Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 41: Das Pessoas em relao aos atos

nocionais.
Em seguida devemos tratar das Pessoas em relao aos atos nocionais. E
nesta questo, discutem-se seis artigos:
Art. 1 Se os atos nocionais se devem atribuir s Pessoas.
O primeiro discute-se assim. Parece que os atos nocionais no se devem
atribuir s pessoas.

1. Pois, diz Bocio, que todos os gneros aplicados divina predicao,

transformam-se na substncia divina, exceto os relativos1. Ora, a ao um
dos dez gneros. Se, pois, alguma ao atribuda a Deus, pertencer-lhe-
essncia e no, noo.

2. Demais. Agostinho ensina, que tudo o que se diz de Deus, substancial ou

relativamente se diz2. Ora, o que respeita substncia expresso pelos
atributos essenciais; porm o que respeita relao expresso pelos nomes
das pessoas e pelos das propriedades. Logo, alm destas atribuies, no se
devem atribuir s pessoas os atos nocionais

3. Demais. prprio da ao provocar a paixo. Mas, em Deus, no se

admitem paixes. Logo, nem se devem nele admitir atos nocionais.

Mas, em contrrio,diz Agostinho (Fulgncio): prprio certamente do

Pai o ter gerado o Filho3. Ora, a gerao um determinado ato. Logo,
devemos admitir em Deus atos nocionais .

SOLUO. Nas Pessoas divinas, considera-se a distino relativamente

origem. Ora, a origem no pode ser convenientemente designada seno por
certos atos. Por onde, para exprimir a ordem da origem, nas Pessoas divinas,
necessrio atriburem-se s Pessoas atos nocionais.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Toda origem designada por

algum ato. Ora, a Deus pode ser atribuda uma dupla ordem de origem. Uma,
enquanto a criatura dele procede, o que comum s trs Pessoas. Por onde,
as aes atribudas a Deus, para designar a processo das criaturas, dele,
pertencem essncia. Porm, considera-se em Deus outra ordem de origem
enquanto uma Pessoa procede de outra. Por isso, os atos que designam a
ordem dessa origem so nocionais, porque as noes das Pessoas so as
relaes mtuas delas, como do sobredito resulta4.

RESPOSTA SEGUNDA. Os atos nocionais, considerados somente no seu

modo de significar, diferem das relaes das Pessoas; mas, na realidade, solhes absolutamente idnticos. Por isso, diz o Mestre das Sentenas, que a
gerao e a natividade se chamam, por outros nomes, paternidade e filiao.
Para evidenci-lo devemos atender a que, primeiramente, podemos atribuir
a origem de uma coisa, a outra, pelo movimento. Pois claro que s ao
movimento, como causa, podemos atribuir a modificao, que um ser sofreu
nas suas disposies. Por onde, a ao, na sua significao primria,
importa origem do movimento.Pois, assim como o movimento, enquanto
existente num mvel e procedente de outro, chama-se paixo,assim tambm,
a origem desse mesmo movimento, enquanto causada por outro movimento
e terminada no mvel, chama-se ao. Por onde, removido o movimento, a
ao nada mais implica seno a ordem da origem, enquanto que o
proveniente de um princpio procede de alguma causa ou princpio. Por isso,
como em Deus no h movimento, a ao pessoal de quem produz a Pessoa
no seno os modos de se haver do princpio para com a Pessoa oriunda
desse principio. E tais modos so as prprias relaes ou noes. Mas, como
ns no podemos falar das coisas divinas e inteligveis seno ao modo das
coisas sensveis, das quais tiramos o conhecimento e cujas aes e paixes,
enquanto implicam movimento, diferem das relaes resultantes dessas

aes e paixes; foi necessrio exprimir os modos de se haver das Pessoas,

separadamente, como atos e como relaes. E assim claro, que so
idnticos na realidade, diferindo somente quanto ao modo de significar.

RESPOSTA TERCEIRA. A ao, enquanto importa a origem do movimento,

implica por si mesma a paixo. Por isso, no se admite ao nas Pessoas
divinas. Por onde, nelas se no admitem paixes, seno apenas
gramaticalmente falando, quanto ao modo de significar; assim como ao Pai
atribumos o gerar e ao Filho, o ser gerado.
1. De Trin., c. 4.
2. V de Trin., c. 4.
3. De Fide ad Petrum, c. 2.
4. Q. 32, a. 2, 3.
Art. 2 Se os atos nocionais so voluntrios.
(I Sent., dist. VI; IV Cont. Gent., cap. XI; De Pot., q. 2, a. 3; q. 10, a. 2, ad 4,
5).

O segundo discute-se assim. Parece que os atos nocionais so voluntrios.

1. Pois, diz Hilrio: O Pai gerou o Filho, no levado por uma necessidade
natural1.

2. Demais. Diz a Escritura (Cl 1, 13): Transferiu-nos para o reino de seu Filho
muito amado. Ora, amar pertence vontade. Logo, o Filho foi gerado do Pai,
pela vontade.

3. Demais. Nada mais voluntrio do que o amor. Ora, o Esprito Santo

procede do Pai e do Filho, como Amor. Logo, procede voluntariamente.

4. Demais. O Filho, como Verbo, procede intelectualmente. Ora, todo verbo

procede do dicente, pela vontade. Logo, o Filho procede do Pai pela vontade e
no, pela natureza.

5. Demais. O que no voluntrio necessrio; se, pois, no foi pela

bondade que o Pai gerou o Filho, resulta que o gerou necessriamente, o que
vai contra Agostinho2.

Mas, em contrrio,diz Agostinho, que o Pai no gerou o Filho pela bondade,

nem por necessidade3.

SOLUO. Quando dizemos que uma coisa existe ou a fazemos pela nossa
vontade, isso pode se entender de duplo modo. De um modo, designando
pela preposio s a concomitncia; e assim posso dizer, que souhomem
pela minha vontade, a saber, porque quero ser homem. E neste sentido
podemos dizer que o Pai gerou o Filho, pela vontade, assim como Deus pela
vontade, pois quer ser Deus e quer gerar o Filho. De outro modo, importando
a preposio a relao de princpio, e assim se diz que o artfice opera pela
vontade, porque a vontade o principio da obra. E deste modo dizemos que
Deus Pai no gerou o Filho pela vontade, mas, produziu pela vontade a
criatura. Donde o cnon do snodo Sirmiense: Se algum disser, que o Filho
foi feito pela vontade de Deus, como qualquer das criaturas, seja antema4.

E a razo disto que a vontade e a natureza, como causas, diferem, por ser
esta determinada a um efeito, e aquela, no. Pois, o efeito assimilado
forma pela qual o agente age. Ora, manifesto, que uma coisa s tem uma
forma natural, pela qual recebe o ser; por onde, age segundo o que . Mas, a
forma pela qual a vontade age no somente uma, seno vrias, segundo
forem vrias as noes inteligidas. Por isso, o que feito pela vontade no se
identifica com o agente, mas tal qual o agente quer e entende que o seja.

Assim, a vontade princpio de efeitos, que podem se revestir de

modalidades diferentes. Porm, daqueles que no tm seno um modo de
ser, desses o princpio a natureza.

Ora, o poder ser de um ou outro modo, absolutamente no convm

natureza divina; ao contrrio, isso prprio essncia da criatura; pois Deus
existe necessariamente e por si, ao passo que a criatura foi feita do nada. Por
isso os Arianos, querendo concluir que o Filho criatura, disseram que o Pai o
gerou pela vontade, entendendo por vontade o princpio. Ns, porm,
devemos dizer que o Pai gerou o Filho, no pela vontade, mas pela natureza.
Donde a explicao de Hilrio: A vontade de Deus deu a natureza ao Filho,
nascido de umasubstncia impassvel e ingnita. Pois, todas as coisas foram
criadas tais quais Deus as quis; porm o Filho, nascido de Deus, subsiste
como convm a Deus5.

RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A autoridade aduzida colhe contra os que

privavam a gerao do Filho tambm da concomitncia da vontade paterna,
dizendo, que o Pai gerou por natureza o Filho sem, todavia, nele existir a
vontade de o gerar; do mesmo modo que ns padecemos muitas coisas por
necessidade natural, contra a nossa vontade, como a morte, a velhice e
misrias semelhantes. Ora, o contrrio bem claro pelo que precede e se
segue. Pois a se l: O Pai no gerou o Filho, sem querer e quase coagido, ou
levado por necessidade natural.

RESPOSTA SEGUNDA. O Apstolo chama a Cristo o Filho muito amado de

Deus, por ser de Deus superabundantemente dileto; mas no por ser o amor
o princpio da gerao do Filho.

RESPOSTA TERCEIRA. Tambm a vontade, como natureza, quer certas

coisas, naturalmente; assim, a vontade do homem naturalmente tende
felicidade. E, semelhantemente, Deus quer-se e ama-se a si mesmo. Mas,
quanto ao que diferente de si, a vontade de Deus livre, de certo modo,
como dissemos (q. 19, a. 3). Porm, o Esprito Santo procede como Amor,
enquanto Deus se ama a si mesmo. Por onde, procede, naturalmente, embora
proceda ao modo da vontade.

RESPOSTA QUARTA. Mesmo nas concepes intelectuais, fazemos a

reduo aos primeiros princpios, que so naturalmente intelgidos. Ora, Deus
naturalmente se intelige a si mesmo. Logo, neste sentido, a concepo do
Verbo divino natural.

RESPOSTA QUINTA. O necessrio ou essencial ou acidentalmente.

Acidentalmente, de duplo modo. Como por uma causa agente e necessitante;
assim, dizemos ser necessrio o que violento. Ou como por causa final;
assim o meio conducente ao fim se chama necessrio, por no podermos,
sem ele, alcanar o fim ou o alcanarmos como devemos. Ora, de nenhum
destes modos a gerao divina necessria, porque Deus no existe para um
fim, nem se concebe nele a coao. Porm, diz-se necessrio
essencialmente o que no pode deixar de existir; assim necessria a
existncia de Deus. E, deste modo necessrio que o Pai gere o Filho.
1. De Synod., can. 25.
2. Ad Orosium, dialog. Sexaginta quinque Quaest., q. 7; inter opp.
Supposititia.
3. Ibid.
4. De Synod., can 24, Sirmiens.
5. Super can. 24, Sirmiens.
Art. 3 Se os atos nocionais procedem de algo.
(I Sent., dist. V, q. 2; III, dist. XI, art. 1).

O terceiro discute-se assim. Parece que os atos nocionais no procedem de

algo.

1. Pois, se o Pai gera o Filho de algo, ou de si mesmo ou de algum outro.

Se de algum outro, como o ser de que um outro gerado est nesse outro,

segue-se que h no Filho algo de alheio ao Pai. O que vai contra Hilrio
quando diz: Nada neles diverso ou alheio1. Ou ento o Pai gera de si
mesmo o Filho. Ora, aquilo de que alguma coisa gerada recebe, sendo subsistente, a predicao dessa coisa; assim, dizemos que um homem branco,
porque permanece quando de no branco se torna branco. Donde se segue,
ou que o Pai no subsiste, gerado o Filho; ou que o Pai o Filho; o que tudo
falso. Logo, o Pai no gera o Filho de algo, mas do nada.

2. Demais. Aquilo de que alguma coisa gerada princpio dessa coisa. Se

pois o Pai gera o Filho da Sua essncia ou da sua natureza, segue-se que a
essncia ou a natureza do Pai o princpio do Filho. No, porm, princpio material, pois que em Deus no h lugar para a matria. Logo, um como
princpio ativo, como o gerador princpio do gerado. Donde resulta, que a
essncia gera; o que antes foi contestado2.

3. Demais. Agostinho diz, que as trs Pessoas no provm da mesma

essncia, por no diferirem a essncia e a pessoa3. Mas a Pessoa do Filho no
diferente da essncia do Pai. Logo, o Filho no provm da essncia do Pai.

4. Demais. Toda criatura vem do nada. Ora, o Filho na Escritura, chamado

criatura; pois, nela se diz pela boca da Sabedoria gerada (Ecle 24, 5): Eu sa
da boca do Altssimo, a primognita antes de todas as criaturas. E em
seguida, pela boca da mesma Sabedoria (Ecle 24, 14): Eu fui criada desde o
princpio e antes dos sculos. Logo, o Filho no foi gerado de algo, mas, do
nada. E o mesmo se pode dizer, do Esprito Santo, segundo a Escritura (Zc
12, 1): Disse o Senhor que estendeu o cu e que fundou a terra e que formou
o esprito do homem dentro nele. E ainda segundo outra letra (Am 4, 13): Eis
quem forma os montes e quem cria o vento.

Mas, em contrrio, Agostinho4: Deus Padre gerou da sua natureza e sem

incio o Filho, seu igual5.

SOLUO. O Filho no foi gerado do nada, mas, da substncia do Pai. Pois,

como demonstramos6, a paternidade, a filiao e a natividade existem em
Deus verdadeira e propriamente. Ora, entre a gerao verdadeira, pela qual
se procede como filho, e a produo, h a seguinte diferena: o produzir faz
alguma coisa, da matria exterior; assim, o artfice faz um escabelo, da
madeira; ao passo que o homem gera um filho, de si mesmo. Mas assim
como o artfice criado faz alguma coisa da matria, assim Deus faz do nada,
como a seguir se demonstrar7; e no que se transforme o nada na
substncia da coisa, mas porque por si mesmo produz a substncia inteira da
coisa, sem pressuposio de nenhum outro ser. Se, pois, o Filho procedesse
do Pai, tendo recebido a existncia como provindo do nada, estaria para o Pai
como o artificiado, para o artfice; e ento manifesto, que no lhe
poderamos atribuir a filiao propriamente dita, mas s segundo certa
semelhana. Donde resulta que, se o Filho procedesse do Pai, como existindo
do nada, no seria verdadeira e propriamente Filho, contrariamente ao que
diz a Escritura (1 Jo 5, 20): Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, Jesus
Cristo. Logo, o verdadeiro Filho de Deus no procede do nada; nem feito,
mas somente gerado.

E se certos se chamarem filhos de Deus, estes feitos do nada, s-lo- s

metaforicamente, por alguma assimilao com aquele que verdadeiramente
Filho. Por isso, enquanto s ele o verdadeiro e natural Filho de Deus,
chama-se unignito, segundo a Escritura (Jo 1, 18): O Filho unignito, que
est no seio do Pai, esse quem o deu a conhecer. Porm, por semelhana
com ele, os outros se chamam filhos adotivos, sendo ele chamado
primognito, por assim dizer metaforicamente, conforme a Escritura (Rm 8,
29): Os que ele conhece na sua prescincia tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, para que ele seja o primognito
entre muitos irmos.

Donde se conclui, que o Filho gerado da substncia do Pai, porm

diferentemente dos filhos dos homens. Pois, parte da substncia do gerador
passa para a substncia do filho. Ao contrrio, a divina natureza indivisvel.
Por onde, e necessariamente, o Pai, gerando o Filho, no lhe transfunde nada
da sua natureza, mas lhe comunica a natureza inteira, permanecendo a
distino s pela origem, como vimos8.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando dizemos que o filho

nasceu do Pai, a preposiodesignifica o principio generante consubstancial,
no porm o princpio material. Pois, o que produzido da matria o pela
transmutao dela em alguma forma. Ora, a divina essncia no
transmutvel nem susceptvel de outra forma.

RESPOSTA SEGUNDA. Quando dizemos que o Filho gerado da essncia

do Pai, isso significa, segundo a exposio do Mestre das Sentenas9, a
relao de um como princpio ativo. Eis as suas palavras: O Filho gerado da
essncia do Pai, i. , do Pai-essncia; por isso, Agostinho ensina: O que
afirmo do Pai-essncia como se expressamente o afirmasse da essncia do
Pai10. Mas isto no basta para explicar o sentido dessa locuo. Pois,
podemos dizer que a criatura vem de Deus-essncia, sem que todavia
proceda da essncia de Deus. Por onde e de outro modo, podemos dizer que
a preposio desempre denota a consubstancialidade. Por isso, no dizemos
que a casa procede do arquiteto, por no ser este causa consubstancial.
Podemos, porm, dizer que uma coisa procede de outra, de qualquer modo
que esta seja entendida como princpio consubstancial. Quer seja princpio
ativo, como quando dizemos que o filho procede do pai; quer seja princpio
material, como quando dizemos que o cutelo de ferro; quer seja principio
formal, somente nos seres em que as prprias formas so subsistentes e no,
de provenincia intrnseca, podendo assim dizer, que um anjo de natureza
intelectual. E deste modo dizemos que o Filho gerado da essncia do Pai,
enquanto esta, comunicada ao Filho pela gerao, neste subsiste.

RESPOSTA TERCEIRA. Quando dizemos que o Filho gerado da essncia

do Pai Fazemos um acrscimo pelo qual se pode conservar a distino. Mas
quando dizemos que as trs Pessoas so da essncia divina nenhum
acrscimo fazemos que possa implicar a distino expressa pela preposio.
Logo, no o mesmo caso.

RESPOSTA QUARTA. Quando dizemos a sabedoria criada podemos

entend-la, no da sabedoria que o Filho de Deus, mas da sabedoria criada,
que Deus infundiu nas criaturas. Assim, diz a Escritura (Ecle 1, 9-10): Ele
mesmo o que a criou, i. , a sabedoria, no Esprito Santo, e a difundiu por
todas as suas obras.Nem h inconveniente em referir-se a Escritura, num
mesmo texto, sabedoria gerada e criada, porque esta uma certa
participao da sabedoria incriada. Ou essa expresso pode referir-se

natureza criada assumida pelo Filho, sendo o sentido: Fui criada desde o incio
e antes de todos os sculos, i. , fui prevista como devendo unirme criatura. Ou, quando fala em sabedoria criada e gerada, insinua-nos o
modo da gerao divina. Pois na gerao, ensina-nos, o gerado recebe a
natureza do gerador, o que uma perfeio; porm na criao, o criador no
muda, mas o criado no recebe a natureza do criador. Por isso o Filho considerado simultaneamente criado e gerado, deduzindo-se da criao a
imutabilidade do Pai, e da gerao a unidade da natureza no Pai e no Filho. E
assim exposto o sentido dessa passagem da Escritura por Hilrio. Quanto s
citaes aduzidas, elas no falam do Esprito Santo, mas do esprito criado,
que, ora chamado vento, ora ar, ora sopro do homem, ora tambm alma, ou
qualquer substncia invisvel.
1. VII de Trin., num. 39.
2. Q. 39, a. 5
3. De Trin., lib. VII, c. 6.
4. Fulgentius
5. De Fide ad Petrum, c. 2.
6. Q. 27, a. 2; q. 33, a. 2 ad 3, 4; a. 3
7. Q. 45, a. 2.
8. Q. 40, a. 2
9. 5 dist., I Sent.
10. XV de Trin., c. 13.
Art. 4 Se em Deus h potncia, quanto aos atos nocionais.
(I Sent., dist. VII. q. 1. a. 1; De Pot., q. 2. a. 1).

O quarto discute-se assim. Parece que em Deus no h potncia, quanto

aos atos nocionais.

1. Pois, toda potncia ativa ou passiva. Ora, nenhuma delas pode convir a
Deus, quanto aos atos nocionais: a passiva nele no existe, como j se
demonstrou1; a ativa, por seu lado, no convm a uma Pessoa em relao
outra, por no serem feitas as Pessoas divinas, como se demonstrou2. Logo,
em Deus no h potncia, quanto aos atos nocionais.

2. Demais. A potncia relativa ao possvel. Ora, as Pessoas divinas no

so do nmero dos possveis, mas, dos necessrios. Logo, quanto aos atos
nocionais, dos quais as divinas Pessoas procedem, no se deve admitir
potncia em Deus.

3. Demais. O Filho procede como Verbo, que concepo do intelecto;

porm o Esprito Santo procede como Amor, que pertence vontade. Ora, em
Deus, a potncia relativa aos efeitos e no, ao inteligir e querer, como se
estabeleceu3. Logo, em Deus deve-se admitir potncia, em relao aos atos
nocionais.

Mas, em contrrio,Agostinho: Se Deus Padre no pde gerar o Filho igual a si,

onde est a onipotncia deDeus Padre?4.Logo, em Deus. h potncia, quanto
aos atos nocionais.

SOLUO. Assim como se admitem atos nocionais em Deus, assim tambm

devemos admitir nele a potncia, quanto a tais atos; pois, esta nada mais
significa seno o principio de um ato. Portanto, assim como inteligimos o Pai,
como princpio da gerao, e o Pai e o Filho como princpio de inspirao,
necessrio atribuirmos ao Pai a potncia de gerar, e ao Pai e ao Filho, a de
espirar. Porque a potncia de gerar o princpio pelo qual o gerador gera;
pois, todo gerador gera por algum meio; por onde, necessrio admitir a
potncia de gerar em todo gerador. E, no espirante, a potncia de espirar.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim como, quanto aos atos

nocionais, nenhuma pessoa procede, como feita, assim tambm no h

potncia, em Deus, quanto aos atos nocionais, em relao pessoa feita,

mas s em relao pessoa procedente.

RESPOSTA SEGUNDA. O possvel, enquanto se ope ao necessrio, resulta

da potncia passiva, que no existe em Deus. Por onde, nem em Deus h
nada de possvel, deste modo; mas s enquanto o possvel est contido no
necessrio. E assim podemos dizer que, como possvel existir Deus, assim
possvel o Filho ser gerado.

RESPOSTA TERCEIRA. Potncia significa princpio, e este importa distino

daquilo de que princpio. Ora, h uma dupla distino a fazer, no que
dizemos de Deus: uma real e outra, apenas racional. Assim, realmente, Deus
se distingue, por essncia, das coisas de que o princpio, pela criao; do
mesmo modo que uma pessoa se distingue de outra, da qual o princpio,
pelo ato nocional. Mas a ao no se distingue do agente, em Deus, seno
apenas pela razo; do contrrio a ao seria nele um acidente. Logo,
relativamente s aes pelas quais certas coisas procedem de Deus e so
distintas dele, essencial ou pessoalmente, a potncia pode ser atribuda a
Deus, quanto noo prpria de princpio. Por onde, como admitimos em
Deus a potncia de criar, podemos tambm admitir a de gerar ou espirar.
Ora, inteligir e querer no so atos tais, que designem a processo de alguma
coisa, de Deus distinta, essencial ou pessoalmente. Por onde, quanto a tais
atos, no se pode atribuir a noo de potncia a Deus, seno apenas
racionalmente e quanto ao modo de significar. Pois, em Deus, tm
significaes diversas o intelecto e o inteligir, embora o inteligir de Deus seja
a sua essncia, sem princpio.
1. Q. 25, a. 1.
2. Q.41, a. 3.
3. Q. 25, a. 1, ad 3, 4
4. Contra Maximinum haereticum, L. II (al. III), c. 7.
Art. 5 Se a potncia de gerar ou de espirar significa a relao e no a
essncia.
(I Sent., dist. VII, q. 1, a. 2; De Pot., q. 2, a. 2).

O quinto discute-se assim. Parece que a potncia de gerar ou de espirar

significa a relao e no a essncia.

1. Pois, potncia por definio significa princpio; assim, dizemos que a

potncia ativa principio de agir, como se v no Filsofo1. Ora, a Deus, o
princpio, quanto pessoa s se lhe atribui nocionalmente. Logo, a potncia,
em Deus, no significa a essncia, mas, a relao.

2. Demais. Em Deus, no diferem o poder e o agir, Ora, gerao, em Deus,

significa relao. Logo, tambm a potncia de gerar.

3. Demais. O que em Deus significa a essncia comum s trs pessoas.

Ora, a potncia de gerar no comum s trs pessoas, mas, prpria ao Pai.
Logo, no significa a essncia.

Mas, em contrrio,assim como Deus pode gerar o Filho, assim tambm o

quer. Ora, a vontade de gerar significa a essncia. Logo, tambm a potncia
de gerar.

SOLUO. Certos ensinaram que a potncia de gerar significa relao, em

Deus. Mas tal no pode ser, pois potncia propriamente se chama ao
princpio pelo qual um agente age. Ora, todo agente que produz um efeito,
pela sua ao, produz o que lhe semelhante, quanto forma pela qual age.
Assim, o homem gerado semelhante ao gerador, pela natureza humana,
por cuja virtude o pai pode gerar um filho. Por onde, pela potncia geratriz de
qualquer gerador, este se assemelha ao gerado. Ora, o Filho de Deus se
assemelha ao Pai gerador, pela natureza divina. Portanto, a natureza divina,
no Pai, a sua potncia de gerar. Por isso, Hilrio diz: A natividade de Deus
no pode deixar de ter a natureza da qual se originou; e nem subsiste
diferente de Deus, porque no subsiste por uma causa diferente de Deus2.

Donde conclumos, que a potncia de gerar significa principalmente a

essncia divina, como ensina o Mestre das Sentenas3; e no somente, a
relao ou a essncia, enquanto idntica relao, de modo a significar
igualmente esta e aquela. Pois, embora a paternidade seja expressa como
forma do Pai, contudo propriedade pessoal, estando para a pessoa do Pai
como uma forma individual, para um indivduo criado. Ora, a forma individual
das coisas criadas constitui a pessoa generante; mas no o principio pelo
qual o generante gera; porque ento Scrates geraria a Scrates Por onde,
nem a paternidade pode ser concebida como o principio pelo qual o Pai gera;
mas, como constituindo a pessoa do generante, sem o que o Pai geraria o Pai.
Ora, o princpio pelo qual o Pai gera a natureza divina, pela qual o Filho com
ele se assimila. E neste sentido, Damasceno diz, que a gerao obra da
natureza4, no como generante, mas como o principio pelo qual o generante
gera. Por onde, a potncia de gerar significa diretamente a natureza divina,
mas indiretamente, a relao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A potncia no significa a

relao mesma de princpio, do contrrio estaria no gnero da relao; mas
significa princpio, no no sentido em que o agente o , mas no em que o
aquilo pelo que o agente age. Ora, o agente distingue-se do seu efeito e o
gerador, do gerado. Mas aquilo pelo que o gerador gera comum ao gerado
e ao gerador; e tanto mais perfeitamente quanto mais perfeita for a gerao.
Por onde, sendo a gerao divina perfeitssima, o princpio pelo qual o
gerador gera -lhe comum com o gerado, e com ele idntico numericamente,
como nos seres criados. Quando dizemos, pois, que a essncia divina
o princpio pelo qual o gerador gera, no queremos significar que ela se
distingue do gerado, como se concluiria se dissssemos que a essncia divina
gera.

RESPOSTA SEGUNDA. Como em Deus se identifica a potncia de gerar

com a gerao, assim tambm a essncia divina realmente idntica
gerao e paternidade; mas no, racionalmente.

RESPOSTA TERCEIRA. Quando digo potncia de gerar, significo a

potncia diretamente, e, indiretamente, a gerao, como se dissesse

essncia do Pai. Por onde, quanto essncia significada, a potncia de gerar

comum s trs Pessoas; porm, quanto noo conotada, prpria
Pessoa do Pai.
1. V Metaph., c. 12.
2. V de Trin., num. 37.
3. Petrus Lombardus, 7 dist., I Sent.
4. De Fide Orth., l. 1, c. 8.
Art. 6 Se o ato nocional pode ter como termo vrias Pessoas, de modo a
haver em Deus vrias Pessoas geradas ou espiradas.
(I Sent., dist. VII, q. 2; exposit. Litt.; De Pot., q. 2. a. 4: q, 9. a. 9, ad 1 sqq.).

O sexto discute-se assim. Parece que os atos nocionais podem ter como
termo vrias pessoas, de modo a haver em Deus vrias pessoas geradas ou
espiradas.

1. Pois, aquele que tem a potncia de gerar pode gerar. Ora, o Filho tem a
potncia de gerar. Logo, pode gerar. No porm a si mesmo. Portanto, a outro
Filho. Logo, Deus pode ter vrios filhos.

2. Demais. Agostinho diz: O Filho no gerou o Criador. Pois, no que no

pudesse, mas no convinha.

3. Demais. Deus Pai mais poderoso para gerar do que um pai criado. Ora,
um homem pode gerar vrios filhos. Logo, tambm Deus; tanto mais que a
potncia do pai no diminui, depois de ter gerado um filho.

Mas, em contrrio, em Deus no difere o ser, do poder; se, pois, Deus

pudesse ter vrios Filhos, eles existiriam. E assim existiriam nele mais de trs
pessoas, o que hertico.

SOLUO. Como ensina Atansio, em Deus h somente um Pai, um Filho,

um Esprito Santo1. Do que podemos dar quatro razes. A primeira
tirada das relaes pelas quais unicamente as pessoas se distinguem. Pois,
sendo as pessoas divinas as prprias relaes subsistentes, no poderiam
existir vrios Pais ou vrios Filhos, em Deus, sem existirem vrias
paternidades e vrias filiaes. O que certamente no seria possvel seno
pela distino material das coisas; pois, as formas especficas s se
multiplicam pela matria, que no existe em Deus. Por onde, em Deus, no
pode existir mais de uma filiao subsistente, assim como a brancura
subsistente no pode ser seno uma. A segunda tirada das processes.
Porque Deus intelige e quer todas as coisas por um ato simples e uno. Por
onde, no pode haver seno uma pessoa procedente ao modo do verbo, que
o Filho; e seno uma ao modo do amor, que o Esprito Santo. A terceira
tirada do modo de proceder. Porque as pessoas procedem naturalmente,
como se disse2, pois a natureza determinada a um s efeito. A quarta
tirada da perfeio das pessoas divinas. Pois, o Filho perfeito por conter
totalmente a filiao divina, porque s h um Filho. E o mesmo se deve dizer
das outras pessoas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora absolutamente falando,

devamos conceder que a potncia que tem o Pai tambm a tem o Filho, no
podemos contudo conceder que o Filho tenha a potncia de gerar, se a
expresso verbal generandi for gerndio de um verbo ativo, sendo o sentido,
que o Filho tenha a potncia para gerar. Pois, embora o ser seja o mesmo, do
Pai e do Filho, todavia no convm ao Filho ser Pai, por causa do adjunto
nocional. Se, porm, a expresso verbal generandi corresponder a um
gerndio de um verbo passivo, tem o Filho a potncia de gerar, isto , de ser
gerado. E semelhantemente, se corresponder ao gerndio de um verbo
impessoal, sendo o sentido potncia de gerar, isto , pela qual gerado por
alguma pessoa.

RESPOSTA SEGUNDA. Agostinho, com as palavras citadas, no pretende

afirmar que o Filho possa gerar o Filho; mas, que no por impotncia que o
Filho no gera, como a seguir se ver3.

RESPOSTA TERCEIRA. A imaterialidade e a perfeio divina requerem que

no possam existir vrios Filhos em Deus, como j se disse. Donde, o no
existirem vrios Filhos no por impotncia do Pai, para gerar.
1. In Symbolo.
2. Q. 41, a. 2.
3. Q. 42, a. 6 ad 3.