training in medical, sociocultural, political, economic, ecological,

17

archaeological, and other aspects of our discipline to study, challenge, and (ideally)
transform human environmental relationships (Johnston, 2001: 132). Essa rea
contempla os discursos e as aes de gesto territorial em TIs, que contam com a
participao de antroplogos.
Alm do mais, no se deve perder de vista que a noo de justia ambiental
encontra-se em grande medida vinculada ao movimento ambientalista, que se configura
em torno da ideologia do desenvolvimento sustentvel (Ribeiro, 1992 e Pareschi,
1997 e 2002) e possui ramificaes locais, regionais, estaduais, nacionais e
internacionais. Por isso, a pesquisa conduzida foi multilocal (Marcus, 1998) e, conforme
Brosius, pesquisas que possuem objetos multisituados demand that we rethink the
implications of our ethnographic presence and our efforts at representation (Brosius,
2001: 153).
Nesse sentido, importante considerar a prtica antropolgica e, dada a minha
insero em campo, a relao desta com a pesquisa antropolgica, evidenciando suas
implicaes para a produo do conhecimento na disciplina. Fao parte do conjunto de
antroplogos que hoje atuam com os instrumentos de planejamento - etnozoneamento,
etnomapeamento e diagnstico etnoambiental - voltados para a gesto territorial em TIs.
Meu interesse em desenvolver uma pesquisa dessa natureza evidencia-se desde o incio
do processo de produo de informaes, conforme descrito no item anterior.
Essa minha insero em campo, colaborando com atividades de instituies no
acadmicas e contribuindo com as demandas indgenas, devido minha formao em
antropologia, que me remete discusso presente na disciplina sobre a prtica
antropolgica (Oliveira, 2002; Arantes,1992; Cardoso de Oliveira, 1992 e Ramos, 1992)
e o estilo brasileiro de fazer antropologia (Ramos, 1990). Por conhecer parte do Alto

18

Juru desde o ano 2000 e alguns representantes dos movimentos ambientalista,

indigenista e indgena na regio, optei por deflagrar a pesquisa contribuindo com aes
que viabilizassem o encaminhamento de parte dos conflitos fundirios, administrativos
e polticos locais, e aes voltadas para a elaborao de mapas dos usos dos recursos
naturais feitos pelos povos indgenas.
Em grande medida, o fato de ter colaborado com atividades dos governos federal
e estadual, e da sociedade civil organizada local me situou em um dos lados dos
conflitos - aquele dos povos indgenas junto aos quais atuei -, o que foi importante por
haver uma srie de demandas dos povos indgenas pela atuao de antroplogos em prol
de suas reivindicaes. Muitos antroplogos que desenvolvem pesquisa acadmica na
regio so alvo de crticas por parte dos ndios e dos indigenistas por no contriburem
com seus estudos para as questes sociais, servindo suas pesquisas apenas para a
obteno do seu ttulo pessoal de mestre ou doutor. comum ouvir frases como: ser
que vamos ser sempre objeto de tese, sem receber subsdios?9. Questes como essas
foram discutidas por Ramos, quem afirma: os antroplogos brasileiros no podem se
dar ao luxo de uma torre nem de marfim nem de bano, sob pena de enfrentarem a
pecha de 'omissos' vinda da opinio pblica, da comunidade acadmica e, em muitos
casos, dos prprios povos que estudam (Ramos, 1992: 155).
Frente a esse contexto especfico, foi essencial adotar uma forma pouco
convencional de insero em campo, desde o incio participando e contribuindo para as
demandas indgenas. Meu olhar sobre a regio, portanto, o de um antroplogo de
dentro dos movimentos indigenista e indgena acreanos, o que me permitiu ter acesso a
dados privilegiados para a pesquisa, por ser considerado um aliado dos povos indgenas.
9

Essa frase foi proferida por Z Correia, liderana Jaminwa da Terra Indgena Mamoadate, localizada
no rio Yaco, durante uma reunio realizada no dia 17/02/04, para discutir o etnozoneamento. Frases
semelhantes a essas so comuns entre representantes do movimento indgena no Acre.

19

Alguns aspectos positivos e outros negativos emergem da maneira como conduzi a

pesquisa a partir da, tal como descrito no item anterior. Resumidamente, pode-se dizer
que minha aproximao e meu acesso a informaes provenientes do universo indgena
e indigenista foram facilitados, ocorrendo o inverso quanto aos dados referentes aos
ambientalistas, como, por exemplo, os que atuam na regio do PNSD. No obstante,
como as discusses e aes esto se voltando para a gesto territorial como modo de
solucionar os vrios conflitos socioambientais verificados na regio, um antroplogo
estudando tal tema tambm aceito pelos ambientalistas, por ser algum que
potencialmente pode contribuir com as discusses. Desse modo, acabou sendo possvel
produzir informaes sobre os atores sociais envolvidos no campo de poder delineado
ao longo desta tese e constituir uma viso crtica dos processos de elaborao de mapas
para a gesto territorial.
Como fica evidente, a produo de dados para esta tese se fez tendo como
referncia o amplo espectro metodolgico de pesquisas participativas. De acordo com
Smith, as pesquisas participativas englobam uma variedade de metodologias e
relacionamentos que propiciam um maior envolvimento dos povos locais na pesquisa
cientfica. Um dos objetivos principais do processo de pesquisa participativa o
treinamento de representantes locais e a aplicao dos resultados obtidos aos problemas
identificados pela comunidade. O pesquisador externo tem apenas o papel de ajudar a
converter problemas pouco articulados em tpicos claros, que so investigados para
produzir conhecimento compreensvel para a populao local e para os de fora (Smith,
2003: 333).
Segundo Herlihy e Knapp (2003), nas pesquisas participativas o conhecimento e
o saber das populaes locais seriam reconhecidos, elevando-os a uma posio paralela

20

aos dos pesquisadores, em que um conhecimento respeita o outro para encontrar um

mesmo objetivo. De acordo com os autores, um dos tipos de participao vem da
metodologia de observao participante caracterstica da Antropologia, em que o
pesquisador vive entre a comunidade e participa da vida diria, observando e
produzindo dados por meio de questionrios e entrevistas, mas, em geral, produzindo e
interpretando individualmente os dados por meio do seu prprio filtro mental. Outro
tipo de participao pode ser obtido quando o pesquisador trabalha com populaes
locais em uma pesquisa com o objetivo de subsidi-las para resolverem algumas de suas
necessidades sociais, econmicas, polticas, etc. O pesquisador produz e interpreta as
informaes com a cooperao das populaes locais, que vem a pesquisa como
desejvel.
Assim, as pesquisas participativas seriam um caminho alternativo para a
produo de conhecimento cientfico, descentralizando este processo e colocando-o
tambm nas mos das populaes locais. Quebrar-se-ia a dicotomia de produo de
conhecimento pesquisador-pesquisado, sujeito-objeto, e introduzir-se-ia a participao
local nesse processo, servindo simultaneamente para a educao, a conscientizao e a
mobilizao social. Desse modo, se garantiria aos pesquisados direitos de se
beneficiarem da pesquisa, integrando compensao e empoderamento ao processo. A
propriedade intelectual, o controle e o uso das informaes produzidas seriam
assegurados s populaes locais (Herlihy e Knapp, 2003: 304).
Metodologias de pesquisa participativa, conforme os autores, giram em torno da
dialtica entre representantes comunitrios e pesquisadores participativos. Os
primeiros, tambm denominados pesquisadores locais e especialistas em
conhecimento local, apresentam seu conhecimento e seu trabalho diretamente para os

21

pesquisadores participativos, tambm denominados facilitadores, assistentes

tcnicos, ou simplesmente pesquisadores, que ajudam os pesquisados a articularem
seus objetivos em um projeto de pesquisa apropriado. Eles reconheceriam e
respeitariam as habilidades das populaes locais para produzirem entendimento e
dados.
Uma verso das pesquisas participativas bastante prxima da que realizei
denominada participatory action research e utiliza uma metodologia voltada para as
necessidades sociais. Essa forma de pesquisa possui propsitos sociais e de
empoderamento das pessoas para a tomada de decises e para a ao. Trata-se de uma
combinao entre teoria, ao e participao voltadas para o fortalecimento de um
grupo social. Em grande medida, pesquisas dessa natureza tm sido utilizadas como
ferramentas para a implantao de polticas sociais relacionadas com o manejo do meio
ambiente e dos recursos naturais, e o desenvolvimento de comunidades rurais (Herlihy e
Knapp, 2003: 305).
Por ter realizado uma pesquisa passvel de ser definida como participativa,
procuro na tese enfatizar os diferentes tipos de envolvimento dos Ashaninka no
etnomapeamento, dos Manchineri e Jaminawa no etnozoneamento e dos Nawa na
proposta de diagnstico etnoambiental. Dessa forma, discuto a participao relativa
desses povos indgenas nessas iniciativas, tentando caracterizar onde se situam nesse
amplo espectro da participao.

Organizao da tese

22

Por conceber tais instrumentos de planejamento incorporando distintas formas

de mapeamentos participativos - com objetivos e metodologias variveis - que esto
sendo desenvolvidas em TIs no Acre, procuro no primeiro captulo situ-los como parte
do amplo processo histrico de produo, uso e circulao dos mapas, que teve incio de
forma impositiva e aps vrias transformaes passou a contar com a participao dos
povos indgenas.
Em seguida, resgato consideraes de ordem gerais feitas por alguns causdicos
dos mapeamentos participativos (Herlihy e Knapp, 2003; Chapin et alli, 2005; Ataide &
Martins, 2005; Stern e Apan, 2002; Denniston, 1994; e Smith, 2003) em relao s
terminologias, metodologias e objetivos de aes dessa natureza. Desse modo, foi
possvel identificar pelo menos duas lacunas nas abordagens existentes: 1) nenhum dos
autores reflete a relao entre mapeamentos participativos e etnoecologia, apesar de os
considerarem como fonte importante de pesquisa para se entender a relao ser humanomeio ambiente; e 2) muitos deles afirmam que por meio dos mapeamentos
participativos tornar-se-ia possvel aos povos indgenas resistirem a formas de
dominao, mas no estabelecem um dilogo entre a ideologia do desenvolvimento
sustentvel e as relaes de dominao nesse espao de disputa.
Discutindo sobre a primeira abordagem, situo os mapeamentos participativos no
amplo universo da etnoecologia, que toma os grupos humanos como sujeitos sociais e
que considera os fenmenos prticos e intelectuais no processo de compreenso da
relao entre homem-meio ambiente. Em relao segunda abordagem, considero os
mapas como instrumentos historicamente a servio de grupos dominantes que os
utilizaram para dominao social e territorial, estando aqueles produzidos pelos

23

mapeamentos participativos inseridos no contexto da ideologia dominante do

desenvolvimento sustentvel.
Dessa forma, ainda no primeiro captulo, me insiro no debate sobre
mapeamentos

participativos

sinalizando

possibilidade

de

compreender

etnozoneamento, o etnomapeamento e a proposta de diagnstico etnoambiental por

meio de uma anlise da produo e do uso dos mapas. Entendendo estes como
instrumentos de saber-poder, evidencio o vnculo deles com a ideologia do
desenvolvimento sustentvel, que est imersa em um campo de disputas no qual os
povos indgenas so um de seus atores, em meio a formuladores, idelogos, consultores,
tcnicos, antroplogos, polticos, etc. Os povos indgenas, portanto, so sujeitos nos
processos de mapeamento participativo e alm de possurem poderes distintos dos
outros agentes, disputam com estes concepes e interesses. Como parte desses poderes
e interesses est atrelada s noes de territrio, territorialidade e gesto territorial,
estabeleo uma discusso conceitual para fundamentar a anlise realizada ao longo da
tese.
Objetivando entender, no segundo captulo, o processo de construo dos
territrios e das territorialidades no Estado do Acre desde a sua ocupao pelos
primeiros exploradores dos rios at as aes voltadas para a gesto territorial, mostro
como a cartografia esteve a servio de diversos grupos dominantes ao longo do tempo.
Discorrendo sobre a definio dos limites fronteirios entre Brasil-Peru e Brasil-Bolvia,
a delimitao dos limites estaduais, o estabelecimento dos limites das TIs e os
mapeamentos participativos que passaram a produzir informaes sobre o interior das
TIs, evidencio as linhas de continuidades dos conhecimentos cartogrficos mesmo com
as rupturas identificveis no processo de controle social e territorial.

24

Desde as primeiras expedies de explorao do atual estado do Acre, realizadas

no sculo XIX, nota-se que os conhecimentos cartogrficos produziam mapas setoriais
com informaes sobre os cursos hdricos, o solo, a vegetao, a fauna, as ocupaes
humanas, os costumes, etc. Informaes dessa natureza, mais de um sculo depois,
continuaram fazendo parte dos conhecimentos cartogrficos, sendo produzidas agora
por meio dos mapeamentos participativos. Os momentos de ruptura ficam visveis nas
mudanas de mtodos, tcnicas e de objetivos associados ao uso da cartografia. Se em
um primeiro momento os mapas eram produzidos sem levar muito em conta os
conhecimentos dos povos indgenas, com os mapeamentos participativos tais
conhecimentos tornaram-se centrais.
Isto fica ainda mais evidente no terceiro captulo, quando analiso os diferentes
olhares sobre os mapeamentos participativos e os usos que vm sendo feito deles.
Interpretando a fala dos formuladores e de representantes indgenas sobre o
etnozoneamento da TI Mamoadate, o etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e o
diagnstico etnoambiental da TI Nawa, procuro expor como os discursos e as aes so
desenvolvidos no espao de disputa criado pela ideologia do desenvolvimento
sustentvel.
Ressaltando o olhar dos formuladores e dos povos indgenas, indico que os
mapeamentos participativos, como Herlihy e Knapp (2003) e Chapin et alli (2005)
destacam, tm o potencial de contribuir para a ampliao do conhecimento dos povos
indgenas sobre o seu territrio, a histria do seu povo e os usos que fazem dos seus
recursos. Os instrumentos de planejamento no Acre tambm fornecem subsdios para os
povos indgenas no processo de reivindicao de defesa e proteo do seu territrio e
dos seus recursos, alm de colaborar com o fortalecimento das organizaes indgenas,

25

com os processos educacionais e com a ampliao do dilogo com instituies

governamentais e no-governamentais.
O potencial que os instrumentos de planejamento possuem deve-se, em grande
medida, metodologia adota para a produo de dados e de informaes. Por esse
motivo, descrevo e analiso, tambm no terceiro captulo, as metodologias utilizadas no
etnozoneamento, no etnomapeamento e no diagnstico etnoambiental, ressaltando suas
semelhanas e distines. Todas elas fornecem um diagnstico do territrio indgena,
seja por meio de informaes descritivas ou de mapas. Como estes esto no centro
dessas metodologias, procuro em seguida direcionar minha ateno para eles.
Ao analisar os mapas e as falas indgenas associadas a eles, como fao no quarto
captulo, o potencial dos instrumentos de planejamento em relao s demandas
indgenas fica explcito. Algumas limitaes inerentes aos mapas, contudo, tambm
ficam evidentes. Os recursos visuais oferecidos pelos mapas acabam no representando
plenamente o conhecimento indgena; apenas fornecem informaes grficas que so
complementadas pelas discusses de diversos temas do conhecimento deles. Assim,
mesmo os mapas contemplando vrios temas - como histria, ocupao humana, caa,
pesca, extrativismo e invases -, eles no do conta das percepes indgenas sobre cada
um deles. Os mapas acabam sendo ferramentas limitadas para transmitir os
conhecimentos indgenas sobre seus territrios e recursos. Informam menos ainda sobre
as relaes dos povos indgenas com seus meios ambientes, sobre como eles os
percebem e os usam. Apesar disso, eles trazem uma riqueza de informaes detalhadas
que podem ser bastante teis para os povos indgenas e para os formuladores dos
instrumentos de planejamento dentro do processo de gesto territorial em TIs.

26

Na concluso, retomo alguns aspectos dos mapeamentos participativos com o

intuito de fazer uma reflexo sobre a relao entre mapas, poder e gesto territorial em
TIs. A nfase colocada sobre o entendimento de que a produo e uso dos mapas
geram alteraes nas relaes de poder estabelecidas, influenciando o comportamento
dos povos indgenas para a adoo de uma ideologia do desenvolvimento sustentvel a
partir da noo de gesto territorial.

27

Captulo 1: Mapas e antropologia

In terms of most communication theories and
common sense, a map is a scientific
abstraction of reality. A map merely
represents something which already exists
objectively there. In the history I have
described, this relationship was reversed. A
map anticipated spatial reality, not vice versa.
In other words, a map was a model for, rather
than a model of, what it purported to
represent. It had become a real instrument
to concretize projections on the earths
surface. A map was now necessary for the new
administrative mechanisms and for the troops
to back up their claims. The discourse of
mapping was the paradigm which both
administrative and military operations worked
within and served (Tongchai Winichakul, 1988
apud Anderson, 1995)

Neste captulo, abordo os mapas como instrumentos ideolgicos de grupos

dominantes que os produzem e os usam no apenas para orientaes espaciais, mas
principalmente para a dominao territorial e social. Como dito na epgrafe, os mapas
permitem a concretizao de projees sobre a superfcie, mais que simplesmente
representar a realidade. Isto fica visvel ao resgatar autores como Harley (1988) e Black
(2005) para uma breve descrio da produo e uso dos mapas ao longo da histria.
Em geral, os mapas elaborados e utilizados por grupos dominantes pouco
consideraram o conhecimento das populaes locais sobre seus territrios. Os
propsitos deles so de cunho poltico, estavam direcionados principalmente para os
processos de conquistas social e territorial. Somente em fins do sculo XIX,
pesquisadores passaram a produzir mapas sobre os povos indgenas, mas sem estarem

28

voltados para um uso poltico. A partir do sculo XX, mapas passaram a ser elaborados
por pesquisadores contando com a participao dos povos indgenas. Estes mapas, em
grande medida, foram utilizados politicamente para a defesa dos territrios indgenas e
para a garantia de seus direitos.
Mais recentemente, da dcada de 1990 em diante, diversos mapas passaram a ser
produzidos por governos, ONGs e instituies de pesquisa com a participao dos
povos indgenas e o uso de tecnologias de informao. Esses mapas, no Brasil e em
outros pases, esto sendo usados politicamente para a garantia dos direitos territoriais
indgenas e possuem estreito vnculo com as ideologias desenvolvimentistas e
ambientalistas, mais precisamente com a conjuno destas, denominada de
desenvolvimento sustentvel. Entre tais mapas esto aqueles produzidos por meio do
etnozoneamento da TI Mamoadate, do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e
do diagnstico etnoambiental da TI Nawa.
Aps um breve relato sobre a elaborao de mapas em diversos contextos, que
mostra como eles passaram de uma fase de imposio unilateral para uma de
participao coletiva na sua produo, procuro recuperar algumas discusses de ordem
geral sobre os mapeamentos em TIs realizados a partir da dcada de 1990. Assim, situo
os instrumentos de planejamento utilizados no Acre dentro do amplo espectro do que
vem sendo denominado mapeamento participativo e questiono a formulao de
alguns de seus idelogos que afirmam serem os mapas capazes de traduzir
conhecimentos indgenas em conhecimento cientfico e de contribuir para a resistncia a
formas de dominao.
Em seguida, me aproprio das discusses de Harley (1988) e Orlove (1991) sobre
a produo e o uso dos mapas para caracterizar aqueles resultantes dos instrumentos de

29

planejamento como expresses e ferramentas de poder, mais que apenas formas de

representao da realidade. Esses autores so fundamentais por constiturem referncias
tericas importantes para as discusses dos captulos seguintes. A abordagem da tese
toma forma final ao se apropriar das formulaes de Raffestin (1993) sobre os trunfos
do poder e de panoptismo e biopoder de Foucault (1977 e 1999), e ao considerar
os mapeamentos participativos como parte da ideologia do desenvolvimento
sustentvel, tal como entendido por Barretto F (2006), Parechi (2002) e Ribeiro (1992).
Como em grande medida os mapas que esto sendo produzidos e utilizados
dizem respeito aos territrios indgenas e gesto territorial neles, resgato as discusses
de autores como Raffestin (1993), Becker (1988) e Little (2002), entre outros, sobre as
noes de territrio, territorialidade e gesto territorial. Desse modo, construo o
argumento analtico que norteia a organizao e a etnografia da tese.

1.1. Os mapas na histria: da imposio participao

Na histria, da regio atualmente compreendida pelo Estado do Acre nota-se o
uso de mapas para o controle social e territorial ao longo do processo de ocupao dos
altos rios Juru e Purus, quando exploradores dos rios, entre os quais o gegrafo
William Chandless, em fins do sculo XIX, mapearam considervel parte da regio. Os
mapas produzidos por Chandless e outros em muito contriburam para os processos de
conquista dos territrios indgenas e para a imposio de relaes de dominao pela
empresa seringalista. Posteriormente, em meio a muitos outros mapas elaborados,
tiveram incio, na segunda metade do sculo XX, os processos de regularizao
fundiria das terras indgenas, gerando diversos mapas oficiais, de delimitao e de

30

demarcao. Mais recentemente, o governo federal elaborou uma grande quantidade de

mapas para/sobre o estado no contexto do Zoneamento Ecolgico-Econmico. Diversos
outros mapas passaram a ser produzidos com a participao dos povos indgenas por
meio do etnozoneamento da TI Mamoadate e do etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia, sendo propostos vrios outros pelo projeto de diagnstico etnoambiental da TI
Nawa (ver Captulo 2).
Esses mapas podem ser pensados a partir da histria da prpria cartografia, em
parte recuperada por Harley (1988). Esse autor mostra como os mapas foram utilizados
para beneficiar grupos dominantes em diversos contextos scio-culturais e temporais,
chegando a ser a cartografia denominada na Europa antiga e medieval de cincia dos
prncipes. No mundo Islmico, no perodo clssico da geografia rabe, os sultes do
Imprio Otomano patrocinaram a produo de mapas e os usaram para propsitos
militares, polticos, religiosos e propagandsticos. Na China antiga, os mapas foram
produzidos de acordo com as sucessivas dinastias, servindo como ferramentas
burocrticas e militares, e como emblemas espaciais de imprios. Na Europa moderna,
os mapas foram usados na defesa e na guerra, na administrao interna ligada ao
crescimento de governos centralizados e como propaganda na legitimao das
identidades nacionais. No perodo colonial, os mapas antecipavam os imprios nas
Amricas e em outros continentes. Agrimensores acompanhavam os desbravadores,
inicialmente mapeando para o reconhecimento, depois para informaes gerais e,
eventualmente, sendo este conhecimento produzido como ferramenta de pacificao,
civilizao e explorao nas colnias. Nesses contextos, as dimenses poltica e
territorial foram fundidas em imagens, tendo sido os mapas utilizados ao longo da
histria para legitimar a conquista e o imprio (Harley, 1988: 280-282).

31

Com uma interpretao dos mapas histricos bem mais minuciosa que a de
Harley, Jeremy Black (2005), que realizou um estudo do mapeamento e da
mapeabilidade do passado a partir dos mapas impressos, mostra que, de fato, a produo
e o uso dos mapas no se limitaram ao ocidente. De acordo com Black, possvel
encontrar entre diversos povos mapas mentais no manifestos que figuram apenas
na mente humana - e mapas mentais manifestos elaborados em pintura com areia e
entalhes. O fato desses mapas no terem sido reproduzidos em manuscritos, ou
impressos, no diminui sua importncia e exatido, embora a impresso de mapas tenha
facilitado em muito a criao de imagens visuais por meio da reproduo e
disseminao.
Optando por fazer uma interpretao da cartografia impressa e no das relaes
espaciais como um todo, Black afirma que o primeiro mapa data de 2.100 a.C. e foi
produzido na China em um antigo recipiente para cozinhar, denominado ding.
Posteriormente, encontra-se o mapa de um cemitrio produzido por volta de 323-315
a.C. em um tmulo chins. Vrios outros mapas, associados ao que ele chama prhistria dos atlas histricos so mencionados pelo autor. O mais antigo atlas histrico
chins impresso, contudo, uma obra do sculo XII, o Lidai Dili Zhi Zhang Tu (mapas
de geografia atravs das dinastias, fceis de serem usados), inicialmente produzido em
uma edio xilogrfica. A importncia dessa obra para a anlise do autor revelar que
desde o princpio a elaborao e o uso dos mapas envolviam questes de poltica e
propaganda. Nesse mapa, estava presente uma preocupao com a integridade territorial
e uma mudana na viso espacial - e no cosmolgica - do que significava a China. O
interesse por mapeamentos encontrava-se fortemente presente na China medieval e a

32

partir do sculo XII numerosos mapas e dicionrios de termos geogrficos passaram a

ser elaborados.
Conforme Black, com a explorao do Oceano ndico no sculo XV, entretanto,
os chineses no se beneficiaram tanto quanto os europeus com a expanso macia de
informaes geogrficas advindas das viagens de explorao. Mesmo a China tendo um
lugar importante na produo e uso dos mapas, ela no foi central para o
desenvolvimento dos atlas histricos. Apesar das considerveis contribuies
encontradas no mundo islmico pr-moderno e no sul da sia, outros lugares do mundo
no foram to centrais para o desenvolvimento cartogrfico como a Europa (Black,
2005: 19-20).
Na pr-histria dos mapas europeus, Black menciona a existncia de vrias
produes individuais descrevendo a Terra Santa, sendo a Bblia uma inspirao
significativa para os primeiros mapeamentos europeus. Nos sculos IV e V, mapas
foram elaborados para aprofundar a toponmia bblica, sendo provvel que bem antes,
no sculo II a.C., o Livro dos Jubileus, produzido pelos judeus, contivesse uma tradio
cartogrfica no comentrio bblico hebreu. Somente no sculo XVI, entretanto, o
mapeamento de temas bblicos ganharia um impulso significativo como resultado da
reforma e da difuso da imprensa. Os protestantes procuravam espalhar o conhecimento
da Bblia, tornado a impresso desta acompanhada de mapas uma prioridade central.
Um dos primeiros mapas neste contexto data de 1525, sendo uma verso do xodo de
Lucas Granach publicado por Christopher Froschauer.
Com as mudanas na cartografia europia, ao final do sculo XVI os mapas de
propriedade estavam institudos como complementos, ou substitutos, de levantamentos
escritos. Nesse perodo, o imprio espanhol introduziu a idia de Relaciones

33

Geogrficas no Novo Mundo durante o estgio inicial de colonizao, objetivando

elucidar as fronteiras polticas. No sculo XVII, as crescentes viagens feitas por
europeus estimularam ainda mais o interesse pelos mapas, que adquiriram um papel
maior com a cultura impressa. Muitos mapas dessa poca descreviam caractersticas
fsicas - especialmente montanhas e rios -, cidades, estradas, batalhas e fronteiras.
Mesmo o conhecimento cartogrfico europeu sobre outros continentes tendo aumentado
consideravelmente, ele permanecia limitado s regies costeiras, sendo pouco
conhecido o interior dos continentes (Black, 2005).
A partir do sculo XVII e principalmente do XVIII, os mapas passaram a ser
produzidos e utilizados cada vez mais em identificaes dos limites de propriedade e em
levantamentos militares, contando com uma melhoria na medio de longitude.
Tambm no sculo XVIII, os mapas tornaram-se mais previsveis, sendo institudas
convenes de mapeamento, entre elas o estabelecimento do norte no topo. Segundo
Black, os mapas passaram a ser o equivalente cartogrfico do interesse por informaes
estatsticas, estando relacionados queles interesses que se preocupavam com
aritmtica poltica. medida que os mapas foram mais amplamente utilizados eles
progressivamente deram forma a territorialidades polticas e a interesses e preocupaes
correlatos, sendo muito utilizados na delimitao de fronteiras.
Em fins do sculo XIX e incio do XX, noes de influncia ambiental
tornaram-se mais proeminentes. As caractersticas fsicas j faziam parte da cartografia,
mas os detalhes em relao ao ambiente fsico passaram a ser fortemente considerados.
Os avanos na produo dos mapas, especialmente a impresso em cores, facilitaram o
detalhamento fsico e o estabelecimento de zonas de contorno, passando os mapas a
terem cada vez mais um papel de recurso explanatrio e poltico. Do sculo XIX em

34

diante, a idia de naes associadas integridade geogrfica, cultural e fsica tornouse proeminente, com o aumento do interesse por fatores tnicos e ambientais. O
interesse por influncias ambientais surgiu a partir de gegrafos e historiadores que
supunham uma relao estreita entre a humanidade e o ambiente fsico (Black, 2005).
Atendo-se a esse perodo, Benedict Anderson mostra como os mapas
contriburam para a formao de um imaginrio sobre o sudeste da sia, para a
formao de naes e para a delimitao de reas colonizadas. O caso de Sio, analisado
por Anderson, bastante esclarecedor sobre o poder dos mapas nos processos de
dominao social e territorial. Antes de 1851, existiam apenas dois tipos de mapas
manuscritos em Sio. Um deles, com representao cosmogrfica dos trs mundos da
cosmologia budista, organizava as informaes verticalmente e no como os mapas
ocidentais que as organizam horizontalmente. Alm desse mapa sagrado, havia outro,
tido como profano, que organizava informaes militares horizontalmente.
Nenhum desses mapas possua limites definidos. Apenas na dcada de 1870, os
lideres Thai comearam a pensar nos limites, demarcando territrios soberanos frente a
outros. Depois dessa dcada, vrios mapas foram produzidos e a disciplina da geografia
chegou a ser introduzida nas escolas. A repercusso desses mapas promoveu alteraes
no vocabulrio poltico dos Thai, visvel na incorporao do termo prathet (pas). Ao
considerar essas mudanas, Anderson afirma que: European-Style maps worked on the
basis of a totalizing classification, and led their bureaucratic producers and consumers
towards policies with revolutionary consequences (Anderson, 1995: 173).
De modo geral, segundo Harley, no sculo XIX os mapas foram fortemente
institucionalizados e associados com o crescimento da geografia enquanto disciplina,
sendo seu poder manifestado na continuidade do imperialismo Europeu, mais

35

especificamente sobre a frica e a ndia. Muitos dos mapas produzidos no contexto

colonial adquiriram fora de lei e se encontram intrinsecamente atrelados construo
dos estados-naces no mundo moderno. Vrios mapas impressos da Europa enfatizam
os estados, os cursos dos rios e as fronteiras polticas que constituam a dimenso
poltico-econmica da geografia europia. Devido ao vnculo entre mapas e Estado,
Harley afirma que: the state became and has remained a principal patron of
cartographic activity in many countries (Harley, 1988: 284).
Os mapas tambm foram utilizados ao longo da histria como ferramentas de
apoio a pesquisas. Os antroplogos usaram os mapas para localizar os povos indgenas
geograficamente, mostrar relaes espaciais associadas organizao social e
documentar padres de subsistncia. Um dos primeiros antroplogos a fazer uso de
mapas em forma de croquis foi Franz Boas, em seus estudos nas ilhas Baffin, do
Canad, em 1883-84. Ao longo de sua carreira, ele demonstrou serem os mapas
ferramentas importantes para os trabalhos de campo. Depois dele, Kroeber, em 1939,
desenvolveu o conceito de reas culturais e mapeou diversos grupos indgenas de
acordo com seus habitat. Outro antroplogo, Steward, em 1955, fez uso de mapas para
relatar as relaes entre populaes humanas com nichos ecolgicos especficos
(Chapin et alli, 2005: 620-621).
Os mapas produzidos e utilizados por esses antroplogos no tinham propsitos
polticos. Dentre as experincias pioneiras de mapeamento junto a povos indgenas com
vis poltico encontra-se o trabalho realizado pelo antroplogo Frank Speck, em 1920,
que solicitou mapas para os Montagnais-Naskapi da pennsula do Labrador, no Canad,
com a inteno de documentar suas reas de caa e analisar a relao entre as atividades

36

de caa, a disponibilidade sazonal da fauna cinegtica, a organizao social e a posse da

terra.
Vrios anos depois, na dcada de 1970, outro mapeamento com propsito
poltico foi realizado no noroeste do Canad, com os Dene. Frente presso de
empresas petrolferas sobre o territrio deles, adquiriram recursos financeiros para
fazerem seu prprio mapeamento. Durante dois anos, pesquisadores indgenas
produziram informaes e croquis sobre o uso dos recursos. Pesquisadores externos
auxiliaram na elaborao da metodologia e no treinamento, produzindo os mapas finais
(Smith, 2003: 334-335).
Outra experincia pioneira foi desenvolvida por Hugh Brody, que trabalhou
diretamente com grupos indgenas para documentar o uso de suas terras, em um esforo
de assisti-los na defesa de seus territrios (Stocks, 2003: 344). Brody redigiu, em 1981,
uma etnografia intitulada Maps and Dreams, sobre o uso de mapas entre os
Athabaskans, do oeste do Canad. Ele mostrou que os mapas no so apenas caminhos
grficos capazes de representar a realidade do uso da terra. Os mapas podem ser
produtos ideacionais, como no caso dos caadores Athabaskans, que sonham onde iro
capturar a caa. Em seguida, o caador encontra na geografia local a trilha que foi
visualizada no mapa sonhado e se desloca por ela para capturar o corpo fsico do
animal. Os mapas dos Athabaskans, portanto, so elaborados durante os sonhos e
associados ao mundo real.
Com a ajuda de seu informante Joseph Patsah, o autor produziu mapas no
georreferenciados com informaes sobre as reas de caa, de pesca e de extrativismo.
Segundo o autor, Joseph se importou com a elaborao dos mapas apenas por ter clareza
de serem eles uma forma de discurso poltico, capaz de auxiliar os Athabaskans na

37

defesa de seu territrio. Para as atividades de caa do povo, no entanto, os mapas

impressos no possuam relevncia significativa. Apenas os mapas sonhados eram
capazes de orientar o caador em relao ao caminho e ao local onde um animal poderia
ser abatido (Brody, 2003).
Ao longo do sculo XX, ocorreram diversas mudanas de tcnicas e de mtodos
na produo de mapas, incluindo em alguns casos a produo de informaes
juntamente com os povos indgenas. Em relao s tcnicas, Black afirma que em fins
da dcada de 1920, as placas de metal passaram a ser substitudas por placas de vidro e
folhas de plstico transparente para a elaborao e a reproduo dos mapas. No final da
dcada de 1940 e incio da de 1950, houve uma grande difuso do uso de folhas
transparentes de material plstico. Data tambm da dcada de 1940, a elaborao dos
primeiros mapas com o uso do computador, quando diversas informaes foram
digitalizadas na Inglaterra para a produo do Times Atlas of World History. Na dcada
de 1950, os primeiros mapas auxiliados por computador a aparecerem em um peridico
cientfico foram mapas do tempo atmosfrico gerados pelo primeiro calculador
numrico, denominado Electronic Numerical Integrator and Computer (ENIAC). Ainda
nas dcadas de 1950 e na de 1960, a litografia foi substituda pela fotografia no
processo de reproduo dos mapas. Mas principalmente das dcadas de 1980 e 1990
em diante que uma grande transformao ocorreu na cartografia com a intensificao do
uso de computadores no processo de produo de mapas, dando maior flexibilidade
elaborao e impresso.
Em 1982, no Canad, foi desenvolvido o primeiro prottipo de um atlas
eletrnico, o que s foi possvel devido aos potentes computadores que tornavam cada
vez mais rotineiras as visualizaes de dados na tela. Com o gradativo aumento da

38

potncia dos computadores, por meio de avanados sistemas de hardware e sofisticados

programas de software, a produo de mapas foi consideravelmente modificada. Os
mapas manuscritos e impressos passaram a ser facilmente acrescentados ao banco de
dados do computador por meio da digitalizao feita a partir de um scanner automtico.
Com a digitalizao possvel, sem grandes dificuldades, fazer alteraes de cores,
estilos, linhas, smbolos, etc. (Black, 2005).
Os Geographic Information Systems (Sistemas de Informaes Geogrficas,
doravante SIG) tambm contriburam para significativas mudanas na cartografia. Os
SIG convertem informaes em nmeros que podem ser mapeados por meio de um
sistema automatizado. Entre as suas vrias definies, pode-se dizer que os SIG so
sistemas de informao digitais e automatizados, envolvidos com dados relacionados a
localizaes armazenadas em computadores; so um subproduto do uso de
computadores na corrida armamentista (Black, 2005: 393).
Como ressaltado por Black, a produo de mapas com o uso do computador
permite a combinao de arquivos de dados, arquivos de coordenadas cartogrficas e
software de mapeamento estatstico em um sistema de mapeamento automatizado. Com
o computador, os clculos estatsticos necessrios so realizados - como a classificao
de dados e torna-se possvel integrar a eles material no grfico legendas, textos,
ttulos, etc. Segundo o autor, os mapas esto deixando de ser uma apresentao esttica
de informaes e passando a fazer parte de um processo de construo do
pensamento/conhecimento, sendo um elemento dentro de um processo maior de acesso
a informaes espaciais. Como mencionado por ele:
O SIG e o processo de coleta, anlise e descrio de dados tm sido localizados
dentro da dinmica da cultura cientfica do final do sculo 20 como uma
construo social e um aspecto de uma tecnologia social que no democrtica

39

nem livre de valores, mas que reflete uma tecnocracia com seus prprios valores
e mtodos (Black, 2005: 411).
Nesse novo contexto, principalmente a partir da dcada de 1990, um crescente
interesse pelo poder dos mapas surgiu entre povos indgenas, desenvolvimentistas,
ambientalistas, ativistas dos direitos humanos e pesquisadores. Um nmero cada vez
maior de povos indgenas comeou a trabalhar com gegrafos, antroplogos e cientistas
sociais, re-mapeando suas populaes, recursos e terras. Os mapas passaram a ser
usados cada vez mais para aes poltico-sociais e para pesquisas. Mtodos de pesquisa
participativa combinados com tecnologias como os SIG, os Global Positioning Systems
(GPS) e o sensoriamento remoto foram adotados para a elaborao dos mapas, gerando
um novo horizonte de produo e uso dos mapas que pode ser denominado
mapeamento participativo (Herlihy e Knapp, 2003), ou mapeamento indgena
(Chapin et alli, 2005). Muitos desses mapeamentos resultaram na elaborao de Atlas,
de livros Atlas, ou seja, de textos relacionados com os mapas. Em geral, so materiais
pouco divulgados por no serem muito publicados, mas que contm diversos mapas e
informaes sobre subsistncia, recursos naturais, cultura e histria.
Apesar do difcil acesso aos materiais produzidos pelos mapeamentos
participativos at mesmo para pesquisadores, sabe-se que em vrios pases eles foram
realizados. Na sia, mapeamentos participativos com povos indgenas foram
desenvolvidos na Indonsia, nas Filipinas, na China, na ndia, no Nepal, na Tailndia,
no Camboja e no Vietnam. Na Oceania foram realizados na Austrlia e na Nova
Zelndia. Na frica, mapeamentos desse tipo ocorreram no Qunia, em Camares, em
Gana, na frica do Sul, no Congo e na Tanznia. Na Amrica Central, os pases que
tm experincias com mapeamento indgena so: Belize, Nicargua, Honduras e

40

Panam. Na Amrica do Norte: Estados Unidos, Alaska e Canad. Na Amrica do Sul:

Venezuela, Suriname, Equador, Colmbia, Bolvia, Peru e Brasil (Chapin et alli, 2005:
624-626). Muitos desses mapeamentos foram realizados com metodologias distintas,
mas com objetivos relativamente comuns. Por ser difcil o acesso s informaes sobre
eles, apenas alguns sero referidos mais adiante, especialmente aqueles que permitem
comparaes com os mapeamentos participativos realizados em TIs no Acre.
Entendendo os mapeamentos participativos como parte de um processo poltico
que contribui para as demandas indgenas, especialmente as territoriais e de uso dos
recursos, algumas experincias podem ser mencionadas para efeito de analogia com os
mapeamentos realizados no Acre. Uma delas, desenvolvida a partir de um projeto de
mapeamento do Center for the Support of Native Lands, foi realizada em 1992 com os
povos indgenas Garfuna, Miskito, Pech e Tawahka da regio de Mosquitia, em
Honduras. Essa foi uma das primeiras experincias de mapeamento participativo junto a
povos indgenas na dcada de 1990, tendo produzido mapas detalhados sobre o uso dos
recursos naturais na regio e servido de base para outras iniciativas (Chapin &
Threlkeld, 2001).
Mesmo no tendo sido feita uma reflexo sobre a experincia de Honduras, um
outro projeto do Center for the Support of Native Lands proporcionou a realizao, em
1993, de mapeamentos participativos com os povos indgenas Kuna, Ember e
Wounaan, localizados na provncia de Darin, no Panam. Os principais resultados do
mapeamento participativo realizado na provncia de Darin, segundo Peter H. Herlihy
(2003), incluem a transformao do que ele chama de conhecimento geogrfico
indgena em cartografia padro e dados estatsticos sobre demografia e uso dos
recursos. O mapeamento tambm autenticou a toponmia indgena por meio dos mapas

41

em escala de 1:50.000, contribuindo para a educao e para o empoderamento poltico

dos povos indgenas da regio. A metodologia permitiu a eles apontarem diversas
questes relacionadas com a conservao regional e com o desenvolvimento
econmico, alm de reforar a identidade indgena associada ao territrio. Ela abriu
espao para se pensar em mudanas nas relaes entre povos indgenas e Estado,
apontando para novas polticas pblicas. Os benefcios advindos do mapeamento
participativo, portanto, no se limitaram aos povos indgenas, mas se estenderam para o
governo nacional (Herlihy, 2003: 325-326).
O mesmo pode ser notado com o etnozoneamento da TI Mamoadate, cujos
resultados obtidos no se restringiram aos Manchineri e Jaminawa. Eles tambm
oferecem subsdios para polticas pblicas relacionadas com a regularizao fundiria,
com o manejo dos recursos naturais e com a gerao de renda. O etnomapeamento da TI
Kampa do Rio Amnia ofereceu subsdios para as polticas governamentais na fronteira,
ao disponibilizar informaes mais precisas sobre as invases de madeireiros peruanos.
O diagnstico etnoambiental da TI Nawa, mesmo sendo ainda s um projeto, prope-se
a produzir informaes sobre o uso dos recursos que podem subsidiar a poltica
ambiental na regio do PNSD.
Outra experincia de mapeamento participativo que pode ser destacada, ocorreu
tambm no Panam e foi descrita por Derek A. Smith (2003), que trabalhou com os
Bugl do Oeste do pas entre os anos de 1999 e 2000. A, os pesquisadores locais
tambm foram ativos participantes na produo de informaes, o que permitiu
enfatizar as relaes dos Bugl com o meio ambiente e gerar um novo entendimento
sobre os impactos da caa de subsistncia no modo de vida deles. De acordo com o
autor, o processo de pesquisa participativa desenvolvida com os Bugl demonstrou a

42

habilidade das populaes locais em terem um envolvimento direto na produo de

conhecimento cientfico com aplicaes prticas (Smith, 2003: 332 e 340).
Para Smith, a excluso ou a minimizao da ocupao indgena e do uso da terra
nos mapas oficiais do Panam algo explcito, sendo justificada no passado pela falta
de informaes. Hoje, mesmo com o acmulo de informaes, os de fora continuam a
impor regulamentos conservacionistas sobre as terras indgenas com pouco respeito s
populaes residentes. O crescimento recente de preocupaes com a perda da
biodiversidade, para Smith, tem gerado diversos debates sobre a relao dos povos
indgenas com a conservao. Segundo ele,
indigenous peoples who have seen their territories contract over the years are
now faced with the establishment of national parks, forest reserves, and other
protected areas on their lands, as well as legislation that limits their use of
natural resources, with the ostensible objective of ensuring the rational use of
natural resources. Maps again have been important tools in this process, most
obviously in the delimitation of conservation units (Smith, 2003: 332 nfase
minha).
Em contextos como esses, projetos de mapeamentos participativos tm ajudado
os povos indgenas a defenderem seus direitos histricos sobre as terras que ocupam.
Com o apoio de pesquisadores de fora da comunidade e de ONGs, os Bugl tm feito
uso de novas tecnologias e metodologias de mapeamento que se apresentam com grande
potencial para tratar questes relacionadas com a cultura, o uso da terra e a conservao.
Nesse sentido, para Smith, Participatory Mapping is a growing trend within
participatory research that indigenous peoples and outsiders are developing together to
assert their claims to land and monitor and manage natural resources more effectively
(Smith, 2003: 332)
Ao analisar o mapeamento participativo realizado, entre os anos de 1994 e 1999,
com os Mayangna e Miskitu, na Reserva Internacional da Biosfera Bosawas, da

43

Nicargua, Anthony Stocks (2003), por sua vez, destaca que os mapas so de extrema
importncia para o fortalecimento da identidade deles. Isto porque, em grande medida,
identidades tnicas possuem fortes vnculos com o acesso aos e o controle dos recursos
econmicos e polticos especficos, sendo o mapeamento das reas ocupadas e utilizadas
uma etapa fundamental no processo de garantia aos povos indgenas de direitos sobre a
terra, os recursos e a manuteno da identidade tnica (Stocks, 2003: 345).
Outro mapeamento participativo que oferece um referencial comparativo para os
mapeamentos no Acre foi realizado na costa atlntica da Nicargua e teve sua
metodologia descrita por Gordon et alli (2003). Ao realizarem um diagnstico
encomendado pelo Banco Mundial, em 1997, sobre as reivindicaes por territrio e
recursos de 130 comunidades indgenas e afro-nicaraguenses, os consultores, alm de
terem realizado um macro mapeamento, identificaram uma contradio na pesquisa.
Financiada pelo Banco Mundial e administrada pelo Estado, a pesquisa estava voltada
para os interesses dos membros comunitrios, que percebem o Estado como adversrio
histrico (Gordon et alli, 2003: 370).
Prximo ao que Gordon et alli relatam para a Nicargua, os povos indgenas do
Acre percebem o Estado como um adversrio histrico, que sempre deixou a desejar no
atendimento das suas demandas sociais. No atual contexto poltico-econmico acreano,
esse mesmo Estado, representado pelos governos estadual e federal, por meio do
etnozoneamento e do diagnstico etnoambiental, passa a dar condies para a produo
de etnomapas voltados para a garantia do manejo dos recursos e da proteo dos
territrios ocupados pelos povos indgenas.
Analisando o mapeamento participativo realizado na Nicargua, em 1997, a
partir de um povo especfico, os Miskitu, Offen evidencia a relao entre identidade

44

indgena e geografia, alm de ressaltar que o mapeamento participativo um

instrumento de reivindicaes territoriais. Como descrito por Offen, as concepes de
lugar dos Miskitu so parte da identidade do povo. Por isso, a produo e o uso dos
mapas estimulam polticas culturais de identidade e de direitos territoriais. A principal
repercusso associada produo e ao uso dos mapas entre os Miskitu que the
process changes, and further politicizes, indigenous coceptions of their own relationship
to the land (Offen, 2003: 384).
Esses instrumentos de planejamento realizados em contextos micro como o
descrito por Offen, cada vez mais se inserem no horizonte macro de mapeamento das
TIs, capazes de mudar e politizar as concepes de vrios povos indgenas. No se deve
perder de vista, como j mencionado na introduo, que o etnozoneamento uma ao
voltada para oito TIs, enquanto o etnomapeamento est sendo executado em outras oito.
Em dezesseis TIs, portanto, os mapeamentos participativos esto sendo realizados no
Acre. O diagnstico etnoambiental, a cargo do governo federal, uma ao isolada no
estado, mas pode oferecer informaes e ser uma referncia para as vrias UCs
sobrepostas a TIs no pas.
Um outro projeto macro de mapeamento participativo foi realizado no Peru,
sendo posteriormente descrito por Chase Smith et alli (2003). Nesse projeto, a
metodologia de campo participativa foi combinada com sensoriamento remoto e SIG,
assim como nos demais mapeamentos participativos. Contando com o apoio da agncia
de desenvolvimento Oxfam Amrica, a Organizao Regional AIDESEP (Asociacin
Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana) criou, em 1996, o servio de mapeamento
e de dados para os povos indgenas localizados no Peru.

45

Em 1998, o laboratrio de geoprocessamento e seu servio de mapeamento

passaram a ser chamados de Sistema de Informao Sobre Comunidades Nativas
(SICNA) e foram transferidos para o Instituto del Bien Comn (IBC), uma ONG com
sede em Lima. O sistema, recm criado, trabalhou com mais de trinta organizaes
indgenas e doze outras instituies para mapear limites e juntar informaes sobre
setecentos e cinqenta comunidades nativas, alm de localizar e reunir informaes
sobre setecentos e dezesseis assentamentos indgenas misturados e mestios (Chase
Smith et alli, 2003: 360).
Uma das dificuldades encontradas durante a implementao do sistema foi o
considervel grau de desconfiana por parte das populaes locais em relao ao uso
que seria feito das informaes disponibilizadas. Como mencionado pelos autores,
There is a widespread suspicion among community associations that any
information about them, their communities, and their resources can be used by
outsiders against their interests. While there is some truth to that, unfortunately
no discrimination is made regarding what kinds of information can be dangerous
and what kinds can be beneficial (Chase Smith et alli, 2003: 362).
Ao questionar se os mapas podem ser de alguma forma perigosos para os povos
indgenas, Herlihy afirma que os mapas, alm de serem subjetivos, so artefatos
culturais imperfeitos, que foram com freqncia usados autoritariamente. O
mapeamento com povos indgenas apenas pretende torn-los menos autoritrios, por
serem artefatos indicativos de um processo mais participativo. Mapas produzidos com
metodologias participativas reconhecem a propriedade intelectual, o controle e o uso das
informaes produzidas por todos os envolvidos, especialmente os povos indgenas.
Assim, eles no tm oferecido ameaas; ao contrrio, lderes polticos indgenas esto
utilizando-os para campanhas voltadas para o controle territorial, o manejo dos recursos
naturais e a proteo de direitos humanos bsicos (Herlihy, 2003: 327).

46

Outro problema identificado durante a implementao do Sistema de Informao

Sobre Comunidades Nativas, no Peru, deve-se ao fato de muitas das confederaes e
federaes das comunidades nativas no possurem uma formao que lhes permita
apropriarem-se das muitas vantagens das informaes digitais. Por esse motivo, um dos
produtos de maior sucesso do sistema tm sido os mapas impressos e no em formato
digital. Muitos desses mapas esto sendo usados pelas organizaes indgenas locais e
regionais para afirmarem seus territrios e identificarem reas prioritrias para
recuperao da terra e dos recursos, e para identificarem os limites entre comunidades
nativas e reas naturais protegidas. Enquanto os mapas so os produtos mais populares,
informaes sistematizadas so repassadas para as comunidades e ONGs, incentivando
o uso delas para atividades de planejamento (Chase Smith et alli, 2003: 363).
Assim como no Peru, os mapeamentos no Acre tm suscitado preocupaes
entre algumas lideranas indgenas sobre o uso que se far das informaes produzidas.
Em parte, a desconfiana entre eles est associada ao fato de no possurem
equipamentos e formao adequada para manipularem a tecnologia de produo dos
mapas. Instituies governamentais, ONGs e pesquisadores passam a ter acesso s
informaes digitalizadas, enquanto os povos indgenas do Acre tm acesso a elas
apenas nos papis impressos, o que inviabiliza a atualizao e a adequao delas aos
interesses deles.
Alm dos exemplos de mapeamentos participativos at aqui apresentados,
podem ser destacados vrios outros que passaram a ser desenvolvidos no Brasil a partir
da dcada de 1990. A maioria deles foram promovidos por ONGs em parceria com
organizaes indgenas, mas alguns contaram com apoio de agncias de cooperao
internacional, de instituies de pesquisa, ou do governo brasileiro (federal ou estadual).

47

Entre os mapeamentos realizados no pas com propsitos polticos, apesar de

no ter sido participativo, encontra-se aquele ocorrido no mbito do Projeto Estudo
sobre Terra Indgena no Brasil (PETI). Como desdobramento do acompanhamento e da
anlise dos processos de regularizao fundiria de TIs no pas, foi elaborado, em 1993,
o Atlas das Terras Indgenas no Nordeste a partir de informaes produzidas por
diversos pesquisadores. Essas informaes, contudo, foram principalmente obtidas
atravs de documentao oficial, no tendo sido consultados jornais, revistas, relatrios
ou solicitadas amplamente informaes pessoais a pesquisadores, missionrios ou
lideranas indgenas. Por esse motivo, muitos dados permaneceram incompletos, apesar
do esforo da equipe de pesquisa (PETI, 1993).
Em fins da dcada de 1990, mais precisamente em 1998, o PPTAL produziu a
metodologia dos levantamentos etnoecolgicos, entendidos como ferramentas de
sistematizao de informaes para a implementao de futuros projetos de gesto
territorial e desenvolvimento nas/das comunidades indgenas localizadas na Amaznia
brasileira. Desenvolvido em mosaicos de TIs (Barreto F., 2004), contemplando ao todo
43 delas, distribudas nos Estados do Acre, Para, Roraima e Amazonas, os
levantamentos etnoecolgicos procuram diagnosticar aspectos sociais, culturais,
polticos, econmicos e ecolgicos utilizando, entre outros mtodos de pesquisa, mapas,
fotos areas e imagens de satlite. Como mencionado pelo idealizador da metodologia
dos levantamentos etnoecolgicos, William Milliken, mesmo no sendo o georeferenciamento de dados essencial na metodologia, eventualmente, dependendo dos
recursos financeiros disponveis, os mapas produzidos pelos povos indgenas sobre seus
territrios podem ser digitalizados em um SIG (Milliken, 1998). Por produzirem dados
com metodologias participativas combinadas com o uso de tecnologias de mapeamento

48

e voltarem-se para as demandas indgenas, os levantamentos etnoecolgicos tambm

podem ser pensados dentro do amplo espectro de mapeamentos participativos com
povos indgenas.
Outras iniciativas de mapeamentos participativos no Brasil foram realizadas
alguns anos depois de implementados os levantamentos etnoecolgicos, baseadas
principalmente em parcerias entre ONGs e organizaes indgenas. Em 2001, a TNCBrasil iniciou um projeto de Mapeamento Etno-Ambiental dos Povos Indgenas do
Oiapoque, posteriormente denominado etnomapeamento. Ele foi realizado com a
colaborao da APIO (Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque) e FUNAI, nas TIs
Ua, Jumin e Galibi, localizadas no Estado do Amap e ocupadas pelos povos
indgenas Palikur, Karipuna, Galibi-Marworno e Galibi Kalin. Objetivando a proteo
dos recursos naturais, o desenvolvimento de fontes de renda sustentveis e a
manuteno da qualidade de vida, os etnomapeamentos so entendidos como uma
etapa fundamental no desenvolvimento de planos de gesto etnoambiental (Sztutman,
2006: 4).
Em 2002, a ONG Amazon Conservation Team (ACT-Brasil) assinou um
convnio de cooperao mtua com as comunidades indgenas do Parque Indgena do
Xingu (MT), com a intervenincia da FUNAI, para iniciar o mapeamento dos usos
tradicionais dos recursos naturais e formas de ocupao do territrio (Funai. Processo
n 08620.2780/2002). O mapeamento foi realizado juntamente com os povos indgenas
Yawalapiti, Kuikuru, Kalapalo, Mehinako, Txico, Aweti, Waur, Nafuku, Matipu,
Kaiabi, Trumai, Juruna, Suy e Tanguru. No mesmo ano, outro convnio similar foi
assinado com a Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque para a realizao do
mapeamento comunitrio participativo nas TIs Tumucumaque (PA) e Rio Paru

49

DEste (PA), ambas habitadas pelos povos indgenas Apala, Wayna, Tiriy, Txikiyana
e Kaxuyana (Funai. Processo n 1725/2002). Mais recentemente, em 2006, foi
estabelecido um acordo de cooperao tcnica entre ACT-Brasil, a Kanind10 e a
organizao Metareil do Povo Indgena Suru objetivando a realizao do
mapeamento cultural da TI Sete de Setembro (RO). O acordo prev ainda a realizao
do Plano de Gesto Etnoambiental e de assessoria tcnica aos Suru. De um modo
geral, a atuao da ACT-Brasil com os atualmente denominados mapeamentos
culturais tem por finalidade a produo de mapas que possam contribuir com o
fortalecimento da capacidade dos povos indgenas para tornar efetiva a proteo
biocultural, o fortalecimento da sua cultura e a preservao de seus saberes tradicionais
(http://www.actbrasil.org.br).
Ainda em 2002, o Instituto Socioambiental (ISA) com apoio da Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN realizaram o Macrozoneamento
Participativo nas TIs Rio Ta, Mdio Rio Negro I, Mdio Rio Negro II, Alto Rio
Negro, Rio Apapris e Balaio, todas situadas no Estado do Amazonas. A regio
compreendida por essas TIs conta com 22 povos indgenas, falantes de trs distintas
famlias

lingusticas:

Tucano,

Aruaque

Macu.

principal

objetivo

do

macrozoneamento foi fornecer subsdios formulao de um Programa Regional de

Desenvolvimento Indgena Sustentvel (PRDIS) das Terras Indgenas do Alto Rio
Negro (Fonseca, 2005: 1).
Uma outra iniciativa de mapeamento participativo em TIs no Brasil conduzida
pela ONG Centro de Trabalho Indigenista (CTI) junto aos Timbira do Maranho e do
Tocantins. Desde 1998, o CTI desenvolve aes educacionais formando professores
10

A Kanind - Associao de Defesa Etno-Ambiental, fundada em 1992, uma Organizao da

Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP) que atua junto a povos indgenas de Rondnia e do
sudoeste do Amazonas na defesa do meio ambiente e dos povos indgenas.

50

indgenas e produzindo materiais didticos. Ao longo de sua atuao com os Timbira

vrios mapas mentais foram elaborados como material de apoio escola. A partir de
2003, o CTI juntamente com a Associao Wyty-Cat comearam a produzir mapas
georreferenciados e a us-los na formao de Agentes Ambientais. Os mapeamentos
participativos passaram a ser importantes ferramentas para a produo de material para
o Atlas Timbira, estudos sobre o Cerrado, planos de recuperao de reas degradadas e
planos de fiscalizao das TIs (Fonseca, 2005: 1).
No Acre, as primeiras aes de mapeamento participativo tiveram incio em
2004, com o etnozoneamento da TI Mamoadate e com o etnomapeamento da TI Kampa
do Rio Amnia. No ano anterior, em 2003, comeou a ser elaborado o projeto para a
realizao do diagnstico etnoambiental da TI Nawa. Mesmo com metodologias
distintas, essas aes possuem aspectos em comum com os mapeamentos participativos
realizados em outros pases e em outros estados brasileiros o que permite fazer a
seguir algumas consideraes de ordem geral.

1.2. Mapeamento participativo como alternativa dominao?

Segundo dois defensores dos mapeamentos participativos realizados em
Honduras e no Panam, Herlihy e Knapp, os mapeamentos participativos tentam
promover uma mudana na apropriao, na produo e no uso da cartografia. Se antes
esta era empregada por grupos dominantes para demarcar e controlar territrios
ocupados por povos indgenas, atualmente estes esto produzindo seus prprios mapas e
utilizando-os para resistirem a formas de dominao (Herlihy e Knapp, 2003).

51

A princpio, tais afirmaes parecem bastante plausveis, mas como procuro

demonstrar neste item, elas podem ser questionadas, especialmente no que diz respeito
ao potencial dos mapeamentos participativos para a resistncia a formas de dominao.
Para empreender esse questionamento, resgato inicialmente algumas consideraes
abrangentes sobre as terminologias, as metodologias e os propsitos dos mapeamentos
participativos.
Como j foi destacado, existe uma considervel variao metodolgica e
terminolgica nos mapeamentos participativos realizados no Brasil e em outros pases.
Em um esforo classificatrio, Chapin et alli identificam vrias terminologias
diferentes, organizadas por eles em trs grandes blocos: 1) aquelas usadas no Canad e
no Alaska; 2) as usadas no restante do mundo, mas provenientes em larga medida do
terceiro mundo; e 3) as usadas nos Estados Unidos.
No primeiro bloco, as terminologias mais recorrentes so: estudo de uso
tradicional da terra, estudos de uso da terra e do conhecimento tradicional, estudos
de ocupao e uso da terra, estudos de uso tradicional, estudos de ocupao e uso
da terra de aborgenes, mapeamento da subsistncia e mapeamento de uso dos
recursos. No segundo, encontram-se terminologias como: mapeamento participativo,
mapeamento participativo de uso da terra, mapeamento participativo de recursos,
mapeamento

comunitrio,

mapeamento

de

comunidades

localizadas,

etnocartografia, auto-demarcao e delimitao de domnio ancestral. No terceiro

bloco, novas terminologias para o mapeamento indgena no foram elaboradas, tendo
sido mantidas aquelas no citadas por Chapin et alli - utilizadas por algumas
instituies dos EUA: Bureau of Indian Affairs - BIA, Earth Sciences Research Institute

52

- ESRI, National Aeronautics and Space Administration - NASA e U.S. Geolgical

Survey - USGS (Chapin et alli, 2005: 622-623).
Observando os mapeamentos participativos realizados no Brasil, terminologias
no contempladas por Chapin et alli podem ser acrescentadas, como por exemplo:
levantamentos etnoecolgicos, mapeamento etno-ambiental dos povos indgenas,
mapeamento dos usos tradicionais dos recursos naturais e formas de ocupao do
territrio, mapeamento comunitrio participativo, mapeamentos culturais,
macrozoneamento

participativo,

etnozoneamento,

etnomapeamento

diagnstico etnoambiental, entre outros. Variaes metodolgicas subjazem a todas

essas terminologias utilizadas no Brasil e em outros pases.
Procurando empreender uma sistematizao das diferentes metodologias, Chapin
et alli afirmam que no Canad e no Alaska o mapeamento indgena esteve voltado para
a documentao sobre a ocupao e o uso da terra com o intuito de garantir os direitos
indgenas, mas no foram utilizadas tecnologias de mapeamentos como SIG, GPS e
sensoriamento remoto. Na sia, na frica e na Amrica Latina, as metodologias
desenvolvidas usaram essas tecnologias de mapeamento e o propsito foi o mesmo do
Canad e do Alaska: produzir documentos para subsidiar as reivindicaes territoriais.
Nos Estados Unidos, a metodologia de mapeamento participativo pouco
explicada por Chapin et alli sofreu fortes influncias daquela utilizada no Canad, mas
um modelo mais participativo e com o uso de tecnologias mais avanadas foi
desenvolvido ao longo da dcada de 1990. Muitos povos indgenas foram treinados e
equipados para utilizarem SIG, GPS e sensoriamento remoto. Tanto assim que, em
1993, foi fundado o Conselho SIG Intertribal, assistido pela NASA, dentre outras
instituies (Chapin et alli, 2005: 624-626).

53

Analisando as experincias desenvolvidas com povos indgenas no Peru, em

Honduras, no Panam e na Nicargua, Herlihy e Knapp tambm procuraram fazer
algumas generalizaes sobre as metodologias empregadas nos mapeamentos
participativos. As metodologias utilizadas partem do pressuposto de que a populao
local possui um conhecimento melhor e mais detalhado de suas terras e recursos,
podendo esse conhecimento ser coletado e interpretado geograficamente. Para tanto,
combinaram-se pesquisa participativa e mapas mentais, fundindo conhecimento espacial
e ambiental (Herlihy e Knapp, 2003).
Pelo menos duas variantes metodolgicas so observadas por Herlihy e Knapp
nos mapeamentos participativos, uma voltada para aes sociais e outra para a pesquisa.
A primeira denominada por eles de participatory action research mapping e utiliza
os mapas como uma ferramenta para identificar as demandas sociais. Representantes
comunitrios trabalham com pesquisadores ou outros profissionais para modelar suas
terras e entorno como parte do processo de entendimento e transformao do
desenvolvimento rural. Os mapas so produzidos a partir de papis em branco, sendo
muito usados para entender a geografia dos assentamentos humanos e dos recursos. A
segunda variante, intitulada participatory research mapping, produz mapas padres e
informaes descritivas. Educao, empoderamento e aes sociais fazem parte dos
objetivos dessa metodologia, sendo a padronizao dos resultados feita com base na
comunicao intercultural e na exatido do estilo cartogrfico ocidental. Combinando
cartografia e etnografia, essa metodologia centra-se mais nos aspectos tcnicos do
processo de mapeamento digitalizao de mapas, sistematizao de informaes,
elaborao de documentos, etc - que no contexto cultural em que ele ocorre.

54

Envolvendo a dialtica entre pesquisadores e representantes comunitrios, o

conhecimento indgena inserido em mapas padres e informaes descritivas.
Nessa segunda variante, representantes comunitrios so treinados e trabalham
com pesquisadores participativos, ou com uma equipe tcnica, fazendo parte da
pesquisa ou do trabalho aplicado, freqentemente em colaborao com ONGs,
instituies estatais, organizaes indgenas, ou outras. Geralmente ocorrem encontros
comunitrios, aplicao de questionrios, registro de nomes de lugares, construo de
croquis, elaborao de diagramas, coleta de dados de campo e insero de informaes
cognitivas sobre lugares em bases cartogrficas. Os representantes comunitrios
algumas vezes chegam a coletar coordenadas geogrficas com o uso de GPS e a
interpretar fotografias areas e imagens de satlites (Herlihy e Knapp, 2003, 306-307).
Os

mapeamentos

participativos

com

povos

indgenas

no

Acre

etnozoneamento, etnomapeamento e diagnstico etnoambiental - aproximam-se

principalmente da segunda variante, ao produzirem mapas padres e informaes
descritivas que visam uma maior comunicao intercultural. Os mapeamentos
participativos realizados no Acre combinam etnografia com cartografia durante as
oficinas de produo de mapas. Ao longo destas, representantes indgenas so treinados
para a elaborao dos mapas, mas as informaes descritivas so em geral produzidas
por uma equipe tcnica. Com o apoio de representantes indgenas, a equipe obtm as
coordenadas geogrficas e interpreta imagens de satlites e mapas georreferenciados.
Ocorre, dessa maneira, uma interao entre metodologia participativa e uso do SIG.
Mais que consideraes de ordem terminolgica ou metodolgica, como at
agora vem sendo discutido, os mapeamentos participativos tambm esto sendo
pensados por seus propugnadores enquanto instrumentos de poder. No Brasil, Atade e

55

Martins (2005), ao analisarem o material produzido pela Amazon Conservation Team

(ACT) no j referido mapeamento cultural das TIs do Xingu, Tumucumaque e Rio Paru
DEste, afirmam que a etnocartografia pode ser uma ferramenta de gesto e um
instrumento para se atingir o desenvolvimento sustentvel, que inclui os povos
indgenas no processo de tomada de decises. Para os autores, a etnocartografia seria
mais uma ferramenta a ser utilizada em estratgias de conservao da biodiversidade
biolgica e polticas de Zoneamento Ecolgico Econmico (Ataide & Martins, 2005:
07).
Discutindo o mapeamento realizado com os Aguaruna, no Peru, Stern e Apan
(2002) destacam que: los mapas ecolgicos dan poder a la comunidad para defender
sus derechos territoriales. El mapa es tambin una herramienta que promueve
autonoma de la comunidad para hacer sus propias decisiones sobre el aprovechamiento
y proteccin de su ambiente (Stern e Apan, 2002: 12). A defesa dos direitos
territoriais e a promoo da autonomia indgena para o aproveitamento e a proteo do
meio ambiente tambm fazem parte dos objetivos do etnozoneamento, do
etnomapeamento e do projeto de diagnstico etnoambiental.
Como mencionado por Herlihy e Knapp, intencionalmente ou no, o
mapeamento participativo em diversos pases tem produzido impactos polticos e
sociais, tanto internos quanto externos s comunidades envolvidas. Trata-se de um
processo genuinamente poltico, de um ato poltico que valida conhecimento indgena e
produz mecanismos que o transformam em resultados aplicados (Herlihy e Knapp,
2003: 306). Ao analisar o mapeamento participativo realizado em Honduras e no
Panam, enquanto um processo poltico, Denniston (1994) afirma:
The political momentum created by the process raised the regional awareness of
the Indians, showing them the common ground they shared with other

56

indigenous peoples and empowering them to pursue the legal protections they
deserve to their homelands (Denniston, 1994: 31).
Mapeamento participativo seria, para autores como Chapin et alli, uma
alternativa de produo de conhecimento cientfico que descentraliza o processo de
produo de mapas e informaes, colocando ele nas mos dos povos indgenas. Nos
termos de Chapin et alli, mapeamento indgena has been a powerful tool for
indigenous people in their struggles to defend and claim their ancestral lands, manage
their resources, plan economic development, and preserve their cultures (Chapin et alli,
2005: 630). De acordo com Chapin et alli (2005), o propsito principal dos
mapeamentos participativos com povos indgenas assisti-los na reivindicao e defesa
do territrio e dos recursos. Outros propsitos secundrios tambm esto presentes,
como o fortalecimento das organizaes polticas indgenas, a elaborao de planos
econmicos e de planos de manejo dos recursos naturais, e a documentao da histria e
da cultura com o intuito de resgatar e reforar a identidade cultural.
Para Herlihy e Knapp, os mapeamentos participativos na Amrica Latina tm
alguns propsitos semelhantes e outros distintos dos destacados por Chapin et alli. Para
os dois autores, esses instrumentos permitem: 1) documentar informaes espaciais
sobre uso e ocupao da terra; 2) delinear planos de conservao; 3) mapear a
biodiversidade; 4) proteger e manejar reas de conservao e reservas indgenas; 5)
delimitar e demarcar terras reivindicadas; 6) educar e empoderar; e 7) construir
consensos e promover a resoluo de conflitos sobre terras e recursos naturais (Herlihy
e Knapp, 2003: 308).
Ainda para Herlihy e Knapp, o mapeamento participativo tambm oferece uma
nova ferramenta para entender as relaes ser humano-meio ambiente, inserindo-se no

57

amplo campo da ecologia poltica e cultural. Essa forma de mapeamento opera com a
noo de contextualizao progressiva, ao construir e validar conhecimento territorial
em vrias escalas, do nvel individual ao comunitrio, regional e nacional. Para esses
autores, o mapeamento participativo produz conhecimento comeando com as
construes cognitivas/mentais e as convertendo em imagens consensuais, introduzindo
estas em mapas convencionais e formas descritivas (Herlihy e Knapp, 2003, 308).
Outro idelogo dos mapeamentos participativos, Smith, concorda com os dois,
ao afirmar que uma das caractersticas comuns queles que os mapas produzidos pelas
populaes locais tm sido usados para conduzir pesquisas cientficas que contribuem
para a compreenso sobre o relacionamento entre cultura e meio ambiente. Ao mesmo
tempo, podem ser usados para defender os interesses de grupos oprimidos contra a
explorao de grupos dominantes (Smith, 2003: 335).
Existe um consenso entre muitos dos idelogos dos mapeamentos participativos
no que diz respeito ao seu potencial para a pesquisa e para romper com formas de
dominao social e territorial. Em relao ao potencial para pesquisas, tais autores no
tm mencionado que os mapeamentos participativos possuem estreito vnculo com o
campo de conhecimento denominado etnoecologia. Estudos nessa rea de saber vm
sendo produzidos por antroplogos, agrnomos e eclogos humanos com o objetivo de
analisar como o meio ambiente percebido por grupos humanos e como eles se
apropriam, manejam e usam os recursos naturais.
Mesmo sendo difcil oferecer uma delimitao precisa do campo de pesquisa da
etnoecologia, devido divergncia entre autores, Toledo (1992) arrisca mostrar seus
vnculos com outras reas de saber: antropologia, etnobiologia, agroecologia e geografia
ambiental. No que concerne antropologia, o autor afirma que a inspirao para a

58

etnoecologia tem suas origens na obra de Claude Lvi-Strauss intitulada O Pensamento

Selvagem, mais especificamente em sua discusso sobre o conhecimento no ocidental
da natureza.
A etnoecologia, de acordo com Toledo, procura ser uma disciplina holstica e
integrar em sua abordagem tanto fenmenos prticos quanto intelectuais, tendo no
centro da anlise processos concretos por meio dos quais uma pessoa com sua famlia,
comunidade, ou grupo cultural - produz e reproduz suas condies materiais. De acordo
com o autor, o ponto de partida de uma pesquisa etnoecolgica est na explorao das
conexes entre corpus (o amplo repertrio de smbolos, conceitos e percepes sobre a
natureza) e praxis (o conjunto de operaes prticas por meio das quais ocorre a
apropriao material da natureza) no processo concreto de produo. Trs domnios so,
portanto, inseparveis da etnoecologia: natureza, produo e cultura.
Pensada nesses termos, a etnoecologia considera os grupos humanos no como
objetos de estudo, mas como sujeitos sociais que colocam em ao processos
intelectuais (conhecimentos, percepes e crenas), tomam decises e executam
operaes prticas no processo de apropriao da natureza. Seu objetivo principal, para
Toledo, the ecological evaluation of the intellectual and practical activities that a
certain human group executes during its appropriation of natural resources (Toledo,
1992: 10).
Como possvel notar, os mapeamentos participativos podem ser situados no
amplo universo da etnoecologia. Os grupos humanos so tidos como sujeitos sociais e
suas atividades prticas e intelectuais de apropriao dos recursos naturais fazem parte
dos objetivos dos mapeamentos participativos. A ausncia de uma anlise dos

59

mapeamentos participativos associada ao campo da etnoecologia pode ser caracterizada

como uma lacuna considervel nas abordagens dos mencionados idelogos.
Uma outra lacuna que pode ser sinalizada so as poucas crticas formuladas aos
mapeamentos participativos por parte dos autores comprometidos com estes. De modo
geral, eles so tidos como um instrumento inovador capaz de solucionar as diversas
demandas indgenas e, principalmente, contribuir com o rompimento de formas de
dominao social e territorial. Entre os poucos idelogos que formularam uma reflexo
crtica encontra-se Stocks. Para ele, os mapas so necessrios, mas insuficientes para
garantir direitos territoriais para os povos indgenas, especialmente em contextos em
que vrios interesses divergentes esto presentes, contrrios aos processos de
empoderamento dos povos indgenas. Nesse sentido, ele sugere:
Mapping of indigenous land-claim boundaries, or indigenous land uses, may
only rarely stand alone as an appropriate objective for those who would use
mapping to assist indigenous communities in their negotiations with the state. A
number of other longer-term supports are necessary, and even when those are
present, the vindication of indigenous land claims can be predicted to be a long
and complex process (Stocks, 2003: 345).
Para a garantia dos direitos sobre a terra e os recursos, portanto, preciso mais
que mapas. Interesses na sobrevivncia cultural e no manejo de recursos sustentveis
junto aos povos indgenas devem voltar-se para algumas etapas, de acordo com Stocks,
dentro de um processo: 1) demarcao fsica adequada da terra; 2) estrutura poltica
representativa baseada territorialmente e capaz de negociar com o Estado, com
interesses comerciais e com ONGs; 3) habilidade para excluir apropriaes externas; 4)
aceitao por todas as partes de fora da comunidade dos povos indgenas como
manejadores legtimos, ou co-manejadores; 5) resposta adequada para as necessidades
financeiras sem degradar os recursos fundamentais e controle autnomo do territrio

60

pelos povos que o habitam; e 6) acesso eqitativo educao e sade (Stocks, 2003:
346).
De acordo com Poole, o processo de mapeamento da terra e do uso dos recursos
est vinculado a pelo menos cinco etapas: 1) reconhecimento dos direitos territoriais; 2)
demarcao dos territrios tradicionais; 3) proteo das terras demarcadas; 4) proteo
do conhecimento tradicional; e 5) manejo das terras tradicionais e dos recursos (Poole,
1995: vii apud Stocks, 2003: 347). Apesar dessas etapas serem apresentadas pelo autor
de um modo seqencial, na prtica elas no ocorrem em ordem cronolgica. Em grande
medida, isto acontece porque a primeira etapa resulta em geral das demais (Stocks,
2003: 346).
Com base nesses argumentos, de que os mapas no so suficientes para a
garantia dos direitos territoriais e para o manejo dos recursos naturais, possvel
perceber as vrias etapas do processo de mapeamento das TIs Mamoadate, Kampa do
Rio Amnia e Nawa. Desse modo, discutirei at que ponto os mapeamentos
participativos com uso do SIG podem contribuir para as demandas sociais dos povos
indgenas que residem nestas reas, em especial na proteo do territrio e no uso dos
recursos. As etapas referidas tambm so teis para refletir sobre a contribuio dos
mapeamentos para a conservao dos recursos naturais pelos e para os povos indgenas,
que possuem formas tradicionais de manejo que podem sofrer alteraes pelo uso das
novas tecnologias.
Uma outra viso crtica sobre os mapeamentos participativos formulada por
Chapin et alli. Para eles, muitos pesquisadores consideram que os mapeamentos
participativos asseguram a compatibilidade entre tecnologias espaciais e pensamento
tradicional, sendo o SIG capaz de armazenar e manipular o conhecimento tradicional.

61

De acordo com os autores, h, contudo, pontos de vista contrrios entre eles o meu -,
segundo os quais sistemas ocidentais para a produo e o uso de informaes
geogrficas so incompatveis com os sistemas desenvolvidos por povos indgenas,
sendo o SIG uma ferramenta de assimilao, associada a uma longa cadeia de tentativas
das sociedades ocidentais de destruir ou subsumir as culturas indgenas (Chapin et alli,
2005: 628).
Outra crtica que se faz ao uso do SIG junto aos povos indgenas - e por mim
compartilhada - que ele um sistema dominado principalmente por tcnicos noindgenas, alm de ser complexo, altamente tcnico, caro e baseado na eletricidade.
Como h pouco acesso internet no meio rural, essa tecnologia permanece fora do
alcance das comunidades rurais, sendo controlada pelos de fora. Nesse sentido, o SIG
trabalha contra a participao e o empoderamento, podendo ser pensado como uma
tecnologia elitista (Chapin et alli, 2005: 629).
Frente s crticas acima destacadas e ao uso histrico dos mapas em processos de
dominao social e territorial, cabe questionar se os mapeamentos indgenas contribuem
para romper com ideologias de dominao, ou se apenas as reforam, transformando o
conhecimento dos povos indgenas sobre seus territrios em mapas convencionais,
fundados nos moldes da cartografia ocidental, e em informaes descritivas, prprias do
conhecimento cientfico. No caso dos mapeamentos realizados no Acre, os mapas e as
informaes correlatas procuram romper com as formas tradicionais de dominao
sobre os povos indgenas, mas acabam delineando novas formas de dominao, calcadas
na idia de desenvolvimento sustentvel, como discuto com mais profundidade no
prximo item.

62

1.3. Produo e uso dos mapas

Muitos mapas elaborados com metodologias participativas esto sendo
produzidos e utilizados como parte das aes do etnozoneamento da TI Mamoadate, do
etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e do diagnstico etnoambiental da TI
Nawa. Esses instrumentos de planejamento tm gerado mapas temticos, tais como os
de recursos hdricos, vegetao, caa, pesca, extrativismo, ocupao humana, histrico e
invases. Ao lado destes, existem os mapas de identificao e delimitao, os mapas de
demarcao e mapas mentais. Por sua vez, diversos outros mapas foram elaborados e
usados ao longo do processo de ocupao dos altos rios Juru e Purus. Embora vrios
tipos de mapas sejam centrais para o discurso geogrfico, raramente so lidos como
artefatos culturais ou como uma forma prpria de construo social de conhecimento.
Nessas duas perspectivas por mim adotadas, os mapas precisam ser entendidos a
partir do contexto histrico em que foram produzidos, das mudanas pelas quais
passaram e dos seus significados atuais. preciso, ainda, considerar que eles permitem
conceber, articular e estruturar o mundo humano, exercendo influncias sobre um
conjunto particular de relaes sociais. Para mim, assim como mencionado por Stocks,
maps are ideological constructs in the Marxist and postmodern sense that, to have a
lasting effect on the realities they presume to influence or create, must be accompanied
by concrete social, legal and economic processes, long-term planning, and support
(Stocks, 2003: 345).
Dois outros autores, Harley (1988) e Orlove (1991), tambm discutem os mapas
enquanto produtos ideolgicos. Ambos oferecem um arcabouo analtico para se pensar
os mapas produzidos e utilizados pela cartografia ocidental como instrumentos de
poder, de poltica, de comunicao e de discurso. Esses autores deixam, portanto, de

63

conceber os mapas apenas como formas de representao da realidade, como muitas

vezes se admite no senso comum. Para eles e para mim como j sinalizado na epgrafe
-, os mapas, alm de representarem a realidade, permitem projees sociais sobre uma
determinada superfcie. Essas projees, para os autores, visam a dominao social e
territorial por uma elite que desconsidera o conhecimento das populaes locais. Para
mim, no entanto, mesmo que os mapas objetivem a dominao social e territorial, nem
sempre o conhecimento das populaes locais desconsiderado, como fica visvel no
caso do etnozoneamento da TI Mamoadate, do etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia e do diagnstico etnoambiental da TI Nawa (ver Captulo 4).
Por considerar que os mapas so produzidos e usados a partir de bases
ideolgicas e que objetivam a dominao social e territorial, resgato as abordagens de
Harley e de Orlove. Por meio delas procuro melhor fundamentar minha anlise sobre a
produo e os usos dos mapas produzidos no mbito das trs iniciativas de
planejamento existentes no Acre para, em seguida, mostrar os vnculos daqueles com a
ideologia do desenvolvimento sustentvel.
De acordo com Harley, os mapas podem ser tidos como: 1) um tipo de
linguagem; 2) dotados de uma dimenso simblica; e 3) produtos sociais. Enquanto
linguagem, os mapas falam sobre declaraes polticas e deixam entrever o discurso
cartogrfico, que no se restringe apenas a nomes, localidades e relatos. Trata-se de um
discurso avaliativo, persuasivo e/ou retrico, vinculado a alguma ideologia. Uma
simples nominao ou localizao nos mapas pode possuir significncia poltica. Assim,
eles so uma classe de imagens retricas e uma forma discursiva. Tanto quanto os
livros, os mapas so uma fora poltica na sociedade.

64

Concebendo os mapas a partir de sua dimenso simblica, eles no apenas

identificam uma superfcie, o nvel literal dos significados, mas enviam e recebem
mensagens. As imagens representadas nos mapas possuem um simbolismo que
extrapola a mera representao de uma rea particular, um trao geogrfico, uma cidade,
ou um lugar. O simbolismo presente nos mapas pode estar associado, por exemplo, a
determinadas vises polticas, econmicas ou sociais. Nesse nvel simblico, portanto, o
poder poltico pode ser mais efetivamente reproduzido, comunicado e experimentado
por meio dos mapas.
Como produtos sociais, os mapas podem ser considerados como formas de
conhecimento e poder por representarem o ambiente de modo abstrato tanto quanto os
imperativos territoriais de um sistema poltico particular. Auxiliando na vigilncia e na
superviso das condutas humanas, eles permitem no apenas o controle sobre o espao,
mas a expanso geogrfica de sistemas sociais. Sendo os mapas produtos de uma
cartografia cientfica como a maioria dos mapas oficiais , ou um exerccio de
propaganda pblica, eles no escapam de um envolvimento com os processos por meio
dos quais o poder exercido (Harley, 1988: 277-279).
Por meio dessas trs perspectivas analticas possvel refletir sobre os mapas
produzidos pelos e para os instrumentos de planejamento em termos de sua influncia
poltica na sociedade e da influncia desta sobre eles. No caso dos mapeamentos
realizados no Estado do Acre, enquanto formas de conhecimento e poder, os mapas
gerados a partir do etnozoneamento da TI Mamoadate influenciam as polticas pblicas
do governo estadual e so por elas influenciados. Os mapas elaborados durante o
etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, por sua vez, tm exercido influncias
sobre a vigilncia e a fiscalizao da terra frente s invases de madeireiros peruanos ao

65

territrio Ashaninka, que possuem rebatimentos nas informaes inseridas nos mapas.
O diagnstico etnoambiental da TI Nawa insere-se em um contexto de produo de
mapas que gera influncias na definio dos limites da terra indgena e na regularizao
fundiria do PNSD, sendo o contedo dos mapas influenciado por esse contexto.
Analisar estas e outras influncias parte dos objetivos da minha etnografia sobre a
produo e o uso dos mapas no contexto do etnozoneamento, do etnomapeamento e do
diagnstico etnoambiental.
Na anlise que me proponho fazer somente por meio do contexto os significados
e as influncias podem ser de fato revelados. Segundo Harley, esse contexto, definido
pelas circunstncias em que os mapas so produzidos e usados, envolvem a
reconstruo dos conjuntos social e fsico de produo e do consumo dos mapas, devido
s identidades dos produtores de mapas e dos usurios dos mapas, e suas percepes dos
atos de faz-los e us-los estarem inseridas em um mundo construdo socialmente. Esses
detalhes no apenas revelam os motivos por trs dos eventos cartogrficos, mas tambm
elucidam quais efeitos podem ter os mapas e a significncia das informaes que eles
comunicam em termos humanos (Harley, 1988: 281).
Na etnografia que fao, os contextos de produo e uso dos mapas so descritos
e analisados com o intuito de entender os significados e as influncias que eles geram
nas relaes intertnicas. Esses contextos possuem vnculos com o longo processo de
ocupao do Acre pela empresa seringalista, com a insero dos povos indgenas nessa
empresa e com a regularizao fundiria das terras indgenas, que nos termos dos povos
indgenas, tal como referido por Aquino, seriam o tempo das correrias, o tempo do
cativeiro e o tempo dos direitos (cf. Aquino, 1977).

66

Os mapas produzidos nestes contextos, mesmo tendo um propsito especfico e

estando voltados para determinadas percepes, oferecem uma diversidade de
interpretaes e podem ser usados para compreender as relaes sociais. De modo
prximo abordagem de Orlove (1991), procuro examinar as relaes entre poltica e
comunicao, e entre poder e discurso a partir dos mapas. Isto possvel por causa da
natureza e do uso dos mapas como objetos e das relaes especficas que eles implicam
entre eles mesmos e com o que representam. Ademais, mesmo os mapas sendo
produzidos com um propsito especfico e para um conjunto especfico de percepes,
eles no se limitam a estes, permitindo uma multiplicidade de interpretaes. Devido a
essas caractersticas, incorporo na tese os dois caminhos complementares utilizados por
Orlove para examinar os mapas: anlise da forma e anlise da prtica.
A anlise da forma consiste em examinar as representaes externas da realidade
por meio de um conjunto de caractersticas divididas em smbolos convencionais, como
aqueles para rios, montanhas, cidades, estradas e fronteiras nacionais, estaduais e
municipais, entre outros. preciso considerar nesse tipo de anlise trs grandes
dimenses: a incluso ou excluso de determinadas caractersticas por meio dos
smbolos, a classificao delas e a relao entre elas. Assim, a anlise da forma examina
os mapas em relao a uma paisagem particular.
De modo distinto, a anlise da prtica inclui os vrios olhares culturais sobre os
mapas, considerando que as pessoas voltam-se para os mapas com propsitos
especficos: para gui-las a um lugar determinado, para antecipar condies climticas,
para documentar a propriedade de um pedao de terra, etc. Essa anlise inclui dois
componentes: a etnografia dos olhares e o estudo da categorizao dos mapas em
diferentes classes. Apesar da importncia de uma anlise da prtica, Orlove afirma que

67

devido aos mapas serem facilmente dissociados do seu contexto original, pouco da
literatura sobre mapas considera essa vertente (Orlove, 1991: 4-5).
Tendo a discusso de Orlove como referncia, desenvolvo na tese uma anlise da
prtica (ver Captulo 3) e da forma (ver Captulo 4) para compreender por meio da
produo e do uso dos mapas as relaes entre poltica e comunicao, e entre poder e
discurso existentes no contexto dos instrumentos de planejamento. Essas anlises so
complementares a duas abordagens utilizadas pelo autor: 1) o estudo da produo de
mapas e 2) o estudo da troca e do consumo de mapas. A primeira busca examinar as
noes retratadas pelos mapas sobre as relaes que grupos sociais, categorias e
instituies possuem entre si e com territrios especficos. A segunda examina o uso
dos mapas pelos atores sociais nas interaes sociais, especialmente aquelas conflitivas
(Orlove, 1991: 4).
Emprego essas abordagens para analisar os mapas produzidos a partir dos
instrumentos de planejamento em TIs no Estado do Acre, quando busco compreender as
relaes de poder entre povos indgenas, instituies governamentais e nogovernamentais. Como os mapas falam de poder, poltica e comunicao, ao analis-los
possvel identificar as lacunas existentes ou no na comunicao entre lideranas
Manchineri, Jaminawa e representantes de instituies do governo estadual
(etnozoneamento); entre lideranas Nawa e representantes de instituies do governo
federal (diagnstico etnoambiental); e entre lideranas Ashaninka e representantes de
ONGs (etnomapeamento). Tambm possvel compreender a imposio de uma
ideologia de dominao - a do desenvolvimento sustentvel -, que relega a um segundo
plano os croquis produzidos pelos povos indgenas e proporciona um controle do Estado
sobre o territrio, a populao e os recursos.

68

No estudo realizado por Orlove, ele analisa os conflitos entre Estado e

camponeses advindos da criao da Reserva Nacional Titicaca, na regio do Lago
Titicaca, no Peru, a partir de um conjunto de mapas produzidos entre 1977 e 1984 por
camponeses e oficiais do governo. O caso suscita questes sobre comunicao e
discurso nas vidas social e poltica, mais especificamente sobre distribuio de poder
entre Estado-Nao e populaes locais.
Segundo ele, h uma lacuna na comunicao entre Estado e camponeses na
situao analisada. Ocorre uma desvalorizao por parte do Estado dos croquis
produzidos pelos camponeses da regio do lago Titicaca, pois so considerados apenas
como bases para a elaborao posterior de um mapa correto, apesar de representarem o
controle deles sobre o territrio. J os mapas produzidos pelo Estado so tidos como
capazes de visualizar o controle do Estado sobre os recursos e sobre a populao, bem
como a imposio de uma ideologia governamental de dominao (Orlove, 1991).
O estudo de Orlove sobre os conflitos entre Estado e camponeses pode ser
complementado com os argumentos de Raffestin (1993), para quem o poder manifestase por intermdio dos aparelhos complexos que encerram o territrio, controlam a
populao e dominam os recursos. Populao, territrio e recursos so entendidos como
trunfos do poder. A populao est na origem de todo o poder e constituiu-se no
elemento dinmico de onde procede a ao. Na populao residem as capacidades
virtuais de transformao. O territrio, sem a populao, resume-se apenas a uma
potencialidade, uma vez que ele a cena do poder e o lugar de todas as relaes. Os
recursos determinam os horizontes possveis da ao e condicionam o alcance da ao.
As relaes sociais mobilizam esses trunfos em graus diversos, podendo um ser mais
privilegiado que os outros.

69

Seguindo a argumentao de Raffestin, possvel concordar que a populao

um conjunto finito e pode, num determinado momento, ser recenseada. O
recenseamento pode ser caracterizado como um saber produzido e, portanto, um poder.
A contagem da populao permite organizao que realizou o recenseamento formar
uma representao abstrata e resumida da populao, mas satisfatria para uma
interveno. Por meio do recenseamento, o Estado, ou qualquer outra organizao,
procura aumentar suas informaes sobre um grupo e, conseqentemente, seu domnio
sobre ele (Raffestin, 1993: 58 e 67-68).
O recenseamento, juntamente com a produo de mapas e de diversas outras
informaes sobre o uso dos recursos naturais, so saberes produzidos pelos
instrumentos de planejamento e podem ser pensados como formas de poder. Por meio
desses saberes, torna-se possvel ao Estado e s ONGs, ou a qualquer outra organizao,
aumentarem as informaes sobre os povos indgenas e seus domnios.
Considerando os mapas - como procuro fazer aqui - enquanto instrumentos de
saber-poder e no apenas como representaes de uma superfcie real, as relaes de
dominao que perpassam a produo e o uso de mapas precisam ser melhor discutidas.
De acordo com Foucault, ao se analisar o saber por meio de noes espaciais como
posio, deslocamento, lugar, campo, regio, domnio, solo, transferncia, territrio, etc.
possvel apreender o processo por meio do qual o saber funciona como uma forma de
poder e reproduz os seus efeitos. Para ele, existem relaes de poder que passam pelo
saber e que remetem s formas de dominao a que dizem respeito noes como as
mencionadas (Foucault, 2005).
Nesse sentido, a produo de informaes e seus registros cartogrficos
constituem formas de saber, que se articulam historicamente como relaes de poder. Os

70

mapas enquanto saber-poder foram e so utilizados em processos de dominao. Eles

podem ser melhor pensados por meio da noo de panoptismo de Foucault, para
quem: cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se deve impor
uma tarefa ou um comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado (Foucault,
1977: 181). Assim, a aplicao de esquemas panpticos como o da produo de mapas,
integrante de uma tecnologia disciplinar, permite manter sob vigilncia um certo
nmero de pessoas, um dado territrio e um conjunto de recursos, aperfeioando o
exerccio do poder. Sob essa tica, os mapas podem ser entendidos tanto como
intensificadores dos aparelhos de poder, quanto como mecanismos liberatrios.
Se levada ao extremo a produo de mapas por meio de um esquema panptico,
seria necessrio que todo o territrio fosse minuciosamente mapeado. Assim, seria
possvel manter sob vigilncia toda a populao, todo o territrio e todos os recursos.
Como mencionado na epgrafe da tese, tendo a arte da cartografia alcanado enorme
perfeio, o mapa de uma provncia ocupava toda a cidade, o mapa de um imprio toda
uma provncia. Como esses mapas desmesurados no foram tidos como satisfatrios, os
colgios de cartgrafos produziram um Mapa do Imprio que tinha o tamanho do
Imprio e coincidia pontualmente com ele. As geraes seguintes, entretanto,
concluram que esse mapa dilatado era completamente intil.
No contexto atual, a supervalorizao dos mapas nos processos de gesto
territorial em TIs e a aproximao das escalas cartogrficas, que em termos ideais seria
na escala de 1:1, objetiva ter cada vez mais um mapeamento abrangente, para no dizer
completo, dos territrios indgenas. As prximas geraes, contudo, podem no fazer o
mesmo uso desses mapas e chegar a consider-los inteis. Independente de se ter mapas
do tamanho do territrio, no contexto atual, eles permitem manter sob vigilncia um

71

certo nmero de indivduos, um territrio e um conjunto de recursos. Eles tambm

propiciam a imposio de uma disciplina aos indivduos ao darem subsdios para a
elaborao de planos de gesto territorial, que estimulam mudanas comportamentais
em relao ao uso dos recursos naturais.
De outro modo, os mapas tambm podem ser pensados a partir da noo de
biopoder/biopoltica de Foucault. Concebido como uma tecnologia de poder, o
biopoder no lida com a sociedade, com o corpo social, com o indivduo-corpo, mas
com a populao, entendida como um corpo numervel de vrios indivduos. Por
meio do biopoder so estabelecidos mecanismos de previses, de estimativas
estatsticas, de medies como nota-se em alguns mapas e nas informaes descritivas
que os acompanham. Mecanismos como esses, que objetivam otimizar um estado de
vida, so denominados por Foucault como mecanismos reguladores, integrantes de uma
tecnologia regulamentadora.
Fazendo uma comparao entre a tecnologia regulamentadora da vida e a
tecnologia disciplinar do corpo, Foucault observa que elas no necessariamente se
excluem, podendo se articular. Entre o elemento disciplinar e o regulamentador, que se
aplicam respectivamente ao corpo e populao, circula um outro elemento, a norma.
Ela pode ser aplicada a um corpo que se quer disciplinar ou a uma populao que se
quer regulamentar. A interao entre disciplina e regulamento gera o que Foucault
concebe como a sociedade de normalizao, que exerce um domnio tanto sobre o corpo
quanto sobre a populao (Foucault, 1999).
Os mapas, tomados como parte da tecnologia disciplinar, podem ser
considerados tambm como integrantes de uma tecnologia regulamentadora. Inseridos
em uma sociedade de normalizao, os mapas produzidos pelos instrumentos de

72

planejamento objetivam a melhoria da qualidade de vida - por meio da gesto territorial

- como outros mecanismos reguladores, mas a partir de uma dada ideologia a do
desenvolvimento sustentvel.
No caso especfico dos instrumentos de planejamento focalizados nesta tese, os
processos de produo e uso de mapas encontram estreitos vnculos com a ideologia
dominante do desenvolvimento sustentvel, fortemente presente nos ltimos oito anos
do governo da floresta no Estado do Acre. Trata-se de uma forma de dominao dos
povos indgenas bastante sutil, fundada na interao entre os discursos e as aes
desenvolvimentistas e ambientalistas.
Para melhor compreender o que vem a ser o desenvolvimento sustentvel,
preciso levar em conta que a noo de desenvolvimento, segundo Barreto F (2006),
recebeu

diversos

adjetivos,

sobredesenvolvimento,
autodesenvolvimento,

atributos

desenvolvimento
endodesenvolvimento,

predicados:
industrial,

subdesenvolvimento,
mal-desenvolvimento,

desenvolvimento

alternativo,

etnodesenvolvimento e desenvolvimento sustentvel e/ou sustentado, entre vrios outros

(Barretto, 2006: 12). Para Ribeiro (1992), que concebe o desenvolvimento como uma
ideologia/utopia central do mundo moderno, essas variaes so representativas da
lgica de um campo de poder poltico e econmico composto por diferentes
interpretaes que disputam uma supremacia conceitual.
Ainda de acordo com Ribeiro, o desenvolvimento pode ser melhor
compreendido por meio da noo de sistemas ideacionais, que engloba as ideologias e
utopias dos grupos, evidenciando o constante esforo de diferentes atores coletivos
tentar convencer outros, por meios simblicos ou materiais, que os seus entendimentos
e interpretaes so universais. Conforme Ribeiro e Pareschi, uma das ideologias

73

englobadas pelo sistema ideacional do desenvolvimento seria o ambientalismo11,

considerado uma ideologia/utopia a ele relacionada. Com caractersticas utpicas e
totalizantes, muitas vezes traduzido em movimentos sociais e tendo penetrado nos
sistemas de deciso contemporneos, o ambientalismo transformou-se em interlocutor
dos principais agentes do campo desenvolvimentista (Ribeiro, 1992 e Pareschi, 1977 e
2002).
Nesse contexto de interlocuo entre desenvolvimento e ambientalismo,
desponta uma nova ideologia/utopia, a do desenvolvimento sustentvel, em alguns
momentos tambm referido por Ribeiro como desenvolvimento sustentado. Segundo
o autor, o desenvolvimento sustentvel esta associado idia bsica de crescimento
econmico compatvel com a preservao da natureza, sendo definido sinteticamente
como noo central que articula e neutraliza interesses divergentes internamente ao
campo poltico (in)formado pelo grande metarrelato utpico ambientalista (Ribeiro,
1992: 24).
Podemos situar os instrumentos de planejamento do Acre nesse campo poltico,
sendo possvel ao longo da tese notar como vrias das caractersticas utpicas
associadas idia de desenvolvimento sustentvel se fazem presentes neles. Algumas
dessas caractersticas visveis nos instrumentos de planejamento so: manipulao do
futuro, suspenso de conflitos e correo de deficincias por meio da implementao de
uma soluo tima, apelo ao estabelecimento de uma etapa mais avanada que a
anterior, manuteno do planejamento como requisito fundamental - entre outras
(Ribeiro, 1992: 29).

11

Para uma viso mais abrangente sobre o movimento ambientalista ver Pdua (1987), McCormick
(1992), Viola (1992), Leis & Viola (1996), Pareschi (1997), Correia (2002), Barretto F (2001a).

74

Essas caractersticas esto, em geral, atreladas noo de gesto territorial, que,

por sua vez, vincula-se s noes de territrio e de territorialidade. Como tais
instrumentos de planejamento visam contribuir com a gesto territorial, torna-se
relevante nesse momento fazer algumas consideraes sobre essas trs noes que at
agora vinham sendo usadas de forma relativamente livre.

1.4. Mapeamento, territrio, territorialidade e gesto territorial

O etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia est sendo desenvolvido de
forma participativa pela CPI-Acre como forma de minimizar os impactos ambientais
gerados pela ao antrpica na TI, no entorno do PNSD e na regio da fronteira BrasilPeru. O diagnstico etnoambiental da TI Nawa, por sua vez, promovido pelo governo
federal, surge de acordos entre o IBAMA e a FUNAI para a identificao da rea que
incide totalmente no PNSD. J o etnozoneamento da TI Mamoadate, executado pelo
governo estadual, resulta de medidas mitigadoras dos impactos da BR-364 e da BR-317,
alm dos indicativos do Zoneamento Ecolgico-Econmico (1 fase).
Como esses instrumentos de planejamento envolvem trs TIs e uma UC,
entendo-as como stios privilegiado das prticas e discursos relacionados gesto
territorial, impondo-me a dialogar com a perspectiva analtica de Oliveira (1983 e
1989), Oliveira & Almeida (1998) e Lima (1998a) no estudo das TIs e a reconverso
desta anlise das UCs efetuada por Barretto F (1997). Partindo desse enfoque
analtico, foi que considerei os processos jurdicos, administrativos e polticos pelos
quais o Estado foi levado a reconhecer os direitos daqueles ndios sobre as suas terras

75

(Oliveira, 1983: 3-4) e, de forma similar, a criar, implementar e gerir aquela UC

(Barretto F, 1997).
Como o etnomapeamento e o diagnstico etnoambiental relacionam-se, de
algum modo, a uma UC de proteo integral, o PNSD, preciso entender que este um
territrio federal que resulta da ao do Estado sobre um determinado espao, tornando
vivel pens-lo como: 1) uma forma de territorializao e de modulao do espao; 2)
um fenmeno historicamente datado; 3) uma expresso e um dispositivo de uma
pedagogia do corpo do pas e do planeta; e 4) uma expresso visvel dos ambientes
que sistemas socioculturais abrangentes e complexos podem, efetivamente, criar, em
geral com a excluso de alguns grupos e estratos. Assim, podemos pensar o PNSD e as
TIs em tela - mesmo no sendo os dois ltimos itens necessariamente aplicados a estas como artefatos socioculturais (Barreto F, 2001).
Frente atuao do Estado no processo de produo de territrios, os discursos e
as aes de gesto territorial surgem como tentativas de resoluo dos conflitos
resultantes dos distintos usos dos recursos naturais e suas respectivas projees
territoriais. Aes relacionadas gesto dos territrios tm sido estimuladas por meio
dos mapeamentos participativos, como no caso do etnozoneamento, do diagnstico
etnoambiental e do etnomapeamento, procurando uma maior interao entre
conhecimentos cientficos e conhecimentos de povos indgenas sobre o uso dos recursos
naturais.
Conforme Becker, entre as diversas prticas estratgicas espaciais, a
territorialidade e a gesto do territrio configuram-se como duas faces conflitivas do
processo de reorganizao poltica do espao contemporneo. Quanto ao significado da
gesto do territrio, para a autora esta: a) est associada modernidade, sendo a prtica

76

estratgica, cientfico-tecnolgica, que dirige a coerncia de mltiplas decises e aes

voltadas para uma finalidade; b) eminentemente estratgica, seguindo princpios com
finalidades

econmicas;

c)

cientfico-tecnolgica;

d)

enquanto

estratgia

cientificamente formulada e tecnicamente praticada, um conceito que engloba

elementos de empresas e elementos de govenamentabilidade, no sentido de Foucault; e)
tem a tendncia de se identificar com a logstica, no sentido da preparao de meios e da
velocidade de sua ao na projeo para o futuro; e f) a prtica estratgica do poder no
espao-tempo por meio do vetor cientfico-tecnolgico.
Em relao territorialidade, ela observa que: a) o territrio o espao da
prtica; b) a territorialidade humana uma relao com o espao que tenta afetar,
influenciar ou controlar aes sobre o territrio; e c) a territorialidade manifesta-se em
todas as escalas, desde relaes pessoais at complexas relaes sociais, estando
fundamentada na identidade (Becker, 1990: 108).
De certo modo, percebe-se que as idias relacionadas com os mapas produzidos
no contexto do etnozoneamento, do etnomapeamento e do diagnstico etnoambiental
promovem uma aproximao entre as noes de gesto do territrio e de
territorialidade, nos termos de Becker. A definio da autora sobre territorialidade pode
ser cotejada com as consideraes de Paul E. Little sobre territrio e territorialidade.
Segundo Little, o territrio surge como resultante das condutas de territorialidade de um
grupo social, entendendo-se estas enquanto um produto histrico de processos sociais e
polticos (Little, 2002: 03). Para trabalhar com um conjunto ecltico de grupos
humanos12, o autor adota uma perspectiva fundiria informada pela teoria da
territorialidade, delimitando um campo de anlise antropolgica centrado na dimenso
12

Dos vrios grupos sociais analisados pelo autor, encontram-se sociedades indgenas, remanescentes das
comunidades quilombolas, comunidades de aorianos, babaueiros, caboclos, caiaras, caipiras, entre
muitos outros (Little, 2002: 02)

77

territorial desses grupos. Sem reduzir a existncia desses grupos a um nico fator e
sem desconsiderar as diferenas existentes entre os diversos grupos, Little mostra como
este novo olhar analtico permite reconhecer importantes semelhanas entre tais grupos
e vincular estas s suas reivindicaes e lutas fundirias, alm de descobrir possveis
eixos de articulao social e poltica no mbito jurdico do Estado-nao brasileiro.
Por ser a territorialidade importante na constituio de grupos sociais, o autor
considera que a renovao da teoria da territorialidade dentro da antropologia deve
conceber a conduta territorial como parte integral de todos os grupos humanos. Nesse
sentido, ele define a territorialidade como: o esforo coletivo de um grupo social para
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente
biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland (Little, 2002: 03).
Assim entendida, nota-se que a territorialidade encontra estreito vnculo com os mapas
que esto sendo viabilizados pelos trs instrumentos de planejamento em TIs no Acre.
Os mapas acabam traduzindo o esforo dos povos indgenas para ocupar, usar, controlar
e se identificar com uma parcela do seu ambiente biofsico, transformado-a em seu
territrio.
Uma outra noo de territorialidade tambm pode ser resgatada. Para Raffestin,
a territorialidade pode ser definida como um conjunto de relaes que se originam num
sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior autonomia
possvel, compatvel com os recursos do sistema. Em sua definio, encontra-se
presente a relao com a alteridade e a dinmica da territorialidade, que podem sofrer
variaes ao longo do tempo. Conceber a territorialidade como uma simples ligao
com o espao seria um determinismo sem interesse, pois ela melhor entendida por se
inscrever no quadro da produo, da troca e do consumo das coisas, sendo sempre uma

78

relao, mesmo que distinta, com outros atores. Cada sistema territorial contm sua
prpria territorialidade, vivenciada pelos indivduos e pelas sociedades. Assim, a
territorialidade manifesta-se em todas as escalas espaciais e sociais; ela consubstancial
a todas as relaes. Sua anlise somente possvel pela apreenso das relaes reais em
seu contexto scio-histrico e espao-temporal. Nesse contexto, torna-se possvel
perceber territorialidades contraditrias caracterizadas por racionalidades econmicas
e polticas distintas (Raffestin, 1993: 160-163).
Raffestin, assim como Little e Becker, procura definir no apenas a
territorialidade, mas tambm a noo de territrio. Sua discusso acerca deste bastante
profcua para se refletir sobre a produo e uso dos mapas. Segundo ele, o territrio se
forma a partir do espao; resultado de uma ao conduzida por um ator em qualquer
nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente, o ator territorializa o
espao. Nessa perspectiva, o territrio um espao onde se projetou um trabalho e, por
conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. Em uma perspectiva marxista, o
espao no tem valor de troca, mas valor de uso apenas. O espao, nesse sentido,
anterior a qualquer ao, sendo dado como se fosse uma matria-prima, preexistente a
qualquer ao. Evidentemente, o territrio apia-se no espao, mas no o espao; ele
uma produo a partir do espao. A produo, pelas diversas relaes que envolve, se
inscreve num campo de poder. Assim, para o autor
produzir uma representao do espao j uma apropriao, uma empresa, um
controle portanto, mesmo se isso permanece nos limites de um conhecimento.
Qualquer projeto no espao que expresso por uma representao revela a
imagem desejada de um territrio, de um local de relaes (Raffestin, 1993: 144
nfase minha).
Como pode se perceber, as relaes entre poder, espao e territrio apresentamse como problemticas contemporneas significativas, para utilizar uma expresso de

79

Becker (1988). Para esta autora, cada vez mais o controle do espao tem sido utilizado
como uma forma alternativa de controle social. A apropriao do espao, sua gesto e o
conhecimento adquirido nesse processo constituem expresso e condio das relaes
de poder. Para ela, interessa reconhecer a potencialidade poltica e social do espao, ou
seja, a do saber acerca das relaes entre espao e poder - um poder entendido como
multidimensional, advindo de mltiplas fontes e inerente a todos os atores. Entre estes
encontra-se o Estado, cujas responsabilidades na tomada de deciso moldam a geografia
de seus territrios. No sendo o Estado a nica unidade e fonte de poder, importante
perceber que o poder conferido a ele e a outras unidades determinado pelas
motivaes e decises humanas e pelas relaes sociais.
A relao entre Estado e espao, abordada pela autora com base nas discusses
de Foucault, encontra no segundo ps-guerra condies para a instrumentalizao do
espao como forma de controle social, quando o crescimento populacional, a economia
poltica e os dispositivos de segurana passam a ser o trip da nova forma de poder, a
governamentalidade. Nesse novo momento, a autora identifica dois elementos
essenciais na relao Estado-espao: o Estado como relao social e a nova tecnologia
espacial do poder estatal.
No primeiro elemento, por meio da produo do territrio nacional, o Estado
transforma suas condies histricas anteriores, engendrando relaes sociais no espao
e produzindo o seu prprio espao, de cunho regulador e ordenador do territrio
nacional. No segundo elemento, o espao produzido e gerido pelo Estado torna-se
racional, social e poltico. Socialmente, ele um conjunto de ligaes, conexes,
comunicaes, redes e circuitos. Politicamente, ele possui caractersticas prprias e
metas especficas. O Estado passa, frente s relaes de e entre indivduos, grupos,

80

fraes de classe, etc., a impor sua racionalidade, tratando o espao em larga escala por
meio dos recursos, das tcnicas e da capacidade conceitual. Ele tende a controlar os
aspectos econmicos e produz uma malha de duplo controle, tcnico e poltico, que
impe uma ordem espacial global, racional, logstica, de interesses gerais, estratgicos,
representada pela tecnoestrutura estatal, contraditria s prticas e s concepes de
espao locais (Becker, 1988: 99-104).
No processo de controle exercido pelo Estado sobre um espao, ele
territorializado, inclusive por meio de imagens cartogrficas. Segundo Raffestin,
historicamente so formadas imagens em torno dos territrios - como tem ocorrido no
Estado do Acre ao longo de sculos (ver Captulo 2). Uma imagem ou um modelo
formados no processo de construo da realidade so instrumentos de poder, visveis na
representao moderna do espao por meio da cartografia, a qual, de acordo com ele,
surgiu na Renascena juntamente com o Estado moderno, como um instrumento de
poder. Essa cartografia, atualmente em uso, contribui para modelar os comportamentos
do poder e privilegia trs elementos fundamentais: a superfcie ou o plano, a linha ou a
reta e o ponto ou o momento do plano. Pela combinao desses elementos, formam-se
as imagens ou as representaes do espao.
Essas representaes so um conjunto definido em relao aos objetivos do ator.
Trata-se, ento, de um espao construdo pelo ator. O espao representado no mais o
espao, mas a imagem dele, do territrio construdo. Em outras palavras, o espao que
se transformou no territrio de um ator. Existe, contudo, uma ruptura entre a imagem
territorial projetada e o territrio real. Ademais, no existe somente um ator e, por isso,
h vrias imagens distintas de territrios construdos sobre um mesmo espao
(Raffestin, 1993:145-148).

81

Para a construo de um territrio, a concepo de limite vem a ser fundamental;

ela um dos componentes das prticas espaciais. Tal noo exprime a relao que um
grupo mantm com uma poro do espao, enquanto a ao desse grupo gera de
imediato a delimitao. Delimitar, portanto, isolar ou subtrair momentaneamente, ou
ainda, manifestar um poder numa rea precisa. Os limites no so entendidos apenas do
ponto de vista linear; preciso consider-los tambm do ponto de vista zonal. Muitos
limites so zonais, na medida em que a rea delimitada no a sede de uma soberania
fixada de forma rgida, mas antes, a sede de uma atividade econmica ou cultural que
no se esgota no territrio. Em um nvel mais elevado, as regies administrativas quase
nunca coincidem com as regies econmicas (Raffestin, 1993: 153-154).
O limite um sinal, utilizado pelas coletividades para marcar o territrio. Toda
propriedade ou apropriao marcada por limites visveis ou no, assinalados no
territrio, ou numa representao do territrio. Limites de propriedade e limites
funcionais podem coincidir, superpondo-se, ou, ao contrrio, recortando-se. Os limites
cristalizados justificam territorialmente as relaes de poder e tornam-se, ento,
ideolgicos. Mas uma linha fronteiria apenas estabelecida quando a demarcao se
processa. A demarcao de uma zona camuflada em uma linha permite o exerccio das
funes legais (de controle e fiscalizao) e ideolgicas (Raffestin, 1993: 165-168).
Por isso, no se deve perder de vista que ao longo da histria diversos mapas
produziram imagens da realidade, sendo inerentes a eles distores propositais ou no
acerca do territrio. Nesse sentido: apparently objective maps are also characterised by
persistent manipulation of content (Harley, 1988: 288). Frente manipulao do
contedo dos mapas, pelo menos trs aspectos podem ser sinalizados no que se refere a
distores no voluntrias dos mapas, que tm influncias sociais pouco analisadas. Um

82

est relacionado com a geometria dos mapas, outro com o silncio do seu contedo
e um ltimo com a tendncia hierrquica das representaes cartogrficas.
Exemplo do primeiro aspecto pode ser notado nas convenes simblicas, como
o norte acima do sul, que em muito contribuiu para o senso de superioridade europeu.
Em relao ao silncio no contedo dos mapas, a ausncia de informaes gera
influncias sobre as mensagens polticas, como nos mapas coloniais que justificavam a
ocupao territorial desconsiderando muitas vezes os territrios indgenas. Tambm tem
repercusses sociais a hierarquia presente nas representaes cartogrficas, visvel a
partir dos smbolos utilizados, como aqueles para representar cidades e vilas, dando a
entender a superioridade das primeiras sobre as segundas, seja em termos econmicos,
de infra-estrutura, populacionais, ou outros (Harley, 1988: 287-294).
Como reflexo das distores, nota-se que na Amrica Latina reas ocupadas por
povos indgenas possuem uma cartografia pobre, com informaes incorretas, ou
inexistentes, sobre assentamentos humanos e uso da terra. Muito dessa cartografia foi
produzida com o olhar Estatal, passando os lderes indgenas a perceb-la como
representativa da identidade nacional e no da deles. Agncias governamentais e
interesses comerciais externos costumam usar os mapas estatais para formalizar o
controle sobre suas terras e recursos (Herlihy e Knapp, 2003: 306). Como afirma Smith:
As long as legitimate mapmaking remains entirely in the hands of nonnative
cartographers, the maps produced and the boundaries created for administrative,
resource management, and other purposes will inevitably neglect features of the
landscape that are most relevant to the indigenous worldview (Smith, 2003: 334)
Um exemplo ilustrativo de mapas que no contemplam adequadamente o
conhecimento que as populaes locais possuem sobre seus territrios, alm dos mapas
oficiais sobre o Acre de limites estaduais, fronteiras internacionais, vegetao, solo,

83

relevo, hidrografia, etc. -, discutido por Almeida (1994), quando analisa a regio do
Programa Grande Carajs, que compreende parte dos estados do Maranho, Par e
Tocantins. Segundo o autor, por meio da atuao e da representao so produzidos
materiais para a interveno estatal, como mapas, limites e demarcaes. Esse tipo de
material permite uma discusso sobre o grau de interveno dos aparatos de Estado e
sobre a lgica das estratgias de poder adotadas. Para Almeida, as representaes
governamentais da Amaznia so entendidas como medida bsica de controle territorial
pelos aparatos de Estado.
Com o intuito de organizar territorialmente uma determinada regio, criada por
decreto, as primeiras clusulas tratam de fornecer as coordenadas geogrficas
imprescindveis construo da base cartogrfica. Delimitam, assim, um espao
supostamente homogneo, institudo para fins administrativos, financeiros e fiscais.
Geralmente, o territrio considerado necessrio a um grande programa oficial vem a ser
uma imposio. O ato jurdico no apenas configura a rea decretada, mas tambm
legaliza o arbitrrio de uma base cartogrfica (Almeida, 1994: 17-19).
No caso da delimitao da regio Carajs, ela est fundada no ordenamento
territorial dos aparatos de Estado, que pressupe um ato de fora para institu-la. ,
portanto, uma delimitao arbitrria, de inspirao econmica, balizada juridicamente
para garantir a explorao de recursos naturais. Por isso mesmo, externa aos
segmentos camponeses e aos povos indgenas, cuja existncia coletiva conformam
territrios especficos. H, ento, uma contradio entre a regio instituda e a
constituio desses territrios.
O conjunto das representaes grficas sobre a regio denota a relevncia dos
mapas como instrumentos bsicos para os planejadores oficiais. Acoplados a eles h

84

bancos de dados, memria cartogrfica e imagens de satlite, alm de abarcarem uma

diversidade de mapas setoriais (geolgicos, morfolgicos, de vegetao, etc.), que ficam
quase sempre aprisionados na interpretao do contedo do espao e na repetio
montona dos elementos fsicos relevantes para a ideologia tecnocrtica dos
planejadores. Perdem de vista os processos reais, o sistema de relaes sociais que
define a apropriao dos recursos da natureza e a dinmica dos antagonismos e dos
confrontos. Alm do mais, no levam em considerao a representao espacial dos
sujeitos sociais que tm morada habitual e produzem economicamente na regio
enfocada. O espao, na verso dos planejadores, corresponde ao desconhecimento e ao
descaso das realidades localizadas. Por essa tica, a regio inteiramente naturalizada
pelo pensamento tecnocrtico, endossando a arbitrariedade da delimitao (Almeida,
1994: 21-25 e 28).
Seguindo a argumentao de Almeida, percebe-se que durante dcadas os mapas
produzidos sobre as regies dos altos rios Juru e Purus, hoje localizadas no Estado do
Acre, refletiram a tica do pensamento tecnocrtico, legitimando o controle social e
territorial por parte do Estado e desconsiderando as realidades localizadas. Apenas a
partir dos primeiros anos do sculo XXI, com os instrumentos de planejamento
analisados nesta tese, o conhecimento local passou a ser mais considerado nos processos
de mapeamento, realizados em uma escala aproximada de 1:50.000, at ento no
utilizada no Acre.
Nas regies onde o etnozoneamento, o diagnstico etnoambiental e o
etnomapeamento esto sendo desenvolvidos, percebe-se que, historicamente, os
distintos povos indgenas, os exploradores dos rios e das drogas do serto, e os
seringueiros empreenderam esforos coletivos para ocupar, usar, controlar e se

85

identificar com partes do ambiente biofsico dos altos rios Juru e Purus, transformando
esses espaos em seus territrios. A territorialidade desses grupos sociais, portanto, deu
origem a diferentes territrios por meio de processos histricos, sociais e polticos.
O conceito de cosmografia de Little permite enfocar as relaes particulares
desses grupos sociais com seu territrio: tratam-se dos saberes ambientais, ideologias e
identidades que so coletivamente criados e historicamente situados, alm de utilizados
por um grupo social para estabelecer e manter seu territrio. Na cosmografia de um
grupo inclui-se seu regime de propriedade, os vnculos afetivos com seu territrio, a
histria da sua ocupao existente na memria coletiva, o uso social dado ao territrio e
as formas de defend-lo (Little, 2002: 03-04).
Dentre as cosmografias existentes no Estado do Acre, me interessam,
principalmente, a dos pequenos produtores, em grande parte ex-seringueiros; dos
fazendeiros, ex-seringalistas e novos moradores; dos ndios Manchineri, Jaminawa,
Nawa e Ashaninka; dos madeireiros; dos caadores e pescadores profissionais; e dos
traficantes de drogas. Estes quatro ltimos tm cosmografias prprias e uma base
territorial menos fixa. J os fazendeiros, pequenos produtores e ndios Manchineri,
Jaminawa, Nawa e Ashaninka, no apenas possuem uma base fixa, como suas
cosmografias divergem, pois os primeiros visam estabelecer um empreendimento
produtivo para o mercado, enquanto os demais se dedicam a produzir basicamente para
o consumo prprio, com um pequeno excedente comercializado. No obstante, dadas as
aes voltadas para a gesto territorial na regio, tanto em TIs quanto em UCs, que
reflito aqui sobre as novas iniciativas que buscam conciliar desenvolvimento e
ambientalismo,

alterando

parcialmente

cosmografia

daqueles

povos

redimensionando os conflitos ao abrigo da ideologia do desenvolvimento sustentvel.

86

A categoria gesto territorial, como se percebe por meio dos instrumentos de

planejamento, procura articular e neutralizar interesses divergentes em torno do uso dos
recursos naturais, que em geral tm originado conflitos de diversas ordens. Em virtude
de enfocar nesta tese as tentativas de resoluo desses conflitos, reconheo que ela
tambm se insere no marco terico antropolgico das discusses sobre a relao entre
sociedade e meio ambiente, que constituem uma rea de interesse multidisciplinar e que,
por meio da complementaridade de abordagens da ecologia poltica e da ecologia
humana, propiciam a consolidao da antropologia ecolgica.
A ecologia poltica estabeleceu um dilogo com a geografia e com a economia
poltica, desenvolvendo uma perspectiva crtica, com a predominncia de conceitos
como reivindicaes, direitos, poder e conflitos. A ecologia humana dialoga com as
cincias biolgicas e tem desenvolvido uma abordagem emprica com o uso de
conceitos como fluxo de energia, sistemas de conhecimento, subsistncia e adaptao. O
poder/a fora da complementaridade dessas linhas de pesquisa reside na unio entre
uma abordagem crtica e outra emprica (Little, 1999). Esta unio, caracterstica da
antropologia ecolgica, fica visvel em alguns autores considerados como aqueles que
contriburam para sua base fundadora, em especial no marco de uma micro-dinmica
ecolgica (Julian H. Steward, 1977 [1968]; Wagley, 1969 [1951]; Sahlins, 1969 [1957];
Barth, 1969 [1956]; Bennet, 1993; Godelier, 1986; Geertz, 1969 [1963]; Rappaport,
1969 [1967]).
Entre os vrios temas colocados como desafios analticos pela perspectiva da
antropologia ecolgica, o da gesto territorial pode ser considerado fundamental por
perpassar muitos outros. Seria invivel discuti-lo sem levar em considerao os
mapeamentos participativos, os conflitos socioambientais, as reivindicaes territoriais,

87

as relaes de poder, a poltica ambiental, o movimento ambientalista, o uso de recursos

naturais, a prtica antropolgica, etc. Ademais, por fazerem os povos indgenas e os
diversos grupos sociais usos distintos dos recursos naturais, me esforo por entender
aqui as formas de organizao fundiria e os conflitos existentes, em grande medida
refletidos nos mapas produzidos pelos trs instrumentos de planejamento. As
disparidades geradas pelas vrias categorias fundirias (terra indgena, parque nacional,
reserva extrativista, propriedade privada, seringais, etc.) acabam por acirrar conflitos em
torno do uso dos recursos naturais. Como forma de ameniz-los, vrias discusses e
aes relacionadas ao territrio, territorialidade e gesto territorial passam a ter lugar
no contexto da definio e implementao dos instrumentos de planejamento.
Assim, procuro identificar no captulo seguinte como diversos territrios,
regimes de propriedade e cosmografias, construdos historicamente, informam as atuais
discusses e aes voltadas para a produo e o uso dos mapas como parte intrnseca ao
processo de gesto territorial em TIs no Acre. Em seguida, no terceiro captulo, mostro
como diversas vises sobre gesto territorial em TIs presente nos contextos do
etnozoneamento, do etnomapeamento e do diagnstico etnoambiental encontram-se
atreladas ideologia do desenvolvimento sustentvel. Nessas vises, a produo e o uso
dos mapas so centrais para as discusses e aes de gesto territorial. Por esse motivo,
no quarto captulo, fao uma anlise de vrios mapas temticos produzidos pelos
instrumentos de planejamento ressaltando as limitaes deles para representar os
territrios e as territorialidades indgenas, mas evidenciando seu potencial para a gesto
territorial em TIs.

88

Captulo 2: A construo da cartografia acreana: das

expedies

de

explorao

aos

mapeamentos

participativos

Na histria das representaes cartogrficas acreana, observa-se que os mapas

produzidos ao longo de sculos foram utilizados como instrumentos ideolgicos de
dominao dos povos indgenas. Com os recentes mapeamentos participativos, os
debates sobre a produo e o uso dos mapas permitem discutir a possibilidade da
cartografia ocidental, associada ao conhecimento indgena, contribuir com a ruptura das
formas de dominao, ou, ao contrrio, reforar o modelo dominante. Contextualizar as
representaes cartogrficas ao longo da histria e a consolidao dos territrios
humanos, como fao nesse captulo, ajuda no s a esclarecer o debate existente, mas
tambm a entend-lo melhor para a anlise que ser realizada nos prximos captulos.
Parte considervel da diversidade ambiental existente no Estado do Acre13 tem
sido utilizada e apropriada secularmente por grupos sociais que residem nesta vasta
regio, especialmente pelos povos indgenas, em cujas terras est grande parte da
biodiversidade acreana e brasileira. Historicamente, o Alto Juru e o Alto Purus foram
ocupados por grupos sociais variados, os quais, apropriando-se dos recursos naturais de
forma diversificada, foram construindo suas representaes espaciais e estabelecendo
seus territrios, o que gerou conflitos sociais, ambientais, fundirios, administrativos e

13

O Estado do Acre situa-se no extremo sudoeste da Amaznia brasileira, entre as latitudes de 0707S e
1108S, e as longitudes de 6630W e 74WGr. A superfcie do Estado de 153.149,9 km, equivalente
a 3,9% da rea da amaznica brasileira e a 1,8% do territrio nacional. O estado possui fronteiras
internacionais com o Peru e a Bolvia, e nacionais com os Estados do Amazonas e de Rondnia (ZEE,
2000: 10-11 Vol. I).

89

polticos. Mais recentemente, por meio de instrumentos de planejamento como

etnozoneamento, etnomapeamento e diagnstico etnoambiental, procura-se mapear as
terras indgenas para subsidiar formas de resoluo de tais conflitos, produzindo novas
representaes cartogrficas por meio dos mapeamentos participativos, voltados para a
gesto territorial das terras indgenas.
As ocupaes humanas seculares do meio biofsico, assim como as dos vales dos
rios Juru e Purus acreanos desde fins do sculo XIX, repercutem nas relaes sociais e
polticas entre os diversos grupos sociais (Steward, 1977 [1968]). Procurando entender
repercusses dessa natureza nas relaes entre os diversos grupos sociais, enfoco, de
uma perspectiva histrica, mas sem proceder a uma histria ambiental (Dean, 1996),
ou a uma histria do ambientalismo (Pdua, 2002), o processo de ocupao da regio
ao longo dos sculos, com o intuito de contextualizar as representaes espaciais
produzidas e as alteraes dos diferentes territrios frente ao meio biofsico.
Dessa forma, os discursos e prticas associados aos instrumentos de
planejamento no Acre sero, primeiramente, compreendidos por meio do processo de
consolidao dos diversos territrios humanos, entre eles, os governamentais. De acordo
com Little, para a anlise do territrio de qualquer grupo torna-se necessria uma
abordagem histrica capaz de tratar o contexto especfico em que ele surgiu e os
contextos em que foi defendido e/ou reafirmado. Como o territrio surge por meio da
territorialidade, deve-se considerar a multiplicidade de expresses humanas que
produzem vrios tipos de territrios, cada qual com suas particularidades socioculturais
(Little, 2002: 03-04).
Uma abordagem histrica dos diversos territrios que existiram e existem na
regio atualmente denominada Estado do Acre evidencia que, ao longo de sculos, essa

90

parte da Amaznia brasileira foi povoada por povos indgenas das famlias lingsticas
Pano, Aruak e Araw. Para os objetivos desta tese, entretanto, no se faz to necessria
uma proto-histria da ocupao indgena14. Interessam, muito mais, as ocupaes que se
deram a partir da segunda metade do sculo XIX, quando essa regio passou a ser
apropriada, tambm, por exploradores e comerciantes vindos de Belm, Manaus e de
centros urbanos localizados ao longo do rio Solimes (AM), os quais subiam o curso do
rio Juru para comercializarem com a populao nativa. Trocavam bens industrializados
por produtos florestais que tinham grande demanda no mercado regional, como a
salsaparrilha, a copaba, o pirarucu, a carne de caa, a pele de animais silvestres, os ovos
e a gordura de tartaruga, a castanha e a baunilha. Durante as expedies em busca
desses produtos, muitos ndios eram escravizados e utilizados nos trabalhos na floresta;
outros eram vendidos s famlias abastadas dos centros urbanos (Aquino & Iglesias,
1994: 6).
Paralelamente a essas expedies, outras ocorriam com o intuito de construir a
cartografia da regio, reunindo informaes sobre hidrografia, solo, relevo, clima,
vegetao, fauna e sobre a localizao e os costumes dos povos indgenas. Os mapas
produzidos na poca serviam como instrumentos de dominao do territrio, da
populao e dos recursos naturais. medida que o conhecimento sobre os altos rios
Juru e Purus aumentava, o povoamento da regio intensificava-se e vice-versa-,
passando a serem delimitados extensos seringais ocupados por seringueiros, em sua
maioria vindos do nordeste.
No incio do sculo XX, uma srie de outras expedies ocorreu com o intuito
de definir os limites do ento Territrio do Acre, demarcando as fronteiras estaduais
14

Para uma proto-histria da ocupao indgena na regio do atual Estado do Acre ver Erikson, 1992 e
Melatti, 1997.

91

com os Estados do Amazonas e de Rondnia, e as internacionais, com a Bolvia e o

Peru. Nessa fase da histria acreana, um conhecimento cartogrfico mais preciso dos
altos rios Juru e Purus passou a existir, contribuindo para a consolidao dos limites do
Territrio do Acre na primeira metade do sculo XX. A partir da segunda dcada do
sculo XX, o Territrio passou categoria de Estado e a cartografia existente sobre o
Acre comeou a ser utilizada nos processos de regularizao fundiria de TIs e UCs entre as quais as TIs Mamoadate, Kampa do Rio Amnia e Nawa, e o PNSD.
Com a expanso das frentes desenvolvimentistas e ambientalistas, nas ltimas
dcadas dos sculos XX, a cartografia regional foi sendo aperfeioada, cada vez com
uma escala mais aproximada. Em 1999, o governo estadual comeou a executar a
primeira fase do ZEE/AC. Esse instrumento de planejamento e gesto territorial
produziu uma considervel quantidade de mapas temticos do Estado em escala de
1:1.000.000.
Em 2003, a escala utilizada para o ZEE/AC passou a ser de 1:250.000,
procurando assim produzir um conhecimento cartogrfico mais aproximado das
realidades locais. Nessa segunda fase do ZEE/AC, ainda no concluda, tambm foi
desenvolvido pelo governo estadual o etnozoneamento, com a produo de mapas de
oito terras indgenas nas escalas de 1:80.00015 e de 1:50.00016. Outras oito terras
indgenas tambm foram mapeadas nesta escala por meio do etnomapeamento em TIs
realizado pela CPI-Acre17. No mbito do governo federal, alm dos mapeamentos
realizados para a regularizao fundiria das TIs no estado, foi proposto o diagnstico

15

TI Mamoadate (2003-2006).
TIs Caet, Katukina Kaxinaw de Feij, Colnia 27, Igarap do Caucho e Rio Gregrio (2005-2006).
17
TIs Kampa do Rio Amnia, Kaxinaw/Ashaninka do rio Breu (2004), Kaxinaw do Rio Humait,
Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal Independncia (2005) e
Nukini e Poyanawa (2006).
16

92

etnoambiental da TI Nawa com o propsito de mapear em escala aproximada essa rea,

sobreposta ao PNSD.
Mostrando as mudanas no conhecimento cartogrfico relacionado ao Acre,
desde as primeiras expedies de explorao dos rios Juru e Purus at os mapeamentos
participativos, procuro evidenciar os interesses de diversos grupos sociais em mapear a
regio atualmente compreendida pelo Estado do Acre. O povoamento do atual Acre
esteve vinculado construo de representaes cartogrficas que no interessavam aos
povos indgenas, mas a pesquisadores estrangeiros, governantes, comerciantes e outros
que pouco consideravam o conhecimento indgena. Somente com o processo de
regularizao das TIs e com os mapeamentos participativos o interesse indgena pela
cartografia ocidental passou a existir. Recuperando a historiografia acreana, ficam
visveis continuidades e rupturas no conhecimento cartogrfico e torna-se possvel
perceber o potencial dos mapas produzidos no contexto dos instrumentos de
planejamento para ressaltar informaes do conhecimento indgena.

2.1.

Primeiras

representaes

espaciais:

explorao

povoamento dos Altos rios Juru e Purus

Na historiografia acreana h meno a trs grupos de exploradores que

ocuparam o atual Acre e, por conseguinte, os Altos Juru e Purus. Aqueles que
investigaram os rios com o fim de encontrar uma comunicao com a Bolvia; os que
navegavam os rios com o intuito de se apossarem das terras, demarcando algumas
praias para si ou para vend-las; e os que vinham em seguida e se alojavam
temporariamente em tapiris para iniciar a abertura das estradas que comporiam o

93

futuro seringal. As duas primeiras formas de ocupao da regio contaram com um

pequeno contingente populacional, enquanto a ltima foi responsvel pelo povoamento,
com um nmero expressivo de seringueiros (Castelo Branco18, 1961: 174). Antes desses
exploradores, a regio j era habitada por povos indgenas e alguns comerciantes de
produtos florestais j haviam percorrido a regio.
Desde meados do sculo XVIII, os agarradores de ndios e os coletores de
drogas penetravam os rios Purus e Juru, em maior volume no primeiro. Os
exploradores dos rios Juru e Purus, entretanto, somente vieram a alcanar regies do
atual Estado do Acre durante o sculo XIX, antes explorando locais pertencentes aos
limites que compreendem hoje o Estado do Amazonas.
A explorao da regio dos Altos rios Juru e Purus s foi viabilizada devido ao
interesse do governo amazonense, na segunda metade do sculo XIX, descobrir uma
passagem para os povoados da Bolvia, almejando facilitar o transporte de gado deste
pas para Manaus. Vrias misses foram realizadas, chefiadas por Joo Rodrigues
Camet, Serafim da Silva Salgado, Manoel Urbano da Encarnao, Antnio Rodrigues
Pereira Labre, Augusto Jos Soares de Andras, William Chandless, A. I. Peper e Joo
da Cunha Correia. Por meio dessas expedies, comeou a se construir um
conhecimento espacial do Juru e Purus pelos exploradores, propiciando algumas
representaes

cartogrficas

da

regio

que

facilitavam

povoamento,

concomitantemente desenvolvido. Durante suas viagens, os exploradores dos rios

entraram em contato com diversos povos indgenas, estabelecendo relaes de
dominao, sejam polticas, comerciais, de trabalho etc. Infelizmente, o acesso aos
mapas produzidos por esses exploradores bastante difcil, exigiria uma pesquisa muito
18

Jos Brando Castelo Branco Sobrinho foi juiz de direito de Cruzeiro do Sul, residindo no Alto Juru
de 1909 a 1931 (Castelo Branco, 1961: 143).

94

minuciosa em acervos de diferentes pases Inglaterra, Frana, Brasil, Peru e Bolvia,

entre outros - e dificilmente seria possvel a reproduo deles por terem sido elaborados
em folhas extensas de papel. Essas dificuldades no se aplicam s informaes sobre as
expedies, existem muitos documentos e referncias bibliogrficas de fcil acesso
sobre o assunto.
As informaes de cartgrafos e viajantes, em geral, levavam em considerao a
localizao dos povos indgenas e de seus territrios. No Purus, desde a primeira
expedio que atingiu terras acreanas h meno aos ndios Manchineri no rio Iaco,
onde atualmente encontra-se a TI Mamoadate. Nenhuma referncia na historiografia
destaca a presena Jaminawa nesse rio, por terem se estabelecido em suas margens
somente na segunda metade do sculo XX, aps anos de migrao de parte deles do
Juru para os afluentes do Purus. No Juru, muitas so as informaes historiogrficas
sobre os Jaminawa e outros povos Pano, mas poucas acerca dos Ashaninka.
Oriundos do Peru, os Ashaninka encontram-se atualmente no Alto Juru, nas
margens dos rios Amnia, Breu, Envira e no Igarap Primavera. Mas a histria da
ocupao da regio por eles difcil de ser estabelecida com exatido, por serem as
informaes historiogrficas vagas e com poucas indicaes da presena deles em
territrio brasileiro (Pimenta, 2002:106). Quanto aos Nawa, muitas menes so feitas a
eles no Alto Juru, no entanto, difcil precisar se seriam os ascendentes daqueles que
hoje residem nas margens e afluentes do rio Moa19. De qualquer forma, antes das
primeiras expedies de explorao do Juru e do Purus, organizadas pelo governo
amazonense, j se sabia de uma ampla regio ocupada por povos Pano, que fazia limite

19

O termo Nawa recorrente na historiografia acreana e, em geral, estava associado a povos indgenas
que habitam as margens do rio Juru, nas proximidades da foz do rio Moa. Na etnologia Pano, contudo,
no consta a existncia de um povo denominado Nawa, o termo considerado um sufixo da famlia
lingstica Pano que significa povo.

95

com aquela ocupada por povos Aruak, em especial os Manchineri (Piro) e os Ashaninka
(Kampa), como fica evidente na citao abaixo:
os informes registrados pelos cartgrafos e viajantes, apenas, mostravam que de
7 de latitude meridional para o sul, as tabas dos nauas ou de gentio da mesma
lngua se espalhavam pelos formadores do Javari, contribuintes da margem
direita do Ucaiali e alta bacia do Juru, at topar com os aldeamentos dos Piros e
Campas que perambulavam crca de trs graus ao sul, do fim do sculo XVII
para o princpio do XVIII (Castelo Branco, 1958: 8).
Possivelmente a primeira viagem de explorao do rio Juru, sem data precisa,
ocorreu ainda no sculo XVII, denominada Exploracion Gaviria, que partiu do
Ucayali e no chegou ao vale do Moa, no atual Estado do Acre, onde hoje se encontram
a TI Nawa e a rea norte do PNSD. At meados do sculo XIX, pouco se conhecia do
Juru alm da foz do Tarauac, apesar das longas viagens dos coletores de drogas por
sua bacia. Estes forneceram diversas informaes sobre os povos indgenas a Castelnau,
que registrou, em 1847, a presena de aldeias de ndios Nawas20, Catuquinas e
Tuchinauas, prximos ao rio Tarauac (Castelo Branco, 1950: 07).
Somente na dcada seguinte do sculo XIX, contudo, intensificou-se a
explorao da regio e teve incio um longo processo de mapeamentos dos rios Juru e
Purus, propiciando informaes um pouco mais precisas sobre os povos indgenas. A
partir de 1852, o presidente da provncia do Amazonas, desmembrada da do Gro-Par
nesse ano, passou a organizar diversas expedies de explorao, investindo no seu
propsito de estabelecer uma comunicao com a Bolvia pelo Juru e pelo Purus,
demonstrando como era precrio e confuso o conhecimento cartogrfico da regio.
Ainda em 1852, a primeira expedio de explorao do Purus foi realizada por
Joo Rodrigues Camet, diretor de ndios do Purus desde 1848. Ele partiu de Manaus,
20

Esse termo tambm grafado em diversas outras fontes escritas como Naua, Nua ou Nahua, muitas
vezes colocado no plural. Mais recentemente, tem sido adotada a grafia Nawa para se referir ao povo que
reside na TI homnima, na regio do rio Moa.

96

mas no chegou nas atuais terras acreanas. Neste mesmo ano, o presidente da provncia
do Amazonas organizou uma segunda expedio e encarregou Serafim da Silva Salgado
para descobrir uma passagem do Purus para o Madeira, com o propsito de facilitar a
comunicao e transporte com a Bolvia. Assim como a anterior, esta expedio no
atingiu a regio onde hoje se encontra o Estado do Acre (Castelo Branco, 1958: 18-20 e
52-55).
Cerca de seis anos depois, o Alto Juru tambm passou a ser explorado por
expedies organizadas pelo governo amazonense, sendo o primeiro explorador a
atingir regies localizadas no atual Estado do Acre o Diretor dos ndios Joo da Cunha
Correia, nomeado para esse cargo em 1854. Provavelmente Joo da Cunha Correia
atingiu o Alto Juru em janeiro de 1858, quando subiu at a foz do rio Juru Mirim,
tendo encontrado apenas ndios pacficos (Castelo Branco, 1958: 60-65 e 73). Este
explorador partiu de Tef, no rio Solimes, e alcanou o afluente do Juru denominado
Juru Mirim. Em seu regresso, a 30 de abril de 1858, estava acompanhado por trs
ndias Nauas capturadas no Alto Juru, no local conhecido como Estiro dos Nauas,
atualmente no municpio de Rodrigues Alves21. Uma dessas Naua tinha idade
avanada e era me das outras duas, sendo que todas foram posteriormente batizadas e
passaram a viver na casa do Diretor dos ndios (Castelo Branco, 1950: 05-06).
Nas proximidades do lugar onde essas ndias foram capturadas havia uma aldeia
do povo denominado pelos exploradores de Naua. Joo da Cunha Correia encostou
sua canoa e deixou no terreiro da aldeia uma grande quantidade de machados, terados,
facas, panos e miangas. Nessa ocasio, os ndios no se encontravam na aldeia. Ao
regressarem, arremessaram todos os objetos ao rio (Castelo Branco, 1950: 06), dando a
21

Conforme Castelo Branco: emprega-se o termo estiro na Amaznia para designar um trecho do rio
que corre sem sinuosidade. Este estiro dos Nuas fica a cerca de dez milhas a montante da cidade de
Cruzeiro do Sul, no Juru Federal (Castelo Branco, 1958: 75).

97

entender que no tinham interesse em estabelecer um contato amistoso com os

exploradores.
Nesse tempo, os viajantes do rio Juru j sabiam de conflitos entre os Naua e
outros povos indgenas. As ndias foram presas alguns dias aps o embate entre os
Nauas com dois outros povos, os Iaminauas e os Conibos (Castelo Branco, 1958:
75). Poderia se depreender desse embate que os Nauas, localizados no estiro de
mesmo nome, eram distintos dos povos Conibos e Iaminauas por estarem em
conflito. Os vrios subgrupos Jaminawa, no entanto, guerreavam entre si
constantemente, podendo os Nauas aqui referidos serem qualquer povo Pano,
inclusive Jaminawa.
Mesmo sem informaes precisas sobre os Nauas, possvel que Joo da
Cunha Correia sabia tratar-se de um povo da lngua Pano, distinto dos Manchineri, da
famlia lingstica Aruak, com os quais Joo da Cunha Correia tambm teve contato. O
Diretor dos ndios do Juru, antes de voltar a Tef, subiu os rios Tarauac e Envira,
passando para o Purus, onde foi presenteado por um tuchaua das imediaes do rio
Chandless com uma ndia Manchineri, batizada com o nome de Leocdia, vindo a
falecer em 1912. Portanto, Joo da Cunha Correia, em 1858, alm de ter estado em uma
aldeia dos Naua, no Juru, tambm foi em uma aldeia Manchineri, no Purus, situada
na foz do Ara, sendo um dos primeiros brasileiros a entrar em contato com esses
povos (Castelo Branco, 1961: 167).
Posteriormente, no ano de 1861, o Diretor dos ndios do Purus, Manoel Urbano,
nomeado para esse cargo desde 1853, tambm entrou em contato com ndios
Manchineri. Em sua primeira viagem oficial de explorao do Alto Purus, tida como a
terceira expedio organizada pelo governo amazonense regio do atual Estado do

98

Acre, ele subiu o Juru passando da foz dos rios Acre, Chandless e Iaco. Ele no chegou
a subir muito esse ltimo rio, onde em seu alto curso encontra-se atualmente a TI
Mamoadate. Ainda assim, no caminho, deparou-se com malocas de diversos povos
indgenas, entre eles os Manchineri, chegando a declarar que estes eram os mais
adiantados, porque plantavam, fiavam e teciam o algodo, confeccionando roupas e
redes bastante parecidas com aquelas usadas pelos bolivianos que desciam o rio
Madeira (Castelo Branco, 1958: 27).
Em 1862, realizou-se a quarta expedio ao Alto Purus, que contou com a
colaborao de Manoel Urbano, mas foi chefiada pelo engenheiro Joo Martins da Silva
Coutinho. Procurando informaes mais precisas sobre o Purus, o governo amazonense
resolveu organizar uma expedio comandada por uma pessoa possuidora de
conhecimentos capazes de realizar uma verificao cientfica e mais profcua da regio
(Castelo Branco, 1958: 31). Essa expedio contou, ainda, com o botnico alemo G.
Wallis, expresso do interesse do Presidente da Provncia do Amazonas em obter
informaes cientficas. De acordo com Euclides da Cunha, o engenheiro Coutinho,
primeiro representante da cincia europia que penetrou o Purus, estava encarregado
de realizar levantamentos hidrogrfico, geolgico, da flora e dos povos indgenas,
destacando os meios mais eficazes para vincul-los civilizao. Cabia a ele e sua
equipe, ainda, encontrar a passagem do Purus ao Juru pelo varadouro caminho
terrestre que liga o curso de dois rios - descoberto anteriormente por Manuel Urbano.
Tendo subido apenas at Hiutana, acabou no percorrendo o varadouro, mas produziu
muitas informaes sobre o Purus (Cunha, 2003: 236).
A quinta expedio ao Alto Purus foi coordenada pelo gegrafo ingls William
Chandless, que em misso da Real Sociedade Geogrfica de Londres na Amrica do

99

Sul, resolveu explorar o rio Purus, em 1864-65. Com equipamentos mais apropriados
que os do engenheiro brasileiro, Chandless fez vrias medies da extenso dos rios e
marcou vrias coordenadas, chegando a ilustrar o seu trabalho com um mapa do rio,
provando a navegabilidade do Purus e concluindo que ele no nascia nos Andes, no
sendo o Madre de Dios a sua fonte (Castelo Branco, 1958: 35). O gegrafo ingls
tambm descreveu o relevo, o clima, a hidrografia, a vegetao, a fauna, a vazante e os
costumes de alguns povos indgenas. Avanou mais que as expedies anteriores, mas
tambm no resolveu o problema de encontrar uma passagem para a Bolvia
(Chandless, 1949).
Em sua viagem, ele manteve contato com os Manchineri, que demonstraram
conhecer palavras espanholas, o que supe a existncia de relaes anteriores com
peruanos ou bolivianos. Nessa mesma expedio, Chandless adentrou o rio Juru, tendo
sua viagem sido interrompida, em 1867, devido a um ataque dos ndios Nawa 346
milhas acima da boca do Tarauac, no local posteriormente denominado seringal Ouro
Preto, pouco acima da foz do Riozinho da Liberdade (Chandless, 1869). De acordo com
o padre Tastevin, quando do retorno de Chandless a Belm, ele tornou conhecido,
atravs de conferncias, a existncia do rio Mu [Riozinho da Liberdade], um pouco a
jusante da cabana dos ndios autodenominados Naua que alguns dias depois, em torno
de meados de novembro, o impediam de levar adiante a sua explorao (Tastevin,
1928: 207).
As conferncias de Chandless e os mapas e dados por ele produzidos,
juntamente com as informaes de outros exploradores, contribuam aos poucos para a
construo do conhecimento espacial sobre os Altos Juru e Purus, dando forma a uma
cartografia incipiente. Depois da viagem do gegrafo ingls, nova expedio foi

100

organizada para o Purus, agora comandada pelo norte-americano Asrael D. Piper, que
chegou na Bolvia em 1868 querendo povoar reas ao norte daquele pas. Ele subiu o
Purus, em 1871, e estabeleceu um barraco entre os Manchineri da Bolvia, mas no
descobriu terras novas por no ter ultrapassado a rea percorrida por Chandless (Castelo
Branco, 1958: 42). O explorador norte-americano, a servio do governo boliviano, subiu
o rio com o propsito de povo-lo, levando em suas viagens diversos nordestinos. Em
1880, o povoamento iniciado por Piper ultrapassava a foz do rio Iaco, atingindo a foz do
rio Chandless em 1883 e do Santa Rosa em 1884 (Castelo Branco, 1961: 165-168).
No mesmo ano da primeira viagem de Piper ao Purus, 1871, um outro
explorador, Antnio Rodrigues Pereira Labre, instalou-se na regio que se tornou parte
do Territrio do Acre e fundou um povoado que foi elevado categoria de cidade, em
1894, com o nome de So Luiz de Lbrea. Coube a ele o feito de ter pela primeira vez
viajado de barco de Labrea ao rio Acre, via Madeira e Beni (Castelo Branco, 1958: 46).
Ele afirmava que tanto os Maneteneris quanto os Canamaris eram numerosos e
pacficos, dedicados agricultura, especialmente do algodo. Acrescentava que os
Manchineri desejam a aproximao dos civilizados, pedindo e instando para que os
tirem do estado selvagem em que vivem (Castelo Branco, 1958: 47).
Essa viso de serem os Manchineri bons selvagens recorrente na
historiografia acreana, mas revela muito pouco sobre como eles percebiam os
civilizados. O olhar dos povos indgenas interessava apenas para ampliar o
conhecimento geogrfico da regio, sendo eles sempre que possvel consultados sobre a
ligao fluvial com a Bolvia. Como cada povo usava topnimos distintos, entretanto,
muitas vezes o conhecimento indgena era desvalorizado.

101

Ao governo amazonense interessava mais o conhecimento cientfico da regio,

tanto que quatro anos aps a expedio de Labre, em 1875, uma outra expedio foi
organizada, sendo comandada pelo primeiro tenente da armada, Augusto Jos de Souza
Soares. Essa expedio objetivava encontrar a comunicao entre o Madre de Dios e o
Purus, que supostamente existiria. Mesmo Chandless j tendo afirmado anteriormente a
no existncia dessa passagem, a dvida e a vontade de encontr-la permaneceram. Para
Euclides da Cunha, essa dvida estava presente por causa das proximidades das
cabeceiras de ambos os rios: as dvidas que sempre houve relativamente s origens do
Purus, a par da grande confuso dos gegrafos, indicando-o como um prolongamento
do Madre de Dios; e notamos, de relance, na estreita vizinhana das cabeceiras daqueles
rios uma das causas dos erros perpetrados (Cunha, 2003: 243).
Tambm procurando resolver o problema do desconhecimento sobre as
nascentes do Purus, Augusto Jos de Souza Soares partiu com a misso de ultrapassar a
regio j desbravada por Chandless, devendo explorar as nascentes do Iaco e de outros
afluentes do Purus (Castelo Branco, 1958: 44). Como os demais exploradores, produziu
vrias informaes sobre a regio, todas importantes no processo de construo da
cartografia acreana, mas no achou uma ligao com a Bolvia.
Paralelamente s expedies de explorao do Alto Purus, o povoamento do rio
aumentava. A inaugurao da navegao a vapor, em 1869, com o vapor Madeira, da
Companhia Fluvial do Amazonas, em muito contribuiu para o estabelecimento dos
seringais, transportando diversos seringueiros para morarem em suas margens e
afluentes (Castelo Branco, 1947: 120). O mesmo acontecia no Alto Juru, juntamente
com as exploraes crescia o contingente populacional nas margens do rio e de seus
afluentes.

102

No incio de 1884, o pernambucano Antnio Marques de Meneses, mais

conhecido pelo apelido de Pernambuco, juntamente com alguns companheiros, subiu
o rio Juru e aportou no estiro dos nauas, prximo foz do rio Moa, denominado
Centro Brasileiro por ele alguns anos depois, em 1894. Antnio Meneses foi outro
explorador a entrar em contato com os Nawa e sua recepo no foi pacifica: ele foi
expulso pelos ndios localizados no estiro dos nauas. Ainda em 1884, os italianos
Henrique Cani, Antnio Brozzo, Domingos Stulzer e os brasileiros Ismael Galdino da
Paixo e Domingos Pereira de Souza exploraram o Juru com o propsito de o
povoarem. Nessa excurso,
encontraram elles pelas cercanias do rio Moa, extensos bananaes e grande
numero de ndios, que os iam seguindo com o maior interesse, por terra. No
meio do estiro dos Nauas, justamente no local em que, hoje, se encontra o
barraco do seringal Burityzal, foram os viajores a terra, deparando com uma
enorme maloca dos selvicolas chamados Nauas, os quaes deram o nome ao
dicto estiro, e aps uma certa demora, necessria, apenas para oferecerem aos
aborigenes alguns brinquedos e outros objetos que lhes despertassem
curiosidade, continuaram sua rota, parando novamente na extremidade Sul do
referido estiro, na terra firme, presentemente appellidada Colnia Rodrigues
Alves, e ahi encontraram novamente muitos ndios, tendo-lhes feito
offerecimentos idnticos (Castelo Branco, 1930: 594).
O encontro desses povoadores do Juru com os Nawa foi menos belicoso que
aquele de Pernambuco, ambos em 1884. Foi possvel a essa expedio, composta por
italianos e brasileiros, visitar as duas aldeias dos Nawa, situadas no estiro de mesmo
nome, e distribuir brinquedos e outros objetos entre eles. Como em outras regies do
pas, o contato dos exploradores com povos indgenas estava calcado no oferecimento
de presentes, em geral sem grande utilidade e interesse para os indgenas. Dos objetos
que os italianos e brasileiros possuam, interessaram muito mais as armas de fogo, tanto
que os Nawa tentaram se apossar das armas de fogo dos itinerantes, instrumentos stes

103

a que prestavam muita ateno e pelos quais se mostraram muito interessados desde o
primeiro encontro (Castelo Branco, 1958: 77).
A partir de 1888, vrios expedicionrios comearam a penetrar o rio Moa e, em
1893, alcanam os ltimos pontos do rio onde havia seringa, inclusive o rio Azul ou
Breguesso (Castelo Branco, 1961: 209). Neste ltimo ano, os Nawa j no se
encontravam em regies por eles antes ocupadas. At ento foram localizados no rio
Moa, no Paran dos Mouras e no seringal Buritizal, sendo desalojados dessas
localidades pelo explorador Galdino Lopes da Silva (Castelo Branco, 1950: 09-10).
Antes de 1893, mais exatamente em 1889, sob a direo de Francisco Xavier
Palhano, novo grupo de exploradores subiu o Juru, indo do Juru-Mirim at Flora. No
ano de 1890, Palhano e alguns companheiros subiram o Juru da Boca do rio Tejo at o
rio Breu. Depois de Palhano, doze brasileiros navegaram do Breu at a foz do rio
Vacapista, indo alm do territrio posteriormente considerado brasileiro. Muitos desses
exploradores estabeleceram seringais ao longo do rio Juru e de seus afluentes, o que
forou a migrao de diversos povos indgenas da regio.
No ano em que os exploradores chegaram ao rio Breu, afluente do Juru, em
1890, Avelino Chaves percorria o alto Iaco, afluente do Purus. Oito anos depois, em
1898, Joo Cancio Fernandes realizou uma viagem de explorao ao alto Iaco, subindo
seu curso at o igarap Abismo. Neste mesmo ano, Avelino de Medeiros Chaves
desbravou o seringal Guanabara, sendo um trabalho difcil, por se acharem as terras
habitadas por tribos selvagens dos Catianas, Canamarys, Inamars, Capixis,
Manetenerys, etc., predominando os Catianas (Castelo Branco, 1947: 145).
Os seringais dos Altos Purus e Juru, formados em fins do sculo XIX, eram
delimitados de uma forma pouco convencional para propriedades privadas. Os

104

descobridores medida que subiam o rio, reservavam algumas praias para cada um,
sinalizando as extremidades dos seringais com um pequeno roado e deixando uma
taboleta com os nomes dos proprietrios (Castelo Branco, 1930: 595). Muitos
seringais delimitados de forma precria foram estabelecidos sobre territrios indgenas,
sendo posteriormente divididos e comercializados.
Por essa poca, o Purus encontrava-se consideravelmente povoado. A populao
era calculada em 50.000 pessoas em 1890 e em 60.000 indivduos, no ano de 1899. Em
1902 eram cerca de 120.000 (Castelo Branco, 1947: 122-123). O povoamento desse rio
at o final do sculo XIX era composto por brasileiros, mas a partir do sculo seguinte
passou a contar tambm com peruanos, que desciam o alto Purus. Muitos percorreram o
vale do Iaco explorando caucho (Castilloa elstica), chegando a se estabelecerem
temporariamente em alguns seringais (Castelo Branco, 1961: 200).
O mesmo pode ser dito para o Alto Juru: a explorao e ocupao dessa regio
ocorreram apenas nas duas ltimas dcada do sculo XIX, aps vrios embates com os
povos indgenas. Neste perodo, a regio foi povoada principalmente por migrantes
oriundos do Nordeste brasileiro, que, fugindo da seca de 1877, estabeleceram vrias
colocaes e estradas de seringa. Em fins da ltima dcada do sculo XIX, o Alto Juru
j estava povoado por brasileiros, quando peruanos caucheiros explorando o caucho e
outros produtos florestais, como peles de animais silvestres e madeiras-de-lei, ocuparam
a regio. Estes peruanos fundaram alguns estabelecimentos na foz do rio Moa, no rio
Breu e em frente foz do Amahuacas (Riozinho Cruzeiro do Vale22). A ocupao dos
caucheiros peruanos foi itinerante e de curta durao, encerrando-se no incio do sculo
XX, enquanto a dos nordestinos foi macia e duradoura (Castelo Branco, 1930: 640).

22

Onde hoje situa-se a cidade de Porto Valter.

105

Os peruanos comearam a ocupar a regio mais precisamente em 1896,

firmando-se em alguns rios por meio de arrendamento ou compra de seringais. Com
arrendamentos, ocorreu a ocupao de Porto Alberto por Vicente Mayna e de Centro
Brasileiro por Hidalgo Roiz e Co. Outros pontos foram comprados, como no caso dos
seringais Monte Cristo e Monte Rico, por Assuncin e Roiz, no Juru Mirim, e Novo
Recreio23, por Hidalgo e Roiz, no rio Moa (Castelo Branco, 1961: 215).
Essas duas frentes extrativistas, a dos caucheiros peruanos e a dos seringalistas
e seringueiros brasileiros, entraram em contato com os grupos indgenas da regio de
forma violenta, promovendo as correrias que levaram dizimao, escravizao ou
aceitao das relaes produtivas impostas, alm da disperso dos grupos indgenas
(Castelo Branco, 1961: 178). Uma das principais conseqncias das correrias foi a
disperso dessas populaes pela extensa rea de floresta banhada pelas bacias dos
vrios afluentes dos altos rios Purus e Juru (Aquino & Iglesias, 1994: 8). Nas
correrias, os agentes da ocupao dos Altos Juru e Purus utilizavam muitas vezes
ndios considerados pacificados para escravizar ou dizimar aqueles grupos mais
resistentes ao contato.
Com o aumento da ocupao dos Altos Juru e Purus por peruanos e brasileiros,
as constantes correrias e as vrias guerras intertribais, ocorreram entre os povos
indgenas da regio diversas migraes e alteraes na organizao social, alm da
insero de muitos deles no sistema de produo da borracha, da reduo dos territrios
por eles ocupados e do decrscimo populacional. Para Castelo Branco:
O que evidente que de certo modo, a populao indgena da regio,
principalmente, dos vales do Juru, Tarauac e Iaco, era considervel, porm,
escorraados a bala pelos civilizados: brasileiros (seringueiros) e peruanos
(caucheiros), alm das lutas internas entre as prprias tribos, o seu nmero foi
23

Este seringal, atualmente desativado, encontra-se inserido parcialmente nos limites identificados e
delimitados da TI Nawa.

106

decrescendo de tal modo que na poca em que o govrno brasileiro estabeleceu

o Territrio do Acre, j os seus grupos estavam mui reduzidos (Castelo Branco,
1950: 13).
Com a definio do Territrio do Acre, no incio do sculo XX, poucas
mudanas ocorreram nas relaes intertnicas entre os povos indgenas e os agentes da
frente de expanso extrativista da borracha. Uma maior preciso nas representaes
cartogrficas, contudo, foi constituda, especialmente sobre as fronteiras brasileiras com
a Bolvia e o Peru. Nesse perodo, os extensos seringais foram consolidados e a empresa
seringalista chegou ao seu auge, com uma produo elevada de borracha transportada
para as casas aviadoras de Manaus, de onde seguiam para o mercado internacional.

2.2. A definio do Territrio do Acre: incertezas cartogrficas

e consolidao do povoamento

O governo brasileiro passou a atuar com maior constncia na regio dos altos
rios Juru e Purus em fins do sculo XIX e incio do seguinte, objetivando um maior
controle sobre a regio, especialmente com as primeiras aes voltadas para a definio
da fronteira com os pases vizinhos, Bolvia e Peru. Nesse perodo, os altos rios Acre,
Purus e Juru encontravam-se ocupados por seringueiros brasileiros e uns poucos
caucheiros bolivianos e peruanos.
Os limites com a Bolvia haviam sido definidos por meio do tratado de
Ayacucho, assinado pelos dois pases em 1867. Oficialmente, as terras dos altos rios
Acre, Juru e Purus passaram a pertencer ao pas vizinho, apesar de permanecerem
algumas incertezas em relao preciso dos limites fronteirios. Por esse motivo, a

107

validade legal do tratado ficou condicionada demarcao dos limites por uma
comisso com representantes de ambos os pases e ao regime do uti possidetis, no
assegurando uma definio precisa da fronteira. Os limites eram to incertos no tratado,
que declaradamente afirmava-se no documento a necessidade anterior de se conhecer as
nascentes do rio Javari para posterior demarcao. As terras ao norte das nascentes do
rio pertenceriam ao Brasil, e aquelas ao sul Bolvia.
Diante da necessidade de se conhecer o curso do rio Javari para a definio dos
limites fronteirios, as atividades de descobrimento dele tiveram incio em 1870 e se
estenderam at 1878, quando foram suspensos os trabalhos por ter sido o rio Jaquirana
considerado a principal nascente. A informao de ser o Jaquirana a nascente do Javari
havia sido divulgada por uma comisso mista brasileiro-peruana, que em 1874
procurava estabelecer um tratado de limites entre o Brasil e o Peru. Os diplomatas
brasileiros e bolivianos, com base nessa informao, acharam que a indefinio dos
limites entre Brasil e Bolvia estava resolvida, mas no meio acadmico a dvida
permanecia (Tocantins, 1979).
Nessa dcada e nas duas outras que se seguiram, a regio dos altos rios Acre,
Purus e Juru estava cada vez mais povoada, despertando a preocupao do governo
boliviano com a visvel extrapolao da incerta fronteira por brasileiros. Aps
negociaes, em 1895, foi assinado por representantes dos dois pases um protocolo
para a criao de uma comisso mista de demarcao da fronteira (Costa, 2003). Em
1896, a Comisso Mista Brasileiro-Boliviana, chefiada no Brasil pelo coronel
Thaumaturgo de Azevedo e pelo capito tenente Augusto Cunha Gomes, percorreu a
regio e colocou marcos nos rios Iaco, Purus e Acre (Castelo Branco, 1947 e Tocantins,
1979).

108

Os trabalhos dessa comisso foram criticados pelo prprio Thaumaturgo de

Azevedo, ao assumir o desconhecimento sobre as nascentes do Javari e afirmar o
descabimento de considerar o rio Jaquirana como sua nascente. Como a comisso mista
do Brasil e da Bolvia no se deslocou at s nascentes do rio Javari, permaneceu a
incgnita geogrfica de ento, sobre a linha Beni-Javari, atualmente conhecida como
linha Cunha Gomes. Por esse motivo, os trabalhos de demarcao da fronteira foram
novamente suspensos no ano de 1898. O governo boliviano, ainda preocupado com a
invaso das suas terras frente no definio das fronteiras, pleiteou e conseguiu o
direito de estabelecer reparties fiscais nos limites do atual Acre (Costa, 2003).
Quando o governo boliviano se deu conta da ocupao brasileira, procurou
fazer-se mais presente na regio. Em janeiro de 1889, instalou uma alfndega, com o
nome de Puerto Alonso, no Alto rio Acre, ento territrio boliviano definido pelo
Tratado de Ayacucho (1867). Inicia-se uma fase de aumento dos impostos, de controle
dos seringais e da produo de borracha, e de abertura dos rios Acre, Iaco e Purus
navegao internacional, entre outras medidas que geraram o descontentamento dos
seringueiros brasileiros. A partir dessa ao boliviana, surgiram as insurreies
acreanas contra a presena da Bolvia na regio. Aps organizarem uma resistncia
administrao boliviana, com apoio de polticos e comerciantes de Belm e Manaus, os
seringueiros declararam, em 14 de julho de 1899, o Estado Independente do Acre,
presidido por Luiz Galvez e com uma capital denominada Cidade do Acre, situada no
local anteriormente conhecido como Puerto Alonso (Tocantins, 1979). Como o governo
brasileiro no apoiou o Estado Independente, no mesmo ano assinou juntamente com o
governo peruano um Protocolo que objetivava resolver a dvida sobre as nascentes do
Javari, por meio de novas expedies de demarcao da fronteira.

109

No ano seguinte, o governo brasileiro passou a negociar com o movimento

separatista do Acre, com o intuito de deixar livre a regio para o domnio da Bolvia,
ocorrendo uma rendio pacfica e a retomada de Puerto Alonso pelos bolivianos. Nesse
mesmo ano, o governo boliviano procurava negociar os limites com o Brasil, como
pode ser notado no mapa abaixo. Representando de forma precria apenas os limites
fronteirios e alguns cursos fluviais, esse mapa demonstra o estgio do conhecimento
cartogrfico boliviano naquela poca sobre a regio. Como pode se notar na legenda,
havia um limite inaceitvel pelo governo boliviano e outro passvel de negociao.

Fonte: TOCANTINS, Leandro. 1979. Formao Histrica do Acre. Volume I. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira; Braslia: INL/Conselho Federal de Cultura; Rio Branco: Governo do Estado do Acre

Paralelamente s negociaes dos governos brasileiro e boliviano, os

seringueiros brasileiros no se conformavam com o domnio da Bolvia. No ano de
1901, quando a regio vivia um aparente perodo de calmaria, foi encerrada tambm a
discusso sobre as nascentes do rio Javari, sendo confirmada a sua nascente no rio
Jaquirana. Essa confirmao definitiva foi realizada pela expedio mista - organizada

110

com base no Protocolo de 1899 - chefiada pelo engenheiro Lus Cruls, diretor do
Observatrio Nacional, e D. Adolfo Ballivina, da parte Boliviana (Tocantins, 1979: 88).
Mesmo assim, procurando se prevenir de uma outra ofensiva dos seringueiros
brasileiros, que permaneciam descontentes, a Bolvia criou juntamente com os Estados
Unidos o Bolivian Syndicate, destinado ao controle do territrio e da explorao da
borracha, por meio do arrendamento aos norte-americanos da rea do atual Estado do
Acre. Cada vez mais descontentes, os seringueiros se organizaram novamente a partir de
1902, agora sob a liderana de Plcido de Castro, iniciando novos combates aos
bolivianos. O envolvimento dos americanos levou o governo brasileiro a enviar tropas
militares para apoiar os seringueiros. Em janeiro de 1903, na quarta e ltima
insurreio, comandada por Plcido de Castro, os brasileiros saram vitoriosos,
expulsando os bolivianos de Puerto Alonso (Tocantins, 1989).
Nesse perodo, os limites entre o Brasil e a Bolvia ainda permaneciam
indefinidos. Os governantes de ambos os pases possuam vises distintas sobre os
limites fronteirios, como pode se notar observando os mapas na prxima pgina. O
primeiro mapa representa o entendimento do governo brasileiro sobre os limites entre os
pases e o outro representa a noo boliviana. Comparando os dois mapas nota-se uma
rea em disputa; o governo brasileiro procurando avanar sobre terras tidas pelo
governo boliviano como pertencentes ao seu pas e vice-versa.
Ao longo de 1903, entretanto, as negociaes avanaram e os governos
boliviano e brasileiro chegaram a um acordo. Frente revoluo acreana, de 1902 a
1903, as negociaes entre Brasil e Bolvia levaram ao estabelecimento do Tratado de
Petrpolis, em 17 de novembro de 1903, definindo os limites das possesses brasileiras
em relao Bolvia. Os limites atualmente pertencentes ao Acre foram integrados ao

111

Fonte: TOCANTINS, Leandro. 1979. Formao Histrica do Acre. Volume II. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira; Braslia: INL/Conselho Federal de Cultura; Rio Branco: Governo do Estado
do Acre

112

Brasil e em contrapartida a Bolvia recebeu dois milhes de libras esterlinas, uma

pequena rea do territrio do atual Mato Grosso e a promessa de construo pelo
governo brasileiro da ferrovia Madeira-Mamor.
Com o Tratado de Petrpolis, o povoamento brasileiro nos altos Juru e Purus
foi reconhecido, dando incio a uma srie de medidas voltadas para a administrao
governamental da regio. No ano seguinte, o Congresso Nacional autorizou 24 o
Presidente da Repblica, Francisco de Paula Rodrigues Alves, a administrar
provisoriamente o recm reconhecido Territrio Federal do Acre. Neste mesmo ano, o
Territrio do Acre foi dividido25 em trs departamentos administrativos, denominados
Alto-Acre, Alto-Purs e Alto-Juru.
O Departamento do Alto-Purus compreende a regio regada pelo rio Iaco ou
Hiuaco e pelo Alto-Purus com todos os afluentes deste, inclusive o Chandless, o
Curanja e Curinja, at s cabeceiras dos mesmos rios, contanto que no fiquem ao sul de
11 de latitude austral, e para oeste dessas cabeceiras tudo quanto a Bolvia reclama ou
podia reclamar do Peru nas bacias do Urubamba e do Ucaiale. O Departamento do
Alto-Juru, por sua vez, abrange as terras regadas pelo rio Tarauac e seus afluentes e
pelo Alto-Juru e todos os seus tributrios, inclusive o Moa, o Juru-Mirim, o Amnia,
o Tejo, o Breu, at s cabeceiras dos mesmos rios, e para o oeste das cabeceiras tudo
que a Bolvia reclamava ou podia reclamar do Peru na bacia do Uacaiale (Tocantins,
1979: 316 V. II). Assim definidos os departamentos, percebe-se que a TI Mamoadate
localiza-se hoje onde era o Departamento do Alto Purus, enquanto as TIs Nawa e
Kampa do Rio Amnia na regio antes pertencente ao Departamento do Alto Juru.
Com a diviso do Territrio do Acre em departamentos26, fundou-se o povoado
24

Pela Lei n 1.181, de 25 de fevereiro de 1904.

Pelo Decreto n 5.188, de 07 de abril de 1904.
26
Os municpios do Territrio do Acre somente foram criados pelo Decreto n 9.831, de 23 de outubro de
25

113

de Sena Madureira, em 25 de setembro de 1904, capital do Departamento do AltoPurus, em terras do seringal Santa-F. O primeiro prefeito do Departamento foi o
General Dr. Jos de Siqueira Menezes. No dia 01 de junho de 1908, o povoado foi
elevado categoria de cidade (Castelo Branco, 1947: 148-149). No Alto Juru, foi
fixada a sede provisria da prefeitura no local denominado Invencvel e por Decreto de
28 de setembro de 1904, do ento prefeito do Departamento do Alto Juru, veio a ser
definitivamente instalada em terras do ex-seringal Centro Brasileiro, com o nome de
Cruzeiro do Sul. Em 31 de maio de 1906, Cruzeiro do Sul foi elevada categoria de
cidade (Castelo Branco, 1930: 668 e 673). Para os agentes da frente de extrao da
borracha a fundao desses povoados, posteriormente dando origem s cidades,
representava a consolidao da ocupao e povoamento da regio.
Por meio da administrao empreendida pelo Departamento do Alto-Juru a
consolidao do povoamento no Territrio do Acre fica ainda mais visvel. O primeiro
prefeito desse departamento, de um total de 29, foi o coronel do Exrcito Gregrio
Thaumaturgo de Azevedo, quem permaneceu no cargo de setembro de 1904 a fevereiro
de 1905 e, posteriormente, de dezembro de 1905 a julho de 1906. Logo em seu primeiro
ano como prefeito, o ento coronel Thaumaturgo de Azevedo procurou regulamentar a
atividade de extrao da seringa. Ele criou a Lei do Trabalho27 e regulamentou o trnsito
e o comrcio dos regates28 (Azevedo, 1905: 06-09). Com essa atuao, em um
perodo de produo crescente da borracha, o prefeito procurou estabelecer limites ao
autoritarismo dos patres, pois como mencionado por ele em um de seus relatrios ao
Ministro da Justia e Negcios Exteriores:
1912 (Castelo Branco, 1930: 684).
27
Pelo Decreto n 15, de 15 de dezembro de 1904.
28
Pelo Decreto n 16, de 24 de dezembro de 1904, foram regulamentadas as atividades dos regates
pequenas embarcaes que transitavam pelos rios comercializando bens manufaturados com os
seringueiros.

114

fui encontrar os seringueiros na posse de verdadeiros senhores feudais, dispondo

a seu talante dos homens e mulheres domiciliados em suas terras. O tronco era
uma instituio. Extinguira-se em 1888 o cativeiro dos negros, mas imperava
ainda escandalosamente a escravatura branca, no regimem do trabalho e dos
castigos. Os ndios eram perseguidos, massacrados em suas tabas, escravisados e
vendidos. Tal era a situao, ao chegar aquellas paragens (Azevedo, 1905: 20).
A preocupao do primeiro prefeito do Departamento do Alto-Juru para com os
povos indgenas da regio levou-o a adotar algumas medidas com o intuito de evitar os
massacres. Para ele, era preciso, pois, que se catechise esses verdadeiros brazileiros,
victimas da ganancia deshumana dos civilisados (Azevedo, 1905: 22). Com o interesse
de integrar os ndios sociedade nacional, o referido prefeito solicitou ao Arcebispo do
Rio de Janeiro o envio de padres europeus para catequiz-los, o que s veio a ocorrer
anos depois. Como parte de suas atribuies, Thaumaturgo de Azevedo instituiu
tambm a Caixa dos ndios, constituda pela contribuio mensal dos patres que
tivessem sob seu poder ndios menores de 18 anos, conforme a Lei do Trabalho
instituda por ele. A Caixa dos ndios, somada Caixa de Depsitos, formada por todos,
e Caixa de Crdito, destinada a fazer operaes com o produto das outras, compunha o
projeto do prefeito de desenvolvimento do Departamento do Alto-Juru, ao estabelecer
em 1906 a Caixa Econmica Juruense (Azevedo, 1906: 10).
A criao da Caixa Econmica Juruense foi uma das aes do prefeito
permitida por suas atribuies, a quem cabia fiscalizar, promover e defender os
interesses do territrio. Pelas atribuies legais, os prefeitos detinham o poder de
polcia, segurana pblica e de milcia (Castelo Branco, 1930: 671). Nesse perodo,
pode-se notar que a mentalidade dos povoadores do Alto Juru percebia os ndios como
entrave ocupao da regio:
tinha-se o ndio como um animal prejudicial e malfico, incapaz de ser
civilizado, pensamento, alis, de pessoas influentes que dirigiram a colonizao,

115

porm, ignorantes, incapazes de tomar no momento outra direo,

principalmente, por encontrarem alguma resistncia na ocupao da terra, a qual
s poderia dar o resultado verificado, a quase exterminao dessa gente (Castelo
Branco, 1950: 13).
Paralelamente forma pejorativa de perceber os grupos indgenas e ao
decrscimo dessa populao, a regio do Alto Juru passava a ser cada vez mais
povoada. Cruzeiro do Sul, capital do Departamento do Alto Juru, no incio de 1905,
tinha cerca de 30 habitantes, em 6 ou 8 barracas, e no comeo do ano seguinte, 546
pessoas, em cerca de 100 barracas, das quais 11 da prefeitura. Em 1907, tinha 700
pessoas, em fins de 1908, 1.633 habitantes e, em 1909, cerca de 3.000 indivduos. Neste
ltimo ano, os governos brasileiros e peruanos estabeleceram os limites fronteirios
entre os pases, aps negociaes que iniciaram ainda em 1904, logo em seguida
assinatura do tratado com a Bolvia.
Depois de resolvido os impasses com a Bolvia e estabelecido o Territrio do
Acre, cada vez mais povoado, o Baro de Rio Branco, ento Ministro das Relaes
Exteriores, passou a negociar diplomaticamente com o Peru, que alegava direitos sobre
o Alto Purus e o Alto Juru. Os conflitos entre caucheiros peruanos e seringueiros
brasileiros na regio de ambos os rios comeavam a se agravar devido tentativa do
Peru de estabelecer aduanas em suas margens. Procurando evitar conflitos armados, a
12 de julho de 1904, foi assinado um acordo denominado Modus Vivendi, neutralizando
as reas de interesses mtuos e definindo providncias polticas e administrativas
especficas.
Mesmo com a vigncia do Modus Vivendi, em 1904 houve combates no Alto
Purus entre seringueiros brasileiros e peruanos, que desciam o rio procura de
eventuais ocupaes de habitantes brasileiros. Aps alguns combates, os peruanos se

116

retiraram da regio, que permaneceu ocupada por brasileiros. No Alto Juru, os

peruanos, no mesmo ano, instalaram um destacamento militar e um posto aduaneiro na
foz do rio Amnia onde atualmente encontra-se a TI Kampa do Rio Amnia passando a cobrar impostos, direitos e taxas. O governo brasileiro, aps tentativas
frustradas de solucionar os impasses com base no Modus Vivendi, combateu os
peruanos fazendo-os recuar para a foz do rio Breu.
Como o Modus Vivendi estabelecia a criao de comisses para realizarem o
reconhecimento geogrfico dos rios Juru e Purus, ainda em 1904, os governos
brasileiro e peruano nomearam duas comisses mistas. A comisso mista responsvel
pelo mapeamento e levantamento de informaes do Alto Purus foi coordenada, do lado
brasileiro, pelo engenheiro e oficial reformado do exrcito Euclides da Cunha. A outra
comisso, encarregada do mapeamento e da produo de informaes sobre o Alto
Juru, veio a ser coordenada pelo ento coronel Belarmino Mendona, que dois anos
depois obteve a patente de general, tornando-se marechal em 1912. As duas comisses
produziram mapas29 e informaes de carter cientfico sobre clima, hidrografia,
navegabilidade, relevo, solo, fauna e flora. Tambm se detiveram no levantamento de
diversos dados sobre o povoamento da regio. No ano seguinte, em 1905, as comisses
subiram os rios e chegaram at suas nascentes, subsidiando com suas informaes as
negociaes entre os governos peruanos e brasileiros sobre a fronteira (Cunha, 2003 e
Mendona, 1989).
At ento, nenhuma expedio de carter oficial havia chegado s cabeceiras dos
rios Purus e Juru, tendo esse mrito cabido ao oficial reformado Euclides da Cunha e
ao coronel Belarmino Mendona, ambos vinculados aos militares brasileiros, cumprindo
29

Infelizmente no tive acesso aos mapas produzidos pelas comisses, apenas s informaes descritivas
que foram publicadas.

117

ordens do Baro do Rio Branco, Ministro das Relaes Exteriores. No Purus, William
Chandless foi quem mais subiu o rio, mas por um pequeno equvoco no chegou s
nascentes. Para o historiador acreano Leandro Tocantins:
Euclides da Cunha o primeiro grande gegrafo do Acre, superando o notvel
explorador ingls, William Chandless, a quem o prprio Euclides no cessa de
elogiar. Chandless, porm, no chegou s cabeceiras do rio Purus, que Euclides
alcana, antes de seu companheiro de comisso, o peruano Don Pedro Buenao
(Tocantins, 2003: 14).
Chandless procurava a ligao entre o rio Acre, o rio Purus e o rio Madre-deDios, velho problema da passagem entre as diversas bacias. Mesmo antes do gegrafo
ingls, existia uma dvida sobre o curso do Purus, que permanecia ainda no tempo da
expedio de Euclides da Cunha. Esta dvida havia sido acentuada devido confuso
feita por gegrafos que produziram diversas cpias deturpadas e distorcidas dos mapas
elaborados por Chandless. Achava-se que o Purus era um prolongamento do Madre de
Dios. Coube a Euclides da Cunha resolver essa dvida, mostrando, com um mapa em
escala de 1:100.000, como as cabeceiras de ambos os rios estavam prximas. Euclides
da Cunha, portanto, complementando as informaes de Chandless, achou a passagem
do Purus para o Ucayali e desse para o Madre de Dios, por meio de varadouros.
Em um mapa elaborado com base naqueles de Euclides da Cunha (ver pgina
seguinte) possvel visualizar a proximidades entre as cabeceiras do Madre de Dios e
do Purus. Tendo sido elaborado em 1906, esse mapa reflete parte do conhecimento
hidrogrfico que se tinha na poca, mas no consta nele os limites entre o Brasil e o
Peru.

118

Carta das nascentes do Purus e dos varadouros que as ligam com as do Madre de Dios e do Ucayali
organizada de acordo com os trabalhos da Comisso Mista, brasileira peruana de reconhecimento do alto
Purus. Rio de Janeiro, 03 de maro de 1906.
Fonte: FIGUEIREDO, Lima. 1944. O Acre e suas Possibilidades. In: Amaznia Brasileira, Excerptos da
Revista Brasileira de Geografia. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

A descoberta da proximidade entre as cabeceiras dos rios interessava tanto ao

governo brasileiro quanto ao peruano, por ligar de algum modo o Atlntico ao Pacfico,
pelos rios Acre, Purus, Juru e Javari. Aps os levantamentos das duas comisses
mistas, ficou claro que todos esses rios estavam ligados por varadouros, usados h
dcadas por indgenas, caucheiros e seringueiros. Para Euclides da Cunha, os
varadouros eram linhas naturais de comunicao que ligavam o Madeira ao Ucayali
(Cunha, 2003: 156). Antecipando em muito os interesses desenvolvimentistas que
surgiriam em fins do sculo XX, de construo de uma rodovia na regio, Euclides da
Cunha chegou a propor a criao de uma linha frrea no Territrio do Acre passando
pelos varadouros:
A estrada de ferro Cruzeiro do Sul Tarauac Sena Madureira Rio Branco,
at o Abun, preconizada por Euclides da Cunha, hoje a rodovia, que, embora
no concluda em suas indispensveis obras finais, ligam esses municpios do
Estado do Acre pela mesma rota por ele proposta. Por isso mesmo, a BR 364
devia chamar-se Rodovia Euclides da Cunha (Tocantins, 2003: 21).

119

Euclides da Cunha ressaltava a relevncia dos varadouros por ligar os trs

Departamentos administrativos, Acre, Purus e Juru. Para estimular a criao da linha
frrea, afirmava que o primeiro trecho, de Cruzeiro do Sul a Tarauac, j havia sido
planejado pelo General Taumaturgo de Azevedo e estava, em 1905, aberto em grande
parte por um seringueiro de Cocamera. Entusiasmado com a ligao entre os rios,
chegou a declarar que: a transacriana modestssima, de carter quase local, feita para
combater uma disposio hidrogrfica, se transmutar em estrada internacional, de
extraordinrios destinos (Cunha, 2003: 179).
O chefe da outra comisso mista, Berlamino Mendona, no chegou a pensar no
desenvolvimento da regio por meio de uma infra-estrutura de transporte alternativa aos
cursos dos rios, mas seus levantamentos e mapas foram tambm essenciais para as
negociaes entre Brasil e Peru em relao fronteira. Esta Comisso, assim como a
outra, procurou corrigir e complementar o mapa elaborado por W. Chandless,
constatando estar o rio Juru povoado por brasileiros, com uns poucos peruanos que
percorriam as cabeceiras em busca de caucho (Tocantins, 1989: 12-13).
Com o trmino dos trabalhos das comisses, em fins de 1905, as informaes e
mapas produzidos subsidiaram as negociaes entre os pases, levando assinatura do
Tratado entre Brasil e Peru, em 12 de setembro de 1909 (ver mapas na pg. 110),
estabelecendo os limites do territrio brasileiro e, por conseguinte, do Territrio do
Acre. Aps anos de indefinies cartogrficas, foi solucionado o problema dos limites
fronteirios e estabelecido o mapa do atual Estado do Acre30. Por essa poca, j havia se

30

Somente com a Lei n 4.070, de 15 de junho de 1962, o Territrio do Acre passou categoria de
Estado.

120

consolidado o povoamento dos altos rios Purus e Juru, sendo os povos indgenas cada
vez mais incorporados empresa seringalista.
A partir da dcada de 1910 e, principalmente, de 1920, aumentou o processo de
incorporao dos povos indgenas empresa seringalista. Segundo Aquino e Iglesias, as
correrias contra os povos indgenas j haviam cessado e vrios patres contratavam
mateiros para amansar os ndios e coloc-los para trabalhar nos seringais. Entre os
fatores que contriburam para a incorporao dos povos indgenas vida do seringal,
encontra-se o alto custo de incorporao de mo-de-obra do nordeste brasileiro, o custo
baixo e a adaptao da mo-de-obra indgena aos trabalhos na floresta, e a necessidade
de diversificao das atividades produtivas com a agricultura, garantindo o
abastecimento dos seringais.
Com a incorporao dos ndios empresa seringalista, eles passaram a cortar
seringa e a desempenhar uma srie de atividades essenciais ao funcionamento do
seringal, entre elas: transportar borracha e mercadorias; varejar balsas de borracha para
a cidade; abrir e limpar as estradas de seringa, campos e pastagens; edificar casas e
currais; construir cercas; extrair madeiras-de-lei; fazer farinha; movimentar engenhos de
cana-de-acar para fabricar rapadura e gramix (acar mascavo); alm de colocar
roados, caar e pescar para abastecer o barraco do patro. Nesse perodo, os ndios
ainda sofriam forte discriminao e assim como os outros trabalhadores dos seringais
eram muito explorados. Essa fase estendeu-se at a dcada de 1970:
a insero das populaes indgenas nos seringais administrados por patres
seringalistas regionais se estende at meados da dcada de 70 e categorizada
pelos seus membros como o tempo do cativeiro. Os integrantes dessas
populaes passaram a ser indistintamente denominados de caboclos e a sofrer
forte discriminao no interior dos seringais. Assim como os seringueiros
caris, se viram atrelados aos barraces dos patres, sendo obrigados a pagar
renda pela utilizao das estradas de seringa e roubados nos preos da
borracha e das demais mercadorias. Eram proibidos de praticar festas e rituais

121

de suas tradies culturais, assim como de atualizar importantes aspectos de suas

formas prprias de organizao social e poltica (Aquino e Iglesias, 1994: 16
negritos dos autores).
Nos seringais, a ocupao humana era definida pelas colocaes, tidas como
unidades que articulam ao mesmo tempo formas de uso comum e de uso privado dos
recursos naturais disponveis (Aquino e Iglesias, 1994: 57). Constituda por grupos
domsticos que utilizam os recursos da floresta, a colocao uma unidade de
manejo, uma forma de organizao social e uma unidade de uso de recursos
naturais (Almeida, 1990). O uso destes, centrado principalmente na extrao do ltex
da seringueira (Hevea brasilienses), mas tambm em atividades de caa, pesca,
extrativismo e agricultura, gerava pequenas alteraes no meio biofsico31. No modo de
vida dos povos indgenas que passaram a viver nos seringais, entretanto, diversas
alteraes ocorreram. Como mencionado por Aquino e Iglesias:
ao serem incorporados nos seringais, as populaes indgenas foram obrigadas a
abandonar seus tradicionais padres de moradia e de organizao poltica.
Deixaram as aldeias e cupichauas, que abrigavam grupos familiares extensos
ligados por relaes de consanginidade, alianas matrimoniais e laos
econmicos e polticos. A partir de sua insero na matriz espacial e produtiva
da empresa seringalista, os grupos familiares indgenas passaram a ocupar
colocaes, onde desempenhavam um conjunto de atividades produtivas para a
subsistncia e a comercializao (Aquino e Iglesias, 1999: 02).
As modificaes no modo de vida dos povos indgenas devido a sua
incorporao empresa seringalista ocorreram ao longo de vrias dcadas do sculo
XX. Os seringais passaram por um perodo de intensa produo, que durou at 1912.
Desde ento, com a entrada da produo gomfera dos seringais de cultivo da Malsia
no mercado, em quantidade maior e com custos mais baixos, iniciou-se uma longa fase

31

Para um aprofundamento sobre a relao espao, representao e identidade entre seringueiros no Acre
ver Marchese (2005), que examina as razes histrico-econmico-sociais presentes na organizao dos
seringais.

122

de crise no sistema produtivo devido baixa do preo da borracha. Nesse perodo, a

produo de borracha no Acre diminuiu gradativamente. Vrias casas aviadoras de
Manaus e Belm decretaram falncia, gerando um afrouxamento das relaes de
subordinao dos seringueiros aos patres. Em alguns casos, os seringueiros
abandonaram os seringais sem saudarem suas dvidas, em outros, houve uma
significativa reduo das mercadorias comercializadas nos barraces e o transporte com
comboios de animais foi desativado, tendo o seringueiro que transportar ele mesmo a
borracha produzida. Os seringais, mesmo que precariamente, continuaram com a
produo de borracha e procuraram diversificar suas atividades com a produo
extrativa e agrcola (Pantoja, 2004).
Dcadas depois, mais especificamente a partir de 1940, novo impulso foi dado
produo de borracha, em conseqncia da Segunda Guerra Mundial. O governo federal
procurou monopolizar a extrao do ltex e chegou a direcionar uma nova leva
migratria do Nordeste para a regio Amaznica, criando nesse perodo o Banco de
Crdito da Amaznia, com o objetivo de garantir financiamentos para o aumento da
produo (Gonalves, 1991: 29-30). Conforme Sutton:
em 1942, mais trabalhadores do Nordeste eram recrutados para produo de
borracha. Eram conhecidos como soldados da borracha, financiados por novos
crditos governamentais, com o objetivo de atender a demanda norte americana
criada pela guerra de pneus para os veculos militares (Sutton, 1994: 78).
A partir de meados da dcada de 1950, representantes do Sindicato de
Fabricantes de Pneus passaram a combater a poltica do Governo Federal alegando que
ao incentivar a permanncia de um sistema ineficiente de produo de borracha
dificultava-se a expanso do setor automobilstico e perpetuava-se a misria do
seringueiro (Aquino e Iglesias, 1994).

123

A partir de 1966, em meio estagnao da empresa seringalista, o governo

federal passou a incentivar projetos de desenvolvimentos madeireiros, agropecurios e
de minerao na Amaznia, ocorrendo a formao de grandes latifndios (Gonalves,
1991:37). Alguns ex-seringalistas e novos ocupantes oriundos do sul do pas
estabeleceram-se na regio como proprietrios de fazendas para a criao de gado,
com o conseqente desmatamento da floresta para a abertura de pasto (Coffaci de Lima,
1993).
Essa frente de ocupao que chegou ao Acre, voltada para a compra de extensas
terras por especuladores do sul do pas, acentuou-se a partir da dcada de 1970. Um
duplo processo foi ento deflagrado: a implantao de fazendas de gado e a
desintegrao da empresa seringalista. No Alto Purus esse processo ocorreu de forma
mais intensa que no Alto Juru, mas em ambos gerou conflitos sociais que resultaram na
expulso dos colonos e dos ndios das reas de antigos seringais. Os paulistas, como
ficaram conhecidos no Acre, enquadravam-se nas polticas de incentivo ao
desenvolvimento adotadas pelo governo federal para a regio amaznica desde a
segunda metade da dcada de 1960 (Gonalves, 1991:37).
Ainda procurando incentivar a produo de borracha, paralelamente a outras
formas produtivas, o governo brasileiro criou, em 1972, o PROBOR (Programa de
Incentivo Produo de Borracha Vegetal). Este programa esteve sob a administrao
da SUDHEVEA (Superintendncia de Desenvolvimento da Borracha), que implantou,
entre 1972 e 1975, 18 mil hectares de cultivo na Amaznia. O programa visou tambm
a recuperao dos seringais nativos da regio. Com o fracasso do programa em 1978, o
governo criou o PROBOR II, desenvolvido at 1982, mas sem muito sucesso. Tais
programas tiveram o intuito de tirar o Brasil da situao de importador de borracha,

124

dependente do mercado asitico (Gonalves, 1991: 31-32). Esses programas

governamentais de incentivo produo da borracha, entretanto, vieram a reforar a
estrutura de dominao sobre os seringueiros e as populaes indgenas:
em funo dos contratos de arrendamento, dos financiamentos canalizados junto
a bancos oficiais, bem como da obrigatoriedade do pagamento da renda das
estradas de seringa, os patres lograram que os seringueiros no conquistassem
maior liberdade para comercializar suas produes nas cidades ou junto a
regates. Este conjunto de iniciativas atualizadas pelos patres, com apoio dos
bancos oficiais, contribuiu para a manuteno, no ps-guerra e at final da
dcada de 70, das relaes de dominao nas quais as populaes indgenas j
estavam inseridas desde as primeiras dcadas do sculo (Aquino e Iglesias,
1999: 05).
Com o decadente incentivo governamental para manter alta a produo da
borracha, a partir de fins da dcada de 1980, os seringais comearam a ser
abandonados pelos seringalistas, colocando os seringueiros, indgenas ou no, em
uma situao de marginalidade. Segundo Little, com as oscilaes dos interesses do
mercado capitalista, vrios recursos naturais e mercadorias saem da mira das foras
econmicas hegemnicas, gerando uma situao de marginalidade econmica dos
distintos grupos sociais, que ficam localizados em reas intersticiais aos centros
econmicos (Little, 2002: 05).
Em um perodo de marginalidade econmica de vrios grupos sociais no Acre,
pode-se notar uma nova fase das representaes cartogrficas das regies dos Altos
Juru e Purus, agora relacionado s propriedades privadas, TIs e UCs. Existe, portanto,
continuidades e rupturas no conhecimento cartogrfico associado ao Acre. Como
procurei mostrar, a ocupao humana histrica das regies dos Altos Juru e Purus
esteve vinculada a um conhecimento cartogrfico e a diversas formas de apropriao
fundiria, conformando vrios territrios, cujos recursos naturais foram usados de
muitos modos distintos. Inicialmente, o Alto Juru e o Alto Purus foram apropriados por

125

povos indgenas, depois pelos exploradores dos rios e das drogas do serto e, em
seguida, por seringalistas, seringueiros, pequenos produtores e fazendeiros.
Mais recentemente, tentou-se ordenar a ocupao da regio por meio da regularizao
de diversas TIs e da criao do parque nacional. Cada uma das ocupaes humanas
referidas motiva formas de uso dos recursos naturais distintas e estabelece
sobreposies territoriais variadas. Produziram-se, assim, conflitos diversos
socioambientais, fundirios, polticos e administrativos. Como forma de equacionar
estes conflitos, introduziu-se na regio uma srie de aes voltadas para a gesto
territorial, especialmente por meio de instrumentos de planejamento, como o
etnozoneamento, o etnomapeamento e o diagnstico etnoambiental.

2.3.

Sociognese

regularizaes

dos

fundirias

mapeamentos
e

frentes

participativos:
de

expanso

desenvolvimentistas e ambientalistas

Todo o processo de povoamento e de construo de uma representao

cartogrfica sobre o Acre em fins do sculo XIX e incio do seguinte foi fundamental
para as diversas formas de apropriao dos recursos naturais nas regies dos altos rios
Juru e Purus. Na segunda metade do sculo XX, com o crescente declnio da empresa
seringalista e com a expanso das frentes desenvolvimentistas e ambientalistas, a regio
passou por um processo de ordenamento territorial com as aes de regularizao das
TIs e UCs. Mais recentemente, algumas TIs passaram a ser mapeadas de forma mais
minuciosa, procurando subsidiar a gesto territorial delas a partir da lgica do

126

desenvolvimento sustentvel. Para melhor compreender a sociognese dos instrumentos

de planejamento, norteados por essa lgica, contextualizo primeiramente as aes - da
sociedade civil organizada e dos governos federal e estadual - voltadas para a garantia
dos direitos indgenas, das quais decorrem o etnozoneamento, o etnomapeamento e o
diagnstico etnoambiental.
As polticas voltadas para os povos indgenas no Acre, posteriormente atuao
do extinto SPI, tiveram incio com a atuao do rgo indigenista oficial em 1975, por
meio dos primeiros levantamentos demogrficos e socioeconmicos das populaes
indgenas no estado, realizados pela Diviso de Estudos e Pesquisas. Entre os primeiros
levantamentos constam os dos Manchineri e Jaminawa nas cabeceiras do rio Iaco. No
ano seguinte, em 1976, foi instalada a Ajudncia da FUNAI no Acre (Ajacre),
subordinada 8 Delegacia Regional de Porto Velho/RO. Logo no segundo ano de
existncia da Ajacre, em 1977, a TI Mamoadate foi identificada32 com uma superfcie de
326.000 ha. Nos trs primeiros anos de atuao da Ajacre, de 1976 a 1979, sete grupos
tcnicos foram constitudos para identificar 18 reas indgenas, 14 no Juru e 4 no Purus
(Aquino e Iglesias, 2005).
Neste ltimo ano, em 1979, foi criada a ONG CPI-Acre que voltou suas aes,
inicialmente, para apoiar as demandas indgenas pela regularizao fundiria de seus
territrios e pela formao de cooperativas (CPI-Acre, 2003: 12). Esta organizao da
sociedade civil, por meio de sua atuao, contribuiu para a garantia dos territrios
indgenas, com projetos nas reas de produo e comercializao, incentivando a
desarticulao do padro de dominao estabelecido pelos patres de seringais,

32

Pela Portaria n 140/P, de 17 de maro de 1977, foi constitudo Grupo de Trabalho para identificar a TI
Mamoadate. Entretanto, o termo identificao usado aqui de forma anacrnica. Segundo Lima (1998),
somente em 1980 ele passou a ser usado na FUNAI. Para no incorrer em anacronismo, procuro
qualificar a atuao do rgo indigenista nesse perodo.

127

fortalecendo, dessa maneira, a autonomia indgena (Freschi, 2004). De acordo com

Monte, a CPI-Acre, formada no perodo da ditadura militar brasileira, protagonizou
amplos processos de luta poltica para a reordenao dos espaos territoriais e das
fronteiras culturais que separam e unem as sociedades indgenas e as sociedades
nacionais. Para isto, ajudou a inscrever no Estado brasileiro, por meio de um novo
conjunto de textos legais, o conceito jurdico de TIs e de educao intercultural e
bilnge (Monte, 2003: 25).
Na dcada de 1970, portanto, o processo de regularizao de TIs no Acre contou
com aes do governo federal e da sociedade civil organizada. Paralelamente, a
definio das prioridades de conservao da natureza na Amaznia estava ocorrendo, no
contexto de um projeto de modernizao do setor florestal, o Projeto de
Desenvolvimento e Pesquisa Florestal (PRODEPEF), executado no governo brasileiro
pelo IBDF, sendo resultado do convnio PNUD/FAO/IBDF/BRA-45, assinado em 1971
e consolidado em 1973. O PRODEPEF foi concebido aps uma solicitao do governo
brasileiro FAO para ajud-lo a modernizar a sua indstria florestal. A FAO, atendendo
ao pedido do governo brasileiro, recomendou que fosse includo no projeto uma
avaliao das necessidades do Brasil de preservao dos recursos naturais. A finalidade
do PRODEPEF era prestar assistncia ao Governo para integrar e expandir as atividades
de pesquisa florestal, em trs regies do pas: a Amaznia, o Cerrado e o Sul (Barretto
F., 1997 e 2001a). Os estudos para a criao do Parque Nacional da Serra do Divisor
fizeram parte do PRODEPEF. Este projeto, financiado por organismos internacionais,
gerou o documento intitulado Uma anlise de Prioridades em Conservao da Natureza
na Amaznia, de 1976, no qual indicava-se como prioritria a rea da Serra do Divisor
para a criao de um parque nacional (Plano de Manejo, 1998: 1-9).

128

Apenas na dcada de 1980, no entanto, foi criado o PNSD 33, com superfcie de
843.012,28 ha (ver mapa na pgina seguinte). A rea definida para o Parque incidiu
sobre o territrio de diversos grupos sociais, inclusive dos povos indgenas Nawa,
Nukini e Arara do rio Amnia, englobando antigos seringais, fazendas, posses e outras
formas de apropriao fundiria. O reconhecimento mesmo de uma TI para os Nawa
tambm resultou dessa situao de sobreposio territorial (ver Captulo 3). No entorno
do PNSD, outros povos ficaram sob sua rea de influncia: Ashaninka do Rio Amnia,
Kaxinaw e Ashaninka do Rio Breu e Poyanawa.
Paralelamente aos processos que levaram criao do PNSD, o governo federal
dava continuidade ao processo de regularizao de TIs por meio do Programa de
Proteo do Meio Ambiente e das Comunidades Indgenas (PMACI), desenvolvido de
1985 a 1987, aps acordo firmado entre o governo brasileiro e o BID. O PMACI estava
voltado para a implementao de programas e aes de reduo dos impactos
ecolgicos, fundirios e sociais do asfaltamento da BR 364, no trecho Porto
Velho/Rio Branco. Dentre seus objetivos dirigidos s formas de uso dos recursos
naturais e aos conflitos, constava evitar os desmatamentos desenfreados, a extrao
ilegal de madeira, a minerao, as invases de TIs, os surtos epidmicos e os conflitos
sociais gerados pela posse da terra (Aquino e Iglesias, 2005).

33

Pelo Decreto n 97.839, de 16 de junho de 1989.

129

PNSD

130

Com recursos do PMACI foi identificada a TI Kampa do Rio Amnia em 198534

, com superfcie de 91.200 ha, e demarcada a TI Mamoadate em 1986, com uma
superfcie de 313.647 ha (ver mapa na pgina seguinte). Os recursos do PMACI
contriburam tambm para o fortalecimento institucional da UNI (Unio das Naes
Indgenas do Acre e Sul do Amazonas), criada em 1985, e da CPI-Acre, que
trabalhavam com assistncia e assessoria junto aos povos indgenas. Cursos de
capacitao de professores bilnges e agentes de sade foram realizados pelos setores
de Educao e Sade da CPI-Acre na TI Mamoadate, entre outras. O recurso para essas
atividades foi complementado com outros, em especial das agncias de cooperao
norueguesas NRF/Norwegian Rainforest Foundation e FAFO/Centro de Estudos
Internacionais - Programa Noruegus para os Povos Indgenas (Aquino e Iglesias,
2005).
Em grande medida, portanto, a atuao da CPI-Acre e o processo de
regularizao das TIs Mamoadate e Kampa do Rio Amnia estiveram associados aos
objetivos do PMACI, especialmente de reduo dos impactos gerados pelo asfaltamento
da BR364, pelos desmatamentos e pela extrao ilegal de madeira. A atuao da CPIAcre na rea de educao, contudo, havia se iniciado a partir dos interesses sinalizados
pelos povos indgenas, ainda em 1983. Desde ento - e at os dias atuais - a entidade
comeou a possibilitar a formao de professores indgenas, influenciando a
implementao de polticas pblicas voltadas para a educao indgena. Tambm na
dcada de 1980, ela contribuiu na rea de sade com a formao de agentes de sade
(Freschi, 2004: 34).
34

Pela Portaria n 1815/E, de 08 de janeiro de 1985, foi constitudo grupo tcnico para a identificao e
delimitao da TI Kampa do Rio Amnia (Aquino e Iglesias, 2005).

131

Demarcao Mamoadate

132

Durante essa dcada, a regio ocupada pelos Ashaninka no Acre foi objeto de
intensa explorao madeireira, com cortes em grande escala e invases mecanizadas.
Esse perodo de crise tambm foi o de surgimento de uma nova conscincia poltica e
ecolgica entre eles, gerando reivindicaes pela regularizao da terra e a busca por
projetos de desenvolvimento sustentvel (Pimenta, 2004: 116). A trajetria de
lideranas Ashaninka como Francisco Pianhanta e seu irmo Moiss Pinhanta est
associada luta em defesa dos direitos de seu povo. Quando ainda eram adolescentes
envolveram-se com a defesa de seu territrio intermediando as discusses com a
FUNAI e firmaram-se como lideranas indgenas no contexto da Aliana dos Povos da
Floresta (Pimenta, 2006: 25).
Em fins da dcada de 1980, aps o assassinato de Chico Mendes, ocorrido em
novembro de 1988, foi organizado o I Encontro dos Povos da Floresta junto com o II
Encontro Nacional dos Seringueiros, na cidade de Rio Branco, no ms de maro de
1989. Esse encontro desdobrou-se, no ms de maio, na Aliana dos Povos da Floresta,
articulao formada pela UNI e pelo Conselho Nacional dos Seringueiros (Barreto F,
2001). ndios, seringueiros e outros grupos sociais aliaram-se em torno de uma
identidade comum e traaram objetivos para negociaes com o estado brasileiro e com
organismos financiadores internacionais, como o Banco Mundial, ONGs ambientalista e
outros. Os grupos sociais aliados, ao mesmo tempo que lutavam por aes especficas demarcao de TIs, criao de Reservas Extrativistas, combate ao desmatamento, etc. -,
remodelavam e norteavam a poltica do governo brasileiro para a Amaznia com base
na ideologia do desenvolvimento sustentvel. As reivindicaes eram fundadas na
retrica do movimento ambientalista internacional, adequada s circunstncias locais
(Pimenta, 2004).

133

A Aliana dos Povos da Floresta em muito direcionou a atuao do governo

federal e estadual no Acre. Sob a influncia desse contexto, a TI Mamoadate foi
homologada, em 1991, com a superfcie demarcada e, no ano seguinte, a TI Kampa do
Rio Amnia foi demarcada e homologada com superfcie de 87.205 ha (ver mapa na
pgina seguinte). Ao longo do processo de regularizao fundiria e mesmo aps sua
demarcao e homologao, permaneceram fortes interesses madeireiros sobre o
territrio Ashaninka, resultando em constantes conflitos socioambientais (Barros
Cunha, 1998).
As invases madeireiras no se limitaram rea da TI Kampa do Rio Amnia,
estendendo-se, tambm, sobre o PNSD, contguo TI e sobreposto a diversos outros
territrios humanos. Devido s sobreposies territoriais, o Parque conta com uma
considervel populao humana utilizando diretamente seus recursos: so 522 famlias
no seu interior, equivalente a cerca de 3.115 pessoas, e 996 famlias no seu entorno
imediato, o que equivale a cerca de 5.967 indivduos (Plano de Manejo, 1998: 5-169170). O Parque incide em cinco municpios: Marechal Thaumaturgo, Cruzeiro do Sul,
Rodrigues Alves, Mncio Lima e Porto Valter.
No ano de 1993, por causa do impacto dessa unidade de conservao de
proteo integral sobre o territrio de muitos grupos sociais, o Ministrio Pblico
determinou a realizao de uma percia antropolgica na rea do Parque. A percia na
regio norte foi realizada pela antroploga Edilene Coffaci de Lima e, na regio sul,
pela antroploga Mariana Pantoja. A percia na regio norte foi desenvolvida mais
especificamente nos rios Azul e Moa, sendo sugerida a converso do parque para
Reserva Extrativista, o que garantiria a permanncia das vrias famlias nos seus
territrios.

134

Demarcao TI Kampa

135

Ao longo dos anos pelos quais se estendeu a regularizao do PNSD e das TIs
Mamoadate e Kampa do Rio Amnia, nenhuma ao de gesto territorial dos sucessivos
governos estaduais, federais ou da sociedade civil foi desenvolvida nessas reas. Quase
dez anos aps a criao do parque, em 1998, o plano de manejo veio a ser elaborado
pelo IBAMA, com o apoio tcnico e operacional da SOS Amaznia. Antes,
praticamente nenhuma ao do rgo ambiental havia sido desenvolvida na unidade.
Ainda em 1998, o Ministrio Pblico impetrou uma Ao Civil Pblica (n
1998.30.00.002586-0) contra o IBAMA e a Unio para averiguar a demora na
implementao do Parque. Certamente, a cobrana judicial acabou por agilizar o
processo de elaborao do plano de manejo, que contou com um levantamento scioeconmico dos moradores do parque, sendo estes informados de seu futuro
reassentamento. Com a conscientizao dos diversos grupos sociais sobre sua nova
condio de povos residentes em parques nacionais (Brechin e West, 1991), uma srie
de descontentamentos surgiu, gerando animosidade nas relaes entre os moradores, de
um lado, e os funcionrios do IBAMA e ambientalistas da SOS Amaznia que atuam na
regio, de outro. Estes ltimos comearam a intensificar as aes de fiscalizao,
dificultando as atividades produtivas tradicionais dos moradores: caa, pesca, coleta,
agricultura, criao de gado, etc.
Nesse momento de descontentamentos e resistncia proposta de sua retirada do
parque, um ano aps a concluso do plano de manejo, diversas famlias assumiram sua
identidade indgena, autodenominando-se Nawa. At ento, as nicas informaes sobre
a presena indgena na regio do rio Ma, rea norte do Parque, constavam na
historiografia (ver item 2.1) e nos relatrios de identificao da TI Nukini, datados de
1977 e 1984. Nestes relatrios, produzidos respectivamente pela antroploga Delvair

136

Montagner Mellati e pelo antroplogo Jos Carlos Levinho, no existem referncias aos
Nawa e sim a famlias indgenas residindo na regio do igarap Novo Recreio. No ano
de 1999, aps uma viagem de representantes do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) ao rio Ma, a FUNAI foi informada da existncia de um povo autodenominado
Nawa, durante dcadas considerados extintos, morando na regio dos igaraps Jordo,
Pijuca, Novo Recreio, Jarina, Venncio e Jesumira, e tambm na margem direita do rio
Ma.
Tambm na segunda metade da dcada de 1990, com o desdobramento das aes
anteriores de formao de professores indgenas, em 1996, frente a um novo conjunto
de demandas, que relacionavam educao e cultura com a gesto socioambiental das
terras, a CPI-Acre comeou um novo processo educacional, que perdura at os dias
atuais, formando Agentes Agroflorestais Indgenas (AAFIs). Por meio de trabalhos
educacionais na rea de agricultura e meio ambiente, os AAFIs realizam atividades de
estudo e documentao de questes socioambientais relacionadas a seus territrios,
incentivam e desenvolvem prticas agroflorestais e de manejo dos recursos naturais,
confeccionam objetos culturais com madeira reciclada, introduzem conceitos e
tecnologias de manejo do lixo, vigilncia e fiscalizao, alm de produzirem diversos
materiais educativos (Monte, 2003: 27-29).
Desde o incio, a formao profissional dos AAFIs foi desenvolvida pelo Setor
de Agricultura e Meio Ambiente da CPI-Acre, com cursos presenciais na cidade de Rio
Branco, com "oficinas itinerantes" nas TIs, com o deslocamento de assessores s aldeias
e com "viagens de intercmbio". A primeira proposta de formao dos AAFIs,
apresentada ao PDA em 1996, previa a participao de 15 representantes indgenas. Ao
final da primeira etapa do projeto, em 1999, havia 37 AAFIs (Aquino e Iglesias, 2005).

137

Na atuao da CPI-Acre na formao de atores sociais indgenas (Freschi, 2004),

destaque pode ser dado TI Kampa do Rio Amnia, que conta com o AAFI Benki
Pianko35, um suplente e diversos AAFIs mirins. Desde o incio dos cursos de formao,
em 1996, essa TI tem sido contemplada pelas aes da entidade no-governamental.
As aes voltadas para a gesto territorial em TIs pela CPI-Acre ocorreram antes
de qualquer atuao do governo estadual nesse sentido, pois somente no ltimo ano da
dcada de 1990 este passou a direcionar sua atuao para esse setor. Aps duas dcadas
de regularizao fundiria das TIs no Estado do Acre, teve incio, em 1999, um maior
dilogo entre governo estadual e povos indgenas. Objetivando rediscutir os impactos da
BR-364 sobre as TIs na rea de influncia da estrada, o Instituto de Meio Ambiente do
Acre (IMAC) convocou, no ms de julho, uma audincia pblica, realizada na cidade de
Cruzeiro do Sul, para promover a reviso do componente indgena do Eia-Rima da BR364, no trecho Tarauac-Rodrigues Alves. Nessa audincia ficaram definidos trs
acordos: 1) poltica global para as TIs do Acre; 2) reviso do "componente indgena" do
Eia-Rima da pavimentao da BR-364, no trecho Rodrigues Alves-Tarauac; e 3)
cumprimento de um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC), que contemplava em
carter emergencial medidas mitigadoras e/ou compensatrias (Aquino e Iglesias,
2005).
No ano seguinte, foram contratados trs antroplogos36 para procederem
reviso do componente indgena do Eia-Rima da BR-364 e da BR-317. Ainda em 2000,
outros consultores contratados pelo governo estadual37 realizaram um diagnstico da
35

Alm de AAFI, atualmente Benki Pianko Secretrio Municipal de Meio Ambiente de Marechal
Thaumaturgo.
36
Dra. Edilene Coffacci de Lima (UFPR) para as TIs Campinas e Rio Gregrio; Ms. Domingos Bueno
Silva (UFAC) para as TIs Colnia 27 e Igarap do Caucho; e Dr. Jac Cesar Picolli (UFAC) para as TIs
Katukina-Kaxinaw e Kaxinaw do Seringal Curralinho (Aquino e Iglesias, 2005).
37
Engenheiros agrnomos Carlos Antnio Bezerra Salgado (Funai/Unesco); Augusto Marcos de Oliveira
Santiago; agrnomo Lus Meneses (SEPRO); sertanista Antnio Luiz Batista de Macdo (14 AER-RBr);
e tcnico agrcola Florisberto Marques de Oliveira (Aquino e Iglesias, 2005).

138

infra-estrutura e das atividades produtivas de seis TIs impactadas pela BR-364:

Campinas,

Rio

Gregrio,

Kaxinaw

da

Colnia

27,

Igarap

do

Caucho,

Katukina/Kaxinaw e Kaxinaw do Seringal Curralinho. Com base no diagnstico

foram delineados planos de sustentao, como parte das medidas de mitigao e
compensao das reas impactadas pela pavimentao da estrada.
Aps concludos os estudos de reviso do componente indgena do Eia-Rima da
BR-364, eles foram apresentados, em fevereiro de 2001, no "Seminrio de Avaliao da
Reviso do Componente Indgena do Eia-Rima da BR-364". Dois meses depois, os
estudos foram discutidos em trs audincias pblicas realizadas nas cidades de Cruzeiro
do Sul e Tarauac, e na TI Katukina/Kaxinaw. Como resultado dessas audincias,
foram estabelecidos planos de mitigao para as seis TIs impactadas pela Br-364, os
quais subsidiariam os planos de sustentao. De forma resumida, as discusses
ocorridas durante as audincias privilegiaram questes associadas ao uso dos recursos
naturais, como: aes para atividades agrcolas e extrativistas, implantao de sistemas
agroflorestais, criao de animais domsticos e silvestres, aproveitamento local de
vrias espcies e produtos passveis de comercializao, a piscicultura em audes e
lagos, o fortalecimento do trabalho dos agentes agroflorestais e o apoio s atividades
artesanais realizadas pelas mulheres, alm de assessoria tcnica e capacitao a
membros das comunidades e suas organizaes de representao.
Dando andamento s aes definidas nos planos de mitigao da BR-364, em
2001, foram realizadas as primeiras "oficinas de gesto ambiental", com apoio da CPIAcre, em trs TIs impactadas por outra rodovia, a BR-317: Mamoadate, Jaminawa do
Rio Caet e Cabeceira do Rio Acre. Essas terras comeavam a ser contempladas nas
aes mitigadoras e compensatrias, mas somente em setembro de 2001 o estudo

139

antropolgico para reviso do componente indgena do Eia-Rima da BR-317 comeou a

ser realizado pelo governo, contemplando as TIs Cabeceira do Rio Acre e Mamoadate.
Apenas uma verso preliminar do documento, todavia, foi apresentada38. Ainda assim,
as oficinas e levantamentos nessas terras geraram subsdios para a elaborao de
planos de sustentao, que foram padronizados, no considerando a diversidade social
de cada terra.
De qualquer forma, o maior dilogo entre o governo estadual e os povos
indgenas levou consolidao de TACs, realizao de vrias audincias pblicas,
definio de uma srie de medidas mitigadoras e compensatrias, e implementao
gradual de planos de sustentao em seis TIs localizadas na rea de influncia da BR364 e em trs terras impactadas pela BR-317. Durante os anos de 2002 e 2003, essas
aes foram contempladas no projeto "Apoio s Populaes Indgenas Impactadas pelas
Rodovias BRs-364 e 317", previsto no "Programa Integrado de Desenvolvimento
Sustentvel do Acre", iniciado em 1999 e, a partir de 2002, executado com recursos do
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social - BNDES (Aquino e Iglesias,
2005).
As demandas provenientes dos povos indgenas levaram, em pouco tempo, a um
grande aumento do nmero de AAFIs no Acre, ampliando a atuao da referida ONG e
do governo estadual em vrias TIs. Tanto que, em 2003, no final da segunda etapa do
projeto desenvolvido pela CPI-Acre, existiam 105 AAFIs, 84 deles formados pela CPIAcre e 21 por aes promovidas pela Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso
Agroflorestal do Acre (Seater), como parte dos planos de mitigao dos impactos da

38

Iza Maria Castro Santos, indicada pela UNI-AC, ficou responsvel pelos estudos com os Manchineri e
Jaminawa das TIs Mamoadate e Cabeceira do Rio Acre, mas apresentou apenas uma verso preliminar. O
estudo acabou concludo pelo antroplogo Dr. Jac Cesar Picolli, tambm indicado pela UNI (Aquino e
Iglesias, 2005).

140

pavimentao das BRs - 364 e 317. Em fevereiro de 2005, o Estado do Acre contava
com 109 AAFIs pertencentes a 10 povos e residentes em 23 TIs, localizadas em 11
municpios. Destes, 88 receberam formao pela CPI e 21 pela Seater (Aquino e
Iglesias, 2005).
Mesmo com a ampliao do nmero de AAFIs e com a continuidade da
formao de muitos deles, na primeira dcada do sculo XXI, o territrio Ashaninka e o
PNSD foram invadidos por madeireiros peruanos, gerando grande degradao
ambiental e conflitos diversos. Depois de denncias feitas pelos Ashaninka, em 2001, a
vrios rgos federais, da iminente invaso de seu territrio, a Chancelaria brasileira
comeou negociaes com o governo peruano no sentido de resolver os conflitos. no
trinio 2002-2004, contudo, que as atividades madeireiras no Peru foram intensificadas,
estendendo-se TI Kampa do Rio Amnia, em territrio brasileiro. Mesmo com suas
lideranas ameaadas de morte, os Ashaninka, com apoio do AAFI, empreenderam
diversas aes de fiscalizao dos limites de sua terra, enfrentando e prendendo
invasores. Em algumas dessas aes, os Ashaninka contaram com a colaborao do
Exrcito, da Polcia Federal e do IBAMA. Mesmo assim, no vero de 2004 as invases
agravaram-se e os conflitos ganharam maior repercusso nacional e internacional
devido realizao, no ms de setembro, em Braslia, da Semana Ashaninka-Apiwtxa,
quando reforaram suas denncias a diferentes ministrios e rgos federais (Aquino e
Iglesias, 2005).
Concomitantemente s invases peruanas na fronteira brasileira sobre a TI
Kampa do Rio Amnia e o PNSD, os Nawa reivindicavam sua etnicidade e a
regularizao fundiria de sua terra, incidente na rea norte do parque. Possivelmente
por terem sido considerados extintos na historiografia da regio e pela sociedade

141

regional, a etnicidade dos Nawa veio a ser questionada pelos ambientalistas no mbito
da mencionada Ao Civil Pblica. A FUNAI foi acionada e, em 2000, o ento
administrador regional elaborou um relatrio preliminar afirmando ser parte da
populao residente nos igaraps Novo Recreio e Jesumira, e no rio Ma composta por
ndios Nawa (Pereira Neto, 2000). Em 2001, pela Instruo Executiva n 67/DAF, de 14
de junho, foi determinada a realizao de levantamento preliminar sobre a situao de
diversas comunidades e TIs localizadas no Estado do Acre e sul do Amazonas
(Coutinho, 2001). Com esse levantamento, feito pelo antroplogo Walter Coutinho, foi
novamente sugerida a necessidade de realizar a identificao e delimitao da TI Nawa.
Esses relatrios, contudo, no foram considerados suficientes pelo Juiz Federal do
Estado do Acre para o reconhecimento da etnicidade dos Nawa e, em 2002, foi
contratada, pelo IBAMA, uma antroploga perita, Delvair Montagner, para elaborar
outro relatrio, respondendo a diversos quesitos, entre eles alguns relacionados
etnicidade daquele povo (Montagner, 2002). Nesse ltimo relatrio, a etnicidade Nawa
entendida como um caso de etnognese, de uma populao que havia sido
massacrada no passado, assumido outras identidades, e agora voltava a se reconhecer
como indgena.
A reivindicao do reconhecimento oficial da etnicidade Nawa ocorreu no
contexto de intensificao das aes de implementao do parque e deve ser
compreendida como um caso de etnognese, se entendermos este termo como processo
de formao, manuteno e dinmica de uma fronteira socialmente efetiva e uma
identidade categrica (Barretto F, 1999: 92). Mesmo havendo diversas informaes
sobre a existncia de um povo indgena denominado Nawa na historiografia da regio,
poucas so as evidncias de uma descendncia direta dos atuais Nawa daquela

142

populao tida como originria39. Outro aspecto problemtico est associado

denominao e autodenominao Nawa. Como denominao, esse termo foi utilizado
pelos brancos para se referirem a um povo indgena que habitava a regio do rio Ma.
Como autodenominao, no h registros de um povo Nawa entre os falantes da famlia
lingstica Pano. No processo de reconhecimento dos Nawa, o maior questionamento
pesava sobre a autodenominao, sendo este um dos quesitos a serem respondidos na
percia.
Cerca de um ano aps a percia, em 2003, e na ausncia de uma deciso judicial,
a FUNAI designou uma equipe, composta por antroplogo, ambientalista e sertanista,
para realizar o levantamento prvio das reivindicaes territoriais dos ndios Nawa e
Nukini40. Este levantamento confirmou estar o territrio reivindicado pelos Nawa
integralmente dentro dos atuais limites do PNSD.
Durante o levantamento prvio, pela Deciso de 07 de agosto de 2003, o Juiz
Federal da 1 Vara do Estado do Acre marcou uma Audincia Pblica para a
antroploga perita prestar esclarecimentos conclusivos sobre o quesito: os moradores
do igarap Novo Recreio so Nawa?. Na referida Deciso, havia ainda a proposta de
estabelecer um acordo entre FUNAI e liderana Nawa, de um lado, e IBAMA e SOS
Amaznia, do outro, para tornar o territrio ocupado pelos Nawa uma rea indgena do
parque nacional. Como consta na Ata da Audincia Pblica 41, realizada dia 15 de
outubro de 2003, as partes, em acordo unnime, com manifestaes do MPF, Unio,
39

Nos relatos dos Nawa, eles afirmam descenderem de uma ndia Nawa denominada Mariana, quem foi
capturada ainda criana em sua maloca e educada por seringueiros. Entretanto, para os Nukini que
conviveram com Mariana, ela seria uma ndia Raubakevu (povo Arara).
40
Pela Instruo Executiva n 85/DAF/FUNAI, de 17 de junho de 2003, eu fui designado como
antroplogo colaborador/coordenador da equipe, Alberto Klefasz, analista ambiental do IBAMA e
bilogo, como ambientalista, e Antnio Luiz Batista de Macedo como sertanista.
41
Tive a oportunidade de participar como antroplogo colaborador da FUNAI na Audincia Pblica em
funo das informaes que produzi enquanto coordenador do levantamento prvio das reivindicaes
territoriais dos Nawa e Nukini.

143

IBAMA e FUNAI, reconheceram a etnia Nawa. Concordaram, ainda, com os limites

da TI, totalmente incidente na rea do parque. A FUNAI comprometeu-se em iniciar a
identificao e a delimitao da TI Nawa e, juntamente com o IBAMA, elaborar uma
proposta de plano de manejo para aquela terra.
Nos meses seguintes, a FUNAI constituiu grupo tcnico composto por
antroplogo, engenheiro florestal, engenheiro agrimensor, tcnico em agropecuria,
tcnico agrcola e representante da Organizao dos Povos Indgenas do Juru (OPIRJ)
para proceder aos estudos de identificao e delimitao da TI Nawa42, tendo a mesma
sido identificada com uma superfcie de 83.218 ha (ver mapa na prxima pgina). No
mesmo perodo foi constituda outra equipe, com dois antroplogos, dois bilogos, uma
engenheira agrnoma, um sertanista e um tcnico em agropecuria para elaborar a
proposta de plano de manejo da TI43.
O termo plano de manejo, constante na Ata da Audincia, foi empregado com
base na viso dos gestores do Parque sobre o uso dos recursos naturais em unidades de
conservao de proteo integral, que no contemplam o uso direto de tais recursos.
Esse termo, todavia, veio a ser substitudo, aps os trabalhos da equipe responsvel pela
TI NAWA

42

Pela Portaria n 1.071/PRES, de 14 de novembro de 2003, foi determinado o deslocamento para o

Municpio de Mncio Lima/AC de Cloude de Souza Correia, antroplogo/coordenador, Vicente de Paula
Simes Melo, engenheiro florestal/IBAMA, Sebastio Carlos Batista, engenheiro agrimensor/AER-MAO,
Cleuver Nunes Passos, tcnico em agropecuria/consultor FUNAI-UNESCO, Aparecido Serafim de
Freitas, tcnico agrcola/INCRA-AC e Luiz Valdenir Silva de Souza/representante da OPIRJ, para
realizar estudos de identificao e delimitao da TI Nawa.
43
Pela Instruo Executiva n 158/DAF, de 26 de novembro de 2003, foi constituda equipe tcnica
composta por Pedro Ferraz, Bilogo, UFAC; Nilson Alves Brilhante, Tcnico em agropecuria, UFAC;
Vngela Maria Lima do Nascimento, Biloga, PESACRE; Marlia Lima Guerreiro, Engenheira
Agrnoma, SEMA; Ricardo Calaa Manoel, Antroplogo, Olhar Etnogrfico; Antonio Luiz Batista
Macdo, Sertanista, FUNAI AER RBR; e Stella Ribeiro da Matta Machado, Antroploga, FUNAI
Braslia.

144

145

elaborao da proposta de plano de manejo, por projeto de diagnstico

etnoambiental, tendo a sua elaborao se baseado na metodologia dos levantamentos
etnoecolgicos realizados pelo PPTAL (ver Captulo 3). Basicamente, o diagnstico
etnoambiental entendido como o levantamento de informaes para a elaborao e a
implementao do plano de gesto da TI, o qual prev o uso direto e indireto dos
recursos. Passou-se a ver a proposta de consolidao de um plano de gesto como um
instrumento para a resoluo dos conflitos socioambientais, administrativos, polticos e
fundirios que surgiram com a sobreposio do PNSD sobre a TI.
Nesse cenrio de conflitos entre povos indgenas, ambientalistas e madeireiros
peruanos na regio fronteiria entre Brasil e Peru, local onde se encontram muitas TIs e
UCs, tanto do lado brasileiro, quanto peruano44, o Setor de Agricultura e Meio
Ambiente (SAMA) da CPI-Acre iniciou, em 2004, o subprojeto Etnomapeamento em
Oito TIs na Faixa de Fronteira do Estado do Acre, Brasil/Peru, a partir do projeto
Conservao Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru), previsto
para ser executado em trs anos, sem no entanto contemplar a TI Nawa.
O projeto tem como parceiros a SOS Amaznia, a CPI-Acre e a UFAC, e conta
com recursos da Gordon and Betty Moore Foundation, repassados pela TNC. O
subprojeto est sendo executado pela CPI/AC e pela Associao do Movimento dos
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC). Tem como parceiros
associaes de oito TIs situadas no vale do alto Juru; a Organizao dos Professores
Indgenas do Acre (OPIAC); e a Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru
(OPIRJ). Dentro desse subprojeto, a CPI-Acre realizou, em 2004, oficinas de
Do lado peruano da fronteira, h um mosaico de terras estabelecidas pelos governos federal e regional
do Ucayali: reservas destinadas a indgenas isolados, um parque nacional e uma "reserva comunal", com
reas somadas de cerca de 4,2 milhes de hectares (Aquino e Iglesias, 2005). Do lado brasileiro encontrase um outro mosaico, constitudo pelas TIs Nawa, Nukini, Arara do Amnia e Kampa do Rio Amnia,
alm do PNSD e da RESEX Alto Juru.
44

146

etnomapeamento nas TIs Kampa do Rio Amnia e Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.

Em 2005, outras oficinas foram realizadas nas TIs Kaxinaw do Rio Humait,
Kaxinaw Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo e Alto Rio Jordo. Em 2006, foi
realizado o etnomapeamento das TIs Poyanawa e Nukini (Freschi, 2005).
Com o intuito de realizar etnomapeamentos em TIs situadas no entorno do
PNSD e ao longo da fronteira Brasil-Peru, o objetivo principal do subprojeto de
etnomapeamento : apoiar os processos comunitrios de gesto territorial e ambiental
em andamento em oito TIs do Estado do Acre, localizadas na faixa de fronteira com o
Peru, no Alto Juru (Freschi, 2005: 5). Com este propsito, as principais atividades
desenvolvidas no etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia foram: a elaborao
coletiva de mapas temticos (hidrografia, pesca, caa, reas de uso, ocupao histrica e
invases) a partir de bases hidrogrficas georeferenciadas e imagens de satlite; a
elaborao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental da TI e seu Entorno; e o
aprofundamento das prticas de manejo e estudo dos AAFIs para a realizao do
monitoramento ambiental de caa, pesca e palheiras (Freschi, 2005: 6)
Os etnomapeamentos realizados em 2004 e 2005, entre eles o da TI Kampa do
Rio Amnia, contaram nas oficinas com a participao do antroplogo Terri Valle de
Aquino, sendo que os de 2005 tiveram tambm a colaborao do antroplogo Marcelo
Piedrafita Iglesias, que ficou responsvel pela elaborao de um documento sobre os
etnomapeamentos, a ser publicado em co-autoria com os povos indgenas das quatro
terras. No caso especfico da TI Kampa do Rio Amnia, eu fui contratado, em 2006, por
meio de consultoria para elaborar o documento sobre o etnomapeamento.
Alm das oficinas e do documento que ser produzido, o etnomapeamento da TI
Kampa do Rio Amnia proporcionou a elaborao de etnomapas georeferenciados na

147

escala de 1:50.000, contemplando vrios temas: fauna, vegetao, histrico, recursos

hdricos e invaso. Em setembro de 2004, por ocasio da semana Ashaninka em
Braslia, esses mapas foram utilizados por eles para denunciar com maior preciso aos
rgos federais as invases madeireiras que esto ocorrendo. A importncia do
etnomapeamento para a gesto territorial pode ser evidenciada ainda na relao com os
AAFIs. Como as atividades de etnomapeamento contemplam duas oficinas, no perodo
entre elas os dados so discutidos durante os cursos de formao dos AAFIs e em outros
eventos que contam com a participao das lideranas Ashaninka. Por estarem as aes
de etnomapeamento vinculadas s iniciativas de gesto territorial desenvolvidas pelos
AAFIs, tambm foi produzido um Plano de Gesto Territorial e Ambiental da TI e
Entorno.
O etnomapeamento contempla, ainda, um processo de monitoramento da
situao dos recursos naturais, especialmente das caas, dos bichos de casco e das
palheiras. Alm de todas essas aes vinculadas ao etnomapeamento, o projeto tem
propiciado canais de dilogo entre organizaes da sociedade civil, universidades e
rgos dos governos peruano e brasileiro, em prol de um maior entendimento sobre a
conservao, o manejo e a vigilncia de TIs localizadas na regio de fronteira (Aquino e
Iglesias, 2005).
Nesse contexto de atuao da CPI-Acre, vinha se desenvolvendo, paralelamente,
desde 1999, a primeira fase do ZEE/Acre, concebido como um instrumento estratgico
de planejamento regional e gesto territorial que envolve estudos sobre o meio
ambiente, os recursos naturais e as relaes entre a sociedade e a natureza, que servem
como subsdios para negociaes democrticas entre rgos governamentais, o setor
privado e a sociedade civil sobre um conjunto de polticas pblicas voltadas para o

148

Desenvolvimento Sustentvel (ZEE, 2000: 1 V. I). O ZEE/Acre 1 fase contemplou

vrios temas, sendo um dos tpicos do documento produzido intitulado Populaes e
TIs, o qual foi elaborado pelos antroplogos consultores Terri Aquino e Marcelo
Iglesias. Neste tpico do documento, sugere-se que o governo estadual propicie
condies para que os povos indgenas realizem zoneamentos scio-ambientais
participativos de suas terras, que resultem em diagnsticos das atuais formas,
individuais e coletivas, de uso dos recursos naturais e na identificao de outras formas
potenciais de aproveitamento destas riquezas (Aquino & Iglesias, 2000: 50 V. III).
Assim sendo, como parte das aes do projeto Apoio s Populaes Indgenas
Impactadas pelas Rodovias BRs-364 e 317 e dos indicativos do ZEE/Acre 1 fase, em
2002, foi contratada, como consultora, com recursos do BNDES, a antroploga Andrea
Martini, para realizar Etno-Levantamentos dos Recursos Naturais nas TIs
Campinas/Katukina e Cabeceira do Rio Acre. Resultou desse trabalho, calcado em
metodologias participativas, relatrios com diagnsticos e prognsticos do uso dos
recursos naturais, mapas mentais, desenhos e banco de dados. Apesar da grande
quantidade de informaes produzida pelos etno-levantamentos, no foram realizados
mapas indgenas utilizando-se uma base cartogrfica georeferenciada, diferentemente
do etnozoneamento e do etnomapeamento.
Com o intuito de utilizar uma metodologia distinta dos etno-levantamentos,
supra-referidos, e prxima daquela dos etnomapeamentos, em 2003, o governo estadual
passou a realizar o etnozoneamento, agora contemplando uma metodologia participativa
na produo de diagnsticos e prognsticos, alm de mapas temticos indgenas sobre
uma base cartogrfica georeferenciada, na escala de 1:80.00045. Com essa perspectiva
45

A metodologia para a elaborao dos mapas temticos de caa, pesca, extrativismo, vegetao, invaso,
histrico, ocupao humana e recursos hdricos, foi inspirada naquela utilizada pela CPI-Acre nas aes
de etnomapeamento, que produzem mapas indgenas georreferenciados na escala de 1:50.000 (ver

149

cartogrfica, o etnozoneamento ficou atrelado ao ZEE/AC 2 fase iniciado em 2003 e

ainda em desenvolvimento -, cuja principal finalidade a elaborao de um mapa de
gesto do estado em escala de 1:250.000. Dentro do ZEE/AC 2 fase, o etnozoneamento
ficou vinculado ao eixo culturalpoltico, mais especificamente
temtica de gesto ambiental em TIs que prev uma anlise das formas
tradicionais de gesto utilizadas por populaes indgenas para o
gerenciamento ambiental e territorial de suas terras. Soma-se a isto outras
formas de gesto tais como Etnomapeamento, Planos de Uso, Planos de Manejo
e outros instrumentos e ferramentas que sejam pertinentes no diagnstico e nos
indicativos a serem propostos (Acre. ZEE, 2004).
Fazendo parte da temtica de gesto ambiental em TIs, o etnozoneamento
tambm passa a somar-se a outros instrumentos de planejamento desenvolvidos no
s em TIs. Dessa maneira, o etnozoneamento comeou a ser entendido pelos seus
formuladores como um instrumento bsico para a elaborao de planos de gesto
territorial e aes de vigilncia (Acre.ZEE, 2004). Com essa adequao, no mesmo ano
foram contratados trs consultores - dois antroplogos e um engenheiro agrnomo para realizarem, de forma piloto, o etnozoneamento da TI Mamoadate, financiado com
recursos do BID e do PGAI46. Alm dos consultores, as oficinas realizadas a partir de
2004 na TI contaram com a contribuio do antroplogo Terri Valle de Aquino, que
havia participado do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, e da engenheira
agrnoma Marlia Guerreiro. Em 2005, foram contratados mais trs antroplogos para
realizarem at o final de 2006 o etnozoneamento de outras cinco terras: Rio Gregrio,
Igarap do Caucho, Colnia 27, Katukina/Kaxinaw de Feij e Caet.
A demanda dos povos indgenas pela realizao do etnozoneamento em diversas

captulo 3).
46
O engenheiro agrnomo contratado foi o Msc. Jorge Vivan e os antropolgos foram a Msc. Eliza
Lozano e o Msc. Cloude Correia. Para uma viso crtica de minha insero em campo ver o item 4.3
deste projeto.

150

TIs no estado estimulou o Governo a criar, em 2004, dentro do novo organograma da

Secretaria Estadual de Meio Ambiente (SEMA), a Gerncia de Etnozoneamento,
ocupada pelo antroplogo Terri Aquino e subordinada Gerncia do ZEE/Acre. As
aes relacionadas aos etnozoneamentos foram inseridas no Plano de Governo e
compatibilizadas com o Programa Integrado de Desenvolvimento Sustentvel para o
Estado do Acre (BID 1399 OC/ BR). A implementao dessas aes ocorreu, em parte,
por meio do "Projeto de Apoio s Populaes Indgenas", financiado com recursos do
BNDES.
Com uma metodologia prxima daquela dos etnomapeamentos, para a realizao
do etnozoneamento da TI Mamoadate e de outras terras ocupadas por povos indgenas,
vrias instituies foram envolvidas no processo de articulao poltica, execuo e
monitoramento. A instituio executora foi a SEMA, enquanto toda a articulao
poltica veio a ser desenvolvida pela Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas
(SEPI), estando as atividades de monitoramento e avaliao a cargo do Grupo Tcnico
do Etnozoneamento, composto pela SEPI, SEMA/IMAC, FUNAI, Unio das Naes
Indgenas (UNI), CPI-Acre, Universidade Federal do Acre (UFAC), Fundao Elias
Mansur (FEM), Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC), Associao
do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC) e
Associaes/Organizaes Indgenas. No GT do Etnozoneamento da TI Mamoadate
foi integrada, ainda, a organizao indgena dos Manchineri, a Mapkaha (Manchineri
Ptohi Kajpaha Hajene), e a dos Jaminawa, a OCAEJ (Organizao das Comunidades
Agroextrativistas Jaminawa).
Como pode ser observado, o etnozoneamento da TI Mamoadate, executado
como parte do ZEE/Acre 2 fase, est vinculado de forma direta e indireta a vrias

151

outras aes desenvolvidas pelo governo do estado em TIs, como os planos de

mitigao, os planos de sustentao, o Projeto de Apoio s Populaes Indgenas
Impactadas pelas Rodovias BRs - 364 e 317, o ZEE/Acre e os etno-levantamentos dos
recursos naturais. Alm do mais, o etnozoneamento soma-se a outros instrumentos de
planejamento, como o etnomapeamento e, mesmo, o diagnstico etnoambiental. A
seleo da TI Mamoadate para a elaborao de uma experincia piloto de
etnozoneamento deve-se ao fato da mesma fazer parte de um conjunto de terras
impactadas pelas rodovias BRs - 364 e 317. Como destacado acima, a proposta de
realizao do etnozoneamento nessa TI resultou, em grande medida, do constante no
componente indgena do plano de aes mitigadoras dos impactos gerados pela BRs 364 e 317 e dos indicativos do ZEE/Acre - 1 fase.
Nesse contexto mais recente, dos instrumentos de planejamento, o conhecimento
cartogrfico relativo ao estado do Acre voltou-se para o interior das TIs. No tempo em
que os primeiros exploradores dos altos rios Juru e Purus mapeavam a regio, o
conhecimento indgena era pouco considerado, ocorrendo o inverso com os
mapeamentos participativos. Muitas das informaes sobre os territrios indgenas
permaneceram na memria subterrnea, entendida esta como definida por Pollak.
Para esse autor, sob a opresso da sociedade nacional os grupos dominados vivem um
longo silncio sobre o passado como uma forma de resistncia, e no de esquecimento,
frente impotncia de combaterem os discursos oficiais (Pollak, 1989: 5). Com os
mapeamentos participativos, essa memria subterrnea passa a ter visibilidade, como
procuro mostrar no prximo item.

152

2.4. Mapas e memrias subterrneas

O potencial dos mapas produzidos pelos instrumentos de planejamento para dar
visibilidade ao conhecimento indgena que estava subterrneo ao longo de sculos
considervel. Por esse motivo, antecipo aqui a abordagem do quarto captulo sobre os
diversos mapas produzidos pelos instrumentos de planejamento ao fazer uma anlise
dos mapas histricos. Nestes, vrias informaes do conhecimento indgena que no
constam na historiografia, em documentos histricos e em mapas anteriores a eles foram
registradas.
Os mapas histricos produzidos a partir dos mapeamentos participativos criaram
um contexto para vrios relatos indgenas sobre o passado, especialmente sobre as
migraes empreendidas por cada povo. Enquanto os mapas produzidos sem a
participao indgena limitam-se a mostrar a localizao desses povos, os novos mapas
permitem visualizar a dinmica territorial. Ao analis-los, fica evidente um panorama
histrico sobre as migraes. As informaes no mapa histrico privilegiam as
migraes, de certo modo legitimando o uso do territrio e dos seus recursos naturais,
como os outros mapas produzidos pelos instrumentos de planejamento tambm
procuram fazer.
Essa legitimao ocorre principalmente por serem os novos mapas instrumentos
de objetivao da cultura, do expresses a noes abstratas numa forma que podem ser
experienciadas por outros, do existncia material a parte do conhecimento indgena. Os
mapas histricos, contudo, no incorporam a dimenso cosmolgica ou as narrativas
mticas. Apenas registram parte das narrativas orais relacionadas a testemunhos de
pessoas que vivenciaram algo ou ouviram sobre algum que vivenciou. Ainda assim,

153

eles completam os vazios deixados pelos mapas produzidos sem a participao

indgena.

2.4.1. Migraes Ashaninka

No mapa de histrico da TI Kampa do Rio Amnio observam-se diversas
informaes sobre colocaes, aldeias, moradas indgenas e de brancos, locais sagrados,
cemitrios e caminhos antigos. O mapa consegue representar de modo claro uma parte
da concentrao humana indgena e no indgena ao longo de dcadas nas margens do
rio Amnia. Muitas informaes relacionadas ao passado dos Ashaninka, contudo, no
tm como ser introduzidas em uma base cartogrfica, como a cosmologia, as relaes
polticas, a organizao social e econmica dos antepassados, etc. De qualquer forma,
por meio da oralidade os Ashaninka transmitem um amplo universo de informaes que
extrapola os horizontes da representao cartogrfica.
Discutindo o mapa durante as oficinas, eles expuseram uma parte considervel
do seu passado, das migraes que empreenderam pela regio do rio Amnia. As
moradas indgenas ou de brancos compem parte da histria Ashaninka, que em sua
totalidade no tem como ser registrada em um mapa histrico. Este talvez seja um dos
mapas mais difceis de serem elaborados, devido natureza das informaes que nem
sempre so passveis de espacializao. Soma-se a essa dificuldade, a limitao de
informaes presente na memria dos indivduos. Como reconhecem, a reconstruo
histrica por eles realizada diz respeito a fragmentos presentes na memria de algumas
pessoas: os velhos esto contando um pedao de uma histria do seu pai, seu av, e
outros contando de outras pessoas (Isaac Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa). Mesmo os

154

MIGRAES ASHANINKA

155

pedaos de uma histria no so completamente registrados nos mapas, que acabam

refletindo uma parcela ainda menor do conhecimento Ashaninka sobre o passado.
Ao observar as informaes existentes no mapa e cotej-las com os relatos orais
percebe-se algumas incongruncias. No mapa, apenas algumas das ocupaes humanas
foram registradas, enquanto o relato indgena faz referncia a vrias outras. Nele, a
morada indgena mais antiga data da dcada de 1940 e as mais recentes da dcada de
1980, enquanto as moradas de brancos mais antigas sinalizadas no mapa so da
dcada de 1960 e as mais recentes da dcada de 1970.
Esses dados do a entender que os Ashaninka estabeleceram-se no rio Amnia
anteriormente aos no indgenas, tendo estes ltimos se retirado de suas localidades
antes do incio do processo de regularizao da terra, iniciado em 1982. Essa inferncia,
bastante simples de ser realizada olhando o mapa, no encontra total correspondncia
nos relatos Ashaninka.
Relembrando uma parte da histria, relativa s migraes empreendidas e ao
contato com os brancos, os Ashaninka acabam deixando perceber que, ao contrrio do
que pode ser lido no mapa histrico, os brancos ocuparam a regio do rio Amnia
anteriormente a eles. Na lembrana dos mais velhos, as famlias Ashaninka migraram
por uma vasta regio que compreende hoje regies do Peru e do Brasil. A chegada dos
Ashaninka no Alto Juru ocorreu em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Antes, a
regio do rio Amnia tinha sido ocupada por outros povos indgenas - possivelmente da
famlia lingstica Pano - e por caucheiros peruanos.
Informaes mais precisas sobre os povos indgenas que ocupavam a regio da
TI Kampa do Rio Amnia no fazem parte da memria dos Ashaninka, distintamente da
presena de caucheiros peruanos. Estes exploraram a regio no tempo em que a

156

fronteira entre Brasil e Peru ainda estava em processo de definio. Dona Peti, me de
vrias lideranas Ashaninka, relata sobre esse perodo dando nfase relao
conflituosa entre brasileiros e peruanos na regio prxima ao rio Amnia.
Exploravam o caucho e levavam para o Peru, porque antes o Peru era at aqui
em Taumaturgo. Depois de uma guerra que teve h mais de um sculo atrs,
teve uma guerra entre Brasil e Peru, no foi a justia brasileira, mais foi o
seringalista, os patres que lutaram com os peruanos que estavam ali em
Marechal Taumaturgo (Dona Peti, 2004, aldeia Apiwtxa).
A guerra mencionada por Dona Peti ocorreu em 1904, entre caucheiros peruanos
e seringueiros brasileiros que objetivavam dominar a foz do rio Amnia. O conflito
ficou conhecido como batalha do Amnia, tendo os seringueiros sado vitoriosos. O
povoado de Nueva Iquitos, fundado pelos peruanos, que na poca ocupavam todo o
curso do rio Amnia, passou a ser denominado Vila Thaumaturgo, atualmente
Municpio de Marechal Thaumaturgo. Na poca, os Ashaninka mantinham relaes
com os caucheiros peruanos e percorriam o curso desse rio. Antes do conflito, em 1903,
havia sido assinado o Tratado de Petrpolis entre os governos peruano e brasileiro, mas
os limites entre os pases ainda no estavam claramente definidos. No tratado, parte do
rio Amnia passou ao domnio brasileiro.
Estando os Ashaninka no Amnia antes de uma parte do rio ser considerada
territrio brasileiro, pode-se dizer que eles no vieram do Peru para o Brasil, mas que
este foi at o territrio deles (Pimenta, 2002). Nesse perodo, os Ashaninka no residiam
no Amnia, mas trabalhavam na regio com os peruanos, principalmente promovendo
correrias contra outros indgenas. Muitas vezes os caucheiros peruanos propiciavam o
contato dos Ashaninka com seringueiros brasileiros para promoverem correrias para
estes ltimos. Em troca, os brasileiros pagavam aos peruanos com peles de animais
silvestre, enquanto os Ashaninka recebiam armas e munies.

157

Esta no foi a nica atividade desenvolvida pelos Ashaninka junto aos

caucheiros peruanos. Quando comearam a se estabelecer no Amnia, eles chegaram a
extrair o caucho e a produzir borracha para comercializar com os peruanos, mas com
pouca intensidade por j ter sido a regio muito explorada. Informaes mais detalhadas
sobre o contato dos Ashaninka com os peruanos e brasileiros no constam no mapa
histrico, sendo inclusive difceis de serem representadas graficamente.
O mesmo ocorre com o conhecimento Ashaninka sobre as migraes
empreendidas por seus antepassados. Os relatos sobre as migraes possuem uma
riqueza de informaes que no foram representadas no mapa. Nos relatos afirmam que
o primeiro Ashaninka a residir no Amnia foi o Kamtsi, mais conhecido como
Tenente. Apesar de sua importncia na histria das migraes Ashaninka, nenhuma
referncia foi feita a ele ou aos seus descendentes no mapa. Alguns de seus
descendentes, inclusive seu filho Bandeiro, residem atualmente na aldeia Apiwtxa. A
primeira moradia da famlia do Tenente foi no Nowaya, na cabeceira do Amnia, onde
mantinha relaes comerciais com os peruanos. Antes de chegar no Amnia, o Tenente
residiu em diversas outras localidades. Como relatado pelo professor Bebito Pinhanta,
durante a oficina de etnomapeamento:
a famlia do Bandeiro, que o pai dele se chamava Kamtsi e o av dele se
chamava Ktsironki - que j foi tambm -, e a me dele que veio do Alto Rio
Patxitea, de uma regio do Alto Rio Patxitea, das fronteiras l do rio chamado
Pookiaki, mais ou menos nessa regio. Dali ela varou para o rio Ucayali, que
existe um caminho que sai no rio Sawaya, que varou tambm no Ucayali.
Depois do Ucayali, eles subiram o rio Sheshea. Ficaram um tempo no rio
Sheshea, foi onde a me dele, conhecida como Paritse, e para ns aqui
conhecida como Kumatxike. Ento, ela veio com a me dela l do rio Pookiaki,
a me da Kumatxike se chamava Porero, que veio aqui. Quando chegou aqui no
Sheshea j existia uma aldeia de Ashaninka tambm aqui nessa regio aqui do
Sheshea, a ela se encontrou com o Kamtsi, que j tava por essa regio, j era
no ponto de paquera, de menina, de menino, eles se encontraram ali. E se
reuniram, formaram a sua famlia. E ali passaram muito tempo, e a foi nascendo
os filhos, foi crescendo a famlia. E ali j existia esse caminho do Sheshea que

158

varava para o Amnia, nessa regio do Sheshea Amnia, e nessa regio da

cabeceira do Amnia existia muitos isolados tambm. E ali j existiam alguns
conflitos entre os Ashaninka e os isolados, que sempre apareciam l para roubar
uma roa, fruteira da casa, e algumas coisas da casa tambm, que s vezes a casa
ficava sozinha n, os isolados iam l e levavam uma panela, levava um tecido,
alguma coisa assim, o principal para eles era o terado, esses materiais assim
(Bebito Pinnhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
No mapa de histrico, mesmo tendo se inserido trs caminhos antigos, no
possvel visualizar qual deles ligaria o Sheshea ao Amnia. Para se saber qual caminho
antigo parte da TI e liga regies do Peru, seria necessrio que houvesse uma anotao
escrita neles, explicitando essa informao. Ademais, para representar essas
informaes no mapa de histrico, seria necessria uma base cartogrfica que
contemplasse reas do Peru. Como o mapa histrico no representa a amplitude do
conhecimento histrico dos Ashaninka, essas informaes sobre as migraes, que
inclusive possuem correspondncia espacial, apenas so obtidas por meio dos relatos.
Nestes, consta que quando Tenente chegou s cabeceiras do Amnia a regio era
habitada por ndios isolados, mas no se sabe a qual etnia pertenciam. Alguns
Ashaninka dizem que eram Jaminawa, outros que eram Amauaca. O certo que depois
de percorrer vrios caminhos e residir em muitas localidades, a famlia do Tenente
fixou-se no Amnia, ainda em territrio peruano. Em fins da dcada de 1930 e incio da
seguinte, ele ainda permanecia na localidade quando outra famlia Ashaninka, a do
Samuel Pianko, encontrou com o Tenente que os informou das possibilidades de
trabalharem com os peruanos no Amnia. A famlia de Samuel - pai do Antnio Pianko
e av do Bebito, Isaac, Moiss, Francisco Pinhanta47 e outros - percorreu diversos
caminhos at chegar no Amnia, alguns deles colocados no mapa de histrico. Como
relatado por Bebito Pinhanta:
47

Quando os filhos de Antnio Pianko foram registrados em cartrio, o sobrenome foi grafado como
Pinhanta.

159

ele veio da regio do rio Shanipo, aqui no mapa no d para ningum localizar,
porque no tem nome esse rio. Tem alguns igaraps, algumas reservas, mas
ningum sabe porqu no tem nome. Daqui do rio Shanipo, ele desceu o rio
Ucayalli, subiu no rio Poyua que um galho do Ucayali, subiu na cabeceira dele
e varou para o rio Vacapistea, que um afluente do rio Juru, onde fica perto e
fica um caminho que perto daqui. At hoje eles ainda fazem esse caminho do
Dulce Glria que vo l, ento esse caminho ainda existe. Depois ele desceu do
Vacapistea e saiu descendo o rio Juru. Isso no foi assim rapidamente, teve
algumas paradas no meio atrapalhando. Depois chegou na foz do rio Amnia e
subiu o rio Amnia e chegou aqui nessa regio onde eles tiveram as primeiras
habitaes deles. Nessas viagens que eles fizeram pelo Juru e varou pelo
Vacapistea foi s ele e o outro que era companheiro dele, e veio s para dar uma
olhada. Eles vieram olhar para ver se era bom, onde era melhor deles morarem.
E ele achava que aqui era importante, que era bom deles ficarem e a eles
voltaram para levar a notcia para a famlia deles. Quando ele voltou aqui na
cabeceira do Amnia, j tinha esse caminho que levava para o Sheshea, tambm
de Ashaninka j, que foi feito pelos antigos que tambm vieram seguido pela
famlia do Camuri, que habitava a cabeceira do Amnia aqui nessa regio.
Ento ele foi e chegou na famlia dele novamente, aqui no rio Shanipo, e falou
que aqui era bom de ficar. A ele j trouxe a famlia dele, trouxe a mulher dele,
trouxe o sogro dele, no sei quantas pessoas era mais ou menos, mas acho que
eram umas sete pessoas. Veio ele, a mulher dele e dois filhos dele. S quem no
veio foi o velho Poyuari que era o pai do Samuel, esse no veio, ele preferiu
ficar no canto dele e os filhos vieram. Quando eles vieram, eles j vieram por
aqui pelo Sheshea, e fizeram essa varao aqui, e ficaram aqui onde a gente j
viu que era no Txomtatkawo (Bebito Pinnhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
O igarap Txomtatkawo, em portugus conhecido como igarap Cachoeira,
encontra-se dentro dos limites da atual TI Kampa do Rio Amnia, relativamente
prximo da aldeia Apiwtxa, podendo ser notado no mapa de histrico uma habitao
indgena no local datada de 1940. Enquanto a famlia de Samuel fixou-se em territrio
brasileiro naquela dcada, outras permaneceram no Peru, como a do Tenente. Algumas
outras percorreram regies peruanas e depois se estabeleceram no Brasil, como a
famlia do Ashaninka conhecido como Homo.
Quando a famlia do Homo chegou regio da atual TI Kampa do Rio Amnia,
na dcada de 1970, ela passou a trabalhar com o Getlio, que residia no Amnia. Como
colocado no mapa de histrico, a moradia deste ltimo data de 1970. Aps cerca de

160

quatro anos, com a morte do pai e da me do Homo, sua famlia voltou para o igarap
Arara, que separa a TI da RESEX do Alto Juru. Permaneceu na regio do Arara por
alguns anos e, depois, foi para o Peru. S retornou em 1992, indo morar na recm
formada aldeia Apiwtxa.
Uma outra grande famlia referida pelos Ashaninka ao discutirem o mapa de
histrico a do Paroa, que tambm era proveniente da regio do Ucayalli. Ele desceu o
Vacapistia para chegar ao Brasil e subiu o rio Breu, seguindo depois para o rio Envira.
Trabalharam por dois ou trs anos com o patro Peres no Breu e depois retornaram pelo
Vacapistia at o Sheshea. Em seguida, eles foram residir nas cabeceias do Amnia,
descendo o curso desse rio at se estabelecerem na atual aldeia Apiwtxa, no ano de
2000.
Discorrendo sobre o processo migratrio de vrias famlias, os Ashaninka
ressaltaram e enriqueceram informaes colocadas no mapa de histrico relativas a
moradias e caminhos antigos. Ainda se orientando pelo mapa, destacam o processo de
regularizao da TI, enfatizando a presena dos moradores brancos, com os quais
trabalharam. Na dcada de 1940, os principais moradores brancos eram peruanos, que
exploravam o caucho na regio. A partir da dcada de 1960, chegam os primeiros
moradores brancos extraindo madeira para o comrcio.
A presena de alguns moradores brancos na rea da atual TI, sinalizada no mapa
de histrico por meio de suas antigas moradias, revela a importncia para os Ashaninka
de registrarem esse momento da sua histria, quando conviviam e trabalhavam com
eles. Os no indgenas ocuparam ao longo de anos praticamente toda a extenso do rio
Amnia, como fica visvel no mapa. Detalhando o procedimento administrativo de
demarcao da terra e a retirada dos moradores brancos, Benki menciona:

161

a luta pela terra comeou em 1985. Em 1985, ns j estvamos no rio Amnia e

tinham vrias famlias brancas, em 85 e at 88. Em 85 foi feito s um
levantamento, um relatrio, e da comeou essa luta pela terra. Em 90 foi
quando a gente j estava mais organizado. A luta foi mais forte, a j era mesmo
em 92. Ela foi demarcada em 92, foram as ltimas pessoas a serem indenizadas,
e da saiu da terra. Mas as ltimas pessoas saram da terra em 1994, quando
desocuparam a terra. Ento foi isso, em 92 tambm foi criada a cooperativa, foi
criada uma associao (Benki Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
A presena dos brancos encontra-se bastante associada com a luta pela terra,
com um perodo tenso em que se buscava garantir os direitos territoriais e a conseqente
retirada dos no indgenas. Possivelmente por esse motivo, nos relatos e no mapa
histrico a presena de moradores brancos nos limites da atual TI foi ressaltado. Outras
informaes que possuem vnculo com o passado tambm foram privilegiadas no mapa
e nos relatos.
Vivendo atualmente em uma terra regularizada, mapeando a histria relacionada
a ela, os Ashaninka optaram por acrescentar no mapa de histrico os locais
considerados por eles sagrados. Alguns desses lugares so cemitrios onde foram
enterrados aqueles primeiros Ashaninka que estiveram no Amnia, outros so lagos
existentes nas proximidades de alguns igaraps. Como dito pelo AAFI Ashaninka:
Ento esse o mapa histrico que a gente fez, e para ns tambm tem alguns
lugares sagrados, entre eles ns temos alguns cemitrios onde foi enterrado o
Samuel, onde foi enterrado outros Ashaninka, tambm bem antigos, dentro do
Amnia que a gente no identificou mais. O tenente que at hoje vivo, o padre
tenente, foi nas cabeceiras que j fica no Peru e temos alguns lagos que a gente
tem mistrios nele que coisa sagrada, tem alguns espritos l dentro que no
passado eles mexiam muito com quem vivia na terra como ns, mas segundo o
meu pai que estava falando que talvez os pajs j conversaram espiritualmente
com eles para eles no mexerem com ns, a acalmaram mais, s que a gente
respeita, porque os espritos, eles se do muito bem com o corpo do ser humano
aqui na terra, so outros mundos. Ento tem esses lugares que aqui prximo que
um lugar por onde as pessoas passavam a gua mexia ou fazia algum barulho
para atrapalhar a passagem das pessoas aqui do local. Tem o lago tambm que
aparece jacar, cobra grande, que assustava as pessoas que muitas vezes nem
iam mais buscar gua no lago. Hoje ns estamos tentando limpar ele para ver se

162

a gente consegue ter acesso a ele de novo, ento tem tambm esses pontos
sagrados que a gente identificou (Benki Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
Ao discutirem o contedo dos mapas durante as oficinas de etnomapeamento, a
nica informao que no foi contemplada diz respeito s colocaes. No mapa de
histrico, trs colocaes no interior da TI foram identificadas. A importncia delas,
para os Ashaninka, entretanto, bem menor que as demais informaes por eles
registradas. A participao dos Ashaninka na empresa seringalista pode ser considerada
inexistente (Pimenta, 2002). Diferentemente, os Manchineri e os Jaminawa da TI
Mamoadate tiveram um envolvimento maior com a empresa seringalista, o que fica
visvel ao se analisar os relatos e o mapa histrico por eles elaborado durante o
etnozoneamento promovido pelo governo estadual.

2.4.2. Migraes Manchineri

A ocupao dos Manchineri na bacia do rio Purus remonta h vrios sculos
passados e em grande parte foi representada no mapa histrico, onde constam
informaes sobre moradias Manchineri - denominadas malocas -, colocaes, contatos
entre Jaminawa e Manchineri, antigas invases, cemitrios, antigos caminhos de
caucheiros, antigos caminhos madeireiros, caminhos madeireiros e antigos caminhos de
caada comercial. Um dos maiores diferenciais entre o mapa histrico feito pelos
Manchineri em relao ao dos Ashaninka que parte das informaes histricas foi
colocada em boxes explicativos. Dessa forma, ampliou-se o conjunto de dados
representados no mapa, mas ainda assim eles permanecem distantes do amplo
conhecimento histrico dos Manchineri.

163

Mapa de Migrao Manchineri

164

As informaes inseridas no mapa referem-se em grande parte a um perodo

chamado por muitos deles de tempo dos antigos. Neste tempo, os Manchineri
relacionavam-se apenas com outros povos indgenas e migravam pelas regies de vrias
bacias hidrogrficas. O estabelecimento dos Manchineri na regio do rio Iaco, afluente
da margem direita do rio Purus, ocorreu possivelmente na segunda metade do sculo
XIX. Naquela poca, no havia um povo denominado, ou autodenominado, Manchineri.
De acordo com um dos ancies Manchineri, Luiz Brasil Cabral Benjamim48, que
se autodenomina Wenejeru, existiam nas proximidades do rio Iaco os Wenejeru, os
Kjiwutatu-neru, os Kochitshineru e os Haham-luneru. Os Wenejeru moravam no
Igarap Abismo, afluente da margem direita do rio Iaco. Os Kjiwutatu-neru (nao de
cabea, de cabeceira) moravam na regio do Chandless-Ch e no igarap Tlokanahapha
(igarap da Capivara), na margem esquerda do rio Iaco, tendo sido dizimados por
bolivianos e peruanos. Os Kochitshineru (nao de passarinho mesmo que Piro) no
se sabe exatamente onde tinham suas malocas, mas encontram-se hoje misturados
com Manchineri na aldeia Santa Cruz e em outros locais da TI. Os Haham-luneru
(nao de cacete de matar queixada) tambm estavam nas cabeceiras do Iaco, mas o
local preciso no foi mencionado. O termo Manchineri (hoje nao de Inhar - uma
rvore) no existia para se referir a uma nao. Era apenas a denominao de uma das
brincadeiras do ritual do Yikaklu, o qual marca a passagem para a vida adulta dos
jovens de ambos os gneros.
Seguindo Luiz Brasil, seria possvel dizer que muitos dos grupos, ou subgrupos,
que habitavam a regio do Iaco, tanto no Brasil como no Peru, tiveram sua populao
drasticamente reduzida, sendo outros exterminados. Por esse motivo, possivelmente
48

Luiz Brasil, como mais conhecido, possua na poca das oficinas do etnozoneamento cerca de 80
anos. A entrevista com ele foi por mim realizada na aldeia Peri, no dia 26/07/04.

165

organizaram-se como um povo hoje denominado Manchineri. Diferente desses

subgrupos que se juntaram, sabe-se que na regio do rio Iaco habitava um povo com
lngua e costumes consideravelmente distintos dos Manchineri, os Catiana (nao de
milho). Estes seriam, para Luiz Brasil, outro povo, que no fazia parte dos subgrupos,
mas hoje parte deles reside entre os Manchineri, na aldeia Extrema. Estariam
misturados com os Manchineri. Como dito pelo professor Lucas Artur Brasil
Manchineri, ao traduzir a fala de Luiz Brasil para o portugus:
O povo Manchineri, Kjiwutatu-neru e Haham-luneru eram falantes s em uma
lngua s. Eles tinham esse contato. S os Catiana que era outro povo, que nem
ns Manchineri entendamos eles. Os Haham-luneru habitam mais as cabeceiras
do rio Iaco. A cabeceira do Abismo era o povo Wenejeru, tudo habitava nessa
regio. O povo Manchineri habitava desde a cabeceira do rio Iaco at o
Guanabara. Para baixo eram os Catiana. Ento eles viviam ali. Os Kjiwutatuneru ficavam na regio do Chandless-Ch. Aqui perto mesmo, s que eles
falavam igual a nossa lngua, mas tinham um sotaque mais puxadinho um
pouco. Ento ele estava contando isso a. Os Kochitshineru o mesmo
Manchineri; se chama os ndios Piro que vivem no Peru (Lucas Artur Brasil
Manchineri, 14/07/2005, aldeia Jatob).
No Mapa Histrico, observa-se que as antigas malocas dos subgrupos
Manchineri mudaram de localidade por vrias vezes. Na memria dos atuais Manchineri
h referncia maloca dos Kjiwutatu-neru49, localizada no igarap Tlokanahapha
(igarap da Capivara), na margem esquerda do rio Iaco. Os Manchineri residentes nessa
maloca teriam sido dizimados por caucheiros bolivianos e peruanos, em fins do sculo
XIX. No se sabe ao certo se existiram sobreviventes e para onde eles teriam ido. Nas
palavras da liderana tradicional, conhecida com Z Barro:
os peruanos maltrataram muito, judiaram. Os peruanos acabaram com meus
parentes todinhos, matavam e faziam o que queriam. Mandavam rolar um
paxiubo, trazia no muque e mandava bater no terreiro para fazer o assoalho da
casa dele. E se o cara no fizesse isso ele pegava e aoitava (Jos Sebastio
Manchineri, 19/07/04, aldeia Extrema).
49

A grafia dos nomes indgena na tese nem sempre corresponde forma como foram grafadas nos mapas
por ocorrer uma variao na escrita dependendo do informante, em geral professores indgenas.

166

Outras referncias s malocas antigas, inseridas no mapa, evidenciam o processo

de migrao dos Manchineri. De acordo com Z Barro, eles tambm habitaram na
maloca Phinputuru. Esta maloca estava localizada prxima de onde est hoje a aldeia
Extrema, mais precisamente nas margens do igarap Yomletshi hapha50, afluente da
margem esquerda do Iaco. Eles saram deste local porque morreu um tuchaua. Era
costume entre os Manchineri mudarem de maloca aps o falecimento de um ente
querido que residisse entre eles, seja uma liderana, um paj ou um parente.
Depois de abandonarem essa localidade, foram para a maloca Manxiplupokputu,
situada na margem esquerda do rio Iaco, acima do igarap Paulo Ramos e abaixo dos
trs lagos. O motivo da retirada deles deste lugar j no foi mais cultural, mas sim
devido a intervenes externas. Conforme relatam, peruanos e bolivianos estavam
perseguindo os habitantes dessa maloca, possivelmente para utiliz-los como mo-deobra na extrao do caucho. Formaram, ento, a maloca Paktsha poklu, nas cabeceiras
do igarap Paktshaha, afluente da margem esquerda do rio Iaco. Neste local nasceu
Joana Benjamim Manchineri, me da liderana tradicional da Extrema, Z Barro.
Dessa maloca saram porque uma ona matou o pai dela, o tuchaua e paj Benjamim.
Em seguida, foram para a maloca Katsotalha poktshi, no igarap Jorimagua,
afluente da margem direita do Iaco. Abandonaram a maloca porque peruanos e
bolivianos mataram vrios Manchineri devido resistncia deles frente aos extratores
de caucho. Passaram a morar, depois, na maloca Katslu-ha ywaha, nas margens do
igarap Katsluksuha (Abismo), afluente da margem direita do Iaco:
Foi se mudando, foi se mudando at que chegaram a morar l em cima mesmo,
no abismo. Eles moraram l. Foi l que o doutor Avelino Chaves conseguiu
50

Na carta topogrfica utilizada, no constava este igarap, introduzido pelos Manchineri, que muito bem
conhecem os afluentes do Iaco, nos mapas que elaboraram durante as oficinas do etnozoneamento.

167

aparecer l. E at hoje ainda estamos no meio de vocs, dos brancos. Naquele

tempo o doutor Avelino Chaves chegou l na praia, eles tinham feito um papiri
(Jos Sebastio Manchineri, 19/07/04, aldeia Extrema).
Esta nova moradia, segundo os Manchineri mais idosos, no era exatamente uma
maloca, apesar deles chegarem a considerar como tal, em funo de estar associada a
um perodo em que eles encontravam-se vinculados extrao de caucho. Residiam
neste local Manchineri, Piro e Amauaca, todos extraindo caucho para os peruanos. Os
Piro e Amauaca vieram do Peru e para l voltaram. Os Manchineri deixaram a
localidade quando o patro Avelino Chaves, que subiu o Iaco em fins do sculo XIX
(ver item 2.1), os contratou para brocar roados, carregar mercadorias e limpar campo
no Seringal Guanabara, por ele desbravado.
Aps anos trabalhando para esse patro, foram para a maloca Homha, localizada
no rio homnimo, que desgua na margem direita do Iaco. Avelino Chaves os entregou
aos cuidados do Dr. Assis. Sob a guarda deste novo patro, trabalhando para ele,
bolivianos e peruanos os atacaram nesta maloca, tendo o Dr. Assis derrotado os
estrangeiros. Depois desse conflito, Avelino Chaves os levou para o Seringal Guanabara
e continuou a amansar os Manchineri, ensinando-os a falar em portugus e a cortar
seringa. Sabendo falar portugus e cortar seringa, se dividiram por vrios seringais ao
longo do rio Iaco.
At que espalhou, um bocado morava em Tabatinga, um bocado morava em
Guanabara, um bocado morava em Amap. Tudo era seringal: Icuri, Petrpolis,
ali na fazenda. Do Boa Esperana para c habitava mais os ndios (Jos
Sebastio Manchineri, 19/07/04, aldeia Extrema).
Em fins do sculo XIX e incio do XX, muitos foram os antigos que viveram
essas migraes, as quais ainda hoje so relatadas pelos Manchineri. Um dos antigos foi
o Tenor, quem viveu na regio antes dos Manchineri vincularem-se aos seringais, tendo

168

morrido por causa de uma ferida na perna. Gaspar e Monteza, que viveram em malocas,
foram residir nos seringais com a idade j avanada. O primeiro morreu com barriga
dgua e o segundo com um tiro dos brancos. J Artur Tenor nasceu nas malocas, mas
foi para o seringal quando era rapaz. Sebastio Tenor (pai do Z Barro), Anania
Batista, Luiz Emdio, Luizinho, Sara e Jos Avelino de Souza (filho da Joana Benjamim
Manchineri) nasceram na maloca e quando ainda eram crianas passaram a viver nos
seringais.
Outros Manchineri nasceram nos seringais e trabalharam na extrao do ltex da
seringueira, indo depois para aldeias na TI. Gondim, liderana da aldeia Jatob, nasceu
no seringal Guanabara, depois foi para o seringal Tabatinga, para o Peri e, em seguida,
para o Jatob, onde era terra devoluta. Quando chegou no Jatob ainda no existia a TI.
Ele trabalhava por dirias e vendia carne de caa para o patro da fazenda Petrpolis,
conhecido como Canizo Brasil, que era dono dos seringais Petrpolis, Tabatinga e Santa
Luzia. Tambm fazia empeleita, um trabalho pago conforme o preo do servio.
Depois de trs anos, em 1976, chegaram representantes da FUNAI na regio.
Estes incentivaram o deslocamento de diversos Manchineri e tambm de Jaminawa para
a formao da aldeia Extrema, com o objetivo de depois promoverem a regularizao da
TI Mamoadate (ver item 2.4.4). Como relata Gondim, ele e sua famlia no quiseram ir
para a recm formada aldeia Extrema, porque j tinham suas vidas organizadas no
Jatob. Dois anos aps terem se estruturado no Jatob, por volta de 1975, instalou-se
entre eles a Misso Novas Tribos do Brasil, que j havia realizado contato com os
Jaminawa da aldeia Betel anos antes. Nesse novo tempo, da presena de missionrios e
representantes da FUNAI na regio, outro processo de migrao passou a ocorrer,
principalmente no interior da TI identificada em 1977.

169

2.4.3. Migraes Jaminawa

Os Jaminawa, assim como os Manchineri, migraram por vrias regies at se
estabelecerem na atual TI Mamoadate, como em parte pode ser observado no mapa
histrico. Nos seus relatos, contam sobre os vrios lugares por onde as muitas famlias
se estabeleceram durante algum perodo. O passado referido como um tempo sem
lugar certo, quando ainda no eram denominados Jaminawa. Como dito por uma das
lideranas desse povo, conhecida como Z Correia:
Na realidade, s existia trs troncos e desses trs troncos que vieram, que so:
Shawanawa (ou Shawdawa), Sapanawa (ou Sapadawa) e o Yawanawa (ou
Yawadawa). Hoje, todas as comunidades Jaminawa que existem vm desses trs
nomes. Tinha um grupo tambm de Kaxinawa (Kaxidawa), porque Kaxinawa
para ns no so esses Kaxinaw (Huni Kuin) do Jordo, Tarauac, Muru,
Humait e Envira. Esses a ns chamvamos esse grupo de Sainawa (Saidawa).
Saidawa significa que um povo que gosta muito de comer, aqueles que comem
com fartura. Ento, hoje ns conhecemos esses Huni Kuin como Kaxinaw. No
sei a forma como conseguiu esse nome, mas pegou esse nome Kaxinaw. Da
mesma forma que pegou esse nome Jaminawa entre o nosso povo, pegou
Kaxinaw com eles tambm. Na realidade, esse nome Jaminawa para ns no
existe. Mas uma coisa que, por outra parte, foi bom porque assimilou todas
esses quatro grupos que ns tnhamos, pegando um nome s (Jos Correia da
Silva, 04/01/06, TI Caet).
Esses vrios troncos, hoje denominados Jaminawa, no esto discriminados no
mapa, apenas a migrao de algumas famlias que acabaram se estabelecendo na regio
do rio Iaco. Conforme os relatos dos Jaminawa, eles vieram das cabeceiras do rio Juru
e foram migrando at se estabelecerem no rio Iaco, provavelmente ao longo do sculo
XIX e XX. Nessas migraes, diversos conflitos intertnicos e internos ocorreram,
acentuando os deslocamentos do Juru para o Purus. Devido aos vrios conflitos
internos, os Jaminawa dividiram-se em grupos familiares extensos. Cada um seguiu

170

uma direo, fundando aldeias e enveredando em processos de migrao distintos. Em

fins do sculo XIX, algumas famlias Jaminawa entraram em contato com caucheiros
peruanos na regio do rio Purus, sendo amansados e utilizados nas correrias.
O velho Pasiu, quando era jovem, ele foi pego pelos peruanos, cresceu por l e
como entendia a lngua, ele foi utilizado at para fazer correria contra os outros.
E quando ele voltou, um tal de Datxuba, chegaram a reconhecer, tambm
tomaram outra direo, fizeram outra famlia, que era o Mapudawa, que so os
Shawdawa, tomaram outra direo. S que esses trs grupos que se espalharam,
a direo que tomaram, eles tomaram uma direo a, sem saber para onde ia.
Essa direo que aconteceu, eles j vieram aqui para cima, pelo Purus. O
primeiro grupo j saiu aqui pelo Purus, que eram os Kaxidawa e Yawadawa. A
outro grupo, os Sapadawa, j sairam aqui por cima pelo Iaco e pelo prprio
Tauamano e por aquele meio de mundo a. O Tauamano afluente do Madre de
Dis. J outro grupo, a turma do velho Kutxamama, tambm tomou outra
direo. S que essa direo vindo para c. Nessa travessia, indo do Juru para
as cabeceiras do Purus, cruzando aqui por cima, foi que o velho Kutxamama
teve que matar o pai do Kuxikaike. O cara se gabava que tirava muito feitio,
aquela histria toda. A ele meteu a flecha no bucho do cara, a deu uma
infeco por causa da taboca e a ele morreu. A se dividiram de novo, de trs
grupos j se espedaaram em quatro. A nesse trajeto todo, veio um grupo
puxando e bolando por a. Foram parar no Retegro para trabalhar com um
peruano chamado Delfim, que o pai da mulher do velho Pascoal, que mora
aqui no So Paulino. Esse peruano trabalhava nas cabeceiras do rio Chandless
(Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).
Possivelmente, o contato dos Jaminawa com caucheiros peruanos intensificou-se
por volta das dcadas de 1940 e 1950. Mesmo aps o contato com o peruano Delfim, os
conflitos internos permaneceram, gerando novas cises entre os Jaminawa. Ao longo
das vrias cises, o contato com os peruanos foi aumentando. Nesse processo, algumas
famlias que haviam se separado juntavam-se novamente. Um outro grupo, que era
liderado por Maxico, chegou a estabelecer contato com os peruanos nas cabeceiras do
rio Iaco, aps terem se unido a uma outra famlia Jaminawa.
A turma do velho Maxico, essa turma toda, foram buscar eles aqui pelas
cabeceiras do Iaco. Ento, j comearam a se juntar de novo e vieram trabalhar
com um branco, que morava no Senegal, chamado Joo Tibrcio. Foi o primeiro
contato com os brancos aqui pelo Iaco, porque os Jaminawa tiveram vrios

171

contatos iniciais com os brancos. Foram vrios contatos, porque os Jaminawa

no vieram tudo de uma vez s (Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).
A famlia do Maxico passou a trabalhar no Senegal, nico local no interior da TI
Mamoadate com estradas de seringa, como registrado no mapa histrico. Por ter sido o
contato dos Jaminawa com os peruanos espordico, outra famlia deparou-se com eles
na regio do Xamuiaco, momento em que decidiram trabalhar com os brancos.
Estabeleceram contato com o peruano Estevo Meireles, um explorador de madeira da
regio do alto rio Xamuiaco, afluente do Purus situado no Peru. Com Estevo Meireles
j trabalhavam alguns Sharanawa e Marinawa, falantes da lngua Pano, assim como os
Jaminawa. A deciso de trabalhar com o peruano partiu do tuchaua Napoleo. Como
dito pela liderana Jaminawa Z Correia:
O finado Napoleo disse: olha, vocs no matem mais brancos, porque de hoje
em diante eu no quero mais viver na mata. Eu vou embora, trabalhar com os
brancos agora. E a vieram amansar os brancos. A vieram trabalhar com esse
Estevo Meireles, que um peruano (Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).
No perodo em que estavam trabalhando para Estevo Meireles, amansando os
brancos, como eles dizem, os Sapanawa e os Sharanawa, hoje denominados apenas
Jaminawa, entraram em conflito devido morte de dois Sapanawa, gerando uma nova
leva migratria. Tempos depois, o Jaminawa Napoleo foi para a boca do Xamuiaco e
ficou sabendo que parte de seus parentes estavam no Chandless, afluente da margem
esquerda do Iaco. Seguiu para o Chandless e se uniu com as famlias que l estavam
estabelecidas.
Aps outro conflito interno, agora no rio Chandless, deslocaram-se para o rio
Caet, tambm afluente da margem direita do Purus, onde trabalharam na extrao de
caucho. Como dito por Z Correia, um dia fizeram uma compra grande com o patro do

172

local e fugiram sem pagar para o rio Macau, indo posteriormente para o Iaco, no local
denominado Santa Clara. Dessa localidade, deslocaram-se para Asa Branca, ainda no
Iaco, onde residiam vrios Yawadawa. Juntaram-se a eles, mas novos conflitos fizeram
com que se deslocassem para o rio Baturit. Nesse local, ocorreram novos
desentendimentos e os Yawandawa, juntamente com alguns Jaminawa que haviam se
casado com estes, migraram para o Novo Areial, permanecendo nessa localidade por
pouco tempo. Outros Jaminawa que residiam no Baturit e Sacado, foram embora desse
lugar para as cabeceiras do rio Iaco, na Extrema, local no interior da atual TI onde
atualmente encontra-se uma aldeia Manchineri. Como mencionado por Z Correia:
Foram para as cabeceiras do Iaco, morar na Extrema. Tinha outro grupo que
morava bem acima. E nessa histria toda conviveram ali e a foi quando nasceu
o Chico Leite e aquele bolo danado. E o que aconteceu? Quando desceram
tiveram outro conflito entre eles de novo. A o velho Napoleo mais o velho
Manoel Batista mataram o finado Trigoso. A eles voltaram de novo para o
Chandless. A um bocado foi para o Chandless e outro bocado foi para as
cabeceiras do rio Acre (Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).
Uma das famlias Jaminawa que retornaram para o Chandless era liderada por
Napoleo, tendo ficado por pouco tempo na regio. Logo foram para o Icuri, trabalhar
com o patro conhecido como Sabaneque. Depois de seu falecimento, trabalharam com
Cansio Brasil, nos seringais Guanabara e Petrpolis, este ltimo depois se tornou a
Fazenda Brasil, contgua aos limites da TI Mamoadate. Quando foram para a regio do
Icuri, nas margens do Iaco e nas proximidades da TI, os Jaminawa tiveram contato
com os missionrios da misso Novas Tribos do Brasil.
Isso foi em 1968, mais ou menos, de 1965 para 1968. A ficou uma misso na
Asa Branca e foi outra misso para o Betel. Foi quando aquela turma l de cima
voltou e comeou a unificar essa turma todinha. E ficou um grupo nas
cabeceiras do rio Acre, que no quis vir de jeito nenhum, que era a famlia do
velho Kutxamama (Jos Correia da Silva, 04/01/06, TI Caet).

173

Na dcada de 1970, como j foi mencionado, a FUNAI passou a atuar no Estado

do Acre, entrando em contato com os Jaminawa que residiam no rio Iaco e no rio Acre.
Com a atuao de representantes da FUNAI na regio, os Jaminawa, bem como os
Manchineri, foram incentivados a fundarem a aldeia Extrema, em uma regio no
ocupada por moradores brancos, para a posterior regularizao de uma TI. Nesse novo
perodo da histria dos Jaminawa, habitando a TI Mamoadate, uma srie de outras
migraes ocorreu, sendo por eles inseridas no mapa histrico.

2.4.4. Migraes Manchineri e Jaminawa na TI Mamoadate

Com a formao da aldeia Extrema e com a regularizao fundiria da TI
Mamoadate, muitos Manchineri e Jaminawa abandonaram os seringais e foram morar
nesta aldeia. Uma etnia ficou de um lado da pista de pouso recm construda e, a outra,
do outro lado. O deslocamento progressivo dos Manchineri e Jaminawa dos seringais
para a aldeia Extrema contou com a atuao do indigenista Meireles, que em 1976
comeou a viabilizar a regularizao fundiria da TI, identificada no ano seguinte.
Nesse perodo, havia na TI apenas as aldeias Extrema (recm formada) e Jatob,
dos Manchineri, e Betel, dos Jaminawa. Muitos Manchineri e Jaminawa estavam
residindo nos seringais do rio Iaco. Diferentemente dos Manchineri, que teriam tido
grande envolvimento com a empresa seringalista, so poucos os Jaminawa que contam
ter trabalhado durante perodos seguidos como seringueiros. Mas tanto os Jaminawa
quanto os Manchineri trabalharam por dirias na fazenda Petrpolis, contgua TI.
Eram empregados eventuais que caavam, abriam roados e campos de gado. Tambm
comercializavam peles de fantasia (ona pintada e gato maracaj) e peles secas (veado,

174

porquinho, queixada, lontra e ariranha). Aps terem se estabelecido na aldeia Extrema,

os vnculos com a fazenda foram consideravelmente reduzidos. Com o passar dos anos,
vrias colnias e aldeias foram formadas ao longo do rio Iaco, evidenciando uma
migrao no interior da TI.
Como se pode ver no mapa, muitas aldeias Manchineri mudaram de lugar. A
aldeia Extrema uma das excees: sempre esteve prxima foz do igarap homnimo,
afluente da margem esquerda do rio Iaco. A aldeia Lago Novo foi formada primeiro na
margem direita do Iaco, fora dos atuais limites da TI51. Depois seus moradores
estabeleceram-se onde ela se encontra hoje, na margem esquerda do rio Iaco, prxima
ao igarap Lago Novo. A aldeia Cumar localizava-se na margem esquerda do Iaco,
junto ao igarap Pollihapha, sendo transferida para o outro lado do rio, na margem
direita do rio Iaco, no igarap Tshawoknahapha. A aldeia Alves Rodrigues esteve
situada na margem direita do Iaco, igarap Homha, deslocando-se depois para a outra
margem do rio, nas proximidades do lago Limawopowha.
Quanto aldeia Laranjeira, por um perodo esteve abaixo do igarap Joo
Cascudo, na margem direita do rio Iaco, prximo de onde hoje est a aldeia Extrema.
Em seguida, seus moradores migraram para a margem esquerda do Iaco, acima do
igarap Sokluhapha. A aldeia Santa Cruz sempre esteve na margem esquerda do rio
Iaco, primeiro junto foz do igarap gua Boa e, depois, abaixo do igarap
Sokluhapha. A aldeia Jatob, tambm sempre esteve na margem esquerda, tendo seus
moradores sado das proximidades do igarap gua Preta e formado a nova aldeia um
pouco mais acima dele. Por fim, a aldeia Peri foi formada onde anteriormente era a
aldeia Jatob, na foz do igarap gua Preta, e l sempre permaneceu.

51

No local onde hoje reivindicada a reviso dos limites da TI, como ser mostrado adiante.

175

Cabe observar que o movimento migratrio dos Manchineri ao longo do rio Iaco
ocorreu de forma intensa desde o perodo em que residiam nas malocas, passando pelos
seringais, at este momento mais recente, em que se encontram vivendo nas aldeias e
nas colnias. Com exceo das aldeias Peri e Extrema, todas as outras ocuparam dois
lugares nas margens do rio Iaco ao longo de sua histria.
Distintamente dos Manchineri, em 1987, alguns Jaminawa saram da aldeia
Extrema e foram para a aldeia Senegal, no rio Iaco, onde no passado j haviam residido.
Neste local tinham com a FUNAI um projeto para a produo de borracha, que durou
pouco tempo. Moraram ali durante cinco anos, quando algumas brigas provocaram
separaes, sendo que algumas famlias foram para a aldeia Betel, e outras, seguindo a
liderana de Jos Correia, em 1989, foram para o rio Acre, onde outros Jaminawa j
moravam e onde hoje a TI Cabeceira do Rio Acre.
A aldeia Betel sempre permaneceu na mesma localidade, saindo delas algumas
famlias que fundaram as aldeias Cujubim e Salo. J a aldeia Boca do Mamoadate,
resultou da migrao de famlias Jaminawa que residiam na localidade denominada
Guajar. Mais recentemente, o governo estadual, atravs da SEPI, apoiou um processo
de mudana de moradores Jaminawa do Municpio de Brasilia para a nova aldeia gua
Boa. Escolhido o lugar na TI Mamoadate, a SEPI providenciou a essas famlias
equipamentos para a construo de casas, para a agricultura, para pesca e para a caa;
doando tambm botas, motor para uma canoa e a estiva bsica de sal, arroz e farinha.

2.4.5. Migraes Nawa

176

A elaborao de um mapa com informaes histricas sobre os Nawa estava

prevista na metodologia de mapeamento participativo do diagnstico etnoambiental.
Pretendia-se que fossem inseridas em uma base cartogrfica informaes sobre
assentamentos antigos e reas de importncia cultural. Como o diagnstico
etnoambiental ainda no foi realizado, um mapa com essas informaes no existe, mas
uma parte delas chegou a ser produzida e inserida no texto do projeto, no relatrio e no
mapa de identificao e delimitao da TI.
Com base nos dados existentes nesses documentos, nota-se a presena deles em
uma regio fora e no interior da atual TI. Por meio de relatos, recordam-se do tempo em
que seus ascendentes residiam no local denominado Estiro dos Nawa, no muito
distante de onde foi estabelecida a cidade de Cruzeiro do Sul. Nesse perodo, final do
sculo XIX, afirmam ter sofrido um grande massacre quando entraram em contato com
as frentes extrativistas no Alto Juru. Seu Nilton, um dos Nawa mais idosos, com 66
anos, relata:
Por que foram matados os Nawa? Os antigos? Foram matados porque quando
vieram levantar Cruzeiro do Sul ali, a maloca deles era por ali. Os antigos me
contaram, era ali. A tribo deles morava por ali. Tinha o Estiro dos Nawa, que
eles moravam justamente no Estiro dos Nawa, mais acima ali no Juru. Eles
moravam por ali tambm, habitavam por ali. A fizeram fogo neles e acabaram.
Escapou essa semente. Como quando voc joga assim, ficou aquela semente,
daquela semente foi aumentado os Nawa de novo. Que so as nossas tribos
agora (Nilton Costa de Oliveira, 2003, P da Serra).
Como evidenciado por Seu Nilton, os Nawa foram praticamente dizimados no
perodo das correrias, tendo restado apenas uma semente, uns poucos sobreviventes.
Para os agentes da frente de extrao da borracha, a fundao de Cruzeiro do Sul
representava o incio da consolidao da ocupao da regio. Todavia, para os Nawa, a
fundao dessa cidade deixou registrado na memria um perodo de grande violncia

177

contra eles.
Quando vieram levantar Cruzeiro do Sul ali, eu acho que eles se revoltaram e
meteram chumbo neles. Nesse tempo caboclo eles matavam mesmo. Como aqui
mesmo (no Moa) foi matado muito caboclo. Um mateiro aqui me disse que essas
matas daqui tinham muitos ndios, mas os prprios donos de propriedade,
quando achavam uma maloca, mandavam matar. Ele me disse que ele mesmo
foi um que matou muito ndio. Ele j morreu, era um branco j muito velho
(Nilton Costa de Oliveira, 2003, P da Serra).
Eles tiveram uma grande perda populacional, mas alguns indivduos
sobreviveram. Conforme a Nawa Maria do Carmo, sua me contava que no tempo em
que comeou o fogo l em baixo, l em Cruzeiro, no Estiro dos Nawa, a me do meu
pai e o pai dele vieram para c, escaparam aqui, nesse igarap (Maria do Carmo, 2003,
Novo Recreio).
Maria do Carmo refere-se ao igarap Novo Recreio, onde ela e sua famlia
residem atualmente. bastante recorrente na memria dos Nawa um fogo, um ataque,
que foi realizado contra eles quando habitavam regies prximas da atual cidade de
Cruzeiro do Sul. Esse fogo foi empreendido por agentes da frente de extrao da
borracha, tendo se tornado um marco para os Nawa. Na fala de Maria do Carmo,
possvel observar que os avs dela escaparam do fogo e fugiram para a regio do rio
Moa, estabelecendo-se nas margens do Novo Recreio. A data precisa desse fogo,
desse combate, e a conseqente migrao de alguns Nawa da regio de Cruzeiro do Sul
para a do rio Moa difcil de ser precisada. Com base nos relatos historiogrficos,
contudo, pode-se inferir que esse confronto ocorreu em fins do sculo XIX, ou incio do
seguinte, quando os primeiros seringais foram formados nas margens do alto rio Juru,
sob a administrao dos patres.
A atuao dos patres, como j foi dito, levou dizimao de muitos indgenas e
tambm contribuiu com a insero definitiva de vrios outros na economia de produo

178

da borracha. Os poucos Nawa que sobreviveram ao fogo foram incorporados

posteriormente ao sistema produtivo de extrao da seringa. A regio onde eles se
encontravam, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, veio a ser totalmente
parcelada em seringais. Por volta da dcada de 1920, as margens do rio Moa, onde
atualmente localiza-se a terra indgena, estavam divididas em nove seringais: Gibraltar,
Monte Alegre, So Joo, Repblica, Novo Recreio, Aquidabam, Sete de Setembro,
Unidade e Rio Azul.
Diversos Nawa trabalharam nesses seringais e ao longo de dcadas considervel
parte deles esteve sob o jugo dos patres, realizando constantes migraes em busca de
melhores condies de vida pelos seringais da regio do rio Moa. Outra parte herdou
uma parcela do seringal Novo Recreio, e nela permanece at os dias atuais. O seringal
Novo Recreio veio a ser adquirido pela famlia Oliveira, sendo depois transmitido ao
Seu Nilton. A parte do seringal localizada na margem direita do rio Moa foi herdada
pelos Nawa porque o pai do Seu Nilton, de nome Francisco de Assis Costa (Chico
Peba), filho da Nawa Mariana, casou com uma das integrantes da famlia Oliveira,
Adlia de Oliveira. O casal teve apenas o Seu Nilton de filho, tendo a me dele falecido
quando ele ainda era criana. Seu pai casou novamente, com a ndia Nukini Maria Peba,
tendo mais sete filhos, que atualmente residem na Terra Indgena Nukini. Conforme Seu
Nilton,
Eu nunca cheguei a conhecer eles, porque eles faleceram antes do meu
nascimento. A meu pai ficou a trabalhando. Era no tempo da seringa. Ele veio
se chegando, se chegando, se chegando para c at que ficou ali pela Repblica
mesmo, nesse seringal Repblica. Trabalhando misturado com Nukini. Por a ele
arrumou o casamento, casou-se e s teve eu de filho pela primeira mulher.
Depois, com os anos ele se juntou com uma Nukini (Nilton Costa de Oliveira,
2003, P da Serra).

179

Seu Nilton teve pouco contato com o pai, que faleceu com cerca de quarenta
anos. A irm da me de Seu Nilton, conhecida como Dondon de Oliveira, foi quem o
criou, sendo ela na poca a dona de uma parcela do seringal Novo Recreio. Aps a
morte dos pais do seu Nilton, e de sua tia Dondon, ele recebeu de herana parte do
seringal Novo Recreio, onde residem diversos Nawa. Nos relatos dos Nawa consta que
Dondon herdava a uma parte dentro do Novo Recreio, de estrada. Ento ela morreu, e
o meu pai morreu tambm, a a herana dela ficou para mim, porque s era eu de filho
legtimo mesmo (Nilton, 2003, P da Serra).
Tendo herdado parte do seringal Novo Recreio, que tinha sido desmembrado do
Seringal Repblica, Seu Nilton e muitos dos seus parentes passaram a ter a segurana de
um lugar para morar e desenvolver suas atividades produtivas. Com o declnio das
atividades de extrao da borracha, os Nawa passaram a se dedicar mais caa, pesca,
extrativismo, agricultura e criao de animais domstico, como em parte fica visvel no
relato a seguir:
Isso aqui era um seringal s, Repblica com Novo Recreio eram um seringal s
(...) E ela herdou do pai dela, que o pai dela que era dono disso aqui, da minha
me (irm da Dondon). O velho morreu, o pai dela, a fizeram o inventrio.
Nesse tempo fazia o inventrio para quem tinha filho, para ficar tudo dividido. O
velho morreu, ento ela herdou essa parte, ficou dividido (...) Fiquei cortando no
que era meu. A foi o tempo que a borracha acabou e ns ficamos morando l
assim, trabalhando, plantando, criando (Nilton Costa de Oliveira, 2003, P da
Serra).
O Seu Nilton, que acabou herdando o seringal da Dondon, e os outros Nawa
residentes na terra indgena reivindicada, descendem da ltima ndia Nawa,
denominada Mariana, conforme consta nos relatos deles. O pai do seu Nilton, Chico
Peba, considerado um ndio Nawa por ser filho de Mariana com o no-ndio Jos

180

Costa (Peba). Aps a morte de Mariana, seus descendentes migraram para diversos
seringais localizados na regio do rio Moa. Como lembrado por Seu Nilton:
Ficaram trabalhando nos seringais, depois de muitos anos que foram abertas as
colocaes. A minha av tinha falecido e eles ficaram por a, os filhos. A
ficaram uns para qui, outros para cul, trabalhando na seringa. Como o meu pai,
que veio bater aqui na Repblica, por causa da seringa tambm. E a ns ficamos
nessa, toda vida. Nasci e me criei aqui, e os filhos foram... Hoje j esto todos
casados, j tenho neto morando aqui e nenhum quer mais sair daqui. Por esse
motivo, os Nawa ficaram assim. Ficamos para cul assim, uma coisa assim
como se ns no fossemos ndios. Ficamos assim, de fora, a parte (Nilton Costa
de Oliveira, 2003, P da Serra).

Apesar de ter ocorrido uma relativa disperso dos Nawa aps a morte de
Mariana, os seus atuais descendentes se recordam de diversas informaes associadas a
ela, em especial aquelas relacionadas com o parentesco. Como pode ser notado na fala
do Seu Nilton:
Essa minha tia contou essa histria dos Nawa para mim. Disse, meu filho, voc
Nawa porque eu conheci sua av. Ela era pintada, foi pega na mata. Ela era
pintada. Justamente, porque esses ndios antigos tudo era pintado (...) Um pente
assim no rosto. Os Nukini tambm tinham uns ali, mas os Nukini j era
diferente, a pinta (...) Ela foi e me disse que a pintura dela era assim, como um
pente fino (...) E ela era me do meu pai (Nilton Costa de Oliveira, 2003, P da
Serra).
Em conformidade com os relatos dos Nawa, Mariana foi pega a dente de
cachorro na maloca quando ainda era criana. Ou seja, ela foi retirada por no-ndios
de seus parentes Nawa, que viviam nas malocas, e levada para outra localidade. Os
Nawa afirmam que ela residiu em Cruzeiro do Sul, deslocando-se posteriormente para o
seringal Novo Recreio. Dizem ainda, que durante o tempo da seringa os filhos e netos
de Mariana, que nasceram no Novo Recreio, foram migrando por no terem onde morar
e trabalhar. Alguns foram para o Bom Jardim, local prximo da Terra Indgena
Poyanawa, e outros para o bairro Iracema, na cidade de Mncio Lima.

181

Na terra indgena reivindicada pelos Nawa, permaneceram apenas dois netos de

Mariana: Nilton Costa de Oliveira (Seu Nilton, 66 anos) e Francisca Nazar da Costa
(Chica do Celso, 67 anos). Esta neta de Mariana filha da ndia Nawa Maria Nazar da
Costa com o no-ndio Francisco Marques da Silva, que tiveram ao todo seis filhos.
Desses, apenas Chica do Celso, Z Grosso e Dal esto vivos, residindo os dois ltimos
na Terra Indgena Nukini.
Desde que nasceram, h quase 70 anos, seu Nilton e Chica do Celso, juntamente
com seus descendentes, residem na margem direita do rio Moa, em reas de antigos
seringais, e no apenas no seringal Novo Recreio, herdado por seu Nilton. Aps terem
herdado o seringal, as migraes dos Nawa limitaram-se regio do Moa. No caso
especfico de Seu Nilton e de seus descendentes, passaram a ocupar cada vez mais as
vrias localidades habitveis do seringal.
Enquanto Seu Nilton podia permanecer migrando por reas do seringal por ele
herdado, outros Nawa acabaram vinculando-se aos demais seringais da regio. Com o
crescimento demogrfico do grupo, a parte do seringal Novo Recreio herdada pelos
Nawa foi tornando-se cada vez mais insuficiente para garantir o modo de vida dos
descendentes da ndia Mariana.
Apenas quando foram ameaados de perderem suas terras, de serem transferidos
para um assentamento do INCRA, em funo da criao do Parque Nacional da Serra
do Divisor, em 1989, que surge uma conjuntura poltica favorvel para reivindicarem
o reconhecimento das reas por eles ocupadas. Como mencionado pela liderana Nawa:
ns vivamos assim numa regio tranqila, trabalhando, tinha nossa
sobrevivncia. E a foi quando comeou a aparecer as visitas, as autoridades
passando. E comearam a mexer com a gente. Falaram olha, isso aqui no
mais o que vocs pensam que era. Isso aqui outra atividade diferente. Isso aqui
o Parque Nacional da Serra do Divisor. A a gente j foi ficando mais... Assim,
eu pensando, agora a gente j vai comear a andar com as prprias pernas da

182

gente, porque j que ns no estamos mais sendo dirigido pela nossa prpria
pessoa a gente vai procurar um rumo. A a gente conversa, nossos parentes
Nukini aqui tambm sempre faz parte de reunies em Mncio Lima, Cruzeiro do
Sul, e conversa vai eles soltaram que aqui dentro do Parque Nacional da Serra
do Divisor tinha um povo diferenciado do deles. Ento, a dona Rose veio aqui,
mais o seu Lindomar, veio s mesmo nos ver, ver o que ns ramos. Ela veio
diretamente na casa da dona Francisca do Celso, porque nem l em casa ela
passou. Chegou: - dona Francisca ns temos notcias que vocs so povos
indgenas, que ns somos missionrios do CIMI que trabalham com povos
indgenas, ento obrigao nossa saber se vocs so ndios ou no. Falou: - ns
somos ndios e ns somos ndios Nawa. A ela ficou toda surpresa disso. Ela
andou no cemitrio, bateu foto da dona Francisca e voltou novamente. Nesse
intervalo ela j passou e a gente j mandou uma carta diretamente pedindo o
apoio do CIMI, para que ele mandasse essa carta at a FUNAI, ou entregasse
para o prprio IBAMA mesmo para ter o reconhecimento (Railson, 2003, Novo
Recreio).
Aps uma lacuna de vrias dcadas sobre a existncia de ndios Nawa na regio
do rio Juru, em 1999, depois de uma viagem de representantes do CIMI ao rio Moa, a
FUNAI foi informada da existncia de um povo autodenominado Nawa morando na
regio dos igaraps Jordo, Pijuca, Novo Recreio, Jarina, Venncio e Jesumira, e
tambm na margem direita do rio Moa. De acordo com o documento intitulado Naua:
mais um povo indgena no Acre, datado de 2000, e de autoria do ento administrador
da FUNAI-AC, coordenador da UNI-AC e coordenador regional do CIMI, a ltima
informao sobre os Nawa teria aparecido no lbum de 1994, intitulado A Cidade de
Cruzeiro do Sul Revisitando o Juru, editado e publicado pela Prefeitura Municipal
de Cruzeiro do Sul. Como consta no documento de 2000:
a ltima sobrevivente do povo Naua seria uma senhora de nome Francisca
Borges de Paiva. Segundo o mesmo lbum, onde aparece inclusive uma foto da
Dona Francisca, o casal deixou alguns filhos, netos e bisnetos. O casamento
teria ocorrido em 1906, logo aps a inaugurao da cidade de Cruzeiro do Sul
(Processo/FUNAI/BSB n 2058/2000 fl. 08 - nfase minha).
Esse documento, produzido em 2000, veio a ser divulgado nos principais jornais
do Estado do Acre, afirmando que, ao contrrio das informaes presentes no lbum

183

sobre a existncia de uma ltima sobrevivente, os Nawa ainda habitavam a regio do

rio Moa e estavam reivindicando sua etnicidade. Os Nawa que habitam o rio Moa,
contudo, no descendem de Francisca Borges de Paiva e, sim, de Mariana. Como
destacado nesse relatrio, o historiador Castelo Branco j havia mencionado a ndia
Mariana como sendo a ltima sobrevivente Nawa, mas no fez nenhuma referncia a
Francisca Borges de Paiva. No lbum de 1994, aparecem duas fotos, uma da Nawa
Francisca Borges de Paiva e outra da Nawa Mariana (Mariruni). O texto abaixo da foto
de Mariana afirma ser ela a ltima sobrevivente e aquele abaixo da foto de Francisca
Borges de Paiva diz ser ela a ltima descendente dos Nuas. Assim sendo, constata-se
que duas ndias Nawa foram consideradas como a ltima ndia Nawa.
Durante os estudos do grupo tcnico de identificao e delimitao da Terra
Indgena Nawa, os descendentes de Mariana e de Francisca Borges de Paiva foram
entrevistados. Constatou-se que os descendentes de Mariana residem principalmente na
terra indgena reivindicada, enquanto os de Francisca Borges de Paiva residem em sua
maioria na cidade de Cruzeiro do Sul. Estes ltimos no reivindicam um
reconhecimento tnico ou territrio, mas carregam na memria muitas informaes
sobre Francisca Borges de Paiva e os Nawa. Como no havia nenhum tipo de
reivindicao por parte dos descendentes de Francisca Borges de Paiva, os estudos
antropolgicos foram direcionados para os descendentes de Mariana.
Como se trata de duas ndias Nawa capturadas a dente de cachorro quando
eram crianas e viviam nas malocas, pode-se supor que elas poderiam ter algum
parentesco. Os descendentes de ambas as ndias, entretanto, no vislumbram nenhum
grau de parentesco entre eles. No mencionado lbum, mesmo constando a foto das
duas Nawa uma do lado da outra, tambm no h informaes sobre parentesco entre

184

elas. As poucas referncias relevantes sobre os Nawa no lbum, alm dos textos
abaixo das fotos, so:
Ao longo das margens do Juru vivia a tribo dos Nuas multiplicandose em tabas, dominando o rio e a selva no trecho onde est localizada a cidade
de Cruzeiro do Sul, at o extremo do extenso estiro (trecho do rio que corre
em linha reta) que ainda hoje leva o seu nome Estiro dos Nuas; soberanos
na selva e no rio os bravos guerreiros Nuas em 1887 detiveram a expedio
do ingls Willian Chandless.
Eram os Nuas livres como os pssaros que cruzavam o horizonte e
pousavam na copa imensa da Samama altaneira; bravios e valentes como a
ona senhora e absoluta da selva; e indomveis como o vento que ora
encrespava suavemente, ora fustigava as guas do rio, farfalhava a copa das
esbeltas palmeiras e devastava a floresta. Ao canto maravilhoso dos pssaros e
aos rumores dos animais selvagens, juntava-se a cadncia de seus tambores e
cantos de guerra ou de festa (Prefeitura Municipal de Cruzeiro do Sul &
UFAC, 1994: 39).
Essa viso idlica sobre os Nawa, alm de referncias a sua antiga localizao na
regio de Cruzeiro do Sul, ainda permanece de forma intensa nos relatos dos moradores
daquela cidade. Talvez por esses motivos o nome dos Nawa proliferou-se pela cidade
nominando lugares e produtos: Teatro Naua, Academia Naua, Rdio Voz dos Nauas,
Naua Net, Nawa Cola, Guaran Nauense, Guaran Naua, Caf Naua, etc. Esta
apropriao do nome dos Nawa refora a importncia que esse povo tem no imaginrio
da populao do Juru, principalmente dos moradores de Cruzeiro Sul.
A elaborao de um mapa histrico pelo diagnstico etnoambiental, o que no
ocorreu, possivelmente traria elementos que poderiam ser confrontados com a viso
idlica sobre os Nawa. Por meio de um mapa elaborado a partir das metodologias de
mapeamento participativo seria possvel visualizar as migraes dos Nawa ao longo da
histria, o que nenhuma representao cartogrfica atualmente existente permite fazer.
Esse mapa, portanto, poderia preencher o vazio de informaes existentes nos mapas
oficiais e ser usado com propsitos polticos e pedaggicos, entre outros.

185

Uma noo mais ampla sobre o poder dos mapas que poderiam ser produzidos
pelo diagnstico etnoambiental da TI Nawa, bem como dos mapas viabilizados pelo
etnozoneamento da TI Mamoadate e pelo etnomapeamento da TI Ashaninka,
apresentada no prximo captulo. Interpretando as falas dos representantes indgenas e
dos formuladores dos trs instrumentos de planejamento, como fao a seguir, torna-se
evidente o poder dos mapas nas relaes entre os povos indgenas e as instituies
governamentais e no-governamentais.

186

Captulo 3: Os diversos olhares sobre os mapeamentos

participativos e seus usos
Os mapeamentos participativos realizados em TIs no Acre, prximo daqueles
realizados em outros estados brasileiros e em outros pases, centram-se na aproximao
entre conhecimentos ocidentais e indgenas e tm o potencial de contribuir para o
fortalecimento dos povos indgenas, a ampliao do conhecimento deles sobre o
territrio, o registro da histria do povo, o uso dos recursos naturais e o combate
degradao ambiental, entre outros. Os mapeamentos participativos no Acre podem ser
considerados como parte de um processo poltico que contribui para o atendimento de
algumas demandas indgenas, especialmente as territoriais e de uso dos recursos.
Para muitos dos formuladores do etnozoneamento, do etnomapeamento e do
diagnstico etnoambiental, esses instrumentos de planejamento auxiliam os povos
indgenas a resistirem a formas de dominao. Como mencionado no primeiro captulo,
para autores como Chapin (2005), Herlihy e Knapp (2003) e muitos outros, os
mapeamentos participativos estariam at mesmo rompendo com a apropriao da
cartografia por grupos dominantes que a utiliza para demarcar e controlar territrios
indgenas.
Analisando os diferentes olhares sobre os mapeamentos participativos em TIs no
Acre e o uso que se est fazendo deles, como fao neste captulo, percebe-se, contudo,
que eles continuam sendo apropriados por grupos dominantes. Mantm, portanto, um
dos aspectos histricos da cartografia ocidental, mostrada por Harley (1988), de serem
utilizados para a dominao, mas, agora, com novas terminologias (mapeamento
participativo,

etnozoneamento,

etnomapeamento,

diagnstico

etnoambiental,

levantamento etnoecolgico, levantamento etnoambiental etc.) e associados ideologia

187

do desenvolvimento sustentvel. Delineiam, assim, novas formas de dominao sobre

os povos indgenas.
Algo similar discutido por Moreton-Robinson & Ruciman sobre os direitos
fundirios no Parque Nacional de Kakadu. Os autores mostram como polticas
governamentais proclamavam a autodeterminao e o auto-manejo como um objetivo
fundamental para os povos aborgines residentes no Parque Nacional de Kakadu, na
Austrlia. As legislaes criadas, no entanto, estabeleceram novas relaes de
dominao ao invs do auto-manejo; os povos aborgines foram engajados nos
processos burocrticos da sociedade dominante (Moreton & Runciman, 1990).
Para melhor compreender a nova forma de dominao por trs dos mapeamentos
participativos, realizo neste captulo uma anlise da prtica, nos termos de Orlove
(1991). Levo em conta, ento, os diversos olhares no apenas sobre os mapas, como
feito por ele, mas sobre os processos de mapeamentos participativos, mostrando como
as pessoas voltam-se para eles com propsitos especficos e distintos. Assim, amplio a
perspectiva analtica de Orlove para alm da produo dos mapas, estendendo-a para os
processos associados aos instrumentos de planejamento que tm os mapas como um de
seus produtos, entre outros, como planos de gesto, relatrios, documentos oficiais,
publicaes, etc.
A partir da abordagem de Orlove sobre o o estudo da produo de mapas e o
estudo da troca e do consumo de mapas, mas ampliando-a, procuro compreender neste
captulo como o etnozoneamento, o etnomapeamento e o diagnstico etnoambiental
esto consolidando parcerias interinstitucionais e intertnicas calcadas na noo de
desenvolvimento sustentvel e de conservao da natureza. Busco entender, ainda,

188

como os instrumentos de planejamento vm sendo trocados e consumidos por

instituies e povos indgenas.
Interpretando a fala de lideranas indgenas, de consultores e de representantes
do governo e de ONGs, entre outros, no somente fica evidente os diversos olhares
sobre os mapeamentos participativos e os usos deles, mas, igualmente, a apropriao
crescente pelos povos indgenas da ideologia do desenvolvimento sustentvel, seja por
meio de aes educativas - como no etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia -,
de projetos desenvolvimentistas - como no etnozoneamento da TI Mamoadate -, ou de
processos de regularizao fundiria como no caso do diagnstico etnoambiental da
TI Nawa.
Com uma anlise da prtica, como a realizada aqui, as diferentes formas de
participao indgena nos mapeamentos comeam a ficar evidentes. Essas formas
seguem uma gradao decrescente que tem um maior envolvimento indgena no
etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, comeando a diminuir no
etnozoneamento da TI Mamoadate e chegando a ser quase inexistente no diagnstico
etnoambiental da TI Nawa, que ainda no foi desenvolvido, s estruturado na forma de
projeto.

3.1. O etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia

3.1.1. A viso dos formuladores e dos representantes Ashaninka

As diversas vises sobre o etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia
podem ser apreendidas por meio de uma etnografia dos olhares (Orlove, 1991). A

189

concepo dos formuladores do etnomapeamento dessa TI, do ponto de vista

metodolgico e ideolgico, aproxima-se daquela dos formuladores do Mapeamento
Etno-Ambiental dos Povos Indgenas do Oiapoque, promovido entre os anos de 2001 e
2002, pela TNC-Brasil, APIO e FUNAI nas TIs Ua, Jumin e Galibi, localizadas no
Estado do Amap. Mais recentemente, a TNC alterou o termo Mapeamento EtnoAmbiental para etnomapeamento, passando a entend-lo como um passo
culturalmente apropriado para que os povos indgenas possam determinar o seu prprio
futuro e, conseqentemente, o da Amaznia tambm (TNC Amaznia, 2006).
A preocupao com o futuro da Amaznia associado com o dos povos indgenas,
presente na noo de etnomapeamento dos seus formuladores, resulta de uma
preocupao crescente entre os ambientalistas com a conservao da natureza em TIs.
Este fato permitiu uma aproximao do movimento indgena com o movimento
ambientalista, mesmo tendo havido uma resistncia inicial por parte deste ltimo
(Chapin, 2004). Essa aproximao gerou a noo de ndio ecolgico (Ulloa, 2001),
muito presente no etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, especialmente no
discurso dos Ashaninka sobre o futuro deles na rea. Para eles, o fato de viverem em
uma terra delimitada exige cada vez mais um planejamento sobre o uso dos recursos
naturais de forma sustentvel:
A partir do momento que foi assegurada uma terra indgena, j se comeou a
entender que voc tem um espao j delimitado, e aquele espao que voc tem
que contar e comear a trabalhar para que voc viva dentro daquele espao,
contando com aquele espao, aquele que voc tem que planejar para garantir o
seu futuro (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa)52.

52

As falas das lideranas Ashaninka e de representantes da CPI-Acre e da TNC utilizadas neste captulo
foram gravadas por assessores da CPI-Acre durante as oficinas de etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia e gentilmente cedidas para serem utilizadas nesta tese.

190

Como fica visvel no discurso de Francisco Pinhanta, uma liderana Ashaninka

atualmente ocupando o cargo de Secretrio Extraordinrio dos Povos Indgenas do
governo estadual, a preocupao futura diz respeito mais ao povo Ashaninka que
Amaznia como um todo, diferentemente da viso dos formuladores. Para estes, o
etnomapeamento em TIs favorece o futuro dos povos indgenas e, conseqentemente, a
preservao da Amaznia - preocupao primeira dos ambientalistas. Para os
Ashaninka, a preocupao principal com uso dos recursos naturais est atrelada ao
futuro do povo, mesmo tendo conscincia do contexto amplo de preservao da
Amaznia em que esto inseridos. Neste, o planejamento do uso dos recursos
fundamental.
Por isso, para os formuladores vinculados TNC e CPI-Acre, o
etnomapeamento e, mais especificamente, os etnomapas termo usado pelas duas
ONGs - uma ferramenta central no planejamento e gesto dos recursos naturais
(TNC Amaznia, 2006). Produzidos de forma participativa, os etnomapas seriam
ferramentas poderosas na execuo de polticas pblicas, de fiscalizao e proteo do
territrio, uma vez que facilitam a comunicao dos povos indgenas junto aos
tomadores de deciso e autoridades locais (TNC Amaznia, 2006). Resultante das
preocupaes ambientalistas sobre a conservao da natureza, o etnomapeamento como
um todo, e no apenas os etnomapas, entendido por seus formuladores como uma
ferramenta de planejamento:
Uma coisa que muito importante refletir, pensar, que o etnomapeamento
mais uma ferramenta de planejamento do uso dos diferentes recursos naturais da
terra indgena; um planejamento para qualquer ao que no futuro venha a
trabalhar na terra indgena. Se vocs esto pensando em explorar determinados
recursos, o etnomapeamento pode tambm ajudar muito no planejamento do uso
do recurso natural que vai utilizar, ou nos recursos que j esto sendo utilizados
na terra indgena e que vocs mesmo comeam a manejar, como, por exemplo, a

191

criao de jabuti, tracaj, criao de melponas e o sistema agroflorestal (Renato

Gavazzi53, 2004, aldeia Apiwtxa).
A princpio concebido pelos seus formuladores como uma ferramenta - um
instrumento - de planejamento indgena para qualquer ao presente e futura de uso dos
recursos naturais, ele tambm concomitantemente um instrumento de planejamento
institucional para as aes de gesto territorial em TIs. Nesse sentido:
Desde 2001, a TNC vem utilizando a inovadora ferramenta do
etnomapeamento como um processo chave no seu trabalho com povos indgenas
da Amaznia. Trata-se de um mapeamento participativo realizado em ntima
colaborao com membros de comunidades indgenas, compondo uma etapa
fundamental no desenvolvimento de planos de gesto dos recursos naturais de
suas reservas (TNC Amaznia, 2006).
Como percebido pelos formuladores do etnomapeamento do Oiapoque e do
Acre, o mapeamento participativo uma etapa para a elaborao de planos de gesto
dos recursos naturais. Essa concepo tambm se encontra presente entre os Ashaninka,
que entendem as limitaes do etnomapeamento para a resoluo das demandas do povo
indgena. Para eles, esse instrumento de planejamento compe um processo, sendo
apenas um estgio para a resoluo dos problemas ambientais por eles enfrentados.
Eu quero dizer que falando dessa questo do etnomapeamento est comeando
um processo que ele s vai dar um retrato e com alguns indicativos que pode
est alertando, mas ele no vai ser a soluo dos problemas. Dali voc pode se
planejar a partir dali em ter muitos resultados positivos. Muito deles se a
comunidade no estiver preparada, esse material pode ficar l encostado num
canto e se perder (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
Uma das preocupaes das lideranas Ashaninka com a apropriao indgena
do etnomapeamento, que se no ocorrer, se ficar l encostado num canto, no
cumprir seu papel de instrumento de planejamento indgena. Sendo apropriado, o
53

Renato Gavazzi Coordenador do Setor de Agricultura e Meio Ambiente (SAMA) da CPI-Acre e um

dos idealizadores dos etnomapeamento no Acre.

192

etnomapeamento poderia estar contribuindo para os povos indgenas planejarem o uso

dos recursos naturais no sentido de preserv-los. Apropriando-se do etnomapeamento
um instrumento oriundo da sociedade ocidental e no Ashaninka a condio indgena
no seria abalada, mas beneficiada com a adequao de algumas tcnicas e
conhecimentos capazes de garantir o futuro do povo:
Ns temos que entender que no devemos deixar de ser ndio, acho que a gente
tem que preservar, mas acho que a gente tem que entender que ns vivemos um
momento que temos que adequar algumas tcnicas e conhecimentos para
garantir a nossa continuidade. Se no a gente vai se perder cada vez mais, pode
sumir mais rpido do que a gente imagina, porque no passado voc podia morar
dois a trs anos em um canto, e ia para outro lugar e ficava mais dois trs anos e
aquele outro lugar se recuperava de novo. Hoje ningum pode fazer isso, porque
se voc for olhar, todo lado j tem dono. Ento a gente tem que trabalhar com o
nosso espao e planejar encima do nosso espao, que o que eu acho que est
sendo discutido aqui, um pouco essa idia, ter esse entendimento, se no tiver,
acreditando que vai se perder muito (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
A importncia do planejamento para os Ashaninka est ligada ao fato de
viverem em uma terra indgena delimitada, distintamente do passado, quando a grande
mobilidade para alm desses limites permitia-lhes manterem suas prticas de uso dos
recursos naturais sem uma grande preocupao com o futuro, com a escassez. Quando
os recursos naturais comeavam a diminuir em uma determinada localidade, era
possvel deslocar-se para outra at a anterior se regenerar. Hoje, vivendo em um
territrio demarcado pelo governo federal, os Ashaninka e outros povos indgenas
precisam contar com apoios institucionais para utilizarem novas tcnicas e
conhecimentos voltados para o uso dos recursos naturais.
O apoio institucional, na viso dos Ashaninka, muito bem recebido por ajudar
a despertar uma viso ambiental, ligada ideologia do desenvolvimento sustentvel.
O apoio externo no significaria para eles o domnio ou a apropriao do espao pelas

193

instituies, mas apenas uma nova linha de pensamento que precisa ser discutida pelo
povo para incorpor-la ou no.
Aqui, o interesse de quem est ajudando com essas oficinas e com outros apoios
que vm no sentido de ajudar fazer a comunidade se despertar, assumir e
trabalhar cada vez mais dentro dessa linha, porque eles no esto interessados
em vir a ser dono do espao. Mas porque isso feito para a prpria comunidade,
ento o apoio que vem de fora deve ser discutido, considerado. Mas um apoio
desse, de ajudar a planejar, uma coisa assim que muito importante,
fundamental para o que a gente vem discutindo hoje (Francisco Pinhanta, 2004,
aldeia Apiwtxa).
Como entre os Ashaninka a discusso sobre desenvolvimento sustentvel,
conservao da natureza, uso dos recursos naturais, mapeamento participativo, etc., no
novidade - ocorre h anos, por meio de outros projetos eles visualizam a importncia
de colocar as informaes no papel, por meio da elaborao dos mapas e documentos
correlatos:
um trabalho j conhecido, a gente j tinha uma experincia dos rios, das
matas, dos igaraps, da fronteira, mas no tinha isso colocado no papel, no
tinha essa idia. Mas com essa oficina aqui a gente est vendo que realmente
uma coisa que tem que acontecer, mesmo para a gente poder ver como a
nossa terra indgena, como a gente deve fazer para levar, para que no se acabe
os recursos naturais que tem dentro dela, que o nosso futuro (Bebito Pinhanta,
2004, Apiwtxa).
Por no serem novidades trabalhos da natureza do etnomapeamento, voltados
para o futuro do povo que reside em uma rea demarcada, de onde surge a necessidade
do uso sustentvel dos recursos naturais, as lideranas Ashaninka entendem que o apoio
institucional fortalece a TI e o povo, ressaltando aspectos da identidade deles. Tambm
tm clareza de que o apoio das ONGs possui estreito vnculo com as preocupaes
mundiais de conservao da natureza, de desenvolvimento sustentvel.
Esse apoio que a gente est tendo das organizaes, das ongs, eu acho que
muito importante no sentido de estar fortalecendo mesmo as terras indgenas.
Porque hoje as terras indgenas so as maiores reas de proteo e de segurana

194

na permanncia dos recursos e da mata. Hoje em vez de se tirar todas as terras

indgenas e os parques e dar para as pessoas explorarem, voc imagina que o
planeta inteiro vai passar por uma conseqncia muito sria. Espero que essa
poltica que a gente est tendo atravs desse programa de apoio ao
reconhecimento de territrio, de identidade, porque voc ter o nome na lngua de
um rio uma identidade prpria, uma marca do seu universo (Isaac Pinhanta,
2004, Apiwtxa).
Conscientes de que o apoio externo significa apenas uma ajuda, pois a
incorporao de novas prticas e linhas de pensamento depende de uma deciso do
povo, buscam estabelecer parcerias principalmente com ONGs, abandonando o
paternalismo muitas vezes presente na atuao do rgo indigenista oficial. Ainda
assim, entendem que os novos parceiros tambm so temporrios, apiam algumas
aes e depois se retiram do cenrio. Apenas eles poderiam de fato garantir uma melhor
qualidade de vida, apropriando-se de elementos externos de interesse do povo.
At um pouco tempo, as pessoas achavam que quem resolvia os problemas da
comunidade indgena era a FUNAI e no sei o qu. A FUNAI j fez a parte dela
que eu acho que o governo federal, ento tem outros parceiros que esto a,
que esto ajudando. As partes deles tambm vo passar e a comunidade que vai
ter que se organizar cada vez mais, assumindo cada vez mais o seu papel de
comear a resolver o seu problema, resolvendo os problemas, porque so muitos
e vo estar aparecendo cada dia mais (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia
Apiwtxa).
Os novos parceiros, mais que apenas produzir mapas e capacitar os Ashaninka
para lidarem com a cartografia ocidental, objetivam com o etnomapeamento contribuir
com um processo educacional voltado para a gesto dos recursos naturais e do territrio
de diferentes povos, como fica explcito nos propsitos de se ter um plano de uso das
TIs:
O plano de uso pode ser um instrumento muito importante na gesto territorial e
ambiental das terras indgenas. Atualmente aqui no Acre algumas terras
indgenas atravs da ao dos agentes agroflorestais vm discutindo o uso dos
diferentes recursos naturais; esto sempre discutindo isso nas reunies
comunitrias; esto elaborando conjuntamente com membros de suas

195

comunidades normas de uso para cada recurso. Isso muito importante, que as
comunidades estejam preocupadas. E esto comeando a pensar em diferentes
estratgias de utilizar de uma maneira que os recursos naturais no se acabem
num futuro prximo. Hoje, em vrias partes do Brasil, ou mesmo em vrias
partes do planeta, muitas coisas comeam a se acabar: at a gua comea a faltar
em vrios lugares do planeta. Isso e uma questo muito sria, muito preocupante
(Renato Gavazzi, 2004, aldeia Apiwtxa).
Uma questo sria e preocupante no apenas local, mas pertinente a contextos
mais amplos - regionais, nacionais e internacionais - dos quais o etnomapeamento faz
parte. O carter multilocalizado das preocupaes com o uso dos recursos naturais
visvel na ideologia do desenvolvimento sustentvel, adotada em programas e projetos
governamentais e no governamentais, no Acre, no Brasil e em outros pases. O prprio
projeto transfronteirio (ver captulo 2) configura-se como parte das preocupaes
locais, regionais, nacionais e internacionais com o uso dos recursos naturais na fronteira
entre o Brasil e o Peru. As instituies envolvidas nele atuam em mltiplos espaos
geogrficos e recebem financiamentos de fontes externas ao local. Procuram estabelecer
uma rede entre instituies governamentais e no-governamentais, composta tambm
pelos grupos sociais diversos que residem em TIs, UCs e assentamentos do governo,
seja no Brasil ou no Peru. Como dito durante a primeira oficina:
Um lado que eu acho que muito forte nesse projeto justamente essa rede:
tentar estabelecer redes de parcerias entre as comunidades indgenas, parque
nacional, reserva extrativista, assentamento do incra, os rgos governamentais
e no-governamentais, no s do Brasil como tambm do vizinho Peru. Dessa
relao Brasil e Peru que surgem vrios conflitos sociais e tambm ambientais.
Fico feliz at de ver que essa rede est vindo de mais longe como, por exemplo,
esse mapa aqui atrs [da TI Uaa] que foi produzido em outro estado [no
Amap], por outros povos indgenas, que desenvolveram um mtodo de
mapeamento que acabou chegando aqui no Acre e foi super assimilado, super
bem feito e as pessoas gostaram. Chegando aqui, essa tcnica, essa idia,
avanou mais ainda; est se construindo um plano de uso e foi muito bem feito
os primeiros passos desse plano de uso (Mrcio Sztutman, 2004, aldeia
Apiwtxa).

196

Essa rede institucional e social, alm de canalizar seus esforos para a gesto
territorial da TI Kampa do Rio Amnia, possui o objetivo mais amplo de contribuir para
a resoluo de conflitos sociais e tambm ambientais na regio da fronteira entre o
Brasil e o Peru. Com uma metodologia prxima daquela utilizada pela TNC no Amap
e em Roraima, o etnomapeamento no Acre, com suas especificidades, agregou aos
trabalhos anteriores a elaborao de um plano de uso, sendo este um grande diferencial
em relao aos mapeamentos participativos anteriores realizados no Brasil.
Fazendo parte dessa rede institucional, os formuladores do etnomapeamento
percebem a importncia dele para o desenvolvimento sustentvel e para a conservao
da natureza por meio de vrios aspectos. No Mapeamento Etno-Ambiental realizado
nas TIs do Oiaoque - apoiado pela TNC e do qual decorre parte da metodologia do
etnomapeamento do Acre (ver item 3.4) - a importncia de se produzir os etnomapas
deve-se necessidade: 1) de preencher o vazio geogrfico existente nos mapas oficiais;
2) de melhorar o material didtico das escolas indgenas para o estudo da regio; e 3) de
planejamento ambiental da TI frente ao crescimento populacional, ao uso de novas
tecnologias pelos povos indgenas e ao asfaltamento da BR 156 - que corta parte da TI
Uaa. Alm dessas relevncias atribudas ao Mapeamento Etno-ambiental, ele tem
sido apropriado pelos AAIs (Agentes Ambientais Indgenas) do Oiapoque para suas
atividades de planejamento ambiental, discutindo e delimitando reas para manejo ou
recuperao de espcies. As lideranas indgenas tambm esto utilizando os mapas em
suas discusses sobre as medidas compensatrias e mitigatrias do impacto da BR 156
(Sztutman, 2006). Em ltima instncia, o Mapeamento Etno-ambiental objetiva
contribuir para a gesto territorial, para a resoluo dos conflitos socioambientais e para
a vigilncia e a fiscalizao das TIs do Oiapoque.

197

A importncia do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia para seus

formuladores aproxima-se parcialmente daqueles do Oiapoque, com foco na gesto
territorial da rea, mas agrega fatores novos. Nesse sentido, o etnomapeamento tambm
tem sido pensado como um instrumento capaz de preencher o vazio geogrfico presente
nos mapas oficiais, de produzir material didtico, de contribuir para o planejamento
ambiental, de facilitar o dilogo intertnico, de garantir a vigilncia e fiscalizao da TI,
de proporcionar a resoluo dos conflitos socioambientais que envolvem os Ashaninka
e de promover a gesto territorial. Mas diferentemente do mapeamento etno-ambiental,
o etnomapeamento tambm tem os objetivos de levar elaborao do plano de uso e de
proporcionar o monitoramento ambiental.
Atuando na regio fronteiria entre Brasil e Peru, o etnomapeamento da TI
Kampa do Rio Amnia, nas palavras do representante da TNC durante a primeira
oficina, marca o comeo de um grande projeto que abrange tanto terras indgenas
quanto parques nacionais, e no s no Brasil como tambm no Peru (Mrcio Sztutman,
2004, aldeia Apiwtxa). Esse grande projeto pode ser ainda maior, se consideramos as
trocas de conhecimento com aquelas experincias do Amap, apoiadas pela TNC. Por
essa tica, o projeto possui estreito vnculo com outros, no se limitando regio
transfronteiria, mas se estendendo a outras TIs do pas, fora do Acre. Tomando as
trocas de experincias metodolgicas com o Mapeamento Etno-ambiental do Oiapoque,
fica visvel que o etnomapeamento insere-se em um amplo horizonte voltado para a
gesto territorial em TIs. As informaes, idias e experincias advindas do
etnomapeamento na TI Kampa do Rio Amnia, especialmente com sua inovao a
partir do plano de uso, no ficaro limitadas regio transfronteiria, pois: com certeza
esse plano de uso e as idias, todas essas discusses que esto sendo feitas aqui, no vo

198

estar limitadas a Apiwtxa; vo estar sendo levadas para outras terras do Acre e tambm
para o Amap; essas idias de plano de uso e todas essas discusses vo estar sendo
levadas para l (Mrcio Sztutman, 2004, aldeia Apiwtxa).
Pensado aqui como uma ao que extrapola a regio transfronteiria, por possuir
vnculos no apenas com o Mapeamento Etno-ambiental do Oiapoque, mas tambm
com o etnozoneamento desenvolvido pelo governo do estado do Acre em outras reas
do estado, o etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia insere-se em um contexto
amplo de preocupaes com a gesto territorial em TIs, estabelecendo vnculos
institucionais por meio de parcerias e trocas de experincias.
Dessa forma, o etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia tambm
concebido pelos Ashaninka e pelos seus formuladores como uma ferramenta poltica,
assim como aquele realizado no Amap com apoio da TNC.
Nessa regio aqui [da TI Uaa], passa uma estrada, a BR-156. Essa estrada hoje
de terra, mas ela vai ser asfaltada; isso um plano federal que o asfaltamento
dessa estrada. E como vai ser asfaltada, as comunidades indgenas tm o direito
de medidas para que o impacto desse asfaltamento seja menor. Ento, esse mapa
est servindo como uma ferramenta poltica para as comunidades quando vo
Braslia. Eles j foram duas vezes Braslia, uma no ano passado e outra nesse
ano, com o mapa, mostrando exatamente as aldeias que vo sofrer o impacto;
mostrando que a estrada corta quase todas as nascentes dos rios dessa terra
indgena. Est mostrando problemas, talvez se um caminho de leo virar ali
dentro; o problema na hora de fazer as pontes, vai ser muita terra assoreando
igarap; ento isso uma ferramenta poltica para essas comunidades (Mrcio
Sztutman, 2004, aldeia Apiwtxa).
Os Ashaninka, do mesmo modo que os povos indgenas que residem na TI Uaa,
utilizaram os mapas produzidos pelo etnomapeamento para um maior dilogo com o
governo federal. Durante a Semana Ashaninka, realizada em Braslia, entre os dias 21 e
24 de setembro de 2004, os mapas foram apresentados em diversos rgos
governamentais, facilitando a comunicao e servindo para os Ashaninka reforarem

199

com mais clareza suas demandas por vigilncia e fiscalizao da TI. Como mencionado
pelos antroplogos Marcelo Iglesias e Terri Aquino:
Os mapas produzidos pelos Ashaninka do rio Amnia tm subsidiado iniciativas
mobilizadas na defesa de sua terra. Em setembro de 2004, por exemplo, durante
a Semana Ashaninka em Braslia, as lideranas mostraram, com grande impacto,
o "mapa das invases" ao Presidente da Funai, a tcnicos de vrias gerncias do
Ibama e a representantes de outros rgos de governo, ilustrando as rotas e
locais onde os madeireiros peruanos esto invadindo sua terra indgena e o
PNSD e cobrando iniciativas concretas para coibi-las (Aquino e Iglesias, 2005:
101).
O uso dos mapas como ferramenta poltica deixa visvel que o
etnomapeamento, alm de um instrumento de planejamento do uso dos recursos naturais
um instrumento de poder, de poltica e de comunicao, como muitos outros processos
de produo de mapas (Orlove, 1991). Esse carter mais amplo do etnomapeamento fica
mais explcito ao se considerar seu uso no processo educacional, na vigilncia e
fiscalizao, no dilogo com autoridades governamentais, no preenchimento do vazio
geogrfico deixado pelos mapas oficiais e na resoluo dos conflitos sociambientais,
como mostro a seguir.

3.1.2. Comunicao, educao e poder no etnomapeamento

Enquanto uma ferramenta poltica, o etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia possui o potencial de melhorar o dilogo entre os Ashaninka e destes com os
governantes. Discutindo temas relacionados com o desenvolvimento sustentvel e a
conservao da natureza, o processo de produo dos etnomapas e do plano de gesto
estimula as polticas internas dos Ashaninka e abre um outro espao de comunicao
com as autoridades. Como mencionado pela consultora da CPI-Acre, em seu relatrio
sobre a primeira oficina:

200

Temas como o meio ambiente e o uso sustentvel dos recursos naturais, os

limites territoriais e a fiscalizao, so discutidos com o objetivo de qualificar os
participantes para que sejam os principais condutores da sua poltica interna,
relacionada diretamente com as reas de sade, educao e alternativas
econmicas. E com isso, os atores decidem sobre a organizao e gerenciamento
das suas terras e melhoram o dilogo com os governos estaduais e federais
(choa, 2004: 8).
As reas de sade, educao e economia, mesmo no contando com todas as
informaes espacializadas, so contempladas durante o processo de etnomapeamento,
especialmente por serem algumas das principais demandas sociais indgenas. Essas
informaes so registradas principalmente por meio de entrevistas realizadas pelos
representantes da CPI-Acre com os Ashaninka e com a gravao das apresentaes dos
mapas, realizada aps o trmino da elaborao de cada um deles. Compem, portanto, o
universo de dados associados aos etnomapas: so informaes descritivas, que
complementam o processo de mapeamento participativo. Mesmo contemplando reas
de relevncia social, o foco central do etnomapeamento no uso dos recursos naturais.
Como existe um dilogo que pode ser melhorado entre os Ashaninka e os
governantes sobre os usos dos recursos naturais, o etnomapeamento tem sido apropriado
pelos primeiros como uma ferramenta capaz de mostrar s autoridades governamentais
a preocupao dos Ashaninka com o territrio:
Atravs do etnomapeamento a gente pode mostrar para o governo brasileiro,
para o governo federal ou estadual, que ns estamos olhando para a nossa terra e
que ns temos parceria e estamos tendo fora para organizar os nossos
pensamentos da nossa terra, do uso dos nossos recursos. Eu vejo que muito
importante esse trabalho (Isaac Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Nesse dilogo intertnico, os etnomapas esto preenchendo um vazio existente
nas representaes cartogrficas oficiais devido ao universo de informaes que
renem, contribuindo, assim, para uma maior comunicao entre governantes e

201

Ashaninka. Nos mapas oficiais, como o de identificao e delimitao da TI Kampa do

Rio Amnia, as representaes so limitadas a informaes hidrogrficas, localizao
das aldeias e aos cemitrios, enquanto os etnomapas preenchem um vazio de
informaes com diversos outros dados, evidenciando de forma mais completa a
ocupao humana na TI, o uso dos recursos pelos povos indgenas, o potencial
econmico e outros.
O preenchimento do vazio geogrfico existente nos mapas oficiais foi uma
preocupao dos formuladores do etnomapeamento durante a primeira oficina realizada
na TI Kampa do Rio Amnia. Tomando o caso dos etnomapas da TI Uaa, o
representante da TNC procurou mostrar aos Ashaninka a importncia do
etnomapeamento e a diferena dos etnomapas produzidos em relao aos mapas
oficiais.
Quando a gente pegava a regio do Amap e olhava a regio do Oiapoque,
parecia que tinha um vazio ali. Parecia que no tinha aldeia, que nenhum rio
tinha nome, que nenhum igarap tinha nome, que as montanhas eram tudo
desconhecidas. E que na verdade tudo isso era mentira, porque as comunidades
que ali moram, conhecem exatamente o que tem e o que no tem. O nome de
cada montanha, de cada igarap, enquanto os mapas oficiais no mostravam
nada daquilo. Ento, pensamos tambm em fazer um mapa das comunidades
indgenas, mas no um mapa do governo, ou um mapa do estado; mas um mapa
do dali, daquele local, com o conhecimento local, com as informaes que os
indgenas queriam colocar nesse mapa. E j tinha sido feito um trabalho de mapa
mental. Muitas pessoas por iniciativa, com o conhecimento prprio da cabea,
pegavam uma folha em branco e desenhavam um rio, colocavam a aldeia,
colocavam os recursos naturais, a localizao deles. Muitas pessoas pela prpria
iniciativa j faziam o mapa da prpria cabea. A gente comeou ento a fazer o
trabalho com imagens de satlite. Que nem essa que o Renato mostrou da terra
Ashaninka (Mrcio Sztutman, 2004, aldeia Apiwtxa).
Entre os Ashaninka, o trabalho de elaborao de mapas mentais j vinha sendo
desenvolvido nos cursos de formao de professores e AAFIs antes mesmo do incio do
etnomapeamento. Buscava-se, com esses mapas, comear a preencher o vazio

202

geogrfico existente, facilitando o dialogo intertnico. Como dito por um dos

professores Ashaninka formado pela CPI-Acre:
A gente j tinha trabalhado no mapa, mas tinha feito um trabalho de outra forma.
Era um trabalho que a gente tinha desenhado um mapa com as invases e esse
agora mais profundo, que voc vai conhecer desde os rios, igaraps, identificar
todos os igaraps dos rios, identificar a floresta, os tipos de florestas que tem
dentro da terra indgena, os tipos de vegetao no geral, e tambm as aves, as
caas, os peixes, os quelnios. Isso, para mim, est sendo muito importante eu
estar participando; tambm um trabalho que no est envolvido s as pessoas
que esto aqui na frente do trabalho (os professores, os agentes de sade, os
AAFI), mas sim esto sendo envolvidas vrias pessoas aqui da comunidade: os
mais antigos que esto ajudando essas pessoas a identificar cada ponto de cada
vegetao que tem dentro da nossa terra indgena (Bebito Pinhanta, 2004,
Apiwtxa)
Envolvendo vrias pessoas no processo de produo dos etnomapas, o
etnomapeamento acaba contribuindo para acabar com o vazio das representaes
cartogrficas e para ampliar o conhecimento dos Ashaninka sobre seu territrio. Nem
todos os integrantes do povo indgena tm a oportunidade de percorrer os locais mais
distantes das aldeias e, mesmo os que o fazem, no conseguem conhecer
detalhadamente todo o territrio. Com a leitura das imagens de satlites pelos
Ashaninka, alguns dos mais conhecedores do territrio se surpreenderam com
informaes que eles no dominavam. Como mencionada pelo AAFI Ashaninka,
Atravs desse trabalho que a gente fez, as pessoas comearam a conhecer.
Mesmo eu conhecendo isso tudo, eu no sabia, por exemplo, dessa pista de
pouso que tem a na cabeceira do Arara, dentro da nossa rea. Com certeza so
de traficantes que esto l fazendo esse trabalho. Quem que vai morar no meio
da floresta e abrir uma pista de pouso assim por qualquer coisa? Esse
conhecimento ns no tnhamos e atravs desse trabalho eu tenho esse
conhecimento. A gente vai tentar localizar para identificar direito qual a
finalidade dessa pista de pouso e dessas pessoas que esto morando l realmente.
Isso um trabalho que eu estou dizendo, que a gente pensa em focalizar cada
foco de cada coisa que est acontecendo dentro da rea da gente, e vai
conhecendo cada vez mais as coisas principais, no principais. A gente vai
botando tudo em dia e formando e completando o mapa que a gente tem na
cabea, melhorando e colando em prtica tambm (Benki, 2004, aldeia
Apiwtxa).

203

O etnomapeamento da TI, portanto, propiciou a ampliao do conhecimento dos

Ashaninka sobre seu territrio, do uso dos recursos que est sendo feito por eles, ou por
invasores. Isto desperta entre eles um interesse em conhecer os locais at ento no
explorados, complementando a viso vertical oferecida pelas imagens de satlite com
uma viso horizontal, obtida com o deslocamento at os locais pouco conhecidos. A
juno entre informaes verticais e horizontais, alm de contribuir para a ampliao do
conhecimento geogrfico, dos usos dos recursos naturais e das invases, proporciona o
fortalecimento social do povo, dando subsdios para as aes em curso, como o manejo
da fauna. Com o mapeamento, essas informaes so mais socializadas entre os
Ashaninka, entre homens e mulheres; sejam idosos, jovens ou crianas.
Em cima do que a gente vem fazendo de organizaes indgenas ou no
indgenas, esse um dos trabalhos que traz uma viso maior para muita pessoa,
at mesmo para quem vive na rea e no consegue entender a rea como ela .
Muitas vezes, s as pessoas que andam em torno, os vigilantes, que conseguem
ter na cabea aquela noo direitinho de como a rea; o restante no conhece,
no entende. Aqui legal porque tem vrias pessoas participando, professores e
alunos tambm se interessam a conhecer como funciona esse trabalho que hoje a
gente vem fazendo e todo manejo da rea. Conhecer melhor a rea, as regies
que aqui tem, vrios locais diferentes. Esse um trabalho que fortalece mais a
organizao, fortalece mais a ampliao de desenvolvimento da populao, no
s de nossa comunidade, mas todas comunidades em que esse trabalho for feito,
que a que a gente comea a focalizar os pontos principais da nossa terra, os
pontos principais onde esto as invases, os pontos aonde a gente consegue
deixar de descanso para o manejo da fauna e reproduo. Isso uma coisa que
traz uma fora a mais dentro do esprito da pessoa, que ela passa a entender
melhor a vida de certos animais que vivem dentro da nossa rea, e que a gente
vive perseguindo para comer (Moiss, 2004, aldeia Apiwtxa).
No apenas o conhecimento dos Ashaninka sobre o territrio tem sido ampliado
com o etnomapeamento, mas especialmente o conhecimento institucional sobre ele. Este
ltimo, em grande medida direciona boa parte do contedo e dos temas que sero
representados cartograficamente. Pode-se dizer que a produo dos etnomapas inicia-se

204

com um direcionamento externo aos Ashaninka, atendendo aos interesses das

instituies envolvidas no etnomapeamento. No se trata de um mapeamento
propriamente Ashaninka, como o termo etno poderia dar a entender. Esse termo est
muito mais relacionado com a noo de mapeamento participativo realizado por um
povo indgena, no necessariamente a partir da viso tnica particular e especfica sobre
o espao e os recursos54 (ver concluso). Nas palavras do coordenador da SAMA/CPIAcre durante a oficina:
Nesse trabalho de etnomapeamento, vocs iro identificar o que a terra tem de
vantagem, o que a terra tem de benefcio, tambm a gente vai identificar as
fragilidades, os problemas que a terra tem. Um dos problemas muito srio que
tem aqui so as invases das madeireiras peruanas dentro da terra indgena,
dentro do Brasil, causando um grande impacto socioambiental para todos que
vivem nessa fronteira e seu entorno - um problema fronteirio entre o Brasil e
Peru (Renato Gavazzi, 2004, aldeia Apiwtxa).
Mesmo os temas sendo direcionados pelos interesses institucionais ligados
gesto territorial da regio transfronteiria, no se pode negar que eles esto vinculados
s demandas Ashaninka e que as informaes inseridas nos etnomapas so de
domnio do povo. Nesse sentido, o termo etno reflete parte do conhecimento
Ashaninka, apresentado em forma de mapas. Por serem estes uma representao
espacial da realidade, e no a realidade em si, possuem distores que so inerentes
cartografia ocidental.
Outros exemplos de mapas que tambm possuem distores, so os
denominados mapas mentais, produzidos pelos Ashaninka nos cursos de formao de
professores e AAFIs. Nestes, as representaes espaciais so esboadas pelos
Ashaninka em croquis, sem uma base cartogrfica convencional. Mesmo assim, a
interface institucional se faz presente, pois o tema dos mapas definido previamente,
54

O mesmo pode ser dito para o etnozoneamento da TI Mamoadate e para o diagnstico etnoambiental da
TI Nawa.

205

dependendo das atividades de formao. Isto no quer dizer que haja uma imposio
institucional, mas os mapas, tanto os croquis como os etnomapas, resultam de um
dilogo entre povos indgenas e instituies, prevalecendo as informaes que forem de
interesse para ambos.
Alm dos mapas mentais e etnomapas produzidos em contextos de relaes
intertnicas, pode-se visualizar as relaes institucionais com os Ashaninka a partir da
elaborao do plano de uso depois denominado plano de gesto ambiental e
territorial -, outro produto do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia que segue
a noo de desenvolvimento sustentvel. Em parte, as discusses sobre a gesto da TI j
vinham sendo feitas h muito tempo pelos AAFIs ao longo do processo de formao
realizado pela CPI-Acre. A viso institucional sobre o plano de uso, norteada por
princpios sustentveis e participativos, tambm foi apresentada no incio das oficinas
de etnomapeamento:
Outra atividade dentro do trabalho do etnomapeamento que bastante
importante, pode ajudar muito na gesto territorial e ambiental da terra, a
discusso e a sistematizao de um plano de uso dos recursos naturais, ou um
plano da vida como dizem os ndios colombianos. Esse plano, para ser
elaborado, vai precisar da participao das pessoas da comunidade, tentar
envolver muita gente, envolver os mais velhos. Um plano de uso seria um
conjunto de normas, de acordos, regras de convivncia para o uso sustentvel
dos recursos naturais de uso coletivo e de uso individual. O plano de uso um
conjunto de normas, regulamentos que sero discutidos e elaborados por vocs
mesmos, da prpria comunidade. O plano de uso que vocs j vm discutindo,
h algum tempo, vai ser muito importante e fundamental para nortear a
utilizao dos diferentes recursos naturais existente na terra indgena (Renato
Gavazzi, 2004, aldeia Apiwtxa).
Entendido como um conjunto de normas, regras, acordos e regulamentos, a
princpio definidos pelo povo indgena, ele tambm se distancia, assim como os mapas e
croquis, da cosmologia Ashaninka. Apesar de elaborado conforme o entendimento
Ashaninka sobre o uso dos recursos naturais, ele est ancorado na noo de

206

sustentabilidade, bastante utilizada no discurso das lideranas, mas no totalmente

apropriada pelos demais Ashaninka. No plano de uso, os acordos so norteados pelo
modelo sustentvel, uma preocupao atualmente indgena, mas em muito absorvida
pelo contato intertnico com os discursos e as aes ambientalistas. Por serem
materializados em documentos escritos, dificilmente do conta de refletir a dinmica
das relaes dos Ashaninka com os recursos naturais. Acordos, normas, regras e
regulamentos Ashaninka, mais prximos dessa dinmica, existem entre eles no universo
da oralidade, no necessariamente orientados pelo discurso ambientalista, mas pela
percepo Ashaninka sobre o meio ambiente.
Sem uma viso dualista da relao homem-meio ambiente, caracterstica de
nossa viso moderna do mundo (Descola, 2000), as percepes e prticas dos
Ashaninka relacionadas com o meio ambiente so formadas e informadas a partir de sua
cosmologia (Pimenta, 2004). Como ocorre com outros povos indgenas da Amaznia,
os valores, normas, regras e regulamentos, portanto, fazem parte de uma ideologia
distinta da ideologia do desenvolvimento sustentvel, por mais que essa venha sendo
apropriada por muitos deles.
Com uma cultura baseada no universo da oralidade, que coexiste com o do
letramento (Ong, 1986: 7), os Ashaninka, por meio do etnomapeamento, materializam
parte de suas relaes com os recursos naturais em documentos escritos, elaborando os
etnomapas e o plano de uso. Essa ao, no contexto do etnomapeamento, acaba gerando
perda de informaes (ver Captulo 4), como ocorre em qualquer transformao da
oralidade para o letramento. Essa transformao est em grande parte associada rea
da educao, da conscientizao dos Ashaninka para um uso sustentvel dos recursos
naturais, o que garantiria a gesto territorial na TI.

207

Enquanto uma ferramenta de planejamento indgena e institucional, o primeiro

passo rumo gesto territorial seria a elaborao dos etnomapas e, depois, dos planos
de gesto, dentro de um processo educacional voltado para a conscientizao acerca do
uso sustentvel dos recursos naturais. Todo o processo encontra estreito vnculo com
uma perspectiva educacional:
Aqui na Apiwtxa um exemplo de como vocs vm trabalhando nessa direo
de planejar e organizar o uso dos recursos naturais. Vocs j tm um plano de
uso dos recursos naturais, que so os vrios manejos que vocs j fazem. Agora
vamos discutir e colocar no papel, comear a desenhar um plano. um processo
muito dinmico, criativo e todos ns iremos aprender muito. O manejo dos
recursos naturais, acho que ele est muito relacionado com o entendimento e a
conscientizao das pessoas que vivem na comunidade, na terra indgena. Esse
trabalho de vocs elaborarem conjuntamente o plano de uso dos recursos
naturais vai ser um exerccio muito interessante para todos ns presentes. Eu
vejo essa oficina como um longo processo de ao educacional (Renato Gavazzi,
2004, aldeia Apiwtxa).
Diferentemente do mapeamento etno-ambiental do Oiapoque, na TI Kampa do
Rio Amnia o etnomapeamento passou a ser entendido pela CPI-Acre justamente como
parte de seus trabalhos de educao, com a formao de professores indgenas e de
AAFIs. Incorporado ao longo trabalho da CPI-Acre junto aos Ashaninka, o
etnomapeamento possibilitou a elaborao do plano de uso, avanando no processo de
gesto territorial na terra e de conscientizao sobre o uso sustentvel dos recursos
naturais. Essa conscientizao dos Ashaninka tem ocorrido ao longo de anos, com a
formao dos professores e do AAFIs, que atuam como multiplicadores de uma viso
socioambiental. O etnomapeamento pode ser entendido, portanto, como mais um
momento nesse longo processo educacional.
Discutir a questo da gesto ambiental dos territrios indgenas em uma oficina,
particularmente vejo o quanto so fortes as aes educacionais em nosso
programa de formao dos AAFIs e professores. O que aconteceu foi parte de
um processo que h muito tempo vem ocorrendo em vrias terras indgenas do
Acre, de reunir muitas pessoas daqui e de outras terras indgenas, estar

208

discutindo, estar avaliando, estar sistematizando as suas idias, das pessoas

estarem participando (Renato Gavazzi, 2004, aldeia Apiwtxa).
Em consonncia com a viso processual do etnomapeamento, os Ashaninka
tambm percebem que ele est vinculado ao processo de formao dos AAFIs, dos
professores indgenas e de outros atores sociais. Para eles, o mapeamento participativo
um outro momento, um outro estgio da capacitao, mesmo envolvendo grande
parte do povo em suas atividades.
Talvez, esse trabalho do etnomapeamento seja um outro estgio, um outro
momento em que os agroflorestais podem entender melhor, compreender melhor
todo esse processo, poder est trabalhando isso com suas comunidades e os
agroflorestais. O trabalho que est sendo feito de estar envolvendo desde a
escola, os professores, os agentes de sade e as lideranas, porque um jeito
muito assim de articular mesmo, de levar nas fronteiras e de ver as invases e de
estar preocupado com isso (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
Contando com a participao de diversos Ashaninka e, em especial dos AAFIs e
dos professores, o etnomapeamento para eles no uma ao completamente nova. Em
outras oportunidades, durante os cursos de formao da CPI-Acre, tiveram a
oportunidade de elaborar diversos mapas: sobre a aldeia, o uso dos recursos, o relevo, o
zoneamento, etc. Estes mapas foram organizados e selecionados, compondo o Atlas
Geogrfico Indgena do Acre, editado em 199655. A principal diferena entre os mapas
anteriores ao etnomapeamento foi o uso de imagens de satlite e de uma base
cartogrfica para a produo dos etnomapas. Como mencionado por um dos professores
Ashaninka, o etnomapeamento foi apenas mais uma etapa em um processo que j vinha
sendo realizado:
Eu acho que o etnomapeamento uma nova etapa do que j vinha se fazendo no
programa dos agentes agroflorestais. Agora uma etapa que s organizar uma
discusso ou um conhecimento que as pessoas j vm colocando em prtica.
55

O Atlas resultou dos mapas produzidos durante cinco cursos de geografia promovidos pela CPI-Acre no
processo de formao de professores indgenas, entre os anos de 1993 e 1996 (Gavazzi e Resende, 1996).

209

No seria uma coisa diferente do que j aconteceu, as pessoas j fizeram isso h

muito tempo. Foi o mapa de sua aldeia, localizar os recursos, localizar tudo. Eu
vejo, conheo muitos mapas e desenhos dos prprios professores. Mesmo
daquela poca que a gente elaborou o livro de geografia, o atlas, as pessoas j
trabalharam a questo do relevo, do zoneamento, do mapa da sua terra, o
tamanho. Eu lembro que a gente fez a multiplicao, na rea de mapa, a gente
trabalhou a multiplicao da populao por territrio. A gente trabalhou na
questo da invaso, na questo do uso dos recursos. Hoje s mudou um pouco
porque a gente tentou organizar tudo isso e colocar de uma forma que seja
registrada politicamente, que seja atravs dos mapas dos territrios. Ento eu
acho que um fortalecimento poltico muito grande que a gente vai ter (Isaac
Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Colaborando para o fortalecimento poltico dos Ashaninka, seus representantes
visualizam a importncia do etnomapeamento no processo educacional, no
conhecimento mais aprofundado dos limites da TI e dos recursos nela existente, nas
aes de vigilncia e no planejamento do uso dos recursos. Por meio de um esforo
coletivo, as diversas informaes so inseridas nos etnomapas, dando a dimenso do
conhecimento do povo sobre seu territrio. Localizando com maior preciso as reas
invadidas, os locais de caada, as reas de refgio de caa, entre outras, os etnomapas
podem ser usados nas escolas como uma ferramenta pedaggica que compartilha o
conhecimento coletivo com os mais jovens.
Esse trabalho que a gente est fazendo agora, esse diagnstico geral que a gente
est fazendo, uma coisa muito importante para a gente, porque a gente vai
poder identificar cada ponta da nossa terra. Onde que tem as reservas, onde esto
sendo feitas as invases, onde a gente est caando, onde a gente est hoje
deixando uma rea de refgio para os animais. A gente vai ter todo um
diagnstico bem feito para que a gente possa ter tudo isso com uma legenda
completa de tudo o que a gente est fazendo aqui. Por qu? Porque a gente
precisa trabalhar hoje com a fiscalizao da nossa terra, onde que est sendo
feita a invaso. Se a gente passar hoje por aqui, identificando tal igarap,
indicando o que est acontecendo. Ento a gente est colocando o nome em
lngua indgena, mas tem tambm o seu nome em portugus, alguns outros no
tm. Ento, essa foi a coisa que a gente fez aqui desse mapa, dessa identificao
dos igaraps. A gente tem sentido uma dificuldade muito grande que quando a
gente sai para esses lugares, a gente no sabe at onde a gente foi ainda. Mas
hoje a gente tem uma facilidade de saber o nome desses rios. Ento, a
comunidade toda, todas essas crianas vo ter um mapa que as pessoas mais

210

velhas vo estar passando para as pessoas mais novas. A gente vai estar
colocando dentro da sala de aula, a gente vai estar trabalhando esses
conhecimentos, para que seja passado das pessoas mais velhas para as pessoas
mais novas estarem sabendo o que um diagnstico, o que um mapa, qual o
significado disso, para que serve isso aqui (Benki, 2004, aldeia Apiwtxa).
Enquanto ferramenta pedaggica, os etnomapas podem ser usados nas escolas
indgenas para ensinar geografia, biologia, histria e para fazer educao ambiental e
outras, estimulando os mais jovens a conhecerem melhor o territrio do seu povo. Para
representantes da CPI-Acre, discutindo as informaes existentes nos mapas, os
Ashaninka podem, inclusive, estar formando uma viso sustentvel sobre o uso dos
recursos naturais: atravs de suas discusses, a comunidade vai criando uma
conscincia de comear a utilizar de uma maneira sustentvel, onde os recursos no se
acabem (Renato Gavazzi, 2004, aldeia Apiwtxa).
Assim como os etnomapas e o plano de gesto, a discusso sobre uso sustentvel
existente no etnomapeamento apenas somou-se a discusses anteriores que os
Ashaninka j desenvolviam nos cursos de formao. H muito tempo eles j discutem
questes ligadas conservao da natureza. O maior desafio para eles, portanto, no
discutir o assunto e colocar no papel, mas conscientizar o povo para adequarem parte
de suas prticas ideologia do desenvolvimento sustentvel:
Eu quero dizer que essa poltica feita na rea da conservao, da preservao dos
recursos um trabalho j bem discutido que a gente precisa ampliar, porque j
no d para colocar na prtica se no estiver todo mundo da comunidade
(Ashaninka) participando. Quando se fala da questo do plano de uso, voc j
est falando de um processo mais avanado, at porque bem fcil fazer um
plano de uso, s voc estabelecer e preparar as vontades, idias, e colocar no
papel, mas no o que se busca aqui, mas fazer com que a comunidade busque
de fato entender isso (Francisco Pinhanta, 2004, aldeia Apiwtxa).
Para aumentar a conscientizao do Ashaninka sobre o uso sustentvel dos
recursos naturais, diversos intercmbios entre os povos indgenas do Acre e de outros

211

estados foram promovidos pela CPI-Acre. Com o etnomapeamento, as atividades de

intercmbio tiveram continuidade, tendo participado nas oficinas representantes de
outros povos indgenas e de diversas instituies. Assim, procurou-se proporcionar um
maior dilogo dos Ashaninka com outros povos indgenas e com as instituies que
atuam entre eles. Na viso de uma assessora da CPI-Acre: as oficinas so espaos ricos
de intercmbio de experincias e articulao entre as terras que j indicam a definio
de estratgias para conservao e uso dos recursos naturais, vigilncia e fiscalizao dos
territrios, entre outros (choa, 2004: 8). A oficina tambm foi um espao importante
para o processo de formao dos professores e dos AAFIs, que so capacitados com o
objetivo de contriburem para a gesto territorial de suas terras.
O processo educacional presente no etnomapeamento encontra-se ligado
tambm educao ambiental e conscientizao ecolgica, presente nos discursos de
conservao da natureza da TNC, parceira da CPI-Acre. Como dito aos Ashaninka,
durante a oficina, pelo representante daquela instituio: um dos trabalhos fortes da
TNC tentar estabelecer parcerias com terras indgenas, pensando sempre na
conservao dos recursos naturais e na utilizao desses recursos pelas comunidades
que moram nessa terra (Mrcio Sztutman, 2004, aldeia Apiwtxa). Em geral, a viso
conservacionista apia-se no planejamento, no manejo sustentvel, na escassez futura,
na sustentabilidade, etc., como pode ser percebido no etnomapeamento:
O plano de uso um grande desafio, ele pode ajudar atravs de um uso
planejado, atravs de manejo sustentvel, pode garantir a preservao e
conservao desses recursos a curto, mdio e longo prazo. Vocs iro discutir
como utilizar de maneira sustentvel os recursos florestais, pensando na maneira
da coleta das frutferas da mata, na maneira de pescar e caar, uso das madeiras,
palha, enfim, todos os recursos naturais que vocs usam. Vamos pensar num
plano de uso que vocs possam planejar o uso de determinados recursos e que
num futuro ele no venha a se escassear, usar os recursos de uma maneira
sustentvel. Para fazer um plano de uso, ele tem que contar com a participao
de grande parte da comunidade; quando se pensa num plano de uso, ele est

212

muito relacionado com a conscientizao da populao (Renato Gavazzi, 2004,

aldeia Apiwtxa).
Em sintonia com a percepo conservacionista sobre o uso dos recursos naturais,
os intercmbios promovidos pelo etnomapeamento dentro de um processo educacional,
incluram trocas de experincias com o projeto desenvolvido pela TNC no Oiapoque.
Alm de ter a primeira oficina de etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia
contado com a participao de um representantes da TNC, dois AAFIs do Acre e o
coordenador da SAMA/CPI-Acre deslocaram-se at o Amap para participarem do III
Seminrio de Sustentabilidade Econmica e Ambiental dos Povos Indgenas do
Oiapoque. Como dito pela assessora da CPI-Acre:
A presena de Mrcio Stutzman, assessor da TNC na TI do Oiapoque, no
Amap, foi muito relevante porque foi neste territrio que a TNC apoiou
anteriormente outra experincia de Etnomapeamento na Amaznia, em 20022003. E dois AAFIs do Acre viajaram com o coordenador do SAMA/CPI-Ac em
intercmbio ao Oiapoque (Sabia Kaxinaw; Lima Kaxinaw, 2003). Durante a
I Oficina, Mrcio falou sobre a experincia da elaborao do Mapa
Etnoambiental pelos povos indgenas do Oiapoque (Freschi, 2005: 16).
Assim, alm do carter pedaggico, esse intercmbio foi relevante tambm para
pensar o etnomapeamento como uma ferramenta poltica, capaz de contribuir para a
resoluo dos conflitos sociambientais. Na fala do representante da TNC durante a
oficina de etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, como vimos, um dos
assuntos contemplados diz respeito ao uso dos etnomapas no Amap para dilogos com
as autoridades no sentido de procurar resolver conflitos socioambientais advindos com
os impactos da BR-156.
O propsito de elaborao de etnomapas e planos de uso reside, portanto, em
grande medida, no poder dessas ferramentas de planejamento para equacionar conflitos,
por meio da gesto territorial. Se no passado o conhecimento cartogrfico sobre o Alto

213

Juru foi utilizado para equacionar conflitos entre o Brasil e o Peru, devido
indefinio da fronteira at o incio do sculo XX - como dito no segundo captulo -,
agora os etnomapas so novamente usados com propsitos semelhantes. Antes os mapas
auxiliavam na resoluo de conflitos entre governantes, seringueiros brasileiros e
caucheiros peruanos. Em um novo contexto, do desenvolvimento sustentvel na regio
do Alto Juru, o etnomapeamento procura fornecer subsdios para resolver conflitos
entre governantes, organizaes no-governamentais, povos indgenas, ribeirinhos,
fazendeiros, ex-seringueiros, narcotraficantes, madeireiros e outros, que residem ou
transitam entre TIs e UCs. O poder dos mapas e do plano de uso para a resoluo de
conflitos socioambientais e para a gesto territorial, est presente no seu potencial para
o planejamento do uso dos recursos naturais, como tambm pode ser percebido no
etnozoneamento da TI Mamoadate.

3.2. O etnozoneamento da TI Mamoadate

3.2.1. Um instrumento de planejamento e muitos olhares

O etnozoneamento da TI Mamoadate, assim como os etnomapeamentos, tem
sido concebido por seus formuladores e pelos povos indgenas a partir da ideologia do
desenvolvimento sustentvel e da conservao da natureza. Esta percepo acerca do
etnozoneamento fica evidente devido ao fato dele fazer parte do Programa de
Desenvolvimento Sustentvel do Estado do Acre, iniciado em 1999 e executado a partir
de 200256. Entre os propsitos do Programa, encontram-se diversas aes voltadas para
56

O aporte total de recursos, para a Primeira Etapa do Programa de Desenvolvimento Sustentvel do

Acre, ora em plena execuo, ser de 108 milhes de dlares americanos, dos quais, US$ 64.800.000,00
correspondem a emprstimo concedido pelo BID e os restantes US$ 43.200.000,00 correspondentes a

214

a preservao do patrimnio natural no estado e para a melhoria da qualidade de vida

atual e futura dos povos indgena e dos no indgenas. Procurando proporcionar o
crescimento econmico de forma sustentvel, o Programa busca combater a explorao
predatria da floresta por meio da diversificao da produo e da preservao dos
recursos naturais. Assim,
O Programa visa ampliar a base econmica do Estado do Acre, ancorada no uso
racional dos recursos naturais e ainda se aparelhar para fazer frente ao rpido
avano da explorao predatria da floresta, como ainda ocorre no restante da
Amaznia, nos dias atuais.
O Programa tem por objetivo geral a promoo do crescimento econmico,
ambientalmente sustentvel, e a diversificao produtiva do Estado do Acre, a
fim de melhorar a qualidade de vida da sua populao e preservar seu
patrimnio natural, no longo prazo, tendo como diretriz estratgica o
crescimento racional de setores produtivos com vantagens comparativas, que
leve em considerao as aptides naturais, a alta biodiversidade e a diversidade
cultural existentes no Estado (Acre, 2006).
O Programa est direcionado para a dinamizao da economia, a preservao da
floresta e o respeito diversidade cultural existente no estado. Desse modo, est em
sintonia com a noo de desenvolvimento sustentvel utilizada pelo governo, que
contempla pelo menos trs aspectos: economia, conservao ambiental e diversidade
cultural.
O Desenvolvimento Sustentvel pode ser compreendido como um novo padro de
desenvolvimento que tem como princpio assegurar condies dignas de vida para
as geraes atuais, baseado em modelos de produo e consumo que mantm os
estoques de recursos naturais e a qualidade ambiental, de forma a permitir condies
de vida igual ou superior s geraes futuras.
As metas bsicas do Desenvolvimento Sustentvel incluem: o combate a pobreza e a
outras formas de marginalizao social (inclusive a discriminao por gnero, raa
ou etnia), o respeito diversidade cultural, a eficincia das atividades econmicas, o
uso duradouro dos recursos naturais e a conservao dos ecossistemas e da
biodiversidade (ZEE, 2000: 01 Vol. I).

aporte do Estado do Acre, como contra-partida. O prazo de aplicao desses recursos financeiros encerra-se
em junho de 2006. O Programa visa alcanar pblicos variados dentro do territrio acreano, dentre os quais
destacam-se aqueles relacionados s reas florestais e rurais tais como seringueiros, ribeirinhos, produtores
rurais e ndios (ACRE. IMAC, 2005: 26).

215

Com a preocupao com as geraes atuais e futuras, caracterstica das polticas

ambientais, o governo passou a desenvolver, a partir do Programa de Desenvolvimento
Sustentvel, no que diz respeito s culturas indgenas, diversas polticas pblicas por
meio do Plano de Mitigao dos Impactos das BRs 364 e 317 e do ZEE/Ac (1 e 2
fase). Entendido por seus formuladores como mais uma das polticas pblicas voltadas
para os povos indgenas, o etnozoneamento foi inicialmente estabelecido enquanto parte
do Plano de Mitigao dos Impactos das BRs 364 e 317, de 2001, mais
especificamente por meio do Projeto de Apoio s Populaes Indgenas, iniciado em
2002. Dentro desse projeto, o etnozoneamento, primeiramente denominado etnolevantamento dos recursos naturais, passou a ser contemplado como parte do Plano de
Sustentao em Terras Indgenas. O principal objetivo desse plano foi realizar
atividades sustentveis em 37 aldeias que esto sob o impacto das rodovias BR-364 e
BR-317. Do plano decorreram trs aes: capacitao dos povos indgenas,
implementao de sistemas agroflorestais e etnozoneamentos.
Desde o primeiro momento, portanto, quando o etnozoneamento ainda era
designado como etno-levantamento dos recursos naturais, ele foi concebido pelos
formuladores como parte das polticas pblicas do governo junto aos povos indgenas,
voltadas para a realizao de aes sustentveis nas TIs sob impacto das BRs. Nesse
momento, os etno-levantamentos eram entendidos apenas como diagnsticos de
algumas aldeias, tendo sido realizados em duas TIs: Cabeceira do Rio Acre e
Campinas/Katukina. Entretanto, aps a concluso do ZEE/Ac 1 fase, desenvolvido de
1999 a 2002, o governo procurou contemplar, alm do diagnstico, um prognstico,
resultando na mudana do termo para etnozoneamento.
Inicialmente esta ao foi designada de Etnolevantamento dos Recursos Naturais
e a finalidade era apenas a de realizar diagnsticos nas 37 aldeias impactadas em

216

perodos de curta durao. Com o decorrer das discusses realizadas com

instituies que lidam com a questo indgena e tambm com os ndios, foi
verificado que a atividade tornava-se incipiente e no atendia um dos principais
objetivos levantados em Audincias Pblicas e no prprio Zoneamento
Ecolgico Econmico: o planejamento local para aes de curto, mdio e
longo prazos.
Nesse sentido, partindo do pressuposto de que os integrantes das Terras
Indgenas deveriam pensar o seu futuro, oferecendo subsdios para Polticas
Pblicas, norteando assim tomadas de decises eficientes e eficazes, o
Etnolevantamento dos Recursos Naturais foi substitudo pelo Etnozoneamento
em Terras Indgenas (Acre. ZEE, 2004: 9 nfase minha).

Para os formuladores dos etno-levantamentos, um diagnstico no atenderia s

demandas indgenas discutidas junto ao governo, sendo o planejamento de aes futuras
essencial para tanto. Com o intuito de ir alm de apenas identificar as demandas
indgenas, mas de planejar aes futuras, os etno-levantamentos foram adequados
noo de desenvolvimento sustentvel do governo - que leva em considerao as
geraes futuras - dando origem aos etnozoneamentos. Como mencionado por um dos
tcnicos da SEMA/IMAC:
a pretenso de alguns tcnicos era apenas a de realizar diagnsticos nas TIs
impactadas pelos dois maiores eixos de desenvolvimento do Acre. Todavia,
faltou a esta proposta indicativos e visualizao de cenrios futuros. Talvez essa
seja a principal caracterstica que diferencie o Etnolevantamento do
Etnozoneamento em Terras Indgenas (Arajo, 2004).
Se j era uma pretenso de alguns tcnicos realizar diagnsticos, esta foi
ampliada ainda mais com os etnozoneamentos, que alm de diagnsticos deveriam
contemplar indicativos e visualizao de cenrios futuros. De forma pretensiosa, com
a inteno de planejar o futuro dos povos indgenas e do uso dos recursos naturais
feito por eles, assim como nos etnomapeamentos, foram incorporados no ZEE/Ac 2
fase, a partir de 2003, os etnozoneamento em TIs impactadas pelas BRs 364 e 317.

217

Resultante dos indicativos da 1 fase do ZEE/Ac, os etnozoneamentos foram

considerados a princpio como zoneamentos scio-ambientais participativos:
O Governo do Estado deve propiciar condies para que as populaes
indgenas elaborem zoneamentos scio - ambientais participativos de suas
terras, que resultem em diagnsticos das atuais formas individuais e coletivas,
de uso dos recursos naturais e na identificao de outras potencialidades de
aproveitamento destas riquezas. Esta atividade deve ser contemplada como
importante componente da segunda fase do Zoneamento Ecolgico - Econmico
do Estado.
Em cada terra indgena, este zoneamento dever ser discutido e elaborado pelos
chefes de famlia durante reunies promovidas localmente, com a participao
de lideranas, professores, agentes de sade, agentes agroflorestais e de
representantes de associaes e organizaes de representao.
Nesta empreitada, caber ao governo estadual oferecer assessorias de bilogos,
engenheiros florestais, agrnomos, educadores, antroplogos e outros
profissionais, para subsidiar a populao local nas discusses e no
planejamento e implementao das aes.
Estes diagnsticos podem constituir instrumentos fundamentais elaborao de
planos de gesto territorial e aes de vigilncia, bases para projetos de
etnodesenvolvimento, que devero ser apoiados pelo Governo do Estado (ZEE,
2000: 49-50 vol. III nfase minha).
Como parte de uma empreitada do governo estadual, deveriam ser oferecidas
assessorias de diversos profissionais para, de forma participativa, subsidiar os povos
indgenas nas discusses de planejamento e implementao de aes. Pensado nesse
momento de forma multidisciplinar, o etnozoneamento da TI Mamoadate acabou
contando apenas com a participao de dois antroplogos, uma cientista social e dois
agrnomos. Os demais etnozoneamentos, das TIs Rio Gregrio, Igarap do Caucho,
Colnia 27, Caet e Katukina/Kaxinaw de Feij, tiveram a participao de
antroplogos e em algumas ocasies de um indigenista, de um tcnico agrcola e de uma
agrnoma.
Mesmo sem a multidisciplinariedade sugerida nos indicativos do ZEE/Ac 1
fase, os etnozoneamentos procuraram contribuir para a elaborao de planos de gesto
territorial e aes de vigilncia por meio dos Indicativos de Plano de Gesto

218

Ambiental e Territorial elaborados de forma participativa com os Mancheineri e

Jaminawa da TI Mamoadate, e com os Kaxinaw, Shanenawa, Jaminawa e Yawanawa
das demais TIs.
Abarcando regulamentaes comunitrias, assuntos ambientais e localidades
governamentalizadas, os etnozoneamentos de certa forma podem ser pensados a partir
da abordagem denominada por Agrawal de environmentality unio entre a noo de
meio ambiente e de governamentalidade de Foucault, que carrega uma preocupao
com poder/conhecimento, instituies e subjetividades (Agrawal, 2005). Incorporado ao
ZEE/Ac 2 fase com o nome de etnozoneamento, em grande medida, ele incorporou
preocupaes sobre o poder/conhecimento, as relaes institucionais com os povos
indgenas e as subjetividades destes. Muito do entendimento dos formuladores sobre os
zoneamentos scio-ambientais participativos foram direcionados pela compreenso
governamental acerca do desenvolvimento sustentvel. Na concepo dos formuladores,
O Zoneamento Ecolgico-Econmico (ZEE) do Acre pode ser definido como
um instrumento estratgico de planejamento regional e gesto territorial,
envolvendo estudos sobre o meio ambiente, os recursos naturais e as relaes
entre a sociedade e a natureza, que servem como subsdio para negociaes
democrticas entre os rgos governamentais, o setor privado e a sociedade civil
sobre um conjunto de polticas pblicas voltadas para o Desenvolvimento
Sustentvel.
Nesse sentido, o objetivo principal do Zoneamento Ecolgico-Econmico
contribuir para a incorporao dos princpios de Desenvolvimento Sustentvel
na orientao das aes de governo, do setor privado e da sociedade em geral.
(ZEE, 2000: 01 Vol. I nfase minha).
Compreendido como um instrumento de planejamento e gesto territorial, o
ZEE/Ac almeja que o governo, o setor privado e a sociedade como um todo incorporem
os princpios de Desenvolvimento Sustentvel, sendo estes, no programa
governamental: sustentabilidade econmica, social, ambiental e cultural (Acre, 2006).
Com base em estudos sobre as relaes entre sociedade e natureza, o ZEE/Ac visa

219

fornecer subsdios para a negociao de polticas pblicas entre o governo e os

demais setores da sociedade. Esta percepo sobre o ZEE/Ac, em grande medida, foi
estendida para o etnozoneamento da TI Mamoadate, que por meio de estudos sobre a
relao dos Manchineri e Jaminawa com a natureza, em uma perspectiva da
etnoecologia (Vivan, 2006), procurou fornecer subsdios para as polticas pblicas junto
aos povos indgenas. A incorporao dos princpios de desenvolvimento sustentvel,
externos cultura desses povos, tambm fez parte dos propsitos do etnozoneamento,
que passou a ser tido como um instrumento de planejamento e gesto territorial.
Por Etnozoneamento compreendemos um instrumento de planejamento e gesto
do territrio a partir dos conhecimentos da populao que vive no local de forma
a dar condies dignas de vida. Os seus objetivos constituem na elaborao de
um instrumento para a tomada de decises comunitrias, assim como nortear
polticas pblicas para as populaes indgenas, sendo a sua finalidade a de
realizar estudos participativos sobre o uso sustentvel dos recursos naturais e
aspectos scio - econmicos e culturais com o intuito de garantir a segurana
alimentar, uso e conservao dos recursos naturais, respeito as tradies e os
costumes locais, alm de atividades sustentveis (Arajo, 2004).
Assim como o ZEE/AC, mas agora direcionado para os povos indgenas, o
etnozoneamento pensado como um instrumento de planejamento e de gesto do
territrio. Se distanciando em parte do ZEE/Ac, o etnozoneamento mais que apenas
subsidiar as negociaes entre governo e povos indgenas em relao s polticas
pblicas, objetiva ser tambm um instrumento para a tomada de decises
comunitrias. Exgeno s formas costumeiras de tomada de decises dos povos
indgenas, para alguns representantes Manchineri da TI Mamoadate o etnozoneamento
um plano que est sendo criado pelo governo na terra indgena impactada pela BR
317, para diagnosticar os recursos que tm dentro da terra indgena e pensar no futuro
melhor (Representantes da Aldeia Lago Novo, 12/07/2004, aldeia Extrema).

220

Cumprindo com um dos objetivos do ZEE/AC, de contribuir para a

incorporao dos princpios de desenvolvimento sustentvel, o etnozoneamento acaba
estimulando os Manchineri e Jaminawa a entend-lo como um plano criado pelo
governo, e no por eles, para pensar no futuro melhor. Para poder pensar o futuro,
primeiramente preciso um diagnstico do uso dos recursos, considerado uma
prioridade do governo e da sociedade acreana: diagnsticos acerca de Populaes e
Terras Indgenas e Gesto Ambiental em Terras Indgenas sero elaborados porque so
temas considerados prioritrios para o Governo do Estado do Acre, assim como para
segmentos da sociedade acreana (ACRE. IMAC, 2005: 26).
Para os Manchineri e Jaminawa, diagnsticos no faziam parte de suas
prioridades, inclusive porque j haviam sido feitos com os Planos de Mitigao. A eles
interessavam muito mais aes concretas que atendessem suas demandas nos diversos
setores presentes nos princpios de desenvolvimento sustentvel do governo econmico, social, ambiental e cultural. Em ltima instncia, o etnozoneamento para
eles deveria propiciar o etnodesenvolvimento (Barretto F. 2006), oferecendo
oportunidades de desenvolvimento e uso dos recursos naturais, o que parte do
entendimento dos formuladores do ZEE/Ac.
O Zoneamento Ecolgico - Econmico um instrumento de gesto capaz de
romper posies polarizadas, oferecendo oportunidades de desenvolvimento e
uso dos recursos naturais e, propiciando maior qualidade ambiental. Prope uma
regulao do uso do territrio valorizando as diferenas culturais e constituindo
uma forma de relao entre as comunidades e o setor pblico. Tem como
finalidade subsidiar as estratgias e aes para a elaborao e execuo de
planos de desenvolvimento sustentvel (local/regional).
Torna-se ainda um instrumento poltico-jurdico na medida em que no processo
de sua implementao gera indicadores para elaborao de normas legais que
regulam o uso do territrio. A participao social no processo de elaborao das
normas legais garante a legitimidade e mesmo sua utilizao (Acre. ZEE, 2004:
5).

221

Sem proporcionar o etnodesenvolvimento esperado por muitos Manchineri e

Jaminawa, mas apenas indicando aes futuras nesse sentido, o etnozoneamento
manteve-se fiel concepo dos formuladores, de ser apenas um instrumento de
planejamento e gesto, e no de aes concretas de desenvolvimento sustentvel. Estas
fariam parte de outras etapas da atuao do governo estadual. Por esse motivo, o
etnozoneamento tem sido pensado como parte de um processo:
Apesar do Etnozoneamento nesse momento ser pontual, o governo do estado
est entendendo que no cesse com essa nica ao, porque a idia pensar o
etnozoneamento como parte de um processo em que as informaes precisam
estar sendo atualizadas, que os prprios povos indgenas precisam estar cada vez
mais fazendo uso desses etnozoneamentos e que eles mesmos possam estar
atualizando essas informaes e assumindo at mesmo o controle do processo de
desenvolvimento (Correia, 17/11/2005, Rio Branco)57.
O carter processual do etnozoneamento tem sido concebido por vrios de seus
formuladores e lideranas indgenas, mas o mesmo no pode ser dito em relao sua
definio. Desde as primeiras reunies, entre representantes do governo, lideranas
indgenas e consultores, discutia-se o que seria o etnozoneamento e qual sua
contribuio para os povos indgenas. Como dito pela cientista social Eliza Mara
Lozano Costa, que participou como consultora do etnozoneamento da TI Mamoadate ao
longo das reunies e da primeira oficina realizadas em 2003, existiam diferentes
expectativas:
Conforme observado nas reunies, depreende-se que representantes do governo
estadual esperam que o etnozoneamento seja a parte mais subjetiva da
segunda fase do ZEE, que ir trazer indicaes em nvel microscpico, que, por
sua vez, podero conferir um carter participativo segunda fase do
Zoneamento do estado.
Parece ser esperado que o etnozoneamento traga informaes sobre as
possibilidades de produtos e/ou servios passveis (de) serem realizados dentro
da TI, sem prejudicar o ambiente e trazer alteraes para a cultura local.
57

Esta fala foi por mim proferida durante o Seminrio Troca de Experincia em Levantamentos
Participativos em Terras Indgenas, realizado em novembro de 2005, em Rio Branco.

222

Aparentemente, trabalha-se com a idia de que o aumento de renda possa ajudar

a impedir os problemas que podem ser causados pelo avano das estradas
(Lozano Costa, 2005a: 3 nfase minha).
Para os representantes do governo, portanto, o etnozoneamento iria conferir um
carter participativo ao ZEE/Ac 2 fase, produzindo informaes ligadas gerao de
renda que no prejudiquem o meio ambiente, ou alterem a cultura indgena. Deste
modo, estaria contribuindo para minimizar os impactos advindos com o asfaltamento da
BRs 364 e 317. Mas nem todos os representantes do governo entendiam o
etnozoneamento desse modo: para alguns ele ajudaria os povos indgenas a gerir suas
terras. Ainda de acordo com a consultora:
Conforme o secretrio Prof. Edegard de Deus, em reunio de 16/3/04, o
etnozoneamento deveria mostrar como realmente se poderia ajudar as
populaes indgenas a gerirem suas terras, como ajud-las a construir o que eles
querem para seu futuro (Lozano Costa, 2005a: 3).
O Secretrio de Estado de Meio Ambiente e Recursos Naturais e Presidente do
Instituto de Meio Ambiente do Estado do Acre, Carlos Edegard de Deus, estaria muito
mais preocupado com o futuro dos povos indgenas que residem nas TIs sob influncia
das BRs. A coordenao do ZEE/Ac, por sua vez, estaria pensando o etnozoneamento
enquanto um instrumento de planejamento: para a coordenao, o etnozoneamento
seria um instrumento de planejamento, que deveria ser usado por aqueles que iro
trabalhar junto aos moradores das aldeias da TI (Lozano Costa, 2005a: 3). Para o
sertanista da FUNAI, que tambm acompanhou as reunies iniciais do etnozoneamento
e posteriormente participou das oficinas na TI Katukina/Kaxinaw de Feij, o futuro
tambm seria a grande preocupao:
Para o sertanista Antonio B. de Macedo, que participou de algumas reunies
iniciais da equipe, o etnozoneamento deveria levantar informaes e propostas
de futuro dos moradores da TI, mas essas propostas deveriam realmente ter

223

correspondncia com a histria, com a vida, com os mitos compartilhados pelos

moradores, que no sejam solues vindas de fora, pois s assim teriam
efetividade (Lozano Costa, 2005a: 3).
Para Macedo, o etnozoneamento no poderia ser exgeno aos povos indgenas;
deveria ter correspondncia com aspectos da cultura deles e as solues para os
problemas de diversas ordens deveriam ser por eles propostas, e no pelos tcnicos do
governo ou pelos consultores. Em relao ao ponto de vista dos antroplogos que
sugeriram a realizao dos etnozoneamentos nos indicativos do ZEE 1 fase, a
consultora afirma:
Para o antroplogo Terri V. de Aquino, tambm nas primeiras reunies da
equipe, o etnozoneamento deveria idealmente trazer respostas para os problemas
que hoje podem ser identificados nas populaes, como o caso da permanncia
de Jaminawa nos centros urbanos. O etnozoneamento deveria, por exemplo,
entender porqu os Jaminawa do Acre demonstram ter uma relao de
fragilidade com a terra, o que no acontece com outros povos (Lozano Costa,
2005a: 3 - 4).
Para o antroplogo Marcelo P. Iglesias, em mensagem eletrnica de 30 de
janeiro de 2004: Parece que como linha de ao base [do etnozoneamento] est
a produo, com a participao de vrios atores, (...) visando subsidiar os planos
prospectivos do que eles pretendem, ou gostariam, de fazer com essa riqueza,
para viver melhor em suas casas, se inserir de maneira mais favorvel no
mercado e garantir a integridade de seus territrios e seus limites (Lozano
Costa, 2005a: 3 - 4).
Para o primeiro antroplogo, Terri Aquino, o etnozoneamento deveria ter uma
abrangncia capaz de contemplar problemas de diversas ordens levantados pelos povos
indgenas, inclusive da permanncia de indgenas nos centros urbanos. Para o segundo,
Marcelo Iglesias, a base do etnozoneamento estaria no aspecto produtivo, na insero no
mercado e na garantia do territrio. Frente aos diversos entendimentos sobre o
etnozoneamento por parte dos formuladores, a consultora procurou sintetiz-los da
seguinte maneira:

224

unindo as propostas, poder-se-ia dizer, em resumo, que o etnozoneamento (1)

deveria levantar propostas viveis de uso dos recursos da TI para melhorar a
qualidade de vida dos moradores sem prejudicar o ambiente, (2) que as
propostas sejam realmente condizentes com a realidade e a histria locais, da
maneira como enfatizou Macedo; (3) que deveria ser til para explicar
problemas hoje existentes; e (4) que permitisse ao governo ajudar os moradores
a gerir suas terras (Lozano Costa, 2005a: 4).
Esta concepo sobre o etnozoneamento resultante dos diversos olhares dos
formuladores, contudo, encontrava pouca ressonncia na expectativa dos povos
indgenas sobre ele. Do ponto de vista das lideranas indgenas da TI Mamoadate, as
expectativas eram outras, mais prticas. Como percebido pela consultora:
As lideranas Jaminawa, os professores e agentes florestais Manchineri com os
quais conversamos em Rio Branco, no mostraram muito interesse na atividade,
nem viram o etnozoneamento com grandes expectativas. Contraditoriamente, em
alguns momentos aguardam que as atividades os ajudem a trazer solues para
seus problemas imediatos ou, pelo menos, aproveitam as reunies para mostrar
suas necessidades. Nas reunies em que participaram, lideranas Jaminawa
mostraram-se receosos com a atuao dos pesquisadores na rea, provavelmente
justificados por experincias anteriores que no foram esclarecidas. Mas ambos
os povos, em meio a divises internas, quiseram definir os moradores das
aldeias que devero acompanhar os consultores e participar das reunies,
provavelmente preocupados com as disputas internas da TI (Lozano Costa,
2005a: 4).
Mesmo com expectativas distintas dos formuladores em relao ao
etnozoneamento, os Manchineri e Jaminawa se dispuseram a participar das atividades,
definindo quais representantes do povo acompanhariam os trabalhos. Em meio s
diferentes concepes sobre o etnozoneamento, ele acabou se consolidando como um
conceito novo, muito prximo da viso dos membros da SEMA. Procurando definilo, a consultora menciona:
Etnozoneamento um conceito novo que procura unir as necessidades colocadas
pela elaborao do zoneamento dos estados com as especificidades dos povos
indgenas. Conforme especificado pelos membros da Secretaria Estadual de
Meio Ambiente do Acre, o etnozoneamento teria a pretenso de ser um
"instrumento de planejamento", tanto para os povos da TI como para as

225

instncias governamentais e no governamentais que se relacionam com essas

populaes (Lozano Costa, 2005b: 6 nfase minha).
Ainda que pensado como um instrumento de planejamento pelos membros da
SEMA, sua indefinio permaneceu. Para a consultora, ele deveria ser uma via para
estreitar o dilogo entre o governo e os povos indgenas. Como dito por ela: esse
etnozoneamento deveria ser apenas um incio de um dilogo, um dilogo que deveria
ser aberto para que se pudessem conhecer as diferenas e acompanhar como as pessoas
procuram, a cada dia, maneiras diferentes de construir o seu futuro melhor (Lozano
Costa, 2005b: 8 nfase minha).
Entre os diferentes entendimentos sobre o que seria o etnozoneamento,
possvel notar que a idia de futuro melhor, presente na noo de desenvolvimento
sustentvel do governo, permeia todas elas. No obstante, a falta de uma definio mais
precisa permaneceu at o final dos trabalhos na TI Mamoadate, em 2006. Um pouco
antes, nos dias 17 e 18 de novembro de 2005, o governo estadual organizou o
Seminrio Troca de Experincia em Levantamentos Participativos em Terras
Indgenas, realizado em Rio Branco. Participaram do evento representantes de ONGs
com experincias em mapeamentos participativo com povos indgenas, representantes
de diversas instituies do governo estadual e federal, e representantes indgenas, entre
muitos outros58. O objetivo do evento era, por meio da troca de experincias entre
algumas ONGs que realizam mapeamentos participativos com povos indgenas CPIAcre, TNC, ISA, CTI e ACT -, aperfeioar a metodologia utilizada pelo governo
estadual, mas tambm reunir informaes para posteriormente ir construindo um
58

OCAEJ, AMAAIAC, APROKAP, OPIRJ, TNC, ISA, ACT Brasil, SEPLANDES, FUNAI/AC,
PHC/FEM, PHC/FEM, SEMA/IMAC, OPIN, APIRR, OPIRE, CDMA/MPE/AC, CPI-Acre, FEMACT,
MAPKAHA, Prefeitura municipal de Normandia- estado de Roraima, CTI, PDPI/ PPTAL GTZ, SEPI,
COIAB, Sesacre, Cmara municipal de Normandia-RR, Fundao do meio ambiente de Roraima, AKAC
e SEINFRA/DERACRE

226

conceito em torno do termo etnozoneamento. Durante o evento, tive a oportunidade de

dizer aos participantes que:
No existe uma definio ainda muito elaborada do que seria o conceito de
etnozoneamento, algo que est em processo de construo a partir dessa
experincia piloto, mas, pode-se dizer, resumidamente, que o etnozoneamento
um instrumento de planejamento dos povos indgenas para gesto dos seus
territrios (Correia, 17/11/2005, Rio Branco)
Em meio indefinio, aps o encerramento dos trabalhos de etnozoneamento
na TI Mamoadate, ele foi entendido nos documentos finais a partir da expectativa
governamental e indgena acerca do futuro, mantendo a idia de um instrumento de
planejamento capaz de contribuir em diversos aspectos ligados gesto territorial.
O etnozoneamento da Terra Indgena (TI) Mamoadate, localizada nos
Municpios de Assis Brasil e Sena Madureira, um instrumento de
planejamento dos povos indgenas para a gesto dos seus territrios. Ele foi
realizado de forma participativa com os Manchineri e Jaminawa, considerando a
presena de ndios isolados. Seu propsito tem sido contribuir com o processo
de autonomia dos povos indgenas Manchineri e Jaminawa, respeitando a
diversidade cultural. O etnozoneamento procurou ater-se s especificidades de
cada povo indgena, produzindo e sistematizando informaes documentais,
bibliogrficas e empricas consideradas relevantes por eles no processo de
gesto dos seus territrios. Os dados produzidos foram de natureza cultural,
social, poltica, econmica e ecolgica. Com todas as informaes resultantes
deste etnozoneamento pretende-se subsidiar esses povos e o governo do estado
para a tomada de decises (Correia et alli, 2005: 6).
Essa concepo sobre o etnozoneamento aproxima-se consideravelmente do
entendimento que os formuladores tm sobre o ZEE/Ac, mas a necessidade de elaborar
um conceito e difundi-lo entre os povos indgenas, do mesmo modo que foi feito com
o conceito de ZEE, permanece.
Essa questo de conceito ela muito importante; ns precisamos ter um conceito
nico sobre o etnozoneamento. Nessa consultoria, que o Paul Little est
trabalhando, alm de definir as diretrizes, ela vai estar definindo esse conceito,
sendo aprovado esse conceito por todas as instituies, para que o governo possa
difundir com as comunidades esse conceito. um conceito que no adianta s o

227

governo ter, vai ter que ser um conceito pactuado junto com as comunidades e
ser difundido para todos (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Em grande medida, o entendimento sobre o conceito de etnozoneamento est
associado ao planejamento e vem sendo absorvido pelas lideranas indgenas. Como
dito por uma das lideranas Manchineri durante a ltima oficina do etnozoneamento na
TI Mamoadate:
Eu estou muito feliz porque vrias lideranas de outras aldeias esto aqui
trocando experincias. E ns estamos planejando como que vamos trabalhar
nas nossas aldeias, cada um de ns. Como vocs falaram, no interessante a
gente chegar nas aldeias e fazer tudo o que preciso fazer, mas devagarzinho a
gente trabalhando at que um dia chega l (Noberto Bezerra da Silva
Manchineri, 14/09/05, gua Preta).
Pensando em planejar o futuro, os Manchineri e Jaminawa comeam a introjetar
a ideologia do desenvolvimento sustentvel. Antes, utilizavam os recursos naturais sem
uma preocupao com a degradao, com a escassez. Hoje, vivendo em um territrio
delimitado e com poucas possibilidades de ampliao, alm de estarem inseridos em um
contexto estadual de desenvolvimento sustentvel, procuram ver o etnozoneamento
como um instrumento capaz de orient-los no uso sustentvel dos recursos naturais.
Como mencionou uma outra liderana Manchineri:
Antes no tinha orientao, quando ns trabalhvamos nos seringais no
tnhamos orientaes, mas hoje ns temos. Para termos conhecimento, nossas
famlias, nossos agroflorestais. Acho que se ns no tivssemos orientaes no
saberamos como que amos viver. Mas agora ns estamos felizes porque
temos algumas pessoas do governo que esto nos orientando (Jos Sebastio
Manchineri - Z Barro, 15/09/05, Extrema).
Essa noo de ser o etnozoneamento um instrumento capaz de orientar suas
relaes com os recursos naturais, tambm foi aos poucos se consolidando entre os
Jaminawa. Mais resistentes que os Manchineri ao etnozoneamento, comearam

228

percebendo ele como mais uma forma de se especular sobre o modo de vida deles e o
potencial econmico do seu territrio. Aps vrias reunies com representantes do
governo e ao trmino do etnozoneamento da TI Mamoadate, muitos Jaminawa haviam
absorvido a idia de que ele poderia ser um instrumento orientador. Como dito por um
dos representantes Jaminawa, Z Correia, durante o Seminrio de Validao 59, cuja
fala foi registrada no relatrio do evento:
No incio houve muita desconfiana por parte do seu povo em relao s
verdadeiras intenes dos tcnicos, quando perguntavam sobre a terra e o que
tinha ali dentro, como aconteceu muito no passado das pessoas chegarem
dizendo que queriam ajudar, mas na verdade eram lees em pele de cordeiro.
Mas hoje reconhecem a pacincia dos tcnicos em orientar naquilo que seu povo
tem dificuldade e auxiliar nesse diagnstico, juntamente com as secretarias que
esto nessa jornada, mas que no estavam presentes naquele momento (ACRE.
SEMA, 2006: 7).
O etnozoneamento foi em parte entendido pelos Manchineri e Jaminawa como
uma orientao externa para o planejamento do uso dos recursos naturais, em grande
medida de interesse deles, apesar da maior demanda que possuem ser por aes
concretas que aumentem a renda das vrias famlias. Para conseguirem o que de fato
almejam, o aumento da renda, os Jaminawa e Manchineri sabem que precisam se
apropriar do etnozoneamento. Como registrado no relatrio sobre o Seminrio de
Validao, em relao fala da liderana Jaminawa:
Ele diz que os mapas so instrumentos feitos com ajuda dos tcnicos, mas no
para ser utilizado por eles e sim pelo povo, a quem eles pertencem. Ele ressalta
que preciso amadurecimento para tomar posse desses conhecimentos e gerar
autonomia e no dependncia dos parceiros que auxiliaram nesse projeto
(ACRE. SEMA, 2006: 29).

59

O Seminrio de Validao do Etnozoneamento da TI Mamoadate foi realizado no dia 3 de julho de

2006, na cidade de Assis Brasil. Contou com presena de vrias lideranas Jaminawa e Manchineri, de
consultores e de representantes de vrias instituies do governo.

229

Conscientes da importncia de se apropriarem dos produtos gerados pelo

etnozoneamento, os Jaminawa e os Manchineri tambm reconhecem que o trabalho
realizado contribuiu para ampliar o conhecimento deles sobre o territrio e o seu uso,
principalmente por meio do mapeamento. Como disseram os representantes da
organizao Manchineri, durante a primeira oficina, o etnozoneamento
tudo que temos na comunidade. So coisas que podemos trabalhar em qualquer
aldeia. Mapear a regio onde o povo Manchineri mora, local onde conseguimos
nossa alimentao do dia-a-dia, local onde criamos nossas famlias. Ver tudo
que existe na terra. Identificar o potencial hdrico, da fauna, da flora, a cultura
material e imaterial. E conhecer melhor nosso territrio para melhor utiliz-lo
(Representantes da MAPKAHA, 2003, aldeia Extrema).
Conhecer o territrio para poder utiliz-lo de uma forma melhor, sustentvel, em
muito diz respeito aos desdobramentos do etnozoneamento, s aes que decorreram
dele e forma como ser apropriado pelo governo e pelos povos indgenas. Enquanto
um instrumento de planejamento e gesto, ele ainda uma ferramenta de poder, que
pode gerar polticas pblicas voltadas para os povos indgenas, elaboradas a partir de
um maior dilogo entre governo e povos indgenas. Assim, o uso do etnozoneamento,
do mesmo modo que o do etnomapeamento, est associado a poder, poltica e
comunicao.

3.2.2. Relaes de poder e etnozoneamento: expectativas e aes

concretas
Desde a fase inicial de elaborao do etnozoneamento, de discusses entre
formuladores e povos indgenas, havia a preocupao com o uso, com o consumo, que
viria a ser feito de seus produtos: mapas, indicativos de plano de gesto,
recomendaes, etc. A expectativa entre os formuladores era de que o etnozoneamento

230

da TI Mamoadate fosse de fato apropriado pelos Manchineri e Jaminawa no sentido de

planejarem o uso dos recursos naturais e gerirem seu territrio. Esperava-se, ainda, que
o governo atendesse s demandas indgenas com aes efetivas. Como parte de um
processo voltado para a gesto do territrio, assim como o etnomapeamento,
esperavam-se desdobramentos a partir dos produtos elaborados. O etnozoneamento
deveria contribuir para o atendimento das demandas indgenas e no ser apenas mais
uma ao que diagnosticaria os problemas e proporia solues, sem resolv-las. Esta
preocupao com o uso a ser feito do etnozoneamento por parte do governo foi objeto
de discusses entre os formuladores.
Iglesias acredita que o governo deve, num segundo momento, pensar em como
aproveitar esses produtos, para apoiar financeira e tecnicamente os planos de
uso, desenvolvimento e vigilncia que as comunidades vierem a gerar. Esta
uma segunda contrapartida que, pessoalmente, gostaria de ver posta em prtica
pelo Governo da Floresta, para que esses produtos no venham a se tornar
apenas atividades cumpridas no projeto do BNDES, papel guardado em
prateleiras, mais informaes, sem uso, em bancos de dados todo poderosos ou
materiais para futuras teses de doutorado (Lozano Costa, 2005a: 4).
A importncia de um segundo momento, voltado para o atendimento das
demandas indgenas, era uma preocupao grande, por ser o etnozoneamento
considerado um instrumento de planejamento e no de aes efetivas. A capacidade
operacional do governo para fazer uso do etnozoneamento em um momento posterior
chegou a preocupar os consultores.
Preocupou-me entretanto, que mesmo os documento recentes j realizados com
os Jaminawa, a pedido do governo estadual, so de difcil acesso, e mesmo os
materiais mais acessveis, no so conhecidos por pessoas que trabalham
diretamente com os indgenas. H dificuldades do setor de Zoneamento no
arquivamento, acesso e divulgao dos estudos realizados (Lozano Costa,
2005a: 4).

231

Sem uma estrutura adequada para arquivar e divulgar os resultados do

etnozoneamento, o uso dele pelo governo era constantemente questionado. O ZEE/Ac j
havia passado por uma primeira fase e seus resultados no haviam sido socializados
ainda com algumas instituies que atuam com os povos indgenas, o que acentuava a
preocupao dos consultores. Ademais, o levantamento de demandas indgenas sem a
possibilidade real de atend-las por parte do governo era outro fator preocupante.
Tambm acredito que no se deveria levantar propostas para a TI caso no haja
ningum responsvel pelo menos para levantar informaes sobre a
possibilidade ou no da realizao dessas propostas. Por exemplo, no adianta
dizer que a populao pretende trabalhar com artesanato se o que aparece nas
aldeias so comerciantes querendo comprar gado e arroz. Seria necessrio
algum responsvel por percorrer os caminhos para descobrir qual realmente o
potencial para a produo e a comercializao do artesanato local. Em seguida
realmente fazer um retorno dessa discusso com as aldeias, para rever ou
encaminhar efetivamente as resolues. Isso para todas as propostas, para que
no sejam apenas mais um papel perdido em estantes do governo. Chamou-me a
ateno de que pessoas da Funai lidando com definio de reas indgenas nem
terem o Zoneamento j feito para o Estado. Qual a possibilidade de que a Funai,
ou rgos da prefeitura, ainda dentro deste governo, usarem o etnozoneamento
antes de decidirem aes relativas s TIs? (Lozano Costa, 2005a: 11).
Os resultados advindos com o etnozoneamento eram to ou mais importante que
a mera realizao dele. Se no houvesse clareza sobre eles, seu propsito seria
puramente poltico, apenas um paliativo usado pelo governo nas suas relaes com os
povos indgenas impactados pelas BRs e com organismos multilaterais. Estar-se-ia
protelando a real execuo de aes voltadas para as necessidades dos povos indgenas.
Sem uma discusso aprofundada dos resultados, sem uma difuso adequada e sem um
comprometimento do governo para a execuo das propostas obtidas seria prefervel, na
viso de um dos consultores, a no realizao do etnozoneamento.
O etnozoneamento, ao meu ver, no deveria ser realizado, no entanto, se no se
prever uma discusso aprofundada dos resultados com a populao, que no
pode ser feita apenas em uma reunio. Tambm no deveria ser realizado
enquanto no se prever a difuso dessa proposta para todas as instncias que se

232

relacionam com os moradores da TI. Um exemplo disso o Encontro que houve

em Assis Brasil, quando se discutiu um dia inteiro sobre os problemas e
necessidades dos Jaminawa e ningum mostrou ter conhecimento do recente
levantamento realizado na TI da Cabeceira do Rio Acre, com informaes que
poderiam ser de grande utilidade para o Encontro. O etnozoneamento tambm
no deveria ser realizado se se acredita que a efetividade das propostas
discutidas sero de responsabilidade nica dos moradores da TI, que no tm
atualmente condies nem de realizarem reunies entre as prprias lideranas
(Lozano Costa, 2005a: 11).
Para uma maior clareza sobre o papel do governo e dos povos indgenas o
estreitamento do dilogo era essencial. Por esse motivo, o etnozoneamento chegou a ser
considerado como o comeo desse dilogo, estabelecendo um planejamento mnimo
para nortear as relaes entre os povos indgenas e o governo.
Devemos, no entanto ressaltar, que esse etnozoneamento apenas o incio de um
processo de dilogo, uma forma de troca de conhecimentos entre os Jaminawa e
o governo (...). Se ser um "plano", ou um "planejamento", dever ser apenas um
planejamento de primeiros passos, porque ainda existe muito desconhecimento,
e, como conseqncia, muito preconceito nas relaes (Lozano Costa, 2005b: 7).
Para muitos dos formuladores, era imprescindvel que o etnozoneamento
proporcionasse um maior canal de dilogo no apenas entre povos indgenas e governo,
mas tambm com a sociedade civil organizada. Era necessria uma definio clara da
atuao posterior do governo, para que os produtos do etnozoneamento no se
tornassem apenas mais um papel perdido em estantes do governo. Minimamente, o
governo deveria disponibilizar os mapas que poderiam ser utilizados pelos Manchineri e
Jaminawa.
O antroplogo Iglesias, no entanto, perguntava-se na mensagem citada, qual
seria efetivamente o papel do governo na implementao dessas propostas.
Prope ento que o governo trabalharia na disponibilizao de mapas
georreferenciados, com escalas e contedos, que deveriam ser usados durante os
levantamentos e posteriormente tornarem-se material de uso dos moradores das
TIs. Prope tambm um dilogo com um projeto da CPI com a TNC de forma
que possam se retroalimentar (Lozano Costa, 2005a: 10).

233

O estabelecimento de parcerias, especialmente com a CPI-Acre, que vinha

desenvolvendo etnomapeamentos na regio da fronteira, tornou-se fundamental para o
governo estadual. Tanto que a intermediao entre o governo e os Manchineri para a
realizao do etnozoneamento foi realizada pela CPI-Acre, que j desenvolvia
atividades junto a eles de formao de professores e de AAFIs.
A sensibilizao da comunidade - etnia Manchineri sobre o Etnozoneamento
iniciou com a ida da equipe da CPI (Gleysson Teixeira e Adriano Dias) T.I.
Mamoadate, durante Oficina Itinerante de Educao, Agricultura e Meio
Ambiente, em dezembro de 2003 (ACRE. SEMA, 2004: 9).

A parceria entre governo do estado e CPI-Acre para a realizao do

etnozoneamento da TI Mamoadate havia se iniciado anteriormente, durante o ZEE/Ac
1 fase. Muitas das informaes produzidas pela CPI-Acre nas oficinas itinerantes de
formao de professores e AAFIs foram utilizadas no ZEE/Ac. Por meio das oficinas
foi possvel difundir o ZEE/Ac entre os povos indgenas, principalmente para os
professores indgenas e os AAFIs. Com essa parceria, o governo tambm passou a
apoiar os cursos de formao ministrados pela CPI-Acre, como pode ser notado na fala
da Gerente do ZEE/Acre:
muito importante ter falado dessa parceria com a Comisso Pr-ndio, porque
ela na verdade se iniciou desde 2000, antes mesmo do etnomapeamento e do
etnozoneamento. Ela surgiu j na primeira fase do ZEE, os primeiros
levantamentos de campo, apesar de muito ter sido feito com dados secundrios.
Mas com essa parceria, com o zoneamento, ns aproveitamos as oficinas
itinerantes da Comisso Pr-ndio para levantar informaes com relao a
populaes e TIs. Isso foi um trabalho muito interessante porque internalizou o
ZEE para os professores que trabalhavam. Todos eles tomaram conhecimento da
importncia do zoneamento com um instrumento de gesto. E isso acabou
demandando um outro trabalho, junto com a CPI tambm, que foi quando a
gente fez um resumo explicativo, que era uma questo didtica, com uma
linguagem mais simples, os professores colocaram que para eles trabalharem
esse conceito nas escolas tinha que ser um outro tipo de documento. Um
documento que partisse da prpria lgica de como os ndios trabalham, que
diferente dos brancos. E a eles elaboraram um livro de autoria indgena sobre o
zoneamento. E hoje, todos os professores indgenas foram envolvidos desde o

234

incio desse trabalho, eles j internalizam o zoneamento e esto trabalhando com

esse livro dentro da sala de aula. Mas dentro de uma viso do ndio e no do
prprio branco. E isso um instrumento facilitador. Porque a gente tem vrios
instrumentos de gesto. A capacitao ela tambm um instrumento. Ento,
hoje os professores esto capacitados com essa parceria entre o governo do
estado e a Comisso Pr-ndio. Ns temos apoiado todos os cursos de 2000 para
c, tanto com os professores como com os agentes agroflorestais. Nesse sentido,
o zoneamento incorporado em todos esses cursos que so realizados no centro
de formao e tambm nas oficinas que eles fazem. Isso para mim uma frente
para a gente poder estar fazendo um uso, uma discusso mais aprofundada do
zoneamento. E agora a gente vai poder avanar em outras capacitaes, mais
especializadas, at chegar na especializao deles estarem trabalhando com esses
sistemas cartogrficos, em formato digital, no s formato analgico. um
grande desafio e no uma coisa para agora. A gente tem que pensar
futuramente, tem que ousar (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
A parceria entre governo e ONG desdobrou-se com o etnozoneamento da TI
Mamoadate, que enquanto parte de um processo, almeja chegar capacitao dos povos
indgenas para lidarem com os sistemas cartogrficos. Ele estaria sendo usado, ento,
para acentuar no apenas o dilogo do governo com os povos indgenas, mas com outras
instituies que trabalham com eles. No caso especfico das relaes entre governo e
CPI-Acre, os interesses do governo pela realizao do etnozoneamento estenderam-se
inclusive para os etnomapeamentos. Para o aperfeioamento do ZEE/Ac, o governo
tinha investido em 2004 na elaborao de uma base cartogrfica mais aproximada, na
escala de 1:100.00060. Essa base foi disponibilizada pelo governo para a CPI-Acre
utilizar nos etnomapeamentos, estreitando a parceria j existente.
Ns disponibilizamos essa base cartogrfica para a Comisso Pr-ndio poder
trabalhar e isso foi muito importante porque ela uma escala de 1:100.000.
Ento, muitos rios no eram enxergados na base anterior do zoneamento, que era
1:250.000. Os mapas foram feitos em 1:1.000.000, mas a base era de 1:250.000.
Essa base que se tinha disponvel. Ento, com essa base de 1:100.000 a
Comisso Pr-ndio comeou a ver tambm rios, outros limites que antes no
podiam enxergar. Isso auxiliou muito para o trabalho do etnomapeamento. Alm
60

O governo do estado contratou uma empresa que teve o trabalho de fazer uma base cartogrfica do
estado na escala de 1:100.000. E isso resolve o problema desses ajustes. Essa base cartogrfica est hoje
validada pelo IBGE e pelo SDG, que so os rgos responsveis oficialmente pelo territrio, em nvel de
Brasil (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).

235

disso, a gente tem feito boas parcerias com a Comisso Pr-ndio. A gente
sempre disponibiliza o gerente do etnozoneamento para estar acompanhando
esses trabalhos, que esto sendo feito em oito TIs. Essas TIs que eles esto
trabalhando so em reas de fronteira e ele tem acompanhado porque
futuramente fica mais fcil para que a gente possa estar dando continuidade a
esses trabalhos como uma poltica de estado (Magaly Medeiros, 28/08/06,
Braslia).
Dentro dessa parceria entre governo e ONG indigenista, o primeiro procurou
contribuir com o etnomapeamento permitindo a participao do gerente do
etnozoneamento, o antroplogo Terri Aquino, em algumas das oficinas promovidas pela
CPI-Acre com apoio da TNC. O objetivo do governo com essa cooperao era no
apenas aproximar a metodologia do etnozoneamento daquela do etnomapeamento, mas
tambm para, no futuro, considerar os dois instrumentos como parte das polticas
pblicas do estado para os povos indgenas. Com essa inteno, a colaborao do
governo com os etnomapeamentos ocorreu em diversas frentes:
A gente tem procurado ajudar disponibilizando a logstica, muitas vezes, os
insumos necessrios, como base cartogrfica e imagem de satlite, e tambm,
recursos humanos para poder estar ajudando nesse trabalho, que um trabalho
importante para o estado. Alm disso, a gente teve a oportunidade da vinda de
um tcnico do IBGE para estar atualizando os nossos tcnicos em sistema de
informaes geogrficas. E a ns convidamos o tcnico que est trabalhando na
Comisso Pr-ndio para ele estar se atualizando. So parcerias importantes
nesse sentido, porque isso contribui tambm para o resultado do trabalho
(Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Essa parceria foi importante para a CPI-Acre realizar o etnomapeamento e de
extrema relevncia para o governo definir como seria feito o etnozoneamento. Mesmo
distintos, a aproximao entre ambos os instrumentos de planejamento se deu por meio
de metodologias participativas - a do governo consideravelmente inspirada na da ONG.
Ainda que as metodologias possuam algumas variaes, a base delas comum, como
pode ser depreendido do discurso da gerente do ZEE/Ac:

236

A metodologia que a Comisso Pr-ndio utiliza foi muito importante para a

construo da metodologia do etnozoneamento. Ns sentamos a necessidade de
desenvolver um trabalho com metodologia participativa, mas a troca de
experincias com a Comisso Pr-ndio nos fez definir como iramos trabalhar
em campo e organizar o trabalho como um todo. claro que existem algumas
diferenas, porque so objetivos diferentes. O objetivo da Comisso Pr-ndio e
os objetivos do governo, em relao realizao do trabalho, so diferentes.
Mas a base da metodologia ela semelhante. E a cada um trata a sua
metodologia de forma a alcanar seus objetivos (Magaly Medeiros, 28/08/06,
Braslia).
Os objetivos do etnozoneamento esto mais voltados para as polticas pblicas,
enquanto os do etnomapeamento para a rea de educao. A atuao da CPI-Acre tem
um carter mais permanente, enquanto a do governo pode oscilar com o processo
poltico partidrio. Dependendo de qual partido esteja no governo as propostas
elaboradas pelo etnozoneamento podem ser executadas ou no. J o etnomapeamento,
que parte de uma atuao da sociedade civil organizada, pode ter suas propostas
continuadas independentemente do partido que ocupe o governo. A interferncia nesse
caso, seria apenas na parceria estabelecida entre a CPI-Acre e outros governos.
No atual governo, o uso do etnozoneamento est vinculado estreitamente ao
Sistema Estadual de reas Naturais Protegidas (SEANP), que parte da atuao do
governo nas TIs e UCs. Os propsitos do governo, com o etnozoneamento, referem-se a
todas as TIs do estado, apesar de nessa gesto estarem centrados naquelas impactadas
pelas BRs 364 e 317. A CPI-Acre, com uma atuao mais especfica, centra-se apenas
nas TIs localizadas na fronteira, sendo esta uma das grandes diferenas entre os dois
instrumentos de planejamento.
Ento, a Comisso Pr-ndio tem um fim educativo, de apoio permanente a
essas TIs. E eles tm uma preocupao com as reas de fronteira. O governo do
estado tem uma preocupao de pensar a gesto participativa desses territrios
que esto no mbito do territrio acreano, principalmente depois da criao do
Sistema Estadual de reas Naturais Protegidas, na Lei n 1.426, de 2001, a Lei
Estadual Florestal. Foi instalado esse sistema, o SEANP, e a precisa pensar

237

agora as TIs no contexto desse sistema. Ento, o etnozoneamento d incio a esta

metodologia e o objetivo comear a se construir planos de gesto. E que esses
planos de gesto possam futuramente estar sendo implementados, dialogando
com essas reas que fazem fronteira com essas TIs. Muitas so UCs, no mbito
desse SEANP, ento a gente est iniciando, dando um primeiro passo no
etnozoneamento, dentro de um processo muito amplo. Mas para esse primeiro
passo, foi muito importante j ter uma iniciativa como o etnomapeamento
acontecendo no estado. Porque a ns partimos disso. E isso vai ser muito
interessante para futuramente a gente poder ampliar o etnozoneamento como
uma proposta de governo. E a gente no pode escolher, as terras tm que ser
trabalhadas como um todo, a gente j tem um trabalho muito avanado em
etnomapeamento em vrias terras. Voc economiza tempo para poder dar
prioridade a outras terras (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Apesar das diferenas entre etnomapeamento e etnozoneamento, uma
aproximao entre os dois ocorre por meio das metodologias e dos produtos obtidos:
mapas, documentos e planos de gesto. Como o etnozoneamento est inserido no
contexto do SEANP, a atuao da CPI-Acre com o etnomapeamento muito bem vista
pelo governo, por estar em parte sendo realizado em algumas TIs localizadas no entorno
de uma UC de proteo integral, o PNSD. Devido ao apoio do governo nos
etnomapeamentos, na parte logstica, de insumos, recursos humanos e de capacitao de
um tcnico da CPI-Acre, o governo pretende contabilizar no balano de sua atuao o
mapeamento participativo realizado em 16 TIs no estado: oito que foram mapeadas
pelos etnozoneamentos e outras oito pelos etnomapeamentos. Como meta, o Governo
prev at 2006 realizar e aprovar o Etnozoneamento em 16 Terras Indgenas (Arajo,
2004). Em parte por esse motivo, uma aproximao entre as metodologias e os produtos
dos mapeamentos participativos era de interesse do governo.
Uma aproximao dos etnozoneamentos com os etnomapeamentos tambm de
interesse do governo devido a sua atuao na regio da fronteira entre o Brasil e o Peru.
O governo inseriu-se no debate sobre a fronteira por duas vias, uma a partir do
etnomapeamento realizado pela CPI-Acre, que demandou a participao governamental

238

no GT Transfronteirio; e outra surgida por meio das relaes exteriores entre o

governo federal brasileiro e o peruano.
So duas coisas, o governo participa do GT Transfronteirio, que foi criado no
mbito desse projeto com a TNC. Ento, o governo tem cadeira como
participante do GT. Agora, o governo j est em uma iniciativa com Pucallpa
que independe desse projeto. Existe uma aproximao entre os dois pases,
atravs das relaes exteriores, no mbito do Ministrio das Relaes Exteriores.
Isso j vem sendo trabalhado, se no me engano, desde o incio do nosso
governo. Em 2000, foi criada uma Comisso Tcnica, que tem representantes
em Braslia. Nessa comisso tcnica, de articulao entre Brasil e Peru, o Acre
tem uma cadeira, uma cadeira de representao do Acre, que tem um gerente, o
Leonardo, que trabalha com a representao tcnica do Acre nessa comisso do
Ministrio das Relaes Exteriores. Isso desencadeou uma primeira ida do
governo a Pucallpa, assinando termos de compromissos, de aes que de tempo
em tempo esto sendo avaliadas. Ento, tem toda uma agenda que tem que ser
cumprida e uma das agendas que j foi cumprida foi a instalao do frum entre
Brasil e Peru, que foi realizado agora em meados de agosto, criando essas
comisses temticas. Eu fao parte da comisso que discute a conservao da
biodiversidade. Existe tambm a comisso que discute a questo indgena. Se
no me engano so sete comisses (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Participando da Comisso Tcnica criada pelo Ministrio das Relaes
Exteriores, o governo do Acre chegou a divulgar para o governo Peruano o ZEE/Ac e o
etnozoneamento como iniciativas que poderiam ser adotadas naquele pas. A princpio,
ela foi bem recebida: j foi demandado, no s o zoneamento, de 1:250.000, mas eles
(governo peruano) querem trabalhar com o etnozoneamento. Isso foi resultado da vinda
dos peruanos ao Acre, quando a gente apresentou a metodologia (Magaly Medeiros,
28/08/06, Braslia). Procurando estreitar as relaes com o governo peruano para a
gesto da regio de fronteira, a participao do governo do Acre no GT
Transfronteirio, resultante do projeto da TNC, passa a ser de grande interesse. Por
meio desse GT, as parcerias com a CPI-Acre para a atuao do governo junto aos povos
indgenas tambm so acentuadas.

239

Nesse sentido, uma das parcerias mais importantes que resultaram do

etnozoneamento veio a ser com a CPI-Acre, mas diversas outras instituies que atuam
com povos indgenas foram envolvidas. O uso que est sendo feito do etnozoneamento
por parte do governo procura estabelecer um amplo canal de dilogo junto a diversas
instituies parceiras, que em ltima instncia dizem respeito s relaes de poder
interinstitucionais.
So parceiros estratgicos no processo de construo e monitoramento do
etnozoneamento em Terras Indgenas as seguintes instituies: Comisso Pr
ndio (CPI), SOS Amaznia, Unio das Naes Indgenas (UNI), Conselho
Missionrio Indigenista (COMIN), Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
Universidade Federal do Acre (UFAC), Secretaria de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural (SEATER), Departamento de Estradas e Rodagens do Estado do
Acre (DERACRE), Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira (OPIRE),
Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC), Secretaria de
Saneamento e Sade do Estado do Acre (SESSACRE), Secretaria de
Extrativismo e Produo Familiar (SEPROF), Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), Associao dos Produtores Kaxinaw da Aldeia Pato (APROKAP),
Associao Comunitria da Aldeia Huni Kui da Colnia 27 (ACHC),
Associao Katukina do Campinas (AKAK), Associao Agroextrativista Baro
do Ipiranga (AAPBI), Associao dos Produtores e Extrativistas Yawanaw do
Rio Gregrio (OAEYRG), Associao Nukini, Associao dos Produtores de
Nova Vida, Associao da Comunidade Agroextrativista Jaminawa (OCAEJ),
Associao Agroextrativista Kaxinaw Nova Moema do Rio Purus, Associao
Agroextrativista Kaxinaw do Novo Lugar (ACROKA), Associao das
Comunidades Indgenas Kaxarari (ACIK), Associao dos Produtores e
Agroextrativistas Huni Kui do Caucho (APAHC), Associao Jaminawa Arara
do Baj, Associao dos Serinhueiros Kaxinaw do Rio Jordo (ASKARJ),
APAMIKTARJ, Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru (OPIRJ),
Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira (OPIRE), Organizao dos
Povos Indgenas do Rio Tarauac (OPITAR), Associao Katukina do Sete
Estrelas, Associao dos Seringueiros e Agricultores da TI Arara ASATIA,
APIWTXA, Associao Jaminawa e Jaminawa/ Arara da Terra Indgena
Jaminawa do Igarap Preto (Acre. ZEE, 2004: 12).
Essa ampla rede de parcerias estabelecidas pode ser considerada parte dos
resultados do etnozoneamento. Outros resultados tambm podem ser destacados, como
a abertura de um dilogo com instituies no apenas do Acre, mas de outros estados. O
Seminrio Troca de Experincia em Levantamentos Participativos, promovido pelo

240

governo em fins de 2005, um exemplo do potencial do etnozoneamento para ampliar a

interlocuo do governo e dos povos indgenas com vrias instituies que atuam no
estado e fora dele, tendo sido mais um momento de interao do governo com a CPIAcre.
O seminrio foi um marco muito importante para propiciar que algumas
experincias que esto sendo realizadas nos estados da Amaznia brasileira
pudessem se encontrar - essas pessoas de referncia - e trocar, para ver quais os
avanos, quais as dificuldades existem em cada trabalho. A Comisso Pr-ndio
participou desse trabalho e a gente espera agora com esses resultados estar
publicando os anais desse encontro e estar fazendo um segundo encontro. Esse
intercmbio muito importante para quem est tentando superar os desafios
(Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Muitos outros resultados podem ser percebidos a partir da forma como o
etnozoneamento tem sido usado pelo governo. Deixando de ser apenas mais um papel
perdido em estantes do governo, algumas aes mais efetivas resultaram dele,
atendendo parcialmente as demandas indgenas. O envolvimento dos Jaminawa e
Manchineri, com uma reflexo inicial sobre a gesto do territrio, considerado por
alguns formuladores como um primeiro resultado. O planejamento do uso dos recursos
consolidado nos indicativos de plano de gesto territorial e ambiental seria outro,
rompendo inclusive com as relaes verticalizadas entre governo e povos indgenas.
Esse trabalho j teve um primeiro resultado, que a preocupao e a prioridade
que esses povos esto trabalhando no etnozoneamento, eles mesmo esto tendo
com esse trabalho. Isso para mim j um resultado. No mais um trabalho que
no vai dar em nada, j deu. Eles j esto pensando a gesto dos seus territrios.
Esse trabalho uma estratgia motivadora para isso. Esse j um grande
resultado. O outro, que ele comea a fazer uma ligao, voc j comea a ter
um planejamento, com o estado, j comea a ter uma inverso dessa lgica de
planejamento existente hoje de cima para baixo. Com essa elaborao dos
indicativos de plano de gesto, j comea a ter uma demanda diante da
necessidade que eles tm, para inverter essa lgica de planejamento e de gesto.
Isso muito importante. Eu acho que esse um grande avano que o
etnozoneamento est propiciando. Existem vrias outras negociaes,
institucionais, das prprias TIs, para a resoluo de conflitos. Serve como um

241

instrumento de negociao e de resoluo de conflitos (Magaly Medeiros,

28/08/06, Braslia).
O potencial do etnozoneamento para a resoluo de conflitos, presente tambm
no etnomapeamento, um dos resultados esperados pelos formuladores e pelos povos
indgenas. No caso da TI Mamoadate, onde existe a demanda por uma ampliao da
terra sobre a rea de uma fazenda prxima e onde h invases de traficantes de drogas,
o etnozoneamento poderia contribuir para a reduo dos conflitos acentuando o dilogo
dos Manchineri e Jaminawa com instituies responsveis pela vigilncia e fiscalizao
da terra e pela reviso dos limites dela. Como dito no captulo 1, os mapas podem ser
usados como parte dos mecanismos intensificadores dos aparelhos de poder ou dos
mecanismos reguladores, estando eles integrados a tecnologias disciplinares e
normativas (Foucault, 1977).
Para que o etnozoneamento possa amenizar os conflitos existentes preciso que
ele cumpra com seus objetivos de instrumento capaz de subsidiar os povos indgenas e o
governo na elaborao de polticas pblicas. necessrio, ainda, que ele seja apropriado
pelos povos indgenas, um outro resultado esperado pelos formuladores e aos poucos
realizado. Como possvel perceber na fala de uma das lideranas Manchineri, ele est
sendo utilizado por eles, j tendo contribudo com o aumento do conhecimento deles
sobre o territrio e os recursos naturais, por meio da socializao das informaes entre
as geraes.
A juno dos novos com os mais velhos nos possibilitou ter conhecimento de
nossa terra. E demonstrou tambm que os velhos realmente dominam o seu
territrio. A partir do momento que ele fala, isso aqui o rio tal, na lngua
manchineri, daqui a nossa picada, toda essa questo. E nos possibilitou ver
onde tinha a questo do maior nmero de caa. E j haviamos tomado uma
deciso que a metade do territrio para cima, que mais para parte do Peru, ns
iamos deixar para o nosso mercado. Porque ali as aldeias so prximas, com 120

242

pessoas, com 70. E a questo da caa e da pesca vem diminuindo (Toya

Manchineri, 17/11/2005, Rio Branco)61.
O etnozoneamento veio somar-se inteno dos Manchineri em criar uma rea
de refgio de caa, assim como entre os Ashaninka da TI Kampa do Rio Amnia, onde
o etnomapeamento foi realizado. Visualizando o territrio nas imagens de satlite e nos
mapas temticos, tornou-se mais vivel definir e difundir entre os demais os locais a
serem preservados. A princpio poderiam ordenar seu territrio sem o uso dos mapas,
apenas com o conhecimento espacial que possuem. O etnozoneamento, portanto, serviu
apenas como um instrumento de planejamento, fomentando discusses sobre as reas de
uso dos recursos naturais e estimulando uma maior preocupao com o
desenvolvimento sustentvel.
Enquanto

um

instrumento

de

planejamento

apropriado

por

eles,

etnozoneamento acentuou a articulao entre a organizao dos Manchineri, a Mapkaha,

e a SEATER, do governo estadual. Os Manchineri e os Jaminawa demandavam h
muito tempo cursos ligados ao manejo dos recursos naturais. Como essa demanda foi
reforada pelo etnozoneamento, elas comeam a ser supridas.
E uma outra coisa muito importante, que tambm trouxe a questo do
etnozoneamento, foi j um trabalho iniciado entre a Mapkaha, organizao
social manchineri, e a Secretaria de Extrativismo do Estado do Acre SEATER.
No ms de setembro, realizamos um curso de 11 dias sobre manejo de copaba,
j uma solicitao da prpria comunidade da aldeia Santa Cruz. Foi feito o curso
de mapa, comeamos a questo do GPS, tambm de bssola, leitura de bssola.
E, agora, os agentes afroflorestais da Santa Cruz esto fazendo as picadas e
fazendo o emplaquetamento da copaba. E, posteriormente, vo trazer isso para
o mercado (Toya Manchineri, 17/11/2005, Rio Branco).
A insero no mercado de produtos extrados de forma sustentvel,
possibilitando uma maior circulao de renda entre os povos indgenas, era uma
61

Essa fala foi proferida pela liderana Toya Manchineri durante o Seminrio de Trocas de Experincia
em Levantamentos Participativos.

243

expectativa dos formuladores que comeou a se concretizar. Como essa tambm era
uma das maiores expectativas dos Manchineri e Jaminawa, que o etnozoneamento
pudesse contribuir para a produo e comrcio, eles esto se apropriando dele nesse
sentido. Outro exemplo visvel do consumo do etnozoneamento pelos Manchineri
refere-se criao de animais silvestres
Uma outra coisa a questo que nos possibilitou (o etnozoneamento) de
elaborar algum projeto, a questo do manejo. Manejo do porquinho do mato, que
no primeiro momento a questo da gente produzindo porquinho para o
consumo interno. O consumo da comunidade, j que s vezes o pessoal vai
caar, duas, trs horas, tu tem que ir buscar o porquinho. Ento, esto ficando
com preguia, vamos criar ele mais perto para a gente comear a comer ele com
mais facilidade. Um segundo momento, tentar colocar o excedente da carne do
porquinho no mercado. Ns temos o mercado do Peru e da Bolvia. Ns estamos
com uma idia bastante audaciosa nessa questo econmica, de melhorar e
fortalecer a economia das famlias. Ento, o nosso objetivo. Isso vai ser na
aldeia Senegal e na aldeia Laranjeira. Ns temos um projeto elaborado em
parceria com a SEATER, o manejo de capivara, que tem para caramba l. A
gente no come muito, mas vamos tentar vender essa carne para fora (Toya
Manchineri, 17/11/2005, Rio Branco).
Em conformidade com o discurso do desenvolvimento sustentvel e da
conservao da natureza, presente no programa do governo, o etnozoneamento est
sendo utilizado principalmente pelos Manchineri no dilogo com as instituies
governamentais. Por meio dessa interlocuo, procuram viabilizar projetos que atendam
a suas demandas. Um outro projeto est associado conservao dos lagos, fonte de
pesca para eles: uma outra atividade que nos possibilitou tambm atravs do etno, a
questo do manejo de lago que vai ser realizado na ltima aldeia, que uma aldeia
minha, na aldeia Extrema. Ento, a questo do levantamento j possibilitou vrias aes
nossas (Toya Manchineri, 17/11/2005, Rio Branco).
Preocupados em ter uma maior autonomia, distanciando-se do paternalismo
caracterstico do rgo indigenista oficial, os Manchineri percebem o etnozoneamento

244

como um instrumento importante que pode propiciar projetos ligados capacitao

deles. Uma maior autonomia dos povos indgenas tambm esperada pelo governo com
o etnozoneamento que vai partir para o fortalecimento dessas comunidades
organizadas, para que eles possam ter autonomia na sua gesto, que o nosso objetivo.
E o governo entra para dar apoio nessa gesto (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Com o apoio governamental, os Manchineri esperam obter um conhecimento tcnico
para definirem seus projetos polticos e econmicos.
buscar a nos capacitar tcnicamente, para que a gente consiga desenvolver
nossos trabalhos e a gente mesmo possa estar definindo nossos projetos
economicos e nossos projetos polticos, isso que importante. Acho que
qualquer projeto que venha com esse objetivo, para ser implantado ou discutido,
em alguma comunidade, ele provavelmente vai dar certo, porque h uma
participao realmente da comunidade, dos representantes, de maneira realmente
que v dar frutos (Toya Manchineri, 17/11/2005, Rio Branco).
A participao indgena tida por eles e pelo governo como fundamental no
etnozoneamento. Como resultado dessa participao, vrias parcerias podem ser
formadas. Tendo o governo como parceiro, os Manchineri esperam que seus projetos
sejam executados, mesmo enquanto desdobramento do etnozoneamento.
E a questo, por exemplo, do etno, me parece que a segunda fase, Magali, seria
essa questo do prprio governo estar investindo recursos, para que esses
projetos, pensados pela comunidade, pudessem estar sendo executados e
trabalhados dentro da comunidade. E era isso gente, a experincia nossa isso.
Fundamos a organizao manchineri em 2003 e de l pra c, com as parcerias
que ns montamos, s deu frutos para o nosso povo. Eu acho que uma boa
parceria ela importante para ajudar qualquer comunidade (Toya Manchineri,
17/11/2005, Rio Branco).
Conscientes da importncia das parcerias, de forma sutil os Manchineri usam o
espao de comunicao aberto pelo etnozoneamento para cobrar do governo uma
prxima fase, que de fato efetive aes voltadas para a resoluo de suas demandas,
especialmente com apoio financeiro para o desenvolvimento de seus projetos.

245

Procurando evitar que o etnozoneamento fique sem continuidade nas prximas gestes,
uma srie de medidas foi adotada pelo governo. Pensado como uma etapa dentro de um
processo, o governo tem procurado firmar parcerias com agncias financiadoras para os
desdobramentos do etnozoneamento.
Na verdade, a gente encerra uma primeira etapa do etnozoneamento. Ns
conseguimos avanar nessa primeira etapa com o diagnstico do
etnozoneamento. Mas temos outros desafios, so os prognsticos, os cenrios, o
fortalecimento das comunidades organizadas, das associaes, com o
empoderamento delas com as informaes. So vrias etapas ao longo de um
tempo e, para isso, o governo j tem trabalhado em parceria com a cooperao
alem e tambm atravs do Programa de Desenvolvimento Sustentvel do Acre,
financiado pelo BID. O programa de Apoio s Populaes e Terras Indgenas,
financiado pelo BNDES, com o intuito de dar continuidade para isso. Mas j
estamos agora em andamento e fechamento dessas terras, mas estamos no
planejamento para a continuidade disso. Ento, independente do governo, das
pessoas que esto na gesto desse governo continuarem ou no, a partir de 2007,
ns j vamos ter recursos garantidos em projetos definindo essa segunda etapa
de trabalho. No caso o Ministrio do Meio Ambiente junto com o KFW, que
quem financia o projeto de gesto ambiental integrada, j aprovou recursos para
a consolidao dessas atividades do etnozoneamento. A idia nessa segunda
etapa trabalhar principalmente como reas prioritrias essas TIs do Juru, j
pensando no mosaico desse Sistema Estadual de reas Naturais Protegidas. E
vai estar apoiando tambm, com o grupo de trabalho, que chamado grupo de
trabalho transfronteirio Brasil/Peru, para que tenha uma articulao tambm
com a fronteira. E, alm disso, a cooperao alem contratou uma consultoria 62
para dar diretrizes para a elaborao desse projeto, que deve ser financiado com
recursos do BID para 2007. Enfim, tem essas aes sendo articuladas para que
esse trabalho no pare. Seja s o final de uma etapa para que a gente possa dar
continuidade nas etapas seqentes (Magaly Medeiros, 28/08/06, Braslia).
Nessa regio de fronteira, do Alto Juru, encontra-se a TI Nawa, no
contemplada pelos etnozoneamentos e nem pelos etnomapeamentos. Por enquanto, a TI
Nawa no faz parte da programao do governo para a realizao do etnozoneamento,
que est direcionado para as TIs impactadas pelas BRs 364 e 317. Ela tambm no est
prevista para ser contemplada pelos etnomapeamentos, que apesar de estarem sendo
realizados nas TIs do entorno do PNSD, na regio transfronteiria, no englobam a TI
62

Essa consultoria foi realizada pelo antroplogo Paul Little, professor do Departamento de Antropologia
da UnB, com o intuito de dar subsdios para o POA 2007 do BID e do PGAI, entre outros.

246

Nawa sobreposta a ele. A previso de um mapeamento participativo para a TI Nawa,

fora da agenda do governo estadual e da sociedade civil organizada, passou a ser
pensada pelo governo federal, a partir do Projeto de diagnstico etnoambiental,
analisado no prximo item.

3.3. O diagnstico etnoambiental da TI Nawa

3.3.1. Vises verticalizadas sobre o diagnstico etnoambiental e a

tentativa de super-las
Para se compreender os diversos olhares sobre o projeto de diagnstico
etnoambiental da TI Nawa, preciso levar em considerao que em grande parte eles
sugiram da negociao entre IBAMA e FUNAI em torno da reivindicao dos Nawa
por uma TI localizada no interior do PNSD. Por esse motivo, esses olhares so
verticalizados, de cima para baixo, estando consideravelmente distantes da viso dos
Nawa, pouco levada em conta durante as tentativas de conciliao entre IBAMA e
FUNAI. Devido ao curto espao de tempo em que o projeto foi realizado 63, no houve
uma conscientizao dos Nawa sobre seu carter de instrumento de planejamento para o
uso dos recursos naturais. Isto se reflete na ausncia da fala deles ao longo do processo
de concepo do diagnstico etnoambiental, que foi sufocada pela dos formuladores,
que concederam um limitado espao de voz para eles. Ao longo das tentativas de
conciliao entre FUNAI e IBAMA, os Nawa olhavam para o diagnstico
etnoambiental no enquanto um instrumento de planejamento, mas como um
63

A equipe responsvel pela elaborao do projeto esteve no estado do Acre entre os dias 30 de
novembro e 22 de dezembro de 2003, mas a permanncia na TI durou cerca de uma semana, com
reunies dirias para produo de informaes e no para a conscientizao dos Nawa. No comeo de
janeiro de 2004, a verso escrita do projeto foi entregue Justia Federal.

247

instrumento a mais para se garantir a regularizao fundiria da TI. A ausncia da

participao dos Nawa tambm se reflete neste item da tese, que acaba no expondo a
fala deles sobre o diagnstico etnoambiental, como feito nos itens anteriores com os
Ashaninka, Manchineri e Jaminawa.
Entre os Nawa, a liderana Ilson Carneiro de Oliveira, conhecida como Railson,
foi quem teve uma compreenso mais abrangente do diagnstico etnoambiental, por ter
participado de todos os momentos das tentativas de entendimentos entre os rgos
governamentais. Railson chegou a incorporar o discurso do desenvolvimento
sustentvel presente na proposta de diagnstico etnoambiental, falando da degradao
ambiental, do reflorestamento, da produo sustentvel, de rea de refgio, de reduo
do gado, etc. Em grande medida, ele tambm tinha a viso de que este discurso,
vinculado ao projeto, era fundamental para a regularizao da TI. Entretanto, essas
concepes foram pouco assimiladas pelos Nawa, que estavam tendo seus primeiros
contatos com a ideologia do desenvolvimento sustentvel.
Mesmo sem uma efetiva participao indgena, o projeto de diagnstico
etnoambiental foi elaborado a partir de diversas informaes produzidas em reunies
realizadas na TI pela equipe responsvel por sua formulao. Somente aps vrios
entendimentos entre os dois rgos executivos do governo federal que o projeto de
diagnstico etnoambiental foi proposto, com base na metodologia dos levantamentos
etnoecolgicos utilizada pelo PPTAL. Como consta no prprio texto do projeto:
A presente proposta para os estudos e levantamentos de diagnstico ambiental
conseqncia de um longo processo de negociao entre a Fundao Nacional
do ndio (FUNAI) e o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos
Naturais Renovveis (IBAMA) acerca da necessidade de se identificar a Terra
Indgena (TI) Nawa (FUNAI. IBAMA, 2004: 5).

248

Antes da necessidade de se identificar a Terra Indgena Nawa, o IBAMA

desenvolvia suas atividades na regio de forma isolada, sem a participao do rgo
indigenista oficial. Como de certa forma j foi mencionado no segundo captulo, em
1998, O IBAMA havia inclusive realizado o plano de manejo do PNSD quando, no ano
seguinte, a FUNAI foi informada da existncia de um povo denominado Nawa
residindo no interior da UC. Em 2000, os Nawa passaram a reivindicar junto FUNAI
uma rea totalmente sobreposta parte norte do PNSD. A partir de ento, tcnicos do
IBAMA passaram a questionar a etnicidade deles.
A FUNAI foi informada pela primeira vez da existncia de um povo
denominado Nawa atravs de integrantes do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) de Cruzeiro do Sul-AC quando estes estiveram no rio Ma em 1999. J
os primeiros documentos que reivindicavam a regularizao fundiria da TI
Nawa datam de 2000. No ano seguinte, a TI Nawa entrou no Edital do Programa
de Proteo das Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL) da FUNAI para
ser identificada ainda naquele ano de 2001. Porm, a etnicidade dos Nawa veio a
ser questionada pelos ambientalistas quando da Ao Civil Pblica, citada
acima, e j instaurada na poca, impedindo qualquer atividade da FUNAI
relacionada identificao daquela terra (FUNAI. IBAMA, 2004: 5-6).
Os desdobramentos desse questionamento geraram a exigncia judicial de ser
realizado um Plano de Manejo - posteriormente denominado projeto de diagnstico
etnoambiental - concomitantemente identificao e delimitao da TI Nawa. At
ento, nenhum procedimento de demarcao de TIs no pas esteve atrelado desde sua
fase inicial a uma preocupao com o desenvolvimento sustentvel da rea por meio de
um plano de manejo. De forma geral e, principalmente, de 1996 em diante, os
procedimentos administrativos de demarcao de TIs incorporaram um componente
ambiental, mas no voltado para uma gesto sustentvel da rea. Como exigncia legal,
durante a primeira fase de regularizao de uma TI deve ser realizada uma
identificao e descrio das reas imprescindveis preservao dos recursos

249

necessrios ao bem estar econmico e cultural dos grupos indgena, bem como fazer
uma explicitao das razes pelas quais tais reas so imprescindveis e necessrias
(Portaria/FUNAI n 14, de 09 de janeiro de 1996).
Essa exigncia muito diferente de se realizar um plano de manejo, ou um
projeto de diagnstico etnoambiental da TI, apesar do PPTAL ter se baseado nela para
elaborar os levantamentos etnoecolgicos. Para a legislao, necessrio identificar e
descrever as reas imprescindveis e explicitar porque so assim consideradas.
Entretanto, para a elaborao de um plano de manejo, muito mais que isso levado em
considerao. Associado noo de plano de manejo, de levantamento etnoecolgico,
ou de diagnstico etnoambiental, encontra-se um forte interesse na gesto do territrio
baseada na ideologia do desenvolvimento sustentvel, tal como nos etnozoneamentos e
nos etnomapeamentos.
Como passou a haver um conflito entre IBAMA e FUNAI em torno da rea
reivindicada pelos Nawa, a legislao passou a ser interpretada de diversas maneiras,
resultando na determinao judicial de elaborao do projeto de diagnstico
etnoambiental para a devida identificao da TI. Essa determinao se props a ser uma
forma de conciliao dos interesses e perspectivas dos dois rgos executivos, um
responsvel por colocar em prtica a legislao ambiental e o outro a indigenista.
Acabou imperando sobre as demais interpretaes a do Juiz Federal da 1 Vara de Rio
Branco, da Sesso Judicial do Estado do Acre, o Excelentssimo Sr. David Wilson de
Abreu Pardo. Procurando viabilizar um entendimento entre as partes, ele afirma, na
Deciso de 07 de agosto de 2003, que
possvel vislumbrar neste processo a viabilidade de um entendimento no qual
prevalea, mais que qualquer sentimento pessoal de vitria ou derrota na luta por
uma causa que se considera justa (indigenista ou ambientalista), o autntico
interesse pblico. Traduzo o interesse pblico, nesta causa, como uma

250

verdadeira questo de direitos, sejam estes ambientais ou indgenas, assim como

se encontram consagrados na Constituio da Repblica (Autos n
1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fl. 2 nfase no
original).
Preocupado com os sentimentos pessoais de tcnicos do IBAMA e da FUNAI
que estavam praticamente militando em favor do indigenismo64 ou do ambientalismo, o
Juiz Federal direciona a reivindicao de uma terra pelos Nawa para uma questo de
interesse pblico. Na interpretao dele do SNUC65 e dos artigos 225 e 231 da
Constituio Federal, no deveria haver conflitos de interesse entre os dois rgos.
Segundo ele: no vejo como absolutamente excludente os dois direitos constitucionais
- o direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e o indigenato (Autos n
1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fl. 3).
Com essa viso sobre a legislao, o Juiz Federal sugere como conciliao entre
os rgos a criao de uma zona comum, administrada por ambos. Chega a sugerir uma
classificao para ela: Zona de Superposio Entre rea Indgena e Unidade de
Conservao, que poderia receber um nome, a ttulo de exemplo, como a por ele
denominada rea Indgena ......... do Parque Nacional Serra do Divisor (Autos n
1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fls. 3-4).
Na interpretao do Juiz Federal, a TI seria ento uma rea do PNSD. No
seria uma TI como vem sendo entendida a partir da legislao indigenista, mas apenas
uma rea indgena do parque, assim como outras definidas no plano de manejo das
UCs: zona de uso intensivo, zona intangvel, zona de amortecimento, etc. Para ele, sua
proposta de conciliao estava totalmente fundamentada na legislao:

64

Para uma noo mais ampla sobre indigenismo ver Baines (1991), Lima (1995), Oliveira (1987 e 1998)
e Ramos (1998).
65
Sistema Nacional de Unidades de Conservao, Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000.

251

interessante anotar que a prpria legislao j indica a viabilidade de uma

negociao nesse sentido, quando o artigo 57, caput, da Lei n 9.985/2000 faz
referncia regularizao de eventuais superposies entre reas indgenas e
unidades de conservao. perfeitamente possvel pensar-se em um
compromisso negociado entre as partes (especialmente IBAMA e FUNAI),
garantida a participao das comunidades envolvidas (pargrafo nico do artigo
57 da Lei n 9.985/2000). Surgiria uma rea sujeita a um regime especial de
regulamentao, em que se pudesse observar o respeito tanto ao direito ao meio
ambiente ecologicamente equilibrado, quanto ao direito ao indigenato, ambos,
como j assinalou, de nvel constitucional (Autos n 1998.30.00.002586-0
Ao Civil Pblica Deciso fl. 4).
Entretanto, o artigo mencionado pode ser interpretado de outras maneiras. Nele
no consta de forma explcita a criao de uma rea indgena do parque, apenas
determina que os rgos indigenista e ambiental criem um grupo de trabalho, em um
prazo determinado, com o propsito de encontrar solues para as superposies entre
TIs e UCs no pas, no especificamente no Acre. Como est no SNUC, em seu artigo
57: os rgos federais responsveis pela execuo das polticas ambiental e indigenista
devero instituir grupos de trabalho para, no prazo de cento e oitenta dias a partir da
vigncia desta Lei, propor as diretrizes a serem adotadas com vistas regularizao das
eventuais superposies entre reas indgenas e unidades de conservao (Lei n 9.985,
de 18 de julho de 2000).
O prazo estipulado expirou h muito tempo e o grupo de trabalho criado no
teve uma atuao muito significativa. Ressuscitando o artigo, o Juiz Federal achava ter
encontrado uma forma de resolver o conflito entre IBAMA e FUNAI. Era preciso
apenas que a rea reivindicada pelos Nawa ficasse submetida a um regime especial,
detalhado com a participao indgena. Costurando por meio de sua interpretao a
legislao ambiental e indigenista, ele afirmava:
Uma rea submetida a tal regulamentao especial, cujo detalhamento se daria
com a participao das comunidades envolvidas, atenderia necessidade de
permanncia daquelas pessoas que se autodenominam indgenas, cabendo-lhes a

252

posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos
lagos nelas existentes (artigo 231, 2, CF). Mas, ao mesmo tempo, como terras
habitadas em carter permanente para uso nas atividades produtivas, estaria
submetida condio de preservao dos recursos ambientais necessrios ao
prprio bem-estar das pessoas que se autodenominam indgenas. O 1 do
artigo 231 da CF j indica esse caminho, acrescentando que tudo se d segundo
seus usos, costumes e tradies (Autos n 1998.30.00.002586-0 Ao Civil
Pblica Deciso fl. 4).
A regulamentao especial, para o Juiz Federal, seria obtida por meio de um
plano de manejo da rea reivindicada pelos Nawa, de certa forma j sugerido pela
antroploga Delvair Montagner, perita responsvel por dirimir as dvidas sobre a
etnicidade dos Nawa. Em seu relatrio para a Justia, a antroploga mencionou a
importncia do manejo ecolgico para os Nawa. Juntando a legislao ambiental,
indigenista e as sugestes da antroploga, o Juiz Federal comea a vislumbrar a
alternativa para a conciliao entre os rgos:
No caso da rea reivindicada pelas pessoas que se autodenominam indgenas,
neste processo, h inclusive o alerta da prpria Perita do Juzo quanto
necessidade de que se pratique o manejo ecolgico dos recursos, ainda que na
hiptese da rea ser considerada, pura e simplesmente, um territrio indgena.
De fato, fl. 1799 a Senhora Perita afirma que mais da metade da populao
formada de criana e jovem, o que significa um aumento expressivo no futuro
da referida populao. E, como conseqncia, haveria uma escassez de
produtos em poucos anos (roa, caa e pesca), se no praticarem o manejo
ecolgico (Autos n 1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fls.
4-5 nfase no original).
Apropriando-se de outro trecho do relatrio da antroploga, o Juiz Federal
comea a esboar na sua proposta de conciliao uma regulamentao especial
baseada nos princpios do desenvolvimento sustentvel. O manejo ecolgico sugerido
pela antroploga era especificado em seu relatrio como um manejo auto-sustentvel,
capaz at mesmo de evitar os desmatamentos gerados pela pecuria praticada pelos
Nawa.

253

Em outro trecho, afirma textualmente a Senhora Perita: O ideal seria que a

comunidade fizesse o manejo auto-sustentvel do territrio, com orientao de
tcnicos especializados, assim no incrementando a pecuria para evitar novos
desmatamentos (fl. 1895). Certamente que isso poderia ser feito com a
observncia dos usos, costumes e tradies das pessoas que se autodenominam
indgenas, mediante uma negociao sincera e transparente entre os rgos
federais responsveis pela execuo das polticas ambiental e indigenista
(IBAMA e FUNAI), garantida a participao das comunidades envolvidas
(Autos n 1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fl. 5 nfase
no original).
Um manejo auto-sustentvel poderia ser realizado sem ferir a legislao
indigenista desde que elaborado de forma participativa e que contasse com uma
negociao sincera e transparente entre IBAMA e FUNAI. A legislao tambm
respaldaria essa ao por meio do Decreto n 24, de 4 de fevereiro de 1991. Como
destacado pelo Juiz Federal:
No seu artigo 2, inclusive, referido Decreto estabelece que, para os fins da
proteo ambiental pretendida, sero elaborados projetos especficos em reas
consideradas prioritrias, objetivando aes de equilbrio ecolgico das terras
indgenas e seu entorno, como condio necessria para sobrevivncia fsica e
cultural das populaes indgenas. O pargrafo nico do referido artigo
especifica as aes que aqueles projetos devero contemplar, como diagnstico
ambiental, recuperao de reas, controle ambiental e identificao e difuso de
tecnologias. J o artigo 4, ainda do Decreto em comento, indica o IBAMA e a
FUNAI como rgos de elaborao e execuo de tais projetos, com o auxlio de
outras entidades governamentais e no-governamentais (Autos n
1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fl. 5).
Por fim, seguindo suas interpretaes das diretrizes legais - indigenistas e
ambientais -, e a sugesto da antroploga Perita, o Juiz Federal chega concluso de
que um plano de manejo necessrio para a zona de superposio. Esta, inclusive,
no agrediria os direitos ambiental e indigenista.
Seguindo tais diretrizes, possvel visualizar a elaborao de um Plano de
Manejo, nos moldes da Lei N 9.985/2000, para uma eventual ZONA DE
SUPERPOSIO INDGENA E UNIDADE DE CONSERVAO no Parque
Nacional Serra do Divisor, cuja denominao j seria objeto de negociao entre
as partes, garantida a participao das comunidades envolvidas. Registro que tal

254

zona resguardaria, simultaneamente, o direito fundamental ao meio ambiente

ecologicamente equilibrado e o direito fundamental do indigenato (Autos n
1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso fl. 6).
Um plano de manejo da zona de superposio seria para o Juiz Federal a forma
de obter um acordo entre IBAMA e FUNAI sobre a reivindicao dos Nawa. No
obstante, sua viso de plano de manejo era obtida a partir do SNUC, que se refere a UCs
e no a TIs. No SNUC, plano de manejo definido no artigo 2, inciso XVII, como um
documento tcnico mediante o qual, com fundamento nos objetivos gerais de uma
unidade de conservao, se estabelece o seu zoneamento e as normas que devem
presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais, inclusive a implantao das
estruturas fsicas necessrias gesto da unidade (Lei n 9.985, de 18 de julho de
2000).
No h referncia no SNUC participao das populaes locais, muito menos
indgena. Sabendo disso, o Juiz Federal procurou definir as obrigaes do IBAMA e da
FUNAI para a elaborao do plano de manejo, ressaltando ser imprescindvel a
participao indgena. No que diz respeito FUNAI e aos Nawa, deveriam ter o
compromisso de deixar claro no documento de criao da rea indgena que ela faria
parte do parque. Precisavam assumir, ainda, o compromisso de elaborarem, juntamente
com o IBAMA, um plano de manejo voltado para a proteo do meio ambiente, mas
respeitando o modo de vida dos Nawa. Nos termos do Juiz Federal:
A execuo prtica de um acordo exigiria desde j um compromisso, da parte do
rgo federal de assistncia ao ndio e das comunidades envolvidas, de:
a) fazer constar, expressamente, no instrumento jurdico de eventual criao da
rea indgena, que a referida rea, cuja denominao deve ser objeto de
negociao, est localizada no Parque Nacional Serra do Divisor;
b) elaborar e executar um Plano de Manejo, junto com o IBAMA e garantida a
participao das comunidades envolvidas, para implementao de aes visando
proteo do meio ambiente na rea reivindicada (Decreto n 24, de
04.02.1991), devendo ser observadas ainda as diretrizes da Lei n 9.985/2000,

255

especialmente aquelas relativas a parques nacionais (artigo 11), mas tudo em

respeito organizao social e poltica, costumes, crenas e tradies das
comunidades (Autos n 1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso
fl. 6).
Em relao ao compromisso que o IBAMA e a UNIO deveriam assumir, o Juiz
Federal exigia que no instrumento de criao do PNSD constasse que uma rea indgena
faria parte dele. O IBAMA tambm deveria elaborar e executar o plano de manejo
juntamente com a FUNAI, garantindo a participao indgena.
A seu termo, o compromisso inicial do IBAMA e UNIO seria:
a) fazer constar, expressamente, no instrumento jurdico de criao do Parque
Nacional Serra do Divisor que deste faz parte um rea indgena, cuja
denominao deve ser objeto de negociao;
b) elaborar e executar um Plano de Manejo, junto com o IBAMA e FUNAI,
garantida a participao das comunidades envolvidas, para a implementao de
aes visando proteo do meio ambiente na rea reivindicada (Decreto n 24,
de 4.2.1991), devendo ser observadas ainda as diretrizes da Lei n 9.985/2000,
especialmente aquelas relativas a parques nacionais (artigo 11), mas tudo em
respeito organizao social e poltica, costumes, crenas e tradies das
comunidades (Autos n 1998.30.00.002586-0 Ao Civil Pblica Deciso
fl. 6-7).
A interpretao do Juiz Federal foi fundamental para o acordo firmado entre o
IBAMA e a FUNAI durante a audincia pblica realizada em 15 de outubro de 2003, na
cidade de Rio Branco. No acordo, MPF, Unio, IBAMA e FUNAI reconheceram a etnia
Nawa e definiram os limites indicativos da TI, sendo que em trs meses deveria ser
entregue em juzo para homologao a identificao e a delimitao da TI Nawa, alm
de convnio e Plano de Trabalho para a elaborao de Plano de Manejo especfico para
a terra indgena Nawa, nos quais dever constar cronograma de elaborao do Plano
de Manejo e sua execuo (Termo de Audincia, de 15/10/2005).
s pressas, devido ao curto prazo determinado pelo Juiz Federal, foi constitudo
um grupo tcnico para a identificao e delimitao da TI, e uma equipe tcnica para

256

fazer o plano de trabalho para a elaborao do plano de manejo. A equipe tcnica,

contudo, teve uma viso diferenciada daquela do Juiz Federal sobre o plano de trabalho
e o plano de manejo. Como consta no documento elaborado pela equipe tcnica:
apresentamos o Plano de Trabalho, aqui denominado por Projeto Nawa, para
realizao dos levantamentos necessrios formulao do Diagnstico
Etnoambiental da Terra Indgena Nawa onde ser ento vislumbrado o Plano
de Manejo determinado pelo Juiz Federal da 1 Vara, ao qual chamamos de
Plano de Gesto para a Terra Indgena Nawa (FUNAI. IBAMA, 2004: 79
nfase no original).
O Plano de Trabalho passou a ser denominado Projeto Nawa e o Plano de
Manejo foi intitulado Plano de Gesto para a Terra Indgena Nawa. O Plano de
Trabalho passou ento a ser para a elaborao de um Diagnstico Etnoambiental da
Terra Indgena Nawa, por meio do qual se vislumbraria o Plano de Manejo. Ou seja, a
equipe tcnica apresentou em juzo um documento para a realizao de um diagnstico
etnoambiental, por meio do qual seria possvel elaborar um plano de gesto.
Este novo olhar, diferente daquele do Juiz Federal sobre o Plano de Manejo, foi
inspirado na metodologia usada pelo PPTAL nos levantamentos etnoecolgicos. No
obstante, nenhum recurso financeiro foi desembolsado pelo PPTAL para a realizao do
projeto de diagnstico etnoambiental da TI Nawa, ao contrrio da identificao e
delimitao da terra que foi financiada por essa instituio. Como mencionado no
documento elaborado pela equipe tcnica:
Desde 1996, o componente ambiental passou a ser includo nos processos de
identificao e demarcao de reas indgenas. Em reconhecimento ao fato de
que os dados ambientais somente so relevantes e teis para a gesto destas
reas se incorporarem perspectiva de seus habitantes, uma nova metodologia
vem sendo testada e desenvolvida com o objetivo de garantir a participao
efetiva das comunidades envolvidas nos levantamentos etno-ecolgicos e na
elaborao de planos de gesto em terras indgenas (Milliken, 1998). Neste
contexto, acreditamos que a metodologia desenvolvida por Milliken e
colaboradores est de acordo com os objetivos propostos neste projeto. No
entanto, salientamos que algumas pequenas modificaes tornam-se necessrias

257

para que haja adequao s caractersticas particulares da rea em questo

(FUNAI. IBAMA, 2004: 29).
O componente ambiental incorporado nos estudos de identificao e delimitao
da TI Nawa j haviam sido considerados insuficientes pelo Juiz Federal que concebia a
realizao de um plano de manejo como nica forma de se obter uma conciliao entre
IBAMA e FUNAI. Sem o apoio do PPTAL para se realizar um levantamento
etnoecolgico, ainda assim este instrumento passou a ser visto pela equipe tcnica como
fundamental para a elaborao futura de um plano de gesto da TI Nawa. A
apropriao dos levantamentos etnoecolgicos, com as devidas adequaes, em
contextos fora da atuao do PPTAL, est inclusive prevista em sua metodologia, o que
facilitou sua incorporao pela equipe tcnica.
o objetivo secundrio desta metodologia proporcionar uma ferramenta bsica
que possa ser adaptada para uso em levantamentos etnoecolgicos em outros
contextos, isto , fora das atividades do PPTAL. O nvel de detalhe e o enfoque
desses levantamentos (por exemplo, provimento de informaes de fundamentos
macro etnoecolgicos, ou estudos mais especficos de viabilidade para
processos de gesto) podem ser ajustados para satisfazer as exigncias
contextuais (FUNAI. PPTAL, 2004: 12).
Fazendo os devidos ajustes, a equipe tcnica adotou em grande medida a
metodologia utilizada pelo PPTAL, que contempla levantamentos em escala macro e
micro. Esse tipo de levantamento faz parte de um processo que visa, com a produo de
informaes, realizar a gesto de uma TI. Por esse motivo, prev-se que o trabalho de
campo sirva para dar incio a um processo, de longa durao, de avaliao
etnoecolgica pelas prprias comunidades indgenas (FUNAI. PPTAL, 2004: 12).
O entendimento acerca dos levantamentos etnoecolgicos do PPTAL enquanto
parte de um processo participativo - assim como os etnomapeamentos e os
etnozoneamentos - foi estendido ao diagnstico etnoambiental da TI Nawa. Para a

258

equipe tcnica, o diagnstico seria apenas uma etapa, composta por diversas atividades
de produo de informaes para subsidiar um plano de gesto.
A realizao de Diagnstico Etnoambiental com vistas posterior realizao e
execuo de Plano de Gesto em terras indgenas uma atividade recente e
constitui-se, no atual contexto scio-histrico, uma das necessidades primordiais
para a melhoria do bem estar social das populaes indgenas, manuteno e
proteo dos territrios indgenas e, ainda, sustentabilidade ambiental dos
ecossistemas e o revigoramento do uso tradicional dos recursos naturais
(FUNAI. IBAMA, 2004: 4).
Estando

diagnstico

etnoambiental

balizado

pela

ideologia

do

desenvolvimento sustentvel, ele objetiva proporcionar a melhoria da qualidade de vida,

a proteo do territrio, a sustentabilidade ambiental e o fortalecimento do uso dos
recursos naturais de acordo com a cultura dos Nawa. Isto apenas seria possvel com
informaes provenientes de uma escala micro, da qual o mapeamento participativo faz
parte.
Um levantamento etnoecolgico de uma nica terra indgena, apoiado por
recursos financeiros adequados, poderia fornecer, potencialmente, um quadro
quantitativo muito detalhado (nvel micro) da disponibilidade de recursos
naturais, bem como das interaes com o meio ambiente e das percepes do
mesmo pelo grupo. Seria esperado que o mesmo inclusse, por exemplo, o
mapeamento (geo-referenciado) detalhado de recursos e a produo de dados
razoavelmente abrangentes sobre o uso de plantas e animais, etc. ao nvel de
espcie (FUNAI. PPTAL, 2004: 13).
A escala micro do levantamento de informaes, complementada por uma
macro, possibilitaria a realizao de aes futuras de gesto das TIs. Mas o uso dessas
duas escalas no esgotaria o processo de produo de informaes, que sempre pode ser
aprofundado. Como destacado pelos formuladores da metodologia do PPTAL:
O recurso mais importante suprido por esses levantamentos se constitui num
corpo de informaes etnoecolgicas bsicas e em macro-escala sobre as reas
indgenas estudadas, com o objetivo de fornecer informaes bsicas, cruciais
para o desenvolvimento de qualquer processo subseqente de gesto nessas
reas. A proviso dessas informaes o primeiro passo no processo de

259

desenvolvimento. Com base nesse conhecimento, ser possvel fazer

recomendaes para investigaes posteriores mais aprofundadas, focalizando as
necessidades comunitrias atuais e futuras, as opes para explorao de
recursos de potencial importncia, e os meios de mitigar ou prevenir ameaas ao
seu modo de vida relacionadas ao meio ambiente ou aos recursos (FUNAI.
PPTAL, 2004: 10 - 11).
Em grande medida, a produo de informaes para um levantamento
etnoecolgico e mesmo para o diagnstico etnoambiental da TI Nawa, ancora-se na
etnoecologia, do mesmo modo que os etnozoneamentos e os etnomapeamentos. Para os
formuladores da metodologia do PPTAL, essa rea de conhecimento extremamente
importante, pois existem benefcios que podem ser obtidos de uma maior compreenso
da etnoecologia, que podem contribuir para o desenvolvimento de iniciativas
apropriadas para mitigar alguns dos efeitos das mudanas nas terras, recursos naturais,
economias e na sobrevivncia (FUNAI. PPTAL, 2004: 8). Por esse motivo, a
metodologia [do levantamento etnoecolgico] deve ser vista como um documento
orientador de estudos de natureza etnoecolgica, cuja aplicao requerer no apenas
reflexes e ajustes constantes, como tambm um certo grau de experincia do usurio
(FUNAI. PPTAL, 2004: 3).
Um dos principais objetivos da metodologia realizar amplos levantamentos de
carter etnoecolgico que atendam legislao e contribuam para a gesto das TIs. O
termo gesto, empregado na metodologia do PPTAL, no vem em momento algum
acompanhado de adjetivos como ambiental ou territorial. Para os formuladores da
metodologia,
ao invs de desperdiar tempo em discusses semnticas ou filosficas sobre o
que significa gesto, qual seu papel nas reas indgenas e como pode diferir de
manejo, seria melhor focalizar a discusso na realidade prtica das
comunidades indgenas cujas terras esto passando pelos processos de
identificao e de demarcao. Muitas comunidades indgenas esto, como
discutido acima, se adaptando a mudanas que afetaram tanto o seu meio

260

ambiente como a forma pela qual elas o utilizam. Algumas comunidades esto
buscando ativamente fontes de renda para satisfazer as suas novas necessidades
(por exemplo, bens manufaturados, sade, educao). Outras esto buscando
meios para adaptar seus estilos de vida e de subsistncia para as suas
circunstncias, agora alteradas. Muitas esto buscando meios de mitigar as
ameaas, por foras externas, s suas terras e recursos (Milliken, 1998: 8).
Mesmo os formuladores furtando-se de uma discusso mais aprofundada sobre a
noo de gesto, consta na metodologia que ela objetiva: 1) promover atividades que
gerem benefcios econmicos; 2) romper com a tutela e garantir autonomia econmica;
3) dar poder aos povos indgenas com o autocontrole de suas necessidades comerciais;
4) apoiar o uso racional dos recursos indgenas, no colocando em risco o meio
ambiente ou o manejo tradicional de recursos; 5) proteger os recursos indgenas de
possveis usurpaes; e 6) evitar a desintegrao social por meio do encorajamento de
formas coletivas de produo e comercializao (Milliken, 1998: 8). Objetivando, em
ltima instncia, o desenvolvimentos sustentvel, a gesto das TIs como parte do
processo

dos

levantamentos

etnoecolgicos

foi

incorporada

no

diagnstico

etnoambiental da TI Nawa.
A opo por um Diagnstico Etnoambiental e seu respectivo Plano de Gesto,
fiis cultura das populaes tradicionais da Amaznia e direcionados para o
desenvolvimento sustentvel, procura fornecer alternativas s formas de
excluso advindas com a explorao predatria do capitalismo
desenvolvimentista de grupos nacionais e internacionais, a partir da prpria
realidade dessas comunidades. Poucos estudos tm sido feitos dentro de terras
indgenas, principalmente relacionados fauna e a flora. A conservao dos
recursos naturais em terras indgenas fundamental para garantir a
sustentabilidade destas reas, proporcionando o bem estar fsico e cultural das
populaes que nelas habitam. Neste sentido atravs de um plano de gesto
dos recursos, baseado em um diagnstico participativo consistente da rea e seu
entorno, aliado ao fato de que, como outras sociedades indgenas, os Nawa
fazem o uso do meio ambiente de forma diferenciada ao da sociedade
envolvente pode-se pensar a gesto desta e de outras terras indgenas
enquanto uma das estratgias de conservao dos diferentes Biomas brasileiros
(FUNAI. IBAMA, 2004: 5- nfase minha).

261

Estando o diagnstico etnoambiental e o plano de gesto direcionados para o

desenvolvimento sustentvel, eles chegam a ser pensados como parte de uma estratgia
de conservao dos Biomas brasileiros. Bastante prximo da viso ambientalista sobre o
uso dos recursos naturais e atendendo viso indigenista de participao indgena, o
diagnstico etnoambiental e o plano de gesto dele decorrente teriam uma srie de
objetivos, bastante parecidos com aqueles do levantamento etnoecolgico do PPTAL.
Como consta no projeto de diagnstico etnoambiental da TI Nawa, os objetivos
especficos so: 1) realizar pesquisa documental dos aspectos culturais, sociais,
faunsticos, florsticos e fsicos - geologia, hidrologia, clima, paisagens; 2)
complementao e atualizao em campo das informaes obtidas na pesquisa
documental; 3) detalhamento das atividades produtivas e realizao de um histrico da
utilizao dos recursos naturais identificando problemas, impactos e limitaes no uso
dos recursos; 4) identificao dos fatores de degradao - do solo, da fauna, da flora e
dos recursos hdricos - e identificao das reas degradadas; 5) elaborao de mapas de
uso dos recursos denominados zoneamento etno-ecolgico e levantamento da
ocupao espacial; e 6) elaborao de uma proposta para programa de educao
ambiental, tido como parte do plano de gesto ambiental proposto a partir do
diagnstico. (FUNAI. IBAMA, 2004: 26)
Atendendo a estes objetivos o diagnstico etnoambiental da TI Nawa de forma
similar aos etnozoneamentos e aos etnomapeamentos seria um instrumento de
planejamento institucional e indgena para a gesto ambiental. Como os outros dois
instrumentos de planejamento, ele estaria associado s relaes polticas, podendo
contribuir para o aumento do dilogo interinstitucional e intertnico.

262

3.3.2. Expectativas frustradas: nem regularizao fundiria e nem

diagnstico etnoambiental
O diagnstico etnoambiental, como delineado no projeto, ao ser realizado,
abriria um considervel canal de comunicao entre os Nawa e diversas instituies
governamentais e no-governamentais. Tambm proporcionaria uma maior interlocuo
entre as diversas instituies. Para a execuo do projeto seria criado um consrcio de
instituies com vrias outras parceiras. A instituio lder do consrcio seria a OPIRJ,
cujo presidente, Luis Nukini, chegou a participar da primeira oficina do
etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e do GT de identificao e delimitao
da TI Nawa. O consrcio seria, portanto, liderado por uma organizao indgena e
contaria com uma liderana indgena conhecedora de outros trabalhos de mapeamento
participativo e da realidade dos Nawa. Para assessorar a instituio lder, um
antroplogo seria o coordenador do diagnstico etnoambiental.
Outras duas organizaes indgenas comporiam o consrcio OPIAC e
AMAAIAC - juntamente com duas ONGs PESACRE (Grupo de Pesquisa e Extenso
em Sistemas Agroflerestais do Acre) e Olhar Etnogrfico - Instituto de Pesquisa e
Documentao Etnogrfica. A OPIAC, representada pelo Ashaninka Isaac Pinhanta, seu
presidente, que tambm participou do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia,
poderia contribuir com a capacitao dos professores Nawa. A AMAAIAC participaria
do processo de capacitao dos AAFIs, contando com Nilson Sabia Kaxinawa, que foi
outro participante do etnomapeamento.
O PESACRE estaria responsvel pelo fortalecimento institucional, sendo uma
ONG voltada para a pesquisa e adoo de prticas sustentveis de utilizao dos
recursos naturais. A Olhar Etnogrfico, que promove etnodesenvolvimentos,

263

conservao do patrimnio material e imaterial e a defesa, conservao e preservao

do meio ambiente, teria vrias atribuies: 1) documentao videogrfica e capacitao
dos Nawa em audiovisual; 2) capacitao da associao dos Nawa na elaborao de
projetos e de documentos oficiais; e 3) elaborao de cartilhas e participao na
elaborao da metodologia do diagnstico etnoambiental e do plano de gesto (FUNAI.
IBAMA, 2004).
Alm das instituies que compuseram o consrcio, vrias outras seriam
parceiras para a elaborao do diagnstico etnoambiental da TI Nawa e do plano de
gesto dele decorrente. As instituies parcerias seriam: FUNAI, IBAMA, FUNASA,
UFAC, SEPI, SEMA/IMAC, Secretaria Estadual de Educao, Prefeitura Municipal de
Mncio Lima, Secretaria Municipal de Sade, UNI/AC e CPI-Acre. Entre os parceiros,
esto instituies do governo federal, estadual e municipal, alm de uma ONG e de uma
organizao indgena. Por envolver diversas instituies, o projeto de diagnstico
etnoambiental passou a ser considerado como uma ao pblica de grande porte:
Este projeto vem sendo tratado aqui (no texto do projeto) como uma ao
pblica de grande porte, especificidade e abrangncia, o que exige, a priori,
capacitao, unio e experincias institucionais e um horizonte de curto, mdio e
longo prazos. Para isso, supe a soma de vontades, esforos e a cooperao
estreita entre unidades e rgos governamentais, de pesquisa, ensino e extenso,
organizaes no-governamentais, entidades representativas das comunidades
envolvidas e a populao beneficiada (FUNAI. IBAMA, 2004: 5 parnteses
meus).

Por ser pensado como uma ao pblica, o diagnstico etnoambiental da TI

Nawa, assim como os levantamentos etnoecolgicos do PPTAL, deveriam fornecer
informaes funcionais que sejam teis para as prprias comunidades indgenas e
tambm para no-especialistas (FUNAI. PPTAL, 2004: 13). Como o diagnstico

264

etnoambiental foi inspirado na metodologia do PPTAL, pode se deduzir que precisaria

ser apropriado pelos Nawa e por diversas instituies interessadas.
Os produtos dos levantamentos etnoecolgicos sero elaborados de duas formas:
a primeira, apropriada para ser usada pelas comunidades indgenas onde foram
levados a cabo os levantamentos; e a segunda, para uso de indivduos e
organizaes responsveis pelo fornecimento de apoio a essas comunidades
(FUNAI. PPTAL, 2004: 11).
A participao indgena, bastante frisada nos levantamentos do PPTAL, e
fortemente presente nos etnozoneamentos e etnomapeamentos, tambm seria
constitutiva do diagnstico etnoambiental. Essa participao, como definida no Projeto
de Diagnstico Etnoambiental da TI Nawa, envolve diversas atribuies: 1)
fornecimento de informaes sobre o uso do territrio para a elaborao do roteiro de
atividades; 2) participao de representantes Nawa no mapeamento para posterior
zoneamento ambiental; 3) participao dos Nawa nos trabalhos de campo, para o
reconhecimento de reas degradadas, da rede hidrogrfica, de reas de caa e coleta, de
reas com manejo de fogo e outras reas relevantes; 4) participao na oficina para
correo dos dados preliminares; 5) participao na deciso de propostas de gesto; 6)
traduo e difuso por representantes Nawa para o restante do povo dos conceitos
desenvolvidos; e 7) participao na elaborao de cartilhas (FUNAI. IBAMA, 2004:
26).
Mesmo contemplando de forma consideravelmente ampla a participao
indgena, o Projeto de Diagnstico Etnoambiental da TI Nawa acabou no se atendo s
advertncias existentes na metodologia dos levantamentos etnoecolgicos do PPTAL. A
iniciativa para o desenvolvimento deveria partir dos Nawa e no da Justia Federal,
como aconteceu. Ademais, elaborado desde 2003, ainda hoje ele no foi implementado,

265

tendo gerado expectativas irrealistas. Esses cuidados deveriam ser levados em

considerao ao se usar a metodologia do PPTAL.
H vrias advertncias a serem enfatizadas aqui. A primeira que qualquer
processo de desenvolvimento que ocorra em terras indgenas deve ser
comeado por iniciativa dos povos indgenas, por eles realizado e efetivado
porque eles genuinamente necessitam do mesmo, e no porque eles foram
convencidos de faz-lo. A segunda que qualquer projeto desse tipo deve ser
realista, sustentvel, muito cuidadosamente e antecipadamente planejado. Um
projeto mal concebido e inadequadamente executado freqentemente pior do
que no ter projeto algum, pois cria expectativas irrealistas e, nos piores casos,
pode causar dano ou degradao cultural e/ou ambiental. Lamentavelmente,
porm, o mundo est cheio de projetos de desenvolvimento e de ajuda que
falharam e, muito freqentemente, isso acontece porque so mal concebidos,
porque no envolveram suficientemente as comunidades que os receberam, e
porque as circunstncias nas quais foram implantados foram insuficientemente
pesquisadas e compreendidas (FUNAI. PPTAL, 2004: 9).
O projeto de diagnstico etnoambiental no seguiu as advertncias. A iniciativa
de sua elaborao no partiu dos Nawa, eles foram convencidos de que deveriam
participar do diagnstico etnoambiental. Mesmo sem ter seguido as advertncias, o
projeto manteve-se em grande parte fiel metodologia do PPTAL, com propostas de
aes voltadas para a comercializao e administrao dos recursos naturais. Partindo
de um pressuposto de que os povos indgenas possuem um conhecimento profundo dos
recursos naturais, mas nem sempre percebem uma forma clara de comercializ-los e
administr-los, a metodologia do PPTAL, estendida para os Nawa, tem o potencial de
contribuir para uma outra forma deles se relacionarem com o meio ambiente.
Enquanto os povos indgenas geralmente tm uma compreenso muito mais
profunda do que ningum da ecologia do seu meio ambiente e de seus recursos
naturais, em muitos casos eles ainda no tm uma idia clara de como esses
recursos podem ser comercializados, ou de como podem ser administrados para
acomodar um estilo de vida diferente. H, porm, uma riqueza de experincias,
tecnologias e informaes que poderia, se apropriadamente direcionada e
adaptada, ajud-los a alcanar essas metas (FUNAI. PPTAL, 2004: 9).

266

Uma das metas do diagnstico etnoambiental, portanto, seria introduzir entre os

Nawa uma viso advinda da ideologia do desenvolvimento sustentvel. Para tanto,
vrias metas seriam cumpridas durante a elaborao do diagnstico: 1) pesquisa
documental de fundamentos; 2) planejamento de trabalho de campo; 3) trabalho de
campo; 4) elaborao do diagnstico etno-ecolgico; 5) restituio dos dados de
campo; e 6) elaborao final do diagnstico e do plano de gesto (FUNAI. IBAMA,
2004: 27 - 28).
A quarta meta, intitulada diagnstico etno-ecolgico, uma mistura de
levantamento etnoecolgico e diagnstico etnoambiental, prev a elaborao de um
relatrio de diagnstico, obtido com as informaes produzidas na etapa anterior.
Ainda na quarta etapa, o mapeamento realizado durante a terceira meta deveria ser
indexado a um banco de dados. De cada meta deveria ser obtido um produto, sendo que
na meta quatro ele seria o Diagnstico etno-ambiental integrado da Terra Indgena
Nawa. Mas somente na ltima se teria de fato o diagnstico etnoambiental e o plano
de gesto.
Por meio dos produtos, um programa de educacional ambiental seria
elaborado. Contando com a participao de instituies especializadas na capacitao
desde o comeo da elaborao do diagnstico etnoambiental, ele estaria contribuindo
no apenas para a gesto da rea, mas, ainda, para a educao dos Nawa. Essa
preocupao dos formuladores do projeto de diagnstico etnoambiental surge como
uma das formas de usar e consumir esse instrumento de planejamento. Como consta no
projeto:
A abordagem de educao ambiental prevista para a elaborao dos diagnsticos
e do plano de gesto ter como resultado uma proposta de programa de educao
ambiental especfico para cada colocao da terra indgena. Por meio da
integrao das informaes levantadas durante os estudos, os antroplogos

267

podero avaliar a compreenso, a aceitao e a relevncia conferidas ao

diagnstico e ao plano de gesto por parte da comunidade, como subsdio para a
organizao das estratgias participativas a serem desenvolvidas (FUNAI.
IBAMA, 2004: 29)
Alm de ser usado para a educao ambiental, o diagnstico etnoecolgico
poderia ser apropriado pelos Nawa e pelas instituies envolvidas para conseguir apoios
financeiros para executarem o plano de gesto. Esta perspectiva contemplada pela
metodologia usada pelo PPTAL, que visualiza o PDPI como uma das fontes de
financiamento para projetos fundamentados na etnoecologia.
Um contexto no qual os resultados destes levantamentos sero, potencialmente,
de relevncia particular o desenvolvimento de projetos de gesto no mbito do
PDPI. O desenvolvimento de projetos viveis e bem sucedidos vai requerer
slida compreenso da etnoecologia das terras indgenas, por parte dos
representantes do PDPI responsveis pela tomada de decises, pela alocao de
recursos e pelo fornecimento de apoio para as comunidades receptoras.
Entretanto, tambm vai requerer entendimento prtico, por parte das
comunidades indgenas, da realidade da comercializao de produtos, das
ameaas ambientais externas, das experincias de outros projetos de natureza
semelhante, etc. A realizao desses levantamentos multidisciplinares e
multiculturais fornecer informaes e experincias de relevncia a esse
processo (FUNAI. PPTAL, 2004: 11).
O processo de apropriao do diagnstico etnoambiental pelos Nawa, iniciado
aps a conciliao entre IBAMA e FUNAI na Justia Federal, acabou no ocorrendo
com grande intensidade devido a no execuo dele. Havia um grande interesse dos
Nawa em incorporar em suas prticas a ideologia do desenvolvimento sustentvel
mesmo que ainda pouco compreendida - passando assim a ter o IBAMA como uma
instituio parceira e, principalmente, uma terra regularizada.
Mais que um plano de gesto advindo com o diagnstico etnoambiental, os
Nawa almejavam a regularizao da TI. Com seus direitos fundirios garantidos,
passariam a ter mais poder para dialogarem com as diversas instituies. Era visvel

268

para eles e para os formuladores do instrumento de planejamento, que tendo uma terra
regularizada, os Nawa passariam a ter mais poder de deciso sobre seu territrio. Esta
percepo, inclusive, faz parte da metodologia do PPTAL.
importante lembrar que o processo de demarcao intenta dar poder aos povos
indgenas, reforando o controle sobre as suas prprias terras. Assim, qualquer
processo de gesto que acompanhe ou surja desse processo de demarcao deve
ser conduzido pelos prprios povos indgenas, com a meta final de promover ou
restabelecer a auto-sustentao. Os dias de paternalismo devem agora ser coisa
do passado e essencial que quaisquer novas iniciativas focalizem mais a
capacitao e a aquisio de poder do que a proviso de ajuda por prazo
limitado (FUNAI. PPTAL, 2004: 9).
O diagnstico etnoambiental poderia contribuir para o empoderamento dos
Nawa, o que no veio a acontecer devido a sua no execuo. Por estar muito atrelado
identificao e delimitao da TI, no houve interesse em execut-lo antes de uma
definio dos limites da rea. Aps o projeto de diagnstico etnoambiental ter sido
entregue Justia Federal, ele sequer foi objeto de discusso, ao contrrio dos estudos
de identificao e delimitao. Antes mesmo de ter sido concludo o relatrio
circunstanciado de identificao e delimitao da TI Nawa66, o IBAMA questionou na
Justia Federal os limites identificados em conformidade com o acordo firmado na
audincia pblica.
Em 20 de outubro de 2004, o Procurador-Chefe da Unio no Estado do Acre e o
Procurador Federal junto ao IBAMA apresentaram ao Excelentssimo Senhor
Juiz Federal do Estado do Acre um documento discordando do memorial
descritivo de identificao e delimitao da Terra Indgena Nawa. Alega-se que
quando da realizao da audincia pblica em 15.10.2003, a Unio e o IBAMA
s fls. 2041 apresentaram trs propostas de demarcao da rea que
abrangeria a reserva indgena Nawa, sendo elas de 44.000 ha, 53.000 ha e
74.000 ha, sendo aceita a proposta intermediria de 53.000 ha. preciso
esclarecer que, mesmo o IBAMA e a UNIO tendo apresentado trs propostas
de limites, o que consta como acordado entre MPF, Unio, IBAMA e FUNAI,
66

Devido a atrasos na entrega do relatrio ambiental elaborado pelo engenheiro florestal do IBAMA que
integrou o GT de identificao e delimitao da terra, somente em maio de 2005 o relatrio final foi
concludo, analisado e aprovado pela CGID. At o momento, contudo, no foi publicado no D.O.U. o
resumo do relatrio, que caracteriza a finalizao dessa fase do procedimento administrativo de
demarcao de TIs.

269

na Ata da Audincia Pblica, de 15 de outubro de 2003, tem como referncia

no uma superfcie calculada numericamente e, sim, uma rea definida pelos
acidentes naturais. Isto, inclusive, porque para se saber os exatos limites de uma
terra indgena so necessrios estudos de identificao e delimitao, os quais
contam com trabalhos de campo de diversa natureza, entre eles, levantamento
cartogrfico realizado por engenheiro agrimensor (Correia, 2005: 3 nfase no
original).
Rompendo com o acordo, o IBAMA passou a fazer uma nova proposta de
limites, ficando o diagnstico etnoambiental em segundo plano. Para os representantes
do IBAMA, a conciliao com a FUNAI e com os Nawa apenas ocorreria se os limites
identificados fossem alterados, excluindo da TI as cabeceiras dos principais cursos
hdricos usados pelos Nawa, deixando elas na rea do PNSD. O argumento usado pelo
IBAMA e outros para a reduo da TI era que o parque seria divido em dois, sendo que
havia sido acordado na audincia que isto no deveria acontecer. Em resposta, seguindo
a viso dos representantes da FUNAI, aleguei que o parque no foi dividido e que no
houve nenhum acordo nesse sentido.
Outro argumento utilizado para discordar do memorial descritivo afirma que: a
proposta apresentada pela FUNAI divide o Parque Nacional da Serra do
Divisor em dois, no atentando ao que havia sido acordado quando da
realizao da audincia pblica. preciso mais uma vez ponderar que na Ata
da Audincia Pblica no existe nenhuma meno a uma preocupao em
dividir ou no o parque em dois. Ademais, se observado com bastante rigor o
mapa e memorial descritivo de identificao e delimitao da terra percebe-se
que o parque no foi dividido, visto existir um corredor entre o limite Sul da
terra indgena e a fronteira com o Peru, onde se encontram os limites do Parque
Nacional da Serra do Divisor (Correia, 2005: 3 nfase no original).
Muitos outros argumentos foram utilizados pelos representantes do IBAMA para
que fossem reduzidos os limites identificados e vrios outros por parte dos
representantes da FUNAI contrrios a esse posicionamento. Buscando um
entendimento, enquanto antroplogo coordenador do GT de identificao e delimitao

270

da TI, cheguei a propor a importncia de uma forma de gesto conjunta entre os dois
rgos executivos, sem que fosse necessria a reduo da rea.
Como a regio das cabeceiras dos igaraps Novo Recreio e Jesumira so de
extrema importncia para o povo indgena Nawa e garante os direitos deles
estabelecidos na Constituio Federal, mas tambm de grande interesse para a
conservao ambiental, por tratar-se de parte da rea de uso intangvel do Parque
Nacional da Serra do Divisor, seria bastante adequado sinalizar no plano de
manejo da terra indgena, cuja realizao foi acordada em juzo, formas de
gesto conjunta entre FUNAI e IBAMA. Durante os estudos de campo de
identificao e delimitao da terra indgena, ficou evidente o interesse dos
Nawa de manterem a regio compreendida pelos limites sul sob um regime
especial de uso, o qual atenda aos interesses deles e de conservao da natureza
(Correia, 2005: 5).
Os Nawa no viam problemas em um regime especial de uso daquela frao
da TI, desde que definido juntamente com eles, como j havia sido sugerido pelo Juiz
Federal em sua proposta de Plano de Manejo. Mesmo com esse argumento, os
representantes do IBAMA continuaram exigindo a mudana dos limites. Para tentar
uma nova conciliao, em 06 de maro de 2006, foi realizada outra audincia pblica,
mas agora com a participao de representantes da FUNAI que no estiveram na
anterior. Antnio Macedo, sertanista da FUNAI, chegou a dizer que foi uma audincia
pblica a portas fechadas. Resistentes proposta formulada pelo IBAMA de
diminuio da rea para se firmar um acordo, os Nawa saram da audincia sem darem
uma resposta favorvel ou contrria. Por ainda no se ter chegado a um entendimento
sobre os limites da TI, a realizao do diagnstico etnoambiental permanece sem
previso.

3.4. Metodologias para mapear terras indgenas no Acre

271

Os diversos olhares sobre o etnozoneamento da TI Mamoadate, o

etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia e o diagnstico etnoambiental da TI
Nawa possuem estreito vnculo com as metodologias utilizadas para a realizao desses
instrumentos de planejamento. Essas metodologias tm algumas interfases e todas
objetivam, em parte, a elaborao de mapas temticos caca, pesca, extrativismo,
ocupao humana, histrico, etc. -, e a produo de informaes descritivas correlatas.
Por meio de uma descrio e anlise dos procedimentos metodolgicos do
etnozoneamento e do etnomapeamento, e daqueles propostos para o diagnstico
etnoambiental, possvel vislumbrar a extensa rede de relaes sociais e polticas
envolvidas na produo dos mapas. Nota-se, ainda, as diferentes formas de participao
indgena no processo e comea-se a perceber algumas limitaes dos mapas para a
representao dos territrios indgenas e dos usos dos recursos naturais feito por eles, o
que mais explorado no quarto captulo.

3.4.1. Etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia

O etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia utilizou uma metodologia em
parte empregada na experincia anterior de mapeamento participativo das TIs Ua,
Jumin e Galibi, localizadas no Estado do Amap. Com apoio da TNC Amaznia, o
projeto Mapeamento Etno-ambiental dos Povos Indgenas do Oiapoque foi
desenvolvido entre os anos de 2001 e 2003 (ver Captulo 1). Com imagens de satlites
obtidas junto ao IPEA (Instituto de Pesquisa Estadual do Amap), os povos indgenas
das trs terras mapearam as aldeias atuais e antigas, as reas de roa, as reas de caada,
as reas de retirada de madeiras, as reas de refgio de caa, entre outras.

272

De forma muito semelhante metodologia adotada pela CPI-Acre, no Amap os

mapas foram elaborados em dois encontros, com a participao de um amplo pblico
indgena: homens, mulheres, idosos, crianas, jovens, lideranas, AAFIs e outros. O
primeiro encontro resultou nos mapas preliminares, que depois de digitalizados
retornaram s aldeias para correo e complementao, gerando os mapas finais
(Sztutman, 2006). Entretanto, no Amap no ocorreu a elaborao de um documento
sntese, de um plano de uso e nem o trabalho esteve voltado para o monitoramento
ambiental, como entre os etnomapeamentos realizados pela CPI-Acre. Estas duas
ltimas aes tornaram-se possveis na TI Kampa do Rio Amnia devido ao longo
trabalho de formao de professores indgenas e AAFIs desenvolvido pela CPI-Acre
com os Ashaninka.
A realizao do etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia pode ser pensado
por meio da diviso das diversas atividades em algumas etapas: 1) articulao poltica
interinstitucional; 2) consentimento prvio informado; 3) preparao para oficinas; 4)
primeira oficina; 5) digitalizao das informaes preliminares; 6) segunda oficina; 7)
digitalizao das informaes finais; e 8) elaborao do documento Ashaninka.
Na

primeira

etapa

do

etnomapeamento,

de

articulao

poltica

interinstitucional, iniciada em 2003, foi delineado o projeto Conservao

Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru), para obteno de
recursos da Gordon and Betty Moore Foundation, que seriam repassados pela TNC a
trs instituies parceiras: uma ONG ambientalista, uma indigenista e uma universidade
federal, respectivamente, SOS Amaznia, CPI-Acre e UFAC. Dentro do projeto, foi
estabelecido o subprojeto Etnomapeamento em Oito TIs na Faixa de Fronteira do

273

Estado do Acre, Brasil/Peru, que aps aprovado, passou a ser executado a partir de
2004 pelo Setor de Agricultura e Meio Ambiente da CPI-Acre e pela AMAAIAC.
O subprojeto conta com a parceria de diversas instituies indgenas, mais
precisamente de associaes de oito TIs situadas no vale do alto Juru; da Organizao
dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC); e da Organizao dos Povos Indgenas do
Rio Juru (OPIRJ). Por meio do subprojeto, a CPI-Acre realizou, em 2004, oficinas de
etnomapeamento nas TIs Kampa do Rio Amnia e Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
Em 2005, outras oficinas foram realizadas nas TIs Kaxinaw do Rio Humait,
Kaxinaw Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo e Alto Rio Jordo. Em 2006,
tiveram incio as oficinas de etnomapeamento nas TIs Poyanawa e Nukini.
A execuo do subprojeto que permitiu a articulao poltica entre diversas
instituies no se limitou TI Kampa do Rio Amnia, mas sua execuo foi iniciada
nesta. Paralelamente primeira fase, o consentimento prvio dos Ashaninka,
arbitrariamente classificado aqui como segunda etapa, veio a ser obtido por meio do
dilogo entre representantes da CPI-Acre e lideranas Ashaninka. Como h vrios anos
a CPI-Acre desenvolve aes junto aos Ashaninka, de formao de professores
indgenas e de AAFIs, foi possvel o acompanhamento das lideranas da primeira fase,
consolidando o interesse deles em participar do projeto.
Aps os devidos entendimentos entre as instituies envolvidas e os Ashaninka,
o etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia contou com uma terceira etapa, de
preparao para os trabalhos na aldeia. Toda a parte logstica foi preparada com a
colaborao das lideranas Ashaninka para as atividades que seriam realizadas na aldeia
Apiwtxa, localizada na TI Kampa do Rio Amnia. Nesta etapa, foi organizada a equipe
que orientaria as atividades, composta por representantes da TNC e da CPI-Acre.

274

Tambm foi organizada a participao de representantes de outras instituies, que

acompanhariam as atividades, AMAAIAC, OPIRJ e SEPI. Para as atividades de
mapeamento junto aos Ashaninka, as informaes cartogrficas foram reunidas. As
imagens de satlite foram cedidas pelo IMAC e pelo Setor de Uso da Terra e Mudanas
Globais (SETEM) do Parque Zoobotnico/UFAC, evidenciando ainda mais o carter
interinstitucional do etnomapeamento, que trabalhou com uma base cartogrfica na
escala de 1:80.000, na primeira oficina, e de 1:50.000, na segunda (choa, 2004 e
Freschi, 2005).
Aps essa etapa preparatria, foi desenvolvida a quarta: a realizao da
primeira oficina de etnomapeamento na aldeia Apiwtxa. A oficina teve a durao de 11
dias, de 31 de maro a 10 de abril de 2004. Organizada pela CPI-Acre e pela Associao
Apiwtxa, dos Ashaninka, a primeira oficina de etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia contou com uma equipe diversificada, composta por integrantes de ONGs, do
governo estadual e de organizaes indgenas. Estiveram presentes na oficina trs
representantes da CPI-Acre, dos setores de Educao Indgena (SEDU) e de Agricultura
e Meio Ambiente (SAMA)67; um representante da TNC68, que atuou no
etnomapeamento das TIs Uaa, Galibi e Jumin, no Amap; o Secretrio da SEPI69; o
coordenador da OPIAC70, o secretrio da AMAAIAC e o presidente da OPIRJ71.

67

A consultora do SEDU, Maria Luza choa, e o coordenador Renato Gavazzi e o assessor Roberto A
Tavares, do SAMA.
68
O consultor Mrcio Sztutman, da TNC-Amaznia.
69
O Secretrio Extraordinrio dos Povos Indgenas, atualmente, o Ashaninka Francisco Pinhanta, irmo
do professor indgena Isaac Pinhanta e do AAFI Benki Pinhanta, estes dois ltimos formados pelos cursos
ministrados pela CPI-Acre na rea de educao e de meio ambiente. A participao do Secretrio no evento
foi limitada, por no ter permanecido na TI ao longo de toda a oficina.
70
O professor Ashaninka Isaac Pinhanta.
71
O secretrio da AMAAIAC o Kaxinaw Jos de Lima e o presidente da OPIRJ o Nukini Luiz
Valdenir Silva de Souza. Este ltimo tambm integrou o grupo tcnico de identificao e delimitao da TI
Nawa, tendo a oportunidade de participar das reunies da equipe responsvel por elaborar o projeto de
diagnstico etnoambiental.

275

Na aldeia Apiwtxa, vrios homens, mulheres e crianas participaram, entre eles:

AAFIs, professores, agentes de sade, alunos, lideranas, paj, representante da
Associao Apiwtxa, representante da cooperativa e muitos outros Ashaninka. Com o

intuito de tornar o evento um espao para intercmbio de conhecimento entre as etnias

de outras TIs, onde o etnomapeamento seria posteriormente realizado, participaram,
ainda, AAFIs e representantes das TIs Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu, Praia do
Carapan, Rio Humait, Nukini e Mamoadate72. Ao todo, 54 pessoas estiveram
presentes na primeira oficina de etnomapeamento; destes, 36 eram Ashaninka.
Diversas atividades foram realizadas durante a primeira oficina, entre elas: 1)
elaborao de forma participativa de mapas temticos de hidrografia, vegetao, pesca,
presena de fauna, uso da fauna, uso dos recursos naturais, histrico e invases; 2)
elaborao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental da TI e seu entorno; e 3)
aprofundamento das prticas de manejo e dos estudos dos AAFIs para a realizao do
monitoramento ambiental de caa, pesca e palheiras73.
As atividades realizadas durante a oficina, que permitiram a produo dos mapas
e das informaes descritivas, se iniciaram com uma primeira aproximao dos
Ashaninka ao material cartogrfico. Logo no primeiro dia da oficina, foram
72

A participao do AAFI Manchineri, Zezinho Moreno, teve o intuito de deix-lo mais informado sobre o
processo de elaborao dos mapas que alguns meses depois seria realizado na oficina de etnozoneamento
da TI Mamoadate, onde ele reside. Diferentemente da primeira oficina realizada na aldeia Apiwtxa, a do
etnozoneamento da TI Mamoadate no contou com intercmbio entre representantes de outras reas onde o
mapeamento seria realizado pelo governo do estado. Alm de proporcionar um maior dilogo entre os
povos indgenas, o etnomapeamento tambm colocou os participantes indgenas em contato com um
nmero maior de instituies. No caso do etnozoneamento da TI Mamoadate, no houve um espao social
para uma maior interao entre os Manchineri e Jaminawa com representantes de outros povos indgenas
ou de instituies. A equipe composta pelo etnozoneamento contou apenas com a participao de
representantes da SEMA/IMAC e dos consultores. O espao para interao entre os Manchineri e os
Jaminawa com representantes de instituies que atuam com povos indgenas no Acre ocorreu apenas nas
reunies em Rio Branco para a obteno do consentimento prvio informado e no seminrio de validao
realizado em Assis Brasil. Mesmo nesses momentos, no houve a participao de pessoas de outras TIs
onde o etnozoneamento seria realizado.
73
O termo palheira bastante utilizado no Acre, inclusive pelos povos indgenas, para se referirem quelas
espcies de palmeiras cujas folhas so utilizadas como palha para a cobertura das casas e de outras
construes.

276

apresentadas as imagens de satlite de Lansadt e de Radar aos participantes, que

passaram a observar a vegetao, os rios, as nuvens, as terras altas, os locais de restinga,
os desmatamentos, as aldeias antigas, os acampamentos de madeireiros, as reas de
refgio, entre outros aspectos relacionados com a TI (choa, 2004).
Nos dias subseqentes, vrias atividades foram sendo desenvolvidas. Aps um
contato inicial com o material cartogrfico, foi apresentado aos Ashaninka e demais
participantes o desenho do projeto apoiado pela TNC para a realizao do
etnomapeamento. Ao longo da oficina, os representantes Ashaninka interpretaram as
imagens de satlites para a produo dos etnomapas. Sobre as imagens de satlite
eram colocados papis transparentes (acetato) para os participantes indgenas, divididos
em dois grupos, marcarem as informaes com canetas de retro projetor74. Dessa forma,
os mapas preliminares foram elaborados pelos prprios Ashaninka, com a assessoria da
equipe presente, reunindo diversas informaes representadas cartograficamente a partir
de temas previamente definidos com eles: classificao dos cursos hdricos na lngua
indgena, classificao dos tipos de vegetao, uso e ocupao do territrio, histria das
migraes, invases, distribuio e fluxo das caas e dos recursos naturais. Ao trmino
da elaborao de cada mapa, era organizada uma plenria para apresentao e discusso
dos mesmos entre todos os participantes. As apresentaes e discusses eram feitas na
lngua Ashaninka e depois traduzidas para o portugus, facilitando a compreenso dos
no falantes daquela lngua indgena.
Encerradas as atividades de elaborao dos mapas temticos preliminares,
iniciaram-se as discusses para a produo do plano de uso depois intitulado Plano de
Gesto Territorial e Ambiental da TI Kampa do Rio Amnia e Entorno. Apenas os
74

Essa tcnica de mapeamento foi proposta no projeto de diagnstico etnoambiental da TI Nawa e a

tentativa de seu uso na TI Mamoadate acabou sendo relegada para segundo plano, utilizada apenas para a
elaborao do mapa de vegetao.

277

Ashaninka do Amnia e a equipe de assessoria participaram da construo do plano de

uso, os demais presentes reuniram-se com o Secretrio dos Povos Indgenas para
discutirem outros assuntos. Ao longo de dois dias, uma verso preliminar do plano de
uso foi elaborada e redigida, sendo em seguida apresentada para todos os participantes
da oficina. No ltimo dia, um assessor da CPI-Acre, o professor Ashaninka Bebito
Pinhanta, e mais dois participantes da oficina deslocaram-se at a aldeia Sawawo, dos
Ashaninka no Peru, marcando e confirmando com GPS pontos da imagem de satlite
(choa, 2004).
Concluda esta etapa na aldeia Apiwtxa, teve incio a digitalizao das
informaes preliminares, que pode ser pensada como uma quinta etapa, de gabinete.
Nesta, utilizando tecnologia de geoprocessamento, os mapas produzidos na oficina
foram transformados para um formado digital por um tcnico da CPI-Acre, na sede da
instituio em Rio Branco. Como h a presena constante de alguns Ashaninka nesta
cidade, alguns inclusive residem nela, foi possvel nesta etapa ter um acompanhamento
deles do trabalho de digitalizao. Entre um curso de formao e outro, os Ashaninka
eram consultados sobre algumas lacunas nas informaes, elevando a qualidade do
trabalho.
Mas essas lacunas e a complementao e correo das informaes foram mais
exploradas durante a sexta etapa, com a realizao da segunda oficina de
etnomapeamento na aldeia Apiwtxa, entre os dias 24 de agosto e 03 de setembro de
2004. Essa oficina contou com 34 Ashaninka do rio Amnia; 02 assessores da CPIAcre, Julieta Freschi e Roberto Tavares; 02 AAFIs, Jos Nilson Sabia Kaxinaw e
Erison Nukini; e 01 antroplogo do IMAC, Terri Aquino, gerente do etnozoneamento.
Com um nmero menor de participantes vinculados a instituies que atuam com os

278

povos indgenas, na segunda oficina, diferentemente da primeira, foi inovadora a

presena de um antroplogo, especialmente por fazer parte dos trabalhos de
etnozoneamento. Sua participao no etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia foi
muito relevante para o delineamento da metodologia que depois foi utilizada no
etnozoneamento da TI Mamoadate, desenvolvido pelo governo do estado.
Na segunda oficina, os mapas preliminares e o plano de uso agora denominado
Plano de Gesto Territorial e Ambiental da TI Kampa do Rio Amnia e Entorno - foram
corrigidos e complementados. Tiveram incio, tambm, as atividades de monitoramento
ambiental. Nas palavras da assessora da CPI-Acre:
A inteno da II Oficina reunir novamente a comunidade para a correo e
aprofundamento dos mapas temticos produzidos e do Plano de Gesto
Territorial e Ambiental da TI e entorno discutidos na I Oficina. Durante a II
Oficina tambm iniciamos a discusso sobre a atividade de monitoramento
ambiental, escolhendo monitores, definindo tcnicas de registro e alvos de
conservao a serem monitorados. Alm disto, realizamos o levantamento dos
recursos pesqueiros existentes, em extino e que j se extinguiram (Freschi,
2005: 6).
Em grande medida, as atividades de elaborao dos mapas e do plano de uso
seguiram a metodologia adotada anteriormente, corrigindo e complementando os mapas
com acetato sobre imagens de satlite, ou diretamente nos mapas preliminares, com a
apresentao e discusso deles em plenria. O plano de gesto, corrigido pelos
participantes, foi posteriormente apresentado a todos. A grande diferena em relao
oficina anterior foi o incio do monitoramento ambiental.
Na stima etapa, os mapas foram digitalizados em Rio Branco por um assessor
da CPI-Acre que fez um curso no IMAC de geoprocessamento e, sempre que possvel,
os Ashaninka, quando estavam na cidade, acompanharam a confeco dos mapas em
formato digital. A oitava etapa, de elaborao do Documento Ashaninka, foi

279

desenvolvida com base nas diversas informaes e mapas produzidos. Para tanto, dois
antroplogos75 foram contratados pela CPI-Acre para redigir um texto sobre cada um
dos mapas, organizando as diversas entrevistas e apresentaes realizadas durante as
oficinas.

3.4.2. Etnozoneamento da TI Mamoadate

As atividades relacionadas com o etnozoneamento da TI Mamoadate tiveram
incio em fevereiro de 2004 e se estenderam at setembro de 2005. Elas podem ser
divididas em pelo menos oito etapas, para facilitar a compreenso: 1) elaborao da
proposta de trabalho; 2) produo e organizao de informaes secundrias; 3)
produo de mapas temticos preliminares e informaes gerais (primeira oficina); 4)
digitalizao dos mapas temticos preliminares e organizao das informaes gerais; 5)
correo e complementao dos mapas e das informaes gerais (segunda oficina); 6)
digitalizao dos mapas complementados e corrigidos; 7) nova correo e
complementao dos mapas e das informaes gerais (terceira oficina); e 8) elaborao
dos mapas e documentos finais.
Na primeira etapa, foram realizadas diversas reunies objetivando melhor
definir o plano de trabalho e ter um maior entendimento sobre os propsitos do
etnozoneamento. Essas reunies propiciaram uma considervel articulao poltica e
contaram com a participao de representantes de instituies governamentais e nogovernamentais, que atuam junto aos povos indgenas, de representantes Manchineri e
Jaminawa e dos consultores. As instituies que disponibilizaram representantes para
colaborar com essa etapa foram: SEMA/IMAC, SEPI, CPI-Acre, AMAIAC, OPIACRE,
75

Cloude Correia do PPGAS/UnB e Jos Pimenta do DAN/UnB.

280

UNI, FEM, FUNAI, Mapkaha e OCAEJ, todas integrantes do GT do Etnozoneamento

da TI Mamoadate. As reunies foram importantes para comear a discutir de uma forma
mais ampla o etnozoneamento, procurando evitar aes isoladas.
Em muitas reunies discutiu-se a reviso do componente indgena, os impactos
da BR 364 e 317, a autonomia indgena, os etnolevantamentos das Terras Indgenas
Cabeceira do Rio Acre e Katukina e a relevncia de plano de uso para as terras
indgenas. Tambm foram levantados alguns problemas existentes na TI Mamoadate,
como as madeireiras peruanas e a necessidade de polticas internacionais. Nas reunies
o etnozoneamento foi considerado como um instrumento de planejamento para os
povos indgenas tomarem suas decises e depois gerarem planos de uso, gesto,
gerenciamento, etc.
Em outras reunies, dos consultores com representantes Manchineri e Jaminawa,
foi possvel uma maior reflexo sobre o que eles esperavam do etnozoneamento e sobre
o entendimento deles acerca das atividades. Nesse momento, obteve-se o
consentimento prvio informado dos dois povos e levantou-se informaes sobre
logstica, infraestrutura, transporte e organizao poltica.
Reunies mais especficas, voltadas para a elaborao do plano de trabalho,
ocorreram entre os consultores e os representantes do IMAC, sendo sinalizada a
necessidade de incorporar nele os pontos ressaltados pelo GT do etnozoneamento. Ao
longo das discusses, o etnozoneamento foi considerado um desdobramento do plano de
mitigao, entendido como um instrumento que pode ajudar a manter a gesto do
territrio. Para isso, foi frisado que ele seria traduzido para as lnguas indgenas,
devendo ser realizado junto com a comunidade, por ser um documento dos povos

281

indgenas Manchineri e Jaminawa. A compreenso nesse momento sobre o

etnozoneamento era que ele poderia gerar, posteriormente, um plano de gesto da TI.
Depois de estabelecido minimamente um plano de trabalho, teve incio a
segunda etapa, com a consulta de documentos e de fontes bibliogrficas sobre os
Manchineri, os Jaminawa, os ndios isolados e a TI. Nesta etapa do etnozoneamento
foram obtidas diversas informaes secundrias junto a CPI-Acre, tendo sido consultada
parte do acervo txai que estava sendo organizado pela instituio, que possui diversos
documentos doados pelo antroplogo Terri Aquino. A pesquisa documental e
bibliogrfica foi realizada, ainda, nas seguintes instituies: SEMA/IMAC, SEPI, AERRBR, FEM, Patrimnio Histrico, Museu da Borracha e Biblioteca Estadual. Durante o
perodo de levantamento das informaes secundrias, ocorreram outras reunies com
os representantes do IMAC e com os professores Manchineri, para fazer alguns ajustes
no plano operacional e planejar melhor os trabalhos de campo que seriam realizados em
julho de 2004. Como parte dessa segunda etapa, os consultores sistematizaram e
organizaram as informaes produzidas.
Cerca de quatro meses depois, a terceira etapa foi iniciada. Os consultores
voltaram a ser reunir na cidade de Rio Branco visando preparar os ltimos detalhes para
os trabalhos de campo. Como parte das preparaes para as atividades na TI, realizou-se
uma reunio com o prefeito de Assis Brasil, visando contar com o apoio dele e mant-lo
informado das atividades previstas. Alm de reunies, esta etapa contou com a
realizao da primeira oficina, tendo sido integrados na equipe a tcnica e agrnoma da
SEMA/IMAC, ento cedida para a SEPI, Marlia Guerreiro, e o antroplogo Terri
Aquino76. Na TI, a equipe foi dividida temporariamente para viabilizar as oficinas que
76

A colaborao de ambos foi fundamental durante os trabalhos realizados na TI Mamoadate. Deve ser
destacada, tambm, a contribuio de Renato Gavazzi, da CPI-Acre, com quem pudemos obter diversas
informaes sobre os Manchineri e sobre o etnomapeamento desenvolvido pela CPI-Acre em terras

282

foram feitas com os Manchineri e os Jaminawa, separadamente. A cientista social Eliza

Costa, juntamente com o antroplogo Terri Aquino, foram para as aldeias Jaminawa. Eu
e os agrnomos Jorge Vivan e Marlia Guerreiro, para as aldeias Manchineri.
Posteriormente, o antroplogo Terri Aquino participou da oficina com os Manchineri e
a agrnoma Marlia Guerreiro daquela realizada com os Jaminawa, propiciando, assim,
um certo intercmbio de informaes sobre as duas etnias. Ao final das oficinas, durante
trs dias, todos os participantes Manchineri e Jaminawa foram reunidos para a
apresentao e discusso dos mapas.
A realizao de oficinas separadas, uma com os Manchineri na aldeia Extrema e
outra com os Jaminawa na aldeia Betel, ocorreu com o intuito de respeitar as diferenas
culturais entre ambos os povos, mas tambm a metodologia utilizada com os
Manchineri foi distinta daquela utilizada com os Jaminawa. A produo de mapas e de
informaes junto a estes ltimos foi realizada por aldeias separadamente e no como
entre os Manchineri, com representantes de todas as aldeias juntos. O emprego de
metodologias distintas refletiu-se na qualidade dos mapas, surgindo a necessidade de
nivelar as informaes e os mtodos usados, o que ocorreu na quinta etapa. Aps varias
reunies entre consultores e representes da SEMA/IMAC, decidiu-se por seguir a
metodologia que havia sido utilizada junto aos Manchineri. Por esse motivo, abaixo so
descritas as atividades de elaborao de mapas e de produo de informaes
desenvolvidas com os Manchineri.
A oficina realizada na aldeia Extrema contou com a presena de: lideranas,
agentes agroflorestais, professores, agentes de sade, agentes sanitrios indgenas,
agentes ambientais e representantes da Organizao do Povo Manchineri do Rio Iaco,
indgenas localizadas no Juru. Inclusive, os mapas produzidos em campo foram baseados naqueles do
etnomapeamento, com suas devidas adequaes.

283

denominada Mapkaha (Manchineri Ptohi Kajpaha Hajene), alm de muitos outros

indivduos do povo Manchineri e Jaminawa. Na oficina, primeiramente era apresentado
o etnozoneamento e as diversas atividades programadas. Em seguida, foi colocado em
um quadro negro o que os participantes da oficina entendiam por etnozoneamento. Cada
um dizia uma ou duas palavras sobre o etnozoneamento. Com a chuva de idias,
vrios aspectos relacionados com o etnozoneamento foram levantados. Esta atividade
foi importante, pois permitiu a todos visualizarem o amplo horizonte de informaes
com o qual o etnozoneamento est relacionado. Em seguida, os participantes foram
organizados em grupos compostos por representantes das aldeias. Depois, eles
escreveram em uma folha em branco o que cada aldeia entendia por etnozoneamento.
Um integrante de cada grupo, representando uma aldeia, lia e explicava para os demais
o que entendiam por etnozoneamento. Dessa forma, foi possvel alinhavar um pouco
mais os diferentes entendimentos sobre o etnozoneamento.
Terminada esta atividade, teve incio a elaborao de mapas mentais dos
recursos hdricos. Os participantes foram divididos em grupos, formados com um ou
mais integrante de cada aldeia, procurando assim ter grupos com pessoas que
conheciam diversos locais da TI. Para esta atividade foram fornecidos lpis de cor,
cartolinas e canetas coloridas para eles desenharem um mapa com todos os rios, igaps,
igaraps e lagos existentes na TI, incluindo o nome deles na lngua indgena e em
portugus, quando existisse. Aqueles igaraps que no possuem nenhuma nominao
permaneceram assim. Solicitamos, ainda, que fizessem uma legenda contendo: rio Iaco,
igaraps, lagos e igaps. Obtivemos com essa atividade, trs mapas mentais. O que foi
fundamental, pois aqueles incompletos podiam ser complementados com os outros.

284

Com base nos mapas mentais, alguns integrantes dos grupos copiaram as
informaes dos mapas mentais para um papel vegetal, com a malha hdrica da TI
impressa nele em uma escala de 1:80.000. Com essa atividade, foi possvel obter o
mapa dos recursos hdricos. Quando o mapa com a malha hdrica impressa no papel
vegetal no correspondia com a realidade local, eles faziam as devidas correes. Aps
o mapa ficar pronto, os representantes de cada aldeia checavam as informaes e,
depois, o grupo responsvel por sua elaborao apresentava para todos os demais,
ocasio em que algumas informaes eram complementadas77.
A elaborao do mapa de recursos hdricos passou por 4 fases. 1) produo de
trs mapas mentais, 2) produo de um nico mapa no papel vegetal, 3) correo de
equvocos e 4) apresentao e discusso do mapa com todos os participantes para
complementao. Paralelamente produo do mapa de recursos hdricos, foram feitos
mapas mentais das aldeias, com informaes sobre residncias, roados, pastos,
criaes, demografia, cacimbas, escolas, postos de sade e outros.
O mapa de recursos hdricos foi elaborado antes dos demais por conter
informaes que so referenciais geogrficos para os Manchineri. A partir do mapa de
recursos hdricos foram elaborados os outros mapas: caada, pesca, extrativismo,
ocupao histrica, vegetao, ocupao humana e ameaas. Para a elaborao do mapa
de caada, os participantes foram divididos em grupos por aldeia, porque o
conhecimento sobre as caas e os locais onde so encontradas est vinculado a elas. Um
morador de determinada aldeia, em geral, conhece muito pouco dos locais de caa das
outras. Por isso, em um primeiro momento, um grupo de cada vez colocava no mapa as
informaes sobre caa. Ao trmino do mapa, ele foi apresentado e discutido pelos
77

As apresentaes e discusses dos mapas eram realizadas na lngua indgena e depois traduzidas para o
portugus.

285

participantes, na lngua materna e em portugus. Um representante de cada aldeia

expunha os principais problemas enfrentados por eles e descrevia seus piques e
acampamentos de caa Depois de concludo o mapa de caada, com o mesmo
procedimento adotado para a elaborao dele, iniciou-se a feitura do mapa de pesca.
Devido ao grande tempo investido na elaborao desses mapas, adotou-se outro
procedimento para a confeco dos mapas de pesca, extrativismo, vegetao, ocupao
histrica, ameaa e ocupao humana. Os participantes foram organizados em grupos
por aldeias, ficando duas aldeias responsveis por um mapa. Quando os representantes
das duas aldeias terminavam de colocar as informaes em um determinado mapa
temtico, passavam a fazer o mesmo em outro. Ou seja, aps a introduo das
informaes de duas aldeias em um mapa, os seus representantes mudavam de mapa e
assim sucessivamente. Dessa forma, ocorreu uma grande dinmica para a confeco dos
mapas que se mostrou bastante produtiva.
Finalizadas as atividades de elaborao dos mapas, eles eram apresentados a
todos os presentes, gerando discusses sobre as informaes neles contidas.
Paralelamente elaborao dos mapas, e depois de seu trmino, a equipe responsvel
pelo etnozoneamento procurava realizar um levantamento de informaes gerais sobre o
povo, por meio de entrevistas coletivas e individuais. Com todos os mapas
confeccionados e com diversos dados gerais, a equipe passou a apresentar o resultado
dos trabalhos em cada aldeia, sendo este um momento para corrigir e complementar
informaes com aqueles que no estiveram presentes na oficina. Quando a equipe
chegava em uma aldeia, procurava sempre que possvel conhecer os roados, os SAFs e
realizar entrevistas.

286

Para finalizar as atividades da terceira etapa do etnozoneamento, foi realizada

uma grande reunio na aldeia Jatob, com a participao dos dois povos que residem na
TI Mamoadate, como mencionado acima. Durante esta reunio, os mapas produzidos
eram apresentados e discutidos pelos Manchineri e Jaminawa. Assim, foi possvel
complementar ainda mais os mapas, fazer novas correes e levantar mais informaes
para o etnozoneamento. Ao todo, essa etapa teve a durao de 20 dias no interior da TI.
A quarta etapa, voltada para a digitalizao dos mapas temticos preliminares e
para a organizao das informaes gerais, foi desenvolvida fora da TI. Os integrantes
da equipe, ao longo dessa etapa, estiveram sempre em contato, discutindo as
informaes produzidas e sinalizando as lacunas existentes. Tambm foi quando
ocorreram os preparativos para o retorno s aldeias, tendo se decidido que seria utilizada
com os Jaminawa a mesma metodologia empregada junto aos Manchineri, por ter esta
se mostrado mais completa. Por esse motivo, os mapas produzidos com os Jaminawa na
etapa anterior no vieram a ser digitalizados, o que ocorreu apenas na sexta etapa.
Na quinta etapa, voltada para a correo e complementao dos mapas e das
informaes gerais (segunda oficina), a equipe foi modificada. A cientista social Eliza
Costa e o antroplogo Terri Aquino no puderam participar das atividades, tendo a
primeira se desvinculado completamente das atividades de etnozoneamento por
questes de ordem pessoal. O retorno TI, portanto, foi realizado pelo antroplogo
Cloude Correia e pelos agrnomos Jorge Vivan e Marlia Guerreiro. Nessa etapa, a
equipe contou com a colaborao do tcnico agrcola Adriano Dias, da CPI-Acre, quem
acompanhou e auxiliou a equipe durante todas as atividades, por ocasio de sua viagem
rea para trabalhar com os AAFI.

287

A correo e a complementao dos mapas e das diversas informaes

produzidas iniciaram-se com uma oficina na aldeia Betel, habitada pelos Jaminawa.
Estiveram presentes lideranas, agentes agroflorestais, professores, agentes de sade,
agentes sanitrios indgenas, agentes ambientais e muitos outros Jaminawa. Adotando
prtica semelhante a da oficina anterior realizada com os Manchineri, os participantes
foram divididos em grupos compostos por integrantes de cada aldeia que se revezavam
na tarefa de elaborao dos mapas, aproveitando sempre que possvel as informaes
produzidas anteriormente com outra metodologia. Aps a confeco dos mapas,
corrigindo e complementando as informaes j existentes, representantes de cada
aldeia Jaminawa apresentavam e discutiam o resultado de seu trabalho.
Ainda nessa etapa comearam a ser elaborados os indicativos do plano de gesto
ambiental e territorial da TI Mamoadate. Para tanto, os participantes da oficina foram
organizados em grupos por aldeias que discutiam entre eles os temas mais relevantes
como: recurso florestal, mata ciliar, caa, criao, pesca, quelnio, roado, praia,
sistema agroflorestal, artesanato, recurso hdrico, aldeia, vigilncia, fiscalizao e
entorno. medida que iam discutindo, registravam no papel os acordos estabelecidos
por cada aldeia. Resultou dessa atividade um consenso entre aqueles que participavam
da oficina sobre o uso dos recursos naturais, a criao de animais, os plantios, as aldeias
e a fiscalizao da terra.
Aps encerrada as atividades com os Jaminawa, a equipe promoveu outra
oficina, agora com os Manchineri. Adotou-se a mesma metodologia usada com os
Jaminawa, tanto para a produo dos mapas quanto para a elaborao dos indicativos do
plano de gesto ambiental e territorial da TI Mamoadate. Ao final dessa oficina, os
mapas e informaes gerais haviam sido corrigidos e complementados. Tambm foram

288

produzidos documentos de cada aldeia com diversos acordos sobre o uso dos recursos
naturais, a criao de animais, os plantios, as aldeias e a fiscalizao da terra.
Encerradas estas atividades, comeou a sexta etapa, com a digitalizao dos
mapas elaborados pelos Jaminawa e os complementados e corrigidos pelos Manchineri.
Nesse momento, as informaes produzidas foram sistematizadas, especialmente
aquelas constantes nos indicativos do plano de gesto ambiental e territorial da TI
Mamoadate. Como s neste momento os mapas dos Jaminawa foram digitalizados,
surgiu a necessidade de um terceiro retorno a campo para a correo e a
complementao dos mesmos.
Na stima etapa, ento, nova correo e complementao dos mapas e das
informaes gerais (terceira oficina) foram realizadas, assim como a elaborao dos
indicativos do plano de gesto ambiental e territorial da TI Mamoadate. Novamente a
equipe sofreu alteraes. Dessa vez, contando com os antroplogos Cloude Correia e
Terri Aquino, com a agrnoma Marlia Guerreiro e com o estagirio da SEMA/IMAC,
Lucas Mana. Nesse retorno s aldeias, fez-se uma oficina com os Jaminawa e outra com
os Manchineri. A metodologia adotada foi praticamente a mesma empregada na quinta
etapa. A principal diferena que neste retorno TI foi possvel unificar os indicativos
do plano de gesto. Antes eles foram acordados pelos representantes de cada aldeia
separadamente, agora buscou-se um consenso maior entre os representantes de aldeias
diversas, mas no entre representantes Jaminawa e Manchineri, o que poderia ser uma
atividade de aes futuras voltadas para a gesto territorial na TI.
Com os mapas dos Jaminawa e dos Manchineri corrigidos por eles, com as
informaes sistematizadas e com um documento produzido por cada povo sobre a
gesto do seu territrio, a oitava etapa esteve direcionada para a elaborao da verso

289

final dos mapas, do relatrio final e do documento sntese. Todos esses produtos foram
submetidos avaliao do GT do Etnozoneamento e das lideranas indgenas durante o
evento intitulado Oficina de Validao do Etnozoneamento da TI Mamoadate,
realizado no dia 03 de julho de 2006, na cidade de Assis Brasil.

3.4.3. Diagnstico etnoambiental da TI Nawa

A metodologia proposta no Projeto de Diagnstico Etnoambiental da Terra
Indgena Nawa, elaborada em janeiro 2004, distancia-se consideravelmente das
empregadas no etnomapeamento e no etnozoneamento por ter sido pensada a partir do
documento Levantamentos Etnoecolgicos em Reservas Indgenas na Amaznia
Brasileira: uma metodologia, datado de novembro de 1998 e de autoria do consultor do
PPTAL William Milliken. Posteriormente, em janeiro de 2004, este documento foi
revisado e atualizado pelo PPTAL para adequar-se s crescentes discusses sobre a bio
e a sociodiversidade, e s regulamentaes de atividades que dizem respeito ao acesso
ao patrimnio gentico e cultural.
A metodologia empregada pelo PPTAL em TIs da Amaznia surgiu a partir da
necessidade de implementar o Sub-Componente Estudos e Capacitao
Levantamentos Etnoecolgicos, que objetivava atender s exigncias legais78 de
incorporar um componente ambiental nos processos de identificao e delimitao de
TIs. Antes de 1996, a legislao no requeria estudos dessa natureza para a
regularizao das TIs, o que se tornou obrigatrio a partir de ento. Para adequar as TIs
que j haviam sido identificadas e delimitadas sem a incluso do componente ambiental,
foi desenvolvida a metodologia dos levantamentos etnoecolgicos, com o intuito de
78

Decreto n 1.775, de 8 de Janeiro de 1996 e Portaria n 14, de 9 de Janeiro de 1996.

290

contribuir futuramente para processos de gesto em terras indgenas (FUNAI.

PPTAL, 2004: 4).
Com algumas adequaes, mas norteado pela metodologia do PPTAL, o projeto
de diagnstico etnoambiental da TI Nawa props um amplo levantamento
etnoecolgico dividido em seis etapas: 1) pesquisa documental; 2) planejamento de
campo; 3) trabalho de campo I: diagnstico etnoambiental; 4) elaborao do diagnstico
etnoambiental; 5) trabalho de campo II: restituio dos dados de campo; e 6) elaborao
do plano de gesto (FUNAI. IBAMA, 2004). De modo semelhante - apesar de suas
especificidades - ao etnomapeamento e ao etnozoneamento, esta metodologia prev uma
fase inicial para organizao de informaes bsicas, dois deslocamentos s aldeias para
atividades in locus, elaborao dos documentos e mapas, retorno para complementao
e correo e finalizao dos produtos.
Para a realizao do diagnstico etnoambiental, de forma ousada, est previsto
para a primeira etapa uma equipe multidisciplinar composta por dezoito profissionais:
1) antroplogo coordenador; 2) antroplogo; 3) antroplogo especialista em educao
ambiental; 4) bilogo especialista em manejo caa; 5) tcnico especialista em banco de
dados; 6) sertanista, FUNAI; 7) bilogo especialista em recursos no-madeireiros,
colaborador UFAC; 8) bilogo educador ambiental, IBAMA; 9) bilogo especialista em
fauna, IBAMA; 10) bilogo especialista em quelnios, IBAMA; 11) bilogo
especialista em recursos hdricos, IBAMA; 12) bilogo especialista ictiofauna, IBAMA;
13) engenheiro florestal, IBAMA; 14) gelogo especialista em geoprocessamento,
IBAMA; 15) engenheiro agrnomo especialista em reflorestamento de reas
degradadas, colaborador SEMA; 16) engenheiro agrnomo especialista em solos,
UFAC; 17) tcnico agrcola IBAMA; e 18) tcnico florestal, IBAMA.

291

Na terceira e sexta etapa, com dezenove profissionais, soma-se aos anteriores um

tcnico especialista em abelhas melferas, colaborador UFAC. Para a segunda, quarta e
quinta etapa, com vinte e quatro profissionais, soma-se aos anteriores: coordenador da
OPIRJ; lder da comunidade Nawa (cacique); representante da AMAIAC; representante
da OPIAC; representante do PESACRE. Todos estes profissionais, indgenas ou no,
desenvolveriam suas atividades de acordo com a metodologia elaborada para cada
etapa.
Na primeira, de pesquisa documental, programada para ser desenvolvida em
quatro semanas, a metodologia empregada permitiria fazer um levantamento de diversos
acervos existentes em bibliotecas, rgos pblicos, museus e universidades. Nesses, o
intuito seria de reunir e compilar dados ambientais e histrico-antropolgicos que
forneceriam as diretrizes para as atividades na TI. Todos os materiais - mapas, teses,
livros, publicaes, relatrios e artigos seriam adquiridos para compor um acervo
bibliogrfico na OPIRJ. Por meio de um relatrio, todo o material organizado deveria
ser analisado.
Nesta etapa ainda est prevista a aquisio de uma sede administrativa do
projeto, que serviria para apoio logstico da equipe, como centro de capacitao dos
Nawa e de articulao da OPIRJ e da organizao dos Nawa. A sede disporia de
equipamentos de informtica e audiovisual destinados execuo do projeto e
produo de material didtico sobre educao ambiental. A compra de uma sede para o
projeto objetiva o apoderamento entendido pelos formuladores como um conceito
que designa gesto participativa e autonomia de decises de comunidades tradicionais
e a autonomia das organizaes indgenas envolvidas, OPIRJ e Organizao Nawa.

292

Para o planejamento de campo, segunda etapa, a ser realizado durante uma

semana na sede do projeto, os membros da equipe, os representantes de instituies
componentes do consrcio e os tcnicos em geoprocessamento organizariam a parte
logstica dos trabalhos na aldeia, o cronograma de atividades, a diviso das atividades e
o material cartogrfico. Eles tambm deveriam elaborar bancos de dados, roteiros e
planilhas para a produo de informaes, alm do plano de campo79.
Na terceira etapa, trabalho de campo I: diagnstico etnoambiental, prevista
para quatro semanas, h uma diviso das atividades em: 1) estudos e levantamentos
especficos dos recursos naturais; 2) estudos e levantamentos scio-culturais; 3) reunio
de fechamento; e 4) relatrio das atividades de campo. Para dar conta do amplo
universo de informaes decorrente dessas atividades, a metodologia a ser utilizada
nesta etapa conta com reunies, atividades com material cartogrfico e aplicao de
questionrios e entrevistas.
Com o material cartogrfico, o objetivo realizar um mapeamento participativo
da TI Nawa. Durante a reunio inicial, alguns representantes seriam escolhidos para,
juntamente com membros da equipe, localizarem nos mapas e imagens de satlites as
reas relevantes para a comunidade. Assim como no etnozoneamento e no
etnomapeamento, as reas relevantes para o povo indgena so, a rigor, as relevantes
para os formuladores do mapeamento participativo, o que fica visvel no material
cartogrfico a ser selecionado. Usando imagens de satlite impressas e mapas da rede de
drenagem, solo e vegetao impressos em papel vegetal (transparente), na escala de
1:100.000 e de 1:50.000, o projeto sinaliza para a importncia de serem inseridas
informaes secundrias de relatrios, livros, teses, etc. - sobre reas degradadas,
reas ameaadas ou outras informaes relevantes sobre a rea de estudo e entorno.
79

No h informaes no projeto sobre o que seria o plano de campo.

293

Antes mesmo dos Nawa dizerem quais so as informaes relevantes e quais tipos de
mapas so importantes, parte-se do pressuposto que esses dados, de interesse
institucional, tambm so de interesse deles. Dessa forma, no projeto, afirma-se que
sero representados assentamentos (antigos, atuais, provisrios), pontos/reas de uso
para diferentes atividades, reas degradadas, reas com prioridade para conservao,
reas de importncia cultural e outras reas relevantes para a comunidade (FUNAI.
IBAMA, 2004: 34). No ocorre, portanto, uma participao indgena neste primeiro
momento do processo de mapeamento, de seleo de mapas, imagens de satlites e
informaes relevantes.
O mesmo acontece com outro recurso para obteno de informaes, as
entrevistas, cujos temas so definidos pelos membros da equipe: durante as entrevistas
devem ser abordados temas como problemas/limitaes enfrentados na aquisio de
recursos e na situao atual de cada recurso utilizado (FUNAI. IBAMA, 2004: 34). O
prprio roteiro e as planilhas, norteadores das entrevistas, no contam com a
participao indgena. Eles so dirigidos pelos interesses institucionais para produzirem
dados sobre a relao dos Nawa com os recursos naturais, a partir de uma metodologia
definida previamente. Como se observa no texto do projeto: os roteiros/planilhas
devero ser baseados na metodologia proposta por Milliken (1998), com modificaes
pertinentes para adequao do roteiro s peculiaridades da rea de estudo (FUNAI.
IBAMA, 2004: 34).
Apenas com base nas reunies promovidas pela equipe tcnica responsvel pela
elaborao do diagnstico etnoambiental da TI Nawa, quando foram obtidas
informaes preliminares sobre a relao dos Nawa com os recursos naturais, procurase legitimar o uso da metodologia dos levantamentos etnoecolgicos do PPTAL, dos

294

tipos de mapas e dos seus contedos. Mas no se deve esquecer que essa legitimao
falaciosa, pois a realizao do diagnstico etnoambiental antes de ser uma demanda
propriamente dos Nawa, resultado de uma imposio judicial, gerada a partir do que
seria um acordo entre os Nawa, o IBAMA, a FUNAI e outras instituies.
Procurando seguir o acordo, sem o qual a real demanda dos Nawa pela
regularizao fundiria da terra no seria atendida, o projeto prope a produo de
informaes a partir dos interesses institucionais para a gesto dos recursos naturais, o
que fica visvel nas atividades de: 1) estudos e levantamentos especficos dos recursos
naturais; 2) estudos e levantamentos scio-culturais; 3) reunio de fechamento; e 4)
relatrio das atividades de campo.
Na primeira, as informaes a serem obtidas referem-se aos recursos florestais,
s abelhas melponas nativas, ao reflorestamento, caa, aos quelnios, ictiofauna, s
atividades produtivas no tradicionais (pecuria), aos estudos de mercado,
identificao de reas com GPS e coleta de material para identificao. No segundo
bloco de atividades, estudos e levantamentos scio-culturais, o propsito gerar
informaes sobre a populao (censo demogrfico e sanitrio), produzir uma
caracterizao scio-cultural e a elaborao de um programa de educao ambiental.
Este ltimo, com vis sustentvel, poderia subsidiar a organizao das estratgias
participativas referenciadas pela identificao das alternativas de uso sustentvel e
recuperao ambiental a serem posteriormente desenvolvidas no Plano de Gesto
(FUNAI. IBAMA, 2004: 43).
Na etapa seguinte, a quarta, de elaborao do diagnstico etnoambiental,
prevista para ser desenvolvida em aproximadamente 10 semanas, redigir-se-ia o
diagnstico e as informaes produzidas seriam sistematizadas e analisadas, compondo

295

o banco de dados do diagnstico etnoambiental indexado aos mapas, formando, assim,

um Sistema de Informaes Geogrficas (SIG). Para tanto, deveria ser realizada uma
reunio entre os tcnicos de geoprocessamente e os demais membros da equipe, ocasio
em que tambm seriam delineados os principais tpicos e atividades para a elaborao
do plano de gesto.
Para a quinta etapa, trabalho de campo II: restituio dos dados de campo, est
previsto no projeto a apresentao dos resultados, do diagnstico propriamente dito, por
meio de seminrios. Neste, um momento seria reservado para debate, esclarecendo
dvidas e incorporando sugestes que os Nawa possam ter. Durante o evento, a equipe
apresentaria propostas de atividades de uso sustentvel dos recursos naturais, de
recuperao de reas degradadas e de um programa de educao ambiental e
capacitao dos Nawa e da comunidade do entorno. Debateria a proposta de gesto com
os Nawa e as formas de viabilizar o plano de gesto, definindo metas para sua execuo.
A elaborao do plano de gesto est programada para ser feita na sexta etapa,
em um perodo de 15 semanas. Um relatrio final que equivaleria ao plano de gesto
seria elaborado a partir do diagnstico, da avaliao de projetos anteriores
desenvolvidos na regio, das propostas de uso sustentvel dos recursos naturais e de
recuperao de reas degradadas, do apoio definido entre a equipe e rgos competentes
e das estratgias de atuao no entorno. Ainda encontra-se previsto, para esta etapa,
encontros entre os antroplogos responsveis pelo diagnstico etnoambiental e
representantes dos setores pblico, privado e social da rea de entorno.
Dessa maneira, apoios institucionais poderiam ser obtidos, ampliando a
abrangncia do plano de gesto. Estas articulaes deveriam ser feitas antes mesmo da
elaborao do plano de gesto, que depois de concludo viria a ser discutido com

296

representantes de rgos como FUNAI, IBAMA, UFAC, Secretaria Estadual do Meio

Ambiente, rgos relacionados ao Poder Municipal, dentre outros. Assim, a forma de
participao destes rgos na execuo do plano de gesto estaria sendo definida
(FUNAI. IBAMA, 2004), mas sem um envolvimento direto dos Nawa nessas
articulaes polticas.
A participao dos Nawa em diversos momentos do que viria a ser o diagnstico
etnoambiental, como nota-se no projeto elaborado, bastante precria. Uma das etapas
com participao mais intensa, contudo, seria a que prev a elaborao dos mapas
temticos. Nesta etapa, diversas informaes do conhecimento deles poderiam ser
inseridas nos mapas, dando subsdios inclusive para o procedimento administrativo de
demarcao da TI. As diversas informaes inseridas nos mapas produzidos com os
povos indgenas, seja no diagnstico etnoambiental, no etnozoneamento ou no
etnomapeamento, entretanto, no contemplam o amplo universo de informaes do
conhecimento indgena, mas servem de estmulo para diversas discusses sobre os
temas registrados neles - como procuro mostrar no prximo captulo.

297

Captulo 4: Anlise da forma e interpretaes: os

mapas e as falas indgenas
Neste captulo me proponho a fazer uma anlise dos mapas e dos temas
associados a eles. Para tanto, me baseio no apenas nos smbolos existentes nos mapas
temticos, mas tambm nas diversas informaes discusses gravadas e entrevistas
coletivas e individuais - produzidas com as metodologias descritas anteriormente. Uma
anlise exclusivamente iconolgica dos mapas no contemplaria a complexidade de
assuntos vinculados a eles, alguns dificilmente passveis de serem representados
cartograficamente. Me proponho, portanto, a pensar os mapas temticos e como eles
podem ser interpretados utilizando a noo de anlise da forma de Orlove (1991) e a
discusso de Gadamer (1994) sobre a interpretao dos textos.
Para o primeiro, importa analisar as representaes da realidade por meio da
simbologia inserida nos mapas. Para tanto, leva-se em considerao a incluso ou a
excluso de algumas caractersticas, a classificao delas e a relao entre elas (ver
captulo 1). Uma anlise nestes termos acaba desconsiderando as diferentes
interpretaes que podem ser feitas dos mapas. Para complement-la, considero, assim
como Gadamer, que uma pessoa interpreta um texto distintamente de outra. O mesmo
pode ser dito em relao aos mapas temticos, interpretados de diferentes formas por
quem os analisa. Os significados de um mapa ou de um texto no podem ser
estruturados por uma via arbitrria e por isso so compreendidos de vrias maneiras.
Como mencionado por Gadamer:
A person who is trying to understand a text is always projecting. He projects a
meaning for the text as a whole as soon as some initial meaning emerges only
because he is reading the text with particular expectation in regard to a certain
meaning. Working out this fore-projection, which is constantly revised in terms

298

of what emerges as he penetrates into the meaning, is understanding what is

there (Gadamer, 1994: 267).
Quando os Ashaninka, Manchineri, Jaminawa e Nawa discutiram os mapas
durante as oficinas e reunies, os significados que emergiram estiveram diretamente
atrelados s expectativas deles em relao aos temas. As interpretaes realizadas por
eles foram balizadas pelo horizonte (Gadamer, 1994: 304) de cada um 80. O horizonte
presente que um indivduo possui resulta da fuso de vrios horizontes passados e dos
horizontes de outros com os quais se relaciona. Essa fuso de horizontes gera o
conhecimento: understanding is always the fusion of these horizons supposedly
existing by themselves (Gadamer, 1994: 306).
Partindo dessa noo de horizonte de Gadamer, possvel inferir que indivduos
de grupos tnicos distintos possuem horizontes muito diferentes, enquanto indivduos de
um mesmo grupo possuem horizontes mais prximos e semelhantes. De acordo com

Arhen (1996), entre muitos povos indgenas da Amaznia a noo de natureza

contgua de sociedade. Essas noes constituem uma ordem integrada, um construto

cultural holstico que forma a percepo, informa a prtica e fornece diretrizes
significativas para a vida. Trata-se do que o autor denomina de eco-cosmologia, que
integra conhecimentos prticos e valores morais. Nesse sistema holstico, a relao de
predao dos povos indgenas com a natureza pode ser representada como uma relao
de interdependncia, de trocas cclicas e de reciprocidade (Arhen, 1996).
O mesmo ocorre entre os Manchineri, os Jaminawa, os Ashaninka e os Nawa,
que operam com um sistema holstico em suas relaes com a natureza. Ao discutirem
os mapas, por exemplo, evidenciam a integrao entre seus valores e seus
80

Para Gadamer, horizonte seria something into which we move and that moves with us. Horizons
change for a person who is moving (Gadamer, 1994: 304).

299

conhecimentos prticos. A percepo e a prtica que possuem em relao aos recursos

naturais situam-se nesse sistema holstico.
Ao fazer uma anlise dos mapas levando em considerao os relatos dos
Manchineri, Jaminawa, Ashaninka e Nawa, como procuro fazer aqui, fica visvel no
apenas a integrao entre valores morais e conhecimento prtico, mas tambm entre
suas relaes com a caa, a pesca, o extrativismo, a ocupao humana, a histria, as
invases, a cosmologia, etc. Os sistemas holsticos dos Manchineri, dos Jaminawa, dos
Ashaninka e dos Nawa no so segmentados como podem sugerir os diversos mapas
setoriais. Fragment-lo, como os mapas temticos procuram fazer, acaba
empobrecendo-os. Por meio das discusses e das entrevistas realizadas durante o
processo de produo deles, entretanto, torna-se possvel mostrar a interligao entre
eles, como se pode perceber a partir do prximo item da tese.
Mapas snteses que no foram elaborados - reunindo as informaes de todos
os outros poderia auxiliar na visualizao dos vnculos entre eles. Isto fica evidente em
todos os mapas temticos por terem sido sobrepostos aos mapas de hidrografia. A base
hidrogrfica, com os nomes dos recursos hdricos na lngua indgena e em portugus,
reflete o conhecimento deles sobre rios, igaraps e lagos associados caa, pesca,
extrativismo e invases da TI.
No caso do etnozoneamento da TI Mamoadate, mesmo tendo sido produzidas
verses preliminares do mapa de recurso hdricos, ele acabou sendo integrado de forma
arbitrria por alguns de seus formuladores ao mapa de ocupao humana. Nos mapas da
TI Nawa, elaborados para a identificao e delimitao da terra, a base hidrogrfica
utilizada permaneceu com a nomenclatura dos mapas convencionais. J no

300

etnomapeamento da TI Kampa do Rio Amnia, foi produzida uma verso final do mapa
de recursos hdricos.
No chego a analisar esse mapa aqui, e nem mesmo o de vegetao das trs TIs,
no por serem eles menos importantes para a discusso que vem sendo desenvolvida ao
longo da tese, mas por ter optado por privilegiar aqueles com informaes sobre o uso
dos recursos naturais. Nos mapas de hidrografia e de vegetao, no h informaes
dessa natureza, somente consta a nomenclatura dos recursos hdricos e dos tipos
vegetacionais.

4.1. Mapas e usos da fauna

4.1.1. Mapa de presena de fauna da TI Kampa do Rio Amnia

A simbologia utilizada no mapa de presena de fauna reflete apenas doze
espcies de animais que so caados e utilizados na alimentao dos Ashaninka. Os
animais priorizados por eles e inseridos no mapa foram: anta, arara, capivara, cujubim,
gavio real, jabuti, macaco preto, mutum, porquinho do mato, queixada, tracaj e veado.
No mapa foram inseridas, ainda, informaes sobre acampamentos de caa, barreiros 81,
registro de invases, piques de caada, caminhos de vigilncia, varao e caa, rea de
caa e rea de refgio. Todas essas informaes, referentes s atividades de caa, foram
espacialmente localizadas.
As doze espcies de animais representadas nos mapa com figuras que as
simbolizam esto distribudas por toda a extenso da TI, no havendo uma concentrao

81

Local de grande concentrao de caa devido ao sal existente no solo que consumido pelos animais.

301

302

de espcies em um determinado local. Em geral, as figuras dos animais foram colocadas

nos mapas mais nas proximidades dos cursos fluviais, ficando algumas lacunas onde se
encontram os divisores de guas. Chama ateno no mapa de presena de caa a
existncia de figuras que representam os tracajs ao longo de todo o igarap Arara,
dando a entender que nessa localidade no se encontram outros animais. A diversidade
de fauna existente na regio do Igarap Arara est contemplada apenas nos afluentes da
margem esquerda dele, onde figuras de vrios animais foram inseridas. Na margem
direita do Arara no possvel visualizar quais animais se fazem presentes, pois os
afluentes desse lado do igarap, situados fora dos limites da TI, no interior da RESEX
do Alto Juru, no foram inseridos.
O mapa, portanto, deixa de representar a localizao das espcies da fauna
segundo a experincia Ashaninka, indica a existncia de um conjunto de animais que
faz parte da dieta dos Ashaninka e que est disperso no interior da TI. Informaes
geograficamente mais precisas, que no esto vinculadas ao carter mvel da fauna
cinegtica, so aquelas sobre piques de caada, acampamentos, barreiros, invases,
caminhos de vigilncia, rea de caa e rea de refgio.
Observando o mapa, nota-se que os piques de caada e os caminhos de
vigilncia esto mais prximos da aldeia Apiwtxa, sendo praticamente inexistentes
medida que se sobe o rio Amnia. Em um dos caminhos de caada que parte das
proximidades da aldeia Apiwtxa e leva a um barreiro est localizado o nico
acampamento temporrio dos Ashaninka. Os outros trs barreiros inseridos no mapa
tambm so alcanados por meio dos piques de caa. Alguns dos piques foram
denominados no mapa de caminhos de vigilncia, por permitirem o acesso a reas
invadidas. Destas, apenas uma est situada na regio do Igarap Arara, as demais se

303

encontram entre as cabeceiras dos afluentes da margem esquerda do Amnia, na

fronteira com o Peru. Todos os piques de caa, que em geral partem do Amnia para as
cabeceiras dos seus afluentes, esto situados nas reas definidas como de caa e, em
alguns casos, se estendem at as reas definidas como de refgio.
Ao analisar os mapas, em grande medida, o que se reala a localizao dos
itens presentes na legenda. A princpio, esta simbologia parece representar de forma
bastante completa as atividades de caa entre os Ashaninka. Durante as oficinas de
etnomapeamento, entretanto, os Ashaninka interpretaram o mapa ressaltando diversos
outros aspectos ligados s atividades de caa. Falaram sobre a transmisso de
conhecimentos entre geraes, as tcnicas de caa, os valores relativos a essas e o seu
manejo. Sobre os conhecimentos associados atividade de caa transmitidos de gerao
para gerao, um dos caadores Ashaninka destacou:
Muitas vezes uma coisa que passada de pai para filho. Ele orienta muito, fala
a melhor forma de caar; um estudo. Caar no s entrar na mata; voc tem
que ter todo um estudo para saber onde a caa vai estar; como voc comear a
pesquisar, da mesma forma. Quando voc entra na mata, voc tem que saber
pesquisar onde est a caa. Voc tem que se concentrar naquilo que voc est
fazendo. Com essa concentrao, voc pressente onde a caa est, voc chega
perto da caa, voc consegue pressentir. Enfim, hoje voc est aqui, amanh
voc vai caar; ento hoje noite voc j comea a se concentrar para saber
onde a caa vai estar. No s voc acordar e ir para a mata caar. Tem que ter
concentrao (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
A atividade de caa exige um amplo conhecimento, que em parte transmitido
de pai para filho. Com o pai aprende-se, por exemplo, uma srie de tcnicas de caa
utilizadas pelos Ashaninka para abater um animal. Pode-se caar a curso, na tocaia ou
com cachorro. Esta ltima tcnica, muito utilizada no Alto Juru, no atualmente
praticada pelos Ashaninka. Utilizando as outras tcnicas, os Ashaninka podem praticar a

304

caa ao longo de um dia, saindo de casa e retornando a ela; ou por mais de um dia,
dormindo no acampamento de caada.
Por no fazer muito uso de acampamentos, os Ashaninka caam principalmente
ao longo do dia, retornando para suas residncias antes do anoitecer. Alm de utilizarem
suas tcnicas de caa ao longo dos caminhos abertos na mata por eles, contam ainda
com todo um conhecimento acumulado que faz parte do seu universo para abater um
animal. Parte desse conhecimento foi ressaltada por eles quando estavam discutindo os
mapas, ou apresentando-os para os participantes das oficinas de etnomapeamento.
Dificilmente tal conhecimento pode ser representado no mapa, como aqueles
sobre o uso de ervas da floresta para melhorar a ao do caador. Poderiam ter sido
indicados no mapa os locais de onde estas plantas so retiradas, mas pouco se saberia
sobre o uso delas. Mesmo no havendo meno a essas ervas no mapa, os Ashaninka
mencionaram seu uso para tirar panema82 de caador, ou para atrair determinados
animais.
Tem plantas, ervas para matar tal bicho, para atrair, para os animais no ficarem
cismados com voc, para voc conseguir chegar perto, umas coisas assim. Tem
quando o cara est panema, enrascado, a d um banho, uma defumao, uma
coisa assim. Quando sua espingarda no est conseguindo matar, s vezes voc
d uma dose de remdio para sua espingarda, a sua espingarda mata. A flecha,
mesma coisa. Tem tudo isso (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Todo um conhecimento inerente cultura Ashaninka utilizado quando um
caador adentra um dos caminhos de caada utilizados por eles. Esses caminhos,
atualmente, servem tambm para suas atividades de vigilncia e fiscalizao dos limites
da TI. Como muitos deles partem do rio Amnia e se estendem at os limites da rea, ao
caarem os Ashaninka tambm aproveitam para vigiar as invases na terra.

82

Quando um caador no est conseguindo abater a caa dizem que ele est panema.

305

Vimos que os mesmo caminhos de vigilncia tambm so usados para a gente ir

caar e nessa caada d para ns darmos uma olhada na fronteira, se est tudo
bem, se tem alguma coisa estranha. Ns tambm fizemos um outro caminho, que
de varao, para irmos ao rio Sawawo, que o rio Arara, onde fica uma outra
aldeia Ashaninka. Esse mesmo caminho tambm usado para fazer caada, ou
ento, para ver se no tem algum entrando aqui. Os caminhos so feitos para
facilitar a nossa chegada em outro local. Os caminhos de caada que ns fizemos
so os caminhos que so freqentados quase todo dia; se no uma famlia
outra. Fizemos os caminhos onde tem mais caa, tanto perto da aldeia como
distante (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Dificilmente seria possvel representar no mapa os diferentes usos dos caminhos
de caada. Por isso, quando se referiram aos caminhos no mapa, que dizem respeito
apenas caa e vigilncia, eles acabaram mencionando os outros usos, que possuem
tambm muita importncia para eles. Muitos desses caminhos, utilizados para caadas e
para a vigilncia, como sinalizado no mapa, se estendem por reas delimitadas pelos
Ashaninka como reas de refgio. Essas reas foram reservadas por eles para a
reproduo da fauna, sendo evitada a caa nelas. Como pode ser observado no mapa de
presena de fauna, a TI foi dividida pelos Ashaninka em reas de caa e reas de
refgio. Desse modo, esto tentando controlar a quantidade de animais consumidos,
evitando uma futura escassez. Como definido por Moiss:
uma rea de refgio seria uma rea onde voc reserva; e no caa por l, protege
ela para ningum caar l tambm. Dentro da sua comunidade voc faz uma
reunio para explicar que na rea tal no pode caar; vamos deixar para os
animais se reproduzir. A comunidade concorda e ento tudo bem. Assim como
ns fizemos nessas reas, por exemplo, no Tawaya, Asoyane e no Sawawo,
essas reas so as que ns caamos menos. No Tawaya e no Asoyane, s
caamos quando ns queremos fazer um rancho para um trabalho da
comunidade, porque mais rpido. Normalmente, em um trabalho comunitrio
ns fazemos assim. Nesses lugares voc entra e logo sai; no se pode fazer
morada (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Na rea de refgio no h moradias. Ela usada para a caa apenas em caso de
extrema necessidade. J h mais de quinze anos os Ashaninka esto reservando

306

determinadas reas dentro da TI para a reproduo da fauna. A princpio, tinham

definido como rea de refgio apenas a regio do Amoninha e do Revoltoso, mas
perceberam a importncia de ampli-la, englobando atualmente grande parte da TI.
Como pode ser visto no mapa, s no so reas de refgio as margens do rio Amnia e
do Igarap Arara.
Em fins da dcada de 1980, os Ashaninka comearam a perceber que a
quantidade de caa estava reduzindo na TI e no entorno, o que os motivou a pensar
sobre o manejo da caa, deixando de caar em alguns locais ou evitando abater espcies
pouco encontradas na TI. medida que foram fazendo o manejo, notaram os resultados
positivos e passaram a intensificar essa ao. Com o manejo de caa, a rea percorrida
para abater um animal foi encurtada na expectativa dos animais ficarem mais prximos
da aldeia e dos piques de caa.
Aps terem se concentrado em uma nica localidade, na aldeia Apiwtxa, ficou
visvel para os Ashaninka a necessidade de definirem as reas de refgio. Para que ela
de fato cumpra com seus propsitos, eles procuram sempre estar atentos a possveis
invases da TI. A rea de refgio de caa est justamente nos limites da terra e, por isso,
qualquer invaso a atinge. Mesmo tomando uma parte considervel da terra, na viso
dos Ashaninka ela pequena para suas necessidades, o que aumenta suas preocupaes
com a populao do entorno.
O mapa permite visualizar muitos dos usos feito do territrio, podendo ajud-los
a planejar melhor o manejo de caa. Com o conhecimento que j possuem do territrio,
mas agora podendo ver as vrias aes humanas na regio, concluem que a maior
ameaa s reas de refgio deve-se atuao das madeireiras peruanas, que cada vez
mais degradam o meio ambiente no interior da TI (ver item 4.3.1). O impacto sobre a

307

fauna advindo das atividades madeireiras do lado peruano e no interior da terra tem sido
sentido com cada vez mais intensidade pelos Ashaninka.
Com essa invaso das madeireiras, por aqui (na TI) a gente viu uma recada
grande de caa nessa parte, nessa faixa aqui (fronteira com o Peru). Ento, essa
faixa teve uma recada grande de caa. A nos preocupou mais ainda. Essa rea
onde tem os caminhos. Antes a gente caava bem aqui, matava um monte de
caa, bem aqui pertinho da comunidade. A quando comeou o trabalho, foi se
aprofundando, a a gente viu a recada de caa mesmo. E hoje est legal. Sabe
por qu? Voc comea a apontar os lugares nesse mapa. aqui que tem mais,
aqui que no tem, aqui est faltando, o que ns vamos fazer? Por que est
faltando? Porque est vindo caador daqui; ns temos que fazer isso para poder
segurar. E esse mapa uma coisa que a gente comea a botar a terra na frente
da gente mesmo e apontar os lugares que precisam ser trabalhado (Moiss
Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Para Moiss, portanto, o mapa de presena de fauna produzido durante o
etnomapeamento um importante instrumento capaz de ajud-los a combater as
invases e a planejar o uso do territrio. A noo espacial que possuam se alterou com
a visualizao do uso dos recursos no mapa. Passaram a operar com uma outra
dimenso, concebendo de maneira diferente as reas para manejo de caa. Antes do
mapa, percebiam essas reas com um tamanho maior; agora, representadas de outra
maneira, parecem ser pequenas para eles.
Olhando o mapa, a gente consegue colocar o mapa que a gente tem na mente,
juntando com esse daqui e localiza os locais onde a gente est trabalhando, ento
a gente consegue ver o tamanho e o espao que a gente tem para cada coisa. A
tarde estvamos vendo o espao que hoje a gente est tendo para o manejo da
caa, que hoje a gente vem fazendo, que uma das coisas principais em nossa
cultura e tradio; da que a gente depende para pode ter uma vida melhor,
para poder continuar todo o trabalho. Ento, a gente est vendo o espao que a
gente tem, como pequeno. Ento para a gente ter um trabalho e buscar uma
maneira como isso no se acabe, a gente ter isso sempre na mo, precisa de um
mapa como esse, onde a gente possa em cada item que a gente quer fazer aqui
dentro o trabalho de manejo (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
A utilidade do mapa de presena de fauna para os Ashaninka se planejarem
bastante evidente, mesmo no contemplando todos os aspectos das atividades de caa. O

308

mapa cumpre, portanto, com seu objetivo primeiro: servir como um instrumento de
planejamento do uso dos recursos animais. Seu propsito auxiliar no planejamento do
uso da fauna e, para tanto, as informaes nele introduzidas so considerveis. Mais que
simplesmente representar o uso da fauna, o mapa tambm relevante por estimular
entre os Ashaninka uma discusso sobre o uso sustentvel, em consonncia com a
lgica da conservao da natureza e do desenvolvimento sustentvel.

4.1.2. Mapa de fluxo de fauna da TI Kampa do Rio Amnia

O mapa de fluxo de fauna possui informaes inseridas pelos Ashaninka sobre o
trnsito de alguns animais utilizados na alimentao, sendo eles: anta, queixada, macaco
preto, mutum, arara e peixes. Os dois primeiros so tidos como caa grande e os
demais, exceto os peixes, como embiara animais de pequeno porte. Eles foram
representados no mapa com desenhos na cor preta, enquanto o fluxo do deslocamento
dos animais na rea foi simbolizada com setas de cores diferentes.
Observando o mapa possvel perceber que muitos desses animais deslocam-se
de regies do Peru para o interior da TI e poucos fazem o percurso contrrio,
possivelmente devido presso madeireira existente do outro lado da fronteira
brasileira. Chama a ateno, ainda, que no h um fluxo de caa da RESEX do Alto
Juru para a TI, mesmo sendo elas contguas. O mesmo ocorre com o Projeto de
Assentamento Amnia, que faz limite com a TI, mas os animais no se deslocam dele
para a rea ocupada pelos Ashaninka, com exceo dos peixes que sobem o rio Amnia.
O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre a fauna no se limita ao
deslocamento dela na TI; estende-se ainda para o comportamento dos animais, seus

309

310

hbitos e seus alimentos preferidos. Durante as oficinas de etnomapeamento, quando o

mapa foi elaborado e discutido, os Ashaninka acrescentaram diversas informaes sobre
a fauna. Para eles, os lugares preferidos de circulao dos animais so aqueles com
abundncia de alimentos. Por esse motivo, sabem da importncia de preservarem as
fontes de alimentos dos animais para que estes no se afastem.
Se voc acaba todas as frutas que existe aqui perto, a tendncia dos animais
irem para longe, onde tem frutas. a comparao que ns fazemos para passar
populao daqui. Quando estamos com fome, ns vamos buscar comida onde
tem e se ns pudssemos at moraramos l, mas no podemos. E do mesmo
jeito so os animais. Eles vo para onde tem alimento. Se no tem comida para
ele aqui perto, eles vo para mais longe e vo morar onde est a comida dele. A
natureza mais que boa, quando ns conhecemos todos os ciclos dela. Ns
cuidamos da planta, a planta d o fruto para ns darmos aos animais que ns
comemos. assim, um vai cuidando do outro e se voc s quer comer e esquece
da outra parte, chega num ponto que no vai ter nem para voc (Bebito Pinhanta,
2004, apiwtxa).
Como os animais procuram as regies com maior abundncia de alimentos, os
Ashaninka identificam os locais mais freqentados por eles em lugares mais distantes
das aldeias, onde a presena humana menos intensa. No interior da TI, os animais
esto mais concentrados nas cabeceiras do Amoninha e, fora da TI, esto nas cabeceiras
do Amnia. Os Ashaninka no apenas identificam as reas com maior quantidade de
animais, mas tambm aquelas onde eles so pouco localizados.
Considerando o entorno da TI, eles afirmam que a regio prxima ao Projeto de
Assentamento Amnia onde existe um nmero mais reduzido de animais. Mesmo
sendo possvel identificar as reas com maior ou menor presena da fauna, os
Ashaninka no deixam de observar a grande mobilidade deles por diversas regies, o
que varia dependendo do comportamento de cada animal. Conhecer os hbitos
migratrios das araras, por exemplo, de grande importncia para os Ashaninka que
secularmente utilizam as penas delas em seus artesanatos. Mais recentemente,

311

entretanto, eles reduziram consideravelmente o uso de penas desse animal silvestre no

artesanato. Dada a diminuio dessa espcie de ave na TI, eles passaram a reduzir a
caa desses animais para que possam se reproduzir e passaram a pensar em alternativas
de manejo para evitar a extino das araras, como, por exemplo, criando-as em
cativeiro.
Entre os animais cujo trnsito foi registrado no mapa de fluxo de fauna
encontram-se o macaco preto, o queixada, o porquinho e o veado. Detalhando o
comportamento deste ltimo, os Ashaninka, durante a segunda oficina de
etnomapeamento, lembraram da dificuldade de avist-lo na floresta. Quando uma
pessoa est de frente para o animal, sua camuflagem torna-o praticamente invisvel, o
que no ocorre caso ele esteja de lado ou de costas. Com base na cultura Ashaninka,
Moiss explica essa capacidade do veado se esconder dos predadores, ao se esconder
atrs das orelhas, atrs da cabea.
Se esconde atrs das orelhas. Se tiver de frente voc no consegue ver. Voc tem
que ser bom para saber que um veado mesmo que est de frente para voc.
No todo cara que enxerga ele no. Tem a histria que falava que antigamente
toda pessoa matava ele. Quando um cachorro corria atrs dele, corria um
pouquinho, matava. A um dia, tinha o chefe dele, estava com fome. A procurou
comida e no achou de jeito nenhum. A falou para ele, -rapaz, eu quero que
voc me d a banda do seu fgado que eu fao um negcio com voc. -Mas
que negcio ? -Olha, se voc me der a banda do seu fgado, eu vou esconder
voc de trs da cabea, ningum vai te ver quando voc estiver de frente. E voc
vai ficar forte tambm para correr, para se defender correndo. A o veado
topou. Deu a banda do fgado dele. por isso tambm que hoje o veado s tem
uma banda do fgado. Ele no tem o fgado como os outros bichos; os pedaos.
Ele s tem uma banda. Parece que cortado mesmo. E da para c o veado
comeou a se esconder de trs da cabea. Voc olha para ele e no consegue ver.
S se estiver de costela, voc enxerga de longe. Mas se tiver de frente mesmo,
voc precisa ser bom para saber que um veado. s vezes voc v s os olhos
dele e no v o corpo dele. A que voc vai olhar, rapaz, um veado! (Moiss
Pinhanta, 2004, apiwtxa).
Muitas das explicaes sobre o comportamento dos animais provm de um
universo de narrativas mticas prprias da cultura Ashaninka, enquanto outras fazem

312

parte do conhecimento emprico adquirido ao longo de geraes que observaram o

cotidiano da fauna. Em alguns casos, como no relato acima, possvel notar inclusive a
interao entre ambas. O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre os hbitos
alimentares dos animais, por sua vez, parte do conhecimento produzido e acumulado
por geraes a partir das observaes. Ao falar extensamente sobre as frutas consumidas
pelos animais, Moiss deixa evidente parte desse amplo conhecimento.
Tem fruta diferente o ano todo, cada qual na sua poca. Tem aquelas tambm
mais apreciadas pelos animais, que os bichos comem mais. Tem o manixi e o
inhar, que so umas que queixada, porquinho, papagaio, jabuti [comem]. Tem
cada fruta que o certo bicho mais gosta. Tem o of, que a vem a anta, vem o
veado, porquinho tambm. A vem esse manixi da beira, que uma quantidade
grande de bicho, quase todo bicho come. Tanto bicho de pena como de plo, de
casco, todo tipo de animal come. Ento, o manixi da beira do rio, o inhar,
uma das frutas que os bichos comem mesmo. Depois dele, s a embaba que
d com ele. Na poca de manixi, aonde tem muito bicho mesmo, voc no v
folha, voc no v um caroo de baixo. As folhas ele varre, varre tudinho, fica
tudo limpinho mesmo, deles virarem para comer tudo que tem. Eles ficam de
baixo esperando, meu aquele, meu! (risos). Mas incrvel, que eles deixam
tudo limpinho, limpinho mesmo! Tem tambm a sapotirana; ela uma das frutas
tambm que nessa poca, vem os tempos que os bichos comeam a engordar.
Acho que so as frutas que tm mais protenas para o bicho engordar. Vem o
jabuti, comea engordar. O capelo engorda. So os que mais eles comem. Em
novembro, dezembro, janeiro, fevereiro. O bicho come e engorda. Tem a
aabiurana, tambm, que uma comida preferida da anta. Inclusive a anta quando
come a banha fica branquinha, da mesma cor da fruta. Anta engraada, porque
se ela come o buriti, a banha dela fica amarela, como o buriti. A aabiurana e o
buriti so as duas frutas que mudam a cor da banha. A pama tambm, o
porquinho, cutia, papagaio, quase todos bichos comem. A embaba tambm;
na poca que quase todos os pssaros to gordos, engordam. O fruto dela eu
acho que tem muita protena, para engordar mesmo. a vitamina dos animais. O
macaco chega a pelar a barriga, de estar deitado no galho de pau, sem poder
andar muito, s gordo, fica s deitado. E todos os bichos, papagaio, arara...
Todos bichinhos ficam gordos. Cujubim, jacu, mutum, tudo engorda. Esses so
os tipos de frutas que mais os bichos gostam (Moiss Pinhanta, 2004, apiwtxa).
Conhecedores dos hbitos dos animais, muitos deles utilizados na alimentao,
os Ashaninka preocupam-se com aqueles que so pouco consumidos por eles e que
esto aumentando de quantidade a ponto de prejudic-los. Especialmente, os jacars e as

313

capivaras passaram a ser um problema na TI devido ao seu crescimento populacional

exagerado. O jacar para eles um animal perigoso que consome muitos peixes,
enquanto a capivara um transtorno por destruir suas plantaes. Frente ao aumento
populacional excessivo dessas espcies, os Ashaninka tm discutido entre eles e com as
autoridades competentes alternativas para reduzir o nmero desses animais na TI, mas
at agora nenhuma ao efetiva foi realizada. Ao falar das capivaras, que no foram
representadas no mapa de fluxo de fauna, o Ashaninka Moiss ressalta o problema por
eles vivido:
a capivara est aumentando. E para a gente est prejudicando cada vez mais. J
teve alguns roados exterminados por elas, roado de milho. At o mudubim
ningum consegue plantar, porque ela acaba o mudubim tudinho. Abacaxi, txai,
ela entra no roado de macaxeira, vem comer abacaxi. O velhinho que mora l
em cima tinha um abacaxizal; eu acho que mais ou menos uns duzentos ou
trezentos ps de abacaxi. A capivara entrou, acabou os abacaxis dele tudinho. O
cara fez um roado, o sogro dele aqui, dois roados de milho. Foi l, limpou, o
milho tava embonecando, soltando as espigas, tava verdinho ainda. Disse:
Daqui a duas semanas ns vamos ter milho aqui para ns comer. Voltou para
casa, deixou tudo limpinho. Bora buscar milho, mulher. Chegou l, o roado
todo toradinho, o milho, pelo toco. Vamos no outro. Chegou no outro, tambm
do mesmo jeito. A banana nativa, por exemplo, ela est derrubando j as
touceiras tudinho; derruba para comer. A bananeira mesmo; ela come com
casco, com tudo. Ento, est prejudicando bastante j a gente. A gente precisa
dar um jeito. A gente precisa matar, ou botar no mercado, vender em Marechal
Thaumaturgo, fazer alguma coisa nisso a (Moiss Pinhanta, 2004, apiwtxa).
Apesar de no terem sido inseridas informaes sobre as capivaras e outros
animais no mapa - que privilegiou os animais usados na alimentao -, a partir deste os
Ashaninka passaram a discutir sobre os diversos animais existentes na TI. Em relao
aos jacars, a maior preocupao dos Ashaninka com a grande quantidade de peixe
que eles consomem, reduzindo essa fonte de alimentos para eles. Buscando alternativas
para reduzir a quantidade de jacars na TI, pensam em realizar um projeto que permita
levar os filhotes para regies onde eles esto ameaados de extino. Dessa forma,

314

estariam contribuindo para resolver no apenas os problemas por eles enfrentados, mas
tambm o da extino dessa espcie de animal silvestre em outros lugares.
A ona outro animal que tambm est tendo um grande crescimento
populacional na TI, segundo os Ashaninka. Como eles pararam de caar esse animal, de
comercializar sua pele, percebem um aumento considervel dessa espcie, gerando
preocupaes entre eles. Cada vez mais a possibilidade de uma pessoa se deparar com
uma ona aumenta, representando risco para a integridade fsica deles. Como dito por
Moiss, elas esto inclusive transitando bastante perto da aldeia.
Para os Ashaninka, a ona e todos os outros animais possuem um chefe
invisvel, denominado na cultura Ashanika txoyatxaki ou shiyamayri. O chefe dos
animais tem o poder de escond-los ou no de um caador, alm de ser quem cuida das
rvores de esprito que existem na floresta. Como mencionado por Moiss, quando
discutiam o mapa de fluxo de caa:
tem o chefe de tudo mesmo, txai, aquele que a gente est falando, que meio
invisvel, que no so todos que vm, que o txoyatxaki. Esse da o que
manda em tudo mesmo. Toda ona, queixada... Toda criao que tem dele; ele
o dono. Todo bichinho que tem no mato, ele que comanda tudo. Se ele v
voc passando, ele diz: Ah! Voc no vai matar nada hoje! Voc pode topar
rastro de queixada, passar no meio do bando, no maior cheiro de queixada, voc
no consegue ver um! Ele o chefe! Ele vivo, ele est no mato mesmo, ele
mora sempre dentro do toco de jarina. um caboclinho assim, cabelinho aqui...
Ele fica dentro do toco de jarina; mesmo jeito o cabelo dele, voc passa, nem v
ele. s vezes voc est quieto, de repente um pau cai; ele que est bravo, txai!
Ele mete o toco do pau, derruba tudo. S pequeno, mas tem fora! o que
cuida tambm das rvores de esprito de mais valor dentro da mata. Ele tudo
como encantado; ele cuida de todo esse encanto, de caa, de rvore, de tudo. s
vezes voc passa um monte de vez, no consegue ver uma rvore. De repente
voc v: rapaz, ningum nunca tinha visto essa rvore aqui!, a rvore est l.
Muitas vezes a pessoa diz: acaba tudo aqui, mas ainda tem aquela que ele fica
guardando, para no ver, para ningum acabar. Ele que o chefe mesmo. Ele
que guarda tudo. A caa, queixada, essas coisas assim, fica guardando. Chama
tambm shiyamayri. s vezes voc est no mato, a de repente voc v o mato
mexer, voc olha, pensa que uma caa, mas no . ele que est passando ali
(Moiss Pinhanta, 2004, apiwtxa).

315

4.1.3. Mapa de caada da TI Mamoadate

No mapa de caada, os Manchineri e Jaminawa inseriram informaes sobre

os piques de caa, acampamentos, barreiros, caa grande e embiara. Assim como entre
os Ashaninka, ao discutirem o mapa de caa, privilegiaram diversas outras informaes.
O mapa foi apropriado durante as oficinas de etnozoneamento apenas como o ponto de
partida para discutirem o tema das caadas. A partir dele, falaram sobre a ocupao
espacial, as tcnicas de caada, os valores, os hbitos dos animais e a escassez de caa.
Distinto do mapa dos Ashaninka, no foram representadas as espcies de
animais. O mapa de caada da TI Mamoadate d mais nfase aos locais onde as
atividades de caa so realizadas. O mapa evidencia uma grande rea de uso intenso por
ambos os povos e outra, mais acima no rio Iaco, distante das aldeias, pouco utilizada
por eles. Um outro aspecto importante que pode ser notado no mapa a considervel
rea de caa fora da TI, o que no ocorre entre os Ashaninka.
Os Manchineri e os Jaminawa caam dentro e fora dos limites da TI. Dentro da
terra eles caam nos piques de caa, nos acampamentos, nos barreiros, na beira dos rios
e igaraps, nos aceiros dos roados e nas proximidades de rvores cujos frutos so
alimentos para os animais. Fora da TI, as caadas ocorrem nos piques de caa que
existem na margem direita do igarap Mamoadate e em ambas as margens do igarap
Mrcia hapha, ambos afluentes da margem direita do rio Iaco, conforme indicado no
mapa de caada. Esses piques de caa so utilizados mais pelos Manchineri das aldeias
Peri e Jatob e pelos Jaminawa das aldeias Cujubim e Betel. Os Manchineri da aldeia
Jatob possuem um outro pique de caa que ultrapassa o limite da TI definido pelo

316

317

igarap Riozinho, mais precisamente na margem esquerda deste igarap, portanto, fora
da TI.
Os moradores da aldeia Betel caam, ainda, no igarap da margem direita do
Iaco, denominado Samarr, que marca o limite entre a Reserva Extrativista Chico
Mendes e a Fazenda Petrpolis. Ainda fora da TI, os Jaminawa de Betel caam em uma
outra localidade dentro da Fazenda Petrpolis, na margem esquerda do Iaco.
O mapa de caa da TI Mamoadate, alm de ser um instrumento de planejamento
para o uso da fauna, um poderoso instrumento poltico. Ele demonstra a ocupao
tradicional dos Manchineri e Jaminawa fora da TI, permitindo que eles usem esses
mapas para fortalecerem suas reivindicaes de ampliao da rea. Esse mapa tambm
lhes permite ter uma viso mais ampla das reas por eles vigiadas contra invasores.
Quando se deslocam pelos piques de caa que comeam nas aldeias e se estendem at
os limites da TI, assim como os Ashaninka, aproveitam para vigiar a rea contra
possveis invases: a gente vai para l olhar a divisa e tambm j vai caar, pescar.
Sempre l arranja mais um pouco, mas no essas coisas no (Francisco Napoleo
Manchineri, 13/09/2005, Jatob).
Os demais piques de caa esto dentro dos limites da terra, sendo eles
distribudos por aldeias. Cada aldeia possui vrios piques. Alguns seguem margeando os
igaraps e outros passam pelos divisores de gua destes. Os piques comeam nas aldeias
e se estendem, geralmente, at as cabeceiras dos igaraps. A extenso deles variada,
sendo calculada pelos Manchineri e Jaminawa em horas, no em quilmetros. Os piques
mais longos levam cerca de cinco horas de caminhada, no ritmo de um caador, que no
costuma ser muito rpido por estar atento a todos os indcios da presena de animais. As
caadas realizadas nos piques costumam no exceder um dia: o caador sai da aldeia

318

pela manh e retorna para dormir em casa do mesmo modo que ocorre entre os
Ashaninka.
As caadas que extrapolam o dia so aquelas realizadas nos acampamentos,
onde constroem papiris83 para se abrigarem. Bastante diferente do mapa da TI Kampa
do Rio Amnia, que s possui um acampamento, no da TI Mamoadate foram inseridos
vrios. Os Jaminawa no costumam acampar para caar, existindo entre eles apenas um
acampamento, situado na margem do igarap Mamoadate. Os demais acampamentos
existentes no mapa so de uso dos Manchineri. Analisando o mapa, entretanto, no
possvel saber de quem so os acampamentos, pois no foram sinalizados como de uso
de um ou de outro povo indgena durante a digitalizao das informaes.
Reunindo as informaes sobre os acampamentos presente no mapa e nos relatos
dos Manchineri, possvel constatar que os caadores das aldeias Jatob e Extrema
acampam na beira do rio Iaco, acima dos igaraps Moa e Glria, prximo fronteira
com o Peru. Esta regio constitui territrio de ndios isolados e, por isso, existe certo
risco nos acampamentos localizados nesta rea.
Os Manchineri das aldeias Peri e Jatob tambm fazem acampamentos de caa
nas margens dos igaraps Katsluksuha (Abismo) e Marilene, nos quais h indcios de
trnsito de ndios isolados. Estes acampamentos, talvez devido ao risco de se deparar
com ndios isolados e certamente por causa da distncia das aldeias, no so muito
utilizados pelos Manchineri. Caam nestes locais quando necessitam de uma grande
quantidade de carne para realizarem festas, adjunto (mutires), grandes reunies, etc. J
os Jaminawa, por estarem suas aldeias distantes da rea de trnsito de ndios isolados,
praticamente no se deslocam at esta para caarem. Por ser pouco utilizada, durante as
83

O termo papiri utilizado no Iaco para se referir s construes temporrias construdas para abrigo
durante as caadas ou pescarias. No Alto Juru, o termo usado tapiri.

319

oficinas de etnozoneamento discutiram a possibilidade de criar a uma rea de refgio

nos mesmos moldes daquela da TI habitada pelos Ashaninka.
Dentre os acampamentos, dois esto fora da rea utilizada pelos ndios isolados,
sendo explorados com mais freqncia. Um deles se encontra na foz do igarap
Jorimagua, usado pelos Manchineri das aldeias Peri, Jatob e Laranjeira. O outro, de
uso dos moradores da aldeia Peri, situa-se fora dos limites da TI, nas cabeceiras do
igarap Mamoadate, onde acampam por cerca de dois dias84. Os acampamentos feitos a
so os nicos nas cabeceiras, pois nos demais igaraps a abundncia de caa torna
desnecessrio subir muito pelos seus cursos para acampar.
Conforme os Manchineri e Jaminawa, alm dos piques de caa e dos
acampamentos, existem outros locais bons para caar: os roados, os barreiros, as
margens do rio Iaco e as proximidades de rvores cujos frutos servem de alimentos para
os animais. Nestes locais, assim como nos piques de caa e nos acampamentos, a
diversidade de animais caados considervel.
Nos roados, caam a cutia, a paca e o porquinho, alm de nambus e outras aves.
Nos barreiros, o veado, a anta e o queixada. Prximo a rvores frutferas, o veado e o
queixada. Nos piques de caa e acampamentos, macaco, queixada e muitos outros. Na
beira do rio, caa-se jacar, capivara, paca, veado e tatu. Segundo a liderana Jaminawa
da aldeia Cujubim, na beira do rio mata mais paca, veado, tatu. Passa muito na beira.
Capivara tambm, de noite tambm (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Todos os animais comestveis so classificados pelos Manchineri e Jaminawa
como embiara e/ou caa grande, sendo representados por meio dessas categorias no
mapa. Dentre as embiaras pode-se mencionar a paca, a cutia, o tatu, o porquinho e os
animais de pena. Entre as caas grandes est a anta, o queixada e o veado. Um caador
84

Este mais ou menos o tempo mdio de permanncia nos acampamentos.

320

geralmente almeja uma caa grande, mas retorna para casa muitas vezes com vrias
embiaras. A caa grande tida como a melhor, por fornecer uma quantidade
considervel de carne, capaz de alimentar mais de uma famlia.
O abate de embiaras ou caas grandes est associado s tcnicas de caa
utilizadas pelos Manchineri e Jaminawa, dividas em: caa a ponto (a curso), caa com
cachorro, caa na espera e caa com armadilha. Os locais onde estas tcnicas so
utilizadas no foram sinalizados no mapa, mas foram ressaltados por eles durante as
oficinas de etnozoneamento. A caa a ponto praticada principalmente nos piques de
caada, mas tambm ocorre nos acampamentos. O caador costuma sair pela manh, ou
de madrugada, munido de espingarda, terado e rancho. Passa longas horas na mata
caminhando em um ritmo no muito acelerado. Pelo caminho, ele procura os diversos
indcios da presena de animais comestveis: barulho, rastro, pich (cheiro), etc. Com
essa tcnica, podem abater vrias espcies de animais.
De ponto ns matamos porquinho, capelo, macaco preto. Macaco preto
difcil. mais fcil zog-zog. Macaco Cairara perigoso. Veado ns topa.
Queixada ns topa. Anta ns topa, mas s rastro, rastejando. Mas difcil ns
rastejarmos. Porque tem muita gente que no sabe caar. Embiara tambm pega.
Ns topa nambu azul, arara, nambu galinha, mutum, jacu; no muito difcil
no. Cujubim difcil (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Ao se referirem s tcnicas utilizadas, destacaram os vrios animais abatidos
com cada uma delas. No estando as tcnicas e os animais representados no mapa,
apenas por meio dos relatos possvel saber sobre o consumo de caa e a forma de
obt-la. Ao falarem sobre a caa com cachorro, realizada nos piques de caa e
acampamentos ao longo do dia, afirmam que a caminhada mais rpida que na tcnica
a ponto, sendo o caador guiado pelos ces. Dependo do comportamento do cachorro,
especialmente do latido, o caador consegue fazer suposies do animal que se encontra

321

por perto. De acordo com os Manchineri e os Jaminawa, devido ao fato da caada com
cachorro afugentar a caa ela est diminuindo, mas ainda praticada.
No caar com cachorro. Ns sempre levamos alguns cachorrinhos para
espantar as cotias. Para no acabar nossa roa, macaxeira (Z Paulo Alfredo
Jaminawa 09/09/05, Salo).
A gente caa com cachorro, mas no no centro da mata, com uma hora e meia.
s vezes quando o caador topa de sorte arrumar caa ele no vai nem vinte
minutos buscar; ali ele j fez a feira dele, de l ele j volta (Noberto Bezerra da
Silva Manchineri, 15/09/05, gua Preta).
A caa na espera, diferentemente das outras tcnicas, praticada nos roados,
nos barreiros e nos arredores das rvores frutferas, principalmente das gameleiras. Ela
mais praticada durante a noite, quando o caador munido de rancho, espingarda, terado
e lanterna fica no alto de uma rvore esperando os animais se aproximarem. Como nas
outras duas tcnicas citadas, o caador fica sempre atento aos indcios da presena do
animal, preocupando-se com o sentido do vento que pode fazer com que a caa fareje o
cheiro do caador e no se aproxime.
A caa na espera praticada no roado permite aos Manchineri e Jaminawa
abaterem para o consumo algumas espcies de animais silvestres. A paca, a cotia e o
porquinho costumam freqentar os roados para alimentarem-se de macaxeira e milho,
tornando-se alvos fceis para os Manchineri e para os Jaminawa. A caa na espera,
tambm pode ser realizada no interior da floresta, longe dos roados. Neste tipo de
caada, os Manchineri e Jaminawa colocam uma rede de dormir no alto de uma rvore e
ficam esperando para o abate a paca, o veado ou a anta. Esses animais so abatidos em
locais onde costumam se alimentar. Conforme Isaas Manchineri: a paca gosta de
gameleira, gosta de coco de ouricuri, gosta de inhar. Muitos tipos de comidas. Agora, a

322

anta, s cajarana e gameleira. O veado tambm. O veado inhar, gameleira e

abiurana (Isaas Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).
Na caa com armadilha, diferentemente das outras, so utilizadas espingardas
para caar embiaras e caas grandes, e arapucas para bichos de pena. As arapucas, em
geral, so armadas nos roados para capturar animais de pena, como o jac, as nambs e
outros. As armadilhas com espingardas so colocadas nos locais de trnsito dos animais,
amarrando um fio de nylon entre dois suportes ligado ao gatilho. Quando a caa fora o
fio para passar, a espingarda acionada. A altura do fio em relao ao solo estabelece o
porte do animal que ser caado, se embiara ou caa grande. Como eles dizem: com
armadilha pega tatu, paca, veado. Veado quem sabe fazer a armadilha. O mais principal
mesmo tatu e paca, na trilha dela (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Todas essas tcnicas esto associadas a um universo de valores difcil de ser
representado no mapa. Assim como entre os Ashaninka, os valores associados caa
envolvem os caadores, os cachorros e os instrumentos utilizados. A maior parte dos
valores est associada ao que por eles denominado panema, mesmo termo usado
entre os Ashaninka. Quando um caador est encontrando dificuldades para abater os
animais, os Manchineri e Jaminawa dizem que ele est com panema. Acredita-se que
o rompimento de alguns tabus pode deixar o caador com panema. Caso uma mulher
menstruada toque em qualquer instrumento de caa, ou coma a carne que o cachorro
acuou, o caador fica com panema. Se o caador estiver caando com cachorro, para
evitar panema, ele deve, sem a ajuda do co, caar um animal para a mulher menstruada
comer. Se jogar os ossos da caa no terreiro e algum urinar em cima, a d panema.
Se uma pessoa tiver inveja do caador, ou da sua caa, ele fica com panema. Mulher
grvida no pode ficar enjoada com a carne da caa, se no d panema. Para os

323

Jaminawa, se uma mulher menstruada passar por cima da arma do caador, ele fica com
panema. Alm disso, tambm preciso ter um cuidado especial com os ossos da caa:
s vezes joga os ossos fora, da caa, e algum mija em cima, a panema. Tem outros
tambm: baleia a caa, ela vai embora e morre longe, a o urubu come. A o caador fica
panema (Z Paulo Alfredo Jaminawa, Salo, 09/09/05).
Muitos outros motivos fazem o caador ficar com panema, mas diversas tcnicas
podem acabar com esse mal. Para tirar panema, os Manchineri fazem uma defumao
do caador, dos instrumentos e do cachorro com a folha do tipi. Alm desses
conhecimentos, existe a defumao com plo de caa. Passar pimenta malagueta nas
narinas do cachorro, ou defumar o caador com pimenta, outra forma de tirar panema.
Na viso deles, o cachorro fica com panema porque ele um caador.
Entre os Jaminawa, outros valores esto associados ao consumo de caa. Alguns
animais no podem ser caados quando o caador pai de filhos pequenos, pois estes
passariam a correr o risco de morrer. Como falado pela liderana da aldeia Salo:
Quando tem criana pequena de um ano, de dois anos, no pode matar macaco
cairara. Ns podemos matar macaco cairara quando a criana tem de seis anos
para sete anos, a pode matar. J est crescendo. Enquanto a criana no cresce
no pode matar. Mutum, se tiver criana bem pequena de um ms no pode
comer. O pai e a me. Depois que passou um ms a pode comer. A arraia,
tambm, o pai e a me no podem comer. Av, Av no tem problema. nossa
cultura mesmo; a gente no pode deixar ela para trs (Z Paulo Alfredo
Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Como parte da cultura, os caadores Manchineri e Jaminawa dividem a carne
obtida conforme algumas normas sociais. O caador reparte a caa com os parentes
mais prximos. A caa tambm repartida com os vizinhos, que podem ser parentes
prximos ou no. O caador Manchineri ou Jaminawa costuma caar para alimentar sua
famlia e seus parentes, mas pode ser para outras necessidades, como quando ele precisa

324

de ajuda para realizar um trabalho, construir uma casa, abrir um roado. Nessas
ocasies, o caador garante o rancho de todos os trabalhadores. A importncia da carne
de caa para eles no se limita, portanto, alimentao. Ela est associada
organizao social, aos valores sociais e ao conhecimento tradicional, que no tm
como serem representados nos mapas georeferenciados na escala de 1:50.000.
A falta da carne de caa para os Manchineri geraria uma desestruturao do
modo de vida deles bem mais intensa que entre os Jaminawa - que so mais pescadores
que caadores - apesar de ambos se preocuparem com a escassez da caa. Em algumas
partes da TI, a dificuldade de obter caa aumentou consideravelmente. No mapa,
bastante visvel a existncia de uma vasta rea muito utilizada para as atividades de
caa. Esse problema tem preocupado muito os Manchineri, sendo um tema recorrente
quando interpretam os mapas. Como dito pelo caador Manchineri conhecido como
Chico Tampa: cedo a gente sai para caar e no encontra mesmo. Agora no vero,
meio difcil encontrar caa na mata. Encontra mais uns queixadas, mas no toda vez
que vai na mata que encontra caa no. Caa meio difcil (Francisco Napoleo
Manchineri, 13/09/2005, Jatob). A grande diminuio da caa ao longo dos anos
tambm tem sido notada pelos Jaminawa. Como pode ser percebido nas palavras da
liderana da aldeia Betel:
De primeiro, que eu alcancei aqui, era muita fartura. Perto da casa, do roado, a
gente via era muito queixada, veado, anta que andava quase no meio do terreiro.
Hoje em dia no, ningum v mais isso no. Est meio difcil. O tempo que os
bichos esto dando cria melhor a gente parar uns dias, para no matar o bicho
buchudo tambm. Porque ningum sabe quando fmea ou quando macho
(Rubens Lorival Jaminawa, 09/09/05, Betel).
As aldeias Manchineri Peri, Jatob, Santa Cruz e Laranjeira enfrentam
dificuldades para conseguirem caa, tal como as aldeias Jaminawa Betel, Salo,

325

Cujubim e Boca do Mamoadate. Durante as discusses sobre o mapa de caa, realizadas

nas oficinas de etnozoneamento, a escassez da fauna e a busca de uma soluo foi um
tema central. O mapa foi til, ento, para uma reflexo mais aprofundada sobre a
situao vivida por eles, servindo naquelas discusses como um instrumento de
planejamento.
A maioria das aldeias Jaminawa e Manchineri sofre com a escassez da caa.
Apenas uma aldeia Jaminawa, gua Boa, no enfrenta grandes dificuldades para obter
caa. Entre os Manchineri, a aldeia Alves Rodrigues no tem esse problema. Seus
moradores, alm de serem em nmero reduzido, duas famlias, retornaram para a
localidade h cerca de trs anos apenas. As aldeias Cumaru, Lago Novo e Extrema dos
Manchineri, tambm no enfrentam grandes dificuldades com a falta de caa.
Ns, l na aldeia Extrema, a dificuldade da caa no est muito difcil. Porque as
nossas caadas, todas as caadas que fazemos difcil voltar de mo vazia.
Sempre a gente consegue para comer, para um dia, para dois dias. Outra, que l
para ns, ainda temos um espao bom para ns, ainda no estamos caando um
no pique do outro. O fato que no tem muita gente mesmo. Ns estamos at
bom de caa ainda. Mas assim mesmo, com essa facilidade, s vezes a gente
anda muito e no consegue nada (Jos Samarr, Extrema, 13/09/2005).
Um dos principais motivos relacionados diminuio da fauna cinegtica na TI
deve-se ao adensamento populacional, que acaba gerando a necessidade de abertura de
muitos piques de caa e acampamentos, alm da sobreposio dos primeiros. Discutindo
o mapa, procuraram refletir sobre como solucionar o problema por eles vivido. Como
pode ser visto no mapa de caa, a concentrao de quatro aldeias Manchineri
juntamente com outras quatro aldeias Jaminawa, em uma mesma regio da TI, tem
afastado a caa das proximidades das residncias e deixado os piques de caa
sobrepostos, gerando diversas queixas: aqui est meio difcil de caa, porque muita
gente. As aldeias tm muita gente. Quando a gente vai caar, vai atrs de uns queixadas,

326

a gente atravessa o pique dos outros (Francisco Napoleo Manchineri, 13/09/2005,

Jatob).
Em geral os piques de caa dos Jaminawa so menores que os dos Manchineri e
muitas vezes os Jaminawa usam partes dos piques abertos pelos Manchineri. Enquanto
os Jaminawa no vo muito longe em suas caadas, os Manchineri podem passar o dia
inteiro caando, retornando somente com algum animal abatido. J os Jaminawa
dificilmente ficariam mais do que um perodo na mata, voltando para casa mesmo sem
conseguir encontrar nada. Como afirmado pelas lideranas Jaminawa das aldeias Salo
e Betel:
Nosso costume s caar at onze horas, duas horas. Mais longe so trs horas.
Mesmo que no achemos nada, podemos voltar (Z Paulo Alfredo Jaminawa,
09/09/05, Salo).
A gente caa uma semana, uma vez na semana. Caa uma semana, falta duas
semanas. Nos preocupamos mais com o nosso trabalho. A famlia fica passando
fome a gente fica trabalhando no nosso roado. Tem dia que a gente passa s
com macaxeira, a a coisa aperta e vamos procurar (Rubens Lorival Jaminawa,
09/09/05, Betel).
O mapa de caada da TI Mamoadate e as discusses a ele associadas permitem
perceber as diferenas culturais entre os Manchineri e Jaminawa em relao s
atividades de caada e ao espao por eles utilizado para tanto. Tambm possvel
perceber a preocupao que enfrentam devido ao adensamento populacional estar
gerando uma forte presso sobre a caa, como reconhecido por eles.

4.1.4. Mapa de caa da TI Nawa

De modo distinto, o mapa de caa da TI Nawa informa sobre as atividades de
caa e sobre o espao utilizado para essa prtica, com uma riqueza de detalhes bem

327

menor em relao aos mapas das TIs Kampa do Rio Amnia e Mamoadate. Elaborado
sem uma metodologia de mapeamento participativo, apenas a partir de informaes
produzidas pelos tcnicos responsveis pelos estudos identificao e delimitao da TI,
o mapa de caa da TI Nawa no possui legenda, escala e rosa dos ventos. A
preocupao com convenes bsica da cartografia foi desconsiderada, resultando em
um mapa pouco informativo. Analisando esse mapa, e os outros mapas temticos
relativos TI Nawa, percebe-se como os mapeamentos participativos proporcionam
uma representao cartogrfica mais abrangente dos conhecimentos indgenas. Ainda
que os mapas temticos das TI Nawa sejam um instrumento poltico utilizado no
processo de regularizao da terra, eles no do subsdios para um uso poltico mais
amplo.
Mesmo sendo os mapas da TI Nawa bastante precrios em relao queles
produzidos pelos mapeamentos participativos, possvel notar a partir dos relatos dos
Nawa alguns aspectos em comum com as atividades de caa dos Jaminawa, Manchineri,
Ashaninka e Nawa. Como dito por vrios Nawa, desde a idade em que uma criana
consegue suportar o disparo da espingarda assim como entre os outros povos
indgenas mencionados - ela introduzida no vasto universo de conhecimentos que
envolvem a atividade de caa. Conhecer o relevo, a hidrografia, a vegetao e os hbitos
dos animais (locais onde comem, bebem gua, dormem, se reproduzem, etc.)
fundamental para o sucesso do caador. importante, tambm, reconhecer vrias
informaes sobre a caa por meio dos rastros, como as ltimas aes realizadas pelo
animal, seu tamanho, a espcie e a distncia em que se encontra do caador. O conjunto
dessas informaes permite a formao de uma noo espacial que compe os mapas
mentais dos Nawa. Um desses mapas, quando elaborado para os estudos de

328

identificao da terra - a partir das orientaes dos tcnicos - contemplou apenas uma
pequena parte do vasto conhecimento dos Nawa sobre o territrio e as atividades de
caada.
Segundo as informaes orais obtidas para compor a documentao necessria
identificao e delimitao da terra, que no constam nos mapas, o perodo de inverno
o mais propcio para a atividade de caa. Durante vrios dias da semana um dos homens
da famlia sai para caar em reas situadas no interior da mata, qual tem acesso pelos
caminhos de caa que saem dos fundos das residncias e seguem em direo ao interior
da mata. Esses caminhos tambm no foram registrados nos mapas, sendo privilegiado
pelos estudos as zonas utilizadas para as atividades de caa. No ocorreu, portanto, um
mapeamento dos locais utilizados para as caadas, como no etnozoneamento e no
etnomapeamento, mas um zoneamento simplificado da rea de caa. A forma para se
definir essas zonas fugiu do modelo participativo adotado nos outros dois instrumentos
de planejamento, por terem sido elaboradas em gabinete a partir das narrativas Nawa.
A dimenso das reas de caa obtidas com esse procedimento metodolgico foi
pouco precisa. Como se pode observar no mapa de caa, duas zonas de caa foram
identificadas, mas no h uma justificativa para a rea em branco que as separa. Os
Nawa, dependendo da necessidade, transitam entre uma e outra zona quando esto
caando, no existindo um limite fixo entre elas. Eles caam em uma ampla rea, que
ocupa toda a regio da margem direita do rio Moa e das microbacias dos igaraps
Jordo, da Velha, Pijuca, Novo Recreio, Venncio, Jarina, Jesumira, do Velho, Paxiubal
e Buraco-Fundo.
No mapa de caada, a rea por eles utilizada foi destacada em verde, enquanto a
zona percorrida por ndios isolados foi sinalizada em cor vermelha. Fica visvel no

329

mapa que os Nawa no caam onde existem ndios isolados, mas chegam bem prximos
dos locais com indcios da presena deles. Essas informaes podem ser notadas no
mapa, apesar das escassas informaes, inclusive em relao aos nomes dos igaraps.
Distintamente

do

mapeamento

realizado

no

etnozoneamento

no

etnomapeamento, durante a identificao e delimitao da TI Nawa no foi realizado

um levantamento aprofundado do nome de todos os igaraps. Somente foram
considerados aqueles mais importantes, principalmente os que constituem os limites da
terra. Para interpretar esse mapa preciso ter como referncia o mapa e o relatrio de
identificao e delimitao da TI Nawa, sem os quais as informaes sobre as atividades
de caa ficam sem sentido.

Mapa de Caa

330

Apesar da dificuldade para se entender o mapa de caa, da ampla rea ocupada

pelas bacias hidrogrficas mencionadas destaque especial deve ser dado s cabeceiras
dos igaraps Jesumira e Novo Recreio, e ao afluente da margem direita deste ltimo, o
igarap Boca Tapada. A regio formada pelas cabeceiras desses igaraps uma das
principais reas de reproduo da fauna, por causa da grande quantidade de barreiros e
rvores frutferas que servem de alimentao para os animais. Conforme o Nawa
Eufrsio, ao se referir regio das cabeceiras do Novo Recreio, Boca Tapada e
Jesumira:
Tem uns barreiro que se voc chega neles chega fica animado para matar uma
caa. Embiara tem, jacu, cujubim, fervilha quando voc chega assim (...) Todo
tipo de caa fica em barreiro: queixada, porco, veado, a anta. Agora tem
uns tipos que andam de noite. A anta anda de noite. O veado anda de dia e de
noite. Agora o queixada e o porquinho s anda de dia (...) Jacu, cujubim, mutum
tudo anda em barreiro. Porque o barreiro como uma terra salgada, por isso que
a caa gosta (Eufrsio, 2003, Jesumira).
Os Nawa que residem no igarap Jesumira caam nas regies das cabeceiras
deste igarap e de seus afluentes, alm de obterem caa nas proximidades dos igaraps
do Velho e Paxiubal. Aqueles que moram na margem direita do rio Moa e nos igaraps
Venncio e Jarina caam nas regies destes igaraps e na regio dos igaraps Jordo,
Novo Recreio e Jesumira. J os Nawa que residem nos igaraps Novo Recreio, Jordo e
Pijuca caam nos afluentes destes igaraps e nas cabeceiras do igarap Jordo. Por estar
a maior parte dos Nawa residindo no igarap Novo Recreio, as regies desse igarap e
do igarap Jordo so bastante freqentadas para a obteno de carne de caa. Muitas
vezes os Nawa atravessam o igarap Jordo em direo ao rio Azul fora da TI e no
interior do PNSD - e estabelecem acampamentos a para desenvolverem suas atividades
de caa. O mapa de caa, contudo, no mostra essas informaes, no chegando se quer

331

a sinalizar as aldeias existentes na TI, como ocorre com os mapas viabilizados pelo
etnozoneamento e pelo etnomapeamento.
Como mencionado por algumas lideranas Nawa, entretanto, os acampamentos
so realizados com certa freqncia, podendo ser estabelecidos, tambm, nas regies
das cabeceiras dos igaraps Novo Recreio e Jesumira. Nos acampamentos, os Nawa
permanecem cerca de dois ou trs dias caando. Em geral, deslocam-se para essas reas
quando necessitam abater uma quantidade de caa capaz de prover as famlias por
vrios dias. Quando os Nawa dedicam-se a atividades que no podem ser conciliadas
com as de caa, como durante a construo de casas em regime de mutiro, a colocao
de roados e a participao em reunies extensas, eles obtm o alimento necessrio para
se dedicarem a tais atividades nas referidas cabeceiras. Essa rea, durante os estudos de
identificao da terra, estava sendo cogitada pelos Nawa para se tornar uma rea de
refgio, nos mesmos moldes daquelas existentes entre os Ashaninka.
Quando saem para caar no perodo de inverno, nas proximidades das
residncias, gastam poucas horas para adquirirem carne com fartura. A abundncia de
caa no inverno est associada a uma floresta bastante preservada na TI - em uma rea
classificadas no plano de manejo do PNSD como zona primitiva (Plano de Manejo,
1998) -, que oferece nesse perodo muitas opes de alimentos para os animais. No
vero, as atividades de caa so mais difceis por no haver tantas opes de alimento
para os animais e por seus rastros no ficarem muito visveis, como ocorre na estao
chuvosa com o solo bastante molhado. No vero, portanto, a principal tcnica utilizada
pelo caador a da espera. No inverno, a melhor tcnica a do rastejo, caada a
curso. Entretanto, ambas as tcnicas, do rastejo e da espera, podem ser praticadas nas
duas estaes do ano amaznico.

332

Durante o inverno e o vero costumam praticar tambm a caa com armadilhas.

Tanto no vero como no inverno, alguns animais em busca de alimentos chegam nas
proximidades das residncias, nos roados, quando so facilmente capturados. Tendo
conhecimento dos hbitos dos animais, os Nawa podem sair de casa e ir em busca de
uma caa especfica. Isso ocorre tambm com as armadilhas, em geral colocadas para
pegar determinados tipos de animais. A sazonalidade das caadas e os locais usados
para a colocao de armadilhas poderiam ser representados cartograficamente, mas isto
no foi feito devido natureza dos trabalhos de identificao, que no exigem a
elaborao de mapas com esses dados.
Uma outra tcnica de caa utilizada pelos Nawa durante o inverno e o vero no
inserida no mapa a caa com cachorro. Esse tipo de caada realizada nos piques de
caa e acampamentos. Como os cachorros afugentam as caas para reas mais distantes,
muitos Nawa esto abandonando e proibindo a caa com esses animais domsticos
dentro dos limites da TI reivindicada, como pode ser notado na fala do Nawa Euzbio:
Aqui o seguinte, no momento que o cabra deixa de caar com o cachorro, a a
caa vem chegando. Hoje o que acabou com tudo foi o cachorro, que espantou
tudo da regio. Mas j esto deixando mais de caar com cachorro. Porque o
cachorro ele tanto acaba como espanta tambm. Porque aqui, quando passa ano
sem caar com cachorro, voc no precisa ir longe. Mata aqui por perto mesmo
(...). Agora para ir buscar, se no for com sorte mesmo, duas, trs, quatro horas
de viagem (...). O cachorro um companheiro que inventaram para o homem,
mas parece que foi uma derrota (Eufrsio, 2003, Jesumira).
Em geral, quando os Nawa se referem s tcnicas de caa, mencionam os locais
onde elas so praticadas sem fazer referncia aos mapas elaborados. Isto ocorre porque
durante os estudos de identificao da terra no houve uma discusso sobre os mapas,
elaborados todos em gabinete, posteriormente aos trabalhos in loco. Ao se referirem s
atividades de caada, os Nawa seguem os mapas mentais que possuem. Em seus relatos,

333

informaes dos mapas mentais so destacadas, como os locais onde os animais so

encontrados e os comportamentos que possuem. Dos vrios animais utilizados na
alimentao, alguns de grande porte so mais facilmente encontrados que outros. De
acordo com Seu Nilton:
A caa que consegue pegar mais fcil o porquinho e o veado, porque o que
tem mais assim por perto. O queixada tem muito, mas hoje ele est aqui, amanh
est em outro canto. No caa que fica naquela redondeza comendo, pisando.
uma caa que vem assim passageira. Ele demora se a gente no atirar nele,
mas se atirar, ele pega o caminho e vai embora. E o porquinho no. Voc mata,
atira nele e quando na outra semana voc j vai topar outro, no mesmo canto
ou mais adiante. Torna a matar e assim. O veado tambm uma caa que no
anda para longe, como o queixada (Nilton, 2003, P da Serra).
Estes animais, alm de terem hbitos diversificados, ocupam tambm reas
diferentes dentro da floresta. Os animais mais difceis de serem encontrados, porque
habitam principalmente as regies das cabeceiras dos igaraps so: macaco barrigudo,
macaco guariba, macaco preto, macaco prego, macaco zog-zog, quatipuru, jac,
jacamim, mutum e cujubim. Por estarem estes animais mais distantes das residncias, os
Nawa fazem expedies de caa at as regies das cabeceiras dos igaraps Novo
Recreio, Boca Tapada, Jesumira e Jordo, acampando nessas localidades.
Quando um animal abatido, seu fato retirado no local da caada e ele
transportado at residncia do caador. Nesta, a mulher encarrega-se de limpar o
animal e distribuir uma parte da carne para os parentes e vizinhos prximos. A
proximidade das residncias e o grau de relacionamento entre seus moradores so os
principais mveis da diviso da carne de caa. Apesar da distribuio de carne envolver
noes de reciprocidade, nem sempre um caador tem sucesso na sua caada para
retribuir a ddiva feita por seu vizinho. Nesse caso, pode ser que o caador esteja com
panema. Para retomar seu sucesso em uma caada, os caadores Nawa colocam o

334

sumo de uma folha chamada churr no olho para enxergar e acertar a caa. O cip do
churr tambm pode ser usado para fazer defumao. Para defumar usa-se, ainda, uma
planta denominada tip, juntamente com o plo de porco, de veado, de anta e de outras
caas. Misturam tudo, colocam pimenta e fazem uma fogueira. Colocam na fumaa os
instrumentos de caa, o caador e o cachorro, assim como ocorre entre os Ashaninka,
Manchineri e Jaminawa.

4.1.5. Mapa de pesca da TI Kampa do Rio Amnia

No mapa de pesca foram inseridos pelos Ashaninka dados sobre praias com
coleta de ovos, lagos, poos e remansos utilizados para obteno de alimentos. Poos e
remansos so termos utilizados para aqueles lugares ao longo dos rios e dos igaraps
onde os Ashaninka costumam pescar. Como pode ser notado no mapa de pesca, em
alguns casos, as praias com coleta de ovos de quelnios coincidem com a localizao
dos poos e remansos, mas geralmente situam-se em locais distintos. Nos lagos, por sua
vez, no h coleta de ovos, apenas nas praias existentes nas margens dos igaraps e rios.
Os locais utilizados para a pesca e a coleta de ovos esto s margens do igarap Arara,
do rio Amnia e de alguns de seus afluentes.
Ao falar sobre a utilizao das praias, os Ashaninka mostram as diversas
atividades relacionadas com a prtica da pescaria e da coleta de ovos de quelnios.
Ressaltam, ainda, a importncia de manterem o uso das praias como uma atividade
secular, quando os jovens tm a oportunidade de aprender a pescar, a fazer
acampamentos de pesca e a coletar sementes de rvores nativas, usadas para o
reflorestamento e para o comrcio. Como mencionado por Moiss:

335

Ns temos a poca em que deixamos as nossas casas e vamos para as praias.

Apesar de todo o nosso trabalho de manejo e preservao dos nossos recursos,
ns ainda temos o costume de deixar a nossa casa e irmos para as praias. Ns
passamos uma ou duas semanas nas praias e voltamos para casa. A poca em
que ns vamos para as praias tambm a poca em que estamos tirando
sementes; isso tambm uma aprendizagem para os jovens, porque eles

336

337

aprendem a pescar, a fazer acampamentos e a coletar as sementes que usamos

(Moiss pinhanta, 2004, Apiwtxa).
A atividade de pesca est conjugada, ainda, com a extrao de frutas da floresta.
Como s se pode conseguir algumas frutas no vero, que do somente nas praias, eles
aproveitam para extra-las durante suas pescarias. A importncia das pescarias para os
Ashaninka no se limita s vrias prticas realizadas concomitantemente, mas tambm
por serem os peixes um dos animais preferidos para o consumo.
Para praticarem a pesca, atividade realizada por todas as famlias, os Ashaninka
se organizam para evitar que a aldeia fique desprotegida, sem ningum nela. As famlias
revezam-se nas pescarias, mantendo sempre algumas na aldeia enquanto outras esto
nas praias. Em geral, as famlias utilizam tarrafa, arpo, anzol ou flechas para pescar.
Antigamente, tambm pescavam com venenos obtidos de vegetais da floresta. Como os
danos gerados aos peixes e s guas eram considerveis, eles abandonaram essa prtica.
Dentre as vrias espcies venenosas conhecidas pelos Ashaninka e que servem para a
pesca, procuram preservar a semente da oaca como parte da cultura deles. Outros
venenos, como o barbasco, foram totalmente abandonados.
Procurando evitar uma futura escassez de peixe, deixaram de usar as plantas
venenosas, mas sentem o efeito de seu uso por parte dos madeireiros peruanos que
invadem a TI e colocam veneno nas guas. Os peruanos usam principalmente dois tipos
de veneno, o tingui e a oaca, mas provvel que usem outros mais fortes. Ao colocarem
venenos nas cabeceiras dos principais cursos hdricos que cortam a TI, os madeireiros
acabam prejudicando os Ashaninka que residem mais abaixo, bem como suas atividades
de manejo de peixes e quelnios.

338

No Amoninha, no Tawaya e em vrios outros igaraps, os Ashaninka procuram

realizar um trabalho de manejo, que est sendo dificultado devido invaso dos
peruanos. Recentemente, muitas pessoas na aldeia adoeceram por causa do uso
exagerado de veneno feito pelos peruanos. Como relatado por Moiss, durante a oficina
de etnomapeamento:
O rio que manejamos o peixe o Tawaya e recentemente ele sofreu uma invaso
pelo lado do Peru e jogaram veneno. Mataram muito peixe, no conseguiram
levar tudo e deixaram muitos enterrados, e jogaram outros fora. A nossa
dificuldade maior foi que muitos peixes apodreceram no rio e muitos de ns no
temos cacimba e aproveitamos a gua do rio para beber. Apareceu muita criana
com diarria e percebemos que foi por causa do veneno que jogaram na parte de
cima do rio. Sobre o manejo do tracaj, ns tambm fomos prejudicados. Eles
pegaram cerca de vinte covas de ovos perto da nossa rea e a nossa expectativa
de aumentar no deu certo devido a essas vinte covas que eles pegaram e isso
dificulta o nosso trabalho (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Os locais de manejo de peixes e quelnios foram inseridos no mapa de pesca,
mas no os lugares onde os madeireiros colocaram venenos. As informaes sobre a
presena de madeireiros peruanos na TI foram inseridas no mapa de invases, sem
referncias explcitas ao impacto sobre a fauna existente nos rios e igaraps. O grande
impacto das invases na TI alm de gerar uma diminuio no pescado e nos quelnios
est prejudicando a sade dos Ashaninka. Soma-se a esses impactos, a crescente
reduo de peixe no rio Amnia e seus afluentes devido a pouca ocorrncia do
fenmeno da piracema. Em dcadas anteriores, subia o rio Amnia uma diversidade de
peixes para se reproduzir nas suas cabeceiras, o que est deixando de acontecer. A
drstica reduo do fenmeno da piracema deve-se pratica de pesca realizada fora da
TI, muitas vezes de forma ilegal. Como o mapa no engloba essas reas, elas acabaram
no fazendo parte do mapa de pesca, que poderia sinalizar os locais onde os pescadores
colocam redes para pescar durante a piracema. Um mapa com essas informaes

339

poderia servir como um instrumento poltico para pressionar as autoridades competentes

a fiscalizar a pesca ilegal.
O problema da pesca comercial fica mais visvel na regio do Amnia devido a
sua proximidade com as cabeceiras do rio Juru, onde a atividade intensa. Como os
peixes so capturados por muitos pescadores ao longo desse rio, dificilmente chegam
at s cabeceiras para se reproduzirem. Tambm preocupados com as atividades de
pesca no alto rio Juru, os Ashaninka ressaltaram:
Hoje, at a parte do Juru tambm, surubim s tem at um certo meio, chega at
Cruzeiro do Sul. Pirapitinga nem chega em Cruzeiro. Os pescadores andam com
frigorfico dentro da balsa, como o Orlei Cameli, que acaba todo o peixe, ele
vem pescando desde baixo. Num ano desses, vi vrios caminhes cheios de
surubim que eles pegavam, cortavam o fil e mandavam para fora. E com isso
acabaram tudo. Quando o cardume chegava no Juru, os pescadores j vinham
acompanhando at acabar. Depois voltavam para pegar outros. Em Cruzeiro do
Sul, as pessoas vm at Marechal Thaumaturgo acompanhando o cardume de
mandim, que o que tem em grande quantidade e agora tambm est acabando.
E no Juru o cardume est ficando escasso. Em Cruzeiro, esse ano ningum no
tem nem notcia de peixe. Antigamente, ns vamos tantos cardumes de
mandim, que fazia at medo pisar dentro da gua. Tinha tudo isso e hoje acabou.
O peixe que mais sobe aqueles cascudos. Est ficando difcil e para manejar
tudo isso precisa de muitas coisas. Se no Juru est escasso, voc imagina aqui,
pois as pessoas tampam na foz e no deixa eles passarem (Moiss Pinhanta,
2004, Apiwtxa).
Com a reduo da Piracema e com as invases ocorridas na TI, o manejo de
peixes realizado pelos Ashaninka tem sido consideravelmente dificultado. Conscientes
de que a escassez s tende a aumentar caso nenhuma providncia seja adotada,
procuram fazer o manejo para garantir um futuro melhor, podendo agora usarem os
mapas como um instrumento de dilogo com as autoridades estaduais e federais no
sentido de cobrar uma maior fiscalizao.
Pensando em vrias formas de realizar o manejo de peixes, os Ashaninka
visualizam a construo de audes como uma alternativa para aumentar a quantidade

340

desses animais na regio. A construo de audes capazes de atender as necessidades

deles, entretanto, requer um maquinrio de difcil acesso. Mesmo assim, a importncia
dos audes tem sido ressaltada por eles, inclusive para o manejo de quelnios. Como
esses animais esto escassos, pretendem fazer o repovoamento do rio, contando para
tanto com apoio das autoridades competentes. Os tracajs existiam em abundncia no
rio Amnia, mas nas ltimas dcadas praticamente desapareceram. Buscando reverter
esse quadro, o manejo de tracaj teve incio h alguns anos e faz parte de uma das
maiores preocupaes do povo.
Em cima de todo o trabalho de manejo que estamos fazendo, o tracaj foi uma
das nossas maiores preocupaes. Antigamente, eu via o meu pai falando que
tinha muito tracaj e hoje no tem mais; e isso estava virando histria por que
estava acabando e as crianas s vo ouvir falar. J est com trs anos que
estamos fazendo manejo de criao e j estamos com um resultado de trs mil
filhotes de tracaj. A partir do ano que vem ns vamos manejar apenas com os
tracajs que temos nos tanques e vamos deixar as trinta matrizes que temos nos
rios se reproduzirem de forma natural. Nosso projeto que daqui a cinco anos
estaremos com duas mil fmeas botando ovos, cada fmea bota em mdia trinta
ovos. Se isso acontecer, nossa comunidade vai ter ovos para comer vontade
(Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Os locais de coleta de ovos de tracaj foram inseridos no mapa de pesca,
demonstrando a importncia da atividade de manejo para os Ashaninka. Boa parte das
informaes inseridas no mapa de pesca diz respeito ao interesse que eles atribuem a
elas. Diversas outras, no registradas nos mapas, so de extrema importncia para eles,
como aquelas relacionadas com os valores culturais. Isso permite perceber que muitas
das informaes presentes no mapa dizem respeito mais ao interesse no uso dos
recursos que a outros. O mesmo pode ser notado no mapa de pesca elaborado pelos
Manchineri e Jaminawa.

341

4.1.6. Mapa de pesca da TI Mamoadate

O mapa de pesca contm informaes sobre poos, remansos, lagos e igaraps,

todos nominados, onde as pescarias dos Manchineri e Jaminawa so realizadas. Ele
oferece informaes bastante precisas sobre os locais onde a pesca praticada, fazendo
uma distino entre os lugares usados por um ou por outro povo. Tambm consta no
mapa uma zona de pesca entendida como o curso dos rios que os Manchineri e os
Jaminawa costumam percorrer pescando. Como ambos os povos pescam quando esto
nos acampamentos de caa, estes foram inseridos no mapa como sendo acampamentos
utilizados para as pescarias tambm. Ou seja, os acampamentos de caa tambm so
considerados por eles como acampamentos de pesca.
Os Manchineri e Jaminawa pescam no interior da TI e fora dela, o que pode ser
percebido no mapa. O local fora da TI onde a pesca realizada situa-se em parte da rea
da fazenda Petrpolis, entre a margem direita do igarap Mamoadate e a esquerda do
Samarr. Esta rea est sendo reivindicada para a reviso dos limites da terra. Os
Manchineri que pescam nela so moradores da aldeia Peri e Jatob e os Jaminawa so
das aldeias Betel, Salo, Cujubim e Boca do Mamoadate. Os primeiros pescam, ainda,
na foz e no mdio curso dos igaraps Mamoadate, Mrcia Hapha e um sem
denominao, situado entre os outros dois. Os Jaminawa pescam nestes locais e ao
longo do igarap Samarr. Os Manchineri da aldeia Peri tambm pescam no alto curso
do igarap Mamoadate. J os Manchineri da aldeia Jatob pescam no mdio e alto curso
do Mamoadate, e em alguns de seus afluentes da margem direita e esquerda.
Muitos Manchineri e Jaminawa, portanto, freqentam uma ampla rea fora da TI
para obterem peixes, tornando-se o mapa um instrumento poltico importante no

342

343

processo de reviso dos limites da terra. Isso no significa serem as localidades fora da
terra as com maiores quantidades de peixe. De acordo com eles, todos os locais acima
descritos no possuem fartura de peixes. Por no serem os igaraps prximos das
aldeias Peri e Jatob (Manchineri), Betel, Salo, Cujubim e Boca do Mamoadate
(Jaminawa), bons para a obteno de peixes, em diversas ocasies eles pescam no
interior da TI, em locais mais distantes. Sobem o rio Iaco com canoas e passam da
aldeia Extrema para pescarem ao longo desse rio e em alguns lagos. Os Manchineri da
aldeia Jatob exercem essa atividade produtiva em pontos piscosos do igarap Poltaha
(Paulo Ramos), do rio Iaco e dos lagos. Do mencionado igarap at a altura do
Tlokanahapha (ig. da Capivara), afluentes da margem esquerda do rio Iaco, existem
diversos pontos piscosos com maior quantidade de peixes.
J os Manchineri da aldeia Peri sobem o rio Iaco e pescam em pontos
compreendidos entre o igarap Jinripowhahapha e o Katsluksuha (Abismo), sendo o
primeiro um afluente da margem esquerda e o segundo da direita do rio. Nestes locais e
em vrios outros, os Jaminawa tambm praticam suas atividades de pesca. Os pontos de
pesca nesta regio so considerados bons. A maior parte dos pontos tidos como bons,
tanto pelos Manchineri quanto pelos Jaminawa, encontra-se na rea de trnsito dos
ndios isolados.
Considervel parte da regio acima descrita tambm utilizada pelos moradores
das aldeias Extremas e Lago Novo (Manchineri), e gua Boa (Jaminawa). Os pontos de
pesca usados pelos moradores da Extrema encontram-se ao longo do rio Iaco e seus
lagos, entre o igarap do Santana, acima da aldeia, e o igarap Marilene, ambos
tributrios da margem esquerda do rio. Mesmo estando mais afastados das outras
aldeias, os moradores da Extrema esto comeando a ter dificuldades para obter peixes:

344

Na aldeia Extrema, a dificuldade de peixe sempre meio difcil mesmo. Difcil

assim, porque perto do porto tem peixe, mas no de fartura. s vezes vai
mariscar e no pega nada, mas s vezes pega tambm. Mas no de fartura. Para
a gente pegar, temos que subir mais um pouco. Mas a dificuldade nossa no
to assim. Porque o pessoal aqui da aldeia Jatob diz que no tem mais no.
Vamos dizer se o pessoal do Jatob mariscar hoje, amanh o pessoal da Santa
Cruz vai mariscar no mesmo pedao do rio. Ento ali, o peixe est o tempo todo
na correria, no tem sossego para ele. Ns na aldeia Extrema, daqui acol
estamos vendo dificuldade do peixe (Jos Samarr, 13/09/2005, Extrema).
Os pescadores da aldeia Lago Novo, por sua vez, usam a regio prxima aldeia
Extrema em menor intensidade. Seus locais de pesca situam-se no curso do igarap
Katsotalha (Jurimgua) e em um lago da margem do igarap Katsluksuha (Abismo),
ambos afluentes da margem direita do Iaco. Para os Manchineri dessas aldeias, os locais
de pesca nessa regio so considerados bons. Esses locais so usados pelos Jaminawa,
mas em menor intensidade, pois preferem pescar descendo o rio, em reas fora da TI
muitas vezes.
Os pescadores da Extrema e Lago Novo freqentam, ainda, outros pontos de
pesca. As pessoas da Extrema usam os igarap Kahyoha, Naponihapha e Poltaha (Paulo
Ramos), que desguam na margem esquerda do Iaco, e o igarap do Joo Cascudo, na
margem direita do rio. Dentro da classificao proposta para qualificar os locais de
pesca, as cabeceiras desses igaraps foram avaliadas como de nvel mdio e o restante
do curso dos igaraps com poucos peixes. As pessoas da aldeia Lago Novo utilizam os
igaraps Hektuhatu e Hsutsatko, o primeiro na margem esquerda e o segundo na direita
do Iaco. Alm de pescarem nesses igaraps, avaliados por eles como um local com
pouco peixe, usam tambm o curso do Iaco logo na frente da aldeia para pescarem,
apesar de ser um local com poucos peixes tambm.
As outras aldeias, Cumar, Alves Rodrigues, Laranjeira, gua Preta, Senegal e
Santa Cruz, costumam desenvolver a atividade de pesca em localidades situadas nas

345

proximidades das aldeias e em alguns igaraps. Os moradores do Cumar e do Senegal

obtm peixes no mdio curso dos igaraps Homha e Senegal, afluentes da margem
direita e esquerda do rio Iaco, respectivamente. Tambm costumam pescar ao longo
desse rio, entre os igaraps Homha e Tsholnihapha, situados na margem esquerda do
Iaco. Os Manchineri da aldeia Alves Rodrigues desenvolvem a atividade de pesca em
pontos localizados no igarap Konruhapha (Seringa) e prximos aldeia, no rio Iaco.
Os pescadores da aldeia Laranjeira pescam nos igaraps Hotawakalu e Kahlihapha
(Santa Tereza), na margem direita do rio, e em dois igaraps sem denominao situados
na margem esquerda do Iaco, um pouco acima da aldeia. Os moradores da aldeia Santa
Cruz adquirem peixes para a alimentao no igarap Konruhapha (Seringa), Kahlihapha
(Santa Tereza), Homha e ao longo do rio Iaco no trecho compreendido entre sua aldeia
e a aldeia Cumar. Os pescadores da aldeia gua Preta no igarap Mishirahapha e no
rio Iaco, prximo aldeia.
Todos os locais de pesca dessas aldeias foram considerados medianos para esta
atividade, com exceo dos igaraps Kahlihapha (Santa Tereza) e Hotawakalu, tidos
como pontos com poucos peixes. Locais mais prximos dessas aldeias, Pauzada da
Engenhoca e o Poo da Anta, so bastante freqentados por ainda serem bons para as
pescarias:
O meio de ns pegarmos peixe mesmo na Pauzada da Engenhoca. So os
melhores lugares daqui das aldeias. Da Pauzada da Engenhoca para cima j vai
melhorando, porque para l tem menos pessoas, menos aldeias e as aldeias ficam
mais distantes umas das outras. Por isso que para l tem mais facilidade de
peixe. Agora aqui no, aqui as aldeias so mais prximas umas da outras
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, gua Preta, 13/09/05).
De acordo com os Manchineri e Jaminawa, no rio Iaco, nos seus igaraps e lagos
existe uma fauna classificada como peixes de escama, peixes de couro e animais de

346

casco duro85, que no foi representada no mapa. Para pegarem esses animais,
especialmente os peixes, utilizam algumas tcnicas que so mais eficazes conforme o
perodo do ano. Em geral, a atividade de pesca praticada durante todo o ano, mas ao
longo do vero amaznico torna-se mais fcil obter peixes devido piracema e s guas
ficarem mais lmpidas. Este perodo do ano coincide com uma maior reduo das
atividades de caa. As tcnicas empregadas, no vero, so a tarrafa, o visgador
(mergulho) e a flecha, esta ltima em menor intensidade. Durante o inverno usam o
anzolim (anzol e linha).
No rio Iaco, eles pescam na pauzada, que um local de maior profundidade do
rio, onde a gua est mais parada e h um acmulo de galhos, folhas e tronco de rvores
secas. Usam no rio o anzol e o visgador - uma corda com um anzol grande amarrado na
ponta utilizada pelo mergulhador para fisgar o peixe. Nos lagos e igaraps eles utilizam
a tarrafa. Em geral, essas tcnicas so utilizadas apenas pelos homens Manchineri, no
sendo costume entre as mulheres desse povo a prtica da pescaria. O mesmo no pode
ser dito para os Jaminawa, que contam com intensa participao das mulheres nas
pescarias. J as mulheres Manchineri apenas acompanham os homens auxiliando-os a
armazenarem os peixes obtidos.
Todas as tcnicas so freqentemente utilizadas, algumas em maior outras em
menor intensidade. A nica tcnica que eles conhecem e que no est mais sendo usada
a pesca com plantas venenosas. Segundo os Manchineri e os Jaminawa, deixaram de
utilizar essa tcnica por causar a morte de diversos peixes e animais que no servem
para a alimentao. Em parte, o abandono do uso do tingui est associado escassez de

85

Essas classificaes foram inicialmente produzidas pelos agentes agroflorestais, em 2003, com apoio da
CPI-Acre, sendo atualizadas, em 2004, nas oficinas de etnozoneamento.

347

peixes. A diminuio dos peixes no rio Iaco, seus igaraps e lagos tem sido sentida em
todas as aldeias.
A diminuio dos peixes, conforme os Manchineri e os Jaminawa, deve-se em
grande medida pesca ilegal praticada com malhadeira durante a piracema, na foz do
rio Iaco, prximo cidade de Sena Madureira.
A gente precisa que algum nos apie. Pelo menos o pessoal do IBAMA,
IMAC, aquele pessoal. Sabe porque no est tendo muito peixe? Porque est
tendo muita gente ali na entrada, na boca do rio Iaco. Todo vero eles colocam
muita rede e muita malhadeira. A o peixe no vem para c. Porque antigamente
vinha muita piracema de mandim, peixe grande, surubim, por que no tinha
malhadeira (Edmilson Salomo Manchineri, 13/09/2005, Laranjeira).
Na piracema est subindo mais sabaru. Mas no aqueles grandes no, so
pequenininhos, que nem a tarrafa no pega no. Piracema neste ano ns no
vimos ainda no. Antigamente subia curimat, mandim, mapar, branquinha.
Hoje a gente no v mais esses peixes no. O pessoal l de baixo pesca muito.
Eu vi uma vez os Dawa (brancos) pescando com malhadeira. Quando a piracema
sobe, tem muita gente que pesca com tarrafa e malhadeira nesse rio. Uma vez eu
passei l, tinha muita gente pegando curimat, mandim. Eu acho que por isso
que est ficando difcil para chegar aqui na terra indgena (Juraci Jaminawa,
09/09/05, Betel).
Mesmo no tendo sido inseridas no mapa informaes sobre a pesca comercial
na foz do rio Iaco, durante as oficinas de etnozoneamento essa questo sempre era
apontada e discutida pelos Manchineri e Jaminawa. Outro fator da reduo dos peixes,
ressaltado por eles durante suas interpretaes do mapa o adensamento populacional.
Como a maioria das aldeias encontra-se bastante prxima uma das outras, a atividade de
pesca acaba sendo mais intensa em locais situados nas adjacncias delas, reduzindo a
quantidade de peixes disponveis para o consumo. Assim, os melhores locais para a
pescaria so de difcil acesso, estando distantes dos aglomerados populacionais,
situados principalmente acima da aldeia Extrema.

348

Ainda que esta aldeia seja uma das mais distantes das outras, seus moradores
esto convivendo com a visvel diminuio dos peixes. Para os Manchineri da Extrema,
alguns lagos ficaram com poucos peixes devido intensidade da atividade de pesca. Em
busca de alternativas para aumentar o pescado, alguns Manchineri, especialmente as
lideranas, procuram dizer para os demais pararem de pescar muito nos lagos prximos
aldeia.

4.1.7. Mapa de pesca da TI Nawa

O mapa de pesca da TI Nawa apresenta uma riqueza de informaes muito
reduzida em relao aos das TIs Kampa do Rio Amnia e Mamoadate. Esse mapa,
assim como o de caa, foi produzido em gabinete com base em informaes obtidas
pelo GT de identificao da terra. Por no ter o carter participativo dos mapeamentos
realizados durante o etnozoneamento e o etnomapeamento, bem como por possuir
objetivos distintos, o mapa de pesca apenas sinaliza a existncia de uma ampla rea de
pesca dos Nawa.
Como pode ser observado no mapa, que no possui legenda, apenas foram
marcados alguns pontos ao longo dos igaraps, sinalizando a existncia de atividades de
pesca neles. No foram feitas menes aos poos e lagos utilizados pelos Nawa, mesmo
porque informaes detalhadas sobre os locais de pesca no foram produzidas durante
os estudos de identificao da terra. Analisando o mapa, percebe-se que os Nawa
pescam nos igaraps Jordo, da Velha, Pijuca, Novo Recreio, Venncio, Jarina,
Jesumira, do Velho, Buraco-Fundo e no rio Moa, bem como nos lagos naturais

349

formados por esse rio. A rea utilizada para pesca, portanto, ocupa grande extenso da
terra indgena, concentrando-se nos rios e igaraps existentes no seu interior e limites.

Mapa de Pesca

A pesca, enquanto atividade econmica, encontra-se completamente voltada

para o consumo domstico, no havendo comrcio de peixe entre os Nawa. Em geral, a
atividade de pesca praticada durante todo o ano, mas ao longo do vero amaznico
torna-se mais fcil obter peixes devido piracema e s guas ficarem mais lmpidas.
Este perodo do ano coincide com uma maior reduo das atividades de caa. No
perodo das chuvas, inverno, os rios e igaraps ficam barrentos e profundos,
dificultando a atividade de pesca. Independente da poca do ano, os peixes mais
consumidos so: aruan, bagre, bode-amarela, bode-sapateiro, bod, brao-de-moa,

350

branquinha, cachimbo, cachorra, car, car-a, carua, casa-velha, casca-grossa

(cascudo), curimat, jacar, ja, mandim, mapar, matrinch, mocinha, pacu, piau,
piramutaba, piranha, piranha-roxa-pequena, pirarara, pirarucu, sardinha, surubim,
tambaqui, trara e tucunar.
As modalidades de pesca praticadas atualmente pelos Nawa so realizadas com
anzol (anzolim), com arpo (zagaia), com tarrafa e com plantas venenosas (tingui, timb
e awaka). Todas essas modalidades so freqentemente utilizadas, algumas em maior,
outras em menor intensidade. A mais utilizada com o anzol, e a menos praticada
com plantas venosas. A pesca com arpo, devido facilidade de se produzir o
instrumento para essa atividade, bastante praticada, mas requer do pescador uma
grande habilidade. J a pesca com tarrafa, mesmo considerada bastante efetiva para a
captura de peixes, acaba no sendo muito praticada porque poucas so as famlias que
possuem uma tarrafa. Quanto pesca com plantas venosas, muitos so os preconceitos
que recaem sobre ela, mesmo assim, eles no abandonaram essa prtica totalmente.
A pesca com vegetais venenosos ocorre por meio da imobilizao dos peixes,
no havendo uma seleo em relao espcie ou ao tamanho. O marisco com essa
tcnica gera uma fartura de peixes para o consumo. Depois de bater bem os vegetais,
eles so imersos na gua, quando liberam uma substncia que imobiliza os peixes,
facilitando sua captura com as mos.
As pescarias podem ser realizadas individualmente ou coletivamente, contando
com a participao dos homens, mulheres e crianas. No perodo do inverno, quando os
homens dedicam-se s atividades de caa, as mulheres e crianas costumam pescar com
anzol na margem dos igaraps e rios.

351

4.2. Mapas e usos dos recursos florestais

4.2.1. Mapa de uso da flora da TI Kampa do Rio Amnia

No mapa de uso da flora, os Ashaninka identificaram habitaes, argila para
cermica, Horowa, Ishiko, pedra de fiar, praias de coletas de ovos, reas de uso da
aldeia Apiwtxa, banana nativa, murmuru, aaizais, buritizal, capoeiras e roados. Como
fica visvel no mapa, as reas de uso dos recursos naturais concentram-se ao longo do
rio Amnia e de alguns de seus afluentes.
Ao considerarem a importncia do mapa de uso da flora, os Ashaninka
ressaltaram a importncia dele para o planejamento da ocupao que realizam na TI.
Uma das grandes contribuies desse mapa para eles a possibilidade que ele
proporciona de melhor organizarem as reas que sero ou no utilizadas com seus
plantios ou com a extrao de produtos da floresta.
Sabendo da relevncia do mapa de uso da flora, o professor Bebito fez uma
longa exposio apresentando os principais aspectos existentes nele durante a segunda
oficina

de

etnomapeamento,

quando

todos

os

mapas

foram

corrigidos

complementados. Ao descrev-lo, ele menciona as reas de uso, de extrao de

murmuru, de criao de abelhas, de extrao de banana nativa, de roados, de
capoeiras, de habitaes, entre vrias outras.
A gente trabalhou no mapa de uso. A gente esteve revendo umas coisas que a
gente fez no primeiro mapa, que ficou muito pequeno e a gente acabou fazendo
outro. Seria para rever todos aqueles que a gente fez e aumentar mais um pouco
e ver o que est faltando. A gente acabou fazendo aqui a demarcao da rea de
uso, de onde a gente tira alguns recursos para construo de casa, artesanato,
canoa e etc. A gente esteve olhando as reas que a gente faz a coleta de
murmuru, de abelhas que a gente est trabalhando, tambm na rea de pastos, de
bananas nativas, aqui no igarap Asoyane e no Tawaya. Tambm nas outras
aldeias mais para cima do Tawaya, onde a gente esteve localizando algumas

352

terras e seus roados do entorno, onde eles fazem seus roados e tiram seus
materiais de construo de canoas. Tambm a gente esteve localizando as
capoeiras antigas que tem aqui no rio Amnia, tanto de branco, quanto de
indgena que habitaram aqui antigamente e pessoas que ainda habitam no

353

354

Amnia, s que mudaram de canto, de colocao. Ento, foi mais ou menos isso
no mapa de uso que a gente fez, localizando a aldeia e alguns outros tipos de
uso, como no caso da horoa e kamarpi. A gente teve conversando muito sobre
os recursos que a gente usa para fazer artesanatos e a gente acabou fazendo uma
pequena lista de alguns deles, principalmente das sementes que a gente tira da
floresta pra fazer artesanatos. O que est distante e tambm das que esto aqui
nas margens dos rios, perto tambm nas capoeiras, que tem muito tambm que a
gente usa para fazer os artesanatos. Foi mais ou menos o que a gente fez e acho
que a gente acabou discutindo sobre o uso de madeira para fazer canoas. A gente
acabou discutindo que as canoas a gente no faz todo o tempo, no seguido,
no tem uma rea definida para a gente fazer as canoas, foi o que a gente acabou
discutindo aqui. Essa rea que a gente marcou uma rea que a gente usa, mas
so para outros recursos, como para fazer pintura dos artesanatos. No caso da
canoa foi uma coisa maior. A gente teve discutindo porque uma coisa que a
gente mata uma rvore para fazer a canoa, e na outra vez se a pessoa for fazer
canoa a gente no faz mais nesse canto; ele vai procurar uma outra rvore que
ele acha que bonita para ele fazer a canoa. Enfim, a gente acabou conversando
e definindo que a rea pra fazer canoa seria a terra toda; onde as pessoas
acharem que tem uma rvore para fazer canoa as pessoas vo l e fazem a sua
canoa. Tambm no uma coisa que faz muito estrago; a canoa s feito para o
uso da pessoa. Se o cara faz uma canoa, ele usa ela por uns seis a sete anos se ele
tiver cuidado de amarrar. Porque seno o naw (no ndio), ele vai l e pega e
modifica ela e fica com ela. Ento, foi isso que a gente acabou discutindo aqui e
fazendo uns pontos de onde a gente coleta. Outra questo que a gente discutiu
foi a rea que a gente coleta o murmuru: os cocos de murmuru que a gente
coleta mais nas vrzeas dos rios e de alguns igaraps. A gente coleta mais na
vrzea dos rios mesmo e a gente at discutiu tambm que para estar
facilitando, usar o rio maior como transporte. A gente tambm no coleta at o
centro da mata a gente pensa mais ou menos uns duzentos ou trezentos metros
que a gente possa colher e no vai prejudicar as caas, porque os murmuru so
muito comidos pelos queixadas, pelos porquinhos, alguns outros animais (Bebito
Pinhanta, 2004, apiwtxa).
Ao elaborarem o mapa de uso da flora, os Ashaninka discutiram cada uma das
informaes inseridas. Isto mostra que os mapas, mais que apenas representarem uma
parte da realidade, so um estmulo para se refletir sobre determinados temas e sobre o
planejamento das aes. Como parte das informaes inseridas no mapa diz respeito s
plantaes, os Ashaninka discutiram a partir do mapa a necessidade de reservar reas
para o plantio de macaxeira, tida como fundamental na dieta alimentar. O plantio

355

consorciado de macaxeira com outras espcies, para eles, precisa ser bem planejado,
evitando assim qualquer tipo de impacto negativo sobre o cultivo.
A colocao de roado entre os Ashaninka ocorre de forma rotativa: plantam por
alguns anos em uma determinada rea e depois que os nutrientes do solo esto se
esgotando, param de plantar naquele local e mudam seus roados para outros. Na rea
no mais cultivada, volta a crescer uma vegetao nativa denominada de capoeira. No
mapa de uso da flora, tanto os roados quanto as reas de capoeira, indgenas ou usadas
antigamente pelos brancos, foram mapeadas.
O intenso uso no passado pelos antigos moradores brancos de reas hoje no
interior da TI permite a visualizao na imagem de satlite de vrias capoeiras, muitas
dessas com uma cobertura vegetal nativa de grande porte. Como nessas reas os
Ashaninka no colocaram seus cultivos, a vegetao se regenerou consideravelmente.
Algumas das capoeiras antigas e atuais so de grande porte, outras pequenas. No mapa,
apenas aquelas mais expressivas foram destacadas por eles, por evidenciarem amplas
reas desmatadas no passado e agora praticamente restitudas.
A parte de cima da rea (ao Sul), como eles dizem, foi mais explorada por terem
os paulistas implementado nela grandes fazendas, enquanto na rea de baixo (ao
Norte) predominou a ocupao de pequenos posseiros e seringueiros. Com a
regularizao da TI e o crescimento da cidade de Marechal Thaumaturgo, a situao foi
revertida: o desmatamento na primeira reduziu e na regio mais prxima da cidade
aumentou. O uso dos recursos naturais feito pelos Ashaninka, balizado pela noo de
sustentabilidade, em muito contribui para o restabelecimento da cobertura vegetal
nativa.

356

Esse uso pode ser observado a partir da explorao do coco de murmuru, cuja
rea utilizada tambm foi inserida no mapa. Nas margens do rio Amnia, os Ashaninka
extraem o murmuru para a alimentao e tambm para o comrcio, cuja essncia
utilizada em uma fbrica localizada em Cruzeiro do Sul para a produo de sabonetes.
Nas margens do Amnia, alm do murmuru, os Ashaninka tambm retiram madeira
para a construo de canoas e outros.
Esses pontos aqui so as reas que a gente vem trabalhando o coco de murmuru,
coletando o coco de murmuru, que a gente utiliza e vende para a fabricao de
sabonete em Cruzeiro do Sul. Vocs podem observar que aqui mais perto da
rea, em torno da rea maior, aqui da aldeia maior, onde est mais usada.
Tambm v esses pontos que so as reas que voc, que a gente est utilizando
assim pra fazer, aonde voc tira as madeiras como cedro ou cumaru. Sabe as
madeiras que a gente utiliza pra fazer canoa? Esses pontos assim mais distantes
da beira do rio, como esse daqui que esto mais longe, so madeiras, lugar que
tiram madeiras, onde faz a canoa pra gente utilizar no transporte, que na verdade
no so baleeiras, no so essas coisas, mas canoa, canoa mesmo pra voc
andar de varejo. Ento, esse aqui tambm est mostrando (Benki Pinhanta,
2004, apiwtxa).
Dada a crescente demanda pela comercializao do murmuru da empresa
Tawaya, que utiliza sua essncia na fabricao de sabonentes, foram realizados plantios
na TI com o intuito de extra-los em maior quantidade sem prejudicar a floresta. Dessa
forma, os Ashaninka evitariam retirar muito murmuru da floresta, o que poderia gerar
impacto na cadeia ecolgica, especialmente os animais que se alimentam do fruto.
Mesmo tendo realizado os plantios, o cultivo no est recebendo a ateno devida, por
causa de dificuldades na administrao da empresa Tawaya e pela tentativa do seu
proprietrio, Fbio Fernandes Dias, patentear a formulao do sabonete de Murmur, o
que foi denunciado pelos Ashaninka na Procuradoria da Repblica no Estado do Acre
como apropriao indevida do conhecimento tradicional deles.

357

O murmuru uma das espcies nativas cultivadas na TI, mas tambm possuem
outras, que so exgenas. Entre estas, uma vasta gama de espcies frutferas so
cultivadas, como a laranja, a lima, a tangerina, o coco e outras. Essas frutas,
antigamente, eram mais plantadas nos roados, prtica que ainda ocorre. Atualmente,
boa parte delas est sendo cultivada no terreiro, prximo s residncias. A prtica de
cultivo de espcies no nativas ocorre h muitos anos, sendo possvel encontrar vrias
rvores frutferas em antigas capoeiras.
Outras espcies de frutferas exgenas, mas consideradas no mapa de uso da
flora pelos Ashaninka como sendo nativas, so algumas bananeiras. Em grande parte
das margens dos rios Tawayane e Amoninha encontram-se extensos bananais nativos,
como foram classificados pelos Ashaninka. Para eles, esses bananais no foram
plantados. Neles, h duas espcies de bananas:
Essa banana nativa que a gente fala tem duas espcies aqui dentro, uma que
amarela e a outra que roxa, e essas bananas s tem nesses dois igaraps aqui,
que o Asoyane e o Tawaya. Existe nos outros igaraps tambm, s que na
parte do Peru. A gente faz coleta nessa poca do inverno, que quando as
pessoas vo pescar ou caar, que d para navegar bem de canoa. Ento, as
pessoas aproveitam essas viagens para ir caar e coletar e no tem perigo; pelo
motivo de estar na poca cheia voc pode encher o barco. Porque nessa poca de
vero barco nenhum entra aqui dentro, s por terra que d para chegar aqui, e
por isso que nessa poca s quem come essas bananas so os macacos, antas,
capivaras e pacas. Mas agora a gente est se preocupando muito por causa das
capivaras, elas esto derrubando bastante para estarem comendo os filhos e o
miolo da rvore da bananeira. Ela chega no bananal e devora todos os ps
pequenos. A gente est se preocupando muito com isso e a gente vai estar
discutindo muito sobre o que fazer com as capivaras (Bebito Pinhanta, 2004,
apiwtxa).
Algumas tentativas de cultivo dessas bananas foram realizadas pelos Ashaninka,
mas sem grande sucesso. Plantadas em locais distintos das margens dos rios Tawayane
e Amoninha, onde os bananais nativos esto localizados, elas se tornam pouco
produtivas. Dependendo de como so plantadas, sequer chegam a se desenvolver.

358

Dentre os recursos utilizados, os Ashaninka falaram sobre aqueles que permitem

a eles produzirem tintas de vrias cores, apesar de no terem sido mapeados. A partir de
alguns vegetais, os Ashaninka obtm tintas pretas, amarelas, brancas, verdes,
vermelhas, roxas e outras. Os locais onde esses vegetais so encontrados podem estar
prximos ou distantes da aldeia. Para uma maior fixao das tintas, eles costumam
mistur-las com determinado tipo de barro (argila). O barro que utilizam est associado
a uma srie de valores dos Ashaninka. Conforme relatado, esse barro pode ser
encontrado no lago sagrado conhecido por eles como lago Txencari.
Existem aqueles lugares sagrados, por exemplo. Aquele lago onde fica o chefe,
as cobras grandes que so donas desse barro, ela que cuida desse barro. At as
mulheres tm o maior cuidado para mexer nesse barro; tem que ter o tempo
certo para estar mexendo. Elas no podem estar menstruadas ou grvidas, a no
pode mexer; a dona dela pode ficar brava e a mulher pode acabar ficando
valente. E da no d resultado nenhum, porque se pintar o barro no fica
preto.Voltamos a falar daquele lago que a gente estava falando. Um lago um
lugar sagrado e onde os chefes andam l dentro, e at as pessoas tm medo de
estar andando por l (Moiss Pinhanta, 2004, apiwtxa).
Alguns vegetais tambm esto associados ao universo de valores dos Ashaninka,
como o kamarpi e a horoa, respectivamente, o cip e a folha usados para a fabricao
do ch da Ayahuasca. Em vrios locais da TI essas duas espcies so encontradas.
Como o primeiro no tem partido - no nascem prximos uns dos outros - no foram
mapeados. J a horoa, tem partido, o que facilitou sua identificao no mapa. Um dos
dois grandes partidos de horoa est prximo da rea delimitada como de presena de
bananal nativo, enquanto o outro est relativamente prximo da rea definida como
rea de uso. Nesta ltima, os Ashaninka desenvolvem diversas outras atividades. na
rea de uso que esto trabalhando com a coleta de mel.
Em parte da rea de uso e mesmo fora dela so retirados diversos produtos
florestais utilizados para a confeco do artesanato. H vrios anos os Ashaninka

359

comercializam diversos artesanatos, tanto no estado do Acre, quanto fora. No mapa, os

locais utilizados para a obteno de matria prima para o artesanato no foram
identificados, o que se apresenta como uma grande lacuna nas informaes registradas.
Em geral, a matria prima para os artesanatos est localizada no interior da TI, mas
existem outros produtos da floresta muito utilizados pelos Ashaninka que somente so
encontrados fora dos seus limites. O material para a confeco das flechas, por exemplo,
encontrado na regio do rio Amnia, mas do lado peruano. Para evitar uma explorao
fora da TI, os Ashaninka passaram a cultivar os vegetais que permitem a eles fazerem
suas flechas.
A flecha, por exemplo, aqui no lado do Peru, a gente do Amnia pegava a flecha
aqui do lado do Peru no rio Amnia. Aqui na cabeceira do Tuturutango tinha
uma espcie de flecha, que mais ou menos essa que a gente tem plantado aqui.
Com certeza era plantada pelos Ashaninka tambm, da poca que habitaram l
h alguns anos atrs. Aqui no Amnia, mais para baixo, era outro tipo de flecha
que mais comum na beira do rio. comum, por exemplo, l no Envira, no
Breu, essa outra que a gente trouxe, que plantamos agora um outro tipo de
flecha, cultivada pelos Ashaninka tambm. Ento, o Benki saiu da e foi pra l e
trouxe (Moiss Pinhanta, 2004, apiwtxa).
O txamayro, um cip utilizado pelos Ashaninka, tambm no encontrado no
interior da TI. Sua obteno ainda mais difcil por estar localizado apenas na RESEX
do Alto Juru e no Projeto de Assentamento do Amnia. Nessas reas, seus moradores
passaram a dificultar o acesso dos Ashaninka e a retirada do txamayro. Uma das
solues buscada pelos Ashaninka para continuarem utilizando o txamayro plantando
o cip nas proximidades da aldeia, apesar do seu cultivo no ser muito fcil. O songari
tambm de difcil cultivo e no existe na TI, localizando-se somente no alto Juru. Os
Ashaninka costumam sair da rea em busca do songari e, ao mesmo tempo, esto
tentando cultiv-lo para evitarem esse transtorno.

360

4.2.2. Mapa de extrativismo da TI Mamoadate

O extrativismo tambm uma atividade de extrema importncia para os

Manchineri e Jaminawa. Praticada deste o tempo dos antigos, como eles dizem, esta
atividade sempre foi caracterizada por uma grande diversidade de produtos retirados da
floresta. Com o contato dos Manchineri e Jaminawa com caucheiros peruanos e
seringalistas brasileiros, entretanto, as atividades extrativas sofreram alteraes. Durante
dcadas os Manchineri produziram borracha nos seringais da regio. Quando se
deslocaram para a TI, em fins da dcada de 1970, essa atividade j no era muito
lucrativa, tendo sido abandonada paulatinamente. Tambm contribuiu para o abandono
dessa atividade as poucas estradas de seringa existentes no interior da TI, todas no
pequeno seringal Senegal, que no contribua para a extrao em grande quantidade do
leite da seringa.
Atualmente, os Manchineri no produzem mais borracha e o extrativismo entre
eles e os Jaminawa est vinculado alimentao, transporte, moradia, medicina, rituais
e fabricao de diversos instrumentos, utenslios domsticos e adornos. Com os
produtos extrados da floresta, os Manchineri e Jaminawa enriquecem sua alimentao,
curam suas doenas e fazem casas, cercas, arcos, flechas, remos, canoas, galinheiros,
chiqueiros, mveis, artesanatos, etc. Todas essas aes esto relacionadas com os
conhecimentos sobre a floresta adquiridos e transmitidos por geraes.
Como pode ser notado no mapa de extrativismo da TI Mamoadate, boa parte das
espcies vegetais utilizadas pelos Manchineri e Jaminawa foi representada por meio de
trs categorias utilizadas por eles: madeireiras, palheiras (palmeiras) e frutferas. Dentro
dessa classificao, as espcies madeireiras mapeadas foram: amarelo, cedro, cerejeira,

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362

copaba, cumar, envireira, freij, guariba, gameleira, git, itaba, jacareba, jatob,
mogno, maaranduba, mulateiro, paxiba e quariquara. Entre as palheiras encontram-se:
aa, buriti, jarina, ouricur, patau e pupunha. As espcies de frutferas foram: cacau e
cagaa.
A localizao dessas espcies foi realizada durante as oficinas de
etnozoneamento, quando dois mapas de extrativismo foram elaborados, um com as
informaes dos Manchineri e outro com as dos Jaminawa (ver Captulo 2). As diversas
espcies vegetais foram mapeadas e digitalizadas nos mapas preliminares, resultando
em um amontoado de smbolos para represent-las. Como no existiam espcies
concentradas em determinada rea, mas dispersas ao longo da terra, a visualizao do
mapa tornou-se pouco significativa. A posterior digitalizao de ambos os mapas em
um nico, da TI Mamoadate, resultou em um documento visualmente muito poludo e
pouco informativo. Tentando solucionar esse problema, os formuladores optaram por
classificar os dados nas trs categorias referidas. Ainda assim, o mapa muito pouco
representativo do uso que fazem das madeiras, das palheiras e das frutferas.
Uma enormidade de outras espcies madeireiras, de palheiras e de frutferas
utilizada pelos Manchineri e Jaminawa, mas no chegaram a compor o mapa. Em geral
essas espcies so encontradas por toda a TI, sendo utilizadas somente aquelas mais
prximas das margens do rio Iaco, onde esto localizadas as aldeias. Algumas espcies
so obtidas pelos Manchineri e Jaminawa fora dos limites da TI, como pode ser visto no
mapa. Nele, no possvel saber quais reas so usadas pelos Manchineri ou pelos
Jaminawa, porque no foi feita uma distino entre essas reas no mapa final. Em
muitas ocasies, as reas de extrativismo de ambos os povos se sobrepem, dificultando
a representao grfica.

363

As reas utilizadas podem sofrer um uso mais ou menos intenso dependendo da

poca do ano e das necessidades dos dois povos indgenas. As frutas, diferentemente
das madeiras e das palheiras, so encontradas em perodos diferentes do ano. Ocorre
uma variao quanto ao local onde so colhidas, dependendo de onde esto situadas as
rvores frutferas: na beira do rio, nas terras baixas, nos igaps, nas terras firmes, na
beira dos igaraps, na baixada das terras firmes e nas capoeiras. Para a extrao das
frutas, em algumas ocasies, os Manchineri e Jaminawa costumam derrubar as rvores,
mas esto procurando estabelecer acordos para evitarem essa prtica:
As frutas, antes no tinha quem orientava a gente. E a gente pensava que nunca
ia chegar as coisas novas, orientando para ns que no era para destruir as
frutas. E a a gente comeou a derrubar. Comeou a derrubar aa, patau, a
pama, essas frutas da gente comer, pupunha. A foi ficando mais distante. As
frutas, que a gente no alcanava tirar com as mos, derrubavam. O que no foi
muito destrudo l foi a jarina, porque baixinha e a gente tirava o coco e j no
estragava muito. Mas as outras frutas foram destrudas mesmo, porque antes a
gente no pensava. Depois daquela oficina que teve l na Extrema os parentes
pararam mais um pouco de estar derrubando as frutas. A gente est pensando
em no destruir mais as fruteiras porque at os bichos ficam afastando, porque
no tem mais o que comer perto (Ademir Batista Manchineri Neguinho,
Extrema, 14/09/05).
Antigamente o pessoal derrubava. Acho que eles derrubaram muito aa, porque
j est ficando difcil. Est muito difcil para voc topar um p perto aqui,
porque eles derrubaram muito. Tanto faz os brancos com os ndios tambm. O
patau a gente usa muito tambm. S que hoje em dia para derrubar um p de
patau muito difcil (Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).
A derrubada ocorria quando se tratava de rvores frutferas que no se podia
escalar, ou quando as mulheres saam para extrair as frutas sem a companhia de jovens
habituados a subir nas rvores que geralmente so acompanhados por mulheres e
crianas que os auxiliam no transporte do alimento. Aps as oficinas de
etnozoneamento, com a produo do mapa de extrativismo e com as diversas discusses

364

associadas, alguns Jaminawa e Manchineri passaram a refletir sobre a escassez de

alimentos gerada por essa prtica.
Alm de fornecer alimentos, a floresta tambm oferece matria-prima para a
construo das casas, que uma atividade masculina. Diversas espcies madeireiras e
de palheiras utilizadas pelos Manchineri e Jaminawa com essa finalidade foram
mapeadas e depois classificadas. Segundo eles, cada vez mais as madeiras utilizadas nas
construes esto ficando distantes das aldeias, ao contrrio das palheiras:
So muito difceis as madeiras, para ns fazermos as casas. Para a gente tirar
todo mundo sabe, preciso ir muito distante para poder fazer a casa. As
palheiras ns no derrubamos, pegamos s para cobrir a casa. No muito
difcil. difcil mais fica perto da casa, no campo. Est ficando muito difcil as
paxibas (Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).
Muitos Jaminawa e Manchineri, frente a essas dificuldades, tm afirmado o
desejo de construrem casas de tbua serrada, com madeira de lei, devido durabilidade.
Entretanto, faltam equipamentos adequados. A falta de motosserra acaba gerando o
desperdcio de diversas madeiras de lei que poderiam estar sendo aproveitadas. Muitas
caem na beira ou na mata bruta e apodrecem. Outras so derrubadas nos roados e
utilizadas em algumas ocasies como lenha:
Ns no temos como utilizar a madeira de lei de onde ns fazemos os roados,
que o mais principal. Ali no tem jeito de no matar a madeira de lei. s vezes
fazemos o roado onde tem a madeira e aquela madeira vai estragar porque no
tem outro jeito de aproveitar. Esto queimando, vamos falar bem certo mesmo.
Queima a madeira, aquela que serve para lenha queima no fogo. E essa intaba,
massaranduba e aguano (mogno), s vo mesmo servir de pau oco, para as
plantas. s vezes ns no temos casas boas, feitas de tbua, porque falta o
material, que a motosserra. E s vezes no aproveita por esse motivo tambm
(Noberto Bezerra da Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).
Alm dos mencionados recursos, retiram da floresta a folha e o cip para o
preparo da ayahuasca, como denominado pelos Manchineri, ou do shuri, como dito

365

pelos Jaminawa. A extrao e o preparo dessa bebida, considerada sagrada, so

realizados pelos pajs, ou por pessoas qualificadas. A ingesto da bebida ocorre de
forma ritual e pode ser consumida por homens, mulheres e crianas. As demais
atividades extrativas so exercidas por homens, mulheres e crianas, sendo que alguns
produtos, como o aa, so retirados pelos homens e preparados para o consumo pelas
mulheres. A extrao de produtos florestais pode ser coletiva ou individual, estando
geralmente direcionada para o consumo da famlia nuclear.
Entre os diversos produtos extrados da floresta, alguns so usados para a
fabricao de artesanato. Os Manchineri e os Jaminawa produzem muitos artesanatos
com matria-prima encontrada na floresta, ou nos roados. Entre os itens de artesanato
produzidos pelos Manchineri podem ser citados: capanga, rede, saia, chapu, koshma,
paneiro, flecha, peneira, abano, vassoura, kolwixwa (para o preparo de caiuma), colar,
pulseira, anel, mutxora (arma com pontas colocada entre os dedos), cachimbo, hupuru
(espcie de colcho), pilo, mo de pilo, hahalu (borduna) e rede de algodo. Dentre
aqueles produzidos pelos Jaminawa esto: redes, bolsas, faixas de algodo tecido,
objetos de folhas de palheiras, chapus, pulseiras e colares.
Considervel parte do artesanato Manchineri e Jaminawa produzida a partir do
algodo. Os Manchineri, entretanto, destacam algumas dificuldades associadas
produo do artesanato a partir dessa matria prima. Segundo eles, preciso mais
variedades de fibras boas, de corantes da mata e de instrumentos para a produo, como
teares. Identificam, ainda, a importncia de incentivarem o uso do artesanato entre eles e
de ser o conhecimento sobre a confeco transmitido para um nmero maior de
Manchineri. Outro problema frisado pelos Manchineri e Jaminawa a falta de incentivo

366

para a comercializao, que poderia ser suprida com o apoio de instituies

governamentais e no governamentais.
De modo geral, o comrcio de madeiras realizado no passado por no ndios e o
uso intenso de madeiras utilizadas nas construes, bem como a antiga prtica de
derrubada das frutferas, so os principais fatores que contriburam para a escassez dos
recursos florestais nas proximidades das aldeias. As informaes sobre a escassez de
recursos, assim como diversas outras associadas ao uso das espcies vegetais, no
podem ser adequadamente traduzidas nos mapas. Ainda assim, os mapas contribuem
muito para os Manchineri e Jaminawa refletirem sobre o problema da escassez. Durante
as oficinas de etnozoneamento, ao analisarem o mapa de extrativismo, alguns Jaminawa
ressaltaram sua preocupao com a obteno de madeiras utilizadas nas construes.
Procurando alternativas, comearam a pensar no plantio de madeira de lei como uma
forma de no futuro no sofrerem com a escassez:
Eu acho que seria melhor a gente plantar. Ns no vamos usar essas madeiras
que ns vamos plantar, mas os netos, os filhos dos netos, devem usar essa
madeira que ns vamos plantar para eles. Aqui, h muito tempo atrs tinha muita
madeira, mas acontece que o dono da fazenda tirou muita madeira. Naquele
tempo no tinha lei, como hoje est existindo. Por aqui voc v: se voc entrar
aqui uns 100, 200 metros voc no acha mais madeira. Aguano (mogno), cedro,
cumaru de cheiro, muito difcil. Usaram muito para fazer casa, para fazer
curral. Agora, hoje em dia no; eles no entram mais na nossa rea para tirar
madeira, nem para caar (Rubens Lorival Jaminawa, 10/09/05, Betel).
Mas nem todas as aldeias sofrem com a escassez de madeiras ou de frutferas.
Algumas, por suas proximidades no terem sido muito exploradas, contam com
razovel disponibilidade desses recursos. Este o caso das aldeias recm formadas,
como Alves Rodrigues, dos Manchineri, e gua Boa, dos Jaminawa. Independente de
ser em aldeias novas, com mais facilidade para a obteno de recursos florestais, ou

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antigas, onde a escassez comea a preocupar, muitos Jaminawa e Manchineri esto

procurando preservar a floresta. Como disse a liderana da Aldeia Salo:
Ns temos que cuidar mesmo da mata. Tudo ns temos que cuidar, porque se
derrubar ns no vamos ter mais. Ento, ns temos que cuidar dela. Se ns
derrubarmos dois alqueires de mata virgem, j derrubamos muito. Derruba todo
tipo de mato. Palheira, todas as coisas ficam difceis. Hoje em dia ns no
podemos derrubar um hectare, dois hectares, no. Porque a gente tem que
derrubar mais pouquinho. Usa mais a capoeira. As coisas aqui esto apertando
muito (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 10/09/05, Salo).

4.2.3. Mapa de recursos hdricos e ocupao humana da TI

Mamoadate

Mesmo tendo sido elaborado durante as oficinas um mapa de recursos hdricos

especfico, como o nome dos cursos fluviais e dos lagos em portugus e na lngua
indgena, ele acabou sendo juntado pelos formuladores do etnozoneamento com o de
ocupao humana, sem critrios para tanto. Como pode ser observado no mapa de
recursos hdricos e ocupao humana da TI Mamoadate, diversas informaes foram
contempladas sobre cemitrios, ndios isolados, roados, capoeiras, plantios de praia,
SAFs, pastos, cana brava e taboca seca. Apesar desse mapa dizer respeito a um universo
vasto de informaes, durante as discusses realizadas nas oficinas de etnozoneamento
eles privilegiaram os temas agricultura e criaes de animais domsticos, possivelmente
devido a sua importncia na alimentao.
Pode-se dizer da agricultura que os Manchineri e Jaminawa cultivam uma
grande diversidade de produtos agrcolas. Entre eles: macaxeira, milho, banana, mamo,
jerimum, cana-de-acar, inhame, car, feijo, arroz, batata-doce, pimenta, algodo,
taioba, fumo, car, melancia e outros. Mais recentemente, por meio dos sistemas

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agroflorestais (SAFs) implementados com apoio da CPI-Acre e do governo do estado,

novas espcies esto sendo cultivadas, como a pupunha, o cacau-de-cobra, o genipapo,
o genipapinho, a ma-de-cutia, o abacate, a laranja, a fruta-po, o mogno, a copaba, o
cedro e a cerejeira, entre outras.
Dos roados so retirados vrios produtos para a alimentao, sendo a abertura
de um roado uma atividade que demanda diversas tcnicas. Primeiramente escolhido
um local apropriado para, em seguida, brocar a rea. A atividade de brocar requer o
corte das rvores mais finas, dos cips e da vegetao mais baixa. A prxima etapa para
colocar um roado a derrubada das rvores de porte maior e a queima do que foi
brocado e derrubado. Assim, importante ter brocado e derrubado as rvores antes do
perodo da seca, quando em seu auge a vegetao ser queimada. Para evitar que o fogo
se alastre feito um aceiro. O restante da vegetao que no virou cinza reunido e
queimado novamente. Assim, o terreno fica limpo de troncos que dificultam a plantao
e aumenta-se a quantidade de cinza que adubar o solo. Mas nem sempre todos os
troncos so completamente queimados, passando esses a serem uma fonte de extrao
de lenha. Aps a coivara, inicia-se a fase do plantio, coincidindo com o comeo das
chuvas. Quando os cultivos novos comeam a brotar, preciso realizar outra atividade,
a limpeza do mato.
Na agricultura dos Manchineri e Jaminawa, procura-se realizar tambm o
descanso da terra. Aps um roado ser utilizado por alguns anos, sua terra perde grande
parte dos nutrientes e a produo comea a diminuir e perder qualidade. Nesse
momento, o roado deixado sem cultivos para se regenerar, formando a capoeira.
Depois da vegetao de capoeira adquirir um desenvolvimento considervel, a rea
pode ser utilizada para roados novamente. Colocar um roado em rea de capoeira

370

uma atividade que exige menos esforo que coloc-lo em uma rea de mata bruta, isto
devido ao porte da vegetao nesta rea ser consideravelmente maior. Como dito por
uma liderana Jaminawa:
Ns no brocamos mata bruta. Sempre broca capoeira, porque muito trabalho
para ns. Para derrubar a mata bruta pau grande, d mais trabalho, demora
muito para derrubar (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Tanto para colocar um roado em mata bruta ou em rea de capoeira, os
principais instrumentos utilizados so a foice, a enxada, o machado e o terado, os quais
so em geral manipulados pelos homens. Apenas na limpeza e na colheita dos produtos
agrcolas as mulheres participam intensamente, pois geralmente as outras atividades so
desenvolvidas pelos homens, algumas vezes em um regime de adjunto (mutiro). Os
cultivos do terreiro, contudo, so realizados individualmente e esto sob os cuidados
femininos. As mulheres preparam a terra do terreiro, plantam, limpam e colhem:
Sempre a mulher ajuda no roado a encoivarar, sempre ajuda a limpar. No so
s os homens que trabalham no roado, tem mulher que trabalha. Limpar,
plantar, sempre as mulheres ajudam. Colher arroz, banana, essas coisas. Quando
ns vamos caar, as mulheres tomam conta, das panelas, lavam roupa, vo para
o roado, cortam banana, tiram macaxeira (Z Paulo Alfredo Jaminawa,
09/09/05, Salo).
A mulher tira macaxeira, pega mamo, pega milho. Quando o milho est de vez,
para fazer pamonha e canjica. a mulher que vai, porque o homem no tem
tempo de ficar toda hora andando no roado porque tem outros trabalhos (Isaas
Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz).
Dos produtos do roado, o principal a macaxeira, que constitui, juntamente
com a carne da caa ou da pesca, a base da alimentao dos Manchineri e Jaminawa. A
macaxeira pode ser comida cozida, frita, ou como farinha, sendo pouco usual entre os
Jaminawa o consumo nesta ltima forma. Da macaxeira as mulheres Manchineri e
Jaminawa fazem a caiuma. A caiuma uma bebida que pode ser consumida

371

fermentada, com um teor alcolico mediano (caiuma forte), ou no fermentada, sem

teor alcolico (caiuma doce). Conforme o Manchineri Isaas Manchineri, as mulheres
vo ao roado, arrancam a macaxeira, colocam no paneiro e levam para casa. Aps
descascar a macaxeira, cortam em pedaos e colocam para ferver em uma panela.
Depois de cozida, a macaxeira machucada e peneirada. Quando vira uma massa,
colocam acar, batata doce ou mascam, o que permite a fermentao. A caiuma doce
pode ser ingerida na hora; a caiuma forte fica alguns dias fermentando (Isaas
Manchineri, 25/07/04, Santa Cruz). Dos vrios alimentos produzidos com a macaxeira,
os de maior produo entre os Manchineri so a caiuma e a farinha, ambas para o
consumo.
As famlias Manchineri e Jaminawa costumam ter mais de um roado, alguns
prximos s residncias, outros mais distantes, a aproximadamente 30 ou 40 minutos de
caminhada da residncia. A maioria deles situa-se dentro da TI, mas h alguns anos
famlias Jaminawa esto cultivando fora dos limites da terra, na rea reivindicada por
eles da fazenda Petrpolis:
Por que ser que do lado de l (fora da TI) ns estamos querendo colocar nossos
roados para plantar e manter nossas famlias? Ns plantamos do lado de l
porque a terra melhor de plantar que desse lado. Porque melhor do outro
lado? porque a gente planta mais? porque ela misturada terra com areia. E
desse lado ela bom sim, s que onde ns moramos fica bem pertinho de um
igapozal. E os parentes tambm criam os bichos. Ns colocamos do lado da
fazenda porque l melhor; ao todo ns temos 10 roados e esse ano brocamos
mais 6, com dez faz 16. S que a gente brocou pequeno os roados, a gente no
vai brocar 2, 3 hectares (Sebastio Batista da Silva Jaminawa, 09/09/2005, Boca
do Mamoadate).
A manuteno de mais de um roado por famlia permite a eles terem macaxeira
para o consumo durante todo o ano. Os Manachineri usam a macaxeira, principalmente,
para a produo de farinha. O fabrico da farinha passa por vrias etapas aps seu

372

cultivo. A macaxeira primeiramente descascada e lavada, para em seguida ser

colocada em uma caixa de madeira, onde ela ser cevada. Para cevar a macaxeira usa-se
um ralador denominado jumenta, como na aldeia Cumar. Mas por se considerar este
instrumento precrio, usam nas outras aldeias um outro tipo de ralador, que um
cilindro com dentes de metal movido por um pequeno motor a gasolina. Depois de ralar
a macaxeira, obtm-se uma massa que ser deixada sob a presso de uma prensa durante
horas. Dessa massa podem ser retiradas gomas para fazer tapioca. Aps prensada, a
massa peneirada e torrada. Para torrar a farinha, usa-se uma chapa de metal sobre um
forno de barro a lenha, sendo a farinha constantemente mexida com uma espcie de
p ou rodo.
Mesmo sendo a macaxeira um produto muito importante para os Manchineri e
Jaminawa, apenas uma parte do roado cultivada com ela, o restante sendo reservado
para outros alimentos:
Um pedao do roado para plantar macaxeira. Daqui para c planta arroz,
planta milho. No meio planta banana. Para c no d para plantar porque
macaxeira com banana no d certo. Por isso ns separamos banana, arroz e
milho. Fica tudo junto, de um lado do roado, misturado. Do outro lado do
roado s macaxeira, batata doce e inhame. Na mesma macaxeira a gente
planta um tipo de feijozinho (Z Paulo Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
As variedades de macaxeira cultivadas pelos Manchineri so considerveis.
Existem, ainda, outros produtos no roado de fundamental importncia para os
Manchineri, como o milho, o arroz, a banana e o feijo. Entre as variedades de milho,
pode-se mencionar: branco, boliviano, catiano, serrano, paran, pipoca, trigo, ma,
duro, produo, moli e diano. Os tipos de arroz conhecidos e plantados pelos
Manchineri so: agulhinha, comum, paulista, agulhinha branca, secretrio, mineiro,
chato, chatinho, so bento, americano, vermelho, aair, branco e trs meses. Entre os

373

tipos de bananas plantadas encontram-se: perou, muam, prata, comprida, chifre de

bode, rocho, ouro, grosa, bai, naja, sapo e branca. As variedades de feijo existentes
entre os Manchineri so: branco, cinzento, costela de boi, arromba homem, arranca,
rozinho, manteiguinha e monquinho. Alm desses produtos agrcolas mencionados, nos
roados os Manchineri plantam uma grande variedade de: algodo, taioba, pimenta,
cana-de-acar, fumo, mamo, car e melancia. Na mapa de recursos hdricos e
ocupao humana, nenhuma dessas informaes foram mapeadas, apenas os roados
como um todo foram sinalizados.
Os Jaminawa cultivam alguns dos produtos mencionados e outros que no so
plantados pelos Manchineri. Mesmo cultivando uma ampla variedade de espcies
vegetais, a agricultura Jaminawa e tambm a Manchineri hoje so basicamente
destinadas alimentao, j que as despesas com viagens, a dificuldade na obteno de
compradores nas cidades e os baixos preos no esto compensando o comrcio.
A produo agrcola voltada para o consumo encontra-se calcada no
conhecimento dos Manchineri e Jaminawa, que inclui o local adequado para as
plantaes, os cuidados durante o plantio, a manuteno das reas de cultivo e os
perodos de plantio e colheita, entre outros. Os locais mais apropriados para o plantio
so aqueles com ocorrncia de mata fechada, terra firme ou floresta de vrzea, podendo
ser os vegetais plantados no roado, no terreiro, nas praias ou nos SAFs. Os produtos
que no so necessariamente plantados nos roados (frutas, plantas medicinais,
temperos e outros) encontram-se localizados nos terreiros, prximos s residncias. Os
SAFs cada vez mais esto se tornando um local importante para a produo de
alimentos, enquanto nas praias praticamente no h plantios, devido criao de gado.
Como mencionado pelo Jaminawa Z Paulo: uma vez ns plantamos feijo aqui e o

374

gado comeu. Meu sogro plantou melancia, feijo e o gado comeu tudo. Por isso que
ningum aqui planta. Aqui difcil plantar na praia por causa das criaes (Z Paulo
Alfredo Jaminawa, 09/09/05, Salo).
Entre os Manchineri e os Jaminawa existem trs tipos de animais domesticados,
aqueles de estimao, os de transporte e os que servem para o consumo. Todos,
eventualmente, podem ser comercializados, mas esta no uma prtica muito constante.
Dentre os animais domesticados, os Manchineri e os Jaminawa costumam criar vrios
que so silvestres, domesticados desde filhotes. Os animais domesticados para
transporte, basicamente cavalos (eqinos), assim como os demais, so criados soltos e
transitam constantemente pelas aldeias. Os eqinos so criados em pequena quantidade,
mas esto aumentando de importncia entre os Manchineri e os Jaminawa, pois
facilitam o deslocamento das pessoas e o transporte de cargas. Mesmo possuindo um
aspecto benfico, a criao dos eqinos representa ameaas para o meio ambiente, para
as plantaes e para a sade dos Manchineri e Jaminawa.
Outros animais de criao so mantidos basicamente para o consumo, entre os
quais esto a galinha (galinceos), o pato (anatdeos), o porco (sunos), a ovelha
(ovinos) e o gado (bovinos). Todos esses animais so criados soltos, permanecendo
prximos s residncias em determinados horrios e floresta em outros. Os bovinos e
sunos so em maior quantidade, seguidos dos galinceos e anatdeos. Existe uma
pequena quantidade de ovinos. Estes animais representam muitas vezes uma reserva de
dinheiro, uma espcie de poupana para os Manchineri. Caso necessitem de dinheiro
para comprarem produtos industrializados, ou para resolverem problemas de sade, h a
opo de comercializ-los. O dinheiro adquirido com a venda revertido em bens de

375

primeira necessidade, como o sal, o acar, os remdios, a plvora, o chumbo, a

espoleta e outros.
Mesmo a criao destes animais sendo importante hoje para os Manchineri e
Jaminawa, preciso destacar alguns transtornos que eles geram. Especialmente por
serem criados soltos, eles costumam gerar danos s plantaes: o gado solto, s vezes
entra no roado que est perto, invade. Era melhor fazer um lugar para eles, para ns
termos mais alimentos (Arnaldo Manchineri, 14/09/05, Santa Cruz). O gado e o porco
so os animais domsticos que mais destroem os roados, inclusive por serem criados
em maior quantidade que os outros. No obstante, tambm so importantes
complementos alimentares:
Quem quiser criar porco, gado, tem que colocar o roado longe. Uma hora. Mas
coloca o roado bem pertinho, a depois vo achar ruim, esto comendo isso.
Ento, criao, eu estou comeando a criar. No vou dizer que eu sou
mariscador (pescador), sou caador, s vezes eu no mato nada. Chega em casa
no tem nada, eu tenho que falar com meus meninos, ou ento com minha
mulher: mata um frango, mata um capadinho, uma leitoa. Porque porco d
banha, d carne, a gente vende (Jos Pedro Jaminawa - Z Pequeno, 11/09/05,
Cujubim).
Alm dos danos causados aos roados, o gado tem contribudo com a formao
de pequenos pastos em reas de capoeira, onde antes eram plantados roados.
Potencialmente, com o aumento da criao, eles podem gerar um maior desmatamento
da floresta: esse campo est ficando muito pequeno para esses bois aqui, ento eles vo
querer invadir nossos roados. Ento, precisa fazer um pedacinho de pasto para esses
gados (Juraci Jaminawa, 09/09/05, Betel).
Quanto aos porcos, os maiores danos causados so sade, devido ao fato de
permanecerem prximos das residncias. Tanto o gado quanto os porcos passam a noite
em volta ou em baixo das casas, gerando um acmulo de excrementos. Ambos tambm

376

so nocivos sade por usarem a gua das cacimbas, onde os Manchineri tomam
banho e pegam gua para beber e cozinhar, e dos rios e igaraps, onde os Jaminawa
fazem sua higiene pessoal e obtm gua para uso domstico.
A reclamao de ter bicho assim no campo, que ns no usamos cerca, no
temos quintal ao redor da casa. Os porcos fazem o que querem. Porco porco
mesmo. Mas agora ns estamos ajeitando, a cacimba ns vamos cercar. Ns j
fizemos o telhado da cacimba para ela no ficar no sol (Noberto Bezerra da
Silva Manchineri, 14/09/05, gua Preta).
Uma soluo para os danos gerados por esses animais de criao plantao foi
apontada pelos Manchineri da aldeia Jatob.
Os animais esto soltos. Ns no temos essa tcnica de como criar. O povo
estava discutindo, tambm, a falta de materiais. Como tirar as madeiras? Para
fazer um chiqueiro, um curral, precisa de muitas madeiras rolias, e dura poucos
anos, trs anos j est quebrando de novo. Ento achamos que seria melhor
madeira de lei, ou arame tambm, que seria cercado (Jaime Sebastio
Manchineri, 14/09/05, Jatob).
Para eles, os animais precisam ficar em cativeiro. H um grande interesse deles
em colocar cercas eltricas, com placa solar, para cercar os bichos em um campo. As
residncias, todavia, esto nesse campo. Trata-se do ptio da aldeia. Cercar os bichos
neste local pode solucionar o problema da destruio das plantaes, mas
provavelmente aumentaria os problemas de sade. O uso de cercas eltricas tambm
parece ser uma soluo dbia, devido aos riscos do contato com a eletricidade,
principalmente por parte das crianas.
Como esses animais so de grande importncia para os Manchineri, pois servem
para o consumo e como reserva de dinheiro, tm surgido propostas de obter o mesmo
ganho com a criao de animais silvestres de forma sustentvel. Dentre as propostas
existentes, a SEATER tem procurado desenvolver projetos de criao e manejo de
animais silvestres, como o tracaj, o pirarucu, o porquinho, a capivara e o mutum. Essas

377

criaes podem ser de grande importncia para a renda dos Manchineri e dos Jaminawa,
alm de um complemento alimentao.

4.2.4. Mapa de extrativismo da TI Nawa

As atividades de extrativismo so desenvolvidas entre os Nawa sem nenhuma
finalidade comercial, sendo uma fonte importante para adquirem complementos
alimentares, materiais para a construo das residncias, produtos medicinais, temperos
para os alimentos, leos vegetais, etc. Os produtos florestais so extrados e usados de
formas variadas, possuindo pocas do ano especficas para serem retirados. Eles esto
localizados em praticamente toda a extenso da terra indgena, mas apenas em algumas
reas so extrados.
No mapa de extrativismo elaborado durante os estudos de identificao da TI
Nawa, procurou-se delimitar as zonas de extrativismo. Assim como no mapa de caa e
de pesca, no ocorreu um mapeamento das espcies e dos usos nos moldes do
etnozoneamento e do etnomapeamento. Apenas foram estabelecidas zonas de
extrativismo com base nas informaes fornecidas pelos Nawa sobre a regio que
percorrem para a obteno de produtos florestais. Esse mapa, portanto, bem mais
precrio que aqueles elaborados pelos instrumentos de planejamento, no revela
nenhum dos recursos utilizados pelos Nawa, somente indica as reas usadas. Essas so
bastante extensas, pois se localizam nas reas de centro e de beira, ou seja, nas
reas do interior da TI e naquelas prximas aos principais cursos hdricos existentes
dentro dos seus limites.

378

Mapa de Extrativismo

Elaborado com a mesma precariedade de informaes que os outros mapas da TI

Nawa, pelo tcnico ambientalista do IBAMA que integrou o GT de identificao, ainda
assim possvel notar que em grande medida as reas de extrativismo se sobrepem
consideravelmente s de caa, sendo um pouco menor que estas ltimas. Do mesmo
modo que as zonas de caa, nas de extrativismo no h justificativa para a separao
entre elas, pois os Nawa em determinadas ocasies costumam extrair produtos entre
uma e outra. Isso evidencia a inexistncia de um limite entre as zonas, que poderiam ter
sido representadas no mapa como uma nica rea.
O mapa tambm no reflete as mudanas dos usos dos recursos entre os Nawa
ao longo do tempo. Muito do conhecimento do grupo para a extrao de produtos da
floresta permanece sendo transmitido de gerao em gerao, tendo o contato com os

379

ocupantes da regio do alto Juru introduzido outras atividades extrativas, entre elas a
retirada do ltex da seringueira. A produo de borracha pelos Nawa, desde o incio do
sculo XX, permitiu ao grupo adquirir diversos produtos industrializados, gerando uma
dependncia em relao queles comercializados no barraco, como o sal, o acar, a
querosene, a munio, a arma de fogo e os tecidos, entre outros. Assim, durante muitos
anos as outras atividades produtivas desenvolvidas pelos Nawa ficaram relegadas a
segundo plano, pois a principal atividade econmica era a produo e comercializao
da borracha no barraco.
Tendo o Nawa Nilton Costa de Oliveira (Seu Nilton) herdado o seringal Novo
Recreio, foi possvel a diversos Nawa desvincularem-se do jugo dos patres e passarem
a produzir e comercializar a borracha de forma independente. Entretanto, aps a dcada
de 1980, a crise no preo da borracha levou os Nawa a abandonarem a extrao da
seringa por no ser rentvel seu comrcio. Atualmente, as principais atividades
extrativas esto voltadas para o uso e o consumo familiar, no mais para a produo da
borracha. Dentre os vegetais extrados da floresta encontram-se frutos comestveis,
madeiras, palhas e plantas medicinais.
Muitas so as plantas medicinais utilizadas por esse povo, sendo possvel citar
algumas a ttulo de exemplificao. O pau-amargoso, rvore de grande porte, usado
para picadas de insetos. A casca de jatob com a de copaba e de espera (arranha-gato)
servem para fazer ch para dores em geral, tosse e inflamaes nos nervos. O ch da
casca de quina-quina serve para malria. A seiva do talo da jarina e do olho do aa para
picada de insetos. O cip-guaribinha - seiva espremida usado para gripe. A chicho
sua casca curtida na pinga um tnico-geral. O malvarisco utilizado para gripe,

380

tosse e como calmante. O agrio para gripe, tosse e dor-de-dente, sendo tambm um
antiinflamatrio.
Alguns recursos naturais so usados para adornos corporais e artesanato em
geral. As sementes do urucum costumam ser machucadas junto com gua at virar uma
massa, sendo a tinta resultante utilizada para a pintura corporal e como corante de
alimentos. O jenipapo cortado ao meio e colocado na gua aquecida, at adquirir a
colorao azul. O cip-titica usado para confeccionar cestaria e diversos adornos, os
quais so pintados com urucum e jenipapo. A cinza da casca do carip utilizada na
fabricao de cermicas para dar liga ao barro, com o qual fazem diversos objetos
(Correia, 2004).
Dos produtos retirados da floresta, podem ser destacados, ainda, aqueles
utilizados no consumo alimentar: abiu, bacaba, caju-do-mato, embauba, ing, jarina,
kutinake, muratinga, pm, p-de-jabuti, piqui, pupunha, ramuchuc, uch, aa,
apuru, bacuri, buriti, buritirana, patau (grande), cumar, jatob e maaranduba. Entre
aqueles que so usados para diversas outras finalidades, construo de casas, canoas,
remos, piles, conserto de barcos, etc., encontram-se: jatob, maaranduba, paxiba,
cumaru, itaba, itaba-abacate, guariba, andiroba, angelim, caju, cedrinho,
cedroarana, cupiba, jacareba, lacre, louro-preto, marup, ucuba e violeta.

4.3. Mapas e ameaas s terras indgenas

4.3.1. Mapa de invases da TI Kampa do Rio Amnia

381

No mapa de invases, os Ashaninka inseriram informaes sobre os ramais de

invases, a contaminao do igarap Tawayane - em agosto de 2004 -, invases recentes
de caadores, invases antigas e recentes de madeireiros, e concesses madeireiras no
Peru em explorao e j exploradas. Todos esses temas so de extrema preocupao dos
Ashaninka por ameaar praticamente todas as atividades desenvolvidas por eles na TI.

382

383

Por esse motivo, ressaltam a importncia do mapa de invases por propiciar um

levantamento mais detalhado de todas as reas invadidas, alm de servir como um meio
de divulgar os problemas por eles enfrentados. A partir do mapa, podem melhor se
planejar para tomarem as devidas providncias que garantam a segurana da TI.
Esse mapa como um levantamento para a gente saber o que est acontecendo
em nossas terras e como a gente vai poder mostrar cada coisa que est
acontecendo em nossas terras. Ento essa foi a coisa que a gente fez explicando
no nosso mapa por onde esto as invases, o que aconteceu no passado, o que
est acontecendo no presente e o que pode acontecer para frente, para o futuro,
se a gente no tomar uma providncia mais efetiva. Como a gente est
trabalhando nesse mapa, vai ser uma coisa que as pessoas vo passar a conhecer
mais as coisas que eles no conheceram ainda (Benki Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Difundindo em diversos setores da sociedade os problemas enfrentados devido
s invases, torna-se mais fcil para os Ashaninka conseguirem obter apoio externo para
solucion-los. A gravidade das invases tamanha, que sem a interveno das
autoridades competentes elas no podem ser resolvidas. Em uma exposio geral do
mapa durante a segunda oficina de etnomapeamento, quando o mapa foi corrigido e
complementado, o Ashaninka Bebito Pinhanta evidencia como a TI encontra-se bastante
ameaada por invases de diversas ordens, em quase todos os limites da rea.
Eu vou falar um pouco sobre o mapa das invases da TI Ashaninka do Rio
Amnia, registrada como Kampa, mas na verdade Ashaninka. A gente deu
uma olhada em todos os territrios que estavam sendo invadidos no mapa da
nossa terra. A gente j tinha localizado aqui a invaso da madeireira do Abrao,
depois do Cameli, a primeira e a segunda. E depois a gente deu uma revisada nas
outras invases que tambm ocorreram pelo lado do Peru e alguns outros pontos
que foi encontrado pelo pessoal do exrcito. Aqui onde a gente prendeu trs
peruanos e depois a gente presenciou tambm aqui a entrada deles. Alm disso,
a gente acrescentou mais outras reas que tambm so invadidas no por
madeireiros, mas por caadores e pescadores que esto entrando tambm dentro
do nosso territrio, tanto pelo rio Sawawoyame como pelo rio Amnia, aqui na
parte da RESEX, e na parte do Assentamento do Incra. E tambm na outra parte,
do lado de cima, do marco 40, onde tem outra terra indgena que onde est
agora a invaso maior, mas pelo lado do Peru, e que tambm est chegando e
entrando um pouco dentro do nosso territrio. Ento, a gente deu uma olhada e
acabou acrescentando mais coisas. Agora em agosto a gente presenciou uma

384

pescaria que eles fizeram l da aldeia do marco 40, do Sawawo, que colocaram
veneno aqui no nosso rio e matou uma quantidade de peixe que ningum tem
idia da quantidade que foi, no igarap Tawaya. Sendo que o senhor que viu l e
estava contando para a gente ontem, ele falou que foi quantidade mesmo, no foi
brincadeira no (Bebito Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
As diversas invases atuais e antigas no territrio Ashaninka foram lembradas
por eles durante as oficinas de etnozoneamento. Relatando sobre elas, comeam
lembrando aquelas que ocorreram antes mesmo da regularizao da TI. Na dcada de
1970 e mesmo antes, a regio foi explorada por diversos caadores que
comercializavam carne e pele de animais. No comeo da dcada de 1980, a rea de
ocupao Ashaninka foi alvo de intensa explorao madeireira por brasileiros que
atuavam na regio do Alto Juru. Mesmo essas exploraes tendo sido se encerrado, a
TI continua sendo ocupada por madeireiros, agora peruanos.
Eu vou contar agora para vocs as invases das madeireiras, invases que vm
acontecendo dentro de nossas terras desde os anos de 82 a 85. Tambm que est
acontecendo aqui no lado peruano, na nossa fronteira, que aconteceu com as
pessoas mais invasoras das nossas terras. Comeando aqui por dentro de nossas
terras, essa parte rosa e essa parte que encarnado, a gente verificou duas
invases muito grande que aconteceu na nossa terra, inclusive com o mesmo
empresrio que foi a empresa Camelli e que essa empresa, onde o dono dessa
empresa foi o Orleir, que era o empresrio que entrou aqui dentro, inclusive
tinha outros patres tambm envolvidos no meio, como o Abrao Cndido
Correia, que era um outro patro tambm muito forte, que um empresrio
muito forte de Cruzeiro do Sul, que tambm ajudou a fazer isso, e tem vrias
outras empresas como a Bidu, como a Correia e irmo, como teve vrios outros
que compravam tambm aqui madeira. S que eles no tiravam com mquinas;
esperavam as pessoas que moravam dentro de nossas terras, que ficavam por
esses igaraps, s na beira exploravam, na boca do Amnia, na boca do
Revoltoso, em Marechal Taumaturgo, para receber toda essa madeira. Quem
dava o preo melhor levava. Ento, era feita toda uma coisa bem feita; ento,
quem pagava melhor, quem dava mais mercadoria, s vezes quem dava mais
dinheiro, ia levando com a madeira; quem vendia fiado, que confiava por mais
tempo e assim foram explorando as pessoas e acabando com a floresta (Benki
Pinhanta, 2004, Apiwtxa).

385

Patres como Orleir Camelli e Abrao Candido, alm de empresas como Bidu e
Correia e Irmo, extraram muita madeira na atual TI, gerando uma enorme degradao
ambiental. As madeiras mais retiradas foram: mogno, cedro, cerejeira e copaba. As
tcnicas utilizadas para tanto no levavam em considerao nenhuma preocupao com
o manejo adequado e a sustentabilidade.
Concomitantemente retirada de madeira, os exploradores da regio do rio
Amnia caavam diversos animais silvestres que eram comercializados ou consumidos
pelos trabalhadores, aumentando ainda mais o impacto sobre o meio ambiente. Aps os
Ashaninka terem conseguido retirar a empresa dos Camelli, outra empresa, na dcada de
1990, de Abrao Cndido, adentrou a TI e iniciou uma intensa extrao de madeiras de
lei para comercializao. Como a TI j estava regularizada, houve uma dificuldade
maior por parte dos madeireiros para retirarem a madeira. Como mencionado pelo
AAFI e presidente da Associao Apiwtxa, Benki Pinhanta:
E a uma outra empresa, que foi o Abrao, que foi em 93. Ele derrubou a
madeira aqui, era mais ou menos 500 rvores de mogno para tirar. Quem tirou
para ele foi at o Marmude Camelli com outras pessoas que tambm
participaram, que estiveram aqui. O Abrao no veio tirar essa madeira por que
ele teve medo, tambm porque j era falado que era terra indgena, essas coisas
toda. A, como o Marmude Camelli j tinha vindo uma vez a empresa deles,
disseram: ns vamos l de novo. Ento eles vieram e entraram aqui com uma
autorizao (Benki Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Desconfiando que a autorizao no tinha validade legal por ser a rea uma TI,
os Ashaninka entraram em contato com a FUNAI e comunicaram o que estava
ocorrendo. Com a morosidade do rgo indigenista oficial e da Polcia Federal para
deslocarem seu pessoal at a regio do rio Amnia, uma grande parte da floresta chegou
a ser desmatada. Graas denncia feita pelos Ashaninka, a atividade madeireira foi
interrompida antes de gerar um dano ainda maior.

386

Uma grande parte da madeira extrada no foi retirada da TI devido pressa dos
madeireiros em sarem da rea antes da fiscalizao. A grande quantidade de madeira
acabou no sendo aproveitada pelos Ashaninka. Como no houve destinao, a madeira
derrubada e que permaneceu na TI acabou aumentando o impacto ambiental por ter
apodrecido e contaminado a gua dos igaraps.
Alm das invases antigas que exploraram carne e pele de animais silvestres e
madeiras de lei para comercializao, mais recentemente a TI passou a ser alvo de
novas invases. Com a criao do Projeto de Assentamento Amnia, realizado pelo
INCRA, a rea passou a ser invadida em seu limite norte por caadores. Os Ashaninka
decidiram fundar a aldeia Apiwtxa nas proximidades desse limite, concentrando toda a
populao em uma nica localidade, com o objetivo de evitar essas invases.
Com a mudana dos Ashaninka para a aldeia Apiwtxa, a rea de cima,
limtrofe fronteira com o Peru, ficou desprotegida e tambm passou a ser invadida.
Devido ao processo de concesses madeireiras no Peru na regio de fronteira, a TI
comeou a ser invadida por madeireiros vindos do pas vizinho. A estratgia adota pelos
Ashaninka para proteger sua terra, formando a aldeia Apiwtxa, conteve grande parte da
invaso brasileira, mas a peruana passou a aumentar consideravelmente.
Para voc ver txai, no tem um lado que ns no estamos sendo invadidos, sem
ningum estar mexendo. Na nossa imaginao, ns tnhamos todo esse lado do
Peru protegido: pxa, a gente est protegido e ningum mexe aqui. E isso era
uma fora para o nosso trabalho, principalmente a parte da fauna. E ns
tnhamos a parte de invaso s, que era na parte do Brasil; a nossa fora de
vigilncia era aqui e ns conseguimos quebrar uma parte dessa invaso. E depois
vem toda essa invaso do outro lado, o equivalente a trs quartos da nossa rea.
Agora essa parte est toda invadida (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
As invases de madeireiros peruanos no so recentes; j aconteceram em um
passado prximo em pequena escala. Uma intensificao da atuao das madeireiras

387

peruanas na TI aconteceu principalmente em fins da dcada de 1990. A recente invaso

das empresas madeireiras peruanas conta com a colaborao dos Ashaninka que
residem no Peru. O territrio reservado para as populaes indgenas no Peru pode ser
objeto de explorao madeireira de acordo com a legislao daquele pas. Por esse
motivo, as empresas acabam cooptando alguns indgenas para conseguirem extrair
madeira em suas terras. Como algumas dessas reas fazem fronteira com a TI Kampa do
Rio Amnia, a invaso da fronteira e da TI acaba sendo facilitada.
A empresa Venado fez um acordo com a comunidade do Sawawo que fica aqui
na fronteira. Mas esse acordo em troca da estrada era a retirada de madeira que a
empresa tirava; em troca, pagava uma taxa comunidade e tambm reflorestava,
recuperava toda essa terra de novo com madeiras, com plantio de madeiras. Mas
eles esto acabando com tudo, tanto a madeira est sendo acabada, quanto a caa
est sendo acabada nessa regio. Ento, tudo isso de rosa que est aqui (no
mapa) por conta dessas invases de peruanos que est acontecendo na nossa
terra. Ento, aqui no tem mais madeira, acabou tudo. Agora eles esto
comeando a chegar dentro da nossa terra. Ento, isso que est acontecendo,
essa parte de azul que est aqui (no mapa) tambm uma parte aonde est sendo
ameaada, comeando agora por aqui, esse quadrejamento com esse risquinho
aqui, uma terra indgena, outra terra que foi criada pelo Carlos, um outro
representante dessa comunidade aqui tambm, que tirou uma outra terra e
dividiu e foi buscar a famlia dele l no outro rio, e a trouxe quarenta famlias
para c e fizeram um assentamento aqui na beira do rio Amnia. Ento, ele fez
essa parte aqui, a ele fez um outro contrato com essa mesma empresa aqui.
Ento, eles j atravessaram o Amnia j acabaram esse bico e para cima no sei
o quanto acabaram. (Benki Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Ao falarem sobre a explorao das madeireiras, os Ashaninka destacam a rota
utilizada pelos madeireiros para deslocarem as toras do Brasil para o Peru. Aps serem
levadas por um longo caminho que inclui diversos igaraps, a madeira chega cidade
peruana de Pucallpa, onde beneficiada e depois transportada em caminhes at o
litoral do pacfico, quando so embarcadas nos portos e transportadas para outros
pases.

388

Assim como nas invases antigas, essas mais recentes, de explorao madeireira
por peruanos, ocorrem concomitantemente caa de animais silvestre para
comercializao da carne e da pele. Como a comercializao da carne de caa no
proibida no Peru, os madeireiros acabam aproveitando que esto trabalhando em uma
regio com abundncia de animais silvestres para captur-los.
O dano ambiental gerado pelas madeireiras peruanas no se limita derrubada
das rvores e caa de animais silvestres, mas estende-se tambm para os cursos
hdricos. Estes muitas vezes so parcialmente aterrados com tratores para que a madeira
seja transportada de um lado para o outro dos igaraps. Ao formarem pequenas represas,
a gua do rio abaixo dela seca e afeta drasticamente os peixes. Um dos rios que tem sido
aterrado constantemente para o transporte das madeiras o rio Amnia, devido a sua
largura ser grande.
A regio explorada por madeireiros e caadores est toda interligada por
caminhos utilizados por eles. H, ainda, uma concentrao populacional crescente na
fronteira, inclusive com pista de pouso para avies de pequenos portes. Essa pista,
entretanto, no consta no mapa de invases, mas segundo os Ashaninka tem sido
utilizada por traficantes que tambm esto ocupando a regio e invadindo a TI.
Alm dos vrios caminhos utilizados por caadores, madeireiros e traficantes,
mais recentemente foi aberta uma estrada no Peru para o trnsito de veculos de carga.
Com a abertura da estrada, que facilita a explorao madeireira e o trfico de drogas,
tem aumentado o contingente populacional na regio da fronteira.
A invaso de traficantes na TI ameaa no apenas a integridade fsica dos
Ashaninka, mas tambm da fauna e da flora. Os produtos txicos utilizados no fabrico
de cocana muitas vezes so jogados nos rios, ou abandonados na floresta, gerando a

389

mortalidade de peixes e de animais silvestres. Ao contaminar as cabeceiras dos igaraps,

os Ashaninka que consomem suas guas mais em baixo correm o risco de adoecerem.
Como muito bem relatado por Moiss, a respeito de mais esse problema.
Ns matamos um porquinho que estava pelando. O que ns deduzimos foi que o
porquinho entrou dentro de alguma qumica na parte que o pessoal trabalha a
cocana, porque as pessoas daqui j presenciaram peixes morrerem dentro do rio
por causa da qumica, do veneno que eles jogaram no rio, e saiu matando todos
os peixes rio abaixo; e da mesma forma ns pensamos isso do porquinho: talvez
ele teria deitado em algum lugar. Essa qumica usada para fazer a cocana. Ns
encontramos dentro da nossa rea locais onde eles preparavam a cocana. Eles
cavaram um buraco no cho como se fosse uma piscina e forraram com um
plstico especial para fazer esse servio e ns encontramos aqui dentro. Na ida
que a gente deu aqui na nossa rea, ns pegamos trs peruanos no acampamento,
mas era mais, o resto tinha ido buscar comida (Moiss Pinhanta, 2004,
Apiwtxa).
As guas dos igaraps no esto sendo contaminadas apenas pelas atividades dos
traficantes, mas tambm por outros que pretendem prejudicar os Ashaninka devido a
suas aes de combate s invases e de conservao da natureza. Recentemente, um dos
venenos mais fortes da floresta, o barbasco, foi colocado em igaraps que desguam no
Amoninha, gerando uma grande mortandade de peixe. Por ser o veneno muito forte e,
provavelmente, a quantidade usada ter sido muito grande, as crianas Ashaninka
sentiram seus efeitos e adoeceram.
As crianas Ashaninka so as maiores prejudicadas com as invases, desde o
tempo das antigas extraes madeireiras por brasileiros at os dias atuais. No passado, a
mortalidade infantil foi to grande que a populao Ashaninka era composta quase que
apenas por adultos. No s a populao Ashaninka sofreu e est sofrendo com as
invases. Os impactos dessas tambm esto sendo sentidos pelos ndios isolados que
habitam a regio de fronteira entre o Brasil e o Peru. Com a intensa explorao das
madeireiras peruanas, os ndios isolados esto ficando em um territrio reduzido e

390

chegaram a atacar os Ashaninka do Peru como forma de vingana, provavelmente

achando que eles so os responsveis pelas invases.
Tanto traz problema para as comunidades que esto civilizadas, como tambm
para a populao que est na floresta que so os isolados, e ns no sabemos
quais so os problemas que eles esto passando, qual o problema que est
chegando at eles e ns aqui estamos preocupados com eles tambm.
Recentemente aconteceu um ataque deles chegarem at os nossos parentes, na
regio do Peru pra cima da fronteira. O ataque deles foi para atacar os
Ashaninka e pelo que os Ashaninka falam uma vingana que eles esto
fazendo, achando que so os Ashaninka que esto fazendo aquilo com eles. Mas
na verdade no so os Ashaninka, so as empresas que esto chegando e
botando as mquinas e pressionando eles, esto espantando e acabando com a
floresta onde eles ficam e buscam a alimentao deles. Como eles so isolados
da floresta, eles no tm uma aldeia definitiva, para eles no tem fronteiras. Na
regio que eles habitam, eles vo para onde quiserem e se j tem esse problema
que est ocorrendo na fronteira toda, ento tambm esto atingindo eles e os
nossos parentes Ashaninka que esto do lado do Envira tambm vo sofrer
(Bebito Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Ao relatarem o ataque dos ndios isolados aos Ashaninka de Dulce Glria,
quando os primeiros mataram alguns Ashaninka, mencionam um outro problema
enfrentado pelos isolados. Os madeireiros peruanos, sempre armados, quando se
deparam com os ndios isolados na floresta, acabam matando-os. Logo aps o confronto
dos Ashaninka do Peru com os ndios isolados, os madeireiros peruanos mataram vrios
deles.
Os vrios problemas na regio da fronteira entre o Brasil e o Peru no so apenas
dos Ashaninka e dos ndios isolados, mas tambm de soberania nacional. As invases
peruanas em territrio brasileiro carecem de uma maior atuao das autoridades de
ambos os pases, como chama ateno o Ashaninka Benki Pinhanta:
Ento, aqui o que est acontecendo nesse meio, aqui j tem uma pista de
pouso, na ponta de nossas terras. uma nova notcia que a gente sabe e
preciso tomar uma providncia para a gente saber quem que est aqui dentro.
Eu quero saber quem que est aqui. Ento, essa parte um caminho que vai
para o Peru, j uma invaso que eles esto fazendo aqui dentro do nosso Brasil.
Isso no uma providncia que ns vamos tomar, isso de soberania nacional,

391

isso do governo brasileiro, do poder judicirio. As autoridades competentes

devem ver essas coisas que esto acontecendo em nossa fronteira (Benki
Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Ao mencionar a atuao do governo federal na TI em relao ao combate s
invases, os Ashaninka destacaram que as poucas aes da polcia federal e do exrcito
ocorreram somente aps muitas presses polticas feitas por eles. Outro rgo que
poderia ter uma atuao mais intensa no combate s invases na TI seria a FUNAI, mas
segundo os Ashaninka poucas aes tm sido realizadas pelo rgo. Constantemente os
Ashaninka denunciam ao rgo indigenista oficial a situao por eles vivida, entretanto,
nenhuma ao efetiva foi realizada. Assim como os demais rgos do governo federal,
para os Ashaninka,
a Funai tambm a mesma coisa. Inclusive a Funai um rgo que para estar
vendo estas coisas que est acontecendo em nossas terras, para dar muitas
assistncias do que est acontecendo, mas tem ficado muito parada, a gente tem
jogado muita denncia para a Funai para que eles possam vir at aqui fazer todo
esse trabalho, mas eles falam que esto sem dinheiro, que esto fazendo o
possvel, mas teve uma vez que veio at Marechal Taumaturgo, mas voltou.
Outra vez veio aqui, mas no fizeram nada e voltaram. Ento, desde o dia que
chegaram aqui dentro, que a gente denunciou era para ter pegado todas essas
pessoas que estavam aqui dentro, que a gente sabia que estava dentro do Brasil e
no aconteceu isso (Benki Pinhanta, 2004, Apiwtxa).
Vrias autoridades estaduais e federais j foram alertadas pelos Ashaninka sobre
o problema que enfrentam na regio da fronteira. Mesmo alguns representantes de
diversos rgos tendo se deslocado at a aldeia Apiwtxa para se informarem melhor
sobre o que est acontecendo, nada de efetivo ocorreu. Inconformados, os Ashaninka
chegaram a cogitar a realizao de um combate armado contra os invasores. Em uma
ocasio,

deslocaram-se

armados

sem

acompanhamento

das

autoridades

governamentais brasileiras at a regio invadida para expulsarem os peruanos, mas ao

chegarem ao local eles no estavam mais l.

392

Com as muitas denncias feitas pelos Ashaninka, algumas aes pontuais de

vigilncia e fiscalizao da TI e da fronteira foram realizadas pelas autoridades
brasileiras. Alguns madeireiros chegaram a ser presos e uma quantidade considervel de
madeira foi apreendida. Para o combate s invases na regio da fronteira, os Ashaninka
promoveram uma grande articulao para obterem o apoio do governo federal e
estadual. Para controlarem as outras invases, realizadas por brasileiros, pensam em
comear novas articulaes para desenvolverem um trabalho de conscientizao
ambiental junto aos moradores do entorno, colocando em prtica alguns projetos de
desenvolvimento sustentvel.
Uma articulao para trabalhar com a populao do entorno envolve
organizaes governamentais e no governamentais. Cientes disso, os Ashaninka sabem
tambm que essa seria uma ao demorada, mas que precisa ser iniciada. Com a terra
sendo invadida por todos os lados, eles procuram atuar em diversas frentes, mudando a
viso que tinham sobre as invases no passado.
No passado a gente s tinha preocupao com o lado do Brasil, a entrada da
nossa rea e o Arara, essas eram as nossas preocupaes. O Peru estava
garantido, porque era outro pas e ningum iria invadir a nossa rea. Essa era a
nossa imaginao, de que o Peru estava garantido e a gente iria se preocupar
com o Brasil. Ns descemos l de cima para poder cuidar dessa rea aqui e do
Arara, e o Peru estava garantido por que era fronteira, ento estava tranqilo.
Hoje a invaso fechou o ciclo; hoje ningum sabe qual o lado pior, se est
fechado o ciclo e se a gente for fazer um trabalho para tentar convencer as
pessoas que moram no entorno da nossa rea a levar um trabalho menos
explorativo, ou at parecido com o que a gente faz, vai durar anos. E se ningum
tiver ajuda da populao branca no meio, ningum vai conseguir. Ento, temos
que buscar aliados nessa luta para poder fazer esse trabalho: prefeitura, governo,
outras ONGs que trabalham tambm nessa rea, como a CPI que hoje est aqui
trabalhando. E uma coisa importantssima para o nosso trabalho que a gente
vem fazendo a construo desses mapas e que hoje a gente est vendo o
tamanho. Porque a gente pensava que era grande a nossa rea e a gente v o
tanto que na nossa imaginao reduziu o que a gente tem de riqueza aqui
dentro, do que a gente tem que cuidar, e as partes que esto sendo descansadas
sem ningum estar invadindo, e as partes que esto sendo invadidas. A gente v
que s tem um pedao onde as caas tm refgio, ento precisa de um trabalho

393

muito grande para voc poder fechar o crculo aqui nessa rea de preservao,
onde as pessoas vo se integrar nesse trabalho e tambm praticar um trabalho
assim para poder no invadir (Moiss Pinhanta, 2004, Apiwtxa).

4.3.2. Mapa de ameaa da TI Mamoadate

Na TI Mamoadate foram mapeados basicamente trs tipos de invases. H

invases que so realizadas por traficantes de drogas, invases de pessoas estranhas e
invases de madeireiros. Os traficantes costumam descer pelo igarap Abismo, tendo
chegado a estabelecerem uma clareira nas imediaes desse igarap. Como pode ser
observado no mapa de ameaa, os Manchineri plotaram essa clareira como parte das
aes de invaso da terra. Os traficantes tambm possuem outra rota, descem pelas
cabeceiras do rio Iaco, do lado peruano, e atravessam todo o rio Iaco, que corta a TI. J
tiveram casos de conflitos entre os Manchineri e traficantes, quando eles prenderam
alguns desses traficantes e tomaram suas armas e drogas: os Manchineri j pegaram
traficantes. No pegaram madeireiro no, mas j pegaram traficantes, vrias vezes,
entrando aqui no alto Iaco (Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 09/092005, Betel).
No mapa de ameaas, visualiza-se essas invases de traficantes, mas nas
entrevistas e nas conversas com os Manchineri e Jaminawa nota-se a grande
preocupao deles com a falta de atuao da Polcia Federal, do Exrcito, dos Governos
Federal e Estadual dentro da TI, no sentido de poder gerar uma maior vigilncia e
fiscalizao:
preciso essa proteo, do apoio do governo Estadual, Federal. Mandar
verificar as falhas onde esto. Porque ns mesmos para ficar verificando essas
falhas, andando nesses piques, j fizemos, andamos. Tem muitos parentes aqui
que j trabalharam. Acho que agora eles tm que se encarregar, os governos,
mandar os policiais, o exrcito com helicpteros. O governo est a para apoiar

394

395

as comunidades indgenas. Como diz, a terra indgena do governo, da Unio.

Ento, eles tm uma obrigao (Jaime Sebastio Manchineri, 14/09/05, Jatob).
Outras invases ocorridas na TI e registradas no mapa tm sido de pessoas
estranhas, chamadas por eles de marginais. Suspeitam ser presidirios fugidos da
Penal que acabaram se escondendo dentro da TI. Eles j identificaram trs desses
fugitivos na TI e essas pessoas tm gerado um clima de tenso, porque mesmo no
tendo armas de fogo, carregam armas brancas. Em certa ocasio, tentaram esfaquear um
ndio Manchineri, que conseguiu fugir. Em outra, um desses marginais invadiu a casa
de um Manchineri para roubar alimentos. De acordo com os Manchineri e os Jaminawa,
esses marginais tm sempre freqentado os roados em busca de alimentos, o que
ocorre h mais de dois anos. Como fica evidente, os Manchineri e Jaminawa j no tm
segurana e tranqilidade para irem aos seus roados, ou para deixarem as suas casas
sozinhas. As mulheres e crianas j no podem mais ir sozinhas para os roados, sendo
preciso o acompanhamento de um homem adulto.
Alm dessas invases, duas aes no entorno da TI, ligadas s atividades
madeireiras, tm preocupado os Manchineri e os Jaminawa. No lado peruano da
fronteira existem vrios lotes que foram concedidos pelo governo peruano para extrao
de madeiras. Como existem invases de madeireiros na TI Kampa do Rio Amnia, eles
temem que o mesmo ocorra na TI Mamoadate. O limite da TI com o Peru um local de
difcil acesso, sendo tambm uma rea ocupada por ndios isolados, denominados de
Mashko pelos Jaminawa e Manchineri. Por esse motivo, eles sentem a necessidade de
uma maior colaborao dos rgos competentes para acentuar a vigilncia e a
fiscalizao desses limites. Para eles, necessrio tambm que o governo peruano
fiscalize as concesses madeireiras.

396

Uma outra ameaa TI, por madeireiros, ocorre na regio do igarap Riozinho.
Recentemente tiveram incio estudos nessa regio para a implementao de um projeto
de manejo florestal madeireiro. Tanto os Manchineri quanto os Jaminawa colocaram
essas informaes no mapa e se prontificaram a intensificar a fiscalizao dessa rea:
ns Jaminawa j conversamos entre ns mesmos e de dois em dois meses ns
vamos corrigir aqui, no Riozinho, para ver o que est acontecendo, se
madeireiros esto entrando, se pescadores esto entrando l dentro. Cada aldeia
vem duas ou trs pessoas para ir juntos, cada aldeia, de dois em dois meses.
Daqui ns vamos at o Riozinho, subindo a diviso, esse pique aqui (Josimar
Barreto Mariano Jaminawa, 09/092005, Betel).
O apoio dos rgos competentes fundamental para a vigilncia e fiscalizao
da TI. Eles tm um receio muito grande de que atividades madeireiras nessa regio
possam gerar grande impacto sobre os animais da floresta, aqueles que eles utilizam na
alimentao:
Ns estamos com medo por causa das caas tambm. Porque se a mquina
entrar, vai ficar cada vez mais longe. A motosserra faz muito barulho. Ns no
caamos muito l para preservar nossos animais, nossos alimentos, nossas frutas
(Josimar Barreto Mariano Jaminawa, 09/09/2005, Betel).
Se forem utilizadas motosserras nessa rea, se tiverem pessoas trabalhando na
extrao de madeira, a caa pode ser afugentada e a possibilidade de invaso da terra
aumenta. Como j vimos, a escassez de caa j um problema enfrentado pelos
Manchineri e Jaminawa, podendo ser acentuada com atividades madeireiras na regio
do Riozinho.
O vnculo entre os mapas setoriais de invases, caa, pesca, extrativismo,
ocupao humana, etc. acaba no sendo destacado sem as informaes provenientes das
discusses e entrevistas realizadas. Temas como vigilncia e fiscalizao, manejo, reas
de refgio, escassez e outros possuem conexes pouco evidenciadas pelos mapas, mas

397

fortemente presente nos relatos. Uma viso mais abrangente desses mapas e dos temas
associados, entretanto, fundamental para as discusses e aes de gesto territorial em
TIs.

398

Concluso
O etnozoneamento da TI Mamoadate, o etnomapeamento da TI Kampa do Rio
Amnia e o diagnstico etnoambiental da TI Nawa, tomados nesta tese como
instrumentos de planejamento, foram compreendidos como expresso dos mapeamentos
participativos com povos indgenas que passaram a ser realizados em diversos pases,
principalmente a partir da ltima dcada do sculo XX. Assim como os demais
mapeamentos participativos, esses instrumentos de planejamento fornecem subsdios
principalmente cartogrficos, mas tambm descritivos para as aes voltadas gesto
territorial em TIs.
Esses instrumentos de planejamento possuem algumas especificidades que
merecem ser destacadas. Do ponto de vista terminolgico, o etnozoneamento sugere que
por seu intermdio seriam criadas zonas nos mapas, sejam elas de uso, de proteo, de
caa, de pesca, de extrativismo, ou outras. Como pode ser observado no quarto captulo,
isso no veio a ocorrer; apenas foram mapeadas algumas informaes consideradas
relevantes pelos povos indgenas e pelos formuladores. O etnomapeamento,
diferentemente, sugere que as informaes sero mapeadas; entretanto, algumas zonas
foram criadas, como pode ser visto, por exemplo, no mapa de presena de fauna e no de
uso da flora da TI Kampa do Rio Amnia. O diagnstico etnoambiental, por sua vez,
mesmo no tendo gerado mapas at o momento, por no ter sido implementado, no
implica a elaborao de mapas, como consta na sua metodologia prescritiva. No
obstante, os mapas so ferramentas extremamente importantes que elaborados com a
metodologia dos mapeamentos participativos poderiam contribuir muito para o processo
de regularizao fundiria da TI Nawa.

399

Os trs instrumentos objetivam, de algum modo, fornecer um diagnstico sobre

as TIs por meio de mapas e informaes descritivas. O etnozoneamento, alm de ter
proporcionado um diagnstico tambm permitiu a elaborao de um prognstico e de
recomendaes de polticas pblicas relacionadas com a TI Mamoadate e seus
habitantes. O etnomapeamento restringiu-se produo do diagnstico, mas suas
informaes permitem a realizao de um prognstico e de sugestes para polticas
pblicas. Ainda que o diagnstico etnoambiental no tenha sido implementado,
possvel afirmar que ele possui potencial para a realizao de diagnsticos e
prognsticos, e para a elaborao de polticas pblicas.
Tanto o etnozoneamento, quanto o etnomapeamento e o diagnstico
etnoambiental esto calcados na participao indgena e na produo de informaes e
dados para a elaborao dos mapas. Como sugerido por Little (2006), a participao no
implica que os povos indgenas fizeram parte do processo como um todo. Em geral, eles
so convidados para participar na elaborao de instrumentos previamente definidos.
Eles tomam parte no processo, mas no so os seus idealizadores. A noo de agncia
tnica, que no est presente nos instrumentos de planejamento, seria muito mais
significativa. Por meio dela, entende-se que os povos indgenas estiveram presentes
desde o momento da concepo dos instrumentos (Little, 2006: 38).
A ausncia de uma agncia tnica, no entanto, no deslegitima os instrumentos
de planejamento, mas deixa claro que eles so muito mais produtos da nossa sociedade,
que em um dado momento, so introduzidos entre os povos indgenas, passando a fazer
parte da sociedade deles tambm. Como mencionado por Little, que os concebe como
etnoinstrumentos:
a agenda poltica que prope o uso desses etnoinstrumentos est ligada ao
movimento ambientalista, entendido aqui no seu sentido mais amplo: todas as

400

organizaes da sociedade civil, do setor privado e do Estado que se preocupam

explicitamente pela qualidade do meio ambiente. Podemos afirmar que os
etnoinstrumentos, mesmo que estejam internalizados na atuao cotidiana dos
povos indgenas, so instrumentos hbridos que contm elementos da
sociedade ocidental e elementos das sociedades indgenas (Litlle,2006: 22).

No estando apenas ligados ao movimento ambientalista, mas ao indigenismo,

entendido este do mesmo modo que Ramos (1998)86, percebe-se a amplitude da agenda
poltica a que se propem os instrumentos de planejamento analisados na tese. A noo
de hbrido, se considerarmos o etnozoneamento, o etnomapeamento e o diagnstico
etnoambiental como vinculados ao indigenismo acreano contemporneo, torna-se ainda
mais complexa.
Se admitirmos o carter hbrido desses instrumentos de planejamento, fica
claro que o prefixo etno empregado neles no se aproxima daquele utilizado, por
exemplo, na etnoecologia. Nesta, o prefixo sugere um esforo por entender os olhares
indgenas sobre os seus meios ambientes; nos instrumentos de planejamento, sugere
apenas uma ao que est sendo realizado junto a povos indgenas, mas que de certo
modo almeja refletir a percepo indgena. Nesse sentido, os mapas produzidos pelos
instrumentos de planejamento, em alguns casos denominados etnomapas, no so
propriamente mapas dos conhecimentos indgenas, mas dos conhecimentos dos diversos
atores envolvidos na sua elaborao.
Ao se observar os mapas produzidos pelo etnozoneamento e pelo
etnomapeamento, nota-se que os smbolos utilizados no foram elaborados pelos ndios.
Muitos fazem parte dos bancos de dados dos software utilizados, ou foram produzidos
pelos tcnicos responsveis pela digitalizao dos mapas. Esse aspecto dos
86

Isto , como um amplo campo poltico e semntico, construdo pelo Estado, pelos ndios, pelas ONGs,
por antroplogos, por ambientalistas, missionrios, etc., que possuem cada um suas prprias prticas e
idias sobre como devem se dar as relaes e as polticas face aos povos indgenas (Ramos, 1998: 5-7).

401

mapeamentos participativos no se limita ao Acre, mas ficou visvel durante o

Seminrio Trocas de Experincias em Levantamentos Participativos em Terras
Indgenas, quando foram discutidas as experincias de mapeamentos participativos no
pas promovidas por vrias instituies: ISA, ACT-Brasil, TNC-Brasil, CTI, CPI-Acre e
SEMA/SEPI.
A nica dessas experincias que procura evitar o uso de smbolos ocidentais e
incorporar nos mapas figuras indgenas foi a realizada pela ACT-Brasil. Em suas
atividades de mapeamento participativo, os ndios desenham os smbolos para
determinadas informaes e eles so escaneados por tcnicos da ONG para posterior
insero nos mapas. Esse esforo, contudo, continua sendo em vo na tentativa de
superar o carter hbrido dos mapas. A partir do momento em que mtodos, tcnicas e
tecnologias ocidentais so utilizados para a produo dos mapas, torna-se problemtico
conceb-los como indgenas.
Essa afirmao pode ser generalizada para diversos contextos. A metodologia
utilizada pela ACT-Brasil segue em grande medida aquelas aplicadas em Honduras,
Nicargua e Panam, inspiradas nos materiais produzidos pelos seus principais
idealizadores: Chapin e Threlkeld (2001). O trabalho desses autores uma espcie de
manual para a elaborao dos mapeamentos participativos. De forma bastante sinttica,
na metodologia empregada tenta-se transmitir aos ndios a maior parte do processo de
elaborao dos mapas. Pesquisadores indgenas so formados para produzirem os mapas
nas aldeias sem necessariamente contar com a presena de tcnicos ou pesquisadores
externos. As verses manuscritas dos mapas georeferenciados so, posteriormente,
digitalizadas por tcnicos no indgenas, excluindo os ndios dessa etapa fundamental
do processo.

402

As outras experincias de mapeamento participativo no Brasil distanciam-se

dessas metodologias. A TNC-Brasil, o CTI, o ISA, a CPI-Acre e a SEMA/IMAC tm
trabalhado principalmente em e com oficinas para a elaborao dos mapas. Nestas,
representantes indgenas so auxiliados por tcnicos dessas instituies e formados para
produzirem e inserirem as informaes em mapas georeferenciados, que depois so
digitalizados por tcnicos no indgenas.
Alguns pontos em comum podem ser destacados em todas essas experincias de
mapeamento participativo que esto sendo desenvolvidas no pas: 1) os mapas finais
digitalizados no esto sendo produzidos pelos indgenas; 2) o carter pedaggico da
elaborao desses mapas est presente, em graus variados, no processo de elaborao e
uso dos mapas; 3) o carter poltico do processo de elaborao e uso dos mapas no foi
totalmente apropriado pelos indgenas; 4) o dilogo entre representantes indgenas e os
representantes de diversas instituies tem se ampliado; e 5) os mapas e informaes
correlatas esto subsidiando discusses e aes voltadas para a gesto territorial em TIs.
Como forma de compensar a no participao dos representantes indgenas na
fase de digitalizao dos mapas, eles costumam ser submetidos reviso e validao
pelas lideranas indgenas por mais de uma vez. Durante a reviso, vrias informaes
so corrigidas ou complementadas, aumentando o grau de confiabilidade do contedo
dos mapas. Como essa reviso feita por indgenas que detm um conhecimento
especfico sobre determinados temas considerados nos mapas e nem sempre s os que
participaram desde a fase inicial de elaborao fazem revises - as alteraes costumam
ser significativas. Caso os mapas passassem a ser digitalizados pelos prprios indgenas,
estaria sendo dado mais um passo em direo agncia indgena, conseqentemente ao
processo de autonomia deles em relao aos conhecimentos cartogrficos.

403

Quanto ao carter pedaggico da produo e uso dos mapas, nota-se que as

experincias mais direcionadas para a formao educacional indgena esto sendo
realizadas pela CPI-Acre e pelo CTI. Em ambas, os mapas foram inseridos nos projetos
educacionais que h anos vinham sendo desenvolvidos por essas ONGs, tornando-se
mais um material pedaggico no mbito das aes educativas. Os mapeamentos
participativos realizados pelo ISA, ACT-Brasil, TNC-Brasil e SEMA/SEPI, mesmo
sendo materiais com grande carter pedaggico, no esto totalmente direcionados para
a rea educacional, por no atuarem essas instituies diretamente com educao
escolar indgenas nas reas mapeadas.
A apropriao poltica do processo de produo e uso dos mapas, outra questo
presente nas experincias realizadas no pas, ainda incipiente. Em parte, isto se deve
ao fato dos povos indgenas no estarem envolvidos em todas as etapas dos
mapeamentos participativos. Desse modo, eles esto parcialmente excludos do contexto
poltico associado produo e ao uso dos mapas. Ainda h uma dependncia por parte
dos povos indgenas das instituies que participam do processo, pois estas tm mais
condies de acessar e produzir novos mapas a partir da base de dados digitais. Os
poucos mapas impressos que circulam entre os povos indgenas acabam no sendo
apropriados mais intensamente. Quando sentam em uma mesa de negociao, por
exemplo, dificilmente podem distribuir os mapas impressos s autoridades. Isso no
significa que os povos indgenas no estejam fazendo uso poltico crescente dos mapas
o que pode ser visto no uso deles pelos Ashaninka durante a Semana Ashaninka
realizada em 2004, em Braslia -, mas que alguns fatores tm limitado a apropriao
com esse vis.

404

Mesmo com tais limitaes, os mapeamentos participativos esto contribuindo

para uma ampliao do dilogo entre representantes indgenas e representantes de
instituies diversas. Nem todos os integrantes de um povo indgena participam desse
dilogo e os mapas no proporcionam uma ampliao do dilogo em sentido numrico
necessariamente. O uso dos mapas continua restrito, principalmente, aos representantes
indgenas, mas estes cada vez mais entram em contato com um nmero maior de
instituies durante o processo de elaborao e mesmo de uso dos mapas. Os mapas
mais que ampliar o dilogo, tm dado subsdios para negociaes em andamento. Com
eles possvel sensibilizar as autoridades que cada vez mais operam com informaes
visuais, como no caso dos Ashaninka que apresentam o mapa de invases para
conseguir apoio sua luta contra as madeireiras peruanas.
Outro aspecto comum entre os mapeamentos participativos no Brasil, que pde
ser constatado principalmente durante o seminrio referido, que eles esto subsidiando
discusses e aes voltadas para a gesto territorial em TIs. Por meio dos mapas e das
informaes

eles

associadas,

representantes

indgenas

de

instituies

governamentais e no-governamentais esto aprofundando seus conhecimentos sobre os

territrios indgenas e seus usos. Com base nesses conhecimentos, as discusses e aes
relacionadas a vigilncia e fiscalizao, manejo sustentvel, reas de refgio,
conservao ambiental, reflorestamento, gerao de renda a partir de atividades
sustentveis, etc., esto se delineando.
A gesto territorial, como foi entendida aqui, procura conciliar controle poltico
e manejo ambiental dos territrios indgenas e configura-se como um processo amplo
que engloba diversas concepes e aes. Estas podem ser classificadas em etapas,
como feito por Little (2006). Pensando em etapas que podem culminar na gesto

405

territorial propriamente dita, os instrumentos de planejamento seriam apenas uma dentre

vrias aes no processo que combina controle poltico e sustentabilidade do territrio.
Em muitas aes voltadas para a gesto territorial, em maior ou menor
intensidade, os mapas e materiais descritivos tm sido supervalorizados por seus
formuladores. Mesmo que as aes de gesto territorial no venham a ser realizadas
exclusivamente por povos indgenas, por demandar inputs dos conhecimentos
cientficos, em especial da biologia, agronomia, engenharia florestal, geografia,
antropologia e outras, os povos indgenas continuam sendo os principais sujeitos desse
processo e os mapas apenas um complemento perifrico para suas discusses e aes.
Como fica evidente, a gesto territorial e - pelo menos - uma das aes
vinculadas a ela, o mapeamento participativo, so temas de grande relevncia para
pesquisadores, povos indgenas e tcnicos governamentais e no-governamentais.
Abordagens distintas da realizada aqui, fundamentadas em outros estudos de caso,
dados e referncias bibliogrficas, podem abrir novos horizontes de compreenso desses
fenmenos sociais. Um estudo comparativo de mapeamentos participativos realizados
junto a povos indgenas e outros grupos sociais no pas - camponeses, ribeirinhos,
quilombolas, seringueiros, quebradeiras de coco e outros -, alguns j analisados por
Almeida (1994 e 2006), Almeida et alli (2005) e Anjos (1999), ampliariam ainda mais o
entendimento desses fenmenos. Por esses motivos, esta tese no esgota o tema,
oferecendo mais uma contribuio ao debate em andamento sobre mapeamentos
participativos e gesto territorial em TIs.

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