METAFÍSICA

PLATÓN Y ARISTÓTELES

Felipe Garrido Bernabeu

El mundo sensible y el mundo inteligible
Mundo inmut ble, eterno, etc. ccesible tr vés de l r zón Influenci de P rménides Mundo del devenir ccesible tr vés de los sentidos

Influenci de Heráclito

El mundo sensible imita al mundo inteligible
Idea de Bellez a Mundo Inteligibl e

Participació n o Imitación

Mundo Sensible

Diferencias entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas sensibles

y y y y y y

Las Ideas subsisten por sí mismas Son la realidad en sí misma. Se captan a trav s de la razón Las ideas son universales Son eternas e inmutables Rasgos del Ser de Parm nides

y y

y y y y

Su ser depende de las ideas Es un reflejo o imitación de las ideas. Se capta a trav s de los sentidos Formado por individuos concretos Están sometidos al devenir y al cambio Rasgos del devenir de Heráclito

Símil de la línea
Epistemología Idea de ien Inteligenci a (Noesis) Pensamiento discursivo (Dianoia) Creencias Opinión (Doxa) Imaginación Imágenes y sombras Idea s Objetos matemáticos Ontología

Ciencia (episteme )

Mundo Inteligibl e

Cuerpos Mundo sensible

Mito de la caverna

Interior de la caverna Exterior de la caverna Sol

Mundo sensible Mundo inteligible Idea de Bien

Dualismo antropológico de Platón
Dualismo ontológico Mundo sensibl e Mundo inteligible Dualismo epistemológico Opinión Dualismo antropológic o Cuerpo Corruptible

Ciencia

Alma

Inmortal

‡ El mundo sensible no es objeto de ciencia, sino de
opiniones fundadas en nuestro sentidos corporales.

‡ Sólo hay ciencia de las ideas del mundo inteligible, que
no son accesibles mediante el cuerpo. ‡ Luego hay en el Hombre algo radicalmente distinto del cuerpo, emparentado con el mundo inteligible, a trav s de lo cual adquirimos ciencia. Se trata del alma, que está como prisionera en el cuerpo.

Psicología platónica. Estructura tripartita del alma.
onflicto interior División interna del alma Raciona l Tres partes del alma
Prudencia. Sa iduría De e go ernar

Virtud propia

Irasci le Apetitiva

ortaleza, valor Templanza

Justicia

Armonía de las tres partes

ada parte cumple con la función que le es propia Si domina la parte racional del alma no podemos sino ser justos

Intelectualismo moral

No es posi le hacer el mal a sa iendas

La

lítica c

lat ar

. La ía.

sticia

Ori ri de la s ci ad ciedad

Insuficiencia I s ficiencia del individuo para satisfacer sus necesidades básicas Cada tarea es realizada por una clase social especializada

rincipio de divisi n del trabajo

Producci n de ali entos, vestido, etc.

Productores

Predomina elemento apetitivo

Defensa

Guardianes

Predomina elemento irascible

Gobierno

Fil sofo-rey

Predomina elemento racional

Críticas a la Teoría de las Ideas de Platón
No demuestra la existencia separada de las ideas El mundo de las ideas duplica innecesariamente el mundo sensible. Las ideas no pueden explicar las cosas porque no están en las cosas. Las ideas no pueden explicar el movimiento del mundo sensible El concepto de µimitación¶ o µparticipación¶ no explica la relación entre las ideas y las cosas. Las cosas no pueden provenir de las Ideas.

‡ Platón tiene que recurrir al Demiur

o

Ar umento del µTercer Hombre¶
‡ Si la semejanza entre dos hombres se explica porque participan de la idea de hombre, la semejanza entre esos dos hombres y la idea de hombre debe fundarse, a su vez, en su participación en una idea superior, y así ad infinitum

Aristóteles. Presupuestos de su filosofía
No hay separación entre mundo sensible y mundo inteligible
‡ Sólo existen substancias individuales ‡ Lo que hace inteligibles a las cosas está en las cosas ‡ Es necesario explicar el cambio, porque es real.

Aristóteles. Potencia y acto.
Contra Parm nides y Platón El ser se dice de muchas maneras. Dos significados de µser¶ Ser en acto Lo que una cosa es actualmente Ser en potencia Lo que la cosa puede llegar a ser

El cambio es el paso del ser en potencia al ser en acto

No hay contradicción porque lo que es en acto no procede del no ser, sino del ser en potencia.

El cambio es la actualización de una potencia

Aristóteles. Condiciones del cambio
Substrato del cambio
En todo cambio hay algo que no cambia, de lo contrario el cambio supondría un paso del no ser al ser

Materia

Lo que la cosa es en acto

Si una cosa cambia, debe ser actualmente algo, que dejará de ser

Forma

Lo que la cosa puede llegar a ser

Todo cambio tiene un fin (t los), que es una posibilidad determinada por la misma esencia de la cosa

Privación

Aristóteles. Hilemorfismo
Materia La Substancia como compuesto de
Aqu llo de lo que está hecha una substancia Sentido relativo Sentido absoluto Materia primera

Forma

Es la configuración de la materia que hace que sea lo que es

La esencia de la substancia

Consecuencia s de la teoría hilemórfica de la substancia

1. 2. 3. 4. 5. 6.

La forma es el elemento inteligible de y en la substancia La forma es lo que hace que diversas substancias compartan una esencia, es lo universal en la substancia Lo que conocemos de la substancia es la forma La materia es lo que individualiza a la substancia La materia prima es indefinible porque carece de forma, se concible como la mera posibilidad de recibir una forma No puede darse materia sin forma

Aristóteles. Las 4 causas.
Causa material
Mármol

Causa formal
Figura humana

Causa eficiente
Mirón de Eleuteras

Causa final
Representación artística

Aristóteles. Cambio natural.
Cambio artificial La causa eficiente y la causa final son extrínsecas a la substancia cambiante

Cambio natural

La causa eficiente y la causa final son intrínsecas a la substancia La causa eficiente y la final se identifican con la causa formal En las cosas hay una tendencia natural a desarrollar plenamente su forma o esencia (Teleología)

Ejemplos :

Crecimiento de los seres vivos, tendencia de los objetos a ocupar su lugar natural, búsqueda de la felicidad en los seres racionales, etc.

Aristóteles. El primer motor
Todo paso de la potencia al acto (movimiento), requiere algún principio en acto Si todo objeto que se mueve requiere una causa del movimiento Entonces«el mundo entero tiene que tener tambi n un Primer Motor

Inmóvil Eterno Inmateria l Prime r Motor Acto puro Pensamien to de pensamient Causa final o

Si se moviera necesitaría otro motor anterior que casara su movimiento, pero l es el Primer Motor Iniciar el movimiento o cesarlo sería cambiar, pero es inmóvil La materia siempre tiene la posibilidad de adoptar una forma y por lo tanto de cambiar, pero el Primer Motor es inmóvil Si no puede cambiar, entonces no hay en l nada en potencia, sino que es acto puro (en rgeia) y por lo tanto forma pura. Si carece de materia su única actividad puede ser intelectual, luego es pensamiento, pero sólo se piensa a sí mismo, de lo contrario habría en l cambio y potencialidad. El único modo en el que el Primer Motor puede mover sin ser movido es como causa final (objeto de deseo)