1:1

Prorocia lui Isaia, fiul lui Amo, despre Iuda i Ierusalim, pe vremea lui Ozia, Iotam,
Ahaz i Ezechia, mpraii lui Iuda.
Proorocia lui Isaia. Titlul propriu al lui Isaia pentru ntreaga carte. Termenul viziune [n
limba englez ] de aici denot revelaia nsi mai degrab dect procesul prin care ea a
fost comunicat. n vremurile mai timpurii profetul era numit vztor (1Samuel 9,9),
ns termenul a ajuns n cele din urm s fie scos din uz. Cu toate acestea, profeii au
continuat s fie vztori n sensul c, avnd o ptrundere inspirat, erau capabili s vad
lucruri care nu erau descoperite oamenilor obinuii. n viziune ochii profetului strpung
perdeaua care desparte lumea aceasta de lumea spiritului, i vd acele lucruri pe care
Domnul gsete potrivit s i le descopere. Domnul poate s-i descopere semnificaia
evenimentelor curente, nfiarea lucrurilor viitoare sau planul divin cu privire la
persoane sau naiuni. Adesea erau date avertizri, mustrri i ndrumri. Fiecare dintre
acestea se gsete n viziunea lui Isaia. n viziunea lui Obadia (Obadia 1) i n cartea
viziunii lui Naum (Naum 1,1) Domnul le-a descoperit acelor profei planul Su cu
privire la Edom i Ninive. Viziunile lui Isaia se ocupau n special cu Iuda i Ierusalimul,
dar se ocupau i cu naiunile nconjurtoare i cu lumea ntreag. n viziunea lui Isaia
avem privilegiul de a vedea lucrurile aa cum le vede Dumnezeu i cum a ales El s ni le
descopere prin profetul Su.
Fiul lui Amo. Singura apariie a acestui nume n Biblie. Nimic altceva nu se tie despre
tatl lui Isaia. Numele Amo nu trebuie confundat cu Amos. n ebraic cele dou nume se
deosebesc clar.
Despre Iuda i Ierusalim. Vezi cap. 2,1; 3,1; 4,3; 5,3; 40,2; 52,1; 62,1; 65,9.19. Soliile lui
Isaia au fost adresate n primul rnd oamenilor din Iuda i Ierusalim, i erau destinate
pentru folosul lor. Multe din solii au fost probabil rostite direct ctre popor sub form de
predici.
n zilele. Conform cronologiei folosite n acest comentariu, Ozia a murit n 740/739 .Hr.,
iar Ezechia n 687/686 (vezi p. 88).
1:2

Ascultai, ceruri, i ia aminte, pmntule, cci Domnul vorbete: Am hrnit i am

crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea.
Ascultai, ceruri. Vezi comentariul la Deuteronom 32,1; comp. Mica 6,1. Primul discurs
al lui Isaia ncepe cu o acuzaie la adresa pretinsului popor al lui Dumnezeu. Eecul lor
total de a aprecia i folosi ocaziile fr precedent acordate lor ca naiune uimete pn la
perplexitate. Ca s spunem aa, Isaia i cheam pe locuitorii cerurilor s urmreasc
extraordinarul spectacol un procedeu literar asemntor n scop cu acela al lui Ioel (cap.
1,2.3), destinat s impresioneze simurile adormite ale poporului cu enormitatea pcatului
su.
Locuitorii altor lumi cunosc Legea lui Dumnezeu precum i rebeliunea locuitorilor aceste
lumi mpotriva Cerului. Ei neleg planul mntuirii i cunosc ocaziile acordate lui Israel

ca popor ales al lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu i cheam ca martori la situaia

uimitoare a acelora pentru care El a fcut att de mult i care fuseser att de complet
nepstori fa de El. naintea universului poporul rebel al lui Dumnezeu st vinovat, iar
Dumnezeu este ndreptit n atitudinea pe care El e pe punctul de a o lua mpotriva
rebelilor.
Am hrnit. Relaia dintre Dumnezeu i poporul Su a fost aceea dintre tat i fiu. Tot ce
putea face un tat pentru copii Si, Dumnezeu fcuse pentru poporul Su. Fiind
destinatarii grijii Sale printeti, poporul lui Dumnezeu ar fi trebuit s accepte i
responsabilitile filiale o dat cu privilegiile.
Rsculat. Ei au renunat la autoritatea Tatlui lor din cer i au ignorat cerinele Sale de la
ei.
1:3

Boul i cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea stpnului su: dar Israel nu
M cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine.
Boul. Animalele domestice tiu cine le d hrana lor zilnic. Chiar i dobitoacele
necuvnttoare tiu unde s-i gseasc hrana i, ca urmare, dobndesc un oarecare
ataament fa de acela care are grij de ele. Dar nu aa stau lucrurile cu poporul lui
Dumnezeu! Ei s-au fcut vinovai de cea mai nerecunosctoare stupiditate, nepstori i
nemulumitori fa de grija duioas a Printelui lor ceresc. Ei n-au dat pe fa nici mcar
inteligena animalelor necuvnttoare.
Israel nu M cunoate. Termenul Israel se refer aici n special la Iuda n sensul c, n
calitate de descendeni ai lui Iacov, ei sunt motenitori ai fgduinelor fcute prinilor
naiunii (vezi comentariul la v. 1, 8)
1:4

Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn de nelegiuii, copii stricai!
Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe Sfntul lui Israel. I-au ntors spatele
Vai, neam pctos. Chiar aceia pe care Dumnezeu i alesese s fie un popor sfnt pentru
El (Deuteronom 14,2) deveniser un neam pctos. Nerecunotina pentru
binecuvntrile revrsate asupra lor era cauza strii lor lipsite de sfinenie (vezi
comentariul la Deuteronom 8,10-20; Osea 2,8.9; Romani 1,21.22). Uitndu-L pe
Dumnezeu ca dttor al tuturor buntilor de care se bucurau, ei au devenit apostai pe
fa i neasculttori n mod flagrant. Uitarea negativ s-a transformat n rzvrtire
pozitiv.
Smn de nelegiuii. Vezi comentariul la cap. 5,4. Aceia care ar fi putut s fie o
smn sfnt (cap. 6,13) au ajuns o buruian rea producnd roade lipsite de valoare.
Au prsit pe Domnul. Adic, prefernd un alt stpn, prinul rului (vezi comentariul la
Ioan 8,44).

Dispreuit. [Provocat KJV] Iubirea lui Dumnezeu nu este uor de provocat (1Corinteni
13,5; Ezechiel 18,23.31.32; 2Petru 3,9), ns Israel a dispreuit ntr-att harul lui
Dumnezeu i a nesocotit ntr-o aa msur preceptele Lui nct El nu mai putea s-i rabde
fr s-i tgduiasc propriul caracter i s-i ntreasc n cile lor rele.
Sfntul lui Israel. O expresie favorit a lui Isaia. El o folosete n total de 25 de ori, n
comparaie cu de 6 ori de ctre toi ceilali scriitori ai Vechiului Testament. Cnd Isaia L-a
vzut pentru prima dat pe Dumnezeu n viziune, aezat pe tronul Su, el a auzit i corul
ngeresc cntnd: Sfnt, sfnt, sfnt, este Domnul otirilor (cap. 6,3). Caracterul sfnt al
lui Dumnezeu a fcut o adnc impresie asupra profetului. El L-a recunoscut pe
Dumnezeu ca o fiin sfnt mai presus de toi i aspira s fie asemenea Lui. De aici
nainte, marea sarcin a lui Isaia n via a fost de a aeza naintea lui Israel un tablou al
sfineniei lui Dumnezeu i a importanei nlturrii pcatului i luptei serioase pentru
sfinirea vieii.
I-au ntors spatele. n loc de a se alipi tot mai strns de Dumnezeu i de a umbla cu El, ei
s-au nstrinat de El. Ei s-au abtut tot mai mult de la crarea sfineniei. Osea, un
contemporan al lui Isaia, comenta trist c Israel este ndrtnic ca o juninc ndrtnic
[KJV] (Osea 4,16).
1:5

Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrtii din ce n ce mai ru? Tot capul
este bolnav, i toat inima sufer de moarte!
Pentru ce? [KJV: Pentru ce s v mai loveasc?]. Sau unde?. Corpul e att de plin de
rni i vnti nct tatl ezit s mai dea vreo pedeaps, cu toate c este necesar, iar din
mil prefer s nu-i mai loveasc fiul acolo unde rnile vechilor lovituri sunt
nevindecate nc.
S v mai lovesc. Prin pcatele lor pretinsul popor al lui Dumnezeu i-a atras nenorocirea
asupra sa. Cu ct s-au afundat mai mult n pcat, cu att a fost mai mare povara
nenorocirii pe care i-au nsuit-o (vezi cap. 5,18). Isaia s-a strduit s discute cu ei,
ntrebndu-i de ce aleg s urmeze
o cale att de nesbuit. Tabloul este al unul fiu struind n rzvrtire care a suferit btaie
dup btaie pentru faptele lui rele pn cnd ntreg trupul lui e acoperit de rni.
V rzvrtii din ce n ce mai ru. Sau voi continuai s v rzvrtii. Isaia nu prezice
rzvrtirea, ci lmurete faptul c persistena n rele pricinuise continuarea loviturilor de
pedepsire corectiv din cauza crora sufereau.
1:6

Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, ne
stoarse, ne legate, i ne alinate cu untdelemn:

Nimic nu-i sntos. ntregul trup sufer. Oriunde s-ar fi uitat Isaia n Ierusalim i Iuda
vedea mrturii ale consecinelor frdelegilor.
Carne vie. Adic rni deschise, purulente, sngernde. Pcatul este un lucru dezgusttor
care sfideaz remediile omeneti. El produce, ca s spunem aa, o mas de rni infectate,
deschise, pline de materie purulent i care nu sunt nici legate i nici tratate cu alifie
de obicei ulei de msline n Palestina. Israel nu sufer doar pe dinuntru, ci descoper i
n afar efectele ngrozitoare ale otrvii care a fost la lucru. Naiunea se afl ntr-o stare
critic, dezorganizat; pacientul este pe cale s piar n starea lui respingtoare.
1:7

ara v este pustiit, cetile v sunt arse de foc, strinii v mnnc ogoarele sub
ochii votri, pustiesc i nimicesc, ca nite slbatici.
ara v este pustiit. De la descrierea figurat a rii (v. 2-6) profetul trece la o descriere
literal. Tabloul prezentat aici reprezint n mod corespunztor starea lui Iuda la
momentul invaziilor asiriene. Cu obinuita lor cruzime nemiloas, asirienii strbtuser
ara arznd, jefuind i ucignd. Numeroase ceti ntrite fuseser cucerite, nenumrate
sate mrunte fuseser prpdite, iar mare parte din ar fusese redus la o jalnic
pustietate. Se prea c sfritul nu este departe.
Este pustiit. n sulul 1QIsa, de curnd descoperit la Marea Moart (vezi Vol. I, p. 31;
Vol. IV,
p. 86) gsim scris pustiirea ei este asupra ei.
1:8

i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de castravei, ca

o cetate mpresurat.
Fiica Sionului. Adic, Ierusalimul (vezi Plngeri 2,8.10.13.18; Mica 4,8.13.13). Sionul
era iniial vechea fortrea iebusit, cetatea lui David (2Samuel 5,7; 1Regi 8,1; vezi
comentariul la Psalmi 48,2), ns ulterior numele a fost aplicat prin extensie ntregii
ceti. Cetile cu locuitorii lor, privite n sens poetic sunt adesea personificate ca nite
femei (vezi Isaia 47,1; Psalmi 45,12; Plngeri 2,15).
O colib. Adic o bojdeuc sau barac n care ngrijitorul viei sau membrii familiei sale
locuiau n timpul culesului. Cei care locuiau n asemenea construcii erau, firete, izolai
de restul comunitii i lipsii de aprare. Astfel era Ierusalimul n cursul perioadei n
discuie.
O coverc. Castraveii i plantele similare erau obinuite n Orient. O coverc era adesea
ridicat pe cmp n care locuia ngrijitorul pe timpul verii ca s vegheze asupra recoltei
aprnd-o de hoi.
O cetate mpresurat. La momentul invaziei lui Sanherib, Ierusalimul era practic

nconjurat de otirile asiriene. Doar ea mai sttea n picioare cnd tot restul rii lui Iuda
czuse n minile vrjmaului.
1:9
De nu ne-ar fi lsat Domnul otirilor o mic rmi, am fi ajuns ca Sodoma, i neam fi asemnat cu Gomora.
Domnul otirilor. Acesta este titlul divin folosit de ctre ngeri n viziunea slavei lui
Dumnezeu vzut de Isaia (cap. 6,3). El se refer la Dumnezeu n calitatea de comandant
al otirilor cerului.
O mic rmi. Toat Iudeea, cu excepia Ierusalimului, czuse n minile vrjmaului.
Mai rezista numai capitala, aparent nesigur i ntr-o primejdie dezndjduit. Dac nu ar
fi fost aceast mic rmi naiunea lui Iuda i-ar fi primit soarta la fel de sigur ca
Sodoma i Gomora.
1:10
Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea Dumnezeului
nostru, popor al Gomorei!
Cpetenii ale Sodomei. Titlul Sodoma, aici aplicat la Iuda n mod figurat datorit
faptului c
o stare asemntoare predomina acum acolo, st ca o teribil incriminare a naiunii care
pretindea c domnete n numele lui Dumnezeu. Conductorii rii se abtuser att de
mult de la Domnul, nct, n politic i practic, se deosebeau prea puin de conductorii
celor mai pctoase naiuni ale pmntului. Ca urmare, li se adresa acum un apel ct se
poate de solemn, o solie de la Dumnezeu care vestea soarta nenorocit a ntregii naiuni
dac nu se pocia.
1:11

Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile de
tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor.
Ce-Mi trebuie Mie? [KJV:La ce folos?] Iuda nc era o naiune foarte religioas pe
dinafar. Numeroase jertfe erau aduse la Templu, dar era puin religie adevrat. n timp
ce pstra formele exterioare ale religiei, pretinsul popor al lui Dumnezeu uitase ce dorea
cu adevrat Dumnezeu de la ei. Ei erau dispui s aduc jertfe, dar nu s-i predea inimile
lui Dumnezeu. Ei cunoteau formele religiei, dar nu i nevoia dup un Mntuitor sau
semnificaia dreptii. Isaia se strduia s aduc poporul s-i vin n fire i s-l fac s-i
dea seama de nebunia cii lor. Printr-o serie de ntrebri tioase el ndjduia s-i fac s
neleag faptul c o religie care consta numai din forme exterioare era o insult la adresa
lui Dumnezeu. De-a lungul veacurilor purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu s-au strduit
s lmureasc faptul c ceea ce Dumnezeu cere este ascultare mai degrab dect jertfe,
neprihnire mai degrab dect ceremonii (vezi 1Samuel 15,22; Psalmi 40,6; 51,16-19;
Ieremia 6,20; 7,3-12; 14,12; Osea 6,6; Amos 5,21-24; Mica 6,6-8).
1:12

Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v cere astfel de lucruri, ca s-Mi
spurcai curile?

Cnd venii s v nfiai. A se nfia [arta] naintea Domnului era expresia

obinuit folosit pentru vizitarea Templului cu ocazia marilor slujbe religioase (Psalmi
42,2; 84,7; Exod 34,23). Evreii credeau pe bun dreptate c atunci cnd veneau la Templu
ei veneau chiar n prezena imediat a lui Dumnezeu. Este adevrat c sanctuarul fusese
zidit ca Domnul s poat locui n mijlocul lor (Exod 25,8). ns nu este neaprat adevrat
c oricine venea la Templu intra i n atmosfera prezenei lui Dumnezeu. Prin Isaia,
Domnul proclam c El locuiete n locuri nalte i n sfinenie, dar e i cu omul
zdrobit i smerit (Isaia57,15).
1:13

Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie! Nu

vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu
srbtoarea!
Daruri de mncare nefolositoare. Jertfele aduse fr remucri i pocin autentic erau
zadarnice (1Samuel 15,22; Matei 5,24; Marcu 12,33). Erau fr valoare.
Mi-e scrb [KJV: o urciune]. n loc s fie ncntat de aducerea de tmie naintea
Lui, Domnul era cum nu se poate mai scrbit. Formele religiei nu nseamn nimic atunci
cnd lipsete adevratul ei spirit. Dumnezeu a artat lmurit c acolo unde ascultarea
lipsete, chiar i rugciunea este o scrb pentru El. (Proverbe 28,9).
Luni noi, Sabate. Zilele sfinte menionate aici mai apar mpreun n texte ca 2Regi 4,23;
2Cronici 8,13; Amos 8,5. inerea acestor zile sfinte era o parte esenial a religiei
iudaice. Ele fuseser rnduite de ctre Domnul nsui i El era Cel care ceruse ca Israel s
le in (Exod 23,12-17; Levitic 23; Numeri 28; 29; Deuteronom 16,1-17). ns pzirea
exterioar a acestor forme religioase nu era suficient. Ritualul i ceremonia sunt lipsite
de sens dac lipsete neprihnirea. Dumnezeu a artat lmurit c pzirea formal a zilelor
sfinte pe care El nsui le rnduise era ofensatoare atunci cnd lipsea ascultarea.
Nu pot s vd. Ideea este c slujbele religioase solemne, atunci cnd sunt nsoite de o
via de nelegiuire, sunt dezgusttoare pentru Domnul. Pe vremea lui Isaia evreii erau
naintai n ce privete formele religiei, ns napoiai n ce privete neprihnirea.
Muli din cei care ineau cu strictee cerinele formale ale legii ceremoniale clcau pe fa
poruncile solemne ale Legii lui Dumnezeu. Calea lor era un simulacru de religie i o
ruine n faa lui Dumnezeu.
1:14

Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le mai
pot suferi.
Ursc. Dumnezeu vorbea unei categorii de oameni care pe dinafar erau foarte religioi.
Ei se angajau n ceremonii religioase deoarece credeau c astfel vor ctiga bunvoina
lui Dumnezeu. Dar Domnul i-a ntiinat c era ct se poate de nemulumit de purtarea lor
El ura inerea srbtorilor lor rnduite, respingea nchinarea lor cultic i nu putea

suferi preteniilor lor ipocrite. Ei l sfidau de fapt pe Dumnezeu refuznd s umble pe

cile Lui, i nici o manta a formalismului religios nu putea acoperi pcatele lor.
1:15

Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i orict de mult v-ai ruga, nascult: cci minile v sunt pline de snge!
Cnd v ntindei minile. Cnd se rugau, evreii ntindeau adesea minile spre Dumnezeu
(vezi Exod 9,29.33; 17,11; 1Regi 8,22; Ezra 9,5; Iov 11,13; Psalmi 88,9; 143,6).
Nu ascult. Compar cu Psalmi 66,18; Iacov 4,3. Pentru a fi ascultat, rugciunea trebuie
s fie sincer. Rugciunile farnicilor nu vor fi ascultate (Matei 6,5; Luca 18,14).
Rugciunile pot fi lungi i dese, dar de nici un folos (Matei 6,7). Rugciunile fctorilor
de rele ale cror mini sunt ptate de snge i care persist n cile lor rele nu vor ajunge
la tronul harului. Evreii din zilele lui Isaia preau pe dinafar un popor foarte religios care
nla multe rugciuni, dar refuzau s-i prseasc pcatele. Rugciunile lor porneau de
pe buze, nu din inim. Astfel de rugciuni, lmurise Dumnezeu, El refuza s asculte.
Pline de snge. Sulul 1QIsa, recent descoperit la Marea Moart (vezi Vol. I, p. 31; Vol. IV,
p. 86) adaug: iar degetele de vinovie, alctuind astfel un distih al crui prim vers
este minile v sunt pline de snge.
1:16

Splai-v deci i curii-v! Luai dinaintea ochilor Mei faptele rele pe care le-ai
fcut! ncetai s mai facei rul!
Splai-v. Pcatului duce la ntinare moral i decdere spiritual. Cnd David a
pctuit, rugciunea lui a fost: Spal-m, i voi fi mai alb dect zpada (Psalmi 52,7).
El a recunoscut murdria adus de pcat i L-a rugat pe Dumnezeu s-i dea o inim
curat (v. 10), iar rugciunea lui a fost ascultat. Fiecare pctos are nevoie de curire
moral; inima lui trebuie s fie curit de stricciunea ei moral. Dumnezeu l cheam pe
pctos s-i spele inima de nelegiuire (Ieremia 4,14), s-i curee minile de nedreptate
(Iacov 4,8). El fgduiete s scrie Legea Lui n inim (Ieremia 31,33) i s-l curee pe
om de orice nelegiuire (1Ioan 1,9). Isaia chema Ierusalimul s mbrace vemintele sale
cele frumoase, deoarece se apropia vremea ca cel necurat s nu mai intre acolo (Isaia
52,1). Ioan declara c nimic ntinat nu va intra n Cetatea Sfnt (Apocalips 21,27).
Lecia pe care Isaia se strduia s o imprime n mintea lui Israel era c Dumnezeu
Sfntul lui Israel, cere sfinenie de la poporului Su.
ncetai s mai facei rul. Dumnezeu i chema poporul s nceteze a mai pctui. El era
sfnt, iar ei trebuia s fie sfini. Rul trebuie s fie ndeprtat din viaa fiecrui copil al lui
Dumnezeu. Pcatul nu va mai exista n atmosfera curat a cerului, iar toi cei care intr
acolo vor purta hainele neprihnirii.
1:17
nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel asuprit, facei dreptate
orfanului, aprai pe vduv!

nvai-v s facei binele. Aceia care slujesc lui Dumnezeu ursc rul i iubesc binele
(Amos 5,15). Buntatea negativ nfrnarea de la fapte rele nu este suficient
pentru nici un cretin. Evlavia este un principiu activ, iar cultivarea neprihnirii este cea
mai sigur garanie mpotriva pcatului. Oricare ar fi fost nclinaiile lui anterioare, un om
va urmri nu doar s nceteze a face ru, ci s depun eforturi sincere de a face tot ce
poate mai bine. Pentru a atinge aceast int el va avea nevoie att de puterea voinei ct
i de ajutor din partea Cerului. Oamenii nu sunt nscui la viaa cretin cu un caracter
desvrit, ci trebuie s nvee, ncet i cu contiinciozitate, s umble pe cile lui
Dumnezeu. Prin studiu i osteneal, rbdare i perseveren, hotrre i practic, ei pot,
cu timpul, s dobndeasc deprinderi de vieuire dreapt. Orice om care acum face binele
a trecut mai nti prin procesul ncet i miglos de a nva s fac binele, iar nimeni nu a
nvat ntr-adevr s fac binele pn cnd cile drepte nu au devenit obinuite pentru el.
Ocrotii pe cel asuprit. Mai bine ndreptai asuprirea, sau ndreptai rul. Muli din
Israel erau oprimai de semenii lor. Era de datoria acelora care iubeau pe Dumnezeu s
ndrepte aceast situaie. Oprimatorii trebuiau s fie oprii, iar asupriilor s li se dea
ajutorul necesar.
Facei dreptate orfanului. Aceia care iubesc binele vor apra cauza orfanului i vor
veghea ca s i se fac dreptate.
Aprai pe vduv. Sracii i nevoiaii, nenorociii i asupriii aveau nevoie disperat de
uurare. Conductorii pretinsului popor al lui Dumnezeu trgeau foloase de pe urma
acestor clase nefericite i se mbogeau pe seama lor. Situaia aceasta se cerea ndreptat.
Adevrata iubire i simpatie se vor da pe fa prin eforturile de a ndrepta rul i de a
stabili dreptatea pentru toi. Nici
o religie nu i merit numele dac nu se lupt cu problemele acestei viei i nu-i aduce pe
oameni n armonie cu principiile mpriei cerului. O religie care const din svrirea
unor ceremonii mree, dar neglijeaz nevoile orfanilor i vduvelor este lipsit de sens.
Pentru mai multe explicaii vezi comentariul la Iacov 1,27.
1:18

Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul,
se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna.
Venii [KJV menioneaz acum]. Dumnezeu i invit aici pe oameni s se ntlneasc
cu El pentru o discuie liber i deschis a problemelor lor. El nu este nici un judector
nechibzuit i nici un tiran arbitrar, ci un tat i prieten binevoitor. Interesele omului sunt
interesele Lui, iar binele omului este binele Lui. Toate admonestrile Sale sunt date
pentru binele omului. Aceasta dorete El ca omul s neleag i s cread. Este aproape
imposibil s-i nchipui o mai mictoare manifestare a minunatei iubiri i bunti a lui
Dumnezeu dect cea care se gsete n invitaia ndurtoare la judecat cu Domnul
cerului i pmntului. Dumnezeu e rezonabil i dorete ca oamenii s-i dea seama c
este n avantajul lor s prseasc pcatul i s umble pe cile neprihnirii. Judecata sau
raiunea omului i-a fost dat spre a fi folosit, iar el nu o poate folosi mai bine dect

pentru a descoperi foloasele ascultrii i nenorocirile frdelegii.

De vor fi pcatele voastre. n fgduina aceasta cel mau ru dintre pctoi poate gsi
mngiere i ndejde. Dumnezeu ne asigur aici c orict de vinovai am fi fost n trecut,
orict de adnc s-ar fi imprimat ca o vopsea pcatul nostru, este posibil s fim readui la
puritate i sfinenie. Fgduina aceasta se ocup nu doar cu urmrile pcatului, ci i cu
pcatul nsui. El poate fi eradicat i ndeprtat cu desvrire din via. Cu ajutorul lui
Dumnezeu pctosul poate s-i asigure o stpnire deplin asupra oricrei ispite
copleitoare (vezi comentariul la 1Ioan 1,9).
1:19

De vei voi i vei asculta, vei mnca cele mai bune roade ale rii;

De vei voi i vei asculta. Isaia scoate aici la iveal roadele ascultrii. O via de bucurie
i fericire este rezultatul natural al ascultrii de legile lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu
nu poate binecuvnta pe aceia care nu fac tot ce pot mai bine. Bucuriile cerului nu sunt
daruri arbitrare ale lui Dumnezeu pentru aceia care-L urmeaz, ci rezultatul natural al
conformrii fa de cerinele Sale.
Dumnezeu pune naintea omului cile neprihnirii pentru c ele sunt drepte i pentru c
ele aduc cu ele binecuvntarea.
Vei mnca. Fgduina aceasta se aplic att la lumea aceasta ct i la cea viitoare.
Roadele ascultrii sunt culese nu numai n cer, ci i pe pmnt (vezi comentariul la Matei
19,29). nainte ca Israel s intre n ara Fgduit, Moise le-a artat binecuvntrile de
care vor avea parte dac vor umbla n cile Domnului (Deuteronom 28,1-13). Isaia arat
c aceste binecuvntri nu fuseser obinute din cauza nereuitei lui Israel de a asculta de
poruncile Domnului. Dumnezeu i asigur acum c aceste binecuvntri nc mai pot fi
ale lor dac se vor poci i vor umbla pe cile neprihnirii.
1:20

dar de nu vei voi i nu vei asculta, de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a
vorbit.
De nu vei voi. Nu o hotrre arbitrar a lui Dumnezeu l osndete pe pctos. El doar
culege ceea ce a semnat el nsui. Dup cum binecuvntrile nsoesc o dreapt vieuire,
tot aa nenorocirea nsoete rutatea. Cnd oamenii calc poruncile lui Dumnezeu,
rezultatul inevitabil este moartea. Aceasta este pur i simplu rezultatul legii naturale a
cauzei i efectului. Cnd Israel s-a abtut de la Dumnezeu a pornit inevitabil pe calea
dezastrului. Moise lmurise lucrul acesta chiar nainte ca Israel s intre n ara Fgduit
(Deuteronom 28,15-68). Cnd oamenii se rzvrtesc mpotriva lui Dumnezeu i refuz s
asculte de Legea Sa ei strnesc automat nenorocirea. Fiecare om i are soarta cu totul n
minile sale; depinde numai i numai de el s aleag dac viitorul lui va fi fericit sau
nenorocit. Marele adevr pe care Isaia l-a pus naintea poporului lui Dumnezeu a fost c
pcatul i atrage n cele din urm propria lui distrugere. Nelegiuirea nu poate deveni
niciodat temelia unei bucurii i fericiri venice. ntr-un sens foarte real pctoii se auto-

distrug.
Gura Domnului a vorbit. Dumnezeu a prezis rezultatele inevitabile ale pcatului, dar
acestea sunt departe de a fi o hotrre arbitrar. Dumnezeu nu gsete plcere n moartea
pctosului (Ezechiel 18,23.31.32; 33,11), dar cunoscnd rezultatul inevitabil al
pcatului, El l-a avertizat pe om spunndu-i exact care vor fi consecinele neascultrii
(vezi Osea 13,9; 14,1; Romani 6,23.23; Iacov 1,15; 2Petru 3,9).
1:21

Vai, cetatea aceea credincioas, cum a ajuns o curv! Era plin de judecat,
dreptatea locuia n ea, i acum e plin de ucigai!
A ajuns o curv. Sion, cetatea cndva credincioas, a devenit necredincioas. Cndva
soie adevrat a lui Iehova, acum ea s-a abtut de la El i s-a druit altora. Ea a ajuns o
desfrnat. Osea folosete aceeai comparaie (cap. 2), cu Ieremia (cap. 2,20) i Ezechiel
(cap. 16). Experiena lui Israel arat ct de jos pot cdea oamenii. Cndva curat i drept,
ales de Dumnezeu i iubit de El, Israel s-a deprtat de Dumnezeu i de cile neprihnirii.
Cndva credincios i asculttor, sfnt i drept, Israel a ajuns ru i stricat, un exemplu
uluitor al consecinelor necredincioiei fa de Dumnezeu.
Acum plin de ucigai. Dreptatea s-a ndeprtat, iar acum stricciunea i depravarea
rmseser n locul ei. Cetatea sfinilor ajunsese o cetate de ucigai i ticloi. Osea (cap.
6,9) prezint un tablou asemntor: Ceata preoilor este ca o ceat de tlhari, care st la
pnd, svrind omoruri pe drum. Cltorii pe drumurile mari i oaspeii cetilor era
expui atrocitilor i crimelor, iar aceasta ntr-o ar n care poporul pretindea sfinenie i
fcea mare caz de religie.
1:22

Argintul tu s-a prefcut n zgur, i vinul tu cel ales a fost amestecat cu ap.

Argintul tu. Prin dou comparaii corespunztoare, Isaia pune n antitez prezentul i
trecutul. Caracterul poporului a degenerat de la argint preios la zgur lipsit de valoare.
Vinul curat al dreptii i al sfineniei a fost diluat. Domnul Isus folosea o comparaie
similar vorbind despre sarea care i pierduse gustul (Matei 5,13).
1:23

Mai marii ti sunt rzvrtii i prtai cu hoii, toi iubesc mita i alearg dup plat;
orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei n-ajunge pn la ei.
Mai marii. Osea (cap. 9,15) declara c toate cpeteniile lor sunt nite rzvrtii
[KJV]. Oamenii de frunte din Israel erau nite ndrtnici i nite rzvrtii mpotriva
Domnului i capii tuturor formelor de nelegiuire (Isaia 3,12; 9,16; Mica 3,11).
Prtai cu hoii. Conductorii lui Israel, a cror datorie era s aplice legea, se aflau de fapt
ntr-un parteneriat secret cu aceia care clcau principiile ei. Tlharii care umpluser
drumurile erau nestingherii de oficiali, mprind ctigul cu acetia.

Toi iubesc mita. Mica (cap. 7,3) declar: crmuitorul cere daruri i judectorul cere
plat. Pentru orice serviciu conductorii lui Israel ateptau o rsplat. Mita era la ordinea
zilei.
Nu-i fac dreptate. Judectorii ndreptau o ureche surd ctre orfani i vduve, care de
obicei nu aveau posibilitatea de a oferi daruri ca acelea date de asupritorii lor. Era lesne
pentru un judector s amne la infinit audierea cazurilor sracilor (Luca 18,2-5).
1:24

De aceea, iat ce zice Domnul, Dumnezeul otirilor, Puternicul lui Israel: Ah! Voi
cere socoteala potrivnicilor Mei, i M voi rzbuna pe vrjmaii Mei.
Puternicul lui Israel. Un titlul asemntor pentru Dumnezeu este folosit n cap. 49,26;
60,16. Judectorii din ara Fgduit nu aveau nici un interes fa de sraci, de la care se
puteau atepta la prea puin drept rsplat, dar pricina sracilor ajunsese naintea Aceluia
care este crmuitorul cerului i judectorul ntregului pmnt. Abia dac realizau aceti
asupritori ai sracilor c i atrgeau mpotriv toat fora i tria Cerului. Prin Isaia,
Domnul a dat solia: Eu voi lupta mpotriva vrjmailor ti (cap. 49,25).
Potrivnicilor Mei. Vrjmaii celor drepi sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Domnul este
mpotriva oricrui fel de nedreptate i asuprire. Aceia care profit de pe urma semenilor
lor se arat vrjmai lui Dumnezeu. Aadar, cpeteniile lui Israel se aezau degrab ntr-o
poziie care l obliga pe Dumnezeu s acioneze mpotriva lor.
M voi rzbuna pe vrjmaii Mei. Dumnezeu nu e rzbuntor cnd las pedepsele s cad
asupra clctorilor de lege. Scopul Lui este s mntuiasc, nu s nimiceasc, ns pcatul
cere pedeaps. Cu toate c scopul lui Dumnezeu este, dac se poate, s-l mntuiasc pe
pctos de pcatul lui, totui aceia care persist n nelegiuire trebuie s-i dea seama c
vine ceasul cnd va trebui s stea n faa Judectorului ntregului pmnt, care i-a luat
angajamentul de a nu socoti nevinovat pe cel vinovat (Exod 43,7; Numeri 14,18).
1:25

mi voi ntinde mna mpotriva ta, i voi topi zgura, cum o topete leia, toate
prticelele de plumb le voi deprta din tine.
mi voi ntinde mna mpotriva ta [KJV: asupra ]. Judectorul ntregului pmnt este i
Mntuitorul oamenilor. Cei vinovai din Israel vor fi cu siguran judecai, dar cei care se
pociesc vor fi cu aceeai siguran mntuii. O dat cu ameninrile de pedeaps,
Dumnezeu ofer ntotdeauna fgduine de eliberare. Ierusalimul trebuie s fie pedepsit,
dar va fi i mntuit. Cu toate c cetatea credincioas ajunsese o desfrnat (v. 21), ea nc
putea deveni o cetate sfnt, un nou Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru
brbatul ei (Apocalips 21,2; Isaia 62,4). Domnul i va ntinde mna asupra poporului
Su ca s-l mntuiasc i s-l restaureze.
Zgura. Produs rezultat n urma procesului de topire (vezi Isaia 1,22; Maleahi 3,2.3).

Dumnezeu ar fi ndeprtat zgura nelegiuirii dac Israel mcar ar fi fost dispus s-L lase.
Flcrile nenorocirilor ar fi nlturat zgura, lsnd numai aurul curat al unui caracter sfnt
(Iov 23,10).
Plumb. Literal zgur. Toate trsturile josnice de caracter ar fi ndeprtate lsnd numai
aurul curat.
1:26

Voi face iari pe judectorii ti ca odinioar, i pe sfetnicii ti ca la nceput. Dup

aceea, vei fi numit cetatea neprihnit, cetatea credincioas.
Voi face iari pe judectorii ti ca la nceput. Profetul privete nainte ctre o vreme cnd
vor fi iari judectori credincioi ca Samuel, David i Solomon. Israel va fi un stat ideal
cu conductori ideali.
Cetatea credincioas. Ierusalimul va fi caracterizat prin dreptate numai cnd Noul
Ierusalim va cobor din cer dup mia de ani (Apocalips 21,1.2). Atunci cetatea va fi
crmuit de Isus, Fiul lui David, care va nfptui dreptatea i judecata, iar cetatea
ideal, nu mai prejos de dreptul ei mprat, va fi numit: Domul neprihnirea noastr
(Ieremia 33,15.16; Ezechiel 48,35).
1:27

Sionul va fi mntuit prin judecat, i cei ce se vor ntoarce la Dumnezeu n el, vor fi
mntuii prin dreptate.
Mntuit prin judecat. Mai curnd mntuit prin dreptate. Exist un Judector drept care
va mntui i restaura Sionul printr-o dreapt judecat. Prin dreptele Sale hotrri zgura
cetii pctoase va fi curit cu desvrire.
Cei ce se vor ntoarce. Cei ce se vor ntoarce din Sion sunt numai aceia care-i
recunosc pcatele i se pociesc. Numai ei vor fi mntuii i numai ei vor fi drepi. Sionul
va fi o cetate sfnt, crmuit de un Dumnezeu sfnt i locuit de un popor sfnt (vezi
cap. 4,2-4). Neprihnirea lui Hristos va constitui att mijlocul ct i scopul mntuirii.
Dup cum Isus este drept tot aa toi locuitorii Cetii Sfinte vor fi drepi, pentru c vor fi
ca El (1Ioan 3,2). Neprihnirea lui Hristos este att atribuit ct i mprtit tuturor
urmailor Si. Mntuirea cuprinde att ndreptirea pe care El le-o atribuie pentru a
ispi pcatele deja svrite ct i neprihnirea pe care El le-o mprtete ca s-i fac
n stare s triasc mai presus de pcat. Astfel omul va fi pe deplin refcut dup chipul lui
Dumnezeu, n care a fost creat la nceput (Geneza 1,27).
1:28

Dar pieirea va atinge pe toi cei rzvrtii i pctoi, i cei ce prsesc pe Domnul
vor pieri.
Pieirea. Aceia care se rzvrtesc mpotriva lui Dumnezeu i se dedau la pcat vor pieri.
Rzvrtirea mpotriva Cerului este o provocare a lui Iehova pentru o ncercare a puterii,

iar rezultatul este inevitabil. Pedeapsa prevzut este deplin i sigur.

Vor pieri. Numai Dumnezeu este izvorul vieii. Nici o form de existen nu poate fi fr
El. Prsindu-L pe Dumnezeu, celor ri le rmne o singur soart, iar aceasta este
ncetarea vieii. Nu viaa, ci moartea venic va fi soarta celor care l prsesc pe
Domnul. Plata pcatului este moartea (Romani 6,23), iar sufletul care pctuiete
acela va muri (Ezechiel 18,4) avnd ca pedeaps o pierzare venic, de la faa
Domnului (2Tesaloniceni 1,9). Cei ri pier i vrjmaii Domnului sunt ca cele mai
frumoase pune: pier, pier ca fumul (Psalmi 37,20). Cci iat, vine ziua, care va arde
ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor fi ca miritea; i nu le va lsa nici rdcin
nici ramur (Maleahi 4,1). Vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat (Obadia 16). nc
puin vreme i cel ru nu va mai fi; te vei uita la locul unde era mai nainte, i nu va mai
fi. (Psalmi 37,10).
1:29

V va fi ruine de terebinii n care gseai plcere, i vei roi din pricina grdinilor
n care v desftai;
Terebini. Ebr. elim, copaci de un anumit soi, probabil terebini.
Grdinile. Compar cu cap. 65,3; 66,17. Grdinile acestea erau probabil terenuri cultivate
n jurul copacului sau crngului central.
1:30

cci vei fi ca un terebint cu frunzele ofilite, ca o grdin care n-are ap.

Ca un terebint. Oamenii vor pieri la fel ca obiectele din natur crora le aduceau
nchinare.
Care n-are ap. Fr ap nici o grdin nu poate prospera. La Domnul este izvorul vieii
(Psalmi 36,9), i aceia care l prsesc pe El prsesc Izvorul apelor vii (Ieremia 2,13).
Aa cum o grdin lipsit de ap devine o pustietate arid, fr Dumnezeu, Israel avea s
degenereze ntr-un cmp pustiu. Prsindu-L pe Domnul, Izvorul vieii, Israel i-a
pecetluit propria soart.
1:31

Omul tare va fi ca un cl, i lucrarea lui ca o scnteie; amndoi vor arde mpreun,
i nimeni nu-i va stinge.
Ca un cl. Clul, partea aspr i zdrobit a inului, cnepei sau iutei, cnd e gata de tors,
este extrem de inflamabil. Oamenii care se cred puternici vor pieri n focul de nestins al
care i mistuie pe cei ri.
Lucrarea lui. Att cei ri ct i faptele lor vor pieri n focul mistuitor al zilelor de pe urm
(2Petru 3,7.10).