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htm

Comentrios da semana
arquivo 2007

Meras coincidncias
Dirio do Comrcio (editorial), 31 de dezembro
Discurso requentado
Dirio do Comrcio (editorial), 27 de dezembro
Conhecimento e controle
Jornal do Brasil, 27 de dezembro
A evoluo da evoluo
Dirio do Comrcio, 24 de dezembro
A capa e a espada
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de dezembro
Mensagem de Natal 2007
Jornal do Brasil, 20 de dezembro
Pgina negra

Dirio do Comrcio, 17 de dezembro


O bvio invisvel
Dirio do Comrcio, 17 de dezembro
O revolucionrio aburguesado
Dirio do Comrcio (editorial), 13 de dezembro
Saindo do armrio
Jornal do Brasil, 13 de dezembro
Lies da Guerra Fria
Dirio do Comrcio, 10 de dezembro
Sonsice obrigatria
Dirio do Comrcio (editorial), 06 de dezembro
Abaixo as dondocas
Jornal do Brasil, 06 de dezembro
Cartas a um amigo americano 2
Dirio do Comrcio, 03 de dezembro
Ideal insano
Jornal do Brasil, 29 de novembro
Como no enxergar a realidade
Dirio do Comrcio, 26 de novembro
O ano em que o tempo parou
Jornal do Brasil, 22 de novembro
Protestos fingidos
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de novembro
Cartas a um amigo americano 1
Dirio do Comrcio, 19 de novembro

Na lista negra da Histria


Dirio do Comrcio, 19 de novembro
Bella roba, o retorno
Dirio do Comrcio, 19 de novembro
Trs lies inesquecveis
Jornal do Brasil, 15 de novembro
Revoluo capitalista na Bruzundanga
Dirio do Comrcio, 12 de novembro
A glria definitiva da inpcia
Jornal do Brasil, 08 de novembro
O orvalho vem caindo
Dirio do Comrcio, 05 de novembro
Acordem
Jornal do Brasil, 01 de novembro
A inverso revolucionria
Dirio do Comrcio, 29 de outubro
Entre o crime e a mentira
Jornal do Brasil, 25 de outubro
Inutilidade confessa
Dirio do Comrcio (editorial), 24 de outubro
Aprendendo com Pea Esclusa
Dirio do Comrcio, 22 de outubro
O novo nome do suicdio
Jornal do Brasil, 18 de outubro
Ambiciosos e pusilnimes

Dirio do Comrcio (editorial), 17 de outubro


Incomparveis
Dirio do Comrcio, 15 de outubro
Votando no capito
Jornal do Brasil, 11 de outubro
Ainda a mentalidade revolucionria
Dirio do Comrcio (editorial), 10 de outubro
So Ricardo Musse
Dirio do Comrcio, 08 de outubro
De Plato a Mangabeira
Jornal do Brasil, 04 de outubro
Entre tiros e afagos
Dirio do Comrcio (editorial), 03 de outubro
Os amigos da ona
Dirio do Comrcio, 01 de outubro
A mentira estrutural
Jornal do Brasil, 27 de setembro
Maquiavel e os bobos
Dirio do Comrcio (editorial), 26 de setembro
O perigo sou eu
Dirio do Comrcio, 24 de setembro
Reao dbil e tardia
Jornal do Brasil, 20 de setembro
Em nome do crime
Dirio do Comrcio (editorial), 19 de setembro

Excesso de delicadeza
Dirio do Comrcio, 17 de setembro
Sem desculpa
Jornal do Brasil, 13 de setembro
Trs notas
Dirio do Comrcio (editorial), 11 de setembro
A ideologia da anti-ideologia
Dirio do Comrcio, 10 de setembro
Mais de mil palhaos
Jornal do Brasil, 06 de setembro
Para alm da covardia
Dirio do Comrcio, 31 de agosto
Promessa aos leitores
Jornal do Brasil , 30 de agosto
Palavras de um infiel
Dirio do Comrcio, 29 de agosto
Roendo a Grande Barreira
Dirio do Comrcio, 27 de agosto
O Manifesto Comunista do PT
Jornal do Brasil , 24 de agosto
O PT tira a mscara
Dirio do Comrcio, 24 de agosto
Fraqueza suicida
Dirio do Comrcio, 20 de agosto
Pnico no circo

Dirio do Comrcio (editorial), 16 de agosto


Poder absoluto
Jornal do Brasil , 16 de agosto
A mentalidade revolucionria
Dirio do Comrcio, 13 de agosto
O preo das iluses
Dirio do Comrcio (editorial), 09 de agosto
Rede de proteo
Jornal do Brasil , 09 de agosto
A lgica da destruio
Dirio do Comrcio, 06 de agosto
Os construtores do abismo
Dirio do Comrcio (editorial), 02 de agosto
Receita de suicdio
Jornal do Brasil , 02 de agosto
Karl Marx na fonte da juventude
Dirio do Comrcio, 30 de julho
Perdedores
Dirio do Comrcio (editorial), 26 de julho
Relendo o JB
Jornal do Brasil , 26 de julho
Luta desigual
Dirio do Comrcio, 23 de julho
Top-Top e Fuc-Fuc
Dirio do Comrcio, 23 de julho

Concurso de crimes
Jornal do Brasil , 19 de julho
A competncia dos incompetentes
Dirio do Comrcio, 18 de julho
Quando a alma pequena
Dirio do Comrcio, 16 de julho
A nova ordem nacional
Jornal do Brasil , 13 de julho
Denunciar em vo
Dirio do Comrcio (editorial), 12 de julho
Aritmtica da fraude
Jornal do Brasil, 05 de julho
Bruno Tolentino (1940-2007)
Dirio do Comrcio (editorial), 04 de julho
O Evangelho segundo Luiz Mott
Dirio do Comrcio, 02 de julho
Os quatro cavalos do Apocalipse
Jornal do Brasil, 28 de junho
O alquimista
Dirio do Comrcio (editorial), 27 de junho
Conspirao de iniqidades
Dirio do Comrcio, 25 de junho
A farsa radical
Jornal do Brasil, 21 de junho
Como debater com esquerdistas

Dirio do Comrcio (editorial), 20 de junho


Remexidos pelo vira-bosta
Dirio do Comrcio, 18 de junho
Golpistas e vigaristas
Jornal do Brasil, 14 de junho
A frmula para enlouquecer o mundo
Dirio do Comrcio, 11 de junho
Orgulho nacional
Jornal do Brasil, 07 de junho
A Venezuela vive. E o Brasil agoniza
Dirio do Comrcio, 04 de junho
Conseqncias mais que previsveis
Dirio do Comrcio, 04 de junho
Kenneth Maxwell rides again
Dirio do Comrcio, 1o de junho
Lembrem-se de Karl Radek
Jornal do Brasil, 31 de maio
Quem manda no Brasil
Dirio do Comrcio, 28 de maio
Porcaria de lei
Jornal do Brasil, 24 de maio
Metfora punitiva
Dirio do Comrcio (editorial), 23 de maio
Vocs querem bacalhau?
Dirio do Comrcio, 22 de maio

Cincia ou palhaada?
Dirio do Comrcio, 21 de maio
dio realidade
Jornal do Brasil, 17 de maio
Para compreender a revoluo mundial
Dirio do Comrcio, 14 de maio
Debatendo com o crime
Dirio do Comrcio (editorial), 10 de maio
Ainda h tempo
Jornal do Brasil, 10 de maio
Precauo elementar
Dirio do Comrcio, 07 de maio
Uma glria da educao nacional
Jornal do Brasil, 03 de maio
Casta de malditos
Dirio do Comrcio, 30 de abril
O esquerdismo veio para ficar
Jornal do Brasil, 26 de abril
Educando para a boiolice
Dirio do Comrcio, 23 de abril
Lgica de abortista
Jornal do Brasil, 19 de abril
Pato sentado
Dirio do Comrcio, 18 de abril
Profetas do capitalismo global

Dirio do Comrcio, 16 de abril


Uma nao de extremistas
Jornal do Brasil, 12 de abril
A vigarice acadmica em ao
Dirio do Comrcio (editorial), 10 de abril
A direita a servio da esquerda
Dirio do Comrcio, 9 de abril
Esquema invencvel
Jornal do Brasil, 5 de abril
A liberdade como parteira da tirania
Dirio do Comrcio, 2 de abril
Debate pr-moldado
Jornal do Brasil, 29 de maro
da cultura que estou falando
Dirio do Comrcio (editorial), 28 de maro
A nova religio nacional
Dirio do Comrcio, 26 de maro
Uma corda para Lnin
Jornal do Brasil, 22 de maro
Aprendendo com o Dr. Johnson
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de maro
O patinho feio da poltica nacional
Dirio do Comrcio, 19 de maro
Ateus e ateus
Jornal do Brasil, 15 de maro

Cincia e democracia
Dirio do Comrcio (editorial), 12 de maro
Brasil macunamico
Dirio do Comrcio, 12 de maro
O segredo da invaso islmica
Dirio do Comrcio, 12 de maro
Por que no sou liberal
Jornal do Brasil, 8 de maro
Homens de bem
Dirio do Comrcio (editorial), 7 de maro
O Ocidente islamizado
Dirio do Comrcio, 5 de maro
Salvando o comunismo
Inconfidncia, 2 de maro
Adeus mundo ateu
Dirio do Comrcio (editorial), 3 de maro
Patriochavismo
Jornal do Brasil, 01 de maro
Estupidez criminosa
Dirio do Comrcio, 26 de fevereiro
Diagnstico da situao
Dirio do Comrcio, 22 de fevereiro
Os brasileiros e os outros
Jornal do Brasil, 22 de fevereiro
A ditadura anestsica

Dirio do Comrcio, 19 de fevereiro


Barbrie mental
Jornal do Brasil, 15 de fevereiro
A palavra das Farc
Dirio do Comrcio (editorial), 14 de fevereiro
O tempo dos assassinos
Dirio do Comrcio, 12 de fevereiro
Apagando o passado
Jornal do Brasil, 8 de fevereiro
O destino dos homens de farda
Dirio do Comrcio (editorial), 6 de fevereiro
A apoteose da burrice nacional
Dirio do Comrcio, 5 de fevereiro
O fim de uma longa farsa
Jornal do Brasil, 1o de fevereiro
A autoridade religiosa do mal
Dirio do Comrcio, 29 de janeiro
Desprezo merecido
Jornal do Brasil, 25 de janeiro
A vingana da inpcia
Dirio do Comrcio (editorial), 23 de janeiro
O mistrio da KGB mental brasileira
Dirio do Comrcio, 22 de janeiro
Lio repetida
Jornal do Brasil, 18 de janeiro

O Foro de So Paulo, verso anestsica


Dirio do Comrcio, 15 de janeiro
O Brasil de Bento XVI
Jornal do Brasil, 11 de janeiro
Trs notinhas
Dirio do Comrcio (editorial), 9 de janeiro
O inimigo um s
Dirio do Comrcio, 8 de janeiro
A volta do doutor Segadas
Jornal do Brasil, 4 de janeiro

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070104jb.html

A volta do doutor Segadas


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 4 de janeiro de 2007

No Brasil, o sujeito possuir uma erudio superior considerado uma aberrao, uma falha
de carter, uma doena. Cada um tem de ler apenas o pouco que seus colegas leram, nem
uma linha a mais. Se passar disso, ofende e humilha a corporao, sendo automaticamente
condenado por delito de pedantismo.

Para redimir-se, deve provar genuflexa humildade ante seus detratores, retribuindo a
difamao com favores servis como Otto Maria Carpeaux retribuiu aos comunistas. Pode
tambm compensar a indecente pletora de conhecimentos com demonstraes de modstia
populista, escrevendo sobre samba, futebol, comida ou sexo, para mostrar que erudito
tambm gente. Mas isso nem sempre funciona. Jos Guilherme Merquior jamais foi
perdoado, pois no fez uma coisa nem a outra. Gilberto Freyre tentou a segunda, mas j era
tarde: nenhum populismo, esttico ou ldico, poderia jamais absolver o pecado mortal da
adeso ao movimento de 1964.
Qualquer que seja o caso, o excesso de leituras pode ser perdoado em vida, mas sempre
restar uma ndoa pstuma. Comentando o segundo volume dos Ensaios Reunidos de
Carpeaux(Topbooks), muitos resenhistas se mostram irritados com a erudio do genial
ensasta e historiador literrio, s a desculpando quando encontram, com mal disfarado
alvio, algum defeito que a seus olhos o reduza a dimenses mais humanas. De passagem,
observo: neste pas proibido escrever sobre os grandes homens com respeito genuno e
admirao humilde. Um ar de superioridade, pelo menos de intimidade desrespeitosa,
absolutamente necessrio boa auto-imagem do crtico, bem como sua reputao.
Curiosamente, a erudio em detalhes irrelevantes de ordem folclrica, histrica ou
filolgica, no ofende a ningum. at um mrito. O que o sujeito no pode mostrar um
conhecimento extensivo das obras maiores, um obsceno domnio dos problemas essenciais
em vrias reas do pensamento ou das cincias. Em qualquer discusso pblica, a
familiaridade com o status quaestionis no somente desnecessria como inconveniente.
Um bom sujeito consente em ignorar tudo o que seus colegas de universidade e mdia
ignoram, de modo a no peg-los jamais de surpresa. Se voc diz algo que eles no sabem,
isto prova que voc um ignorante, um amador enxerido. Ou ento um louco que anda
vendo coisas.
Porm o mais grave de tudo, o absolutamente intolervel, ser erudito sem o
correspondente diploma. A recproca no verdadeira. Diploma sem conhecimento
normal e decente. Voc pode at escrever Getlio com LH e continuar chefe de
departamento universitrio. O que no pode estudar muito sem ser bacharel ou doutor.
Isso expe voc ao desprezo das pessoas de bem, como o doutor Segadas do Triste Fim de
Policarpo Quaresma, indignado ao ver as estantes do vizinho carregadas de livros: Se no
era formado, para que? Pedantismo! O romance de Lima Barreto saiu em 1916. Por volta
dos anos 50, o Brasil parecia ter mudado. Meio sculo depois, milhares de Segadas esto de
volta a seus postos, mais empombados do que nunca. o pogrfo, como diria o sr.
presidente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm

O inimigo um s
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 8 de janeiro de 2007

O marxismo no comeou com Marx e no nasceu de nenhum estudo cientfico da


economia. Tudo o que Karl Marx viria a pensar e dizer com exceo do pretexto
materialista-dialtico e das estatsticas que ele falsificou dos clebres Blue Books do
parlamento britnico j estava nas doutrinas dos heresiarcas messinicos desde o
sculo XIV. Tudo: a luta de classes, a revoluo, a socializao dos meios de
produo, a ditadura do proletariado, a misso da vanguarda revolucionria. At as
idias de Lnin e de Gramsci j esto ali claramente antecipadas.
John Wyclif, John Huss, Thomas Mnzer e outros profetas das origens da
modernidade no so apenas precursores do movimento revolucionrio mundial:
so seus criadores. As homenagens entre ambguas e reticentes que lhes so
prestadas de tempos em tempos por tal ou qual intelectual esquerdista s servem
para inflar as contribuies da esquerda mais recente, diminuindo a daqueles pais
fundadores mediante o artifcio de jog-los para trs numa srie histrica
supostamente ascendente em cujo topo se encontra sempre, claro, o autor da
homenagem.
A idia central da revoluo messinica pode-se resumir em quatro pontos: (I) a
humanidade pecadora no ser salva por Nosso Senhor Jesus Cristo, mas por ela
mesma; (II) o mtodo para alcanar a redeno consiste em matar ou pelo menos
subjugar todos os maus, isto , os ricos; (III) os pobres so inocentes e puros, mas
no entendem seu lugar no projeto da salvao e por isso tm de colocar-se sob as
ordens de uma elite dirigente, os santos; (IV) o morticnio redentor gerar no
somente a melhor distribuio das riquezas, mas a eliminao do mal e do pecado,
o advento de uma nova humanidade.

Uma heresia no outra religio: , por definio, uma oposio interna, nascida
de dentro do prprio cristianismo, em geral mediante algum enxerto extico que
distorce completamente a mensagem originria e lhe d os sentidos mais
estapafrdios que se pode imaginar. (1) No de estranhar, pois, que a evoluo
subseqente do movimento revolucionrio fosse marcada por uma permanente
tenso entre a f hertica e a negao de toda f, entre o pseudocristianismo e o
anticristianismo, entre a ambio de destruir o cristianismo e o desejo de conservar
algo dele para poder parasitar a sua autoridade. Esse jogo dialtico confunde o
observador leigo, que iludido pelas diferenas aparentes perde de vista a unidade
profunda do movimento revolucionrio e acaba no raro servindo a uma das suas
subcorrentes acreditando piamente servir a um propsito contra-revolucionrio,
conservador ou at mesmo cristo ou judaico no sentido estrito dos termos.
Extinta a epidemia das revolues messinicas, a segunda onda do movimento
revolucionrio assume a forma do anticristianismo e antijudasmo explcitos. Os
iluministas do sculo XVIII no s pregaram abertamente a eliminao dessas duas
fs tradicionais, mas no hesitaram em inventar contra elas as mentiras mais
aberrantes, achando isso lindo e divertindo-se a valer. As polmicas anticrists de
hoje em dia parecem at primores de polidez quando comparadas virulncia da
invencionice setecentista (2). Cada vez mais parece confirmar-se a tese do abade
Antonin Barruel, exposta na sua Histoire du Jacobinisme (1798) , de um plano
urdido entre Voltaire, dAlembert, Diderot e o imperador Frederico II da Prssia
para uma vasta campanha de difamao destinada a cobrir a Igreja de infmia por
todos os meios inescrupulosos disponveis.
O caso de Diderot particularmente ilustrativo. Em A Religiosa ele conta a histria
de uma pobre moa mantida num convento contra a vontade. A imagem
abominvel das freirinhas prisioneiras, posta em circulao por ele e por outros
iluministas muito antes da publicao pstuma do livro em 1796, tornou-se um
smbolo condensado de todos os crimes que o furor da propaganda anticrist
atribua Igreja. Na voragem da Revoluo de 1789, o smbolo transfigurou-se em
crena literal. Muitos dos revolucionrios que invadiam conventos, matando
monges e freiras a granel, juravam piamente estar fazendo isso para libertar as
virgens encarceradas que, segundo imaginavam, deviam superlotar os pores dos
claustros. Quando oitenta abadias, monastrios e casas de religiosas de Paris j
tinham sido invadidos e muito sangue derramado, a Assemblia Constituinte,

perplexa, recebeu a notcia de que por toda parte as freiras e novias tinham sido
unnimes em proclamar a fidelidade ao seu estado, mesmo quando j iam subindo
a escada da guilhotina. Tal era o esprito das prisioneiras.
Diderot, embora morresse cinco anos antes da Revoluo, no pode no entanto ser
facilmente desculpado pelos efeitos criminosos de um dio que ele instigou
conscientemente. No o pode, sobretudo, porque ele sempre esteve informado de
que no havia e no podia haver nenhuma prisioneira nos conventos, de que todas
as freiras estavam ali por vontade prpria, inclusive aquela em que ele se inspirou
para escrever o romance, a irm Delamarre, do convento de Longchamps. Foi tudo
uma falsificao premeditada.
Durante muito tempo, o mundo inteiro acreditou na verso de Diderot, que
afirmava ter em seu poder a documentao completa do caso Delamarre. De fato, o
dossi estava nas mos dele, mas desapareceu logo depois de publicado o romance.
Reencontrado em 1954 pelo pesquisador George May, sua leitura mostra que
Diderot estava ciente dos seguintes fatos:
1) Em Paris havia quatro tribunais, eclesisticos e civis, para julgar solicitaes de
dispensa da carreira monstica, e a regra geral era atender a todos os pedidos.
2) A seleo das monjas era rigorosssima. O empenho da Igreja era livrar-se das
falsas vocaes, e no ret-las fora.
3) Exatamente ao contrrio de uma prisioneira do convento, a irm Delamarre era
a porteira, tinha as chaves e podia entrar e sair quando quisesse.
4) O nico processo aberto pela srta. Delamarre era uma pendncia de esplio com
uma parente. Para receber a herana, um ttulo nobilirquico, a freira tinha de
deixar a ordem religiosa. Mas logo depois, tendo desistido de disputar o legado, ela
voltou alegremente ao convento.
Diderot sabia de tudo isso, e a correspondncia entre ele e seu amigo Jacob Grimm
mostra que o romancista estourava de rir (sic), com a falsificao meticulosa que
ia armando em torno da histria. Divertia-se no s com a alegria feroz de caluniar,
mas chegava ao requinte de uma crueldade mental muito mais direta. Ao marqus
de Croismarre, cristo piedoso que entre lgrimas lhe escrevia preocupado com a

sorte da moa, Diderot respondia com invencionices inquietantes, enfatizando os


sofrimentos da infeliz no claustro e degustando at o fim o prazer de manter
angustiado o pobre homem. No espanta que Diderot fosse o escritor predileto de
Karl Marx, outro sociopata sdico.
Outros documentos encontrados por Georges May, posteriores ao falecimento de
Diderot, mostram que a irm Delamarre morreu trinta anos depois do romancista,
ainda como porteira do convento, aps ter enfrentado bravamente, ao lado de suas
irms, os comissrios da Revoluo. A nica opresso que ela sofrera viera pelas
mos dos inimigos da Igreja. (3)
Se eu fosse enumerar e analisar todas as mentiras inventadas pelos iluministas
contra os cristos e os judeus, um ano inteiro de edies do Dirio do Comrcio no
bastaria para comport-las. Mas o fato que essas mentiras atravessaram os
sculos, impregnaram-se profundamente na imaginao popular, ressurgindo sob
novas e variadas formas e servindo para legitimar o massacre dos cristos na
Rssia e dos judeus na Alemanha. Intelectuais e artistas de grande prestgio no
hesitam em colaborar com esse crime hediondo. Tudo sobre o caso Delamarre j
era arquiconhecido dos historiadores quando, em 1970, o filme de Jean-Luc
Godard, La Religieuse, renovou o efeito do smbolo odioso inventado por Diderot.
Mas voltando ao argumento central --, o advento dos jacobinos ao poder
ocasionou a mudana de plo da tenso dialtica: da propaganda anticrist passouse ao esforo aberto de criar um simulacro de cristianismo para consumo das
multides revolucionrias. A retrica do Terror imita de perto a dos pseudoprofetas
messinicos: a idia do apocalipse terreno, a condenao radical do capitalismo, a
purificao do universo pela matana dos ricos, a misso privilegiada dos santos,
o retorno da humanidade a uma era de pureza originria tudo a ressurge, mas
agora com o Contrato Social de Rousseau como texto sagrado em vez dos
Evangelhos. Cada vez mais a imitao caricatural do ethos cristo adquire
autonomia, desligando-se do sentido patente da mensagem de Cristo e parasitando
sentimentos morais profundamente arraigados na populao crist para torn-los
instrumentos de legitimao do terrorismo estatal, sob a inspirao como
escreveu Thomas Carlyle do quinto e novo evangelista, Jean Jacques,
conclamando todos e cada um a que emendassem a existncia pervertida do
mundo.

Luciano Pellicani, no seu estudo sobre Revolutionary Apocalypse. The Ideological


Roots of Terrorism (London, Praeger, 2006), que pretendo comentar em detalhe
numa das prximas colunas, observa: Assim a elite revolucionria, agindo na base
do diagnstico-terapia dos males do mundo contido na verdadeira filosofia', vem a
assumir o papel tpico do Paracleto na tradio gnstica: s ele sabe o que bom
para a cidade. Fundada nessa autoridade onissapiente, a salvao tem de assumir
a forma do morticnio redentor. Robespierre deixa isso bem claro: O governo
popular... ao mesmo tempo Virtude e Terror. O Terror nada mais que a justia
severa e inflexvel. portanto uma emanao da Virtude. Pellicani conclui: Esse
conceito da redeno da humanidade exige uma sociedade organizada como se
fosse um convento militarizado. A frmula ressurgir nos padres-guerrilheiros da
teologia da libertao e nos projetos mais recentes do arcebispo Hugo Chvez.
Mas, muito antes disso, o pndulo da revoluo oscilar uma vez mais para o outro
lado. Findo o ciclo jacobino, com o advento do imprio napolenico, da
Restaurao e da democracia burguesa, as novas frmulas da ideologia
revolucionria, com Marx e Bakunin, fazem um upgrade do anticristianismo,
transfigurando-o em atesmo militante. Karl Marx professa odiar todos os deuses
e define o atesmo como a negao de Deus, por meio da qual se afirma a
existncia do homem. Deus, para o marxismo, inspirado nesse ponto em
Feuerbach, surge da auto-alienao dos poderes do homem projetados num cu
metafsico como se o homem tivesse criado o cu e a terra e depois se esquecido
disso, transferindo as honras para uma entidade inexistente: teoria suficientemente
idiota para parecer sedutora a milhes de intelectuais.
Com a ascenso do atesmo, multiplicam-se as matanas de padres e crentes em
medida jamais sonhada pelo prprio Robesperre. Entre a guerra civil mexicana
(1857) e o incio da II Guerra Mundial (1939), no menos de vinte milhes de
cristos morreram em perseguies religiosas destinadas, segundo Lnin, a varrer
o cristianismo da face da terra. E o massacre dos judeus nem havia comeado
ainda.
Mas talvez o atesmo no seja o trao mais autntico dessa etapa do movimento
revolucionrio. Tanto Marx quanto Bakunin tomaram parte, reconhecidamente,
em rituais satnicos (leiam Richard Wurmbrand, Marx and Satan, Living Sacrifice
Book Company, 1986, jamais contestado). E pelo menos na Itlia a apologia de

Satans tornou-se explcita com o poeta Giosue Carducci, um dos maiores


inspiradores do movimento revolucionrio local:
Salute, o Satana
O ribellione
O forza vindice
De la ragione! (4)
Qualquer que seja o caso, o impacto das matanas acabou por incomodar os
prprios revolucionrios, que, nos anos 30, j estavam pensando em algum meio de
contorn-la. Antonio Gramsci, nos Cadernos do Crcere, ensina que a Igreja no
deve ser combatida, mas esvaziada de seu contedo espiritual e usada como caixa
de ressonncia da propaganda comunista. O sucesso obtido posteriormente nesse
empreendimento pode-se medir por dois fatos:
1) A influncia avassaladora que os comunistas conseguiram exercer desde dentro e
desde fora sobre o Conclio Vaticano II, dividindo a Igreja Catlica e ocasionando a
maior evaso de fiis em dois milnios de catolicismo. (5)
2) O Conselho Mundial das Igrejas, a maior organizao protestante do mundo,
que congrega centenas de igrejas em todos os pases, nominalmente para objetivos
ecumnicos, notoriamente uma entidade pr-comunista, que apia e subsidia
movimentos revolucionrios terroristas. (6) Os vrios Conselhos Nacionais das
Igrejas so entidades independentes, mas pelo menos o dos EUA ainda mais
abertamente pr-comunista do que o Mundial. (7)
Paralelamente e em estreita associao informal com os esforos comunistas, veiose desenvolvendo, desde os fins do sculo XIX, um movimento mundial destinado a
criar a maior confuso religiosa possvel atravs da propaganda ocultista em massa
e da revivescncia forada do gnosticismo. Fenmenos como o surto de
orientalismo pseudomstico da Nova Era, o culto das drogas como via de
iluminao interior, a onda de experimentos psquicos perigosos que partiu de
Esalem (CA) e se espalhou pelo mundo, a proliferao de seitas empenhadas em
escravizar seus discpulos atravs de prticas mentais destrutivas, podem ser

apresentados ao pblico como uma convergncia espontnea de tendncias ou


como uma fatalidade histrica impessoal ditada pelo esprito do tempo, mas
basta pesquisar um pouco as fontes para descobrir que se trata de uma iniciativa
unitria, organizada e bilionariamente financiada pelas mesmas foras autoincumbidas de transformar a ONU em governo mundial at no mximo o fim da
prxima dcada. (8)
A oscilao dialtica e pendular do movimento revolucionrio entre a anti-religio
e a pseudo-religio, somada multiplicidade alucinante das correntes que o
alimentam, desorienta a quase totalidade do pblico. A nsia de tomar posio,
infindavelmente alimentada pela mdia e pelo sistema escolar, leva muita gente a
apoiar movimentos e idias cuja ligao com a corrente central no parece evidente
primeira vista. Quantos cristos conservadores, querendo salvar a Igreja, no
aderiram a idias antijudaicas, por imaginar que a revoluo era essencialmente
obra de judeus? Quantos intelectuais judeus no se filiaram a partidos
revolucionrios, sem notar que com isso cavavam a sepultura do seu povo?
Quantos protestantes, confundindo o catolicismo com a sua contrafao
revolucionria, no acham que o melhor que tm a fazer destruir a Igreja
Catlica? Quantos catlicos, embriagados de pureza doutrinal no vem o
americanismo como um inimigo, movendo portanto guerra contra a nica nao
que criou uma sntese funcional de cultura crist, economia prspera e democracia
poltica? Quantos adeptos da democracia capitalista no se inspiram em idias
iluministas por lhes parecerem equilibradas e racionais, sem saber que, pelo seu
conceito redutivista da razo, elas contm em seu bojo a semente do irracionalismo
revolucionrio romntico, e sobretudo sem notar que o iluminismo, com toda a sua
aparncia elegante e educadinha, criou a primeira campanha de difamao
anticrist organizada, pondo em circulao mentiras escabrosas que at hoje
milhes de idiotas repetem como papagaios em todo o mundo? Quantos defensores
das posies liberais em economia no acreditam poder concili-las com um
atesmo militante que, corroendo os fundamentos espirituais e morais do
capitalismo, o convidam a transformar-se precisamente na idolatria do mercado
que a propaganda comunista o acusa de ser, e assim ajudam a transferir aos
revolucionrios, bem como aos radicais islmicos, o monoplio da autoridade
moral? Escolhendo o inimigo conforme as feies mais salientes que se oponham
s suas preferncias subjetivas, todas essas pessoas no fazem seno botar lenha na
fogueira da tenso dialtica da qual o movimento revolucionrio mundial se

alimenta e se fortalece. Na verdade o inimigo um s. No se pode combat-lo


eficazmente sem apreender sua unidade por trs da variedade alucinante das suas
verses, encarnaes e aparncias. Algumas dcadas atrs, essa unidade era difcil
de enxergar, pois no havia documentao suficiente para prov-la. Hoje suas
provas so to abundantes, que continuar a ignor-la comea a se tornar uma
espcie de cumplicidade criminosa. (9)
NOTAS
(1) O amor apaixonado que muitos intelectuais de hoje em dia tm por essas
aberraes revela no somente seu dio ao cristianismo, seu desejo de extermin-lo
por todos os meios possveis, mas uma falta de inteligncia que raia o monstruoso.
Bart D. Ehrman, o badalado autor de The Lost Gospel of Judas Iscariot. A New
Look at Betrayer and Betrayed (Oxford University Press, 2006), por exemplo, no
seno um fantico gnstico travestido de erudito universitrio, apto a realizar
pesquisas filolgicas em vrias lnguas antigas mas incapaz de atinar com as
contradies mais pueris do seu prprio texto. Para esse tipo de estudioso,
empenhado em impugnar os evangelhos originais com base em textos gnsticos
escritos dois sculos depois deles, esto sempre abertas as ctedras universitrias, a
NBC, o History Channel, o National Geographic e a mdia chique inteira, pela
simples razo de que essas instituies so financiadas e dirigidas pelo mesmo
ncleo de bilionrios empenhados em fabricar uma religio binica para substituir
o cristianismo no terceiro milnio (v. nota 8).
(2) Vejam, sobre isso, Paul Hazard, La Pense Europenne au XVIIIe. Sicle (Paris,
Boivin, 1946), um clssico da histria das idias.
(3) Sobre o episdio, leiam Jean Dumont, La Rvolution Franaise ou Les Prodiges
du Sacrilge, Paris, Criterion, 1984.
(4) Salve, Satans, rebelio, fora vingadora da Razo! Da ode A Satana,
que os conhecedores do italiano podem ler em
http://digilander.libero.it/interactivearchive/carducci_satana.htm.
(5) V. Ricardo de la Cierva, Las Puertas del Infierno. La Historia de la Iglesia Jams
Contada, Madridejos (Toledo), Fnix, 1995, e La Hoz y la Cruz. Auge y Cada del
Marxismo y la Teologa de la Liberacin, id., ibid., 1996.

(6) V. Bernard Smith, The Fraudulent Gospel. Politics and the World Council of
Churches, London, The Foreign Affairs Publishing Co., 1977.
(7) Confira em C. Gregg Singer, Unholy Alliance. The Definitive History of the
National Council of Churches and Its Leftist Policies - From 1908 to the Present,
em http://www.freebooks.com/docs/39be_47e.htm.
(8) V. extensa documentao sobre isto em Lee Penn, False Dawn. The United
Religions Initiative, Globalism and the Quest for a One-World Religion, Hillsdale,
NY, Sophia Perennis, 2004.
(9) A questo do lugar ocupado pelo islamismo no processo aqui descrito requer
um exame em separado, que ser feito num dos prximos artigos.
Oua o programa de Olavo de Carvalho, True Outspeak, hoje s 20h00 (hora de
Braslia) em http://www.blogtalkradio.com/olavo

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070109dce.htm

Trs notinhas
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 9 de janeiro de 2007

Na TV, 90% do contedo se constitui de entretenimento e 10% de pseudo- conhecimento.


Na universidade o inverso.
Ningum pode negar que h uma diferena radical entre a mdia popular e as universidades
brasileiras. Naquela, incluindo jornais, revistas, filmes, programas de TV e sites da internet,
o contedo se constitui de noventa por cento de entretenimento idiota e dez por cento de
pseudoconhecimento. Nas universidades a proporo exatamente inversa. Confirmo isso,
mais uma vez, lendo o artigo que a profa. Jeanne-Marie Gagnebin publicou na Folha sobre
o processo Telles x Ustra e comparando-o com o currculo da autora. Neste, logo aps uma
impressionante lista de ttulos acadmicos, vem uma lista de dezoito teses acadmicas
orientadas pela referida. Clicando os links de cada uma, podemos ler os seus resumos, cujos
tamanhos variam de duas a dez linhas. No h um s deles no qual no aparea pelo menos
um erro de portugus. Isso d a medida do que se pode encontrar nos textos integrais das
teses respectivas e fornece uma boa ilustrao quantitativa do fato de que nas universidades
brasileiras se pode chegar a chefe de departamento escrevendo Getlio com LH como o faz
o marqus de Sader.
J a profa. Gagnebin, que melhor faria se ficasse quietinha em casa em vez de aprovar teses
escritas em portugus subginasiano, sai dando lies de moral ao pas e diz querer a
verdade sobre os anos de chumbo. Quer nada. Se quisesse, pediria uma investigao em
regra da colaborao entre os terroristas brasileiros e o servio secreto cubano, a entidade
mais assassina que j existiu no continente. Para cada brasileiro armado ou desarmado que
foi morto pela ditadura nacional, pelo menos cinqenta cubanos foram assassinados nos
crceres de Fidel Castro com a solcita cumplicidade moral de brasileiros auto-exilados em
Cuba.
Anncios que o governo trabalhista de Sua Majestade acaba de proibir na tev britnica em
horrio acessvel s crianas: queijo cheddar, flocos de farelo de trigo, queijo camembert,
bolinhos com cobertura de acar, mingau de aveia, maionese, cereais de gros variados,
creme semidesnatado, nuggets de galinha, waffles, iogurte grego, presunto, lingias,
bacon, pats variados, amendoins e creme de amendoim, castanhas de caju, pistache, uvaspassas, groselha, chips de batatinha, azeite de oliva, manteiga, pizza, hambrguers,
ketchup, chocolate, molho ingls, Coca-Cola (e similares) e soda limonada. O que seria das
criancinhas se no houvesse burocratas zelosos para proteg-las contra o pecado da gula?
Mas c entre ns -- vocs j viram, na Inglaterra ou no Brasil, alguma camisinha com

aviso governamental de que sexo anal pode dar cncer do reto? Ah, isso no! Perigoso
mesmo mingau de aveia.
O crtico Daniel Piza, cujo nome parece estar incompleto e j corrigi para Daniel Piza
Nabolla, ficou ofendidssimo com a minha afirmao de que no tem sentido falar de uma
guerra em bloco Oriente x Ocidente porque o Ocidente revolucionrio, ateu e materialista
est do lado dos terroristas. Contra isso ele alega que ele prprio ateu e materialista sem
por isto ser um f de Bin Laden. Vrios leitores do seu blog repetem o argumento, cada um
deles gabando-se ser o fulminante exemplum in contrarium que dar cabo da minha teoria.
Desde logo, claro que no escrevo para analfabetos funcionais, que onde est escrito o
Ocidente revolucionrio, ateu e materialista lem cada ateu tomado individualmente. No
entender desses imbecis, no pode ter havido nenhuma guerra entre os EUA e a Alemanha,
j que havia americanos a favor da Alemanha e alemes a favor dos EUA.
Mas a burrice obstinada desses sujeitos no se contenta de ler errado. L a menos:
onde voc escreve ateu, materialista e revolucionrio, eles s lem os dois
primeiros adjetivos, ignorando ou fingindo ignorar que o terceiro est l para
deixar subentendido que os ateus materialistas no-revolucionrios no se incluem
necessariamente no enunciado geral, isto , que seus exemplos individuais
triunfantemente brandidos contra o meu argumento j estavam impugnados nele
de antemo, com a condio de que fosse lido por pessoas alfabetizadas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070111jb.htm

O Brasil de Bento XVI


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 11 de janeiro de 2007

Sua Santidade Bento XVI afirma que no Brasil reina a democracia e que o nosso governo
est seriamente empenhado em combater a corrupo e o narcotrfico. Se essas coisas
fossem sentenas doutrinais proferidas ex cathedra , os catlicos brasileiros estariam na
difcil contingncia de ter de dizer amm a falsidades bvias. Felizmente, so apenas
declaraes mdia, opinies pessoais do filsofo alemo Joseph Ratzinger. No impem
aos fiis seno o dever de admitir que esto erradas.
A democracia brasileira um grotesco simulacro inventado para encobrir a excluso
sistemtica de toda oposio ideolgica. A corrupo tornou-se lei e autoridade. A violncia
criminosa chega taxa de 50 mil homicdios por ano, a mais alta do universo. O partido
governante continua amigo da narcoguerrilha colombiana, fornecedora de cocana ao
mercado nacional e scia das quadrilhas de assassinos que aterrorizam a populao do Rio
e de So Paulo. O jornalismo chique, com unanimidade admirvel, vai cumprindo sua
obrigao rotineira de fazer de conta que tudo o que acontece coincidncia, mera
coincidncia.
Enquanto isso, a soberania nacional est sendo negociada entre dois esquemas
multinacionais de poder sem que a populao receba a menor informao a respeito. O
primeiro deles o CFR, Council on Foreign Relations , empenhado em criar um governo
mundial por meio de integraes parciais como por exemplo a North American
Commonwealth , que fundir numa pasta indistinta os EUA, o Mxico e o Canad no prazo
mximo de dez anos. O segundo o projeto da futura Unio das Repblicas Socialistas
Latino-Americanas, em pleno curso de implementao atravs das assemblias e grupos de
trabalho do Foro de So Paulo, dos quais o povo tambm no tem notcia. Os dois
esquemas so convergentes. A diviso aparente entre os dois partidos que monopolizam o
espao poltico brasileiro no passa de uma expresso local dessa unidade dual mais vasta.
O brao nacional do CFR, o Centro Brasileiro de Relaes Internacionais (Cebri), fundado
em 1998 com amplo suporte financeiro do Ministrio das Relaes Exteriores e de vrias
megaempresas estatais e privadas, tem como presidente de honra o senhor Fernando
Henrique Cardoso e como conselheiro o senhor Marco Aurlio Garcia, HD auxiliar do
presidente Lula e secretrio-executivo do Foro de So Paulo. O Cebri o ponto focal da c
oincidentia oppositorum que nos governa em nome do Foro e do CFR.
Nas eleies, o povo convidado a escolher seus governantes com base em dados sobre as
tarifas de nibus, a exportao de frangos e a distribuio estatal de camisinhas. Nem uma
palavra sobre os fatores maiores que decidem os destinos da nao. A democracia brasileira

um cenrio de alienao surrealista no qual o dever moral nmero um dos formadores da


opinio pblica prestar falso testemunho. Se Bento XVI involuntariamente refora a boa
conscincia com que se dedicam tarefa, isso no santifica nem um pouco o estado de
coisas. O pas que o papa vai visitar em maio no bem aquele que ele imagina.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070115dc.html

O Foro de So Paulo, verso anestsica


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 15 de janeiro de 2007
Depois de esconder por dezesseis anos a existncia da mais poderosa entidade poltica
latino-americana, a mdia chique deste pas, vencida pela irrefrevel divulgao dos fatos
na internet, trata agora de disfarar, como pode, o mais torpe e criminoso vexame
jornalstico de todos os tempos. O expediente que usa para isso ainda mais depravado:
caluniar, difamar, sujar a reputao daqueles poucos que honraram os deveres do
jornalismo enquanto ela no se ocupava seno de prostituir-se, vendendo silncio em troca
de verbas estatais de propaganda.
Envergonhada de si mesma, ela no tem nem a dignidade de citar nominalmente essas
honrosas excees. Designa-as impessoalmente, fingindo superioridade, mediante
pejorativos genricos. O mais comum radicais de direita. Encontro-o de novo no artigo
Os limites de uma onda esquerdista, assinado por Csar Felcio no jornal Valor no ltimo
dia 12.
O autor uma nulidade absoluta, e eu jamais comentaria uma s linha da sua fabricao se
as nulidades no se tivessem tornado, num jornalismo de ocultao, os profissionais mais
necessrios e bem cotados. Por favor, no me acusem de caar mosquitos. Compreendam o
meu drama: nas presentes circunstncias, a recusa de falar de nulidades me deixaria
totalmente desprovido de material nacional para esta coluna.
A primeira coisa que tenho a dizer a esse moleque bem simples: Radical de direita a v.
Antigamente chamava-se por esse qualificativo o sujeito que advogasse a matana
sistemtica de comunistas como os comunistas advogam e praticam a matana sistemtica
de populaes inteiras. Hoje em dia, para ser carimbado como tal, basta voc ser contra o
aborto ou o casamento gay. Basta voc achar que o Foro de So Paulo existe e perigoso.
Basta voc fazer as contas e notar que centenas de prisioneiros morreram de tortura na
Guantanamo cubana e nenhum na americana. Basta voc apelar matemtica elementar e
concluir que a guerra do Iraque matou muito menos gente do que o regime de Saddam
Hussein sob os olhos complacentes da ONU. Se voc incorre em qualquer desses pecados
mortais, l vem o rtulo infamante grudar-se na sua pessoa indelevelmente, como marca de
escravo fujo ou ferrete de gado. E no vem por via de nenhum jornaleco de partido, de
nenhum panfleto petista. Vem pela Folha de So Paulo, pelo Globo, pelo Estado, pelo
jornal Valor os rgos da burguesia reacionria, segundo o site oficial do PT.
Que que posso concluir disso, objetivamente, seno que a esquerda radical conseguiu
impor grande mdia a sua escala de mensurao ideolgica e o correspondente
vocabulrio, agora aceitos como opinio centrista, equilibrada, mainstream, enquanto as

opinies que eram da prpria grande mdia ontem ou anteontem j no podem ser exibidas
ante o pblico porque se tornaram politicamente incorretas?
Ser extremismo de direita concluir que o eixo, o centro, se deslocou vertiginosamente para
a esquerda, criminalizando tudo o que esteja direita dele prprio? Ser extremismo de
direita concluir que a nica direita admitida como decente na mdia chique o tucanismo
abortista, gayzista, quotista racial, desarmamentista, politicamente corretssimo, padrinho
do MST e filiado internacional socialista, alm de bettista e boffista, quando no
abertamente anticristo? Ser extremismo direitista notar que o trao mais saliente dessa
direita bem comportadinha a abstinncia radical de qualquer veleidade anticomunista?
Ser extremismo de direita entender que esse fenmeno a manifestao literal e exata da
hegemonia tal como definida por Antonio Gramsci? Ser extremismo de direita concluir
que o establishment miditico deste pas , no seu conjunto, um rgo da esquerda militante
mesmo nos seus momentos de superficial irritao antipetista, quando jamais proferiu
contra o partido dominante uma s crtica que no viesse de dentro da esquerda mesma e
que no fosse previamente expurgada de qualquer vestgio de contedo ideolgico
direitista?
Qualquer pessoa intelectualmente honesta sabe que um juzo de fato no pode ser
derrubado mediante rotulao infamante. Tem de ser impugnado pelo desmentido dos fatos.
Se quiser rotul-lo, faa-o depois de provar que falso. No antes. No em substituio ao
desmentido. Ora, o tal Felcio, em vez de desmentido, fornece uma brutal confirmao.
Vejam s:
O grupo que se rene a partir de hoje em San Salvador... atende pelo nome de Foro de
So Paulo e nasceu sob o patrocnio do PT, em 1990. Os encontros anuais no costumam
chamar muita ateno, a no ser de certos radicais de direita no Brasil.
Ora, como possvel que encontros esquerdistas anuais repetidos ao longo de uma dcada e
meia, com centenas de participantes, entre os quais vrios chefes de Estado, no chamem
ateno exceto de radicais de direita? Ningum na esquerda prestou ateno ao Foro de So
Paulo? O sr. Lula fez um discurso presidencial inteiro a respeito sem prestar a mnima
ateno entidade da qual falava? Antes disso, quando presidia pessoalmente as sesses da
entidade at 2002, no lhes prestou nenhuma ateno? Entrava em transe hipntico e
balbuciava mensagens do alm, sem se lembrar de nada ao despertar? Os jornalistas de
esquerda que, s dezenas, compareceram aos debates, foram l por pura desateno,
dormiram durante as assemblias e voltaram para casa sem coisa nenhuma para contar? O
sr. Bernardo Kucinsky, um dos fundadores da entidade, que emocionado assistiu ao
nascimento dela num encontro entre Fidel Castro e Lula, no prestou a mnima ateno
quele momento supremo da sua vida de militante esquerdista? Pago com dinheiro pblico
para relatar aos eleitores os atos presidenciais, calou-se por mera distrao, e tambm por
mera distrao guardou os fatos para cont-los depois no seu livro de memrias, onde s os
colocou porque no tinham a mnima importncia?
Ora, menino bobo, voc no sabe a diferena entre a desateno e a ateno extrema
acompanhada de um propsito deliberado de ocultar? Que voc seja desprovido do senso
da verdade, v l. Sem isso no se sobe no jornalismo brasileiro. Mas ser que voc precisa

tambm desprover-se do senso do ridculo ao ponto de tentar minimizar a importncia do


Foro e logo em seguida, citando documento oficial da entidade, alardear que na primeira
reunio do grupo, em 1990, os integrantes estavam no governo em um nico pas: Cuba.
Hoje desfrutam o poder na Venezuela, Brasil, Bolvia, Nicargua, Argentina, Chile,
Uruguai e Equador? Voc acha mesmo que a organizao que planejou e dirigiu a mais
espetacular e avassaladora expanso esquerdista j observada no continente um nada, um
nadinha, no qual s radicais de direita ou tericos da conspirao poderiam enxergar
alguma coisa?
Na verdade, o prprio Felcio enxerga ali alguma coisa. Ele cita o documento oficial:
Passamos a controlar uma cota de poder, mas as outras cotas continuam sob controle das
classes dominantes. Os chamados mercados, as grandes empresas de comunicao, os
setores da alta burocracia do Estado, os comandos centrais das Foras Armadas, os
poderes Legislativo e Judicirio, alm da influncia dos governos estrangeiros, competem
com o poder que possumos.
Ou seja: a entidade que j domina os governos de nove pases no admite, no suporta, no
tolera que parcela alguma de poder, por mais mnima que seja, esteja fora de suas mos.
Nem mesmo as empresas de comunicao e o judicirio, sem cuja liberdade a democracia
no sobrevive um s minuto. Com a maior naturalidade, como se fosse uma herana divina
inerente sua essncia, o Foro de So Paulo, com a aprovao risonha do nosso partido
governante, reivindica o poder ditatorial sobre todo o continente.
Felcio l esse documento assim: Os limites a um poder absoluto parecem incomodar os
participantes do encontro. Parecem, apenas parecem. Quem ficaria alarmado com
aparncias, seno radicais de direita? Afinal, eles vivem enxergando comunistas embaixo
da cama, no mesmo?
Para tranqilizar a populao, Felcio trata de lhe mostrar que no Foro no h socialismo
nenhum, apenas o bom e velho populismo nacionalista, to difamado pelos agentes do
imperialismo. Um mesmo discurso estava presente na oposio a Pern e a Getlio nos
anos 40 e 50. Reapareceu, quase igual, no tipo de ataque recebido ano passado por Lopez
Obrador no Mxico e Evo Morales na Bolvia.
A circunstncia de que, ludibriados por milhares de Felcios, at membros da oposio
temam dar nome aos bois, preferindo falar de populismo em vez de comunismo, usada
como prova de que o Foro no uma organizao comunista. O fato que as idias e as
pessoas dos velhos populistas jamais aparecem citadas nos documentos do Foro como
exemplos a ser imitados. Ao contrrio, os apelos tradio revolucionria comunista
ressurgem a cada linha, com todos os seus heris e smbolos, com todos os cacoetes
lingsticos medonhos do jargo marxista-leninista mais tpico e obstinado, acompanhados
da declarao explcita, infindavelmente repetida, de que a meta o socialismo. Mas,
decerto, todos os participantes do Foro, todos aqueles tarimbados militantes revolucionrios
treinados em Cuba, na China e na antiga URSS, esto equivocados quanto sua prpria
ideologia e metas. Eles apenas pensam que so comunistas, socialistas, marxistas. Felcio
quem, penetrando com seus olhos de raios-x no fundo das almas deles, sabe que no so
nada disso. So getulistas que se ignoram.

A prova? Ele no se recusa a fornec-la. esta: Antes de ser uma verdadeira marcha ao
socialismo, a ofensiva de Chvez... sugere a coroao de um processo de concentrao de
poder . Entenderam a lgica profunda? Se concentrao de poder, no socialismo. Pena
que ningum avisou disso Marx, Lnin, Stalin, Mao, Fidel e Che Guevara. Todos eles
sempre entenderam, ao contrrio, que a concentrao de poder a nica via para o
socialismo, a essncia mesma do processo revolucionrio. Mas talvez estivessem
enganados, tanto quanto a turminha do Foro. Quem entende do negcio Csar Felcio.
No tempo em que havia jornalismo no Brasil, um sujeito como esse no seria designado
para cobrir nem partida de futebol de boto. Hoje ele uma espcie de modelo, reproduzido
s centenas em todas as redaes. O resultado bvio. Faa um teste. Segundo pesquisa da
Folha de So Paulo, a opinio majoritria dos brasileiros acentuadamente conservadora.
contra o casamento gay, contra o aborto, contra as quotas raciais, contra o desarmamento
civil. contra tudo o que os Felcios amam. at a favor da pena de morte para crimes
hediondos. E confia infinitamente mais nas foras armadas do que na classe jornalstica que
as difama sem cessar. Quantos jornalistas, nas redaes das empresas jornalsticas de
grande porte, se alinham com essa opinio majoritria? No fiz nenhuma enquete, mas, por
experincia pessoal, afirmo: poucos ou nenhum. A leitura diria dos jornais confirma isso
da maneira mais patente.
A opinio pblica brasileira no refletida nem representada pela grande mdia. No tem
direito a voz, a no ser por exceo rarssima concedida a algum colaborador ocasional s
para depois ser exibida como exemplo de aberrao extremista, felizmente compensada
pela pletora de articulistas serenos, normais e equilibrados que igualam George W. Bush a
Hitler e Abu-Ghraib a Auschwitz.
A idia mesma de que uma mdia s pode ser equilibrada quando reflete proporcionalmente
a diviso das correntes de opinio no pas j desapareceu por completo da memria
nacional. O simples ato de enunci-la tornou-se prova de direitismo radical. Resultado: a
elite microscpica de tagarelas esquerdistas que domina as redaes (no mais de duas mil
pessoas) se permite tomar a sua prpria opinio como medida da normalidade humana,
condenando como patolgicas e virtualmente criminosas as preferncias gerais da nao.
Quem se coloca em tais alturas est automaticamente liberado de prestar quaisquer
satisfaes realidade. No quer conhec-la, quer transform-la. Para transform-la, no
preciso mostrar os fatos s pessoas: preciso aliment-las de crenas imbecis que as
induzam a se comportar da maneira mais adequada para favorecer a transformao. Da
classe empresarial que l o jornal Valor, que que se espera? Que permanea idiotizada e
passiva, embriagada de falsa segurana, incapaz de mobilizar-se em tempo para se opor
onda revolucionria que vai submergindo o continente. Foi para isso que os Felcios lhe
negaram por dezesseis anos o conhecimento do Foro de So Paulo. para isso que, hoje,
no podendo mais levar adiante a operao-sumio, apelam operao-anestesia,
chamando-a, cinicamente, de jornalismo. E so pagos para fazer isso pelos prprios
empresrios de mdia, aqueles mesmos cujas empresas o Foro de So Paulo promete calar
ou expropriar junto com todos os demais instrumentos de exerccio da liberdade, num
futuro mais breve do que todos imaginam.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070118jb.htm

Lio repetida
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 18 de janeiro de 2007
Se vocs ainda tm dvidas de que existe neste pas um poderoso e bem armado esquema
revolucionrio, subordinado ao Foro de So Paulo, associado s Farc, protegido pelo
governo federal e pronto para dominar num instante vastas parcelas do territrio nacional,
leiam o ofcio nmero 052/P2/2006 enviado pela Brigada Militar do Rio Grande do Sul
3. Vara da Comarca de Carazinho em 18 de maio de 2006.
Entre os municpios gachos de Palmeira das Misses, Ira, Nonoa, Encruzilhada Natalino,
Ponto e Passo Fundo, h 31 acampamentos do MST, articulados uns com os outros como
uma rede de vasos comunicantes. Com tcnicas aprendidas da guerrilha colombiana, h
anos eles mantm a populao local sob a constante ameaa de roubos e invases, mas de
h muito a coisa j passou da etapa das aes avulsas. Segundo a Brigada Militar, o
arrojado plano estratgico do MST, sob a orientao de operadores estrangeiros, adotar
nessa rica e produtiva regio o mtodo de controle territorial branco to lucrativamente
usado pelas Farc na Colmbia.
O primeiro passo seria dominar a zona entre as rodovias RS-324 e BR-386, avanando
depois at fronteira com o Uruguai e adquirindo o controle total do trfego rodovirio
nessa rea.
Perigo idntico vai crescendo em outras regies. Um estudo feito pelo advogado paulista
Cndido Prunes, mapeando criteriosamente os acampamentos do MST no nordeste do pas,
mostrou que as zonas ocupadas no so predominantemente locais de plantio, mas reas
estratgicas beira das rodovias.
Mas, desde que existem guerras e revolues, a frmula da sua preparao a mesma:
robustecer os meios de ataque e enfraquecer as defesas do adversrio. Esta segunda parte
consiste basicamente em priv-lo das informaes que ele necessitaria para articular a
resistncia e aliment-lo, ao contrrio, de mentiras sedutoras que o induzam passividade
suicida ante o desenlace sangrento que se aproxima.
Os planos revolucionrios do MST seriam inofensivos perante uma sociedade consciente
do perigo comunista e organizada para enfrent-lo. A sociedade brasileira no nada disso.
Mantida em estado de alienao e ignorncia, ela acredita que o comunismo morreu, que o
Foro de So Paulo teoria da conspirao e que as nossas instituies so indestrutveis.
Os formadores de opinio que a estupidificaram para torn-la indefesa so colaboradores
ativos da revoluo em marcha. Aplanando o caminho para a tragdia, criaram toda uma
cultura da rendio, onde qualquer veleidade de anticomunismo condenada como crime

hediondo ou pelo menos sintoma de doena mental. Tiraram da vtima o desejo de resistir.
Foi a lio que aprenderam de Antonio Gramsci e do prprio Lnin.
Mas quem escreveu a concluso deste artigo foi Winston Churchill, meio sculo atrs: A
incapacidade de previso, a falta de vontade para agir quando a ao deveria ser simples e
efetiva, a escassez de pensamento claro, a confuso de opinies at o momento em que o
salve-se quem puder soa o seu gongo estridente tais so os traos que constituem a
infindvel repetio da Histria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070122dc.html

O mistrio da KGB mental brasileira


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de janeiro de 2007

Trinta anos atrs, nenhum intelectual, poltico ou lder empresarial brasileiro seria
cretino o bastante para aceitar a mdia popular como sua principal fonte de
informaes. A base da nossa dieta de fatos eram os livros, as revistas
especializadas, as investigaes diretas em arquivos e documentos. Os jornais eram
apenas artigo de consumo, material secundrio de valor relativo ou duvidoso.
Rdio s servia para a previso do tempo. Televiso era para empregadinhas
domsticas. No mnimo, havia sempre a diferena entre informao genuna e sua
verso pasteurizada para o gosto do povo. Hoje, fico besta de ver a confiana total,
a credulidade becia com que homens letrados de primeiro escalo tomam os
jornais e a TV como base de sua viso do mundo, chegando a pr em dvida
qualquer dado de fonte primria que no tenha sido referendado pela Folha ou pelo
Jornal Nacional.
Uma vez, discutindo com um militar de alta patente que, para cmulo, tinha sido
oficial de informaes, lhe perguntei se tinha lido tais ou quais livros, bsicos para
o assunto que estvamos debatendo. No, ele no lera nenhum. Ento de onde o
senhor tira suas informaes?, perguntei. E ele, com a cara mais bisonha: Eu leio
jornal, uai. Uai digo eu. Sou mesmo o remanescente de uma raa extinta. No
toa que o meu nome, de origem norueguesa, quer dizer sobrevivente. Com
freqncia sinto que j morri, que minha alma atravessou os mundos, que voltei do
alm e estou tentando conversar com indiozinhos recm-nascidos, ainda perdidos
no seu acanhado ambiente terrestre, persuadidos de que a floresta o cosmos.
Quando voc abre a seo de opinies de um jornal, ou mesmo a parte cultural, no
encontra nada ali que no seja a traduo, em idias ou arremedos de idias --,

do universo de fatos que consta das pginas noticiosas do mesmo jornal; e, quando
l as notcias, elas confirmam essas mesmas opinies. Nas universidades, nas
entrevistas de TV, nos debates do Parlamento, nada se ouve que no seja a
ampliao, ou melhor, o inchao vegetativo desse material. tudo uma
redundncia perfeita, circular, fechada, repetitiva e e eternamente autofgica.
Qualquer novidade autntica, qualquer elemento de fora que ali se introduza
expelido por um batalho de anticorpos que o devolvem s trevas da inexistncia.
Ningum sabe de nada que os outros j no saibam. Ningum diz nada que os
outros j no tenham dito ou estejam ansiosos para dizer. Curiosamente, para
quem vive dentro dessa atmosfera, a rarefao mesma do seu contedo fonte de
uma tremenda sensao de segurana. A ignorncia geral confirma as ignorncias
individuais, que por sua vez a confirmam de volta, produzindo uma impresso de
generalizada onissapincia. Da esse fenmeno impressionante, tipicamente
brasileiro, do qual no se encontra similar no mundo: o intelectual acadmico
radicalmente apedeuta, semi-analfabeto, ignorante at do idioma, que consultado
sobre mil e um assuntos, faz discpulos e se torna uma referncia indispensvel, um
matre penser, um guru.
claro que as coisas se passam de modo diverso nos EUA. Aqui as revistas de
opinio e anlise so tantas que at os comentaristas de TV tm de se manter mais
ou menos no nvel delas ou ser desmoralizados pelo primeiro entrevistado. E
mesmo os polticos que tm interesse em reforar o prestgio da grande mdia para
ser em troca reforados por ela sabem que tudo um teatro. Uma coisa gostar de
aparecer no New York Times, outra coisa tomar decises com base no que ele
publica. E a fiscalizao em cima da grande mdia to cerrada, que ningum
acima do nvel mdio da populao vai acreditar no que sai num jornal ou
noticirio de TV sem primeiro conferir a palavra dele com a de seus respectivos
sites de media watch. O decrscimo irrefrevel na tiragem dos grandes jornais,
paralelo ao crescimento do jornalismo eletrnico, no reflete s uma mudana
tecnolgica, mas a preferncia inevitvel dada ao meio que permite a mais rpida
comparao de uma variedade de fontes e suas respectivas anlises. Na tela do
computador voc pode ler uma notcia em quinze verses diferentes em questo de
minutos. Nem mesmo a televiso permite isso: os noticirios televisivos no so
sincronizados, e quando o so voc no pode assistir a vrios deles ao mesmo
tempo sem perder nada. No computador voc vai e volta entre dez, vinte, trinta
pginas de notcias, captando rapidamente a pluralidade das verses e dos

enfoques. Da a tendncia da mdia impressa de apostar cada vez mais nos artigos
longos, de anlise, cuja leitura mais fcil no papel do que na tela (o que no
impede que sejam tambm reproduzidos simultaneamente na internet), ou ento
nas colunas dirias, ou semidirias, onde o leitor se acostuma voz e ao tom dos
seus articulistas preferidos (digo voz porque muitas colunas so lidas tambm no
rdio). E esses colunistas so em geral timos, dominadores perfeitos da lngua
inglesa, escritores na acepo plena do termo, sempre trazendo alguma novidade
que pelo menos infunde vida na discusso geral.
No Brasil, ao contrrio, estes artigos de pgina inteira do Dirio do Comrcio so
excees notveis. No geral predomina cada vez mais o jornalismo em plulas,
fragmentos minimalistas comprimidos nas dimenses apropriadas a um pblico
para o qual a leitura um suplcio (e do qual o modelo supremo, declarado e
confesso, o prprio presidente da Repblica). Nesse recinto exguo, no h espao
para voc provar nada o mximo que se pode resumir uma opinio solta,
isolada, desprovida da menor justificao: acho isto, acho aquilo, gosto de tal coisa,
odeio tal outra. E ponto final. A idia de demonstrao, de investigao, de prova e
contraprova, j desapareceu da cabea do pblico ao ponto de qualquer tentativa
de argumento mais longo parecer embromao ou pedantismo. Quando se contesta
alguma coisa, so apenas preferncias, um adoro oposto a um abomino ou viceversa, ou ento pontos de detalhe, sem relevncia para a discusso central. Alis
no h nenhuma discusso central. O que h apenas troca de afeies e
desafeies na periferia do mundo.
O pior que, quando tento explicar isso aos americanos, eles no entendem. Eles
s concebem duas coisas: ou uma mdia amputada, manietada e uniformizada pela
censura oficial, ou a profuso variada de pontos-de-vista que se v numa
democracia normal. No atinam que num pas possa haver tantos jornais, tantas
revistas, tantos canais de TV, tantas universidades, tantos sites de jornalismo
eletrnico, e nenhuma discusso efetiva. Quando digo que no Brasil no s a
opinio divergente marginalizada, mas as provas que fundamentam a divergncia
so expulsas da discusso, eles me perguntam se h uma KGB controlando tudo.
Quando informo que no, eles j no sabem mais do que estou falando. O puro
poder da burrice, a ditadura espontnea da ignorncia auto-satisfeita, est aqum
da sua imaginao. A KGB mental brasileira no pode existir no mundo conhecido:
s no planeta Brasil. um mistrio csmico incompreensvel.

A Folha de S. Paulo um gordo panfleto pr-comunista, mentiroso at


alucinao. S leio essa porcaria para avaliar diariamente os progressos da
mendacidade nacional, o crescimento canceroso da sem-vergonhice intelectual
brasileira. Quando esse jornal choraminga que seus direitos foram violados por
agentes do governo, ele se esquece de todos os servios que ele prprio vem
prestando instalao de uma ditadura comunista no pas, mediante a difamao
incessante de todo anticomunismo e a omisso sistemtica de notcias que possam
levar o leitor a perceber as coisas com suas devidas propores.
O sr. Otvio Frias Filho parece querer o comunismo para todo mundo e o
capitalismo s para ele. Talvez ache possvel tornar comunista o Brasil inteiro e
conservar uma ilha de liberdade de mercado na Alameda Baro de Limeira.
Vrias vezes por semana, seu jornal feito por e para meninos p-de-arroz vem com
algum novo escndalo antimilitar ou antiamericano. Sempre e invariavelmente
mentira. Ou mentira substantiva, alterao material dos fatos, ou mentira
qualitativa, isto , modificao das propores e perspectivas. Neste ltimo caso
est a notcia alardeada naquele tom de indignao que j se tornou no Brasil a
carteirinha oficial do sindicato dos virtuosos:
Documentos secretos da diplomacia americana s agora revelados mostram que o
governo Richard Nixon (1969-74) sabia da tortura no Brasil em 1973-74. O
embaixador dos EUA em Braslia, John Crimmins, sugeriu que Nixon no cortasse
crditos ao Brasil como retaliao aos abusos. Isso poderia atrapalhar a estratgia
de influenciar a poltica brasileira e a venda de armas ao pas. O embaixador...
recomendou que o governo Nixon no usasse contra o governo brasileiro o art. 32
da Lei de Assistncia ao Estrangeiro, embora o prprio relatrio reconhecesse que
isso era legalmente possvel. Por essa regra, os EUA poderiam cortar crditos
financeiros ao Brasil em retaliao a supostos abusos contra direitos humanos... A
presso americana contrria aos abusos s passou a ocorrer na administrao de
Jimmy Carter (1977-1981). [Cf.
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc1401200706.htm .]
Quer dizer: o malvado governo americano poderia amarrar as mos dos
torturadores brasileiros, mas se recusou a faz-lo porque estava mais interessado
em ganhar dinheiro vendendo armas para eles.

Para comear, a Folha assume como verdade objetiva os nmeros fornecidos pelas
entidades pr-comunistas (376 mortos), mas atribui aos crticos dos grupos de
esquerda a contagem das vtimas do terrorismo. E fornece o nmero total dos
comunistas mortos ao longo de todo o tempo da ditadura, mas pra a contagem de
suas vtimas em 1974, obtendo 119 cadveres. Na lista dos esquerdistas, no faz a
distino entre os que morreram em tiroteios, em acidentes ou assassinados nas
prises, dando portanto a impresso de que todos foram objetos inermes da
violncia estatal. Ao falar das vtimas dos comunistas, nem de longe menciona
casos como o do tenente Alberto Mendes Jnior e dos militantes condenados como
traidores, que morreram amarrados. A impresso que fica que jovens idealistas
de esquerda lutavam nas ruas, de peito aberto, enquanto o governo covarde,
escondido em pores sinistros, se ocupava sobretudo de maltratar gente
desarmada. Isso no jornalismo: novela da Globo, construo ficcional, mito.
Como invariavelmente acontece, as instituies fornecedoras de dados sobre os
mortos da ditadura so apresentadas como entidades religiosas, culturais ou de
direitos humanos, sem qualquer aluso sua identidade ideolgica mesmo quando
so abertamente partidrias e militantes, ao passo que as fontes de informaes
sobre vtimas do terrorismo so mostradas pela cor ideolgica, mesmo quando no
tm nenhuma atividade poltica. O leitor sai acreditando que tudo o que se diz
contra a ditadura vem de fontes neutras, imparciais e idneas, ao passo que toda
acusao aos comunistas vem com a marca do vis ideolgico. a exata inverso da
realidade.
A avaliao quantitativa tambm sempre errada. luz do senso das propores,
376 baixas ao longo de vinte anos de combates com um governo militar num pas
de extenses continentais so um nmero incrivelmente modesto, no s em
comparao com qualquer guerrilha do mundo, mas em comparao com a
represso cubana populao desarmada. Fidel Castro matava essa quantidade de
pessoas a cada dois meses, alis com a ajuda dos terroristas brasileiros, que nunca
viram nisso nada de mau. No convm esquecer que a ditadura nacional no fez
mais de dois mil prisioneiros polticos ao longo de duas dcadas, enquanto Cuba,
com uma populao muito menor que a do Brasil, chegou a ter cem mil
simultaneamente. Antes de fingir escndalo ante os nmeros da represso no
Brasil, a Folha deveria considerar a alternativa que os terroristas ofereciam. A
alternativa democrtica inexistia. A luta era entre a ditadura mais sanguinria do

continente, que financiava e coordenava as guerrilhas desde Havana, e um governo


autoritrio improvisado para deter, com a menor violncia possvel, a ascenso
comunista decidida a matar um nmero ilimitado de pessoas hasta la victoria
siempre.
A matria tambm no fornece os pontos de comparao necessrios para dar aos
fatos a sua significao devida. Os EUA jamais cortaram crditos para a URSS ou a
China, onde os prisioneiros desarmados que sofriam tortura e homicdio estatal se
contavam aos milhes. Por que deveria faz-lo no caso de um pas onde as supostas
vtimas no passavam de algumas dezenas, sendo a quase totalidade deles
terroristas surpreendidos em plena ao homicida?
A perspectiva histrica dos fatos tambm totalmente falsificada. A impresso
transmitida ao leitor que o governo de Washington, controlador onipotente da
ditadura brasileira, no fez o que podia para refrear a violncia de seus pausmandados locais, prontos a ceder primeira ameaa de sanes comerciais. Na
verdade, o prestgio americano ante o governo de Braslia estava num dos pontos
mais baixos da sua histria. Por iniciativa do chanceler Azeredo da Silveira, um
esquerdista histrico, os altos postos do Itamaraty foram todos preenchidos por
simpatizantes comunistas logo apelidados significativamente de barbudinhos
pelos seus colegas, numa aluso direta pletora de barbas por fazer na elite
revolucionria cubana. O presidente Geisel, ansioso por marcar uma diferena,
tendia nitidamente a uma politica terceiromundista e anti-americana,
aproximando-se da China, dando preferncia Alemanha como fornecedora de
materiais para a construo da malfadada usina nuclear de Angra dos Reis e, para
cmulo, fornecendo armas e dinheiro para ajudar Cuba a invadir Angola a
deciso mais hostil aos EUA j tomada por um presidente brasileiro antes ou
depois disso, perto da qual as bravatas nacionalistas de Jnio Quadros e Joo
Goulart se reduzem a meros puns diplomticos. Sanes comerciais, quela altura,
soariam como provocaes intolerveis. Longe de refrear a violncia estatal, s
criariam ainda mais hostilidade para com os EUA. Nenhum governo do mundo
correria esse risco para defender algumas dzias de indivduos, alis seus inimigos.
A impresso de escndalo moral que a Folha quer criar em torno das mensagens do
embaixador Crimmins inteiramente forada e artificiosa.

Quanto venda de armas para o Brasil, que a Folha apresenta como o motivo
interesseiro por trs da deciso americana de no interferir na situao local,
preciso ser muito idiota para acreditar que ela tivesse grande valor comercial para
os EUA, ao ponto de determinar decises diplomticas por mero desejo de
dinheiro. Esse comrcio era importante porque, quela altura, era o ltimo ponto
de contato onde o governo americano e os militares brasileiros tinham interesses
comuns, sendo absolutamente necessrio preserv-lo como base para uma possvel
reconstruo das boas relaes entre os dois pases. Qualquer embaixador com QI
superior a 12 recomendaria a seu governo o que Crimmins recomendou a Nixon.
Tentar enxergar a motivos de cobia malcia pueril, o equivalente folhstico da
inteligncia.
E Jimmy Carter no pressionou as autoridades brasileiras por estar sinceramente
preocupado com os direitos humanos. Ele sempre foi um protetor de ditadores
comunistas sanguinrios. O que ele quis impedir foi a total derrota da guerrilha
latino-americana, que, graas a ele, sobreviveu ao perodo de represso e floresceu
ilimitadamente nas dcadas seguintes, acabando por criar a maior fora militar
latino-americana e elevar-se condio de dominadora monopolstica do trfico de
drogas no continente com a ajuda do Plano Colmbia de Bill Clinton.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070123dce.html

A vingana da inpcia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de janeiro de 2007
Aviso chocante a uma nao estupefata: o a craseado no nenhuma monstruosidade
abominvel, apenas o feminino da contrao "ao". o equivalente de "aa", onde o
primeiro "a" significa a preposio "a" (ou "para") e o segundo o artigo definido "a". Quem
quer que leve mais de dois segundos para entender isso e mais de trs para aprender a
aplic-lo corretamente um retardado mental incapacitado para o exerccio da cidadania
adulta. Deve ser imediatamente destitudo de qualquer funo pblica e entregue aos
cuidados do INSS antes que faa alguma besteira perigosa.
Infelizmente, no Brasil, a quase totalidade dos parlamentares e governadores de Estado se
inclui nessa classificao junto com o sr. Presidente da Repblica e uma infinidade de
jornalistas, professores universitrios, oficiais de alta patente, juzes de direito, empresrios
e doutores em geral.
O acento grave destina-se a indicar uma contrao preposicional que sem ele teria de ser
adivinhada. Acreditar que pessoas incapazes de perceber essa contrao com a ajuda do
acento haveriam de apreend-la mais facilmente sem ele uma espcie de otimismo s
avessas, bem caracterstica de boais inaptos para imaginar mesmo as hipteses mais
simples e bvias da vida. Aqueles que se confessam humilhados pela crase no atinam com
os abismos de humilhao e confuso a que a ausncia dela os jogaria perante uma frase
como: "No envie polcia." Suprimam o acento grave e me digam se algo no deve ser
enviado polcia ou se a polcia no deve ser enviada a algum lugar. Nem o parlamento
inteiro, reunido em sesso extraordinria permanente e empanturrado de jetons, poderia
tirar essa dvida.
Isso no quer dizer que a proposta de abolio da crase no tenha nenhum sentido. Ela tem
um profundo sentido poltico, tanto que provm do mesmo partido que advoga a
substituio dos exames vestibulares por sorteios, onde o acesso ao ensino superior ser
aberto igualitariamente aos capacitados e aos incapacitados, compensando por meio da ao
estatal a injusta distribuio do QI entre os cidados. Ainda do mesmo partido provieram
idias como o salrio mnimo vitalcio, pago desde o bero talvez como compensao pelo
destino cruel de nascer brasileiro, e a "poupana fraterna", que nivelar por baixo os ganhos
de todos, instaurando a distribuio igualitria da pobreza.
A inspirao comum de todos esses projetos de lei o dio radical dos complexados,
burros, preguiosos e incapazes s pessoas normais, saudveis, diligentes e estudiosas. o
ressentimento da inpcia contra a capacidade, a vingana do demrito contra o mrito.
Isso faz muito sentido, faz sentido at demais: a razo de ser do prprio PT.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070125jb.html

Desprezo merecido
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 25 de janeiro de 2007

A ningum o movimento comunista despreza mais do que ao capitalista que


primeiro lhe presta servios e depois o critica. Tudo o que o sr. Hugo Chvez disse
de O Globo absurdo, mas, de certo modo, merecido. Vinte anos lambendo os ps
de intelectuais comunistas, achincalhando os militares brasileiros, mitificando Che
Guevara e Fidel Castro, demonizando os EUA, patrocinando a ascenso do lulismo
e ocultando a violncia esquerdista no mundo no asseguram a essa organizao de
mdia seno o direito de continuar fazendo a mesma coisa dia aps dia, docilmente,
at humilhao final. A tarimba no exerccio da subservincia no autoriza
ningum a bater pezinho, de repente, s porque a doce imagem do ideal
esquerdista saiu da sua embalagem de sonhos e se encarnou na roubalheira petista
ou na figura grotesca e ameaadora do sr. Chvez. O comunismo assim. Os
luminares globsticos tinham a obrigao de saber disso. O falecido dr. Roberto no
cansou de avis-los. Em vo. O Globo fez como aquela mocinha que se engraou
para cima do Mike Tyson, subiu at o apartamento do brutamontes, se agarrou com
ele na cama e, na hora H, comeou a se fazer de virgem pudica. Pensem o que
quiserem, a senhorita vai sempre acabar alardeando virgindade na delegacia, de
olho roxo. Os insultos de Hugo Chvez e a galera gritando "Rasga! Rasga" so o
prmio que o imprio miditico dos Marinhos leva por bajular os inimigos e
boicotar os amigos.
No, no celebro esse acontecimento, que prenunciei vezes sem fim.
Schadenfreude -- alegrar-se com a desgraa dos outros -- no um dos meus
vcios. Espero apenas que o episdio sirva de lio para os demais empresrios de
mdia. Ningum afaga o comunismo impunemente. Comunistas no aceitam
submisso pela metade, murismo, negaceios. tudo ou nada. Se voc d e toma,
eles acabam com a sua raa. At a Igreja Catlica perdeu credibilidade e fiis depois
daquela orgia de afagos esquerda no Conclio Vaticano II. O Globo, a Folha e

demais jornais brasileiros no tm mais proteo divina do que o Papa. Ontem ele
era a encarnao mxima da autoridade moral no mundo. Hoje leva pito de
qualquer muulmano enrag, e baixa a cabea. A mdia brasileira no vai se sair
melhor. O destampatrio de Hugo Chvez s o comeo. E que ningum espere
socorro de So Lulinha. Ele no besta de se voltar contra o Foro de So Paulo s
para defender aliados de ontem, dos quais precisa cada dia menos.
***
Por falar nisso, h dcadas o economista cubano Armando Lago, com uns poucos
auxiliares e sem as verbas milionrias que alimentam a indstria da autopiedade
comunista, vem fazendo o levantamento detalhado e criterioso das vtimas do
regime castrista. Elas no so menos de cem mil em Cuba e trezentos mil em outros
pases Peru, Colmbia e Angola, principalmente. Perto disso, o abominado
Pinochet Madre Teresa de Calcut e os nossos "anos de chumbo" so o dirio da
Poliana. Um resumo da pesquisa encontra-se no documentrio "Arquivo Cuba".
Vejam em http://www.youtube.com/watch?v=ag5XaHp-03A. No Jornal Nacional
que no vai passar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070129dc.html

A autoridade religiosa do mal


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 29 de janeiro de 2007

Neste momento, a diretoria da PETA People for the Ethical Treatment of


Animals, empombadssima ONG que em nome dos direitos dos animais diz
horrores das pessoas que comem carne, usam casacos de pele ou vo ao circo est
sendo processada pela matana de milhares de gatos e cachorros. Funcionrios da
organizao recolheram os bichos em depsitos pblicos, dizendo que iam arranjar
famlias para adot-los. O pessoal dos depsitos nem pensou em duvidar dos
agentes de uma instituio famosa e politicamente correta. Dias depois os homens
da PETA foram surpreendidos jogando os cadveres de 14.400 animais num
terreno baldio, em sacos de lixo. Leia a histria completa em
www.petakillsanimals.com.
Tambm neste momento os remanescentes do Khmer Vermelho, a organizao
genocida liderada pelo famigerado Pol-Pot, esto sendo julgados por um tribunal
em Phnom Penh, Camboja, depois de tudo o que a bondosa ONU fez para livr-los
de to desumano constrangimento. Esses terroristas chegaram ao poder com a
ajuda de milhes de jovens militantes americanos e europeus que, manipulados por
uma rede de organizaes esquerdistas e um exrcito de pop stars das artes e
letras, marcharam pela paz nos anos 60 sob lindos pretextos idealistas e
humanitrios, forando os EUA a desistir de uma guerra vitoriosa, sair do Vietn
do Sul e deixar o caminho livre para que os comunistas armados pela China
invadissem esse pas e o vizinho Camboja. Resultado final do massacre: trs
milhes de civis mortos, mais de trs vezes o total das vtimas da guerra. Leia a
histria completa em Mark Moyar, Triumph Forsaken. The Vietnam War, 19541965 (Cambridge University Press, 2006).
O paralelo entre a matana de animais e a de seres humanos no fortuito: em
ambos os casos um discurso atraente, condensado em slogans de grande impacto

repetidos ad nauseam pela mdia, recobriu com o manto do prestgio moral uma
gangue de sociopatas assassinos, criminalizando os que se opunham a seus planos
macabros e transformando cidados inocentes em cmplices daquilo que existe de
pior no mundo. O fundo ideolgico, nas duas ocasies, o mesmo: a inverso
revolucionria dos sentimentos morais, a imposio do mal em nome do bem.
Educado nos princpios do relativismo, que entrou na moda quando eu era
adolescente (embora os adolescentes de hoje acreditem ser os primeiros a tomar
conhecimento dele), demorei muito para descobrir por experincia e tive enorme
dificuldade de admitir que no mundo h pessoas muito boas e pessoas muito
ms, separadas por um abismo irredutvel. Hoje em dia, quem quer que proclame
em voz alta a existncia dessa diferena que salta aos olhos na vida diria
imediatamente acusado de maniquesmo. Mas isso no seno uma inverso a
mais, pois o maniquesmo, historicamente, consiste em equalizar o bem e o mal
como princpios, neutralizando a diferena de valor que os separa. E eu no sou
covarde o bastante para me abster de dizer as coisas como as vejo, s por medo de
uma rotulao pejorativa cuja falsidade j se revela na prpria semntica do termo.
Mais doloroso ainda, porm, foi descobrir que todos os mestres-pensadores e
lderes polticos que encarnavam os ideais pomposamente alardeados pela
militncia intelectual esquerdista todos, sem exceo -- pertenciam
inequivocamente segunda categoria. Quem quer que estude as vidas de cada um
deles descobrir que Voltaire, Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Sade, Karl Marx,
Tolstoy, Bertolt Brecht, Lnin, Stlin, Fidel Castro, Che Guevara, Mao Dzedong,
Bertrand Russel, Jean-Paul Sartre, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Georg
Lukcs, Antonio Gramsci, Lillian Hellman, Michel Foucault, Louis Althuser,
Norman Mailer, Noam Chomsky e tutti quanti foram indivduos sdicos,
obsessivamente mentirosos, aproveitadores cnicos, vaidosos at demncia,
desprovidos de qualquer sentimento moral superior e de qualquer boa inteno por
mais mnima que fosse, exceto, talvez, no sentido de usar as palavras mais nobres
para nomear os atos mais torpes. Muitos cometeram assassinatos pessoalmente,
sem jamais demonstrar remorso. Outros foram estupradores ou exploradores de
mulheres, opressores vis de seus empregados, agressores de suas esposas e filhos.
Outros, orgulhosamente pedfilos. Em suma, o panteo dos dolos do esquerdismo
universal era uma galeria de deformidades morais de fazer inveja lista de viles
da literatura universal. De fato, no se encontrar entre os personagens de
Shakespeare, Balzac, Dostoivsti e demais clssicos nenhum que se compare, em

malcia e crueldade, a um Stlin, a um Hitler ou a um Mao Dzedong. Um dos


motivos da crise permanente do gnero romance no sculo XX foi, precisamente,
o fato de que a maldade real ultrapassou a imaginao dos ficcionistas.
Em contrapartida, os representantes das correntes opostas, conservadoras ou
reacionrias, conforme fui descobrindo com ainda maior surpresa, eram quase
invariavelmente seres humanos de alta qualidade moral, atestada no s na
idoneidade do seu trabalho intelectual, onde nada se encontrar das fraudes
monstruosas perpetradas por um Voltaire, um Diderot ou um Karl Marx, mas
tambm nas circunstncias do cotidiano e nos testes mais rigorosos da existncia.
Dificilmente se encontrar algum captulo vergonhoso na biografia de Pascal, de
Leibniz, de Bossuet, de Donoso Corts, de Joseph de Maistre, de John Henry
Newman, de Edmund Burke, de Vladimir Soloviev, de Nikolai Berdiaev, de Alexis
de Tocqueville, de Edmund Husserl, de Ludwig von Mises, de Benjamin Disraeli,
de Russel Kirk, de Xavier Zubiri, de Louis Lavelle, de Garrigou-Lagrange, de
Joseph Marchal, de Victor Frankl, de Marcel De Corte e de tantos outros. Ao
contrrio, essas vidas transbordavam de exemplos de grandeza, generosidade,
coragem e humildade. E mesmo aqueles que reconhecidamente pecaram, como
Dostoivski, Winston Churchill, Charles de Gaule, Ronald Reagan ou Maurice
Barrs, jamais ostentaram orgulho disso como um Rousseau ou um Brecht, nem
muito menos trataram de encobrir suas vergonhas com uma engenhosa teia de
mentiras autolisonjeiras como o fizeram Voltaire e Diderot. Para levar a
comparao at suas ltimas conseqncias, at os mais notrios ditadores
reacionrios, Franco, Salazar e Pinochet, com todos os crimes polticos que
cometeram, mantiveram em suas vidas pessoais um padro de moralidade
incomparavelmente mais elevado que o dos tiranos revolucionrios. Pelo menos
no mandavam matar seus mais prximos amigos e companheiros de luta, como
Stalin, Hitler e Fidel Castro, nem estupravam garotas menores de idade como o
fazia Mao Dzedong.
Por favor, no me entendam mal. H, claro, um bom nmero de patifes entre os
escritores e sobretudo os polticos de direita, e os descobriremos facilmente se
alargarmos o espectro em exame para abranger os de mdio e pequeno porte. Mas,
numa comparao entre os personagens maximamente influentes dos dois campos,
no possvel deixar de notar a superioridade moral dos direitistas e a ausncia
completa de um s tipo moralmente bom entre os esquerdistas: so todos maus,
sem exceo.

medida que fui acumulando leituras e o conhecimento das biografias dos autores
lidos, no tive mais como escapar da concluso: era impossvel que o estofo moral
desses dois grupos no se refletisse de algum modo nas suas idias. Idias, afinal,
no so formas platnicas pairando em abstrato na eternidade. So atos da
inteligncia humana, so reaes de pessoas de carne e osso a situaes concretas e
so tambm expresses de seus desejos, temores e ambies.
Havia, por outro lado, o teste evanglico: os frutos. As idias dos grandes gurus
revolucionrios no tinham produzido por toda parte seno devastao e morte em
propores jamais vistas ao longo de toda a Histria anterior e nem de longe
comparveis a qualquer malefcio que pudesse algum dia ter resultado das idias
conservadoras. S a Revoluo Francesa matou em um ano dez vezes mais gente do
que a Inquisio Espanhola em quatro sculos. Feitas as contas e, ad
argumentandum, at mesmo excluindo o nazismo da tradio revolucionria a que
ele inequivocamente pertence --, os regimes inspirados nas idias desses gurus
superaram, em nmero absoluto de vtimas, no s o total dos morticnios
anteriormente ocorridos em todas as civilizaes conhecidas, mas tambm as taxas
de bitos registradas em todas as epidemias, terremotos e furaces do sculo XX.
Mesmo considerado s do ponto de vista quantitativo, o ideal revolucionrio,
enfim, foi o maior flagelo que j se abateu sobre a espcie humana. Mesmo que
olhssemos os pensadores reacionrios s pelo mal que possam ter provocado
voluntria ou involuntariamente, seus feitos, no conjunto, no poderiam jamais
competir, nem de longe, com essa pletora csmica do sangrento e do macabro que
o curriculum vitae dos mestres da revoluo.
Se idias nascidas de almas disformes proliferaram em conseqncias nefastas,
seria absolutamente imbecil teimar em ver nisso um mero acmulo de
coincidncias, que teria de ser ele prprio a coincidncia das coincidncias, o mais
inexplicvel mistrio da Histria humana.
claro que no tem sentido refutar idias alegando a m qualidade humana de
seus autores. Elas tm de ser examinadas em si mesmas e submetidas ao teste da
realidade, no da moral. Mas tambm no tem sentido confundir o exame crtico
da consistncia e veracidade ftica das idias com a compreenso do seu
significado histrico, do papel que exercem no desenrolar dos acontecimentos.
Neste ltimo caso, a simples afirmao em si mesma bvia de que as ms intenes

de homens perversos produzem geralmente efeitos malignos amplamente


confirmada pelos exemplos citados, e essa confirmao pouco ou nada tem a ver,
logicamente, com o problema de se essas intenes se realizaram por meio de erros
filosfico-cientficos ou de verdades colocadas a servio do mal. Dito de outro
modo, a condenao radical que as obras desses homens merecem desde o ponto
de vista moral independente da crtica lgica da veracidade ou falsidade parcial
ou total das suas teorias, e esta independente daquela. Estou avisando isto porque
sei que infalivelmente aparecero os espertinhos de sempre, alegando que estou
refutando teorias por meio de argumentos ad hominem alegao que passa longe
do assunto que estou discutindo aqui.
Mas, por outro lado, tudo isso no quer dizer que, fora de qualquer inteno de
julgamento moral, aquelas idias j no tenham sido bastante examinadas desde o
ponto de vista lgico-crtico, nem que tenham se sado muito bem no exame.
Teorias como o contrato social de Rousseau, a mais-valia de Marx, a
conscincia possvel de Lukcs, a personalidade autoritria de Max
Horkheimer, etc., j viraram poeira atmica no laboratrio crtico e hoje s
sobrevivem como captulos exemplares na histria da pseudocincia universal. No
preciso nenhum argumento ad hominem para dar cabo do que j est morto.
O que quase inevitvel que a viso de tamanha misria intelectual somada
baixeza moral das intenes e natureza catastrfica dos efeitos acabe por suscitar
a pergunta: Como foi possvel que idias to inconsistentes, to maldosas e to
desastradas tenham adquirido a autoridade moral de que ainda desfrutam nos
setores nominalmente mais cultos da populao?
A resposta longa e s posso aqui fornec-la em abreviatura.
A origem do fenmeno remonta mutao do senso histrico sobrevinda por
ocasio das revolues messinicas das quais falei no artigo anterior. At ento a
estrutura do tempo histrico era geralmente compreendida, no Ocidente, segundo
a distino agostiniana das duas cidades. Para Agostinho, s a histria espiritual
da humanidade a histria da criao, da queda e da redeno tinha verdadeira
unidade e sentido. Esse sentido, porm, se realizava no Juzo Final, num
supratempo localizado para alm da histria material: o nexo unificador da
Histria estava na Meta-Histria. Por baixo da narrativa espiritual, porm,
desenrolava-se a histria social, poltica e econmica da humanidade. Essa histria

adquiria algum sentido na medida em que se articulava, ainda que de maneira


ambgua e problemtica, com a histria da redeno. Mas, considerada em si
mesma e isoladamente, no tinha forma, unidade nem sentido: era a sucesso
catica dos imprios e das castas, dos esforos e derrotas, dos sofrimentos e
desvarios da humanidade na sua luta interminvel pelo po, pelo abrigo, pela
segurana e, sobretudo, pelo poder.
Essa ausncia de unidade um fato empiricamente comprovvel: civilizaes
inteiras nasceram, cresceram e morreram sem ter qualquer contato entre si,
deixando vestgios que s vieram a ser desenterrados depois de milnios, saltando
sobre muitas civilizaes e culturas intermedirias. Ademais, a continuidade
histrica no acompanha automaticamente a sucesso biolgica das geraes.
Depende da transmisso cultural, que tnue em si mesma e freqentemente
interrompida pelas guerras, pelas invases, pelas catstrofes naturais e pelo
simples esquecimento. O fio da histria puramente humana no contnuo:
escandido pela morte. Da que, at hoje, todas as tentativas de filosofia da
histria, ambicionando reunir numa viso unificada e num sentido de totalidade o
conjunto da experincia humana na Terra, tenham falhado miseravelmente. Chega
a ser tragicmico que o reconhecimento desse fracasso, na segunda metade do
sculo XX, tenha provocado tanto estupor e desespero. Agostinho, no sculo V, j
havia demonstrado que toda viso totalizante da Histria material est condenada
de antemo, no mnimo porque a Histria ainda no acabou e ningum, de dentro
dela, pode enxerg-la como um todo ou fech-la num esquema lgico acabado.
Cada novo fim da Histria, anunciado orgulhosamente pelos filsofos, s mais
um captulo da Histria que prossegue e o desmente. De tudo o que estudei a
respeito, a concluso inevitvel: Agostinho tinha uma viso muito mais realista do
processo histrico do que Vico, Hegel, Karl Marx, Comte e tutti quanti. Se
descontarmos algumas obras mais recentes que beberam abundantemente em
Agostinho (por exemplo as de Christopher Dawson e Eric Voegelin), A Cidade de
Deus ainda o melhor livro de filosofia da Histria.
Aconteceu que, entre os sculos XIV e XVII, o surgimento dos imprios nacionais
rompeu o equilbrio medieval e espalhou por toda parte a ambio dos ganhos
fceis, a corrupo, a imoralidade, as guerras, o banditismo e a desordem.
Desesperados, e imbudos do que lhes parecia a melhor das intenes, vrios
monges, pregadores e telogos acharam que estava na hora de acabar com a
baguna e implantar, fora, o reino de Deus na Terra. Notem que a prpria Igreja

nunca tivera ambio to alta, limitando-se a cultivar os jardins da Cidade de Deus


no meio da confuso e sofrimento da Cidade dos Homens, dando a Deus o que era
de Deus e no mximo fornecendo alguma ajudinha espiritual a Csar para que
cuidasse do que era de Csar. A separao dos poderes entre Igreja e Imprio foi a
base mesma do consenso medieval, que se esboroou no instante em que cada
pequeno csar quis ter seu prprio imprio e at sua prpria igreja. Em resposta ao
desmoronamento da ordem crist, a ambio de muitos lderes e pensadores
religiosos subiu ainda mais alto que a dos csares: acima do emaranhado de novos
reinos devia erguer-se, no prazo mais breve possvel, o reino mundial de Cristo, a
Nova Ordem Mundial, Novus Ordo Seclorum, expresso que remonta a um desses
reformadores radicais, o pedagogo Joo Amos Comenius (1592-1670). Entre eles
havia sbios e loucos, santos e criminosos, organizadores geniais e
desorganizadores furibundos. No conjunto, sua ao consistiu em tomar nas
prprias mos o chicote da Justia divina e tentar apressar o Juzo Final. E to
longe estava o mundo da perfeio a que aspiravam, que no viram outro meio de
alcanar o seu ideal num prazo aceitvel seno pela violncia e por uma anarquia
ainda mais completa do que aquela contra a qual reagiam. A Reforma luterana,
sobrevindo no rastro dessa avalanche, foi no fim das contas o contra-movimento
que deteve a revoluo e permitiu que o cristianismo sobrevivesse em algumas das
reas onde ele ameava reduzir-se, com quatro sculos de antecedncia, a uma
espcie de teologia da libertao, com padres enfurecidos pregando a revoluo
permanente e a matana geral dos ricos. Mas, por toda parte em torno, as sementes
da revolta continuaram germinando, condensando-se em novas formulaes
ideolgicas e espoucando aqui e ali em morticnios ocasionais, at que viesse a
exploso maior de 1789 na Frana.
Toda essa formidvel sucesso de efeitos poltico-sociais, no entanto, foi nada em
comparao com a marca indelvel que o advento do messianismo deixou na
imaginao e na cultura dos povos europeus. Num relance, o eixo vertical da
Histria tinha virado de cabea para baixo. A transfigurao geral do mundo, o
advento do reino de Justia que a Bblia e Agostinho situavam num supratempo
espiritual para alm da Histria, tinha sido puxado para dentro da Histria,
tornando-se, na imaginao dos revolucionrios, o captulo seguinte na sucesso
dos tempos, a ser produzido fora pela ao social e poltica. Mas o fim dos
tempos, reduzindo-se a uma frao do tempo destinada a passar e desaparecer
como qualquer outra, conservava, pelo contedo ideal que a esperana

revolucionria nele projetava, o prestgio da eternidade. Era como se aquele


fragmento especial do tempo estivesse destinado a congelar-se, a ser arrebatado
para alm do mundo da gerao e corrupo, como um quadro que fixasse para
sempre a imagem do instante. A eternidade enquanto tal, presena simultnea de
todos os momentos, como a definia Bocio, a eternidade que abarcava o tempo e da
qual, segundo Agostinho, o tempo constitua a imagem mvel, desparecera da
imaginao ocidental, substituda pela aspirao impossvel do instante perptuo,
cristalizado no ar.
Essa mudana foi uma ruptura total e radical da cultura europia com a estrutura
do tempo, o que vale dizer: com a estrutura da realidade. Precisamente na poca
em que o progresso das cincias naturais comeava a fornecer observaes e
medies mais precisas dos dados materiais em torno, a inteligncia se tornava
incapaz de articul-los com a ordem do real. Da o contraste pattico entre a
qualidade crescente da investigao cientfica e a proliferao de filosofias pueris,
montadas em cima de contradies e impossibilidades patentes, e to pretensiosas
nas suas ambies quanto ingnuas e desprovidas do menor senso crtico ao lanar
os alicerces de barro de suas construes supostamente eternas. O mito do instante
perptuo est por baixo da paz eterna de Kant, do fim da Histria de Hegel, da
democracia plebiscitria de Rousseau, da lei dos trs Estados de Comte, da
ideologia cientificista-materialista do progresso e, claro, da teoria marxista da
histria como luta de classes destinada a desembocar no esplendor do milnio
proletrio. Mas estar por baixo significa estar invisvel. Nenhuma dessas
concepes filosficas examina criticamente o instante perptuo. Se o examinasse,
veria que era uma bobagem sem par. Ele no um contedo dessas filosofias: a
premissa inquestionada, intocvel, em cima da qual se erguem, inconscientes da
sua presena, como castelos construdos sobre um buraco sem fundo.
Assim, toda a vivncia moderna do tempo histrico foi determinada pela
autoridade onipresente e invisvel de um ilogismo cretino. Protegido ao mesmo
tempo pelo manto sacral da sua origem religiosa, o mito do apocalipse
intratemporal ganhava ainda mais fora por se tornar, atravs das ideologias do
progresso e da revoluo, o instrumento por excelncia para destruir a religio
estabelecida. Substituda a eternidade pela imagem hipntica do instante perptuo,
na mesma medida Deus e o Juzo Final j no podiam ser concebidos seno atravs
da expectativa messinica da justia social a ser implantada no mundo por meio
do genocdio sistemtico.

Foi assim que a ideologia dos mais descarados e brutais se elevou s alturas, no
digo de uma religio, mas da prpria autoridade divina. Essa mudana afetou to
profundamente a imaginao ocidental, que nem a prpria religio escapou da sua
influncia. A confuso entre eternidade e instante perptuo, paramentada como
teologia da Histria, perpassa todo o pensamento catlico que levou ao Conclio
Vaticano II e, atravs dele, agindo desde dentro em parceria com os inimigos de
fora, destruiu o que pde da autoridade da Igreja.
Hoje em dia, bilhes de pessoas no mundo, independentemente de suas crenas e
ideologias, j no podem conceber o Bem seno sob a forma de uma sociedade
futura, o pecado seno como opsio ao advento dessa sociedade, a eternidade
seno como algum tipo de justia social (as concepes variam) a ser alcanada
no instante perptuo do sculo seguinte, do milnio seguinte ou sabe-se l quando.
Como, porm, os instantes passam e o futuro jamais chega porque continua futuro
por definio, ningum pode olhar para trs e confessar os pecados e crimes
hediondos que cometeu para alcan-lo. O culto invisvel do instante perptuo no
apenas absolve por decreto tcito as matanas, os genocdios, o horror e a
desumanidade dos regimes revolucionrios, mas d a todos os ativistas do mundo a
licena para continuar oprimindo e matando indefinidamente, sempre em nome
das lindezas hipotticas de um futuro impossvel.
Essa a fora, intrinsecamente anti-humana e diablica, que faz as multides
servirem ao mal em nome do bem.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070201jb.html

O fim de uma longa farsa


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 1o de fevereiro de 2007

O ex-chefe da espionagem romena, Ion Mihai Pacepa, confessou recentemente que


a onda de acusaes ao Papa Pio XII, que comeou com a pea de Rolf Hochhuth,
O Vigrio (1963), e culminou no livro de John Cornwell, O Papa de Hitler (1999),
foi de cabo a rabo uma criao da KGB. A operao foi desencadeada em 1960 por
ordem pessoal de Nikita Kruschev. Pacepa foi um de seus participantes diretos.
Entre 1960 e 1962 ele enviou a Moscou centenas de documentos sobre Pio XII. Na
forma original, os papis nada continham que pudesse incriminar o Papa.
Maquiados pela KGB, fizeram dele um virtual colaborador de Hitler e cmplice ao
menos passivo do Holocausto (leiam a histria inteira aqui).
Foi nesses documentos forjados que Hochhuth se baseou para escrever sua pea, a
qual acabou por se tornar o maior succs de scandale da histria do teatro
mundial. O dramaturgo talvez fosse apenas um idiota til, mas Erwin Piscator,
diretor do espetculo e alis prefaciador da edio brasileira (Grijalbo, 1965), era
um comunista histrico com excelentes relaes no Kremlin e na KGB. Muito
provavelmente sabia da falsificao.
Costa-Gavras, o diretor que em 2001 lanou a verso cinematogrfica da pea,
decerto cabe com Hochhuth na categoria dos idiotas teis. Mas o mesmo no se
pode dizer de John Cornwell, que mentiu um bocado a respeito das fontes da sua
reportagem, dizendo que havia feito extensas investigaes na Biblioteca do
Vaticano, quando as fichas da instituio no registravam seno umas poucas e
breves visitas dele. Cornwell vigarista consciente. O contedo da sua denncia j
estava desmoralizado desde 2005, graas ao estudo do rabino David G. Dalin, The
Myth of Hitlers Pope, publicado pela Regnery, do qual o pblico brasileiro
praticamente nada sabe at agora, pois o livro no foi traduzido nem mencionado
na grande mdia. Com a revelao das fontes, nada sobra de confivel na lenda do

Papa de Hitler, que, no Brasil, graas omisso da mdia e das casas editoras,
tem campo livre para continuar sendo alardeada como verdade pura. Da Grijalbo
nada se pode esperar. tradicionalmente pr-comunista e nem sei se ainda existe.
Mas a Imago, editora de O Papa de Hitler, parece ser honesta o bastante para
reconhecer sua obrigao moral de publicar o livro do rabino Dalin. Noto, de
passagem, que eu mesmo, quando li a denncia de Cornwell, acreditei em tudo e
cheguei a cit-la em artigo. Que Deus me perdoe.
***
Elogiado em San Salvador pela sua fidelidade inflexvel ao movimento comunista,
homenageado na mesma semana em Davos pela sua converso ao capitalismo, o
presidente Lus Incio Lula da Silva parece ser o maior enigma ideolgico de todos
os tempos. Porm ainda mais admirvel a recusa geral da mdia em notar o
paradoxo e pedir explicaes ao personagem. O crebro nacional tornou-se to
lerdo e aptico que j aceita sem reagir as informaes mais desencontradas, a tudo
aquiescendo com indiferena bovina e uma reconfortante sensao de
normalidade.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070205dc.html

A apoteose da burrice nacional


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 5 de fevereiro de 2007

Esto internacionalizando a Amaznia. No d para entender como um


processo desses ocorre no governo do PT, exclama o senador Pedro Simon, diante
do projeto governamental que permite Unio conceder iniciativa privada a
administrao e explorao econmica das florestas nacionais. Ora, se o senador
lesse os meus artigos ou assistisse s minhas conferncias, no estaria to surpreso
diante do bvio. Desde pelo menos dez anos antes da eleio do sr. Lus Incio para
a Presidncia da Repblica eu advertia: Se vocs querem saber o que
entreguismo, esperem o PT chegar ao poder.
Por que eu dizia isso? Dizia-o pelo mesmo motivo que me levou a publicar, no
Jornal do Brasil do dia 1., a seguinte notinha:
Elogiado em San Salvador pela sua fidelidade inflexvel ao movimento
comunista, homenageado na mesma semana em Davos pela sua converso ao
capitalismo, o presidente Lus Incio Lula da Silva parece ser o maior enigma
ideolgico de todos os tempos. Porm ainda mais admirvel a recusa geral da
mdia em notar o paradoxo e pedir explicaes ao personagem. O crebro
nacional tornou-se to lerdo e aptico que j aceita sem reagir as informaes
mais desencontradas, a tudo aquiescendo com indiferena bovina e uma
reconfortante sensao de normalidade.
A soluo do enigma Lula , ao mesmo tempo, a resposta perplexidade do
senador Simon. Tudo isso seria claro como um diamante, se no estivssemos num
pas onde no entender nada um dever patritico. J expliquei mil vezes, mas vou
comear tudo de novo:

Enquanto os nacionalistas brasileiros, burros e intoxicados de esquerdismo,


continuam bradando contra o bom e velho imperialismo ianque dos anos 40 e
vendo nos conservadores americanos a encarnao mxima desse fantasma gluto
inventado por Stlin, muita coisa sucedeu nos EUA que escapa totalmente ao seu
acanhado horizonte de viso. A principal que um grupo de milionrios, senhores
quase absolutos da grande mdia e do establishment universitrio, embarcou com
todas as suas armas e bagagens na aventura utpica do governo mundial destinado
a transcender e suprimir a repblica norte-americana. No, no se trata de
nenhuma trama secreta. Est tudo publicado, explicado, oficializado.
Revolucionrios desse porte no apostam no seu prprio segredo, mas na estupidez
das massas que no enxergam o que est diante do seu nariz.
Muitas vezes mencionei aqui a comisso parlamentar de inqurito (Reese), que j
nos anos 50 havia provado o empenho de vrias fundaes bilionrias no sentido
de minar a identidade nacional, a cultura e a capacidade de defesa da nao
americana, de modo a criar um centro de poder transnacional independente,
sustentado na tripla base da economia globalizada, dos organismos internacionais
e do controle sobre a rede de movimentos subversivos e revolucionrios espalhados
pelo mundo. Desde ento esse projeto deu passos enormes no sentido da sua
realizao.
Em 1994, no Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano, a ONU j declarava
abertamente:
Os problemas da humanidade j no podem ser resolvidos pelos governos
nacionais. O que preciso um Governo Mundial. A melhor maneira de realiz-lo
fortalecendo as Naes Unidas. (V. mais explicaes em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040103globo.htm.)
No ano seguinte, a resoluo aparecia sob a forma de um plano detalhado, Our
Global Neighborhood, publicado pela Comisso de Governana Global, que
pregava a subordinao da soberania nacional ao transnacionalismo
democrtico. As etapas necessrias para a consecuo do objetivo incluam: 1.
Imposto mundial. 2. Exrcito mundial sob o comando do secretrio-geral da ONU.
3. Legislaes uniformes sobre direitos humanos, imigrao, armas, drogas etc.
(sendo previsvel a proibio dos cigarros e a liberao das drogas pesadas). 4.
Tribunal Penal Internacional, com jurisdio sobre os governos de todos os pases.

5. Assemblia mundial, eleita por voto direto, passando por cima de todos os
Estados Nacionais. 6. Cdigo penal cultural, punindo as culturas nacionais que no
se enquadrem na uniformidade planetria politicamente correta. (V.
http://www.sovereignty.net/p/gov/gganalysis.htm e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/030524globo.htm.)
O Tribunal Penal Internacional j uma realidade desde 1998. O cdigo penal
cultural j estava informalmente em vigor antes dessa data (expliquei isso na
palestra que fiz em 8 de julho de 1997 na Casa de Amrica Latina, em Bucareste,
Romnia, depois reproduzida em O Futuro do Pensamento Brasileiro, Rio,
Faculdade da Cidade Editora, 1997; os intelectuais romenos entenderam
imediatamente a importncia do recado, que proliferou em convites para debates
nas semanas seguintes; os brasileiros continuam imunes e sonsos.) As legislaes
uniformes j so uma realidade patente, especialmente nos campos dos direitos
humanos, sade e educao com resultados uniformemente desastrosos nas trs
reas. Faltam o imposto mundial, a assemblia global e o exrcito nico. Passos
importantes na direo deste ltimo vm sendo dados diariamente, com a ajuda da
grande mdia mundial, no sentido de negar o direito de defesa s naes atacadas
(principalmente quando essas naes so os EUA e Israel) e de atribuir ONU o
monoplio da atividade guerreira legtima.
De acordo com Jim Garrison, presidente do State of the World Forum (que ele
fundou em parceria com Mikhail Gorbachev) e talvez o principal terico da
transmutao globalista hoje em dia, a funo dos EUA resume-se de um
imprio transitrio destinado a dar luz o governo mundial e dissolver-se nele,
desaparecendo como unidade identificvel (v.
http://www.wie.org/j24/garrison.asp).
O projeto globalista abrange ainda uma reforma radical da mentalidade humana
em escala planetria, mediante a imposio de novos critrios morais, como o
casamento gay, o abortismo, o feminismo, a eutansia, sempre de maneira rpida e
inquestionada, reprimindo-se por meio do combate publicitrio e judicial qualquer
resistncia possvel. O objetivo final a supresso da tradio religiosa judaicocrist e sua substituio por uma religio binica mundialista, com fortes
tonalidades ocultistas e ecolgicas. Graas ao intensiva da ONU e da rede de
ONGs associadas, essa parte do programa est em fase avanada de

implementao. S para dar um exemplo entre milhares: em inmeras escolas


pblicas dos EUA e da Europa as crianas so obrigadas a participar de rituais
consagrados Me Terra, de inspirao nitidamente teosfica, ao passo que as
oraes crists em pblico so proibidas e o simples ato de carregar uma Bblia
motivo de punio. A represso legal ao cristianismo espalha-se rapidamente por
todos os Estados americanos, enquanto as entidades religiosas tradicionais se vem
repentinamente privadas do acesso a verbas pblicas concedidas generosamente a
organizaes gays, comunistas, islmicas etc.
Garrison cnico o bastante para proclamar que a liderana americana tem de
ceder ante o projeto global porque, para alcanar a grandeza, um imprio
necessita de uma viso transcendental que possa unir os elementos dispersos num
propsito abrangente. Ele tem de ser fundamentalmente construtivo e no
destrutivo.
Ora, uma coisa um corpo de valores e princpios capaz de orientar a humanidade
na direo de instituies polticas mais racionais e mais humanas. Outra coisa
um projeto de dominao abrangente. Quem quer que, no mundo, fale em
liberdade, democracia, direitos humanos, garantias constitucionais, aprendeu isso
com o exemplo vivo da nao americana e com ningum mais. Esses valores, como
j assinalava Alexis de Tocqueville, surgem da sntese tipicamente americana das
exigncias polticas do iluminismo ingls (muito diferente do iluminismo
revolucionrio da Europa continental) com as tradies crists trazidas ao Novo
Mundo no bojo do Mayflower. Milhes de americanos morreram nos campos de
batalha da Europa e da sia, no para escravizar e explorar os vencidos como o
fizeram a Alemanha nazista e a URSS, mas para criar democracias independentes,
pujantes, capazes de concorrer com a prpria economia americana e de oferecer
resistncia aos EUA na arena da diplomacia mundial.
Em comparao, que valores e princpios nos oferece a elite globalista? O
abortismo, a eutansia, o atesmo militante, a destruio das identidades e
tradies nacionais, a tirania dos regulamentos econmicos uniformes que
subjugam e estrangulam povos inteiros, a imposio de normas culturais
aberrantes e fteis inspiradas no lixo teosfico de Madame Blavatski, Alice Bailey e
Aleister Crowley. (V., alm do j abundantemente citado False Dawn, de Lee Penn,
Under the Spell of Mother Earth, de Berit Kjos, Wheaton, Illinois, Victor Books,

1992, e The Hidden Dangers of the Rainbow. The New Age Movement and Our
Coming Age of Barbarism, Shreveport, Louisiana, Huntigton House, 1983.)
Nos EUA, a linha divisria da disputa poltica entre os adeptos da soberania
nacional (conservadores) e os da submisso estratgia globalista (liberals, no
sentido americano do termo, e esquerdistas em geral). A posio do presidente
Bush ambgua, na medida em que por um lado busca afirmar o poderio
americano no Iraque mas por outro lado est comprometido at medula com o
projeto globalista da North American Commonwealth, a dissoluo dos EUA
numa unidade multinacional com o Mxico e o Canad. Bush, por mais
conservador que se pretenda em questes de moral, no fim das contas um
membro do CRF, Council on Foreign Relations, o mais poderoso think tank prONU, diretamente responsvel pela concepo da Commonwealth. Falar em
projeto, no caso, eufemismo, pois Bush j assinou um protocolo de intenes com
o presidente do Mxico e o primeiro-ministro do Canad, dois anos atrs,
comprometendo-se a realizar a fuso. O documento permaneceu secreto at que
um cidado desconfiado apelou ao Freedom of Information Act (uma das
maravilhas da democracia americana) e obrigou o governo a revelar seu contedo.
Quem quiser informao atualizada a respeito, leia o nmero de janeiro da revista
Whistleblower (www.wnd.com).
Tudo isso a substncia do debate poltico dirio nos EUA. No h um s cidado
americano maior de idade que ignore que essas questes abrangentes, muito mais
do que a invaso do Iraque em particular, so o fundo da disputa de entre o
governo americano e a ONU. Ningum nos EUA ignora que o destino da
humanidade nas prximas geraes depende de uma escolha fundamental quanto
hierarquia de poder no mundo: continuar a existir um sistema de naes
independentes, mais ou menos garantido pela hegemonia poltica, militar e
econmica da democracia americana, ou esta ceder o lugar uma burocracia
global firmemente disposta a eliminar a soberaria nacional dos EUA e, junto com
ela, a de todas as demais naes?
Os cretinos que, no Terceiro Mundo, esbravejam contra o imperialismo ianque e
buscam abrigo na ordem internacional representada pela ONU so servos
conscientes ou inconscientes do mais gigantesco, ambicioso e desavergonhado
plano imperialista que algum j ousou conceber algo que ultrapassa, em

amplitude e desejo de poder, os mais megalmanos sonhos de Hitler, Stalin e Mao


Dzedong.
Do ponto de vista econmico, esse plano pode ser resumido na frmula: usar o
crescimento econmico globalizado como instrumento para fortalecer a burocracia
internacional que o regula e o administra. uma receita quase infalvel, capaz de
atrair a colaborao de correntes polticas as mais heterogneas, com a condio de
que no questionem as implicaes mundiais do plano e se atenham aos aspectos
parciais e regionais que paream coincidir momentaneamente com as suas idias e
programas. Liberais que, obsediados pela liberdade econmica, vejam nela uma
causa sui e se tornem cegos para os fundamentos culturais, religiosos e morais que
a possibilitam so utilssimos para promover a destruio desses fundamentos em
nome da primazia do mercado, seno da racionalidade cientfica. Nacionalistas
de esquerda intoxicados de anti-americanismo so timos para sacrificar a
soberania de seus pases no altar do imperialismo global no instante mesmo em
que imaginam salv-la dos EUA. Comunistas e enrags em geral, empenhados em
criar blocos econmico-militares regionais para resistir ao imperialismo ianque,
esses ento so os queridinhos por excelncia do globalismo: espalham dio ao
principal adversrio do esquema, fortalecem a ONU e, de quebra, j vo
promovendo as integraes regionais que, pelo menos desde Hans Morgenthau
foram admitidas como a nica via possvel para a implantao do governo mundial.
Dos socialdemocratas embriagados de Terceira Via, ento, no preciso nem falar:
esses so a prpria burocracia internacional em ao. Vocs entendem agora o que
Garrison queria dizer com viso transcendental que possa unir os elementos
dispersos num propsito abrangente? No se trata de valores civilizacionais, mas
apenas de uma estratgia global capaz de atrair e usar em seu favor todas as
cegueiras regionais.
Ora, em matria de cegueira, ningum supera os brasileiros. O exemplo mais
recente , evidentemente, a prpria manifestao de surpresa do senador Simon.
Ele no tem a menor idia de que, de todos os partidos brasileiros, o que tem
ligaes mais profundas e extensas com as centrais do poder global e isso no
vem de hoje o PT. Ele no enxerga sequer que a poltica inteira do governo Lula,
com sua caracterstica sntese de contrrios ortodoxia econmica e apoio
declarado revoluo comunista bolivariana --, recebe tanto aplauso internacional
porque nela confluem harmonicamente (pelo menos at agora) as duas linhas de

ao principais do esquema globalista: economia mundial administrada e utilizao


dos movimentos subversivos e revolucionrios contra os EUA. O senador tem
mesmo de estar surpreso. Como todo brasileiro falante, ele l a grande mdia
nacional e se acha informado. o mesmo que enfiar a cabea num buraco. Querem
ver at que ponto a mdia nacional est ocultando o que acontece no mundo?
Vejam a ilustrao deste artigo. uma primeira pgina do jornal El Mercurio, do
Chile. Vocs imaginam essa matria publicada na capa da Folha ou do Globo?
Impossvel. Esses jornais podem dar uma agulhadinha ou outra em Hugo Chvez (o
que, no ambiente nacional, j basta para serem rotulados de direitistas), mas
jamais daro ao leitor uma idia exata da gravidade do estado de coisas na
Venezuela. Ou em qualquer outro lugar do mundo. Seu repertrio estritamente
limitado ao temrio-padro das discusses internas da esquerda. Um crebro
alimentado desse material tem mesmo de ficar chocado com o que lhe parece uma
virada pr-imperialista do PT. Porque jamais soube o que o PT.
Querem outro exemplo? Vejam o Relatrio de Situao" elaborado pelo Grupo de
Trabalho da Amaznia (GTAM) e distribudo entre integrantes e colaboradores do
chamado Sistema Brasileiro de Inteligncia, cujo rgo central a Agncia
Brasileira de Inteligncia (Abin):
A questo indgena atinge uma gravidade capaz de pr em risco a segurana
nacional. Considerando a atual reivindicao de autonomia e a possibilidade de
futura reivindicao de independncia de naes indgenas, o quadro geral est
cada vez mais preocupante, especialmente na fronteira norte. As organizaes
no governamentais (ONGs), algumas controladas por governos estrangeiros,
adquiriram enorme influncia, na maioria das vezes usada em benefcio da
poltica de suas naes de origem, em detrimento do Estado brasileiro. Na
prtica, substituem, nas reas indgenas, o governo nacional.
Quanto presena militar estadunidense na Amaznia, um componente
relativamente novo na questo da segurana da regio amaznica brasileira a
crescente presena de assessores militares estadunidenses e a venda de
equipamentos sofisticados s Foras Armadas colombianas, pretensamente para
apoiar os programas de erradicao das drogas, mas que podem ser utilizados
no combate s Farc (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia) e ao ELN
(Exrcito de Libertao Nacional).

Nem comento a redao, obra de semi-analfabetos. Ao longo de todo o documento,


a sigla ONU nem mesmo aparece. A transformao das reas indgenas em naes
independentes, para quebrar a espinha dos Estados nacionais a que pertencem,
um objetivo repetidamente proclamado pela ONU, e as organizaes nogovernamentais presentes na Amaznia so todas associadas ONU, mas os
iluminados experts militares que elaboraram o Relatrio de Situao no tm a
coragem, no tm a hombridade ou no tm a inteligncia -- de declarar que o
territrio amaznico est sendo ocupado pelo mesmo esquema internacional que
orienta e subsidia os movimentos anti-americanos por toda parte.
Preferem fazer de conta que as nicas foras agentes no cenrio do mundo so os
Estados nacionais e, por via desse raciocnio, lanam a culpa de tudo nos EUA,
aproveitando a ocasio, claro, para bajular o esquerdismo imperante. Afinal,
depois de apanhar tanto dos esquerdistas, alguns dos nossos bravos militares
parecem ter chegado concluso de que melhor humilhar-se voluntariamente do
que sofrer humilhao forada. Falam da honra das Foras Armadas, mas lhe do
uma interpretao psicolgica peculiar: no h desonra em apanhar de algum a
quem se ama; logo, se voc est sendo surrado, salve a honra apaixonando-se pelo
agressor.
O detalhe especialmente calhorda do relatrio a insinuao sem a mais mnima
prova -- de que o governo americano fornece armas s Farc. Ora, o governo Hugo
Chvez fornece armas s Farc, reconhecidamente, abertamente, e nunca os
distintos autores dessa pea abjeta de desinformao reclamaram no mais mnimo
que fosse. As Farc so o movimento armado mais hidrofobicamente anti-americano
que j existiu no continente, mas certo que tm boas relaes com a central
globalista que fomenta o anti-americanismo no mundo (v. meu artigo Por trs da
subverso, http://www.olavodecarvalho.org/semana/060605dc.html). Quanto ao
Plano Colmbia, eu mesmo j denunciei, vezes sem conta que foi um ardil
globalista concebido para usar uma agncia do governo americano como
instrumento para entregar s Farc o monoplio do narcotrfico no continente,
dando ainda aos esquerdistas, nicos beneficirios do plano, o pretexto de
conden-lo da boca para fora como como ingerncia imperialista. Mas os srs.
membros do Grupo de Trabalho da Amaznia no gostam de distines sutis. Para
eles, tudo o que estrangeiro gringo e, portanto, agente do imperialismo
americano. E que haja alguma ligao, mesmo remota, entre a invaso da

Amaznia por agentes da ONU e o projeto governamental que tanto surpreende o


senador Simon coisa que, decerto, nem lhes passa pela cabea. O PT est acima
de qualquer suspeita. O PT esquerda, portanto patriota. O PT gosta da ONU,
portanto a ONU nada faria contra ns. Nosso inimigo o Tio Sam, a direita, so
os conservadores americanos. O Brasil, em suma, tem um servio de inteligncia
devotado ao emburrecimento prprio e da nao inteira. O Relatrio de Situao
seria apenas o manifesto da Agncia Nacional de Falta de Inteligncia, se no fosse
tambm o do falso patriotismo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070206dce.html

O destino dos homens de farda


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 6 de fevereiro de 2007

Os militares que, segundo expliquei no meu artigo de segunda-feira, esperam livrar


as Foras Armadas da mquina de difamao esquerdista fazendo delas
colaboradoras voluntrias e servis do movimento revolucionrio chavista, podem
tirar o cavalo da chuva. Um dos mais respeitados luminares do esquerdismo
nacional, Joo Quartim de Moraes, j avisou em entrevista ao site
www.vermelho.org que perante a memria histrica do povo brasileiro,
cometeramos a pior das infidelidades memria de nossos mortos se
consentssemos em pagar, pelas boas relaes com os militares de hoje, o preo do
esquecimento dos crimes cometidos pela ditadura. A mensagem clara: puxem o
saco vermelho o quanto queiram, os homens de farda continuaro sendo chamados
de torturadores fascistas, servos do imperialismo e filhotes da ditadura, ou pelo
menos sero obrigados, para demonstrar fidelidade a seus novos patres, a
designar por esses nomes os seus colegas de farda que no se mirarem nos
exemplos edificantes do coronel Andrade Nery e do brigadeiro Ferolla, talvez os
primeires na fila espera de uma oportunidade de servir sob o comando do
general Hugo Chvez na grande guerra patritica contra o imperialismo ianque.
Quartim, professor da Unicamp, o pai espiritual e fundador do tal Ncleo de
Estudos Marxistas, ao qual no se pode negar o mrito de ter elevado essa
universidade ao nvel acadmico de uma escolinha do MST. Na ocasio em que se
inventou essa geringona, desafiei a reitoria da Unicamp a abrir, ao lado dela, um
Ncleo de Estudos Antimarxistas, provando as intenes altamente cientficas e
supra-ideolgicas que a instituio alegava, e que teria ademais a vantagem de
poder estudar os maiores pensadores do sculo XX Edmund Husserl, Karl
Jaspers, Max Scheler, Xavier Zubiri, Ludwig von Mises, Eric Voegelin, Bernard
Lonergan, Leszek Kolakowski e outros em vez de ter de cingir-se a microcfalos
como Poulantzas, Rgis Dbray, Caio Prado Jnior, Che Guevara, Nelson Werneck

Sodr, Istvan Meszaros e outros a quem os comunistas, por fidelidade partidria,


consideram o nec plus ultra da inteligncia humana, mesmo porque jamais
estudaram nada alm desses autores (mentira: na USP e talvez at na prpria
Unicamp os carinhas so to cultos que at leram na ntegra as vinte pginas de A
poltica como vocao de Max Weber, citando-as regularmente em solenidades
acadmicas, discursos presidenciais e festinhas de aniversrio). A Unicamp, na
poca, tratou a minha sugesto com o maior desprezo, mostrando que no aceita
provocaes direitistas nem muito menos quer discusses de espcie alguma,
exceto entre pessoas de comprovada filiao marxista. No pude deixar de
cumpriment-la por essa demonstrao de pureza ideolgica, que confere a seus
professores a honra insigne de continuar parecendo cultssimos na ausncia de
qualquer desafio intelectual mais ameaador.
O prof. Quartim, por exemplo, bastante espertinho, o que constitui nos crculos
marxistas o equivalente superior da inteligncia humana. Ao afirmar que, nos
pases sul-americanos submetidos ao terrorismo de Estado, s no Brasil os
torturadores no somente permanecem totalmente impunes, mas tambm
continuam a receber elogios, ele teve o cuidado de se referir somente Amrica do
Sul e no America Latina em geral, o que o colocaria na dolorosa contingncia de
ter de abrir exceo para Cuba, recordista continental absoluta de torturadores e
terroristas de Estado per capita, todos eles exceto os falecidos -- ainda em seus
postos e carregados de honrarias.
O prof. Quartim um exemplo da idoneidade intelectual das elites mandantes
comunistas sob cujas ordens e cusparadas alguns dos nossos militares esto
ansiosos para servir.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html

Apagando o passado
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 8 de fevereiro de 2007

Cometeramos a pior das infidelidades memria de nossos mortos se consentssemos em


pagar, pelas boas relaes com os militares de hoje, o preo do esquecimento dos crimes
cometidos pela ditadura, adverte o idelogo comunista Joo Carlos Kfouri Quartim de
Moraes.
A recproca no verdadeira. Para tornar-se queridinhos da revoluo bolivariana, o
general Andrade Nery, o brigadeiro Ferolla e outros oficiais inflados de dio anti-americano
consentem em jamais estragar a festa com menes constrangedoras s vtimas do
terrorismo. Nos conclaves esquerdistas de que participam, nas publicaes comunistas em
que brilham, eles se derramam em sorrisos e afagos ao esquema revolucionrio continental,
o mesmo que ainda ontem se esmerava em matar soldados brasileiros. E nem uma
recordao amarga brota do fundo de suas almas.
A soberba inflexibilidade de Quartim de Moraes no me surpreende. Ele est especialmente
qualificado para humilhar seus velhos inimigos, de vez que ele prprio matou um deles.
Mandante do assassinato do capito americano Charles Chandler -- alvo escolhido a esmo
como smbolo do execrado imperialismo ianque --, o orgulhoso professor da Unicamp
sabe que, na falta de realizaes intelectuais, o homicdio poltico uma glria curricular
mais que suficiente pelos atuais critrios do establishment universitrio brasileiro, os
mesmos que o embaixador Roberto Abdenur denuncia como vigentes no Itamaraty.
Mas Quartim no um caso singular. Nada mais caracterstico dos apstolos da igualdade
do que a desigual distribuio da dignidade humana: para os seus mortos, honra e glria;
para os do outro lado, esquecimento e desprezo, quando no o tapa na cara, o insulto dos
miserveis trezentos reais mensais oferecidos pelo governo famlia do sargento Mrio
Kozel Filho depois de trinta anos de espera e humilhaes.
Para os comunistas, essa desigualdade natural, justa e de direito divino. Os cem milhes
de vtimas do comunismo so um detalhe irrisrio no majestoso percurso da Histria. Os
trezentos terroristas mortos pela ditadura brasileira so monumentos imperecveis na
memria dos tempos. Norman Cohn j assinalava, entre os traos inconfundveis da
mentalidade revolucionria, a autobeatificao delirante que redime e embeleza a priori
todos os seus crimes enquanto torna os do outro lado eternamente imperdoveis.
A mdia chique ajuda a consolidar a diferena, alardeando os pecados da ditadura e
apagando do registro histrico os crimes dos terroristas, isto quando no os debita tambm

na conta das vtimas, a ttulo de reaes compreensveis e at meritrias do idealismo


juvenil a uma situao desagradvel.
A novidade a afoiteza obscena com que certos militares brasileiros, em nome das boas
relaes com os assassinos de seus colegas de farda, se curvam docilmente a essa dupla
moral, calando o que deveriam berrar desde cima dos telhados.
***
PS Errei ao dizer que ningum na imprensa brasileira escreveu sobre o livro do rabino
David C. Dalin. Hugo Estenssoro publicou uma excelente resenha na falecida Primeira
Leitura.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070212dc.html

O tempo dos assassinos


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 12 de fevereiro de 2007

A coluna de hoje, data venia dos amveis leitores, ser toda dedicada quelas
criaturas mimosas que, na tica brasileira vigente, representam a eptome das
virtudes humanas: os comunistas.
Comecemos com o cartaz de propaganda comunista pago pela Petrobrs -- sim,
crime, mas quem se importa com isso? --, reproduzido nesta pgina. Ele exibe uma
foto de guerrilheiros armados at os dentes e, embaixo, a frase de Hayde
Santamaria, cone da Revoluo cubana: "Para mim, ser comunista no militar
num partido, ter uma atitude ante a vida."
Qual atitude, precisamente? A prpria Hayde responde, na mesma carta de onde a
Petrobrs extraiu a citao: "Creo que hay que hacer un gran esfuerzo para ser
violenta, para ir a la guerra, pero hay que ser violenta e ir a la guerra si hay
necesidad."
O paralelo com o clebre "no perder la ternura jams" inevitvel. Faz parte da
liturgia comunista o mantra de que os comunistas s matam por obrigao moral, a
contragosto. Pela lgica da normalidade humana, quem mata a contragosto tenta
reduzir ao mnimo o nmero de vtimas. Isso contrasta de maneira acachapante
com o fato de que os comunistas so os campees inquestionados do morticnio
universal, inclusive na Amrica Latina, onde os feitos de Fidel Castro superam
incalculavelmente os de seus mais execrados inimigos direitistas.
Mas, como se conclui facilmente do que expliquei em artigos anteriores, o
movimento revolucionrio moderno no poderia ter-se originado por inverso do
cristianismo sem absorver e inverter tambm os seus critrios morais. O ethos
comunista, que as duas sentenas de Hayde Santamaria (e a apologia guevariana

do guerrilheiro como "eficiente e fria mquina de matar") exemplificam to


claramente, a perfeita inverso do bem e do mal. Antonio Gramsci j propunha a
substituio do calendrio litrgico da Igreja por um novo panteo de santos, onde
os assassinos a servio da revoluo ocupariam os lugares dos mrtires cristos.
O mtodo para realizar a inverso uma tortuosa dialtica que faz da truculncia
revolucionria a expresso mxima do bem e da santidade. Essa dialtica emerge
diretamente da inverso de tempo e eternidade que aqui expliquei. Na medida em
que identificam o bem eterno com o futuro que prometem, os comunistas esto
livres para matar e torturar no presente sem poder ser julgados por ele. De outro
lado, como o futuro indeterminado e s os prprios comunistas podem oficializar
o seu advento quando ele chegar, o acerto de contas com a moral fica para o dia de
so nunca.
Enquanto isso, os comunistas deitam e rolam nas delcias da auto-indulgncia,
matando, torturando, arrasando pases inteiros, reduzindo multides a uma
misria indescritvel e, nos intervalos, retorcendo-se em trejeitos de indignao
contra o pecaminoso capitalismo. Os representantes do presente maligno no
podem julg-los, e os do futuro maravilhoso julgam em causa prpria,
prevalecendo-se do direito de adiar o julgamento at o dia da perfeio final,
inatingvel por definio. Logo, seus crimes no lhes podem ser imputados e
recaem fatalmente sobre seus inimigos, isto , suas vtimas. Da que tenham tanto
mais intensa impresso de santidade quanto mais lavam suas mos no sangue dos
outros. Eles nunca so culpados pelos seus prprios atos. Puros e santos, so
forados pelo maldito capitalismo a violar sua bondosa inclinao natural e sair
matando pessoas, como se fossem assassinos. Esse sacrifcio lhes di tanto, que
quando matam sentem que so eles prprios as vtimas, em vez de autores do
crime. Da o dio redobrado que sentem pelo falecido que, perfidadamente, os
obrigou a tortur-lo e mat-lo. Da, mais ainda, a necessidade que sentem de
continuar a mat-lo em efgie eternamente, xingando-o e difamando-o a cada
oportunidade e negando clemncia at mesmo a seus descendentes. Na Romnia
de Ceaucescu o ex-ministro da economia, Mihail Manoilescu, foi condenado
morte e executado simbolicamente cinco anos depois de ter morrido na cadeia.
Mat-lo uma vez s no bastava. So delicadezas da alma comunista que escapam
aos coraes insensveis dos reacionrios.

Ser comunista ser um assassino cheio de ternura por si mesmo e de dio eterno,
inextinguvel, s suas vtimas. Essa a "atitude" que a Petrobrs, num
arrebatamento de idealismo sublime pago com dinheiro pblico, ensina ao povo
brasileiro.
Escravos fujes
Graa Salgueiro, minha amiga e editora do admirvel blog Nota Latina
( www.notalatina.blogspot.com), me chama a ateno para mais um detalhe
maravilhoso na entrevista do professor-assassino Joo Carlos Kfouri Quartim de
Moraes que j comentei aqui e tambm no Jornal do Brasil (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070206dce.html e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html ). Fazendo ironia com os
fazendeiros do Imprio que julgavam a escravatura uma instituio benvola,
afirma o elemento: "Os escravos, teimando em no compreender as motivaes
filantrpicas de seus proprietrios, fugiam em massa das senzalas e das
plantaes".
Bem, os escravos brasileiros no so as nicas pessoas incompreensivas que
fugiram de seus benfeitores. Seis milhes de cubanos escapuliram de Cuba,
expondo-se ao risco de morrer afogados ou de ser comidos pelos tubares caso no
fossem metralhados antes pela polcia de Fidel Castro. Seu exemplo abominvel foi
seguido por dois milhes de vietnamitas que fugiram da generosidade vietcongue
em barquinhos, jangadas e at bias de borracha. Algumas dezenas de milhares de
alemes mal agradecidos saltaram o Muro de Berlim para expor-se aos horrores do
capitalismo na parte oeste da cidade. O fluxo de refugiados da Polnia, da Rssia,
da Hungria, da China e de outros templos da bondade comunista jamais cessou de
superlotar as ruas de Nova York, Paris e Londres e at de So Paulo, dando
testemunho onipresente da ingratido humana. E eu mesmo, cnico e indiferente
ternura que jorra do corao do prof. Kfouri, fugi para os EUA antes que desse na
veneta filantrpica do indigitado a idia de constituir s pressas mais um tribunal
revolucionrio e me mandar para o belelu como fez com o capito Charles
Chandler.
Histria invertida

Um princpio moral que deveria ser bvio primeira vista que, se todo militante
nazista cmplice moral do Holocausto, todo militante comunista cmplice
moral da matana de cem milhes de vtimas dos regimes sovitico, chins, cubano
etc. No caso dos terroristas brasileiros, sua participao no esquema genocida
internacional montado por Fidel Castro (no menos de quinhentos mil mortos no
total) foi algo mais do que moral: foi cumplicidade material, atravs da ajuda que
receberam dele e dos inumerveis servios que lhe prestaram. Desde logo, o fato de
que a guerrilha nacional agisse sob a orientao da OLAS, Organizacin LatinoAmericana de Solidariedad, mais que suficiente para provar que ela no foi uma
iniciativa nacional independente e sim a consecuo local de planos estratgicos
traados pessoalmente por Fidel Castro. Assim como h uma diferena entre o vago
simpatizante nazista da Frana ou da Holanda e o militante efetivo que no exterior
cumpria as ordens emanadas da Chancelaria em Berlim, a mesma diferena existe
entre o mero esquerdista subjetivo e os nossos guerrilheiros. Como braos armados
de Fidel Castro, eles ajudaram a matar cada cubano que morreu de tortura ou de
fome nos crceres da ilha e cada vtima das guerrilhas que o ditador do Caribe
espalhou pelo continente latino-americano e pela frica.
Se compararmos a imensido desses feitos macabros com a truculncia modesta da
ditadura que os combateu, a superioridade moral desta ltima se tornar
demasiado evidente. Por isso a historiografia de propaganda esquerdista que forjou
a imagem desse perodo na memria nacional to enftica em assinalar os crimes
da ditadura e to omissa em descrever as conexes da guerrilha local com o
esquema estratgico cubano e continental. Mesmo quando fala da Operao
Condor, a articulao de governos militares para o combate s guerrilhas, ela busca
sempre dar a impresso de que se tratava de uma conspirao transnacional
armada contra hericas resistncias locais, e no de um arranjo feito s pressas
para enfrentar um esquema revolucionrio internacional muito mais antigo,
organizado e abrangente. A OLAS, afinal, tinha agentes em todo o mundo e
conexes muito fortes na mdia internacional, enquanto os generais latinoamericanos mal tinham alguns oficiais de relaes pblicas, canhestros e mal
treinados, para tentar balbuciar explicaes diante de reprteres maliciosos,
intoxicados de preveno esquerdista, quando no militantes comunistas eles
prprios.

por isso que a histria da ingerncia dos EUA na situao poltica latinoamericana da poca aparece cem por cento invertida no relato que as escolas e o
movimento editorial passam s novas geraes. A fora dos documentos histricos
a neutralizada por grotescas lendas urbanas criadas pela propaganda comunista,
que se impregnam na memria popular como verdades de evangelho. Na crena
geral, os EUA continuam aparecendo como autores ou pelos menos inspiradores do
golpe de 1964, embora a correspondncia entre o embaixador Lincoln Gordon e o
presidente Johnson mostre que o governo americano se limitou a manter-se
informado sem interferir em nada. Inversa e complementarmente, a debilitao e
queda dos governos militares atribuda ao espontnea e herica das
resistncias locais, quando os documentos provam que foi tudo uma deciso direta
do presidente Jimmy Carter, o pai da prosperidade esquerdista nas dcadas
seguintes. Ante a presso americana, nossa ditadura teve de se desmantelar s
pressas, abandonando o pas nas mos da canalha esquerdista que desde ento no
fez seno comer dinheiro pblico, bajular criminosos e derreter-se em orgasmos de
auto-adorao.
A anistia jurdica que essa gente recebeu nunca deveria ter vindo junto com a
anistia moral que aboliu a memria de seus crimes e tornou eternamente
imperdoveis os de seus adversrios. Nem a ditadura foi to ruim, nem os
comunistas que a combateram o fizeram por amor democracia e aos direitos
humanos. A alternativa aos militares, nas dcadas de 60 e 70, era exatamente
aquela que a guerrilha trazia em seu bojo: a tirania comunista, infinitamente mais
brutal e sedenta de sangue do que o mais enfezado dos nossos generais poderia
jamais ter sido. A Histria nunca uma escolha entre o cu e o inferno, a felicidade
integral e o infortnio absoluto: uma permanente opo entre a mediocridade do
mal menor e a santificao psictica do mal maior.
Nesse sentido, tendo sido radicalmente oposto ao regime militar enquanto ele
durou, hoje no vejo como conden-lo por inteiro em comparao com a
alternativa hedionda oferecida pelos santarres comunistas na poca. No mnimo,
os presidentes militares morreram pobres. Morreram pobres porque foram
honestos. E, se perseguiram os comunistas, deixaram o resto da nao em paz.
Hoje, os cidados brasileiros so assassinados base de cinqenta mil por ano
enquanto os comunistas se empanturram de dinheiro pblico e trocam beijinhos

com a narcoguerrilha colombiana que fomenta a violncia nas ruas do Rio e de So


Paulo. Moralmente, no h comparao possvel.
Diferena abissal
A propsito disso, e com referncia antologia de meus artigos que est para ser
publicada como edio especial do Digesto Econmico, creio dever aos leitores uma
explicao pessoal, escrita desde o fundo do meu corao.
H uma diferena abissal entre refutar uma idia e denunciar um crime. Quando
condeno os jornais e jornalistas que ocultam a matana de cristos no mundo, que
fingem acreditar na inexistncia ou inocuidade do Foro de So Paulo, que jamais
noticiam os constantes assassinatos e torturas de prisioneiros polticos em Cuba,
na China e nos pases islmicos (e quando o fazem com uma circunspeco que
raia a omisso completa), no estou discutindo suas idias: estou denunciando sua
cumplicidade consciente e obstinada com crimes hediondos. Minha divergncia
com eles no de crenas, de convices, de ideologia: a diferena moral
irredutvel entre o homem sincero e um bando de mentirosos cnicos.
Do mesmo modo, no ideolgica a distncia que me separa daqueles que se
sentem mrtires porque perderam 376 militantes para a ditadura nacional
enquanto ajudavam Fidel Castro a matar quinhentas mil pessoas (v.
http://www.cubaarchive.org/english_version ) a cujos descendentes a mdia
hipcrita e o governo co negam toda palavra de consolo. Ideologia discute-se.
Uma diferena abissal de percepo, de sentimentos, de moralidade, de senso das
propores, s se expressa com gritos de horror ou com o silncio do desprezo.
No fui eu que criei essa diferena. Foram eles. So eles que abrem um abismo
ontolgico intransponvel entre os seus e os do partido contrrio, considerando-se
detentores exclusivos do estatuto humano e tratando seus adversrios mortos como
detritos na lixeira da Histria.
A essa diferena corresponde outra, igualmente invencvel, mas de ordem
cognitiva, entre eles e aqueles que no medem a condio humana, os direitos
humanos, a dignidade da vida humana, por uma carteirinha de partido.

do mximo interesse deles escamotear essa diferena, fingindo que tudo mera
divergncia de opinies, para em seguida choramingar que sou um intolerante, que
os maltrato s porque no pensam como eu. O nmero dos que apelam a esse
expediente malicioso diretamente proporcional sua falta de vergonha na cara.
No vejo como expor nossa diferena polidamente. Palhao seria eu se, diante de
tantas condutas criminosas, me pusesse a discuti-las em tom de debate intelectual,
como se fossem grandes e elevadas teorias, sublimes hipteses cientficas,
arrojadas especulaes filosficas. Bem sei que isso o que querem. Mas eu estaria
me rebaixando ao ltimo grau da indignidade se fizesse algo para content-los.
Nem falo, claro, daqueles que diante de provas to patentes e superabundantes da
mendacidade esquerdista que impera nos meios de comunicao deste pas, ainda
se queixam de que a mdia nacional "conservadora". Se com os primeiros j no
havia a menor possibilidade de dilogo, esses, ento, no merecem sequer ser
mencionados, de raspo, numa conversa entre pessoas decentes. Seu lugar na
escala da idoneidade profissional o das amebas e protozorios na hierarquia
animal. Non raggionam di lor, ma guarda e passa.
Por outro lado, superlativamente cnica e de m f a exigncia de "argumentos"
por parte de gente que sempre respondeu aos meus mediante a mais srdida e
persistente campanha de difamao de que algum jornalista brasileiro j foi vtima
ao longo de toda a histria nacional. Insultos a mim e minha famlia, ameaas de
morte, imputaes criminais escabrosas, boicotes profissionais ostensivos no
contentaram a sanha dessas criaturas, que em seguida se esmeraram em distribuir
pela internet mensagens falsas em meu nome, com contedo racista e nazista, e em
criar sites inteiros, com contedo forjado, para impingir ao pblico a farsa de um
Olavo de Carvalho moldado imagem e semelhana do dio e do temor irracionais
que o personagem real lhes inspira.
S de cartas que sugerem, pedem, imploram ou exigem sumariamente a minha
excluso da mdia, tenho as cpias de vrias dezenas amostragem modesta do
que circulou pelas redaes. Como posso crer que tantos sujeitos empenhadas em
tapar minha boca estejam ao mesmo tempo ansiosos para ouvir meus argumentos?
Quem tem o direito de cobrar argumentos sou eu e no eles, como bem lembra
Guilherme Afif Domingos no prefcio antologia que mencionei. Mas quem, na

esquerda supostamente letrada, vai querer discutir comigo? Todos os que o


tentaram se saram muito mal. Seus descendentes aprenderam a lio. Ao primeiro
sinal de um confronto, fogem esbaforidos, de medo de que sua vacuidade mental,
desprovida das defesas do cargo e da claque, seja exposta plena luz do dia.
Preferem ir fazer fofocas bem longe de mim, protegidos em suas salas de aula, ante
alunos previamente vacinados contra a tentao de me dar ouvidos. A sim, deitam
e rolam, dizem de mim o que querem, fazem piadas, contam garganta e me
derrotam em mil e um embates imaginrios.
Os exemplos de baixeza, de covardia, de mendacidade grupal organizada que vi
desde a primeira edio de O Imbecil Coletivo (1996) so uma amostragem
sociolgica mais que suficiente do perfil moral mdio do esquerdismo falante.
Antes disso eu j conhecia, claro, o poder da mquina de difamao esquerdista.
Sabia o que ela tinha feito com Gilberto Freyre, com Otto Maria Carpeaux, com
Gustavo Coro, com Georges Bernanos, com Jos Osvaldo de Meira Penna, com
Antonio Olinto, com Roberto Campos com um punhado de homens ilustres. A
fria inventiva que ela mobiliza contra aqueles a quem quer destruir no tem
limites. No h mentira, no h invencionice, no h intriga, por mais rasteira e
porca que seja, a que seus funcionrios no recorram com a cara mais bisonha do
mundo, seguros da indulgncia plenria garantida pela sua superioridade moral
inata, indiscutvel, divina. E a tudo isso denominam "debate intelectual",
desfolhando-se em chiliques de donzela ultrajada quando os chamamos de
delinqentes camuflados.
Minha experincia pessoal com essa gente s veio a confirmar, com sobra de
evidncia, tudo o que a Histria me havia ensinado a seu respeito. Hoje entendo
que o esquerdismo no um ideal, uma crena, uma filosofia: uma doena moral
horrvel, a substituio do senso instintivo do bem e do mal por um conjunto de
artifcios lgicos que, por etapas, vo levando da mera perverso inverso
completa, santificao do mal e condenao do bem.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070215jb.html

Barbrie mental
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 15 de fevereiro de 2007

Outro dia, em discusso na internet, um rapaz que de vez em quando escreve artigos
polticos assegurou que todos os santos e profetas da cristandade s queriam poder e
dinheiro, que Jesus nasceu de um adultrio e que os judeus so um povo de ladres.
Fingindo no notar o quanto essas afirmaes eram ofensivas e at passveis de processo
criminal, o indivduo ainda teve o desplante de se fazer de donzela magoada quando lhe
respondi com os poucos palavres que me ocorreram no momento, aos quais eu
acrescentaria ainda uma dzia depois de refletir mais demoradamente na conduta do
referido e medir a extenso da sua canalhice.
Para completar, o sujeito se dispensava de oferecer qualquer prova das trs acusaes alm
do fato de que as lera em Voltaire, e em seguida jogava sobre os cristos e judeus o encargo
de refut-las com fatos e argumentos, proclamando que seriam culpados de desonestidade
intelectual se no o fizessem. Como se pode responder educadamente a um ataque
preconceituoso e odiento reforado por uma cnica inverso do nus da prova? Os
palavres, segundo entendo, foram inventados precisamente para as situaes em que uma
resposta delicada seria cumplicidade com o intolervel.
Por incrvel que parea, alguns estudantes correram em socorro do insolente, consolando-o
dos maus tratos sofridos da parte de seu desbocado opositor, to carente de argumentos.
No Brasil de hoje assim: qualquer acusao cretina jogada ao ar sem o menor respaldo se
arroga a dignidade intelectual de um argumento e exige resposta corts daqueles cujos
sentimentos acaba de ferir da maneira mais impiedosa e crua. Incitando a repulsa e ao
mesmo tempo sufocando sua expresso, esse ardil prende o interlocutor numa camisa-defora verbal, usando maliciosamente as regras mesmas do debate educado como peas de
uma armadilha psicolgica maliciosa e sdica. um truque inventado pela propaganda
nazista e comunista, mas, nfte paf, tornou-se procedimento usual nas discusses
pblicas hoje em dia.
O episdio, irrevelante em si, bastante significativo do presente estado de barbrie
intelectual. Falar em crise cultural, nessas circunstncias, eufemismo. Na poca em que
um sociopata adolescente pode fazer em pedaos o corpo de um menino e ainda ser
defendido como vtima do capitalismo, o discernimento elementar do certo e do errado j se
tornou uma operao complexa demais para os crebros dos brasileiros. Nas pequenas

como nas grandes questes, vigora a mesma estupidez grandiloqente, a mesma brutalidade
mental ornada de belos pretextos.
***
Por falar nisso, o general Andrade Nery reagiu ao meu artigo da semana passada
espalhando pela internet um protesto furibundo, repleto de auto-elogios grotescos e
desconversas patticas. Minha pergunta continua sem resposta: desde que comeou a onda
de indenizaes a terroristas, o general, no meio da sua constante pregao anti-americana
to doce aos ouvidos da esquerda, disse uma s palavra em favor das famlias de vtimas do
terrorismo? Ou evitou esse assunto desagradvel, para no dividir o front chavista?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070219dc.html

A ditadura anestsica
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 19 de fevereiro de 2007

Apesar do subttulo The European Left in the New Millennium , o livro de Paul
Edward Gottfried, The Strange Death of Marxism (University of Missouri Press,
2005) fornece uma descrio da esquerda contempornea que se aplica tambm s
suas vententes norte-americana e latino-americana.
No vejo como discordar da sua tese central, de que o objetivo da esquerda hoje em
dia "um gerenciamento poltico que no fim se aproxima do controle total, mas
com uma necessidade cada vez menor de empregar a fora fsica". Vemos isso todos
os dias no palco da tragicomdia nacional. Por toda parte a rede de controles vai se
estendendo, lenta e inexoravelmente, abrangendo desde a economia at os ltimos
recintos da vida privada, ao mesmo tempo que os mecanismos formais da
democracia continuam em vigor, apenas sem a mnima possibilidade de ser usados
contra a mquina ideolgica que nos esmaga.
Caracteristicamente, a rede no toda estatal. Como preconizava Gramsci, est
espalhada pela sociedade civil, que se transforma assim na corda com que ela
prpria se enforca. ONGs, escolas pblicas e privadas, casas editoras e a grande
mdia fazem a sua parte, submetendo-se docilmente s categorias de pensamento
impostas pelo establishment , to abrangentes e onipresentes que a mera
possibilidade de conhecer alguma coisa para fora de seus limites se tornou
inconcebvel, e pequenas divergncias dentro do acordo geral tm de ser
convocadas s pressas para dar a impresso de que existe ainda uma oposio
ideolgica, uma "direita". E a prpria direita - ou aquilo que ainda leva esse nome se apressa em legitimar o monoplio esquerdista da verdade, do bem e da virtude,
proclamando que ser direitista mesmo uma infmia, que o mximo de antiesquerdismo admissvel o "centro". direita do centro, estende-se a imensido
do nada. medida que a recordao mesma do que fosse a direita desaparece da

memria popular, a parte amputada cessa automaticamente de doer e mesmo as


objees eventuais contra o novo estado de coisas s podem se expressar na
linguagem do esquerdismo, reforando o sistema geral de crenas no instante
mesmo em que protestam contra algum de seus aspectos em particular. A ditadura
benvola do esquerdismo consensual uma cirurgia auto-anestsica.
Nessas circunstncias, a violncia estatal mesmo desnecessria. Em troca da
obedincia completa, o bondoso esquerdismo triunfante concede-nos o direito de
viver. Mas mesmo esse direito limitado. A violncia estatal no desapareceu:
apenas transformou-se em violncia indireta. Para manter a populao num estado
de terror perptuo basta a criminalidade livre de entraves, estimulada por
organizaes prximas do partido governante, ao qual as massas e at as elites,
ignorantes disso, acorrem em busca de socorro, fechando pelas duas pontas, legal e
ilegal, oficial e extra-oficial, o quadro da onipotncia. a perfeita consumao, por
novos meios, da clssica estratgia comunista da "presso de baixo" articulada com
a "presso de cima". As hordas de delinqentes desempenham aqui o papel que na
Europa e nos EUA cabe aos imigrantes ilegais: so o exrcito de reserva mediante
cuja ameaa a esquerda mantm sob rdea curta as veleidades de toda oposio
"direitista" possvel.
O rtulo geral de "esquerda ps-marxista", usado por Gottlieb, talvez um tanto
prematuro, por duas razes. Primeira: o reinado da esquerda assim chamada no
uma situao totalmente nova e imprevista, mas a consumao exata dos planos de
Antonio Gramsci e o resultado da aplicao sistemtica da sua estratgia voltada a
tranformar a ideologia esquerdista na "autoridade onipresente e invisvel de um
imperativo categrico, de um mandamento divino" ( sic). Segunda: os tericos
esquerdistas principais de hoje em dia, Antonio Negri, Istvan Meszaros, Immanuel
Wallerstein e at o extico Slavoj Zizek continuam filiados tradio marxista, e
no somente em nome, mas nas categorias gerais do seu pensamento. Tambm no
prudente ignorar o surto de neo-marxismo asitico, cuja influncia sobre a
esquerda europia e americana j comea a se fazer sentir (v. Toni E. Barlow, ed.,
New Asian Marxisms, Durham, Duke University Press, 2002). Afinal, como creio
ter explicado claramente algum tempo atrs, impossvel definir o marxismo como
uma teoria, como uma filosofia, como um programa de ao poltica e at como
uma ideologia: o marxismo uma cultura, no sentido antropolgico do termo. Sua
unidade no reside em nenhum corpo de doutrina, mas no apego ritual da

comunidade a um conjunto de smbolos que expressam a sua identidade e o seu


anseio de subsistncia eterna, e que por isso mesmo sobrevivem intactos no s s
variaes doutrinais mais extravagantes e contraditrias mas a sucessivos e
aparentemente devastadores choques de realidade (v. a srie de artigos
http://www.olavodecarvalho.org/semana/031218jt.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040101jt.htm e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040108jt.htm ).
Mais exatamente, o marxismo uma subcultura dentro da "cultura da revoluo
mundial", ou, como prefere cham-la J. L. Talmon, da "religio da revoluo", cuja
origem expliquei brevemente em artigos anteriores. Ao lado do anarquismo (do
qual prometo falar outro dia), ele a terceira dessas subculturas. O iluminismo foi
a primeira, a rebelio romntica a segunda. Enquanto subsistir a cultura da
revoluo, nenhuma dessas subculturas desaparecer para sempre. Extinta a sua
vigncia histrica mais espetaculosa, subsistem como camadas profundas do
subconsciente, prontas a vir de novo tona ao primeiro sinal de debilitao da
camada mais recente e superficial. A cultura da revoluo revigora-se por meio
dessas peridicas irrupes do passado. Quando o marxismo sovitico comeou a
fazer gua, aps o relatrio Kruschev de 1956, a "New Left" dos anos 60, irm
siamesa da "New Age", foi buscar alento num renouveau romntico e
irracionalista, calcado no somente no romantismo originrio oitocentista mas no
modernismo pr-nazista dos anos 20 com seu apelo "natureza", ao culto do corpo
e da juventude, ao orientalismo e indigenismo "multiculturais", ao pan-sexualismo
e "experincia iluminadora" das drogas.
Como a mitologia da "New Age" ainda est viva e atuante, constituindo mesmo a
fora inspiradora por trs de todo o globalismo ecolgico, abortista, gay e
feminista, no era a ela que nos anos 80 a cultura da revoluo podia pedir socorro
aps o segundo abalo sofrido pela subcultura marxista com a glasnost e a
seqncia de autodissolues do movimento comunista que culminou na queda do
Muro de Berlim e na auto-supresso da URSS. Desta vez o apelo foi a uma camada
mais antiga do mito revolucionrio: o iluminismo. Da noite para o dia, esquerdistas
desiludidos retiravam do ba os fantasmas de Voltaire e Diderot, faziam discursos
grandiloqentes em nome da "Razo" e batiam no peito anunciando, em vez do
socialismo cientfico, o advento global das "Luzes". No Brasil, o mais patente
sintoma disso foi o sucesso obtido na esquerda pelos livros de Srgio Paulo

Rouanet, As razes do Iluminismo (1987) e O Espectador Noturno. A Revoluo


Francesa atravs de Rtif de la Bretonne (1988). Apenas trinta anos antes,
ningum na esquerda falava dos philosophes seno com aquela empfia com que
Marx os reduzia a precursores "burgueses" da revoluo proletria. Agora, com o
comunismo sovitico dissolvendo-se a olhos vistos, as frmulas grandiosas e ocas
do iluminismo eram mais que uma tbua de salvao: eram uma injeo de
otimismo no corpo debilitado da religio revolucionria, ameaada de morte
prxima pelo "fim da Histria" que Francis Fukuyama anunciava triunfalmente.
Pode-se notar, en passant, que, assim como os anos 60 apelaram ao romantismo
em suas duas verses, a originria oitocentista e a modernista, a ressurreio
iluminista no se socorreu somente dos Voltaires e Diderots, mas do seu herdeiro
tardio, o cientificismo-evolucionismo da segunda metade do sculo XIX. De
repente, os velhos preconceitos cientificistas de Ernest Haeckel e Ludwig Bchner,
que pareciam mortos e enterrados desde as anlises implacveis que lhes
concederam as escolas fenomenolgica, existencialista e culturalista nas primeiras
dcadas do sculo XX, ressurgiam com toda a fora, prevalecendo-se da prodigiosa
ignorncia filosfica das novas geraes. O evolucionismo, em particular, afirmavase de novo no s como nica teoria vlida para explicar a variedade das espcies
animais (reprimindo os crticos por meio do boicote profissional, de legislaes
restritivas e de campanhas difamatrias), mas como princpio explicativo universal,
capaz no s de abranger desde os protozorios at as esferas mais elevadas da
religio, da arte e do pensamento, mas de substituir as religies tradicionais como
base nica e suficiente da moral e da civilizao. E isso justamente no momento em
que a contribuio do darwinismo para as ideologias nazista e comunista,
longamente negada pelos gro-sacerdotes do culto evolucionista, aparecia
finalmente como um fato histrico bem comprovado (v. o DVD de Richard Weikart,
Darwin's Deadly Legacy. The Chilling Impact of Darwin's Theory of Evolution,
em www.wnd.com). Na esteira do cientificismo, o anticristianismo militante, que o
comunismo sovitico havia abandonado em favor de uma poltica de infiltrao e
corroso interna das igrejas, ressurge com virulncia inaudita to logo o pretexto
do "dilogo" com os cristos perde sua razo de ser. E ressurge pelas mos de
quem? No dos esquerdistas radicais, mas dos liberais iluministas, a retaguarda
salvadora da revoluo.

Nenhuma das trs camadas da religio da revoluo - iluminismo-cientificismo,


romantismo-modernismo, marxismo-anarquismo - poder jamais ser considerada
extinta enquanto a prpria religio da revoluo continuar viva. A todo momento,
cada uma delas pode ser trazida de novo tona para reforar a f vacilante dos
revolucionrios, abalada pelo choque de realidade ou pela constatao de seus
prprios crimes, infinitamente mais graves do que todos os males que o culto da
revoluo professou eliminar. O marxismo s morrer quando o prprio
sentimento de unidade da tradio revolucionria internacional se dissolver nas
brumas do tempo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070222jb.html

Os brasileiros e os outros
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 22 de fevereiro de 2007

Vou resumir aqui algumas teses que tenho defendido em artigos e conferncias.
No so opinies soltas nem expresses emocionais de preferncias polticas. So o
resultado de mais de vinte anos de estudos sobre a distribuio do poder no mundo
e sobre as possibilidades que o nosso pas tem de preservar sua soberania nas
prximas dcadas.
1. As foras que visam criao do governo mundial so as mesmas que tentam
diluir a soberania dos EUA numa North American Commonwealth, fundindo os
EUA, o Mxico e o Canad. So as mesmas que interferem na Amaznia, violando a
nossa soberania territorial. So as mesmas que subsidiam e apiam a esquerda do
Terceiro Mundo, o politicamente correto e a destruio da civilizao judaicocrist. So as mesmas que, dominando a grande mdia de Nova York e Washington
(mas ainda em desvantagem no rdio e na internet), se esforam para deter a ao
militar americana contra o terrorismo internacional.
2. Nos EUA trava-se uma luta feroz entre esse esquema mundialista e a resistncia
conservadora, empenhada em preservar no s a soberania americana mas uma
ordem internacional constituda de naes independentes.
3. O destino do mundo depende do desenlace dessa luta. Se a maior das naes no
preservar sua soberania, as demais sero dissolvidas com um simples memorando
do secretrio-geral da ONU.
4. Ataques aos EUA no ferem em nada o esquema de poder global mas apenas a
nao americana. Em conseqncia, fortalecem esse esquema.
5. A luta dos conservadores americanos a nossa luta. Se eles perderem, o Brasil
perder muito mais. No Brasil ningum sabe disso porque nada do que eles dizem

ou fazem chega at a. Nossa mdia caudatria do New York Times e do


Washington Post, house organs da elite globalista. Praticamente tudo o que vocs
lem sobre os EUA vem pr-moldado pela esquerda chique internacional.
6. Quem acha que as ambies globalistas e o interesse nacional dos EUA so a
mesma coisa est maluco, ignora o assunto ou est mentindo. Ou ento os
conservadores americanos que no sabem de si prprios e tm de tomar aulas na
Escola Superior de Guerra.
Podem me chamar de americanfilo, de agente da CIA, de vendido ao
Departamento de Estado, de comunista enrustido, do que quiserem. Essa
fofocagem miservel no mudar em nada a natureza da guerra e a identidade do
verdadeiro inimigo. Acabo de resumir uma coisa e a outra com a maior clareza. Do
diagnstico resulta, por pura lgica, o sentido da ao a empreender. Quem for
brasileiro, que me siga. Os demais podem passar no caixa do MR-8 e embolsar sua
quota do oil for food.
***
Ouvi dizer, de fontes variadas, que alguns militares ditos nacionalistas esto
falando o diabo a meu respeito em grupos de discusso na internet. Como no
decente que oficiais das nossas Foras Armadas sejam covardes e maricas o
bastante para fazer intrigas pelas costas da vtima em vez de lhe falar francamente
de homem para homem, forneo aqui aos interessados o meu endereo de e-mail:
olavo@olavodecarvalho.org.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070222dc.html

Diagnstico da situao
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de fevereiro de 2007

Os militares ditos "nacionalistas", que alis no so muitos, acusam-me de tach-los de


comunistas e de no compreender suas elevadas intenes patriticas. Ao contrrio. Sei que
no so comunistas. So anticomunistas, entusiastas do capitalismo de Estado, antiamericanos por clculo e no por ideologia. E compreendo perfeitamente bem suas
intenes. Discuti-as muitas vezes com o remoto mas influente mentor do grupo, o falecido
general Carlos de Meira Mattos, meu amigo, inteligncia brilhante, e lhe expus francamente
minha discordncia, ento ainda nebulosa e mal fundamentada.
O que sonham aproveitar-se da onda esquerdista, ajudando-a a precipitar uma situao
virtual de guerra contra os EUA que elevaria s nuvens o poder das Foras Armadas,
facilitando a derrubada dos esquerdistas e a instaurao de um governo nasserista de
salvao nacional.
O plano no comunista: apenas louco. Trata-se de matar o pas para disputar a posse do
cadver. Uma situao de guerra ou mesmo de pr-guerra na Amrica Latina tudo o que
os globalistas precisam para colocar a rea sob interveno da ONU. A soberania nacional
desapareceria em segundos, a Amaznia seria internacionalizada por automatismo. Os
militares nacionalistas iriam para a cadeia e os comunistas voltariam ao poder como heris
da democracia, sob os aplausos da comunidade internacional e da mdia chique.
O plano furado porque sua base terica a metodologia errada da Escola Superior de
Guerra, cujo conceito fundamental de "poder nacional" s reconhece como sujeitos agentes
da Histria os Estados e os governos. Estados e governos no so sujeitos da ao histrica:
so seus instrumentos. Sujeitos histricos so entidades mais permanentes e estveis, cuja
ao se estende para alm da durao dos Estados e governos.
Sujeitos da Histria so as castas religiosas, as dinastias monrquicas e oligrquicas e as
seitas gnsticas transfiguradas em movimentos ideolgicos de massa. Sua ao atravessa os
sculos passando por cima do prazo de vida dos Estados e do horizonte de viso de seus
governantes.
O atual espetculo do mundo a disputa entre quatro sujeitos da Histria: as religies crist
e judaica, com suas concepes tradicionais da civilizao, o movimento revolucionrio
mundial, a oligarquia globalista e o expansionismo islmico. Estes trs tm relaes
ambguas entre si; ora so aliados, ora concorrentes. Os cristos e judeus esto sozinhos
contra todos, mal articulados em movimentos conservadores que s tm expresso nos

EUA. Mas neles repousa a nica esperana de preservar a civilizao e impedir a


dissoluo das soberanias nacionais.
A mera contraposio de nacionalismo e globalismo estreita e provinciana demais para
dar conta do quadro. Ela falseia a realidade e eleva a planos de ao insensatos, condenados
ao fracasso.
O obstculo que separa de mim aqueles militares no ideolgico: a ciumeira de
intelectos atrofiados contra o estudioso que enxerga mais que eles. Se pusessem a ptria
acima de seus egos, estariam me ouvindo em vez de me jogar pedras.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070226dc.htm

Estupidez criminosa
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 26 de fevereiro de 2007

Quando a verdade se torna bvia demais e as mentes obstinadas continuam a negla sem que se possa acus-las de ocultao interesseira, ento estamos diante
daquele fenmeno que Eric Voegelin chamava "estupidez criminosa" o abuso
intolervel do direito imbecilidade. O grande filsofo germano-americano usou o
termo para designar a conduta mental das elites alems que teimaram, at o fim,
em no enxergar o perigo do nazismo. Mas os exemplos do fenmeno esto por
toda parte, e no cessam de se multiplicar.
H tempos venho afirmando que a ingerncia estrangeira na Amrica Latina no
tem nada a ver com o bom e velho "imperialismo ianque"; que existe um novo e
mais formidvel imperialismo em ao no mundo; que ele planeja nada menos do
que dominar a espcie humana inteira por meio de um governo global a ser
instaurado pela ONU no prazo mximo de uma dcada; que ele ostensivamente
anti-americano, tendo entre seus objetivos explcitos a dissoluo dos EUA como
nao independente e sua submisso a uma administrao internacional; que ele
apia e subsidia a esquerda do Terceiro Mundo, especialmente a da Amrica
Latina, na qual v o instrumento primordial para realizar, neste continente, uma
das integraes regionais calculadas para culminar na integrao polticoadministrativa do planeta.
intil responder com o esteretipo "teoria da conspirao". No h conspirao
nenhuma: tudo aberto, oficial, documentado. Est visvel aos olhos de todos, em
dezenas de resolues da ONU, em compromissos assinados entre chefes de
Estado, em livros assinados por luminares do pensamento globalista, homens
clebres como Gorbachev e George Soros, que gritam do alto dos telhados seus
planos e intenes. Ainda assim milhes de patetas olham tudo com incredulidade

becia e, afetados da "sndrome do Piu-Piu", continuam perguntando se viram o


que viram e se o que aconteceu aconteceu.
J escrevi centenas de pginas a respeito, j mostrei fontes e documentos, j rebati
cada objeo com toda a meticulosidade e rigor mas a burrice, quando reforada
pelo medo, invencvel.
Muitos, a pretexto de "nacionalismo", continuam voltando suas baterias contra os
EUA, sem perceber ou sem querer perceber que o enfraquecimento da nao
americana do interesse mximo do esquema globalista, que sem destruir a
soberania do pas mais forte ser intil para os pretendentes ao governo do mundo
eliminar a dos mais fracos.
Mesmo agora, quando o sr. Hugo Chvez proclama aos quatro ventos sua inteno
de dissolver as naes do continente numa repblica dos "Estados Unidos da
Amrica do Sul" ( http://www.dcomercio.com.br/noticias_online/758684.htm), os
idiotas continuam achando que apoi-lo na sua campanha contra os EUA
"defender a nossa soberania". Mesmo agora no querem enxergar a articulao
patente entre a revoluo chavista e o plano do CFR (Council on Foreign Relations)
de fundir os EUA, o Mxico e o Canad numa "North American Commonwealth".
Contra a estupidez macia no h argumento. Desisto. Chamem o Alborghetti. S
ele capaz de discutir com essa gente num nvel que ela compreende. Voegelin
aplaudiria entusiasticamente o vocabulrio dele em tais circunstncias.
A fraqueza maior da direita
Independentemente e acima das definies mutveis que os grupos polticos do a
si mesmos e a seus adversrios, existe a realidade histrica que o estudioso pode
apreender desse mesmo conjunto de mutaes tal como aparece num perodo de
tempo suficientemente longo. Historicamente no ideologicamente "esquerda"
o movimento revolucionrio mundial, "direita" a reestabilizao peridica da
sociedade segundo o arranjo possvel entre os valores tradicionais da civilizao
judaico-crist e o estado de coisas criado pelas expanses e retraes do
movimento revolucionrio a cada etapa do processo histrico.

Nesse sentido e s nele , sou, com toda a evidncia, um direitista. Tambm


nesse sentido corretssima a denominao que os esquerdistas deram direita em
geral: "reao". O fator ativo da histria dos trs ltimos sculos a revoluo; a
direita meramente "reativa". Mas tambm aqui preciso distinguir entre a
"reao" em sentido historicamente objetivo e o uso polmico do termo pela
propaganda revolucionria, sobretudo como instrumento de achincalhe entre suas
mltiplas dissidncias internas. Comunistas e nazistas acusavam-se mutuamente
de "aliados da reao", assim como o faziam, dentro do prprio campo comunista,
os adeptos de Stalin e de Trotski.
O movimento revolucionrio como um todo uma tradio de pleno direito, com
unidade e continuidade conscientes, refletidas no s nos incessantes reexames
histricos a que seus lderes e mentores se entregam com mal disfarada volpia,
mas na histria dos grupos, correntes e organizaes militantes, notveis pela sua
estabilidade e permanncia ao longo dos tempos. A "reao" no tem nenhuma
unidade em escala mundial. Sua histria consiste de uma srie de surtos
independentes que espoucam em lugares diversos, ignorando-se uns aos outros e
contentando-se com suas respectivas identidades histricas locais. Existe, por
exemplo, uma identidade histrica do conservadorismo americano, ou at do
anglo-americano. Mas ela no tem nenhuma conexo nem vontade de t-la
com a da direita francesa, ou alem, hispnica ou hispano-americana, por exemplo.
(No deixa de ser interessante observar que, embora as defesas mais eloqentes
dos princpios econmicos clssicos subscritos pelos conservadores angloamericanos tenham vindo de dois pensadores austracos exilados, Ludwig von
Mises e Friedrich von Hayek, a influncia deles foi absorvida como um fator
isolado, sem que se disseminasse nos meios conservadores da Inglaterra e dos EUA
nenhum interesse maior pelo surto cultural austraco dos anos 20, do qual a obra
deles to evidentemente devedora.) Uma "internacional direitista" quase
inconcebvel, e de certo modo inevitvel que seja assim. A ao revolucionria
global de nascena, seu campo de ao o mundo inteiro. As reaes no poderiam
ser seno locais e espordicas, conforme a multiplicidade casual dos valores
patriticos, religiosos, morais, sociais e econmicos que paream mais
diretamente ameaados pelo movimento revolucionrio em cada lugar e ocasio.
Voltando-se contra aspectos determinados e parciais da revoluo, as reaes
vivem num perptuo desencontro do qual s podero sair quando enxergarem a
unidade do inimigo e entrarem num acordo de combat-lo como um todo, no por

pedaos isolados. Uma dificuldade que se ope a isso que, como as dissidncias
internas do movimento revolucionrio se rotulam mutuamente de reacionrias,
com freqncia algumas delas passam como verdadeiramente direitistas perante a
populao mal informada e at perante a liderana reacionria, que assim acaba
dividida por efeito da infiltrao e das intrigas. Outra dificuldade que, tomadas
isoladamente, nem todas as propostas do movimento revolucionrio so ms ou
destrutivas. Ao contrrio, muitas delas no so seno valores tradicionais
usurpados, adulterados e colocados a servio do plano revolucionrio de conjunto.
O mal no est nas propostas isoladas, est no conjunto. Como, porm, a direita
politicamente fragmentria, sua viso do inimigo tende a ser tambm fragmentria.
Iluso da "meta da histria"
Tomar a sua prpria ideologia como culminao e objetivo final da Histria e
depois redesenhar a sucesso dos tempos passados para for-la a confirmar esse
preconceito um vcio to disseminado entre os pensadores modernos, que acabou
por penetrar fundo na alma dos povos e consolidar-se como um dogma da religio
civil em quase todos os pases do mundo. O automatismo compulsivo com que nos
debates populares os partidrios das correntes mais dspares apelam aos lugarescomuns do "avano" e do "retrocesso", do "progresso" e do "atraso", no s para
comparar sua imagem de si prprios com a de seus adversrios, mas at para usar
esses termos como medidas gerais de aferio dos acontecimentos histricos,
mostra como se tornou natural e improblemtico imaginar a totalidade do
movimento histrico como uma linha unidirecional com trajeto uniforme e objetivo
predeterminado.
Nada nos conhecimentos disponveis na cincia da Histria justifica essa
pretenso, que parece adquirir tanto mais autoridade sobre o imaginrio quanto
mais desmentida e desmoralizada pela pesquisa histrica sria. No existe uma
receita mais infalvel para escapar da realidade e viver num mundo de fantasia do
que subscrever, de maneira consciente ou inconsciente, esse mito grotesco da
"meta da Histria". O fato mesmo de que existam metas diferentes em disputa,
cada qual se arrogando o papel maximamente honroso de ponto final dos tempos,
j mostra que se trata de uma competio de enganos. E no s adeptos confessos
do mito revolucionrio participam dela.

Os liberais em peso seguem a mxima de Croce, "A histria a histria da


liberdade", com o seu corolrio de que a liberdade a diferena especfica entre o
mundo moderno e o medieval e antigo. Para tornar crvel essa dupla mentira, so
obrigados a ocultar o fato de que o totalitarismo se expandiu muito mais no mundo
moderno do que as instituies liberais, tanto em rea geogrfica quanto no
nmero de seres humanos sob o seu domnio. No conseguindo ocult-lo
totalmente, tratam de explicar o comunismo, o nazismo e o radicalismo islmico
como frutos do "atraso" e do "retrocesso", escamoteando o fato de que as ideologias
totalitrias so to modernas quanto o liberalismo e sobrepondo sucesso real
dos tempos a cronologia inventada. Mesmo o radicalismo islmico s chamado
erroneamente de "fundamentalismo" porque a mdia ignora que ele no obra de
muulmanos tradicionais e sim de intelectuais muulmanos formados na Europa
sob a influncia de Heidegger, Foucault e Derrida.
Quanto aos esquerdistas, nem preciso falar. Eles acreditam piamente que o
socialismo uma fase histrica superior e posterior ao capitalismo, por mais que os
regimes socialistas fracassem e cedam lugar a democracias capitalistas.
Naturalmente eles explicam esses fenmenos como "retrocessos".
Mais extravagante ainda a onda neo-iluminista e sua irm xifpaga, o neoevolucionismo, que proclamam as religies e especialmente o cristianismo "fases
superadas" da Histria embora as igrejas crists no parem de crescer e, nas
regies onde definham, no sejam substitudas pelo culto iluminista nem
evolucionista, e sim pelo Isl.
Em contraste com essas fantasias, o que a cincia histrica nos ensina que:
1. No h uma linha integral da histria humana, mas vrios desenvolvimentos
independentes, irredutveis a uma narrativa comum exceto como artifcio literrio
ou como teoria metafsica. A espcie humana s tem unidade biolgica, no
histrica. A "histria universal" tomada como unidade uma construo
imaginria erguida desde o pressuposto de um observador onisciente que ou
Deus supondo-se que o historiador O tenha consultado a respeito ou uma
fantasia megalmana de historiador.
2. Se no h linha nenhuma, muito menos h uma linha predeterminada,
comprometida a levar a um resultado previsto.

3. No h um "sentido" da Histria, mas vrios sentidos entrecruzados,


documentados pelas auto-explicaes fornecidas pelas vrias culturas e
civilizaes. A filosofia da Histria e a prpria cincia histrica no so seno mais
duas dentre as inumerveis estruturas de sentido que vo surgindo ao longo dos
tempos conforme o esforo humano de encontrar um nexo inteligvel na
experincia da vida.
4. Ningum sabe como ou quando a Histria vai terminar, portanto toda tentativa
de apreender "o" sentido da Histria acaba instituindo um fim imaginrio, aps o
qual a Histria prossegue imperturbavelmente.
5. Em contraste com isso, as verdadeiras estruturas de sentido, que criaram e
sustentaram civilizaes inteiras, no remetem a um fim imaginrio, mas ao
supratempo, ou eternidade. S a eternidade d sentido ao tempo: isto no uma
opinio minha, mas o nico ponto em que todas as civilizaes sempre estiveram
de acordo (v., a propsito, o livro maravilhoso de Glenn Hughes, Transcendence
and History).
Anexos

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070301jb.html

Patriochavismo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 01 de maro de 2007

Perguntinha inicial, s a ttulo de exemplo: se a Alca um plano do "imperialismo ianque"


para se tornar mais poderoso s nossas custas, por que tantos americanos a denunciam
como atentado globalista soberania dos EUA?
Sim, a hostilidade Alca to grande em Washington e Nova York quanto no Rio ou em
Braslia, mas por motivos simetricamente inversos. Algum a est radicalmente enganado.
Para adivinhar quem, basta notar que os inimigos americanos da Alca sabem o que os
brasileiros dizem dela, mas a recproca no verdadeira. No Brasil a mera sugesto de que
a Alca no boa para os EUA recebida com incrdula surpresa e escndalo, quando no
com a repulsa automtica que acusa o mensageiro de "agente do imperialismo",
"vendilho", "traidor", "aptrida" etc. etc.
Sim, h pessoas - oficiais superiores das Foras Armadas, por incrvel que parea - que at
garantem saber quais agncias do governo americano me pagam e quanto me pagam. J
pedi a essas sapientssimas criaturas que me repassem a informao, para eu saber onde
retirar o dinheiro, mas elas se recusam a me ajudar nisso. Consideram a fonte das minhas
riquezas ilcitas um segredo esotrico ao qual nem eu mesmo devo ter acesso. Quando lhes
digo que isso injusto, batem no peito fazendo-se de mortalmente ofendidas e despejando
sobre si mesmas uma quantidade tal de elogios que no lhe encontro medida de comparao
seno na carga de acusaes escabrosas que simultaneamente me fazem, s vezes
acompanhadas da ameaa de resolver nossas desavenas "a bala". Qualquer hora vou
publicar tudo no meu website, com nomes e patentes. Eu sou mau.
Profundamente imbudas do dogma esguiano de que "interesses nacionais" movem o
mundo, essas elites pensantes (gulp!) no percebem nenhuma contradio em advertir
contra os perigos do globalismo e ao mesmo tempo ignorar a existncia de foras
supranacionais, aptas a usar Estados e governos como meras cartas de baralho num jogo
que transcende os interesses de qualquer nao, sobretudo os dos EUA. Raciocinando
mecanicamente com base em esteretipos, essas mentes preguiosas insistem em desenhar
o futuro do Brasil num mapa de 50 anos atrs. To fora do universo se encontram, que
acreditam que a aproximao com vizinhos belicosamente anti-americanos uma estratgia
boa para a "defesa da nossa soberania", quando o mais assanhado desses vizinhos j
anunciou que em resultado da ascenso do socialismo continental todas as soberanias locais
sero dissolvidas na Ptria Grande, a "Repblica dos Estados Unidos da Amrica do Sul".

Adianta avisar que alguns patriotas esto lutando pelo contrrio do que desejam? Eles tm
ouvidos mas no ouvem. Confundem patriotismo com patriochavismo. No que gostem
muito de Hugo Chvez. Mas seus projetos se encaixam to bem nos dele, que nem
precisam fazer nada com o intuito expresso de ajud-lo. Ajudam-no pela mera incapacidade
- ou recusa - de enxergar mais longe que ele. E, quando os chamo de burros, respondem que
no so comunistas. Concordo: nem isso so.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070303dce.html

Adeus mundo ateu


Olavo de Carvalho
3 de maro de 2007

Os detratrores da religio usam e abusam deste argumento que encontraram em Humboldt


(no o explorador e naturalista Alexander, mas seu irmo fillogo Wilhelm): A moralidade
humana, at mesmo a mais elevada e substancial, no de modo algum dependente da
religio, ou necessariamente vinculada a ela.
Todas as civilizaes nasceram de surtos religiosos originrios. Jamais existiu uma
civilizao laica. Longo tempo decorrido da fundao das civilizaes, nada impede que
alguns valores e smbolos sejam separados abstrativamente das suas origens e se tornem, na
prtica, foras educativas relativamente independentes.
Digo relativamente porque, qualquer que seja o caso, seu prestgio e em ltima anlise
seu sentido continuaro devedores da tradio religiosa e no sobrevivem por muito tempo
quando ela desaparece da sociedade em torno. Toda moral laica no seno um recorte
operado em cdigos morais religiosos anteriores.
Esse recorte pode ser eficaz para certos grupos dentro de uma civilizao que, no fundo,
permanea religiosa, mas, suprimido esse fundo, o recorte perde todo sentido. A
incapacidade da Europa laica de defender-se da ocupao cultural muulmana o exemplo
mais evidente.
O presente estado de coisas nos pases que se desprenderam mais integralmente de suas
razes judaico-crists est demonstrando com evidncia mxima que a pretensa civilizao
leiga nunca existiu nem pode existir.
Ela durou apenas umas dcadas, jamais conseguiu extirpar totalmente a religio da vida
pblica, malgrado todos os expedientes repressivos que usou contra ela e, no fim das
contas, sua breve existncia foi apenas uma interface entre duas civilizaes religiosas: a
Europa crist moribunda e a nascente Europa islmica.
A opinio de Humboldt baseada num erro duplo, ou melhor, numa convergncia de erros
que do a impresso de confirmar-se como verdades. De um lado, ele faz uma deduo
lgica a partir dos significados gerais dos termos e, vendo que o conceito genrico de
moralidade no implica nenhuma referncia a Deus, aplica ao mundo dos fatos a concluso
de que uma coisa no depende da outra.

Isso vcio de abstratismo: inferir, de um raciocnio, os fatos, em vez de raciocinar com


base nos fatos. De outro lado, porm, ele observa que em torno h indivduos ateus de
moralidade elevada e substancial, e acredita que com isto obteve uma comprovao
emprica da sua deduo.
O que ele nem percebe que a moralidade deles s boa porque sua conduta coincide
esquematicamente e exteriormente -- com aquilo que os princpios da religio exigem,
isto , que a possibilidade mesma de uma boa conduta laica foi criada e sedimentada por
uma longa tradio religiosa cujas regras morais, uma vez absorvidas no corpo da
sociedade, passaram a funcionar de maneira mais ou menos automatizada.
Em suma, s o homem abstrato ou o herdeiro mais ou menos inconsciente de tradies
religiosas pode ter uma moral sem Deus. O primeiro uma fico lgica, o segundo
uma aparncia que encobre a realidade das suas prprias origens.
Tom-los como realidades, e mais ainda como realidades universais e incondicionadas,
um erro filosfico primrio, que mostra escassa capacidade de analisar a experincia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070302inconfidencia.html

Salvando o comunismo
Olavo de Carvalho
Inconfidncia, 02 de maro de 2007

A carta de saudao enviada pelas Farc XIII assemblia geral do Foro de So


Paulo ( www.farcep.org/?node=2,2513,1) o documento mais elucidativo dos
ltimos tempos. Quem no a leu no mede a estreitreza dos laos que ligam o nosso
partido governante narcoguerrilha colombiana, nem compreende o papel que o
governo brasileiro desempenha na restaurao do movimento comunista
internacional. O miolo do texto o seguinte pargrafo:
"Em 1990 j se via vir abaixo o campo socialista, todas as suas estruturas fraquejavam
como castelo de cartas, os inimigos do socialismo festejavam (...) A desesperana se
apoderou de muitssimos dirigentes (...) nesse preciso momento que o PT lana a
formidvel proposta de criar o Foro de So Paulo (...) Essa iniciativa foi uma tbua de
salvao (...) Quanta razo havia, transcorreram dezesseis anos e o panorama poltico
hoje totalmente diferente".
No h um s partido filiado ao Foro que discorde dessa afirmao: realizando uma
idia original de Fidel Castro, o PT salvou da extino o comunismo, infundindo
novas foras no corpo moribundo e habilitando-o, como se proclamou na IV
assemblia da organizao, a "reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido
no Leste Europeu". S seus adversrios no querem ver isso. Tm medo de
enxergar o tamanho do seu prprio fracasso.
Enquanto o Foro de So Paulo crescia, a influncia dos EUA no continente
definhava a olhos vistos, transferindo seus meios de ao para organismos
internacionais, canalizando-os em favor dos partidos de esquerda ou contentandose com a defesa de projetos econmicos que interessam menos nao americana
do que aos seus inimigos. To dbil se tornou a diplomacia pblica de Washington
na regio, que a propaganda esquerdista pde se prevalecer da completa ignorncia
local quanto realidade americana, atribuindo ao "imperialismo ianque" iniciativas
que, do Texas ao Maine, ningum ignora serem ameaas soberania dos EUA. A

Alca, por exemplo. engraado comparar os discursos iracundos da esquerda


latino-americana contra esse "acordo imperialista" com os protestos no menos
furiosos dos conservadores americanos contra esse atentado globalista aos
interesses nacionais dos EUA. Algum a est fora de si e no so os
conservadores americanos. Mais cmico, ou tragicmico, ver a esquerda
denunciando como "ingerncia americana" a presena na Amaznia de agentes do
Conselho Mundial das Igrejas, que nos EUA at as crianas sabem ser uma
entidade internacional esquerdista, anti-americana e financiadora de movimentos
revolucionrios. O primado da fantasia sobre a realidade parece que subiu s
alturas de um um princpio estratgico.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070305dc.html

O Ocidente islamizado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 05 de maro de 2007

Desde Freud: The Mind of a Moralist (1959), Philip Rieff (1922-2006) foi
reconhecido como um dos mais importantes pensadores americanos. Sua ltima
obra, My Life Among the Deathworks (University of Virginia Press, 2006), analisa
a cultura como expresso da ordem divina. Ela pode nos servir de ponto de partida
para explicar por que a pretensa civilizao laica no tem como desembocar em
nenhum paraso global de justia e prosperidade, mas s na dominao universal
do islamismo.
A premissa de My Life Among the Deathworks a admisso de que em toda
cultura h uma srie inumervel de palavras e smbolos que desfrutam de
autoridade pblica automtica. So a traduo de verdades que no esto a para
ser provadas ou impugnadas: elas estruturam a nossa vida de todos os dias para
muito alm da nossa capacidade de reflexo consciente. Evocam a nossa obedincia
imediata e despertam em nossa alma sentimentos de culpa e inadequao quando
as infringimos. Ao conjunto delas Rieff denomina ordem sacra. A educao
domstica, as regras de boas maneiras, as hierarquias administrativas, a poltica, o
gosto literrio e artstico, tudo numa cultura transliterao da ordem sacra numa
ordem social.
Examinar criticamente esses smbolos desde o ponto de vista da razo individual,
da filosofia ou da cincia legtimo, mas uma atividade que transcorre dentro
da cultura e balizada por ela. Seu alcance, portanto, limitado: nenhum saber
individual pode substituir-se cultura como um todo. O mximo de profundidade
que a sondagem dos smbolos pode alcanar aquela que se observa na psicanlise
(independentemente do contedo especfico das teorias de Freud): a penetrao do
exame racional nas brumas do inconsciente, para desativar a sobrecarga de
autoridade de smbolos sacrais. Estes so absolutamente necessrios cultura, mas

medida que o tempo passa eles se consolidam em formas de autoridade


interiorizada cujo peso acumulado se torna opressivo. A psicanlise desata os ns
da sobrecarga, liberando o indivduo para reintegrar-se na ordem social, no para
sair dela.
Na evoluo histrica do Ocidente, Rieff identifica trs ordens sacrais sucessivas,
que ele chama de mundos. Na cultura do mundo antigo, greco-romano, potncias
espirituais supra-humanas e infra-humanas enquadravam o homem numa ordem
csmica que se traduzia em ordem social sob a noo geral de destino. No
monotesmo judaico-cristo, a leitura dos smbolos torna-se mais sutil e ao mesmo
tempo mais exigente, instaurando o compromisso da f e a luta permanente do
homem para permanecer integrado na ordem divina. A terceira cultura, ou
terceiro mundo est se formando bem diante dos nossos olhos, e sua diferena
das duas anteriores radical: pela primeira vez na histria humana, as elites
culturais tentam construir uma ordem social sem ordem sacra, ou melhor, contra
toda ordem sacra. O experimento, enfatiza Rieff, indito. Comentando o livro na
Intercollegiate Review, R. R. Reno, especialmente qualificado para analisar o
assunto por sua experincia anterior em Ruins of the Curch: Sustaining Faith in
an Age of Diminished Christianity (2002), observa que se trata de impor a toda a
humanidade o uso de remdios jamais testados. Os princpios da nova civilizao
podem-se resumir em trs enunciados:
1) Toda proibio proibida.
2) Toda represso deve ser reprimida.
3) A nica verdade que no existe verdade.
Nesse quadro, a prpria razo condenada como repressiva, e automaticamente o
privilgio de credibilidade transferido a smbolos de prestgio (papis teatrais)
associados ao poder libertador da satisfao narcsica. A prpria cincia j no
funciona como conhecimento racional, mas como esteretipo publicitrio
encarregado de legitimar os desejos da multido, ou os da elite injetados na
multido.
As prticas culturais da nova sociedade, que Rieff exemplifica e analisa
extensamente, copiam as da terapia freudiana, mas no para curar a alma e sim
para esvazi-la de todo sentido de vida. A liberao geral desemboca no niilismo.
Onde nada sagrado, no existe nada.

O problema com as anlises de Rieff que elas abrangem somente o panorama


ocidental. A conseqncia inevitvel que tendem a aceitar como novo padro
civilizacional mundial aquilo que, visto desde outra perspectiva, pode ser apenas a
transio rpida e fulminante de uma ordem social fundada no judeocristianismo
para outra de base islmica.
A emergncia da cultura niilista pode ser datada, sem erro, do iluminismo francs.
O culto da Razo como fundamento de uma civilizao mais feliz e mais livre
baseada no esclarecimento cientfico apenas uma idia popular, que no
corresponde em nada verdade histrica do iluminismo. No apenas o sculo
XVIII francs foi mais povoado de supersties, bruxarias, ritos esotricos e
sociedades secretas do que qualquer etapa anterior da histria ocidental, como
tambm os abismos de incongruncia no pensamento dominante da poca
inspiraram a Goya a sua famosa gravura El sueo de la razn produce monstruos.
Nos escritos de um Voltaire, de um Diderot, de um Montesquieu, os estudiosos vm
descobrindo padres de descontinuidade e desequilbrio que raiam a loucura pura
e simples. Como observou Paul Ilie no monumental The Age of Minerva (2 vols.,
Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1995), mais que a poca da razo o
iluminismo foi a poca da ruptura radical entre a razo e os sentimentos, estes
expressando-se em delrios passionais que pareciam emergidos diretamente do
inferno, aquela em simulacros de ordem que celebravam indiretamente a
onipotncia do caos. Paul Hazard, em La Pense Europenne au XVIIIe. Sicle,
mostrou que a receptividade dada crtica antitradicional intelectualmente
sofisticada foi devida menos aparente racionalidade de seus argumentos do que
atmosfera preparada por uma incrvel inundao de piadas e lendas anti-religiosas,
de uma baixeza e vulgaridade toda prova, que j circulavam desde muito antes
dos panfletos de Voltaire e Diderot. Boa parte da obra destes ltimos (j mencionei
aqui o caso de La Rligieuse , v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm) no fez seno beber
nessa fonte espria e dar-lhe um verniz de respeitabilidade literria. Corroendo a f
pblica nos smbolos e instituies tradicionais, o iluminismo desembocou no s
na loucura genocida do Terror, mas nos sangrentos delrios pornogrficos do
marqus de Sade, que vieram a exercer contnua atrao hipntica sobre a
imaginao francesa at Jean-Paul Sartre e Georges Bataille (v., deste ltimo,
Lrotisme: Do erotismo pode-se dizer que semelhante morte). O mergulho
final do intelectual francs no submundo do marqus de Sade tomou forma, no

literria, mas biogrfica, em Michel Foucault , escravo das drogas e devotamente


empenhado em transcender o sexo mediante o sofrimento fsico em rituais de
flagelao masoquista, com algemas, chicotinho, cueco de couro e tudo o mais
(no sei se para rir ou para chorar, mas leia a histria completa em Roger Kimball
, The perversions of Michel Foucault, na revista The New Criterion,
http://www.newcriterion.com/archive/11/mar93/foucault.htm).
A inspirao niilista do movimento revolucionrio pode ter sido obscurecida por
um breve momento graas ascenso da utopia proletria, mas sua natureza
profunda no demorou a aparecer de volta sob a forma de montanhas de cadveres,
um acmulo impensvel de sofrimento humano, resultando enfim no fiasco da
URSS e nos arranjos capitalistas do comunismo chins. A desiluso com o
comunismo sovitico e chins produziu o imediato retorno aos motes do
iluminismo francs, com a nova divinizao da cincia e a mais virulenta
campanha anti-religiosa de todos os tempos, subsidiada por verbas milionrias,
fortemente amparada pela indstria do show business (O Cdigo Da Vinci, O
Corpo, e agora O Tmulo de Jesus), abrilhantada por dolos pop da divulgao
cientfica como Richard Dawkins, Daniel Dennet e Sam Harris e coroada por uma
sucesso impressionante de legislaes repressivas promovidas diretamente pelos
organismos internacionais e voltadas contra a expresso pblica da f. Injetada
num ambiente previamente preparado pelo politicamente correto, e coincidindo
no tempo com a nova onda de anti-semitismo europeu e com a matana
generalizada de cristos nos pases islmicos e comunistas, a campanha d um
passo enorme no sentido da extino do legado civilizacional judaico-cristo e na
instaurao mundial da social-democracia laica, o prmio de consolao dado pela
elite globalista esquerda mundial pelo fracasso do comunismo russo-chins.
Ora, a absoluta incapacidade da socialdemocracia laica de resistir invaso cultural
islmica j est mais do que demonstrada na prtica. Nem vou insistir nisso. Os
interessados que leiam Eurabia: The Euro-Arab Axis, de Bat Yeor (Farleigh
Dickinson University Press, 2005), The Death of the West, de Patrick J. Buchanan
(St. Martins Press, 2002) e The Abolition of Britain, de Peter Hitchens (Encounter
Books, 2000), s a ttulo de exemplos.
A fraqueza incurvel daquilo que um dia foi o Ocidente provm do fato de que,
esvaziados do contedo vital que recebiam da tradio judaico-crist, os princpios

mesmos que induzem os intelectuais europeus a defender seus pases contra a


tirania islmica a modernidade, a razo cientfica, a democracia, o progresso
capitalista, a liberdade de expresso, o primado do consumidor e os confortos da
previdncia social se tornam instrumentos de corroso das identidades nacionais
e da capacidade de autodefesa cultural. E de h muito os estrategistas islmicos j
perceberam isso, seno no teriam podido conceber a guerra assimtrica nem o
uso macio da imigrao como arma de combate.
O protesto melanclico de Oriana Falacci, bradando contra o fim da Europa e nada
podendo alegar em favor dela exceto seu amor pessoal s delcias da modernidade,
soa to ftil e impotente ante as exigncias morais avassaladoras da autoridade
islmica que se torna o smbolo mesmo de uma civilizao agonizante. O que sobra
no fundo do niilismo o hedonismo, mas seria vo tentar construir ou defender
uma civilizao com base nele. O hedonismo atrai interesses, mas no fonte de
autoridade. Ele prprio niilismo em verso light. Anncios de restaurantes nada
podem contra o vigor do protesto islmico.
Mas a fora da invaso islmica no repousa s na fraqueza do adversrio. H um
poder efetivo, positivo por assim dizer, intrnseco mensagem islmica, que a
torna especialmente capacitada a apropriar-se de um corpo civilizacional debilitado
pelo niilismo. que o prprio Islam tem um fundo niilista. Mohammed
destruindo os dolos da Kaaba o advento de um monotesmo abstrato que varre
do planeta os smbolos visveis do divino e os substitui pelo culto disciplinar do
absolutamente invisvel. A proibio radical das imagens equivale a uma poltica de
terra-arrasada espiritual onde s o que sobra para atestar a presena divina o
apelo auditivo de um substantivo abstrato (Allah no significa propriamente
Deus, nome prprio, mas a divindade). Nas mesquitas, o equivalente ao altar
o mihrab, um espao vazio cavado na parede, designando a divindade eternamente
ausente e inalcanvel. No Islam no existe nem o povo eleito, atestando atravs da
histria a continuidade da profecia, o dilogo permanente entre o homem e Deus,
nem a Encarnao pela qual o divino habita entre ns como nosso igual e nosso
irmo. O ciclo da profecia est encerrado: Deus falou pela ltima vez a Mohammed
e no falar mais at o fim dos tempos. O silncio s rompido pelo chamamento
dos muezzins no alto das mesquitas, convocando a humanidade a prosternar-se
ante o eterno Ausente que, ante a nulidade da Terra, se torna o nico Presente. E
Deus, segundo o Islam, jamais esteve entre ns: foi apenas uma aparncia, ou

melhor, uma apario. Nobre e espiritual o quanto se queira, mas apario. Llllha-la-Allah, no h deus exceto Deus tudo o mais , a rigor, inexistente. S
existe Deus, inapreensvel e incorpreo e, do outro lado, o Nada. Num mundo
esvaziado pelo niilismo, o Islam se torna a nica religio vivel.
Continua portanto vlida -- no obstante erros de detalhe, concernentes por
exemplo China --, a anlise feita em 1924 por Ren Gunon (ele prprio um
mussulmano) em Orient et Occident, segundo a qual o Ocidente s teria, daquele
momento em diante, trs caminhos a escolher: a reconquista da tradio crist; a
queda na barbrie e em conflitos tnicos sem fim; e a islamizao geral. Os que
pretendem defender o Ocidente na base do laicismo ou do atesmo s concorrem
para fortalecer a segunda alternativa, ante a qual a terceira pode surgir, mais dia
menos dia, at como alternativa humanitria. A civilizao laica no uma
promessa de vida: ela a agonia de uma humanidade declinante que, um minuto
antes da morte, terminar pedindo socorro ao Islam.
P. S. Recuso-me terminantemente a escrever Isl, com til, uma aberrao
ortogrfica inaceitvel.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070307dce.html

Homens de bem
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 07 de maro de 2007

"No faz sentido, para os homens de bem, lavar um passado impregnado de


lutas, sacrifcios e profundas cicatrizes, pois aqueles atores, de ambos os lados, j
fazem parte da histria e, por terem lutado de forma consciente e vislumbrando
objetivos s vezes utpicos, cabe-lhes o respeito da sociedade brasileira."
Assim respondeu o brigadeiro Ferolla ao meu artigo publicado no Rio em 8 de
fevereiro, onde eu exigia dele uma palavra em favor dos familiares de vtimas do
terrorismo, que passam humilhaes e necessidade enquanto os assassinos de seus
pais nadam em dinheiro pblico (v.
www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html).
No vou opinar sobre a resposta. Vou apenas esclarecer-lhe o significado, que o
estilo empoado do autor mais encobre do que revela. Com esse artigo memorvel, o
brigadeiro tornou-se o primeiro militar brasileiro a informar a seus companheiros
de farda que os terroristas dos anos 60-70 e os soldados brasileiros que eles
mataram valem o mesmo. Vale o mesmo obedecer a ordens do comando das nossas
Foras Armadas ou a ordens de Fidel Castro. Exatamente o mesmo. Mas no em
dinheiro, claro: se os descendentes dos soldados vivem na pobreza e os dos
terroristas comem e bebem indenizaes milionrias sugadas do contribuinte,
deixar tudo como est e no protestar jamais contra essa diferena obrigao dos
homens de bem. A diferena igualdade, a igualdade diferena. Quem escreveu
isso no foi George Orwell: foi o brigadeiro Ferolla. O doublespeak tornou-se a
linguagem oficial dos "homens de bem" neste pas. No resta dvida de que, nesse
sentido notem bem: nesse sentido muito peculiar --, o brigadeiro um homem de
bem. H at quem diga que falar mal dele por isso atentar contra a honra das
Foras Armadas. Num sentido tambm muito peculiar da palavra "honra", claro.
Aquele sentido no qual roubar bancos, seqestrar inocentes e fazer atentados a

bomba para matar soldados brasileiros so empreendimentos to dignos de


respeito quanto a defesa da ptria contra esses mesmos empreendimentos. Nada
tenho a acrescentar, exceto o seguinte: Se isso a honra das Foras Armadas, a
desonra mil vezes prefervel.
Quanto aos demais membros do grupo dito "nacionalista", convidados a me
insultar de homem para homem em vez de fofocar pelas minhas costas, no me
responderam at agora. C entre ns, nunca esperei mesmo que o fizessem. So
todos "homens de bem".

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070308jb.html

Por que no sou liberal


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 08 de maro de 2007

H muitos motivos para voc ser contra o socialismo, mas entre eles h dois que so
conflitantes entre si: voc tem de escolher. Ou voc gosta da liberdade de mercado porque
ela promove o Estado de direito, ou gosta do Estado de direito porque ele promove a
liberdade de mercado. No primeiro caso, voc um conservador; no segundo, um
liberal.
Durante algum tempo, voc no sente a diferena. Quando a direita ainda incipiente,
nebulosa e sem forma, liberais e conservadores permanecem numa gostosa promiscuidade,
fundidos na ojeriza comum ao estatismo esquerdista. To logo a luta contra o esquerdismo
exige uma definio doutrinal mais precisa, a diferena aparece: ou voc fundamenta o
Estado de direito numa concepo tradicional da dignidade humana, ou voc o reinventa
segundo o modelo do mercado, onde o direito s preferncias arbitrrias s limitado por
um contrato de compra e venda livremente negociado entre as partes. Nos dois casos voc
quer a liberdade, mas no primeiro o fundamento dela material, isto , definido por
valores e princpios explcitos, no segundo formal, isto , definido por uma equao
contratual cujo contedo est aberto escolha dos interessados.
Se voc um conservador, voc acha que um cidado no tem o direito de contratar outro
para mat-lo (muito menos para matar um terceiro), porque a vida um dom sagrado que
no pode ser negociado. Mas, para o liberal, nada existe de mais sagrado que o direito de
comprar e vender a prpria vida inclusive: se voc acha que sua vida est um saco e quer
contratar um profissional para dar cabo dela, nem o Estado nem a Igreja tm o direito de
dar nisso o menor palpite. J se quem est enchendo o saco o seu beb anencfalo, a sua
av senil ou o seu tio esquizofrnico, eles no tm capacidade contratante, mas voc tem:
caso tenha tambm o dinheiro para pagar uma injeo letal e o enfermeiro para aplic-la,
nada poder impedir que os trs chatos sejam retirados do mercado mediante os servios
desse profissional. Curiosamente, no conheo um s liberal que atine com a identidade
essencial de contratar um enfermeiro para dar uma injeo nos desgraados, um pistoleiro
para lhes estourar os miolos ou uma motoniveladora para reduzi-los ao estado
bidimensional. Quando dizem que consideram a primeira alternativa mais humana, no
percebem que esto apelando a um argumento conservador e limitando abominavelmente a
liberdade de mercado.
O conservadorismo a arte de expandir e fortalecer a aplicao dos princpios morais e
humanitrios tradicionais por meio dos recursos formidveis criados pela economia de
mercado. O liberalismo a firme deciso de submeter tudo aos critrios do mercado,

inclusive os valores morais e humanitrios. O conservadorismo a civilizao judaicocrist elevada potncia da grande economia capitalista consolidada em Estado de direito.
O liberalismo um momento do processo revolucionrio que, por meio do capitalismo,
acaba dissolvendo no mercado a herana da civilizao judaico-crist e o Estado de direito.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312Adc.html

O segredo da invaso islmica


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 12 de maro de 2007

Entre as perguntas a que respondi no meu ltimo programa True Outspeak


(www.blogtalkradio.com/olavo , s 20h00 de segunda-feira), veio uma
especialmente interessante do meu amigo Nahum Sirotsky, correspondente da
Zero Hora em Israel. A resposta que dei resumia alguns estudos que estou fazendo
para o meu livro A Mente Revolucionria, motivo pelo qual meu aluno Slvio
Grimaldo houve por bem transcrev-la. Reproduzo-a aqui sem alteraes, apenas
levemente corrigida:
"Muito bem. A dvida do Nahum a seguinte: Como possvel um movimento de
envergadura mundial sem um centro de comando, como se fosse uma coisa
espontnea se espalhando pelo mundo pela simples fora do automatismo? De fato
isso parece um enigma. E esse um enigma que os comentaristas polticos e os
analistas estratgicos do Ocidente no vo entender jamais. Eles no tm a menor
condio de entender como o processo profundo da guerra de civilizaes, porque
para isso seria preciso estudar o Islam at s ltimas fontes da espiritualidade
islmica, que esto bem remotas da poltica diria. Ento esse pessoal de formao
mais ou menos materialista e mesmo o pessoal religioso no tm, no Ocidente,
uma viso dessa profundidade, no conseguem conceber como que funciona
realmente o Islam. Eles vm que existem mesquitas, que existe o culto popular, que
existem ali alguns funcionrios das mesquitas, que so as lideranas religiosas
aparentes, e que existe, por outro lado, a estrutura dos Estados, mas, procurando
em tudo isso, eles no enxergam o centro. Para achar esse centro voc precisa cavar
alm da superfcie. No se pode esquecer que o Islam est povoado de taricas.
Taricas so organizaes esotricas estruturadas mais ou menos como ordens
religiosas, que se dedicam a exerccios espirituais em acrscimo s praticas rituais
obrigatrias do Islam. So prticas ditas supra-rogatrias, no so obrigatrias pela
lei religiosa, so uma devoo especial que o indivduo faz se quiser. As taricas

remontam ao prprio tempo de Maom. Havia um grupo que se reunia para fazer
recitaes dos nomes de Deus. Algum perguntou a Maom o que ele achava disso
e ele disse que eram excelentes pessoas, mas que estavam fazendo algo que no era
obrigatrio, que eles mesmos tinham oferecido aquilo a Deus. Da se originou uma
multido de organizaes esotricas que se ramificam por todo o Islam. Se voc
entra numa mesquita e ali h mil pessoas, voc pode ter certeza que pelo menos
metade delas pertence a alguma tarica. As taricas no se dedicam atividade
poltica, mas elas so a fonte profunda da unidade espiritual e, portanto, cultural
do Islam. E evidentemente l que tudo comea.
"No Ocidente as pessoas s percebem a guerra cultural quando ela se traduz em
manifestaes pblicas, quando se traduz numa expresso politicamente visvel,
mas na verdade essa guerra comea muito antes, vindo de dentro das taricas. As
taricas so chefiadas por mestres espirituais chamados Sheikhs. Sheikh um ttulo
honorfico, que quer dizer apenas uma pessoa mais velha, mas na verdade os
sheikhs das taricas so como um cargo hereditrio que passado no
necessariamente para um filho, mas por uma herana espiritual, cada sheikh
nomeia o seu sucessor...
"A fora que essas organizaes representam no Islam no tem nada de comparvel
no Ocidente. Mesmo se voc for investigar as sociedades esotricas e secretas aqui,
elas existem, claro, mas no tm essa profundidade, no tm, sobre a totalidade
da populao, a autoridade espiritual tremenda que as taricas tm. [No Islam
shiita, a coisa mais complicada ainda porque h outras redes de organizaes
esotricas, independentes das taricas, com uma filosofia messinica prpria.]
Ento dessas taricas [e similares] que vem o comando, mas no de uma maneira
direta. No h um comando estratgico que diz 'faa isso' ou 'faa aquilo', mas
dali que surgem as idias e as tendncias e, no plano das guerras espirituais e
culturais, evidentemente a ao provem das taricas. Por exemplo, eu estou seguro
de que no possvel explicar a histria do sculo XX, em absolutamente nada, sem
levar em conta a ao de enviados de organizaes islmicas que agem no Ocidente
h mais de um sculo exercendo uma influncia muito sutil sobretudo na elite
intelectual. Antes de vir esse ataque por baixo, que a imigrao [como arma de
guerra cultural], essa agitao toda e o prprio terrorismo, muito antes disso havia
uma ao por cima, atravs da dissoluo da elite intelectual ocidental, [seguida
pela] sua reorganizao em termos islmicos.

"Muita gente pode ter ouvido falar do famoso Georges Gurdjieff, aquele lder
espiritual armnio. A funo do Gurdjieff no Ocidente foi simplesmente bagunar a
elite intelectual. Quando Gurdjieff chega ao Ocidente, no comeo do sculo, ele se
apossa de inumerreis lderes intelectuais e simplesmente os destri
espiritualmente, os deixa completamente desorientados, abrindo um rombo na
carapaa da cultura ocidental moderna, cientificista e materialista, abrindo as
portas para a entrada da influncia oriental, que depois mais tarde se tornaria
popular com o movimento da Nova Era nos anos 60. A Nova Era jamais teria sido
possvel se Gurdjieff no tivesse aberto essa brecha meio sculo antes. Um
continuador dessa obra de destruio foi um indivduo chamado Idries Shah, um
ingls de origem indiana, que prosseguiu o trabalho de decomposio da elite
intelectual ocidental num nvel de profundidade que no chama a ateno dos
analistas polticos. Por que um analista poltico vai se interessar por assuntos
esotricos, ocultistas, etc.? H gente que se faz de superior a isso justamente
porque no entende no entende a profundidade do efeito dessas armas na
guerra cultural.
"Ao mesmo tempo em que as taricas mandavam esses agentes para fazer o servio
destrutivo, mandavam outros para reconstruir, recolocar em ordem a cabea dos
intelectuais, [mas agora] j em termos islmicos. E nisso se destacaram duas
pessoas, Ren Gunon e Frithjof Schuon. Gunon o sujeito que prope j em
substituio cultura europia uma construo integral baseada em doutrinas
orientais [as doutrinas oficiais da sua tarica]. Quando Gunon comeou a falar
dessas coisas por volta de 1920, ningum prestou a mais mnima ateno. Ele fez
at uma conferncia na Sorbonne com o ttulo de A Metafsica Oriental, havia
umas dez pessoas l. Passados quarenta anos, o pensamento do Gunon era o
dono, o proprietrio absoluto do Departamento de Estudos Religiosos da
Universidade de Paris, proliferando a sua influncia numa escala que, no comeo,
seria inimaginvel.
"A que est a guerra cultural profunda, mas eu nunca vi algum analista ocidental,
mesmo entre os melhores um Bernard Lewis, por exemplo dar um tratamento a
isso com a profundidade que deve.
"Por exemplo, o Gurdjieff. Voc tem vrios movimentos artsticos no modernismo
que do a impresso de ser criaes puramente ocidentais, mas que no foram

nada disso: era o dedo do Gurdjieff que estava l. Aqui nos EUA, por exemplo, o
arquiteto mais influente, que foi o Frank Lloyd Wright, o sujeito que revolucionou a
arquitetura americana, era um discpulo do Gurdjieff, obedecia a instrues diretas
dele. Gurdjieff conseguia criar estilos artsticos como quem preenche um cheque,
ele criava um atrs do outro. um tipo de capacidade que as pessoas normalmente
no imaginam. Isso no quer dizer que eu goste muito desse Gurdjieff no, mas
tenho de reconhecer a sua fora tremenda.
"Ento nesse nvel, da unidade espiritual da tradio islmica, que se tem que
encontrar a tal da autoridade humana pela qual pergunta com muita razo o
Nahum Sirotsky.
"Mas, quanto mais o tempo passa, mais vejo que a incapacidade de fazer as
perguntas corretas a grande falha da classe falante: falam, falam, mas s vezes o
problema est na frente deles e eles nem percebem que existe o problema, no
percebem a questo. E, no fazendo a pergunta, evidentemente no tm as
respostas. Ento, o mistrio desse movimento tremendo, avassalador,
aparentemente sem cabea, sem comando, que vai tomando conta do mundo, at
hoje no suscitou a pergunta correta porque as pessoas procuram [uma resposta]
no nvel do comando poltico ou, no mximo, religioso no sentido mais externo da
coisa, e no no sentido do comando espiritual que unifica uma civilizao."
Ainda voltarei a este assunto tremendamente complicado. Reproduzi a resposta s
para dar ao leitor uma primeira idia de como as coisas que ele l na mdia a
respeito da invaso islmica so superficiais e incapazes de explicar os fatos.
Mas, por enquanto, deixemos essas alturas e vejamos o que se passa na terra de
Macunama.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312Bdc.html

Brasil macunamico
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 12 de maro de 2007

Inspirado em Antonio Gramsci e na Escola de Frankfurt, bem como nos ideais da


nova civilizao apregoada pela ONU, nosso governo tem feito o que pode para
libertar dos grilhes do moralismo fundamentalista os pobres e oprimidos que h
sculos padecem os horrores da represso sexual.
J assinalei esse fenmeno, em artigo aqui publicado em 17 de julho de 2006
(http://www.olavodecarvalho.org/semana/060717dc.html):
Na pgina do Ministrio do Trabalho,
www.mtecbo.gov.br/busca/competencias.asp?codigo=5198, encontra-se um
manual de ensino distribudo pelo governo brasileiro a interessadas e interessados
em seguir carreira no ofcio de prostituta ou prostituto. Muitos visitantes do site se
escandalizam com o contedo das instrues. Eu no. Vejo nelas um auspicioso
sinal de restaurao da moralidade. Num pas onde todos pontificam sobre o que
ignoram, nossos governantes do um exemplo de probidade intelectual lecionando
matria na qual tm a autoridade da longa prtica.
Mas agora, graas aos bons prstimos de um leitor, descubro que a coerncia
petista na busca da democracia sexual ainda mais profunda do que eu poderia ter
imaginado.
Se voc duvida, faa o seguinte experimento. D um pouco de trabalho mas
tremendamente elucidativo. Primeiro, v ao seu computador e abra a pgina oficial
da Presidncia da Repblica,
http://www.brasil.gov.br/governo_federal/estrutura/presidencia/. Chegando la,
clique no link Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Vai dar na pgina
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/. Agora clique em

Links, depois em Governo Federal e Mulheres, a em Mulheres e por fim em


Grupo Transas do Corpo. Pronto: voc chegou ao site da loja de produtos erticos
Erosmania (http://www.erosmania.com.br/). No tema: o estabelecimento deve
ser confivel, j que o link vale como recomendao oficial. O produto em destaque
na pgina chama-se Anal Slim Jim. quem diria? -- um pnis de borracha corde-rosa, com vibrador, de uns quinze centmetros de comprimento por dois e meio
de largura. No sei se a esta altura o emprego de instrumento to til j se
disseminou entre os altos escales da Repblica, mas imagino que o sr. Presidente
da Repblica e seus ministros no seriam levianos ao ponto de pregar uma coisa e
fazer outra. No digo que o empreguem necessariamente em si prprios isso
uma questo de preferncia pessoal na qual no desejo interferir --, mas sempre
haver em torno pessoas amigas interessadas em beneficiar-se da oportunidade
democraticamente oferecida a todos, ou todas, pela Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres. Em caso de dificuldade no manejo do equipamento, a loja sugere
o apelo ao lubrificante Lubrigel Intimus. Para maior esclarecimento, os visitantes
da pgina podero tambm adquirir ali filmes educativos como O Estuprador de
Coroas e alguns de interesse mdico, como A Sndrome do Furor Uterino.
Um indcio ainda mais eloqente da fidelidade do PT sua ideologia ertica foi
dado aos eleitores, alis em dose dupla, pelo governador da Bahia, Jacques
Wagner. Depois de aparecer completamente bbado num vdeo do youtube
(http://video.google.com/videoplay?docid=-6212632340540114758&hl=en), o
ativssimo ex-ministro do Trabalho revela-se agora um pioneiro na aplicao
prtica dos princpios que orientam a reforma petista dos costumes. Nas fotos que
acompanham esta matria, ele visto no Expresso 2222 , o trio eltrico de
Gilberto Gil, empurrando sua esposa Ftima para um ardente beijo lsbico na boca
da esposa do ministro da Cultura, Flora Gil, diante de incontveis e estupefatos
eleitores. Vejam vocs. Em pases atrasados, como os EUA, o pessoal reclama at
quando estrelas do show business fazem essas coisas na TV. No Brasil, so as altas
esferas da Repblica que do o exemplo, mandando s urtigas o moralismo
vitoriano (eu ia quase esquecendo: moralismo vitoriano da Idade Mdia, no
mesmo?) e levando s ltimas conseqncias o exerccio pblico da democracia
sexual.
Para que ningum suponha que a lio petista no frutificou em escala
internacional, a coluna do Cludio Humberto do ltimo dia 8, sob o ttulo

Deputados do Peru perdem a cabea no Brasil, publica as fotos da revista


Caretas, aqui reproduzidas, que mostram dois deputados peruanos, Javier
Velsquez e Jos Veja. Eles vieram em visita oficial XXII Assemblia do Parlatino,
dia 8 de dezembro, mas rapidamente assimilaram a filosofia poltica local e caram
na maior gandaia numa boate paulista. De volta ao seu pas, onde ainda vigoram as
leis brbaras da Inquisio, os dois esto ameaados de ter de responder
Comisso de tica do parlamento peruano. Aqui, no. O mximo que vai acontecer
ao governador Jacques Wagner uma ressaca.
Significativamente, o jornalista Merval Pereira, na sua ltima coluna em O Globo ,
comentando a morte de Jean Baudrillard, lembra que o socilogo francs, em
conversa que tiveram um ano atrs na conferncia da Academia da Latinidade em
Baku, capital do Azerbaijo, lhe falou do Brasil como "uma espcie de variao, de
desvio em relao ao modelo internacional.
Ele imaginava que o Brasil poderia constituir uma espcie de santurio, uma
bolsa de resistncia contra estes modelos de civilizao, por tudo aquilo que devia
ser jogo, teatro, carnaval.
Baudrillard via a magia brasileira como uma espcie de utopia realizada sobre a
Terra", mas acrescentava, ctico, que a utopia, quando j realizada, um pouco
perigosa.
Um pouco perigosa? Que exagero! Que so cinqenta mil homicdios anuais, em
comparao com os prazeres que o sex lib petista promete aos sobreviventes? Logo
aps o assassinato do menino Joo Hlio, o colunista Diogo Mainardi props uma
semana de luto nacional, ameaando reacionariamente estragar os festejos
carnavalescos. Graas coragem cvica do governador Jacques Wagner, da
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, do ministro da Cultura e sua
dignssima, esses arreganhos golpistas ( assim que se escreve?) no prevalecero
em terras brasileiras. Como dizia Dolores Ibarruri, No pasarn. Ou, parafraseando
a campanha pica da Petrobrs, a gandaia nossa.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312dce.html

Cincia e democracia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 12 e maro de 2007

Se voc acredita que a "cincia pode ao mesmo tempo desfrutar de autoridade pblica e
obedecer ao princpio de falseabilidade de Popper, voc est querendo o impossvel.
Nenhuma autoridade pblica pode ter o direito de mudar de idia ao primeiro exemplum in
contrarium que aparea e anunciar que talvez mude de idia de novo no dia seguinte se um
segundo exemplo impugnar o primeiro. A liberdade da pesquisa cientfica depende
essencialmente da certeza de que nada do que os cientistas digam ter conseqncias graves
que eles no possam mudar com a mesma liberdade com que saltam de uma hiptese a
outra. To logo uma hiptese cientfica subscrita pelo Estado e se torna obrigatria por
lei, ou aceita pela sociedade e se torna crena geral, ela se furta ao princpio de
falseabilidade e j no pode ser alterada seno pela ao de grupos de presso e da
propaganda em massa. A cincia, ao menos em sua autodefinio ideal, o inverso da
democracia: o poder de impor a opinio de um s contra a autoridade de todos, desde que
a primeira atenda melhor s exigncias do mtodo. o oposto simtrico do governo da
maioria.
No obstante, a alegao de popperianismo convive to bem com a reivindicao de
autoridade pblica, que se diria que certos apologistas do saber cientfico no tm a menor
conscincia das implicaes do que dizem.
Ademais, o princpio de falseabilidade um saco sem fundo: no se pode alegar um fato
contra uma generalizao se esse fato no contm em si o germe de uma nova
generalizao ao menos implcita. E toda nova generalizao , como suas antecedentes,
apenas uma hiptese provisria. Uma hiptese provisria pode durar um minuto, dois
minutos, trs dias, um sculo, e ser derrubada de repente. Mas se antes de ser derrubada ela
j dispe de autoridade pblica e se torna fundamento de leis e instituies, a comunidade
cientfica no tem o poder mgico de anular retroativamente as conseqncias sociais e
histricas das mudanas que ela mesma tenha legitimado com base na hiptese agora
rejeitada. A autoridade pblica da cincia fraude no sentido mais essencial e incontornvel
do termo. O exerccio da cincia, na medida em que supe o direito permanente de mudar
de idia, exige a renncia a toda autoridade pblica por absoluta impossibilidade de arcar
com as conseqncias duradouras da f em hipteses transitrias. No pode haver
autoridade pblica sem responsabilidade pblica, mas, sendo impossvel punir a
comunidade cientfica inteira por crime de responsabilidade como se pune um governante,
foroso que essa comunidade renuncie sua autoridade pblica para preservar sua prpria
liberdade de investigao cientfica.

A coexistncia pacfica de cincia e democracia, quando no a fuso pastosa das duas


no ideal da razo como guia dos povos, s um dos muitos delrios iluministas que se
impregnaram na imaginao popular ao ponto de faz-la tomar ingenuamente como
homogneneo e idntico aquilo que na verdade diverso e incongruente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070315jb.html

Ateus e ateus
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 15 e maro de 2007

H dois tipos de ateus: os que no acreditam que Deus existe e os que acreditam piamente
que Deus no existe. Os primeiros relutam em crer naquilo de que no tm experincia. Os
segundos no admitem que possa existir algo acima da sua experincia. A diferena a
mesma que h entre o ceticismo e a presuno de onissapincia.
Acima da distino de ateus e crentes existe a diferena, assinalada por Henri Bergson,
entre as almas abertas e as almas fechadas. Vou explic-la a meu modo. Como tudo o que
sabemos circunscrito e limitado, vivemos dentro de uma redoma de conhecimento incerto
cercada de mistrio por todos os lados. Isso no uma situao provisria. a prpria
estrutura da realidade, a lei bsica da nossa existncia. Mas o mistrio no uma pasta
homognea. Sem poder decifr-lo, sabemos antecipadamente que ele se estende em duas
direes opostas: de um lado, a suprema explicao, a origem primeira e razo ltima de
todas as coisas; de outro, a escurido abissal do sem-sentido, do no-ser, do absurdo. H o
mistrio da luz e o mistrio das trevas. Ambos nos so inacessveis: a esfera de meia-luz em
que vivemos bia entre os dois oceanos da claridade absoluta e da absoluta escurido.
O simbolismo imemorial dos estados "celestes" e "infernais" demarca a posio do ser
humano no centro do enigma universal. Essa situao - a nossa situao - de desconforto
permanente. Ela exige de ns uma adaptao ativa, dificultosa e problemtica. Da as
opes da alma: a abertura ao infinito, ao inesperado, ao heterogneo, ou o fechamento
auto-hipntico na clausura do conhecido, negando o mais-alm ou proclamando com f
dogmtica a sua homogeneidade com o conhecido. A primeira d origem s experincias
espirituais das quais nasceram os mitos, a religio e a filosofia. A segunda leva "proibio
de perguntar", como a chamava Eric Voegelin: a repulsa transcendncia, a proclamao da
onipotncia dos mtodos socialmente padronizados de conhecer e explicar.
A religio uma expresso da abertura, mas no a nica. A simples admisso sincera de
que pode existir algo para l da experincia usual basta para manter a alma alerta e viva.
possvel ser ateu e estar aberto ao esprito. Mas o ateu militante, doutrinrio, intransigente,
opta pela recusa peremptria do mistrio, deleitando-se no dio ao esprito, na nsia de
fechar a porta do desconhecido para melhor mandar no mundo conhecido.
Dostoivsky e Nietzsche bem viram que, abolida a transcendncia, s o que restava era a
vontade de poder. Aquele que probe olhar para cima faz de si prprio o topo intransponvel
do universo. uma ironia trgica que tantos adeptos nominais da liberdade busquem
realiz-la atravs da militncia anti-religiosa. As religies podem ter-se tornado violentas e

opressivas ocasionalmente, mas a anti-religio totalitria e assassina de nascena. No


uma coincidncia que a Revoluo Francesa tenha matado dez vezes mais gente em um ano
do que a Inquisio Espanhola em quatro sculos. O genocdio o estado natural da
modernidade "iluminada".

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070319dc.html

O patinho feio da poltica nacional


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 19 de maro de 2007

Um artigo que publiquei no Rio de Janeiro, mas que o leitor do Dirio do


Comrcio pode encontrar em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070308jb.html, acabou suscitando mais
polmicas do que eu esperava. Nele eu esboava as preliminares de uma crtica ao
hbito da direita brasileira de denominar-se liberal em vez de conservadora,
hbito que resulta numa desastrada inverso das suas intenes e propsitos, j
que o liberalismo uma etapa do movimento revolucionrio mundial e no se pode
frear um movimento fazendo-o dar, como dizia Lnin, um passo atrs para dar dois
para a frente.
A terminologia poltica americana muito mais s e realista do que a brasileira.
Direita e esquerda, nos EUA, so chamadas respectivamente conservatism e
liberalism, mostrando que o piv da luta poltica a escolha entre conservar os
valores e princpios dos Founding Fathers, ou, ao contrrio, liberar-se deles. O fato
de que esses valores e princpios absorvam em si o legado do liberalismo
econmico clssico (de Adam Smith a Ludwig von Mises) poderia gerar algum
equvoco, mas nunca vi um americano com mais de oito anos de idade confundir
classic liberalism, que uma teoria econmica, com o liberalismo poltico de Ted
Kennedy, Nancy Pelosi e George Soros, que tende a uma economia estatizante e
socialista. que a divergncia em economia somente um elemento de detalhe
numa disputa que se desenrola em torno de diferenas muito mais abrangentes e
profundas. Em ltima instncia, o que est em jogo saber se os princpios da
Constituio continuaro valendo em sentido material, substantivo, com todas as
suas implicaes culturais e morais para o guiamento da vida americana, ou se, ao
contrrio, sero interpretados num sentido meramente jurdico-formal que
permita us-los em favor de valores opostos aos que inspiraram a redao do
documento.

A diferena exemplificada pelo debate atual em torno do famoso muro de


separao que Thomas Jeffenson pretendia erguer entre o Estado e as religies. A
idia original era impedir que o Estado se tornasse instrumento de perseguio
religiosa. Os liberals apegam-se hoje frmula, mas esvaziando-a do seu
significado e transformando-a num pretexto jurdico-formal para banir da vida
pblica toda expresso da f, instituindo a perseguio anti-religiosa generalizada
que, a esta altura, j se traduz numa profuso de leis repressivas.
O que no Brasil incitou a direita a autodenominar-se liberal foi o fato de que o
debate poltico nacional se limita quase que por inteiro a uma questo econmica, a
disputa entre intervencionismo estatal e livre mercado. Nesse quadro, a simples
opo pelo liberalismo clssico em economia acabou servindo para definir toda
uma corrente poltica como liberal (ou, segundo seus adversrios, neoliberal,
um termo que j comentei aqui; v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050725dc.htm). Os inconvenientes disto
so mltiplos.
Desde logo, o fato de uma corrente poltica aceitar definir-se exclusivamente pela
sua opo econmica serve para legitimar um debate poltico atrofiado, expresso
cultural de uma sociedade doente obcecada por dinheiro ou antes, como dizia o
Millr Fernandes, pela falta de dinheiro.
Em segundo lugar, o liberalismo poltico desde suas razes um movimento
revolucionrio e anti-religioso. A origem do termo espanhola, opondo liberales
a serviles, abrangendo implicitamente neste ltimo termo a totalidade dos fiis
catlicos. Foi o liberalismo que, na Frana, instituiu a constituio civil do clero,
virtualmente banindo a Igreja do territrio nacional. Na linguagem das encclicas
papais, liberalismo a denominao das correntes herticas que diluram o
dogma tradicional, preparando o advento da apostasia geral e da teologia da
libertao. Entre os protestantes, liberalismo religioso o nome da traio
organizada. O liberalismo como resumiu um pregador evanglico americano
substituiu-se perseguio. A perseguio matava homens, mas fazia prosperar a
causa; o liberalismo mata a causa bajulando os homens para induzi-los a
compromissos. A verdade perseguida sobreviveu em todas as eras, mas a verdade
comprometida nunca sobrevive tragdia fatal em que a voz de Deus igualada

voz das tradies humanas (Judson Taylor, em


http://gospelweb.net/OldTimersWorks/judsontaylor.htm).
Como no Brasil no h outras correntes direitistas alm da liberal, a ela acorrem
em busca de abrigo os conservadores catlicos, protestantes e judeus. Mas a, em
nome da liberdade de mercado, so obrigados a camuflar as divergncias que tm
com os demais liberais em pontos muito mais decisivos de ordem moral e cultural.
O liberalismo brasileiro, unificado exclusivamente por um programa econmico,
um saco de gatos no qual tm de conviver em harmonia abortistas e antiabortistas, adeptos e inimigos da liberao das drogas e da eutansia, fiis
religiosos ao lado de discpulos de Voltaire e Richard Dawkins empenhados em
banir a religio da vida pblica. Durante algum tempo, essas divergncias podem
parecer desprezveis em face da luta mais imediata contra a economia estatista.
Mas isso uma iluso mortal. H tempos a esquerda internacional e local j decidiu
que a estatizao da economia pode ser adiada indefinidamente, se no sacrificada
de vez em favor da frmula mista chinesa -- e que muito antes dela vem o combate
no campo cultural, a luta contra a civilizao judaico-crist. Nessa luta, bandeiras
como a liberao das drogas, a proibio da homofobia ou a legalizao da
eutansia so prioritrias. Como se pode combater o esquerdismo concentrando o
ataque num objetivo hipottico de longo prazo e cedendo ao inimigo todo o campo
de batalha real e imediato onde ele j conquistou a hegemonia e tem quase o
controle completo da situao? Essa exatamente a frmula estratgica do
liberalismo brasileiro, que no seu enfrentamento com os esquerdistas tem de se
limitar argumentao econmica para no pr mostra suas profundas e
insanveis divergncias internas, enquanto o discurso da esquerda est livre para
abranger todos os temas e todas as dimenses da vida social, seguro de poder
contar, em muitas reas, com o apoio de uma parcela dos liberais.
Foi para limpar o terreno e possibilitar uma discusso sria desse problema que
escrevi o artigo Por que no sou liberal.
O artigo exibia as palavras liberal e conservador entre enfticas aspas, para
indicar que significavam tipos ideais, no assimilveis a qualquer grupo poltico
concretamente existente nos arredores. No obstante, muita gente o leu como se
fosse um ataque desferido contra um desses grupos. Houve at quem visse nele o
manifesto de um alguma confraria poltica mais ou menos clandestina, que por fim

sasse do armrio esbofeteando as vizinhas para poder mais facilmente se


autodefinir por oposio a elas.
No Brasil de hoje, isso o que se chama de ler. Primeiro, atribuir intenes ao
autor e discutir com elas, no com ele. Segundo, transpor o texto para o modo
imperativo, interpretando-o como se fosse a expresso de um desejo ou ordem,
uma tentativa de interferir na realidade e no de compreend-la. J expliquei anos
atrs que, das famosas trs funes da linguagem classificadas por Karl Bhler, os
brasileiros s sabiam de duas: a expressiva (manifestar estados interiores) e a
apelativa (influenciar as pessoas). A funo denominativa (descrever e analisar a
realidade) era totalmente desconhecida nesta parte do mundo, e quem quer que
cometesse a imprudncia de falar ou escrever alguma coisa nessa clave seria
automaticamente traduzido para as outras duas.
Por trs da linguagem informal, meu artigo era um estudo estritamente cientfico
de duas frmulas ideolgicas consideradas na sua pura lgica interna,
independentemente de acrscimos e modificaes que pudessem sofrer de fatores
sociolgicos ou psicolgicos intervenientes. Para tirar dele conseqncias polticas
aplicveis situao concreta seria preciso antes compreend-lo no prprio nvel
terico em que se colocava. Saltando essa etapa, alguns preferiram aplic-lo
diretamente a si prprios e achar que eu estava falando mal deles, ficando
naturalmente indignados com a injustia que eu lhes fazia ( a terceira regra de
leitura vigente neste pas: substituir a compreenso inteligente por alguma afetao
de sentimentos morais elevados; a quarta interpretar tudo como mensagem
cifrada de um grupo e no como esforo cognitivo de um crebro individual).
Quem sabe que os sistemas de idias tm uma estrutura prpria, independente e
diversa das intenes subjetivas de seus seguidores, entende claramente que a
distino entre liberalismo e conservadorismo exatamente aquela que expus. Se
algum no o entende porque, levado por hbito pessoal ou grupal, anexa ao
liberalismo valores externos, -- morais ou religiosos -- que no so logicamente
integrveis na sua estrutura. Muitos dos que caem nesse erro so apenas
conservadores que se afeioaram, por motivos de pura oportunidade local, ao
rtulo de liberais.
Quando o liberal enfezado exclama: Ns temos princpios, no somos aqueles
amoralistas que voc descreveu, ele mostra, desde logo, sua incapacidade de

distinguir entre o arranjo terminolgico local e a ideologia liberal em si. Mostra


ainda sua confuso entre princpios e meras regras operacionais.
Um princpio assim chamado porque vem, ora bolas, no princpio! No na
continuao de alguma coisa. um preceito fundante e no fundado,
condicionante e no condicionado. Justamente porque no depende de mais nada,
porque vale por si mesmo, que um princpio tem de poder ser aplicado
universalmente, sem modificaes nem atenuantes, a todos os casos abrangidos no
seu enunciado, sem que isso leve a nenhuma contradio lgica e muito menos a
absurdidades reais. Sem essa propriedade, nenhum enunciado um princpio.
No matars, por exemplo, um princpio. Um indivduo decidido a cumpri-lo
at s ltimas conseqncias, abstendo-se de tirar a vida alheia mesmo quando os
outros o julgassem moralmente obrigado a faz-lo, nem por isso teria se tornado
um assassino. Um omisso ou um covarde, talvez; no um assassino. A extenso
indefinida das aplicaes no modifica o sentido do princpio, que princpio
justamente por isso: por estar na extremidade inicial de uma srie ilimitada de
conseqncias sobre as quais ele impera com autoridade inabalvel, absoluta.
J as regras operacionais no instituem o seu prprio campo de aplicao: ele
demarcado por um nmero ilimitado de outras regras operacionais, algumas delas
tcitas ou s descobertas ex post facto, bem como por um nmero tambm
ilimitado de convenincias de ordem prtica que podem intervir em cada caso.
Toda regra operacional por isso intrinsecamente deficiente e no pode ser
aplicada seno com muitos atenuantes e modificaes.
Um princpio vale por si, independentemente da variedade das situaes. As regras
operacionais, ao contrrio, sempre se dispem em sistemas e hierarquias
compostos essencialmente de limitaes mtuas (culminando, idealmente, num
princpio que as limita a todas sem ser limitado por elas). Uma regra operacional
que, desconhecendo seus limites internos e externos, busque estender
indefinidamente seu campo de aplicao, acabar se chocando no s contra outras
regras e contra as convenincias externas, mas contra si prpria. Agir no interesse
prprio, por exemplo, uma regra operacional. Ela funciona em certas
circunstncias da vida, mas, se passar de um certo limite, jogando os interesses do
indivduo contra os de todos os demais, ele se tornar presa de uma situao de
isolamento ou de hostilidade que no do seu interesse de maneira alguma. A

regra, para funcionar, tem de ser freada por um sem-nmero de outras


consideraes. Na verdade ela j vem com freio, porque os interesses de uma
criatura limitada so eles prprios necessariamente limitados, no mnimo pela
durao limitada da sua vida. Uma regra operacional erigida indevidamente em
princpio leva necessariamente sua prpria negao.
Ora, quais so os princpios do liberalismo? Quais so os critrios mximos e
comuns a que os liberais, ao tentar dirimir suas divergncias internas, apelam
como a princpios supremos incumbidos de fundamentar julgamentos unnimes e
restaurar a unidade do conjunto?
So dois: a liberdade e a propriedade privada.
Mas esses no so princpios de maneira alguma. So regras operacionais. Quando
um liberal diz que a liberdade de um termina onde comea a do outro, ele est
reconhecendo exatamente isso. E o mesmo aplica-se propriedade: o terreno do
Z-Man termina onde comea o do Man-Z. Nem a lei da propriedade nem a da
liberdade podem ser estendidas ilimitadamente sem negar-se a si prprias. A
liberdade absoluta equivaleria completa ausncia de constrangimentos externos,
isto , ao poder absoluto e completa extino da liberdade. Do mesmo modo, a
propriedade absoluta corresponderia posse integral e perfeita: seria propriedade
em sentido lgico e no jurdico, como a propriedade de respirar, que voc no
pode vender e portanto no propriedade em sentido jurdico de maneira alguma.
O no matars no tem limites internos de qualquer natureza. Ele exclui somente
aqueles casos que, a priori, j esto fora do seu enunciado, como por exemplo a
defesa prpria: defender-se no matar, tentar sair da encrenca por algum
meio que, independentemente da sua inteno, resulte na morte do atacante. Se
quem se defende em tais circunstncias no assassino, muito menos o quem se
recuse a faz-lo, estendendo a aplicao literal do princpio at aceitao passiva
do dano prprio. J a liberdade e a propriedade tm o dom inato de liquidar-se a si
mesmas quando se erigem em princpios.
Se o liberalismo desemboca com tanta frequncia no socialismo como
Verkhovenski pai gera Verkhovenski filho em Os Demnios de Dostoivski --,
precisamente porque se constitui de regras operacionais que no tm, por

definio, a abrangncia necessria de princpios capazes de dar conta de suas


prprias conseqncias.
O liberalismo assim em razo da profunda influncia que recebeu de Kant. Todo o
esforo do filsofo de Koenigsberg foi para esvaziar a moral (e sua filha
primognita, a filosofia poltica) de todo contedo substantivo, reduzindo-a a um
punhado de exigncias formais, como por exemplo, age de maneira que a regra
que inspira tua ao possa ser adotada em todos os casos idnticos. Kant no nos
diz que regra deve ser essa, e no o diz justamente porque a moral, para ele, no
pode ter nenhum fundamento objetivo. Ela repousa inteiramente na f,
compreendida como crena subjetiva, e nos imperativos categricos, isto , em
exigncias que ningum pode justificar mas que todos se sentiriam aviltados se no
as cumprissem. Para Kant, s existe conhecimento substantivo dos fenmenos,
aparncias naturais estudadas pela cincia fsica. Tudo o mais so formas lgicas,
imperativos categricos ou matria de crena pessoal. Como nenhuma dessas trs
coisas um princpio, no sentido substantivo do termo, isso equivale a dizer que a
moral kantiana e a poltica liberal que nela se inspira so totalmente desprovidas
de princpios, exceto lgico-formais e operacionais.
Guido de Ruggiero notou, em sua clssica Histria do Liberalismo Europeu, que
o liberalismo no era uma filosofia poltica no sentido substantivo, mas um
mtodo, um conjunto de preceitos e regras que podiam ser adaptados s mais
diferentes situaes mediante um nmero ilimitado de ajustes e atenuaes,
conforme as exigncias dos casos concretos.
Qualquer afirmao de um princpio substantivo , na perspectiva kantiana, uma
invaso do territrio reservado s cincias. O kantismo , nesse sentido, o pai do
positivismo, que os liberais de hoje tanto abominam porque tm contra ele aquele
dio extremo dos irmos inimigos. Na verdade, odeiam nele to somente a sua
poltica centralizante e intervencionista, mas continuam subscrevendo a proibio
kantiano-positivista de levar o conhecimento humano para alm dos fenmenos
e, portanto, de conhecer qualquer princpio moral universal no sentido que esses
princpios tinham em Plato ou no cristianismo.
A prpria sacralidade da vida humana no cabe de maneira alguma na perspectiva
liberal. Para no ser abandonada de todo, ela acaba tendo de ser justificada com
base nos dois pseudo-princpios da liberdade e da propriedade. Raciocina-se, por

exemplo, da seguinte maneira: o corpo e sua vida so propriedades privadas do seu


portador, o qual tem a liberdade exclusiva de decidir o que fazer com eles; logo,
mat-lo contra a vontade dele violar sua propriedade e sua liberdade. Tendo
proclamado isso, o liberal acredita ser um sujeito bonssimo, porque defende a
integridade da vida humana sem ser compelido a isto por nenhuma obrigao
religiosa ou princpio universal, mas somente pelo livre exerccio da sua razo
individual. Mas no h nisso racionalidade nenhuma, h apenas uma confuso dos
diabos. Desde logo, produzir um argumento em favor de alguma coisa no o
mesmo que fundament-la. A liberdade e a propriedade podem ser alegadas em
favor da proibio de matar, mas no a fundamentam de maneira alguma, porque
no so princpios. impossvel, por exemplo, decidir s com base nessas regras se
o aborto deve ser permitido ou no: a aplicao dos princpios a esse caso s leva
a perplexidades insolveis, como por exemplo, a de saber se o feto propriedade da
me ou dono de sua prpria vida, discusso imbecil e postia que j mostra a
deficincia intrnseca do conceito de propriedade, quanto mais a inviabilidade de
estender sua aplicao ao ponto de fazer dele o fundamento de alguma coisa mais
bsica como o direito vida. Para qualquer pessoa no intoxicada do preconceito
kantiano, o direito vida que fundamento da liberdade e da propriedade.
Reconhecem-no implicitamente todos os cdigos penais do mundo (exceto o velho
cdigo penal sovitico) ao prescrever penas mais graves para o homicdio do que
para a mera subtrao da propriedade ou da liberdade. Fundamentar o direito
vida com base na liberdade e na propriedade torn-lo to ambguo quanto elas. E
a a nica soluo possvel transformar o No matars num imperativo
categrico, isto , em algo que assim s porque o fulano sente que deve ser
assim.
Um liberal pode ter princpios, sim, e a maioria dos que conheo os tm, mas os
tm enquanto indivduos concretos e no enquanto liberais. A incongruncia da
situao reside em que o mtodo liberal, posto a servio de princpios e valores
substantivos tradicionais, constitui precisamente aquilo que nos EUA se chama
conservatism. Nesse sentido, nem Friedrich Hayek nem Ludwig von Mises jamais
foram liberais: e nos EUA no h quem no os considere anjos tutelares do
movimento conservador. Porm o mesmo mtodo, separado da moldura
tradicional e erigido ele mesmo em princpio, se torna uma arma terrvel nas mos
do movimento revolucionrio, que atravs dele pe a servio da mutao cultural
gramsciana milhes de idiotas teis liberais dispostos a ceder em tudo o que no

lhes parea limitar diretamente a liberdade e a propriedade (ou, pior ainda, em


tudo que parea foment-las mersmo custa de dessensibilizar moralmente a
populao). Muitos desses, na verdade, no so propriamente idiotas: so liberais
no sentido estrito e espanhol do termo, empenhados em destruir a civilizao
judaico-crist e em implantar universalmente o imprio do niilismo por meio da
radicalizao da economia de mercado transfigurada em molde e princpio para a
conduta humana em todas as reas da vida. No sem razo que alguns deles se
gabam de ser mais revolucionrios que os socialistas.
A economia de mercado, como o liberalismo em si, um esquema formal, um
sistema de regras operacionais que pode ser posto a servio de princpios e valores
ou, usurpando o lugar deles, corro-los e dissolv-los. Hoje em dia, no Brasil,
chamam-se igualmente liberais os adeptos de ambas essas coisas. Mas uma
unidade meramente verbal encobrindo divergncias ainda mais profundas e
insanveis do que a oposio de economia de mercado e economia dirigida.
A idia de unificar sob a bandeira de uma simples predileo econmica pessoas e
correntes separadas por concepes morais e civilizacionais opostas e
incompatveis entre si to desastrada, que a autodissoluo do liberalismo
nacional j comeou. O Instituto Liberal de Porto Alegre mudou seu nome para
Instituto Liberdade, e o Partido da Frente Liberal para Partido Democrata. a
carapaa verbal que se rompe, deixando mostra a confuso interna. O
liberalismo brasileiro nunca passou de um arranjo oportunista, incapaz de impor
respeito a seus adversrios ou at a si prprio. A maior parte dos liberais que
conheo no so liberais. So conservadores com nome trocado. Confundem o
liberalismo econmico clssico, que parte integrante da tradio conservadora,
com a ideologia liberal que uma camada histrica do movimento revolucionrio.
Como acreditam no primeiro, ostentam na lapela o emblema da segunda.
Imaginam que assim parecem mais progressistas, podendo usurpar o prestgio da
esquerda e cham-la de atrasada. Mas essa aparente astcia retrica, alm de
obrig-los a reprimir seu conservadorismo e a restringir a luta ao terreno
econmico, tem um segundo preo maior ainda: fazendo da sucesso temporal um
critrio de superioridade, eles acabam endossando uma metafsica
predestinacionista da Histria que a essncia mesma da ideologia revolucionria
(v. meu artigo de 26 de fevereiro,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070226dc.htm), e com isso ajudam a

precipitar as transformaes culturais que produzem inevitavelmente a ascenso


da esquerda. por nunca ter examinado seriamente essas contradies que o
liberalismo brasileiro, ao longo dos ltimos vinte anos, veio caminhando de derrota
em derrota, de humilhao em humilhao.
Quanto tempo falta para que aqueles liberais que acreditam em princpios
substantivos religiosos ou no descubram que nunca foram liberais e sim
conservadores? Com isso, decerto, perdero muitos falsos amigos. Mas, afinal, o
patinho feio tambm teve de abdicar de falsas afinidades para descobrir que era
algo de melhor que um pato.
Tenho a certeza de que qualquer candidato a qualquer cargo que seja, se tiver a
coragem de se apresentar em pblico com um programa ostensivamente
conservador, sem o breque mental constitutivo que trava os movimentos dos
liberais, alcanar um sucesso eleitoral estrondoso. O conservadorismo um
sistema de valores, e esses valores so os do povo brasileiro, os da gente humilde e
sem instruo que no entende nada de economia mas entende imediatamente a
linguagem da moral, da religio, das tradies. So dezenas de milhes de pessoas
espera de algum que as represente na poltica. S o conservadorismo pode
atend-las, mas antes tem de consentir em deixar de ser pato.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070321dce.html

Aprendendo com o Dr. Johnson


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 21 de maro de 2007

O dr. Samuel Johnson, escritor maravilhoso e antepassado setecentista dos


modernos conservadores, dizia que o teste definitivo de uma civilizao est na sua
maneira de tratar os pobres. Na sua poca, ningum tinha tido ainda a idia
brilhante de desvencilhar-se deles entregando-os aos cuidados da burocracia
estatal. Essa idia, mesmo que no seja levada prtica, j vale por um teste: ela
mostra que a sociedade no sabe o que fazer com os pobres, no quer trato direto
com eles e preferiria reduzi-los a mais um tem abstrato, invisvel e inodoro do
oramento estatal. Ela acha isso mais higinico do que enfiar a mo no bolso
quando eles pedem uma esmolinha e infinitamente mais palatvel do que ter de
conversar com eles quando tm o desplante de puxar papo na rua com S. Excia. o
contribuinte. Na verdade o cidado moderno desejaria chutar todas as suas
responsabilidades para o Estado: ele no quer proteger sua casa, mas ser protegido
pela polcia; no quer educar-se para educar seus filhos, mas entreg-los a tcnicos
que os transformaro em robs politicamente corretos; no quer decidir o que
come, o que bebe, o que fuma ou deixa de fumar: quer que a burocracia mdica lhe
imponha a receita pronta; no quer crescer, ter conscincia, ser livre e responsvel:
quer um pai estatal que o carregue no colo e contra o qual ele ainda possa fazer
birra, batendo o pezinho na defesa dos seus direitos. O Estado sorri, porque sabe
que quantos mais direitos concede a esse cretino, mais leis so promulgadas, mais
funcionrios so contratados para aplic-las, mais reparties burocrticas so
criadas, mais impostos so cobrados para aliment-las e, enfim, menor a margem
de liberdade de milhes de idiotas carregadinhos de direitos.

Essa civilizao j se julgou a si mesma: constituda de moleques egostas e


covardes, ela no capaz de se defender. Ao primeiro safano mais forte, vindo dos
comunistas, dos radicais islmicos ou dos autonomeados governantes do mundo,
ela se pe de joelhos abjurando lealdades milenares e prontificando-se a
transformar-se no que o novo patro deseje.
Nem todos, claro, se acomodam to bem a essa agonia deleitosa. Ainda h
homens e mulheres de verdade, capazes de agir por si prprios, sem intermedirio
estatal, orgulhosos da sua liberdade. Eles sabem que a liberdade efetiva no tem
nada a ver com direitos outorgados pela burocracia espertalhona. Sabem que a
liberdade vem do corao e depende de smbolos inspiradores profundamente
arraigados na cultura dos milnios. Quando so abordados por um pobre na rua,
sabem que no esto diante de um problema administrativo. No correm para
esconder-se sob as saias da burocracia. Encaram o pobre como um igual
temporariamente cado, merecedor de tanto carinho e ateno quanto eles prprios
o seriam em circunstncias anlogas. No hesitam em estender algum dinheiro ao
infeliz, em conversar com ele, s vezes em assumir responsabilidade pessoal por
tir-lo da sua condio infame, dando-lhe trabalho, um abrigo, um conselho.
A sociedade j se condenou a si mesma quando virou o rosto aos pedintes,
sonhando em transform-los numa equao administrativa. S homens e mulheres
de verdade podem salv-la da derradeira abjeo. No hesito em incluir entre eles o
sr. Fausto Wolff, que burro, metido e comunista, mas, graas boa influncia da
sua esposa, est se tornando gente. Olhem s o que ele escreveu no JB de 2 de
janeiro:
Minha mulher leva na bolsa R$ 10 em moedas para dar aos meninos que lhe
pedem dinheiro para comer. Outro dia, contou-me uma histria que comoveu este
velho corao de granito. Um menino pretinho de cinco anos pediu-lhe dinheiro
para comprar um po. Ela disse-lhe: Pois no, meu filhinho
querido. O menino ficou com olhos cheios de lgrimas. Afastou-se e logo voltou e
pediu mais dinheiro, mas, em verdade, o que queria era ouvi-la dizer que ele era
querido. Logo, outros se aproximaram apenas para ouvir palavras carinhosas e
se sentirem seres humanos. Em dez anos estaro queimando nibus?

isso a, sra. Wolff! Se todas as mulheres brasileiras ensinarem isso a seus


maridos, um sorriso de esperana brilhar nos rostos de milhes de crianas deste
pas.
P. S. Leiam tambm http://www.olavodecarvalho.org/semana/grossura.htm.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070322jb.html

Uma corda para Lnin


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 22 de maro de 2007

Quando Georg Lukcs proclamou que o inimigo prioritrio a ser destrudo pelos
comunistas no era o capitalismo, mas a civilizao judaico-crist -- sendo logo
seguido nisso pelos frankfurtianos, por Antonio Gramsci e enfim por todo o movimento
esquerdista mundial --, ele enviou aos adeptos do capitalismo uma mensagem que eles no
parecem ter recebido at hoje: esvaziado dos valores civilizacionais judaico-cristos, o livre
mercado o terreno ideal para o florescimento da revoluo cultural marxista.
A experincia no cessou de lhe dar razo: quanto mais as sociedades capitalistas
abandonam os princpos que aprenderam com o judasmo e o cristianismo, mais poder e
autoridade ganham os movimentos de esquerda. Isso acontece por igual na Europa
Ocidental, nos EUA e nos pases perifricos em transe de modernizao capitalista. Se a
queda da URSS no diminuiu em nada a fora do esquerdismo ocidental, porque este
tirava e tira sua energia das prprias condies locais, e no da ajuda sovitica. Essas
condies podem ser descritas sumariamente assim: expanso capitalista e destruio
concomitante das bases morais e culturais do capitalismo. Entre os dois fatores, a
ampliao dos meios de participao democrtica financiada pelo primeiro para acabar
servindo cada vez mais ao segundo.
O liberalismo, erigindo o livre mercado no princpio mximo da vida social em substituio
aos antigos valores civilizacionais que o possibilitaram, o instrumento ideolgico
principal dessa transmutao masoquista do capitalismo em imimigo de si mesmo. No
mnimo, a democratizao liberal-capitalista em curso o fato consumado, a situao
vigente, e por isso mesmo no pode ser um ideal de futuro. O liberalismo torna-se assim o
advogado do status quo que o estrangula culturalmente, deixando aos esquerdistas o reino
dos ideais e valores. Quando se apossa dos slogans progressistas da esquerda para tentar
provar que se realizam melhor no capitalismo, tudo o que consegue com essa simulao de
esperteza subsidiar com o dinheiro capitalista o aumento do prestgio da esquerda,
reduzindo o capitalismo a um meio e entregando utopia socialista o monoplio do fins, o
cetro da autoridade moral. Da o paradoxo: quanto mais notrio o sucesso econmico do
capitalismo, mais espetacular a ascenso cultural e poltica do socialismo.
Lnin dizia: O capitalismo nos fornecer a corda com que o enforcaremos. O liberalismo
essa corda.

***
Milhares de pessoas deixaram de ser homossexuais por meio de tratamento ou devoo
religiosa. poca jamais entrevistou uma delas. Mas bastou um pastor que trabalhava na
rea contar que era gay enrustido, e a revista fez o maior barulho em torno do charlato
confesso, dando a entender que todos os envolvidos em evangelizao de homossexuais so
como ele. Isso no jornalismo. propaganda. As duas maiores revistas semanais
brasileiras, Veja e poca, so amostras patentes de como a defesa da economia de mercado
pode coexistir com a adeso cega e subserviente s metas da revoluo cultural
esquerdista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070326dc.html

A nova religio nacional


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 26 de maro de 2007

Atos libidinosos num templo religioso tipificam nitidamente o crime de ultraje a


culto, previsto no art. 208 do Cdigo Penal. A proposta de lei 5003/2001 consagra
esse crime como um direito dos homossexuais e castiga com pena de priso quem
tente impedir a sua prtica. Se o Congresso a aprovar, ter de revogar aquele artigo
ou decidir que ele se aplica s aos heteros, oficializando a discriminao sexual sob
a desculpa de suprimi-la. Ter de revogar tambm o artigo 18 da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, que assegura aos crentes a liberdade de
manifestar sua religio.... isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
A tica sexual das religies tradicionais parte integrante da sua doutrina e prtica.
Proibir uma coisa criminalizar a outra. Aprovada a PL, no dia seguinte as igrejas
estaro repletas de militantes gays aos beijos e afagos, ostentando poder,
desafiando os fiis a ir para a priso ou baixar a cabea ante o espetculo
premeditadamente acintoso. O crente que deseje evitar essa humilhao ter de
praticar sua devoo em casa, escondido, como no tempo das catacumbas.
A desculpa de proteger uma minoria oprimida cnica e ftil. De um lado, nunca os
homossexuais sofreram violncia na escala em que esto expostos a ela os cristos
hoje em dia. Todo genocdio comea com o extermnio cultural, com o escrnio e a
proibio dos smbolos e valores que do sentido vida de uma comunidade. Na
dcada de 90 os cristos foram assassinados base de cem mil por ano nos pases
comunistas e islmicos, enquanto na Europa e nos EUA a esquerda chique votava
lei em cima de lei para criminalizar a expresso da f nas escolas, quartis e
reparties pblicas. A PL 5003/2001 genocdio cultural em estado puro,
indisfarvel.
De outro lado, qualquer homossexual que esteja ansioso para trocar amassos com
seu parceiro dentro de uma igreja em vez de faz-lo em casa ou num motel no

bem um homossexual: um exibicionista sdico que tem menos prazer no contato


ertico do que em ofender os sentimentos religiosos dos outros. preciso ser muito
burro e tacanho para confundir o desejo homoertico com a volpia da blasfmia e
do escndalo. O primeiro humano. A segunda satnica por definio. a
manifestao inconfundvel do dio ao esprito. Uma lei que a proteja inqua e
absurda. Se o Congresso a aprovar, no deixar aos religiosos seno a opo da
desobedincia civil em massa.
A ex-deputada petista Iara Bernardi, autora da proposta, diz que a nova lei uma
importante abertura no caminho para o Estado verdadeiramente laico.
Laico, o Estado j . No possui religio oficial, no obriga ningum a ter ou no ter
religio. Mas o Estado com que sonha a ex-parlamentar algo mais. o Estado que
manda priso o crente que repita em voz alta mesmo dentro do seu prprio
templo os mandamentos milenares da sua religio contra as condutas sexuais
agora privilegiadas pela autoridade. Esse Estado no laico: quem coloca o prazer
ertico de alguns acima da liberdade de conscincia religiosa de todos os outros
instaura, no mesmo ato, um novo culto. Ergue uma nova divindade acima do Deus
dos crentes. o deus-libido, intolerante e ciumento.
Psicologia gay
Em comparao com a perseguio anticrist no mundo, a suposta discriminao
dos gays , na melhor das hipteses, uma piada. Ao longo dos ltimos cem anos,
nas democracias capitalistas, nenhum homossexual jamais sofreu, por ser
homossexual, humilhaes, perigos e danos comparveis, por exemplo, aos que a
militncia gay enlouquecida vem impondo ao escritor evanglico brasileiro Jlio
Severo pelo crime de ser autor do livro O Movimento Homossexual . No posso por
enquanto contar o caso em detalhes porque prejudicaria o prprio Jlio, a esta
altura metido numa encrenca judicial dos diabos. Mas, garanto, uma histria
assustadora.
A discriminao e marginalizao dos homossexuais real e grave nos pases
islmicos e comunistas, especialmente em Cuba, mas as alianas polticas do
movimento gay fazem com que ele prefira se manter calado quanto a esse ponto,
descarregando suas baterias, ao contrrio, justamente em cima das naes que
mais mimam e protegem os homossexuais.

Dois livros que recomendo a respeito so Gay New York: Gender, Urban Culture
and the Making of the Gay Male World, 1890- 1940 , de George Chauncey, New
York, Basic Books, 1994, e Bastidores de Hollywood: A Influncia Exercida por
Gays e Lsbicas no Cinema, 1910- 1969 , de William J. Mann, publicado em
traduo brasileira pela Landscape Editora, de So Paulo, em 2002. Nenhum dos
dois foi escrito por inimigos da comunidade gay . Ambos mostram que, em dois
dos mais importantes centros culturais e econmicos dos EUA os gays tinham j
desde o comeo do sculo XX um ambiente de muita liberdade, no qual, longe de
ser discriminados, gozavam de uma posio privilegiada justamente nas pocas
em que a perseguio a cristos e judeus no mundo subia s dimenses do
genocdio sistemtico.
Em hiptese alguma a comunidade gay pode se considerar ameaada de extino
ou vtima de agresses organizadas comparveis quelas que se voltaram e voltam
contra outros grupos humanos, especialmente religiosos. Ao longo de toda a minha
vida, nunca vi nem mesmo algum perder o emprego, no Brasil, por ser
homossexual. Ao contrrio, j vi grupos homossexuais dominando por completo
seus ambientes de trabalho, incluisive na mdia.
Se, apesar disso, o sentimento de discriminao continua real e constante, ele no
pode ser explicado pela situao social objetiva dessa comunidade: sua causa deve
estar em algum dado existencial mais permanente, ligado prpria condio de
homossexual. Talvez esta ltima contenha em si mesma algum estmulo estrutural
ao sentimento de rejeio. A mim me parece que exatamente isso o que acontece,
e por um motivo bastante simples.
A identidade heterossexual a simples traduo psquica de uma auto-imagem
corporal objetiva, de uma condio anatmica de nascena cuja expresso sexual
acompanha literalmente a fisiologia da reproduo. Ela no problemtica em si
mesma. J a identidade homossexual uma construo bem complicada, montada
aos poucos com as interpretaes que o indivduo d aos seus desejos e fantasias
sexuais. Ningum precisa assumir que hetero: basta seguir a fisiologia. Se no
houver nenhum obstculo externo, nenhum trauma, a identidade heterossexual se
desenvolver sozinha, sem esforo. Mas a opo homossexual toda baseada na
leitura que o indivduo faz de desejos que podem ser bastante ambguos e obscuros.

A variedade de tipos heterogneos abrangidos na noo mesma de homossexual


desde o macho forto atrado por outros iguais a ele at o transexual que odeia a
condio masculina em que nasceu j basta para mostrar que essa leitura no
nada fcil. Trata-se de perceber desejos, interpret-los, buscar suas afinidades no
mundo em torno, assumi-los e fix-los enfim numa auto-imagem estvel, numa
identidade. No preciso ser muito esperto para perceber que esse desejo, em
todas as suas formas variadas, no uma simples expresso de processos
fisiolgicos como no caso heterossexual (descontadas as variantes minoritrias
deste ltimo), mas vem de algum fator psquico relativamente independente da
fisiologia ao ponto de, na hiptese transexual, voltar-se decididamente contra ela.
A concluso que o desejo em si mesmo, o desejo consciente, assumido, afirmado
e no o desejo como mera manifestao passiva da fisiologia , a base da
identidade homossexual. Mas uma identidade fundada na pura afirmao do
desejo , por sua prpria natureza, incerta e vacilante, porque toda frustrao desse
desejo ser vivenciada no apenas como uma decepo amorosa, mas como um
atentado contra a identidade mesma. Normalmente, um heterossexual, quando
suas pretenses amorosas so frustradas, v nisso apenas um fracasso pessoal, no
um ataque heterossexualidade em geral. No homossexual, ao contrrio, o fato de
que a maioria das pessoas do seu prprio sexo no o deseje de maneira alguma j ,
de algum modo, discriminao, no s sua pessoa, mas sua condio de
homossexual e, pior ainda, homossexualidade em si. por isso que os
homossexuais se sentem cercados de discriminadores por todos os lados, mesmo
quando ningum os discrimina, no sentido estrito e jurdico em que a palavra
discriminao se aplica a outras comunidades. A simples repulsa fsica do
heterossexual aos atos homossexuais j ressoa, nas suas almas, como um insulto
humilhante, embora ao mesmo tempo lhes parea totalmente natural e
improblemtica, moralmente, a sua prpria repulsa ao intercurso com pessoas do
sexo oposto e at com outro tipo de homossexuais, que tenham desejos diferentes
dos seus. Tempos atrs li sobre a polmica surgida entre gays freqentadores de
saunas, que no admitiam a presena de transexuais nesse ambiente
ultracarregado de smbolos de macheza. Tenho nojo disso, confessavam vrios
deles. Imagine o que diria o movimento gay se declarao anloga viesse de
heterossexuais. Seria um festival de processos. Mas o direito do gay a um ambiente
moldado de acordo com a forma do seu erotismo pessoal no parecia ser
questionvel. Nem muito menos o era o seu direito repulsa ante os estmulos

adversos a mesma repulsa que o macho hetero sente ante a hiptese de ir para a
cama com homos e transexuais, mas que neste caso se torna criminosa, no
entender do movimento gay. Em suma, para os gays , expressar a forma especfica
e particular dos seus desejos e portanto expressar tambm a repulsa
inversamente correspondente uma questo de identidade, uma questo
mortalmente sria, portanto um direito inalienvel que, no seu entender, s uma
sociedade opressiva pode negar. A repulsa do hetero ao homossexualismo, ao
contrrio, uma violncia inaceitvel, como se ela no fosse uma reao to
espontnea e impremeditada quanto a dos gays maches pelos transexuais pelados
numa sauna (um depoimento impressionante a respeito vem nas Memrias do
Crcere de Graciliano Ramos: o escritor, insuspeito de preconceitos reacionrios,
tinha tanto nojo fsico dos homossexuais que, na priso, rejeitava a comida feita
pelo cozinheiro gay). De acordo com a ideologia do movimento, s os gays tm,
junto com o direito atrao, o direito repulsa. Os heteros que guardem a sua em
segredo, ao menos por enquanto. O ideal gay elimin-la por completo. Mas isto
s ser possvel quando todos os seres humanos forem homossexuais ao menos
virtualmente. Da a necessidade de ensinar o homossexualismo desde a escola
primria. Os objetivos do movimento gay vo muito alm da mera proteo da
comunidade contra perseguies, alis inexistentes na maioria dos casos, a no ser
que piadinhas ou expresses verbais de rejeio constituam algo assim como um
genocdio. Instaurar o monoplio gay do direito repulsa exige a reforma integral
da mente humana. A ideologia gay a forma mais ambiciosa de radicalismo
totalitrio que o mundo j conheceu.
Galinceos indignados
O reconhecimento que acabo de receber da Associao Comercial de So Paulo,
com a edio inteira do seu Digesto Econmico de maro dedicada minha pessoa,
parece que suscitou alguma revolta no galinheiro.
Com dez anos de atraso, isto , com a velocidade usual das suas conexes
neuronais, Fernando Jorge protesta contra a minha desmontagem do panfleto
vagabundo, invejoso e mendaz que ele escreveu contra o Paulo Francis (v. Galo de
bigodes em O Imbecil Coletivo , 5. edio). Aproveita a ocasio para avisar que
um galinceo viril, com crista rubra, peito altivo, esporo agudo, ameaador. Sei
que isso verdade. Meu cachorro j comeu vrios desses bichos.

Ainda mal refeito do ovo monstruoso e disforme que botou com o ttulo de O
Poder Secreto! (sim, com exclamao, para que ningum pense que pouca
porcaria), Armindo Abreu, compilador de velhas teorias da conspirao que ele
apresenta como suas e originalssimas, cacareja que meus artigos de 1999 foram
plagiados do seu livro de 2005, que eu nunca disse uma palavra contra o
establishment americano e que o Foro de So Paulo uma entidade quase
ficcional. Pela exatido de qualquer das trs afirmaes mede-se a veracidade das
outras duas. Como ele tambm me acusa de calnia, injria e difamao, mas no
diz a quem caluniei, injuriei ou difamei, ele quem, no mesmo ato, comete esses
trs crimes contra mim, mas suponho que o faa tambm sob o efeito do seu
trauma obsttrico estado alterado de conscincia do qual ele d sinal alarmante
ao gabar-se de ser um intelectual de verdade ( sic ).
A melodia secreta da filosofia
No existe filosofia elementar. Por onde quer que voc entre numa questo
filosfica, no importando qual seja, vai desembocar direto no centro mesmo da
encrenca. Nada poder ajud-lo seno o domnio da tcnica filosfica. Tcnica
filosfica saber rastrear um tema, um problema, uma idia, at suas razes na
estrutura mesma da realidade. Trata-se de pensar no assunto at que o pensamento
encontre seus limites e a prpria realidade comece a falar. Pensar, a, no falar
consigo mesmo, combinar palavras ou argumentar tentando provar alguma coisa.
No nem mesmo construir dedues lgicas, por mais elegantes que paream (a
atividade construtiva da mente pertence s matemticas e no filosofia). , em
primeiro lugar, mergulhar na experincia interior em busca de rememorar muito
fielmente como alguma coisa chegou ao seu conhecimento e de onde ela surgiu no
quadro maior da realidade. Aos poucos voc ir distinguindo o que veio da
realidade e o que voc mesmo lhe acrescentou, e por que acrescentou. Quando
estiver seguro de que possui o dado limpo e sem acrscimos (mas sem jogar fora os
acrscimos, que s vezes so teis depois), pode olhar em torno dele e ver as
condies circundantes e antecedentes que possibilitaram sua presena. No d
para voc fazer isso sem aprofundar sua prpria autoconscincia no ato mesmo de
meditar o objeto. A coisa exige uma dose de concentrao mental e sinceridade que
ultrapassa formidavelmente a capacidade do homem vulgar (includos a os
intelectuais, mesmo autnticos; nem falo de seus imitadores). um trabalho to
exigente e ainda mais eriado de obstculos psicolgicos do que o esforo requerido

para vencer resistncias neurticas no curso de um tratamento psicanaltico (e


tratamentos psicanalticos podem se prolongar por anos a fio).
Para medir a distncia que separa a investigao filosfica de toda e qualquer
forma de argumentao (vlida ou invlida), basta notar que logo nos primeiros
passos a percepo interior do objeto, se vai na direo certa, j transcende a sua
capacidade ao menos imediata de expresso em palavras. Trata-se de tomar
conscincia, e no de raciocinar. O pensamento verbal serve a apenas de suporte
inicial. uma questo de tornar presente, por todos os meios mentais disponveis,
o quadro inteiro das condies reais que tornaram possvel voc conhecer o objeto.
Da at o conhecimento das condies que tornaram possvel a prpria existncia
dele apenas um passo, mas o passo decisivo. s nesse momento que a
exposio verbal dessa experincia se torna possvel por sua vez, pois colocar um
objeto real no quadro de condies que o possibilitaram coloc-lo,
automaticamente, em algum ponto de uma deduo lgica. Tudo o que voc poder
fazer ser verbalizar essa deduo, no o caminho interior percorrido. Mas o
percurso que d deduo lgica toda a sua substancialidade de significado. Lida
ou ouvida por algum que no seja capaz de reconstituir a experincia interior
correspondente, a deduo ser apenas um esquema formal que, como qualquer
outro esquema formal, pode alimentar discusses e refutaes sem fim e sem
proveito. Essas discusses e refutaes podem ser uma imitao da filosofia, mas
so to diferentes da filosofia genuna quanto o arquivo midi de uma cantata de
Bach diferente de uma cantata de Bach. Podem servir como adestramento lgico,
mas o adestramento para uma atividade mental construtiva, por til que seja para
outros fins, exatamente o inverso do aprendizado da anlise filosfica: voc no
pode se abrir realidade construindo alguma coisa em lugar dela.
O nico aprendizado possvel da filosofia ler as exposies dos filsofos
reconstruindo imaginativamente a atividade interior que as gerou. Isso como ler
uma partitura e aos poucos aprender a execut-la com todas as nuances e nfases
emocionais subentendidas, que a partitura insinua mas no mostra. Antes de se
tornar um compositor, voc tem de aprender a fazer isso com muitas msicas de
outros compositores. Antes de analisar o seu primeiro problema filosfico, voc vai
ter de tocar muitas msicas compostas pelos filsofos de antigamente. E,
exatamente como acontece com o aprendiz de msica, no vai oferecer um recital
pblico com as primeiras msicas que mal aprendeu a tocar. Aristteles aprendeu

vinte anos com Plato antes de comear a ensinar. Aprender a filosofar aprender
a ouvir e depois a tocar -- a melodia secreta por trs dos meros signos verbais. Se
tudo der certo, ao fim de muitos anos de prtica voc acabar descobrindo suas
prprias melodias secretas e quando as escrever descobrir que praticamente
ningum vai saber toc-las mas todo mundo desejar imit-las sob a forma de
argumentos. Professores de filosofia especialmente no Brasil -- no tm em
geral a menor idia do que seja a investigao filosfica. Em vez de filosofia,
ensinam argumentao, na melhor das hipteses. No mais das vezes no fazem
nem isso: ensinam argumentos prontos e chamam de fascista quem no deseje
repeti-los. uma espcie de trfico de entorpecentes.
Dica de leitura
Se voc ler tudo o que os correspondentes brasileiros nos EUA escreveram para os
seus jornais nos ltimos vinte anos, no aprender tanto sobre a poltica americana
quanto pode aprender lendo o artigo de Heitor de Paola, As complexidades da
poltica norte-americana, publicado no ltimo dia 23 no Mdia Sem Mscara (
http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=5661&language=pt ). Se eu
tivesse fundado o MSM s para publicar esse nico artigo, a existncia desse
modesto jornal eletrnico j estaria inteiramente justificada.
Lembrana
Aos que gostaram do meu artigo Aprendendo com o dr. Johnson, devo advertir que o
sbio ingls no foi meu nico professor nessa matria. Meu pai, Luiz Gonzaga de
Carvalho, tinha um jeito muito especial de ser amvel, humilde e atencioso com os
mendigos da sua cidadezinha, que o adoravam. Isso era tanto mais notvel porque ele sabia
muito bem ser grosso quando queria, especialmente com pessoas importantes. Tinha at um
estilo de insultar absolutamente original, artstico mesmo, o qual copio na parca medida dos
meus talentos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070328dce.html

da cultura que estou falando


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 28 de maro de 2007

As reaes negativas aos meus recentes artigos sobre o liberalismo seguem o mesmo
padro de automatismo mental que neles mencionei. Como o debate poltico brasileiro no
vai alm dos temas econmicos e, nestes, como que em obedincia lei da gravidade, volta
sempre contraposio usual de Estado e mercado, o que quer que se diga contra o
liberalismo sempre interpretado como uma apologia ao menos implcita do
intervencionismo estatal.
Nesses termos foram respondidos os meus artigos, o que o mesmo que dizer: no foram
respondidos.
Minha objeo central ao liberalismo sua falta de princpios, seu apego exclusivo a
preceitos formais liberdade e propriedade que ele toma ingenuamente como se fossem
princpios. Preceitos formais so sentenas vazias cujo contedo determinado a posteriori
pela sua regulamentao prtica. A liberdade de cada um nada significa sem a enumerao
clara dos limites impostos liberdade dos outros. A propriedade, por sua vez, algo de to
vago e indefinido que no se sabe nem mesmo se um feto em gestao propriedade de sua
me ou um cidado proprietrio do seu corpo.
Princpios tm de ser claros e auto-explicativos. Eles tm de determinar por mera deduo
lgica a sua prpria regulamentao prtica em vez de ser determinados por ela. No
matars j contm no significado mesmo da palavra matar a distino entre homicdio
doloso, homicdio culposo, guerra e legtima defesa. Estas definies so obtidas por mera
anlise lgica do conceito principal.
Uma filosofia poltica constituda de preceitos formais baseada na iluso positivista de
poder orientar a sociedade to somente com base em convenincias de ordem funcional
prtica, fugindo ao confronto com as questes mais gerais e substantivas (metafsicas, no
linguajar positivista) sobre a natureza humana, o lugar do homem no cosmos, o sentido da
vida etc.
O ideal liberal fazer da sociedade uma mquina neutra que cada consumidor use segundo
suas preferncias e valores autodeterminados. Isso impossvel. Com exceo dos gnios e
profetas inspirados, os indivduos no inventam seus valores nem os recebem do cu: fazem
suas escolhas num leque de opes oferecido pela sociedade. filosofia poltica incumbe
no s montar a mquina, mas discutir e selecionar os valores a ser oferecidos e negados.
Esses valores tm de ser baseados em princpios substantivos, e no em formas vazias, a

mera estrutura da mquina. De que serve uma mquina de sanduches sem nenhum
sanduche dentro? Se o fabricante da mquina se recusa a decidir o que ela vai vender, a
nica coisa que lhe sobra para pr venda a mquina mesma. A pura defesa da economia
de mercado, separada de valores substantivos, faz com que o nico valor restante seja o
prprio mercado. Mas o mercado um conjunto de formas vazias. Ele est aberto a todos
os valores: bons e maus. No pode cri-los nem determin-los. Tambm no cabe ao Estado
fazer isso. O Estado-guru o ideal fascista e comunista, uma iluso macabra. Criar e
selecionar valores a funo da cultura, da qual faz parte a filosofia poltica. A cultura, se
no tem iniciativa prpria, independente do mercado e do Estado, no cultura de maneira
alguma: apenas propaganda. Fazer abstrao dos princpios e valores, deixando-os por
conta do mercado, o mesmo que entreg-los merc do Estado, que no tem a menor
dificuldade de tornar-se, quando quer, o maior comprador e vendedor de tudo. O
liberalismo uma filosofia poltica suicida, que alimenta o monstro do intervencionismo
pelos mesmos meios com que acredita liquid-lo. S uma cultura poderosa pode limitar o
Estado, mas para isso ela tem de determinar o leque de escolhas no mercado em vez de ser
determinada por ela.
Quando o liberal desiste da utopia da mquina neutra e comea a pensar em valores e
princpios, ele pode continuar a chamar-se liberal, se quiser. Mas j , em substncia, um
conservador.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html

Debate pr-moldado
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 29 de maro de 2007

Moldar o debate a tcnica usada por grupos de interesse para impedir que as discusses
pblicas apreendam a substncia dos problemas e canaliz-las numa direo forada,
postia, previamente calculada para servir aos objetivos do grupo.
Nos anos 70, essa tcnica tirou os EUA do Vietn, deixando o caminho livre para que os
comunistas assassinassem trs milhes de civis ali e no vizinho Camboja. O truque foi
desviar a discusso do problema central -- a ameaa vietcongue e concentr-la no
esteretipo da paz. A paz acabou matando quatro vezes mais gente do que a guerra, mas
quem liga para isso?
Pelos mesmos meios foi liberado o aborto, escamoteando a questo essencial o que e
como se faz um aborto e fixando o debate na liberdade de escolha. Com ajuda de
estatsticas falsas (o nmero de mulheres mortas em abortos ilegais nos EUA foi
artificialmente esticado de 250 para dez mil por ano), a militncia abortista dessensibilizou
a opinio pblica para o fato de que se tratava de matar, por meios inconcebivelmente
cruis e dolorosos, milhes de crianas aptas a sobreviver fora do ventre de suas mes a
partir do quinto ms de gestao.
Uma nova fraude em massa est em vias de se consumar, agora no Brasil, pelo uso do
mesmo engodo. O movimento gay planeja tornar o homossexualismo, por lei, a nica
conduta humana superior a crticas. a pretenso mais arrogante e ditatorial que algum
grupo social j acalentou desde o tempo em que os imperadores romanos se autonomearam
deuses. Aprovada a PL 5003/2001, os brasileiros podero falar mal de tudo dos polticos,
dos vizinhos, do capitalismo, da religio, de Deus, do diabo. Mas, se disserem uma palavra
contra aquilo de que os homossexuais gostam, iro para a cadeia.
Esse o sentido da lei, essa a substncia da proposta. Mas proibido discuti-la.
obrigatrio ater-se escolha estereotipada entre homofobia e anti-homofobia.
Homofobia, a rigor, um sintoma psiquitrico rarssimo. Quantas pessoas voc conhece
que tm horror aos homossexuais ao ponto de querer surr-los ou mat-los pelo simples
fato de serem homossexuais? Fazer da homofobia o centro do debate obrigar todo
mundo a chamar por esse nome pelo menos trs coisas que no tm nada a ver com
homofobia: a repulsa espontnea que a idia de relaes com pessoas do mesmo sexo
inspira a muitos heterossexuais, repulsa que no implica nenhuma hostilidade ao
homossexual enquanto pessoa e alis anloga que tantos homossexuais tm pelo
intercurso hetero, sem que ningum os chame de heterofbicos por isso; as objees

religiosas ao homossexualismo, que vm junto com a proibio expressa de odiar os


homossexuais; e a oposio poltica s ambies do grupo gay , tal como exemplificada
neste mesmo artigo. Reunir tudo isso sob o nome de homofobia j criminalizar a priori
qualquer resistncia ao desejo de poder da militncia homossexualista, j impor a lei antes
de aprovada, manietando o debate por meio da intimidao e da chantagem. embuste
consciente e premeditado. A mdia nacional quase inteira culpada disso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070402dc.html

A liberdade como parteira da tirania


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 2 de abril de 2007

No livro esplndido que publicou sob o ttulo Roads to Modernity: The British, French
and American Enlightenments (New York, Vintage Books, 2005), Gertrude Himmelfarb
mostrou que o iluminismo ingls, to influente sobre a Revoluo Americana, no foi um
movimento simples e unilinear, mas um conflito insanvel entre duas correntes de
pensamento, uma nascida com John Locke (1632-1704), Bernard Mandeville (1670-1733) e
Jeremy Bentham (1748-1832), a outra com Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury
(1671-1713), Joseph Butler, bispo de Durham (1692-1752), Francis Hutcheson (16941746), Thomas Reid (1710-1796), George Berkeley (1685-1753), Adam Smith (1723-1790)
e Edmund Burke (1729-1797). O filsofo David Hume (1711-1776) e o historiador Edward
Gibbon (1737-1794) ficaram em cima do muro. A primeira das duas correntes teve
repercusso mais espetacular no mundo em geral, mas a segunda foi mais determinante na
prtica poltica anglo-americana. A primeira, atravs do materialismo do sculo XIX,
desembocaria em Ayn Rand; a segunda nos pais intelectuais do atual movimento
conservador americano, Russel Kirk e Irving Kristol, este casado com a prpria
Himmelfarb.
A diferena entre as duas filosofias comea numa questo de teoria do conhecimento e
desemboca em concepes opostas e irredutveis da sociedade poltica. Vale a pena estudar
o caso, pois essa divergncia e no a mera oposio entre intervencionismo estatal e livre
mercado marca hoje algumas das mais decisivas fronteiras entre as foras que disputam o
poder nos EUA e no mundo.
Segundo Locke, a mente humana, ao nascer, uma folha em branco. Todos os contedos
lhe vm de fora, atravs das impresses sensveis. Sendo assim, as idias morais no podem
aparecer nela seno como resultado da acumulao de estmulos sensoriais positivos e
negativos que se condensam em preferncias e repulsas atravs das sensaes de prazer e
dor.
Para Shaftesbury, Hutcheson, Reid e sua prole intelectual, as sensaes de prazer e dor, por
si, no tm nenhum significado moral. Por mais que se somassem, no ensinariam ningum
a distinguir entre o bem e o mal, s entre o interesse prprio e o alheio. O introjeo das
regras da moralidade seria impossvel se o ser humano no tivesse um rgo especfico para
apreend-las. H um instinto do bem e do mal, que pode ser aperfeioado (ou pervertido)
pelo ensino e prtica mas natural e inato em todo ser humano. Os filsofos dessa escola

variam muito ao conceituar esse instinto, mas so unnimes em proclamar que ele est por
trs da universal tendncia humana para a vida em sociedade, a qual seria impossvel se
baseada s no interesse prprio e sem a presena de sentimentos bsicos como a
benevolncia, a caridade e o amor ao prximo. O ser humano, em suma, no pode ser
reduzido a um bichinho colecionador de impresses: a capacidade para um tipo de
conhecimento que transcende a mera natureza corporal tem de estar presente nele desde o
incio, ou o salto da sensorialidade para a moralidade invivel.
Um ponto que Himmelfarb no menciona, mas que importante para a compreenso do
assunto, o seguinte: embora nenhuma influncia escolstica seja visvel nas obras desses
filsofos, e embora eles no fossem religiosos de maneira alguma (com exceo de Butler e
Berkeley), no possvel deixar de perceber a perfeita concordncia entre a sua noo do
instinto moral e o conceito escolstico da sindrese, a capacidade inata do ser humano para
apreender os princpios da moralidade.
Dessa divergncia radical quanto origem do conhecimento seguem-se duas concepes
opostas da vida em sociedade. O pensamento da escola lockeana encontrou sua expresso
mais popular na Fbula das Abelhas de Bernard de Mandeville, narrativa satrica
publicada originalmente em 1705 como A Colmia Resmungona, ou os Patifes Tornados
Honestos e em 1714 na verso definitiva com o seu ttulo atual e o subttulo Vcios
Privados, Benefcios Pblicos. O sentido da historieta que, cada indivduo cuidando
apenas do seu interesse prprio, tudo se ajeita espontaneamente para o benefcio de todos;
ao passo que o esforo para ser bom e virtuoso coloca o homem em oposio ao interesse
geral e leva destruio da sociedade. O tema reapareceu mil vezes na literatura, no cinema
e no teatro. Uma de suas verses mais clebres o filme Nazarn (1958) do espanhol
Lus Buuel, um anarquista professo. a histria de um monge piedoso que faz o melhor
que pode para praticar as virtudes evanglicas e s consegue, involuntariamente, trazer
dano a todos em torno. No preciso dizer que tanto Mandeville quanto Buuel deformam
caricaturalmente a noo das virtudes, isolando as ativas das cognitivas, especialmente a
prudncia (capacidade racional de distinguir o bem verdadeiro do aparente). Os
volumosos romances de Ayn Rand no so seno a transposio afirmativa da stira de
Mandeville, com seus heris egostas gerando mais benefcios para a coletividade do que
todos os sacrifcios dos virtuosos.
A Fbula suscitou uma srie infindvel de reaes hostis dos shaftesburianos (at
Gibbon, um anticristo notrio, a achou ofensiva demais), mas no se pode negar que ela os
ajudou a definir sua prpria concepo da sociedade em oposio de Locke e Mandeville.
Enquanto esta enfatizava a liberdade, julgando que s a livre concorrncia dos interesses
individuais produziria o bem coletivo, eles entendiam que a liberdade no era um princpio
autofundante, mas o simples resultado das virtudes bsicas que fundamentavam a vida em
sociedade. O homem era levado a respeitar a liberdade do prximo pela sua benevolncia,
generosidade e tolerncia, e no pelo mero interesse egosta de preservar a sua prpria
liberdade. Esvaziada dessas virtudes, a liberdade se arruna a si mesma e se transmuta em
prepotncia catica.
Tanto a tradio poltica britnica quanto a Revoluo Americana imburam-se
profundamente desse ensinamento, enquanto Locke exercia mais influncia na Frana,

sobretudo atravs de Voltaire. A idia da virtude como base da organizao poltica e


fundamento terico-prtico da liberdade acaba vinculando as concepes da moderna
democracia anglo-americana, mas principalmente a americana, a uma tradio de
pensamento poltico e filosfico que remonta a Plato e Aristteles e que est em perfeita
harmonia com as doutrinas dos escolsticos. Ao desembarcar na Amrica pela primeira vez
em 1920, para dedicar-se ao estudo do constitucionalismo americano, Eric Voegelin notou
que ali a filosofia de Plato e Aristteles ainda era uma presena viva nas discusses
polticas e jurdicas, enquanto o pensamento franco-alemo da poca tinha se afastado
infinitamente desse legado. Mais recentemente, a continuidade do pensamento poltico
tradicional nas doutrinas dos Founding Fathers e na vida poltica americana em geral foi
demonstrada exaustivamente por Ellis Sandoz em duas obras notveis: A Government of
Laws (Louisiana State University Press, 1990) e Republicanism, Religion and the Soul of
America (Columbia and London, University of Missouri Press, 2006). Para essa tradio,
a poltica uma subdiviso da tica assim como a conduta do homem em sociedade uma
extenso das virtudes morais bsicas.
Quem leu meus ltimos artigos h de recordar que a liberdade um mero preceito formal,
sem contedo identificvel a no ser mediante a enumerao dos seus limites. As virtudes,
ao contrrio, so princpios substantivos, que contm na sua prpria definio o desenho
explcito dos limites de cada qual, bem como o perfil de suas relaes com as demais
virtudes. A liberdade baseada nas virtudes e emoldurada por elas no necessita de uma
definio precisa para tornar-se numa prtica concreta de todos os dias. Erigida ela prpria
em princpio, como aconteceu na Frana, o resultado a tirania nos amigos da liberdade
contra seus supostos inimigos. A diferena entre uma filosofia poltica fundada no
conhecimento substantivo da natureza humana e uma baseada em preceitos formais
imantados de atrativos retricos j se mostra a com toda imensido das suas conseqncias
prticas. Quando o conde de Shaftesbury disse pela primeira vez que o amvel e moderado
John Locke era ainda mais perigoso do que o cnico linha dura Thomas Hobbes, todos
acharam que era um exagero. Quase um sculo depois, os acontecimentos na Frana
mostraram que a liberdade abstrata podia mesmo ser ainda mais tirnica do que a
monarquia absoluta.
Pouco importa, claro, que cada participante do debate pblico se nomeie a si prprio
como liberal ou conservador; o que interessa saber a posio de cada um no
confronto entre o substantivismo tradicional e o formalismo moderno. Do ponto de vista da
economia, a diferena mnima, pois ambos defendem a economia de mercado. A diferena
aparece em tudo o mais. Ora, desde que a influncia de Lukcs, da Escola de Franckfurt e
de Antnio Gramsci adquiriu predomnio na formulao estratgica do movimento
esquerdista internacional, foi justamente esse tudo o mais que veio para o centro da luta
poltica, enquanto a socializao dos meios de produo era deixada para o dia de so
nunca. Isso aconteceu, porque, de um lado, o fracasso econmico do socialismo se tornou
demasiado evidente para que mesmo os esquerdistas mais fanticos pudessem neg-lo; e,
de outro lado, o sucesso cultural do esquerdismo era garantido pela prpria expanso
capitalista, que, abrindo a mais e mais pessoas a oportunidade de acesso ao ensino superior
e participao na poltica, fazia crescer ilimitadamente a classe revolucionria por
excelncia, isto , a intelectualidade, no sentido elstico e no-qualitativo que Antnio
Gramsci d ao termo. justamente essa imensa transformao da esquerda mundial que,

hoje, obriga os seus opositores a tomar posio antes em funo da guerra cultural do que
das questes econmicas. E a o formalismo liberal, por mais que se proclame inimigo do
comunismo, se torna um instrumento da estratgia esquerdista atravs do apoio que presta a
slogans e bandeiras que lhe paream ampliar a democracia por meio do aumento das
liberdades e direitos concedidos a cada novo grupo militante e reivindicante. Como essa
expanso dos direitos se faz atravs de novas legislaes, e a aplicao delas exige a
criao de novos rgos jurdico-administrativos especializados, o resultado a interveno
cada vez maior do Estado na vida dos cidados. Uma vez mais, a liberdade vazia a
parteira da ditadura.
Esse processo, coexistindo s vezes com a retrao do intervencionismo estatal em
economia, pode levar a algumas situaes aparentemente paradoxais. A administrao
Reagan, por exemplo, restaurou o sentido dos valores tradicionais na poltica e acertou um
golpe mortal no corao do movimento comunista. Para faz-lo, no entanto, aumentou
barbaramente o oramento estatal, que sua plataforma classic liberal prometia diminuir.
J o governo Clinton, que foi recordista de privatizaes, campeo do enxugamento do
Estado, imps ao mesmo tempo, no campo jurdico, moral e cultural, inmeras novidades
politicamente corretas que ampliaram formidavelmente a margem de interveno do
Estado na vida privada (escrevi sobre isso em O Jardim das Aflies no instante mesmo
em que a coisa estava acontecendo). Incentivando o comrcio com a China, sob o pretexto
de que a liberalizao da economia traria automaticamente a da poltica (tpico raciocnio
liberal-formalista), Clinton ajudou ainda a consolidar a ditadura dos generais de Pequim,
aos quais fornecia, ao mesmo tempo, tecnologia atmica suficiente para varrer da face da
terra a populao americana.
O pensamento formalista, no podendo afirmar valores substantivos, apega-se ao cone da
liberdade, mas, sem o amparo nas virtudes, a liberdade de mercado que se torna o
modelo de todas as demais liberdades. Da a tendncia a sacrificar em prol do mercado os
prprios valores que o possibilitam, na esperana louca de que ele volte a cri-los por
mgica. Deste ponto de vista, Clinton estava muito mais prximo dos ideais liberais do que
Reagan.
H tambm um segundo aspecto que torna ainda mais inconcilivel a divergncia entre
aqueles que chamei conservadores e liberais (reconhecendo a ampla margem de
malentendidos que essa terminologia pode evocar). Ao abord-lo, vou parar longe das
anlises de Himmelfarb.
Embora os iluministas da linhagem de Shaftesbury no fossem nada religiosos, todos eles
reconheciam a importncia da religio para a preservao dos sentimentos morais bsicos.
Isso j nos d um indcio de que a divergncia acima mencionada no diz respeito
religio no sentido dogmtico-institucional (como desejariam fazer crer os materialistas,
seja liberais, seja de esquerda), mas a algo de bem mais vital e profundo.
A crena num mundo transcendente experincia usual humana e num princpio de justia
divina imperando sobre o cosmos um dos dados mais universais da histria das culturas e
sociedades. Do homem de Neandertal at hoje, no encontramos um nico exemplo de
sociedade laica, isto , construda inteiramente margem dessa crena. Um fenmeno to

generalizado no pode ser explicado em funo de esteretipos pejorativos como a


necessidade de crer, os interesses da classe sacerdotal, etc. Sem algum fundamento na
prpria experincia, a confiana no que est para alm da experincia seria um elemento
to despropositado e psictico que todas as sociedades inspiradas nela -- isto , todas as
sociedades tout court --, estariam condenadas ao caos e ao fracasso em prazo brevssimo.
Descontando experincias espirituais mais sutis e complexas, existe uma que se repete em
todas as pocas e culturas e que basta, por si, para mostrar a razoabilidade da crena no
regulamento transcendente da existncia. So as narrativas apresentadas por pessoas que
estiveram clinicamente mortas durante horas ou dias, e que retornam ao mundo dos vivos
trazendo relatos notavelmente similares entre si: todos esses retornados do alm tiveram um
confronto com algum tipo de instncia julgadora, na qual suas vidas eram pesadas e
medidas, absolvidas ou condenadas. Um exemplo clssico o mito de Er, narrado na
Repblica por Plato, que o obteve, parece, de um crculo pitagrico. Diante da pira
morturia, o pai de Er chora a perda do filho morto em batalha, quando de repente o
soldado se ergue das chamas e narra o seu encontro, no alm, com a justia csmica.
Em todas as culturas aparecem histrias similares, e elas so naturalmente um poderoso
suporte racional crena na justia transcendente. Mesmo em poca recente, livros como o
de Morris Rawlings, Beyond Deaths Door (New York, Thomas Nelson, 1978) e o de
Raymond Moody, Life After Life (New York, Bantam, 1979 ). deram o que pensar a
todos os que a notaram a concordncia das centenas de relatos de pacientes clinicamente
mortos que voltaram vida. O segundo desses livros chegou a vender treze milhes de
exemplares, mostrando que o interesse pelo conhecimento da vida alm da vida uma
constante do esprito humano. No h nada de irracional em dar f a esses relatos, porque
os moribundos no tm interesses a defender e entre as testemunhas ouvidas por esses e
outros autores no havia um s reconhecidamente desequilibrado. A objeo que os
materialistas fazem que os fatos a narrados no so experincias repetveis vontade em
laboratrio. So testemunhos individuais, inacessveis ao controle da comunidade
cientfica. Essa objeo no invalida as narrativas, claro, mas as impede de receber o aval
do establishment acadmico. Ao mesmo tempo, no entanto, os testemunhos individuais
continuam vlidos em Histria e jurisprudncia, assim como na orientao das vidas
pessoais e nas decises polticas. Os antigos consideravam que um conhecimento era tanto
mais valioso e digno de respeito quanto mais versasse sobre assuntos vitais e fosse, por isso
mesmo, mais difcil de obter. O formalismo moderno, que subscreve as precaues
metodolgicas da cincia materialista, acredita, ao contrrio, que um conhecimento tanto
mais precioso e investido de autoridade quanto mais fcil de conferir e mais acessvel,
portanto, ao controle da coletividade. um conceito, evidentemente, mercadolgico e
retrico do conhecimento. A humanidade precisou decair muito para que verdades
essenciais entrevistas ainda que nebulosamente por homens sbios, ou por testemunhas
privilegiadas, fossem preteridas em favor de detalhes de segunda ordem comprovados por
uma multido de medocres e imbecis. A confirmao pblica um luxo quase nunca
acessvel quele que busca sinceramente o conhecimento. E fazer dela a fonte da certeza
simplesmente trocar o desejo de conhecimento pelo simples medo de errar, que quase
sempre, como dizia Hegel, puro medo de conhecer.

Muitos dos valores e princpios que orientaram a humanidade durante milnios e que, sem
nenhum pressuposto religioso, ainda eram sustentados com tanta veemncia pelo
iluminismo ingls incorporando-se, atravs dele, na tradio poltica americana , foram
obtidos por pessoas especiais em circunstncias especiais. No esto merc de qualquer
grupo de estudantes entusiasmados com demonstaes de laboratrio. Constituem um
patrimnio de sutilezas to difceis de apreender quanto a forma interna das obras de arte
superiores ou quanto as virtudes ocultas na alma de um santo discreto.
A verdadeira divergncia entre o pensamento tradicional e o formalismo moderno que o
primeiro incorpora esse tesouro de sutilezas, mesmo sabendo que a prova delas depende de
qualidades humanas raras exercidas em circunstncias ainda mais raras, ao passo que o
segundo exige a prosternao geral ante a autoridade de um coletivo acadmico
constitudo da unanimidade dos cientistas mdios. por essa via que o formalismo liberal
ajuda mais profundamente a militncia esquerdista a assumir o poder no mundo. A
autoridade do establishment cientfico hoje um dos instrumentos mais eficazes de que a
burocracia estatal lana mo para planejar e controlar a conduta das multides. Estas no
sabem, claro, o quanto essa autoridade limitada e pouco racional, j que baseada numa
concepo protocolar e diminutiva da razo, assim como na credulidade cega das massas.
Falarei mais sobre isso em artigos vindouros, mas desde j posso enunciar uma concluso:
aqueles que so capazes de uma anlise crtica mais aprofundada do assunto tm a
obrigao de entender que no h nada de cientfico em negar um relato s porque os fatos
que ele transmite no podem ser repetidos, j que isto resultaria em impugnar todo
conhecimento que temos da histria humana. Eles tm, por isso, o dever estrito de
compreender a tragdia do formalismo liberal, que ergue bem alto a cabea temvel da
autoridade no instante mesmo em que promete afog-la e dissolv-la na liberdade de
mercado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070405jb.html

Esquema invencvel
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 5 de abril de 2007

Quaisquer que sejam as razes dos controladores de vo e elas sem dvida existem --,
uma coisa bvia: no momento em que militares prestam menos obedincia a seus
comandantes do que a agitadores sindicais, estamos em pleno estado pr-insurrecional,
alimentado pelo governo para desmantelar o que resta das Foras Armadas e substitu-las
por tropas paramilitares a servio do Foro de So Paulo.
Quem quiser acreditar na sinceridade do recuo do sr. presidente da Repblica, que acredite.
As reservas de crdito desse cidado parecem aumentar na proporo direta do seu
invejvel repertrio de fintas e rodeios.
A comparao com os dias finais do governo Goulart puramente eufemstica: naquela
poca a sociedade civil organizada incluindo a mdia -- era maciamente conservadora, a
direita tinha porta-vozes do calibre de um Carlos Lacerda, a Igreja Catlica no era
comunista, Jango no tinha o respaldo internacional que tem Lula, no havia uma
militncia esquerdista armada e adestrada com as dimenses do MST e sobretudo as Foras
Armadas tinham lderes de verdade, investidos de prestgio histrico.
Hoje a situao da esquerda to confortvel que j nem mesmo os polticos rotulados de
direitistas tm a coragem de fazer ao governo uma oposio ideolgica genuna, limitandose a crticas administrativas menores, com o mximo cuidado de no ferir os preconceitos
esquerdistas sacralizados por trs dcadas de falatrio unnime. E mesmo esse direitismo
residual, atrofiado, tmido, masoquista, j parece excessivo e intolervel autoridade
imperante, que conta os dias espera de extirp-lo como quem corta uma verruga.
Passar para o esquema petista o controle do espao areo apenas o complemento
inevitvel da apropriao, j totalmente consumada, do controle do trfego rodovirio pelas
tropas do MST. Fazer isso agora ou daqui a pouco d na mesma. A tcnica da revoluo
gramsciana adiar a etapa insurrecional at o momento em que o adversrio esteja to
fraco que j nem valha a pena mat-lo. At l, preciso alternar sabiamente a ousadia na
ocupao de espaos e o fornecimento de anestsicos para amortecer cada novo escndalo.
O timing e o clculo das dosagens tm sido perfeitos. At aqueles que se revoltam contra o
estado de coisas s conseguem expressar seu desconforto nos termos da retrica
esquerdista, infringindo a regra nmero um da arte do debate no falar na lngua do

inimigo e assim fornecendo esquerda mais uma vitria ideolgica a cada mida
vantagem poltico-eleitoral que obtm.
Ditando as regras do jogo, o esquema que nos domina invencvel. Mais um pouquinho de
relutncia covarde em partir para a oposio ideolgica franca, e a oportunidade de faz-lo
ter ido embora para sempre.
***
Pergunta horrorosa: No momento em que a hierarquia militar flagrantemente quebrada,
onde esto os nossos oficiais ditos nacionalistas? No se diziam os primeires a defender
a honra das Foras Armadas? Por que todo o silncio imemorial dos sepulcros caiados
baixou repentinamente sobre esse grupo de tagarelas incansveis?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070409dc.html

A direita a servio da esquerda


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 09 de abril de 2007

Dentre as muitas coisas verdadeiras ditas pelo sr. Fernando Henrique Cardoso entre uma
mentira e outra, esta merece a maior ateno:
"No existe direita no Brasil, no sentido clssico do conceito... O pensamento conservador
filia-se a uma tradio ocidental que estabelece como pilares da ordem a famlia, a
propriedade, os costumes. O nosso conservadorismo no nada disso. Tem a ver com
clientelismo, patrimonialismo, uso indevido dos recursos do Estado. Ele no composto de
um iderio, e sim de aproveitadores. Por que a 'direita', no Brasil, apia todos os
governos, no importa qual? Na histria recente, ela apoiou os militares, apoiou o Sarney,
apoiou o Collor, apoiou a mim, apia o Lula. Porque seus integrantes no so de direita.
Essa gente toda s quer estar perto do Estado, tirar vantagens dele."
S faltou ele acrescentar e por isso acrescento eu que esse o mais grave problema do
Brasil. Desde logo, s a economia capitalista pode gerar prosperidade, mas o sucesso dessa
economia depende diretamente da conduta da classe capitalista. Ora, precisamente a essa
classe que o ex-presidente se refere. Se ela prpria insiste em se tornar dependente do
Estado, por interesses imediatistas e pela relutncia covarde em se expor plenamente aos
riscos da livre concorrncia, ela condena o capitalismo brasileiro atrofia perptua. No
tem sentido um sujeito prosternar-se ante a autoridade governamental e depois reclamar que
ela o oprime com sobrecarga de impostos e de exigncias burocrticas. Se voc quer
independncia, tem de agir com independncia. No Brasil os ricos gritam "Enxuguem o
Estado!", mas querem continuar nadando na piscina das verbas oficiais. Assim no d.
Mas os efeitos da subservincia capitalista ao Estado vo muito alm da esfera econmica.
O exemplo da classe rica se propaga por toda a populao e a corrompe, fazendo de cada
cidado um virtual pedinte de dinheiro pblico. O brasileiro no sonha em enriquecer com
trabalho, poupana e investimento, mas em chegar o mais rpido possvel aposentadoria.
E ele no pensa assim por ser preguioso, mas porque sua poupana comida pelos
impostos e a nica forma de investimento que resta ao seu alcance so as contribuies
previdencirias. O Brasil no uma potncia capitalista porque preferiu ser antes um
imenso Instituto de Previdncia. Os efeitos psicolgicos dessa situao so devastadores: se
o objetivo da vida a aposentadoria, o trabalho no o caminho da prosperidade e da autorealizao, mas uma incomodidade temporria que deve ser removida o mais rpido
possvel. Ento o desleixo e a incompetncia tornam-se no apenas direitos, mas at
deveres: como o trabalho no tem nenhuma outra finalidade seno ser abolido o quanto

antes, o trabalhador esforado visto como um vaidoso pedante ou como um puxa-saco do


patro.
Estragando a populao em geral pelo mau exemplo, a acomodao capitalista no seio da
burocracia corrompe ainda mais os polticos. Corrompe-os por trs lados ao mesmo tempo:
1. Os que so seus amigos tornam-se ipso facto agentes de negcios, captadores de recursos
estatais para financiar ou salvar empresas privadas.
2. Os inimigos, temporariamente excludos da mamata, sentem-se investidos do direito de
multiplic-la em proveito prprio to logo cheguem ao poder e imaginam-se, por essa
mesma razo, as pessoas mais honestas do mundo. Quando, na CPI dos Anes do
Oramento em 1993, os petistas vociferavam contra "o Estado dentro do Estado",
referindo-se hiperbolicamente a vulgares negociatas entre empreiteiros e parlamentares, ao
mesmo tempo que j iam preparando o futuro Mensalo este sim um verdadeiro Estado
dentro do Estado --, no tenho a menor dvida de que ao menos inconscientemente
identificavam a justia social com a distribuio igualitria do direito de roubar. Por isso
mesmo no sentem hoje a menor dor na conscincia por tudo aquilo que tm feito desde
que se tornaram os novos donos do poder. Vigarice por vigarice, acham mais lcita aquela
que no favorece s as velhas elites mas reparte o botim entre os pobres e oprimidos isto
, eles prprios. Caso contrrio no teria razo de ser a afetao de coitadice com que um
Lula ou uma Benedita, alados mais alta hierarquia do Estado, continuam se vendo como
membros da classe desamparada.
3. Uns e outros, amigos e inimigos, acabam tendo seus interesses vitais diretamente ligados
burocracia estatal -- e tudo faro para que ela continue crescendo, a despeito at de suas
convices pessoais.
Do ponto de vista ideolgico, ento, os efeitos da simbiose entre Estado e elite empresarial
raiam o monstruoso.
Primeiro: por falta de advogados, a defesa dos "pilares da ordem, a famlia, a propriedade,
os costumes" , como os resumiu Fernando Henrique, excluda do linguajar poltico
decente e jogada para o limbo da "extrema direita". Como, por outro lado, ela expressa os
ideais majoritrios da populao brasileira, o resultado que o Brasil se torna uma nao de
excludos polticos, onde a maioria no tem representantes nem porta-vozes. Privado dos
canais normais de atuao, o conservadorismo brasileiro recua para o inconsciente coletivo
e tem de se expressar por vias simblicas, indiretas, analgicas. Muitos dos eleitores de
Lula votaram nele pelo simples fato de que ele parecia um tipo mais antigo, mais arraigado
nas tradies populares, do que seus concorrentes moderninhos, com ares de tecnocratas. O
motivo da escolha no foi poltico nem ideolgico: foi puramente esttico. No
encontrando quem falasse em seu nome, o povo votou em quem se parecia com ele
fisicamente, sem ter a menor idia de que elegia o candidato do aborto, do desarmamento
civil, do casamento gay de tudo o que podia haver de mais artificial e antipopular. A a
poltica eleitoral se torna pura fantasia alucinatria.

Segundo: dentre os defensores da economia privada, muitos tm menos horror ao


esquerdismo do que perspectiva de ser tomados por "extremistas de direita". Ento
apressam-se em isolar economia e cultura, articulando a apologia do capitalismo com a do
programa cultural revolucionrio, incluindo abortismo, eutansia, liberao das drogas e
anticristianismo professo ou implcito. Tornam-se assim foras auxiliares da revoluo
gramsciana, e toda a sua gritaria em favor da liberdade de mercado j no faz a menor
diferena, pois ningum na esquerda est lutando pela socializao dos meios de produo;
todas as tropas foram concentradas no campo de batalha cultural.
Terceiro: se uma parte da direita no tem ideologia nenhuma e a outra tem uma ideologia
que favorece a revoluo cultural, o resultado que a esquerda fica com o monoplio da
propaganda ideolgica. At os que a odeiam so obrigados a falar na linguagem dela, o que
significa que tudo o que dizem funciona no fim das contas como propaganda esquerdista.
Quarto: no possvel que a prpria "direita" que criou essa situao permanea
psicologicamente imune a seus efeitos por muito tempo. Ela prpria acaba introjetando a
cosmoviso e os valores da esquerda, e no fim das contas j no tem nada a alegar em favor
do capitalismo seno o fato de que ele do seu interesse. E exatamente assim que estamos
hoje em dia: entre os opinadores de planto, no h mais quem no veja a poltica como a
luta entre "interesses" privados e "valores" coletivos. Em suma: no Brasil, entre as classes
falantes, todo mundo de esquerda uns porque gostam, outros porque no sabem ser
outra coisa.
No conheo, por exemplo, entre os "direitistas" brasileiros, um s que no enxergue a
economia, em ltima instncia, exatamente nos termos em que a descreveu Karl Marx. Por
menos que gostem disso, seu crebro est programado para enxergar o capitalismo como
luta de classes e explorao da mais-valia. Quanto mais dizem tomar o partido da sua
prpria classe, mais se tornam prisioneiros da jaula marxista.
Tambm no conheo um s capitalista que no acredite na lenda esquerdista de que Karl
Marx foi "um grande pensador". Podem proclamar at que "o marxismo est superado",
mais quanto mais o depreciam da boca para fora, mais lhe rendem homenagem em
pensamento.
Ora, Karl Marx no foi nenhum gnio, nenhum grande pensador, nenhum cientista social
notvel. Foi uma besta quadrada, incapaz de dominar os problemas filosficos mais
elementares e de se orientar no meio da mixrdia verbal que ele prprio criou. Seu nico
talento foi o do vigarista intelectual capaz de angariar prestgio por meio do blefe, do
boicote e da intimidao. Estudem a atuao dele na I Internacional e vero do que estou
falando.
Mas, antes disso, examinemos um ponto essencial. Embora a tradio marxista condene
com veemncia o "abstratismo burgus" que supostamente raciocina a partir de meros
conceitos sem ter em vista a praxis histrica, toda a anlise que Marx faz da economia
capitalista abstratismo da espcie mais primria. Ele define o capitalismo como
explorao da mais-valia e sai tirando concluses dessa definio sem prestar a mais
mnima ateno s condies histrico-sociais que j na sua poca possibilitavam a

existncia do capitalismo. Na sua definio, este se resume a uma determinada relao


entre capitalistas e operrios, exploradores e explorados. Nesse esquema, no h nenhum
lugar para a massa dos consumidores, a vasta classe mdia da qual depende a existncia de
capitalistas e operrios. Uma mquina econmica constituda apenas de exploradores e
explorados no poderia durar um s dia. Afinal, quem paga a brincadeira? Partindo da sua
definio de capitalismo, Marx acreditava que o nmero de consumidores iria diminuir
cada vez mais, at que a mquina de explorao j no tivesse condies de funcionar. Mas
o nico argumento que ele oferece em favor dessa previso que ela uma decorrncia
lgica da sua definio de capitalismo uma definio que, a priori , j omitia a existncia
dos consumidores. Na verdade, estes que deveriam ser o centro da definio: o
capitalismo pode at incluir exploradores e explorados, mas ele no consiste nem em
explorar nem em ser explorado -- ele consiste em comprar e vender. At mesmo a relao
entre patro e empregado apenas um caso especial de compra e venda algo que qualquer
principiante habilitado a distinguir gnero e espcie tem a obrigao de perceber. Em vez
de definir o capitalismo pelo perfil real da sua existncia histrica, Karl Marx preferiu
reduzi-lo a uma "essncia" abstrata que pudesse ser descrita mediante uma s relao
simples, a relao entre salrio e "valor". Depois, vendo que a existncia real do
capitalismo no confirmava a essncia, concluiu que esta acabaria por predominar sobre a
existncia. Maior "abstratismo burgus" no poderia haver: uma essncia abstrata que pode
mais do que a realidade histrica uma espcie de platonismo radical, o primado absoluto
das idias (com o agravante de que as idias platnicas eram pensadas por Deus, e a
definio marxista de capitalismo pensada apenas por Karl Marx). Na realidade objetiva,
a existncia e a prosperidade do capitalismo dependem inteiramente do mercado, isto , dos
consumidores, e isto assim j na base, na "essncia" mesma do processo. Se o capitalismo
foi economicamente vivel por um s dia, nesse dia j ele aumentou o nmero de
consumidores, pois algum ento comprou o que no havia comprado antes. Dessa
condio real, o que seria preciso deduzir que o capitalismo consiste na ampliao do
mercado, na multiplicao do nmero de consumidores. Se cabe descrever os processos
histricos como "essncias", essa a essncia do capitalismo e o que se deveria deduzir
dela que, se essa essncia viesse a existir historicamente, o resultado seria a ampliao
progressiva da classe mdia at dissoluo do "proletariado" como classe identificvel.
Isto foi exatamente o que aconteceu, e exatamente o contrrio do que Marx previa. Para
fazer a previso certa, ele precisaria ser um filsofo de verdade, isto , saber pelo menos
aquilo que todo discpulo de Scrates j havia aprendido dois milnios antes: distinguir
entre o que o crebro inventa e o que a experincia ensina. A experincia pode ser confusa e
o pensamento introduz nela alguma ordem e clareza. O que no vale , em prol da clareza,
substituir a experincia por meros pensamentos. Mas Karl Marx foi um pouco alm: ele
acreditou piamente que seus pensamentos acabariam por demonstrar a irrealidade da
experincia.
No compreensvel que algum tenha sequer algum respeito por um idiota capaz de
embarcar num erro to bsico. A fama de Karl Marx deve-se apenas ao fato de que a
idiotice contagiosa e o nmero dos contaminados acaba valendo como uma espcie de
autoridade intelectual. Ao contrrio do que pensava Descartes, a idiotice e no a sensatez
que distribuda por igual entre todas as classes: a proporo de idiotas no maior entre
aqueles a quem o marxismo promete um paraso do que entre aqueles que ele ameaa jogar

na lata de lixo da Histria. Os primeiros so idiotizados pela ambio, os segundos por


aquele medo extremo que acaba se tornando fascnio e subservincia.
No adianta nada voc gostar do capitalismo se acredita que ele baseado na explorao da
mais-valia e que sua nica chance de sobrevivncia reside em fazer concesses cada vez
maiores militncia socialista detentora do monoplio dos valores morais e das esperanas
de futuro.
Ou voc acredita que o capitalismo encarna valores morais inegociveis e que ele a nica
esperana de dias melhores para a humanidade, ou mais lgico voc desistir logo dele e
arrumar uma carteirinha do PSTU.
***
P. S. -- Se voc catlico, no se sinta obrigado a dizer amm declarao do Papa de que
Karl Marx "forneceu uma imagem clara do homem vitimado por bandidos". No uma
sentena doutrinal ex cathedra , apenas uma opinio individual que todo catlico tem o
direito e at o dever de contestar. No adianta nada o meu caro Reinaldo Azevedo tentar
atenuar o sentido da frase, dizendo que ela no propriamente um elogio a Karl Marx. A
declarao no impressiona pelo que insinua a favor de Karl Marx, mas pelo que diz
claramente contra os capitalistas: so bandidos. Assim os descreveu Karl Marx, e o Papa
considera essa descrio uma "imagem clara". E o mais bonito que a ela o ex-cardeal
Ratzinger no tem a objetar seno que Karl Marx, limitando-se esfera material, no foi ao
fundo espiritual do problema. Portanto, na perspectiva papal, no basta denunciar o mal
econmico da explorao da mais valia: preciso sondar as dimenses espirituais dessa
abominao. Que eu saiba, esse o programa da Teologia da Libertao: adornar a
estupidez marxista com pretextos espirituais colhidos da religio crist. Cabe recordar que,
no trato disciplinar com os Boffs e Gutierres, Ratzinger sempre se limitou s reprimendas
paternais sem o mnimo efeito prtico, ao mesmo tempo que, para os catlicos tradicionais,
reservava a mais grave das punies: a excomunho. No espanta que um Pedro
Casaldliga no lhe tenha respeito nenhum e lhe passe pitos em pblico. A ningum os
comunistas desprezam mais do que a seus colaboradores discretos no seio da "direita".
Nossos direitistas deveriam aprender com o exemplo: quanto mais voc se faz de bonzinho,
mais a esquerda lhe cospe em cima.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070410dce.html

A vigarice acadmica em ao
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 10 de abril de 2007

A declarao escandalosa da ministra Matilde Ribeiro, incentivando abertamente a


hostilidade dos negros aos brancos, no um produto original da sua cabecinha oca. o
eco passivo de uma longa e ativssima tradio cultural. Desde que Stalin ordenou que o
movimento comunista explorasse todos os possveis conflitos de raa e lhes desse o sentido
de luta de classes, ningum obedeceu talvez a essa instruo com mais presteza, fidelidade
e constncia do que os cientistas sociais brasileiros.
Praticamente toda a nossa produo universitria nesse domnio consiste num longo e
barulhento esforo para instigar nos negros e mulatos o dio retroativo no s aos senhores
de escravos e aos descendentes de senhores de escravos, mas aos brancos em geral,
inclusive os que lutaram pela libertao dos escravos, os que se casaram com pessoas
negras, os que nunca disseram uma palavra contra a raa negra nem lhe fizeram mal algum.
Todos esses, segundo a doutrina do nosso establishment acadmico, so racistas
inconscientes, virtualmente to perigosos quanto Joseph Goebbels ou a Ku-Klux-Klan. At
os negros so um pouco racistas contra si prprios. Inocentes do crime de racismo, s
mesmo os distintos autores desses estudos e os militantes das organizaes inspiradas neles.
Ou seja: ou voc um dos acusadores, ou um dos culpados. Tertium non datur .
Um fluxo incessante de teses de mestrado e doutorado, fartamente subsidiadas pelo
governo e por fundaes internacionais bilionrias, jorra das nossas universidades para dar
credibilidade a essa doutrina adorvel. Os oito preceitos metodolgicos que a fundamentam
so os seguintes:
1. Atribuir discriminao racial a diferena de padro econmico entre negros e brancos,
omitindo o fato de que entre a abolio da escravatura e o incio da industrializao
nacional transcorreram mais de quarenta anos durante os quais a populao negra libertada
se reproduziu incomparavelmente mais que o nmero de empregos disponveis.
2. Mostrar os negros como vtimas predominantes de crimes violentos, sem perguntar se
no so tambm predominantemente os autores desses crimes. Todo assassino, branco ou
negro, assim considerado a priori um instrumento da violncia branca contra os negros.
3. Do mesmo modo, explicar toda violncia policial contra negros como efeito do racismo
branco, sem perguntar se os policiais que a cometeram eram negros ou brancos.

4. Mostrar os europeus sempre como escravizadores e os negros como escravizados,


omitindo sistematicamente o fato de que as tropas muulmanas, repletas de negros,
invadiram a Europa e a escravizaram milhes de brancos desde oito sculos antes da
chegada dos europeus frica.
5. Explicar portanto a escravido interna na frica como mero efeito da escravido
europia, invertendo a ordem do tempo histrico.
6. Transformar cada raa em pessoa jurdica, titular de direitos, quando negra, e de
responsabilidade penal, quando branca.
7. Dar por implcito que todo branco culpado pelos atos dos senhores de escravos, mesmo
quando no tenha um s deles entre os seus antepassados e mesmo que tenha chegado ao
Brasil, como imigrante, dcadas depois do fim da escravido.
8. Lanar a culpa de tudo na civilizao judaico-crist, justamente a nica que, ao longo
de toda a histria humana, fez alguma coisa em favor das raas escravizadas.
A palavra vis delicada e sutil demais para qualificar a atitude mental que gera esses
estudos. A sociologia das raas que se produz nas nossas universidades puro material de
propaganda, deliberadamente mentiroso e calculado para legitimar a violncia
revolucionria contra aquilo que o ex-governador Cludio Lembo chamou de elite branca
cruel e egosta. Cincia social, no Brasil, crime organizado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070412jb.html

Uma nao de extremistas


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 12 de abril de 2007

J se tornou prtica geral da nossa mdia, quase uma norma de redao, carimbar como
extremista de direita, sugerindo a convenincia de exclu-lo do debate decente, quem
quer que se oponha ao abortismo, eutansia, lei da mordaa gay , ao desarmamento
civil, ao neo-racismo anti-racista e a outros itens do cardpio jurdico-moral servido s
naes pelos autonomeados governantes do mundo.
Acontece que, segundo vm mostrando repetidamente as pesquisas do Datafolha, a maioria
do povo brasileiro se inclui precisamente nessa categoria. Mais de sessenta por cento dos
nossos compatriotas vem com mal disfarada hostilidade os novos padres de conduta que
o governo, os jornais, a TV, o cinema e as escolas lhes querem impor como normativos e
obrigatrios.
Em contrapartida, se somarmos todos os jornalistas, intelectuais, ativistas, ongueiros,
empresrios, banqueiros, polticos e burocratas que escolhem as opinies aprovadas e
condenadas, no obteremos um por cento da populao nacional. Vamos portanto entrando
num novo tipo de democracia, em que uma elite minscula, montada no poder do dinheiro,
do ativismo e da propaganda, marginaliza e criminaliza a maioria, sempre a pretexto de
libert-la das trevas da ignorncia e conduzi-la ao paraso da igualdade, da nodiscriminao e dos direitos humanos.
A diferena que essa minoria se rene, se adestra, se organiza, suga e junta recursos,
ocupa espaos, acumula poder e age sem parar. A maioria, amorfa e dispersa, a tudo assiste,
boquiaberta e passiva, s vezes desejando reagir mas sem saber nem por onde comear.
A minoria no aceita contradio. Quando frustrada nas suas exigncias, entende isso como
recuo ttico provisrio, voltando carga depois de algumas semanas. A maioria, justamente
porque percebe a absurdidade das pretenses minoritrias, apega-se esperana suicida de
que tudo seja uma moda passageira, sem saber que se trata de uma estratgia abrangente
preparada ao longo de mais de setenta anos sob o patrocnio de algumas das maiores
fortunas do universo e calculada para desembocar na utopia de Herbert George Wells: o
mundo planejado. Embora os preparativos para essa maravilha sejam abertos, pblicos e
fartamente documentados, convencionou-se que mencion-los teoria da conspirao,
rtulo infamante que ningum quer atrair sobre si.
Para completar, a minoria ambiciosa totalmente desprovida de escrpulos, no hesitando
em falsificar estatsticas em massa, suprimir os fatos adversos, calar pelo boicote e pela

intimidao as vozes discordantes e paralisar o adversrio por meio de chantagem


emocional, fazendo-se de vtima perseguida e clamando por socorro policial cada vez que
ouve a palavra mas. A maioria, apegada aos resduos de uma civilizao milenar, ainda
acredita estar diante de pessoas razoveis e cordatas, das quais possvel obter concesses
mediante argumentao e dilogo. Anestesiada por essa crena ilusria, vai ela prpria
fazendo concesso em cima de concesso, at o dia em que nada mais lhe restar para
conceder, porque tudo lhe ter sido tomado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070416dc.html

Profetas do capitalismo global


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de abril de 2007

O crescimento assustador do movimento esquerdista no mundo desde a queda da


URSS deveria alertar os liberais e conservadores para que largassem de
triunfalismo boc e comeassem a examinar seriamente a fragilidade das suas
prprias certezas. A mais vulnervel delas a de que a superioridade econmica
intrnseca do capitalismo acabar fatalmente por prevalecer no fim das contas,
trazendo ao mundo, na esteira da liberdade de mercado, o sonho dourado da
democracia mundial.
Primeiro: no previsvel que a racionalidade econmica consiga domar to
facilmente as tremendas foras irracionais desencadeadas h sculos pelo advento
das ideologias revolucionrias trazidas alis no bojo do prprio sucesso capitalista.
At hoje ela no fez isso seno em reas minsculas da superfcie terrestre, e
mesmo assim de maneira vacilante e precria. A capacidade humana para a
otimizao racional da economia em bases capitalistas no dom inato nem causa
sui : o produto de milnios de civilizao e o resultado de um equilbrio espiritual
muito raro, difcil de obter e fcil de perder. Um pouco de conhecimento das razes
culturais daquilo que defendem no faria mal algum aos tericos da salvao pela
economia de mercado. Sugiro comear por The Victory of Reason: How
Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success, de Rodney Stark
(New York, Random House, 2005) e The God That Did Not Fail: How Religion
Built and Sustains The West, de Robert Royal (New York, Encounter Books, 2006
o ttulo um pendant de The God That Failed, a hoje clssica antologia de
desiludidos do comunismo, entre os quais Arthur Koestler e Ignazio Silone).
O capitalismo no brotou de nenhum plano genial, no nasceu numa prancheta de
engenheiro social: foi-se formando aos poucos, do arranjo progressivo de uma
multido quase inabarcvel de fatores sociais, culturais, polticos e religiosos. No

podemos confundir a sua realidade histrica complexa e viva com a sua posterior
reduo mental a um conceito simplificado, a uma essncia transportvel. No
artigo anterior vimos que Marx caiu nessa. Mas os amigos do capitalismo tambm
no escapam da tentao. Sua concepo da essncia capitalista quase
farmacolgica. Falam em injees de capitalismo com a segurana e a empfia de
salvadores do mundo. Duas dcadas atrs, prometiam dissolver a ditadura chinesa
na poo mgica do livre mercado. Riam dos escrpulos do investidor que relutasse
em fomentar com seu dinheiro a prosperidade de um regime carniceiro. Os fatos
mostraram quem tinha razo. O que se v na China de hoje uma riqueza
deslumbrante em cinco cidades, a misria indescritvel em todo o resto do pas e,
imperando sobre o conjunto, o Partido cada vez mais poderoso e inabalvel,
usando os lucros do livre mercado para acumular bombas atmicas na esperana
de jog-las... onde? No Paraguai? Em Catol do Rocha?
Os homens que criaram o capitalismo eram religiosos protestantes, imbudos da
noo de que o comrcio era o campo preferencial para a prtica coletiva das
virtudes crists. Os homens que o teorizam hoje em dia so tecnocratas
materialistas e economicistas, que no entendem um a da complexa estrutura
espiritual da civilizao e apostam cegamente em frmulas mgicas que lhes
parecem muito cientficas. Foram eles que celebraram a queda da URSS como o
advento do paraso global democrtico-capitalista. O que a dcada seguinte lhes
trouxe foi o crescimento avassalador da rebelio esquerdista e a ocupao cultural
da Europa pelos invasores islmicos. Procure algum guru empresarial que tenha
previsto esse desenvolvimento. No encontrar nenhum. No entanto, os estudiosos
de religies comparadas j o previam desde a dcada de 30. Eles no so idiotas o
bastante para acreditar que a economia determina o curso da histria. No so
meros marxistas com sinal trocado como aqueles a quem o empresariado paga rios
de dinheiro para que o intoxiquem de iluses.
Segundo: A crena de que possvel construir uma sociedade espiritualmente
neutra baseada na pura racionalidade econmica e na mecnica dos interesses
ela mesma uma ideologia revolucionria, que como tal s serve para solapar as
ltimas barreiras opostas pela civilizao judaico-crist ao avano aparentemente
irrefrevel do totalitarismo no mundo.

Essa ideologia, que hoje muitos entendem como a encarnao mais pura do
capitalismo, surgiu trs sculos depois da prtica capitalista e jamais foi adotada na
Inglaterra ou nos EUA. Ela a herdeira direta dos Lockes, Mandevilles e Benthams
a ala materialista e utilitarista do iluminismo ingls, a que me referi em artigo
anterior e o nico pas que acreditou nela foi a Frana. Leiam Le Mal Franais,
de Alain Peyrefitte (Paris, Plon, 1976), e vero no que deu: um capitalismo capenga,
hiper-regulamentado, que reduziu ao estado de potncia de segunda classe aquela
que dois sculos e meio atrs era a nao mais rica e poderosa do universo.
Terceiro: A experincia mostra que um ncleo de racionalidade econmica no
apenas pode coexistir com a irracionalidade revolucionria em tudo o mais, mas
ainda contribui decisivamente para expandi-la, uma vez que, no deserto de valores
criado pela prpria iluso economicista, a prosperidade crescente multiplica ad
infinitum o proletariado intelectual das universidades, a multido de ativistas e
ongueiros, a burocracia virtual, classe revolucionria por excelncia.
Quarto: Quando os capitalistas decidem criar canais de ao por onde escoar a
energia sobrante da burocracia virtual, mas j esto eles mesmos espiritualmente
secos e esturricados pela sua prpria ideologia economicista, o melhor que
conseguem fazer subsidiar e tentar controlar de longe movimentos de massa que
se tornam tanto mais odientamente anticapitalistas quanto mais tentam esquecer,
em vo, a farsa dinheirista em que se sustentam.
Quinto: Mediante um esforo gigantesco de engenharia social, os interesses dos
movimentos revolucionrios de massa podem ser levados a convergir com o das
grandes corporaes capitalistas, mas que outra forma pode assumir esse arranjo
matrimonial seno a do mundo planejado, a utopia global de Herbert George
Wells, o triunfo final do socialismo fabiano, burocratizao do universo e ante-sala
do comunismo mundial?
Marx tinha alguma razo ao dizer que o capitalismo traz em si as sementes da sua
prpria destruio, mas essas sementes no esto na misria crescente, na
diminuio do consumo e na expanso ilimitada do proletariado. Simetricamente
ao contrrio, esto na prosperidade crescente que multiplica ilimitadamente a
classe dos intelectuais ociosos, na expanso avassaladora da indstria cultural
que os lisonjeia e aquece suas ambies e, por fim, na cooptao dos prprios
capitalistas como financiadores da revoluo mundial, embriagados pela falsa

onipotncia da economia de mercado desligada dos fatores culturais e religiosos


que a geraram. Um bom ecoomista com algum gnio filosfico isto , um sujeito
que fosse as duas coisas que Marx imaginava ser -- teria podido prever esse
desenvolvimento j no tempo dele. Infelizmente, o advento do prprio marxismo
desviou o eixo da discusso para as virtudes respectivas, reais ou supostas, da
economia socialista e capitalista. Mesmo depois que Ludwig von Mises demonstrou
a absoluta inviabilidade da primeira, o debate continuou equacionado como um
confronto entre dois sistemas econmicos. Erro mais alienante no poderia haver.
O socialismo no sistema econmico nenhum, apenas uma casca ideolgica
construda em cima de uma economia que, informalmente, continua capitalista.
Capitalista em sentido duplo: pela dose cavalar de capitalismo clandestino que o
governo socialista no pode erradicar de maneira alguma e pela dependncia
crnica da ajuda proveniente dos pases capitalistas (sobre esses dois aspectos,
leiam, respectivamente, Russia's Economy of Favours: Blat, Networking and
Informal Exchange, de Alena V. Ledeneva, Cambridge University Press, 1998, e o
j aqui citado The Best Enemy Money Can Buy, de Antony C. Sutton, Billings,
Montana, Liberty House Press, 1986). Pelo lado econmico, o socialismo nunca foi
nem ser preo para o capitalismo: o perigo que ele oferece cultural e poltico:
cultural, pela energia inesgotvel que suga do prprio capitalismo atravs do
crescente proletariado intelectual, como j expliquei acima; e poltico, pelos
regimes teratolgicos que vai criando aqui e ali, sempre com o apoio dessa massa
ambiciosa e barulhenta.
Enquanto os capitalistas nada tiverem a opor ao projeto socialista seno a
funcionalidade econmica e a concepo mecanicista de uma democracia baseada
no modelo do mercado, eles estaro trabalhando para o socialismo. Se
economicamente o socialismo um fracasso, isso no diminui em nada a sua
capacidade destrutiva, aumentada ainda pela tentao capitalista de concorrer com
ele nos seus prprios termos, isto , de fazer a revoluo cultural antes que o
socialismo a faa.
Mesmo supondo-se que a previso do sucesso global da economia de mercado se
revelasse acertada no fim das contas, ainda restariam duas perguntas fatais:
(1) Quando o fim das contas?

(2) Quanto vai custar a espera? Quais os danos que o socialismo, no por seu
sucesso, mas pelo seu fracasso estrondoso e sangrento, vai trazer humanidade at
o dia em que todos os crebros reconheam que, afinal, o capitalismo no era to
ruim quanto o imaginavam?
Os capitalistas que, desde o comeo do sculo XX, subsidiaram generosamente o
socialismo sovitico na esperana de lucrar seja com o seu sucesso, seja com o seu
fracasso, no erraram no seu clculo econmico. Aqueles que hoje alimentam com
seus investimentos a economia chinesa tambm no perdem dinheiro com isso.
Apenas, fomentam por esse meio o genocdio sem fim e a revoluo mundial que
no criar uma economia socialista vivel, mas transformar o capitalismo num
inferno burocrtico-policial fabiano.
O problema no saber quem vai vencer no campo econmico. A hiptese
socialista no existe. O problema saber quanto vai custar a vitria do capitalismo.
O preo ameaa ser mais alto do que a espcie humana pode pagar, se os
capitalistas continuarem se recusando ao combate e prolongarem artificialmente a
vida de um adversrio que j nasceu moribundo. Um ataque decisivo e multilateral
s ambies socialistas pouparia humanidade sofrimentos inteis e
desnecessrios como aqueles que foram impostos Rssia e China pela mistura
de omisso e de falsa esperteza dos capitalistas ocidentais.
Na escala nacional, o momento de uma reao decisiva at j passou, e os que
teriam a obrigao de lider-la nem mesmo o perceberam. Se querem um indcio
do presente estado de coisas, leiam esta mensagem postada numa lista de
discusses por um remetente que, por motivos de segurana, a assina com
pseudnimo:
At agora, os usineiros e senhores das plantaes de cana de aucar fingiram-se
de mortos, enquanto o MST barbarizava com as propriedades de pecuaristas ou
de plantadores de roa. Agora est chegando a hora deles. Este link (
http://www.folhadaregiao.com.br/link.php?codigo=65876 ) mostra um pas sem
lei, sem ordem e brevemente sem progresso... Se vocs vissem o que est
acontecendo aqui na minha regio, ficariam muito, mas muito preocupados. No
h missa que no tenha coleta de alimentos para os irmos camponeses'... No
h missa em que no se peam ofertas para pagar gasolina e oleo diesel para as
caravanas em apoio reforma agraria... S que esto atacando fazendas

produtivas, com anos de explorao produtiva, matando gado, destruindo


plantaes, numa corrida de vandalismo que d para ficar perplexo. Excetuando
os jornais de interior, como o do link , voc quase no v ou assiste nada na TV.
Portanto , os que moram em cidades grandes no esto sabendo do que ocorre
por aqui. Estamos j vivendo uma chavizao do campo e parece que ningum
ainda percebeu...
Falando de mim
Um breve exame das pginas do Orkut dedicadas nobre e aparentemente
dificultosa tarefa de dar cabo da minha reputao sempre, para mim, uma
surpresa renovada. Existem, verdade, pginas a meu favor, e at superam em
nmero as de esculhambao. Mas estas ganham longe na quantidade de
mensagens dirias. A ateno permanente e incansvel que a recebo de inimigos a
quem em geral nunca vi e dos quais nada sei muitos deles ocultos sob
pseudnimos exticos ultrapassa tudo quanto uma vaidade mesmo demencial
poderia exigir. Eles parecem no pensar em outra coisa, noite e dia, seno na
minha pessoa que ao mesmo tempo declaram nula, desprezvel e sem importncia.
No deixam passar nada do que eu diga, mesmo de relance e ao acaso. Jurando
indiferena e superioridade olmpicas, enfurecem-se com cada palavra minha,
procuram por trs dela os motivos mais torpes e sinistros; vasculham a minha vida
e a da minha famlia e, quando nada a encontram que lhes parea til aos seus
propsitos, pem-se a conjeturar as hipteses mais mrbidas e grotescas para
explicar como posso ser to ruim ao ponto de existir e cnico ao ponto de continuar
existindo depois de todos os seus esforos para eliminar esse flagelo. E escrevem,
escrevem, escrevem. Escrevem sem parar, anotando cada suspeita fugaz, cada
pensamento mau que a meu respeito lhes passe pela cabea, como se fosse um
tesouro digno de ser conservado para as prximas geraes. No h defeito ou vcio
que j no me tenham atribudo, de mistura com um crime ou outro, sempre no
intuito, dizem eles, de combater as minhas idias e no a minha pessoa. E nenhum
deles, em momento algum, d jamais sinal de perceber em toda essa atividade
verbal diuturna, febril e incansvel, nada de anormal, nada de esquisito, nada de
doentio. Ao contrrio: continuam falando como se fossem o padro mesmo da
normalidade humana, aplicado ao diagnstico de um monstro disforme e
intolervel.

Da minha parte, no posso me impedir de achar no mnimo surpreendente que


tantas pessoas se reunam para escrever milhares e milhares de pginas contra
algum que nem as conhece, e depois ainda assegurem faz-lo porque ele as odeia,
e no elas a ele. Tambm no vejo como achar normal e indigno de espanto o fato
de que, desses milhares de atacantes, cada um, ao despejar na rede mais uns litros
dirios de sua substncia mental fervente, se julgue merecedor de uma resposta
pessoal detalhada, corts e polida --, e, no a obtendo, se creia no direito de cantar
vitria, proclamando que o alvo dos seus ataques fugiu ao debate. Como se esse
alvo tivesse o dever estrito, o mximo interesse e sobra de tempo livre para
explicar-se diariamente a um tribunal de fofoqueiros desconhecidos.
Um deles, aps assegurar que nada tem contra mim e sim apenas contra as minhas
opinies, declara que espalhei filhos por a e os deixei ao desamparo. E em seguida
se queixa de que no quero debater com ele. Como se coubesse ao difamado
defender-se ante o difamador e no a este defender-se ante a justia.
Se fosse preciso alguma prova da loucura coletiva que se apossou das classes
falantes no Brasil de uns anos para c, s essa j seria mais que suficiente.
No extremo Ocidente do mundo
Quando li num artigo do Demetrio Magnoli que Alain Rouqui apelidou a Amrica
Latina de Extremo Ocidente, imediatamente me veio lembrana um pargrafo
escrito no sculo XI pelo filsofo persa Abu Ali al-Hussayn ibn Abd-Allah ibn Sina ,
ou, com nome latinizado, Avicena ( 980 - 1037 ). Tenho uma dvida enorme para
com esse gnio assombroso, que entendeu a lgica de Aristteles melhor do que
ningum e me ps na pista da teoria dos quatro discursos exposta em Aristteles
em Nova Perspectiva (Topbooks, 1998). Mas no por isso que o menciono aqui:
porque o filsofo foi tambm profeta. Este trecho foi extrado da Narrativa de Hay
Ibn Yaqzan, uma lenda mstica que Henry Corbin traduz na ntegra em Avicenne
et le Rcit Visionnaire, publicado por Adrien Maisonneuve em 1954 (edio
americana, Avicenna and the Visionary Recital, transl. Willard Trask, Dallas, TX,
Spring, 1980):
Na extrema ponta do Ocidente h um vasto oceano, que no Livro de Deus chamado o
Oceano Quente e Lamacento. As correntes que nele desguam vm de um pas inabitado
cuja vastido ningum pode circunscrever. Ningum mora nesse pas, exceto estrangeiros
que ali desemcarbam inesperadamente. Perptuas trevas reinam nesse lugar. Aqueles que

para l emigram recebem somente um raio de luz a cada vez que o sol se pe. O solo um
deserto de sal. A cada vez que um povo l se instala e tenta cultiv-lo, ele o rejeita, o
expulsa, e ento vm outro povo ocupar o seu lugar. Algum comea uma plantao l?
Ela desperdiada. Ergue-se uma casa? Vem abaixo. Entre aqueles povos h disputas
constantes, ou melhor, batalha mortal. Qualquer grupo que seja mais forte toma as
propriedades e os bens dos outros e os fora a emigrar. Ento ele tenta se estabelecer na
regio, mas por sua vez colhe somente prejuzo e dano. assim que eles se comportam.
Eles nunca vo parar com isso... um lugar de devastao, repleto de guerras, disputas,
tumultos. L a alegria e a beleza s existem quando emprestadas de algum lugar distante.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070418dc.html

Pato sentado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 18 de abril de 2007

Vocs conhecem a expresso americana Sitting Duck? o pato sentado, o alvo


mais fcil at mesmo para o atirador inepto. As escolas da Virginia esto repletas
de patos sentados, porque uma lei demaggica, maliciosa e, a rigor, criminosa,
probe o porte de arma aos professores e funcionrios em servio nessas entidades
e at aos pais de alunos que por ali transitem.
Qualquer maluco que deseje iniciar uma carnificina sabe qual o lugar mais seguro
onde montar o espetculo. Se apontasse uma arma para um caixa do WalMart,
para um garom de restaurante ou para um vendedor de cachorro quente numa
praa de Richmond, levaria chumbo de dez fregueses ao mesmo tempo.
Mas para que o sujeito h de correr esse risco, se logo na esquina h uma multido
de trouxas desarmados, entregues sanha dos assassinos por legisladores
iluminados? O massacre de anteontem foi na Virginia Tech, mas podia ter sido em
qualquer outra instituio de ensino do Old Dominion.
Mais ou menos um ano atrs, a Assemblia Geral da Virginia vetou uma emenda
legal que, voltando atrs no desarmamentismo insano, devolvia aos professores,
funcionrios e alunos devidamente qualificados o seu antigo direito de portar
armas no local de trabalho e estudo.
Na ocasio, o representante da Virginia Tech , Larry Hinckler, disse em entrevista
ao jornal Roanoke Times (to fanaticamente desarmamentista quanto a Folha e o
Globo) que estava muito feliz com a derrota da emenda: Tenho a certeza de que a
comunidade universitria est agradecida Assemblia, porque sua deciso
ajudar os pais, estudantes, professores e visitante a sentir-se seguros no nosso
campus.

O resultado a est.
As escolas tm sido h dcadas um dos instrumentos principais de que se servem
os agentes do globalismo para dissolver o tradicional esprito americano de altiva
independncia e implantar uma nova cultura em que o cidado se torna cada vez
mais indefeso, mais boboca, mais dependente da proteo estatal.
At os anos 60, os EUA tinham as melhores escolas do mundo, e nenhum
ministrio da Educao. Desde a criao do ministrio e da adoo dos
parmetros curriculares politicamente corretos ditados pela ONU, no s a
qualidade da educao caiu formidavelmente, mas a delinqncia infanto-juvenil
cresceu na mesma proporo.
Leiam, a respeito, The Deliberate Dumbing Down of America, de Charlotte
Thomson Iserbit (Ravenna, Ohio, Conscience Press , 2001).
As provas que a autora a apresenta so tantas, que a concluso se segue
inevitavelmente: crimes como os do jovem sul-coreano Cho Seung-Hui so o
produto acabado de um longo e meticuloso esforo de engenharia social.
Muita gente por aqui reclama que os burocratas esquerdistas que dominam o
sistema sistema oficial de ensino esto empenhados numa guerra cultural contra os
EUA, destruindo a educao e a moral para em seguida atribuir os resultados
medonhos de suas prprias aes lgica do sistema.
Na mdia de todos os pases do mundo h sempre uma multido de papagaios
prontos para repetir esse chavo de propaganda. Na infalvel Rede Globo,
incumbiu-se disso uma psicloga da PUC, Sandra Dias, segundo a qual o morticnio
foi um ato herico por voltar-se contra o consumismo americano.
Tambm no faltaram na mdia brasileira as ponderaes de sempre sobre a cultura
americana da violncia as quais, vindas de um pas do Hemisfrio Sul que recordista
mundial de assassinatos, equivalem moralmente e geograficamente a cuspir para cima .

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070419jb.html

Lgica de abortista
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 19 de abril de 2007

Nem a cincia nem a religio, afirma o editorial da Folha de S. Paulo do dia 15, podem
dar uma resposta satisfatria e universal sobre quando comea a vida -- se na concepo, ao
longo do desenvolvimento fetal ou no nascimento. A premissa est mal formulada, mas,
supondo-se que seja verdadeira em essncia, a concluso que dela decorre para qualquer
inteligncia normal a seguinte: Como ignoramos se o feto um ser humano dotado de
vida prpria ou apenas uma pea do corpo da me, tambm no sabemos se retalh-lo em
pedaos homicdio ou no; mas sabemos com certeza absoluta que, no presente estado de
empate entre as duas possibilidades, todo aborto uma aposta cega na inocncia de um ato
que tem cinqenta por cento de chance de ser um homicdio. A prpria existncia da dvida
impe, como dever moral incontornvel, abster-se desse ato at que a dvida seja dirimida,
se que algum dia o ser.
Mas a concluso da Folha simetricamente inversa: A nica alternativa deixar que o
direito estabelea o ponto, que ser necessariamente arbitrrio. Ou seja: se ignoramos se o
feto gente ou no , o legislador pode fazer com ele o que bem entenda. Correr ou no o
risco de matar um possvel ser humano apenas uma questo de gosto.
claro que o editorialista no tem a menor conscincia da imoralidade do que escreveu.
Para uma mente s, qualquer conduta baseada numa dvida dbia em si mesma; e
ningum tem direito ao dbia quando ela pe em risco uma possvel vida humana. Mas
seria demasiado exigir que crebros formados num ambiente de artificialismo sufocante
compreendessem uma coisa to simples. Nada destri mais completamente a intuio moral
elementar do que o pedantismo intelequituau (para usar o termo do Reinaldo Azevedo)
que o estilo mental inconfundvel daquele dirio paulista.
Tentando adornar a enormidade com uma afetao de bons sentimentos, o jornal diz que
sua preocupao com as pobres mes que se sujeitam aos riscos do aborto ilegal. E
explica: Segundo a metodologia desenvolvida pelo Instituto Alan Guttmacher, centro de
pesquisa de sade reprodutiva e polticas pblicas dos EUA, realizaram-se no Brasil 1,1
milho de abortos clandestinos em 2005.
Impressionante, no mesmo? S que Alan Gutmacher isto a Folha no informa -- foi
presidente da Planned Parenthood (PP). Seu instituto no seno uma organizao de
fachada dessa entidade que comanda uma enorme rede de clnicas de aborto. No uma
pura entidade cientfica. parte interessada. Segundo: O mdico Bernard Nathanson, um
dos lderes do movimento abortista americano na dcada de 70, diz que a PP a

organizao mais perigosa dos Estados Unidos. o depoimento de um cmplice


arrependido: com a ajuda dele prprio, as organizaes abortistas americanas falsificaram
as estatsticas de abortos clandestinos, de menos de cem mil para mais de um milho por
ano, para forar a legalizao. Essa a metodologia em que a Folha se apia para
enfeitar o absurdo com a falsidade. Diga-me em quem um jornal confia, e eu lhe direi se ele
prprio confivel.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070423dc.html

Educando para a boiolice


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de abril de 2007

Mal eu havia acabado de escrever que os alunos das escolas americanas so sitting ducks,
e um dos sobreviventes do massacre da Virginia Tech apareceu no show Today, da
MSNBC, dizendo a mesma coisa. Mas justamente esse, Zach Petkewicz, no foi pato nem
ficou sentado. Encostou uma mesa na porta e impediu que Cho Seung Hui fizesse na sua
sala de aula o que acabara de fazer nas salas vizinhas. Salvou uma classe inteira. Por que
to poucos, entre milhares de alunos, professores e funcionrios, tiveram idntica presena
de esprito? Por que ningum atacou o coreano maluco enquanto ele recarregava sua pistola
automtica ou trancava as portas com corrrentes?
Meu filho Pedro, que suportou pacientemente um ano e meio de escola pblica na Virginia,
garante: uma educao para boiolas. O equivalente ingls da palavra sissies . Uma
sissy no necessariamente um gay . Sujeitos que nunca tiveram um nico impulso
homossexual podem ser sissies perfeitas. Basta lhes ensinar que o macho branco
heterossexual cristo americano o bicho mais desprezvel da face da Terra e que, se ele for
exatamente um deles, deve fazer o possvel para parecer outra coisa. Aos mais sortudos
dentre eles ocorrer a idia, ridcula mas inofensiva, de usar trancinhas afro nos cabelos
louros. Outros tentaro formas de adaptao mais incisivas e, dentre elas, a mais popular
e politicamente correta tornar-se to tmidos, fracotes e efeminados quanto possvel.
Depois de alguns anos desse adestramento, o sujeito est pronto para desmaiar, ter crise
histrica ou ficar paralisado de medo ante o agressor, exibindo ainda mais fragilidade na
esperana insensata de comov-lo.
Impossvel, diante do espetculo de pusilanimidade coletiva na Virginia Tech, no recordar
aquela vov tagarela e empombada do conto A Good Man is Hard to Find, de Flannery
O'Connor, que, diante do assassino armado que acaba de matar a tiros toda a sua famlia, se
apega at o ltimo instante crena idiota de que ele no fundo um homem bom, incapaz
de lhe fazer dano. Mais ou menos a mesma idia com que aqueles cabeas-de-toucinho do
Viva Rio subiram o morro levando flores no Dia do Carinho e foram expulsos a bala.
H gays valentes e heterossexuais boiolas. A quintessncia da boiolice no tem nada a ver
com sexo. uma covardia abjeta, um desfibramento da alma, uma pusilanimidade visceral
que os educadores de hoje em dia consideram o suprassumo da perfeio moral e os
engenheiros sociais da ONU gostariam de espalhar por toda a humanidade. a frmula da
pedagogia usada nas escolas pblicas americanas. por isso que o pessoal cristo foge
delas, preferindo o homeschooling . Os meninos educados em casa s vo escola no fim

do ano, fazer exame, e tiram sempre melhores notas do que os trouxas que ficaram l o ano
inteiro s aprendendo boiolice.
Para os negros, as mulheres, os gays e os membros de minorias em geral, o establishment
usa uma outra receita corruptora, simetricamente inversa. Lisonjeia-os at enlouquec-los
por completo. Infla seus egos at divinizao. Ensina-os a achar que so credores do
universo, que o simples fato de dirigirem a palavra a um branco adulto um ato de
generosidade imperial. O fato de que negros e asiticos, aqueles vindos nas tropas
muulmanas, estes nas hordas brbaras, tenham atacado e escravizado milhes de europeus
sculos antes de que o primeiro portugus desembarcasse na frica suprimido da Histria
como se jamais tivesse acontecido. O branco e, por ironia, especialmente o americano,
dos povos ocidentais o que escravizou menos gente e por menos tempo definido como
escravagista por natureza, o escravagista eterno, herdeiro de Caim, s digno de viver por
uma especial concesso da ONU. Cada pgina dos manuais didticos usados nas escolas
americanas traz essas crenas insinuadas nas entrelinhas. Cada vez que um professor abre a
boca em sala de aula, espalha mais um pouco desse entorpecente pedaggico nos crebros
infanto-juvenis. A coisa foi evidentemente calculada para estragar as almas, para alimentar
o dio e o ressentimento, para destruir o pas por desmontagem sistemtica.
Todos os preconceitos que existem no mundo surgiram espontaneamente dos conflitos entre
os seres humanos. Agora, pela primeira vez na Histria, h o preconceito planejado,
calculado matematicamente por engenheiros comportamentais e inoculado com requintes
de tcnica pedaggica nas cabeas da molecada. por isso que h aqui um verdadeiro
abismo entre as geraes. As pessoas de quarenta anos para cima so simpticas,
prestativas, generosas e patriotas. Os jovens so ranhetas insuportveis, tanto mais
pretensiosos e arrogantes quanto mais dependentes, incapazes de cuidar de si prprios e
defender-se nas situaes difceis. Falo, claro, daqueles que foram educados nas escolas
pblicas. Os que no querem ficar como eles buscam refgio nas escolas particulares
conservadoras (que existem aos montes mas so caras), nas igrejas, no homeschooling e
nas Foras Armadas.
Alguns anos atrs, a escritora Christina Hoff Sommers, em The War Against Boys: How
Misguided Feminism is Harming Our Young Men (Simon & Schuster, 2000) j advertia
contra a epidemia de frescura planejada que educadores e psiclogos feministas,
desarmamentistas, pacifistas, gayzistas etc. estavam montando, muitos deles imbudos da
alta misso de amansar por meio da castrao generalizada a cultura americana da
violncia um esteretipo hollywoodiano em cuja realidade acreditavam piamente pelo
simples fato de ter sido inventado por feministas, desarmamentistas, pacifistas, gayzistas
iguais a eles. Asinum asinus fricat, j observavam os romanos: o asno afaga o asno um
panaca esquerdista inventa uma lenda difamatria, os outros levam a coisa mortalmente a
srio, e dali a pouco h milhares de teses universitrias a respeito, com ares de profunda
cincia social, e comisses tcnicas pagas a peso de ouro pelas fundaes benemritas para
criar solues geniais. O resultado Cho Seung Hui. Cada um desses garotos que de
repente saem matando gente a esmo tem a cabea cheia de dio ao pas que lhe deu tudo.
Tim McVeigh queria derrubar o sistema, os meninos de Columbine eram gays intoxicados
de falatrio anticristo, Cho Seung Hui sonhava em tornar-se um vingador ismaelita para
fazer o Ocidente em cacos. Cada um foi educado e doutrinado para fazer o que fez.

Enquanto uns intelectuais iluminados lhe infundiam o desejo de vingana contra quem
nunca lhe fez mal algum, outros votavam leis que desarmavam os professores e
funcionrios nas escolas, os padres e pastores nas igrejas. Uns preparavam
psicologicamente o assassino, outros amarravam as mos das vtimas. Vocs j repararam
que os invasores armados de pistolas e rifles s atacam igrejas e escolas? J ouviram falar
de algum que invadisse um clube de caa, um estande de tiro, uma assemblia da National
Rifle Association? A vigora o princpio do loco si, pero no tonto. O pas est repleto de
estandes de tiro ao pato e os Zachs Petkewicz se tornam cada vez mais raros. E depois
aqueles que criaram propositadamente essa situao saem diagnosticando o fenmeno
como produto da cultura americana, recomendando mais desarmamento civil, mais antiamericanismo, mais efeminamento compulsrio da juventude nas escolas. Tiram proveito
publicitrio retroativo da sua prpria maldade. a receita infalvel da propaganda
revolucionria: Xingue-os do que voc , acuse-os do que voc faz.
Mas o pessoal por aqui j comeou a perceber o truque, ainda que com um bocado de
atraso. Allen Hill, um consultor de segurana entrevistado no mesmo programa que
divulgou o episdio de Zach Petkewicz, declarou alto e bom som que as escolas tm de
ensinar os meninos a ser mais valentes e agressivos. Os bandidos esto contando com que
os americanos fiquem sentados e no faam nada.
Os maus planejam seus ataques. As escolas tm de planejar sua defesa e reagir com igual
agressividade. O treinamento tem de ser to intensivo e levado to a srio quanto o
assassino leva a srio sua misso de matar.
H um pas da Amrica do Sul que, se ouvisse esse conselho, talvez no fosse vtima de
cinqenta mil homicdios por ano. Com uma diferena: ali os jovens no so to fracotes. A
boiolice est espalhada entre os homens adultos, nas ruas, nas fbricas, nos escritrios. Essa
gente tem medo de armas at quando vistas pelo lado do cabo. E o governo, a Rede Globo e
a Folha de S. Paulo querem lhe infundir mais medo ainda. uma situao muito mais
desesperadora que a dos americanos. Com o dobro da populao brasileira, os EUA tm
cinco vezes menos crimes violentos do que o Brasil.
Teses sobre o movimento revolucionrio mundial
Para informao dos leitores, transcrevo abaixo umas notas que tomei para a conferncia
que vou pronunciar hoje para oficiais de Estado-Maior, americanos e brasileiros, na
Academia Militar de West Point. Elas so s um esquema para desenvolvimento oral, mas
nos prximos artigos darei mais detalhes a respeito.
1. O movimento revolucionrio um fenmeno nico e contnuo ao longo do tempo, pelo
menos desde o sculo XV. Cada gerao de revolucionrios tem conscincia de ser herdeira
e continuadora das anteriores. Isso est abundantemente documentado nos seus escritos.
um fato, no uma interpretao minha.
2. O movimento contnuo mas no linear nem unidirecional. Ele progride atravs de
mutaes e revolues internas e alimenta-se de seus prprios fracassos, que fornecem

gerao seguinte uma poderosa motivao para o aprofundamento crtico das metas e da
estratgia.
Como suas metas declaradas mudam de gerao em gerao, o movimento geral tem
flexibilidade bastante para absorver ou repelir os movimentos parciais, conforme as
necessidades estratgicas e retricas de cada situao. Um mesmo movimento parcial pode
ser considerado revolucionrio num momento e contra-revolucionrio no momento
seguinte.
3. A continuidade consciente do movimento revolucionrio no implica de maneira alguma
que as geraes subseqentes assumam a responsabilidade pelos erros e crimes das
anteriores. A conscincia de continuidade histrica que afirmada no plano dos fatos
negada no plano do julgamento moral. Como na perspectiva do movimento revolucionrio
as culpas pertencem ao passado, a inocncia de cada nova gerao de revolucionrios um
pressuposto da prpria existncia do movimento. Por isso mesmo, os revolucionrios
antigos, se alguma culpa tm, a tm enquanto personagens do passado, e no enquanto
revolucionrios. Suas culpas so imputveis ao seu tempo, no sua atividade
revolucionria em si. O inimigo do movimento, ao contrrio, arca no s com suas prprias
culpas mas tambm com as de seus antepassados reais ou figurados, isto quando no
acusado tambm pelos crimes da revoluo: o revolucionrio, depois de matar meia dzia
de reacionrios, os odeia mais ainda porque esses malvados o obrigaram a mat-los,
sujando de sangue suas mos purssimas.
4. O movimento revolucionrio no se identifica com nenhuma de suas metas em particular,
mas tambm no sabe definir de uma vez por todas a essncia permanente por trs de
todas elas. Essa essncia, de fato, no pode ser definida substantivamente, s
negativamente: (1) o movimento efetivamente um movimento , uma agitao permanente
em busca de (2) uma meta mvel que no pode ser definida no presente porque s o futuro
que a realizar a ter diante dos olhos como objeto de conhecimento. O movimento
revolucionrio portanto movimento permanente e movimento futurista . O futuro, por
definio, permanece futura. O dia do ajuste de contas do revolucionrio com sua prpria
conscincia adiado automaticamente. A coisa mais prxima de um exame de conscincia,
na mente de um revolucionrio, a crtica aos antecessores.
5. O movimento revolucionrio , desde suas origens, um esforo para tomar o lugar do
Cristo anunciado no Apocalipse e substitu-lo por um agente terrestre no papel de salvador
da humanidade. Os fins concretos do movimento prevalecem-se assim da dignidade de um
mistrio que pode ser vagamente anunciado mas no pode ser revelado antes do fim dos
tempos. Da o descompromisso do movimento revolucionrio para com suas prprias metas
concretas, que ele muda ou abandona vontade.
6. intil usar contra o movimento revolucionrio, em qualquer das suas pocas ou
verses, a retrica que ope os ideais aos feitos. O movimento revolucionrio troca de
ideais com a mesma desenvoltura com que se isenta de responsabilidade pelos seus
prprios feitos. Ele vive da tenso entre ideais indefinidos e feitos no assumidos. A essa
tenso articulam-se duas outras (v. diagrama): entre o culto dos santos do panteo

revolucionrio e a crtica devastadora das revolues; e entre o movimento perptuo e a


esperana num fim da histria, paraso esttico da justia e da paz universais.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070426jb.html

O esquerdismo veio para ficar


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 26 de abril de 2007

A absolvio de Lula e de seus colaboradores pelo Tribunal Superior Eleitoral no caso do


dossi antitucano confirma, novamente, aquilo que j venho dizendo desde antes mesmo da
eleio presidencial (e no me refiro de 2006, mas de 2002): o PT no veio para ocupar
o governo temporariamente, dentro do rodzio democrtico normal. Veio para criar um
novo Estado, forjado na medida-padro da sua vontade de poder.
Aqueles que esperam usar as instituies existentes como freio s ambies petistas so
sonhadores semidefuntos que j esto na lata de lixo da Histria e apenas no so
inteligentes nem corajosos o bastante para reconhecer sua situao.
As instituies no so nada. O poder esquerdista tudo.
O esquema que nos governa no ser derrubado por meio judicial; no ser derrubado por
via eleitoral; no ser derrubado por golpe militar ou parlamentar; no ser derrubado por
presso estrangeira; e no passar sozinho, como um sonho mau, por decurso de prazo.
O PT s deixar o poder quando sentir que a situao est madura para transmiti-lo
diretamente s organizaes revolucionrias de massa que at agora consentiram em lhe
servir de retaguarda paciente e dcil, aguardando a transmutao chavista prometida e, a
rigor, inevitvel. Esse momento chegar quando aquelas organizaes estiverem fortes o
bastante para dominar fisicamente o territrio, com a ajuda de bandos de narcotraficantes
associados guerrilha colombiana (e, por tabela, ao Foro de So Paulo). Elas j provaram
ter o monoplio dos protestos de rua, o domnio quase completo do trfego rodovirio e a
capacidade de paralisar cidades inteiras. Faltava o controle do trfego areo, que est sendo
providenciado.
O governo petista tem plena conscincia de ser uma etapa de transio para a revoluo
socialista. Sua duplicidade de lnguas, sua incoerncia alucinante, suas idas e vindas entre o
intervencionismo ousado e a omisso ablica tudo isso reflete apenas a ndole
essencialmente ambgua e mutante da sua funo histrica.
O PT s deixar o poder quando puder repass-lo a algo de incomparavelmente pior.
A nica fora que poderia, em princpio, deter esse processo a resistncia espontnea do
povo brasileiro s mudanas rebuscadas e antinaturais que a elite iluminada pretende lhe
impor. O povo conservador e cristo, no gosta de desarmanento civil, abortismo,

gayzismo, neo-racismo, feminismo enrag , proibies politicamente corretas e demais


frescuras nas quais o tpco pseudo-intelectual ativista imagina ver o suprassumo do
progresso e da civilizao. O apego desse povo a seus valores de sempre uma energia
tremenda, mas dispersa e marginalizada. No tem canais de expresso poltica nem um
lugar de respeito na cultura dita superior. Reunir essa energia, dar-lhe conscincia de si e
transform-la em ao poltico-social organizada trabalho para muitas dcadas, que ainda
nem comeou e que dia a dia se torna mais difcil de comear, graas traio de um clero
vendido ao esquerdismo e dos direitistas ansiosos para parecer cada vez mais
politicamente corretos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070430dc.html

Casta de malditos
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 30 de abril de 2007

H mais de dois sculos a casta dos intelectuais ativistas espalha terror e


sofrimento por toda parte, sempre sob a desculpa de conduzir a humanidade a um
reino de justia igualitria. No h genocdio, no h violncia, no h brutalidade
que no tenha por trs a criatividade incansvel desses tagarelas iluminados, cujo
maior talento o de jogar os demais grupos humanos uns contra os outros
enquanto mantm oculta sua prpria existncia de agentes histricos principais,
dirigentes mximos do processo e mandantes ltimos de todos os crimes.
O intelectual ativista distingue-se do filsofo, do erudito, do cientista, do escritor,
embora possa atuar sob a camuflagem de um ou vrios desses papis sociais,
confundindo a platia. A diferena que, enquanto estes se esforam para tentar
compreender e expressar a realidade, ele s se ocupa de conden-la e de tentar
transform-la em outra coisa. O homem de estudos tem diante de si um mundo que
j lhe parece complicado demais para a sua pobre cabecinha. O intelectual ativista
tem na cabea inchada um projeto de mundo, o plano integral de uma nova
humanidade, que ele acha infinitamente superior a tudo quanto j existiu ou existe
neste universo desmasiado estreito para a sua grandiosa imaginao.
Como no se pode interferir numa coisa sem jamais pensar nela, o intelectual
ativista s vezes estuda algo da realidade, com o objetivo de alcanar prestgio num
domnio especializado para depois poder falar com uma tremenda autoridade
cientfica sobre assuntos dos quais ele sabe pouco ou nada e dos quais na verdade
no quer saber coisa nenhuma. Voltaire ganhou fama como expositor da fsica de
Newton, que ele havia estudado com certa ateno, para depois posar de guru em
todas as reas da atividade humana nas quais sua erudio era sofrvel ou nula.
Karl Marx estudou razoavelmente Epicuro e Demcrito para depois entrar na
histria como reformador da filosofia de Hegel, da qual ele tinha conhecimentos

muito limitados e uma compreenso barbaramente deficiente. Richard Dawkins


estudou gentica e saiu dando palpites sobre religies que ele desconhece no todo e
nos detalhes. Noam Chomski dedicou alguns anos aos estudos lingsticos para
depois poder orientar a humanidade em questes de economia, guerra, poltica,
direito e relaes internacionais, onde seus conhecimentos se limitam quilo que
qualquer um pode ler diariamente na mdia popular esquerdista.
A quota de atividade intelectual sria a que esses indivduos se entregam durante a
primeira parte da vida no reflete seus interesses verdadeiros. apenas uma fase
temporria de conquista de credenciais que depois sero usadas e abusadas fora da
sua jurisdio. por isso que eles se chamam intelectuais ativistas e no
intelectuais tout court . O objetivo de suas existncias o ativismo. A vida
intelectual somente um meio e pretexto. Eles no querem compreender a
realidade. Querem modific-la, e no apenas em algum detalhe que esteja ao seu
alcance. Querem modific-la no todo, de alto a baixo, corrigindo a natureza e Deus,
que tiveram o desplante de fazer as coisas como elas so sem consultar antes a
sabedoria de Voltaire, Karl Marx e Richard Dawkins.
Vejam o caso deste ltimo. O fato de que todas as civilizaes conhecidas tivessem
alguma religio pode ser facilmente explicado pela razo de que as religies so
universalmente necessrias para dar abertura a uma dimenso da realidade que
no poderia ser conhecida sem elas. Richard Dawkins prefere atribuir a existncia
das religies a um efeito residual da evoluo das espcies, que no logrou produzir
ao longo dos tempos nenhuma criatura to inteligente quanto Richard Dawkins e
por isso deixou a humanidade merc de crendices e supersties brbaras.
Com o risco de afastar-me perigosamente do assunto principal deste artigo, no
resisto a observar que a simples reduo da questo religiosa a uma matria de
crena ou descrena j uma simplificao intelectualista que jamais poderia
ter-se produzido antes que um assunto to complicado e exigente fosse entregue ao
arbtrio de palpiteiros ativistas que no tm a mnima condio de compreend-lo.
Desde logo, a noo de f s existe nas religies do grupo abramico judasmo,
cristianismo e islamismo. No se fala disso no budismo, no hindusmo, no
xintosmo ou nas religies cosmolgicas do Egito, da Babilnia, da Prsia, etc. Um
elemento to limitado no tempo e no espao no pode, com alguma razoabilidade
cientfica, ser apontado como o trao universal definidor das religies em geral.

Mesmo dentro do estrito domnio cristo, a f no significa crena, muito menos


crena irracional, mas apenas confiana numa presena divina cujas provas iniciais
tendem a ser esquecidas na agitao e disperso de uma vida ilusria. A f no
crena, antes a fidelidade a uma recordao espiritual evanescente. O sujeito
que no sabe nem isso deveria ser autorizado a participar do debate religioso, na
melhor das hipteses, s como ouvinte atento e mudo.
Em segundo lugar, o religioso no se distingue do materialista s na superfcie
intelectual das suas crenas, mas na profundidade da sua vida interior, na sua
percepo da realidade. O materialista identifica-se com o seu corpo porque no
tem capacidade de abstrao suficiente para conceber sua pessoa como unidade
espiritual, como tipo cuja estrutura essencial antecedia como possibilidade sua
existncia temporal e continuar inalterada como tal depois da morte. Tel qu'en
lui-mme enfin l'ternit le change , dizia Mallarm ante o tmulo de Edgar Allan
Poe: a eternidade o transforma enfim naquilo que ele sempre foi. Esse nvel de
percepo de si inacessvel ao indivduo sensorialista, hipnotizado pelo fluxo das
impresses corporais. Para ele, o discurso espiritual no diz, nada, vazio, porque
trata de realidades que transcendem a sua esfera de experincia. Ele s pode
compreender esse discurso como seqncia de afirmativas sobre o universo fsico,
as quais, no podendo ser testadas pelos meios da cincia de laboratrio, s podem
ser objeto de crena ou descrena. Por trs da afetao de superioridade
olmpica de um Dawkins ou de um Daniel Dennett existe a conscincia humilhante
e dolorida de uma deficincia psquica, de um handicap espiritual deprimente.
por isso que seu materialismo no s uma teoria, uma atitude integral,
carregada de dio s religies e de uma vontade radical de elimin-las da face da
Terra. O sentimento de inferioridade e excluso que corri as almas desses
indivduos ainda mais intolervel do que aquele que poderia resultar de qualquer
discriminao meramente social ou cultural: o homem privado de acesso
dimenso divina da existncia sente-se em vida um condenado do inferno, sua
alma permanentemente acossada por uma inveja espiritual insanvel e sem
descanso. Ele , literalmente, um pobre diabo.
No espanta que tantos materialistas explcitos ou disfarados venham
engrossar as fileiras dos intelectuais ativistas e explorar o ressentimento dos
excludos sociais. Incitando estes ltimos ao dio e revolta contra uma condio

social especfica que pode ser acidental e passageira, eles buscam alvio para seu
prprio sentimento de excluso, muito mais permanente, geral e insanvel.
Tambm no de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de
ostentar o ttulo de malditos, dando a este termo a acepo de meros excludos da
sociedade. Essa acepo falsa, porque em geral eles no so excludos sociais de
maneira alguma, so os queridinhos do sistema, paparicados e bem remunerados.
Esse uso do termo pura camuflagem irnica: eles sabem que so malditos num
sentido muito mais real e profundo. So malditos espiritualmente, excludos da
experincia do divino no mundo.
claro que muitos crentes das religies so, nesse sentido, to materialistas quanto
Dawkins ou Dennett: esto privados da vivncia espiritual e s podem assimilar o
contedo da religio como crena, na esperana de alcanar algum dia, ao menos
na hora da morte, uma percepo mais consistente da realidade divina. S que
nessa esperana existe mais sabedoria do que num desespero travestido de
orgulhoso desprezo. O puro crente, que tem apenas crena e ainda no a
verdadeira f, est no caminho da vida espiritual. Mas aquele que pensa que toda
f crena, esse o mais ignorante de todos os ignorantes, que discursa com ares
de certeza tanto mais infalvel quanto menos concebe a realidade de que fala.
Mas, voltando aos intelectuais ativistas, dois acontecimentos recentes ilustram da
maneira mais enftica o esprito que anima essas criaturas.
O primeiro, naturalmente, a pressa indecente com que o prof. Roberto
Mangabeira Unger aceitou um cargo no governo que ele vinha insistentemente
rotulando alis com razo -- de o mais corrupto da nossa histria.
Acrescentando obscenidade o cinismo, o ex-professor de Harvard prontificou-se a
retirar suas crticas, atribuindo-as ingenuidade de ter acreditado na mdia
antipetista, sem nem mesmo lhe ocorrer que algum pudesse desejar saber por que
o arrependimento de t-las publicado s lhe veio depois do convite para o
ministrio, nem um minuto antes.
O objetivo do intelectual ativista sempre e invariavelmente o poder. Sua atividade
intelectual apenas um instrumento ou um derivativo provisrio, sem qualquer
significado em si mesmo. No li toda a obra do prof. Unger, mas a parte que li no
continha uma s pgina de anlise da realidade: s a expresso obsessivamente

insistente de projetos, de utopias, de deveres que as pessoas deveriam cumprir se


elas tivessem a felicidade de ser o prof. Unger e se o mundo no fosse injusto ao
ponto de ter feito desse profeta iluminado um simples professor universitrio e no
uma reencarnao de Jlio Csar ou Gengis-Khan. O prof. Unger sempre discursa
na clave do dever ser, com profundo desinteresse pelo ser. Ante a oportunidade
de exercer ainda que uma migalha insignificante de poder no governo podre de um
pas falido, situado na extrema periferia do mundo, ele no se fez de rogado como
Jonas ante o chamamento divino. Mais que depressa, atirou ao lixo a camuflagem
de estudioso e mostrou o que : um oportunista afoito, vido de meios para
transformar o mundo sua imagem e semelhana.
Mas, j que ele se arrependeu de suas prprias palavras, deu-me tambm a
oportunidade de me arrepender das minhas: qualquer coisa que eu tenha dito ou
escrito em louvor do prof. Unger fica nula e sem efeito a partir da sua nomeao.
Os atos pblicos de um filsofo so interpretaes s vezes radicais que ele d
sua prpria filosofia. Scrates, enfrentando a morte com um sorriso, deu o melhor
esclarecimento possvel sobre como se deveria interpretar sua teoria da vida eterna.
Integrando o establishment que antes ele fingia desprezar, o prof. Unger mostrou o
que sua filosofia: mero discurso de autopropaganda, trocvel por qualquer outro
que sirva ao mesmo objetivo.
O outro acontecimento foi o discurso bombstico da professora de Literatura
Inglesa, Nikki Giovanni, na noite de viglia da Virginia Tech em homenagem s
vtimas de Cho Seung-hui. Ns somos a Virginia Tech! Ns no seremos
derrotados, exclamava ela, adornando com uma retrica de triunfalismo retroativo
o vexame da inermidade de milhares ante um agressor solitrio e sendo
instantaneamente celebrada pela mdia como uma espcie de antpoda do
assassino sul-coreano, a encarnao da vida invencvel da coletividade em
contraste com a morte de uns quantos indivduos.
Nenhum outro orador seria melhor para essa farsa. Nikki Giovanni foi quem, nas
suas aulas, deu sentido e orientao prtica loucura de Cho Seng-hui, infundindolhe o dio assassino aos protestantes, aos judeus e aos brancos em geral. As duas
peas de teatro, deformidades literrias medonhas nas quais o criminoso em
preparao anuncia ao mundo as intenes que lhe passavam pela alma, so um
traslado quase literal de poemas da sua professora, onde explcito e enftico o

apelo matana dos honkies o equivalente branco do pejorativo nigger. Num


deles, The True Import of Present Dialog, Black vs. White (O verdadeiro
alcance do presente dilogo, negro versus branco), ela no deixa por menos: We
ain't got to prove we can die. We got to prove we can kill (No temos de provar
que somos capazes de morrer. Temos de provar que somos capazes de matar.) E,
num convite direto: Do you know how to draw blood? Can you poison? Can you
stab-a-Jew? Can you kill huh? (Voc sabe como arrancar sangue? Sabe
envenenar? Sabe esfaquear um judeu? Voc sabe matar, hein?). Mais adiante, ela
sugere ao negro urinar numa cabea loira e em seguida arranc-la. Num outro
poema, dedicado ao espirito das revolues, ela prope um kit especial para
crianas, com gasolina e instrues sobre como montar um coquetel Molotov. Seus
ensaios esto repletos de esteretipos racistas destinados a fomentar o dio aos
brancos. Mas talvez a melhor expresso da mentalidade que ela transmite a seus
alunos seja a tatuagem que ela traz no brao, Thug life, (vida de bandido), em
homenagem a Tupac Shakur, um delinqente raper assassinado num tiroteio por
outros rapers em 1997.
A histria de Nikki Giovanni, que jamais aparecer na mdia brasileira, pode ser
lida no artigo de Steve Sailer, Virginia Tech's Professor of Hate (A professora de
dio na Virginia Tech, publicado na revista de David Horowitz, Front Page
Magazine. Mas quem melhor a resumiu foi um dos leitores que enviaram
comentrios ao blog de Sailer: Quantas vezes Cho Seng-hui ouviu na Virginia
Tech as palavras privilgio branco'? No d para contar, mas, s no website da
escola essa expresso aparece 33 vezes.
Enfie todo esse dio na mente de um maluco e ele s no sair matando gente se
estiver dopado. E a prpria Nikki Giovanni sempre soube que Cho no era bom da
cabea. Mas que importa? Os intelectuais ativistas, por definio, so sempre
inocentes das conseqncias de seus atos e palavras. Se o prof. Unger disse tais ou
quais coisas contra o governo, a culpa da mdia que o enganou, pobrezinho. Se
Cho Seng-hui levou prtica o dio anti-branco que uma professora lhe inoculou, a
culpa dos prprios brancos, do sistema, do capitalismo, do mundo mau de
todos, menos dela.
Essa crena do intelectual ativista na sua prpria inocncia e na culpa radical dos
outros uma herana direta das heresias do fim da Idade Mdia, cuja continuidade

nas ideologias revolucionrias modernas hoje uma realidade histrica bem


provada.
s vezes no s convico de inocncia. um sentimento de ser vtima no
instante mesmo em que se comete o crime. uma inverso total da relao de
atacante e atacado. Se querem um exemplo, vejam o projeto de lei PLC 122/2006,
que quer punir como crime toda crtica ao homossexualismo. A desculpa proteger
uma comunidade discriminada, mas que comunidade mais discriminada do que
os cristos, que morrem aos milhares toda semana, nos pases islmicos e
comunistas, e que nas democracias ocidentais so cada vez mais privados do direito
de expor sua f em pblico? contra eles que essa lei inqua se volta diretamente,
numa ameaa tenebrosa aos seus direitos mais elementares uma perseguio
aberta e cnica incomparavelmente mais temvel do que qualquer risco que os
homossexuais possam ter sofrido neste pas ou em qualquer outro. O que esse
projeto consagra como lei a inverso de nomes entre o perseguidor e o
perseguido, entre o opressor e o oprimido, fazendo o primeiro de coitadinho e o
segundo de criminoso.
Se a histria da origem das ideologias modernas fosse contada ao pblico, este
reconheceria imediatamente, nessa lei, nas declaraes do prof. Unger ou no
discurso da profa. Nikki Giovanni, a mesma velha pretenso demencial dos ctaros
e dos albigenses pureza intocvel, coroada pelo direito de condenar o universo.
Como ningum conhece isso, a ordem dos tempos tambm fica invertida, as velhas
reivindicaes de heresiarcas assassinos aparecem como o cume do progresso e das
luzes, a objeo racional s suas pretenses se torna fanatismo e
fundamentalismo opressor.
***
Sobre os intelectuais ativistas, leiam, se puderem, estes dois livros:
(1) A Traio dos Intelectuais, de Julien Benda, trad. Paulo Neves, So Paulo,
Editora Peixoto Neto, 2007. traduo de La Trahison des Clercs, um clssico
de 1927 em que o filsofo judeu, um dos homens mais lcidos que a Frana j
produziu, denuncia a abdicao geral dos deveres da inteligncia por parte de
intelectuais vidos de poder. O editor Peixoto Neto foi meu aluno. No o vejo h

muitos anos, mas no errado um professor ter orgulho de seus ex-alunos quando
esto fazendo um belo trabalho.
(2) Le Socialisme des Intellectuels, de Jan Waclav Makhaski, trad. e ed.
Alexandre Skirda, Les ditions de Paris, 2001. Makhaski, autor polons que
escrevia em russo, foi militante esquerdista e conheceu bem os meios
revolucionrios russos e internacionais no fim do sculo XIX. Das suas observaes
e experincias, tirou as seguintes concluses: (1) a classe revolucionria efetiva no
eram os proletrios, mas os intelectuais; (2) eles no eliminariam o capitalismo,
mas o modificariam at que ele comeasse a trabalhar mais em proveito deles do
que dos capitalistas. Batata. No deu outra.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070503jb.html

Uma glria da educao nacional


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 3 de maio de 2007

Nada debilita mais a inteligncia racional do que a ostentao de racionalismo.


Erigida em smbolo de autoridade, a razo perde toda eficcia cognitiva e se torna
um mero fetiche hipntico. O opinador ignorante, infectado de progressismo
cientfico e decidido a no ler, ouvir ou compreender nada que possa abalar as
suas crenas, , na escala humana, a encarnao mais perfeita da invencibilidade
absoluta. Nada pode demov-lo da convico de que seu apego fantico a chaves
iluministas faz dele a personificao triunfante do conhecimento e das luzes, um
heri libertador em luta contra o obscurantismo fundamentalista.
Nas presentes condies da sociedade brasileira, esse personagem caricato tende a
tornar-se o tipo dominante na cultura, no ensino e nos meios de comunicao.
Exemplo ntido o autor deste pargrafo da apostila de Histria do Colgio
Pentgono/COC, instituio de ensino particular de So Paulo:
A escravido no Brasil [era] justificada pela condio de inferioridade do negro,
colocado como animal, pois era desprovido de alma'. A Igreja... legitimou tal
sandice.
No vou nem perguntar onde o distinto obteve a idia de que segundo a Igreja os
negros no tinham alma. uma lenda urbana de origem setecentista, que de
tempos em tempos ressurge nos meios iletrados junto com aquelas histrias
sinistras de fetos inumerveis, produtos da incontida lubricidade eclesistica,
enterrados nos pores dos claustros. O crdito que nenhum historiador jamais deu
a essas tolices lhes sempre abundantemente concedido por algum botequineiro
anarquista ou por estudantes de ginsio empenhados em tornar-se Voltaire quando
crescerem, se crescerem.

Jean Svillia, no indispensvel Historiquement Correct (Paris, Perrin, 2003),


assinala que hoje em dia h duas Histrias, separadas por um abismo de
incompatibilidades: a dos estudiosos acadmicos e a do cidado comum, inventada
pela mdia e pelo sistema de ensino.
O fenmeno universal. A diferena nacional especfica que no mundo civilizado
a cincia dos historiadores ainda tem alguma autoridade para reprovar a do
pedagogo iluminado, ao passo que no Brasil esta ltima est sob a proteo da lei.
To logo o pargrafo acima foi denunciado como calnia imbecilizante pelo site
www.escolasempartido.org , um juiz sentenciou que o nome da instituio
responsvel pelo seu uso no ensino secundrio fosse apagado da matria.
Imunizado crtica histrica, o colgio poder assim continuar transmitindo a seus
estudantes a educao transformadora que alardeia, sem ter de explicar em que,
afinal, ela os h de transformar. Em empresrios que no, ao menos se depender
do autor da apostila, que assim descreve o cotidiano de um membro tpico dessa
classe abominvel, na qual se incluem alis os proprietrios da entidade e os pais
de uma boa parcela de seus alunos: ...vendeu, ganhou, lucrou, lesou, explorou,
burlou, convocou, elogiou, bolinou, estimulou, beijou, convidou, despiu-se, deitouse, mexeu, gemeu, fungou, babou, antecipou, frustrou, saiu, chegou, beijou,
negou...

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070507dc.html

Precauo elementar
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 07 de maio de 2007

No acreditar em nada que seja apresentado como fato pela Folha de S. Paulo ou
por sua associada UOL uma precauo to elementar quanto trancar as portas e
janelas noite. Vejam por exemplo a matria sobre a aprovao do projeto Mathew
Sheppard pela Cmara de Representantes dos EUA, em
http://gonline.uol.com.br/site/arquivos/estatico/gnews/gnews_noticia_19433.ht
m . Desde logo, nem uma palavra sobre a promessa formal do presidente Bush de
vetar a medida anti-homofbica se ela chegar sua mesa, isto , se no for logo
rejeitada pelo Senado. Sem essa informao, o leitor fica imaginando que o projeto
j virou lei. Como notcia, no vale nada, mas vale muito como estmulo
aprovao da PLC 122/2006, o equivalente nacional daquele projeto. Leitores
persuadidos de que a legislao pr-gay j est em vigor na ptria do
conservadorismo se sentiro decerto inibidos de condenar como radical de
esquerda a sua equivalente nacional. um dos mais velhos truques do esquerdismo
jornalstico brasileiro: usar notcias americanas, devidamente alteradas, como
entorpecente para anestesiar a direita local, que, verdade seja dita, jamais deixa de
cair no engodo com uma docilidade admirvel.
Logo em seguida a agncia informa que a lei em questo foi renomeada como
Matthew Shepard Act em homenagem ao estudante Matthew Shepard, que foi
brutalmente e homofobicamente assassinado em 1998 e, desde ento, se tornou
marco na luta homossexual americana por direitos iguais. O assassinato de
Mathew Sheppard no teve nada de homofbico. Os bandidos mataram para
roubar. Eles apenas se fingiram de homossexuais para mais facilmente ganhar a
confiana do estudante e poder seqestr-lo. O homossexualismo da vtima foi
instrumento, no motivo do crime.

Apesar disso, o movimento gay imediatamente inventou um jeito de tirar proveito


publicitrio do delito, atribuindo-o a um clima de dio anti-homossexual e
jogando a culpa de tudo nos cristos, como se a motivao dos assaltantes tivesse
sido um preceito evanglico.
Com a maior sem-cerimnia, o UOL endossa a verso publicitria e a vende como
notcia lquida e certa. fraude jornalstica em estado puro. Mas no se pode dizer
que no tenha precedentes. O exemplo vem de cima. Todos os grandes jornais e
redes de TV dos EUA fazem a mesma coisa, j que pertencem a grupos polticofinanceiros globalistas interessados em fomentar a homossexualidade como meio
de controle populacional junto com o abortismo. Com o mesmo cinismo com que
transformam um assalto mo armada em prtica religiosa, seguem um rigoroso
critrio seletivo no que diz respeito s relaes entre sexo e homicdio: quando a
vtima gay ou lsbica, sua preferncia sexual trombeteada aos quatro ventos,
mesmo que no tenha nada a ver com o delito. Se, ao contrrio, quem
homossexual o assassino, este fato omitido por completo, mesmo quando
diretamente relacionado ao motivo do crime. No famoso massacre de Columbine,
pelo menos um dos dois garotos assassinos era homossexual e ambos eram
fanticos anticristos, tendo gravado um vdeo repleto de expresses de dio
explcito ao cristianismo logo antes de invadir a escola e fuzilar doze crianas. Nem
uma palavra a respeito saiu nos grandes jornais ou nos noticirios de TV. Do
mesmo modo, a pregao da professora Nikki Giovanni que inoculou na cabea de
Cho Seng-hui o dio aos cristos, aos judeus e aos brancos em geral at hoje
desconhecida dos leitores ou, melhor dizendo, das vtimas do New York Times
e similares. assim que se cria a lenda da homofobia epidmica, encobrindo o fato
brutal do anticristianismo e do anti-americanismo militantes, as maiores causas de
delinqncia juvenil nos EUA, diretamente alimentadas pela elite iluminada que
em seguida tira proveito dos efeitos letais de seus prprios atos, lanando as culpas
sobre aqueles a quem deseja destruir.
Se no fosse pelo rdio e pela internet, milhares de notcias fundamentais para a
compreenso dos estado de coisas permaneceriam totalmente inacessveis ao
pblico americano (a diferena entre os EUA e o Brasil que neste ltimo a elite
iluminada que manda nos jornais domina tambm o rdio e a internet, no
deixando espao seno para a mdia eletrnica nanica e um ou outro colunista
aberrante, no sentido tcnico que esta palavra tem no contexto gramsciano).

Mesmo com as verbas estatais que a alimentaram depudoradamente, a Radio


America de Bill Clinton foi um fracasso. Nenhum veculo de esquerda pode
concorrer com o WorldNetDaily no jornalismo eletrnico ou com os shows de Rush
Limbaugh e Michael Savage no rdio. Isso explica o abismo entre o que os
americanos e os brasileiros sabem dos EUA: a rdio americana no chega ao Brasil,
s os programas de TV e o material traduzido dos jornais, isto , o recorte
esquerdista exclusivo. Mas explica tambm por que uma das primeiras iniciativas
da sra. Nancy Pelosi aps a conquista da Cmara dos Representantes pelo Partido
Democrata foi sugerir a volta a um antigo regulamento da United States Federal
Communications Commission que obrigava as estaes de rdio a apresentar, junto
com cada opinio emitida, a sua contrria. Esse regulamento, conhecido como
Fairness Doctrine (mais ou menos Doutrina da Decncia), vigorou numa poca
em que no existia a atual diviso de territrio, com os jornais e a TV esquerda, o
rdio e a internet direita. Seu retorno, hoje, daria imediatamente aos
esquerdistas, de mo-beijada, cinqenta por cento do espao dominante dos
conservadores no rdio, deixando intacto o monoplio praticamente absoluto que a
esquerda tem na TV e na mdia impressa. Do atual meio-a-meio, a diviso mudaria
para 75 por cento contra 25 por cento. Do dia para a noite, os EUA se tornariam
quase um Brasil petista em ingls (digo quase porque 25 por cento, para o antiesquerdismo brasileiro, seria um sonho dourado muito acima das suas ambies
atuais).
Por uma coincidncia irnica, o nico rgo da grande mdia que pratica
usualmente a Fairness Doctrine, e o faz alis por vontade prpria e no por
obrigao legal, a FoxNews. Em cada acontecimento, em cada programa, os dois
lados so ouvidos. Bill O'Reilly, conservador moderado nas idias mas radical nas
atitudes, praticamente s entrevista esquerdistas, batendo ou apanhando conforme
a sorte do momento. E o programa que personifica a orientao geral do canal o
show de Sean Hannity e Larry Colmes, um conservador e um esquerdista que s
esto de acordo em discordar a respeito de tudo. Pois olhem que isso basta para
que a esquerda em peso considere a Fox um canal de extrema direita e at parte
integrante da mquina de guerra do governo Bush.
Conto essas coisas para mostrar que o UOL tem a quem imitar. Mas h certos ardis
mais grosseiros que s podem ser praticados distncia, porque aqui dariam na
vista. No dia 17 de abril a agncia punha a circular o seguinte pargrafo:

Sacerdotes americanos se reuniram nesta tera-feira, dia 17 de abril, na Colina do


Capitol, para pedir a aprovao da lei antidiscriminao em todo o pas, agora
rebatizada de Matthew Shepard Act. Ns somos pessoas de f e tambm somos
pessoas que tm um compromisso com a verdade', afirmou o Reverendo William
Sinkford, presidente da Unitarian Universalist Association.
Descontemos o fato de que o redator semi-alfabetizado ignora o termo vernculo
Capitlio, usado desde h dois sculos para designar a sede do parlamento
americano em vez do original ingls Capitol.
Qualquer criana de escola, nos EUA, sabe que os membros da Unitarian
Universalist Association no so sacerdotes americanos tout court , mas um tipo
muito, muito especial de sacerdotes americanos, diferentes de todos os outros. A
Igreja Unitarista no crist. No nem desta, como Voltaire. O unitarismo
declara-se uma f sem credo e proclama que sua doutrina uma mistura de
princpios cristos, judaicos, budistas, naturistas, atestas e agnsticos. , em
suma, a religio da New Age, o que pode haver de mais antagnico ao cristianismo
majoritrio da populao americana. Ao apresentar seus porta-vozes como
sacerdotes americanos, o UOL induz o leitor a acreditar que os cristos da
Amrica apiam a legislao anti-homofbica concebida para coloc-los na
cadeia. Chamar isso de jornalismo como chamar o Fernandinho Beira-Mar de
empresrio.
Porm ainda mais mentiroso dizer, com o UOL, que a luta dos homossexuais
americanos por direitos iguais. Uma lei que criminaliza as crticas a uma opo
sexual em especial e no concede a mesma proteo a todas as outras (muito
menos heterossexualidade monogmica religiosa, contra a qual os doutrinrios
do gayzismo podero continuar dizendo as maiores barbaridades, como alis
sempre disseram) exatamente o contrrio da igualdade de direitos. a
institucionalizao de um privilgio. Pois justamente o que os adversrios do
projeto Mathew Sheppard mais alegam contra ele o princpio constitucional da
igualdade perante a lei. Mas como que o leitor vai saber disso, se o UOL diz que
tudo o que os homossexuais querem a igualdade?
No entendo por que at agora nenhum leitor indignado se lembrou de usar, contra
esses abusos da mdia, o Cdigo do Consumidor. Se um jornal ou agncia promete
cobertura honesta e depois faz coisas como essa que acabo de mostrar,

obviamente culpado de propaganda enganosa. Por que no ensinar aos senhores da


mdia, pelo meio mais simples e rpido, que eles no esto acima da lei?
Mas no pensem que estou falando do caso Folha-UOL em particular. Quando se
trata das causas queridinhas do globalismo esquerdista (aborto, gayzismo, neoracismo, ecologismo, feminismo, liberao das drogas, etc. etc.), toda a grande
mdia nacional, sem exceo, se torna mentirosa ao ponto de raiar a sociopatia
pura e simples. No preciso dizer que, em todos esses tpicos, seu acordo com o
PT completo e indiscutvel. Ela s ataca o governo em questes menores,
acusando sua ineficincia ou corrupo, como alis a mdia comunista tambm
podia fazer e fazia na prpria URSS. So briguinhas de comadres sobre o fundo de
uma uniformidade ideolgica espantosa, subsidiada, de parte a parte, pelas
mesmas fontes internacionais.
***
Por falar nisso, vocs repararam que na mdia nacional o Champinha deixou de ser
o assassino de Liana e Felipe e se tornou um jovem envolvido nesse crime?
Quanta delicadeza! Quantos cuidados paternais! Se ao menos nossos jornais e
jornalistas tivessem idntica gentileza para falar das vtimas, este pas seria mais
suportvel.
***
Perceber os nexos lgicos entre sentenas coisa que qualquer criana faz
espontaneamente e um macaco, se bem treinado, no ficar longe disso. O
raciocnio lgico, no fim das contas, no passa de um automatismo, e por isso
mesmo que pode ser imitado por mquinas. Mais difcil, e infinitamente mais
importante, captar a ligao entre o encadeamento lgico-verbal e as conexes
reais entre coisas, fatos e aes. Isto requer algo mais do que raciocnio lgico:
requer imaginao. Mas a imaginao segue a vontade. Quando voc no quer
entender alguma coisa, com a maior desenvoltura corta os elos entre os dois tipos
de nexos e, sem deixar de compreender perfeitamente bem a demonstrao lgica,
torna-se incapaz de captar a conexo real que ela significa.
uma espcie de psitacismo voluntrio, ou melhor, um psitacismo que comea por
um ato de vontade e se torna depois um cacoete incurvel. No conheo um s

brasileiro que, em maior ou menor medida, no padea desse mal. Digo isso porque
h quarenta anos o combato em mim mesmo, e de vez em quando ainda me pego
raciocinando no vazio. uma doena terrvel. Os polticos, ento, j morreram dela
faz tempo, e s continuam vivos em aparncia. No h UTI cognitiva que os
recupere. pois com absoluto ceticismo que ofereo aos senhores parlamentares as
seguintes consideraes sobre o projeto de lei PLC 122/2006:
Proteger contra crticas uma determinada preferncia sexual mas no as outras
discriminao ostensiva e irracional. Aprovada a PLC, teremos a seguinte situao:
se eu, num acesso de loucura, disser que o sr. presidente da Repblica transar com
a prpria esposa a abominao das abominaes, ele nada poder fazer contra
mim; mas, se ele sair bolinando o sr. Marco Aurlio Garcia na sala da presidncia,
no poderei dizer nem uma palavra contra isso. (No creio que ele venha a ter essa
idia, muito menos a realiz-la, claro. Dou o exemplo extremo porque sua
tipicidade esquemtica insofismvel e assim que se raciocina em cincia do
Direito.)
S h dois meios de contornar essa dificuldade: permitir que todas as preferncias
sexuais continuem expostas crtica ou estender a todas, por igual, a proteo da
lei. A primeira hiptese equivale a rejeitar in limine a PLC 122. A segunda implica
que a preferncia pela monogamia heterossexual indissolvel, nos moldes
religiosos, seja considerada vejam vocs -- pelo menos to decente e digna de
amparo estatal quanto a perversidade polimorfa, o sadomasoquismo ou o sexo com
animais. O prprio homossexualismo no poder aspirar a mais privilgios do que
essas outras variantes.
Mas a surge uma nova dificuldade: a lei proteger s o direito de praticar
discretamente cada opo escolhida ou tambm o de alardear em pblico a sua
superioridade em relao s demais? Dito de outro modo: se o legislador desiste de
proteger uma s preferncia e admite proteger todas, ele tem de optar, em seguida,
entre (a) permitir a apologia ostensiva de todas, (b) proibi-las por igual ou (c)
proibir a de algumas e vetar a das outras. Na hiptese c, voltamos ao problema da
discriminao enunciado acima. Na hiptese b teremos instaurado a censura
total em matria de sexo, uma apoteose de moralismo repressor que nem mesmo a
Santa Inquisio ambicionou criar. Na hiptese restante, nada poder impedir que
cada cidado, se assim o desejar, proclame a sua preferncia a nica aceitvel e saia

falando mal das demais. mais ou menos a situao que temos hoje, sem lei
nenhuma para separar as opinies proibidas e permitidas em matria de sexo. a
liberdade.
S h um problema: se a liberdade de falar em favor de uma opo sexual e contra
as outras deixa de ser um mero costume espontneo e se torna uma garantia legal,
o legislador ter de esclarecer se essa garantia h de ser concedida a todos
incondicionalmente ou se ter limites. O primeiro caso equivale consagrar como lei
a ausncia de leis a respeito do objeto dessa mesma lei (mais ou menos como a
Constituio americana fez com a liberdade de imprensa: Este Congresso NO
far leis a respeito). o que recomendo que Suas Excelncias faam.
O segundo caso, porm, obrigar os senhores parlamentares a decidir se todos os
motivos que o cidado possa alegar para ser contra determinada opo sexual sero
permitidos, ou s alguns deles. Por exemplo, ser lcito ser contra o
homossexualismo por motivos morais e religiosos, ou, ao contrrio, s a falta do
teso respectivo ser considerada motivo legtimo? Na primeira eventualidade, os
religiosos continuaro falando mal do homossexualismo, e os homossexuais
continuaro falando mal deles, todos sob igual proteo do Estado (considero isso a
maravilha das maravilhas, mas ela requer precisamente a ausncia de lei
especfica). Na segunda, o Estado consagrar um fator pessoal subjetivo -- o teso,
ou falta dele -- como nico fundamento legtimo de qualquer opinio a respeito de
sexo, proibindo toda tentativa de apelar a argumentos suprapessoais de qualquer
natureza. As pessoas podero justificar suas opes dizendo gosto disto, no gosto
daquilo, mas sero proibidas de buscar razes superiores mera preferncia
pessoal. A liberdade de gostar ou desgostar ter como contrapartida a proibio de
pensar, ao menos em voz alta.
Nenhuma das dificuldades que aqui enunciei apenas um obstculo de ordem
lgica. Todas so problemas reais, concretos e insolveis que, se aprovada a PLC
122, logo aparecero nos tribunais, exigindo dos senhores juzes decises que, em
todos os casos, resultaro em alguma injustia patente.
***
Ao terminar de redigir este artigo sairei correndo para Washington D. C. Vou tentar
entrevistar um grupo de deputados equatorianos que, perseguidos pelo presidente

Correa, vieram pedir socorro Comisso de Direitos Humanos da OEA. Vejam


vocs como so as coisas. Esses opressores burgueses vieram sem um tosto para
pagar hotel, dormem na casa de uma pessoa amiga em Washington, empilhados
numa sala de trs metros e meio por quatro. Se fossem pobres e oprimidos,
estariam no Sheraton ou no Hilton, cada um numa sute. A vida assim.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070510jb.html

Ainda h tempo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 10 de maio de 2007

Uma notcia do UOL, traduzida do El Pas , informa que o governo da Polnia planeja
derrubar os monumentos construdos no territrio polons pela URSS, incluindo os
dedicados aos soldados do Exrcito Vermelho que libertaram a Polnia dos nazistas. O
preconceito pr-comunista embutido no texto no poderia ser mais visvel. Os soviticos
jamais libertaram a Polnia; eles a invadiram e invadiram duas vezes: uma em parceria
com os nazistas, no comeo da guerra, outra contra eles, no fim. A ocupao sovitica, ali
como em toda a Europa Oriental, no foi nem um pouco menos cruel que a nazista.
Enquanto os EUA ajudavam os pases derrotados a tornar-se potncias econmicas
independentes, a URSS s espalhava terror e misria nas naes que tomou dos alemes.
Desde que tive a grata ocasio de caminhar sobre a esttua de Lenin jogada num depsito
de lixo em Bucareste, tenho pensado no seguinte: No s os monumentos erigidos glria
do comunismo tm de ser demolidos, mas todos os que colaboraram para a construo da
mais vasta monstruosidade poltica de todos os tempos devem ser tratados como os
criminosos cnicos e desumanos que so incluindo nisso o beautiful people comunista que
ainda brilha na nossa mdia e no nosso Parlamento, ditando regras, posando de santo,
empanturrado de verbas pblicas.
Ao protestar contra a deciso polonesa, o governo russo mostrou sua fidelidade inalterada
ao culto de Lnin e Stlin, mas no da Rssia que vem hoje o grosso do dio estrangeiro
Polnia catlica. Desde a queda da URSS a elite comunista se refugiou nos organismos
polticos internacionais, de onde comanda a guerra anticrist, antijudaica e anti-americana
sob novos pretextos publicitrios e com armas emprestadas estratgia anestsica do
socialismo fabiano. Os gurus iluminados da ONU j ameaam processar os governantes da
Polnia por sua oposio ao abortismo, apoiada na vontade majoritria do povo polons.
Pela primeira vez na Histria, impedir um morticnio tornou-se crime contra a
humanidade.
Nesse momento, a proposta de um acordo anti-abortista entre o Vaticano e o governo
brasileiro mostra claramente o intuito papal de ampliar a frente de resistncia opresso
global, cujas iniciativas contra os cristos e os judeus no Ocidente j vo assumindo as
feies ntidas de um genocdio cultural, contrapartida do genocdio tout court que
prossegue, impune e mal camuflado, nas naes islmicas e comunistas.
Funcione ou no o acordo, uma coisa certa: se Bento XVI toma essa iniciativa, sinal de
que tem em mente algo como uma estratgia abrangente para a autodefesa da religio
contra o assdio atestico cada vez mais brutal e mendaz. Ainda h tempo para isso, mas em

dois milnios de cristianismo nada trouxe mais dano Igreja do que a acomodao com as
esquerdas adotada no Conclio Vaticano II. Joo Paulo II esboou uma volta atrs, mas no
fim do reinado j estava engrossando o coro do anti-americanismo universal. O destino da
Igreja ser decidido no Brasil, disse seu sucessor. Oremos para que saiba avaliar o peso de
suas prprias palavras.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070510dce.html

Debatendo com o crime


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 10 de maio de 2007

As alegaes em favor da liberao do aborto so to escandalosamente mentirosas que o


simples fato de aceitar debat-las j conceder-lhes uma honra indevida. No a mesma
coisa discutir com a pessoa honesta que tem uma idia errada na cabea e com vigaristas
dispostos a impor suas decises por meio de quantas fraudes e engodos lhes paream
necessrios para isso. Os abortistas, sob esse aspecto, j superaram a quota de mendacidade
rotineira de qualquer movimento social ou poltico, tornando-se um perigo pblico que
deve ser denunciado como tal. Mesmo porque a impunidade de que vm desfrutando s os
encoraja a usar a prpria justia como instrumento da fraude, perseguindo e acossando os
discordantes por meio de trapaas jurdicas como aquela, j aqui denunciada, de tentar
criminalizar o uso da palavra abortistas para design-los, como se existisse termo melhor.
desonestidade permanente e sistemtica da sua propaganda acrescenta-se ainda a
brutalidade incomum de uma retrica baseada na intimidao e na chantagem psicolgica,
que inventa males sociais puramente imaginrios para em seguida imputar sua culpa aos
adversrios do aborto, fazendo da f religiosa um crime e assim legitimando implicitamente
a matana de cristos e as legislaes repressoras que configuram de maneira cada vez mais
ntida um deliberado e crescente genocdio cultural.
S a ttulo de amostra, vejam alguns dos feitos notveis do movimento abortista, e digam,
com toda a franqueza, se essa gente merece um debate educado ou uma resposta judicial
altura.
1. As Catlicas pelo Direito de Decidir so uma organizao pr-abortista fraudulenta que
se finge de catlica para ludibriar a populao religiosa mas na verdade explicitamente
satanista. Se isso no propaganda enganosa e estelionato, a lei mudou sem que eu fosse
avisado. J acusei a organizao em pblico por esses crimes, e a presidente da entidade,
aps uns rosnados de puro blefe, se recolheu a um silncio altamente significativo.
2. O processo judicial Roe versus Wade , que produziu a legalizao do aborto nos EUA,
foi uma fraude completa. A prpria autora da petio inicial, que solicitava permisso para
abortar sob a alegao de estupro, j confessou que no sofreu estupro nenhum, que foi
tudo uma invencionice tramada entre ela e os lderes do movimento abortista.
3. As estatsticas que procuravam impressionar o pblico americano com a alegao de
milhes de abortos clandestinos realizados anualmente foram forjadas pelo lder abortista
Bernard Natanson, que j confessou tudo. Natanson foi proprietrio da maior clnica de

abortos dos EUA, mas se arrependeu dos seus crimes, voltou f judaica da sua infncia e
hoje um dos mais corajosos denunciadores do genocdio abortista. Ainda hoje essas
estatsticas monstruosamente aumentadas so brandidas pela grande mdia nacional como
argumentos srios.
4. O financiamento bilionrio da campanha abortista vem dos mesmos grupos
multinacionais que h meio sculo tentam impor ao mundo o controle populacional por
todos os meios lcitos e ilcitos. A desculpa da campanha era eliminar a misria no Terceiro
Mundo. Hoje est provado que o seu nico resultado foi, ao contrrio, diminuir a natalidade
nos pases ricos, desencadeando a onda de imigrao ilegal que hoje ameaa destruir a
sociedade europia e americana.
Em vez de admitir o erro, os iluminados autores da idia decidiram redobrar a aposta,
adquirindo a peso de ouro o apoio dos partidos de esquerda por toda parte e investindo no
controle indireto por meio do incentivo ao aborto e ao homossexualismo. Resultado:
aqueles partidos, que na dcada de 60 denunciavam a campanha de controle populacional
como interveno imperialista, se tornaram os maiores defensores e apstolos daquilo que
condenavam. Se isso no comrcio de conscincias, no sei o que .
5. O comrcio de fetos para a indstria de cosmticos o beneficirio mais direto e bvio
da legalizao do aborto, mas nem uma palavra sobre isso se admite nos debates
montados pela grande mdia, toda ela comprometida com a causa abortista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070514dc.html

Para compreender a revoluo mundial


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 14 de maio de 2007

Prometi explicar mais detalhadamente as teses sobre o movimento revolucionrio


mundial (conferncia na Academia Militar de West Point) que publiquei aqui
semanas atrs. Como essas explicaes so longas, vou subdividi-las em vrios
artigos, voltando ao assunto sempre que haja oportunidade. Comeo com o
primeiro pargrafo: O movimento revolucionrio um fenmeno nico e contnuo
ao longo do tempo, pelo menos desde o sculo XV. Cada gerao de revolucionrios
tem conscincia de ser herdeira e continuadora das anteriores. Isso est
abundantemente documentado nos seus escritos. um fato, no uma interpretao
minha.
Qualquer que seja o estado de coisas, no h atitude poltica consciente sem o
conhecimento dos antecedentes histricos que o produziram; e no s dos
antecedentes factuais imediatos, mas tambm e principalmente dos elementos
duradouros, de longo prazo, que no exercem sobre a situao atual a influncia de
estmulos causais diretos mas moldam e determinam de longe o quadro geral onde
tudo acontece.
Quando o discurso de um agente poltico repete o de personagens de dois, trs ou
quatro sculos atrs, os quais ele no conhece e no poderia citar de propsito, s
vezes esse fato pode ser explicado pela simples persistncia residual de antigos
giros de linguagem, impregnados na cultura geral e assimilados passivamente pelo
falante. Mas quando a essa coincidncia vocabular se soma a identidade dos valores
e objetivos que se expressam atravs do discurso, ento provvel que a ao desse
agente d continuidade a uma seqncia iniciada muito antes dele, qual ele serve
com maior ou menor conscincia de sua participao num esforo de muitos
sculos. Se, ademais, rastreando as origens do seu linguajar podemos reconstruir
uma cadeia de transmisso ininterrupta que de gerao em gerao veio vindo

desde os pioneiros da idia at seu ltimo repetidor passivo, ento claro que
estamos diante de um movimento histrico identificvel, contnuo e
autoconsciente.
Um movimento histrico pode abranger e conter muitos movimentos polticos,
culturais e religiosos, que constituem suas verses parciais, locais e temporrias e
que podem ser bastante diferentes e at contrastantes entre si sem deixar de
contribuir, por isso, para a unidade do conjunto que os arrasta, inexoravelmente,
consecuo de um sentido geral j formulado, em essncia, desde o incio.
Um movimento histrico no age por si, no uma fora mgica nem, como diria
Hegel, uma astcia da razo que opere e realize seus objetivos mediante uma
lgica invisvel, passando por cima das intenes conscientes de indivduos e
geraes. , ao contrrio, a continuidade temporal de um conjunto de smbolos,
valores e objetivos que a cada gerao so introjetados e subscritos
conscientemente pelos indivduos que se colocam a seu servio. Apenas, em cada
um desses indivduos, o conhecimento dos valores a que serve no implica uma
conscincia integral da totalidade do movimento abrangente. Em alguns deles, sim.
A cada gerao h pelo menos um ncleo de intelectuais, que sabe de onde veio e
para onde vai o conjunto do movimento a que serve. Mas a maioria dos envolvidos
pode ter conscincia somente das subcorrentes parciais imediatas. Isto mais do
que suficiente para garantir a insero perfeita das suas aes no sentido total do
movimento histrico.
Ao observador leigo a unidade do movimento pode escapar de todo, principalmente
porque ele no sabe distingui-la de trs outros tipos de unidade que podem
aparecer por trs da multiplicidade dos atos humanos:
(1) A unidade espontnea do desenvolvimento histrico. O crescimento da
economia capitalista, por exemplo, no resulta de nenhum plano e no um
processo dirigido por ningum. Ele resulta, como dizia Ludwig von Mises, da
somatria de uma quantidade inumervel de atos individuais, cada um deles
racional em si mesmo, mas inconexos no conjunto, praticados pelos agentes
econmicos em vista de seus objetivos pessoais e grupais.
(2) A unidade concreta e deliberada de um movimento poltico, social, religioso ou
cultural explcito, dotado de um comando identificvel e de uma massa de

militantes, fiis ou adeptos conscientes dessa unidade. O catolicismo ou o


comunismo so exemplos caractersticos. Para distingui-los do movimento
histrico em geral, vou cham-los de movimentos especiais.
(3) A unidade invisvel do poder secreto ou conspirao. Neste caso, a unidade
existe s para os lderes, os condutores do processo, e seus colaboradores
imediatos. A massa dos ajudantes annimos, aglomerada em unidades menores
sem contato umas com as outras, no tm uma idia clara e s vezes no tm
idia nenhuma -- da articulao maior nem do propsito de conjunto a que servem.
Embora a unidade de um movimento histrico possa ter elementos colhidos desses
trs modelos, nenhum deles a explica. Um movimento histrico no um puro
desenvolvimento espontneo, mas um esforo consciente e prolongado para levar
as coisas numa certa direo. Mas ele distingue-se tambm dos movimentos
especiais no sentido de que no precisa ter uma estrutura hierrquica de comando,
ao menos permanente. Distingue-se tambm da unidade conspiratria porque essa
estrutura hierrquica, quando existe, no tem necessariamente de permanecer
secreta.
A unidade de um movimento histrico repousa inteiramente no apelo de certos
smbolos que condensam e do corpo a desejos, ideais e objetivos duradouros. Uma
vez adotados como bandeira de luta por algum movimento especial, esses smbolos
se disseminam e se arraigam to profundamente na cultura que sua fora
aglutinadora pode ser renovada a qualquer instante por algum outro movimento
especial que se inspire direta ou indiretamente no anterior. Uma sucesso de
movimentos especiais inspirados num mesmo ncleo de smbolos e valores,
atravessando as pocas sem conexo organizacional uns com os outros, forma por
si um movimento histrico, mesmo que a conscincia da continuidade se torne
bastante tnue ou seja compartilhada somente por uma elite intelectual sem voz de
comando direta sobre o conjunto. Se este continua na mesma direo, no se pode
dizer que parou nem que foi extinto. Um movimento histrico pode,
alternadamente, cristalizar-se como movimento especial em torno de um comando
hierrquico conhecido de todos os participantes ou, ao contrrio, subdividir-se em
tantos ncleos independentes que parea ter-se dissolvido, no s em tempos
adversos, mas at nas pocas em que os ventos lhe so mais favorveis e ele pode
contar com um crescimento vegetativo apoiado no puro desenvolvimento

espontneo dos fatos sociais. s vezes, aparece uma liderana genial capaz de
manter por algum tempo o controle consciente do movimento, s vezes preciso
esperar at que a espontaneidade do acontecer crie as condies para isso, mas em
ambas essas duas pocas o movimento revolucionrio prossegue, inabalvel,
Ningum compreender jamais o movimento revolucionrio mundial enquanto
continuar a encar-lo apenas pelo prisma dos movimentos especiais que o
integram. Como explicar, por exemplo, a ascenso brutal do esquerdismo no
mundo depois da queda da URSS que, segundo a expectativa geral, deveria
prenunciar o seu fim? A suspresa diante do fenmeno to grande que muitos
preferem at neg-lo, refugiando-se numa iluso psictica. Mas a explicao dele
simples se voc entende que o movimento comunista organizado desde os centros
de comando em Moscou e Pequim era apenas uma encarnao parcial e temporria
do movimento revolucionrio, que este continuava se desenvolvendo em outros
contextos sob outras formas, latentes e discretas, prontas a subir ao primeiro plano
to logo a verso sovitico-chinesa falhasse, como de fato aconteceu. deprimente,
por exemplo, notar como os EUA, nos anos 50, ao mesmo tempo que combatiam de
frente o expansionismo comunista e a espionagem sovitica, recebiam de braos
abertos os filsofos da Escola de Frankfurt, que j traziam consigo o germe da New
Left destinada a florescer na dcada seguinte com uma fora, uma virulncia e uma
amplitude jamais sonhadas pelos partidos comunistas. Combater um movimento
especial sem ter em vista suas ligaes com o conjunto do movimento
revolucionrio arriscar-se a fortalecer este ltimo no instante mesmo em que se
imagina derrot-lo. Na verdade, a prpria elite sovitica tinha muito mais
flexibilidade e um horizonte estratgico incomparavelmente mais vasto do que os
profissionais de inteligncia e os analistas estratgicos nos EUA podiam imaginar
ento. Estes, alm de enfocar o movimento comunista isoladamente, fora da
tradio revolucionria, ainda consideravam esse movimento apenas um
pseudpodo do poder sovitico, quando na verdade o poder sovitico era apenas
uma encarnao local e temporria de uma corrente histrica que vinha desde
muito antes dele e que sobreviveu perfeitamente bem dissoluo da URSS.
A unidade do movimento histrico tem de ser buscada, antes de tudo o mais, na
linguagem. a recorrncia dos motivos condutores (no sentido que esta expresso
tem em literatura e em msica) que assinala a continuidade do movimento. E, no
instante em que essa continuidade no s a de uma vaga influncia cultural,

mas a de organizaes revolucionrias que geram suas sucessoras e nelas se


reencarnam aps o seu desaparecimento aparente, ento a caracterizao do
movimento histrico ntida e insofismvel, e j no h mais desculpa para no
enxergar a sua unidade por baixo da variao aparente, por mais desnorteante que
seja.
Para quem conhece a histria do movimento revolucionrio como conjunto, essa
unidade, que o leigo tem tanta dificuldade de enxergar, transparece at em detalhes
aparentemente irrisrios. Quando, por exemplo, o sr. Lula se declara catlico e no
instante seguinte, com a cara mais bisonha do mundo, afirma que est habilitado a
comungar sem confessar por ser homem sem pecados, quem atribui isso tolice
pessoal do sr. presidente infinitamente mais tolo do que ele. A frase ecoa um
Leitmotiv do movimento revolucionrio, circulante pelo menos desde o sculo XV:
a impecncia essencial do revolucionrio, limpo e santo a priori e
incondicionalmente. Ah, apenas uma coincidncia verbal!, diro os
sapientssimos observadores. No no. Toda a mentalidade do sr. Lula foi
formada pelo ensinamento direto e persistente do sr. Frei Betto, que a encarnao
mesma da heresia revolucionria, em nada diferente daquela dos ctaros e
albigenses. O sr. Lula, no caso, talvez no tenha a menor conscincia de que um
boneco de ventrloquo sentado no colo de uma tradio de cinco sculos. Mas o sr.
Frei Betto, que pensa com o devido recuo histrico, sabe perfeitamente para que
fins treinou o seu discpulo.
Prosseguirei estas explicaes na semana que vem.
Absurdo sensato
As escolas infantis inglesas eliminaram do currculo de Histria a meno ao
Holocausto, porque ofendia as delicadas sensibilidades dos alunos muulmanos,
persuadidos de que no aconteceu Holocausto nenhum, de que os judeus
inventaram tudo s para tomar dinheiro da ingnua espcie humana.
Parece loucura, mas no . clculo. E vem mais por a. Quando o herdeiro do
trono est sob a influncia direta de mestres espirituais muulmanos, inteligentes o
bastante para fazer dele um discpulo dcil e obediente, natural que a Inglaterra
se prepare para ceder seus ltimos resduos de orgulho nacional ante a chantagem
moral islmica. A Abolition of Britain que Peter Hitchens anunciou num livro

indispensvel (San Francisco, Encounter Books, 2000) e a total islamizao da


Europa segundo o diagnstico assustador de Bat Ye'or em Eurabia: The Euro-Arab
Axis (Cranbury, NJ, Associated University Presses, 2005) esto mais perto do que
a opinio pblica imagina. O prncipe Charles aparece de vez em quando como um
simples mecenas, protetor da arte e da cultura islmicas no seu pas, mas,
acreditem, isso s uma fachada. Ele est pessoalmente ligado a uma organizao
esotrica fundada por Frithjof Schuon, o mstico muulmano, suo de nascimento,
que ao voltar de uma viagem inicitica Arglia nos anos 50 prometeu islamizar a
Europa no prazo de uma gerao. Schuon morreu, mas seu trabalho, extremamente
bem sucedido, continua atravs de dedicados sucessores. A influncia
incalculavelmente vasta e ao mesmo tempo discretssima que ele logrou obter sobre
a elite intelectual e poltica europia invisvel ao grande pblico, mas sem ela o
mero afluxo de imigrantes no teria o dom de transformar o Islam na nica
autoridade religiosa que tem o poder de vergar a espinha do governo britnico, e de
faz-lo at mesmo em nome de uma exigncia absurda, ofensiva em ltimo grau.
Schuon sempre soube que as grandes transformaes histricas vm de cima, que
os movimentos de massa no so seno o efeito remoto da influncia espiritual
exercida sobre os coraes e mentes dos homens mais cultos e capacitados. A
abertura da Europa ao Islam no comeou com a importao de trabalhadores.
Comeou com discretos rituais msticos em Oxford e Cambridge, aos quais o
prestgio de intelectuais de primeiro plano acabou atraindo membros do
Parlamento e at o prncipe herdeiro. Nenhum pas pode resistir a uma cultura
estrangeira quando a classe pensante local j se rendeu a seus encantos hipnticos.
Pouco importando o que pensemos de seus mritos e demritos, Schuon no abriu
uma fresta na cultura europia: abriu um rombo.
Esse captulo decisivo da histria recente totalmente desconhecido dos
politlogos, dos analistas estratgicos, dos comentaristas de mdia e dos demais
formadores de opinio.
Denncia
A propsito do recente indiciamento dos dois pilotos americanos no caso do
acidente com a aeronave da Gol, recebi a seguinte mensagem de um ouvinte do
meu programa True Outspeak, George Rocha, e acredito dever repass-la aos
leitores desta coluna:

Sou piloto de linha area e instrutor de vo (jatos) h 27 anos. Digo-lhes, sem


dvidas, que os pilotos norte-americanos no cometeram qualquer erro durante o
fatdico vo. Provo minha afirmao inclusive diante de qualquer juiz. Desculpemme por estar endereando coletivamente esta minha mensagem sobre a realidade
do acidente Legacy X GOL 1907. Eu li todos 79 comentrios de O Globo online e
sinto-me no dever moral, por possuir as informaes tcnicas corretas, de informar
os demais brasileiros, leigos ou no, sobre fatos transitados acerca deste acidente
areo.
No meu blog No Ar ( http://www.globoonliners.com/icox.php?
mdl=pagina&op=listar&usuario=363 ) todos vocs podero ler o que aconteceu
para o desfecho do acidente e ainda as preocupaes da Aeronutica, governo,
Infraero, Cindacta, etc. Estejam certos de que a investigao tem sido manipulada
politicamente.
Estrangulamento
O golpe que, segundo comentei no artigo anterior, est sendo armado pela
esquerda parlamentar americana para quebrar a resistncia conservadora abrigada
nas estaes de rdio, s parte de um projeto mais vasto destinado a instaurar de
vez a hegemonia esquerdista e calar por completo a voz dos conservadores. Depois
do rdio, a arma mais poderosa do conservadorismo americano a rede de
organizaes populares (grassroots), sustentadas pelas contribuies de milhes
de eleitores e criadas para pressionar a Cmara dos Representantes e o Senado por
meio de cartas, telegramas, e-mails e telefonemas nos dias que antecedem alguma
votao importante. H tempos o Partido Democrata vem tramando um meio de
tomar essa arma dos republicanos. Agora os adeptos de Nancy Pelosi encontraram
a frmula: regulamentar aquelas organizaes de modo a que todos os seus
membros contribuintes, mesmo os mais pobres e humildes, tenham de ser fichados
perante o governo federal. Ser, pela primeira vez na histria americana, um
monstruoso cadastro ideolgico, que deixar milhes de eleitores expostos
espionagem oficial e presso direta do parlamento esquerdista.
A idia to cnica, to ostensivamente ditatorial, que no possvel deixar de
contrast-la com as afetaes de escndalo com que os democratas, pouco tempo
atrs, denunciaram como violao de privacidade a escuta telefnica praticada pelo
governo Bush em cima de duzentos e poucos suspeitos de terrorismo, quase todos

eles estrangeiros. No uma maravilha? Nada no mundo tem a fora de autosuperao da hipocrisia esquerdista. Quando imaginamos que ela atingiu seu
ltimo limite, ela ala vo ainda mais ambicioso, sempre com aquele ar de pureza
excelsa de quem se considera imune ao pecado.
Crimes do abortismo
Quem quiser mais informaes sobre os crimes do movimento abortista, que aqui
denunciei em editorial publicado no dia 11 de maio, pode encontr-las nas
seguintes fontes:
Para maiores informaes, as fontes so as seguintes.
Livros -- Patrick J. Buchanan, The Death of the West: How Dying Populations and
Immigrant Invasions Imperil Our Country and Civilization (St. Martin's Press,
2002) e State of Emergency : The Third World Invasion and Conquest of America
(id., 2006); Ramesh Ponnuru, The Party of Death: The Democrats, the Media, the
Courts and the Disregard for Human Life (Regnery, 2006).
Vdeos -- http://www.youtube.com/watch?v=UgH7bkV0Dm4 ,
http://www.youtube.com/watch?v=pR5g49NNKHU&mode=related&search =,
http://www.youtube.com/watch?v=rIzXNJNR2uQ&mode=related&search = e
http://www.youtube.com/watch?v=Q-UmKGR9NFU&mode=related&search =.
Para os membros da comunidade Orkut, coloquei esses vdeos na minha pgina
pessoal.
Artigos meus -- http://www.olavodecarvalho.org/semana/051208jb.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050822dc.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050409globo.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050430globo.htm e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/980122jt.htm .

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070517jb.html

dio realidade
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 17 de maio de 2007

O sexo anal pode dar cncer no reto; o oral, cncer na garganta. Excluda a masturbao,
que no exige parceiros, eis a esgotado, com riscos incomparavelmente mais altos que os
do abominado tabaco, o rol dos contatos sexuais possveis numa relao gay. Que haver
nisso de to excelso para que toda crtica a essas atividades seja proibida por lei?
Decerto estou mais disposto a defender o direito de os senhores parlamentares se
entregarem a esses perigosos afazeres do que eles a me deixar acender um nico cigarro nas
reas cada vez mais vastas onde o probem.
O que no posso entender que atos prejudiciais sade devam ser considerados mais
dignos de proteo oficial do que a boa e velha relao conjugal da qual todos nascemos, ao
ponto de a simples afirmao da superioridade desta ltima ser condenada como uma
abominao e um crime. Afinal, no possvel fazer sexo oral ou anal sem ter nascido, nem
muito menos nascer mediante uma dessas prticas, ao passo que o nascimento as antecede
de muitos anos e independe delas por completo. Entre as diversas atividades sexuais, aquela
da qual deriva a continuidade da espcie humana tem manifesta prioridade sobre as que se
destinam somente a fins ldicos ou deleitosos, por mais interessantes que estas paream a
seus aficionados.
No posso crer que meu pai teria agido melhor se em vez de depositar seu esperma no
ventre da minha me ele o injetasse no conduto retal do vizinho, de onde o referido lquido
iria para a privada na primeira oportunidade. Nem h como imaginar que essas duas
hipteses sejam to nobres e respeitveis uma quanto a outra. Por mais que luz da
doutrina gay isto soe at presunoso, no posso admitir que eu e um coc sejamos
resultados igualmente desejveis e valiosos de uma relao sexual. Nem suponho que os
prprios senhores parlamentares meream esse radical nivelamento, ainda que muitos se
esforcem para alcan-lo.
Tudo isso bastante evidente, e o deputado Clodovil Hernandes a prova de que no
preciso ser heterossexual para admiti-lo. Se a afirmao do bvio est em vias de se tornar
crime, porque o dio do movimento gay no se volta contra injustias e perseguies reais
(infinitamente menores, em todo caso, do que aquelas sofridas pelos cristos e judeus), mas
contra a razo, a lgica, o bom-senso e a civilizao. Culturalmente, a ideologia gay nasce
de correntes de pensamento que professam destruir a "tirania do logos" e instaurar, em
lugar da ordem racional, a pura vontade de poder de um ativismo prepotente e chantagista.

Cada vez que um de seus porta-vozes, como uma nova Rainha de Copas, ordena que todos
se prosternem diante de exigncias absurdas, ele sabe que no est combatendo "a
homofobia", mas a estrutura da realidade ou, em termos religiosos, o Verbo divino. S a
opo total pela irracionalidade explica que, sob a alegao de proteger uma comunidade
contra a mera opinio alheia, se busque submeter a novas perseguies judiciais outras
comunidades que no esto expostas ao simples risco de ouvir palavras desagradveis, mas
de morrer em campos de extermnio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070521dc.html

Cincia ou palhaada?
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 21 de maio de 2007

Verdade inconveniente, por definio, algum fato cuja divulgao fere os


interesses de uma elite dominante e por isso acaba sendo boicotada e suprimida.
Quando, ao contrrio, quem sai alardeando a tal verdade so os grupos polticoeconmicos mais possantes do universo proprietrios da quase totalidade dos
meios de comunicao na Europa e nos EUA , o mnimo que a prudncia
recomenda suspeitar que est sendo servida ao pblico uma farsa monstruosa
calculada para usurpar, em benefcio dos prprios donos do poder, o prestgio
cultural da marginalidade e da independncia.
O detalhe de que no Brasil o apoio a esse empreendimento venha do maior banco
nacional e da maior rede local de TV j basta para alertar que no se trata de
nenhuma verdade renegada buscando abrir espao entre barreiras de silncio
erigidas pela classe dominante. Vocs j viram alguma verdade inconveniente ser
estampada nas manchetes do New York Times , ganhar o Oscar , ser trombeteada
pela rede Globo e abrilhantada pelo charme e beleza (j um pouco passados,
verdade) de Xuxa Meneghel em pessoa?
A sabedoria popular brasileira j deu sua opinio a respeito, acorrendo aos milhes
para aplaudir o papa Bento XVI e ignorando solenemente o show bilionrio do sr.
Al Gore, bem como as gesticulaes histricas com que nossos parlamentares
procuravam, na mesma semana, mobilizar as massas contra os supostos horrores
da homofobia.
Gore quer dizer ferir, derramar sangue. Nomen est omen , o nome
profecia, diziam os romanos. A carreira do referido, uma longa sucesso de
gentilezas a algumas das foras polticas mais sanguinrias do planeta, incluindo
Fidel Castro e as Farc, s foi possibilitada pelo dinheiro com que a ditadura
sovitica engordou o seu pai, Albert Gore, por intermdio do megapicareta Armand

Hammer, o qual, com razo, dizia ter o ento senador no bolso do colete (a
histria completa de Hammer est no livro de Edward Jay Epstein, Dossier. The
Secret History of Armand Hammer, Carroll & Graf Publishers, New York, 1999).
Desse bolso emergiu a figura bisonha de Gore Jnior, em cuja candidatura
presidencial outro prncipe da picaretagem internacional, George Soros, apostou
quantias incalculveis nas eleies de 2000.
Com a mesma cara de pau com que durante anos negou o genocdio stalinista na
Ucrnia e proclamou Fidel Castro um campeo da democracia no Caribe, o New
York Times apresenta-nos agora o ex-candidato crnico presidncia americana
como um homem bem-aventurado a quem o fracasso eleitoral libertou das malhas
do oficialismo, dando-lhe a oportunidade de falar em seu prprio nome, ser
sincero, dizer aquilo em que acredita e ser reconhecido enfim como um profeta.
Essa mudana de casta, da realeza para o sacerdcio, uma farsa total. Se Gore
acreditasse numa s palavra do que diz, no gastaria mais combustvel fssil em
sua manso de Belle Meade, Tennessee, do que vrias centenas de famlias
americanas juntas (ver link). E o estatuto de profeta s se consegue quando aqueles
que por longo tempo negaram as nossas previses acabam concordando com elas a
contragosto. No caso de Gore isso no aconteceu de maneira alguma. Aqueles que o
aplaudem agora so os mesmos que sempre o fizeram: o NYT, o CFR, George
Soros, a ONU, Hollywood e as fundaes bilionrias. No consta que um s
membro da abominvel direita tenha dado sua mo palmatria ante as revelaes
eco-ilgicas de Al Gore.
Para compensar, a mobilizao mundial para dar ares de verdade cientfica final
impossvel teoria da origem humana do aquecimento global adquire dia a dia mais
fora, alimentada pela santa aliana da mdia chique, dos organismos
internacionais, da militncia esquerdista organizada e das grandes fortunas os
quatro pilares da estupidez contempornea. A mais recente efuso de sapincia
dessas criaturas o manifesto Defendam a Cincia, assinado por 128 professores
universitrios que, por motivos insondveis, acreditam falar em nome de uma
entidade mtica chamada a cincia.
A referida cincia, segundo os distintos, est sofrendo, nas mos da administrao
Bush, horrores s comparveis queles que os primeiros mrtires do saber
cientfico teriam padecido nos crceres da Santa Inquisio. Em vo se procurar

nas colunas do Index Librorum Prohibitorum um s ttulo de Descartes, de Kepler,


de Newton, de Leibniz ou qualquer outra obra fundamental para o advento das
cincias modernas; mas, uma vez consagrada a lenda de que a perseguio
inquisitorial sufocou a cincia nascente, novas lendas podem ser fabricadas a partir
dessa, tomada como premissa tremendamente cientfica. Bebendo nessa fonte, o
manifesto acusa o governo americano de bloquear o progresso cientfico, minar a
educao dos cientistas e sacrificar a integridade mesma do processo cientfico,
tudo em busca de implementar sua prpria agenda poltica particular,... aliada a
uma agenda ideolgica extremista defendida por poderosas foras religiosas
fundamentalistas geralmente conhecidas como a Direita Religiosa. freqente,
na presente administrao, o governo negar subsdios, censurar relatrios
cientficos, manipular, distorcer ou suprimir descobertas cientficas que ela ache
objetveis .
Contra este calamitoso estado de perseguio e censura, a cincia silenciada geme e
se debate no fundo do poo da excluso social, pedindo socorro (e dinheiro,
evidentemente) opinio pblica.
Mas s um trouxa completo ou um crebro intoxicado de maconha intelectual
esquerdista pode acreditar nessa patacoada.
O governo no rejeita relatrio cientfico algum. Quem o faz so cientistas de
profisso to cientistas quanto os signatrios do manifesto que exercem o seu
direito de no dar chancela oficial a teorias que lhes parecem duvidosas ou
simplesmente interesseiras (o fato, por exemplo, de que o sr. Gore tenha quase
toda a sua fortuna investida hoje em fontes alternativas de energia mostra que o
que est em jogo para ele no tanto a sobrevivncia da humanidade, mas a
integridade do seu prprio traseiro).
Em segundo lugar, George W. Bush no o governo americano, s uma parte
dele. O Congresso dominado pelos fs de Al Gore; se eles tivessem em mos a
prova de uma s supresso proposital de dados cientficos vitais para a segurana
nacional, j haveria comisses de inqurito mordendo os calcanhares do presidente
como o fazem a toda hora pelos motivos mais fteis (como por exemplo as
historinhas de Valerie Plame).

Em terceiro lugar, o governo americano, considerado como mquina de divulgao,


literalmente um nada, um coc de mosquito, em comparao com o conjunto da
grande mdia que apia maciamente o alarmismo goreano. Como na histria do
milionrio portugus que instalou uma janela de vidro fum na sala de sua casa
para que os vizinhos no espionassem as gandaias homricas que ele ali promovia,
mas, por um lapso formidvel, colocou o vidro voltado para o lado errado, o
governo Bush, se quisesse ocultar alguma verdade inconveniente sobre o
aquecimento global, s conseguiria ocult-la de si prprio, deixando-a vista da
opinio pblica. Vocs j viram algum jornal ou canal de TV alardear as conquistas
espetaculares da ajuda americana no Iraque, a recuperao da economia do Iraque,
a prosperidade geral da populao iraquiana, a reconstruo de todas as escolas e
hospitais do pas em tempo recorde? J leram em manchetes de oito colunas que,
em comparao com todas as guerras dos ltimos cem anos, a do Iraque foi a que
menos atingiu a populao civil? O governo vive divulgando essas coisas, mas elas
sim so verdades inconvenientes. O establishment miditico suprime-as to
completamente que falar delas passar por maluco. O manifesto dos 128
iluminados, exatamente como o prprio ttulo do livro-filme de Al Gore, condensa a
exata inverso do estado real de coisas.
A organizao que promove o empreendimento alis bem caracterstica da rede
de entidades ativistas por onde circula o dinheiro dos bilionrios apstolos da Nova
Ordem Mundial. O site www.defendscience.org tem como principal financiador o
Institute for the Study of Natural and Cultural Resources. O diretor deste ltimo,
Lee Swenson, comeou sua carreira na militncia anti-americana dos anos 60, indo
heroicamente para a cadeia para fugir do servio militar. Depois ajudou a criar uma
srie de entidades militantes da New Left , entre as quais o Institute for the Study
of Non-Violence, junto com a cantora Joan Baez. O Institute the Study of Natural
and Cultural Resources apenas a ltima da srie. Uma notvel carreira cientfica,
como se v.
Mas nem tudo no manifesto empulhao barata. H nele uma subcorrente de
argumentos que vem do fundo dos sculos, alimentando um dos erros mais
trgicos em que a humanidade j se meteu.
O paradoxo mais chocante da ideologia cientfica atual sua capacidade de fundir,
s vezes num mesmo pargrafo, o prestgio intelectual das precaues

metodolgicas popperianas que afirmam a inexistncia de verdades cientficas


definitivas com o apelo prosternao geral ante a autoridade inquestionvel
dessas mesmas verdades. Do ponto de vista sociolgico, trata-se de misturar numa
s pasta confusa, os trs tipos de autoridade assinalados por Max Webber, os quais,
normalmente, deveriam permanecer estranhos e independentes entre si: a
autoridade racional da cincia, a autoridade tradicional da religio estabelecida e a
autoridade carismtica dos profetas. Conforme expliquei em artigo anterior, a
condio bsica da investigao cientfica a renncia ao dom de proferir verdades
definitivas, quanto mais ao de transfigur-las em leis e reivindicar a punio dos
discordantes. A prpria natureza crtica e analtica do processo cientfico exige essa
renncia, bem como a abertura permanente e ilimitada s objees e crticas, que
so a alma mesma da racionalidade cientfica. Essa renncia, que deu classe dos
cientistas o prestgio incalculavelmente valioso da modstia racional em confronto
com as pretenses dogmticas do clero religioso, dissolve-se a si mesma no
momento em que as concluses provisrias de tal ou qual conjunto de
investigaes so proclamadas como verdades definitivas e a tentativa de discutilas criminalizada como um ato de lesa-majestade. Aps haver atribuido esse tipo
de autoridade teoria da evoluo, o ativismo cientfico procura arrog-la agora a
uma doutrina ainda mais incerta e problemtica, a da origem humana do
aquecimento global. E, ao mesmo tempo que usa de todos os recursos econmicos e
polticos ao seu dispor para sufocar as vozes dissonantes, ele prprio se faz de
perseguido e silenciado. A voz que se queixa de sufocada ecoa por todos os canais
da mdia mundial, denunciando sua prpria farsa da maneira mais patente e
apostando, em ltima anlise, na incapacidade pblica de notar o paradoxo. Esse
apelo autoridade dogmtica por parte daqueles que continuam se nomeando
representantes do pensamento crtico maravilhosamente complementado pela
glamurizao de Al Gore como um profeta profeta que clama no deserto de
Hollywood, ante as cmeras, holofotes e microfones. O carter pardico do
empreendimento no seu conjunto no escapa ao observador atento, mas talvez
escape s multides distradas. E com isso que contam os autores do manifesto.
Se vocs querem uma genuna verdade inconveniente, assistam ao documentrio
A Grande Trapaa do Aquecimento Global (The Great Global Warming
Swindle), uma resposta arrasadora aos esforos publicitrios do sr. Gore. No foi
feito com subsdios bilionrios nem recebeu da mdia e do beautiful people o
respaldo generosamente oferecido autopromoo desse indivduo. Os

depoimentos ali apresentados so de cientistas profissionais, alguns de fama


mundial, que no tm por que ser excludos a priori da condio de representantes
legtimos da sua classe, na qual ocupam posies pelo menos similares s dos
sacerdotes do culto goreano. Vejam e em seguida escrevam s organizaes
envolvidas na promoo da visita de Al Gore, perguntando por que elas se recusam
a oferecer ao pblico os dois lados da questo; por que alardeiam um s e ainda
proclamam, com intolervel cinismo, que uma verdade sufocada pelo
establishment , quando obviamente elas prprias so o establishment e a nica
verdade sufocada aquela que elas sufocam.
Mesquinharia oficializada
Nada na semana que passou nem as visitas do Papa e de Al Gore, nem o assalto
boliviano aos bens da Petrobrs, nem as eleies na Frana, nem mesmo o tornado
no Kansas me impressionou mais do que as lgrimas de indignao da deputada
Cida Diogo, cujas qualificaes estticas para o ofcio de prostituta haviam sido
negadas (oh, horror!) pelo seu colega de plenrio, Clodovil Hernandes.
No, no a aproximao da velhice que me afasta das questes importantes,
desviando minha ateno para ninharias. Esse episdio miservel sucedido no
parlamento chinfrim de um pas ignorado pela Histria diz mais sobre a ndole do
mundo atual do que todos os magnos acontecimentos da atualidade.
Nunca se deve tentar fazer dano reputao de um homem pblico
escarafunchando misrias da sua vida privada. Mas hoje em dia so os prprios
homens pblicos que exibem suas misrias, s vezes no sabendo que so misrias
-- porque lhes falta o critrio moral para julgar-se a si prprios --, s vezes
sabendo-o perfeitamente e tirando proveito delas como arma para chocar e
desnortear o adversrio, ou mesmo como instrumentos de autovitimizao e
chantagem psicolgica.
Vinte ou trinta anos atrs, a mulher adulta que chorasse e se descabelasse por ter
sido chamada de feia seria enviada a algum psicoterapeuta, se gostassem muito
dela, ou p. q. p., na hiptese inversa. Hoje em dia a pobrezinha no s recebe
manifestaes gerais de solidariedade, mas pe em marcha o aparelho repressor do
Estado para punir com castigo exemplar o atrevido que ousou colocar seus
encantos em dvida.

Antigamente, declaraes como a do deputado Clodovil Hernandes saam a toda


hora em revistas de fofocas, sendo respondidas com agulhadas equivalentemente
ferinas, tudo contribuindo para o divertimento geral num pas onde imperava o
bom humor. Hoje a coisa se transfigura numa crise poltica, com efuses de
moralismo ofendido, discursos com voz embargada e olhos vermelhos de
indignao.
Para vocs verem como os tempos mudaram, um rapaz enfezadinho, na internet ,
me perguntou como eu reagiria se em lugar da sra. Diogo estivesse a minha esposa.
Uai, no vejo por que ela ou qualquer outra pessoa deveria se ofender por algum
lhe negar as qualificaes para um emprego que no lhe interessa de maneira
alguma. Eu mesmo, se contestados os meus mritos para gerente financeiro das
Farc, cabo eleitoral do PT ou campeo do concurso de fantasias no Baile do Scala
Gay, no me sentiria nem um pouco humilhado. As lgrimas da sra. Diogo a
expuseram mais plenamente ao ridculo do que as palavras do sr. Hernandes
jamais poderiam faz-lo. Nos bons tempos, qualquer mocinha humilde, qualquer
manicure ou faxineira, seria esperta o bastante para rir e responder: No se
preocupe, si dot, eu no quero tomar o seu emprego ou coisa assim. Hoje em
dia, faltante a capacidade para isso, sobram as afetaes histrinicas de revolta
cvica.
A seriedade do ser humano mede-se na proporo inversa das picuinhas que leva a
srio. Hoje, a moda, e mais que a moda, a obrigao, sentir-se mortalmente
ofendido por qualquer coisinha, exibir aos quatro ventos um corao partido e
transfigurar lgrimas de crocodilo em votos, em indenizaes, em verbas pblicas.
Examinado o fenmeno na escala civilizacional, o episdio chega a ser temvel. A
tica aristotlica do homem magnnimo, que to profundamente impregnou a
cultura da antigidade, desapareceu por completo do horizonte contemporneo.
Seu ltimo resduo, j invertido e caricatural, era a austeridade burguesa, que
cultivava a decncia como substituto da moralidade, a aparncia exterior de
racionalidade e equilbrio como Ersatz das qualidades internas correspondentes.
Mas essa tambm j desapareceu. A afetao de dignidade dos nossos polticos do
Terceiro Mundo sua imitao ainda mais remota e diluda caricatura de um
simulacro, pardia da pardia, apoteose do risvel e do grotesco.

O indivduo magnnimo, ou maduro, o spoudaios da concepo de Aristteles, o


homem cuja personalidade alcanou sua forma estvel para alm dos percalos da
vida. O que o caracteriza o domnio balanceado da razo sobre os vrios impulsos
discordantes que se agitam na sua alma. O equilbrio tensional dos contrrios,
estabilizado na forma dinmica de uma imagem pessoal que a mesma para fora e
para dentro eis o ser humano visto na plenitude da sua perfeio terrestre, que
uma vez alcanada o abre para a contemplao do transcendente e do eterno.
George Misch, na sua clssica Histria da Autobiografia na Antiguidade, observa
que, se os bigrafos gregos e romanos s se interessavam pelos episdios da vida de
seu personagem que conduziam diretamente conquista dessa forma pessoal e
definitiva, desprezando os demais como adventcios e irrelevantes, era porque
tinham uma concepo do ser humano fundada na idia aristotlica do spoudaios e
no verso imortal de Pndaro, sntese magistral da mais alta moralidade laica:
Torna-te aquilo que s.
Nessa perspectiva, cada indivduo nasce dotado de uma forma pessoal
intransfervel, que no entanto tem de ser descoberta, realizada e estabilizada
atravs de mil e uma contradies e dificuldades. Goethe dizia que a nica
verdadeira delcia desta vida a personalidade: descobrir-se a si mesmo num
esprito de dever e misso pessoal que mais tarde Victor Frankl chamar o
sentido da vida e alcanar, na maturidade, a plenitude visvel de um destino
singular.
Segundo essa concepo, a importncia dos acontecimentos biogrficos depende da
sua contribuio positiva ou negativa para a conquista do equilbrio pessoal final.
No preciso enfatizar que toda ateno mesquinha a pequenas incomodidades e
desgostos fatal para a conquista desse objetivo. Dizia Goethe: Aquele que no
sabe desprezar no sabe honrar nem aos outros, nem a si prprio, nem muito
menos a Deus. Geraes inteiras esto sendo hoje educadas para cultivar e ampliar
desmesuradamente cada pequena ofensa sofrida e a sistematizar milhares de
midos ressentimentos numa estratgia poltica da autovitimizao rentvel.
Qualquer ganho poltico ou financeiro obtido nessa direo um desastre espiritual
imensurvel e irreparvel. Pelo bem da sra. Diogo, afirmo que reagir com bom
humor ante a tirada do sr. Hernandes teria sido muito melhor para ela e muito
mais educativo para a populao brasileira. Porm, nada mais caracterstico dos

polticos de hoje em dia do que a vontade radical de degradar-se at a ltima


misria em troca de uns votos, de um carguinho, de uns subsdios. O homem da
antigidade podia rebaixar-se muito mais, na prtica, sem se sujar tanto quanto os
atuais beneficirios da estratgia de autovitimizao o fazem com suas afetaes de
dignidade ofendida. Julio Cesar confessava ter se prostitudo carnalmente a um
poltico em troca do seu primeiro cargo pblico. Ningum jamais lhe jogou isso na
cara, porque ele o mencionava de passagem, com fria indiferena, como detalhe
exterior que no afetava em nada a sua dignidade. Ele era um spoudaios . Se, ao
contrrio, ele se fizesse de vtima, choramingando e exigindo indenizaes, os
sculos estariam rindo dele at hoje.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070522dc.html

Vocs querem bacalhau?


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de maio de 2007

Nada na semana passada nem as visitas do Papa e de Al Gore, nem o assalto boliviano
aos bens da Petrobrs, nem as eleies na Frana, nem mesmo o tornado no Kansas me
impressionou mais do que as lgrimas de indignao da deputada Cida Diogo, cujas
qualificaes estticas para o ofcio de prostituta haviam sido negadas (oh, que horror!)
pelo seu colega de plenrio, Clodovil Hernandes. No, no a aproximao da velhice que
me afasta das questes importantes, desviando minha ateno para ninharias. Esse episdio
miservel sucedido no parlamento chinfrim de um pas ignorado pela Histria diz mais
sobre a ndole do mundo atual do que todos os magnos acontecimentos da atualidade.
Nunca se deve tentar fazer dano reputao de um homem pblico escarafunchando
misrias da sua vida privada. Mas hoje em dia so os prprios homens pblicos que exibem
suas misrias, s vezes no sabendo que so misrias -- porque lhes falta o critrio moral
para julgar-se a si prprios --, s vezes sabendo-o perfeitamente e tirando proveito delas
como arma para chocar e desnortear o adversrio, ou mesmo como instrumentos de
autovitimizao e chantagem psicolgica. Vinte ou trinta anos atrs, a mulher adulta que
chorasse e se descabelasse por ter sido chamada de feia seria enviada a algum
psicoterapeuta, se gostassem muito dela. Hoje em dia a pobrezinha no s recebe
manifestaes gerais de solidariedade, mas pe em marcha o aparelho repressor do Estado
para punir com castigo exemplar o atrevido que ousou colocar seus encantos em dvida.
Antigamente, declaraes como a do deputado Clodovil Hernandes saam a toda hora em
revistas de fofocas, sendo respondidas com agulhadas equivalentemente ferinas, tudo
contribuindo para o divertimento geral num pas onde imperava o bom humor. Hoje a coisa
se transfigura numa crise poltica, com efuses de moralismo ofendido, discursos com voz
embargada e olhos vermelhos de indignao.
Para vocs verem como os tempos mudaram, um rapaz enfezadinho, na internet, me
perguntou como eu reagiria se em lugar da sra. Diogo estivesse a minha esposa. Uai, no
vejo por que ela ou qualquer outra pessoa deveria se ofender por algum lhe negar as
qualificaes para um emprego que no lhe interessa de maneira alguma. Eu mesmo, se
contestados os meus mritos para gerente financeiro das Farc, cabo eleitoral do PT ou
campeo do concurso de fantasias no Baile do Scala Gay , no me sentiria nem um pouco
humilhado. As lgrimas da sra. Diogo a expuseram mais plenamente ao ridculo do que as
palavras do sr. Hernandes jamais poderiam faz-lo. Nos bons tempos, qualquer mocinha
humilde, qualquer manicure ou faxineira, seria esperta o bastante para rir e responder: No

se preocupe, si dot , eu no quero tomar o seu emprego ou coisa assim. Hoje em dia,
faltante a capacidade para isso, sobram as afetaes histrinicas de revolta cvica.
A seriedade do ser humano mede-se na proporo inversa das picuinhas que leva a srio.
Hoje, a moda, e mais que a moda, a obrigao, sentir-se mortalmente ofendido por
qualquer coisinha, exibir aos quatro ventos um corao partido e transfigurar lgrimas de
crocodilo em votos, em indenizaes, em verbas pblicas. Examinado o fenmeno na
escala civilizacional, o episdio chega a ser temvel.
A tica aristotlica do homem magnnimo, que to profundamente impregnou a cultura
da antigidade, desapareceu por completo do horizonte contemporneo. Seu ltimo resduo,
j invertido e caricatural, era a austeridade burguesa, que cultivava a decncia como
substituto da moralidade, a aparncia exterior de racionalidade e equilbrio como Ersatz das
qualidades internas correspondentes. Mas essa tambm j desapareceu. A afetao de
dignidade dos nossos polticos do Terceiro Mundo sua imitao ainda mais remota e
diluda caricatura de um simulacro, pardia da pardia, apoteose do risvel e do grotesco.
O indivduo magnnimo, ou maduro, o spoudaios da concepo de Aristteles, o homem
cuja personalidade alcanou sua forma estvel para alm dos percalos da vida. O que o
caracteriza o domnio balanceado da razo sobre os vrios impulsos discordantes que se
agitam na sua alma. O equilbrio tensional dos contrrios, estabilizado na forma dinmica
de uma imagem pessoal que a mesma para fora e para dentro eis o ser humano visto na
plenitude da sua perfeio terrestre, que uma vez alcanada o abre para a contemplao do
transcendente e do eterno.
George Misch, na sua clssica Histria da Autobiografia na Antiguidade , observa que, se
os bigrafos gregos e romanos s se interessavam pelos episdios da vida de seu
personagem que conduziam diretamente conquista dessa forma pessoal e definitiva,
desprezando os demais como adventcios e irrelevantes, era porque tinham uma concepo
do ser humano fundada na idia aristotlica do spoudaios e no verso imortal de Pndaro,
sntese magistral da mais alta moralidade laica: - Torna-te aquilo que s.
Nessa perspectiva, cada indivduo nasce dotado de uma forma pessoal intransfervel, que no
entanto tem de ser descoberta, realizada e estabilizada atravs de mil e uma contradies e
dificuldades. Goethe dizia que a nica verdadeira delcia desta vida a personalidade:
descobrir-se a si mesmo num esprito de dever e misso pessoal que mais tarde Victor
Frankl chamar o sentido da vida e alcanar, na maturidade, a plenitude visvel de um
destino singular.
Segundo essa concepo, a importncia dos acontecimentos biogrficos depende da sua
contribuio positiva ou negativa para a conquista do equilbrio pessoal final. No preciso
enfatizar que toda ateno mesquinha a pequenas incomodidades e desgostos fatal para a
conquista desse objetivo. Dizia Goethe: Aquele que no sabe desprezar no sabe honrar
nem aos outros, nem a si prprio, nem muito menos a Deus. Geraes inteiras esto sendo
hoje educadas para cultivar e ampliar desmesuradamente cada pequena ofensa sofrida e a
sistematizar milhares de midos ressentimentos numa estratgia poltica da autovitimizao

rentvel. Qualquer ganho poltico ou financeiro obtido nessa direo um desastre


espiritual imensurvel e irreparvel.
Pelo bem da sra. Diogo, afirmo que reagir com bom humor ante a tirada do sr. Hernandes
teria sido muito melhor para ela e muito mais educativo para a populao brasileira. Porm,
nada mais caracterstico dos polticos de hoje em dia do que a vontade radical de degradarse at a ltima misria em troca de uns votos, de um carguinho, de uns subsdios.
O homem da Antigidade podia rebaixar-se muito mais, na prtica, sem se sujar tanto
quanto os atuais beneficirios da estratgia de autovitimizao o fazem com suas afetaes
de dignidade ofendida. Jlio Cesar confessava ter se prostitudo carnalmente a um poltico
em troca do seu primeiro cargo pblico. Ningum jamais lhe jogou isso na cara, porque ele
o mencionava de passagem, com fria indiferena, como detalhe exterior que no afetava em
nada a sua dignidade. Ele era um spoudaios . Se, ao contrrio, ele se fizesse de vtima,
choramingando e exigindo indenizaes, os sculos estariam rindo dele at hoje.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070523dce.html

Metfora punitiva
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 23 de maio de 2007

O dicionrio Longman's, um dos mais atualizados da lngua inglesa, define homofobia


como medo e dio aos homossexuais. O termo foi introduzido no vocabulrio do
ativismo gay pelo psiquiatra George Weinberg, no livro Society and the Healthy
Homosexual (New York, St, Martin's Press, 1972) para designar o complexo emocional
que, no seu entender, seria a causa da violncia criminosa contra homossexuais.
At hoje os apologistas do movimento gay no entraram num acordo sobre se existe ou no
a homofobia como entidade clnica, comprovada experimentalmente. Uns dizem que sim,
outros que no.
O que absolutamente impossvel provar, por meios experimentais ou por quaisquer
outros, que toda e qualquer rejeio conduta homossexual seja, na sua origem e nas suas
intenes profundas, substancialmente idntica ao impulso assassino voltado contra
homossexuais.
No entanto, precisamente isso o que o termo significa quando aplicado ao Papa, ao
deputado Clodovil Hernandez ou a qualquer outro cidado de bem, hetero ou homo, que
sem nem pensar em agredir um homossexual se limite a expressar educadamente suas
reservas, j no digo nem quanto ao homossexualismo em si, mas simplesmente quanto s
pretenses legiferantes do movimento gay . Em seu livro A History of Homophobia , que
pode ser lido na internet , o ensasta Rictor Norton, um apologista da homossexualidade,
bem franco sob esse aspecto: Com muita freqncia, a palavra homofobia' apenas uma
metfora poltica usada para punir.
Homofbico termo que s pode ser usado de maneira descritiva e neutra quando
referido estritamente aos criminosos que o dr. Weinberg tinha em vista ao cunhar a
expresso. Aplicado a quaisquer outras pessoas, propositadamente pejorativo e insultuoso.
Foi calculado para ferir, humilhar, rebaixar, intimidar e, pior ainda, para fazer tudo isso
com base na inflao metafrica de um termo mdico que nem mesmo na sua acepo
originria correspondia a uma realidade comprovada. No s um insulto. um insulto e
uma fraude. Mas, uma vez que o uso repetido tenha dessensibilizado o pblico de modo a
que ele no perceba a fraude, passa-se etapa seguinte do embuste: associada a mera
expresso racional de opinies a uma conduta psicoptica e assassina, trasmuta-se o sentido
metafrico em sentido literal, e a suposio insultuosa se torna prova do crime: toda e
qualquer objeo s exigncias do movimento gay ser punida com pena de priso.

A gravidade do insulto, em si, monstruosa, e qualquer pessoa que o sofra pode e deve
processar criminalmente o atacante antes que este, usando seu prprio crime como prova
contra a vtima, a processe por homofobia. Toda e qualquer acusao de homofobia, se
no dirigida a autor comprovado de crime violento contra homossexuais, crime de injria,
difamao e calnia, acrescido do uso fraudulento da justia como instrumento de
perseguio poltica.
Se as vtimas dessa fraude no reagirem contra ela, acabaro indo para a cadeia por motivos
metafricos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070524jb.html

Porcaria de lei
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 24 de maio de 2007

Ilustres senhores parlamentares: Vossas Excelncias podem votar, se quiserem, essa


porcaria de lei que probe criticar o homossexualismo. Podem vot-la at por unanimidade.
Podem vot-la sob os aplausos da Presidncia da Repblica, da ONU, do Foro de So
Paulo, de George Soros, das fundaes internacionais bilionrias, do J Soares, do
beautiful people inteiro.
No vou cumpri-la.
No vou cumpri-la nem hoje, nem amanh, nem nunca.
Por princpio, no cumpro leis que me probam de criticar ou elogiar o que quer que seja.
Nem as que me ordenem faz-lo.
No creio que haja, entre os cus e a terra, nada que merea imunidade a priori contra a
possibilidade de crticas. Nem reis, nem papas, nem santos, nem sbios, nem profetas
reivindicaram jamais um privilgio to alto. Nem os faras, nem Jlio Csar, nem tila, o
huno, nem Gengis Khan ambicionaram to excelsa prerrogativa. O prprio Deus, quando J
lhe atirou as recriminaes mais medonhas, no tapou a boca do profeta. Ouviu tudo
pacientemente e depois respondeu. As nicas criaturas que tentaram vetar de antemo toda
crtica possvel foram Adolf Hitler, Josef Stlin, Mao-Tse-Tung e Pol-Pot. S o que
conseguiram com isso foi descer abaixo da animalidade, igualar-se a vampiros e demnios,
tornar-se alvos da repulsa universal.
Nada incriticvel. Quanto mais o simples gostinho que algumas pessoas tm de fazer
certas coisas na cama.
Nunca na minha vida parei para pensar se havia algo de errado no homossexualismo. Agora
estou comeando a desconfiar que h. Nenhuma coisa certa, nenhuma coisa boa, nenhuma
coisa limpa necessita se esconder por trs de uma lei hedionda que criminaliza opinies.
Quem est de boa inteno recebe crticas sem medo, porque sabe que capaz de respondlas no campo da razo, talvez at de humilhar o adversrio com a prova da sua ignorncia e
m-f. S quem sabe que est errado precisa se proteger dos crticos com uma armadura
jurdica que alis o desmascara mais do que nenhum deles jamais poderia faz-lo. S quem
no tem o que responder pode pedir socorro ao aparato repressivo do Estado para fugir da
discusso. E quanto mais se esconde, mais pe sua fraqueza mostra.

Sim, senhores. Nunca, ao longo dos sculos, algum rebaixou, humilhou, desmascarou e
escarneceu da comunidade gay como Vossas Excelncias esto em vias de fazer.
As pessoas podem ter acusado os homossexuais de fingidos, de ridculos, de tarados, de
pecadores. Ningum jamais os qualificou de tiranos, de nazistas, de inimigos da liberdade,
de opressores da espcie humana. Vossas Excelncias vo dar a eles, numa s canetada,
todas essas lindas qualidades.
Depois no reclamem quando aqueles a quem essa lei estpida jura proteger se tornarem
objeto de temor e dio gerais, como acontece a todos os que tomam de seus desafetos o
direito palavra.
Quem, aprovada a PLC 122/ 06, se sentir vontade para conversar com pessoas que
podem mand-lo para a cadeia primeira palavrinha desagradvel? Os homossexuais nunca
foram discriminados como dizem que o so. Graas a Vossas Excelncias, sero evitados
como a peste.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070528dc.html

Quem manda no Brasil


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 28 de maio de 2007

Quando um massacre acontece, a ltima coisa que logicamente se espera que as


idias que o geraram venham a ser enaltecidas e celebradas, ainda que de maneira
implcita, na cerimnia mesma de homenagem s suas vtimas.
No entanto precisamente isso o que vem se tornando a norma em tais cerimnias
sempre que as idias envolvidas so consideradas politicamente corretas. O
assassinato de 34 alunos da Virginia Tech foi induzido pela pregao homicida,
anti-americana e anticrist da professora-ideloga Nikki Giovanni, mas a prpria
Giovanni foi depois escolhida pela universidade para fazer o discurso de
homenagem aos mortos. Na celebrao religiosa que se seguiu foram invocados
Buda e Allah: toda meno a Jesus Cristo foi omitida, por ser supostamente o deus
dos brancos o deus das vtimas. O mais poderoso cristo do planeta, presente ao
espetculo, no ousou destoar do ambiente invocando o nome de seu Senhor e
salvador: diante do olhar indiferente ou intimidado -- de George W. Bush, Cho
Seng-hui e sua mentora assassinaram novamente, em esprito, os 34 execrveis
representantes da religio opressora e imperialista.
H dois tipos de agresso psicolgica: a escandalosa e a tcita. A primeira choca e
ofende s claras, para suscitar gritos de revolta que sero em seguida denunciados
como provas da brutalidade ou loucura da vtima. A segunda humilha e pisoteia em
atos, ao mesmo tempo que fala de outra coisa, como quem no quer nada. A vtima,
acovardada e atnita, em geral prefere sofrer calada para preservar ao menos uma
aparncia de dignidade, e assim consente em tornar-se cmplice passiva do
agressor. Todos os cristos presentes cerimnia da Virginia Tech perceberam a
ironia da situao calculada para humilh-los, mas no tiveram foras para pagar o
mico de denunci-la em voz alta: preferiram sair levando uma ferida oculta, que vai
mat-los aos poucos, como um veneno lento.

Menos desafortunados foram os parentes das vtimas domassacre empreendido


pelo PCC em 12 e 20 de maio de 2006 na cidade de So Paulo. Em massa, como que
advertidos sincronicamente por um sexto sentido, eles abstiveram-se de
comparecer encenao macabra realizada em So Paulo no ltimo dia 18, a qual,
a pretexto de homenagear os mortos, absolveu os criminosos como vtimas da
desigualdade e ainda aproveitou para fazer campanha contra a reduo da
maioridade penal, que praticamente todos os familiares de todos os brasileiros
assassinados desejam.
Tirar proveito publicitrio de seus prprios crimes, seja atribuindo-os s vtimas,
seja colhendo os lucros morais de uma cnica afetao de piedade, um costume
antigo dos ativistas revolucionrios, inspirado na lngua dupla que o idioma
mental inato dessa comunidade. Lnin e Stlin criavam movimentos de oposio a
si prprios para acenar com uma esperana aos anticomunistas exilados, atra-los
de volta Rssia e mat-los. No Tribunal de Nuremberg, os soviticos criaram
fama de justiceiros ao denunciar como crime nazista a matana de vinte mil
prisioneiros poloneses, que depois se comprovou ser obra dos prprios soviticos.
No Brasil, h meio sculo os partidos esquerdistas fomentam o progresso da
criminalidade para depois poder denunci-lo como efeito da injustia capitalista.
Os liberais e conservadores, habituados lgica linear do clculo econmico, mal
conseguem imaginar quanto mais acreditar que a incoerncia possa ser um
instrumento to til e prtico. Apostam na racionalidade matemtica e se
vangloriam de suas vitrias econmicas, mas, na poltica, so levados de derrota
em derrota pela astcia dialtica de um adversrio que, justamente por fazer da
incoerncia um estilo habitual de vida, apreende mais facilmente os movimentos
sinuosos da mente humana e da Histria.
Tanto na Virginia Tech quanto em So Paulo , o que se viu foi, novamente, o
ativismo esquerdista ganhar honra e glrias pelas conseqncias devastadoras de
sua doutrinao assassina.
Mas h uma diferena. L, o aproveitamento publicitrio do crime foi apenas um
improviso a posteriori escorado na preponderncia psicolgica do esquerdismo na
universidade. Nikki Giovanni, afinal, foi apenas inspiradora ideolgica dos
assassinatos, mas, na poca do crime ao menos, no estava associada a Cho Senghui de maneira alguma. No caso paulista, as entidades que promoveram o ritual

farsesco no tinham com os autores fsicos do massacre s uma remota afinidade


ideolgica, mas nexos organizacionais bem firmes, ainda que indiretos.
De um lado, estava l o Conselho de Defesa dos Direitos Humanos, entidade
submetida Comisso de Direitos Humanos da Cmara Federal e Secretaria
Especial de Direitos Humanos, chefiadas respectivamente pelo deputado Luiz
Couto e pelo ministro Paulo de Tarso Vannuchi, ambos com um longo currculo de
militncia pr-comunista desde o tempo do regime militar e, sobretudo, ambos
figuras de primeiro plano na hierarquia petista. notrio e arqui-sabido que o PT
tem um compromisso de lealdade com as Farc assinado na X assemblia geral do
Foro de So Paulo (Resoluo nmero 9 de 7 de dezembro de 2001). As Farc, por
sua vez (conforme despacho da Agncia Estado j advertia em 3 de julho de 2005)
forneceram ao PCC o treinamento nas tcnicas de guerrilha urbana que viriam a ser
usadas para paralisar a cidade de So Paulo e matar trs centenas de pessoas por
puro capricho, por pura exibio de poder. A concluso bvia: A nica
homenagem decente que o partido ou qualquer entidade associada a ele poderiam
prestar s vtimas seria portanto pedir desculpas por ter ajudado a armar a mo do
criminoso mediante a legitimao dada s atividades do seu prestativo instrutor. O
sentido irnico da cerimnia tornou-se ainda mais patente porque o nmero de
velas ento acendidas nas escadarias da Prefeitura de So Paulo, 493, incluiu entre
os alvos da homenagem os membros do PCC mortos pela polcia, nivelando os
autores e vtimas do crime.
Mas a principal entidade promotora do evento foi uma tal Comunidade Cidad. O
editorial do seu site, www.comunidadecidada.org.br , constitui-se de variaes em
torno do slogan do Frum Social Mundial, um outro mundo possvel.
Identidade ideolgica mais clara no poderia haver. A organizao tem uma rede
de parcerias com outras entidades. A mais inofensiva, em aparncia, a Parquia
Santos Mrtires, no Jardim ngela nome excelente para dar aos
empreendimentos da Comunidade ares de coisa crist. S que, quando vamos ao
site da parquia para saber quais so os santos mrtires da sua devoo, lemos o
seguinte: O Nome Santos Mrtires uma homenagem a todo mrtir que deu sua
vida pela f e justia, como: Santo Dias, Margarida Alves, Dom Oscar Romero e
outros. Esses nomes no esto no calendrio litrgico da Igreja. No so mrtires
da f. So dolos do movimento comunista, bem conhecidos nos anais do
esquerdismo revolucionrio latino-americano. A Parquia Santos Mrtires um

exemplar tpico de instituio criada para realizar a receita de Antonio Gramsci:


no combater a Igreja, mas esvazi-la de seu contedo e us-la como canal da
propaganda comunista.
Outra ligao da Comunidade Cidad com a rede de entidades que promove o
concurso de redaes jornalsticas Objetivos do Milnio. O esprito desses
objetivos e do concurso que os celebra j vem indicado no link para o artigo Oito
jeitos de mudar o mundo. Autor: Frei Betto, um dos quatro pais-fundadores do
Foro de So Paulo, comando estratgico da revoluo comunista na Amrica Latina
e mximo protetor das Farc.
Mas Frei Betto no est nessa rede como mero inspirador casual e remoto. A
pgina Objetivos do Milnio pertence ONG Faa Parte ( www.facaparte.org.br
), em cujo Conselho Estratgico est precisamente o ex-frade. E o ttulo do artigo
acima citado no s ttulo de artigo: o nome de uma das campanhas promovidas
pela instituio, que presidida pela quatrocentona Mil Vilela e entre cujos
patrocinadores e parceiros se encontram a Rede Globo, a ONU, a Unesco, os
Bancos Ita e Real, a Imprensa Oficial, o Ministrio da Educao e o site Terra.
H uma pergunta que no sai da cabea de todos os brasileiros: Por que nada se
faz para acabar com as gangues criminosas que vo adquirindo cada vez mais
poder sobre a sociedade brasileira? Releia os nomes de pessoas e organizaes
citadas neste artigo, examine as conexes e ver que um s esquema de poder desce
dos altos escales do globalismo e do petismo at o submundo do crime, por
intermdio do Foro de So Paulo e das Farc, passando, a meio caminho, por
ilustres representantes do empresariado bancrio local -- e, de modo geral, da
classe dominante --, que talvez no tenham a menor idia de onde esto se
metendo com isso. O conjunto forma uma malha to complexa e indeslindvel de
interesses e comprometimentos mtuos, que mexer num ponto mexer no todo.
Nela esto bem costurados um ao outro o Estado, os organismos internacionais, as
grandes fortunas, o Foro de So Paulo, as Farc e, no extremo mais obscuro, o PCC e
outras entidades do gnero. Muitas dessas partes, claro, se ignoram umas s
outras, mas o Foro de So Paulo conhece a todas e sabe mant-las unidas de modo
que nenhuma possa fazer dano substancial s outras e todas concorram para a
consolidao do poder petista. O esquema no apenas transcendeu e absorveu o
Estado: ele abarcou e dominou a prpria estrutura da sociedade brasileira, de alto a

baixo, colocando a seu servio todas as classes, todos os grupos, todos os interesses
mais heterogneos. Essa malha a verdadeira estrutura do poder no Brasil o
bloco histrico, diria Gramsci --, da qual as instituies oficiais so somente a
carapaa formal e o instrumento passivo. Ter mantido unido e coeso um tecido to
complexo de fatores sociologicamente antagnicos a obra genial da estratgia
petista, desenvolvida ao longo de mais de quarenta anos de leitura e meditao das
obras de Antonio Gramsci. Tambm nessa fuso de elementos antagnicos e no
raro mutuamente inconscientes das intenes de seus respectivos parceirosinimigos que se deve buscar a explicao do estado de farsa, mentira e loucura
gerais onde todos tm rabo preso e ningum pode dizer o que pensa, muito menos
o que v, cada um devendo contentar-se, portanto, com bracejar como pode num
oceano de enigmas insolveis. S quem tem a chave de todos os mistrios o
prprio dominador da situao, gerador de todas as causas, controlador de todos os
efeitos, senhor do crime e da lei, da ordem e da desordem, da loucura e do mtodo.
verdade que a frmula no to original de Gramci. Conforme apontei anos atrs
(O Globo, 8 de janeiro de 2005,
www.olavodecarvalho.org/semana/050108globo.htm ), ela j tinha sido testada,
com algum sucesso, antes que as obras de Gramsci se espalhassem pelo mundo. a
tcnica da revoluo nazista. Assim a descreve um observador privilegiado e
intrprete magistral:
O poder e os recursos do Estado moderno tornam as revolues civis virtualmente
impossveis... Tudo o que possvel [...] o golpe ou revoluo mediante arranjo,
desde cima, sob o patrocnio dos poderes constitucionais.
Para atingir os fins revolucionrios sem colocar as massas em ao, golpes que
sigam a ttica de inocular nas leis o impulso revolucionrio, de manipular a
legalidade at que ela tenha passado de um estgio de revoluo mascarada para
emergir como uma nova legalidade, so empreendidos a pretexto de prevenir um
perodo de anarquia, de manter o controle dos acontecimentos, de impedir que o
pas seja entregue merc de incalculveis elementos demonacos'. Depois que a
legalidade revolucionria foi instituda sem sangue, o curso dos acontecimentos
fica merc, precisamente, desses elementos incalculveis e demonacos. Este
mtodo desfere um golpe muito mais paralisante na justia e no senso de justia do
que uma revoluo aberta... A revoluo-mediante-arranjo termina na exausto

geral. Pois em sua artificial combinao de foras ela inclui elementos


irreconciliveis... cada um pretendendo secretamente sobrepujar o outro na
primeira oportunidade. (Hermann Rauschning, The Revolution of Nihilism.
Warning to the West , New York, Alliance Book, 1939, pp. 10-12.)

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070531jb.html

Lembrem-se de Karl Radek


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 31 de maio de 2007

Karl Radek, um dos mentores do levante comunista de 1917, foi tambm um pioneiro da
revoluo sexual. Sua campanha contra a moral burguesa, seus apelos ao amor livre
impregnaram de tal modo a propaganda revolucionria, que toda uma gerao de jovens
desajustados, filhos de mes solteiras, veio a ser conhecida como a prole de Karl Radek.
Mais tarde, o homem caiu em desgraa, como outros tantos pais da Revoluo. Stlin, num
lance de humor negro, mandou intern-lo num presdio de delinqentes juvenis, que
fizeram do velho revolucionrio, j doente e alquebrado, seu saco de pancadas predileto.
Karl Radek morreu surrado e pisoteado pelos filhos da sua revoluo sexual.
O episdio no me sai da cabea quando ouo os discursos edificantes com que os
apstolos do chavismo justificam o fechamento da RCTV, acusando o canal de disseminar a
imoralidade e destruir a sacrossanta instituio da famlia. A esquerda assim. Num dia ela
prega o abortismo generalizado, o casamento gay , a criminalizao da Bblia, o ensino da
homossexualidade nas escolas infantis. Quando voc embarca na onda e colabora, timo,
voc se torna duplamente til: ajuda os esquerdistas a disseminar o caos moral no
capitalismo e j fornece o pretexto com que eles vo jogar voc s urtigas quando no
precisarem mais da sua ajuda. O que me espanta a no a duplicidade de lnguas ela
inerente ao esprito revolucionrio. O que me espanta o nmero de pessoas poderosas,
ricas e, no seu prprio entender, espertas, que caem de novo e de novo nas ofertas sedutoras
do tentador, sem lembrar que ele alterna esse papel com o de acusador, hoje induzindo ao
erro, amanh jogando-o na cara do pecador, com eloqncia furiosa, desde o alto dos
plpitos, como o bispo Chvez.
Nos meus quarenta anos de jornalismo, jamais vi nenhum dos grandes empresrios de
mdia colocar sua empresa a servio da libertinagem por puro e grosso desejo de lucro.
Todos preservavam sua imagem de cidados respeitveis e se abstinham da pornografia
explcita, deixando-a para os aventureiros, os marginais da indstria miditica. S entraram
eles prprios na rea quando sentiram que a gandaia tinha sido legitimada e, por assim
dizer, enobrecida pelo consenso da intelectualidade falante. A, libertos de escrpulos,
descobriram o potencial de um mercado que antes desprezavam. A chave que muda a
atitude do empresariado acionada pelo clero leigo, os intelectuais iluminados, portadores
das novas Tbuas da Lei, sancionadas pela autoridade de charlates como Alfred Kinsey,
Margaret Mead e os frankfurtianos.
Pois bem, senhores, esses mesmos que os induziram a envergonhar-se da sua velha moral
burguesa e os aconselharam a transformar seus rgos de mdia em megafones da

revoluo pornocultural sabem que os senhores s lhes so teis numa parte do trajeto.
Quando eles estiverem seguros de controlar o poder de polcia, fecharo os canais de TV e
os jornais dos quais se serviram, e os acusaro de corromper a moral, de fomentar os maus
costumes. Ento ser tarde para aprender com o exemplo de Karl Radek.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070601dc.html

Kenneth Maxwell rides again


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 01 de junho de 2007

Kenneth Maxwell, em cuja autoridade de historiador o Council on Foreign Relations e a


Folha de S. Paulo confiam para todas as questes relativas ao Brasil, j havia fornecido
provas de sua total incompetncia ao assegurar, baseado em opinies de terceiros to
ignorantes quanto ele, que o Foro de So Paulo no existia.
Com o pargrafo que transcrevo a seguir ele alcanou o nvel de inpcia requerido para
tornar-se controlador de vo em Cumbica, diretor da CIA ou ministro do governo Lula
(digo isso porque colunista da Folha ele j ). O rapaz vai longe. Indignado contra a
campanha anti-abortista de Bento XVI, ele passa o seguinte pito no Papa:
Caso o papa tivesse ido a Chiapas (Mxico) para pregar na igreja fundada em San
Cristbal pelo frei Bartolom de Las Casas, talvez sentisse a necessidade de confrontar uma
realidade diferente. Las Casas no tinha dvidas de que a chegada dos cristos Amrica
havia causado a destruio das ndias', literalmente levando pragas e morte a milhes dos
habitantes indgenas da regio.
Maxwell decerto o ltimo historiador do mundo que aceita a leyenda negra de frei
Bartolom de las Casas como fonte confivel. Depois que a pesquisadora australiana Inga
Clendinnen reuniu em Aztecs: An Interpretation (Cambridge University Press) todos os
testemunhos de sobreviventes das batalhas de Hernn Cortez contra os astecas, nenhum
membro da comunidade historiogrfica tem o direito de ignorar que quem destruiu essa
antiga cultura no foram os espanhis, mas as tribos circunvizinhas, cansadas de fornecer
vtimas sacrificiais para os ritos macabros de uma religio cujo fim Maxwell acha
lamentvel. Se o livro de frei Bartolom ainda serve de documento, no sobre a histria
das Amricas: sobre o dio psictico que os europeus tm a si mesmos, que os leva a
inventar mentiras contra seus heris e mrtires enquanto os remanescentes astecas
alardeiam orgulho de uma cultura genocida.
Mas, se Maxwell desconhece o passado, ignora ainda mais radicalmente o presente. Apelar
igreja de Chiapas como argumento contra o anti-abortismo papal dar um tiro no prprio
p: os bispos de Chiapas foram os primeiros na Amrica Latina a ameaar de excomunho
os partidrios do aborto, e so at hoje os mais intransigentes nisso. Tiro no p no talvez
a expresso adequada: Maxwell est mais seguindo os passos de Jimmy Carter,
queridinho da esquerda chique, o nico presidente americano que derrubou um aliado para
dar o poder a um inimigo, o primeiro atleta que conseguiu ter falta de ar por meio de

exerccios respiratrios e o primeiro e nico jogador de golfe, em todo o universo, que


conseguiu acertar o prprio olho com o taco.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604dc.html

Conseqncias mais que previsveis


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 04 de junho 2007

Como no cabe ao analista poltico dizer s pessoas o que devem ou no devem


fazer nas suas vidas privadas, nunca escrevi uma linha a favor ou contra as prticas
homossexuais ou qualquer outra conduta ertica existente ou por inventar. Escrevi,
sim, contra o movimento gay como frmula ideolgica e projeto de poder. Isso
bastou para que eu fosse rotulado de homofbico vezes sem conta. Concluso: se
estivesse em vigor a lei maldita que o nosso Parlamento quer aprovar, eu iria para a
cadeia por conta de opinies polticas.
Na verdade a lista de atitudes humanas punveis como homofbicas bem
variada. Ela abrange:
1. Citaes da Bblia ou de livros sagrados de qualquer religio que faam objees
morais ao homossexualismo.
2. Opinies mdicas, psiquitricas e psicoteraputicas que ponham em dvida, de
maneira mais ou menos explcita, a sanidade da conduta homossexual. Isso inclui
obras clssicas de Freud, Adler, Szondi, Frankl e Jung, entre outros.
3. Manifestaes pessoais de repulsa fsica ante o homossexualismo, emoo to
espontnea e irreprimvel quanto o prprio desejo homossexual. (Inversa e
complementarmente, a repulsa do homossexual pela sexualidade hetero, ou at por
variantes homossexuais que no coincidam com a sua, como por exemplo a repulsa
dos gays maches pelos travestis e transexuais, no apenas ser considerada lcita
mas estar sob a proteo da lei, condenando-se como homofbica toda objeo
que se lhe apresente ou, mais ainda, toda tentativa de reprimi-la. Ou seja: o direito
repulsa sexual ser monoplio exclusivo da comunidade gay.)

4. Expresses verbais populares, de uso espontneo e irreprimvel, consideradas


depreciativas e anti-homossexuais.
5. Piadas e gracejos que mostrem a conduta homossexual sob um ngulo risvel.
6. Opinies polticas contrrias aos interesses do movimento gay, que j so e sero
cada vez mais necessariamente interpretadas como adversas aos direitos da
comunidade homossexual.
7. Anlises sociolgicas, histricas ou estatsticas que ponham em evidncia
qualquer conduta negativa da comunidade gay. Essas anlises j esto
praticamente excludas do universo cultural decente. A lei vai proibi-las por
completo.
8. Qualquer resistncia que um pai ou me de famlia oponha doutrinao
homossexual de seus filhos nas escolas ou participao deles em grupos e
entidades homossexuais.
9. Qualquer tentativa de impedir ou reprimir, por atos ou palavras, as expresses
pblicas de erotismo gay, discretas ou ostensivas, moderadas ou extremas, mesmo
diante de crianas ou em lugares consagrados ao culto religioso.
10. Qualquer observao casual, feita no escritrio, na rua ou mesmo em casa (se
houver testemunhas) que possa ser considerada desairosa aos homossexuais ou ao
movimento gay. Isso inclui a simples expresso de satisfao que um cidado possa
ter por ser heterossexual.
A lei, enfim, criminaliza e pune com pena de priso inumerveis condutas
consideradas normais, legtimas, aceitveis e at meritrias pela quase totalidade
da populao brasileira. E no pensem que ficar no papel. Neste momento j esto
sendo organizados grupos de olheiros espalhados primeiro nas escolas, depois
em toda parte para vigiar, delatar e punir os dez tipos de conduta acima
assinalados.
As conseqncias mais que previsveis da aprovao dessa lei so to portentosas e
ilimitadas que a maioria dos cidados tem dificuldade de conceb-las, limitando-se
a apreender por alto suas aparncias mais superficiais e patentes, se no a tratar o

assunto com leviana indiferena. Mas essas conseqncias podem ser resumidas da
seguinte maneira: Com um s golpe de caneta, um grupo militante
organizadssimo, fartamente subsidiado do Exterior, associado aos partidos de
esquerda e agindo em consonncia com a estratgia geral que os orienta, ter
conquistado uma quantidade de poder policial discricionrio to vasta e
ameaadora quanto se poderia obter mediante um golpe de Estado ou uma
revoluo. Dotado do aparato jurdico necessrio para aterrorizar toda oposio,
reduzi-la a um silncio humilhante, marginaliz-la e torn-la socialmente
inoperante, esse grupo ter se tornado, nas mos da aliana esquerdista que nos
governa, mais um poderoso instrumento de controle social e poltico somando-se
polcia fiscal, ocupao do territrio pelos movimentos sociais, ao domnio
hegemnico sobre as instituies de cultura e ensino, s campanhas policiais soi
disant moralizantes que s atingem sempre os desafetos da esquerda ou bandos
criminosos menores, politicamente incuos, jamais os agentes das Farc, os
verdadeiros gro-senhores do crime no continente, cada vez mais ostensivamente
protegidos pelo establishment petista.
Na verdade, o movimento gay no precisou esperar pela aprovao da lei para fazer
sentir o peso das suas ambies policialescas sobre os que ousaram contestar sua
pretensa autoridade. O assdio judicial a D. Eugnio de Arajo Sales (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040724globo.htm ), os esforos de
gayzistas e simpatizantes para destruir a carreira, a famlia e at a alma do escritor
Jlio Severo, a repetio do mesmo procedimento contra o pastor catarinense
Ademir Kreuzfeld (v. http://www.juliosevero.blogspot.com/ ), mostram que no
faltam armas elite gay para perseguir, amedrontar e marginalizar seus
adversrios, quanto mais para defender-se dos perigos imaginrios que a ameaam.
A nova lei material blico excedente, s utilizvel em eventuais demonstraes de
fora perfeitamente suprfluas.
Que to avassaladora ascenso do autoritarismo seja necessria para proteger os
pobrezinhos homossexuais contra piadas, gracejos e citaes da Bblia um
argumento to risvel que somente um idiota completo ou um mentiroso
desavergonhado poderia fazer uso dele num debate srio.
Pior ainda a alegao de violncia contra os homossexuais. J expliquei o que o
simples uso do termo homofbico contra os adversrios do movimento gay tem

de maquiavlico, de perverso, de criminoso (


http://www.olavodecarvalho.org/semana/070523dce.html ). Mas ao delito
semntico acrescenta-se ainda a perverso aritmtica. Entre os cinqenta mil
brasileiros assassinados anualmente, o movimento gay no tem conseguido
apontar mais de dez ou doze indivduos que o teriam sido se que o foram por
motivos homofbicos. Pretender que a fria anti-homossexual seja um fato social
alarmante e epidmico, necessitado de legislao especial e drstica, nada mais
que uma farsa cnica, um estelionato parlamentar que, houvesse na poltica
brasileira um pingo de racionalidade e decncia, custaria a seus autores a perda do
mandato por falta de decoro, por uso indevido do Congresso como instrumento
para servir a ambies grupais injustificveis.
Muito maior que o nmero de vtimas fatais da homofobia o de homossexuais
assassinos, um fato bvio que a mdia esconde sistematicamente, reforando o
engodo legislativo com a fraude jornalstica. E digo que bvio por um motivo
ainda mais bvio. No sendo racionalmente aceitvel que a porcentagem de
homossexuais seja muito diferente entre os criminosos e a populao honesta, a
alegao usual do movimento gay de que esta ltima quota de cinco a dez por
cento nos levaria necessariamente a alguns milhares de homossexuais assassinos,
sem contar os homossexuais ladres, os homossexuais traficantes e,
evidentemente, os homossexuais chantagistas parlamentares.
Mas nem esse clculo seria preciso para desmascarar a fachada protetiva com que a
lei se apresenta. Um dos traos mais salientes do movimento gay seu esforo de
combater a discriminao onde ela no existe e de ignor-la por completo onde
existe. No Ir o homossexualismo punido com a pena de morte. Vocs j viram a
liderana gay organizar um protesto internacional contra isso? Ao contrrio, ela se
alia s demais foras de esquerda para defender a ditadura dos aiatols contra o
imperialismo ianque. Em Cuba os homossexuais e travestis so considerados
casos de polcia, e quando pegam Aids so isolados para sempre da sociedade. A
elite gayzista no apenas se abstm de protestar contra esse tratamento desumano,
mas tambm no quer que ningum proteste. Recentemente, um documentrio
sobre a condio humilhante dos homossexuais em Cuba foi excludo de um festival
em Nova York por exigncia da militncia gay .

Em compensao, nos EUA e na Europa ocidental, onde os gays tm um lugar


privilegiado na sociedade e a prtica do homossexualismo uma tradio elegante
entre o beautiful people pelo menos desde a dcada de 20 do sculo passado, o
clamor por legislaes que criminalizem toda crtica conduta homossexual vem
num tom de quem advogasse medidas de emergncia para salvar a comunidade
gay de um genocdio iminente.
No Brasil -- uma das sociedades mais permissivas do planeta, onde homossexuais
declarados ocupam cadeiras no Parlamento sob aplausos gerais, onde as vovs
assistem a shows de travestis na TV junto com seus netinhos e onde um espetculo
pblico de carcias lsbicas entre a esposa de um governador e a de um ministro
no suscita o menor escndalo na mdia --, a gritaria anti-homofbica d a
impresso de que os homossexuais esto sendo abatidos a tiros, nas ruas, por um
exrcito de talibs cristos.
Ao longo das ltimas dcadas, medida que toda resistncia moralista conduta
homossexual cedia lugar compreenso generosa e aceitao incondicional, as
reivindicaes do movimento gay no Ocidente vieram num crescendo, exigindo
primeiro a equiparao moral de suas prticas com o casamento heterossexual,
depois o ensino do homossexualismo nas escolas infantis, por fim as penas da lei
para padres, pastores e rabinos que citem os versculos da Bblia contrrios ao
homossexualismo.
O contraste entre discurso e realidade patente: o movimento gay cresce em
arrogncia, virulncia e pretenses ditatoriais medida que a sociedade se torna
mais tolerante, simptica e subserviente s exigncias da comunidade
homossexual. Quem diria que a inverso sexual, com tanta freqncia, viesse junto
com a inverso mental?
Basta observar esse fenmeno para perceber imediatamente que a alegao
caracterstica do discurso gay , de proteger uma comunidade oprimida, apenas
uma camuflagem, um vu ideolgico estendido por cima de objetivos bem
diferentes, incomparavelmente mais ambiciosos.
Uma pista para a compreenso efetiva do fenmeno so os grupos de intelectuais,
polticos e artistas homossexuais, tremendamente poderosos e influentes, que
marcaram a histria poltica e cultural do sculo XX com o culto da supremacia

gay . Trs deles so particularmente importantes: o crculo de Stefan George na


Alemanha, o de Andr Gide na Frana e, na Inglaterra, a confraria dos Apstolos
de Cambridge. Em cada um dos trs casos, a militncia pblica sempre do lado
errado, nazista ou comunista encobria uma dimenso mais profunda e mais
sinistra, de seita gnstica empenhada em subjugar a humanidade comum a uma
elite homossexual imbuda de um senso de superioridade quase divina.
Voltarei ao assunto quando possvel. Por enquanto, basta dizer o seguinte: o atual
movimento gay a materializao possante e assustadora de um projeto de
revoluo civilizacional que, a pretexto de proteger oprimidos, no hesita em
entreg-los s feras quando isso convm sua grande estratgia. Que esse projeto
seja apenas um desenvolvimento especfico dentro do quadro maior do movimento
revolucionrio mundial algo to bvio que no necessita ser enfatizado. Mas, por
absoluta incompreenso desse ponto, os adversrios do movimento gay, quase sem
exceo, tm cometido dois erros monstruosos.
Primeiro: Combatem, junto com o movimento, a homossexualidade em si.
Politicamente , isso loucura. O movimento gay existe h algumas dcadas e s em
alguns lugares do planeta; o homossexualismo existe por toda parte desde que o
mundo mundo. O primeiro pode ser derrotado; o segundo no pode ser
eliminado. Condicionar a vitria sobre o movimento gay erradicao do
homossexualismo adiar essa vitria para o Juzo Final.
Segundo: Procurando atenuar a m impresso de autoritarismo dogmtico que
essa atitude inevitavelmente suscita, apressam-se a declarar que respeitam os
direitos dos gays e que desejam apenas preservar, lado a lado com eles, os direitos
da conscincia religiosa. Com isso, igualam o inigualvel, negociam o inegocivel,
nivelam a liberdade de conscincia a uma opo sexual, preferncia por
determinado tipo de prazer ertico. Ser preciso lembrar a esses cavalheiros que,
privado de satisfao ertica, o ser humano sofre alguma incomodidade, mas,
desprovido da liberdade de conscincia, perde o ltimo resqucio de dignidade, o
sentido da vida e a razo de existir?
Em suma: so intransigentes onde deveriam ceder, cedem onde deveriam ser
intransigentes, inflexveis e at intolerantes. No h nada de mais em aceitar o
homossexualismo como uma realidade social que no pode ser erradicada e que, se
deve ser combatida, com todos os cuidados necessrios para no ferir e humilhar

pessoas. Em contrapartida, tratar como igualmente nobres e respeitveis o mais


elevado princpio da moralidade e o simples direito legal de fazer determinadas
coisas na cama uma inverso hedionda da hierarquia lgica e moral, uma
desobedincia acintosa ao Primeiro Mandamento, cuja implicao mais bvia o
dever incondicional de colocar as primeiras coisas primeiro. Se os adversrios do
movimento gay querem a proteo de Deus na sua luta, deveriam comear por no
ofend-Lo dessa maneira.
Da minha parte, afirmo que defenderia por todos os meios ao meu alcance o direito
que os homossexuais tm de que sua preferncia sexual no lhes custe humilhaes
ou constrangimentos. Mas, to logo uma dessas criaturas pretendesse igualar ou
sobrepor esse direito liberdade de conscincia, da qual ele prprio no seno
uma decorrncia lgica alis bem remota e secundria, eu lhe responderia, na mais
polida das hipteses, com as seguintes palavras:
-- Cale a boca, burro. No me pea para respeitar um direito que voc mesmo,
embora talvez sem se dar conta, est pisoteando com quatro patas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604Bdc.html

A Venezuela vive. E o Brasil agoniza


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 04 de junho 2007

No sei por que as pessoas se preocupam tanto com a Venezuela. A situao no Brasil
incomparavelmente pior. Vejam a fora do protesto estudantil nas ruas de Caracas e
perguntem se algo de parecido possvel no Brasil, onde o PT e as demais organizaes de
esquerda tm o monoplio total das manifestaes de rua h pelo menos trs dcadas.
Ouam o discurso vibrantemente anticomunista de um Alejandro Pea Esclusa e me digam
se algum, na direita brasileira, tem garra para desobedecer a censura ideolgica que
estigmatiza como retorno guerra fria toda tentativa de denunciar a guerra quente, o
retorno sangrento da revoluo comunista ao continente latino-americano. Vejam a
organizao, a disciplina solidria do empresariado venezuelano na defesa da liberdade, e
comparem com o nosso panorama de subservincia geral, canina, abjeta.
A Venezuela dolorida est viva. O Brasil anestesiado est moribundo.
Chvez representa o aspecto mais superficial, vistoso e grotesco da revoluo continental.
O clculo astucioso, preciso, de longo prazo, a parte da esquerda brasileira, que criou o
Foro de So Paulo e maneja com habilidade extraordinria a orquestrao do conjunto.
Hugo Chvez est prestando direita um servio to valioso quanto George W. Bush presta
esquerda. O primeiro pe mostra a verdadeira natureza da revoluo continental, o
segundo ajuda o Foro de So Paulo a camuflar sua estratgia geral sob a hipocrisia
sorridente de Lus Incio Lula da Silva.
O nico resultado da poltica de Bush na Amrica Latina ser tornar o esquerdismo
maquiavlico do PT mais palatvel em comparao com o espantalho chavista. Quando a
esquerda perder a Venezuela, ter ganho o continente inteiro, sob os aplausos de
Washington. Chvez o mais gordo e persuasivo boi de piranha que a esquerda mundial j
ofereceu a seus crdulos adversrios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070607jb.html

Orgulho nacional
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 07 de junho de 2007

Enquanto o pblico no tira os olhos da Venezuela, o totalitarismo esquerdista avana em


outros pontos da Amrica Latina sem ser notado, usando meios menos espalhafatosos mas
nem por isto menos cnicos e brutais que os de Hugo Chvez.
No Equador, o deputado Lus Fernando Torres divulgou um vdeo que mostrava o ministro
da Economia, Eduardo Patio, tramando com investidores uma negociata para lucrar com
os juros da dvida externa. Que aconteceu ao ministro? Nada. Mas Torres teve seu mandato
cassado por "crime de sedio" junto com outros 56 deputados que o apoiavam. Se isso no
um golpe de Estado, no sei o que . O prprio Chvez no teve peito para destruir a
oposio com um ataque to direto e mortfero. No dia seguinte, o presidente Correa, para
impedir que o deputado recorresse a tribunais internacionais, solicitou que a Justia o
proibisse de sair do pas. Enquanto os juzes, envergonhados, protelavam a deciso, Torres
veio a Washington, sem dinheiro nem para o hotel, pedir socorro Comisso de Direitos
Humanos da OEA. V esperana. A OEA uma slida fortaleza do comuno-chavismo. O
Equador foi jogado aos ces, e ningum est nem ligando.
Porm o nico esquema esquerdista que tem mtodos infalveis para se assegurar do poder
total o brasileiro. Ele no precisa temer protestos populares, porque tem o monoplio
absoluto das agitaes de rua. Nem os polticos de oposio, porque antes mesmo de chegar
ao governo j havia destrudo a maioria deles pela tcnica do denuncismo e emasculado
ideologicamente os restantes. No precisa temer a Igreja, porque, seguindo a receita de
Antonio Gramsci, j se apossou dela como um ncubo, sugando-lhe a alma e
transformando-a num megafone da propaganda comunista. No precisa temer o
empresariado, cuja nica expectativa de sobreviver ao assdio do fisco beijar as mos do
Partido-Estado. No precisa temer a mdia, j que ela se sujou tanto para ajud-lo a ocultar
a trama do Foro de So Paulo por 16 anos, que perdeu todo vestgio de autoridade moral e
hoje o mximo que se permite a obedincia incompleta, a subservincia camuflada sob
surtos espordicos de ranhetice pro forma. No precisa temer as presses de fora, porque a
fidelidade canina ao esquema globalista da ONU lhe garante as afeies do establishment
europeu e americano. No precisa temer as Foras Armadas, porque j dissolveu numa bem
dosada poo de calnias e sedues a antiga fibra anticomunista dos militares e porque
tem o domnio estratgico do territrio atravs das organizaes de massa, articuladas com
as gangues de criminosos locais e com as Farc.
Nem as denncias de corrupo, mil vezes mais volumosas e graves do que aquelas que
atingiram os governos passados, o abalam no mais mnimo que seja. S servem para

demonstrar a impotncia das leis, de novo e de novo, at desmoraliz-las por completo.


Mesmo na hiptese remota de o atual presidente ser um dia submetido a impeachment, a
esquerda continuar no comando, pela simples razo de que no tem nenhum concorrente,
exceto - cum grano salis - os tucanos, os quais j facilitaram ao mximo a esquerdizao do
pas quando estavam no governo e o faro novamente se para l voltarem. A socialdemocracia, afinal, nunca teve outra razo de existir seno usurpar o lugar da direita e
legitimar a ascenso da esquerda revolucionria mediante um arremedo de resistncia,
esvaziado, profilaticamente, de todo sentido ideolgico.
Os poucos hiatos restantes no sistema de controle totalitrio vo sendo preenchidos por
meios indiretos, suaves, insensveis, sob pretextos os mais variados e insuspeitos em
aparncia, ludibriando magistralmente a opinio pblica que a tudo se submete por
incapacidade de perceber o esquema como um todo.
Comparados esquerda brasileira, astuta, racional, paciente, fria, segura de si, Chvez,
Correa ou Morales so apenas amadores. De uma coisa o nosso pas pode se orgulhar: de
ser governado pelos mais hbeis vigaristas polticos do continente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070611dc.html

A frmula para enlouquecer o mundo


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 11 de junho de 2007

Adam Smith observa que em toda sociedade coexistem dois sistemas morais: um,
rigidamente conservador, para os pobres; outro, flexvel e permissivo, para os ricos e
elegantes. A histria confirma abundantemente essa generalizao, mas ainda podemos
extrair dela muita substncia que no existia no tempo de Adam Smith. O que aconteceu foi
que o advento da moderna democracia modificou bastante a convivncia entre os dois
cdigos. Primeiro elevou at classe dominante o moralismo dos pobres: na Amrica do
sculo XIX vemos surgir pela primeira vez na Histria uma casta de governantes que
admitem ser julgados pelas mesmas regras vigentes entre o resto da populao. No sculo
seguinte, as propores se invertem: a permissividade no s se instala de novo entre a
classe chique, mas da desce e contamina o povo. verdade que no o faz por completo:
metade da nao americana ainda se compreende e se julga segundo os preceitos da Bblia.
Mas os efeitos da revoluo sexual foram profundos, espalhando por toda parte o
permissivismo e o deboche para muito alm da esfera sexual. O episdio Clinton, perdoado
pelo Parlamento aps ter usado o Salo Oval da Casa Branca como quarto de motel, mostra
que, para uma grande parcela da opinio pblica, at as aparncias de moralidade se
tornaram dispensveis. Um breve exame das estatsticas de gravidez infanto-juvenil e do
uso de drogas mostra que idntica transformao ocorreu nos pases da Europa ocidental,
onde a dissoluo dos costumes j vinha desde o fim da I Guerra Mundial (v. Modris
Eksteins, Rites of Spring ).
As conseqncias dessa transformao se ampliam para muito alm do domnio moral.
Conforme vem demonstrando E. Michael Jones numa srie memorvel de estudos (
Degenerate Moderns: Modernity as Rationalized Sexual Misbehavior , San Francisco,
Ignatius Press, 1993, e volumes subseqentes) , a mesmo que se deve procurar a causa do
sucesso das ideologias totalitrias no sculo XX. Articulando o seu diagnstico com o de
Gertrude Himmelfarb em One Nation , Two Cultures: A Searching Examination of
American Society in the Aftermath of Our Cultural Revolution (New York, Vintage Books,
1999), podemos chegar a algumas concluses bem elucidativas.
O poeta Stephen Spender, aps romper com o Partido Comunista, j havia admitido que o
que conduzia os intelectuais ocidentais paixo por ideologias contrrias prpria
liberdade de que desfrutavam era o sentimento de culpa e o desejo de livrar-se dele a baixo
preo. A origem dessa culpa reside no fato de que amplas faixas da classe mdia passaram a
desfrutar de lazeres e prazeres praticamente ilimitados, sem ter de arcar com as
responsabilidades polticas, militares e religiosas com que a antiga aristocracia pagava o
preo moral dos seus desmandos sexuais e etlicos. Num tempo em que a Frana era o pas

mais cristo da Europa, Lus XIV tinha nada menos de 28 amantes, mas sua rotina de
trabalho era mais pesada que a de qualquer executivo de multinacional, sem contar o fato,
to brilhantemente enfatizado por Ren Girard ( Le Bouc missaire , Paris, Grasset, 1982),
de que a funo real trazia consigo a obrigao de servir de bode expiatrio para os males
nacionais: quando a cabea de Lus XVI rolou em pagamento das dvidas de seu pai e de
seu av, isso no foi uma inovao revolucionria, mas o simples cumprimento de um
acordo tcito vigente no cerne mesmo do sistema monrquico. J na Idade Mdia, os
encargos da defesa territorial incumbiam inteiramente classe aristocrtica: ningum podia
obrigar um campons ou comerciante a ir para a guerra, mas o nobre que fugisse aos seus
deveres blicos seria instantaneamente executado pelos seus pares. Noblesse oblige : a
classe aristocrtica era liberada de parte dos rigores morais cristos na mesma medida em
que pagava pela sua liberdade com a permanente oferta da prpria vida em sacrifcio pelo
bem de todos. A democratizao da permissividade espalha os direitos da aristocracia por
uma multido de recm-chegados que de repente se vem liberados da presso religiosa
sem ter de assumir por isso nenhum encargo extra, por mnimo que seja, capaz de restaurar
o equilbrio entre direitos e deveres. Ao contrrio, junto com a liberdade vem o acesso a
bens inumerveis e a um padro de vida que chega mesmo a ser superior ao da velha
aristocracia tudo isso a leite de pato. Ortega y Gasset notou, no seu clssico de 1928, La
Rebelin de las Masas , que o tpico representante da moderna classe mdia, o homem
massa, era realmente um filhinho-de-papai, um seorito satisfecho que se julgava herdeiro
legtimo de todos os benefcios da civilizao moderna para os quais no havia contribudo
em absolutamente nada, pelos quais no tinha de pagar coisa nenhuma e dos quais,
geralmente, ignorava tudo quanto aos sacrifcios que os produziram.
Por toda parte, nas civilizaes anteriores, um certo equilbrio entre custo e benefcio, entre
direitos e deveres, entre prazeres e sacrifcios, era reconhecido como o princpio central da
sanidade humana. A liberao de massas imensas de populao para o desfrute de prazeres
e requintes gratuitos uma das situaes psicolgicas mais ameaadoras j vividas pela
humanidade desde o tempo das cavernas. Para cada indivduo engolfado nesse processo, o
efeito mais direto e incontornvel da experincia um sentimento de culpa tanto mais
profundo e avassalador quanto menos conscientizado. Mas como poderia ele ser
conscientizado, se na mesma medida em que se abrem as portas do prazer se fecham as da
conscincia religiosa? O seorito satisfecho corrodo por um profundo dio a si mesmo,
mas est proibido, pela cultura vigente, de perceber a verdadeira natureza de suas culpas, e
mais ainda de alivi-las mediante a confisso religiosa e o cumprimento de deveres
penitenciais. A culpa mal conscientizada, conforme a psicanlise demonstrou vezes sem
conta, acaba sempre se exteriorizando como fantasia persecutria e acusatria projetada
sobre os outros, sobre o mundo sobre o sistema. O homem medianamente instrudo do
nosso tempo joga suas culpas sobre o sistema, fingindo para si mesmo que est revoltado
pelo que ele nega aos pobres, quando na realidade o odeia por aquilo que esse sistema lhe
d sem exigir nada em troca. No que o sistema seja isento de culpas; mas a mesma
prosperidade geral que espalha os benefcios da civilizao entre massas crescentes que
jamais poderiam sonhar com isso nos sculos anteriores mostra que essas culpas no so de
ordem econmica, mas cultural: o capitalismo no cria misria e sim riqueza; mas junto
com ela espalha o laicismo e o permissivismo, rompendo o equilbrio entre o prazer e o
sacrifcio, necessidade bsica da psique humana. Da o aparente paradoxo de que o dio ao
sistema se dissemine principalmente ou exclusivamente entre as classes que dele mais

se beneficiam materialmente (lembre-se do que eu disse sobre o movimento gay no artigo


da semana passada). A tentao socialista aparece a como o canal mais fcil por onde as
culpas do filhinho-de-papai so jogadas precisamente sobre as fontes do seu bem-estar e da
sua liberdade. Vejam essa meninada da USP, gente de classe mdia e alta, depredando uma
universidade gratuita, e compreendero do que estou falando: o que esses garotos precisam
no de mais benefcios; de uma cobrana moral que restaure a sua sanidade. Mas, como
os representantes do Estado so eles prprios seoritos satisfechos que tambm no
compreendem a origem das suas prprias culpas, sua tendncia fazer dos jovens enrags
um smbolo da sua prpria conscincia moral faltante; da que lhes cedam tudo, num
arremedo de penitncia, corrompendo-os e corrompendo-se cada vez mais e precipitando
uma acumulao de culpas que s pode culminar na suprema culpa da sangueira
revolucionria. Vivemos num mundo demente, e sabemos perfeitamente disso, dizia Jan
Huizinga na dcada de 30, pouco antes que o desequilbrio da alma europia desaguasse no
morticnio geral. Transcorridas quase oito dcadas, a humanidade ocidental nada aprendeu
com a experincia e est pronta a repeti-la. Hipnotizada pela lgica do desejo, que no
enxerga cura para os males seno na busca de mais satisfaes e mais liberdade, como
poderia ela descobrir que seu problema no falta de bens ou prazeres, mas falta de
deveres e sacrifcios que restaurem o sentido da vida e a integridade da alma?
No preciso dizer que a adeso ao Ersatz revolucionrio e socialista, sendo na base uma
farsa neurtica, no alivia as culpas de maneira alguma, mas as recalca ainda mais fundo no
inconsciente, onde se tornam tanto mais explosivas e letais quanto mais encobertas por um
discurso de autobeatificao ideolgica (Marilena Chau sonhava em viver sem culpas; o
sr. Lus Incio Lula da Silva admite modestamente ter realizado esse ideal). O dio ao
sistema com sua expresso mais tpica hoje em dia, o anti-americanismo -- cresce na
medida mesma em que a iluso autolisonjeira da pureza de intenes induz cada um a sujarse cada vez mais na cumplicidade com a corrupo e os crimes do partido revolucionrio.
Os capitalistas, os representantes do sistema, por sua vez, aceitam passivamente ser
objeto de dio e at se regozijam nele, na v esperana de assim purgar suas prprias
culpas; mas, como estas no residem onde as aponta o discurso revolucionrio, cada nova
concesso ao clamor esquerdista os torna ainda mais culpados e vulnerveis.
Antecipando as anlises de Jones e de Himmelfarb, Igor Caruso ( Psychanalyse pour la
Personne , Paris, Le Seuil, 1962) localizava a origem das neuroses no na represso do
desejo sexual, mas na rejeio dos apelos da conscincia moral. O abandono da conscincia
de culpa no pode trazer outro resultado seno a proliferao de culpas inconscientes. E as
culpas inconscientes necessitam de novos e novos bodes expiatrios, cujo sacrifcio s as
torna ainda mais angustiantes e intolerveis.
Figuras de linguagem
Toda figura de linguagem expressa compactamente uma impresso sem indicar com clareza
o fenmeno objetivo que a suscitou. Decomposta analiticamente, ela se revela portadora de
muitos significados possveis, alguns contraditrios entre si, que podem corresponder
experincia em graus variados. No Brasil de hoje, todos os formadores de opinio mais
salientes, sem exceo visvel comentaristas de mdia, acadmicos, polticos, figuras do
show business -- pensam por figuras de linguagem, sem a mnima preocupao ou

capacidade de distinguir entre a frmula verbal e os dados da experincia. Impem seus


estados subjetivos ao leitor ou ouvinte de maneira direta, sem uma realidade mediadora que
possa servir de critrio de arbitragem entre emissor e receptor da mensagem. A discusso
racional fica assim inviabilizada na base, sendo substituda pelo mero confronto entre
modos de sentir, uma demonstrao mtua de fora psquica bruta que d a vitria, quase
que necessariamente, ao lado mais barulhento, histrinico, fantico e intolerante. Como as
pessoas pressentem de algum modo que essa situao ameaa descambar para a pura e
simples troca de insultos, se no de tapas ou de tiros, o remdio que improvisam por mero
automatismo apegar-se s regras de polidez como smbolo convencional e sucedneo da
racionalidade faltante, como se um sujeito declarar calma e educadamente que os gatos so
vegetais fosse mais racional do que berrar indignado que so animais. O resultado que a
linguagem dos debates pblicos se torna ainda mais artificiosa e pedante, facilitando o
trabalho dos demagogos e manipuladores.
um ambiente de alucinao e farsa, no qual s o pior e mais vil pode prevalecer.
O cmulo da devassido mental se alcana quando as leis penais passam a ser redigidas
dessa maneira. Se a definio de uma conduta delituosa vaga e imprecisa, a tipificao do
crime correspondente se torna pura matria de preferncia subjetiva do juiz ou de presso
poltica por parte de grupos interessados. Assim, por exemplo, o agitador que pregue
abertamente a inferioridade da raa negra e o engraadinho que faa uma piada ocasional
sobre negros podem ser condenados mesma pena por delito de racismo. Duas condutas
qualitativamente incomparveis so niveladas por baixo: no h mais diferena entre delito
e aparncia de delito. a mulher de Csar s avessas: no preciso ser criminoso, basta
parec-lo. Basta caber numa definio ilimitadamente elstica que inclui desde o uso
impensado de certas palavras at a doutrinao genocida explcita e feroz. Racismo
uma figura de linguagem, no um conceito rigoroso correspondente a condutas
determinadas. Uma lei que o criminalize um jogo de azar no qual a justia e a injustia
so distribudas a esmo, por juzes que tm a conscincia tranqila de estar agindo a servio
da liberdade e da democracia. uma comdia. Quem se der o trabalho de distinguir
analiticamente os vrios sentidos com que a palavra racismo usada em diversos
contextos verificar que eles correspondem a condutas muito diferentes entre si, das quais
algumas podem ser criminosas. Estas que tm de ser objeto de lei, no o saco de gatos
denominado racismo. E homofobia, ento? Seu sentido abrange desde o impulso
homicida at devoes religiosas, desde a discusso cientfica de uma classificao
nosolgica at a repulsa espontnea por certo tipo de carcias tudo isso criminalizado por
igual. Quem cria e redige essas leis so obviamente pessoas sem o mnimo senso de
responsabilidade por seus atos: so adolescentes embriagados de um delrio de poder; so
mentes disformes e anti-sociais, so sociopatas perigosos. S eleitores totalmente
ludibriados podem ter elevado esses indivduos condio de legisladores, dando realidade
fantasia macabra do Doutor Mabuse de Fritz Lang: a revoluo dos loucos, tramada no
hospcio para subjugar a humanidade s e impor a demncia como regra. E no pensem que
ao dizer isso esteja eu mesmo apelando a uma figura de linguagem, hiperbolizando os fatos
para chamar a ateno sobre eles. A incapacidade de distinguir entre sentido literal e
figurado, a perda da funo denominativa da linguagem, a reduo da fala a um jogo de
intimidao e seduo sem satisfaes a prestar realidade, so sintomas psiquitricos
caractersticos. Quando tomei conhecimento dos diagnsticos poltico-sociais elaborados

pelos psiquiatras Joseph Gabel e Lyle H. Rossiter, Jr., que indo alm da concepo
schellinguiana da doena espiritual classificavam as ideologias revolucionrias como
patologias mentais em sentido estrito, achei que exageravam. Hoje sei que estavam certos.
As figuras de linguagem so instrumentos indispensveis no s na comunicao como na
aquisio de conhecimento. Quando no sabemos declarar exatamente o que uma coisa,
dizemos a impresso que ela nos causa. Todo conhecimento comea assim. Benedetto
Croce definia a poesia como expresso de impresses. Toda incurso da mente humana
num domnio novo e inexplorado , nesse sentido potica. Comeamos dizendo o que
sentimos e imaginamos. do confronto de muitas fantasias diversas, incongruentes e
opostas que a realidade da coisa, do objeto, um dia chega a se desenhar diante dos nossos
olhos, clara e distinta, como que aprisionada numa malha de fios imaginrios como a
tridimensionalidade do espao que emerge das linhas traadas numa superfcie plana.
Suprimir as metforas e metonmias, as analogias e as hiprboles, impor universalmente
uma linguagem inteiramente exata, definida, cientfica, como chegaram a ambicionar os
filsofos da escola analtica, seria sufocar a capacidade humana de investigar e conjeturar.
Seria matar a prpria inventividade cientfica sob a desculpa de dar cincia plenos
poderes sobre as modalidades pr-cientficas de conhecimento.
Mas, inversamente, encarcerar a mente humana numa trama indeslindvel de figuras de
linguagem rebeldes a toda anlise, impor o jogo de impresses emotivas como substituto da
discusso racional, fazer de simbolismos nebulosos a base de decises prticas que afetaro
milhes de pessoas, um crime ainda mais grave contra a inteligncia humana; escravizar
toda uma sociedade ou vrias confuso interior de um grupo de psicopatas
megalmanos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070614jb.html

Golpistas e vigaristas
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 14 de junho de 2007

Os blogs vo acabar matando a grande mdia, se ela no tomar jeito. a eles que
temos de recorrer quando queremos notcias genunas em vez de fingimento bempensante. J falei aqui da Nota Latina ( http://notalatina.blogspot.com ), que
considero a melhor e quase nica fonte de informaes seguras sobre o movimento
comunista no continente. Agora me aparece outro,
http://jaelsavelli.blogspot.com/ , que no hesita em fazer, a respeito do alegado
perigo homofbico que assola o pas, o clculo comparativo que nem o governo,
nem o jornalismo chique, nem os tagarelas acadmicos e parlamentares ousaram
jamais fazer, porque se o fizessem cortariam no ato sua prpria lngua mentirosa e
falaz.
A vai:
1) O Grupo Gay da Bahia informa que entre 1980-2005, foram assassinados no
Brasil 2.582 homossexuais (fonte:
http://www.ggb.org.br/assassinatos2005c.html ).
2) O governo federal informa que nos ltimos 25 anos ocorreram
aproximadamente 800 mil assassinatos no Brasil (fonte:
http://www.camara.gov.br/sileg/integras/398227.pdf ).
3) O Grupo Gay da Bahia e o governo, juntos, informam que os gays representam
cerca de 14% da populao brasileira: 24 milhes (fontes: IBGE e
http://www.ggb.org.br/moviment_glbt4.html ).
O leitor tenha a bondade de fazer as contas e verificar que, segundo esses dados, o
nmero de homossexuais assassinados corresponde a 0,3 por cento do total de
vtimas de homicdios no Brasil.

Ora, a comunidade que abrange 14 por cento dos brasileiros mas s 0,3 por cento
dos assassinados exatamente o contrrio de uma comunidade de risco, sob o
ponto de vista policial. uma das comunidades mais seguras, mais protegidas
deste pas. Com razo ela se denomina gay: uma das poucas que tem motivo
para estar alegre numa populao que vive em permanente estado de luto.
Seus lderes, porta-vozes e advogados no podem alegar ignorncia desse dado,
pois so eles mesmos que o publicam. Se, no obstante, insistem em apresentar
essa comunidade como vtima de violncia endmica, como necessitada no s de
proteo extra mais de legislao especial que lhe permita criminalizar e mandar
cadeia todos os que no gostem dela, a concluso bvia: cometem fraude
consciente, deliberada, com a finalidade de transformar riscos inexistentes em
instrumentos para dar comunidade gay um status social ainda mais privilegiado
do que j tem.
Privilegiado eufemismo. J expliquei em outro lugar (
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604dc.html ) que, pela amplitude da
sua rea de aplicao, a lei dita anti-homofbica dar militncia gay um poder
repressivo e intimidatrio praticamente ilimitado, transformando-a num temvel
instrumento de chantagem nas mos de seus mentores e aliados no governo federal
e nos partidos de esquerda.
Se, ademais, a implantao dessa monstruosidade vem por meio da mentira e do
engodo, ento claro que estamos diante de uma conspirao criminosa das mais
perversas, astuciosas e bem camufladas que um grupo golpista j ousou tramar
contra as garantias democrticas neste pas.
Debater o caso sob o ngulo moral, religioso ou sexolgico discutir o sexo dos
anjos, talvez tambm dos demnios, das sombras do Hades e at dos ectoplasmas.
alienao completa. Pois no de sexo, de moral ou de religio que se trata nessa
lei abjeta de poder, e poder sem limites. Duvido muito que a maioria dos
homossexuais, no entusiasmo de suas paradas carnavalescas, tenha a menor idia,
seja da perversa engenharia poltica a que serve, seja do engodo publicitrio
montado para explorar, com esse fim, seus temores e seu esprit de corps . Mas
tambm duvido que os adversrios da lei, inflamados na defesa de seus valores
tradicionais, tenham a serenidade e o tirocnio para acertar o dedo na ferida.
Atiando as paixes polmicas, desviando as atenes para a questo abstrata e

extempornea do pr e contra o homossexualismo, o pequeno grupo de


espertalhes golpistas coloca a seu servio, simultaneamente, duas multides de
otrios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070618dc.html

Remexidos pelo vira-bosta


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 18 de junho de 2007
Resposta a artigo de Armindo Abreu sob o ttulo "O vira-bosta da Virgnia" que ser
publicado no mesmo nmero do DC.

O vira-bosta leva esse nome porque remexe cocs. Mereo o apelido, porque h
tempos no fao outra coisa. Que mais resta a um comentarista poltico no Brasil
de hoje? normal, portanto, que de vez em quando alguns dos remexidos
protestem. tambm previsvel que o faam naquela linguagem rebuscada,
tortuosa e lombricide de oratria interiorana, que na obscuridade intestinal em
que vegetam lhes parece o suprassumo da elegncia literria. Apenas fatal que, no
manejo desses complexos arranjos verbais, s vezes percam o rumo do que
pretendiam dizer e acabem se melando a si prprios na matria excrementcia com
que planejavam sujar o adversrio. Lembro-me do ex-ministro da Justia e
assaltante de bancos aposentado, Aloysio Nunes Ferreira Filho, que ao ler uma
sondagem que fiz de suas idias me acusou de mergulhar no esterco, no me
deixando alternativa seno lhe dar razo.
O sr. Armindo Abreu segue-lhe o exemplo. Desejando espalhar suspeitas
escabrosas sobre as fontes do meu sustento nos EUA ( a CIA? o Departamento
de Estado?), comete a gafe irreparvel de envi-las justamente ao jornal que paga o
meu salrio de correspondente em Washington. Pretendendo afetar olmpico
desprezo minha pessoa, no consegue esconder os tremeliques de gozo que
sacodem a sua vaidade senil ante a notcia de que foi mencionado na minha coluna
certamente o seu maior momento de glria nesta vida. Jurando que jamais me
dirigiu a palavra, esquece que me dirigiu alguns milhares delas, j que me enviou
um livro inteiro, decerto por saber que eu jamais o compraria. E, acusando-me de
ter-lhe feito na minha coluna um ataque imotivado e gratuito, finge esquecer que o
trecho mencionado no pode ter sido nem uma coisa nem a outra, pois foi escrito

em resposta a coisas cabeludas que ele dissera de mim antes. Por que que esse
sujeito no tem um pouco de compaixo por si mesmo? Por que no rel o que
escreve, em vez de se expor ao ridculo dessa maneira?
Mas no Brasil de hoje assim: nem a substncia fecal jogada no ventilador pode
mais confiar no controle de vo.
A nota que publiquei sobre o sr. Abreu tinha doze linhas. Ele me respondeu com
163. Se o leitor tiver a caridade de as ler at o fim, verificar que no respondem a
nada ao que eu disse dele na coluna do dia 26.
O sr. Armindo, escrevi ali, cacareja que meus artigos de 1999 foram plagiados do
seu livro de 2005, que eu nunca disse uma palavra contra o establishment
americano e que o Foro de So Paulo uma entidade quase ficcional'. Pela
exatido de qualquer das trs afirmaes mede-se a veracidade das outras duas.
Como ele tambm me acusa de calnia, injria e difamao, mas no diz a quem
caluniei, injuriei ou difamei, ele quem, no mesmo ato, comete esses trs crimes
contra mim.
Na sua resposta, ele no desmente nem justifica nenhuma de suas imputaes. Ao
contrrio, acrescenta-lhes mais algumas: que padeo de pretensiosa avidez em
frentica busca por algum reconhecimento intelectual (de quem, Deus do cu?),
que sou um anarquista cheio de dio pela sociedade organizada (organizada pelo
PCC, pelo Comando Vermelho e pelas Farc), que sou bajulador de militares (o
brigadeiro Ferolla, o general Andrade Nery e a Escola Superior de Guerra que o
digam), que beijo as mos dos Rockefellers (veja-se por exemplo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060501dc.html ), que fico fora do
ambiente acadmico para me furtar ampla concorrncia de idias que ali vigora
(voc pode escolher entre ser leninista, maosta ou trotsquista), que vivo s custas
dos outros (exploro miseravelmente o Dirio do Comrcio ) e, last not least , que
meu pai e minha me no prestavam. Quanto a este ltimo ponto, ele esclarece que
a grande falha na minha educao domstica foi no haver em minha casa uma
penteadeira da vov. Sim, admito essa deficincia. Mal consigo imaginar, no meu
primitivismo brbaro, os requintes de civilizao que o pequeno Armindo adquiriu
sentadinho horas a fio diante dessa venervel pea de mobilirio, ajeitando as
ondas dos cabelos, aparando as cutculas, empoando o narizinho e se preparando,

por esse meio, para os grandes embates intelectuais que o aguardavam na vida
adulta.
Mas o detalhe mais pattico da sua missiva o empenho do remetente em fazer
acreditar que a nota que escrevi a seu respeito foi uma tentativa falhada e torpe,
obviamente de crtica literria ao seu livro. O leitor pode notar sem dificuldade
que essa obra magna da cretinice universal s foi ali mencionada para identificar o
autor; que a nota se destinava a responder a injrias pessoais e no a comentar um
livro. Se eu fosse coment-lo, diria no mximo o seguinte:
1. A referida coisa um compndio de teoria da conspirao, montado com base em
no mais de quinze ttulos especializados (o restante da sua bibliografia
constitudo de obras gerais e artigos de imprensa), o que mostra que seu autor no
tem a menor idia das exigncias da pesquisa acadmica, nem muito menos das
complexidades de um tema cuja literatura superlota hoje muitas bibliotecas.
2. Sua tese : Por trs de tudo o que acontece no mundo h um poder secreto, a
oligarquia manico-financeira global originada na seita dos illuminatti ,
dominando e manipulando por igual a esquerda e a direita, o catolicismo, o
judasmo, o islamismo, o capitalismo, o comunismo, o fascismo etc. etc. etc. em
linhas gerais a mesma tese clssica dos velhos tericos da conspirao, apenas
ampliada para conceder aos controladores, como ele os chama, a absoluta
unidade de comando em escala universal e o dom da onipotncia divina. O livro
reflete menos a realidade do poder global, com todas as suas ambigidades,
fraquezas e limitaes, do que o efeito alucingeno que algumas leituras
assustadoras tiveram na mente em fogo do sr. Abreu.
3. Se ele parasse por a, teria ao menos o mrito do divulgador, recolocando em
circulao, ainda que num trabalho intelectualmente ginasiano, um tema
importantssimo que h mais de meio sculo ignorado pela nossa classe
acadmica e pela mdia em geral. Mas ele resolve anexar a sua prpria
contribuio original, que adapar as teorias da conspirao mundial s lendas e
tradies da xenofobia local, segundo as quais os gringos (conceito elstico que
engloba o poder mundial, a ONU, o governo americano e cada empresa sediada nos
EUA) querem nos tomar a Amaznia, o petrleo, os minerais atmicos, a gua que
bebemos e talvez at a penteadeira da vov, monumento da cultura nacional.

4. A no h mais limites para a confuso, e no de estranhar que os leitores,


admiradores e seguidores do sr. Abreu algumas dezenas de oficiais ditos
nacionalistas, todos eles monstruosamente incultos tirem do seu livro as
concluses prticas mais desastradas e as alardeiem triunfalmente em publicaes
comunistas e pr-comunistas (A Hora do Povo, www.vermelho.org , Caros
Amigos etc.), como por exemplo a de que o Brasil deve se aliar aos demais
patriotas latino-americanos (leia-se Hugo Chvez) para uma grande investida
anti-imperialista contra os gringos. Evidentemente, nada no livro do sr. Abreu
lhes informa que a direita americana o nico foco srio de resistncia contra o
poder global, nem portanto que atacando-a s fazem servir a este ltimo e dar
reforo revoluo esquerdista latino-americana, que eles mesmos juram ser um
tentculo desse poder. Que depois alguns deles fiquem chorando no travesseiro
quando o desertor Lamarca recebe honras pstumas de general s mostra que no
tm a menor idia das conseqncias de suas prprias aes. Jamais os chamei de
comunistas. Chamei-os de idiotas presunosos, e por nada deste mundo perderia
esta ocasio de faz-lo de novo.
Na verdade, o poder global assunto serssimo, o mais srio das ltimas dcadas.
Para estud-lo preciso muito mais leitura do que o sr. Abreu pode sequer
imaginar, alm de cuidados metodolgicos que implicam -- nada mais, nada menos
-- uma reviso integral dos conceitos fundamentais da cincia poltica e das
relaes internacionais. Venho me dedicando a essa tarefa h pelo menos duas
dcadas. Algo do meu esforo nesse sentido transparece nos artigos deste Dirio ,
bem como nas minhas aulas e nas apostilas de meus cursos que circulam sob o
ttulo Ser e Poder e Questes de Mtodo nas Cincias Sociais.
Realmente no posso gostar de ver um amador despreparado se intrometer na rea
e bagunar o panorama onde eu vinha tentando to laboriosamente introduzir
alguma ordem e clareza. O tema, alm da sua complexidade quase inabarcvel,
remexe at s razes uma infinidade de dores, crueldades, padecimentos e misrias.
Aproximar-se dele sem as devidas precaues , alm de uma irresponsabilidade
intelectual, uma leviandade moral dificilmente perdovel. Ser um vira-bosta no
para qualquer um.
Os dois pilares em que se assenta o poder global so a ignorncia e a confuso. A
primeira se produz ocultando os fatos; a segunda, divulgando-os em desordem

perturbadora, sem uma perspectiva intelectual sensata. Jurando derrubar o


primeiro desses pilares, o sr. Abreu reforou formidavelmente o segundo, ao ponto
de deixar seus leitores um pouco mais bobos do que j eram.
Admito as intenes patriticas com que o fez, mas no posso dizer que essas
intenes fossem verdadeiramente boas. No h boa inteno sem amor verdade,
nem amor verdade sem a rendio completa da inteligncia complexidade de
fatos que no se deixam prender num esquema simploriamente unvoco,
principalmente quando os atacamos com base num arsenal bibliogrfico to
miservel quanto o de O Poder Secreto!
O problema do Brasil, no fundo, no o esquerdismo, no a corrupo, no a
violncia, no nem mesmo o poder secreto. o desprezo atvico pelo
conhecimento, ao lado de um amor idoltrico aos seus smbolos exteriores:
diplomas, medalhas, honrarias acadmicas, ttulos honorficos. O sr. Abreu
contempla diariamente os seus, com deleites de menino trancado no banheiro com
um nmero da Playboy . Est na hora tir-lo de l com uns bons tapas no traseiro e
uma ordem taxativa: V estudar, moleque.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070620dce.html

Como debater com esquerdistas


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 20 de junho de 2007

Os liberais e conservadores deste pas nunca ho de tirar o p da lama enquanto


continuarem acreditando que nada mais os separa dos esquerdistas seno uma divergncia
de idias, apta a ser objeto de polidas discusses entre pessoas igualmente honestas,
igualmente respeitveis. A diferena especfica do movimento revolucionrio mundial que
ele infunde em seus adeptos, servidores e mesmo simpatizantes uma substncia moral e
psicolgica radicalmente diversa daquela que circula nos coraes e mentes da humanidade
normal. O revolucionrio sente-se membro de uma supra-humanidade ungida, portadora de
direitos especiais negados ao homem comum e at mesmo inacessveis sua imaginao.
Quando voc discute com um esquerdista, ele se apia amplamente nesses direitos, que
voc ignora por completo. A regra comum do debate, que voc segue risca esperando que
ele faa o mesmo, para ele apenas uma clusula parcial num cdigo mais vasto e
complexo, que confere a ele meios de ao incomparavelmente mais flexveis que os do
adversrio. Para voc, uma prova de incoerncia um golpe mortal desferido a um
argumento. Para ele, a incoerncia pode ser um instrumento precioso para induzir o
adversrio perplexidade e subjug-lo psicologicamente. Para voc, a contradio entre
atos e palavras uma prova de desonestidade. Para ele, uma questo de mtodo. A prpria
viso do confronto polmico como uma disputa de idias algo que s vale para voc. Para
o revolucionrio, as idias so partes integrantes do processo dialtico da luta pelo poder;
elas nada valem por si; podem ser trocadas como meias ou cucas. Todo revolucionrio est
disposto a defender x ou o contrrio de x conforme as convenincias tticas do
momento. Se voc o vence na disputa de idias, ele tratar de integrar a idia vencedora
num jogo estratgico que a faa funcionar, na prtica, em sentido contrrio ao do seu
enunciado verbal. Voc ganha, mas no leva. A disputa com o revolucionrio sempre
regida por dois cdigos simultneos, dos quais voc s conhece um. Quando voc menos
espera, ele apela ao cdigo secreto e lhe d uma rasteira.
Voc pode se escandalizar de que um desertor das tropas nacionais seja promovido a
general post mortem enquanto no regime que ele desejava implantar no pas o fuzilamento
sumrio o destino no s dos desertores, mas de meros civis que tentem abandonar o
territrio. Voc acha que denunciando essa monstruosa contradio acertou um golpe
mortal nas convices do revolucionrio. Mas, por dentro, ele sabe que a contradio,
quanto menos explicada e mais escandalosa, mais serve para habituar o pblico crena
implcita de que os revolucionrios no podem ser julgados pela moral comum. A derrota
no campo dos argumentos lgicos uma vitria psicolgica incomparavelmente mais
valiosa. Serve para colocar a causa revolucionria acima do alcance da lgica.

Voc no pode derrotar o revolucionrio mediante simples argumentos. A eles preciso


acrescentar o desmascaramento psicolgico integral de uma ttica que no visa a vencer
debates, mas a usar como um instrumento de poder at mesmo a prpria inferioridade de
argumentos. Em cada situao de debate preciso transcender a esfera do confronto lgico
e pr mostra o esquema de ao em que o revolucionrio insere a troca de argumentos e
qual o proveito psicolgico e poltico que pretende tirar dela para muito alm do seu
resultado aparente.
Mas isso quer dizer que o nico debate eficiente com esquerdistas aquele que no
consente em ficar preso nas regras formais num confronto de argumentos, mas se aprofunda
num desmascaramento psicolgico completo e impiedoso. Provar que um esquerdista est
errado no significa nada. Voc tem de mostrar como ele mau, perverso, falso,
deliberado e maquiavlico por trs de suas aparncias de debatedor sincero, polido e
civilizado. Faa isso e voc far essa gente chorar de desespero, porque no fundo ela se
conhece e sabe que no presta. No lhe d o consolo de uma camuflagem civilizada tecida
com a pele do adversrio ingnuo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070621jb.html

A farsa radical
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 21 de junho de 2007

O capitalismo distribuiu a imensas massas de classe mdia benefcios que antes eram
privilgios da aristocracia. Mas a aristocracia pagava um alto preo por eles: era a casta
guerreira, pronta a morrer no campo de batalha em lugar dos comerciantes e camponeses,
isentos a priori de obrigao militar. Uma vida de liberdade e prazeres sombra da morte
iminente ou uma vida de trabalho e abstinncia na relativa segurana da rotina econmica,
eis as duas formas bsicas de existncia que, no seu equilbrio mtuo, marcaram o
repertrio da humanidade ocidental at pelo menos o comeo do sculo XIX.
Cento e poucos anos bastaram para que, em amplas reas da superfcie terrestre, no s o
acesso a uma quantidade de bens materiais nunca antes imaginados, mas a liberdade e os
meios para a busca de prazeres praticamente sem limites fossem abertos pequena
burguesia e a boa parte da classe trabalhadora, sem que a isso correspondesse um acrscimo
de obrigaes morais. Bem ao contrrio, a demanda crescente de satisfaes veio
acompanhada de uma intolerncia cada vez maior ao sofrimento e da revolta geral contra
toda forma de represso. A eternidade e a morte desapareceram do horizonte, a primeira
tornando-se uma fico de outras pocas, a segunda uma idia indecente, proibida nas
conversaes saudveis. Em pouco tempo a Europa e as Amricas povoaram-se de uma
nova classe de adolescentes crnicos, vidos de sensaes, rebeldes a toda limitao,
desfrutando da obra dos sculos como se fosse um direito natural e vivendo cada dia como
se fosse a data inaugural de uma espcie de eternidade terrestre.
Postia, desequilibrada, ftil e baseada na ingratido radical para com as geraes
anteriores, essa forma de vida produziu uma tremenda acumulao de culpas inconscientes,
as quais, no podendo recair sobre os culpados autnticos que toleram a idia de culpas
ainda menos que a da morte -- so projetadas de volta sobre a fonte de seus benefcios
imerecidos. Da o aparente paradoxo, tantas vezes notado, de que o dio ao capitalismo no
germine entre suas supostas vtimas, os pobres, mas justamente entre seus principais
favorecidos: a classe mdia, os estudantes e intelectuais, o beautiful people da mdia e da
moda, os filhinhos-de-papai que vo universidade num BMW de cem mil dlares e
destrem o refeitrio porque a comida no de graa. No h nisso paradoxo algum: h
apenas a lgica implacvel da projeo neurtica. A premissa oculta dessa lgica o fato de
que o verdadeiro pecado do capitalismo, a ruptura do equilbrio natural entre prazeres e
deveres, no pode ser denunciado. Tornou-se um tabu. preciso ento inventar culpas
imaginrias, negar a realidade manifesta da prosperidade geral crescente e, num giro lgico
formidvel, imputar ao capitalismo at mesmo a misria dos pases socialistas.

Grande ou pequeno, moderado ou extremado, todo rebelde anticapitalista, sem exceo,


um farsante no s nas suas atitudes exteriores, mas na base mesma da sua personalidade,
na raiz do seu estilo de vida.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070625dc.html

Conspirao de iniqidades
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 25 de junho de 2007

O movimento profundo da Histria revela-se menos nas manchetes assustadoras


do que em acontecimentos mais discretos que tenham o dom da tipicidade
ilimitadamente reprodutvel. Fatos espetaculares podem passar sem deixar marcas,
mas pequenos gestos repetidos milhares de vezes mudam irreversivelmente os
hbitos da psique humana e transformam aos poucos a exceo em regra, o
inesperado em rotina cotidiana, o absurdo em banalidade usual.
Dois episdios menores da semana pem mostra os germes do futuro Brasil,
gerado nos escritrios de engenharia comportamental dos autonomeados
governantes do mundo e plantados no solo ptrio pela solicitude devota da
militncia esquerdista local.
Primeiro acontecimento: Tera-feira passada, um aluno da Escola Estadual
Darcy Pacheco, em So Jos do Rio Preto, SP, ateou fogo aos cabelos da professora
Iramar Arajo Sachetini. Sob os risos de toda a classe, s uma aluna correu para
ajudar a professora, impedindo-a de sofrer queimaduras desfigurantes. A
Secretaria Estadual de Educao anunciou que o menino no ser punido, porque
seu delito no foi grave (sic) e aconselhou seu pai a no transferi-lo para outro
estabelecimento, porque isso poderia trazer dano sua carreira escolar. A aluna
que socorreu a professora, no entanto, no tem comparecido s aulas, por medo da
represlia de seus colegas. Nenhuma medida para proteg-la foi anunciada pela
Secretaria ou pela diretoria da escola. A professora, humilhada trs vezes -agredida pelo aluno, ridicularizada pela classe e frustrada em seu pedido de
punio para o agressor est desesperada e no sabe a quem recorrer.
Segundo acontecimento: Os cartazes da campanha Viso Nacional para a
Conscincia Crist, com o ttulo "Homossexualismo" a frase do Gnesis , "E Deus
fez o homem e a mulher e viu que era bom", foram considerados "homofbicos" e

retirados da cidade de Campina Grande, na Paraba, por ordem da juza Maria


Emlia Neiva de Oliveira, da Primeira Vara Cvel daquela cidade, a pedido de
entidades ligadas ao movimento gay.
Acontecimentos dessa ordem multiplicam-se diante dos nossos olhos,
mostrando a germinao acelerada dos novos valores e princpios que ho de
imperar sobre a vida brasileira antes de decorrida uma gerao. Rastrear at suas
fontes a inspirao ideolgica que os determina enxergar antecipadamente o
Brasil em que vivero, no digo os nossos filhos nem nossos netos, mas ns
mesmos ou aqueles de ns que tiverem a imprudncia de permanecer no pas -nos dias tenebrosos de uma velhice humilhada e impotente. Cabe lembrar aqui a
mxima latina "De te fabula narratur": voc o personagem desta histria. da
sua velhice que estou falando.
Na interpretao desses pequenos acontecimentos vigora um preceito
metodolgico que j expliquei mil vezes nas minhas aulas de filosofia poltica: o
efeito histrico de fatos dessa natureza transcende de muito o horizonte de
conscincia dos agentes envolvidos. Para discerni-lo preciso remontar a fontes
ideolgicas s vezes bastante longnquas que projetaram na tela a linha inteira de
uma seqncia de transformaes histrico-culturais na qual aquelas aes em
particular se inserem como elos de uma corrente sem fim.
Por trs dessas duas aes existe a opo por um corpo de princpios morais
(ou mais propriamente imorais) cujo sentido os personagens envolvidos, decerto,
mal tm a condio de compreender. Para o analista distanciado, impossvel no
perceber que esses princpios expressam a repulsa gnstica pela ordem da
realidade e o sonho revolucionrio do "mundo s avessas". A revolta contra esta ou
aquela ordem social em particular sempre e invariavelmente nada mais que um
pretexto retrico local para dar curso ao dio gnstico contra a realidade enquanto
tal em todas as suas expresses possveis, das quais a mais bvia a ordem dos
valores que preside a toda sociedade normal, isto , no-revolucionria (chamo
assim a sociedade devotada manuteno usual do bem comum e no empenhada
na sua prpria destruio).
A expresso mais bvia de toda e qualquer hierarquia social a
"discriminao": a distino entre seus membros mais valiosos e menos valiosos,
conforme sua contribuio -- real ou suposta -- consolidao ou destruio da

ordem. Uma sociedade sem discriminaes a mesma coisa que um cdigo penal
sem punies. Sociedade discriminao. As sociedades diferem apenas pelos
critrios de discriminao, que vo desde a separao racional entre os elementos
benficos e nocivos at s formas mais extravagantes de excluso baseadas em
temores mitolgicos, orgulho racial demente, preconceitos ideolgicos de classe
etc. Desde o momento em que uma cndida humanidade aceitou como coisa bvia,
normal e improblemtica a promessa globalista de erradicar "todas as
discriminaes", era claro para todo observador qualificado que a proclamao
desse objetivo, manifestamente impossvel, ocultava apenas um plano
revolucionrio destinado a mudar os critrios, a instaurar novas formas de
discriminao, necessariamente mais violentas e injustificveis do que as
anteriores. Vale a o seguinte preceito de mtodo: se um lder poltico ou grupo
militante promete o impossvel, das duas uma ou ele louco, ou est querendo
alguma outra coisa perfeitamente possvel que no lhe convm declarar em voz
alta. Nos dois casos a promessa tende a conquistar os coraes e mentes com mais
facilidade do que qualquer projeto vivel. A loucura contagiosa em si; nenhum
argumento racional pode contra o arrebatamento da esperana utpica. No
segundo caso, a eficincia da transmutao maquiavlica mede-se pela
multiplicao da fora do atrativo utpico pelo poder formidvel da ao
camuflada, imune a suspeitas.
O novo critrio de discriminao que se est sendo implantando no Brasil pode
ser estudado numa seqncia de documentos que vm desde a propaganda
gnstica dos sculos XIII e XIV at as doutrinas da escola de Frankfurt, do
desconstrucionismo, do feminismo radical, do movimento gay , etc. Ao longo do
tempo, a corrente de dio insano ordem do real, nascendo em pequenos grupos
de fanticos religiosos, vai se avolumando e se transformando numa enorme e
complexa estratgia de poder, at o ponto em que a desordem e a destruio se
tornam elas mesmas os princpios fundantes de uma nova ordem em que todos os
meios de ao prtica criados pela razo so subjugados e postos a servio da
absurdidade e do mal. o Imprio do Crime. Os leitores, por favor, resguardem-se
de entender essa expresso como sinnimo apenas de uma ordem social regida por
grupos criminosos. No se trata do imprio dos criminosos , mas do imprio do
crime enquanto tal: uma ordem social na qual tudo aquilo que os milnios
consideraram abominvel ou desprezvel entronizado como obrigao mxima e
clusula ptrea, proibindo e criminalizando tudo o que a humanidade anterior

sempre considerou bom, correto e desejvel. O amor familiar condenado como


camuflagem da violncia domstica e da pedofilia, enquanto os estupradores e
pedfilos autnticos so protegidos como vtimas da sociedade m. A devoo
religiosa estigmatizada como disfarce de todas as paixes mais baixas, enquanto
estas, na sua verso mesmo a mais crua e direta, so elevadas categoria de
padres normativos obrigatrios. Todas as relaes humanas, denunciadas como
vu ideolgico estendido sobre relaes de poder, so trocadas, ao som de
fanfarras, pela manifestao brutal do poder explcito, celebrado como salvador e
humanitrio. Todo o universo criado, onde o imprio relativo do bem mantinha o
mal sob controle, acusado de ser um imenso engodo, e o imprio do mal explcito
aclamado como nica e definitiva encarnao da bondade, como reino da justia.
No curso da inverso, apela-se ao ressentimento latente de todos os grupos e
indivduos que, justa ou injustamente, tenham recebido uma cota menor de
benefcios da ordem social vigente. Pelo simples fato de pertencer a um deles, cada
indivduo se sente agora identificado ao Cristo vingador, portador do Juzo Final
que abrir as portas ao reino da bem-aventurana eterna aps o castigo dos maus.
O fato de que ningum pertena exclusivamente nem inteiramente ao grupo dos
injustiados ou ao dos injustos, mas de que todos participem necessariamente de
um e de outro em graus variados e sob aspectos diversos, totalmente
escamoteado. Fica proibido mencionar que a mulher oprimida pelo marido no
raro a opressora da empregada, que o homossexual afetado de coitadice pode ser ao
mesmo tempo um feroz explorador dos pobres, que o trabalhador vtima da misria
deprimente pode acumular tambm as funes de espancador da mulher e dos
filhos; e assim por diante. Por um momento, no entusiasmo da propaganda, todos
tm impresso de que se trata de "ns" contra "eles". Ningum percebe que,
sempre e invariavelmente, sob algum aspecto que escapa sua ateno no
momento, cada um de ns tambm um deles. Mas o confronto com essa dura
realidade pode ser adiado para depois da festa revolucionria, quando vier a hora
de pagar as contas.
Summum jus, summa injuria, diziam os juristas romanos: a justia perfeita
a perfeita injustia. A promessa da justia universal uma s e mesma coisa que o
imprio do crime. Assim como na esfera poltica todos que serviram nos primeiros
postos das grandes revolues foram sempre os primeiros a ser perseguidos e
assassinados pela nova ordem que elas constituram, assim tambm os que se

presumem beneficirios da transmutao gnstica de valores sero destrudos


implacavelmente pelo prprio poder que imaginam ter conquistado.
Na dialtica da transmutao h um detalhe retrico digno da maior ateno:
os efeitos reais a ser obtidos jamais podem ser proclamados em toda a sua crueza.
Sua verdadeira ndole deve ser ocultada sob pretextos extrados do mesmo corpo de
valores que se deseja destruir. A desordem deve ser justificada em nome da ordem,
o crime em nome da lei, a brutalidade em nome dos mais delicados sentimentos.
Nos dois exemplos acima isso fica bem ntido. Atear fogo aos cabelos de uma
pessoa arriscar desfigur-la para o resto da vida. Esse resultado teria sido
alcanado se uma aluna em particular, vencendo o temor dos risos gerais, no
socorresse a vtima em tempo. Se as autoridades incumbidas de educar o agressor
proclamam que seu delito "no grave" e que a carreira normal do estudante no
pode ser afetada pelo detalhe irrisrio de haver colocado em risco a sade e a vida
de outrem, a premissa oculta a que esse argumento faz apelo a natural
benevolncia adulta para com os adolescentes; benevolncia que nasce da mesma
estrutura familiar e da mesma ordem tradicional de valores que atravs dessa
apologia da delinqncia se pretende precisamente destruir. Os bons sentimentos
da prpria vtima so usados como justificativa ex post facto do crime.
Evidentemente a Secretaria da Educao, ao minimizar a gravidade do delito,
refora o coro de risos da platia juvenil, ensinando aos gaiatos sdicos que no
feio rir daquilo que a autoridade revolucionria no acha grave. Por um momento,
o agente da transmutao deve ocultar de si prprio o maquiavelismo da ttica que
emprega, pois, se o trouxesse luz da conscincia, perceberia instantaneamente a
monstruosidade criminosa do seu procedimento, mil vezes mais feio que o do
prprio garoto incendirio. Invertendo a ordem da justia, punindo com
humilhao e discriminao a professora e a aluna que a socorreu, a Secretaria da
Educao constitui-se, aos olhos do observador realista, em organizao criminosa
de altssima periculosidade, imbuda da tarefa de espalhar entre a juventude o
amor ao crime e o desprezo cnico pelas vtimas.
No caso da sentena dada pela juza paraibana, est claro que aplicao
antecipada de uma lei ainda em votao. Descriminalizar umas condutas e
criminalizar outras a natureza mesma da transmutao revolucionria. A
aprovao dos diplomas legais correspondentes apenas um formalismo jurdico
que, no curso do processo, pode ser perfeitamente dispensado em favor da

imposio brutal que d vigor imediato s leis hipotticas desejadas pelo grupo
militante.
O processo legislativo torna-se assim apenas um adorno legal acrescentado ao
verdadeiro e nico poder legiferante, que a militncia organizada, equipada do
nico argumento juridicamente vlido: a capacidade de intimidar.
Notem que a frase proibida uma das primeiras da Bblia. Mal os cristos
comeam a tomar conscincia de uma trama destinada a criminalizar o Livro
Sagrado e, antes que acabem de acordar para o que pode vir a acontecer, j
aconteceu. Antes que voc acabe de ler o convite para o duelo, o atacante j o
desventrou com uma punhalada. No coincidncia nem engano. Propor uma
novidade fingindo querer discuti-la democraticamente, e ao mesmo tempo j tratar
de imp-la na prtica como se estivesse universalmente aprovada -- eis o estilo de
ao mais antigo e invarivel dos movimentos revolucionrios.
O detalhe particularmente cnico do episdio que a expresso tranqila,
respeitosa e at solene de desaprovao moral de um costume ertico,
desacompanhada de qualquer insulto ou palavra constrangedora, criminalizada
como conduta anti-social, ao passo que o ataque direto e brutal ao sentimento
religioso da maioria dos brasileiros, por meio da chalaa grosseira e da blasfmia
intencional como se viu na passeata gay em So Paulo , protegido pela justia
como um direito elevado e nobre. A grande mdia refora o assalto religio,
subscrevendo a classificao da campanha evanglica como crime de homofobia
sem esperar que a lei o faa e legitimando como direito civil o ultraje pblico aos
sentimentos religiosos da multido e a interrupo proposital de ritos religiosos,
crime previsto e condenado pelo Cdigo Penal no seu artigo 208. Despreza-se a lei
existente, aplica-se a inexistente.
No imaginem que haja nisso uma absurdidade acidental, um ato falho freudiano,
um ponto fraco na estratgia revolucionria. A incongruncia da situao
calculada meticulosamente para desorientar e paralisar a vtima ou para induzi-la a
reaes inadequadas que a coloquem em posio ainda mais vulnervel. Exemplo
disso em escala internacional a hedionda campanha antijudaica baseada numa
retrica deliberadamente paradoxal: acusar os judeus de racismo e legitimar o antisemitismo como reao das pobres vtimas da prepotncia israelense. O judeu ao
qual de repente se imputa o mesmo crime que matou seis milhes de seus patrcios

sofre uma injustia to extrema, to intolervel, que tudo a o induz reao


excessiva e inconseqente, apta a atrair sobre ele as antipatias gerais. A AntiDefamation League (ADL) se fez vtima dessa sndrome ao mover uma campanha
alarmista, exagerada e objetivamente injusta contra o filme de Mel Gibson, A
Paixo de Cristo , irritando os fs do cineasta e arriscando mesmo romper a aliana
judaico-crist da qual depende a prpria sobrevivncia do Estado de Israel. Uma
nova campanha, recm-lanada, acerta muito mais o alvo e mostra que a ADL,
refeita da febre anti-Gibson, aprendeu a identificar melhor as fontes do perigo
genuno (v. DeOlhoNaMidia.org).
Mas os cristos, pessimamente informados sobre as perseguies que seus
correligionrios sofrem no mundo e iludidos pela segurana aparente oferecida por
um governo de falsos crentes, esto totalmente despreparados para lidar com a
armadilha psicolgica que a malcia revolucionria preparou para peg-los.
O prprio contedo dos cartazes mostra a ingenuidade das suas reaes. Eles no
se voltam contra a prepotncia ditatorial das pretenses gays , mas contra o
homossexualismo em si. J expliquei, aqui, o erro fatal a embutido (v. as partes
finais do artigo Conseqncias mais que previsveis,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604dc.html ). Todo o uso
estratgico do homossexualismo como arma revolucionria baseia-se na idia de
primeiro nivelar como igualmente respeitveis a f religiosa e um simples desejo de
determinado tipo de prazeres sexuais, depois sobrepor este quela e por fim
esmagar por completo os direitos da conscincia religiosa. Ao responder com uma
apologia da heterossexualidade, os adversrios do gayzismo se submetem
passivamente ao engodo nivelador, transformando a discusso inteira em
confronto de orientaes sexuais e dando assim ao adversrio a vitria no primeiro
round . O heterossexualismo, enquanto tal, no moralmente superior ao
homossexualismo. A quase totalidade das condutas heterossexuais numa sociedade
permissiva francamente imoral. O espertalho que traa a mulher do vizinho
heterossexual. O professor que abusa de suas alunas heterossexual. O patro que
intimida a empregada para lev-la para a cama fora heterossexual. O sedutor
que promete casamento e foge depois do orgasmo heterossexual. E
heterossexual, por definio, o estuprador de mulheres. Consideraremos todas
essas condutas mais tolerveis que a de dois garotos que se trancam num banheiro
de escola para trocar carcias gays ? Teremos perdido totalmente o senso das

propores? O que se deve defender contra a propaganda gay no o


heterossexualismo em si, mas sim a superioridade intrnseca da devoo religiosa
em comparao a qualquer conduta sexual que seja. Rebaixar a um mero confronto
de orientaes sexuais uma questo infinitamente mais alta, infinitamente mais
decisiva para o destino da humanidade, cair numa armadilha srdida, preparada
com requintes de maquiavelismo por engenheiros comportamentais que contavam
com essa reao das vtimas para mais facilmente as poder qualificar como
preconceituosas, machistas e, por definio, culpadas de homofobia.
Nos dois casos, estamos diante de uma dose incalculvel de malcia, de
perversidade psicolgica que raia a sociopatia pura e simples, e isto no da parte
dos militantes vulgares que esbravejam nas ruas, mas da parte de seus mentores
intelectuais e polticos espalhados nos altos escales do governo, nas ctedras
universitrias, nas diretorias dos rgos de mdia.
Todo aquele que acha que possvel enfrentar essas coisas mediante
discusses polidas, seno mediante apelos lacrimosos s mesmas autoridades que
dirigem o processo, mais que tolo, doente de ingenusmo covarde e de estupidez
criminosa que fazem da vtima a cmplice maior do seu prprio estupro e
assassinato. No fim, no se pode dizer que no vigore a algum tipo de justia:
aqueles que querem matar matam aquele que pede que algum o mate.
As revolues sociais so uma conspirao de iniqidades de parte a parte. No
raro que as vtimas, trmulas de medo ante o agressor, se deixem iludir pela
esperana louca de conquistar sua afeio mediante gestos de subservincia ou de
aplacar sua fria mediante a oferta de propinas. Tambm no raro que, na nsia
de seduzir o agressor, voltem sua ira contra aquele que o denuncia (isso j me
aconteceu tantas vezes que j perdi a conta).
Se fosse preciso ilustrar a loucura completa dessas reaes, bastaria lembrar o
caso recente do empresrio Wagner Canhedo, preso pela posse de um miservel
revlver calibre 357 que aqui na Amrica qualquer um pode comprar na esquina
sem licena nenhuma. Canhedo jamais recusou ajuda aos partidos de esquerda.
Eles o perseguem precisamente por isso.
Nos partidos comunistas h uma norma tradicional de senso comum. Se algum d
dinheiro ao partido, das duas uma: ou um companheiro nosso ou algum que

quer nos enganar. Na primeira hiptese, est sob total controle e isto o partido
pode averiguar facilmente; na segunda, o sujeito entra imediatamente na lista dos
inconvenientes a ser eliminados na primeira oportunidade. Quem quer que espere
aplacar revolucionrios mediante oferta de vantagens financeiras candidato
morte certa e no de todo imerecida. A injustia perfeita to inexistente quanto a
perfeita justia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070627dce.html

O alquimista
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 27 de junho de 2007

O mesmo governo que continua paparicando as Farc enquanto elas ensinam o Comando
Vermelho e o PCC a matar cinqenta mil brasileiros por ano est ocupadssimo em proteger
gays e lsbicas contra o risco temvel de ser atingidos, em plena via pblica, por versculos
da Bblia.
O mesmo governo que promove o ensino do homossexualismo nas escolas infantis quer
defender as almas puras das crianas contra a imoralidade dos programas de TV.
O mesmo governo que com lgrimas nos olhos denuncia mais de um milho de mortes de
mulheres em abortos ilegais informa-nos agora que o nmero total de abortos ilegais mais
ou menos esse o que no deixaria muitas mulheres para contar a histria.
Esse governo ficou louco ou quer apenas nos enlouquecer a ns?
Aposto, decididamente, nas duas hipteses. Ele quer nos enlouquecer porque louco -- mas
no louco do tipo que quer que ns nos tornemos. Ele quer infundir em ns a loucura da
estupidez, da completa desorientao no espao e no tempo. Para si ele conserva a loucura
da ambio ilimitada, o sonho infame de tornar-se o poder invisvel e onipresente de que
falava Antonio Gramsci, o manipulador supremo de tudo e de todos, o autor secreto do
curso da Histria. Ele quer para ns a loucura que debilita e paralisa, a loucura da
impotncia. Para ele prprio, a loucura do poder absoluto.
Ningum jamais compreender o governo Lula se no levar em conta a sua dupla agenda,
decorrente da sua condio mesma, mil vezes proclamada ante ouvidos moucos, de governo
de transio para o socialismo.
Um governo normal joga segundo uma regra preexistente: ele tem metas econmicas,
administrativas e sociais declaradas, as quais tm de se transformar em resultados e tornarse visveis para ser julgadas, na prxima eleio, pelo mesmo pblico que aprovou o plano
inicial.
Um governo revolucionrio joga segundo uma regra futura que s ele conhece. Ele no tem
de ser aprovado seno por si mesmo, porque sua finalidade nica justamente impor a nova
regra, qual o pblico tem adaptar-se sem julg-la, sem nem mesmo pedir explicaes.

Um governo de transio uma criatura bicfala que tem de jogar ao mesmo tempo
segundo as duas regras, operando a transmutao alqumica que mudar a primeira de
realidade vigente em mera aparncia, a segunda de vaga hiptese em dura realidade.
Lula ao mesmo tempo o presidente regularmente eleito para consolidar a democracia e o
agente do Foro de So Paulo incumbido de tranform-la no seu contrrio. Quanto mais
louco ele parece no primeiro desses papis, mais hbil e eficiente se revela no segundo, aos
olhos de quem capaz de observ-lo nesses dois planos ao mesmo tempo. Quanto mais
insensato o seu desempenho de economista e administrador, mais admirvel ele se torna
como mago alquimista, transmutador no s do Brasil mas do continente inteiro.
Cada uma de suas aes reflete a ambigidade do seu papel histrico mas, para o
observador atento, serve como ndice do progresso alcanado na realizao alqumica.
O futuro deste pas depende de que o nmero de observadores atentos cresa antes que a
transmutao se complete invisivelmente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070628jb.html

Os quatro cavalos do Apocalipses


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 28 de junho de 2007

Quando quatro livros de autores famosos so publicados quase ao mesmo tempo,


defendendo opinies substancialmente idnticas por meio da mesma tcnica argumentativa,
bvio que no estamos diante de um festival de coincidncias, mas de uma campanha
destinada a prosseguir por meios cada vez mais abrangentes e a alcanar resultados bem
mais substantivos do que o frisson publicitrio de um momento.
Se, ademais, esse esforo vem junto com medidas legais tomadas em vrios pases para dar
imediata realizao prtica ao mesmo objetivo que os livros propem como ideal e
desejvel -- expelir a religio da vida pblica --, ento claro que o intuito dessas obras no
colocar nada em discusso, no nem mesmo persuadir, apenas legitimar a imposio
de poder mediante uma camuflagem de debate pblico.
As contribuies pessoais dos srs. Sam Harris, Richard Dawkins, Daniel Dennett e
Christopher Hitchens guerra anticrist mundial destacam-se pela uniformidade com que
apelam a uma tcnica argumentativa inusitada, rarssima, to contrastante com o seu
prestgio, que a probabilidade de ter ocorrido espontaneamente aos quatro de um
infinitesimal tendente a zero. Chego a me perguntar se esses livros foram realmente escritos
por seus autores nominais, se estes no se limitaram a dar acabamento a rascunhos
preparados por algum engenheiro comportamental.
Esse modus argendi , j conhecido dos antigos retricos mas quase nunca usado em
debates intelectuais, consiste em apresentar com ares de seriedade, e com o respaldo de
uma credibilidade pessoal prvia, argumentos propositadamente indignos dela: vulgares,
grosseiros e fundados numa ignorncia monstruosa das complexidades do assunto.
primeira vista o adversrio (por exemplo Michael Novak na National Review de maio)
imagina que os quatro ficaram loucos, que, arrebatados pelo dio, abdicaram de toda
sofisticao intelectual e resolveram dar a cara a tapa.
Mas o tapa no os atinge. A tcnica que empregam no se usa para vencer uma discusso, e
sim para impossibilit-la. Nenhuma discusso vivel sem a posse comum de um corpo de
conhecimentos fundamentais sobre a matria em debate. Se um dos lados se furta
propositadamente a tratar do assunto no nvel intelectual requerido, o interlocutor srio no
tem alternativa seno explicar tudo desde o princpio, alongando-se em sutilezas que daro
a penosa impresso de embromaes pedantes e que o auditrio, fundado na confiana
usual que tem na autoridade do outro lado, muito provavelmente se recusar a ouvir.

William Hazlitt, num ensaio clssico, j falava das desvantagens da superioridade


intelectual, mas no previu que elas se tornariam ainda maiores no confronto com a
ignorncia planejada. Nem mesmo os maiores trapaceiros ideolgicos do sculo XX, um
Sartre ou um Chomsky, se rebaixaram ao ponto de apelar a esse expediente e fazer da
burrice uma cincia, como temia o nosso Ruy Barbosa. A vida intelectual no mundo teve de
perder o ltimo vestgio de dignidade para que pudessem aparecer, no horizonte dos
debates letrados, os quatro cavalos do Apocalipse.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070702dc.html

O Evangelho segundo Luiz Mott


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio , 2 de julho de 2007

O lder gay Luiz Mott, que se diz Professor Doutor e talvez o seja mesmo, j que
os portadores desses ttulos abundam nesta parte do universo, enviou ao jornal
eletrnico Mdia Sem Mscara uma carta em que faz restries literrias e
teolgicas ao meu artigo Conspirao de Iniqidades (aqui publicado em 25 de
junho). Sob o primeiro aspecto, ele o chama de prolixo e pedante texto. Achei
particularmente adorvel esse negcio de tetexto logo na entrada de uma
reprimenda estilstica. Mas deixemos isso para l. Os professores doutores, no
Brasil, escrevem assim mesmo, e de h muito j desisti de fazer algo por eles.
No que diz respeito ao contedo, meu artigo, segundo o referido, peca pelo abuso
dos silogismos e calnias contra a estratgia do Movimento Homossexual
Brasileiro em ter reconhecidos seus direitos elementares de cidadania: do mesmo
modo como os pastores e padres no podem nos plpitos ou nas suas televises
citar e defender os versculos bblicos que estimulam e abenoam o racismo, a
discriminao contra as mulhres e a intolerncia religiosa, assim tambm, a Lei
deve proteger os homossexuais dos ataques e calnias de quantos abusam do
santo nome de Deus para semear o dio contra cidados homossexuais que
jamais foram condenados pelo Filho de Deus, Nosso Senhora Jesus Cristo.
Portanto, Olavo de Carvalho, o Papa Ratzinger, os pastores fundamentalistas et
caterva podem espernear a vontade, pois a histria mais cedo que se espera, far
justia contra esses fariseus, reconhecendo que tambm os homossexuais so
templos do Esprito Santo e revelam, quando discriminados, a verdadeira face de
Jesus. legal ser homossexual!
Eu gostaria de responder a isso, mas creio que no posso faz-lo. A mensagem,
breve o quanto seja, traz tantos pressupostos subentendidos que o simples esforo
de elucidar o seu sentido vai consumir praticamente todo o espao desse artigo.

Em primeiro lugar, se h na Bblia versculos que estimulam e abenoam o


racismo, a discriminao contra as mulhres e a intolerncia religiosa , ento,
evidentemente, o delito nefando de homofobia no est s nuns quantos padres,
pastores e rabinos que abusam do santo nome de Deus , e sim na prpria Bblia.
O livro sagrado dos cristos e judeus, segundo o Professor Doutor Mott,
criminoso em si. O Professor Doutor se faz de humilde e inofensivo, fingindo
criticar apenas uns tantos abusados, quando na verdade ataca e criminaliza duas
religies na sua base mesma, na raiz da sua tradio.
O Professor Doutor no prega abertamente a proibio do livro, mas deixa claro
que s est disposto a permitir sua leitura em voz alta se ele for expurgado de todos
os trechos considerados inconvenientes. A pergunta Quem far a seleo?
ociosa, pois, de um lado, o Professor Doutor j considerou desqualificados para
essa funo o Papa Ratzinger, os pastores fundamentalistas et caterva ,
subentendendo por esta expresso latina todos os desafetos do movimento gay ; de
outro lado, ele prprio j fixou o critrio seletivo: devem ser excludos todos os
versculos desagradveis aos gays, s feministas, aos abortistas, aos adeptos de
religies fetichistas e animistas, bem como aos no-cristos e no-judeus em geral,
que se sentem barbaramente discriminados ao ouvir dizer que os primeiros so
Filhos de Deus e os segundos so o Povo Eleito. Tambm no preciso perguntar o
que sobrar da Bblia depois dessa amputao. No sobrar nada daquilo que hoje
se entende por judasmo ou cristianismo. O resduo final no soar ofensivo a
ningum, exceto aos cristos e judeus, esses discriminadores malditos. Com relao
aos versculos condenados, o Professor Doutor afirma taxativamente que os
sacerdotes no podem cit-los ou defend-los nem mesmo dentro de seus
templos respectivos. Notem bem. Ele no diz que eles no devem faz-lo. Ele no
diz que eles no podero faz-lo se for aprovada uma lei que os proba. Ele diz
simplesmente no podem, no presente do indicativo. A proibio vigora portanto
desde j, independentemente de aprovado ou no o projeto de lei dito antihomofbico. E no esto proibidos s os versculos anti-homossexuais, mas
tambm os anti-feministas, anti-fetichistas, etc. etc. Esto proibidos no por
alguma lei aprovada no Congresso, mas pela deciso soberana do Professor Doutor.
Mais ainda: a expresso no poder no significa apenas ilegalidade ou proibio.
Significa impedimento real, impossibilidade objetiva. To logo o Professor Doutor
anunciou sua vontade, ela se impe por si mesma como uma lei csmica, e

contrari-la se torna to invivel quanto reverter o curso dos astros ou fazer com
que dois mais dois dem cinco.
Se os leitores duvidam que a autoridade do Professor Doutor divina, onipotente e
onipresente, leiam com ateno. Ele acaba de impugnar o texto da Bblia, e no
instante seguinte fala em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. S podemos concluir
que a fonte de onde ele recebeu a mensagem divina no a Bblia nem as tradies
baseadas nela. uma revelao direta, que revoga a anterior e traz ao mundo um
novo corpo de mandamentos. Mas, se os senhores, com algum ceticismo,
perguntam como chegou ao Professor Doutor essa revelao, porque no
entenderam a dupla afirmativa essencial da sua carta: Os homossexuais so
templos do Esprito Santo e revelam, quando discriminados, a verdadeira face de
Jesus. Com relao primeira parte, claro que templos do Esprito Santo somos
todos ns, membros da espcie humana. O Professor Doutor no iria descer do seu
pedestal s para repetir uma mensagem velha de dois mil anos. A novidade que ele
introduz a formidvel: os homossexuais so templos do Esprito Santo no
enquanto meros seres humanos, mas enquanto homossexuais. H portanto uma
forma especial de ser templo do Esprito Santo, a qual no deriva da condio
humana em geral, mas da prtica do homossexualismo. O macho da espcie tornase um templo do Esprito Santo no instante em que vai para a cama com outro
igual. A sodomia tornou-se o oitavo sacramento, revelado ao mundo pelo Professor
Doutor.
Mas no pensem, por favor, que ele apenas um profeta a mais, um Jeremias ou
Isaas qualquer. Seu verdadeiro estatuto espiritual, infinitamente superior,
elucidado na segunda parte da afirmativa, onde ele declara que o homossexual
discriminado ele prprio, modstia parte revela a verdadeira face de Jesus.
Eis a resolvido o enigma das fontes da revelao. O Professor Doutor no
recebeu a revelao de parte alguma, ele simplesmente a revelao, o Logos
encarnado que vem ao mundo castigar os fariseus, rasgar as pginas da Bblia e
instaurar a nova legalidade csmica com a lista do que pode e do que no pode.
A diferena, a novidade radical desse acontecimento que Cristo, na sua primeira
vinda ao mundo, excluiu categoricamente a possibilidade de mudar uma s letra
que fosse da Lei e dos profetas. O Segundo Advento copidesca, modifica e exclui
pginas inumerveis, institui o sacramento da sodomia e destina s penas do

inferno todos aqueles que, como os profetas hebraicos, enxerguem nessa prtica
alguma coisa de errado.
To logo compreendido o sentido da mensagem do Professor Doutor, nota-se
facilmente que ela no pode ser respondida. No se discute com a autoridade
divina, sobretudo quando ela no vem pelos canais indiretos da profecia e da
tradio, mas pela prpria presena do Verbo que se fez banhas e foi sacudi-las na
Parada Gay.
Tudo o que posso fazer diante de acontecimento de tal magnitude imergir em
profundo silncio contemplativo.
***
No poder responder mensagem do Professor Doutor no impede, no entanto,
que eu faa a respeito uma distino bsica entre o paranico megalmano
ostensivo e o camuflado. O primeiro declara abertamente que Deus. O segundo
deixa isso subentendido nas entrelinhas. O primeiro desmoraliza-se a si mesmo
instantaneamente. O segundo fascina a platia com um discurso apenas vagamente
incoerente mas ao mesmo tempo envolto na aura misteriosa de uma autoridade
desconhecida. Uma vez analisado o discurso, ele se revela, ao contrrio do que
parecia, uma construo lgica perfeitamente coerente, com um s ponto absurdo:
a premissa oculta que o sustenta, a fonte mesma da sua credibilidade. Assim, por
exemplo, o Professor Doutor pode ao mesmo tempo impugnar a autoridade da
Bblia e falar em nome do Cristo que a consagrou como definitiva e imutvel.
Parece incoerente, no mesmo? Vindos logo em seguida um ao outro, esses dois
trechos revelariam na mente do seu autor uma desateno patolgica, uma
incompreenso radical do sentido do que ele prprio diz. O Professor Doutor Mott,
nesse caso, seria apenas um idiota. Mas, por favor, compreendam que o Professor
Doutor o prprio Cristo reencarnado, e a impresso de incoerncia se dissipar
no mesmo instante. O megalmano ostensivo apenas um louco vulgar inflado de
mania de grandeza. No megalmano camuflado, a mania de grandeza soma-se
astcia de um sociopata manipulador, capaz de fazer da sua prpria loucura uma
fonte de autoridade. Ele muito mais louco, evidentemente, do que o megalmano
vulgar, mas no nem um pouco idiota, como no o era o Doutor Mabuse.
esperto ao ponto de vender sua loucura, com sucesso, como sabedoria divina.

A eficcia hipntica desse tipo de discurso deriva, na verdade, de um truque bem


elementar. A mensagem tem de vir simultaneamente em dois planos: o da
contradio aparente e o da premissa oculta que a resolve trocando-a por uma
absurdidade substantiva. A contradio, entrevista de longe, provoca no ouvinte
um vago desconforto intelectual. Mas, se um ouvinte de boa vontade, disposto a
aceitar o orador como guia confivel, ele atribuir essa contradio a um erro de
percepo dele prprio, no do orador, e por mero automatismo apostar na
existncia de alguma explicao mais profunda que lhe escapa no momento. Como
essa explicao profunda existe realmente, mas o ouvinte no sabe que ela
absurda, a absurdidade oculta adquire ento a fora estupefaciente de um atrativo
mgico, de uma fonte de autoridade secreta e inapreensvel. S a anlise integral do
raciocnio implcito pode desfazer o encantamento, mas raros ouvintes tero a
prudncia e os meios intelectuais de realiz-la.
Se o Professor Doutor houvesse inventado essa tcnica ele seria, alm de Deus, um
gnio. Mas ela de uso corrente no movimento revolucionrio desde o sculo XIV
pelo menos. O homem so sabe quanto difcil agir com justia para com seus
prximos. Mas desde aquela poca tm aparecido milhes de pessoas que se julgam
habilitadas a implantar o reino da justia no planeta inteiro. Implcita nessa
promessa est a pretenso de deslocar o Juzo Final da eternidade para o tempo.
De passagem mstica para o supratempo que transcende o fim da Histria, o Dia do
Juzo torna-se um episdio da prpria Histria, trazido ao mundo pelas mos
humanas dos revolucionrios gnsticos. Cada revolucionrio portanto o prprio
Cristo vingador, que baixa dos cus com o ltego divino para castigar todos os
fariseus, entre os quais, claro, Olavo de Carvalho, o Papa Ratzinger, os pastores
fundamentalistas et caterva .
No h, pois, grande originalidade no ardil empregado pelo Professor Doutor.
Original, sim, o ato falho que ele comete logo no incio da sua mensagem, ao
imputar ao meu artigo o delito de abuso de silogismos. A acusao
monstruosamente extempornea, pois esse artigo uma descrio e anlise
psicolgica de certos fatos, e no uma demonstrao silogstica do que quer que
seja. Ao proferi-la, o Professor Doutor nada disse a meu respeito, mas tambm no
atirou no vazio. Acertou em si mesmo. No pode haver maior abuso da tcnica
silogstica do que usar uma contradio como anzol para fisgar o ouvinte numa
premissa oculta absurda, psictica em sentido estrito.

Para a desgraa da humanidade, esse tipo de discurso o de uso mais freqente


entre os revolucionrios, profetas do mundo novo e justiceiros globais em geral.
To freqente, que j o empregam por mero automatismo e rotina, sem nem
precisar conscientizar a inteno maligna com que o fazem.
Se o Professor Doutor usa desse ardil demonaco para se fazer de portador do
Esprito Santo, podem estar cientes de que isso bem mais grave do que todos os
pecados sexuais homossexuais ou heterossexuais, pouco importa -- que ele possa
ter cometido ao longo da vida. Quando o Apstolo disse : Nossa luta no contra a
carne e o sangue, mas contra os principados e as potestades das trevas, estava a
implcita a seguinte distino: o que leva o ser humano aos pecados do sexo o
apelo da carne e do sangue. Nenhum crente genuno e inteligente combate esses
pecados, nem em si mesmo nem nos outros, mas tenta, com suavidade e pacincia,
canalizar para algum objetivo espiritualmente legtimo o impulso primrio que os
move, sabendo, como disse Agostinho, que as virtudes so feitas da mesma
matria dos vcios. Mas carne nenhuma e sangue nenhum podem inspirar a um
ser humano a idia satnica de fazer-se passar pelo Verbo Divino encarnado para
rasgar as pginas do livro que Ele declarou sagrado e intocvel. Essa inspirao no
tem nada a ver com sexualidade, homo ou hetero: ela vem diretamente dos
principados e das potestades, e estes no podem ser melhorados ou transmutados.
No h alquimia, humana ou divina, que devolva o demnio sua condio
originria de anjo. Espiritualmente, o Professor Doutor est numa encrenca dos
diabos, no sentido mais literal da expresso. No fundo, ele sabe disso
perfeitamente. No espanta que deposite suas esperanas no no Deus eterno cuja
autoridade ele usurpa, e sim na pretensa justia da deusa Histria, essa velha
prostituta que muda de clientes a cada gerao, servindo a quem lhe pague mais.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070704dce.html

Bruno Tolentino (1940-2007)


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 04 de julho de 2007

Quando em 1993 Bruno Tolentino retornou de um exlio voluntrio de quase trinta anos na
Inglaterra, sua obra potica em trs lnguas -- estava completa. S faltava dar-lhe uns
ltimos retoques, organiz-la em volumes e public-la. Vitorioso, seguro de si, reconhecido
como igual pelos maiores -- W. H. Auden e Saint-John Perse entre outros --, o poeta j nada
mais tinha a exigir da vida, ao menos para si mesmo. Voltei para ensinar, dizia. Era o que
o Brasil mais precisava: algum que o sacudisse de um torpor literrio de trs dcadas, que
lhe devolvesse o amor grande arte da palavra, base de toda vida civilizada.
-- Voc vai ser o nosso Matthew Arnold, profetizei, pensando em Culture and Anarchy
(1869), The Study of Poetry (1880) e outros ensaios nos quais tomara corpo, mais
perfeitamente ainda do que nas obras e atitudes do Doutor Samuel Johnson, a figura bem
anglo-saxnica do crtico literrio como educador de um povo.
Na poca eu estava terminando de expor em classe a minha Teoria dos Quatro Discursos,
na qual a Potica e a Retrica eram recolocadas no centro mesmo da filosofia
aristotlica (portanto de toda a cultura ocidental). Uma de suas concluses era a
necessidade absoluta de comear toda educao -- cientfica inclusive -- pelo aprendizado
da poesia. O senso do smbolo, da unio mgica de som e sentido, era o princpio e fonte do
conhecimento, e ele s se realizava na poesia na arte literria em sentido pleno. E era
claro que eu no pensava s na educao escolar, mas na educao do pblico em geral (do
cidado, como ento eu ousava dizer, usando um termo ainda no banalizado e
prostitudo pelos programas partidrios). O meio para isso no eram propriamente as
escolas, mas a influncia direta do educador atravs dos jornais, da TV, do rdio, de grupos
de encontro, etc. S um grande poeta que fosse ao mesmo tempo um show man poderia
salvar o Brasil de afundar para sempre no poo da inpcia literria.
S que a vinha a pergunta: Cad o poeta? Nossos melhores escritores estavam
octogenrios, pendurados em bales de oxignio. A gerao seguinte, intoxicada de
mitologia poltica to ftil quanto vaidosa para no mencionar a cocana
desconstrucionista --, perdera at mesmo o sentido elementar da qualidade literria. A vida
que poderia ser levava todo o jeito de que no seria jamais.
De repente, o anjo, sob a forma de uma mulher majestosamente bonita Ktia Medeiros ,
irrompeu na minha sala de aula trazendo pela mo a soluo do problema.

O homem falava pelos cotovelos, mas tambm ouvia com ateno e, por instinto, sabia
que estava ali para fazer o que era preciso fazer. Voltei para ensinar foi a frase mais
reconfortante que ouvi naquele ano de 1993.
No sei quantas noites varamos analisando a situao, esboando planos, recenseando
meios e obstculos, preparando a edio dos seus Sapos de Ontem o primeiro tiro da
longa batalha que espervamos travar e rindo at passar mal s de imaginar a carantonha
dos Campos, das Chaus, dos Gianottis, dos Verssimos, da alta hierarquia inteira da
mediocridade nacional, quando vissem, pela primeira vez em suas pomposas vidas, algum
que no os levava nem um pouco a srio exceto como problemas de sade pblica.
Quando reagiram como reagiram -- com um manifesto de intelectuais, tentando suprir
pelo nmero de assinaturas a falta absoluta de respostas inteligentes --, olhamos um para o
outro, contendo o riso, e conclumos em unssono: Pediram penico.
Nos meses seguintes, voltamos carga, limpando o terreno, furando bales, cortando
cabeas, fazendo um estrago dos diabos. Quando nossos adversrios finalmente se calaram,
achamos que ento haveria espao para o nosso projeto de reeducao literria nacional.
Mas no contvamos com a malcia organizada. Vendo que no poderiam derrotar o poeta,
resolveram assimil-lo, digeri-lo, dilu-lo e neutraliz-lo. Nos anos que se seguiram,
cumularam-no de prmios, de homenagens, de agrados, de festinhas, de prazeres, tudo
sempre entremeado, claro, de sussurros venenosos --, ao mesmo tempo que lhe
sonegavam todos os meios de ao. Ao homem que deveria no mnimo dirigir um
suplemento cultural, uma revista, uma instituio de ensino, no se deu sequer uma
miservel coluna de jornal. Estendiam-lhe um trofu, um dinheirinho (sabiam que ele
precisava), davam-lhe um tapinha nas costas, e o mandavam ir para casa escrever poesia.
Mas ele no tinha mais poesia para escrever. Tinha uma misso a cumprir, que foi ficando
cada vez mais longe, mais longe, at desaparecer no horizonte. J cansado e doente, ainda
tinha a bravura de marcar posio, quando o deixavam falar aqui ou ali, numa entrevista,
numa palestra, numa roda de amigos. Mas sua voz nunca mais teve a presena, o volume, a
autoridade pblica dos primeiros momentos. O professor sem ctedra, o tribuno sem
tribuna, o lutador sem ringue, o soldado sem armas, no morreu em batalha. Morreu de
tanto esperar a chance de lutar. Sua vida no foi perdida, claro. Sua obra potica
atravessar os sculos. Ela a mais esplndida das vitrias, um testemunho vivo da
soberania do esprito. No fim das contas, Bruno Tolentino no perdeu nada. Foi o Brasil
que o perdeu e, com ele, se perdeu novamente a si mesmo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070705jb.html

Aritmtica da fraude
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 05 de julho de 2007

Quando algum quer acusar o Brasil de racista, alega que a proporo de negros entre as
vtimas de homicdios maior do que entre a populao em geral. O argumento no prova
que a causa do fenmeno seja o racismo branco, pois para isso seria preciso que os autores
daqueles crimes fossem predominantemente brancos e o fato que no so. Mas o clculo
demonstra, em todo caso, que no Brasil mais perigoso ser negro do que branco,
independentemente da origem racial do perigo.
Por que ento no se usa jamais o mesmo mtodo para provar que os gays so vtimas
preferenciais de violncia? O motivo bvio. Se os homossexuais so quatorze por cento
da populao, eles s podem ser considerados uma comunidade mais ameaada que as
outras caso a proporo deles no total de brasileiros assassinados exceda quatorze por
cento. Mas, como j vimos nesta coluna, tudo o que os porta-vozes do movimento gay
conseguiram, espremendo a amostragem ao mximo, foi mostrar que os homossexuais so
0,3 por cento daquele total. E olhem que a esto includos at mesmo crimes sem
motivao homofbica provada. Assassinatos por homofobia so portanto uma frao
infinitesimal no conjunto, e pretender fazer deles um risco mximo de segurana pblica,
uma calamidade endmica necessitada de correo legal drstica, uma empulhao
estatstica cujos autores, se todos os brasileiros fossem iguais perante a lei, deveriam ir para
a cadeia por tentativa de obter privilgios do Estado por meios ilcitos.
Pior ainda quando esses pilantras, vendo a fragilidade da gazua retrica que empregam,
tentam se vacinar preventivamente contra a evidncia matemtica, alegando que tm
poucos dados porque o medo de sofrer violncia leva os gays a ocultar sua preferncia
sexual, diminuindo sua presena numrica nas estatsticas. A fraude a tripla. Primeiro,
d-se falta de provas o valor de prova. Segundo, a presuno de violncia anti- gay
generalizada, que se alardeava provar mediante os altos nmeros, dada por provada a
priori e usada retroativamente como prova de que os nmeros baixos valem como se
fossem altos. Terceiro: inverte-se brutalmente o significado estatstico da homossexualidade
oculta. Se, como presume o raciocnio, a maior parte das vtimas reais invisvel por se
constituir de homossexuais secretos, ento s pode ter acontecido uma destas trs coisas: ou
seus assassinos no sabiam que eles eram homossexuais, ou o souberam por algum tipo de
inside information , sendo freqentadores usuais do ambiente gay e portanto gays ou
simpatizantes eles prprios, ou ento tinham dons paranormais. As duas primeiras hipteses
excluem, por definio, a possibilidade do dio anti-homossexual como motivao dos
crimes. Na terceira reside a nica esperana matematicamente vivel de provar que existe
um estado endmico de homofobia assassina no Brasil.

Toda a argumentao em favor da lei dita anti-homofbica fraude, engodo,


estelionato. Vamos permitir que os vigaristas que a inventaram nos ponham na cadeia?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070712dce.html

Denunciar em vo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),12 de julho de 2007

Muitos antipetistas se admiram, se espantam e se indignam ante o fato repetidamente


comprovado de que as denncias de corrupo, por mais que se avolumem, mal chegam a
abalar a estabilidade do governo ou a arranhar a reputao do presidente.
Se tivessem lido meus artigos de dois, de trs, de quatro anos atrs no veriam nesse
fenmeno o menor motivo de estranheza.
H tempos venho explicando para ouvidos moucos, aparentemente -- que denncias de
corrupo, por si mesmas e isoladas assepticamente de todo combate ideolgico, nada
podem nem podero jamais contra Lula, contra o PT ou contra qualquer organizao de
esquerda.
O motivo simples.
Toda acusao de ordem tica ou legal ressoa na alma popular conforme a escala de
valores reinante na sociedade. Essa escala determina a interpretao que o pblico h de
fazer dos fatos revelados, a reao emocional que se seguir e, portanto, a direo das
conseqncias polticas possveis.
A escala de valores funo da cultura, isto , dos sistemas simblicos imperantes,
condensados no imaginrio popular, nas comunicaes de massa e na linguagem dos
debates pblicos.
Ora, a esquerda nacional, com o PT frente, no s criou e desencadeou o ciclo de
combate corrupo iniciado no comeo dos anos 90, mas teve o cuidado de preparar
o ambiente cultural para isso, de tal modo que os valores de moralidade, integridade e
transparncia fossem associados a smbolos e emoes francamente anticapitalistas,
posando sempre o Estado intervencionista como o heri justiceiro e os interesses privados
como a raiz de todos os males. Foi um trabalho de muitas dcadas, cujos frutos
comearam ento a ser colhidos e no pararam de ser colhidos at hoje.
O resultado final, transcorrida uma dcada e meia, que hoje impossvel voltar contra o
establishment esquerdista uma corrente de dio anticorrupo do qual ele prprio tem
todo o controle psico-social e ideolgico.

Crimes praticados por petistas, por mais numerosos e revoltantes que sejam, jamais
comprometem o poder do partido, pois nunca aparecem como frutos da estratgia
esquerdista de dominao, e sim como traies a um fundo ideolgico que permanece
intacto e puro na imaginao popular. Cada petista que delinqe aparece como um
renegado que passou para a direita.
A esquerda fez das denncias de corrupo uma arma ideolgica. Quanto mais denncias
se acumulem, mesmo contra a prpria esquerda, mais sai reforada a ideologia dominante.
S h um meio de fazer com que a massa asquerosa dos crimes petistas se volte contra
seus verdadeiros autores: inverter o signo das denncias, exibindo os delitos como partes
integrantes da estratgia revolucionria esquerdista, que o que de fato so.
Mas para isso preciso haver uma direita disposta a travar a guerra ideolgica em vez de
padecer atnita os seus efeitos sem nem saber de onde vieram. E a direita que existe, por
incultura, covardia e falsa esperteza, tem preferido apegar-se s puras denncias de
corrupo justamente para no ter de arcar com a responsabilidade de uma guerra
ideolgica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070713jb.html

A nova ordem nacional


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 13 de julho de 2007

Inexistindo por completo a alardeada epidemia de violncia assassina contra os


homossexuais, o objetivo manifesto da campanha anti-homofbica transformar em
objeto de dio, discriminao, perseguio e castigo aviltante quem quer que se oponha s
ambies do movimento gay e foras polticas associadas.
No se trata de iniciativa isolada. Articula-se com outras tantas aes concomitantes e
sucessivas destinadas a ampliar cada vez mais o leque de condutas consideradas
socialmente indesejveis e a torn-las punveis por lei, colocando disposio dos partidos
de esquerda e movimentos sociais os meios jurdicos de destruir, sem perseguio
poltica ostentiva, toda e qualquer oposio, mesmo individual e isolada, mesmo puramente
verbal e terica.
A tempestade de novos regulamentos fiscais, trabalhistas, moralistas, ecolgicos,
feministas, criancistas, desarmamentistas, africanistas e agora gayzistas que se abateu sobre
o pas coloca virtualmente todos os brasileiros fora da lei, restando apenas ao governante
escolher, na multido inumervel dos culpados, aqueles que lhe convm esmagar de
imediato e aqueles que lhe interessa manter de joelhos sob o ltego da chantagem
permanente.
Em cada um desses casos, a absurdidade intrnseca da regra punitiva calculada para
inviabilizar o debate racional, quebrar toda resistncia psicolgica e reduzir a populao a
um estado de passividade atnita, me da obedincia servil.
O professor da UnB punido por dizer uma palavra proibida (ou melhor, uma palavra de uso
presidencial exclusivo), o juiz processado por tentar proteger os menores de idade contra a
viso de indecncias que no escassearam na Parada Gay, o pastor perseguido por fazer o
que sua religio manda, o fazendeiro encarcerado por ter uma arma para se defender, a
empresria exposta execrao pblica por no cumprir exigncias impossveis, so
exemplos do destino que espera cada um de ns que se atreva, nos prximos anos, a
acreditar que tem direitos, que neste pas h instituies democrticas, ordem e justia.
Que tanto empenho em criminalizar os cidados venha junto com a omisso oportunista e
cmplice ante a violncia assassina das gangues armadas e ante a prepotncia dos invasores
e incendirios de fazendas, no coincidncia de maneira alguma. a articulao didtica
da ilegalidade cnica com o legalismo opressivo, planejada para inculcar na mente do povo,
pelo jogo hipntico da estimulao contraditria, a autoridade absoluta da nova ordem. a

frmula inconfundvel e infalvel da construo do poder totalitrio pelas vias sutis s


vezes no muito sutis -- da dominao psicolgica.
O prximo captulo da srie j est em preparao: o embelezamento moral da pedofilia,
seguido de sua consagrao como direito humano e da condenao de toda resistncia
como fruto da intolerncia reacionria, nazista, assassina etc. etc. etc. Exagero meu? No
meio universitrio, bero das mutaes culturais, as idias simpticas pedofilia j vo se
espalhando com uma velocidade mais que ameaadora. Aguardem e vero.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070716dc.html

Quando a alma pequena


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de julho de 2007

Todos os males do Brasil, excetuados os de causas naturais, nascem da ausncia, na nossa


cultura, de um elemento essencial vida humana: a busca da verdade. A ningum sabe o
que isso, nem muito menos tenta saber, porque ningum sente falta daquilo cuja
existncia ignora. Pior: todo mundo conhece as expresses verbais correspondentes coisa
faltante e as usa para designar uma infinidade de outras coisas, de modo que a falta se torna
ainda mais invisvel e s vezes parece at uma superabundncia. Ausente a busca da
verdade, parece que sobram as verdades conhecidas e floresce por toda parte o amor
verdade, com seu complemento inverso, o dio ao erro e mentira.
As atitudes humanas ante a verdade traduzem-se imediatamente nos modos de
argumentao empregados nas discusses pblicas. Argumentar sempre apelar a uma
instncia superior que tem o prestgio da verdade e da autoridade. Em todos os debates
culturais e polticos no Brasil, sem exceo visvel, os modos de argumentao usados so
os seguintes:
1. Apologia incondicional de crenas cegas adquiridas na juventude, jamais postas prova
e sempre carregadas de um valor emocional absoluto, que deve ser defendido contra todo
ataque do exterior. Para isso o sujeito pode mobilizar uma dose formidvel de pensamento
racional e at de conhecimentos, mas tudo isso permanece exterior, usado como mera
arma defensiva ou ofensiva e jamais como instrumento de anlise crtica das crenas
mesmas. Qualquer contato com as idias adversas deve ser breve e superficial o bastante
para evitar o contgio. De preferncia elas no devem ser conhecidas diretamente, mas
reduzidas logo a algum modelo prvio bastante repugnante.
2. Afetao de modstia racional mediante o apego cincia, aos argumentos lgicos,
aos nmeros e aos fatos, tudo isso acompanhado de desprezo olmpico pelo
fanatismo, pelo fundamentalismo etc. Parece o oposto da atitude anterior mas uma
variante dela, apenas trocado o contedo da paixo ideolgica ostensiva para a iluso
iluminista de um mundo transparente, uniformemente acessvel aos mtodos da cincia
experimental.
3. Irracionalismo histrinico e afetao de misteriosa sabedoria instintiva, expressa
mediante afirmaes paradoxais, compactamente obscuras, s vezes impossveis de analisar
por absoluta falta de sentido, mas suficientemente enigmticas ou chocantes para hipnotizar
o auditrio. Se acompanhado de prestgio artstico, o mtodo geralmente bem sucedido.
Exemplo, a lio do sr. ministro da Cultura: A metfora da msica brasileira na

globalizao efetiva dos carentes objetos da sinergia fizeram a pluralizao chegar aos
ouvidos eternos da geografia assimtrica da melodia. Praticantes assduos foram Oswald
de Andrade e Glauber Rocha, no passado. Hoje em dia, Jos Celso Martinez Corra.
4. Simulao de equilbrio e maturidade mediante uma linguagem polidamente
inconclusiva que tenta pairar au dessus de la mle, s para dar maior credibilidade,
implcita ou explcita, a uma opo prvia no justificada que acaba se revelando em algum
ponto do argumento. em geral a linguagem dos editoriais de jornal.
5. Seduo da platia mediante afetao de bom-mocismo e sentimentos humanitrios,
patriticos ou pseudo-religiosos expressos em linguagem melosa ou grandiloqente,
entremeada ou no de rosnados ameaadores ao partido adverso que revelam sutilmente o
dio psictico latente sob as efuses do puro amor. Leiam Frei Betto.
6. Diluio das percepes mais bvias mediante apelo a esteretipos relativistas,
desconstrucionistas, pragmatistas, ceticistas, etc., quase sempre para justificar alguma
opinio idiota que assim fica dispensada de apresentar suas razes.
7. Talvez no devessem sequer ser colocadas em linha de exame as argumentaes
fundadas no puro e grosso interesse grupal
, quando no no desejo de prazer. Quando o sr. Luiz Mott diz que Jesus era gay , o que ele
quer dizer apenas que aprecia tanto as prticas homossexuais que desejaria fazer delas
uma revelao divina. Ma non uma cosa seria .
H tambm instrumentos pseudo-retricos de uma torpeza sem par que so de uso comum e
endmico em todos esses casos. Um deles a definio arbitrria dos termos, forjada para
levar automaticamente a uma concluso previamente escolhida. Por exemplo, o sujeito
argumenta que as religies so a maior causa de violncia assassina, e quando objetamos
que as ideologias materialistas e cientficas mataram muito mais gente, responde que as
inclui na definio de religies. Outro o argumentum ad ignorantiam : apelar prpria
ignorncia da existncia de alguma coisa como prova de que a coisa efetivamente inexiste.
A lista seria longa e fastidiosa. No diferiria, em substncia, daquela apresentada por
Schopenhauer na sua Dialtica Erstica , apenas com o acrscimo peculiarmente brasileiro
de que os prprios nomes latinos dos estratagemas ersticos, depois da edio que fiz desse
livro, viraram instrumentos usuais e adornos eruditos dos modos de argumentao acima
mencionados. A expresso argumentum ad hominem , usada de maneiras barbaramente
imprprias, tornou-se presena infalvel nessas conversaes.
Esses estilos esgotam o repertrio dos modos de argumentao em uso nos debates pblicos
neste pas. O que h de comum entre todos eles a total leviandade com que evitam o
exame efetivo das questes que abordam.
Desde Aristteles, sabe-se que toda busca da verdade em questes controversas parte do
exame das opinies existentes. Cada uma destas deve ser conhecida em profundidade e sem
julgamento prvio, at que o laborioso acmulo de muitas perspectivas contraditrias faa o
objeto em questo aparecer tal como em si mesmo, acima das diferenas de pontos de

vista. Esse mtodo no infalvel, mas o nico que existe. Todos os estilos de
argumentao que apontei acima tratam de evit-lo como peste. No apenas fogem
contradio e s dificuldades, mas cada um deles consiste materialmente numa simples
casamata de palavras erigida em torno de algum desejo ou preferncia, de algum
preconceito no sentido mais estrito do termo. No fundo, todos so apenas instrumentos de
autodefesa psicolgica ante as contradies e perplexidades da vida. Todas as opinies,
com efeito, nascem de alguma reao experincia vivida, mas muitas delas so uma
reao de fuga, o fechamento neurtico numa redoma de palavras. So expresses de almas
frgeis e vacilantes, que se apegam a opinies como se fossem amuletos, para escapar ao
terror da incerteza, ao thambos aristotlico, portanto possibilidade mesma de acesso
verdade.
Como algumas opinies socialmente relevantes no tm uma estrutura lgica interna
suficiente para que possam ser apreendidas racionalmente, elas requerem uma espcie de
penetrao psicolgica da parte do intrprete. Descobri a soluo para isso logo na
juventude, quando estudei teatro por algum tempo com Eugnio Kusnet. O mtodo
Stanislavski ensina-nos a tcnica da identificao psicolgica profunda com os vrios
personagens, de modo que o conflito dramtico da pea seja interiorizado como conflito
psicolgico na alma do prprio ator. Uso isso at hoje para entender as idias mais absurdas
e perceber nelas, seno um fundo de razo, ao menos um princpio de verossimilhana. Isso
tornou-se para mim to rotineiro e natural que no me atrevo a contestar uma idia se antes
no a tornei minha ao menos por alguns minutos, de modo que falo sempre com a
autoridade segura de quem est discutindo consigo mesmo. Por isso que me parece to
espantosa e deplorvel a atitude espontnea e obstinada de incompreenso defensiva que
em geral a atitude dos nossos debatedores pblicos. Todo mundo tem direito a ter
opinies, mas melhor t-las depois de um mergulho aristotlico-stanislavskiano no mar
das contradies. Quem quer que tenha amor verdade anseia por esse mergulho, mesmo
quando no tem a certeza de encontrar alguma verdade no fundo. A fuga generalizada ante
esse desafio o trao mais geral e constante dos formadores de opinio no Brasil. Em
ltima anlise, esse fenmeno expressa o medo de viver, o desejo de fugir logo para um
mundinho imaginrio imune a riscos intelectuais.
Esse medo, por sua vez, revela-se da maneira mais inconfundvel na literatura de fico
nacional. Repassando mentalmente as produes maiores da nossa criao romanesca
ndice seguro da imaginao das classes letradas --, o que me chama a ateno em primeiro
lugar a falta absoluta de problemas, de enigmas, de perplexidades. O romancista brasileiro
limita-se a retratar situaes vistas segundo a tica de uma filosofia ou ideologia
preexistente, de modo que tudo no fim parece bvio e explicado. No estou falando de
escritores ruins, mas justamente dos melhores. Tomem o excelente Graciliano Ramos no
mais bem sucedido dos seu livros, So Bernardo , no mais popular, Vidas Secas , ou no
mais ambicioso, Angstia . O que se v nos dois primeiros so equaes de sociologia
desenvolvidas com a lgica de uma demonstrao matemtica, a condio de classe dos
personagens determinando suas escolhas e produzindo inevitavelmente o destino
correspondente: o senhor de terras age como um senhor de terras, a professorinha como
uma professorinha, o campons diante da autoridade como um campons diante da
autoridade. tudo muito bem observado, muito bem construdo, mas no suscita um nico
por que?. No terceiro romance a frmula parece complicar-se um pouco mediante a

introduo de elementos de psicopatologia, mas no cmputo final estes se somam aos dados
sociolgicos e explicam tudo. Ningum nega que esses livros sejam obras-primas sua
maneira, mas, se eles nos ensinam algo sobre a vida brasileira e algo sobre como se escreve
um romance, no abrem nossa inteligncia para nenhuma questo que ali j no esteja de
algum modo respondida. No tm a fora fecundante da grande arte literria. O mesmo
pode-se dizer de quase toda a produo de Raul Pompia, Jos Lins do Rego, Jorge Amado,
Lima Barreto, Guimares Rosa, Jos J. Veiga, Antnio Callado, Herberto Sales, Josu
Montello e outros tantos.
Voc no pode ler o teatro grego, Shakespeare ou Dostoivski sem perceber que ali se
encontra algo de perfeitamente real e ao mesmo tempo inexplicvel, lgico e ao mesmo
tempo absurdo. Os ensaios de interpretao podem se multiplicar ao longo dos sculos sem
jamais dar conta do mistrio. A grande literatura de fico mostra-nos como a vida
humana, mas no pode nos explicar o porqu. Para faz-lo, teria de subir um grau na escala
de abstrao, tornando-se anlise e teoria, abandonando portanto a contemplao da vida
concreta, que o seu terreno especfico. Mesmo os romances mais complexos do sculo
XX, que incorporam elementos de anlise filosfica, como A Montanha Mgica de Thomas
Mann, Os Sonmbulos de Hermann Broch, O Homem Sem Qualidades de Robert Musil ou
a trilogia de Jacob Wassermann ( O Processo Maurizius , Etzel Andesgast e A Terceira
Existncia de Joseph Kerkhoven ) no tm por resultado uma teoria explicativa mas a
expresso formal concreta de um aglomerado de tenses sem soluo. Da o fascnio
mgico que continuam exercendo sobre o leitor por mais que este, eventualmente filsofo
ele prprio, se esmere em transformar o egnima em equao. A equao resolvida sempre
genrica, no esgota nunca a infinidade de sugestes embutidas na trama particular e
concreta.
Nada disso se observa em geral na fico brasileira, uma literatura de segunda mo que
nasce do recorte da experincia pelo molde de explicaes previamente dadas. A anlise das
obras esgota rapidamente a problematicidade da sua cosmoviso, no sobrando outro
enigma seno, claro, o do talento individual que encontrou solues to boas para a
transposio esttica de uma vivncia espiritual to pobre. Praticamente s em Machado de
Assis o que sobra no fim da leitura uma pergunta sem resposta. Jamais entenderemos por
que seus personagens so como so, fazem o que fazem, terminam como terminam. O que
h de problemtico neles no uma questo de psicologia individual ou de construo
literria. a prpria viso esttica que o autor tem da realidade da vida que um sistema de
conflitos e tenses permanentes, uma equao insolvel. Digo viso esttica porque, fora
e acima da sua criao romanesca, o escritor permanece um ser humano dotado de
capacidade de abstrao e to habilitado quanto qualquer outro a sondar explicaes
genricas. O que ele no pode injetar essas explicaes no prprio romance, que perderia
toda a sua razo de ser enquanto expresso imaginativa de situaes reais, trocando a
verdade concreta da fico por um esquema filosfico ou cientfico abstrato. Contornando
essa dificuldade, o romancista brasileiro transforma a fico na construo de exemplos
verossmeis de alguma explicao conhecida. Da esse fenmeno de uma literatura sem
autntico problema existencial, uma literatura em que a mera alegoria se substitui ao
smbolo. Toda a habilidade do ficcionista, a, consiste em camuflar a explicao por baixo
da verossimilhana do exemplo. precisamente isso o que Machado de Assis no faz. Sua
prpria filosofia schopenhaueriana nem de longe basta para explicar seus personagens,

decerto muito mais incongruentes e patticos do que o filsofo do Mundo Como Vontade e
Representao jamais poderia conceber. E usei acima o termo praticamente porque o
mesmo sucesso de Machado de Assis na criao de situaes concretas inexplicveis
alcanado ocasionalmente por outros escritores, em momentos de inspirao excepcional
que se destacam do restante das suas produes. Penso especialmente no Quincas Berro
d'gua, de Jorge Amado, no finado tio Marcelino, de Herberto Sales, ou na arrancada
herica final de Augusto Matraga na novela de Guimares Rosa. Eles tm uma verdade
prpria que nenhuma explicao suplanta. Mas so excees na obra de seus autores, e
mais ainda na fico brasileira em geral.
A verdade desses personagens no a verdade de uma teoria: a verdade do smbolo
romanesco. Susanne K. Langer definia o smbolo como matriz de inteleces. O smbolo
no existe para ser explicado, mas para inspirar e fortalecer nossa capacidade de buscar
explicaes. Jamais explicaremos Hamlet ou Os Demnios , mas volta e meia eles nos
sugerem explicaes para o que vemos na vida real. A funo eminente da literatura de
fico a transfigurao da experincia em smbolo. O universo simblico da fico nasce
da experincia; as opinies no vm diretamente da experincia, mas do universo simblico
transmitido na cultura, especialmente na literatura de fico. Quando a prpria fico se
furta complexidade da experincia, preferindo ater-se imagem verossmil de uma
existncia previamente explicada, no de espantar que as opinies sejam ainda mais
superficiais e levianas.
A doena poltica do Brasil a condensao de um handicap cultural crnico, a pequenez
da alma e o estreitamento do imaginrio ante a complexidade da existncia. Os brasileiros
vivem citando Fernando Pessoa, mas no tiram de um de seus versos a concluso mais
necessria e urgente: Nada vale a pena quando a alma pequena.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070718dc.html

A competncia dos incompetentes


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 18 de julho de 2007

No faltar, como nunca falta, quem atribua o monstruoso acidente do aeroporto de


Congonhas incompetncia pura e simples. Mas a incompetncia do governo federal, nessa
como em outras reas, no nem pura nem simples. Ela o efeito da dupla agenda
estratgica que orienta todas as aes do esquema petista j desde antes de sua ascenso ao
poder.
Nas semanas que antecederam as eleies de 2002, s trs pessoas na mdia anunciaram a
formao da aliana revolucionria continental Lula-Castro-Chvez. Resultado: eu perdi o
meu emprego, o analista estratgico Constantine Menges foi xingado at ensima gerao
e o heri nacional cubano Armando Valladares foi rotulado de "picareta". Menes ao
"pequeno eixo do mal" foram declaradas antema. Nos debates nominalmente destinados a
informar o pblico sobre os candidatos em que iria votar, nem mesmo os adversrios de
Lula quiseram tocar no assunto. Dos entrevistadores, s um Boris Casoy ousou
perguntar algo a respeito, e mesmo assim muito educadamente, muito discretamente, quase
pedindo desculpas. Lula mandou-o calar a boca.
Ao longo dos dois mandatos lulianos, o eixo, que j vinha sendo preparado nas reunies do
Foro de So Paulo desde 1990, tornou-se uma realidade patente, e nenhum dos iluminados
que o haviam negado apareceu na mdia confessando-se um idiota ou um mentiroso
contumaz. Todas as ridculas tentativas do governo George W. Bush de jogar Lula contra o
esquema castrochavista s serviram para provar a solidez da aliana revolucionria, no s
entre aqueles trs governantes esquerdistas, mas entre todos os membros do Foro, inclusive
as Farc e outras organizaes criminosas.
Mas, numa campanha eleitoral, a duplicidade moral consiste apenas em dizer uma coisa e
fazer outra. Uma vez eleito, o sujeito tem de governar, e a a incongruncia entre a fala e os
atos torna-se discordncia entre duas sries de atos, uma destinada a implementar os
objetivos nominais do seu governo, outra a realizar as finalidades secretas, ou discretas, do
esquema de poder que o elegeu. De um lado, trata-se de administrar o pas relativamente
bem, para se manter alto nas pesquisas. De outro, busca-se desmantelar o Estado e a prpria
sociedade, para que o partido revolucionrio possa se sobrepor a ambos e engoli-los. No se
pode dizer que o governo Lula tenha duas cabeas, porque s uma cabea nica, e bem
organizada, pode coordenar esse delicado e complexo jogo duplo. Mas o processo tem um
limite natural.
No possvel desmantelar o Estado e manter o governo funcionando; nem anarquizar a

sociedade e continuar indefinidamente dando a impresso de ordem e progresso. Mais dia,


menos dia, um dos lados vai ter de predominar. A lgica interna da estratgia revolucionria
espera que esse momento s chegue quando as "foras populares" estiverem prontas para
rasgar sua prpria mscara e partir para a tomada ostensiva do poder. No segundo mandato
de Lula, porm, o limite natural do processo foi atingido antes disso.
O Estado e a sociedade j esto bagunados de alto a baixo, mas a esquerda radical no est
madura para o grande golpe. Nada funciona nem mesmo a estratgia revolucionria. A
velha ordem morreu, a nova transformou-se num gigantesco aborto.
Que fazer?, perguntaria Lnin. E responderia: se no for possvel adiar o desenlace, deve-se
tirar proveito revolucionrio do aborto mesmo, lanando as culpas dele no adversrio. No
existindo adversrio, a parte mais comprometida do esquema revolucionrio deve ser ela
prpria jogada s feras, acusada de traio e direitismo.
Isso j comeou a acontecer. No havendo uma direita capaz de liderar a revolta popular
contra o pior governo brasileiro de todos os tempos, essa revolta ser muito provavelmente
capitalizada pelo mesmo esquema esquerdista que o gerou. Se o prprio Lula tiver de ser
sacrificado para esse fim, no haver a surpresa nenhuma. Criar o fantoche custou caro,
mas quem vai pensar em economizar dinheiro numa hora dessas?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070719jb.html

Concurso de crimes
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 19 de julho de 2007

Um grupo de militantes gayzistas conseguiu tirar do ar o site


http://juliosevero.blogspot.com. O mtodo foi despejar sobre o Google uma
tempestade de denncias contra o autor do blog , o escritor Jlio Severo, acusandoo de pregar a violncia contra os homossexuais. Ele quer que sejamos
massacrados, que no tenhamos direito de defesa, esbraveja um dos incitadores
do ataque na comunidade Orkut usada como QG da iniciativa: Ele quer que
possamos ser currados sem que nossos agressores paguem por isso.
A acusao manifestamente falsa. Qualquer um que leia o blog sem lentes
deformantes percebe isso. Severo limita-se a opor ao homossexualismo os
argumentos da moral crist, que no manda currar ningum. Desafio a militncia
gayzista a mostrar onde ele teria afirmado que os homossexuais devem poder ser
submetidos a tal violncia sem direito proteo das leis. Se ele tivesse feito isso,
os enfezadinhos no precisariam reunir-se s centenas e pedir socorro ao Google.
Bastaria um deles ir delegacia mais prxima e acusar o escritor de apologia do
crime (artigo 286 do Cdigo Penal): ele pegaria no mnimo trs meses de cadeia.
Como sabem que no tm razo para isso, preferiram montar a trama caluniosa
cuja m f, esta sim, pode ser provada, denunciada na Justia e punida na forma da
lei.
A lei, e no artigos de jornal, deve responder a esses canalhas. Eles podem
discordar de Jlio Severo o quanto queiram (eu mesmo discordo com freqncia),
mas ele no cometeu crime nenhum. Eles que cometeram contra ele os delitos
definidos nos artigos 240 e 251 do Cdigo Penal: difamar e escarnecer
publicamente de um cidado por causa da sua f religiosa. Somaram a isso o delito
previsto no artigo 138: falsa imputao de crime. Como para esse fim se reuniram

em bando e agiram organizadamente, incorrem tambm no artigo 288, formao


de quadrilha.
A pretexto de defender-se de um crime imaginrio, cometeram pelo menos quatro
crimes reais, cujas provas o Orkut fornece em abundncia.
Jlio Severo, em represlia sua cruzada moralizante, j teve sua vida social e
profissional totalmente destruda. o mais discriminado e perseguido dos
brasileiros. Ele no pode, sozinho, enfrentar um gigantesco movimento de massas
subsidiado por fundaes bilionrias, que, ao fazer-se de vtima acuada por um
adversrio solitrio e pobre, j mostra uma desonestidade monstruosa, cnica,
perversa.
As entidades crists todas elas -- tm o dever estrito de reunir-se no s para
defender Jlio Severo, mas para punir o concurso de crimes que se armou contra
ele. Espero que o faam antes que o estelionato jurdico da PL-122 consagre esses
crimes como direitos da comunidade gayzista. O raciocnio kafkiano subentendido
na acusao ao escritor que toda tentativa de oposio proposta antihomofbica j incorre no crime que ela define. Preparem-se, pois, senhores
parlamentares cristos: votem contra essa geringona e ela os punir por isso. Essa
lei derrubar, de um s golpe, todo o Estado de direito neste pas. Foi calculada
para isso, e bem calculada.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070723dc.html

Top-Top e Fuc-Fuc
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de julho de 2007

Todo mundo no Brasil viu os gestos do sr. Marco Aurlio Garcia e de seu ajudante
Bruno Gaspar transmitidos pela TV, cujas equivalncias onomatopaicas, salvo
melhor juzo, so respectivamente top-top e fuc-fuc. No se ouve som nenhum
na gravao, mas, pelo contexto, o sentido vernculo da mmica ministerial foi
aproximadamente: Agora eles tomaram no... sapientssima observao ante a
qual o criativo assessor, recordando a mxima clebre do candidato interiorano,
poderou, tambm sem palavras: Se nis no neles, eles em nis.
O Dirio do Comrcio pede minha opinio sobre esse interessante nmero de
mmica, mas antes de emiti-la devo recordar alguns aspectos do governo Lula, sem
cuja perspectiva o sentido daquele dilogo silencioso arriscaria tornar-se
demasiado esotrico.
Em outubro de 2002, o sr. Lula disse ao jornal Le Monde que a eleio que o
tornaria presidente era apenas uma farsa destinada a legitimar a tomada do poder
pelas organizaes de esquerda. Confirmando as palavras do lder, o sr. Garcia
informou ao jornal La Nacion , em Buenos Aires , que o PT continuava firme na
esquerda revolucionria: A impresso de que o PT foi para o centro surge do fato
de que tivemos de assumir compromissos que esto nesse terreno. Isso implica que
teremos de aceitar inicialmente algumas prticas. Mas isso no para sempre.
Como toda a campanha petista se baseava exatamente na hiptese oposta, isto , de
que o candidato e seu partido tinham abjurado de toda ambio revolucionria e
aderido ao culto da ordem burguesa, essas declaraes j bastavam para
demonstrar, acima de qualquer dvida, que nenhum dos dois declarantes era
confivel. Ou estavam mentindo para seus antigos correligionrios, ou para seus
novos eleitores. Dando a primeira hiptese por certa e inquestionvel sem
necessidade de exame, a mdia nacional inteira e os prprios adversrios eleitorais

de Lula decidiram abafar as entrevistas comprometedoras, que teriam bastado para


destruir a candidatura petista.
Logo depois, interrogado polidissimamente pelo entrevistador Boris Casoy quanto
ao risco de uma aliana Lula-Castro-Chvez, o candidato assegurou que era tudo
invencionice de um picareta de Miami (referia-se ao escritor cubano Armando
Valladares). Na ocasio, a aliana j estava combinada nas reunies do Foro de So
Paulo e nos meses que se seguiram foi consolidada sobretudo por intermdio do sr.
Garcia, que, desde a renncia de Lula presidncia do Foro, se tornou o agente de
ligao entre o governo brasileiro e aquela entidade.
Pouco antes, o sr. Lula havia assinado, ainda como presidente do Foro, um
compromisso de defender incondicionalmente as Farc, a narcoguerrilha
colombiana, acusando de terrorismo de Estado qualquer coisa que se fizesse
contra ela. Se o eleitor brasileiro soubesse disso, jamais votaria nessa criatura. Mas
novamente a grande mdia e os supostos opositores de Lula ajudaram a varrer a
poeira para baixo do tapete, escondendo no s o acordo abjeto mas a prpria
existncia do Foro de So Paulo. At hoje a organizao poltica mais vasta e
poderosa da Amrica Latina , para o pblico nacional, um mysterium ignotum
protegido sob um vu de chumbo.
O acordo pr-Farc, obtendo facilmente e sem discusses o apoio unnime das
organizaes participantes do Foro, s pode ter sido tramado com muita
antecedncia. Nem preciso perguntar quem o preparou. Segundo informaes do
site www.militaresdemocraticos.com , o futuro ministro Top-Top teve vrios
encontros com o comandante da narcoguerrilha, Manuel Marulanda Gomez, em
Havana, sempre na presena de Fidel Castro.
Que o compromisso estava destinado a no ficar s no papel algo que o tempo
comprovou abundantemente. Os lderes das Farc continuaram a transitar
livremente pelo territrio nacional, mesmo depois de comprovado que eram os
maiores fornecedores de cocana ao traficante Fernandinho Beira-Mar; e seus
agentes em ao no Brasil jamais foram incomodados pelas nossas autoridades,
mesmo depois de denunciado que davam adestramento em guerrilha urbana para
os bandidos do PCC e do Comando Vermelho, contribuindo maciamente para que
a quota de brasileiros assassinados alcanasse a cifra de cinqenta mil cadveres
anuais.

Tambm no preciso dizer que qualquer membro das Farc ou de outras


organizaes ligadas ao Foro, se acidentalmente preso por policiais ingnuos, conta
imediatamente com a mquina do partido governante para proteg-lo de perguntas
incmodas, libert-lo o mais rpido possvel e mesmo brind-lo com o estatuto de
asilado poltico, se no com o de cidado brasileiro.
Se o leitor percebe a dose de cinismo necessria para um governo colaborar to
assdua e fielmente com o massacre da populao nacional, deve entender sem
dificuldade por que esse governo no se sente nem um pouco culpado pela morte
de mais algumas centenas de brasileiros, no desastre da TAM. Cada um de ns deve
recordar-se de quando o ento candidato Lula, perante seu opositor Geraldo
Alckmin, se vangloriava da folha de realizaes de seu primeiro mandato, entre as
quais a reforma do aeroporto de Congonhas. Mas a idia de que quem leva os
mritos da obra deve tambm arcar com as culpas dos seus erros algo que requer
um mnimo de sensibilidade moral, e nada, absolutamente nada sugere que esse
mnimo tenha jamais entrado nas almas coriceas dos srs. Lula e Garcia. No digo
que eles sejam amorais. Ao contrrio, tm moral at demais: tm duas, como todos
os revolucionrios: uma para os companheiros, outra para o comum dos mortais.
Naquela, eles so sempre inocentes; nesta, os outros so sempre culpados.
Por isso no creio ser to difcil interpretar a cena filmada indiscretamente pela
janela do ministro. O dilogo silencioso no d uma indicao precisa de quem so
os tais eles, subentendidos nos gestos de de Top-Top e Fuc-Fuc. Uns dizem que
a TAM, outros que a mdia em geral, outros que so os partidos de oposio. Mas
a suspeita que no me sai do pensamento que somos todos ns os brasileiros
em geral, os profanos, os pecadores, os no iniciados no sacerdcio petista.
Surpreendido em flagrante, o ministro Top-Top no se deu por achado: tratou de
fazer-se ele prprio de escandalizado, improvisando ex post facto uma bela
embromao para tentar dar um sentido de alta moralidade sua performance .
Nada mais lgico, no governo chefiado por um homem isento de pecados. Mas
parece que nem todos na administrao petista chegaram to alto nos mistrios da
impecncia eterna. Em contraste com a cara-de-pau ministerial, Fuc-Fuc, por sua
vez, nada disse nem lhe foi perguntado. Recolheu-se a uma discrio tumular.
Suponho que ainda esteja trancado no banheiro, hostil a qualquer contato humano.
Pela primeira vez na histria da mdia universal um assessor de imprensa, cujo

servio falar, transcendeu duplamente a comunicao verbal: primeiro mostrou


que podia ser eloqente com gestos sem palavras, e depois mais eloqente ainda
sem palavras nem gestos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070723Bdc.html

Luta desigual
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de julho de 2007

O site http://juliosevero.blogspot.com, fechado por presso de militantes gayzistas,


voltou ao ar aps a publicao do meu artigo Concurso de Crimes. O Google
reconheceu o bvio: quem vtima de crime, como aquelas criaturas diziam ser,
no vai pedir socorro a um provedor da internet: vai polcia. A acusao lanada
contra o dono do blog Ele quer que possamos ser currados sem que nossos
agressores paguem por isso a mais mentirosa e cnica que j se fez a um
formador de opinio neste pas. Os engraadinhos sabiam que no podiam ir a um
juiz ou delegado com uma conversa dessas. Ento tentaram ludibriar o Google,
mas, claro, no deu certo.
O episdio prova, uma vez mais, que o movimento gayzista foge deliberadamente a
toda discusso, que ele no quer debater com seus adversrios, mas destru-los
socialmente, priv-los de seus meios de expresso, reduzi-los condio de prias
e, por fim, coloc-los na cadeia em massa, na mais espetacular onda de perseguio
religiosa que j se ter visto na histria nacional. o bom e velho mtodo leninista:
falar sempre numa linguagem calculada para despertar contra o oponente os
piores pensamentos, as piores suspeitas; no para corrigir-lhe os erros, mas para
destrui-lo ( Selected Works, Vol. III, pp. 486 ss.).
Nos sites e assemblias onde se prepara a reao gayzista a seus crticos, no se v
uma s tentativa de conceber argumentos para um eventual enfrentamento
dialtico: s planos de assdio judicial, de boicote na internet, de assassinato moral
a pretexto de dio, preconceito, fundamentalismo e homofobia. Mas o que
mais aparece, o elemento mais constante e infalvel nessas discusses internas, a
proposta de vasculhar a vida pessoal dos adversrios em busca de sinais de
homossexualismo enrustido que possam ser usados em campanhas de difamao.

Nada poderia comprovar mais claramente a ndole criminosa desse movimento do


que a naturalidade, a quase inocncia com que ali se aceita o uso de instrumentos
ilcitos e supremamente perversos como armas de combate normais e decentes na
luta pela hegemonia ideolgica e pelo poder.
O embuste legislativo da PL-122, que define um crime e j enquadra nele
antecipadamente quem quer que levante um argumento contra a consolidao da
proposta em lei, to obviamente totalitrio e cnico que o observador incapaz de
perceber isso primeira vista deve ser considerado vtima de grave deficincia
mental.
A proposta no foi concebida para proteger homossexuais contra uma inexistente
epidemia de violncia anti- gay , mas para dar a um grupo poltico o poder de
praticar impunemente os delitos de ultraje a culto, calnia, difamao e injria,
criminalizando automaticamente quem quer que o acuse disso. No ataque a Jlio
Severo, esse objetivo ficou mais evidente do que nunca.
No entanto, nos meios liberais e conservadores, ainda h quem veja o assunto
somente pela tica estereotipada dos direitos dos gays , sem ter a menor idia de
que no se trata de assegurar direitos a uma comunidade, mas de neg-los a todas
as demais. Ser de direita no imuniza contra a fora onipresente da propaganda
esquerdista. Quando um slogan , um esteretipo entra na imaginao popular, nem
mesmo os fatos mais patentes, as demonstraes mais exatas, os documentos mais
probantes conseguem desfazer o ilusionismo e mostrar mente preguiosa a
realidade como ela . Se no fosse essa mrbida tendncia do crebro humano
repetio mecnica de palavras-de-ordem, seria inexplicvel que algum
continuasse vendo o movimento gayzista como minoria oprimida, ignorando a
monstruosa desproporo de foras entre organizaes de massa apoiadas pelo
governo federal, por organismos internacionais e por fundaes bilionrias, e os
poucos indivduos solitrios que ousam enfrent-las, sem recursos, sem apoio
institucional e com minsculo espao na mdia.
Esse automatismo mental bloqueia a compreenso do significado e alcance das
iniciativas gayzistas. Por mais que eu repita que o perigo da PL-122 no tem nada a
ver com homossexualismo ou heterossexualismo, que a proposta foi calculada, isto
sim, para entrar no Cdigo Penal e destru-lo por dentro como um vrus de
computador, muitos leitores dos meus artigos a respeito continuam a forar o seu

significado, entendendo-os como batalhas de uma cruzada moralizante antihomossexualista, da qual no participei nem participaria. Certa vez o educador
Cludio Moura Castro observou que brasileiro no l o que est escrito: l o que ele
prprio imagina.
Na prxima coluna tentarei explicar, de novo e mais claramente, qual o problema
com o movimento gayzista e por que um problema de poder poltico e no de
moral sexual. Se mesmo assim no entenderem, passarei a escrever artigos com
fundo musical cantado pela Cris Nicolotti.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070726jb.html

Relendo o JB
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 26 de julho de 2007

Em 26 de dezembro de 1994 publiquei neste mesmo jornal o artigo Bandidos e


Letrados, que hoje pode ser lido no meu website. Comea assim:
Entre as causas do banditismo carioca, h uma que todo o mundo conhece mas
jamais mencionada, porque se tornou tabu: h sessenta anos os nossos escritores
e artistas produzem uma cultura de idealizao da malandragem, do vcio e do
crime. Como isto poderia deixar de contribuir, ao menos a longo prazo, para criar
uma atmosfera favorvel propagao do banditismo?
De Capites da Areia at a novela Guerra sem Fim , passando pelas obras de
Amando Fontes, Marques Rebelo, Joo Antnio, Ldo Ivo, pelo teatro de Nelson
Rodrigues e Chico Buarque, pelos filmes de Roberto Farias, Nelson Pereira dos
Santos, Carlos Diegues, Rogrio Sganzerla e no sei mais quantos, a palavra-deordem uma s, repetida em coro de gerao em gerao... Humanizar a imagem
do delinqente, deformar, caricaturar at os limites do grotesco e da animalidade o
cidado de classe mdia e alta... eis o mandamento que nossos artistas tm seguido
fielmente, e a que um exrcito de socilogos, psiclogos e cientistas polticos d
discretamente, na retaguarda, um simulacro de respaldo cientfico'.
E por a vai. Eu gostaria de escrever algo mais atual, mas no posso. S tenho trs
detalhes a acrescentar:
Primeiro: preciso trocar banditismo carioca por banditismo nacional. O Rio
j no a capital nacional do crime. Divide essa honra com uma dzia de cidades
dominadas pelo narcotrfico e pelas gangues armadas, treinadas e orientadas pelas
Farc. O pas inteiro tornou-se um matadouro. Cinqenta mil brasileiros morrem
assassinados a cada ano, e quem quer que ouse insinuar que a polcia deveria usar a
fora contra os assassinos chamado de nazista.

Segundo: Os intelectuais iluminados continuam fomentando o banditismo, mas j


no o fazem s por meio de livros, filmes e novelas. Subiram ao poder e agora tm
meios de ao mais eficientes: criam leis, tomam decises de governo, tm sua
disposio o aparato inteiro do Estado para espalhar o caos e administr-lo em
proveito prprio.
Terceiro: Na poca, eu no sabia da existncia do Foro de So Paulo, onde os
partidos legais de esquerda planejam, em estreita parceria com organizaes de
narcotraficantes e seqestradores, o futuro catastrfico do Brasil e do continente
inteiro. Quando soube, dois anos depois, entendi imediatamente que nada no
panorama nacional de confuso e violncia crescentes nascia das causas scioeconmicas impessoais usualmente alegadas para explic-lo. Toda a tagarelice
universitria e jornalstica nesse sentido, invariavelmente obra de intelectuais de
esquerda comprometidos at medula com o esquema do Foro, era -- e ainda -um vasto sistema de camuflagens calculado para encobrir uma estratgia criminosa
de propores jamais vistas nesta ou em qualquer outra parte do mundo.
Mesmo com a viso parcial que eu tinha do assunto ao escrev-lo, meu artigo de
1994 era um alerta. No foi ouvido, como este tambm no ser.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070726dce.html

Perdedores
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),26 de julho de 2007

Se os nossos liberais e conservadores quiserem tirar proveito da crescente impopularidade


do governo Lula para destru-lo na base do puro moralismo apoltico, sem vincular a
corrupo petista ao esquema revolucionrio continental que a origina e explica, s
conseguiro um resultado: ajudar a esquerda a limpar-se na sua prpria sujeira e a
emergir ainda mais forte e prestigiosa da revelao dos seus crimes inumerveis, pronta
para comet-los em dose ainda maior sob o manto da autoridade moral adquirida
mediante um antilulismo de ocasio.
Habituada a um jogo ttico provinciano que s cuida de imagem eleitoral e marketing
sem planos de longo prazo, sem estraggia, sem luta pela hegemonia cultural, sem viso
das questes mundiais, at mesmo sem militncia organizada --, nossa direita no pensa
seno em aproveitar-se dos momentos de sorte e minar a reputao do adversrio sem
precisar fazer poltica de verdade.
Os anos finais da carreira de Antonio Carlos Magalhes deveriam bastar como ilustrao
do destino que aguarda uma faco poltica conformada a perder sempre e ainda ser
acusada de dona do poder.
Quando todos viam no ex-governador da Bahia uma fora poltica invencvel, anunciei que
o PT no precisaria de mais de cinco minutos para reduzi-lo total impotncia, s no o
fazendo porque no o considerava, at ento, perigoso o bastante para ter de ser removido
da cena. Ao morrer, o grande cacique no tinha mais de nove adeptos na Cmara onde
outrora tivera mais de duzentos.
O mesmo afirmei do sr. Paulo Maluf, cuja mais alta ambio poltica hoje em dia, se
alguma lhe resta, conseguir terminar seus dias fora da cadeia.
Digo agora coisa idntica dos srs. Acio Neves, Csar Maia e demais lderes antipetistas
restantes. Cada um deles pode, a qualquer momento e sem a menor dificuldade, ser jogado
na lata de lixo da Histria, sem direito a dizer ai. Nenhum deles tem cacife para resistir
a um esforo conjugado da esquerda para destru-lo, coisa que at agora ela s no fez
porque no precisou.

O motivo dessa fraqueza congnita mais que evidente: esses polticos e as foras que os
apiam s tm eleitores, no militantes.
Eleitor o sujeito que d uma forcinha ao poltico, durante alguns segundos, de quatro em
quatro anos.
Militante aquele que luta pelos objetivos do seu partido vinte e quatro horas por dia, que
se adestra para isso e se imbui de um corpo de sentimentos de solidariedade grupal pelos
quais d a vida e oferece a morte.
A esquerda tem milhes de militantes, preparados ao longo de quarenta anos. A direita
tem eleitores ocasionais, volveis, dos quais muitos votaram em Lula e no hesitaro em
votar em Helosa Helena.
A esquerda faz poltica nas escolas, nas igrejas, nos lares, nas instituies de cultura e
dentro das redaes. Faz poltica at em consultrios de psicologia clnica e
aconselhamento matrimonial, injetando fundo seus smbolos e valores nas almas
fragilizadas.
A direita faz poltica em editoriais de jornal, em manobras parlamentares e em
discursos eleitorais.
A esquerda, tendo conquistado a hegemonia cultural, dirige o processo como um todo. A
direita se adapta como pode, tentando defender um votos aqui, um carguinho acol. Isso
no disputa. derrota mal camuflada.
Nada poderia deixar mais evidente a subservincia ou suicdio -- mental da direita do
que a deciso do PFL, quando da sua mudana para DEM, de declarar-se inspirado no
modelo do Partido Democrata americano o partido de Fidel Castro, Hugo Chvez e
George Soros.
Depois disso, que mais falta para admitir que, com Lula ou sem Lula, com Marco Aurlio
Garcia ou sem Marco Aurlio Garcia, s a esquerda tem direito existncia neste pas?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070730dc.html

Karl Marx na fonte da juventude


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 30 de julho de 2007

O recente tsunami Marx que acaba de invadir as prateleiras das livrarias de todo o
Pas, como o qualifica entusiasticamente O Estado de S. Paulo do dia 22,
comprova, da maneira mais clara possvel, algo que venho dizendo h tempos: o
bom e velho Partido Comunista ainda domina a indstria editorial e a mdia
cultural no Brasil, a exercendo um poder mais vasto e eficiente at do que nos anos
50 ou 60.
natural que esse controle monopolstico do mercado jamais admita sua prpria
existncia, procurando, ao contrrio, explicar a onipresena retumbante da
propaganda marxista nas livrarias como se fosse um fenmeno espontneo gerado
pela pura vitalidade intelectual do marxismo, imune ao fracasso econmico dos
regimes socialistas.
Mas essa vitalidade intelectual simplesmente inexiste.
Nove dcimos do pensamento marxista desde a morte de Marx consistem em
produzir novos significados para a doutrina do mestre, de modo que ela acabe
dizendo o que no dizia antes e, a cada vez que refutada pelos fatos, parea
emergir do confronto revigorada e vitoriosa.
Uma das estratgias mais freqentes usadas para esse fim dissolver a estrutura da
teoria tal como aparece nos escritos de Marx e reconstru-la desde algum ngulo
que parea mais vantajoso ou menos vexaminoso desde o ponto de vista do
estado presente dos conhecimentos.

O marxismo, como o darwinismo, no sobrevive ao teste do tempo mediante


repetidas comprovaes da sua veracidade originria, como acontece com a
aritmtica elementar ou com a tabela peridica dos elementos, mas mediante a
descoberta ou inveno -- de novas veracidades possveis ocultas sob os
escombros das suas pretenses refutadas.
Qualquer teoria, beneficiada ciclicamente por esse tratamento rejuvenescedor,
pode adquirir uma espcie de eternidade. O que os responsveis por semelhante
milagre geritrico jamais informam deslumbrada platia que esse tipo de vida
eterna no prprio das teorias cientficas e sim dos smbolos literrios, que,
justamente por no terem significados estveis e definitivos, podem sempre se
enriquecer de novos e novos significados, at mesmo contraditrios entre si,
medida que a experincia os sugira frtil imaginao de cada interessado.
Mergulhado de tempos em tempos nessa fonte da juventude, at mesmo o eterno
retorno nietzscheano pode retornar eternamente sem que ningum jamais consiga
refut-lo de uma vez por todas, embora todo mundo saiba que ele falso.
Mas essa estratgia, no caso do marxismo, seria impotente para obter resultados
to animadores se no fosse secundada por uma tcnica ainda mais sutil e
maravilhosa, que a de camuflar as aes e os efeitos da prpria militncia
marxista sob a aparncia de foras sociais impessoais que, hipostasiadas, posam
ento de agentes da histria em lugar dos agentes de carne e osso a servio dos
movimentos revolucionrios. No deixa de haver uma certa virtude asctica na
humildade com que os exrcitos de formadores de opinio e agentes de influncia
esquerdistas renunciam ao mrito histrico das suas aes e desaparecem por trs
do cenrio, atribuindo os resultados de seus esforos dialtica annima do
mercado, a qual, abstrao feita da guerra cultural incessante movida pela
militncia esquerdista para corromper o capitalismo desde dentro, parece at
funcionar como Marx disse que funcionaria.
O acontecimento mental mais importante e notrio da segunda metade do sculo
XX a disseminao do marxismo cultural entre as classes superiores no mundo
ocidental. Ela tem como corolrio inevitvel a apostasia geral em relao aos
valores morais e religiosos que fundaram o capitalismo. Na gerao dos babyboomers que hoje brilham nos altos postos das finanas, da indstria, da mdia e
do show business , quem no aderiu francamente ao esquerdismo e ao anti-

americanismo ao menos abjurou por completo das crenas religiosas dos seus pais
e se imbuiu de um progressismo darwinista ou de um liberalismo amoral que no
hesita em promover as causas esquerdistas especialmente o abortismo e o
gayzismo , pensando s nas vantagens econmicas imediatas que isso pode lhe
trazer e nem de longe se preocupando com as conseqncias sociais, culturais e
polticas de longo prazo. O resultado que a democracia vai sendo minada nas suas
bases por meio dos mesmos instrumentos econmicos criados para foment-la. Se,
nesse panorama, voc fizer abstrao do fator guerra cultural, que o principal
determinante do conjunto, restar apenas a contradio crescente entre
democracia e enriquecimento capitalista, dando razo aparente previso de Marx.
Assim os prprios agentes da guerra cultural matam dois coelhos com uma s
cajadada: do sumio s suas prprias aes subversivas e no mesmo ato elevam ao
nvel de verdade proftica a viso fantasiosa que Marx tinha das contradies do
capitalismo. (Como j expliquei dias atrs -http://www.olavodecarvalho.org/semana/070620dce.html --, a duplicidade de
lnguas trao permanente e estrutural da mente esquerdista, toda ela modelada
pelo exemplo dialtico de Stalin, que fomentava o nazismo em segredo para e o
condenava em pblico.)
O tsunami Marx, alm de ser um acmulo de simultaneidades demasiado
ostensivo para poder ser explicado ele prprio pelas tendncias espontneas do
mercado, todo ele constitudo de mutaes retroativas como aquela que acabo de
descrever. O novo Karl Marx que ali se apresenta para receber os aplausos da galera
tem tanto a ver com o antigo quanto o evolucionismo do sr. Richard Dawkins, onde
tudo acontece por acaso, tem a ver com o darwinismo originrio no qual nada
acontece por acaso (de modo que em qualquer dos dois casos o evolucionista est
sempre com a razo).
Qualquer filosofia ou teoria cientfica que se arrogue o direito de mudar de
significado quando bem lhe interesse adquire o delicioso privilgio de no poder
ser jamais contraditada pelos fatos. Que uma parcela significativa da classe
intelectual e de seus aclitos na mdia se dedique produo dessas transmutaes,
a prova incontestvel de que a cultura superior est se transformando cada vez
mais numa modalidade socialmente aceita de crime organizado.
Absoluta falta de escrplos

No meu artigo anterior, escrevi:


O movimento gayzista foge a toda discusso, ele no quer debater com seus
adversrios, mas destru-los socialmente, priv-los de seus meios de expresso,
reduzi-los condio de prias e, por fim, coloc-los na cadeia em massa. Nos
sites e assemblias onde se prepara a reao gayzista aos crticos, no se v uma
s tentativa de conceber argumentos para um eventual enfrentamento dialtico:
s planos de assdio judicial, de boicote, de assassinato moral .
Na mesma semana, reagindo a um outro artigo meu (
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070719jb.html ), a militncia
enfurecida ofereceu ainda mais provas disso, estampando no Orkut apelos
ostensivos minha imediata excluso da mdia. O mais bonito foi este: O Julio
Severo j foi calado, s falta esse monte de b...ta chamado Olavo. Para no dizer
que essa palavra de ordem veio desacompanhada de qualquer tentativa de refutar
os meus argumentos, o remetente, respondendo minha afirmativa de que Jlio
Severo se limita a opor ao homossexualismo a moral crist, que no manda currar
ningum, informava a um estupefato mundo que o Levtico manda empalar sim,
empalar os acusados de homossexualismo. No sei se fico mais mavavilhado ante
esse feito sublime de exegese bblica ou ante a passividade sonsa das entidades
crists e judaicas que deixam todo mundo praticar com total impunidade o crime
de ultraje a culto.
Recebi tambm algumas cartas de gayzistas enfezados, que me acusavam de
associar o movimento homossexual pedofilia. A reclamao no faz sentido.
Quem associou gayzismo e pedofilia no fui eu. Foram os lderes gayzistas Luiz
Mott e Denilson Lopes, o primeiro com aquela sua desavergonhada apologia do
moleque ideal, o segundo em artigos e conferncias que, no mnimo, verberam
como intolerncia toda condenao pedofilia.
Outra associao da qual muito reclamam entre homossexualismo e
promiscuidade. Mas ela tambm no uma rotulao externa, vinda de fanticos
homofbicos ou mesmo de crticos srios do movimento. Ao contrrio, um ttulo
de glria ostentado pelo sr. Luiz Mott, que se gaba de ter tido relaes
homossexuais com pelo menos quinhentos homens!

Se Mott e Lopes so representantes autorizados do movimento gay , ento


manifesto que este defende a pedofilia e a promiscuidade. Se no so, ento os
demais lderes do movimento tm a obrigao de expressar publicamente seu
repdio conduta de ambos. Como no fizeram isso at agora, no tm o direito de
reclamar quando a palavra dos dois tomada como se fosse a sua prpria palavra.
Por outro lado, bvio que inventei o neologismo gayzista (ou gueizista), em
oposio a gay , para marcar a distncia entre condenar uma conduta sexual e
criticar um movimento poltico.
At o momento, tudo o que escrevi foi contra o movimento poltico, a ideologia e o
projeto de poder gayzistas e contra a sua expresso mais imediata, a proposta de lei
anti-homofbica mas, pelas reaes que meus artigos suscitam entre a
militncia, patente que isso tambm se enquadra no delito de homofobia.
Se eu quisesse uma prova suplementar de que esse movimento totalitrio na sua
inspirao e nos resultados polticos que planeja obter, essas reaes j bastariam
para fornec-la com a mxima clareza possvel.
Quando se acusa de homofobia cada objeo lei anti-homofbica, claro que
a divergncia em si j est criminalizada, antes mesmo que a proposta se consagre
em lei. Isso totalitarismo no sentido mais eminente do termo.
Da minha parte, no apenas me abstive de participar de qualquer cruzada
moralizante contra o homossexualismo (nisso diferindo dos crticos religiosos),
mas tenho feito o possvel para compreend-lo como experincia humana, sine ira
et studio . No tenho portanto a menor dificuldade em simpatizar com a causa dos
homossexuais que desejam ser aceitos socialmente como tais e no apenas como
seres humanos ou cidados, abstrata e assexualmente. No mnimo, sei o que
um fumante ser admitido, entre sorrisos postios, em ambientes que professam ser
hospitaleiros aos fumantes... contanto que eles procedam como se no o fossem.
Por motivos que j expliquei aqui (
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070326dc.html ), o gay que tenha de
fazer abstrao de sua preferncia sexual para se sentir aceito socialmente vivencia
isso como a mais intolervel das humilhaes.

Meu problema com a militncia gayzista no tem nada a ver com


homossexualismo, mesmo porque h muitos gayzistas que no so gays (o sr.
presidente da Repblica um; o prefeito de So Paulo outro; o PT e as fundaes
Ford e Rockefeller esto repletas de tipos similares) e muitos gays que no so
gayzistas (nas igrejas crists, por exemplo).
Meu problema que a ideologia gayzista, desde suas primeiras formulaes, j
mostrou uma inclinao totalitria escandalosa, descarada, persistente. Ela no
quer proteger os homossexuais, garantir para eles um lugar entre pessoas que
sejam diferentes deles. Ela quer destruir radicalmente tudo o que, na sociedade, na
cultura ou nas mentes individuais, seja contrrio ao homossexualismo. Ela quer
proibir toda divergncia moral, toda repulsa espontnea, toda palavra adversa,
todo pensamento que a desagrade, todo mandamento religioso que lhe seja
contrrio. Ela quer eliminar toda diferena e imperar, soberana, sobre uma
montanha de concordncia e subservincia. Quem diz isso no sou eu. So as
prprias atitudes pblicas de seus porta-vozes.
Um exemplo j antigo a perseguio aberta, oficial, aos ex- gays e aos psiclogos
que professem ajudar o paciente interessado em abandonar as prticas
homossexuais. O movimento gayzista trata os primeiros como traidores abjetos e
os segundos como criminosos. Que que se pode depreender disso seno que
proibido abandonar o homossexualismo, que a liderana gayzista se d o direito de
policiar a vida privada de cada homossexual e de se impor como uma verdadeira
mfia, na qual se pode entrar livremente mas s se pode sair morto? No h maior
atentado liberdade individual do que forar um ser humano a ostentar uma
identidade social que ele j no considera sua.
Mais tarde veio a discriminao dos homossexuais maches aos transexuais que
ousavam invadir o espao sacrossanto das saunas gays . Repugnava aos primeiros
ver peitos de silicone numa atmosfera que desejariam cem por cento varonil,
musculosa e peluda. Tenho nojo disso, exclamava um deles ante os travecos. Ora,
todo mundo sabe que o instinto sexual se compe no s de afeio a certos
estmulos (visuais, tcteis etc.) mas de repugncia instintiva aos estmulos
contrrios. Um homem cujas fantasias erticas envolvam privacidade e segredo
sentir repulsa incoercvel ante exibies pblicas de erotismo. O transexual do
tipo conhecido como autoginfilo, que s se excita quando se v como mulher, se

sentir humilhado e constrangido se o parceiro lhe lembrar por atos ou palavras a


sua condio de varo. Mutatis mutandis , o homossexual puro sangue, o macho
atrado por machos, sentia nojo de homens que pareciam mulheres. Lembro-me de
que o sr. Luiz Mott, convidado a arbitrar a disputa, deu razo aos dois lados,
mostrando que compreendia perfeitamente bem a dialtica de atrao e repulsa.
Mas o mesmo Luiz Mott, ante o heterossexual a quem repugnem as ostentaes de
homossexualismo, gritar: Crime!, Homofobia!, Nazismo! O direito repulsa,
portanto, monoplio exclusivo da comunidade gay . Os demais, que tratem de
gostar do que no gostam. Conheci uma vez um guru argentino, da escola
gurdijeffiana, famosa nos meios ocultistas por sua ndole autoritria e brutal. Para
quebrar a resistncia dos discpulos recm-chegados, ele j lhes ditava logo na
entrada o pargrafo nmero um do seu regulamento disciplinar: Que te guste lo
que no te gusta . isso a. o mandamento nmero um que a ideologia gayzista
impe aos no- gays . Para os recalcitrantes, cadeia.
So ou no so uns intolerantes hipcritas esses lderes gayzistas?
Vejam por exemplo a diferena, o duplo critrio no julgamento dos heteros e dos
homos. A mulher que admita ter ido para a cama com quinhentos homens desiste,
ipso facto , de qualquer pretenso respeitabilidade familiar. Mas o sr. Luiz Mott
se vangloria dos seus quinhentos parceiros, e ai de quem o chame de promscuo!
Nada, na galeria da presuno universal, se compara prepotncia gayzista. Se
ainda duvidam, leiam este despacho da Agncia de Notcias da Aids (
http://www.acapa.com.br/site/noticia.asp?codigo=2029 ):
Stalinista. Foi dessa forma que o ativista Jos Arajo, diretor da AFXB (Centro
de convivncia para crianas que vivem com HIV/Aids em So Paulo ), classificou
alguns setores do movimento gay... A fome de poder deles est sendo saciada
pelo Programa Nacional [de DST/Aids]', avalia Arajo.
"Para Jos Roberto Pereira, mais conhecido como Betinho, est acontecendo um
aumento cada vez maior da interveno do movimento gay no movimento de
Aids'.

Eu sou gay, no tenho o menor problema com gay, mas... existe uma espcie de
estrangulamento do movimento de Aids com o crescimento do movimento gay',
acredita Betinho.
Fundos importantes da Aids esto indo para o movimento gay e no estou vendo
uma queda dos ndices [da epidemia do HIV entre os homossexuais]', avalia
Betinho, um dos colaboradores do Projeto Bem-Me-Quer. (...) O movimento de
Aids est perdendo sua caracterstica. Est virando um grande movimento gay',
lamentou, em outro momento, Jos Arajo, da AFBX.
Se os lderes gayzistas a que se referem Betinho e Arajo no se vexam nem de
roubar dinheiro do socorro a seus correligionrios aidticos para fomentar uma
agenda poltica, que que pode impedi-los de usar, contra seus poucos e inermes
adversrios, as armas mais torpes e mesquinhas?
Escrpulos? claro que eles no tm nenhum.
Por isso que mais urgente do que nunca distinguir entre gays e gayzistas. Seria
horrvelmente injusto atribuir totalidade dos primeiros os hbitos ditatoriais e
perversos da minoria ativista, revolucionria e gnstica que, escorada no dogma da
prpria impecabilidade essencial, se concede o direito a todas as baixezas, a todas
as iniqidades, a todos os crimes, sempre em nome dos belos ideais que diz
personificar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070802jb.html

Receita de suicdio
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 02 de agosto de 2007

O prefeito de So Paulo deve estar se achando um Ph. D. em maquiavelismo por fazer


passar uma lei anti-homofbica antes do governo federal. Uma dcada e meia
transcorrida desde que o Foro de So Paulo concebeu seu plano estratgico abrangente para
a conquista do poder total na Amrica Latina, os polticos de direita neste pas ainda
acreditam estar vivendo dentro do velho modelo brasileiro de concorrncia mercadolgica
entre partidos ideologicamente incuos, onde copiar o programa do adversrio para sugar
os votos dele era o cmulo da esperteza. Mas o cenrio em que se movem puramente
imaginrio. O Brasil real o terreno de uma transio revolucionria em marcha. A elite
que comanda o processo no est interessada em miudezas eleitorais, e sim na mudana
radical do sistema, pouco lhe importando que realize cada captulo dela com suas prprias
mos ou por intermdio de adversrios que imaginam ludibri-la quando fazem
precisamente o que ela faria no seu lugar. No que lhes fique grata por isso, claro. A
ningum a revoluo despreza mais do que a seus servidores involuntrios. Quanto mais
para a esquerda estes vo deslizando, na iluso de roubar-lhe o discurso, mais ela os rotula
como direitistas tpicos e at radicais, somando ao aproveitamento do esforo alheio a
vantagem adicional de estreitar cada vez mais a margem de direitismo socialmente
admissvel.
A falsa astcia que se deixa guiar pelo chavo de fazer a revoluo antes que o povo a
faa, esquece que o povo jamais faz revolues. Quem as faz so as elites: a elite
revolucionria, avanando sem parar; a elite conservadora, recuando, acomodando-se,
hipnotizada pelo mito da inevitabilidade histrica. Quem comeou a Revoluo Francesa
foi Lus XVI; a Russa, foi o tzar. E a nossa revoluo contra-revolucionria de 1930,
guiada por essa frase idiota, foi o comeo da ascenso comunista que depois nem mesmo o
interregno militar conseguiu deter.
Mas a obra-prima do colaboracionismo inconsciente so os protestos pontuais, apolticos e
suprapartidrios, que, voltados contra alvos soltos e inconexos, desperdiam a ira popular
em descargas emocionais sem nenhum projeto poltico por trs, as quais, por isso mesmo,
so facilmente tomadas como provas de alguma grande e temvel manobra secreta em
curso, fornecendo ao esquema esquerdista dominante o pretexto que ele queria para alertar
contra o golpe iminente, a ameaa fascista, etc. etc.

A fuga ao enfrentamento ideolgico, a recusa covarde de pronunciar o verdadeiro nome do


inimigo, a frmula infalvel do suicdio poltico.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070802dce.html

Os construtores do abismo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),2 de agosto de 2007

A experincia me ensinou que, quando uma situao se torna confusa e incompreensvel ao


ponto de ter algo de sinistro, no se deve ir logo jogando a culpa no diabo antes de
averiguar se no houve alguma mentira humana na origem da mixrdia toda. Como da
natureza da mentira ocultar-se a si prpria, depois ocultar a ocultao e por fim apagar
da memria todos os rastros da sua origem, no existe mentira isolada: h uma progresso
geomtrica de falsificaes e aquilo que parecia uma toca de coelho acaba por se tornar
uma cratera imensa, um abismo insondvel.
No que o diabo no tenha participao nenhuma na coisa, mas s vezes todo o seu
trabalho consiste em inspirar a mentirinha inicial, deixando o resto da arquitetura abissal
por conta da estupidez humana.
No caso brasileiro, a mentira comeou com o silncio da mdia em torno da existncia do
Foro de So Paulo. Quando dezenas de governantes, ministros de Estado, lderes
guerrilheiros e chefes de gangues de narcotraficantes se renem em lugares anunciados de
antemo e milhares de reprteres usualmente orgulhosos de seus dons investigativos no
tm a mnima curiosidade de saber do que eles esto falando, a hiptese da mera
coincidncia de omisses preguiosas deve ser afastada in limine como violao da lei das
probabilidades. claro, patente, insofismvel que a classe jornalstica e os donos de
empresas de mdia, assim como todos os polticos de esquerda, so cmplices conscientes
do segredo. Mas, quando o segredo se desenvolve em proteo ostensiva dada pelas
autoridades aos tcnicos de guerrilha que treinam e dirigem quadrilhas de delinqentes
para a matana anual de cinqenta mil pessoas, a manuteno da mentira e sua
transformao em dogma se tornam necessidades absolutas para todos os envolvidos. Se
os farsantes decidirem voltar atrs e revelar o que ocultavam, tero de assumir sua
parcela de culpa em crimes inumerveis. A culpa est a, latente, e preciso enterr-la
ainda mais fundo do que o fato inicial que lhe deu origem. Para isso preciso falsificar
toda a vida nacional, induzir a populao inteira a viver uma situao hipottica,
construda postiamente como cenrio real da sua vida. No de espantar que, nessas
circunstncias, o medo, a raiva e as suspeitas espouquem por toda parte, num festival de
recriminaes anrquicas que voam em todas as direes sem jamais acertar o alvo.

O fato que no h praticamente, entre as lideranas nacionais polticas, militares,


empresariais, culturais e jornalsticas , uma nica que no carregue alguma dose de
culpa por esse estado de psicose nacional. As excees se tornam tanto mais honrosas
quanto mais isoladas e, por isso mesmo, ineficazes no conjunto. Mesmo a voz possante da
Associao Comercial de So Paulo acaba sendo abafada pela mais portentosa orquestra
de falsificaes e desconversas que j estreou no palco da loucura nacional. Nunca, na
histria do mundo, uma rede to coesa de mentiras e omisses se manteve imune por tanto
tempo s investidas da verdade, persistindo na obedincia a um pacto diablico a despeito
das conseqncias catastrficas que ele dissemina. Nunca o apego mentira foi to geral
e obstinado, nunca a persistncia na farsa foi to longe na sua disposio de encobrir seus
prprios crimes com o sangue dos inocentes.
As elites falantes deste pas, na sua quase totalidade, so criminosas at medula. No h
castigo que no meream. O sofrimento brasileiro est apenas comeando.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070806dc.html

A lgica da destruio
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 06 de agosto de 2007

No conheo hoje em dia um nico esquerdista que consiga ler uma pgina inteira de
Hegel, mas na prtica a conduta poltica e at pessoal de todos eles reflete a lgica do
filsofo de Jena com uma exatido quase literal. O modo dialtico de pensar se impregnou
to profundamente na cultura do movimento revolucionrio, que se transmite aos
militantes, simpatizantes e companheiros de viagem por impregnao passiva de hbitos,
de smbolos, de reaes emocionais, de giros de linguagem, sem necessidade de
aprendizado consciente nem possibilidade de filtragem crtica.
Os adversrios do esquerdismo, por sua vez, esto de tal modo habituados a
esquemas de pensamento lgico-formais, absorvidos seja das cincias naturais, seja da
economia austraca, seja mesmo da formao escolstica no caso dos catlicos, que tendem
incoercivelmente a explicar a conduta esquerdista em termos da coerncia linear entre
doutrina e prtica, ou entre fins e meios, e assim perdem de vista o que h de mais
caracterstico no movimento revolucionrio, que justamente o aproveitamento sistemtico
das contradies. S isso pode explicar que seus repetidos sucessos no campo econmico e
tecnolgico sejam acompanhados de derrotas cada vez mais espetaculares na cultura e na
poltica.
No posso aqui dar um resumo da filosofia de Hegel, mas h alguns pontos mnimos sem
os quais nenhuma compreenso da mente esquerdista possvel. Quem no tiver a
pacincia de aprend-los deve portanto conformar-se em ser vtima inerme e cega do
processo revolucionrio, sem direito a sentir-se perplexo quando este o conduzir a um
campo de trabalhos forados ou vala comum dos inimigos de classe.
Desde que Plato enfatizou a separao entre o mundo dos entes corpreos e o mundo das
idias (ou mais propriamente formas), a distino entre o absoluto e o relativo, entre o
Ser e os entes, entre o permanente e o transitrio, entre estrutura e processo, se incorporou
s razes do pensamento filosfico e cientfico no Ocidente ao ponto de que no exagero
resumir todo o esforo intelectual de dois milnios e meio na busca dos fatores estveis por
trs dos fenmenos em mudana. A idia mesma de leis cientficas isso e nada mais.
O empreendimento de Hegel consistiu em introduzir nesse sistema de distines uma
confuso profunda, geral e aparentemente insanvel. Partindo da observao milenar de que

o mundo dos fenmenos uma aparncia ou manifestao do fundamento absoluto, ele d


um giro de cento e oitenta graus na relao entre os dois mundos e reduz o absoluto ao
conjunto das suas manifestaes relativas. Diz ele que o Ser, considerado em si mesmo,
idntico ao nada; s a sucesso das suas manifestaes temporais lhe d alguma
consistncia; logo, o tempo a substncia da eternidade, o devir a nica realidade do ser.
J expliquei em outro lugar por que essas teses so absurdas e por que no acredito que
Hegel as tenha emitido por mero engano, e sim por vigarice consciente (v. O Jardim das
Aflies , So Paulo, Realizaes, 2004, pp. 168-169 e 176-179). Mas o que interessa
aqui mostrar as conseqncias metodolgicas que ele tirou delas, pois foram essas
conseqncias que acabaram por moldar a mentalidade do movimento revolucionrio.
Se o devir o Ser e se o nico processo autoconsciente no conjunto do devir a histria
humana, esta se torna automaticamente o campo por excelncia da auto-realizao do Ser.
O Esprito, o Absoluto ou Deus uma potencialidade inconsciente de si, que s se conhece
e se realiza no processo histrico tal como Hegel o compreende (o que implica,
naturalmente, que Hegel em pessoa seja o ponto mais alto da autoconscincia divina,
modstia parte). Como no curso do processo todos os momentos altos e baixos so
igualmente necessrios, todos eles so igualmente portadores da verdade. A diferena entre
a aparncia e a realidade, que para o pensamento antigo coincidia com a fronteira entre o
transitrio e o permanente, assim sutilmente deslocada para dentro do terreno do prprio
transitrio: a nica verdade de cada fenmeno o lugar que ele ocupa no conjunto do
processo (tal como Hegel entende o processo). O falso, o ilusrio, apenas o que est
isolado do processo, mas, como nada est isolado do processo, o falso no existe, apenas
uma aparncia de falsidade. A verdade, por sua vez, consiste apenas em estar inserido no
fluxo total, isto , em ir para onde Hegel acha que as coisas vo.
Essa a lei profunda que orienta e unifica o movimento revolucionrio em todas as suas
variantes e modificaes. Por exemplo, notrio que Marx ou Lnin jamais se
preocuparam em descrever como seria a futura sociedade socialista. Ao mesmo tempo,
asseguram que todo o movimento histrico vai na direo do socialismo. Mas como
possvel saber com certeza que um certo desenlace inevitvel, se no se sabe nem mesmo
dizer que desenlace esse? A resposta implcita a seguinte: no a finalidade que
determina o processo, mas o processo que determina a finalidade. Esta no seno o
processo mesmo considerado na sua totalidade. Isso implica, naturalmente, que a finalidade
conscientemente alegada em cada momento pode mudar de figura um nmero infinito de
vezes sem que se perca a unidade do processo. Por isso que os esquerdistas tanto mais se
apegam unidade do movimento revolucionrio quanto mais os objetivos pelos quais lutam
em vrios lugares e momentos so inconexos e contraditrios entre si. Os militantes seguem
a liderana com igual fidelidade quando ela os manda fomentar a economia de mercado ou
substitu-la pela estatizao dos meios de produo; quando ela os manda combater todo
nacionalismo como expresso da obstinao reacionria ou, ao contrrio, criar movimentos
nacionalistas; quando ela apia o nazismo ou luta contra o nazismo; quando ela condena a
liberdade sexual como sinal da decadncia burguesa ou quando ela fomenta a mais extrema
anarquia ertica contra o imprio do moralismo burgus. E assim por diante. O
observador alheio s sutilezas do esquerdismo v nisso incoerncias escandalosas que, a
seu ver, ameaam a unidade do movimento revolucionrio ao ponto de torn-lo inofensivo
perante os triunfos econmicos e tcnicos do capitalismo. Mas dessas incoerncias que se

alimenta o processo e o processo tudo. Quando j no sculo XIX os revolucionrios


adotaram o uso de designar-se a si prprios genericamente como o movimento, estava
claro para eles que a unidade desse movimento no estava na luta por objetivos definidos,
mas na capacidade ilimitada de comandar o processo total das transformaes, pouco
importando a direo para onde estas fossem a cada momento. A ambigidade, as manobras
em zigue-zague, a incoerncia mais alucinante incorporaram-se no s prxis do
movimento revolucionrio, mas personalidade de cada um dos seus participantes,
tornando-as virtualmente incompreensveis ao adversrio que desconhea dialtica de
Hegel.
Hegel acrescentou a essa concepo a idia peculiarmente diablica do trabalho do
negativo. O movimento deve reduzir ao mnimo indispensvel o compromisso com
objetivos definidos e concentrar-se na destruio do existente. A destruio acabar
determinando os objetivos em cada etapa, pronta a troc-los no instante seguinte se isto for
til unidade do processo.
A mobilidade que esse modo de pensar confere ao revolucionria desnorteia por
completo o adversrio, que ao opor-se aos objetivos momentneos da revoluo nem
imagina que pode j estar colaborando com a prxima etapa do processo. Um dos aspectos
mais perversos da mente revolucionria justamente que nela impossvel distinguir com
clareza a ao profunda e a camuflagem externa. O que num momento mera camuflagem
e pretexto pode se transformar em objetivo real da ao no instante seguinte, e vice-versa.
Quando o adversrio imagina que desvendou o ardil revolucionrio, o ardil j se
transformou no seu oposto. O governo militar brasileiro, por exemplo, achou que
perseguindo a esquerda armada e fazendo vista grossa s aes aparentemente incuas da
esquerda desarmada estava dividindo e enfraquecendo o movimento revolucionrio. Mas
a ala desarmada se aproveitou dessa mesma diviso para ir tecendo em segredo a rede da
hegemonia cultural gramsciana enquanto os soldados trocavam tiros com Marighela e
Lamarca. Quando o regime caiu, a esquerda que parecia vencida se levantou como que do
nada e rapidamente dominou o pas, fazendo da derrota das guerrilhas uma vitria poltica
espetacular.
O movimento revolucionrio, enfim, no obedece s leis da ao racional segundo fins
conforme as definia Max Weber e pelas quais o adversrio procura em vo explic-la. Na
ao normal humana, a distino entre meios e fins essencial ao ponto de que o
predomnio dos meios serve como prova de que os fins no foram atingidos. Quando, ao
contrrio, o objetivo nebulosamente indefinido e tudo quanto conta a unidade profunda
do movimento em si, os meios transformam-se incessantemente em fins e os fins em meios
e pretextos. Alguns estudiosos de Hegel disseram que sua Lgica no propriamente uma
lgica, mas uma ontologia, uma teoria sobre a estrutura da realidade. Acreditei nisso
durante algum tempo, mas hoje vejo que no pode haver uma teoria do ser quando se
comea por dissolver a substncia do ser na idia do processo. A lgica de Hegel nada
mais que uma psicologia, um estudo dos processos cognitivos que orientam (ou melhor,
desorientam) o movimento da histria humana. Sob certos aspectos, mesmo uma
psicopatologia a lgica interna do desvario revolucionrio.

interessante, por exemplo, observar a imensa distncia que h entre os critrios de


veracidade do revolucionrio e os do intelectual ou homem de ao formado na tradio
ocidental da lgica e da cincia. Para estes ltimos, a verdade o pensamento confirmado
pela experincia, de modo que as verdades podem ser conhecidas uma a uma, articulandose aos poucos em conjuntos maiores. Para o revolucionrio hegeliano, ao contrrio, no
existe a verdade dos fatos nem a verdade do ser: a nica verdade a do processo histrico,
isto , a verdade da revoluo. Cada idia ou proposio que se pretenda verdadeira deve
portanto ser julgada to somente pelo papel que desempenha no conjunto do processo. Se
ela o faz avanar ou fortalece, ela verdadeira; caso contrrio falsa, mesmo que coincida
com os fatos. Vou lhes dar um exemplo local. Quando comearam a espoucar os
movimentos de protesto contra o governo Lula, a reao dos porta-vozes petistas foi
imediatamente atribu-los s elites. Mas no era o prprio PT que, poucos meses antes
das eleies de 2002 e 2006, se gabava de ter (e tinha mesmo) o voto da classe mais culta,
portanto mais rica, enquanto os demais partidos exploravam a credulidade de uma multido
de pobres analfabetos? intil, diante disso, acusar o petismo de hipocrisia. A hipocrisia
subentende a distino entre a verdade conhecida e a falsidade alegada. Mas, na perspectiva
revolucionria, verdade e falsidade factuais so intercambiveis, j que no existe verdade
no nvel dos fatos e sim apenas no processo como um todo. Fortalecer o partido
revolucionrio realizar a verdade do processo, que abarca e transcende ou anula as
verdades parciais e transforma as falsidades em verdades. Ser o partido dos pobres uma
imagem que fortalece o partido revolucionrio, mas ser o partido das pessoas cultas
tambm o fortalece. A nfase do discurso pode portanto recair num ponto ou no outro
conforme as circunstncias. Fatos e pretextos so apenas a matria plstica com que o
discurso revolucionrio molda a verdade do processo, isto , a sua prpria vitria.
Outro exemplo. O mesmo movimento revolucionrio que criminaliza a religio, lutando
para elimin-la por meios que vo da propaganda ao genocdio, busca se traduzir numa
linguagem religiosa que o apresenta como a mais pura e elevada expresso dos
ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Novamente, a verdade no est nem na
pregao anti-religiosa nem na parasitagem do Evangelho: est no processo que se fortalece
e se amplia pela fora dessa mesma contradio, absorvendo ao mesmo tempo a energia da
crena religiosa e a do dio anti-religioso.
Pessoalmente, j fui acusado por esquerdistas de ser um pobreto fracassado e de ser um
afilhado de poderosos, beneficiado por um fluxo abundante de verbas misteriosas. No sou
tolo o bastante para denunciar isso como contradio. Se o processo tem de avanar seja
pela afirmao seja pela negao, seu adversrio tem de ser acusado e destrudo per fas et
per nefas , como o cordeiro da fbula. Isto pode nos parecer o cmulo da canalhice, mas
nenhuma canalhice em particular se compara com a me de todas as canalhices, que o
movimento revolucionrio em si. O militante que o serve por meio de uma conduta
moralmente impecvel segundo critrios burgueses de julgamento pode parecer mais
aceitvel aos observadores ignorantes do que o trapaceiro compulsivo tipo Jos Dirceu ou
Lula. Mas ele sabe perfeitamente que sua elevada moralidade a camuflagem com que o
movimento encobre as aes dos embusteiros e vigaristas, to necessrias quanto as dele e
unidas a elas por um nexo de solidariedade essencial. O esquerdista honesto, no fundo,
o mais vigarista de todos. Onde o verdadeiro e o falso so intercambiveis, tambm tm de
s-lo o certo e o errado, o lcito e o ilcito.

Mas o abismo entre a mente revolucionria e a lgica do homem comum vai ainda mais
fundo. Este ltimo acredita que pode conhecer verdades parciais por observao direta e
inferncia simples, mesmo ignorando as verdades ltimas e supremas. No preciso ser um
sbio ou profeta iluminado para distinguir a verdade e o erro nas situaes imediatas.
Qualquer que seja o sentido ltimo da existncia, e mesmo supondo-se que jamais
venhamos a conhec-lo, os fatos so os fatos, e eles julgam a veracidade ou falsidade das
nossas idias. Para o revolucionrio, no entanto, os fatos so aparncias parciais ambguas,
cuja nica veracidade est no todo, isto , no conjunto do processo revolucionrio. este
que julga os fatos, sem poder ser julgado por eles. A diferena de planos entre esses dois
modos de apreenso da realidade irredutvel e imensurvel. Os fatos so conhecidos por
intuio direta a partir dos sentidos. O processo, ao contrrio, uma construo mental
complexa, uma teoria. O homem comum, quando constri teorias, as erige com base nos
fatos e testa sua veracidade pelos fatos. O revolucionrio no pode fazer isso. Ele inverte
portanto a ordem racional do dado e do construdo, do evidente e do hipottico,
tomando este ltimo como verdade imediata e aquele como sinal algbrico cujo valor s a
teoria, realizando o processo num prazo incerto e por meios imprevisveis, poder decidir.
No h, pois, dilogo entre o revolucionrio e o homem comum. Este no entende a lgica
daquele, aquele rejeita e destri pela violncia da teoria e da prxis os critrios de
veracidade em que este deposita toda a sua confiana.
Esse abismo cognitivo revela-se, a todo momento, nas anlises e previses que os
conservadores e liberais inexperientes em estudos revolucionrios insistem em fazer de um
processo cuja lgica lhes escapa no todo e nos detalhes. Eles se escandalizam, por exemplo,
de que o partido lder das campanhas moralizantes tenha se transformado no mais corrupto
de todos os partidos to logo seu chefe chegou Presidncia. Apelam at ao adgio O
poder corrompe, explicando o contraste pelas ms companhias, sem notar as nicas ms
companhias visveis no horizonte so os chamados neoliberais, isto , eles mesmos, que
assim aparecem no fim das contas como os culpados dos crimes do partido governante,
com grande regozijo para as faces de esquerda que desejam se desvincular da imagem do
PT conservando intacto o mito da santidade esquerdista. Mas claro, para quem conhece o
assunto, que no h contradio objetiva nenhuma entre o virulento moralismo petista dos
anos 90 e o festival de devassido governamental da dcada seguinte. Ambos so
momentos do processo, igualmente necessrios, igualmente teis, igualmente meritrios do
ponto de vista da moral revolucionria. Ambos fazem parte do trabalho do negativo: a
onda de acusaes indignadas destri a confiana pblica nas instituies, a corrupo
desde cima desmantela a ordem legal para que o Partido se sobreponha ao Estado e o
neutralize.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070809jb.html

Rede de proteo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 09 de agosto de 2007

A priso do traficante Juan Carlos Ramirez Abadia, o Chupeta, foi noticiada no Brasil
sem qualquer meno s Farc, embora seja universalmente reconhecido que nem um grama
de cocana sai da Colmbia sem passar pela narcoguerrilha, a qual vai assim controlando
seus concorrentes at que o ltimo deles se transforme em seu colaborador ou seja
eliminado do mercado.
H anos venho chamando a ateno dos meus leitores para a constncia sistemtica com
que no territrio nacional as Farc, unidas ao PT por estreitos laos de amizade, so
mantidas a salvo de qualquer ao policial mais decisiva, ao passo que seus competidores
so perseguidos, presos e exibidos populao como provas de que o nosso governo
implacvel e at herico no combate ao narcotrfico. O principal resultado desse herosmo,
assim como de outras polticas oficiais coordenadas, como a famosa reduo de danos,
que o Brasil, segundo dados da ONU, o nico pas onde o consumo de drogas cresce (na
base de dez por cento ao ano), enquanto no resto do mundo permanece estacionrio.
Desinformantes e idiotas teis espalhados na mdia fazem a sua parte do servio,
procurando dar a impresso de que as drogas so um problema policial como outro
qualquer e encobrindo o fato de que elas so um instrumento maior da estratgia
revolucionria comunista no continente.
Mas no s aqui que as Farc tm amigos. Pelo menos desde o Plano Colmbia de Bill
Clinton, calculado para demolir os velhos cartis acusados de cumplicidade com os
famosos paramilitares de direita -- e entregar s Farc o monoplio do narcotrfico na
Amrica Latina, o Partido Democrata dos EUA tornou-se o grande padrinho da esquerda
armada colombiana.
ONGs de direitos humanos, subsidiadas pela esquerda chique americana, esto sempre
ativas na Colmbia, ora para impedir que a populao se arme contra os guerrilheiros que a
aterrorizam, ora para pressionar no sentido de que as Farc (nunca as milcias de direita,
claro) sejam aceitas como fora poltica legtima, convidadas mesa de negociaes e
premiadas em vez de punidas por seus crimes, cujo leque vai do narcotrfico ao genocdio,
passando por inumerveis seqestros e pelo treinamento em guerrilha urbana dado no
Brasil ao Comando Vermelho e ao PCC para que mantenham o pas em estado de pnico.

A coordenao internacional da rede de proteo s Farc mais eficiente e precisa do que o


mais inventivo terico da conspirao poderia exigir. Com poucos dias de intervalo, rolou
pela imprensa mundial uma fotografia manifestamente forjada na qual lvaro Uribe parecia
estender a mo a um daqueles paramilitares (que ele afirmava jamais ter conhecido), o
Congresso democrata se recusou a renovar o acordo comercial americano com a Colmbia,
que precisa dele desesperadamente para subsidiar a represso s guerrilhas, e o senador Al
Gore saiu indignado do plenrio para protestar contra a presena do presidente colombiano,
cujo maior pecado ter oitenta por cento de aprovao popular no seu pas pelo combate
bem sucedido que vem movendo contra as Farc.
Quando, pressionado por tantos lados ao mesmo tempo, Uribe consente enfim em trocar a
vitria militar pela derrota poltica e em aceitar a possibilidade de negociaes com as Farc,
o fato noticiado na nossa mdia como se surgisse do nada, de repente, por inspirao
divina.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070809dce.html

O preo das iluses


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),9 de agosto de 2007

Numa carta enviada a Jos Sarney em 15 de abril de 1985, Jos Guilherme


Merquior aconselhava ao ento presidente fazer desde j certos gestos
simpticos esquerda especialmente reatar relaes com Cuba. Eles [os
esquerdistas] ficariam meio ano digerindo este pitu, obrigados a achar que p,
esse Sarney at que no assim to reaa...' . (v. Jos Mrio Pereira, O
Fenmeno Merquior).
Explicando as razes dessa idia que deve ter lhe parecido to genial quanto ao
destinatrio da mensagem, o autor de A Astcia da Mmesis ponderava:
Cuba hoje no oferece maiores perigos na Amrica do Sul. O guevarismo j era.
E o reatamento tem pelo menos trs vantagens para ns: a) abriria um
significativo potencial de exportaes brasileiras; b) permitiria ao Brasil influir,
em boa medida, na conduta internacional de Havana, como faz o Mxico, em
sentido moderador e realista; c) evitaria que, no futuro, nosso reatamento se
desse a reboque de uma reconciliao diplomtica Cuba/USA, reconciliao essa,
a mdio prazo, to certa quanto o foi o reconhecimento de Pequim por
Washington, na dcada passada .
Se houvesse um concurso mundial de previses erradas, esse pargrafo no
perderia nem para os prognsticos do ministro iraquiano Mohammed al-Sahaf
quanto ao futuro glorioso de Saddam Hussein. Por si s, ele explica por que Jos
Guilherme Merquior, depois de morto, se tornou o direitista predileto da
esquerda brasileira. Seus no exerceram nela grande influncia. No consta que
algum esquerdista tenha abjurado da admirao por Michel Foucault por ler O

Niilismo de Ctedra , nem aderido, exceto por fingimento ttico, ao triunfalismo


liberal de A Natureza do Processo . Em compensao, essas breves palavras
dirigidas a um presidente da Repblica deixaram marcas duradouras. Sarney
no s ps em prtica a sugesto de reatar as relaes do Brasil com Cuba j no
ano seguinte, mas, no doce embalo da morte do guevarismo, mandou tirar a
disciplina Guerra Revolucionria do currculo das escolas militares, deixando
duas geraes de oficiais brasileiros desaparelhadas para lidar com a expanso
subversiva nas dcadas seguintes. Para a esquerda, foi realmente um pitu em
dose dupla. Para o Brasil, vejamos:
a) Do total das exportaes brasileiras, Cuba compra no mais de 0,2 por cento
(dados de 2005; v. http://www.apexbrasil.com.br/media/cuba.pdf ).
b) O Brasil no influencia em nada a poltica cubana, mas Cuba, atravs do Foro
de So Paulo, determina e orienta a poltica de vrios pases da Amrica Latina,
entre os quais o Brasil.
c) A reconciliao entre EUA e Cuba, anunciada como inevitvel, simplesmente
no aconteceu.
d) Quanto ao falecido guevarismo, o cadver mais enrgico que j se viu. Hoje
em dia a esquerda praticamente a nica fora poltica organizada do
continente, amparada no narcotrfico, no apoio da mdia internacional, na ajuda
das fundaes bilionrias e no poder blico das Farc. alis muito mais
eficazmente coordenada pelo Foro de So Paulo do que jamais o foi pela velha
OLAS (Organizao de Solidariedade Latino-Americana). Em comparao com
isso, as guerrilhas dos anos 60-70 parecem escaramuas de crianas.
Poucos polticos de esquerda podem se gabar de haver contribudo tanto para
criar essa diferena quanto a dupla Merquior-Sarney.
No entanto, uma coisa continua imutvel: na direita brasileira ainda
predominam os que acreditam antes em iluses animadoras do que em
diagnsticos realistas. uma gente doente e covarde, que paga para ser
enganada.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070813dc.html

A mentalidade revolucionria
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de agosto de 2007

Desde que se espalhou por a que estou escrevendo um livro chamado A Mente
Revolucionria, tenho recebido muitos pedidos de uma explicao prvia quanto ao
fenmeno designado nesse ttulo.
A mente revolucionria um fenmeno histrico perfeitamente identificvel e contnuo,
cujos desenvolvimentos ao longo de cinco sculos podem ser rastreados numa infinidade de
documentos. Esse o assunto da investigao que me ocupa desde h alguns anos. Livro
no talvez a expresso certa, porque tenho apresentado alguns resultados desse estudo em
aulas, conferncias e artigos e j nem sei se algum dia terei foras para reduzir esse material
enorme a um formato impresso identificvel. A mente revolucionria o nome do
assunto e no necessariamente de um livro, ou dois, ou trs. Nunca me preocupei muito
com a formatao editorial daquilo que tenho a dizer. Investigo os assuntos que me
interessam e, quando chego a algumas concluses que me parecem razoveis, transmito-as
oralmente ou por escrito conforme as oportunidades se apresentam. Transformar isso em
livros uma chatice que, se eu pudesse, deixaria por conta de um assistente. Como no
tenho nenhum assistente, vou adiando esse trabalho enquanto posso.
A mente revolucionria no um fenmeno essencialmente poltico, mas espiritual e
psicolgico, se bem que seu campo de expresso mais visvel e seu instrumento
fundamental seja a ao poltica.
Para facilitar as coisas, uso as expresses mente revolucionria e mentalidade
revolucionria para distinguir entre o fenmeno histrico concreto, com toda a variedade
das suas manifestaes, e a caracterstica essencial e permanente que permite apreender a
sua unidade ao longo do tempo.
Mentalidade revolucionria o estado de esprito, permanente ou transitrio, no qual um
indivduo ou grupo se cr habilitado a remoldar o conjunto da sociedade seno a natureza
humana em geral por meio da ao poltica; e acredita que, como agente ou portador de
um futuro melhor, est acima de todo julgamento pela humanidade presente ou passada, s
tendo satisfaes a prestar ao tribunal da Histria. Mas o tribunal da Histria , por
definio, a prpria sociedade futura que esse indivduo ou grupo diz representar no
presente; e, como essa sociedade no pode testemunhar ou julgar seno atravs desse seu
mesmo representante, claro que este se torna assim no apenas o nico juiz soberano de
seus prprios atos, mas o juiz de toda a humanidade, passada, presente ou futura. Habilitado
a acusar e condenar todas as leis, instituies, crenas, valores, costumes, aes e obras de

todas as pocas sem poder ser por sua vez julgado por nenhuma delas, ele est to acima da
humanidade histrica que no inexato cham-lo de Super-Homem.
Autoglorificao do Super-Homem, a mentalidade revolucionria totalitria e genocida
em si, independentemente dos contedos ideolgicos de que se preencha em diferentes
circunstncias e ocasies.
Recusando-se a prestar satisfaes seno a um futuro hipottico de sua prpria inveno e
firmemente disposto a destruir pela astcia ou pela fora todo obstculo que se oponha
remoldagem do mundo sua prpria imagem e semelhana, o revolucionrio o inimigo
mximo da espcie humana, perto do qual os tiranos e conquistadores da antigidade
impressionam pela modstia das suas pretenses e por uma notvel circunspeco no
emprego dos meios.
O advento do revolucionrio ao primeiro plano do cenrio histrico fenmeno que
comea a perfilar-se por volta do sculo XV e se manifesta com toda a clareza no fim do
sculo XVIII inaugura a era do totalitarismo, das guerras mundiais e do genocdio
permanente. Ao longo de dois sculos, os movimentos revolucionrios, as guerras
empreendidas por eles e o morticnio de populaes civis necessrio consolidao do seu
poder mataram muito mais gente do que a totalidade dos conflitos blicos, epidemias
terremotos e catstrofes naturais de qualquer espcie desde o incio da histria do mundo.
O movimento revolucionrio o flagelo maior que j se abateu sobre a espcie humana
desde o seu advento sobre a Terra.
A expanso da violncia genocida e a imposio de restries cada vez mais sufocantes
liberdade humana acompanham pari passu a disseminao da mentalidade revolucionria
entre faixas cada vez mais amplas da populao, pela qual massas inteiras se imbuem do
papel de juzes vingadores nomeados pelo tribunal do futuro e concedem a si prprios o
direito prtica de crimes imensuravelmente maiores do que todos aqueles que a promessa
revolucionria alega extirpar.
Mesmo se no levarmos em conta as matanas deliberadas e considerarmos apenas a
performance revolucionria desde o ponto de vista econmico, nenhuma outra causa social
ou natural criou jamais tanta misria e provocou tantas mortes por desnutrio quanto os
regimes revolucionrios da Rssia, da China e de vrios pases africanos.
Qualquer que venha a ser o futuro da espcie humana e quaisquer que sejam as nossas
concepes pessoais a respeito, a mentalidade revolucionria tem de ser extirpada
radicalmente do repertrio das possibilidades sociais e culturais admissveis antes que, de
tanto forar o nascimento de um mundo supostamente melhor, ela venha a fazer dele um
gigantesco aborto e do trajeto milenar da espcie humana sobre a Terra uma histria sem
sentido coroada por um final sangrento.
Embora as distintas ideologias revolucionrias sejam todas, em maior ou menor medida,
ameaadoras e daninhas, o mal delas no reside tanto no seu contedo especfico ou nas

estratgias de que se servem para realiz-lo, quanto no fato mesmo de serem


revolucionrias no sentido aqui definido.
O socialismo e o nazismo so revolucionrios no porque propem respectivamente o
predomnio de uma classe ou de uma raa, mas porque fazem dessas bandeiras os
princpios de uma remodelagem radical no s da ordem poltica, mas de toda a vida
humana. Os malefcios que prenunciam se tornam universalmente ameaadores porque no
se apresentam como respostas locais a situaes momentneas, mas como mandamentos
universais imbudos da autoridade de refazer o mundo segundo o molde de uma hipottica
perfeio futura. A Ku-Klux-Klan to racista quanto o nazismo, mas no revolucionria
porque no tem nenhum projeto de alcance mundial. Por essa razo seria ridculo comparla, em periculosidade, ao movimento nazista. Ela um problema policial puro e simples.
Por isso mesmo preciso enfatizar que o sentido aqui atribudo ao termo revoluo ao
mesmo tempo mais amplo e mais preciso do que a palavra tem em geral na historiografia e
nas cincias sociais presentemente existentes. Muitos processos scio-polticos usualmente
denominados revolues no so revolucionrios de fato, porque no participam da
mentalidade revolucionria, no visam remodelagem integral da sociedade, da cultura e
da espcie humana, mas se destinam unicamente modificao de situaes locais e
momentneas, idealmente para melhor. No necessariamente revolucionria, por
exemplo, a rebelio poltica destinada apenas a romper os laos entre um pas e outro. Nem
revolucionria a simples derrubada de um regime tirnico com o objetivo de nivelar uma
nao s liberdades j desfrutadas pelos povos em torno. Mesmo que esses
empreendimentos empreguem recursos blicos de larga escala e provoquem modificaes
espetaculares, no so revolues, porque nada ambicionam seno correo de males
imediatos ou mesmo o retorno a uma situao anterior perdida.
O que caracteriza inconfundivelmente o movimento revolucionrio que sobrepe a
autoridade de um futuro hipottico ao julgamento de toda a espcie humana, presente ou
passada. A revoluo , por sua prpria natureza, totalitria e universalmente expansiva:
no h aspecto da vida humana que ela no pretenda submeter ao seu poder, no h regio
do globo a que ela no pretenda estender os tentculos da sua influncia.
Se, nesse sentido, vrios movimentos poltico-militares de vastas propores devem ser
excludos do conceito de revoluo, devem ser includos nele, em contrapartida, vrios
movimentos aparentemente pacficos e de natureza puramente intelectual e cultural, cuja
evoluo no tempo os leve a constituir-se em poderes polticos com pretenses de impor
universalmente novos padres de pensamento e conduta por meios burocrticos, judiciais e
policiais. A rebelio hngara de 1956 ou a derrubada do presidente brasileiro Joo Goulart,
nesse sentido, no foram revolues de maneira alguma. Nem o foi a independncia
americana, um caso especial que terei de explicar num outro artigo. Mas sem dvida so
movimentos revolucionrios o darwinismo e o conjunto de fenmenos pseudo-religiosos
conhecido como Nova Era. Todas essas distines tero de ser explicadas depois em
separado e esto sendo citadas aqui s a ttulo de amostra.
***

Entre outras confuses que este estudo desfaz est aquela que reina nos conceitos de
esquerdae direita. Essa confuso nasce do fato de que essa dupla de vocbulos usada
por sua vez para designar duas ordens de fenmenos totalmente distintos. De um lado, a
esquerda a revoluo em geral, e a direita a contra-revoluo. No parecia haver dvida
quanto a isso no tempo em que os termos eram usados para designar as duas alas dos
Estados Gerais. A evoluo dos acontecimentos, porm, fez com que o prprio movimento
revolucionrio se apropriasse dos dois termos, passando a us-los para designar suas
subdivises internas. Os girondinos, que estavam esquerda do rei, tornaram-se a direita
da revoluo, na mesma medida em que, decapitado o rei, os adeptos do antigo regime
foram excludos da vida pblica e j no tinham direito a uma denominao poltica
prpria. Esta retrao do direitismo admissvel, mediante a atribuio do rtulo de
direita a uma das alas da prpria esquerda, tornou-se depois um mecanismo rotineiro do
processo revolucionrio. Ao mesmo tempo, remanescentes contra-revolucionrios genunos
foram freqentemente obrigados a aliar-se direitarevolucionria e a confundir-se com
ela para poder conservar alguns meios de ao no quadro criado pela vitria da revoluo.
Para complicar mais as coisas, uma vez excluda a contra-revoluo do repertrio das idias
politicamente admissveis, o ressentimento contra-revolucionrio continuou existindo como
fenmeno psico-social, e muitas vezes foi usado pela esquerda revolucionria como
pretexto e apelo retrico para conquistar para a sua causa faixas de populao
arraigadamente conservadoras e tradicionalistas, revoltadas contra a direita
revolucionria imperante no momento. O apelo do MST nostalgia agrria ou a retrica
pseudo-tradicionalista adotada aqui e ali pelo fascismo fazem esquecer a ndole
estritamente revolucionria desses movimentos. O prprio Mao Dzedong foi tomado,
durante algum tempo, como um reformador agrrio tradicionalista. Tambm no preciso
dizer que, nas disputas internas do movimento revolucionrio, as faces em luta com
freqncia se acusam mutuamente de direitistas (ou reacionrias). retrica nazista
que professava destruir ao mesmo tempo a reao e o comunismo correspondeu, no
lado comunista, o duplo e sucessivo discurso que primeiro tratou os nazistas como
revolucionrios primitivos e anrquicos e depois como adeptos da reao empenhados
em salvar o capitalismo contra a revoluo proletria.
Os termos esquerda e direita s tm sentido objetivo quando usados na sua acepo
originria de revoluo e contra-revoluo respectivamente. Todas as outras combinaes e
significados so arranjos ocasionais que no tm alcance descritivo mas apenas uma
utilidade oportunstica como smbolos da unidade de um movimento poltico e signos
demonizadores de seus objetos de dio.
Nos EUA, o termo direita usado ao mesmo tempo para designar os conservadores em
sentido estrito, contra-revolucionrios at medula, e os globalistas republicanos, direita
da revoluo mundial. Mas a confuso existente no Brasil muito pior, onde a direita
contra-revolucionria no tem nenhuma existncia poltica e o nome que a designa usado,
pelo partido governante, para nomear qualquer oposio que lhe venha desde dentro mesmo
dos partidos de esquerda, ao passo que a oposio de esquerda o emprega para rotular o
prprio partido governante.
Para mim est claro que s se pode devolver a esses termos algum valor descritivo objetivo
tomando como linha de demarcao o movimento revolucionrio como um todo e opondo-

lhe a direita contra-revolucionria, mesmo onde esta no tenha expresso poltica e seja
apenas um fenmeno cultural.
A essncia da mentalidade contra-revolucionria ou conservadora a averso a qualquer
projeto de transformao abrangente, a recusa obstinada de intervir na sociedade como um
todo, o respeito quase religioso pelos processos sociais regionais, espontneos e de longo
prazo, a negao de toda autoridade aos porta-vozes do futuro hipottico.
Nesse sentido, o autor destas linhas estritamente conservador. Entre outros motivos,
porque acredita que s o ponto de vista conservador pode fornecer uma viso realista do
processo histrico, j que se baseia na experincia do passado e no em conjeturaes de
futuro. Toda historiografia revolucionria fraudulenta na base, porque interpreta e distorce
o passado segundo o molde de um futuro hipottico e alis indefinvel. No uma
coincidncia que os maiores historiadores de todas as pocas tenham sido sempre
conservadores.
Se, considerada em si mesma e nos valores que defende, a mentalidade contrarevolucionria deve ser chamada propriamente conservadora, evidente que, do ponto de
vista das suas relaes com o inimigo, ela estritamente reacionria. Ser reacionrio
reagir da maneira mais intransigente e hostil ambio diablica de mandar no mundo.
***
A partir da semana que vem, esta coluna deixar de sair toda de uma vez s segundas-feiras
e ser subdividida: uma parte sair s segundas, outra s sextas-feiras. Fora isso,
continuarei escrevendo os editoriais das quartas-feiras.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070816jb.html

Poder absoluto
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 16 de agosto de 2007

Um breve exame do site http://osamigosdopresidentelula.blogspot.com/ basta


para mostrar que o esquema petista tem o controle total da situao poltica e
domina seus adversrios para muito alm do que estes ousam admitir em pblico
ou at perante si mesmos.
O PT possui, para comear, um servio de inteligncia com informantes voluntrios
espalhados por todos os setores da existncia social, prontos a vasculhar a vida
financeira e pessoal de cada inimigo, fornecendo ao comando petista os elementos
para destruir em poucos minutos as reputaes que bem entenda. Os servios
secretos oficiais, hoje alis tambm sob o controle do Partido-Estado, so apenas
um pontinho na imensa rea coberta pela KGB lulista.
O domnio estratgico que o PT exerce sobre a situao nacional estende-se para
muito alm do territrio brasileiro. Ncleos petistas ativos nos EUA e na Europa
criaram uma rede de contatos que d ao partido os meios de intimidar e paralisar
seus adversrios por intermdio da presso de poderes internacionais (e ainda
reclamar que agentes do imperialismo so os outros). Quem pode contra isso?
H ainda a imensa malha de organizaes militantes, treinadas e experientes,
fazendo com que a declarao do sr. presidente, de que o campeo imbatvel da
mobilizao popular, no seja de modo algum uma bravata, mas a expresso fiel de
uma realidade temvel.
Os adversrios do petismo, em contrapartida, s tm, em matria de meios de ao,
aqueles que lhes so propiciados pela posse de vrios rgos de comunicao
jornais, rdios e estaes de TV cujo funcionamento depende da proteo estatal

e portanto, em ltima instncia, do beneplcito petista. O PT proprietrio e


mandante direto dos seus meios de ao e ao mesmo tempo o provedor e
administrador das armas dos seus adversrios, apto a controlar a presso
oposicionista como o maquinista que gira as vlvulas numa caldeira industrial.
Tais so as razes pelas quais a chamada Z-lite s pode mover, contra o imprio
petista, uma oposio dbil, autocastrada e condenada a sobreviver dos favores de
um inimigo onipotente. Toda a vida poltica nacional tornou-se uma agitao de
superfcie que s serve para encobrir e garantir a supremacia petista.
Nem conto, nesse diagnstico, com o fato incontestvel de que quase todos os
antipetistas na classe rica esto to sujos e comprometidos em esquemas de
corrupo quanto a prpria elite petista, com a diferena de que esta sabe mais da
vida deles do que eles jamais sabero dela.
Nem menciono a evidncia banal de que todo o trabalho petista se apia numa
elaborao analtica e estratgica de muitas dcadas, que lhe d uma retaguarda
histrica e um horizonte de conscincia incomparavelmente mais vastos do que
seus adversrios podem sequer imaginar.
E no preciso lembrar que a assim chamada oposio, culturalmente cercada e
enquadrada pela hegemonia gramsciana desde pelo menos duas geraes, nem
mesmo consegue raciocinar fora dos parmetros impostos pela cosmoviso
esquerdista que domina at os pontos mais ntimos e discretos do imaginrio
nacional.
O fato de que at manifestaes populares modestas e limitadssimas, como as que
se viram nas semanas passadas, surjam aos olhos do PT como intolerveis ameaas
golpistas, mostra at que ponto o esquema dominante se afeioou s delcias de um
poder absoluto que nem mesmo precisa destruir fisicamente seus adversrios
porque psicologicamente j os colocou de joelhos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070816dce.html

Pnico no circo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),16 de agosto de 2007

A estratgia revolucionria uma tcnica especfica, altamente desenvolvida e em


constante aprimoramento no mundo. Sua bibliografia imensa. No Brasil inteiro, fora dos
crculos esquerdistas diretamente interessados que seriam os ltimos a querer disseminla entre os adversrios, ou mesmo explic-la em detalhes para os baixos escales da
militncia --, praticamente ningum a estuda. Comentaristas de mdia, consultores
empresariais, analistas polticos ignoram tudo a respeito. Seus esforos quase sempre bem
remunerados para explicar o atual processo poltico mundial e latino-americano luz das
disciplinas ao seu alcance economia, direito e relaes internacionais principalmente,
quando no o puro e simples jornalismo produzem resultados semelhantes ao que se
poderia alcanar tentando fritar um ovo na geladeira. Mas duas dcadas de previses
erradas no parecem ter afetado em nada o prestgio desses luminares, muito menos a
autoconfiana patolgica com que continuam opinando com ares de quem sabe o que fala.
Quando a realidade os desmente, como o faz invariavelmente, elevam um pouco o tom de
superioridade olmpica, mudam de assunto e se esmeram em dar novas contribuies
alienao geral.
Se, ao contrrio, voc estuda o assunto com seriedade, chega a concluses razoveis e as
expe com o mximo de didatismo que a complexidade do assunto admite, o resultado que
obtm despertar inveja e ressentimento entre os incompetentes, que se esforaro mais
para se livrar de voc do que para se precaver contra o furaco revolucionrio que
promete reduzi-los a p. O medo reprimido, sepultado no inconsciente junto com o
sentimento da prpria debilidade, expressa-se de maneira invertida na ostentao
histrinica de autoridade contra o portador das ms notcias.
A simples exposio analtica dos fatos condenada ento como extremismo de direita,
e os demais membros da direita se apressam ento em sacrificar o extremista para dar
aos poderes constitudos uma prova de subservincia e a si prprios uma iluso de ordem,
moderao, equilbrio e normalidade, no instante mesmo em que sua prpria conduta
prova o estado geral de pnico.
A idia usual de pnico a de gritaria e confuso. Mas a palavra vem do deus grego Pan,
e designa o sentimento de terror que se apossava dos animais quando ele entrava na

floresta. E o primeiro momento do pnico no era nem um pouco ruidoso. Era silncio e
imobilidade paraltica.
Vocs conhecem a piada. Um homem gordo vai ao circo e, encontrando a platia lotada, s
consegue um lugarzinho na ltima fileira da arquibancada, acomodando como pode seu
volumoso saco escrotal no vo entre duas tbuas, vergadas sob o peso do excesso de
espectadores. Decorridos uns minutos do espetculo, um leo escapa da jaula e o pblico
sai correndo em debandada, enquanto entre os gritos de terror mal se ouvem os gemidos
do gordo, que implora: Senta, que o leo manso!
Essa anedota, um clssico do humor brasileiro, no me sai da cabea hoje em dia, por um
motivo muito simples. Dem um porrete a esse cidado e ele rachar o crnio de qualquer
um que passe ao seu lado gritando por socorro. Reprimir o alerta de pnico s vezes o
sintoma de um pnico maior ainda.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070820dc.html

Fraqueza suicida
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 20 de agosto de 2007

A fraqueza atrai a agresso, dizia Donald Rumsfeld, cujo malogro poltico no deve fazer
esquecer que foi o arquiteto da mais espetacular vitria militar dos tempos recentes, a
ocupao em quinze dias de um pas inimigo poderoso e bem armado, cujo sucesso contra
as tropas invasoras era anunciado como lquido e certo por toda a mdia esquerdista do
mundo.
A sentena do ex-secretrio da Defesa norte-americano deveria servir de alerta aos
antipetistas brasileiros, dos quais muitos se empenham menos em combater o adversrio do
que em esquivar-se pudicamente da rotulao de conservadores e direitistas, que se fossem
homens de coragem ostentariam com orgulho.
Quarenta anos de hegemonia cultural gramsciana fixaram to bem na mente popular o
dogma do monoplio esquerdista das virtudes, que preserv-lo contra a mera suspeita de
que possa haver algo de bom na direita se tornou prioridade mxima para os prprios
direitistas. To longe levam eles a obedincia a esse mandamento que, mesmo quando
querem denunciar os crimes mais escabrosos da esquerda, se apressam em advertir que o
fazem sem o menor intuito poltico, o que equivale a reconhecer que s a esquerda tem o
direito de fazer poltica.
Do mesmo modo, quando vem os prodgios de manipulao esquerdista do noticirio, no
ousam cobrar da mdia um espao justo e digno para as vozes conservadoras, muito menos
a publicao de tais ou quais notcias omitidas o permanente genocdio anticristo no
mundo ou as relaes amigveis PT-Farc, por exemplo , preferindo antes solicitar genrica
e abstratamente que ela seja imparcial, o que alm de ser uma impossibilidade prtica
resulta em elevar a classe jornalstica condio de juiz em vez de mera divulgadora de
dados e opinies dos quais o nico juiz abalizado o pblico em geral.
Quando se sentem chocados ante a pregao comunista nas escolas, gemem implorando
uma utpica educao apoltica em vez de exigir virilmente o confronto aberto entre as
idias da esquerda e da direita, mesmo sabendo que a estas levariam vantagem arrasadora
sobre as suas concorrentes.
Similarmente, quando querem protestar contra a ocupao comunista dos plpitos, dizem
que a Igreja deveria ficar fora da poltica, em vez de exigir, como deveriam, que ela cumpra
a misso poltica que lhe cabe, que sempre lhe coube e que ao longo dos sculos ela sempre
cumpriu, que a de educar e mobilizar os fiis para a defesa permanente e incondicional

dos princpios e valores que justificam a sua prpria existncia como instituio, princpios
e valores esses que so o que h de mais oposto e hostil a toda mentalidade revolucionria,
seja ela socialista, nazista, fascista, anarquista, o diabo. Como depositria da mais imutvel
e supra-histrica das mensagens, a Igreja no pode jamais ser apoltica, no mnimo porque
foi ela mesma que, inspirada nessa mensagem, criou as bases de todas as noes essenciais
da poltica no Ocidente, a comear pelas de liberdade civil e direitos humanos.
Principalmente no poderia s-lo numa poca em que a tendncia dominante se inspira na
ambio revolucionria de historicizar o Evangelho, trazendo o Juzo Final para dentro do
acontecer temporal e usurpando para um partido poltico o papel de juiz da humanidade,
que incumbe exclusivamente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Aqueles que foram a Igreja a escolher entre ser de esquerda e abster-se de fazer poltica a
obrigam, na prtica, a optar pela primeira alternativa, que tem ao menos o mrito de ser
possvel.
Todas essas precaues, toda essa pusilanimidade, todas essas concesses ao adversrio no
impedem, antes estimulam que este os carimbe no s como direitistas mas como
extremistas de direita e golpistas e mobilize contra eles todas as armas do ridculo e da
intimidao. A sucesso de humilhaes que assim atraem sobre si mesmos culmina na
deciso do arcebispo Odilo Scherer de proibir a missa do movimento Cansei na Catedral
da S, espao reservado, como se sabe, aos dignos e cristianssimos membros do PCC, do
MST, da CUT, etc, etc. Que essa deciso seja tomada sob a desculpa cnica de ser a Igreja
uma instituio apoltica deveria advertir aos prejudicados que eles fizeram muito mal em
fornecer a pessoas indignas de confiana o pretexto retrico que agora estas voltam contra
eles.
S falta agora a direita nacional, numa apoteose de bom-mocismo, continuar se dirigindo a
esses manipuladores astutos como se fossem porta-vozes autorizados do prprio Jesus
Cristo sobre a Terra. Recusar-se a enxergar que a Igreja Catlica no Brasil revolucionria
e cismtica o cmulo da covardia intelectual. Pela sua colaborao pertinaz e maliciosa
com a revoluo comunista no continente, muitos dos nossos bispos e arcebispos j esto,
segundo a letra e o esprito do Cdigo do Direito Cannico, excomungados h muito
tempo. O Decretum Contra Communismum assinado por Pio XII e confirmado por Joo
XXIII no deixa a menor margem de dvida quanto a isso. No h nada a solicitar a esses
prelados traidores. O que h a fazer, o que os conservadores brasileiros fariam se tivessem
um pouquinho de fibra, juntar as provas e solicitar ao Vaticano que a excomunho j
vigente de facto seja subscrita oficialmente. Dirigir-se queles servos do comunismo com a
filial solicitude devida a autnticos Prncipes da Igreja uma baixeza inominvel. No
contem comigo para isso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070824dc.html

O PT tira a mscara
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 24 de agosto de 2007

O vdeo preparatrio ao 3 Congresso do PT a prova cabal de tudo aquilo que


venho dizendo desse partido h mais de uma dcada: um partido revolucionrio,
empenhado em implantar no Brasil um regime comunista.
Assistam e tirem suas dvidas. Entre outras coisas, a propaganda deixa claro que o
PT foi o fundador e organizador do Foro de So Paulo e, como tal, o responsvel
direto pelo advento dos Chvez, Morales e tutti quanti , aos quais at os luminares
do Departamento de Estado americano imaginaram que ele pudesse servir de
alternativa democrtica .
Extinguir o capitalismo com a ajuda sonsa dos prprios capitalistas, chegar ao
socialismo usando a democracia como estratgia ( sic ), o mnimo que o novo
programa petista promete e, no encontrando resistncia praticamente nenhuma,
vai realizar sem a menor dificuldade, entre sorrisos de suas vtimas subservientes.
Por ter dito a verdade bvia a respeito do processo revolucionrio comunista, que
agora o prprio PT assume da maneira mais descarada, fui xingado, escarnecido e
ridicularizado, sofri mais difamao do que qualquer outro brasileiro vivo, perdi
trs empregos na mdia e recebi tantas ameaas de morte que passei a me
considerar oficialmente falecido e no me preocupei mais com isso.
No, no estou me queixando. O fenmeno me toca menos como incomodidade
pessoal do que como sintoma da ignorncia presunosa das nossas elites polticas,
empresariais e militares, que com perseverana asinina insistiram em rejeitar as
minhas advertncias e em cultivar uma imagem lisonjeira do petismo, seja em
busca de vantagens imediatas suicidas a longo prazo , seja simplesmente de

proteo polinica contra uma realidade que se anunciava temvel demais para as
suas alminhas frgeis e trmulas.
Tambm no quero humilhar os derrotados, quero apenas adverti-los novamente,
desta vez com a certeza absoluta de que o tempo restante para uma reao eficaz
est se esgotando rapidamente, muito rapidamente.
Uma reao eficaz subentende conhecimento exato do estado de coisas e da sua
longa preparao histrica, assim como disposio para jogar ao lixo todas as
iluses de que o comunismo acabou, de que o Brasil, por especial proteo divina,
imune tentao revolucionria, ou de que o governo americano est interessado
em defender o nosso pas contra a onda castrochavista .
Os americanos s se interessaro por isso se lutarmos para despertar seu interesse.
Por enquanto, o nico brasileiro que vem tentando fazer alguma coisa nesse
sentido sou eu sem apoio institucional, sem dinheiro, sem um nico ajudante e
contando apenas com a fora de uma cara-de-pau que a mim mesmo me
surpreende. No tenho acesso direto ao governo, mas tenho falado o quanto posso,
em think tanks , instituies universitrias e at na Academia de West Point.
Noventa por cento dos que me ouvem me do razo, mas no posso competir com a
ao petista espalhada em Washington e Nova York, protegida at mesmo pelas
fraes do empresariado brasileiro a presentes.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070824jb.html

O Manifesto Comunista do PT
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 24 de agosto de 2007

Depois de engolir e absorver o Estado, fazendo dele um rgo e extenso de si


prprio, o PT d agora um tremendo salto qualitativo como o chamaria Mao
Dzedong na marcha acelerada do Brasil rumo ao comunismo.
Extinguir o capitalismo, instaurar em lugar dele uma democracia popular
socialista eis o programa do Partido-Estado, finalmente assumido, s escncaras,
nos anncios do seu 3. Congresso. No, no acreditem em mim. Cliquem o link
http://www.youtube.com/watch?v=VNPjm0qfByc e depois perguntem a seus olhos
e ouvidos o que eles viram e ouviram.
A campanha lanada simultaneamente com uma onda de esforos gerais para
assegurar ao atual presidente da Repblica um terceiro mandato provavelmente
tambm um quarto, um quinto e um ensimo.
Um detalhe interessante do vdeo que nele, pela primeira vez, o PT assume diante
do pblico maior as glrias de fundador do espao de articulao estratgica
continental ( sic ), o Foro de So Paulo, aquela entidade que, segundo os
eruditssimos senhores Luiz Felipe de Alencastro e Kenneth Maxwell, jamais
existiu. Ao faz-lo, o partido no s admite oficialmente a parceria poltica com
gangues de narcotraficantes e seqestradores que atuam no territrio brasileiro (as
Farc e o Mir, por exemplo), mas torna visvel o seu papel de criador junto com
Fidel Castro -- dos fenmenos Chvez, Morales etc., aos quais, por isso mesmo,
jamais poderia servir de alternativa democrtica.
natural que to formidvel upgrade das ambies partidrias venha
acompanhado de um equivalente decrscimo da tolerncia petista para com
qualquer forma de oposio externa (a interna faz parte do centralismo

democrtico leninista, e no h indcios de que venha a ser extinta antes do


Quarto Congresso; talvez dure mesmo at o Quinto).
As empresas de mdia que ajudaram a camuflar as atividades do Foro de So Paulo
e a embelezar a imagem eleitoral do PT como um partido curado de iluses
marxistas j so, hoje em dia, abertamente condenadas como de extrema direita,
anunciando para mais breve do que imaginam o prmio da sua subservincia, o
assalto chavista aos seus meios de expresso.
Na mar montante de furor revolucionrio, a intelligentzia esquerdista, antes ciosa
da sua aparncia de bem educadinha e moderadssima, j no hesita em mostrar
seus dentes de ogro. Tenho um caso pessoal a relatar sobre isso. Os senhores j
ouviram decerto falar de Joo Quartim de Moraes, um dos mandantes do
assassinato do capito do Exrcito americano, Charles Chandler (acusado na poca
de pertencer CIA, coisa que qualquer garoto de escola americano sabe ser uma
impossibilidade administrativa absoluta). Quartim foi condenado por homicdio
em 1977. A sentena j transitou em julgado. Muito bem: ao chamar esse assassino
de assassino, coisa banal que todos os dias se faz no jornalismo, devo ter
acidentalmente tocado em algum ponto secreto e dolorido do esquema
revolucionrio brasileiro, pois suscitei uma reao estranha, desproporcionalmente
histrica: um manifesto furibundo apoiado oficialmente pelo PT, assinado por
Marco Aurlio Garcia, Ricardo Berzoini e mais de seiscentos professores
universitrios que me rotulam de nzio-fascista, irracvel entitico e termos
similares, no s exemplificando a crescente impacincia comunista ante qualquer
contrariedade, mas provando a coexistncia pacfica entre o analfabetismo e a
condio de intelectual de esquerda.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070827dc.html

Roendo a Grande Barreira


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 27 de agosto de 2007

O segredo tenebroso por trs do manifesto em prol de Quartim de


Moraes
Trs menes nada honrosas mas inteiramente justas que, de passagem, fiz a Joo
Carlos Kfouri Quartim de Moraes nos meus artigos suscitaram da intelectualidade
comunista que domina as universidades neste pas uma reao absurda, grotesca,
desproporcionalmente histrica: um manifesto assinado por mais de seiscentos
ativistas acadmicos, que me acusam de caluniador, fascista, agente pago do
governo americano e at perseguidor poltico do professor da Unicamp (maiores
explicaes no meu website, www.olavodecarvalho.org , sob o ttulo Resposta aos
puxa-sacos de Quartim de Moraes).
Os signatrios enaltecem em termos candentes as virtudes intelectuais do referido,
sem dizer quais so, claro, mas contrastando-as com a total ausncia delas na
minha pessoa; e, sem responder a uma s das acusaes que fiz a ele, ainda tm o
imensurvel cinismo de alardear que a mim, no a eles prprios, faltam
argumentos para uma discusso sria do assunto.
O manifesto, publicado na internet , no s angariou automaticamente a adeso
dos comunistas mais notrios, mas foi endossado pela direo nacional do PT e
reproduzido no site oficial do partido, com as assinaturas dos srs. Ricardo Berzoini
e Marco Aurlio Garcia. Tudo indica, portanto, que mexi num vespeiro, que o prof.
Quartim mais importante e mais intocvel do que todos os outros esquerdistas
que critiquei ao longo dos tempos.
Que que h de to notvel, de to sacrossanto no professor da Unicamp para que
at o partido governante assuma as dores dele e consinta em participar de um

empreendimento ridculo no qual nenhuma autoridade respeitvel jamais se


deixaria envolver?
O caso merece investigao.
Vejamos, em busca de pistas para a soluo do enigma, a obra escrita do prof.
Quartim. Para uma carreira acadmica de quarenta anos, ela pfia e composta
quase que inteiramente de obras que ele apenas organizou, no escreveu (detalhe
que sua bibliografia tem em comum com a do dr. Emir Sader). No contedo, a
quase totalidade compe-se de material de interesse exclusivo da militncia
(quando no de mera propaganda comunista), sem relevncia cultural para pessoas
cujo horizonte mental v um pouco alm disso. Olhando o conjunto, s uma
concluso possvel: a produo intelectual do prof. Quartim no pode ser nem
mesmo motivo de orgulho pessoal, quanto mais de adorao geral. Logo, no foi
por ter atacado um gnio, uma glria intelectual nacional, que meu artigo provocou
tanta ira e escndalo.
Outra explicao possvel que feri os brios da tradio esquerdista, blasfemei
contra o culto da luta armada. Mas esta hiptese tambm no funciona, porque j
escrevi coisas piores contra outros ex-guerrilheiros e ningum perdeu o sono por
isso.
Resta a possibilidade de que as acusaes em si sejam absurdas, infundadas e aptas
a provocar uma justa revolta. Vejamos uma por uma. Tudo o que escrevi do prof.
Quartim foi o seguinte:
1) Tendo sido um dos mandantes do assassinato do capito Charles Chandler, ele
um assassino com sentena transitada em julgado, e cham-lo de assassino um
direito elementar de qualquer cidado brasileiro. Rotular isso de calnia
inverter criminosamente o sentido do Cdigo Penal, que define como tal a
imputao falsa e no verdadeira de crime. Na letra e no esprito da lei, quem
comete calnia contra mim so os signatrios do manifesto.
2) Quartim quer a aproximao entre os esquerdistas e os militares, mas com a
condio de que os crimes cometidos pelos primeiros continuem esquecidos, se no
premiados, e os dos segundos sejam investigados e punidos. Afirmei isso e repito,
pois traslado fiel de suas prprias palavras e atitudes.

3) Ao apontar como indcio da desumanidade do regime escravagista no Brasil as


constantes fugas de escravos, o prof. Quartim se omite de dizer que sinal idntico
se observa, em quantidade incomparavelmente maior, na debandada geral de
refugiados do regime comunista, de cuja maldade descomunal o mesmo Quartim
no diz jamais uma palavra, preferindo, em vez disso, fazer a apologia de Stlin
(Um outro olhar sobre Stalin, http://www.revan.com.br/catalogo/0269c.htm ).
So afirmaes bvias em si mesmas, irrespondveis. Que que Quartim e seus
seiscentos protetores tm a objetar a elas? Nada, absolutamente nada. Da a raiva,
o dio impotente que, sem ter meios de agir, recorre a esse expediente pueril do
manifesto de intelectuais para tentar impressionar pelo nmero e intimidar pela
exibio de fora.
A coleta de assinaturas, claro, j virou palhaada. A molecagem foi respondida
com molecagem. Centenas de annimos invadiram o espao do abaixo-assinado,
estourando com piadas escatolgicas, ofensivas mas no imerecidas, o grotesco
arremedo de seriedade com que seiscentos palhaos tentavam ludibriar o pblico.
Mas toda a trapaa que arriscaram nada, em comparao com o ardil logo em
seguida montado pela direo nacional do PT ao publicar sua verso do episdio (v.
http://www.pt.org.br/sitept/index_files/noticias_int.php?codigo=2710 ).
Registrando que minhas crticas ao prof. Quartim comearam em resposta a uma
entrevista dada por ele ao site www.vermelho.org , o partido prossegue:
Nessa entrevista, [Quartim] aventava a possibilidade de estabelecimento de novos
vnculos entre setores das Foras Armadas e a esquerda brasileira em torno de um
programa nacional e democrtico... Diante dos mnimos sinais de que possa haver
tal dilogo democrtico entre a esquerda e os militares na atualidade, Olavo de
Carvalho vocifera...
Com evidente malcia, o PT omite, do seu relato, justamente a nica frase do prof.
Quartim que critiquei na sua entrevista: Cometeramos a pior das infidelidades
memria de nossos mortos se consentssemos em pagar, pelas boas relaes com os
militares de hoje, o preo do esquecimento dos crimes cometidos pela ditadura.
Essa frase uma promessa explcita de continuar tratando de maneira desigual os
crimes da esquerda e os da direita, isto , premiando os primeiros e punindo os

segundos. Ao omitir esse trecho, o PT tenta dar a impresso de que tudo ia s mil
maravilhas no relacionamento amoroso entre os comunistas e as Foras Armadas.
Coloquem a frase no lugar e vero que esse relacionamento no passava de uma
fachada montada pela liderana comunista para enganar os militares e obter, deles,
tudo em troca de nada. Com essas palavras fatdicas, Quartim deu com a lngua nos
dentes, evidenciando a verdadeira inteno dos comunistas, e eu, em vez de deixlas passar despercebidas num site que s comunistas lem, lhes dei um destaque
medonho num jornal de circulao nacional.
Eis a a razo da histeria que o meu artigo provocou. O prof. Quartim, em primeiro
lugar, no um intelectual esquerdista comum e sobretudo no um membro do
PT. um dirigente do Partido Comunista organizao internacional
infinitamente mais poderosa do que mil PTs. regra bsica do movimento
comunista que a sua atuao se desenvolva sempre em dois planos simultneos:
um, notrio e pblico; o outro, discreto e, em caso de necessidade, clandestino. O
comando estratgico esta sempre, por definio, na parte discreta, mesmo em
pocas de tranqila liberdade. Quando uma figura de intelectual comunista
aparentemente secundria e modesta como a do prof. Quartim se revela, de
repente, mais valorizada do que o prprio presidente da Repblica (a quem chamei
at de parceiro de narcotraficantes sem que ningum perdesse o sono por isso), o
que o episdio torna claro que o personagem tem alguma funo essencial na
parte discreta da estratgia comunista. Ele no um garoto-propaganda como o
nosso presidente ou uma Angela Guadagnin qualquer. Ele est no centro obscuro
de onde emanam as grandes operaes que, a longo prazo, buscam decidir o curso
da Histria. Ele no est no show , brilhando ante os holofotes. Est no corao das
trevas.
O papel especfico do prof. Quartim no presente estado de coisas acabou sendo
revelado pela prpria nota do PT. Independentemente de outras funes que possa
ter no esquema comunista, ele era o homem encarregado de restaurar a esquerda
militar que existia antes de 1964, fazendo das Foras Armadas, ou de uma parcela
delas, um instrumento da revoluo continental. Ele se preparou longamente para
isso, promovendo os estudos que depois publicou na srie A Esquerda Militar no
Brasil e em vrios artigos de jornais e revistas. Que a infiltrao comunista nas
Foras Armadas conseguiu alguns resultados efetivos nos ltimos anos, a coisa
mais evidente do mundo. A transformao da ESG em megafone da esquerda

prova-o da maneira mais evidente. A passividade dos militares ante a escalada


subversiva, que em pocas mais saudveis eles j teriam interrompido com um
simples pronunciamento de generais, mostra que a intoxicao comunista
conseguiu, pelo menos, espalhar no meio castrense uma espcie de paralisia. Mas a
conquista ainda estava longe de ter alcanado seus objetivos. A maioria absoluta
dos militares brasileiros continua patriota e conservadora como o era em 1964.
Ainda faltava muito para que a obra de engenharia concebida pelo prof. Quartim
alcanasse o sucesso pretendido, pondo abaixo, mediante lisonjas e promessas, a
Grande Barreira como a chamou, num livro memorvel, o general Agnaldo Del
Nero Augusto -- que sempre se ops transformao das Foras Armadas em
instrumentos da subverso comunista. A Grande Barreira foi roda, mas no
derrubada.
Ao evidenciar as intenes maliciosas e traioeiras com que Quartim e seus
colaboradores tentavam seduzir os militares, coloquei em risco uma das operaes
mais delicadas e ambiciosas de infiltrao comunista j tentadas nesse pas. Eis o
motivo do pnico que meus artigos espalharam entre os ativistas acadmicos.
Confesso que, ao escrever aquelas menes ao prof. Quartim, eu ainda no tinha
me dado conta de nada disso. Se violei um segredo tenebroso, foi inteiramente sem
querer. Foi a prpria reao desproporcional e psictica dos comunistas que me fez
notar que eu havia acidentalmente tocado em algum ponto muito secreto e muito
dolorido do esquema revolucionrio comunista. Deus escreve direito por linhas
tortas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070829dc.html

Palavras de um infiel
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 29 de agosto de 2007

Anos atrs, impressionado com a quantidade de autores nulos e desprezveis a que Wilson
Martins dera meticulosa ateno na sua Histria da Inteligncia Brasileira , enviei a ele
uma pilha de livros de Mrio Ferreira dos Santos, sugerindo que remediasse, numa segunda
edio, a falta de menes ao maior dos nossos filsofos. A resposta que recebi foi um
atestado de leviandade: alegando que o assunto escapava sua rea de competncia,
Martins se eximia de cumprir o mais elementar dos seus deveres de historiador. Na edio
aumentada do calhamao, Mrio continuou ausente. Melhor para ele, claro: livrou-se de
ser pesado na balana da inpcia.
J eu no tive a mesma sorte. Abjurando do seu voto de abstinncia filosfica, mas
confirmando plenamente a razo que alegou para emiti-lo, o crtico paranaense se mete a
resenhador e juiz de meus livros A Dialtica Simblica e O Futuro do Pensamento
Brasileiro (So Paulo, -Realizaes, 2007), com resultados que me levam a conjeturar,
entre espasmos de terror, o que teria ele podido entender da Filosofia Concreta ou de
Pitgoras e o Tema do Nmero, que tive a ingenuidade de lhe remeter naquela ocasio.
Omitindo-se de tocar no contedo dos meus escritos, que lhe escapa por completo, Martins
limita-se a condenar-lhes o tom agressivo, provando que a incapacidade de elevar-se
esfera das significaes no imuniza contra a percepo das nfases emocionais
respectivas, como pode alis confirm-lo quem quer que j tenha gritado com um cozinho
domstico ou mesmo com uma galinha.
No nico ponto em que tenta discutir algo das minhas idias, Martins no s escolhe um
detalhe secundrio, mas ainda lidando com tpico mais ao alcance do seu QI o melhor que
ele consegue produzir um formidvel contra-senso: afetando desprezo pela distino que
fao entre verso e prosa, ele lhe ope a de Gustave Lanson em LArt de la Prose (1908) e,
aps citar esta ltima, assegura, com a cara mais bisonha do mundo, que Olavo de
Carvalho chega, por inesperado, a concluses semelhantes s do autor francs. O leitor
jamais saber se errei por discordar ou concordar e muito menos o que pode haver de to
inesperado no fato de duas opinies concordantes concordarem.
Na verdade, no importa. O que Martins tem sobretudo a objetar aos meus ensaios que
esto imersos na iluso pueril de poder contestar erros filosficos, quando ele, Martins,
desde o alto do seu Olimpo de serenidade e iseno, sabe que no h idias erradas ( sic ),
frase que ele atribui a um juiz da Suprema Crte americana mas que, independentemente da
autoria, com certeza a mais idiota que li nos ltimos quarenta anos (levando mesmo a

suspeitar que o crtico, em segredo, alimente ambies presidenciais). No havendo


diferena substantiva entre verdade e erro, s restam, como critrios aceitveis de
julgamento filosfico, o bom-mocismo e a polidez, aos quais, certo, falho
miseravelmente.
Meses antes, eu j havia aqui condenado o primado das regras de polidez sobre a verdade, a
moralidade, as leis - a apoteose do enfeite, em plena derrocada de tudo o mais. Martins no
precisava, logo numa resenha dos meus livros, ter personificado to bem o culto idoltrico
futilidade, que impera no Brasil de hoje. Mas, no fundo, estou felicssimo de ter sido
condenado como infiel a essa religio de socialites. Se para ser escritor neste pas preciso
pratic-la, de bom grado deixo esse emprego para Wilson Martins e similares. Eu no o
aceitaria por dinheiro nenhum deste mundo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070830jb.html

Promessa aos leitores


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 30 de agosto de 2007

Em entrevista ao Jornal da Unicamp , Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes,


indagado sobre o atentado terrorista que matou o capito americano Charles
Chandler em 1968, respondeu: Essa ao me valeu dois anos de condenao. (v.
aqui). Confiando nessa informao, repassei-a aos leitores do JB, e por isso fui
acusado, pelo prprio Quartim, de publicar uma mentira deslavada. Em
entrevista ao jornal eletrnico www.vermelho.org , reproduzida no site oficial do
PT, o referido jura, agora, que no foi condenado por essa ao terrorista, mas por
outro motivo. No vou me perguntar se ele tem falta de memria ou falta de
vergonha. Ambas essas deficincias aparecem sintetizadas na mentira esquecida,
atribuda retroativamente a quem teve a imprudncia de acreditar nela.
Ainda nas declaraes Unicamp, Quartim afirmou sobre o caso Chandler: Boa
parte dos indiciados morreu nos pores do Doi-Codi.
Bem, da lista total de indiciados (publicada na Folha da Tarde de 28 de novembro
de 1969), Carlos Marighela morreu em tiroteio de rua; Dulce de Souza foi trocada
por um embaixador seqestrado, viajou pelo mundo e voltou ao Brasil depois da
anistia; Digenes Jos Carvalho prosperou como presidente do Clube de Seguros
da Cidadania e tornou-se tristemente clebre com o apelido de Digenes do PT;
Joo Leonardo da Silva Rocha foi para Cuba; Ladislau Dowbor continuou vivo,
dando aulas na PUC de So Paulo; Onofre Pinto morreu em combate na fronteira
com a Argentina, em 1974; Marcos Antonio Brs de Carvalho foi morto em tiroteio,
na sua prpria casa, em 1969; Pedro Lobo de Oliveira trabalhou como segurana do
advogado Lus Eduardo Greenhalgh at pelo menos 1986, quando o vi pela ltima
vez; Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes est vivo e, aparentemente, passa bem,
pelo menos at ler este artigo. S no sei de Manoelina de Barros, mas suspeito que
ela tambm no morreu nos pores do Doi-Codi, pois seu nome no consta de

nenhuma das listas de mortos e desaparecidos que circulam pela internet.


Doravante prometo aos leitores -- darei a qualquer declarao de Quartim de
Moraes a mesma quota de credibilidade que cabe expresso boa parte dos
indiciados.
Sugiro a mesma precauo aos militares brasileiros poucos, espero que
aparentemente aceitam esse indivduo como interlocutor confivel no dilogo
que ele orquestrou entre as Foras Armadas e as organizaes comunistas.
Afinal, esse dilogo um novo nome para aquilo que antigamente se chamava
infiltrao -- composto de sorrisos e lisonjas, em pblico, mas entrecortado de
ameaas veladas.
s vezes a duplicidade no s de palavras, mas de atos.
Matar prisioneiros inermes um crime monstruoso em qualquer circunstncia.
Mas a liderana comunista tem-se esforado para que aqueles que o cometeram
sob as ordens do Estado brasileiro sejam objeto de castigo, enquanto os que
fizeram o mesmo a mando de organizaes terroristas so homegeados como
heris.
A ltima dessas homenagens glorificou a figura macabra de Carlos Lamarca to
macabra quanto a de qualquer torturador do Doi-Codi --, que no s matou um
prisioneiro amarrado, mas o fez em pessoa, com sucessivas coronhadas,
esmagando-lhe metodicamente o crnio.
Naturalmente, esperar que crimes iguais tenham tratamento igual extremismo de
direita.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070831dc.html

Para alm da covardia


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 31 de agosto de 2007

Enquanto os liberais e conservadores continuarem fingindo para si prprios que


esto lutando contra adversrios polticos normais e decentes, que possvel
mudar o rumo das coisas por meio de palavras tmidas e aes simblicas, no
haver a mnima esperana de melhora para este pas.
Os homens que nos governam, formados no ventre da mentalidade revolucionria,
so sociopatas amorais e cnicos, absolutamente indignos de confiana. Imaginem
um parlamentar que, s escondidas, mete dois artigos na Constituio sem dar
cincia disto Assemblia Constituinte, isto , fazendo-se ele prprio de
Assemblia Constituinte. Normalmente, um sujeito desses no deveria ser aceito
como advogado nem mesmo num caso de multa de trnsito. O Brasil, em vez disso,
faz dele ministro da Justia, depois juiz da Suprema Corte e por fim ministro da
Defesa, com autoridade sobre o conjunto das Foras Armadas. E ele sai falando
grosso, tapando a boca de generais e almirantes. Imaginem um indivduo pobre,
que sobe presidncia nos braos de um movimento popular, e depois de dois anos
de mandato, ainda ostentando a imagem de presidente-operrio, j tem em vez
disso um filho bilionrio. Tais so os homens que nos governam -- as encarnaes
vivas da moral socialista, que a moral do roubo santificado. Se no forem
desmascarados, continuaro acumulando parcelas de poder cada vez maiores, at
tornar-se indestrutveis. E ento faro aqui o que seus semelhantes fizeram em
Cuba, no Camboja, no Vietn, na Coria do Norte.
J esto bem preparados para isso, com suas massas militantes armadas e
treinadas, com a rede internacional de alianas que os une a organizaes de
terroristas e narcotraficantes e a uma dzia de governos genocidas.

No contentes com extorquir 2,5 bilhes de reais dos cofres do Estado para premiar
atos terroristas cometidos por seus amigos, fazem cada vez mais alarde em torno
dos crimes da ditadura, com a ajuda solcita da grande mdia. Mas o que so esses
crimes a morte de quinhentos terroristas, autores por sua vez de duzentos
assassinatos em comparao com a ajuda prestada pelo nosso governo
organizao narcoguerrilheira que inunda de cocana o mercado local e atravs de
seus agentes no PCC e no Comando Vermelho mata anualmente dezenas de
milhares de brasileiros inocentes?
Que so os delitos da ditadura, em comparao com os do regime de Fidel Castro,
ao qual nossos heris de hoje, alguns na condio oficial de agentes do servio
cubano de inteligncia militar, prestaram auxlio em seus inumerveis
empreendimentos revolucionrios no Brasil e em outros pases?
Que so os crimes da ditadura, em comparao com a exportao macia de armas
brasileiras para organizaes terroristas e ditaduras genocidas em todo o mundo,
por parte de um governo que ao mesmo tempo faz o que pode para desarmar os
cidados honestos no seu prprio pas? (V. VejaOnline).
Curiosamente, o maior dos crimes da ditadura o nico digno de ateno mundial
-- jamais alardeado, jamais sequer mencionado pelas Folhas e Globos da vida: a
cumplicidade ostensiva, material, com a interveno de Fidel Castro na frica (v.
MidiaSemMcara), que resultou na morte de pelo menos dez mil angolanos. Ah,
esse crime no conta, porque se a favor da esquerda no crime.
No, no pensem que eu esteja inventando esse argumento, mediante ampliao
retrica, para coloc-lo na boca dos esquerdistas. Ao contrrio: foi da boca de um
deles que o extra. Vejam o noticirio da BBC-Brasil de 28 de agosto: O ministro
da Secretaria Especial de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi, disse que no usa a
formulao crimes' para classificar a morte de agentes de rgos de segurana e do
Estado por militantes de esquerda durante o regime militar. O prprio Vanucchi,
na mesma entrevista, externou com uma candura exemplar a repulsa que lhe
infunde a idia de igualdade perante a lei: A idia de que tem que fazer uma
investigao dos dois lados peca por ignorar que durante o regime militar essas
pessoas foram expulsas do pas, demitidas, perseguidas, espionadas, presas e
algumas foram mortas.

Bem, ainda no fui assassinado, mas j fui perseguido, espionado, ameaado de


morte e demitido, por motivos polticos, de trs empregos. Querer isso dizer que
estarei no meu pleno direito se penetrar ilegalmente no Brasil, armado de uma 45,
e der dois tiros na cabea oca do sr. Vanucchi com a naturalidade de quem estoura
uma melancia? claro que no. No s alguns so mais iguais que os outros, mas o
direito de ser mais igual desigualmente distribudo. O critrio de distribuio
aquele que Herbert Marcuse chamava tolerncia libertadora e definia assim:
Toda a tolerncia para com a esquerda, nenhuma para com a direita.
Nem a linha dura militar ousou jamais fazer pender to vertiginosamente para o
seu lado a balana da justia. Durante a ditadura, os tribunais militares deram a
cada terrorista pleno direito de defesa. Os advogados que ali atuaram mesmo
esquerdistas eles prprios -- so unnimes em reconhec-lo. Tanto pior. Isso
apenas uma razo a mais para que a esquerda se escandalize ante a hiptese de ser
julgada pelas mesmas leis com que deseja punir seus inimigos.
Tal como a noo de justia, a de veracidade tambm cinicamente prostituda,
todos os dias, para servir a uma insacivel ambio de poder. Em matria de
mendacidade, o sr. Vanucchi pinto, em comparao com o ministro da Sade,
Jos Gomes Temporo. Esse abortista fantico, cego, louco, no hesita em falsificar
as estatsticas do seu prprio ministrio para ludibriar a opinio pblica e induzi-la
a apoiar a legalizao do aborto. Em 29 de maro de 2007 ele declarou Folha de
S. Paulo que mi lhares de mulheres morrem todos os anos no Brasil por causa de
abortos ilegais. Em agosto, sabatinada na ONU, sua cmplice Nilcia Freire
diminua um pouco o tamanho da mentira: "E m 2002, 2003 e 2004 ocorreram
115, 152 e 156 mortes anuais provocadas por abortos ilegais. Os dados do prprio
DataSUS mostram que as mortes por essa causa foram respectivamente, nesses
anos, em nmero de seis, sete e onze. Sim: seis, sete e onze mulheres. Tal o
gigantesco, o epidmico problema de sade pblica que os dois ministros querem
eliminar mediante o assassinato de milhes de bebs no ventre de suas mes.
Ambos conhecem perfeitamente esses dados. Ambos mentem deliberadamente,
friamente, na defesa de uma causa insana e homicida.
Como se pode ter uma divergncia poltica com esses indivduos? O que h entre
eles e as pessoas normais um abismo moral imensurvel.

Mas como poder a direita conden-los, se ela prpria falsifica em favor da


esquerda, com tanta devoo quanto eles, o quadro da realidade nacional?
Quando lemos os discursos dos chamados oposicionistas, direitistas etc., temos a
impresso de que o maior ou nico mal do Brasil a corrupo, o roubo de
dinheiro pblico. Enquanto isso, o partido governante, nos anncios do seu 3.
Congresso, assume abertamente a liderana do Foro de So Paulo, espao de
articulao estratgica ( sic ) onde trama e executa planos em comum com as Farc
e o Mir, organizaes criminosas notoriamente empenhadas em seqestrar e matar
brasileiros e em aparelhar e treinar as quadrilhas locais para que seqestrem e
matem mais ainda. Que a direita queira ser apoltica, covardia, mas
compreensvel precisamente por isso. Mas que ela ajude a ocultar a trama poltica
responsvel pela matana anual de dezenas de milhares de nossos concidados,
um crime puro e simples, e este ela no pode atribuir aos esquerdistas. Ningum a
obriga a calar-se, ao menos por enquanto. Ningum a obriga a agir como se
dinheiro roubado fosse mais chocante do que sangue derramado nas ruas.
Ningum a obriga a fingir que o inimigo apenas ladro, quando ele cmplice
ativo de assassinato em massa.
O Foro de So Paulo o corao do inimigo, e, ao mesmo tempo, o seu nico ponto
vulnervel. Acertem-no a, com firmeza e coragem, e o destruiro. Tentem ro-lo
discretamente pelas beiradas e ele os destruir.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070906jb.html

Mais de mil palhaos


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil,6 de setembro de 2007

Desculpem insistir no assunto, mas preciso documentar o episdio antes que a passagem
do tempo o torne retroativamente inacreditvel.
O sr. Quartim de Moraes tornou-se o Rei dos Palhaos, ao mobilizar mais de mil folies
comunistas para defend-lo contra uma mentira deslavada ( sic )... espalhada por ele
mesmo. Querendo posar de heri da guerrilha perante uma platia da Unicamp, alardeou
que fora condenado priso pelo assassinato do capito americano Charles Rodney
Chandler em 1968. Quando repassei a informao a um pblico mais vasto, que poderia
no ver o homicdio com bons olhos, mais que depressa o espertinho saiu choramingando
que era tudo uma calnia, que ele no havia sido condenado por isso, mas por algo de
menos truculento.
Todos os Comits Centrais disponveis correram em auxlio da infeliz vtima da mdia
fascista. Produziram a toque de caixa um manifesto de intelectuais (o gnero literrio
mais cultivado nesse meio), com apoio internacional e as assinaturas de mais de mil
professores universitrios, acusando-me, em portugus hediondo, de ser um joo ningum
sem fora nenhuma e de ser um temvel agente a soldo do imperialismo (voc decide).
Como esses fulanos tm o dom de ficar valentes to logo percebem que esto em mais de
quinhentos contra um, o entusiasmo belicoso da patota foi crescendo com o nmero de
adeses, multiplicando-se em ameaas apocalpticas: fazer em picadinho a minha
reputao, botar-me na cadeia, o diabo.
Quando divulguei a fonte da informao, de repente a onda guerreira arrefeceu. O vozerio
baixou, o inchao de assinaturas parou de crescer, o manifesto sumiu das manchetes dos
sites do PC do B e do PT, buscando discreto refgio nas pginas internas.
uma lstima. Quantas penas de amor perdidas, quanta vela queimada por um defunto
chinfrim, para tudo acabar num punhado de cinzas varrido s pressas para baixo do tapete.
O autodesmentido do palhao Quartim, camuflado de resposta indignada a acusaes
caluniosas, no melhora em nada a sua biografia real. Se ele no foi condenado como autor
de homicdio, foi condenado como dirigente da entidade terrorista que constituiu
ilegalmente o tribunal assassino e lhe deu fora para executar sua sentena macabra.
Organizaes terroristas existem, por definio, para matar pessoas.

A desculpa de que foram foradas violncia pela ditadura porca e mentirosa como tudo
o que sai da boca de comunistas. A guerrilha, iniciada em 1963 sob as ordens de Fidel
Castro e a ajuda cmplice do prprio Joo Goulart, no foi efeito do golpe de 1964: foi uma
de suas causas. E os terroristas nunca lutaram pela democracia, e sim para instalar aqui uma
ditadura igual quela que as comandava, protegia e financiava, mil vezes mais cruel que a
dos militares locais. Todos os comunistas sabem disso, e na intimidade riem dos tolos
burgueses que acreditam na desculpa democrtica.
Para mim, o manifesto serviu ao menos para recordar uma vez mais a extenso da rede de
contatos internacionais do comunismo brasileiro -- o Comintern sem nome, ativo hoje
como nos tempos de Stlin, bons tempos segundo Quartim -- e avaliar o volume de recursos
de que essa gente dispe para mobilizar contra qualquer inimigo isolado, pobre, e ainda
cham-lo de agente pago do capital. A desproporo seria cmica, se no tivesse, ao longo
das dcadas, ajudado os comunistas a matar mais gente do que todos os terremotos e
epidemias do sculo XX, somados a duas guerras mundiais.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070910dc.html

A ideologia da anti-ideologia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 10 de setembro de 2007

O sonho de um mundo "sem ideologias", onde tudo seja resolvido por meio de critrios
"pragmticos" e "de mercado", orienta hoje no s muitas decises da classe empresarial
mas a poltica externa de vrios pases e boa parte das opinies em circulao no debate
pblico sobre os mais variados assuntos.
Para muita gente, o pragmatismo supra-ideolgico chamemo-lo assim, em falta de outro
nome -- adquiriu estatuto de sabedoria convencional ao ponto de que j quase ningum
percebe que ele prprio uma ideologia, e alis uma das mais grosseiras que o mundo j
conheceu.
A estrutura interna do pensamento ideolgico caracteriza-se pela compresso forada da
realidade para dentro de uma nica dimenso, portanto pela recusa ou proibio de
examinar os fatos e aspectos que no caibam no padro escolhido.
Em geral os fundadores de uma ideologia sabem que ela objetivamente falsa. No a
defendem porque crem que ela descreve acuradamente a realidade, mas porque esperam
que, se um nmero suficiente de pessoas acreditar no que dizem, a conduta delas se tornar
mais previsvel e manipulvel na direo desejada. Toda ideologia nesse sentido uma
profecia auto-realizvel: ela visa a criar as prprias condies sociais e psicolgicas que lhe
daro retroatiovamente uma aparncia de veracidade. Mas no fundo a ambio dos
idelogos fundadores transcender a distino de aparncia e realidade, fazendo com que
esta copie to bem aquela que se torne indiscernvel dela e acabe por se transformar nela
efetivamente. Essa ambigidade inata do pensamento ideolgico escapa geralmente quase
totalidade dos seus aderentes e seguidores, sendo uma espcie de segredo originrio bem
guardado pelos fundadores e s acessvel, em cada gerao, a uma reduzida elite de seus
discpulos mais talentosos e clarividentes.
Todo idelogo inclusive o fundador por excelncia um manipulador, mas, por isso
mesmo, est sujeito a ser manipulado por seus adversrios, na medida em que estes,
sabendo de antemo como ele interpretar (ou fingir interpretar) o curso dos
acontecimentos, podem aliment-lo de informaes pr-selecionadas para induzi-lo a
concluses que sejam as mais interessantes para eles, no necessariamente para ele.
Toda ideologia assim um canal de desinformao, mas com mo dupla, no qual o
desinformante est sujeito a ser ele prprio desinformado. Isso acontece quando o idelogo,
no af de persuadir os outros, se deixa ele prprio persuadir pela sua ideologia, esquecendo-

se de que ela era apenas um instrumento de ao, na origem, e passando a tom-la como
critrio de explicao da realidade. No corpo total dos adeptos e propugnadores de uma
ideologia, evidentemente os mais sujeitos a cair nesse erro so os crculos "exteriores" mais
distantes do fundador, que j receberam a ideologia pronta e, no tendo participado da sua
criao, so geralmente insensveis sua ambigidade originria. O risco maior se nem
mesmo receberam a doutrina da sua fonte inicial, mas de segunda mo, como crena usual
infusa na cultura ambiente. Assumindo como verdade objetiva a simplificao compressiva
originria, tornam-se assim maximamente previsveis e manipulveis.
No caso da ideologia aqui mencionada, o pragmatismo supra-ideolgico, a ironia da
situao que um dos seus mais fortes atrativos retricos o apelo "maturidade", ao
"realismo", "poltica de resultados" e "objetividade dos fatos" (com forte respaldo
"tecno-cientfico") em oposio ao "romantismo" e "f irracional" que, segundo essa
perspectiva, seria a caracterstica eminente das ideologias em geral isto , porca misria,
das outras ideologias. Por meio desse vis o pragmatista supra-ideolgico se torna o mais
ingnuo e manipulvel dos idelogos no instante mesmo em que se imagina imunizado
contra iluses ideolgicas.
Na medida em que encara o mundo sub specie mercatus , ele fecha os olhos para todas as
motivaes humanas que no possam ser explicadas pelo clculo econmico racional,
tornando-se assim incapaz de prever as aes de tipos como os aiatols muulmanos, os
generais chineses ou os homens da KGB. Quando se defronta com essas aes, ilude-se ao
ponto de desprez-las como irracionais, primitivas e destinadas ao fracasso, com o que
ajuda esses seus adversrios a passar por fracos para mais facilmente derrot-lo.
claro que ao me referir a clculo econmico no quero dizer que o pragmatista supraideolgico explique tudo por fatores econmicos (se bem que ele o faa at com
freqncia), mas que o tipo de raciocnio que ele emprega em todas as reas de investigao
e ao ao seu alcance -- a diplomacia ou a guerra, por exemplo -- seja estruturalmente o
mesmo que emprega em economia, fundado no egosmo racional dos motivos. por isso
que aes de longussimo prazo, que transcendem a expectativa de vida dos personagens
envolvidos, no lhe parecem ter realidade em si mesmas, mas ser apenas construes
ideolgicas erigidas em cima de interesses mais imediatos e palpveis o que significa que
ele no as compreende de maneira alguma. As derrotas vexaminosas do Ocidente na
competio com o movimento comunista internacional cada vez mais patentes por trs da
ilusria "queda da URSS" ou a impotncia europia ante a invaso islmica so os
exemplos mais notrios.
O pragmatismo supra-ideolgico no s uma ideologia, mas mesmo uma das mais
enganosas, j que a maior parte de seus seguidores lhe ignora totalmente as origens e por
isso mesmo dificilmente se encontra entre eles um manipulador consciente: so
praticamente todos vtimas da iluso que propagam. Embora leve o nome da escola
filosfica fundada por Charles Sanders Peirce e William James, essa ideologia tem pouco a
ver com ela; e, embora seja hoje moeda corrente entre os liberais, ela se origina no que
pode haver de mais oposto ao liberalismo, isto , a tecnocracia positivista com seu sonho de
substituir a vida poltica por uma administrao cientfica centralizada. Os pragmatistas
supra-ideolgicos so to inconscientes das implicaes reais da sua escolha que nem

percebem que a hegemonia da racionalidade econmica sobre os fatores ditos ideolgicos e


"irracionais" da vida social no traria jamais a vitria da liberdade de mercado, mas a
expanso ilimitada da administrao estatal.
Um mundo sem ideologias o mesmo que um mundo sem poltica o projeto da
"sociedade administrada", isto , totalmente controlada, para o qual tantos liberais
contribuem inconscientemente por meio de sua adeso ao pragmatismo supra-ideolgico,
que deveriam antes combater por todos os meios ao seu dispor.
O discurso ideolgico , no fundo, nada mais que retrica o tipo de pensamento que no
voltado para o conhecimento, mas para a ao imediata. A persuaso retrica
absolutamente indispensvel ao prtica, na esfera privada como na vida pblica. Querer
elimin-la to utpico e to ideolgico quanto querer suprimir o mercado.
O mal no est na mera existncia do pensamento ideolgico, nem mesmo na sua
onipresena na vida social. O mal aparece quando as esferas de atividade que deveriam ser
orientadas por formas de pensamento mais exigentes e mais voltadas descoberta da
verdade se deixam infectar de ideologismo, como acontece, no Brasil, com a quase
totalidade do que se produz sob o rtulo de "cincias sociais". Mas a adeso mesma de
tantos acadmicos e consultores empresariais ao pragmatismo supra-ideolgico um
sintoma desse mal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070911dce.html

Trs notas
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 11 de setembro de 2007

Ao protestar contra a diferena de tratamento dado por um indivduo de nome Odilo


Scherer ao movimento Cansei e ao Grito dos Excludos, meu caro amigo Reinaldo
Azevedo, com inegvel boa f, cai no erro de faz-lo com todo o respeito (sic) e ainda
concedendo ao sujeito o tratamento de Dom Odilo.
A Igreja Catlica chama a isso respeito humano, uma expresso que parece inofensiva
mas que significa colocar inadvertidamente uma criatura humana, ou vrias delas, acima da
Igreja e do prprio Cristo.
O Decretum Contra Communismum, assinado pelo papa Pio XII e confirmado por Joo
XXIII, deixa claro que o catlico que preste favores a um partido comunista est,
automaticamente, excludo dos sacramentos. No pode receb-los nem muito menos apliclos.
Odilo Scherer no apenas prestou vrios favores aos comunistas, mas os recusou
abertamente ao partido contrrio, com intolervel desonestidade e cinismo.
O texto do decreto taxativo e insofismvel: a excomunho automtica, no dependendo
portanto de julgamento explcito proferido por um tribunal eclesistico. Todo catlico que
saiba disso e que conhea o caso Odilo Scherer tem no s o direito mas o dever estrito de
recusar a esse cidado o tratamento devido aos prncipes da Igreja e mesmo aos sacerdotes
em geral. Tem tambm a obrigao de recusar os sacramentos se oficiados por ele, e de
recus-los no por intuito ofensivo, mas por um ato de caridade: para impedir que o
excomungado acrescente sua folha corrida espiritual mais um sacrilgio. Esto excludos
dessa obrigao somente os moribundos e os incapazes, que podem aceitar os sacramentos
de no importa quem.
O prprio Scherer s poder voltar a receber os sacramentos se a isso autorizado por um
bispo genuno, aps confessar seu pecado e submeter-se devida penitncia. At l, sua
presena no Arcebispado um escndalo no estrito sentido bblico do termo.
Os fiis tm a obrigao de expuls-lo de l como se expele um demnio em sesso de
exorcismo: Em Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo fora!
***

Depois que furei o balo do manifesto pr-Quartim, revelando a fonte originria da


mentira deslavada contra o qual o documento protestava, recebi algumas cartas de
esquerdistas, entre enfurecidas e lacrimosas, reclamando que sou malvado, impiedoso e
maquiavlico. Talvez eu o seja mesmo, ou pelo menos possua as virtudes requeridas para
aparecer com essa imagem no espelho mental comunista. Qualquer que seja o caso, eis a
um bom motivo para que esses tipinhos burros e mendazes que dominam as nossas
universidades desistam de se meter comigo, mesmo na base de mil contra um. Eles podem
infundir medo na z-lite -- poltica, empresarial e militar --, mas a mim s inspiram
desprezo.
***
Se o leitor tem uns minutinhos para meditar sobre o curso dos tempos, talvez aprenda
alguma coisa comparando estas duas declaraes:
Primeira : Ningum neste pas tem mais autoridade moral, tica e poltica do que o nosso
partido. Admitimos que tem gente igual a ns, mas no admitimos que tenha melhor. (Lus
Incio Lula da Silva, no 3. Congresso do PT.)
Segunda : Ponha-se na presidncia qualquer medocre, louco ou semi-analfabeto e vinte e
quatro horas depois a horda de aduladores estar sua volta, brandindo o elogio como
arma, convencendo-o de que um gnio poltico e um grande homem, e de que tudo o que
faz est certo. Em pouco tempo transforma-se um ignorante em um sbio, um louco em um
gnio equilibrado, um primrio em um estadista. E um homem nessa posio, empunhando
as rdeas de um poder praticamente sem limites, embriagado pela bajulao, transforma-se
num monstro perigoso . (Olympio Mouro Filho, Memrias: A Verdade de um
Revolucionrio , Porto Alegre, L&PM, 1978, p. 16.)

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070913jb.html

Sem desculpa
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 13 de setembro de 2007

Agora que o PT finalmente admitiu que o Foro de So Paulo um "espao de


articulao estratgica" (sic) e no um inofensivo clube de debates como o chamava
antes, tornou-se fcil at para as personalidades mais minsculas e os crebros
mais atrofiados enxergar a verdade bvia que, contra tudo e todos, e pagando caro
por isso, proclamei durante anos: o partido que nos governa parceiro e
colaborador de organizaes criminosas, tem com elas uma estratgia comum para
a conquista do domnio total sobre o continente - uma aliana macabra que, se as
leis neste pas valessem de alguma coisa, seria razo mais que bastante no s para
o imediato impeachment do presidente, mas para a priso dele e de todos os seus
colaboradores.
To gigantesco esse concurso de crimes que, diante dele, ficar resmungando
contra meros delitos de corrupo, como o fazem os ditos "oposicionistas", pura
desconversa anestsica - inconsciente e burra, em alguns casos; consciente,
oportunista e dolosa, em outros.
Tanto mais monstruosa se revela a trama quando se sabe que algumas das
organizaes com que o PT e outros partidos de esquerda se associaram, na busca
de vantagens polticas comuns, so responsveis pela matana anual de dezenas de
milhares de brasileiros - seja atravs do comrcio de drogas, seja atravs da ajuda
prestada a gangues locais como o PCC e o Comando Vermelho para que espalhem o
caos e o terror nas ruas das nossas principais cidades.
O presidente que trata como amigos e protegidos os assassinos de seus concidados
traidor do seu povo e cmplice de homicdio em massa. Se o eleitorado soubesse
disso, jamais teria votado nele nem mesmo para vereador em Garanhuns. Mas,
justamente por ser o que , o Foro de So Paulo tem colaboradores por toda parte,

empenhados em faz-lo ascender do mero poder descomunal ao poder absoluto.


Muitos empresrios de mdia e seus iluminados chefes de redao ajudaram
alegremente a criar o monstro que agora ameaa estrangul-los. Montaram em
benefcio dele a maior e mais duradoura operao-abafa j registrada na histria do
jornalismo mundial - um fenmeno comparvel, em gravidade e abjeo,
existncia mesma do Foro de So Paulo.
H 17 anos a mdia nacional vive de um imenso blefe, jogando o peso da sua
autoridade residual (no muito grande, verdade) contra a massa dos fatos e
documentos que a desmentem. Transfigurando a stira em realidade, lana
diariamente ao rosto de cada brasileiro o desafio de Groucho Marx: "Afinal, voc
vai acreditar em mim ou nos seus prprios olhos?". Acovardado e trouxa, o cidado
escolhe repetidamente a primeira alternativa.
Podemos perdo-lo por isso, quando um semiletrado com dificuldade de acesso
s provas documentais - as atas do Foro, o discurso presidencial de 2 de julho de
2005 e, agora, o vdeo preparatrio do 3 Congresso do PT. Mas que desculpa ho
de arranjar, ante a Histria e ante suas prprias conscincias - se alguma lhes resta
- os jornalistas, polticos e empresrios soi disant antipetistas? No mximo podem
alegar uma razo psicologicamente plausvel: o medo. Sabem que o perigo maior
do que eles prprios, maior at do que agentam enxergar, portanto o que lhes
resta negar-lhe a existncia, fazendo de suas prprias vidas uma farsa ignbil e
ajudando os comunistas a empurrar o pas inteiro para o abismo do auto-engano e
da loucura.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070917dc.html

Excesso de delicadeza
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 17 de setembro de 2007

Ainda h quem seja otrio o bastante para, observando a fidelidade conjugal que no fim das
contas reina entre o governo petista e os banqueiros internacionais, concluir que os
comunistas mudaram, se aburguesaram, s pensam em dinheiro e no querem mais saber de
revolues.
No contesto o direito ignorncia, mesmo radical e completa. Mas por que raios cada um
que me aparece com essa idia cretina tem de express-la com ar de sabedoria paternal,
como se estivesse desvelando a realidade do mundo ante a minha inexperincia juvenil?
Aos sessenta anos, boa parte dos quais dedicados ao estudo das ideologias revolucionrias,
no tenho mais a obrigao de ouvir polidamente essa patacoada arrogante. Respond-la
com palavres j delicadeza excessiva da minha parte. O certo mesmo seriam pontaps no
traseiro.
Quem quer que tenha estudado a histria do movimento revolucionrio sabe que
comunistas e banqueiros vivem em simbiose, comprovadamente, desde h pelo menos um
sculo. Como no Brasil ningum estuda nada, cada um se cr no direito de anunciar como
novidades explosivas as obviedades centenrias que acabam de lhe chegar aos ouvidos.
O problema que, quando voc no sabe a data das notcias que alardeia, no pode
compreender o sentido delas. Se voc acha que a conduta do PT prova uma mudana da
mentalidade comunista, porque imagina que os comunistas de antigamente eram
diferentes, eram puros idealistas revolucionrios que jamais se rebaixariam a jogar o jogo
do grande capital financeiro. Ento me diga: Quem eram os contatos de Trotski nos EUA
quando de sua primeira viagem Amrica? Quem financiou a construo de toda a
indstria pesada sovitica, prolongando por dcadas a sobrevida de um regime impossvel
que j nascera moribundo? Quem alimenta de dinheiro toda a esquerda americana e uma
infinidadade de movimentos anti-americanos no mundo inteiro? Quem salvou da debacle o
Partido Comunista chins, fomentando do exterior a recuperao de uma economia que at
ento s crescia em nmero de mortes por desnutrio?

Se os comunistas deixassem de ser comunistas cada vez que vo para um motel trocar
afagos com banqueiros, Lnin teria entrado para a Histria como comandante do Exrcito
da Salvao.
O caso de amor entre esses dois tipos de criaturas aparentemente incompatveis tornou-se
ainda mais intenso desde que, na dcada de 20, os tericos marxistas mais avisados Georg
Lukacs, os frankfurtianos e Antonio Gramsci saram gritando que o inimigo primordial a
ser destrudo no era a economia capitalista, mas a civilizao judaico-crist. O programa
traado por eles, que na poca parecia distante das preocupaes imediatas do militante
comunista vulgar (e at agora no chegou ao conhecimento dos idiotas acima referidos),
est hoje sendo aplicado em escala planetria, e sua implementao acelerada reflete a
colaborao estreita entre o grande capital financeiro e a rede global de organizaes
comunistas os dois braos da revoluo mundial. Abortismo, desarmamento civil, sex-lib ,
feminismo, gayzismo, criminalizao da moral religiosa, controle estatal da vida privada e
tpicos similares so hoje infinitamente mais importantes para a estratgia revolucionria
do que as divergncias estereotipadas entre polticas econmicas populistas e elitistas
(ou progressistas e neoliberais). Onde essas divergncias monopolizam o espao das
discusses pblicas, como acontece no Brasil, precisamente porque servem para camuflar
o essencial, para expulsar da vida pblica o conservadorismo genuno fundado em valores
morais e religiosos e para dividir todo o espao poltico e cultural entre a esquerda e uma
direita postia, criada especialmente para isso, uma articulada outra de tal modo que,
seja pela via
populista ou elitista, indiferentemente, a mutao revolucionria do mundo continue
avanando.
A pessoa mesma do sr. Lus Incio Lula da Silva, homenageada simultaneamente em Davos
por sua converso economia de mercado e no Foro de So Paulo por sua fidelidade
inaltervel ao comunismo, o smbolo vivo desse acordo essencial, mas os tagarelas que
falam dela o dia inteiro, para louv-la ou para maldiz-la, parece que no enxergam de
maneira alguma a identidade do personagem. Tambm no enxergam, por isso mesmo, a
natureza traioeira e cmplice de uma oposio que s combate o petismo no campo das
discusses econmicas e das cobranas moralistas, abstendo-se de toda crtica ideolgica e
de toda meno estratgia comunista maior por trs de tudo; oposio que, uma vez no
poder, faz avanar a mutao social e cultural revolucionria em velocidade ainda maior do
que poderiam faz-lo os prprios petistas.
No por coincidncia, mas por um clculo psicolgico muito preciso, cada nova regra
politicamente correta que se incorpora aos hbitos sociais perde imediatamente sua
aparncia comunista originria, de modo que os milhes de trouxas submetidos sua
jurisdio se sentem cada vez mais distantes do perigo comunista quanto mais se adaptam
ao tipo de cultura revolucionria concebido por Lukacs e Gramsci. precisamente o que
este ltimo chamava de autoridade invisvel e onipresente do Partido Prncipe. Nunca a
palavra subverso descreveu to adequadamente uma estratgia. a inverso desde
baixo, ou, como a chamava Walther Rathenau, a invaso vertical dos brbaros. Enquanto
o poder do grande capital permanece intacto, ou at se fortalece, a revoluo cultural vai
invertendo um a um todos os critrios da razo, da moral, do direito, criando em torno de

ns uma infinidade de controles sociais opressivos e absurdos que parecem inventados


pessoalmente pela Rainha de Copas. E tudo realizado de maneira indolor, insensvel.
Dentro de poucos anos, o sujeito ser preso por ler em voz alta certos versculos da Bblia
ser considerado a coisa mais natural do mundo, e quem quer que diga que a perseguio
anti-religiosa a realizao de um velho plano comunista ser tido por louco. Perdo: isso
no acontecer dentro de alguns anos. J est acontecendo agora.
Do ponto de vista econmico, a unidade do processo revolucionrio em curso pode ser
resumida da seguinte maneira. Pelo menos desde Stlin nenhum economista marxista
acredita em estatizao total da economia. Todos sabem que um vasto resduo de economia
de mercado impossvel de eliminar. O mximo que se pode fazer, para perseverar na linha
de controle estatal concebida por Marx, concentrar ao mximo o capital e ao mesmo
tempo atrelar seus interesses aos de uma elite governante que por sua vez concentre o
mximo de poder poltico. Ora, quem pode estar mais interessado em concentrao do
captal do que os concentradores de capital por antonomsia, isto , os banqueiros
internacionais? E quem pode desejar mais concentrao de poder poltico do que os
concentradores compulsivos de poder poltico, isto , os partidos comunistas? A via da
colaborao entre comunistas e monopolistas foi portanto aberta pelo prprio curso natural
das coisas, e por esse canal vem fluindo a histria do mundo desde h muitas dcadas, ante
os olhos cegos da multido includos nela quase todos os formadores de opinio,
consultores empresariais, analistas estratgicos e demais pessoas iluminadas cujos
pareceres custam em geral uns dez mil dlares por hora.
A fuso tornou-se ainda mais acelerada desde que o movimento comunista, graas ao
narcotrfico, explorao genial dos fundos de penso, ao apoio dos pases rabes, rede
de ONGs ativistas que sugam verbas de todos os governos do mundo e s quantias
mastodnticas de dinheiro injetadas discretamente na economia ocidental pela KGB desde
os tempos de Gorbachov, se tornou ele prprio to rico quanto a elite bancria, negociando
com ela de igual para igual e tendo com ela uma vasta e nebulosa rea de interesses comuns
onde se tornam praticamente indiscernveis.
As vtimas do processo so a economia liberal genuna, os valores civilizacionais
milenares, a liberdade individual e a conscincia religiosa, estranguladas sob controles
estatais cada vez mais abrangentes e opressivos, sempre sob as desculpas edificantes da
modernizao, do interesse pblico, da proteo ambiental, da eficincia administrativa e - claro, porca misria -- dos direitos civis. Mas a maior vtima de todas a inteligncia
humana, que de tanto ser desviada, ludibriada, anestesiada, vai perdendo vigor a cada dia e
se adaptando a um estado crepuscular de obnubilao e semiconscincia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070919dce.html

Em nome do crime
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 19 de setembro de 2007
Em 31 de julho de 2000 escrevi na revista poca:
A Constituio da Unio Sovitica punia o homicdio com dez anos de cadeia, e
com pena de morte os crimes contra o patrimnio do Estado... Sob a inspirao
de intelectuais alucinados, a escala de valores da Constituio sovitica tornou-se
o modelo da atitude brasileira perante a criminalidade: dio e perseguio
implacvel aos que desviam dinheiro pblico, passividade atnita e paternal
complacncia ante os assassinos e quadrilheiros armados.
Que que mudou desde ento? Muita coisa. Na poca, a elite poltica
esquerdista era a personificao mais vistosa e barulhenta do moralismo
acusatrio. Era ela que ligava os megafones da mdia, era ela que manipulava os
reprteres, transformando suspeitas em notcias e depois usando as notcias
como pretextos para abrir CPIs. Era ela que trazia as massas para a rua, exigindo
cabeas. Foi ela que criou a maior farsa cvica da histria nacional, induzindo o
eleitorado a expulsar da presidncia, entre lgrimas de comoo patritica e
exploses de grandiloqncia parlamentar, um homem que depois, tarde demais,
a Justia provou ser totalmente inocente.
Hoje em dia, ela prpria o alvo das denncias bem mais graves e
incomparavelmente mais slidas do que aquelas que ela inventou contra Collor de
Melo.
uma mudana radical, um giro de cento e oitenta graus na rota da massa fecal
voadora.
Mas, em primeiro lugar, uma mudana tardia. No comeo dos anos 90, quando o
PT vociferava nas CPIs contra a sociedade imoral, ele j ia construindo,
discretamente, sua prpria mquina de corrupo, incomparavelmente maior do
que aquelas que os Anes do Oramento teriam podido sequer imaginar. No
faltou quem o denunciasse por isso, mas no obteve a audincia que merecia. A
crena geral na santidade petista estava em plena ascenso, os fatos nada
podiam contra ela. No por coincidncia, o personagem que ento brilhava no
papel de tribuno mximo da dignidade, e que o fazia com tanto mais eficincia por
ser o coordenador da rede de espies petistas infiltrados por toda parte, tornou-se
depois ainda mais famoso como mentor e chefe do Mensalo. As duas operaes
foram obviamente simultneas e interligadas: enaltecer a moralidade e destru-la.
Enaltec-la para melhor destru-la. Tudo isso podia ter sido evitado se a mdia e os
polticos ditos de direita no tivessem feito ouvidos de mercador a Paulo de
Tarso Venceslau e redobrado a aposta louca na idoneidade dos bem-falantes.

Em segundo lugar, a mudana s na direo do ataque, no nos seus


fundamentos. Os que denunciam o PT continuam a faz-lo segundo o mesmo
critrio de falsa moralidade que aprenderam com ele: berram contra o desvio de
dinheiro, calam-se ante os rios de sangue que a aliana macabra da esquerda
com o banditismo continental faz rolar nas ruas de So Paulo e do Rio. Afetando
rebeldia e inconformidade ante o partido governante, so ainda seus escravos
ideolgicos, incapazes de raciocinar fora do esquema mental sovitico que, sem
esse nome, se impregnou na cultura e se tornou senso comum. Ora, esse
esquema ainda mais criminoso do que todos os crimes, pois ele que os gera e
dissemina.
Toda a tagarelice antipetista do mundo nada poder contra o PT enquanto no se
libertar desse vcio ideolgico hediondo que, ao denunciar os criminosos, no
sabe faz-lo seno em nome do Imprio do Crime.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070920jb.html

Reao dbil e tardia


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil,20 de setembro de 2007

Em 17 de setembro de 1998, no Jornal da Tarde de So Paulo, denunciei a propaganda


comunista mentirosa e emburrecedora que, a pretexto de ensinar Histria, o governo do sr.
Fernando Henrique Cardoso -- sim, o governo tucano -- espalhava pelas escolas brasileiras.
Mencionei especialmente, entre outras obras usadas para esse fim, a Nova Histria Crtica,
de Mrio Schmidt (v. ).
No me limitei a expor esse e inumerveis fatos similares. Tanto em livros e conferncias
quanto em artigos, mostrei, com todo o rigor possvel, que no se tratava de episdios
isolados, mas de uma imensa articulao estratgica baseada "revoluo cultural" de
Antonio Gramsci, fundador do Partido Comunista Italiano, da qual o ento presidente da
Repblica se gabava de ser ainda melhor conhecedor e implementador do que seus amigos,
concorrentes e depois sucessores petistas. Segundo essa proposta, o movimento
revolucionrio deveria conquistar o controle hegemnico da cultura, do imaginrio social e
dos debates pblicos antes de se aventurar a introduzir mudanas radicais na poltica
econmica ou na estrutura de poder.
Decorridos nove anos, O Globo finalmente conseguiu notar a existncia do livro acima
mencionado - como se fosse o nico do mesmo teor -- e, ao coment-lo na coluna de Ali
Kamel, ainda se gaba de faz-lo "sem incomodar o leitor com teorias sobre Gramsci,
hegemonia etc."
Se at um jornalista competente como Ali Kamel leva quase uma dcada para notar o que
est acontecendo, se o percebe somente por um ngulo isolado e se ao falar do assunto
ainda se sente inibido de pedir ao leitor um pequeno esforo intelectual para apreender o
conjunto de uma situao que nesse nterim evoluiu do perigoso ao catastrfico, to
persistente letargia pode parecer estranha, mas no para mim. Sem medo de incomodar,
informo aos interessados que hegemonia precisamente isso: dominar o fluxo das idias
ao ponto de controlar a velocidade de percepo do adversrio, de modo que ele s note o
perigo quando j no tenha mais tempo nem fora para reagir.
De 1998 at agora, a ideologia comunista que entrou pelos livros de Histria se alastrou
pelo sistema de ensino inteiro e infectou todas as disciplinas -- at matemtica e educao
fsica --, de modo que para as novas geraes de estudantes brasileiros tudo o que escape da
cosmoviso marxista se tornou inexistente e impensvel. Como previa Gramsci, o "senso
comum modificado" algo de mais profundo e arraigado do que a mera crena consciente.

Ao longo desses anos, as organizaes Globo, em parte iludidas pelo mito da morte do
comunismo, em parte manipuladas desde dentro por agentes esquerdistas, no fizeram outra
coisa seno colaborar com o empreendimento gramsciano, cultuando os santos do panteo
comunista e glamurizando tudo aquilo que Roberto Marinho detestava.
No espanta que, agora, ao emergir pouco a pouco de um longo torpor mental, o grupo no
consiga esboar seno gestos de reao dbeis e acovardados, dizendo mui polidamente
umas palavrinhas pr-capitalistas pela boca do sr. Eduardo Gianetti da Fonseca ou fazendo
na coluna de Ali Kamel um eco parcial, tmido e quase inaudvel a minhas denncias de
uma dcada atrs.
Tambm no espanta que, como prmio de sua paternal solicitude para com os esquerdistas,
a Globo agora receba deles toda sorte de insultos, acompanhados da ameaa de fazer com
ela o que Hugo Chvez fez com a RCTV. Vocs no imaginam com que satisfao os
comunistas atiram ao lixo um "companheiro de viagem" quando no precisam mais dele.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070924dc.html

O perigo sou eu
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 24 de setembro de 2007

Peo ao leitor a gentileza de examinar brevemente esta seqncia de fatos:

Abril de 2001: o traficante Fernandinho-Beira Mar confessa que compra e injeta no


mercado brasileiro, anualmente, duzentas toneladas de cocana das Farc em troca de armas
contrabandeadas do Lbano.

7 de dezembro de 2001: O Foro de So Paulo, coordenao do movimento comunista


latino-americano, sob a presidncia do sr. Lus Incio Lula da Silva, lana um manifesto de
apoio incondicional s Farc, no qual classifica como terrorismo de Estado as aes
militares do governo colombiano contra essa organizao.

17 de outubro de 2002: O PT, atravs do assessor para assuntos internacionais da


campanha eleitoral de Lula, Giancarlo Summa, afirma em nota oficial que o partido nada
tem a ver com as Farc e que o Foro de So Paulo apenas um foro de debates, e no uma
estrutura de coordenao poltica internacional.

1. de maro de 2003: O governo petista estende oficialmente seu manto de proteo


sobre as Farc, recusando-se a classific-las como organizao terrorista conforme solicitava
o presidente da Colmbia, lvaro Uribe.

24 de agosto de 2003: O comandante das Farc, Raul Reyes, informa que o principal
contato da narcoguerrilha no Brasil o PT e, dentro dele, Lula, Frei Betto e Emir Sader.

15 de maro de 2005: Estoura o escndalo dos cinco milhes de dlares das Farc que
um agente dessa organizao, o falso padre Olivrio Medina, afirma ter trazido para a
campanha eleitoral do sr. Lus Incio Lula da Silva. O assunto investigado
superficialmente e logo desaparece do noticirio.

2 de julho de 2005: Discursando no 15. Aniversrio do Foro de So Paulo, o sr. Lus


Incio Lula da Silva entra em contradio com a nota de 17 de outubro de 2002,
confessando que o Foro uma entidade secreta, construda para que pudssemos
conversar sem que parecesse e sem que as pessoas entendessem qualquer interferncia
poltica, que essa entidade interferiu ativamente no plebiscito venezuelano e que ali, em
segredo, ele prprio tomou decises de governo junto com Chvez, Fidel Castro e outros
lderes esquerdistas, sem dar cincia disto ao Parlamento ou opinio pblica.


9 de abril de 2006: o chefe da Delegacia de Entorpecentes da PF do Rio, Vtor Santos,
informa ao jornal O Dia que dezoito traficantes da faco criminosa Comando Vermelho
entre eles pelo menos um da Favela do Jacarezinho e outro do Morro da Mangueira
vo periodicamente fronteira do Brasil com a Colmbia para comprar cocana diretamente
com guerrilheiros das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc). Os bandidos
so alvo de investigao da Polcia Federal. Eles ocuparam o espao que j foi exclusivo de
Luiz Fernando da Costa, o Fernandinho Beira-Mar.

12 de maio de 2006: o PCC em So Paulo lana ataques que espalham o terror entre a
populao. Em 27 de dezembro a vez do Comando Vermelho fazer o mesmo no Rio de
Janeiro.

18 de julho de 2006: o Supremo Tribunal Federal, sob a presso de um vasto


movimento poltico orquestrado pelo PT, concede asilo poltico ao falso padre Olivrio
Medina, agente das Farc.

16 de maio de 2007: o juiz Odilon de Oliveira, de Ponta-Por, divulga provas de que


as Farc atuam no territrio nacional treinando bandidos do PCC e do Comando Vermelho
em tcnicas de guerrilha urbana.

12 de fevereiro de 2007: as Farc fazem os maiores elogios ao PT por ter salvo da


extino o movimento comunista latino-americano por meio da fundao do Foro de So
Paulo.

Agosto de 2007: Nos vdeos preparatrios ao seu 3. Congresso, o PT admite que seu
objetivo eliminar o capitalismo e implantar no Brasil um regime socialista; e fornece
ainda um segundo desmentido nota de Giancarlo Summa, ao confessar que o Foro de So
Paulo um espao de articulao estratgica (sic).

19 de setembro de 2007: Lula oferece o territrio brasileiro como sede para um


encontro entre Hugo Chvez e os comandantes das Farc.
Entre esses fatos ocorreram outros inumerveis cuja data no recordo precisamente no
momento, entre os quais o fornecimento macio de armas s Farc pelo governo Hugo
Chvez, uma campanha nacional de mdia para desmoralizar o analista estratgico
americano Constantine Menges que divulgava a existncia de um eixo Lula-Castro-ChvezFarc, os tiroteios entre guerrilheiros das Farc e soldados do Exrcito brasileiro na
Amaznia, as denncias de que as Farc davam treinamento em guerrilha urbana aos
militantes do MST e, claro, vrias assemblias gerais e reunies de grupos de trabalho do
Foro de So Paulo.
A existncia de uma ligao profunda, constante e solidria entre o PT e as Farc um fato
to bem comprovado, que quem quer que insista em neg-la s pode ser parte interessada
na manuteno do segredo ou ento um mentecapto incurvel.
Tambm no me parece possvel ocultar a evidncia de que essa ligao no s bilateral,
mas envolve, em maior ou menor grau, todas as entidades participantes do Foro de So

Paulo, a maior organizao poltica do continente, da qual as Farc e movimentos similares


constituem os diversos braos armados, atuando em torno e dentro do territrio brasileiro
sob a proteo do nosso governo federal, chefiado, como se sabe, pelo prprio fundador do
Foro de So Paulo.
No me perguntem como e por que fatos dessa magnitude nunca foram objeto de uma CPI,
nem sequer de um breve debate no Congresso, muito menos de algum esforo de
reportagem da parte de uma mdia que se gaba de ser to afeita a investigaes perigosas.
As explicaes so muitas esprito de traio, testemunhas que desaparecem, dinheiro que
rola, cumplicidade, oportunismo, covardia, estupidez e nem vale a pena repass-las. Mas
h uma que, pelo pitoresco, deve ser aqui registrada.
O vcio dos cursos de auto-ajuda, pagos a peso de ouro e valorizados mais por isso do que
por qualquer resultado comprovado, infundiu na classe dominante brasileira uma f sem
limites no poder do pensamento positivo. Muita gente nas altas rodas acredita piamente
que, se voc repetir com perseverana o mantra O comunismo acabou, o movimento
comunista ter cessado de existir. Acredita at que, diante de sujeitos que se declaram
abertamente comunistas, como os srs. Aldo Rebelo ou Quartim de Moraes, a firme deciso
de pensar que eles so outra coisa h de transform-los nessa outra coisa.
Quanto aos indivduos que se associam aos comunistas, participam de congressos
comunistas, so tidos como comunistas fiis pelos prprios comunistas e fazem planos para
a tomada do poder continental junto com os comunistas, mas no admitem em pblico que
so comunistas, a mera hiptese de que o sejam em segredo repelida com desprezo ou
indignao e alegada como prova de que o autor da sugesto um perigoso extremista de
direita, to exagerado e fantico que talvez seja ele mesmo, sob camuflagem direitista, um
agente provocador a servio do comunismo internacional.
Chegamos assim adorvel concluso de que o nico comunista ou pelo menos o nico
perigoso sou eu.
Portanto, basta no me dar ouvidos, e pronto: o Brasil est a salvo da ameaa comunista.
No resta dvida de que, nesse sentido, o Brasil tem hoje o mais vasto, organizado e
poderoso front anticomunista j registrado ao longo de toda a Histria universal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070926dce.html

Maquiavel e os bobos
Olavo de Carvalho

Dirio do Comrcio (editorial), 26 de setembro de 2007


No digo jamais aquilo em que creio, nem creio naquilo que digo e, se
descubro algum pedacinho da verdade, trato logo de escond-lo sob tantas
mentiras que se torna impossvel encontr-lo. No, no neutralizem esta
confisso feita por Nicolau Maquiavel a um amigo, aplicando a ela o paradoxo
do mentiroso. Ele aqui perfeitamente sincero, pois escreve em privado sobre
sua obra pblica. A tcnica das mentiras superpostas, entrecruzadas e mescladas
realmente o segredo dessa obra, to obscura que Benedetto Croce a declarava
impenetrvel, mas que se abre de par em par to logo descobrimos essa chave,
fornecida pelo prprio autor num momento de franqueza, ou talvez fraqueza.
Maquiavel no o imoralista vulgar que nele viram seus primeiros crticos, nem
o realista cientfico que seus admiradores modernos fizeram dele, nem o lmpido
patriota que tantos intrpretes italianos celebram.
o criador do plano revolucionrio de destruir o cristianismo desde dentro e
subjug-lo a um Estado economicamente igualitrio e politicamente totalitrio,
que hoje diramos um Estado socialista. tambm o inventor da estratgia
incumbida de realizar esse fim: desorientar e dominar a sociedade por meio de
um bombardeio alucinante de mentiras e fingimentos histrinicos,
propositadamente contraditrios entre si para que que suas vtimas no percebam
a unidade do objetivo poltico por trs de tudo.
Quem melhor compreendeu Maquiavel foi Antonio Gramsci, mas no o
compreendeu perfeitamente. Seu prprio amoralismo socioptico de
revolucionrio o tornou cego para o carter satnico do empreendimento
maquiavlico e o fez enxergar nele, ao contrrio, todas as belezas ilusrias que ali
tinham sido postas justamente para seduzir intelectuais meia-bomba.
O que Gramsci viu claramente foi que o Prncipe no era um indivduo, mas uma
elite revolucionria capaz de controlar a sutil engenharia do engodo e conquistar,
ante o olhar sonso de adversrios impotentes, o poder onipresente e invisvel de

um imperativo categrico, de um mandamento divino.


Se querem um exemplo imediato de como a coisa funciona, observem o
Movimento dos Sem-Mdia.
Notem bem. Durante quase duas dcadas os jornais e canais de TV deste pas no
apenas glorificaram os dolos da revoluo comunista, demonizando seus
adversrios, e no apenas estenderam sobre o Foro de So Paulo o manto de
silncio protetor que lhe permitiu crescer sem ser notado, mas tambm se
abstiveram sistematicamente de noticiar as atrocidades genocidas praticadas
pelos regimes comunistas e seus aliados nesse perodo e forneceram integral
apoio a todas as iniciativas da revoluo cultural politicamente correta:
abortismo, gayzismo, cotas raciais, liberao das drogas, etc. etc. Mais
esquerdismo que isso, nem no Pravda.
Durante anos tentei convencer os liberais e conservadores de que deviam
organizar um movimento de protesto contra essa dominao hegemnica que os
marginalizava ao ponto de s permitir sua sobrevivncia como scubos
ideolgicos da corrente dominante. Como no o fizeram em tempo, a prpria
esquerda o faz agora em lugar deles, fingindo-se de vtima oprimida quando na
verdade a nica autora e beneficiria do crime. um blefe to monstruoso, to
cnico, que ilude os observadores mais espertos e acaba passando por
empreendimento de boa-f.
um exemplo corriqueiro. A tcnica da contradio estupefaciente est em tudo
o que a esquerda faz. Enquanto seus adversrios no atinarem com isso,
continuaro sendo feitos de bobos a cada semana.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/070927jb.html

A mentira estrutural
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 27 de setembro de 2007

Quando falo em mentalidade revolucionria, no me refiro s aos


revolucionrios ex professo, mas a uma certa estrutura de percepo que pode
estar presente em indivduos alheios atividade poltica. Um de seus traos
caractersticos o pseudoprofetismo: o sujeito se imagina o portador de um novo
mundo que pode ser um novo mundo cientfico, artstico, moral, religioso,
poltico ou tudo isso ao mesmo tempo -- e to inebriado fica ante a viso desse
futuro brilhante que sua percepo da vida atual se torna deformada, grotesca e,
no sentido mais radical e absoluto, falsa.
A mentira e o fingimento, que a humanidade normal usa como expedientes
ocasionais e momentneos, so no revolucionrio a base constante da sua viso
de si mesmo e do universo. Eu usaria a palavra histeria para descrever esse
quadro, se ele no fosse compatvel com uma conduta externa aparentemente
normal em tudo quanto esteja fora da rea de atuao especfica do indivduo.
Quando Ren Descartes, nas Meditaes de Filosofia Primeira, confunde o seu
eu temporal concreto com a idia universal do eu cognoscente e passa de um ao
outro sem perceber que toma como narrativa autobiogrfica o que mera anlise
lgica de um conceito abstrato, isso evidentemente um sintoma histrico,
embora na vida diria o filsofo no desse o menor indcio de histeria. Talvez
histeria intelectual seja o termo. E histeria significa deixar-se arrebatar pelo
prprio fingimento ao ponto de acreditar nele piamente.
No revolucionrio poltico, o fingimento exerce por isso mesmo uma funo
totalmente diversa daquela que tem nos polticos normais. Estes mentem quando
lhes interessa, com a parcimnia necessria a manter um controle razovel da
prpria encenao. Suas mentiras so conscientes e refletidas, compatveis com o
realismo mais grosso e saudvel. O revolucionrio, como mede a vida presente
com a rgua do futuro maravilhoso que imagina personificar, simplesmente no
pode enxergar as coisas como so. Ele tem de falsificar tudo para que os mritos
hipotticos da sociedade prometida sejam tomados como virtudes atuais da sua
prpria pessoa e do seu partido. A mentira do poltico comum instrumental e
pontual, a do revolucionrio estrutural, permanente e expansiva: no podendo

dosar conscientemente a mentira e a verdade, ele tem de destruir no pblico


mesmo a capacidade de fazer essa distino. Da a revoluo cultural, o
desmantelamento sistemtico da inteligncia popular.
Quando o sr. Lus Incio posa de nacionalista duro ao proclamar que a
Amaznia tem dono e poucas horas depois abre o territrio amaznico cobia
internacional como quem anuncia um loteamento, o contraste to ostensivo, to
obviamente escandaloso, que a hiptese do fingimento instrumental tem de ser
afastada in limine. O sr. Lus Incio no idiota ao ponto de pensar que pode
enganar algum com uma mentira to patente. Mas louco o bastante para
deixar-se enganar ele mesmo por ela, acreditando que o entreguismo, se praticado
por um representante autorizado do futuro beatfico, se torna instantaneamente
uma espcie de amor ptria. Transfigurada pelo pseudoprofetismo, a
contradio vira identidade, e honny soit qui mal y pense.
Longe de camuflar o abismo entre suas palavras e seus atos, o revolucionrio o
exibe com uma candura estupefaciente, que desarma o espectador. Ele no quer
propriamente enganar o pblico. Quer estupidific-lo para que viva em estado de
engano permanente, como alis ele prprio

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071001dc.html

Os amigos da ona
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 01 de outubro de 2007

Meus alunos mais velhos so testemunhas de que h quase vinte anos eu j


anunciava: Querem saber o que entreguismo? Esperem o PT chegar ao poder. A
previso, que se referia especificamente internacionalizao da Amaznia, no
era mero palpite, nem efuso de retrica antipetista. Baseava-se em extensa
pesquisa dos laos entre os movimentos de esquerda e os grupos globalistas
bilionrios que depois vim a denominar metacapitalistas.
Como todas as demais previses polticas que fiz desde ento, essa tambm veio a
se confirmar. No ltimo dia 21, a ministra do Meio Ambiente, Marina Silva,
anunciou o projeto governamental de entregar gesto privada amplos trechos da
floresta amaznica, equivalentes, segundo o reprter Josias de Souza, da Folha de
S. Paulo, a noventa mil estdios de futebol.
A iniciativa confirma tambm o alerta distribudo em 14 de junho pelo CEBRES,
Centro Brasileiro de Estudos Estratgicos, que congrega vrios membros do grupo
militar dito nacionalista, entre os quais o general Durval de Andrade Nery, com o
qual tive um arranca-rabo tempos atrs quando ele, decerto por no entender uma
s palavra do que digo, me incluiu entre os globalistas que abomino e combato.
Jamais duvidei do patriotismo desses militares, mas, com relao lucidez e
objetividade das suas anlises, tenho algo mais que mera dvida. Tenho a certeza
de que esto tragicamente enganados quanto natureza e localizao do inimigo.
Simplesmente no possvel compreender o jogo do poder no mundo atual sem um
conhecimento extensivo do debate poltico interno nos EUA, e esse conhecimento
praticamente inacessvel a quem se limite aos meios de informao usuais no
Brasil.

J expliquei isso mil vezes, mas parece que estou falando com jumentos de pedra. A
opinio pblica americana divide-se em partes mais ou menos iguais entre os
progressistas (liberals) e os conservadores (conservative). Esse equilbrio reflete
uma repartio equitativa do acesso aos meios de comunicao, os primeiros
dominando os grandes jornais e a TV, os segundos os programas de rdio,
especialmente os talk-shows de enorme audincia. Acontece que, dessas duas
fontes, s a primeira atinge o pblico internacional. A segunda de alcance
estritamente local. Resultados:
1) Do Brasil Zmbia, tudo o que se sabe dos EUA vem pela mdia de esquerda,
principalmente na sua verso light que por isso mesmo passa como expresso do
pensamento americano dominante ou exclusivo.
2) Por toda parte, mas principalmente na Amrica Latina, a reao contra os
avanos globalistas ou neo-imperialistas assume por isso mesmo a forma do antiamericanismo, induzindo os nacionalistas a aliar-se com a esquerda local, cujos
laos com o metacapitalismo global ignoram ou no compreendem.
3) Monitorados e manipulados de longe pela aliana da esquerda americana com os
grupos bilionrios, esses esforos patriticos acabam trabalhando contra si
prprios e naufragando na mais deplorvel impotncia. O manifesto do CEBRES
um exemplo de revolta patritica mal dirigida, que s pode levar ao fortalecimento
dos seus inimigos. Quando tento adverti-los disso, os membros do grupo
nacionalista reagem com desconfiana paranica, enxergando em mim um perigo
que deveriam procurar antes em alguns de seus companheiros de viagem ou
mesmo em alguns integrantes do prprio grupo (os mais empenhados em
transfigurar em puro anti-americanismo o impulso patritico dos restantes).
Quase dez anos atrs assisti no CEBRES conferncia de um terico esquerdista,
muito simptico e eloqente, que pregava a aliana entre a esquerda e os militares
contra o neoliberalismo. A platia, -- no muito grande, na verdade aderiu
entusiasticamente ao plano, em parte impressionada com a poltica antimilitar do
governo Fernando Henrique, que ela tomava ilusoriamente como direitista e
americanfilo, sem saber que a origem remota e o sentido ltimo do tucanismo
emergiam da mesma aliana entre os progressistas americanos e seus
financiadores globalistas, que dava respaldo aos partidos de esquerda no Brasil. A
confuso mental que se armara no modesto auditrio do CEBRES era to densa,

que abdiquei de tentar desfaz-la, limitando-me a abanar a cabea prevendo uma


desgraa inevitvel.
O manifesto de 14 de junho, descrevendo acuradamente a penetrao
internacionalista na Amaznia e clamando por uma justa reao contra ela, persiste
no erro, entretanto, ao ver esse fenmeno como expresso do desejo de poder
nacional das grandes potncias, principalmente os EUA e a Inglaterra, ignorando
que a iniciativa parte dos mesmos grupos globalistas que tudo tm feito para diluir
a identidade nacional desses dois pases, destruir sua soberania e subjug-los a
uma nova estrutura de poder mundial. A falha colossal do diagnstico do CEBRES
provm da sua obedincia residual aos esquemas tericos criados dcadas atrs
pelos analistas estratgicos da ESG, esquemas esses que, refletindo talvez
longinquamente a influncia da doutrina Morgenthau, encaravam os Estados
nacionais como os agentes principais do processo histrico e assim lanavam uma
involuntria cortina de fumaa sobre o novo esquema transnacional de poder que
ento j era discretamente e hoje quase ostensivamente o verdadeiro
protagonista da cena mundial. A luta dos patriotas americanos contra esse
esquema a maior ou nica esperana de preservao das soberanias nacionais
num futuro no muito distante. Ao voltar-se contra os EUA, em bloco e sem
distines, as reaes nacionalistas nos pases do Terceiro Mundo, especialmente o
Brasil, s fazem dar um reforo gratuito trama globalista-esquerdista que hoje
busca dissolver os EUA num monstrengo chamado Comunidade Norte
Americana (EUA, Mxico e Canad) e transferir a organismos internacionais o
controle das guas territoriais estadunidenses, exatamente com o mesmo empenho
com que tenta e agora parece que vai conseguir dominar a Amaznia.
Tanto por seu amor ao comunismo quanto por sua submisso aos interesses
globalistas ou pelo seu obsessivo e mal disfarado dio antimilitar, o governo do PT
vem aprofundando a incompatibilidade, j de si radical e insanvel, entre a
esquerda e as Foras Armadas --incompatibilidade que agentes de influncia como
o conferencista acima mencionado ou o ativssimo grupo do sr. Quartim de Moraes
tentam camuflar sob um manto de desconversas sedutoras e promessas lisonjeiras,
buscando canalizar em benefcio da estratgia globalista-esquerdista internacional
a justa insatisfao dos homens de farda. O futuro do Brasil, ou mesmo do
continente latino-americano inteiro, depende de que a presente gerao de oficiais
militares saiba desmascarar seus falsos amigos e recusar-se a servir de instrumento

a uma das tramas mais perversas e astutas que a intelligentzia esquerdista j


concebeu neste pas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071003dce.html

Entre tiros e afagos


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 03 de outubro de 2007

O que escrevi aqui dias atrs sobre a incompatibilidade entre as pretenses da esquerda e as
tradies constitutivas das Foras Armadas teve logo em seguida a mais significativa das
confirmaes quando fiquei sabendo que os trs clubes que congregam a oficialidade
nacional o Clube Militar, o Clube Naval e o Clube da Aeronutica esto movendo,
juntos, uma ao judicial contra a promoo post mortem do terrorista Carlos Lamarca ao
posto de coronel de um Exrcito que ele traiu.
A petio, redigida pelo advogado carioca Nina Ribeiro, no foi noticiada pela grande
mdia, empenhada em fazer parecer que toda a encrenca entre o governo e os militares
apenas uma rusga passageira entre um ministro fanfarro e alguns oficiais magoados.
O sr. Nelson Jobim de fato presunoso e mando ao ponto de tornar-se insuportvel, mas
sua conduta grotesca no faz seno trazer mostra um conflito bem mais profundo,
estrutural e, a longo prazo, sem soluo.
As Foras Armadas esto bem conscientes de que no servem ao governo, muito menos a
governantes, mas ao Estado brasileiro. Toda a estratgia petista, ao contrrio, consiste em
submeter o Estado no s ao governo, mas ao partido governante e, atravs deste, ao
esquema revolucionrio continental protagonizado pelo Foro de So Paulo, com todas as
entidades estrangeiras que o compem e que, atravs dele, se sentem autorizadas a interferir
nos assuntos nacionais com a mesma naturalidade amoral, quase candura socioptica, com
que o sr. Lus Incio confessa ter usado o governo brasileiro como instrumento para dar
uma ajudinha ao sr. Hugo Chvez no plebiscito venezuelano.
O que h a no uma querela de ocasio, mas uma contradio antagnica que s pode ser
resolvida mediante a eliminao de um dos termos: ou o PT desiste de suas alianas com o
movimento comunista latino-americano e consente em tornar-se um partido burguesmente
inofensivo, submisso ordem capitalista democrtica que ele jurou substituir por um
paraso socialista, ou as Foras Armadas desistem de ser o que so e aceitam servir sob as
ordens do Foro de So Paulo, juntando-se s tropas de Hugo Chve e de Fidel Castro na
guerra anti-imperialista do povo inteiro contra os EUA.
As duas hipteses so desastrosas: a primeira jogaria contra o PT a totalidade da esquerda
revolucionria continental, sujeitando os lderes petistas ameaa dos seqestros, atentados
e demais truculncias que eles acham lindas quando praticadas contra os outros. A segunda
transformaria as nossas Foras Armadas no s em servidoras de seus inimigos mas em

cmplices de uma aventura revolucionria que s pode resultar na total destruio da nossa
soberania, se no das bases materiais da existncia nacional.
Consciente dessas tremendas dificuldades, a liderana esquerdista tem procurado ganhar
tempo, adiando o confronto enquanto busca persistentemente levar para dentro dos quartis
a revoluo cultural incumbida de transmutar as Foras Armadas no seu oposto, pelos
meios ardilosos, lentos, delicados e anestsicos criados pelo gnio maligno de Antnio
Gramsci. Sabemos que um dos crebros mais ativos por trs dessa operao o sr. Joo
Carlos Kfouri Quartim de Moraes, sendo este o motivo pelo qual eu ter pisado no calo
dessa figura apagada e discreta suscitou uma reao to histrica da parte da intelligentzia
esquerdista.
O antagonismo entre o futuro da revoluo continental e o passado histrico das Foras
Armadas simbolizado de maneira eloqente pelo contraste entre duas cenas que se
repetem de tempos em tempos: de um lado, nossos soldados das tropas de fronteira
trocando tiros com os guerrilheiros das Farc na Amaznia, de outro o presidente da
Repblica, em Braslia, afagando as cabeas dos lderes da organizao. O sr. Lus Incio
um mestre na arte de empurrar com a barriga, mas h contradies objetivas cujo peso
resiste at mesmo respeitvel protuberncia ventral de S. Excia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071004jb.html

De Plato a Mangabeira
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 04 de outubro de 2007

Depois que os brasileiros tiraram o ltimo lugar entre estudantes secundrios de 32


nacionalidades, os progressos da ignorncia ptria no cessaram de assombrar o mundo. O
ndice Global de Talentos da consultorias Economist Intelligence Unit e Heidrick &
Struggles mostra que o Brasil um dos pases com menor capacidade de criar ou atrair
mentes brilhantes. Num total de trinta concorrentes, estamos em 23 lugar.
No me venham com as explicaes econmicas de sempre. Nfte paf, recordista
mundial de professores universitrios per capita (um para cada oito alunos), a classe dos
intelectuais subsidiados prospera dia-a-dia desde que a USP chegou ao poder com Fernando
Henrique e nunca mais saiu de cima de ns. Os dois fatores esto interligados.
progressiva mngua de talentos corresponde o vigoroso crescimento da mfia intelectual
ativista. "Ativista" no quer dizer mentalmente ativo, mas "politicamente participante", isto
, o sujeito que tem a generosidade de ocupar quantos cargos pblicos lhe ofeream, de
embolsar todas as verbas estatais disponveis e de assinar todos os manifestos que se
publiquem em favor de pessoas envolvidas solidariamente nas duas tarefas anteriores.
Desde o tempo de O Imbecil Coletivo, j documentei to amplamente a inpcia grotesca das
figuras mais badaladas da intelectualidade nacional, que oferecer novas provas seria
redundncia. Mas no resisto a apontar o exemplo do prof. Roberto Mangabeira Unger, que
de certo modo condensa na sua desengonada pessoa todo esse fenmeno sociolgico.
Outro dia, rememorando Plato, escrevi que filsofo o indivduo que tenta encontrar um
princpio de ordem na sua prpria alma e ento s ento diagnosticar ou mesmo tentar
curar a desordem do mundo. Com essa idia na cabea, tomei um susto quando li a
declarao do supracitado Mangabeira: Para ajudar a transformar o Brasil, em primeiro
lugar tenho que transformar a mim mesmo.
Ser que o Mangabeira virou filsofo aps t-lo parecido to bem?, perguntei. Na
continuao, porm, o iluminado esclarecia o sentido da transformao interior a que
almejava: Sou um homem sem charme num pas de charmosos. Isso uma sria
complicao. Eu preciso aprender a ter charme.
Plato, logo aps seu fracasso poltico juvenil, descobriu que no estaria apto a orientar
governantes enquanto no encontrasse dentro de si a raiz que o ligava ao fundamento
ltimo da existncia. Tal foi a meta a que dirigiu seus esforos de uma vida inteira. O guru
presidencial, em contraste, sente que para o desempenho de suas altas responsabilidades

no lhe falta seno o que pode haver de mais exterior e efmero. Sem querer, ele enuncia a
o princpio supremo da pedagogia filosfica nacional, que Machado de Assis j havia
resumido na "Teoria do Medalho": o ser nada, o parecer tudo. Tal a distncia que
separa Atenas de Braslia.
Guiada por tipos que no so nem mesmo o Mangabeira Unger mas aspiram a s-lo quando
crescerem, a inteligncia brasileira entrou em parafuso, veio ao solo e, rompendo-lhe a
superfcie, mergulhou na treva infernal da estupidez auto-satisfeita. Desde ento nossas
universidades, sustentadas pelo dinheiro pblico, despejam anualmente no mercado
milhes de imbecis qualificados para a devoo ao Che, o consumo de drogas e o culto
emocionado da sua prpria superioridade moral, medida pela raiva assassina que sentem do
restante da espcie humana. Nessas condies, a educao nacional, hoje em dia, s se
distingue do crime organizado porque o crime organizado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071008dc.html

So Ricardo Musse
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 08 de outubro de 2007

Resenhando na Folha de S. Paulo do dia 23 de setembro os meus livros A Dialtica


Simblica e O Futuro do Pensamento Brasileiro (-Realizaes, 2007), o sr.
Ricardo Musse distingue-se do seu antecessor Wilson Martins porque os leu, fez
um esforo sincero de compreend-los e at que obteve nisso algum sucesso. Nas
presentes condies do ambiente cultural brasileiro, e principalmente
considerando-se que o resenhista professor da USP, semelhantes feitos justificam
a abertura de um processo de canonizao, que j encaminhei ao Vaticano.
Louvemos So Ricardo Musse .
O resumo que ele fornece dos livros exato e fidedigno, e s dois pontos restariam
a objetar sua resenha. O primeiro a afirmao de que juro fidelidade a Mrio
Ferreira dos Santos, Otto Maria Carpeaux, Gilberto Freyre e Miguel Reale. Honrar
exemplos ilustres no o mesmo que subscrever suas idias. Propus esses grandes
nomes como modelos para a educao brasileira, no necessariamente para mim
mesmo. Uma coisa selecionar os melhores no panorama nacional, outra
escolher num catlogo universal os mestres para um estudante em particular -- no
caso, eu. A lista dos meus gurus est no meu site, http://www.olavodecarvalho.org ,
e dos quatro citados s o primeiro se encontra entre eles.
O segundo ponto a importncia exagerada que a resenha atribui a esses dois
livros no conjunto do meu trabalho, cuja rbita de interesses os transcende
formidavelmente. erro inocente que no provm de o crtico os ter lido mal, mas
de no possuir conhecimento suficiente dos meus demais livros nem muito menos
dos meus cursos transcritos mais de vinte mil pginas, a esta altura. Medida na
rgua desses dois livros, minha vida de filsofo parece ter por objetivo supremo a
crtica cultural, que, na verdade, apenas o seu ponto de partida.

Num escrito j antigo, de 1997, Esboo de um Sistema de Filosofia , eu resumia o


conjunto at ento circulante (em livros, apostilas e gravaes de aulas) como uma
construo em onze etapas ou crculos, dos quais o primeiro e mais exterior era
justamente a crtica cultural, ali qualificada como a provocao inicial a todo
esforo filosfico.
Ensaios crticos, quase todos eles anteriores ao Esboo, compem justamente o
miolo dos dois livros ora publicados, os quais no podem, por isso mesmo, ser
considerados uma exposio adequada do meu projeto intelectual, mas apenas dos
motivos mais externos e ocasionais que o determinaram.
Nos dez anos que decorreram desde ento, no s o meu pensamento assumiu
direes imprevistas e sofreu upgrades substanciais, mas o plano mesmo que o
orientava foi bastante alterado e ampliado.
Como, por outro lado, a crtica cultural, praticada geralmente moda
frankfurtiana ou ento desconstrucionista, representa hoje o horizonte mximo da
intelectualidade brasileira que em geral no chega nem a isso, limitando-se
propaganda pura e simples --, o fato de que a resenha encare o meu pensamento
sob essa vertente exclusiva, adequando-o portanto s medidas usuais da esquerda
acadmica, pode dar a milhares de bocs a iluso de que o compreenderam
mediante a simples leitura daquelas trinta linhas, e ento correremos o risco de
que, aps t-lo rejeitado como um produto estranho e incatalogvel, saiam
pontificando a respeito com a naturalidade de velhos clientes da casa.
A propenso brasileira ao histrionismo intelectual mais que propenso:
compulso. O excelente Ricardo Musse no ter nenhuma culpa por isso, claro,
mas ter servido de arma do crime.
Oproblema que a esquerda acadmica tem comigo a sua inferioridade intelectual
monstruosa, que ela busca compensar pela supremacia burocrtica, pela voraz
ocupao de espaos, pelo consumo pantagrulico de verbas pblicas, pelo controle
da mdia cultural, pela afetao histrinica de desprezo olmpico e por uma
suscetibilidade autoritria que raia a demncia pura e simples. Se a inveja material
pode ser curada pela vaga esperana de um dia possuir bens equivalentes aos que a
despertaram, a inveja intelectual no dispe desse atenuante e o equivalente
terrestre de uma condenao eterna. O carter abstrato e impalpvel do objeto

invejado torna-o tanto mais inacessvel quanto mais a alma do interessado se


debate, como prprio do invejoso, entre o desejo e o dio, entre a admirao
rancorosa e o desprezo fingido.
As portas do esprito s se abrem perfeita sinceridade de propsitos. Minha obra,
como qualquer outra criao espiritual, est perfeitamente protegida contra a
curiosidade dos maliciosos, aos quais no resta seno o pobre consolo de tentar
roer pelas beiradas a reputao do autor, mediante rotulaes absurdas ou intrigas.
Sonhar que mentes raquticas e doentes como as dos srs. Emir Sader e Quartim de
Moraes chegaro algum dia a compreender o que filosofia conditio sine qua
non para um dilogo com a minha filosofia esperar que brotem rosas de um
porco-espinho. No cabe a menor dvida de que num futuro no muito distante
esses nomes s sero lembrados como hoje o do outrora badaladssimo Jos
Amrico Motta Pessanha pelas menes lhes concedi nos meus escritos.
A nica hiptese de que as coisas no se passem assim a instalao de um rgido
controle estatal da memria pblica, como se fez na URSS, com a proibio total de
citar autores condenados mas mesmo esse expediente no far, a mdio e longo
prazo, seno realar grotescamente a impotncia intelectual de seus beneficirios,
enaltecendo a honra de suas vtimas. A maior glria de qualquer escritor russo, ao
longo do regime comunista, foi a de ser excludo da Enciclopdia Sovitica .
A presente intelectualidade esquerdista apostou tudo no trfico de influncia e no
poder dos truques sujos, nada na busca sincera, no esforo de compreender a
realidade. Passadas as disputas polticas do dia, esquecida a trama atual de
interesses, ficar ntido que sua contribuio intelectual ao futuro nula de pleno
direito. Sem o suporte do poder poltico, sua influncia se desfar no ar como um
pum (digo isso sem desdouro dessas saudveis efuses da gastrenterologia
humana).
A melhor prova disso o manifesto pr-Quartim, assinado por 1.300 mentecaptos
acadmicos. Tomado no conjunto das anotaes que o reforam, o documento um
mostrurio de misrias intelectuais que, em comparao, fariam da Zmbia uma
nova Atenas. Desde a exibio despudorada do analfabetismo endmico na classe
dos professores universitrios brasileiros at a pletora de chaves pueris extrados
diretamente da retrica stalinista sem mencionar um ou outro doente mental que
se finge de meu ntimo, portador de informaes privilegiadas -, o documento

uma confisso de inpcia coletiva como nunca se viu, coisa de um ridculo to


patente e doloroso que, malgrado a profuso de medalhes que a assinam, os
grandes jornais preferiram antes escond-la, de modo que o nico a lhe dar ali
alguma divulgaozinha, por caridade (ou talvez por sadismo), fui eu.
O que temo que a tima resenha da Folha d a essa gente uma enganosa
impresso de facilidade, tornando-lhe aparentemente acessvel o que na verdade
est e estar para sempre fora do seu alcance, exceto na hiptese remota de uma
metania , de uma crise espiritual curativa.

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Ainda a mentalidade revolucionria


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 10 de outubro de 2007

Em acrscimo ao meu artigo de 16 de agosto, eis aqui mais alguns traos que
definem a mentalidade revolucionria:
1. O revolucionrio no entende a injustia e o mal como fatores inerentes
condio humana, que podem ser atenuados mas no eliminados, e sim como
anomalias temporrias criadas por uma parcela da humanidade, a qual parcela -os burgueses, os judeus, os cristos, etc. -- pode ser localizada e punida,
extirpando-se destarte a raiz do mal.
2. A parcela culpada espalha o mal e o pecado por meio do exerccio de um poder
econmico, poltico, militar e cultural. Logo, deve ser eliminada por meio de um
poder superior, o poder revolucionrio, criado deliberadamente para esse fim.
3. O poder maligno domina a sociedade como um todo, moldando-a imagem e
semelhana de seus interesses, fins e propsitos. A erradicao do mal deve tomar
portanto a forma de uma reestruturao radical da ordem social inteira. Nada pode
permanecer intocado. O poder revolucionrio, como o Deus da Bblia, faz novas
todas as coisas. No h limites para a abrangncia e profundidade da ao
revolucionria. Ela pode atingir mesmo as vtimas da situao anterior, acusandoas de ter-se habituado ao mal ao ponto de se tornar suas cmplices e por isso
necessitar de castigo purificador tanto ou quase tanto quanto os antigos donos do
poder.
4. Embora causado por uma parcela determinada da espcie humana, o mal se
espalha to completamente por toda parte que se torna difcil conceber a vida sem
ele. A nova sociedade de ordem, justia e paz no pode portanto ser imaginada
seno em linhas muito gerais, to diferente ela ser de tudo o que existiu at agora.

O revolucionrio no tem portanto a obrigao -- nem mesmo a possibilidade -- de


expor de maneira clara e detalhada o plano da nova sociedade, muito menos de
provar sua viabilidade ou demonstrar, em termos da relao custo-benefcio, as
vantagens da transformao. Estas so dadas como premissas fundantes, de modo
que a exigncia de provas impugnada automaticamente como subterfgio para
evitar a mudana e condenada ipso facto como elemento a ser eliminado. A
revoluo fundamento de si prpria e no pode ser questionada de fora.
5. Embora conhecida apenas como uma imagem muito geral e vaga, a sociedade
futura coloca-se por isso acima de todos os julgamentos humanos e se torna ela
prpria a premissa fundante de todos os valores, de todos os juzos, de todos os
raciocnios. Uma conseqncia imediata disso que o futuro, no tendo como ser
concebido racionalmente, s pode ser conhecido por meio de sua imagem na ao
revolucionria presente, a qual ao por isto mesmo se subtrai por sua vez a
qualquer julgamento humano, exceto o dos lideres revolucionrios que a encarnam
e personificam. Mas mesmo estes podem represent-la de maneira imperfeita, por
serem filhos da velha sociedade e carregarem em si, ao menos parcialmente, os
germes do antigo mal. A autoridade intelectual e proftica dos lderes
revolucionrios portanto provisria e s dura enquanto eles tm o poder material
de assegur-la. A condio de guia dos povos em direo ao futuro beatfico
portanto incerta e revogvel, conforme as irregularidades do percurso
revolucionrio. Os erros e crimes do lder cado, no podendo ser imputados
sociedade futura, nem ao processo revolucionrio enquanto tal, nem ao movimento
como um todo, s podem ser explicados portanto como um efeito residual do
passado condenado: o revolucionrio, por definio, s peca por no ser
revolucionrio o bastante.

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Votando no capito
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 11 de outubro de 2007

Quem quer que tenha acompanhado as minhas aulas sobre a teoria dos quatro discursos
e, graas internet, um bocado de gente, a esta altura sabe que uma das principais
dificuldades na arte da palavra a mudana de clave do discurso potico para o retrico.
Ningum faz isso direito, porque a primeira das duas modalidades est focalizada na
exteriorizao de percepes ntimas, a segunda no manejo deliberado das reaes do
ouvinte ou leitor. Expresso uma coisa, persuaso outra. Nos dois casos, trata-se de criar
uma verossimilhana, mas a verossimilhana potica pura coerncia entre imagens, a
retrica um acordo bem dosado entre o que voc quer dizer e o que o pblico quer ouvir.
Por isso o discurso potico se dirige a um auditrio geral e indefinido, abrindo-se
multiplicidade imprevisvel das interpretaes que lhe dem, ao passo que o retrico se
dirige a uma platia em particular, permanecendo ineficaz sobre as demais, exceto se
ouvido como mera produo potica, desligada dos fins prticos a que visava
originalmente.
Da o fenmeno, to repetidamente comprovado, de que o artista narrador, seja no romance,
no teatro ou no cinema, no tenha controle quase nenhum sobre o sentido polticoideolgico da histria que narra, o qual sentido no depende da narrativa em si, mas dos
fatos do mundo exterior remotos e fora do alcance do artista -- a que a platia associe os
episdios narrados, fazendo destes o smbolo daqueles.
Gnios do porte de um Stendhal ou de um Balzac no venceram essa dificuldade por que
deveramos exigi-lo dos nossos midos cineastas tupiniquins? Todos eles so mais
comunistas que a peste, mas isso no impediu que em Central do Brasil o menino
perdido, fugindo do inferno urbano, encontrasse no Brasil rural os antigos valores que so a
essncia mesma do conservadorismo: a famlia, a religio, a segurana, o amor ao prximo.
Nem que Cidade de Deus resultasse numa apologia do que pode haver de mais
reacionrio e pequeno-burgus: subir na vida por meio do trabalho honesto.
Agora, Jos Padilha crucificado pela esquerda porque em Tropa de Elite, pela primeira
vez, o cinema nacional mostra a violncia carioca pelo ponto de vista da polcia, que o
dos cidados comuns, e no pelo dos bandidos, que o da classe artstica, dos formadores
de opinio e do beautiful people esquerdista em geral. Padilha no fez isso porque queria,
mas porque, tendo optado por uma narrativa realista, teve de ceder coerncia interna entre
os vrios elementos factuais em jogo, mostrando as coisas como elas aparecem aos olhos de
qualquer pessoa que esteja boa da cabea e no tenha se intoxicado nem de cocana nem de
Michel Foucault, como o fazem aqueles trs grupos de criaturas maravilhosas. O resultado

que no seu filme os traficantes so assassinos sanguinrios, os policiais corruptos so


policiais corruptos, os policiais bons so homens honestos beira de um ataque de nervos,
os estudantes esquerdistas metidos a salvadores do pas so clientes que alimentam o
narcotrfico e mantm o pas na m.... Todo mundo sabe que a vida assim, e por isso que
instintivamente todo mundo acha que descer a mo em bandidos, por ilegal que seja,
incomparavelmente menos grave do que o imenso concurso de crimes guerrilha urbana,
homicdios, seqestros, assaltos, contrabando, corrupo poltica que o narcotrfico traz
consigo. Da que, entre as razes do policial idneo e as da bandidagem que so as
mesmas da esquerda iluminada --, o povo j tenha feito sua escolha: Capito Nascimento
para presidente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071015dc.html

Incomparveis
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 15 de outubro de 2007

Trinta anos atrs, em 12 de outubro de 1977, uma grave crise no meio militar levou
demisso do ministro do Exrcito, general Sylvio Frota, pelo presidente Ernesto Geisel. As
causas foram muitas, e o prprio Frota as descreve com abundncia de detalhes em seu
livro de memrias, Ideais Trados (Rio, Zahar, 2006), mas no fundo de tudo havia uma
divergncia ideolgica insanvel. Frota permanecia rigidamente fiel ao objetivo do
movimento de 31 de maro de 1964, que era livrar o pas do comunismo. Geisel abriu o
caminho para que os comunistas tomassem o pas de volta, deu dinheiro dos nossos
impostos para ajudar Cuba a matar uns dez mil angolanos e instalar uma ditadura socialista
na antiga colnia portuguesa, inchou a burocracia estatal o quanto pde e diluiu a velha
aliana entre o Brasil e os EUA, mesmo ao preo de assinar um desastroso acordo de
energia nuclear com a Alemanha. Dizem que fez tudo isso inspirado pelo gro-estrategista
do regime, general Golbery do Couto e Silva. No sei. O que sei que, das duas uma: ou
ambos eram, em segredo, cmplices da esquerda, ou eram totalmente cegos para os
resultados previsveis de suas aes. Qualquer que fosse o caso, quem examinasse
objetivamente a poltica de Geisel naquela poca, com um pouco de compreenso do
processo histrico, poderia prever que seu desenlace a mdio ou longo prazo seria
precisamente o que foi: os comunistas no poder, a obra do movimento de 1964 destruda, as
Foras Armadas sucateadas e humilhadas, o triunfo geral da desordem e do crime em
estreita parceria com a revoluo continental. Pelo pecado de ter compreendido a realidade,
o general Sylvio Frota perdeu o cargo e ainda foi carimbado como um linha-dura
grosseiro, incapaz de ombrear-se ao superior tirocnio dos iluminados Geisel e Golbery.
No, no estou lamentando o fim da ditadura. No gostei do regime militar enquanto durou,
nem lhe perdo agora seus inumerveis pecados, a comear pela ruptura da promessa de
eleies livres em seis meses, pela destruio da maior liderana civil anticomunista que
este pas j teve -- Carlos Lacerda --, e pela fuga ao dever do combate cultural, que, se
empreendido em tempo, no s teria frustrado de antemo as ambies belicosas mais
imediatas da esquerda, livrando as Foras Armadas de comprometer-se na subseqente
guerra suja, mas teria tambm estrangulado no nascedouro o projeto gramscista que,
protegido sob a ateno exclusiva dada pelo governo militar s aes da esquerda armada,
teve tempo de crescer em silncio e transformar-se no que hoje.
O que quero dizer simplesmente que no h comparao possvel entre os males da
ditadura nacional e o caos ignbil e sangrento que a esquerda prometia ao pas. Prometia e,
decorridas quatro dcadas, est realizando. Cinqenta mil homicdios por ano, a corrupo
endmica e incontrolvel, a juventude intoxicada e imbecilizada pelas drogas enquanto o

governo afaga a cabea das Farc, o Estado transformado em apndice do PT e agncia de


empregos para militantes, a educao nacional reduzida pregao comunista mais
estupefaciente, a Amaznia desnacionalizada desde dentro pela subverso descarada das
naes indgenas e de fora pelo intervencionismo galopante das ONGs e da ONU
preciso ser muito sonso para imaginar que tudo isso mero acmulo casual de
incompetncias e no a realizao metdica de uma gigantesca engenharia da destruio.
Tambm no h comparao possvel, na esfera moral, entre os oficiais militares brasileiros
a ltima categoria de pessoas nas quais o povo ainda deposita alguma confiana e os
comunistas que hoje se fazem de seus juzes, preparando-se velozmente para tornar-se seus
carrascos.
Basta examinar um s aspecto da psicologia comparada, entre os dois grupos, para notar a
diferena medonha.
Ningum, nas nossas Foras Armadas, enaltece os excessos e brutalidades cometidos em
nome do movimento de 1964. Seja entre os remanescentes da poca, seja entre os oficiais
mais jovens, todos entendem que uma coisa combater guerrilheiros em campo aberto,
outra completamente diversa torturar, estrangular ou matar mngua prisioneiros
desarmados.
Mas quem, na esquerda, admite que esses crimes no so piores do que matar inocentes
com atentados a bomba, seqestrar e matar representantes de outros pases, assaltar bancos
e, last not least, esmigalhar a coronhadas a cabea de um prisioneiro amarrado?
Quem, na esquerda, admite que, se estes delitos foram anistiados, aqueles tambm o foram
de uma vez para sempre? Quem, na esquerda, entende que no h crimes bons e crimes
ruins, que tudo o que feito contra a lei e contra a moral mau em propores iguais?
No, no h nada que os apstolos da igualdade abominem mais do que a igualdade de
valor entre as vidas humanas. As deles valem o infinito. As dos outros, nada.
Eles cobram to caro os seus trezentos militantes mortos pela ditadura brasileira, e ao
mesmo tempo barateiam de tal modo os cem milhes de vtimas civis do comunismo
internacional, que nenhum observador em seu juzo perfeito, vendo to patente e brutal
desproporo, pode deixar de saber que est diante de sociopatas perigosos, desprovidos
dos mais elementares sentimentos humanos de eqidade e justia.
No admissvel que uma pessoa adulta, supostamente razovel, pese vidas humanas numa
balana to obviamente viciada, concedendo a umas a dignidade intocvel do sagrado e
atirando distradamente as outras ao lixo como detritos ocasionais do processo histrico
(isso quando no lana sobre elas mesmas a culpa do acontecido, por sua obstinao
pecaminosa de rejeitar a oferta do paraso comunista), e depois ainda queira posar de bem
intencionada, generosa e carregadinha de virtudes evanglicas.

O comunismo, como o nazismo ou qualquer outra ideologia revolucionria, uma hedionda


tara moral, e nenhum indivduo que tenha sua mente deformada por ela, no grau mais
modesto que seja, deve ser considerado um interlocutor confivel nem mesmo em puros
debates de idias, quanto mais na politica prtica, com todas as conseqncias que
desencadeia sobre a vida das multides.
Nenhum conservador, por mais que odeie o comunismo, aceitar jamais a proposta de
erradic-lo do mundo mediante a liquidao de cem milhes de comunistas. Ser
conservador precisamente recusar, com todas as foras, a idia insana de que algum
tenha o direito prtica da violncia generalizada em nome da promessa de um futuro vago
e hipottico, a ser cumprida em data incerta e por um preo incalculvel. Para os
comunistas, ao contrrio, essa idia no s natural como obrigatria, pois ela que os
transforma naquilo que Che Guevara chamava de o escalo mais alto da espcie humana.
A expresso est alis reproduzida na breve coletnea de frases memorveis do ex-ministro
cubano da Economia, que o dr. Emir Sader reuniu e fez preceder de consideraes
apologticas to enfticas que raiam a hagiografia pura e simples. Leiam e vero: difcil
saber quem mais psictico, o culto do Che ou o prprio Che. Aquela mistura de dio
sanguinrio, auto-admirao desmedida e sentimentalismo kitsch por si um mostrurio de
psicopatologia, e o fato de que nem o antologista nem seus leitores percebam o grotesto da
coisa mais sintomtico ainda.
Exemplo: "Nosso sacrifcio consciente. a cota que temos de pagar pela liberdade que
construmos." O sujeitinho mata milhares de civis desarmados, e diz que quem faz o
sacrifcio ele.
Quem pode esperar resolver suas divergncias com um celerado desses mediante a
convivncia democrtica, tapinhas nas costas e argumentos racionais? Sylvio Frota tinha
razo: a abertura do general Geisel abriu mesmo foi as portas do inferno.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071017dce.html

Ambiciosos e pusilnimes
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 17 de outubro de 2007

O encontro entre George W. Bush e o Dalai Lama est sendo alardeado (v.,
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u337239.shtml) como um
acontecimento histrico por marcar a posio americana em favor do Tibete e
contra a dominao chinesa. tudo perfumaria. S o que o governo americano tem
feito em relao China ench-la de dinheiro, no s para que ela aumente seus
estoques de armas atmicas enquanto os EUA limitam severamente os seus
prprios, mas para que ela possa um dia descarregar no mercado os dlares
acumulados ao longo das dcadas, produzindo uma inflao mastodntica da qual
a economia americana s se recuperar a duras penas. Enquanto isso, as tropas de
ocupao chinesas j mataram um milho de tibetanos e no sofreram outra
represlia seno a gentil declarao do Dalai Lama de que o comunismo, no fim das
contas, se baseia em altos ideais. Uma reunio entre o lder religioso budista e o
presidente dos EUA causa menos preocupaes aos generais de Pequim do que o
novo desenho da Disney, Os Dez Mandamentos, que arrisca engrossar a onda
avassaladora de converses de chineses ao cristianismo (se bem que a produtora
proibiu o nome Deus nos cartazes do filme).
As expectativas otimistas quanto ao apoio que Washington pode dar ao Tibete so
da mesma ordem daquelas previses que, uma dcada e meia atrs, juravam que a
abertura economia de mercado acabaria por democratizar o regime chins. O 17.
Congresso do Partido Comunista da China, antecedido da tradicional e infalvel
onda de prises de dissidentes, est a para mostrar que as relaes entre economia
e poder poltico no obedecem lgica linear dos administradores de empresas,
mas a um jogo dialtico sutil no qual os comunistas ainda so os maiores experts.
Por falar em 17. Congresso, bom lembrar que partidos comunistas de linha
chinesa existem e atuam livremente em todas as democracias ocidentais, sem que

jamais ocorra a seus adversrios liberais e conservadores a idia bvia -- e


moralmente obrigatria -- de responsabiliz-los judicialmente pela cumplicidade
com os maiores crimes contra a humanidade j cometidos por algum governo deste
mundo.
No Brasil, o PC do B continua a derramar lgrimas de crocodilo por conta de umas
dzias de terroristas mortos pela ditadura, ao mesmo tempo que cospe na memria
dos milhes de vtimas civis de Stalin e Mao Dzedong, celebrando estes dois ogros
como heris, libertadores e quase santos.
O culto lamuriento aos nossos mortos, coexistindo com o soberbo e indisfarado
desprezo aos cadveres do outro lado, um dos traos mais salientes da
mentalidade comunista e a prova cabal de que ela desconhece por inteiro a
compaixo e o amor ao prximo, embora saiba usar seus sinais exteriores para
efeito de propaganda quando lhe convm.
A tolerncia obscena de tantos liberais e conservadores para com essa conduta
socioptica faz com que eles compartilhem da sua abjeo e percam o restinho de
dignidade que poderia diferenci-los dos comunistas.
Pois os nossos senadores, xingados de servos do imperialismo por Hugo Chvez,
no se apressaram em aplacar a ira do ditador venezuelano, mostrando
subservincia ao comunismo internacional mediante uma homenagem imoral e
descabida a Che Guevara, talvez por se identificarem, no fundo, com esse prncipe
dos covardes?
No Brasil como no mundo, a mistura da ambio ilimitada de uns com a
cumplicidade pusilnime de outros a frmula infalvel de todas as desgraas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071018jb.html

O novo nome do suicdio


Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 18 de outubro de 2007

J citei mil vezes a frmula de Antonio Gramsci segundo a qual o partido revolucionrio
deve aspirar autoridade onipresente e invisvel de um imperativo categrico, de um
mandamento divino -- mas quanto mais penso nela mais vejo razes para repeti-la. Ela a
expresso mais exata da essncia mesma do movimento revolucionrio, que nasce como
usurpao pardica da autoridade divina, tomando em suas prprias mos a incumbncia de
castigar todos os pecados e instaurar fora a justia universal. A motivao profunda de
cada revolucionrio corresponde com exatido milimtrica definio agostiniana do
orgulho: "Todos os vcios se apegam ao mal, para que se realize; s o orgulho se apega ao
bem, para extingui-lo." No h nada de estranho em que o movimento nascido de uma
inspirao to ostensivamente satnica termine por admitir que s pode prosperar
macaqueando as qualidades divinas da onipresena e da invisibilidade. Nem me espanta
que, nele, essas duas qualidades se fomentem e se fortaleam uma outra: quanto mais
onipresente, mais invisvel -- e vice-versa.
Umas dcadas atrs, seria inconcebvel que a vaga de candidato presidncia dos EUA
pelo Partido Democrata tivesse como ocupantes virtuais duas pessoas to claramente
comprometidas com a causa comunista quanto Al Gore e Hillary Clinton. Esta ltima,
declaradamente a candidata predileta de Fidel Castro e de Ahmadinejad, jamais renegou a
formao marxista adquirida na militncia universitria e notria pela ajuda que presta a
movimentos subversivos e terroristas em vrias partes do mundo. Gore, tal como seu pai,
deveu toda a sua carreira aos bons prstimos de Armand Hammer, que durante algum
tempo se imaginou ser apenas um capitalista casualmente enriquecido por negcios com a
URSS, mas que a abertura dos Arquivos de Moscou provou ser de fato um dos dirigentes
financeiros do Comintern. Na poca da Guerra Fria, as chances de qualquer desses dois na
poltica americana seriam mnimas. Hoje, hipnotizados pela lenda do "fim do comunismo",
os EUA correm o risco de se entregar, alegremente, nas mos do seu mais antigo e odiento
adversrio.
claro tambm que essa situao s se tornou possvel graas a quatro dcadas de
sabotagem cultural, ao longo das quais as propostas marxistas, laboriosamente adaptadas
linguagem tradicional da poltica americana, acabaram por se impregnar no senso comum
de metade do eleitorado, incapaz de reconhec-las sob a densa camuflagem.
Mas uma ajuda suplementar ao crescimento desse poder onipresente veio da doutrina
realista de Hans Morgenthau, que, descrevendo a poltica internacional essencialmente
como uma concorrncia entre poderes estatais, cobriu com o manto da invisibilidade os

esquemas transnacionais, que desde ento, e graas sobretudo nova frmula de


organizao em redes, vem transcendendo cada vez mais o horizonte de viso dos
governos e sobrepujando formidavelmente a sua capacidade de ao. Quando a secretria
de Estado Condoleezza Rice, inspirada nessa doutrina, declara que os EUA no cobram
um preo ideolgico dos seus parceiros, isso quer dizer, no fim das contas, que o governo
de Washington deixar o comunismo florescer livremente na Amrica Latina contanto que
os acordos comerciais e diplomticos sejam mantidos at o fim do atual mandato
presidencial. Toda a esperteza dessa poltica consiste em salvar provisoriamente as
aparncias e deixar para o sucessor de George W. Bush uma bomba de efeito retardado.
Realismo tornou-se o novo nome do suicdio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071022dc.html

Aprendendo com Pea Esclusa


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de outubro 2007

Os diretores e membros da Associao Comercial de So Paulo guardam, sem


dvida, boas recordaes de Alejandro Pea Esclusa, ex-candidato presidncia da
Venezuela, que em maio de 2006 compareceu ao Seminrio Democracia,
Liberdade e o Imprio das Leis, na sede da entidade, e a faz uma impressionante
exposio sobre os avanos do comunismo no continente, em especial sobre o
poderio crescente do Foro de So Paulo (v.
http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=4942 ).
Pea Esclusa no era acusado de nenhum crime nem estava sob investigao. No
entanto, precisou de autorizao especial da Justia de seu pas para poder viajar
ao Brasil. A exigncia desse salvo-conduto devia-se exclusivamente vigilncia
estrita que o governo venezuelano comeava ento a exercer sobre os inimigos reais
e possveis do presidente Hugo Chvez. O fato, na poca, serviu de ilustrao
perfeita para as explicaes que Pea Esclusa deu em So Paulo quanto
progressiva eliminao das liberdades civis e polticas sob a ditadura Chvez.
Diferentemente da platia presente quele memorvel evento, no entanto, os
organizadores do Foro Permanente pela Liberdade, em El Salvador , tero de se
contentar com o fato bruto, sem as explicaes: desta vez Alejandro Pea Esclusa
foi sumariamente proibido de sair da Venezuela. A vigilncia, que j era abusiva e
insultuosa no mais alto grau, transformou-se em controle e represso ostensivos (v.
edio de 17 de outubro de http://notalatina.blogspot.com ).
queles que, diante dessa notcia, se sintam aliviados de viver no Brasil em vez de
na Vanezuela, nada preciso advertir. O prprio Pea Esclusa j o fez: a ditadura
Hugo Chvez no um fenmeno isolado, apenas a realizao local, um pouco
mais avanada no tempo, do plano estratgico abrangente do Foro de So Paulo,

destinado a transformar todo o continente numa unio de repblicas socialistas,


reconquistando na Amrica Latina o que foi perdido no Leste europeu.
E queles que continuem achando que Lula uma alternativa a Chvez, a resposta
veio do prprio Lula em pessoa, no seu discurso de 2 de julho de 2005, dcimo
quinto aniversrio do Foro de So Paulo, onde confessa que, j como presidente da
Repblica, interferiu ativamente na poltica venezuelana, ajudando a consolidar o
poder daquele cachorro louco pelo qual tem afeies de pai e protetor (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050926dc.htm ). Ningum uma
alternativa para um mal que ele prprio criou e insiste em alimentar.
A nica diferena entre a Venezuela e o Brasil a seguinte. A Venezuela o
mostrurio e balo de ensaio da revoluo comunista latino-americana. Ela se
arrisca, se expe, para medir as reaes internas e externas e transmitir ao restante
do Foro de So Paulo os sinais para as devidas correes e ajustes da estratgia
geral. O Brasil, ao contrrio, cujo presidente foi fundador e lder mximo do Foro,
o centro vivo dessa organizao, a sede do seu comando e do seu Estado-Maior. Por
isso mesmo tem de ser resguardado de olhares intrusos, protegido sob uma densa
camada de desconversas e camuflagens tticas, parecendo inofensivo porque
justamente a fonte essencial do perigo. Quem quer que, examinando os
documentos do Foro e confrontando-os com as aes de seus lderes, no perceba
isso com muita clareza, deve ser considerado um amador totalmente desqualificado
para anlises polticas mesmo elementares ou, ao contrrio, um desinformante
consciente e muito hbil a servio da subverso continental nos dois casos,
algum indigno de confiana. Inclui-se nessa classe a maioria dos comentaristas
polticos da mdia nacional, dos analistas iluminados que pontificam na ESG e dos
consultores estratgicos ao alcance do nosso empresariado. A acuidade de uma
anlise poltica mede-se pela previso acertada do curso dos acontecimentos. H
quinze anos essas criaturas se esmeram em errar, mas sua credibilidade no parece
diminuir em nada por isso.
Segundo uma reportagem do Washington Post , pesquisas recentes na rea de
psicologia mostram que a maior parte dos seres humanos acredita mais facilmente
numa mentira coerente com as suas regras habituais de pensamento do que com
uma verdade que as contrarie. Ora, nenhuma regra mais arraigada na mente do
empresariado brasileiro do que a crena otimista na estabilidade inabalvel da

ordem econmica que o sustenta. Por mais que os impostos subam, por mais que
cresa o poder discricionrio das organizaes esquerdistas, por mais que
propriedades rurais e urbanas sejam invadidas, queimadas, destrudas; por mais
gente que morra nas ruas alvejada pelas balas dos paus-mandados das Farc; por
mais que a prpria atividade empresarial seja manietada e criminalizada sob o peso
crescente dos controles burocrticos, h muita gente nessa classe que insiste em
repetir o mantra: Todo dia, sob todos os aspectos, tudo est indo cada vez
melhor.
Compreendo que, numa sociedade catica, sem valores tradicionais nem muito
menos alguma ordem pblica fisicamente reconhecvel, a segurana psicolgica de
tantas pessoas dependa do apego obstinado a iluses tranqilizantes. Mas, quando
estas caem, aquela segurana vem abaixo toda de uma vez. o pnico, a
desorientao total, a inermidade absoluta ante o perigo presente. Entre a falsa
segurana e o pnico, existe porm toda uma gradao possvel de reaes
diferenciadas, cujo aprendizado a nica esperana de sobrevivncia nas situaes
ameaadoras. H o estado de alerta, a ateno redobrada, a antecipao das
respostas cabveis, a preparao para as aes de emergncia. Enquanto o nosso
empresariado no abdicar da falsa segurana que no fundo medo de entrar em
pnico, e j por isso mesmo pnico disfarado --, ele no desejar aprender a
desenvolver as reaes capazes de salv-lo do assdio geral comunista que se
anuncia para muito breve.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/071024dce.html

Inutilidade confessa
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 24 de outubro de 2007

Xingado de ultradireitista por Hugo Chvez, humilhado pelo governo de Cuba que vetou a
entrada da comisso parlamentar brasileira, o Senado brasileiro tratou logo de reconquistar
as graas de seus exigentes proprietrios, derretendo-se em sorrisos sedutores e baixando ao
ltimo grau da abjeo mediante a despudorada homenagem a um sociopata assassino,
odiento, covarde e autolatricamente vaidoso.
Com essa iniciativa alis involuntariamente irnica, pois Che Guevara j se colocava a si
prprio no primeiro escalo da espcie humana e quem quer que depois disso lhe renda
graas aceita ipso facto um lugar inferior ao dele na hierarquia zoolgica, a nica coisa que
o Senado conseguiu foi reforar um pouco mais a tese petista que considera seriamente a
hiptese da sua extino a mdio prazo.
Aqueles que esperam conquistar o corao do tirano mediante atos de subservincia no
fazem seno mostrar a ele o quanto so dispensveis.
***
Celso Lungaretti, que entrou para os anais da Histria Universal como prefeito de
Pariquera-Au, SP, demonstrou sua lealdade esquerda revolucionria indo TV delatar
seus companheiros de ideologia durante o regime militar. Agora ele prova sua fidelidade
aos princpios da democracia e da livre expresso exigindo o fechamento judicial dos sites
conservadores na internet .
Isso que inteireza de carter.
Aproveita a ocasio para classificar o jornal eletrnico Mdia Sem Mscara entre os sites
financiados por faces polticas, mas, como no informa qual a faco, o jornal
continua sem meios de acesso ao tal financiamento, que espero seja substantivo e
duradouro. Se o misterioso subsdio no aparecer logo, vou cobr-lo do prprio Lungaretti,
que como dono da Gerao Editorial, editora da primorosa Histria Crtica de Mrio
Schmidt, tem prosperado muito no ramo da propaganda comunista, a indstria mais pujante
deste pas.
Que um sujeito se arrependa, depois se arrependa de ter-se arrependido, e por fim se
arrependa de ambas as coisas, faz parte da misria usual da humanidade. O que diferencia
Lungaretti que seus arrependimentos sempre o colocam a favor do lado mais vantajoso no

momento, primeiro como servial da direita militar e agora como delator de direitistas. Por
isso mesmo, ele no est de todo errado ao posar de superior a todas as ideologias. No
fundo ele no serve a nenhuma: serve-se delas e nunca sai perdendo.
Com similar idoneidade, ele classifica de fico conspiratria a minha afirmao de que os
partidos membros do Foro de So Paulo dominam atualmente os governos de vrios pases
da Amrica Latina. Fique pois o leitor sabendo que os p