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LA ANGUSTIA

Y EL
DESEO DEL OTRO

DIANA S. RABINOVICH

LA ANGUSTIA
Y EL DESEO DEL OTRO

MANANTIAL

Coleccin Estudios de psicoanlisis


Directora: Diana S. Rabinovich
Diseo de tapa: Eduardo Ruiz

Hecho el depsito que marca la Ley 11.723


Impreso en la Argentina
1993, Ediciones Manantial S.R.L.
Av. de Mayo 1365, 6 piso
(1085) Buenos Aires, Argentina
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Reimpresiones: 1996, 2000, 2006, 2009, 2013
ISBN 978-950-9515-80-2
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por las leyes 11.723 y 25.446.

INDICE

I. Comentario del Seminario X, La angustia


1. El deseo del Otro, de Hegel a Lacan

2. El deseo del Otro y la inhibicin. Hamlet

37

3. Inhibicin, sntoma y angustia y el grafo del deseo

67

4. El doble real, el fantasma y el deseo del Otro

93

II. Comentario de Acerca de la causalidad psquica


5. Locura y psicosis en la enseanza de Lacan

119

III. Comentario de los Seminarios XXII y XXIII


6. Suplencias del nombre del padre
I. El ego de Joyce

145

145

II. El sntoma y el hacerse un nombre en Joyce

172

I
Comentario del
Seminario X, La angustia

FUENTE
Estos captulos son una versin modificada de las cuatro primeras clases
dic tadas en el Seminario Interno de la Ctedra de Psicoanlisis: Escuela
Francesa I, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires,
durante el primer cuatrimestre del ao 1992.

1
EL DESEO DEL OTRO,
DE HEGEL A LACAN

El eje de nuestro trabajo en este seminario ser el concepto de deseo


como deseo del Otro, uno de los conceptos ms importantes de la obra
de Lacan, en tanto entraa una reformulacin de la estructura tradicional del deseo freudiano. No obstante, el deseo como deseo del Otro
tiene como condicin de existencia la formulacin freudiana del deseo
inconsciente, a la que Lacan alude explcitamente en la clase del 30 de
enero del Seminario X, La angustia.1
El concepto de deseo como deseo del Otro con mayscula se sita
ms all de la primera formulacin del deseo como deseo del otro con
minscula y es clave en la reorientacin que Lacan produce en todo lo
tocante a la direccin de la cura. En su ausencia, todos los otros conceptos en torno de los cuales gira la direccin de la cura carecen de
sostn. Entre ellos, un concepto se suele utilizar con ligereza: el deseo
del psicoanalista, concepto imposible de entender si no se piensa rigurosamente qu es el deseo como deseo del Otro.
Recin cuando Lacan logra, a partir del grafo del deseo, estructurar
su concepto de deseo como deseo del Otro con mayscula, se pueden
precisar las diferencias que existen entre su conceptualizacin de la
direccin de la cura, no slo respecto de la teora psicoanaltica del yo
autnomo, sino tambin respecto de un concepto presente en Freud y en

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todas las teoras psicoanalticas posfreudianas: el concepto de Ideal del


yo en su articulacin con el deseo.
Nuestro recorrido, por ende, partir del concepto de deseo como
deseo del Otro, a fin de retomar luego, desde una perspectiva ms precisa, la demanda en su relacin con el Ideal. Enfatizo este punto, pues
se producen, con gran frecuencia, confusiones clnicas entre la demanda
del Otro con mayscula y el deseo del Otro con mayscula. Esta confusin tiene implicancias severas en el ejercicio concreto del psicoanlisis. Por lo dems, esto implica que uno de los puntos clave del deseo del Otro, aun distinguindolo de la demanda del Otro, es su articulacin con la dimensin del amor, que en la enseanza de Lacan es solidario de la demanda. Esto exige asimismo examinar, desde esta perspectiva, cmo se sita la demanda en el amor, la pulsin y el fantasma
y, desde ya, cmo se articulan las diferencias entre el objeto amoroso,
el pulsional y el sexual.
Se pueden distinguir dos momentos en la conceptualizacin lacaniana de la sexualidad. El primero corresponde a la lgica atributiva del
falo, que est muy bien desarrollada en La angustia y en un texto que
tambin estudiaremos, que es La significacin del falo. El segundo
momento es el de las frmulas de la sexuacin, en las que culmina todo
este desarrollo y en cuyo seno la lgica atributiva de la sexualidad el
ser y el tener el falo, la lgica atributiva del falo tiene un lugar propio.
Para poder pensar, en la obra de Lacan, tanto la sexualidad como la
sexuacin, ambas deben ser articuladas con el deseo del Otro pues, en
caso contrario, dichas frmulas pueden parecer totalmente desgajadas
del deseo. Cabe tener presente que en los Seminarios XVIII, XIX y XX,
por ejemplo, cuando se despliegan las frmulas de la sexuacin, Lacan
insiste en la articulacin de las mismas con el deseo como deseo del
Otro.
Por qu elegir el Seminario La angustia? Lacan lo consider, en
distintas oportunidades, como su Seminario ms logrado, y es, adems,
uno de los Seminarios ms ricos en la articulacin explcita de sus
conceptos con la experiencia analtica. El Seminario La angustia
antecede, no azarosamente, al Seminario XI, Los cuatro conceptos fun damentales del psicoanlisis, que marca un momento de corte en la

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enseanza de Lacan, pues en l se gestan parte de los elementos necesarios para la produccin de ese corte.
Los apoyos explcitos de Lacan hasta ese momento van siendo superados dialcticamente, para introducir un trmino hegeliano, pero no
por ello desaparecen de su obra. Ellos son bsicamente Melanie Klein,
Winnicott y, sobre todo, aunque ste es el punto ms complicado de
precisar, la confluencia entre distintas corrientes analticas que culmina
en lo que puede denominarse, globalmente, la teora de la relacin de
objeto. As, en el Seminario VI, cuando Lacan trabaja Hamlet, lo hace a
partir del descubrimiento de que la fuente secreta, me atrevera a decir,
aunque no la nica, del extravo del kleinismo reside en la confusin
entre la frmula de la pulsin y la de la fantasa inconsciente. La definicin kleiniana del fantasma inconsciente se funda en la confusin de
estas dos frmulas.
Tambin se produce una toma de distancia muy particular respecto
de Hegel, cuya influencia sobre Lacan fue de suma importancia. Quisiera hacer una aclaracin al respecto, antes de introducirnos en el texto. El Hegel de Lacan es fundamentalmente el Hegel de La fenomenologa del espritu, tal como es ledo por Kojve. Si cotejan algunos de los
temas hegelianos que Lacan trabaja, con el texto de Hegel y con la
interpretacin que de l hace Kojve, debemos reconocer que Kojve
pone lo suyo, sin duda brillantemente. Si recorren las lecturas ms
importantes de Hegel, las que Lacan mismo tom en consideracin,
adems de la de Kojve, como por ejemplo la de Koyr, la de Heideg ger o la de Hyppolite o incluso otras lecturas ajenas a Lacan como las
anglosajonas, vern que es difcil pensar que es posible separar el Hegel
de Lacan de la lectura de Kojve de Hegel, de la versin kojviana de
Hegel. El desarrollo de Lacan lleva una marca terminolgica que es
difcil de encontrar en otros comentadores. La huella de Kojve est ya
en su traduccin de Hegel, que no coincide en muchos puntos con la
traduccin realizada por Hyppolite, por ejemplo. Como es obvio, no me
siento autorizada a decidir ni a discutir el mrito respectivo de las diferentes traducciones desde la perspectiva filosfica. Sin embargo, lo que
nos interesa desde la perspectiva del psicoanlisis, que es el marco de
referencia de este Seminario, es el Hegel de Kojve y no Hegel a secas.

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Sin la lectura de Kojve, es difcil entender el uso de Hegel que realiza


Lacan. Aun cuando sea til agregarle, adems, algunas de las puntuaciones de Koyr.
Hecha esta aclaracin, quera hacer otra que est implcita en el
Seminario La angustia, donde, al pasar, Lacan en la clase 2 dice [...]
la verdad de la frmula de Hegel la da Kierkegaard. En dicho Seminario encontraremos tambin todo lo que Lacan toma a su vez de Kierkegaard y de Heidegger. Hay, pues, frases del Seminario que son una
amalgama muy sutil entre Freud, Heidegger, Hegel, e incluso Kant.
El Seminario anterior, el IX, La identificacin, marca, en mi opinin, una ruptura muy drstica con la filosofa y un vuelco muy franco
hacia una lgica, muy lejana de la lgica especulativa, y que se acerca
mucho ms a la lgica matemtica moderna. En este vuelco, parecera
que muchas cosas se modifican. En el Seminario La angustia se puede observar que no slo muchas cosas cambian, sino que Lacan las
vuelve a pensar desde la oposicin que establece Lvi-Strauss entre la
razn analtica y la razn dialctica. No olviden que el ngulo desde el
que opera Lacan es el de la razn psicoanaltica, no el ngulo de la
razn filosfica, lo cual no quita que la marca dialctica perdure hasta
el final y que, detrs de la alusin explcita a Kierkergaard, se esconda,
a menudo, la alusin a Heidegger.
Toda la discusin, que se encuentra en las primeras clases, sobre el
mundo y la escena del mundo exige ser entendida desde Hegel y Hei degger. Es inseparable de la lectura de Heidegger y, en ciertos aspectos,
de su concepto de mundo, que es distinto del concepto de mundo de
Hegel. Entonces, si empezamos a contextuar, que es lo que me interesa,
cul es el cambio que aqu experimentan ciertos conceptos, aparentemente importados de la filosofa, vemos que esos conceptos sufren
una modificacin que los hace apropiados a lo que podemos llamar la
razn psicoanaltica.
A esto se le suma la introduccin de una formalizacin del esquema
ptico y luego de la topologa, que hace su aparicin en el Seminario
IX, que marca un punto de formalizacin matemtica absolutamente
distante de Hegel, quien en su prefacio a La fenomenologa... se refiere
bastante peyorativamente a las matemticas.