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MATICES

del psicoanlisis

matice~, de la estmctura que se hace nuao y nos invita,


w~ o a Teseo

ellaberinhJ.

Matices del fallido e1lcuentro del analista y el psicoanlisis

I idoro Vegh

en lafiJrctica que aventuran.


Hasta d ;.empo en que a la verdad
la sorprende un pedazo de lo real.

ISIDORO VEGH

galma

Isidoro Vegh

MATICES
del psicoanlisis

lm

l!d 11 orud agalma S.R.L.


Isidoro Vegh
Co (lirectora: Viviana Dreidemie
J>irl'ctor:

A mis padres

I.S.B.N.: 950-99821-0-5

e 1991 por Editorial AGALMA S.R.L.


Av. Pueyrredn 2160,1 2 "D"
nuonos Aires, R. Argentina
u edicin: Julio de 1991
quodn hecho el depsito que marca la ley 11.723
1mproll() on la Argentina - Printed in Argentina

MATICES

Matices que despliegan las gamas, all donde la palabra


quisiera un sentido;
que exponen los destellos de una causa indecible;
que cubren en cortas pinceladas,
las variadas extensiones de una tela;
que acepta otras, an ...
Matices de lo real en el campo de la psicosis;
matices del goce en su encuentro con el escrito;
matices de la estructura que se hace nudo y nos invita,
como a Teseo el laberinto.
Malices del fallido encuentro del anali sta y el psicoanlisis
en la prclica que aventuran .
Ilnf!Lll ol t.i< mpo on Quo n In vordnd
ln sorprondu tn f)odn:r.o <lt lo rnnl.

111111111111 Vltll ll
A1ttl l ti 111111

r
1

''

En el borde de la neurosis

"Remedium amoris. No hay todava eficaci a


contra el amor, en la mayor parte de los casos,
ms que este viejo remedio radical: el amor de
vuelta" (Aurora, 414).
FEDERICO NIETZSCHE

((Un pie para la clnica"


El texto que intentar exponer tiene una breve historia:
hace unas semanas la Escuela Freudiana de Montevideo
organiz unas Jornadas 1 a las que fueron invitados los
miembros de esta Escuela, y entre ellos tambin yo. Tenan
por ttulo Fundamentos de la cUnica; como un relmpago
que me sorprendi, y al modo del chiste, les <lije el de mi trabajo: "Un pie para la clnica". Me pareci que un pie bien
podra se rvir de fundam ento. Como siempre, cuando se
habla, no se iguala lo que se sabe a lo que se dice; entonces
pen saba en ol loxlo froudi nno do !Ja Gradiva.~
Anticipado ol Utulo, ru tt~f t 1 tux to y volvC '' 1101 p rc r~elcu uH
por la disposicin dol 11utor pnrn lnn ~"' 111 111111 11 t'I H 111lu111111 1
interrogantes quo pon(nn 11\I IWII IIIIIII I 1111 " " "'" " " " 1111 hm
* Escrito, llovn l011 llll\l't'llll tl11 lu 1111 1" " 1""' tu 11!11lt n 11111111ltt
se h oce historial. 'l'nmblt1 r1 pm 1111 unlttllllttlllll l lulltullu ti llli
Lurn de "L'ELourdiL" dol 1(J cln cllcu,.ul" d 111111
1

Jornadna Euc:uuln

~1 1 ! 11tl htt ut ~,, Mtotllnvlt ltltt l<' tlll.lllrotfllflll

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la cllnica , novi<lmlm tln I IHI:I


2 Sigmund '1111'11\ltl , "Jill cltlltlll V ..,. " " ""'' 11 In u..u ii VI I ti
J cmHln, ObrtaHromJIPit, Attltrt 1111 1u, 1lllu lltt4 Al r"" 111 /1

,, ,,

quc1 hoy mo deciden las anticipo: propongo a La Gratlll ' ll c'clfii U hi Hlol'ial clnico freudiano ejemplar; intentar
1.11 11

ll cllccdnl'lo ton la afirmacin lacaniana que la topologa no es


1110rlcdo: r ila no est ms all de lo real del cual una prctica
111 motivn.:l

/Ja novela de la neurosis


Jt'roud escribi La Gradiva incitado por Jung, quien enterado de la novela del autor alem:n,4 la eligi por los tres suer~os del relato que le parecieron apropiados para desplegar
las tesis que concluy en la Traumdeutung.5 En un cierto
desplazamiento, nuestro inters no va a estar centrado en
los sueos sino en el delirio.
Del relato,
en la primera pgina, Freud cuenta :
,.
"Un joven arquelogo, Norbert Hanold, ha descubierto en
una coleccin de antigedades, en Roma, un bajorrelieve que lo
atrae con exclusin de cualquier otra cosa, a punto tal que le
causa gran alegra poder conservar de l un excelente calco en
yeso que colgar en una pared de su gabinete de trabajo, situado en una ciudad universitaria alemana, donde podr estudiarlo
con inters."

Desde el comienzo entra en juego algo que atrae y produce


alegria.
En qu consiste ese bajorrelieve?
"Figura a una joven doncella, pero que ya no es una nia, en
tren de andar; recoge un poco su vestido, que le cae en abun-

:r J ncques Lacan, "L'Etourdit", en S cilicet 4, du Seuil, Pars,


1074, p . 34.
4 No os dans, como dice Jones en la biografa de Freud: hubo
c'uMuulnw nt.o dos Wilhelm Jensen que vivieron en la misma poca,
11111hcuc li l(lrnLoR, uno dans, el otro alemn.
tl Hl l(lll\lrHI Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras
l 'rwr rll1111, IV V, Amorrortu, Buenos .Nres, 1979.

114]

dantes pliegues, de suerte que pueden verse sus pies calzados


con sandalias. Uno descansa de lleno sobre el piso, mientras el
otro, en el amago de seguirlo, apenas roza el suelo con la punta
de los pies en tanto la planta y el taln se elevan casi verticalmente. La manera de caminar ahf figurada, inhabitual y de un
particular encanto, probablemente atrajo la atencin del artista
y tantos siglos despus cautivaba la mirada de nuestro contemplador arqueolgico.
"El inters de nuestro hroe por el bajorrelieve descrito es el
hecho psicolgico fun damental del relato."

En esto pueden leer, entonces, que la eleccin del ttulo "Un


pie para la clnica" es coincidente con la tesis freudiana: la
clave del enigma est en el pie.
"No es fcilmente explicable."

-sigue Freud"El doctor Norbert Hanold, profesor de arqueologa, en realidad no hallaba nada digno de nota para su ciencia en ese bajorrelieve. No atinaba a explicarse qu poda haberle llamado la
atencin en l."

-Incgnita: el sujeto desconoce la razn de lo que lo atrae,


"y este efecto de la primera mirada se mantuvo sin mengua
desde entonces."

Pie -primera mirada-, desconocimiento del sujeto de la


razn que lo retiene.
"Y su fantasa se ocupn ein do11cnnso d en imngon. El le
descubre un cierto 'ahora', como el ol nrLhtt.n huhh r11 {\jndo 1111
visin 'del natural' por lo eolio. Confiero un nombr
tilA don
cella figurada e n el acto do ondnr: 'Orncllvn', '(. qu IIVIH\1111 ~.

-luego traduce Gradivn como "lu dt 1 pr cloao 1111clnr"


supone que fue hija de nobles, quir.d cln 1111 IU cllll" p11Lrlcio
que ejerci su cargo en nombro d Coroa, cut 1 1 ucnrnhu ni
templo de la diosa; piensa quo no <1 poalhlt IJII 11.11 muj< r
viviera en una gran ciudad, su luKnr J>U<Io 1t1r J'nmpoyn.
En el terreno del fantal!ml\ 1 pl<l <111 ntrn1 llovo ol nombre de una doncella, tombin olluwu rlc IHIII ottconn.

lltHional, diagnstico y cura


,l'ur qu osic comentario de un comentario freudiano de un
l1xt.o literario, cuando hubo autores que dieron muestras de
rigor en el psicoanlisis de nuestros das que han dicho
que La Gradiva nada tiene que ver con un historial? Octave
Mannoni, que ha ledo muy atentamente a Freud, afirm en
s u libro sobre el Inconsciente freudiano6 que Freud fracas
e n su intencin porque es un relato donde no hay defensa.
Como tantas veces prefiero apostar con Freud, quien dice:
Hll

"hemos de repetirlo, el poeta nos ha brindado un estudio psiquitrico totalmente correcto, en el que podemos medir nuestra
comprensin de la vida anmica: un historial clnico y de curacin como destinado a recomendar ciertas doctrinas fundamentales de la ciencia mdica del alma."
Freud afirma que es un historial clnico y an:
"El procedimiento que el poeta hace emprender a Zo para
curar el delirio de su amigo de niez muestra una amplia semejanza (no: una total coincidencia esencial) con un mtodo teraputico que el doctor Josef Breuer y quien esto escribe introdujeron en la medicina en 1895, y a cuyo perfeccionamiento me he
consagrado desde entonces. Este modo de tratamiento que
Breuer llam primero 'catrtico' y quien esto escribe prefiere
designar 'psicoanaltico'... "

Dice Freud:
"Poco despus tuvo un sueo que le depar terrible angustia:
lo traslad a la antigua Pompeya el da de la erupcin del Vesubio y lo hizo testigo del sepultamiento (Untergang) de la ciudad.
De pronto, estando en el borde del Forum, junto al templo de
Jpiter, vio a Gradiva a corta distancia frente a s; hasta ese
momento ni se le haba ocurrido que ella pudiera estar ah, pero
ahora todo se le acJar de golpe y le pareci natural que, siendo
nacida en Pompeya, viviera en la ciudad de sus padres y sin que
l lo hubiese notado fuese su contempornea. La angustia por el
destino que se cerna sobre ella le arranc un grito de advertencia, ante el cual la aparicin que sosegada avanzaba volvi
hacia l su rostro. Pero sin atender ms prosigui su camino
hasta el porticus del templo y all se sent en una de las gradas,
sobre la cual reclin lentamente su cabeza, al par que su rostro
empalideca ms y ms como si se trasmutara en blanco mrmol. El se acerc corriendo y la hall tendida sobre la espaciosa
grada, como durmiendo con expresin serena; al fin, su figura
desapareci cubierta por la lluvia de ceniza.
Al despertar, crea or todava la confusa grita de los moradores de Pompeya en busca de salvacin, y el bramido sordo y
amenazador del mar embravecido.
... Tal continuacin hallaron sus fantasas sobre Gradiva por
el duradero efecto de ese sueo, que slo ahora la lloraba como a
difunta."

11 Oclnve Mannoni, Freud, el descubrimiento del inconsciente,


Nu nvn Vl in, Buenos Aires, 1975.

Hasta aqu los antecedentes del estado actual de la enfermedad. A este bajorr.e lieve al que sucede un fantasma, luego un
episodio que al lector de la novela no le permite diferenciar
entre una ilusin o alguna otra manifestacin ms complicada, le sucede este suefto y a ste un impulso a viajar. Apasionado por su ciencia al extremo que hacia atios que de la indiferencia de su mirada se lamentaban las jvenes doncellas,
le vinieron ganas de alcanzar "la liberlad" de los pjaros. Se
le ocurri: "tendra que hacer un viaje a Italia".
Viaja a Italia, a Roma y no se siente cmodo, algo lo tiene
como alma en pena. Sigue a Npoles, siempre disgustado
viendo las parejas de enamorados alemanes: ironiza que van
on luna de miel a tierras que suponen especialmente dis-

[16]

[ 17 J

Reiterada la afirmacin freudiana, no slo dice que es un


historial, tambin seala la "total coincidencia esencial" con
la cura psicoanaltica.
Incitados por tal contundencia, volvemos al historial: un
bajorrelieve, un fantasma que al sujeto se le ofrece en respuesta, tambin un hecho: un da, desde su estudio, cree ver
en la calle una dama que camina como Gradiva. Desesperado por alcanzarla, olvida los paos menores que las sonrisas
de los transentes le obligaron a recordar.

1111 1 " IHtt

para el amor, por fin se encuentra caminando hacia

I'UIIIJWYO.

J)el sueo a lo real


Del sueo a lo real : carnina por Pompeya y un nuevo movimiento en la dialctica de la enfermedad, que desde entonces
cabe leer retroactivamente, se desencadena. Entre las ruinas
de Pompeya, contento, en la hora del medioda, sin las parejas que slo piensan en satisfacer su prosaica necesidad alimentaria, descansa en las calles abandonadas y solitarias de
la ciudad antao sepultada, en la hora que los espectros
retornan del ms all; abstrado en su fantasa, ve de pronto:
" ... a la inconfundible Gradiva de su bajorrelieve; con su
a ndar Sllgero y grcil; marcha por las piedras de lava de la calzada para cruzar al otro lado de la calle, tal y como la viera en
el sueo de aquella noche, cuando se recost como para dormir
sobre las gradas del Templo de Apolo. Y junto con este recuerdo,
otra cosa ms le acudi por primera vez a la conciencia: Haba
viajado a Italia y seguido su viaje hasta Pompeya, sin detenerse
apenas en Roma y Npoles, y desconociendo la impulsin interior que lo mova, para tratar de descubrir all huellas de su
paso. Y esto ltimo en el sentido literal, pues dada su particularsima manera de caminar tenia que haber dejado en la ceniza
la impronta de sus dedos, que se distinguira de todas las
dems."

su metapsicologa sino a la nosografa, que expone sus consecuencias luego suturadas por un discurso que tambin desconoci el valor inigualado de sus conclusiones clnicas. La teora del ncleo psictico que elabor la escuela kleiniana,
donde la extensin del campo de la psicosis fue ampliada a
lmites que Freud jams convalid, nos obliga por lo menos a
preguntamos por dnde pasa nuestra eleccin.
Puestos ante el delirio, ste es el diagnstico que Freud
propone:
"El caso de N. H. tendra que desi gnarse, en verdad, como de
delirio histrico, no paranoico. Se echan de menos aqu los signos distintivos de la paranoia." " ... El psiquiatra

- Freud no lo acompaa-.
acaso habra incluido el delirio de Norbert Hanold en el gran
grupo de la paranoia, designndolo tal vez 'erotomania fetichista' por resultarle lo ms llamativo el enam oramiento de la figura de piedra y porque, con su tendencia a concebir en trminos
gruesos todas las cosas, no podr menos que parecerle sospechoso de 'fetichismo' el inters del joven arquologo por el pie de la
mujer y su posicin al a ndar."

En el delirio
Del fantasma al sueo, del sueo al delirio. El historial culmina en el centro de la sintomatologa florecida, con un delirio. El cual nos demanda un diagnstico diferencial. Qu
cura reclama un delirio, qu delirio permite una cura? Tambin aqu lo acompao a Freud. Cuando Lacan nos invita al
Lcxto freudiano no slo nos llama a un retomo productivo a

r, s 1

JI \J 1

lu t' l H'll lu('aniana, cuando dice: no hay que retroceder ante


In pH i c;o~; i s; como a este cuadro no lo pensamos como psicosis,

A la letra

1111 t~rminos

Mientras, el protagonista, en la trama de su delirio, comienza a plantearse interrogantes: quin es Zo-Gradiva?, tendr cuerpo o consistencia espectral? Despus de muchos
aos de ignorar absolutamente a toda mujer, vuelve a encontrar una, pero de yeso. Ahora la consistencia del cuerpo
femenino se le impon-e como enigma. Decide una experiencia: en un momento en que se encuentra con Zo-Gradiva,
cuando sobre su mano se posa una mosca7le da un brusco
manotazo: quiere saber si esa mano es de carne y hueso, si
en ella late la sangre, o es un espectro. Zo-Gradiva se sorprende y por primera vez responde de otro modo: "Te has
vuelto loco, Norbert Hanold", exclama, ante lo cual el sujeto
sale despavorido. El no le haba dicho nunca su nombre .
Cuando logra apaciguar su terror, ayudado por la serenidad
con que Zo lo aguarda en uno de los muros de Pompeya,
ella le dice su verdadero nombre: Zo Bertgang. Segn nos
aclara el novelista, Bertgang quiere decir Berl=precioso y
Gang=andar, como Gradiva! Homofona que propone el psicoanlisis, corrige un cierto error cuando se cree que ella es
la inmediata identidad significante. Es que se elide una operacin que subraya que la instancia es de la letra. Operacin
de transliteracin, efecto de un lenguaje que en medio de su
decir produce su propio escrito,s Bertgang se transfiere por
la escritura del Inconsciente como Gradiva y son homfonas
porque ambas se leen "el precioso andar". Que de un Bertgang, de un precioso andar puodn dosprcndorsc como reato
un pie, es conclusin quo l'lltlt nl PI\Ho.

rigurosos "ella no retrocedi ante el delirio".

1nleruenciones
Acurli a la cita al da siguiente en el mismo horario supuesto de los espectros: se hizo cargo de la cura. Valgan como
prueba di agnstica -su eficacia sera nula en la psicosisalgunas de las intervenciones de Gradiva: cuando N. H. le
cuenta su historia, cuando sali a la calle tras la dama que
caminaba como ella, cuando lleg a Pompeya buscndola, le
dice: "Qu pena, acaso no te hubiera hecho falta el largo
viaje hasta aqu".
Otra: enterada que nombr Gradiva a la figura del bajorrelieve, 1e dice que ella se llama Zo (vida, en griego). "El
nombre te queda muy lindo" -responde N. H.-, "pero me
suena como a amarga irona, pues Zo significa la vida."
Interviene Zo: "Es preciso aceptar lo irreparable y hace ya
mucho tiempo que me he acostumbrado a estar muerta". As
se interviene en el delirio, por lo menos en el delirio histrico; es un ejemplo de lo que Lacan llam el equvoco, pero con
un matiz especfico: no es igual al que concierne a la neurosis en tiempos de compensacin; su intervencin la hace participar, incluirse en el delirio.
N. H. le trae asfdelos, flores de los muertos en el Hades,
mientras los maridos y los amantes obsequian a sus mujeres
rosas rojas. Cuando le ofrece los asfdelos, blancas flores de
los muertos flores de las sombras, ella responde: "Para m la
que corresp,onde de tu mano es la flor del olvid". Otra intervencin de Zo: "Que alguien deba primero morir para
devenir vivo, pero para los arquelogos eso es sin duda necesario". Tambin: "Me parece como si ya una vez, hace dos
mil aos, hubiramos comido as juntos nuestro pan". Acepta
el tiempo del delirio: hace dos mil aos. "No puedes acordarte?"
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"Ahora un poco de topologa"


Jlusta aqu lo que quera contar, por ahora, del historial.
Ahora, como dijo Lacan, un poco de topologa, un intento de
articular la lgica de la diferencia entre delirio histrico y
delirio paranoico, tambin del tiempo de delirio en una histeria y la neurosis cuando ella no arriesga por este desbarranco. En ltima instancia es la lgica de la doble condicin
que Freud plantea para la castracin: en los trminos freudianos -recuerdo brevemente- ella se cumple si hay un
agente de la castracin que sostiene la amenaza y otro, la
madre o un subrogado, en quien el sujeto vea la falta de
pene. Intentemos producir con la topologa que Lacan despleg en "L'Etourdit", la lgica de estas afirmaciones. Aprovechando la capacidad didctica de quien me ha ayudado en
estos tie~pos a desglosar las cuestiones de topologa, me
refiero a Carlos Ruiz, voy a utilizar ciertos esquemas que l
propuso para las distintas superficies topolgicas con las que
Lacan trabaj esta cuestin. En una superficie rectangular,
una banda de papel, pondremos en cada uno de sus vrtices
una letra

. _ _ _ l

a=c
d:;:b
obtengo la banda de Moebius. Si sigo el borde, lo recorro
ntegramente sin cruzar la superficie, y si camino por la
superficie, como la famosa hormiguita, la recorro ntegramente, en anverso y reverso sin cruzar el borde.
Paso a otra superficie topolgica, el toro representable
por un neumtico o un salvavidas:

b11 ~!oeas

a 1

r: _____j[!l! ~::

Parto del cilindro

pegado

L._.______..l

Si pego el borde a-d con el borde b-e de modo que a=b y


d=c obtengo una banda cilndrica.
Con la misma banda del comienzo hago una media torsin sobre su eje y

Toro

](

r
d

11

el

('

:r
a=d
b=c

All ll111lw, "''"'" 11<1 l.oJ)ol rricn con un borde de dos circun1 1 111 lu11, lu t riiii Miilr ru n 111 1 un toro pogando las dos circunfe[22)

1 21 1

1 tl lldUH, oliminando por lo ta nto el borde y ganando en la


PHLructura el agujero que ocupa el centro.
Lacan nos dijo9 que tomemos este salvavidas, este neum tico, lo pincemos con un dedo por arriba, otro debajo, los
hagamos dar una vuelta de modo que al final el dedo que
estaba abajo quede arriba y el de arriba abajo, es decir,
h agamos una media torsin. Para realizarlo prcticamente,
lo h ago con un toro cortado, como si fuera un cilindro aplastado; hago la torsin, y al fina l queda como si fuera una
ba nda de Moebius. El toro aplanado con una media torsin
da una ban.ld d l Moebius, siempre y cuando juguemos a la
ficcin de que no tiene dos caras, que es un solo papel.
Ahora una operacin: corto con la tijera por lo que sera
su borde, separo las dos capas, obtengo un cilindro que tendr dos bordes, dos caras y una torsin par. Si recorro un
borde que marqu con x vuelvo al punto de partida pero no
paso por 'l borde que marqu con una y; prueba t opolgica
de que sta no es una banda de Moebius: una banda de Moebius tiene un solo borde.
Lo que pareca ser una banda de Moebius obtenida por
aplastamiento y torsin a partir del toro neurtico -Lacan
representa en el toro la estructura de la neurosis-, se
demuestra como seudobanda de Moebius, banda bi-partida
que, en realidad, es un cilindro.
Con la banda bi-partida, gi en lugar de deshacerla hago
un deslizamiento y junto un borde consigo mismo y por all
pego, obtengo la banda de Moebius verdadera, demostracin
sumamente didctica que Lacan encontr, un hallazgo, al
menos Dara mi gusto, para que entendamos rigurosamente
qu ':juiere decir que el sujeto es el cortt: en acto.

vo: no es que sea mediana lo que nos importa -la topologa


excluye la mtrica-, sino que esta lnea se cierra en una
sola vuelta, mientras que el borde y cualquier lnea paralela
que no sea la mediana lo hace en dos.

lnea
mediana

ll1ttH ln tlu Moobius

doble vuelta de toda otra lnea


borde o paralela al borde

Borde de la banda

La lnea sin puntos


Dibujo en la banda de Moebius con lnea punteada, la lnea
mediana; lnea mediana as llamada por un abuso descripti9

Jacques Lacan, "L'Etourdit", p. 26.


[ 241

Ocho interior

1lt hu 1111111 im". ronli:r.u dos vueltas, doble rulo, dice Lacan .

J 11

1 r11 r1 l11u

l11 l11r u 1n ( clinnn cumple una sola vuelta.

12 1

equivale

Banda de Moebius

Lnea mediana

circunferencia

Corto la banda de Moebius llamada verdadera por una


paralela al borde, que no es la lnea media: obtengo una
cadena constituida por dos nudos, dos eslabones anudados,
uno de los cuales, si lo recorremos, descubrimos que es un
cilindro y,- el otro no es ms que la misma banda de Moebius
ms chica. Vuelvo a cortar del mismo modo y otra vez obtengo un cilindro y una banda de Moebius ms pequea; repito
la misma operacin:

media. La banda de Moebius idntica a una lnea que es


lnea sin espesor, recorrido que no es el papel que la cubre,
est entre papel y papeJ.ll Lacan la nombra "lnea sin puntos". Lnea sin puntos, lnea media de la banda, ella es la
banda de Moebius, corte en acto, es el sujeto en acto, es tambin el corte que corta.
Entonces cualquier redondel -porque en ltima instancia yo puedo representar esta lnea media como una circunferencia- que se cierra en una vuelta es la banda de Moebius?

En el borde de la banda: el punto fuera de linea


En el borde de la banda, escribe Lacan, podemos representar
el dicho, doble rulo de la demanda, que la interpretacin
abrocha en contra-banda por la lnea sin puntos, corte en
acto del sujeto, sujeto en acto del corte. Pero a Lacan no le
a lcanza con la banda de Moebius, precisa otra superficie
topolgica para incluir a este borde y algo ms. Habamos
llegado a deformarlo: a un trbol, lo deformamos en ocho
inter ior, y a ste en una circunferencia. Homeomorfismo, sin
romper la figura paso de una a otra y cada uno de sus punt.oR corresponde a uno de los puntos de la otra.

Homeomorfo

Banda de Moebius
1 h hu l lllul"ior

Ocho interior deformado


en circunferencia

queda en el medio, la banda de Moebius, idntica a la lnea


11 l 11td u

Erik Porge, "Sur la bande de Moebius", en Ornicar? 22-23, du


Seuil, Pars, 1981, p 355.
10

[ 26 ]

llul ~,

"Notn sobro la bnnda de Moebius", en Cua-

'"' 11'' 'lllf"""'" /'tt'llll, nu 9, E"cuoln Froudiana de Buenoe Aires,


lu

uua 11 "' r un~

1~7

Ahoru dibujo una esfera y la corto por una circunferencia


(uulquiera.

. ... ------- .. --.....


~.

'.

Lacan propone pegarle a la banda de Moebius, en su borde,


este casquete esfrico. Pegando cada uno de los puntos del
borde de este casquete con el borde de la banda llegar un
momentO'que no lo podr hacer sin que se crucen las superficies. Su imposible realizacin emprica no impide su resultado topolgico: cross-cap, una de las representaciones del
plano proyectivo, plano proyectivo situado en el espacio. La
pregunta insiste: por qu Lacan recurre al cross-cap?
Desde otra perspectiva: tengo una esfera y en ella recorto
una superficie rectangular a b e d

A la esfera le hice un tajo, la abr como si fuera una pelota de goma y pegu como en la banda de Moebius con una
media torsin; obtuve esta entrada, una entrada por la que
una esfera a la cual no se poda entrar sin atravesar la
superficie logr una ventana que anul entrada y salida,
adentro y afuera: recorriendo la superficie paso del supuesto
interior al supuesto exterior sin discontinuidad.
Vuelvo al casquete esfrico: la circunferencia que es su
borde coincidente con el borde de la banda, puedo transformarla en una circunferencia ms pequea: cada uno de sus
puntos encuentra su punto equivalente en la otra circunferencia; repetir esta operacin hasta reducirla a un punto.
Borde de la banda reducido

Homeomorfo

Circunferencia
quito esa superficie a b e d y pego como en la banda de Moebius para obtener: a= e d = b
[ 28]

,. 1111

Punto

puutn, hnco de la banda una ln ea sin puntos ms un


129 1

punl o f\1crH de lnea : este punto fuera de lnea, equivale al


ho1do de la banda pero tambin al borde del casquete esfrito, HOrvir a Lacan para que represente el objeto a. Una circunferencia, nudo trivial, lnea que cierra en una sola vuelta, equivale a la banda de Moebius siempre y cuando deje en
su horizonte al punto fuera de la lnea.
Desde esta topologa, desplegada apenas en sus articulaciones nodales, intentemos otra vuelta al historial.

En el historial...
En l, algo demuestra que una inscripcin fue producida: la
posibilidad de deslizar lo que se escribe en lo real de la letra
hasta una dimensin significante metafrica, nos dice que
una inscripcin primera, que marcamos en la lnea sin puntos, fue lograda; sin embargo algo impide que termine de
cumplirse la operacin . Qu es lo que falta?: lo que nos indica eso que retorna, el objeto a que en el delirio histrico
retorna en lo reaL El pie, lugar donde se fija la primera
mirada, retorna en lo reaL Ha faltado el casquete esfrico
que sostenga la funcin del punto fuera de lnea, lo que hace
que una lnea que se cierra en una vuelta valga como lnea
sin puntos que produce al sujeto en acto. La condicin del
punto fuera de lnea, que alguien se ofrezca a sostener la
esfera, es la que llamamos funcin del Otro en tanto apoyo
de la falta.t2
Que N. H. no mirara a las mujeres indica lo que falta : el
cuerpo de mujer que pueda sostener el que Freud decia era
el lugar donde el nenito o la nenita vieran la falta de pene.
Qu es lo que nos permite afirmar, no slo por el desenlace
del historial, que la inscripcin primera estuvo? Significant es que en la hi storia deslizan: el sol, presente en mltiples
lugares del relato, como en la mitologa, inscribe una funcin : metfora del autor, "ese viento clido hijo del padre
12

J . C. Maleval, La locura histrica no es una psicosis.

130 l

so1"1 3 reenva al nombre del Padre; el tercer sueo, que anticipa la resolucin, cuando Zo Bertgang caza una lagartija
como haca su padre, en clara alusin a cazar para casarse y
dice la frase que ste dijo el da anterior:
"Estate quieto un momento. Mi colega tiene r a zn. Este
medio es r ealmente eficaz y lo ha empleado con xito.l4

Zo Bertgang puede casar, adquirir consistencia del cuerpo


apoyo de la falta, en la operacin que un padre anticip para
el sujeto. Viene en segundo tiempo al lugar de una eficacia
anticipada.
Qu es lo que pudo haber entorpecido, dificultado para
el protagonista la produccin del punto fuera de lnea que
hubiera impedido la cadena delirante? El historial nos cuenta que por primera vez llor a una difunta;l5 sita la trama
en la ciudad sepultada de Pompeya; es una muerta, Gradiva, quien en su fantasma supone hija de un patricio
- pater- cultor del templo de Ceres. Ceres, dice la Mitologa, soport la muerte de su hija, hasta que del acuerdo de
los Dioses logr que viviera seis meses y otros seis permaneciera en el Hades.
Insistencia de una muerta, cuerpo sepultado de mujer,
nos lleva a aventurar: si quien tuvo que sostener el apoyo
de la falta hubiera muerto; faltado en lo real quien en la
estructura se ofreciera en el lugar del soporte,l6 cuerpo de
esfer a r ecortado, sostn al horizonte, de la mediana funcin?
Cu erpo de la madre, lugar del Otro, escribe su topologa y
dt'HUe all r ecuerda que la falta no es el vaco, sino la eficacia
quo de un agujero obtiene un borde.
Dtll autor, que no es delirante, Freud, insinu, tambin ,
1:1 Wilhclm

J ense n, Gradiua, No, Buenos Aires, 1974, p. 70.

11 Wllhclm J en se n, op. cit., p. 92.


1h Hlf{mund Freud, op. cit., p. 12.
111 ,J

C. Mnlovnl, op. cit.


1 31 l

tonjolur a s, que no confirm sino en parte. Jensen le


n"c ribi qu e h aba muerto la nia con la cual haba jugado y
11 mndo de chico. J ensen, que no es N. H., escribi un delirio
h il!l rico desde una posicin neurtica.
111111

Acerca de un tratamiento
posible de la psicosis*

~Dejaremos aqu por ahora esta cuestin


preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, que introduce, como se ve, la concepcin que hay que formarse de la maniobra, en
este tratamiento, de la transferencia
Decir lo que en este terreno podemos hacer
sera prematuro, porque sera ir ahora "ms
all de Freud", y la cuestin de superar a
Freud ni se plantea siquiera cuando el psicoanlisis de despus ha vuelto, como hemos
dicho, a la etapa de antes.
Es por lo menos lo que nos aparta de todo
otro objeto que el de r estaurar el acceso de la
experiencia que Freud descubri.
Pues utilizar la tcnica que l instituy,
fuera de la experiencia a la que se aplica, es
tan estpido como jadear con el remo cuando
el navfo est en la arena."
J . LACAN

De a qu partimos, incitados por las fulgurantes estelas que


Lacan con Freud nos leg, aunque sin la esperanza que el
epgrafe insinuaba: a qu aguardar que el retroceso al tiempo pre-fr eudia no se agote, cuando la insistente luz insufrible
de su obra colecciona en antifrase las variantes en que el
Inconsciente se pierde. Desde la arena, cuidando que los
4 Hpcjismos tentadores no nos confundan consistencias y efi'" Trabojo presentado en las: Jornadas de la Clnica Freudiana:
Nmro11is, Psicosis, Perversin. Escuela Freudiana de Buenos Aires.
14, 15 y 16 de diciembre de 1984, en el Centro Cultural San Martn.
[ 32 1

[ 33 1

ltul, uhT'im os nuestra cuestin: "Un tratamiento posible ..."


ud1111tu quo este trabajo no intenta ms que ofrecer, entre

1111

111I'IIH, ta mbin a prueba, una via: la que transitamos y a la


1111< fuimos llevados por nuestra prctica con psicticos corno

por lsts que nos llegaron en los relatos de otros autores.


Reiteracin de fracasos, tambin de algn acierto, el despliegue con sistente de sus razones se nos impuso tanto corno
el cuidado en no apresurar una conclusin. Hoy exponernos
las que no pretenden ser ms que hiptesis a verificar en la
seriacin de la experiencia.
Alguna vez Lacan respondi que tambin en la psicosis
su lgebra vala: ~. a, S 1 , S 2 . No dijo cmo. Va entonces
nuestra opcin en la lnea anunciada: en la psicosis el significa nte representa al sujeto para un Otro forcludo.l Otro
forcludo, dice que una instancia fue elidida: por ausencia de
la Bejahung (afirmacin primordial), la represin primaria
fracasa: Uverdrangt, operacin en que el Nombre del Padre
-as llamo al S1- , sita al Otro real, primordial -S 2 lo
escribo- corno serie en falta , lo que equivale a bajo la barra,
NP
DM

~_
D_M_ _

___

_____s_2-

s2

Significado
al sujeto

(2)

Arriba de la barra DM, Deseo de la Madre, cae bajo la


barra, represin instituyente, si ello es sancionado por lo que
arriba de la barra inscribo corno NP, Nombre del Padre, produciendo un efecto, Significado al sujeto. Es lo que Lacan
presenta corno Metfora Paterna; propongo que es equiva-

lente a las frmulas que escribo debajo, donde el Deseo de la


Madre corno Otro primordial, lo escribo corno S 2 , batera de
los significantes, que ser completa mientras no caiga bajo
la barra, en cuyo momento un significante en ms, S1 que se
sita encima lo produce corno un Otro en falta y en el lugar
de la x una eficacia: un sujeto se instituye all donde primero
slo haba algo en posicin de objeto; propongo estas dos frmulas corno equivalentes.
s1 ' rnemoracin de un goce perdido, goce incestuoso, libera al sujeto del lugar en que es apresado en el deseo del Otro
primordial, es objeto absoluto del goce del Otro. Si all persiste, corno Schreber, ser corno lo creado a merced del creador, objeto a en lo Real: "Schreber sabe y siente que l es la
mujer de Dios". Ausencia de la metfora instituyente deja al
sujeto al borde de un abismo: cuando desde una instancia
tercera sea llamado a responder por el significante ausente
-en Schreber por la procreacin que implica qu es un padre- la ausencia del producto de su operacin -S(/0- lo
desliza en las respuestas propias de la psicosis. Que esquemticamente y siguiendo a Lacan las agrupo en cuatro instancias: primera, cuando el sujeto se encuentra ante el agujero all donde tendra que responder a lo que el Otro le
reclama, se produce un desanudarniento, el eslabn de lo
imaginario se desprende, disolucin de lo imaginario formalizado en su doble vertiente: de la imagen especular, producir los fenmenos que la Psiquiatra clsica describi corno de
desrealizacin y fin de mundo; de la instancia yoica, presenta r los fenmenos que la Psiquiatra clsica llam de desper sonalizacin, corps rnorcel, evisceracin, fragmentacin.
Se ndo grupo de elementos que se producen en la sic is:
8JO os modos, los
el Otro forclu

Benjamfn Domb nos acerc por primera vez a esta proposicin.


Paricin intersticial del sujeto, un significante lo representa
JHII' II ot.ro significante. Es pues una anticipacin azarosa situar un
IIII(J110cont.e sin el otro.
1

[ 34 1

! 35 1

lluu:r.6n ul Otro. Automatismo mental, neologismo, producto


qun Clorambault llamaba anideico, en realidad carente de
tli:nifi cacin, cuchicheo de las voces entremezcladas que
nndn dicen, salvo que el sujeto siente que hay otro cuchicheando, retorno desde lo real como lo insignificante, ltil!!o
Jau;-aese Otro que se aleja. Tambin retoma desde lo real,
on cambio, una significacin para el sujeto demasiado pesada: la injuria, palabra.que deja al sujeto sin otra posibilidad
que la de quedar situado como objeto siderado, y el mandato,
mandato de goce, mandato de mu te su e uival ia: es
un goce que 1mp 1ca a muerte. Por ltimo el delirio, siguiendo a Freud, no es ms que un intento restitutivo donde el_
sujeto intenta inscribir su nombre ante el reclamo que el
Otro le dirige desde lo Real.
Constlftida la estructura, el psictico al que se invita a la
cura (es raro que la reclame) si ella se ofrece en la relacin a
un otro, un analista, ste precipitar por la eficacia de la
estructura, la estructura psictica, en Otro absoluto y como
Otro absoluto, he aqu la paradoja que la lgica explica, se
hace equivalente al otro (con minscula), generando la relacin mortfera al semejante, la tensin agresiva incontrolable como en los fenmenos del doble; o como mejor opcin la.
huda. No es acaso el destino ms frecuente en el tratamiento de las psicosis?
Con Freud -{!Omo tantas veces- decimos que en la psicosis no hay transferencia, y agrego, simblica, que permita
una dialctica como en el anlisis de las neurosis: el psictico no demanda desde su sntoma como un enigma que pide
por un saber no sabido. Menos an In atribuye al analista.
Si por alguna razn esto se alcanza (lo comvn e3 que el psictico ofrezca su certeza), el resultado ser .:atastrfico:
transferencia reducida a lo real, concluye: "me matas o te
mato", donde la muerte es el goce sin lmite como objeto del
Otro.
Cuando esa instancia de relacin al Otro absoluto se inst Aura, el sujeto all consume su ser y el pasaje al acto (man[ 36 J

dato de muerte del Otro) dice un destino posible. Tambin el


suicidio como intento fallido de liberacin.
Pero todo esto en tiempo previo -{!Omo en Schreber- a
la estabilidad que el delirio ofrece: entonces el sujeto anuda
su ser al reclamo del Otro. Cuando Schreber produce su delirio no lucha ms contra esa idea: "qu bueno que sera ser
una mujer en el momento del coito", al contrario, puede inscribirlo como un sentido para su vida; fuera del goce flico
que instaura la metfora paterna, el psictico se ofrece al
goce del Otro como goce de la mujer: posicin transexual de
Schreber.
---:foYce, ense Lacan, estabiliz su estructura psic~tic~ e~
la trama que teji por su escritura: tard ms de dieciSiS
aos en producir su texto "Finnegans Wake" constituido de
una multiplicidad de lenguas, dialectos donde cada frase,
cada palabra es una conjuncin de enigmas. Joyce, ense
Lacan, estabiliz su estructura psictica en la trama que
teji por su escritura, por ella anud los eslabones de sus
registros. Nuestra pregunta: por qu la escritura parece
apta para esa funcin?, por qu, en Joyce, la escritura es
una exposicin multiplicada de enigmas?, por qu, an, su
broma: ser ledo por doscientos aos de universitarios?, y por
ltimo qu resta de la operacin, o de otro modo, en qu
consistir, si la hay, una cura posible de la psicosis?

,.-

llltlmo do los cuatro grafos que Lacan escribe en "La subdol sujeto y dialctica del deseo",3la reduplicacin de
IoM pi llOS -dice Lacan- no es la relacin de significante a
"irnifi cado sino dos instancias del significante. Partiendo del
lugar de la necesidad que en este grafo Lacan sustituye por
el del sujeto barrado, parletre, sujeto constitudo como tal
porque la palabra lo habita, la lnea intencional avanza
hasta producir este trazo 1, trazo primero de la identificacin
al ideal. La s minscula, tiempo de la significacin, cuando
el sujeto produce el mensaje. A, Otro absoluto desde donde
retorna la palabra si aparece con el espesor de una significacin sin brecha, lo que se llama el supery. S fuera del
parntesis y una A bajo la barra: lo que se obtiene cuando la
operacin que llamamos instituyente, la represin primaria,
alcanza al sujeto que el Otro es un Otro en falta y se lee
como significante de la falta en el Otro, 8()0. ~OD implica
una dobl" articulacin: es el lugar del tesoro de los significantes, tambin de la pulsin, se lee como sujeto barrado en
relacin a la demanda. Como sustraccin que aparece de
este movimiento, concluye la frmula del fantasma y su relacin con el deseo. En la parte inferior la lnea imaginaria,
empezando por la imagen especular i(a), y el yo m. Hay un
elemento que agrego al grafo, los colores. Con ellos, propongo esta transformacin equivalente:
VIl ! Mi ~ n

sed..:!..;);..-...._ _

~D
__
~

....

.:.

.,.,.,

Objeto a

Es el nudo borromeo, en su estructura mnima, tres eslabones anudados de tal modo que ninguno penetra el agujero
del otro, sin embargo anudados de tal modo que cualquiera
de los tres que se corte los otros dos tambin se separan.
Estructura mnima, necesaria para decir que aqu hay un
nudo borromeo; siguiendo a Carlos Ruiz lo que nos aparta de
un modelo es que no hay ningn plus innecesario. Escrib
con verde lo simblica; con azul lo imaginario y con rojo lo
real y en el lugar donde se entrecruzan los tres registros, el
objeto a. En eso no innovo, es como Lacan lo escribe. Ahora
voy a mi propuesta: propongo una flexin del nudo borromeo
sobre el grafo de la subversin del sujeto. Voy a intentar
articular dos aspectos. Cuando Lacan escribe el nudo borromeo, en lo real escribe Vida y en lo simblico Muerte. Intentar articular Vida y Muerte, pulsin de vida y pulsin de
muerte, para desplegar una frase de Lacan: "ambas como
dos tiempos lgicos de una sola y misma pulsin"; voy a articular lo real que Lacan llama Vida y lo real de lo simblico.
En el nudo borromeo podemos desplegar como dijo Milner4
una escolstica, de cada uno de los eslabones diferenciar lo
real, lo simblico y lo imaginario. En este modo como propongo escribir el nudo estoy poniendo en continuidad lo real
de la vida, partiendo del sujeto intencional, con lo real de lo
simblico, la letra que aparece en el lugar del Otro real.
Escribo lo real con la lnea roja y anudo lo simblico donde el
fantasma aparece inscripto en esta lnea, tambin entrecruzado con lo real y con lo imaginario. El objeto a que a;?arece
en este lugar,5 si deformamos el nudo comprob:tullos que
coincide, exactamente, con el lugar qu~ el objeto a tiene en el
modo clsico en que Lacan lo escribe. Escribo en azul el
lugar donde se produce el mensaje y la lnea imaginaria, lo
<ue Lacan llama el crculo del discurso vaco, crculo de lo
irnoginario.
4 Milner , Jean-Claude, "Hrsies". Ornicar?, Editions Lyse

Lacan, Jacques, "Ecrits", "Subversion du sujet et dialectique


du dsir". Editions du Seuil, France, 1966, p. 817.
3

138 ]

H I'H , Pnre, France, 1982. Nro. 25.

11 V1r nudo, lugar rayado.


[ 39 J

l'lunlt ndo el nudo de este modo me sirve para avanzar,


de responder las preguntas que formul en relacin
11 ,Juycc y ms all de Joyce en relacin a la psicosis: qu
luHnr y qu operacin, en el nudo, es la que falla; qu lugar y
qu operacin es la que restituye . Para simplificarlo lo
puedo escribir de este modo:
11l4 111l0

lo imaginario se desprende: disolucin de lo imaginario. Otro


efecto que se produce por esta misma falla: lo simblico
penetra en el agujero de lo real, la realizacin de lo simblico, entificacin de la palabra. Para Schreber, el significante
se entifica, el Otro retoma desde lo real, los pjaros parlantes hablan, los nervios se le meten por la cabeza.
Esta, por ltimo, es la escritura con la que Lacan propone, resuelve Joyce su problema, estabiliza su estructura, liga
el eslabn imaginario que se escapaba, con un cuarto nudo.

Registro de lo Real, lo escribo como recta al infinito.


Lacan escribe en su seminario "Le synthome"s dnde est
la falta -faute: falta , falla, error an culpa- en el nudo
borromeo de J oyce

Lo simblico que tendra que ir por debajo de lo real, va


por encima y produce un efecto que al no anudarse en este
lugar -ver nudo anterior-, lugar donde fracasa este nudo,
6

Lacan, Jacques, "Le Synthome", 11 de mayo de 1976, p. 9.


(40

Represento en amarillo, lo que Lacan llama Ego: restituye el nudo borromeo (pagando, sin embargo, un precio).
Qu es el ego de Joyce, qu anuda? Qu es eso que
Lacan llama ego?: su escritura responde Lacan. Su escritura
por el enigma que ella multiplica -Finnegans Wake, Ulises- se ofrece a la diversidad de las lecturas: los universitarios -subrayo este plural-, interrogando sus enigmas en lo
real de la letra, del texto, lo hacen existir, aseguran la inscripcinen lo real de su nombre.
Ego no es sino el eslabn que ofrece un Otro que en lo
real anticipa para el sujeto un lugar posible. Para Joyce ese
Otro en lo real es su escritura.
Un lugar para vivir,7 excede la geografa para ofrecerse
twperficie de otra topologa.
7 Mnnnoni, Maud, "Un lieu pour vivre", Editions du Seuil,
l'runco, 1976. "Le thAtre", p.157.

1111 1

H1 In cnslracin reclama la doble condicin: 1) de la falta


cut c l Olro, ausencia de pene en la mujer, y 2) el significante
mt 11u\s que la sanciona, agente de la castracin, su forcluHin prescribe el tiempo posible de su advenimiento.
Ante un s~jeto psictico expuesto a los reclamos del Otro
absoluto, se abre una instancia de cura posible: como Joyce
la gener por su cuenta, se trata de ofrecer la trama, que no
es sino de letra, en lo real, que acepte, anticipe, un lugar
para el sujeto.
Voy a contar, brevemente, algunos ejemplos: un paciente
- tuve oportunidad de escucharlo en el Hospital Piero-,
en el momento de la presentacin clnica que habitualmente
realizamos, en la entrevista lo nico que responde es con lo
que en la psiquiatra clsica llamamos un balbuceo; aguardo
un rato, todo sigue igual. Sabemos de su historia, que antes
cont quien est a cargo de esta cura, que se trata de alguien
a quien su madre dej abandonado muy chico, cuando tena
dos aos, pues su padre la ech de la casa diciendo que era
loca. La madre se fue al Paraguay y nunca ms volvi. El es
el noveno de la serie de hermanos y acude con su sintomatologa psiquitrica: todo nos hace pensar que se trata de una
psicosis, que en la psiquiatra clsica se llama esquizofrenia.
Contesta con ese balbuceo, pareciera que no hay ms, cuando le proponemos lo siguiente: no querra Ud. dibujar algo?
Para nuestra sorpresa dijo s, le dimos lpiz y papel y entonces produjo esto:

[42 1

este es el orden, incluso, con que los escribi: uno, dos, tres,
cuatro, cinco, seis, siete, ocho, ? (signo de interrogacin). No
poda hablar, pero en la escritura indic su lugar: en una
cruz, su cruz, una interrogacin: qu soy yo para el Otro
primordial? ese que en un cierto momento desaparece trastocando la estructura. El era el hijo nmero nueve.
Otro ejemplo: una paciente en pleno delirio -de origen
oriental, china-llega a la Argentina con su padre que haba
sido expulsado por presunto espa comunista. En la Argentina pone un prostbulo hasta que va preso. Desde hace unos
aos, con su hermano y la mujer de ste que parece ser una
mujer de la vida, pone un restaurant, en el cual tambin trabaja la paciente, su hija. Un da sucede. un altercado de la
paciente con esta mujer; llama al padre para que la defienda
y el padre en lugar de defenderla le dice que se quede tranquila, que no moleste. Ese es el momento del desencadenamiento de su delirio. En la entrevista que le hacemos entra
llorando, con un delirio que habla de la guerra de las Malvinas, "los jvenes se mueren, los jvenes se mueren", llora,
grita; intervengo, le repito: "los jvenes se mueren". Responde: s, s, los jvenes se mueren, los jvenes se mueren; un
ba nco, un banco ... (indica el banco). Le ayudamos a. traer un
banco, no haba banco ms grande en el Piero, tena como
tres metros de largo, lo traemos entre varios, lo pone all y
ontonces me pide que me siente en el banco. Ahora s, se
pone a hablar de lo que se trata; ya no da ms, se quiere
morir, pero no porque se quiere morir, es que ya no da ms
du cargar ella sola con ese banco de acusados, donde el acullllclo ora el padre.
otro ejemplo, lo tomo de Maud Mannoni, de su libro Un
IIIJ{I&r para vivir: un paciente, un nio que ella presenta, prol t~~ ltlmn o nle psictico, participa en la representacin de una
11wr tiiHin de '"Alicia en el pas de las maravillas". En medio
tlu lu 'tiJUoscntacin, en un momento dado en que se est
IIIHIIH tdo ol juicio famoso del cuento de Alicia, el chico se
11 11 1111 y t.louo miedo: "tengo miedo", empieza a gritar; entont 1 , 1 IJIIII e111ll1 en ol pa pel del juez le dice: "que se callen los
1431

CJIII' rriLun si no voy a desalojar la sala". Inmediatamente el

('hko so integra a la representacin y siguen.


1: 1 ltimo ejemplo, es de la Escuela Ortognica de Chicago de Be ttelheim. 8 Bettelheim le cuenta a un periodista,
comenta ndo el caso Marcia, de una nia que llega al mundo,
y por distintas razones su padre y su madre la desean muerta. Bettelheim pensando que eso es algo que se repite bastante en nios autistas, en nios psicticos, acepta que le es
necesaria una cuna, una cuna para ofrecer un lugar a esos
nios que necesitan algo de ese tiempo, para ellos inexistente, en que el Otro no les dio un. lugar consagrado. Pero son
nios que ya tienen ocho, nueve, diez aos. Dice: "yo podra
haber comprado una cuna cualquiera o haberle dicho al carpintero que la hiciera pero se notara que se trata de una
cuna especialmente preparada para esos chicos. Buscando y
buscando consegu una de hace tres o cuatro siglos atrs,
una cuna-provenzal, se hacan de otro tamao en ese tiempo
-no s si los chicos venan ms grandes- y esa cuna s me
sirve, les doy un lugar, un lugar entre otros.
Son distintos modos con los cuales el analista produce
letra en lo real, que como la escritura de Joyce, segn la
reti_"ica y la lgica que porten anticiparn o no un lugar
posible para el sujeto.
Algunas conclusiones se desprenden:
1) Exclumos de la cura posible, la relacin a un analista
como el lazo social del discurso del analista en la neurosis:
en la psicosis el analista no sostiene ni el lugar del Sujeto
supuesto Saber ni el lugar de semblant de a.
2) Propiciamos un espacio apto a la diversidad de las
intervenciones, con demultiplicacin de los agentes que
impida la equivalencia de un analista al Otro igual al otro
'
'
por la lgica que est en juego.
3) Para las intervenciones exclumos la interpretacin
como lgica de la castracin que instaura el corte por el que
el sujeto se instituye all donde el objeto a cae.
8 Bettelheim, Bruno, "Hacia una nueva comprensin de la locu'rn", Editorial Crtica, Barcelona, 1981.

[ 44)

Las intervenciones en la psicosis las pensamos como letra


en lo real que anticipan al sujeto un lugar posible. -Slo
trayendo ese banco esta joven china pudo hablar del banco
de los acusados.- Implican una retrica que no desconozca
una lgica de consistencia e incompletud, en la trama de un
texto que es rebus en lo real.
4) La diversidad de las intervenciones (que siguen las
letras insinuadas por el sujeto) forman la escritura que el
genio de Joyce, slo, enhebr.
Pregunta para concluir que nos sirve tambin para abrir
nuevas cuestiones: qu pasa con el delirio en la psicosis?
Voy a cometer una hereja, voy a hablar del error de
Lacan -por suerte Lacan no tena dificultad en mostrar los
errores de Lacan, l mismo dice en este seminario Le Synthome que haciendo los nudos muchas veces se equivoca-.
Lacan escribe que Joyce con la escritura como cuarto anillo vuelve a constituir el nudo borromeo -ver nudo a nterior-. Digo que Lacan se equivoc: el ego anuda pero no
produce un nudo borromeo, obtiene que lo imaginario quede
anudado pero no es un nudo borromeo porque si separo un
eslabn, los otros tres no se separan, condicin necesaria
para que sea un nudo borromeo; el lugar donde lo simblico
penetra el agujero de lo real, o su recproca lo real penetrando el agujero de lo simblico, permanece. Ese error de
Lacan no estar diciendo una verdad?: la cura del psictico
ryo implica l!,_desaparicin de su delirio sino que ste quede
acotado. Pero el error de Lacan hay que tomarlo con pruden:'
cia, su genio no dej de sealarlo: fue l quien dijo que Joyce
estabiliz su estructura pero su psicosis y el delirio siguieron
jugnndo. Dnde es leble?: la hija de Joyce, Luca, es esquizofrnica, escucha voces. Joyce defiende contra todos que
( H/\8 voces no son ms que el producto de la aptitud teiepti('11 de su hija. No leemos ah la persistencia del delirio?
l>t1lirio que esta cura re-enva al infinito, arriesga tambin
pur Hu re torno. De su envo al infinito este nudo9 da su escritu y In posible razn de una cura que avanzamos:
11 Lnr11n,

Jncques, "Le Synthome", 11 de mayo de 1976, p. 13.


145 1

in co nscie nte

El melanclico objeto
del maldecir

Supe que habitabas en mf


cuando interrogu tu ausencia.
NEMER JBN EL BARUD

"La sombra del objeto recae sobre el yo."l


As dice el aforismo, la insolu~le resolucin que al melanclico aqueja.
Qu sombra, de qu objeto anuncia; quin padece de su
carga?
Objeto de amor, la alianza narcisstica que implica, supone que la prdida del ser amado, bien podra arrastrar en su
cada, al amante.
Respuesta que no alcanza a las cuestiones que a esta dimensin imaginaria rebasan: el sinsentido de la vida que el
melanclico sufre, la ausencia de algn inters, aun de cualquier apetito, como la queja y los reproches que se dirige sin
ser menos sufrimiento de su entorno.
''Todo estaba en su objeto de amor", podra ser la respuesta a la serie de los fenmenos que la clnica recoge si una
objecin no advirtiera: qu determina esa absorcin por el
objeto de amor, qu es este "todo" que aquel atrapa?
Por otra va, es en el Otro de amor donde el sujeto busca
y por eso ama, el objeto que causa su deseo. Otro que sostiene y guarda el bien preciado y con razn, por el sujeto.
l O Mnyette Viltard, "Sur la 'liquidation' du tra nsfert", Littoral
l:cli lion lirl's, Fran ce, marzo 1985, p. 98.

[ 46 J

' l"reud, Sigmund, "J)u(llo y nwi1111Nilr11" 1111 01111111 ( '''"''''' '" "

XIV, Amorrortu Edit.oroll, Bu<lrlllll At r" 111'/11, 1' Vlfl

''"'

J:N <,UIO lQ__que ama es de su ser. Objeto a lo llam Lacan,\


1"

tu que el Sujeto encuentra cuando enfrenta su carencia en )

tu rolncin al Otro.
"El objeto a es ese objeto que sostiene la relacin del sujeto con Jo que ste no es ... en tanto no es el falo."2
Cuando el Otro a l que haca falta se pierde, el objeto a
que el Otro guardaba -y al que el Sujeto se identificaba-,
pierde su cubierta y retorna con su valor: sombra de lo que fue, revela su valor de nada, que slo vala por su funcin
cuando haca nudo.
Objeto que se produce entre el sujeto y el Otro, en su entrecruzamiento, que en la escritura nodal se escribi as:

a ) Otro que reprocha y retoma como crueldad obscena del


supery;
b) reproche que se dirige a l Otro que ya no sostiene, en lo
real, el lugar que asegura al sujeto por su ser.
En el modelo ptico5 -ver figura 1- cuando el Otro
(espejo plano) rota su posicin y cae la parada vertical que
restringe al sujeto al desconocimiento imaginario, la cada
tambin le advierte, al otorgarle otra posicin, la estructura
que lo determina. Saber que

R: real
S: simblico
1: imaginario
JA: Goce del Otro
J<p: Goce flico
a: objeto a
(3)

Sombra del objeto, diferencia su destino del objeto que en


el Otro sostiene la relacin de amor como causa del deseo y
objeto de la pulsin,4 y del objeto que cae cuando el Otro se
pierde (duelo logrado).
Sombra del objeto, recae sobre el sujeto a quien deja en el
eclipse mayor del Otro:
2 Lacan, Jacques, Seminario "El deseo y su interpretacin",
clase del 29 de abril de 1959.
3 Lacan, Jacques, "La Thrcera" en A ctas de la Escuela Freudiana de Par(s, E d. Petrel, Barcelona, 1980, p. 182.
4 "Porque t e a mo busco en ti algo ms que ti."

[ 481

Fig. 1
alcanza desde el lugar del Ideal.
Lugar del Ideal que no funciona del mism o modo si el
Otro r ota o no.
He aqu la condicin del impasse en que el melanclico
resta: la falta que el Otro no soporta (no rota por lo cual no
"pierde" la imagen virtual i'(a) que en ~ 1 es "todo" lo que el
sujeto a lcanza), retorna al sujeto cuando el Otro en lo real se
Rl_erde, co~lta, pecado que lo ensombrece.
.
Impedida la operacin que site a l Ideal secundano a la
rotacin* (Otro sostn de la falta), queda fundido con el Yo Difer encia entre I(.) y el A como lugar del supery.
11 Lncan, Jacques, Remarque sur le rapp ort de Daniel Lagache:

"1'14y<hnnalyse et structure de la person nalit", en E crits, Ed. du


H1u d, Pnrfs, 1966, p . 680.

t49 1

ul11111 lo que le da su clnica de prdida insoportable: perdido


ul l t~lull, e l suj eto se pierde.
Clfnica de desesperanza, la imagen se arrastra, no hay
'H pojo (Otro) que invite al arreglo, no hay Otro que despierte
ni apetito: anorexia de la tristeza.
Error del mal-decir, desconoce la distancia entre el Ideal
y el objeto.
Tristeza que Spinoza describe como error, ignora que la
esencia del hombre es el deseo al cual un objeto causa en su
mxima diferencia con el Ideal.
Error que el Otro sostiene por el duelo que no soporta: en
Hamlet, la gran tragedia del duelo apurado, la pila de muertos que el final amontona, retorna en lo real, l~lta que se
rep.ie@,: la madre de Hamlet no soporta el duelo del falo ("el
rey ha muerto") y Hamlet se rinde al obsceno apetito del
Otro que a su madre habita: slo mata al falo que Claudio
encarna, 'muriendo l, de la misma espada.
Cuando del ghost", el fantasma de su padre, recibe el saber
velado que dice lo insaciable del Otro, la mujer52.-mo id ealse
derrumba6 y su prdida en lo real lo deja hecho jirones:
"?

- -- -

"OfeliaMientras cosa
en mi cuarto, seor, su alteza Hamlet,
todo abierto el jubn y sin sombrero,
descompuesto y sin liga su calzado
sobre los pies cado, con el rostro
cual la cera, temblando sus rodillas,
con tan triste expresin en su mirada
cual si salido hubiera del infierno,
a hablar de sus horrores se presenta.''7

Ofelia (oh, falo) se pierde como mujer amada, nido de


a mor que guardaba el objeto de sus anhelos; Hamlet cual
"La mujer es toda en tanto madre."
Shakespeare, William, Hamlet (en sus tres versiones), Introduccin de Pedro Henriquez Urea, Ed. Losada, Buenos Aires,
19 82, pp. 44-45.
6

r 5o 1

sombra errante se arrastra en el suspen so que sufre el desvo de su deseos que reencuentra cuando acude al cuerpo
muerto de Ofelia y desciende a la fosa de su amada: el objeto
causa del deseo que re-encuentra9 en lo real , anuda la
estructura por el tiempo suficiente para que el acto se cumpla: Hamlet realiza la venganza de la impa muerte de su
padre, el acto que desde el comienzo lo aguardaba.
De una vida sin stmtido -cuando el sujeto pierde las
balizas del deseo- al acto que culmina el destello del reencuentro, va la diferencia entre la muerte en vida del melanclico sin esperanza y el sujeto que arriesga en el camino de
sus marcas.
La diferencia es el objeto (a lo llam Lacan ) que en el
duelo incumplido del melanclico, pierde su lugar en el Otro
y persiste como sombra en el sujeto.
La prdida imposible arrastra en el paroxismo restitutivo
al pasaje al acto: cuando el acto suicida intenta la cada de
esa sombra que el sujeto es.
Suicidio que tiene su valor: ltimo intento de alcanzar el
cort e (con el objeto), que el sujeto no logra.lO
Imposible trabajo de duelo, trabada recomposicin significante que responda a una prdida en lo real, que reclama
de lo simblico, el significante que la cubra: su falta inicia el
trabajo de duelo, que si se logra, bordea el agujero real y
transforma la falta de objeto en el advenimiento propiciatorio del objeto-falta.
Que la clnica recoge del fin de anlisis: depresin que
acompaa la destitucin subjetiva y el "destre" del analizante y el analistall y dice de una tica que pide un pase: el
8 El enigma de los crticos: Por qu Hamlet no concluye su
venganza?
9 Como el obsesivo, cuando el objeto es imposible: Ofelia muerta.
lO Verecken, Christian, "A propos des psychoses", en Actas de
L'Ecole de la Cause Freudienne, Paris, Fvrier, 1982.
11 Lacan, Jacques, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychannlyste de l'Ecole, en Scilicet 1, Ed. du Seuil, Pars 1968, pp. 23 y 25.

[ 51

Las psicosis

unllli At.l\ como Hamlet, sabe desde el comienzo el acto que lo


r1runrdn; tambin que es de su caida que reclama el precio.
t"innl del anlisis descubre al sujeto la topologa sin interior ni exterior; que el campo del Otro guarda el objeto del
goce; que la inexistencia del Otro no se evidencia sino cuando del objeto. su cada se consuma.

Mayo de 1985

Una pregunta
En estos aos nos incit una pregunta: debemos optar por
la aceptacin de la nosografa psiquitrica tradicional, o por
su romntico abandono iniciado por la antipsiquiatra?
Como no me resigno a las opciones que no acuerdo, decid
sostener la apuesta por otra variante, aquella que el psictico nos muestra. Limitada por una perspectiva: desde el psicoanlisis, las enseanzas de Freud, de Lacan, hasta el horizonte que esas enseanzas determinan; parafraseando a
Borges, aunque llegar el tiempo en que ser dejada por
algo mejor, no me inhibe ofrecerla como hoy nuestro alcance
la dispone.

El fundamento, topologa del sujeto


Para que esta nosografa no sea sancionada como delirio
-recuerdo que Freud no lo tema aunque dist1ngua el deli-

* Exposicin rea)izada en el Hospital Belgrano en las jornadas


del13 de enero de 1990.
Agradezco a Laura D'Agostino, Ramn Gmez y los colegas del
Hospital Belgrano que me permitieron verificar una vez ms que el
valor de un lugar no lo decide la geograffa.
r s2 1

(53 1

1 10

do In psicosis y el de la ciencia: sta consiente dar sus


y ponerse a prueba ante las interrogaciones que de
HUII trsis precipitan-, intentar desplegar el fundamento
m1nimo en el cual asiento su propuesta.
En el seminario L 'insu,J Lacan desarrolla la relacin del
sujeto y el Otro, como relacin topolgica de dos toros. El
toro es una superficie topolgica cuya representacin aproximada es la de una cmara de auto, con un agujero central
(eje) y un agujero interior (alma).
, ll 'M ltl llH

Eje
Alma

Por qu Lacan apela al toro para representar al sujeto


neurtico? Hay razones de estructura que lo hacen preferible
a la esfera, representacin topolgica intuitiva que nos habita por ser sujetos de la palabra.
Hay teoras como la kleiniana que hacen de esta intuicin
explcita teora: la esfera vaca, como si fuera un saco con un
orificio de entrada, recibe las identificaciones, constituye un
ncleo y el resto lo expulsa.
En topologa no utilizamos la mtrica, nos interesa la
transformacin de una estructura en otra. Si puntos contiguos van a puntos contiguos y la estructura se mantiene, es
una transformacin topolgica.
A la esfera puedo transformarla en una esfera ms
pequea en la medida que a cada punto lo traslado de la
esfera exterior a la interior. Al final obtendr un punto.

Aceptamos que el sujeto al cual nos consagramos como


analistas, es el sujeto del deseo, dividido por el objeto que lo
causa como deseante. Tesis socrtica que Lacan retoma, el
sujeto desea cuando algo le falta: lgica de incompletud, en
trminos freudianos, castracin.
Si equiparo el sujeto a una esfera que puede convertirse
en un punto, ste es inapropiado para representar al sujeto
~el deseo, ordenado por su falta. Por eso la apelacin a estructuras con un agujero intransformable, un agujero que no
pueda ser anulado. Lo mismo sucede en el nudo borromeo.
Esta es una de las razones que nos invitan a utilizar el
toro; la segunda es que el anillado que una hormiguita hara
alrededor del alma, recorrera una cantidad de "n" vueltas
hasta completar su recorrido. Esas "n" vueltas representan,
del neurtico, las series de sus demandas. Cada una de sus
vueltas alrededor del agujero interno, el alma, equivale a
una demanda; lo que el sujeto no percibe, es que hace, al
completar la serie, una vuelta extra alrededor del otro agujero, el eje.

Completada la serie, se instaura la repeticin, el sujeto


llega al punto de partida, y completa el borde de este agujero, el eje, que muestra el lugar del objeto "a".
Habra otra razn que no es intuitiva y nos llevara a un
cierto recorrido: un toro (esto no es apreciable a simple vista)
es la cubierta de una banda de Moebius.23

1 Lacan, Jaques, L'insu que sait de l'une-bevue s'aile a mourto. Close dell6 de noviembre de 1976.

2 Vegh, Isidoro, Escrituras. Clase del 27 de septiembre de


1989, pertenece al Curso de topologa y psicoanlisis dictado en la
Escuela Freudiana de Buenos Aires.
3
Ruiz, Carlos, Nota sobre la banda de Moebius. (En: C'urrtl~<t

154]

155 1

/,u I'XIensin de una tesis


Lucun retoma en los ltimos aos de su enseanza la tesis
que l"reud desarro11a en "Psicologa de las masas y anlisis
del yo". Freud describe tres tipos de identificacin: a ) identificacin primaria; b) identificacin secundaria, al rasgo (ein7.iger Zug); e) identificacin histrica.
Las tres identificaciones implican, para Lacan, tres idenLificaciones del sujeto Cj5) con el Otro (A). Como el sujeto
ucude al Otro para constituirse, corre el riesgo, si ciertas
operaciones no se cumplen, de sufrir en posicin mortfera
frent e a ese Otro del cual, irremediablemente, precisa.
Tres identificaciones, Lacan las propone como tres tiempos lgicos en la constitucin del sujeto.

Identifiacin primaria
En la identificacin primaria, la "einverleibung" nombra la
incorporacin del padre como operacin instituyente. Freud
no tiene otra manera de decirla, la presenta como incorporacin hereditaria. En un texto que llevamos a Gramado, "Los
tiempos del Otro",4 proponamos esa identificacin por incorporacin del Otro, como una incorporacin de lo Real del
Otro Real; slo se actualiza en los tiempos siguientes. La
identificacin primaria se escribe con un solo toro: si el sujeto se instituye cuando la serie avanza, al comienzo no hay
dos, Otro y sujeto; escribe un imposible que en la enseanza
lacaniana nombra aquello que n o es simblico, decible por la
palabra, ni agotable por la representacin. Es de lo Real. De
ah la necesidad de una estructura que lo pueda presentar,
la topologa. Tiempo primario, de identificacin a lo real del
Otro real, padre real agente de la castracin.
rws Sigmund Freud, N 9: "El discurso del analista". Buenos Aires,

gHcuela Freudiana de Buenos Aires, nov. de 1982, pp. 79-91.)


4 Vegh, Isidoro, "Los tiempos del Otro". Trabajo presentado en
lu 11 Rounin Lacanoamericana, Brasil, Gramado, 25 al 27/05/88.
[ 56 ]

Cuando hablamos de psicosis estamos afirmando que hay


una falla en el tiempo precoz de la identificacin primaria.5
Qu es ese padre real que Freud re-enva a la herencia?
El infans desde que nace est inmerso en el lenguaje; sin
entender nada, un bao de lenguaje en el imperio de la voz
llega desde el Otro. Al comienzo sin el efecto de sentido del
orden simblico, como ritmo, modulacin.
Identificacin primaria, representa en la reversin de un
toro una eficacia: que el sujeto incorpore al Otro, no se iguala al Otro que por l hable. E.,l nio escucha y soporta ritmos
de los que no tiene posibilidad de hacerse cargo, salvo si
incorpora eso que llega del Otro, aunque sea como un disco y
empieza a funcionar desde l. Esto es lo que presenta la
reversin de un toro. 6
Por corte o por agujereamiento del toro, puedo dar vuelta
un toro. Eleg hacerlo por corte, por lo que evoca y porque en
el plano es ms fcil de apreciar. En el comienzo el nico
toro representa el Otro (A), el bao de lenguaje es absolutamente exterior al sujeto,7 trauma originario, un viviente
l1ega al mundo y encuentra un lugar determinado por un
orden simblico, un lenguaje que no eligi que marca su
modo de pensar y de sentir.

5
Luego diferenciamos psicosis cuya falla causal es posterior.
Ver pgina 66.
6
Po.~a eqttiparars~ al~ defensa primaria, primera respuesta
a la puls10n cuando el suJeto m vierte su recorrido.
7 Ver pgina 58 donde se articula lo real del lenguaje y la presencia del padre.

r s7 1

A
A

lclon Lificacin primaria

l i!INVlmLElBUNG)

$
a

_./

la

~4a
Un corte del toro comienza la reversin; dado vuelta como
una manga, cuando la completa es un toro con forma alargada, invirtiendo alma y eje.
Lacan lo llama trique (garrote), jugando entre Torique
(Trico) y Trique. Cul es la diferencia en este primer tiempo desde la primera operacin hasta el final?: lo que estaba
afuera (color blanco) pasa al interior, y el interior (rayado)
pasa al exterior.
Una manera de representar que ya no es la palabra del
Otro la que envuelve al sujeto, sino el sujeto que incorpora
(einverleibung), el lenguaje que llega del Otro. Pero como no
hay dos toros, no hay sujeto y Otro; es un tiempo previo,
tiempo condicin del que sigue, va a producir su eficacia tan
slo si el que lo sucede se realiza.
Al esquema que Lacan propone en el seminario de La
Angustia, lo antecedo con un tiempo del Otro que manifiesta
en su escritura punteada su condicin virtual. S

Vegh, Isidoro, Los tiempos del Otro. op. cit.


! 58]

Diferencio estructuras que Lacan pone en acto pero no


explicita en su orden lgico. F_!eud se sorprende y Lacan lo
.s ubraya, que el sujetoretroactivamente reenve a su padre
la identificacin primaria, siempre referida un Jladre pri~o. ~or gy? 81 bien la lengua que el sujeto va a ejercitar se llama materna, el lenguaje como real presentlhca
desde el comienzo y anticipa la funcin paterna: pone un
espacio, un lmite. una distancia entre el cuerpo de la madre
y el .suig!o. E) lenguaje cumple esa m1sma func1n, lediacin entre el viviente y la cosa, instaura perdida la relacin
i~mediata con lo real. Salvo ocasionalmente, estar siempre
mediada por la palabra y sus efectos imaginarios.

Identificacin al rasgo (einziger Zug)


En el comienzo,9 el Otro primordial, la madre, acude al l1anto del infans; significa la demanda de un sujeto sin palabra.
Si la barra funciona, prohibicin del incesto, dos efectos se
producen:;! Otro precipita como Otro barrado(...) y el infans
se instituye como suJeto d1Vidido entre lo que dice y lo que
sabe <@.
A

...

a
9 Que el verbo y el acto se igualen en el inicio ("en el comienzo
est el verbo, en el comienzo est el acto"), tambin se dice: "en el
comienzo est lo real, en el comienzo est lo simblico, en el
comienzo est lo imaginario".

! 59)

Oyo ba..rr.ado, es el Inconsciente ; r~~ignifica al Otro primordial, lugar del goce mtico incestuoso, como goce perdido,
del que resta una cuota: poco de goce, o plus de goce del perdiao goce pnmero, se nombra "a".
S1tres instancias del Otro se ordenan en tres tiem os
para una eficac1a mstituyen
e suJeto, en este tiem~
relacin del sujeto y el Otro (Lacan la escribe en el seminario de "La identificacin"), se muestra con dos toros, encadenados de tal modo que el alma de uno pasa por el eje del otro
y viceversa: el deseo de uno constituye la demanda del otro y
su recproca.
2!! Identificacin secundaria
(al rasgo unario/einziger Zug)

Esta identificacin implica la prdida del Otro como tal,


constituyndose el Inconciente y el sujeto($) dividido.

Sujeto - . .
barrado

$. . . .

!---

Identificacin histrica
En los ltimos aos Lacan re-elabora su teora de lo imaginario y sus consecuencias tericas y clnicas. En la identificacin indica un tercer tiempo instituyente de identificacin
histrica que implica una conjuncin de los dos tiempos previos.
3 Identificacin Histrica

/,-o,.,\.
!
'

,'

'

1 :

'\

1\
\

J
'

'

'

,,

,. - --__.- ~/ 1 e

Con la misma operac10n de corte y reversin, un toro


queda en el alma del otro toro revertido: la serie de las
demandas del Otro constituye el deseo del sujeto y pasa al
interior como un trazo que este introyecta.lO
1O

5c

lntroyeccin simblica, se diferencia de la incorporacin real

y do ln proyeccin imaginaria.

[ 601

inconciente

[ 61)

Ln presenta con un toro dentro de otro, dos toros concntri cos. Si apelamos al sostn imaginario de la cmara de
nuLo, del espesor de su pared, si lo dividimos, podriamos, de
un toro, obtener dos. As podria pensarse que del toro nico
del comienzo, en la identificacin primaria, se pasara a esta
duplicacin de dos toros concntricos, que supone tambin el
segundo tiempo de identificacin al rasgo donde un toro
queda dentro del otro, aunque no en posicin concntrica. Es
gracias al cumplimiento de los dos tiempos primeros que
este ltimo puede realizarse. Cada vez partimos del Otro
que envuelve al sujeto, sujetado a su deseo, sosteniendo su
goce en ese objeto que lo causa. Que constituye lugares
donde pueda decir su deseo, es resultado de esta operatoria
que afecta al Otro en tiempos lgicos que distinguen registros diferentes.
Cuando expuse en relacin a la obra de Kafka,u deca
que la estridente voz como objeto asiento del goce del padre,
en su obra muta al retrico valor de susurro; el mismo objeto
por esta operatoria transforma un goce mortificante en un
goce esttico.
Cul es el efecto de este tercer tiempo de identificacin?:
el sujeto podr adquirir un cuerpo. En los primeros tiempos
de su enseanza Lacan teoriza el cuerpo que el sujeto alcanza como una superficie unificada; al final de su obra, su consistencia anuda algo que no es imaginario, un pedazo, un
ncleo de real, el objeto "a". As, resignificamos un materna
de Lacan i(a): es lo imaginario que tiene como carozo el objeto; decide que el neurtico oriente su goce, anide sentimientos. Su ausencia se manifiesta en el ejemplo prototpico de la
pa rafrenia; la ausencia del objeto "a", deja una cscara sin
ncleo, sin pulpa y sin carozo.

Nosografia

11 "La escritura es mi vida." Conferencia dictada en la Escuela


Freudiana de Buenos Aires entre octubre y noviembre de 1988.

A partir de esta estructura voy a. proponer una nosografa


que vengo anticipando; no tendr objecin en sustituirla por
otra mejor, ninguna devocin me retiene a ella, podria contarles a cuntos titubeos me llev, tambin las pruebas a
que la somet: contradecirla, interrogarla, variarla en su
extensin y en su orden.
Voy a utilizar la reversin que presentifica la identificacin a lo real, a lo simblico, y a lo imaginario; los signos + o - van a depender de que la operacin se cumpla o no.
La operacin es en trminos topolgicos de reversin, en conceptos psicoanalticos de identificacin.
No creo que la psicosis sea reductible a una, hay diferencia entre las psicosis que hacen necesarias, por lo menos, dos
operaciones, con una no alcanza para dar razn de las distintas estructuras.
\ Identificacin a lo real del Otr9, a lo simblico del Otro, a
!Qjmaginario del Otro, equivalente a identificacin primaria,
identificacin al rasgo, e identificacin histrica, planteadas
como tres tiempos lgicos instituyentes del sujeto, hay una
estructura en la cual esta identificacin a lo real del Otro
real no se cumple, tampoco la identificacin simblica. Ante
el Otro real, el sujeto queda como objeto; en lo simblico esta
ausencia de reversin deja muy pocas posibilidades al sujeto
para no quedar totalmente a merced del sentido del Otro.
Para levantar la palabra cristalizada del Otro puede hacer
neologismos, quebrar la sintaxis con digresiones, anacolutos,
e hiprbaton. En el registro imaginario tampoco se cumple la
unificacin, los efectos de desrealizacin y despersonalizacin presentifican el despedazamiento. Esta estructura es la
esquizofrenia.
En otra estructura, tambin psictica, efecto de este primer tiempo que no se cumple, ni el segundo, desde el Otro
real el sujeto es ubicado en una conjuncin que lo reclama
como objeto e ideal. Establece en el tiempo de la restitucin
imaginaria - no en el tiempo de la institucin imaginaria

[ 621

1631

q11o fruca sa igual que en el cuadro anterior-, una amalga-

ma que acenta su consistencia real, inamovible, como personalidad. Cristaliza en el personaje que lo presenta en el
mundo. Es la paranoia, donde personalidad y psicosis se
equiparan.
Otra estructura psictica tampoco cumple la reversin
primera, ni la segunda, pero al sujeto no lo fija como deshecho ni en la conjuncin de objeto e ideal. Falta tambin el
trazo de la reversin simblica dejando una estructura que
en la bibliografa suele llamarse "personalidad como si",
"personalidad simbitica", en algunos casos "borderline", que
n;>sotros hemos re-ubicado como p~.rafrenia.12 _La misma
frase dice Lacan de Madame B.,l3 es un vestldo que no
tiene cuerpo para poner adentro", que de Lol V. Stein,1 4 es
un vestido que cuando se quita no cubre la desnudez de ningn cuerpo. Es este materna i(a) cuando el "a" falta. La parafrenia plli!de tener un valor restitutivo para la dispersin
esquizofrnica, pero an ah es un sujeto que anda a la deriva, ac o all, sin lugar donde el goce ancle. La parafrenia
apunta a veces a una restitucin, la que espontneamente y
de un modo sintomtico Lol V. Stein intenta a travs de
Tatiana: construye el fantasma en lo real.15
La parafrenia, en progreso comparada con la esquizofrenia en tanto rene la digresin imaginaria en una lmina
continua, discurre sin sentido, atopa sin amarre; en Lol V.
Stein se aprecia en paradigma: pone una casa impecable,
como vidriera de mueblera, no es de ella, no ofrece su estilo.

Pereyra, Carlos R., Parafrenias. Buenos Aires, 1943.


Porge, Erik, La prsentation de malades; (_E_n: Littoral, N: 17:
Action du public dans la psychanalyse, Pars, edit10n res, septJembre de 1985, pp. 25-49.)
14 Lacan Jacques HomenaJe a Marguerite Duras, del rapto de
' (En: Lacan,
'

Lo!. V. Stein.
Jacques, Intervenczones
y textos, N9 2,
Buenos Aires Ediciones Manantial, 1988, p. 63-72.)
16 Mnrgu~rite Duras, Le ravissement de Lol V. Stein. Pars,
C:111limnrd, 1964, 220 p.
12
13

[ 64)

Estilo, que cuando se alcanza,l6 expone las marcas que restan. del objeto, producto del goce perdido.
Tan impecable como una manequin, es la presencia de
una mueca sin vida, que cumple un parmetro que el Otro,
la vidriera de la moda le exige. El problema, cmo logra, en
lo real, un lugar donde algn objeto la reclame por un deseo
y un goce; en el fantasma no lo puede construir. Algo de
nuestro fantasma tiene que funcionar para que un Sbado
de Enero, pese al calor que n os agobia, nos retenga aqu y
con entusiasmo. Algo nos habita y decide que nuestro deseo
nos detenga en este lugar. El parafrnico no puede esperar
esa eficacia de su fantasma, prec1sa producirlo en lo re~d.
Hay una estructura en la cual se cumple la reversin del
primer tiempo, tambin la identificacin simblica pero en la
identificacin imaginaria la operatoria falla: locura histrica variante de la locura neurtica. Esta ruptura, esta falla
en' la operatoria de la identificacin imaginaria produce un
efecto de r egresin, que propongo como "regresin forcluyente": lleva al sujeto a que por un tiempo en el campo del Otro (
-presentado como una red-, slo pueda transitar una zona
en la cual el objeto "a" no cay, no lleg a producirse como
objeto-falta, causa del deseo.
La regresin forcluyente es una manera en que propongo
ciertas consecuencias que aparecen en algunos casos de locura hi strica cuando no se reducen a una fragmentacin imaginaria y se acompaan de alucinaciones visual es, algunas
veces auditivas, presencia del objeto que retorna desde lo
real. El aforismo lacaniano dice: "Retorna desde lo real lo
que se expulsa de lo simblico"; en lo imaginario sita al
sujeto, en un lugar de la red donde el objeto no estaba cado.l7
F. Dolt deca que por un lado se encuentra la castracin
16

El psictico no logra hacer de un destino un es~ilo.

17 Cada en tercera vuelta. La misma operatona aprox1ma al


11dolescente en s u necesidad de cuestionar el "mundo" de sus
pn cl rnR.
[ 651

l'undnnte, que se juega desde la primera reversin, y por


oLro, las castraciones que deben cumplirse, pasarse, para
ca da una de las especies de objeto. Cabe agregar, por lo
menos dos veces -lo que lgicamente alcanza a tres: cafdo
el a en la reunin de lo Simblico y lo Imaginario tambin se
in staura en falta en lo Real, hace del agujero real una falta.
Teniendo en cuenta lo que la bibliografa nos ofrece y
alguna experiencia en este campo, hay una estructura que
tambin voy a llamar psictica, en la que se cumple el tiempo rimero de identificacin a lo real del Otro real ero o
la identificacin si
ara una arte de la red que bord~ una especie del objeto "a". Su eficacia cristaliza en dos
estructuras, una que eclosiona en una ruptura imaginaria,lB
la.. melancola, y otra donde este desencadenamiento se ~
anuncia por una hiper-produccin imaginaria, de elacin
narcisfstica, la ..J!!:!!:_nta, carenzada pOrla ausencia del
objeto que haga anclaje a la deriva de la pala.b.ra.
Esta clasificacin acepta las diferentes evoluciones clnicas de lo que habitualmente se llama melancola y mana,
que en general, salvo casos extremos como algn Cottard
que termina caquctico, tienen una remisin que se describe
como espontnea de seis, siete meses, ahora menos con los
psicofrmacos. Por qu esta remisin espontnea?: el sujeto
C$) va recorriendo cierto lugar de la red, hasta que lo agota y
pasa a otro donde restituye su posicin con otras especies del
objeto.
En la misma perspectiva, cumplidas las tres operaciones
es lo que llamamos el campo de las neurosis.

nos comentarios que ellos incitan: -"Con tal paciente esta


experiencia d e jugar al doble especular produce eficacia y
con el otro es un desastre", "a este le puedo proponer que
haga un relato y este otro me obedece como un autmata".
Qu estn diciendo bajo este modo aparentemente emprico?: ue la psicosis no es una, que son estructuras diferentes,
q}le el sujeto e estructura esquizo rnica pro a emente va
a apelar por experiel).cias ligadas al ritmo; en cambio este
otro de estructura paranoica buscar algn lenguaje con el
que obtenga esta operacin ausente, un lenguaje en lo real
que se preste a la reversin -en real- que en tiempo instituyente el Otro no soport.
Apenas alguna sugerencia de las consecuencias en la
direccin de la cura, esta nosografa deja aqu abierto el
campo de las eficacias posibles, pues tan slo si el objeto se
define en las coordenadas que lo instituyen, restringiendo la
distribucin de los recursos al objeto que aborda, cabe esperar algo ms que el vano esfuerzo del remero en la arena.

ro

Comentarios
Me demanda por esta va la experiencia con psicticos, algu111 Vegh, Isidoro, "El melanclico objeto del maldecir". (En:
!mago, revista de psicoanlisis, psiquiatria y psicologia. N 13:
Molnncolfa. Buenos Aires, Letra Viva, octubre de 1990, pp. 79-83.)

[ 66]

( 67]

II

Un discurso sin palabras*

O.
Mientras volva al Mu seo de Ciencias Naturales de nuestra
ciudad, encontr entre diversos asombros el relato que la
piedad de un bilogo ofreci a mi ignorancia: hubo -n la
prehistoria- un pez que sobrevivi a los innumerables peligros de su tiempo por la coraza dura de su cubierta sea que
lo haca indigerible por sus enemigos. Cuando los tiempos
cambiaron y el fro glacial dio nombre a una poca, esa
cubierta que fue su bastin, apresur por la imposibilidad
del cambio que se haca imperioso, su muerte.
En nuestro siglo, cuando a la fauna de la cultura se le
ofreci una nueva especie, el psicoanalista, el riesgo sigue
siendo el mismo.
Dos maestros dieron prueba de sto: si hoy sobreviven
ms all de su muerte, consagrando su lugar por la tradicin
que inauguraron, es que supieron deshacer en el tiempo adecuado, las cristalizaciones de su propia obra: Freud re-escribiendo sus escritos, Lacan en el seminario permanente.
Hace dos aos, fui invitado a este lugar por un escrito

* Presentado en el 11 Congreso Metropolitano de Psicologia.


Ag.-1983.
171 1

urcrca del escrito! que concluy en di-versin: una polmica


que del lenguaje y el psicoanlisis hizo cuestin.2 De all, a
lo que sigue:

l.
La ocasin de un fallido insospechable por su origen (Oh el
eclecticismo de las Asociaciones!) nos llevar fcilmente al
punto de partida: en la publicacin que de la polmica mencionada apareci en la Gaceta de la Asociacin se lee: "un
ejemplo tan ldico" donde el autor dijo "talmdico".
La sorpresa sacudi nuestras fibras pensando primero en
el juego macabro que de la vejez y la muerte haca refugio al
esparcimiento. Pero no: era nuestro prejuicio que apuraba
(tal vez como a los que hicieron la publicacin a la que salv
el fallido V una conclusin que dejaba al margen otra verdad:
no es acaso el Inconsciente el modo en que el sujeto de la
palabra salva el horror del sexo y la muerte?; no es el juego
de la palabra el que sostiene al viejo y ciego poeta de Buenos
Aires, cuando escribe (fui testigo azorado) ayudado por una
mano amiga, los versos que reclaman la muerte como el
hombre cansado, el reposo de su carne?3 - tal vez el sueo
no es creer que despertamos, sino la ilusin que el reposo es
posible. Dormir, dijo Freud, es el deseo: para ello preciso el
sueo - juego del significante, apacigua lo real hasta el
punto final. All, la pesadilla acaba el sueo y queda el
recurso, ante el horror, del insomnio.4

Tan-ldico, talmdico. Inversin: n por 1, 1 por m; escansin: silencio entre la primera slaba y las siguientes: el
saber de la muerte, la que se mira como se puede al sol, se
hace juego.
Juego del saber inconciente que produce ese exceso de la
palabra, enigma que dice a su modo la verdad.
Primer tiempo de exposicin, su conclusin fue el aforismo primero: "El Inconsciente est estructurado como un
lenguaje".5

2.
Si el juego de la palabra no precisa ms que el campo del
lenguaje, para su ejercicio, haciendo vana la adjudicacin
primera de un significado que sera o tendra referencia fija
como los huesos del pececito (ofrece1le sentido es alimentarlo
como al pececito del sntoma)6 sin embargo el Inconsciente
del psicoanlisis se produce en la prctica que es la suya.
Por eso, desde el aforismo primero, ahora en tiempo distinto, continuamos: "y es en el anHsis donde se ordena en
discurso". 7
Orden del discurso contra-dice el desorden pulsional que
Freud nombr bolsa de gatos, describiendo al Ello?S Metfora de la suerte: la lotera -<:!ice Lacan-9 canta mejor: que
las bolillas se dispongan como sea, no excluye que en su sali-

1 Vegh, Isidoro, "La clnica freudiana. Funcin del escrito", en


Sobre la Teora y la Prctica. Primer Congreso Metropolitano de
Psicologa. Publicacin de la Asociacin de Psiclogos de Bs. As,
1981.
2 Vegh, Isidoro y Bleichman, Hugo - polmica-, Problemtica
del significante en Agenda, Bs.As., dic. 81-en. 82.
3 Borges, Jorge Luis, "Dos formas del insomnio" en La cifra, Ed.
Emec, Bs. As., 1981, p. 29.
4 Miller, Jacques-Alain, Rveil en Ornicar N 2 20/21. Editions du
Scuil , Pars, ao 1981, p. 52.

5 Lacan, Jacques, "L'Etourdit" en Scilicet 4. Editions du Seuil,


Paris, ao 1973, pp. 8-9.
6 Lacan, Jacques, "La Thrcera" en Actas de la E scuela Freudiano de Pars, Ed. Petrel SA, Barcelona, ao 1980, p.183.
7 Lacan, Jacques, op. cit. p. 9 (L'Etourdit).
8 Lacan, Jacques, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache,
"Psychanalyse et structure de la personnalit" en Ecrits. Editions
du Seuil, Pars, ao 1966, p. 658. Observacin sobre el informe de
Daniel Lagache, "Psicoanlisis y estructura de la personalidad" en
Escritos JI. Grfica Panamericana, Mxico, a o 1975, p. 280.
9 Para Borges el peor castigo es la sonrisa para siempre inalcanzable de la mujer amada .

[ 72]

173 1

du ll enen los cartones segn el orden que su cifra dice. Suer-

te de todos, se juega cuando la boca se abre; que por ella


muere el pez, anticipa el fin del juego.
Que no da igual ganancia dentro o fuera de un anlisis.
Asociacin libre -atencin flotante disponen las condiciones
mnimas de la entrada, indiferente en cambio, si por los crculos del infierno o las beatitudes del cielo. 1o En cambio, su
fin, que es despliegue de su tica, se sabe comedia cuando el
sujeto advertido, alcanza el saber de la estructura, divina,
porque hizo la experiencia del Otro que habla en l: cuando
los fantasmas hablan, cuentan la verdad que el castigo sanciona en el goce que los deshace. Que el poeta sea gua (salvo
Virgilio), dice que gua la palabra. Hasta que su causa -que
el analista sostiene como puede; "semblant" de a lo llama
Lacan- soporta la cada que concluye el acto.u

3.
Que el Inconsciente es un discurso que en medio de su decir
produce su propio escrito se lee tambin en Freud para
quien los sueos son escritura jeroglfica. Letra que del
inconsciente es instancia, por lo que luego Lacan despleg en
su enseanza,l2 anudada en el nudo (borromeo, de tres
redondeles que se desanudan si cualquiera de ellos se separa) se lee de lo real que retoma al mismo lugar: por qu?
Es que el goce, como el imn, atrae por igual camino all
donde el bucle se cierra -de la pulsin- segn la letra del
Otro (el mismo materna $ OD escribe el lugar de la pulsin y
la batera de los significantes, donde se inscribe la demanda

del Otro), ofreciendo en el fantasma la pantalla que al sujeto


le indica y lo aleja de la verdad que lo guia: a el objeto
causa de su deseo no es i(a) el objeto que su ilusin reclama.l 3
Discurso del analista, puesto como a -"semblant"- dispuesto a su cada, en funcin de letra que en lo real existe a
la palabra y a la imagen, interroga la sujecin del fantasma
en el tiempo que el sujeto alcanza su verdad: "yo no soy".l 4
a: letra de un materna, es tambin letra que en lo real de
una prctica cumple su funcin: es la letra que cae la que
hace posible que el sujeto alcance la letra del Otro, tiempo
de la demanda, del carril de la pulsin, por donde el fantasma hizo el suyo.
Que la topologa que el psicoanlisis invoca no es a poner
ms all de lo real que su prctica motiva, intenta aqu una
respuesta:l5 es por la letra que el analista sostiene -"semblant" de a-, por su caida, que la instancia de la letra se
hace presente.

4.
No s si an pasean por nuestros estadios -versin moderna y asptica del circo romano- aquellos hombres disfrazados de caramelo, cada uno sosteniendo en su espalda una
letra de la marca que haca propaganda. Sugus ... to que an
me acompaa -delicias de aquellos aos de infancia- me
incita a la ficcin: Si todos somos muecos de una letra que
portamos, caramelo para el gusto del Otro (no podra ser la
versin divina de la pulsin oral?) nuestra "visin" se conmo-

10 Vegh, Isidoro, "La tica y el acto analtico" en Suplemento de


las Notas 2. Escuela Freudiana de Buenos Aires, ao 1981.
11 Lacan, Jacques, "D'un discours qui ne serait pas du semblnnt". Clase del lO marzo 1971.
12 Lacan, J acques, "Subversion du sujet et dialectique du dsir
don11 l'inconscient freudien", en Ecrits, Ed. du Seuil, Pars, ao
1OGG, p. 817.

Paris, ao 1973, p. 34.


15 Vegh Isidoro El sueo es una escritura en Cuadernos Sigmundo Fre~d 8: Lo's sueos de Freud, Escuela Freudiana de Buenos Aires,ao 1981, p. 79.

[ 741

175 ]

13 Vegh, Isidoro, "La tica y el acto analtico", op. cit.


14 Lacan, Jacques, "L'Etourdit" en Scilicet 4 -Ed.

.
du Sewl,

vera si uno, a l menos uno, desfilara sin la letra : se sabra


que ell a puede no estar, y tal vez la cubierta que n os hace
muecos de la escritura del Otro. Descubriramos el cuerpo y
el sexo, tambin la muerte (si ya desaparecieron letra y
cubierta por qu no lo que sigue?). Tomaramos a cubrimos
(la Biblia lo dice) pero con la inocencia perdida, ms all del
placer que otorgaba la sumi sin al Otro -paraso se nombra
en irona genial - para seguir- como al fin del anlisis- un
camino que recin empieza.
Funcin del objeto lo real de su falta hara, en el tiempo
suficiente, el efecto que dir: alguna vez hubo un analista ...
Fin del men, del pescado del comienzo al caramelo del
postre queda el recuerdo de un gusto que se fue.
A la bsqueda de un gusto perdido, las letras -como las
de este texto- aguardan el tiempo para otra sopa aunque en
el humo que anticipan dibuja n las preguntas por lo que
sigue.

Buenos Aires, agosto de 1983

La escritura es mi vida*

I
Dice George Steiner en su libro Lenguaje y silencio, en un
captulo llamado "K" del ao 1963: "Una inmensa montaa
de literatura se ha levantado en torno de un hombre que
durante toda su vida no public ms que media docena de
relatos y bocetos. A Franz Kafka: Eine Bibliographie, de
Rudolf Hemmerle (Munich, 1958), que consigna unas 1300
obras de crtica y exgesis, hay que aadir la valiosa lista de
Biografa y Crtica>> de Franz Kafka Today (Madison, Universidad de Winconsin, 1959), Die Kafka-Literatur, de Harry
Jarv y la resea de los artculos y estudios ms reciente de
Fr anz Kafka: Parable and Paradox, de Heinz Politzer. El
catlogo de Jarv llena ms de 400 pginas y viene a decirnos
que de Brasil a Japn difcilmente pueda encontrarse un
idioma de consistencia o cultura literaria sin sus correspondientes traducciones y comentarios de Kafka".I
Inmerso, no puedo negar que bastante a gusto, en esta
pir mide de letras, intento hacer ma una pregunta que

* "L'criture est ma vie." Conferencia dictada en Seminarios


Psicoanalticos de Pars, Mditel, 15 de Febrero de 1990.
1 Steiner, George, Lenguaje y sikncio, Ed. Gedisa, Barcelona,
abril de 1982, pp. 160-161.
176 1

[ 77

ar'los atrs se present bajo el modo, hasta dira explcito


-creo que Kafka lo provoca- , del enigma. Hoy ese enigma
adquiere otra dimensin, otras resonancias y es a ellas que
batar de remitirme, no para hacer una interpretacin psicologista, reductora, sino para recibir el mensaje que guarda
la obra: cul es el enigma que porta su letra? Tambin, en
segunda instancia, podra decirnos algo de Kafka.
En "Carta a su novia Felice", en el ao '13, Kafka le escribe: "No una tendencia a escribir, queridsima Felice, no una
tendencia sino yo mismo. Una t endencia puede arrancarse y
pisotearse ... No es una tendencia, no. Mi ms pequea
manifestacin vital queda determinada por e11o".2
Enigma acuciante, no tiene un a tendencia a escribir, l es
esa escritura. Como recuerda Jos Isaacson:3 "a la escritura
que se le niega, la convoca con el irreprimible acto de escribir".
En una carta anterior dirigida a Pollack, de enero de
1904, escribe: "Cuando uno escribe est como enlazado
mediante sogas ... Ayer por la noch e esta imagen me ha conmocionado. Tan slo porque los huma nos tensan todas sus
fuerzas y se ayudan amantes mutuamente, se sostienen en
una penosa altura sobre una infern al profundidad, hacia la
que ellos tienden. Estn enlazados entre s mediant e sogas,
y es muy malo cuando las sogas se aflojan en torno a alguien
y se hunde entonces un poco ms profundo que los otros en
el espacio vaco; y es monstruoso cuando al romperse las
sogas en torno a alguien, cae".
Preguntas que hago mas, las propongo: qu h ay en la
escritura de Kafka que lo sostiene? Qu decide la especificidad de esta escritura? Qu decide que esta letra, esta obra,
siga invitando con xito, con suceso, al lector de nuestros
das, a nosotros?

Borges, quien se interes en la obra de Kafka, gustaba de


sus cuentos, afirma que en la obra de Kafka se podran r econocer dos cuestiones: las jerarquas, temtica de la snhordinacin, y una exposicin de la infinitud. Si sus novelas no
caban, qu edan inconclusas, ese es su modo de concluir, presentan la inconclusin propia de un infinito.4
Una muy lcida crtica, Marthe Robert -escribi varios
textos relativos a la ol:)ra y la vida de Kafka, fue gestora de
la traduccin al francs de buena parte de su obra- , propone diversas claves, de las que remarco una: Kafka irrumpe
en el mundo en el enclave de tres culturas: vive en Praga, se
educa en la cultur a alemana de las clases altas de su ciudad,
minora en la extensin del pueblo checo, y se inscribe en
una filiacin juda; tres culturas que multiplican una posicin de segregacin, propicia para acentuar el desafo,,..!2_
~icin del hombre solo que enfrenta, como en la novela El
castillo, a una sociedad que a sus ojos presenta los rasgos de
lo vetusto o lo anacrnico.s
<5tro autor, tambin francs, Georges Bataille, ofrece su
interpretacin en un texto que en castellano se conoce como
La literatura y el mal: "~padre significaba la primaca de
un fin al que se subordina la vida presente y al que se atie11en la mayora de los adultos. Puerilmente, Kafka viva,
como todo escritor autntico, b~o ef Imperativo c~ontrario..J!
primaca del deseo actual".6 Cita una frase de Kafka, de su
Diario (ntimo, en referencia a Moiss: " ... parece incre1ble
que Moiss no consiguiera ver la Tierra prometida ms que
la vspera de su muerte. Esta suprema perspectiva no podra
tener ms sentido que el de representar hasta qu punto la
vida humana no es ms que un instante incompleto porque

2 K.afka, Franz, Escritos sobre sus escritos, Ed. Anagrama, Barcelona, 1983, p . 154.
3 Isaacson, Jos, Introduccin a los diarios de Kafka, Ed. Marymnr, Buenos Aires, 1977.

4 Borges, J orge Luis, Le Siecle de Kafka , Ed. Centre Georges


Pompidou, Paris, 1984, p.163.
6 Robert, Marthe, Acerca de Kafka. Acerca de Freud, Ed. Anagrama, Barcelona, 1980, p. 21.
6 Bataille, Georges, La literatura y el mal, Ed. Taurus S.A.,
Madrid, 1981, p. 112.

( 78 1

[ 79)

ese gnero de vida (la espera de la Tierra prometida) podra


durar indefinidamente sin tener jams por resultado algo
que no fuera un instante. Moiss no alcanz Can, no porque su vida fuese demasiado breve, sino porque era una vida
humana".
Su intimo y fiel amigo, el primero que tuvo el mrito de
autentificar que Kafka era un escritor, Max Brod, autor de
una biografa clsica, hace una interpretacin, que no es el
nico en proponerla. Max Brod afirma que la novela El castillo -de la cual luego mencionaremos algo de su estructura- no es ms que la presentacin alegrica de una ascesis
mistica. Ese castillo inalcanzable donde viven los seores que
pueden llegar a formular reclamos que para nuestro entendimiento humano, limitado por nuestra finitud, pueden "parecer obscenos", no hacen sino presentificar -textualmente,
dice esto Max Brod-, la misma demanda que Dios le dirigi
a Abraham, tal como lo seala Kierkegaard, 7 cuando le orden la muerte de su bien amado hijo. Para Max Brod, que un
funcionario del castillo reclame a una joven de honorable
familia burguesa en una carta procaz, obscena, llena de palabras soeces, no es sino la prueba de que los designios divinos
no son medibles con la vara de los hombres.
Maurice Blanchot, crtico literario que dedic aos de su
vida y una obra abundante al comentario del texto de Kafka,
escribe: "el pensamiento de Kafka no se relaciona con una
regla uniformemente vlida, pero tampoco es la simple
observacin de un hecho particular de su vida. El es como
~
U[la nave fugaz entre dos a~'.B
Roland Barllies, avanzando en la estructura de la escritura, "en el modo en que compone", dice algo que Santiago
Kovadloff subray:9 el texto de Kafka tiene frmulas retri-

cas apropiadas para poner lmite al sentido, especialmente


una, la alusin. Si se dice: "eres un perro" Kafka escribe de
un perro que habla, investiga, piensa; ya no es como un
perro, es un perro, pero ... Ese "pero", dice Roland Barthes,
es un tiempo tico, es un perro que piensa, y nos hace pensar. "Eres una rata"; pues bien, hay un pueblo de ratones
que viven, hablan, luchan y gozan. Rata s, ya no como una
rata; "pero" ... Hablan, gustan de la msica, piensan en su
trabajo. Alusin que pone lmite a la complacencia en el sentido.lo Kafka no entiende ni quiere entender su personaje,
recuerda Kovadloff, usa una retrica de contrapunto entre el
tono y el contenido. Barroco en sus temas, barroco en la multiplicidad con que presenta las figuras, las borronea lo suficiente para mantenerlas en movimiento, lo opuesto del
retrato y su fijacin. Clsico en cambio en el tono.
Hctor Rpolo,ll concentrado en las pginas de "Das
Urteil" que tradujo corno "El veredicto" - su ele presentarse
en castellano corno "La Condena"-, present un texto clave,
inaugural: hay un Kafka antes y otro despus de ese texto.
Ya Kafka no duda -algo precipita ah- que hay en l un
aut ntico escritor. Este cuento lo escribe en ese llamativo
ao 1912, ao del encuentro con la tradicin juda a travs
de un actor del mismo apellido que su madre, ao en que por
fin se anima a establecer una relacin amorosa con su primera novia, Felice Bauer; pocos das despus de conocerla
escribe en una sola noche este cuento, y Rpolo lo seal
muy bien: "este texto no es reductible a la confesin". Si
Kafka se autoriza como escritor, es que puede ir ms all de
la confesin, por eso es literatura.
-

7 Kierkegaard, Sren, Temor y temblor, Ed. Nacional, Madrid,


1975.
11 Blonchot, Maurice, Le siecle d e Kafka, Ed. Centre Georges
P()mpidou, Paris, 1984, p. 186.
ll l<ovndlofT, Santiago, Conferencia dictada en la Escuel a Freu-

diana de Buenos Aires, Buenos Aires, 21 de octubre de 1988.


10 Barthes, Roland, Ensayos crticos, Ed. Seix Barra], Barcelona, 1973, p. 171.
11 Rpolo, Hctor, "Conferencia dictada en la Escuela Freudiana
de Buenos Aires", Buenos Aires, 4 de noviembre de 1988.

[ 80 J

( 81 1

II
Intentar desplegar algunas de estas puntuaciones dispersas y contradictorias.
Si J(afka es el relato de la infinitud, es porque escribe la
infinitud del Otro.l 2 Si Kafka habla, aunque nunca diga la
palabra judo, de la condicin del judo segregado y aplastado como un gusano, e~P.Q.f.:9!l~scribe de la relacin de
aplas_!;amiento del Sujeto ~el Otro. Si Kafka contrapone
jerarquas y subordinacin es porque este Otro en el abuso
de su condicin de Otro, instaura la jerarqua y la subordinacin; tambin en la medida que el sujeto la avala la reclama. Otro que se muestra obs~no: en El proceso los abogados rec~ en la cama, la mucama mantiene relaciones con
el cliente en cualquier lugar, los jueces reclaman a sus asistentes en cualquier lado, pilluelas de caras corruptas secundan al sublime pintor de la justicia, los funcionarios del
"Castillo" enaltecido reclaman las mujeres a su arbitrio.
Otro que en El proceso representan los funcionarios de la
justicia, en El castillo, quienes lo ocupan y hacen del castillo
su lugar.
Para Max Brod, en su interpretacin simblica, ste es el
lugar de Dios; pero un Dios que identificado y reducido al
Otro resulta obsceno.l3
Kafka se interesa en los que comparten, sufren su misma
condicin: si es un perro, en los perros, si un ratn, en los
ratones; Kafka no describe ms naturaleza que aquella que
12 Otro ......con mayscula- es la manera de presentar la estructura de una completud fallida: como lo demuestra la moderna fundamentacin lgica de las matemticas, si un sistema es completo,
pierde en su consistencia.
13 San Agustn, en cambio, en su crtica a distintas posiciones
herticas, subraya que el Dios de la cristiandad no anula el humano albedrio aunque sostiene el valor de la Divina Providencia.
"Obras de San Agustn", Tratados sobre la gracia, Ed. Catlica
S.A., Madrid, 1971.

[ 82 )

nos concierne. N os dice de la infinitud del Otro: los procesos


nunca acaban, el Castillo es inalcanzable. No slo infinitud,
imposibilidad para el Sujeto de cubrir el campo del ~
alcanzar el goce del Otro; tabinimposiblllcla<i oel Otro "Em
cubrir el campo del sujeto: la voz imperial no llega a los confines 0eT Imperio; la gran muralla china, no es ms que un
conjunto disperso de pedazos que nunca llegan a ser una
muralla, el Otro no es ms que un Otro constituido en el fantasma def Sujeto; alguien puede, sCusurpar ese lugar y
desde all ejercer su goce. Al tribunal supremo nadie lo conoce, er conde que domina en el castillo es inalcanzable; cuando alguien pronuncia su nombre "West, West", que en ingls
sera "Oeste, Oeste" -se interpret que era el mundo occidental-, otro personaje comenta: no diga ese nombre, hay
chicos que estn oyendo. Obscenidad del _Ob:o instaura_eL K
lu&ar desde donde el Otro or~: Goza, goza!14
Tres grandes novelas escanden la serie de sus relatos. En
Amrica, la primera, el protagonista, un joven de diecisis
aos arriba a Amrica desde su pueblo natal en Alemania;
sus padres lo envan con la mejor intencin: salvaguardarlo
de las consecuencias del acto de seduccin de una criada: un
nio haba nacido.
Karl Rossmman viaja a Amrica, encuentra un to; tiene
nombre, apellido, familia; concluye en el infinito teatro de
Oklahoma.
En El proceso el protagonista no tiene apellido, los datos
biogrficos se reducen al mnimo. Joseph K., perdido en los
vericuetos de un proceso del cual no sabe su origen, jams
resuelve su posicin; como deca Santiago Kovadloffl5 no hay
dialctica que haga ms comprensible el sin sentido que llega
del Otro, la acusacin indecible. Kafka nos u:esenta hasta el
ho~~Q.S~scubre que lo arbitrario funda la ley.
14 Tan slo situando al sujeto como objeto de su goce, alcanza la
ilusoria totaHdad pretendida.
16 Kovadloff, Santiago, Conferencia dictada en la Escuela Freudia na de Buenos Aires, Buenos Aires, 21 de octubre de 1988.

[ 83 ]

En El castillo, llega al extremo: el sujeto, K, viene no se


sabe de donde a un pueblo perdido, contratado como agrimensor. E~ _esa comarca su vida se agota en conseguir se le
reconozca su oficio ~ lugar.
Mientras que en E proceso, el Otro irrumpe con su acu~~~da_del Suwo, en E(castillo es la desesperae~ Sujeto por un Otro siempre inalcanzable; en la serie
de las novelas, progresa desde el sujeto con nombre y apellido al portador de una letra, nada ms que una letra. No es
un progreso que le desee a nadie; es un progreso en la obra
del escritor, en el modo que nos acerca al horror que nos
habita. Como dice muy bien Elias Canetti,l6 quien trabaj
especialmente las cartas de Kafka con su primera novia
Felice, el problema de Kafka no es la relacin con su padre;
la relacin con el padre le peniti d de mu e ue;agistir como o servador privi egiado, de!igarrado por el mismo
lu_gar de su observacin, a lo gue puede sufrir un pueblo p;r:
s~do, una minora segregada, o un sujeto aislaClo: inhe,r rente a la conalcin humana, desnuda la refacin del Sujeto
con el Otro.
-----

III
Pero aun con esto de ningn modo dije qu especifica la retrica kafkiana, qu decide su estilo.
Los invito a un texto singular, el ltimo relato que Kafka
escribi antes de morir. Tuberculoso, en la proximidad de la
muerte, Kafka escribi varios cuentos; el que voy a comentar
es el ltimo. Es improbable que Kafka, quien tantas veces
mencion el instante final hubiera escrito este relato sin la
sombra presente del umbral que atravesaba. El cuento se
titula "Josefine, la cantante, o el pueblo de los ratones".l7
16 Canetti, Elas, El otro proceso de Kafka, Ed. Muchnik, octubre de 1981.
17 Katka, Franz, Relatos completos. "Josefina, la cantante, o el

r 84 1

Aun reconociendo algo de la verdad en los autores que


mencio.n , no dejo de encontrar en la interpretacin que
otorgan a los textos de Kafka su propia valoracin de una
obra y una vida, de la articulacin de ambas; advertido,
situado en la misma encrucijada, intentar hasta donde
pueda, que la letra de Kafka responda por el valor de su
mensaje. S que si lo logro, serpenas a medias.
----cc;rosefine, la cantante, o el pueblo de los ratones", comienza as: "Nuestra cantante se llama Josefine.
Quien no la haya odo no conoce el poder del canto. No
hay nadie a quien su canto no arrebate, lo cual es tanto ms
de apreciar cuanto que nuestra raza, tomada en su generalidad, no es amante de la msica.
Cuando ella parta, desaparecer la msica de nuestra
vida, y quien sabe por cunto tiempo". Se pregunta el narrador: cmo puede ser entonces que entendemos el canto de
Josefine, o que -ya que Josefine niega que entendamos-por lo menos creamos entender?". La respuesta ms simple
supone que su arte retiene por su belleza; el narrador responde que no, de ningn modo se puede sostener que atrae
su belleza. "En crculo de amigos no titubeamos en confesarnos que el canto de Josefine no significa, como canto, nada
extraordinario. Es realmente un canto?". El pueblo al que el
narrador pertenece, es un pueblo que no canta, solamente
chilla, slo tiene a su disposicin el chillido; ancestros perdidos fueron los que cantaron; aquel que ahora se llama canto,
no es m s que una versin lejana de lo que quizs alguna
vez fue en plenitud.
Entonces, qu le otorga su valor al canto de Josefine?
Cuando se est en presencia de ella, arrobado por su canto,
no fascinado, se reconoce que tambin J osefine chilla, que lo
que ella ofrece en su canto tambin son chillidos. Qu produce ese arrobamiento? Arrobamiento que rene al pueblo
no como una multitud que va ciega, de ningn modo, "el puepueblo de los ratones", Ed. Losada, Buenos Aires, 1979, pp. 226245.
[ 85]

pero Josefine, libre ya de los sufrimientos terrenales, que sin


embargo ella opina estn destinados a los elegidos, se perder alegremente en la incontable muchedumbre de los hroes
de nuestro pueblo, y pronto, ya que no cultivamos los estudios histricos, se diluir en la creciente liberacin del olvido, como todos sus hermanos."
Si~nclnimos que Josefine es Kafka, y que su escritura
es su canto, nos llega porque canta muy suave, es una retrica del susurro.
Objeto de un goce, la voz como obj eto, se brinda como sin
sentido para el campo del Otro: a un padre de familia~
ocupa.ls El padre de Kafka gritaba; Kafka no escribe las
VlO raciones del grito del padre, eso no seria ms que una
c~n. Kafka construye y produce ~ obra, hace de ese
grito que lo h;;bita -no poda ser de otro modo- su msica;
su obra es la sublimacin de esa voz.
Qu es su ltimo mandato? Kafka le pide a su amigo
Max Brod, que sus escritos, sus cartas, sus relatos, lo que
quede de su pluma, sea quemado; se lo dice a Max Brod, que
guardaba hasta las esquelas donde Kafka le propona los
encuentros en el bar. A ese amigo Kafka le dice, "quema mis
obras". No ser tambin ese mandato un escrito, su ltimo
mensaje?: como la palab.ra_lkga cuando la voz se apaga, la
letra arde c~ando el pa!el se quema. Kafka nos consuel-;con lo que haba ya era suficiente, tan slo a media voz,
como Josefine.

blo al que yo pertenezco no es un pueblo ciego"; Josefine


r eclam toda su vida se la dispensara de trabajar por el
esfuerzo que haca al cantar: jams se le otorg esa prebenda; "no va con nuestras costumbres", aunque ella se enoje.
"Josefine se para en cualquier lugar de nuestra tierra, y
pese a los peligros que nos acechan -nuestros peligros son
muchos, las preocupaciones que nos embargan abundan-,
Josefine canta y el pueblo que se congrega alrededor disfruta
como en tiempo de paz". Algo tiene eso que Josefine nos da,
qu es? Arriesga el narrador y dice; "tal vez su chillido
podra diferenciarse por cierta delicadeza o debilidad. Pero si
uno se pone, entonces ya no es solamente un chillido; para la
comprensin de su arte es necesario no solamente orla sino
tambin verla". Algo de la presencia de Josefine es necesario, pues se trata de la rareza de alguien que en algo que
podra ser habitual, se coloca en el trance de presentarlo
como no habitual ni natural. Pero eso dice el narrador tampoco basta. Es su canto lo que nos fascina? O ser ms
bien el solemne silencio que rodea a la dbil vocecilla?
Ocurri cierta vez, que durante el canto de Josefine, una
criatura, una insensata cosita dice la traduccin, chillara; su
chillido era idntico al de Josefine, el infantil y espontneo
chillido de la criatura se impuso semejante a su canto.
Una respuesta se perfila: este chillido que se levanta y a
todos los otros impone silencio, llega a cada individuo como
un tenue chillido. "Tenue chillido en medio de las graves
decisiones de la lamentable existencia de nuestro pueblo, en
medio del tumulto del mundo. Josefine se impone, con la
nada de su voz, se impone y se abre camino hasta nosotros.
A un verdadero artista del canto, en tales circunstancias no
lo soportaramos. Los efectos de Josefine se deben a los escasos medios de que Josefine dispone".
Al final Josefine desaparece, se pierde, el narrador
comenta su destino: "ella es un pequeo episodio en la eterna hist oria de nuestro pueblo, y el pueblo podr suplir la
prdida.
Quiz nosotros de ninguna manera perdamos mucho;

18 Kafka, Franz, Relatos completos. "Las preocupaciones de un


padre de familia": "Es evidente que no hace dao a nadie; pero la
idea de que me sobreviva casi me resulta dolorosa". As concluye su
referencia a Odradek, el indecible objeto de una "risa sin pulmones". Ed. Losada, Buenos Aires, 1979, pp.183-184.

( 86]

( 871

El goce de la letra

Fui presentado como analista; sin embargo, vengo como cartero. S, a ustedes me dirijo: hoy pertenecemos al mismo gremio. Les traigo una carta que ustedes portan, advierto la
paradoja, desde antes de haber nacido.
Fue mencionada, pero dice ms que lo que fue ledo.l En
ella Freud agradece a la B'nai B'rith por haber sido la primera institucin donde encontr quienes estuvieron dispuestos a recibir su pensamiento cuestionador, interrogante, subversivo, para las costumbres de aquellos tiempos en que
irrumpi su palabra. "... me senta como un proscripto repudiado por todo el mundo"; le fue indicado la B'nai B'rith
como el lugar donde podra hallar hombres dispuestos a
escucharlo. "El que vosotros fuerais judos slo poda serme
grato pues yo mismo era judo y siempre consider no slo
indigno, sino directamente absurdo tratar de negarlo. Debo
confesaros aqu que no me ligaba al judasmo ni la fe ni el
orgullo nacional, pues siempre fui un incrdulo, fui educado

* Exposicin en la B'nai B'rith en ocasin del 50 aniversario de


la muerte de Sigmund Freud. Panel acerca de "La influencia juda
en la obra de Freud" realizado el14 de noviembre de 1989.
1 Freud, Sigmund. Alocucin ante los miembros de la Sociedad
B'nai B'rith. En: Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos
Aires, Septiembre de 1979, T. XX, p. 259.
[ 891

sm religin aunque no sin respeto ante las exigencias de la


cultura humana que consideramos tica. Cuando me sent
inclinado al orgullo nacional, siempre procur dominarlo por
funesto e injusto, amedrentndome el amenazante ejemplo
de los pueblos en medio de los cuales, vivimos nosotros los
judos. Con todo, bastante quedaba an para tomarme irresistible la atraccin del judasmo y de los judos. Cuantiosas
potencias sentimentales obscuras tanto ms poderosas,
cuanto ms difcilmente dejbanse expresar en palabras; la
clara conciencia de una ntima identidad, la secreta familiaridad de poseer una misma arquitectura anmica".
Agradezco, pues, esta invitacin, que acepto como un
doble homenaje: al creador del psicoanlisis, Sigmund Freud
y a la B'nai B'rith que dio en acto pruebas de ese espritu del
cual hoy se aleg: de no discriminacin, de apertura a una
palabra renovadora. Razn de que aqu presente las preguntas que m~ hago, preguntas que tambin le formulo a Freud:
cules son esas potencias sentimentales obscuras por las
que dice que pese a no ser creyente ni sentirse especialmente
animado por un sentimiento nacional, igualmente, le hacen
decirse "judo"? En qu consiste esa ntima identidad que
reconoce en s, hasta encontrarla familiar?
El tema para el que fui convocado, junto a los colegas presentes, es "La influencia juda en la obra de Freud" No me
considero un especialista en la historia juda, pero algunas
lecturas he transitado y algunas reflexiones he hecho. Permtanme equivocarme a mi manera, ustedes me ayudarn
cuando lo crean necesario. Voy a exponer una mnima punt uacin de esa historia que nos antecede y nos constituye. La
voy a situar, esencialmente, en cuatro lugares: dos conocidos
tradicionalmente como aquellos que reiteran el pacto del
pueblo judo con su Dios; y otros dos de ruptura aparente de
ese pacto.
Para los que conocen la historia juda, el primer pacto se
inaugura con uno de los padres, Abraham, reiterado en dos
instancias principales, de las cuales hago una lectura retroactiva : leo el valor de la primera por lo que sucede con la

segunda. La primera, es el reclamo de Dios, para que Abraham pase por la circuncisin: marca en el cuerpo, que en el
rgano del goce algo se pierda.
La segunda, cuando Abraham obedeciendo la orden de
Dios, se dispone a sacrificar lo que ms quiere en el mundo
su hijo Isaac, hasta el instante en el cual, confirmada su
devocin, Dios suspende su mandato. Leo esas dos marcas
retroactivamente: en medio de pueblos en los cuales la ofrenda de los hijos era habitual, ese pacto con Dios instaura el
primer antecedente de una ley por la cual el goce que implica el sacrificio humano es excluido de la comunidad de los
hombres.
Segundo pacto con Dios, el de Moiss, las tablas de la ley
y el pueblo judo en el xodo. Segundo pacto en el cual el
pueblo judo recibe a travs de su lder, de su conductor, de
Moiss, el declogo que vuelve nuevamente a situarlo en una
situacin diferente en relacin a Un Dios, un solo Dios en
medio de una civilizacin dominantemente politesta.
Las dos rupturas aparentes de ese pacto se conocen en la
tradicin juda como la reiteracin del Jurbn, el nueve de
Ab; dos momentos desgraciados que reiteran la destruccin
del smbolo del acuerdo entre el pueblo y su Dios: la destruccin del templo. Primero por las fuerzas de Nabucodonosor, luego por los ejrcitos conducidos por Tito, el emperador romano. Qu sucede en esos dos hitos que marcan la
ruptura aparente del pacto entre la tierra y el cielo? Del primero, surge un lder, as nos cuenta la historia, llamado
Ezra. Parafraseo a mi manera, el mandato que Ezra da al
pueblo judo cuando el templo se destruye, cuando por primera vez desaparece el centro de la comunidad juda y de su
relacin con Dios: "-A partir de hoy ser judo quien concurra al templo todos los das. -Cmo, si el templo ya no
existe? -Es que a partir de hoy ir al templo todos los das,
es leer cada da una pgina de la Thor". Ezra inaugura
una lnea que contina hasta nuestros das: pasa del sacrificio humano al sacrificio animal, de all a las Tablas de la
Ley y de all a la suspensin de cualquier sacrificio para

r 9o 1

[ 91 1

convertir su relacin con Dios en una relacin con la letra


divina.2
Cuando se destruye por segunda vez el templo, la comunidad juda comienza una nueva dispersin. Un rab de
aquellos tiempos que asiste en presencia a la destruccin del
segundo templo, Rab Iojanam Ben Zacai -recordado por
Freud cuando sus discpulos le preguntaron: "-Ahora que
vienen los nazis, qu haremos?"-, le pidi al emperador
slo una cosa: "Permtame Ud. fundar una escuela en Iavne".
Dos aparentes rupturas de esa tradicin juda; aparentes,
porque son la ocasin en que el pacto se renueva en una
relacin preferencial del pueblo judo con la letra.
Qu implica esta relacin del judo con la letra, qu relacin nos sugiere con la obra de Freud y el psicoanlisis?
Freud nos dijo que no era creyente, que no albergaba ningn
ideal nacional, sin embargo afirm "hay algo obscuro en m
que me hace sentir judo y que me dice incluso de una familiaridad". Qu ser esa familiaridad que est en el ncleo
de su ser? Les propongo: es esta tradicin que constituye al
pueblo judo en el pueblo que del libro hizo su patria. Su
relacin preferencial con la letra, decide que no sea casual
que de ella surja el creador del psicoanlisis.
Qu es esta relacin con la letra, en qu consiste? Voy a
decirla, como nos ense Freud, con un chiste. Uno de los
textos clsicos de Freud, El chiste y su relacin con el
inconsciente, comienza con un chiste judo; no es el que voy a
relatar hoy. Voy a contar otro que lo he encontrado en el
texto3 de un psicoanalista francs que estuvo hace pocos das
en Buenos Aires; dice as: se realiza una ceremonia en Inglaterra, en la cual la reina habr de otorgar el ttulo de caballeros a algunas personas all presentes; como corresponde a
2 Haddad, Grard, El hijo ilegitimo, Ed. La Semana Publicaciones Ltda., Jerusalem, diciembre 1985, p. 30.
3 Szpirko, Jean, "Le signifiant juif', en: La psychanalyse est elle
u ne h istoire j uiue ? Colloque de Montpellier. Editions du Seuil,
Porfs, 1981, p. 186.

( 92)

la ocasin, cada una debe responder con una frmula preestablecida. Entre quienes iban a ser galardonadas, haba un
judo. No enterado de la frase que deba decir, cuando llega
el momento, el judo desesperado, pronuncia esta oracin:
"Ma nichtana halalla haz mikol halei'lot". La reina se dirige
a su ayudante y le pregunta: Why this knight is different
from the other knights? por qu este caballero es diferente
a los dems? o bien por qu esta noche es diferente de las
dems noches?4
Cul es la gracia de este chiste judo, qu es lo que ah
advierte la influencia juda en la obra de Freud? Para quien
conozca algo de la prctica de cierta lectura talmdica llamada Midrash, como para quien acostumbre como analista o
analizante a transitar la experiencia del inconsciente, podr
ah leer algo de la misma arquitectura: la diferencia de una
letra que produce otro efecto de sentido.
Cul es el efecto de sentido de este chiste, qu es lo que
de este chiste nos provoca la risa? Es la condicin inherente
a eso que Freud llama su ntima identidad juda: este judo,
errante en la ceremonia, que no conoce la frase ritual que de
cada uno se espera, que slo puede repetir una frmula de
otra lengua, en posicin de exterioridad, pobre judo en la
ceremonia de la reina, en el colmo del tropiezo, coloca a la
reina llena de oropeles y blasones, en el lugar de aqul que
cuando habla no sabe lo que dice. El judo rindose de s
mismo, nos invita a rer de cualquier que ostente el lugar del
Otro lleno de blasones. Ah encuentro la influencia juda en
la obra de Freud, ah la risa indica una verdad que apunta a
lo real. un goce por otro.
PREGUNTA: Acerca de las distintas lecturas posibles del
texto sagrado.
ISIDORO VEGH: Pards nombra en la prctica de la lectura
talmdica cuatro vas posibles: Pshat, la lectura literal;
4 Knight y night son homfonas. La frase en hebreo es la que el
hijo pregunta a su padre en la Pascu~ juda: "por qu esta noche
es diferente de las otras noches?".

193)

Remez, que es la lectura alegrica o alusiva; Drash, ncleo


de lo que expuse, en el Midrash, lectura a la letra; y Sod el
ncleo mstico, el misterio, lo que los psicoanalistas llamamos el ombligo del sueo, all donde la letra no alcanza, lo
que le pone lmite al saber de la letra.
PREGUNTA: Podra plantear alguna diferencia en la posicin de Abraham y de Moiss frente a Dios, ms all de la
prdida del goce del cuerpo, porque la del primero es un acatamiento sin quejas y la de Moiss es de furia? Marca lugares distintos frente al padre?
ISIDORO VEGH: Hay un momento, cuando Dios le indica a
Abraham que sacrifique a su hijo Isaac, que muestra el instante del mximo acatamiento a la palabra de otro. Kierkegaard escribi en Thmor y temblor,5 qu habr sido ese instante para ese padre. N o poda tener hijos, lo recibi como
un don de Dios en su vejez, cuando su mujer por las leyes de
la naturaleza no habra podido darle uno. Precisamente ese
hijo, Dios se lo demanda en ofrenda. Kierkegaard subraya la
profunda soledad que debe haber vivido Abraham: a quin
habra podido contar el sacrificio que Dios le reclamaba? En
qu moral cabe que alguien mate a un hijo querido? Contarlo a su mujer, a su hijo, a sus criados? Quin podra creerle?
Kierkegaard subraya el horror de ese instante, los extremos
a que debe haber llegado su fe en Dios para aceptar la terrible demanda divina, ms all del tiempo tico, orden del
bien, acordado segn la ley humana. En cambio, ese mandato que Dios le dirige a Abraham, muestra insuficiente toda
racionalidad; prueba extrema, es la misma que sufre cualquiera, en pequea dimensin, cuando le sorprende algo que
lo lleva a exclamar: "Y esto por qu me sucede a m?" Para
los que estamos en la prctica del psicoanlisis, de una cierta perspectiva, indica un encuentro con lo real: no hay letra
que pueda cubrir ese extremo que golpea. Enseanza reiterada en el texto sagrado, en el relato de Job. Job es el proto11

Kicrkegaard, Soren, Temor y Temblor, Editora Nacional,

Mndri d, p. 90.

[ 94 J

tipo del hombre que sufre y soporta hasta el extremo, la pregunta sin respuesta: "y esto, por qu me sucede a m?".
Moiss, y su furia, es tambin ejemplar; qu viene a proponernos? Exaltacin de quien sostiene, como intermediario
entre el pueblo y Dios, un lugar que es tambin lugar de la
ley, lugar del padre; personifica el padre colrico, sufriente
de una clera que lo sita ms all de la ley. Por eso, Dios le
prohibe su entrada en la Tierra Santa. En el monte Neb,
Moiss terminar el recorrido de cuarenta aos de peregrinacin. No llegar a la tierra prometida. Decisin divina, por
ese momento en el cual la furia le excede. El texto sagrado
nos est indicando que hay algo en quien porta la ley que lo
lleva a exceder la ley.
Un amigo me ense que en la tradicin de la cbala hay
dos pilares imprescindibles: Din, la ley y Rajamn, la misericordia; cuando la ley funciona sola, la ley excede a la ley, es
necesaria tambin la misericordia. Creo que ah es donde
Moiss fracasa y recibe su sancin.
PREGUNTA: Est de acuerdo con que para Freud Dios no
ha muerto, que el atesmo de Freud es un supuesto solamente y por qu?
ISIDORO VEGH: En el relato del chiste no se mostraba un
pobre judo, ms que en apariencia; de quien nos remos, al
final del chiste, no es del judo sino de la reina de Inglaterra.
Aunque un poco cado, es el imperio ingls. Y la reina de
Inglaterra. Es otra manera de decir la influencia juda en la
obra de Rreud, el modo en que en la tradicin del pueblo
judo se establece la relacin con la letra. En una de las tradiciones talmdicas, el "pil-pul", dos rabinos discuten sobre
un tema, argumentan hasta el final y no hay conclusin, no
hay ltima palabra. Si hay alegra en la tradicin juda, es
efecto, tambin, de esta posicin; es la alegra del sujeto que
consigue desprenderse del valor aplastante de la palabra del
Otro. Cundo el sujeto se libera del efecto eclipsante de una
letra?: cuando la puede interrogar. Es lo que muestra el chiste judo: -"Por qu los judos siempre preguntan? -Y por
qu no?"
[ 95 J

Recuerdo cuando era pequeo, me gustaba la fiesta de la


Thor, la Simj Thor; me encontraba con los hombres bailando con las tablas de la ley, vestidas como una dama, en
una reunin que era, indudablemente, de alegra. Muchos
aos despus, recordando esos momentos me pregunt por
qu. La respuesta la encontr, cuando en ocasin de un viaje
que hice a Israel, a un to, personaje raro de la familia que
escriba poemas, profundamente religioso, le pregunt cmo
a veces hacemos los psicoanalistas, un poco fuerte: -"To, no
hice tantos miles de kilmetros para que hablemos slo de
trivialidades, te voy a hacer una pregunta: A esta altura de
tu vida con qu gozs, dnde est tu goce? Es casi intransmisible lo que les voy a contar; con una sonrisa, me dijo: todas
las maanas me levanto a las cuatro, me encuentro con los
muchachos (son ms o menos de su misma edad) y leemos la
Thor y el Talmud hasta la siete". No cabe duda: su lectura
que nunca encuentra la ltima verdad, que practica el derecho a interrogar la palabra sagrada, all, goza.
Razn de ciertas marcas del pueblo judo: su alegra, que
tambin cuentan los conocidos chistes judos, como Woody
Allen, quien nos invita a que cada uno, si se pone en el
atuendo de la reina, aprenda a rerse de s mismo; y la otra
marca, la ms triste, su >ersecusin: a qu tirano, a qu
dictador ha de gustarle alguien que lo cuestione, le pregunte
"t quin eres para ocupar ese lugar"?
Como dijo Unamuno: "no voy a discutir si hay o no otro
mundo, pero permtanme vivirlos de a uno por vez". Equivalente al judo que afirma: "aqu, en la tierra, que nadie
venga a decirme que l es Dios".

Escritura y femineidad*

Recin me preguntaban en qu orden prefera que se hiciera


la presentacin de los oradores; dije que me atena a lo que
decidieran las damas, dado que sta era una reunin consagrada a ellas. Alguien me dijo: "S...?". Desde mi perspectiva,
permtanme decir que, para m, es una reunin consagrada a
ellas. Esto en la medida en que hay algo que me aparece como
un encuentro grato. Tan grato como me resultaba, al anticipar esta reunin, acercarme a ciertas preguntas, ciertos
textos en que vuelve la interseccin que el ttulo introduce.
"Escritura y femineidad" permite distintas articulaciones. Si uno se cie a una visin emprica, hay mujeres que
escriben; desde esa perspectiva es posible desplegar abundantes cuestiones. Sin embargo, no es desde ah donde elijo,
por lo menos hoy, decirles algo. Ms bien comienzo desde
donde acept este ttulo, como una pregunta que me interroga. Qu podran tener en comn la escritura, cualquiera
sea quien se proponga como autor, y eso que llamamos femineidad? Habr algo que las acerque? Algo que las diferencie? Anticipo una respuesta: cuando la escritura se dispone
del modo conveniente para merecer su nombre, como cuando
Texto presentado en el Centro Cultural General San Martn el
da 23 de noviembre de 1990 en el ciclo Arte y Psicoanlisis, organizado por el Centro de Extensin Psicoanaltica.

r 961

[ 97 )

la femineidad se presenta del modo adecuado para sustentar


sus dones, una como otra, algo muestran.
Como sucede, una respuesta introduce a un nuevo enigma. Muestran: qu muestran? Se me ocurri, para avanzar
en la cuestin, apelar a una escritura que pudiera ayudarme
con esta tesis anticipada. Me encontr con un clsico de las
letras; como todo clsico, se inscribe hacia atrs y hacia adelante, es rastreable la tradicin en la cual se ubica, tambin
lo que de su texto se deriva. El que les voy a proponer es el
Decamern,I de Bocaccio.
De ningn modo voy a recorrer la variedad de las referencias, de la insercin histrica de esta obra; apenas me interesa destacar su ubicacin en dos tradiciones. En una de ellas,
contina una experiencia singular en el mundo occidental, el
amor corts; en la cual la dama, la seora, fue llevada a un
lugar de dignidad inesperado para aquellos tiempos de hombres red.os y rudos combates. La otra tradicin, quizs no
tan evidente, advertirn quienes conozcan los textos, incluye
una notoria diferencia. Tengo que introducir dos palabras
acerca de la estructura del Decamern: es un texto que el
narrador propone como una serie de.relatos que un grupo de
jvenes, siete damas y tres caballeros, deciden contarse para
sobrellevar mejor la desgracia de la peste en la ciudad donde
vivan, Florencia, a mediados del siglo XIV. Se llama "Decamern" porque discurre en diez das, diez jornadas en las
cuales se relatan diez cuentos. Luego veremos que esta cifra
no es exacta: hay uno que no se cuenta, que sin embargo voy
a proponer como la clave. Esa es, minimamente, la estructura dramtica del Decamern: diez jvenes que, en un lugar
de campo en los alrededores de Florencia, intentan escapar a
la siniestra muerte contando relatos con matices pcaros,
risueflos, divertidos. Esta estructura me permite situar el
texto en correlacin con una tradicin cuyos orgenes ubico
(In El banquete, el tratado del amor, el dilogo platnico. La
1 11ocnccio, Giovanni, Il Decamerone. 10 ed. [Trento], Editore
tll d<o llo<,pli Milnno, 1973, 706 pg.

[ 98 1

diferencia rpidamente advertible est en quienes participan en. una y en otra reunin. El banquete era una reunin
exclusivamente de hombres. Aqu se trata de una reunin
promovida por las damas, surge por idea de una de ellas; a
la cual se acoplan tres caballeros.
Voy a haeer una acotada puntuacin, sin desmerecer
demasiado el texto, exponiendo algunos cuentos que eleg de
este relato. Para no aburrirlos, aunque as se pierde la riqueza literaria del texto, voy a contarlos a mi manera. Cada
uno est precedido por un pequeo resumen. A Bocaccio le
pasaba como a Freud: senta la necesidad de disculparse por
trasgredir, aunque fuera poco, las barreras que la cultura
propone como lmite al pudor. En la mitad del libro, luego de
una serie de relatos picarescos, advierte al lector que le dirija sus injurias por haber llevado estos relatos a los odos de
damas inocentes, que antes de cada cuento ofreci un resumen para que nadie alegara la inocencia de su lectura: saba
qu iba a encontrar.
As dice el resumen del primer relato, es suave, no es de
los ms picantes: "La marquesa de Monferrato, con un convite de gallinas y unas palabritas discretas, reprime el loco
amor del rey de Francia". Lo cuenta una de las damas del
grupo de jvenes florentinos. Hay un marqus muy valiente
que, como sucede con los valientes marqueses, tiene que
demostrar su temeridad luchando. Eso, por supuesto, lo
aleja de su casa y de su mujer, quien gozaba la fama de su
radiante belleza. El rey de Francia, que tambin se deba a
estas lides, enterado de la hermosura de esta Seora, decide
que, antes, podra practicar en otra batalla. Organiz el ejrcito para que lo precediera y l pudiera pasar por los territorios desguarnecidos del marqus. Como corresponde a un
rey, anticip su visita; no es cosa de rey decir: "Justo pasaba
por aqu y como es medioda ...". Envi su esquela real, lo
cual dio tiempo a la marquesa a preparar la recepcin acorde
a tan ilustre personaje. Decidi reservar para s el orden
estricto y la eleccin puntillosa del men. Cuando lleg el
rey de Francia, se le dio el mejor aposento. Se sentaron a
[ 99)

comer. El rey pens que el postre no haba de terminar precisamente all, en la mesa. La marquesa, que haba advertido
la intencin del rey, decidi ofrecerle un men preparado con
todos los cuidados, con una caracterstica que el rey descubri a medida que los platos se fueron sucediendo: todos
eran con gallina, presentada en diversos modos. Cuando el
rey descubri la reiteracin del manjar que habitaba cada
uno de los platos, no pudo resistir la tentacin: "Con risueo
talante, le dijo a la marquesa: - Seora, nacen en este pas
solamente gallinas, sin gallo alguno?". La marquesa, que
muy bien entendi la pregunta, .crey que Dios nuestro seor
le haba dado ocasin oportuna de hacer notar su intencin
al r ey, y, volvindose a l, agudamente repuso: "No, monseor, pero las mujeres, aunque en honores y vestidos varan
algunas respecto a otras, todas son aqu iguales que en cualquier parte". El rey que entendi, no insisti, apur el almuerzo y se retir, como corresponde a un rey, dignamente.
Qu podemos suponer que escuch el rey? Qu le dijo la
marquesa, en esa respuesta que precipita la sustitucin de
gallinas por mujeres?: "Monseor, de lo que se trata es de
elevar el objeto a la dignidad de la Cosa". -Estoy haciendo
un anacronismo, con esta frase de Lacan.- "Monseor, es
vuestra falta de creatividad la que os hace creer que tan
lejos de vuestro lugar est el plato exquisito, cuando esto
depende ms de vuestro ingenio, como el mo, que hizo de
iguales gallinas manjares diferentes hasta el extremo de la
exquisitez".
Voy a otro relato, un poquito ms picante. Le voy a poner un
titulo. Las narraciones no llevan ttulo en el texto, van numeradas. Lo voy a llamar "El relato de las camas cambiadas". Voy a leer tambin el resumen, por si alguno de los presentes considera que no es digno de sus odos: "Dos jvenes
pernoctan en casa de un hombre y uno de ellos se acuesta
con la hija del tal, mientras la mujer del mismo, por inadverl ncia, se acuesta con el otro mancebo". En esos tiempos, en
flll( todava no se haba inventado la luz elctrica, esto era

[ ]()() 1

posible: la oscuridad de la noche era realmente el reino de


las tinieblas, se poda alegar por esas confusiones. Sigue el
resumen: "El que estaba con la hija se acuesta luego con el
padre (habra que decir "al lado del padre", no piensen mal,
el relato no llega a tanto), y se lo cuenta todo creyendo
hablarle a su compaero. Annase alboroto, y la mujer entrando en la cama de su hija, los pacifica a todos con algunas

palabras".
Como no hay pizarrn -habra que hacer un diagrama
de las camas-, me voy a esmerar para que ustedes alcancen
la geografa de la habitacin.
Se trata efectivamente de dos jvenes, uno de ellos enamorado de la hija mayor del posadero, padre de la atractiva
joven de diecisis aos, y de un nio de apenas un afio. Con
su bella mujer, comparta un hogar de condicin humilde;
para solventar los gastos de la familia venda comida a quienes pasaban por su posada; algunas veces daba albergue a
conocidos, no a cualquiera. Los dos jvenes acostumbraban
pasar por ah. Uno de ellos estaba decididamente enamorado de la hija de ese seor, con ardientes deseos de llevar
adelante sus anhelos. Cuando no soporta ms la abstinencia
en que cierta moral lo retena, inventa una estratagema
para acostarse con la joven. Va con su amigo, fingen que
pasaban por el lugar -ste no era rey, as que poda hacerlo-, que por acercarse la noche, no disponan de tiempo
para llegar a Florencia, por lo cual pide al hombre, que ya
los conoca, los deje pernoctar en su casa. El dueo de la
posada dice que s, l los conoce. Comen, beben, y, llegado el
momento, en una sola habitacin, no haba ms, se disponen
tres camastros. El posadero, atento, decide esperar para ir a
dormir. En una .cama duerme su hija de diecisis aos. En
otra cama, l decide que duerman los dos jvenes. En la tercera cama se acuesta con su mujer. Al lado de la mujer est
la cunita del beb; es lgico, el beb al lado de su madre. Y
el posadero, junto a su mujer. Cuando est seguro que estn
todos dormidos, no hay riesgo que pase nada extrafo, el
posadero se duerme. En ese momento, el joven enamorado
[ 101)

se levanta y va al encuentro de su deseada dama. Su amada


que lo estaba esperando, no opuso reparo en dar prueba de
aquello para lo cual, dicen, Dios los hizo hombre y mujer. De
pronto, una gata hace caer un objeto. La mujer del posadero
despierta, se levanta a averiguar qu pas. Tambin despierta el amigo, que, a tientas por la habitacin, tropieza
con la cunita y la corre sin darse cuenta, estaba muy oscuro,
hasta la cama donde l dorma con su amigo. La mujer del
posadero cuando decide volver a su cama, al no hallar la
cunita, cree que se equivoc y, a tientas, cuando alcanza la
cuna, concluye que all est su lugar. Se acuestan; el otro
joven, al sentir a su lado tan preciada compaa, decide
hacer lo que en tal circunstancia se espera de un joven. La
mujer no se niega, ante el reclamo que supone de su noble
marido.
Cuando el joven que haba urdido la estratagema, terminado el feliz encuentro con su amada, decide volver a su
cama recuerda la referencia: una cama ladea la cuna, la
otra ~o: se acuesta en esta donde ahora yace solo el posadero. Extenclido a su lado, lo despierta y le mee que ha disfrutado como nunca en su vida; le dice que Nicolasa, la hija del
posadero, es maravillosa; "Seis veces fui a la villa", alardea;
es un poco exagerado, como hay que serlo de joven, pero,
bueno, puede ser; dice que fue sublime. El posadero, despierto, empieza a protestar, se indigna con estridencias de padre.
Su mujer, advertida por lo que est escuchando, decide aliviar la situacin, corre y se introduce en la cama con su hija.
Desde ese lugar, recrimina a su marido: "Qu ests diciendo? Si yo he estado toda la noche con Nicolasa, porque no me
poda dormir y decid acostarme junto a ella ..." Cuando el
otro joven la escucha, comprende que la mujer no quiere que
la cosa pase a mayores, decide encubrir a su amigo: "Ven
para ac! Siempre con ese sonambulismo, diciendo cualquier
cosa ... Y peor todava cuando bebes". Entonces, el posadero
comienza a rer de este joven que dice en voz alta lo que
"uefla . En fin, todo termina bien, cada uno contento con su
cnmn. As termina el cuento.

Qu podramos leer en este relato? Qu nos muestra?


Que en estas lides del amor el encuentro se realiza en el
desencuentro, quien planifique demasiado corre el riesgo de
quedar fuera de la fiesta. Aquel que re porque cree saber del
infortunio del otro -el posadero re del joven que sufre sonambulismo-, confiesa su propia ignorancia, por la cual
paga su precio: fuera de juego.
Voy al ltimo relato, no pertenece a la serie de los cien
relatos. Es uno que no se cuenta: el autor, identificado al
narrador, lo presenta agregado a un comentario al arte
mismo de urdir este libro. Este cuento, que designar como
Uno-en-ms, nos relata es~ historia: haba un hombre, tambin de condicin humilde, muy enamorado de su mujer; con
ella tiene un hijo. Hace una gran fortuna, se convierte en un
hombre muy rico, y vive muy feliz con su mujer, colmndose
de gustos uno al otro. Hasta que la desgracia golpea la puerta, su mujer muere, lo deja solo con su hijito de dos aos.
Queda tan conmovido por la muerte de su amada esposa,
que decide donar sus bienes terrenales, y se va con su hijo a
encerrarse en la celda de un monasterio. All cra a su
pequeo acunado por himnos piadosos, contndole historias
de santos y solamente santas historias. Vive de la limosna;
de aquellos que, dice l a su hijo, son "los amigos de Dios",
aquellos que visita en la ciudad, Florencia, y tienen la bondad, la piedad de acercarle una ayuda.
As pasan los aos, hasta que su hijo, convertido en un
joven, le dice: "-Padre, te ests volviendo anciano, tus fuerzas decaen, llvame contigo a Florencia para que pueda sustituirte cuando tus fuerzas no te permitan esta rutina,
entonces yo la har por los dos". "-Me parece bien lo que
dice ste", pens el padre, que hasta ese momento no haba
querido que su hijo pisara el mundanal ruido, por temor a
las tentaciones.
Deciden hacer juntos el viaje a Florencia. El joven ve con
sorpresa las grandes casas, los palacios, las iglesias. Pregunta por cada una de esas sorpresas. Hasta que, de pronto ... :
"Se ven unas jvenes muy hermosas, que venan de asistir a

r 102 1

[ 103]

una boda. El hijo se conmueve y pregunta al padre: Y stas?


Quines son?
-Hijo, le dice el padre, baja la vista y no mires eso, que
es mala cosa.
Dijo entonces el hijo:
-Y cmo se llaman?
El padre, por no despertar en los concupiscentes apetitos
del joven ningn deseo no til, no quiso llamarlas por su propio nombre de mujeres, y dijo:
-Se llaman gansas.
Y, oh, maravillosa cosa para oda!, aquel que nunca
haba visto una mujer, ni se c~raba de los palacios, ni del
buey, ni del asno, ni del caballo, ni del dinero, ni de otra cosa
que hubiese visto, en el acto dijo:
- Padre, os ruego que hagis que yo tenga una de esas
gansas.
-Calla, hijo mo -dijo el padre-, que son, lo repito,
mala cosa.
A lo que el joven, preguntando, dijo:
-Y son de esa hechura las malas cosas?
-S -dijo el padre.
Y entonces l dijo:
-No s lo que hablis, ni por qu sean mala cosa. Por mi
parte nunca creo haber visto nada tan bello ni agradable
como eso. Ms bellas son que los ngeles pintados que me
habis enseado tantas veces. Haced, pues, que nos llevemos
una de esas gansas, y yo le dar algo para que lo picotee.
Dijo el padre:
-No quiero, que no sabes lo que pican.
Y comprendi que la naturaleza tena ms fuerza que su
ingenio y se arrepinti de haber llevado al muchacho a Florencia."
Qu podramos aprender en lo que este relato nos muestra? No es el ascetismo misgino la verdad que place al sujeto. La belleza, umbral de un encuentro, de un goce, lo llama
pnra otra verdad, que ella le muestra. Deshace el saber de
un padre y lo invita a otro culto, en el que un goce se hace
PORible.

La pregunta que me gui, el enigma al que decid someterme era qu acercaba en esta invitacin, escritura y femineidad. Anticip: eso que ambas, cuando estn bien dispuestas, muestran. Qu es lo que muestran? Eso que este padre
no acepta; algo que invita a ciertas lides, que son tambin el
lugar de un gusto. Antes se mencion un prrafo de Estela
Canto donde se plantea la relacin entre el amor y lo que se
encuentra en la experiencia mstica. No es, entonces, la religin de este Padre. Se trata de otro culto. De algo que, en el
amor corts, la mujer presentifica.
Cuando les ped aceptaran mi anhelo de dedicar esta
noche a las damas, era a lo que ellas ofrecen de "civilizante";
eso que nos permite, a quienes nos situamos en la otra orilla,
que algo nos acerque, en la letra o en el cuerpo, a cierto
encuentro que desencuentra nuestro placer de un saber
ordenado. Es un encuentro que nos demanda en nuestra creatividad: no puede ser slo el plato que el otro trae, depende
de cmo yo lo paladeo, no puedo dejar de implicarme; si no,
su gusto se me escapa.
Para no sonrojarme delante de ustedes cuando se dijo que
soy escritor, nunca pens que lo fuese, me ayud una frase
de Borges: podra serlo si aceptamos que cualquier lector
cuando se implica en la lectura de un texto, ese es su modo
de reescribirlo.

[ 1041

( 1051

111

Donde el padre no llega

Cuando el objeto se desprende ...


Repeticin de un comienzo en un final. Algo de una conclusin nos devuelve al origen, es posible que all algo se desprenda y sancione la diferencia.
Por qu Lacan en sus ltimos seminarios habla de un
ms all del padre?, cul es la diferencia entre un final de
anlisis lacaniano y un final de anlisis freudiano, entre la
castracin que Freud menciona y la castracin en el Otro en
la que Lacan pone el acento? La diferencia que propongo: un
cierto goce, un goce ms all del goce flico. Paso a lo indecidible, que Lacan dijo tomar de la lgica de Godel.
Qu hacemos los analistas desde que Lacan extendi los
conceptos claves: Edipo y castracin?
Algunos, todava, andan por el mundo creyentes de un
complejo que se dice en cuento:

* En homenaje a Freud, propongo esta transcripcin revisada


de un seminario en que coment otro homenaje: el que Freud rindiera a su amigo Romain Rolland en conocida carta abierta.
Las frmulas lacanianas de la sexuacin, me sirvieron para
arriesgar la conclusin, que fue tambin mi homenaje: en esta
carta, Freud avanza ms all de los lfmites explfcitos de su propia
teora.
Fragmento del seminario "El objeto y sus destinos", clase VII 13 de diciembre de 1985, dictado en E.F.B.A.
( 109]

"Hay un nenito que quiere matar al pap para quedarse


con la mam, si es una nenita se invierten los personajes.
Un da descubre que el pap, que es ms grande, lo amenaza
y en su rgano; como lo prefiere ms que a la mam -narcisismo flico- se queda con lo que tiene, renuncia a lo que no
tiene dejando un resto variado que se llama inconsciente.
Sigue con su anhelo de matar al pap, ahora con ms ganas
que antes, por lo que le hizo. Suea - deseos infantiles
sexuales inconscientes-, y con otro resto: los deseos persisten, cierto orden est en juego, el orden inconsciente; instaurado por el mandato paterno sufre culpa."
"Culpa", dir Freud, porque all est operando el amor. El
amor al padre decide que como efecto del deseo parricida, el
hijo sufra la culpa; contribuye junto con la amenaza a su
pene, para distanciarlo del objeto incestuo~o.
Un psicoanlisis funda su prctica en esta creencia, y
sobre ella erige una tica: "Usted, seor paciente, que sufre
de angustia, quiere lo que no debe. Termine con el deseo de
'-la mujer de su jefe, de su maestro o de su analista, acepte
que no es lo mejor". Ante la angustia "revise los deseos improcedentes".
Si el sujeto renuncia es posibie que la angustia disminuya; a veces -sorpresa del analista-, ser peor.
Es una presentacin irnica, que no podra imputarle a
Freud.
Freud escribi en relacin al complejo de Edipo, otro
texto, incomprensible si se lo lee como referencia histrica.
Si lo hacemos interrogando su estructura, encontraremos un
mito de la modernidad.
En Totem y Tab adquiere color enigmtico y radical. El
relato: {n seor llamado jefe de la horda quiere el goce de
todas las mujeres. Un da - as lo cont Freud- los hijos se
reunieron y le dijeron "basta", no retrocedieron, lo mataron.
La paradoja mayor: ese padre muerto deviene el sostn del
retomo de un orden.
Desde el padre muerto un orden retorna, un lazo social se
(laloblcce, los hijos renuncian a un goce, el de la madre, a
('llmbio de otro: las dems mujeres son posibles.

Algo en el texto freudiano insiste. Desde el padre que


muere retoma una ley. Los hijos descubren que a ese padre
tambin lo amaron; el amor al padre transformado en sentimiento de culpa hace que su palabra se convierta en 1~.

Mate mas
Intentar desplegar las articulaciones lgicas implcitas en
este mtico relato:

lW X. <l> X

Materna que Freud trabaj: Para todo x, para todo hijo


-muerto el padre es equivalente a "para todo hombre"-, se
cumple la funcin flica, la castracin. Todos estn sometidos a una eficacia, algo les est prohibido, el incesto, relacin con la madre. Opera una funcin que, ms all drl_
Edipo, Freud nombr castracin.
Freud sostuvo hasta el final contra discpulos allegados,
que en principio era del pene. Lacan valoriz la posicin
freudiana recordando que se trataba""(IilJru(LSiglrificante.
En 1btem y Tab la comunidad de los hijos est marcada
por la intervencin del padre. Para todo hijo, para todo x, si
quiere decirse hombre tendr que cumplir una condicin: su
relacin a la castracin, <l> x.
Que produce otro efecto:
2)Vx. <l> x

Para una mujer en tanto madre, su hijo, antes de ser


quien tiene un pene, es todo su falo, das Kleine. La castracin marca a los hijos que quieren decirse hombre, tambin a la mujer en tanto madre. La prohibicin es dO;ble, al
hijo: "no te acostars con tu madr~ y a la madre "no reintegrars tu producto". Si esta operacin funciona, una mujer
se dice "no toda" (barra sobre el "para todo x"). S~ define por
ser alguien a guien algo le falta, absurdo empricamente ~y
vlido solamente desde un orden simblico: la primaca uni[ 111]

versal del falo. Primaca universal del falo efecto del inconsci~nte estructurado como un lenguaje, eficacia de la palabra,
condicin de una lgica de incompletud.
Este materna, que Lacan lo escribe de este modo, originariamente es freudiano .
La mujer, en referencia al falo, es "no toda". Implica una
condicin: Etl. padre de la horda para el cual la castracin no
funciQn disfrutabaJ!el goce de todas las mujeres.
Tercer materna, tambin freudiano:
3) 3 X. <J> X

Existe al menos un x para el cual la castracin no tiene


vigecia, .existe al rne.n.o.s...\llllC gue dice no a la castracin: es
el padre~ la horda._Cumple una funcin lgica necesari;"'
es la excepcin; para que todos los X puedan constituir un
conjunto al menos uno debe quedar excluido . Razn de
estructura que en cada analizante aparece, remite a la func!Q.n del padre de la horda, reservorio de todo el goce.
Invertimos la lgica aristotlica que pone lo necesario en
el orden de lo universal. lto necesario se escribe en la excep~
Necesario:
3x.<l>x
"Para todo x Fi de x" se cumple en el orden de lo posible.
Posible:
Vx.<l>x

Dado que la mujer no est obligada a su referencia al


falo, la castracin en ella es contingente.
Contingente:

El final de anlisis freudiano no es homlogo al final de


anlisis lacaniano, la diferencia se sostiene en cuestiones de
lgica, estructura en distinto modo el Edipo y la castracin.
En Totem y Tab, el amor al padre determina que el hijo
cumpla su mandato, sustentado en el sentimiento de culpa.
En una re-escritura de 1btem y Tab que Freud concluy
en las postrimeras de su vida, Moiss y el monote{smo, repite el relato. Afirma que hubo dos Moiss: el sacerdote egipcio
que condujo al pueblo elegido fuera de la esclavitud faranica, pasando por el desierto hacia la tierra prometida, a quien
sus huestes asesinaron retornando a la idolatra de la cual
los haba rescatado. Sace!"dote de un culto monotesta, es
cultor de un padre nico.
~ 1\: esa muerte sucede el encuentro con otro Moiss que el
pueblo elegido sigue porque retorna, segn Freud, la culpa
del asesinato del padre primordial.
Hasta aqu sera apropiada la advertencia de Lacan, en
sus ltimos seminarios: "no hay que moisizar el psicoanlisis". Significara dejar al hijo sometido de por vida a la pereversin.
Es esa la gran revolucin freudiana, salvar al padre,
renunciando al deseo, para seguir su mandato?
Lacan diverge en una frase enigmtica: "C'est en cela que
la psychanalyse, de russir, prouve que le notn du pere on
peut aussi bien s'en passer. On peut aussi bien s'en passer a
condition de s'en servir". Pertenece al seminario "Le Sinthome", del13 de abril del 76.
"Es en eso que el psicoanlisis, de tener xito, prueba que
del nombre del padre uno puede muy bien presci.nmr. ~
puede muy bien prescindir a condicin de servirse de l". De
ella nos serviremos en lo que sigue.

'v'x.<l>x

'!'res maternas lacanianos de origen freudiano. Hasta aqu


ll or, Freud; hasta aqu avanzan los anlisis freudianos.
1)( ro Froud, ms all de ciertos lmites de su obra, no dej de
uf,Nor claves que Lacan despleg en su lgica.

Los invito a un viaje que es tambin un regalo: un texto


ejemplar que destaca la genialidad de Freud y sus tropiezos.

[ 112]

[ 113]

Un extrao regalo

Frase extraa segn Freud, "no recuerdo haber dudado en la


escuela que Atenas y la Acrpolis existan".
Posicin del analista: soporta el enigma, no comprende,
aguarda que la letra siga su curso hasta que ella se resuelva.
"Todo esto existe", dice Freud, "tal como lo aprendimos en
la escuela". Qu est puesta en la cuestin?; aprehensin de
la existencia, causa la pregunta.

Escrito en el 36, ucarta a Romain Rolland -una perturbacin de la memoria en la Acrpolis".


Se le pide a Freud un relato para el setenta aniversario
de Romain Rolland (Freud, por entonces, cargaba diez aos
ms) con la condicin que no implicara alusin poltica.
Como era Freud, se le haca difcil escribir con anticipadas
restricciones. Por eso el texto comienza: "Estimado amigo:
me insistan para que escribiese ... "
No es habitual que alguien regale a un amigo un relato
de una experiencia vivida que interpreta a la luz del psicoanlisis. Se lo ofrece a Romain Rolland, en razn de su amor a
la verdad, como un don: "Lo que en definitiva le ofrezco es el
don de alguien empobrecido que ha visto antao das mejores". Empobrecido en qu, qu son antao y los das mejores?
Fue en el ao 1904: "Hace una generacin -"antao"
reenva a una generacin previa- fui con mi hermano, como
acostumbraba a hacerlo, en poca de vacaciones, a recorrer
lugares de veraneo". En Trieste visitan a un comerciante, le
cuentan que piensan visitar la isla de Corf; ste les dice
que es una mala decisin, hace demasiado calor, no hay nada
interesante para hacer. "Por qu no van a Atenas?" Tanto
Freud como su hermano se disgustan por la propuesta, salen
molestos desbordantes de objeciones, la primera, que no
tenan pasaporte.
Qu es el pasaporte?: un permiso que el otro otorga para
pasar de un lugar a otro.
Escribe: "lbamos con mi hermano con un humor de
perros, hasta que cuando abri la agencia de viajes, el Lloyd,
fuimos sin siquiera conversado; del modo ms natural compramos los pasajes e hicimos el viaje".
Primer enigma: por qu el disgusto por ir a Atenas cuando la resolucin fue tan simple?
Segundo enigma, que Freud enlaza con el primero: cuando se encontr en la Acrpolis tuvo un pensamiento sorprendente que lo dej sumido en el asombro: "Entonces todo esto
uxi"tc efectivamente, tal como lo aprendimos en la escuela!"

Freud decide averiguar los dos enigmas: "es como una


sensacin de extraeza, como la que uno podra tener si se
encuentra en un cierto lago de Escocia y aparece el monstruo
que cierta leyenda dice que ah habita". Por esta asociacin
Freud compara su viaje, su extraeza, con la aparicin de un
monstruo, algo del horror. Avanza: "tal vez sea, como esas
cosas que estudi en el psicoanlisis: 'era demasiado bueno
para SE;_r verdad', cosas que a uno se le ocurren cuando recibe
de pronto un premio, se saca la lotera, o una muchacha que
descubre que el hombre que ella ama fue justamente a pedir
su mano a sus padres".
Lo compara con ejemplos que dicen del horror, tambin
del goce.
"Ser que me pas lo que una vez escrib como 'los que
fracasan al triunfar', los que sienten 'era demasiado bueno
para m, no lo poda soportar', esos que triunfan y ah mueren?"
Algo actualiza la culpa. Parece que Freud ah detiene su
obra: la culpa por el parricidio sera el sostn del mandato
del padre.
P.ero no se queda en la culpa, sigue. Pone entre comillas
frases que van desarrollando una dialctica, como de un analizante.
.

[ 114 1

[ 115)

Introducimos el cuarto materna, no es freudiano, sino lacaniano. Dice: "no existe un x para el cual no se cumple la castracin". Se trata de la existencia. All, en trminos modales,
vamos a situar lo imposiblEl.
3x.<l>x

"Me percato que la vivencia en Trieste no es sino la expresin de una incredulidad: 'Qu podremos ver Atenas? Pero
'si no es posible!', 'Hay demasiadas dificultades!' "Si no es
posible, ser que hay algo de lo imposible?
Segunda frase: "No soy digno de semejante dicha, no la
merezco". Por qu esa culpa, qu lo hara indigno de ese
viaje?
Tercera: "Realmente jams hubiera credo que me fuese
dado alguna vez ver Atenas con mis propios ojos, como ahora
ocurre sin ninguna duda". Subrayo: el problema no es que
Atenas exista sino que l est en Atenas en ocasin de verla:
implicacin del sujeto.
Cuarta frase: "Segn el testimonio de mis sentidos, estoy
ahora de pie sobre la Acrpolis". Es la Acrpolis, y est de
pie, ni sentado en el reposo, ni acostado como en el sueo o
en la muerte. "No puedo creerlo."
La creenci;' en la realidad trastabilla, duda encontrarse
en el lugar en que est. La creencia se resquebraja.
"Pues bien, esta incredulidad, esta duda en un fragmento
de la realidad, es desplazada en la proferencia de dos maneras: primero, s~ la remite_al pasado, y segundo, se la traslada de mi presencia-en la Acrpolis a la existencia de laAcrpolis misma". Transposicin qtiees s u enigma.
"Este fenmeno debemos incluirlo en algo que se emparenta con la alucinacin: lo que tengo es un sentimiento de
Entfremdungsgeful, un ~entimi~nto de enajenacin', que lo
q~e v..eO-nQe.6. efectivamente real, al modo de las ocasionales
alucinaciones de las personas sanas."
De sde otra articulacin terica: le ha ocurrido un fenmeno por el cual su creencia en la realidad vacila. La realidad,
como nos ensea Lacan; es una vertiente del frultasma. Para
Fr eud, ~eto, el fantasm~'vacila, la reahdad se resquebraja
y algo increble de lo real emerje.
Qu apare~e? Lo que est ms all de la realidad. Freud
oal _haciendo ~n_y!rue al ms all. Existe el ms all?
Ahru1cn puede creer, pero quin podra sostenerlo -en trmi1\0R de verdad?

Con la lgica lacaniana lo respondemos con el cuarto


materna, de lo imposible.

. 1 Lacan, Jacques, En.core. (En: Le sminaire de Jacques Lacan.


L1vre XX. Paris, Ed.itions du Seuil, [1975], p. 73.)
2 Nagel, Ernest y Newman, James R., El teorema de Godel.
Madrid, Editorial 'l'ecnos, [1979], 140 p.

r 116 J

[ 117]

Ms all del goce flico


El ltimo materna afirma que, para el lado que se dice mujer
en las frmulas de la sexuacin,l no hay, como del lado que
se dice hombre, algo que ponga l-rlte la funcin flica. No
existe un ~ alguien que diga no a la funcin flica. Esto permite otra lectura del tercer materna "no toda x Fi de x". No
es que la mujer, en su referencia alfalo es "no toda" sinoQ.\,ie
n_2. todo en ella referencia al falo, algo escapa a sti vigencia.
Lacan subraya en el seminario "El saber del analista", que el
l~do de la mujer no es el del Otro. Para escribir lo que~
el_la prefiere el materna ".ignificante del Otro barrado"l~
S1 no hay lmite a la funcin flica ella es no toda flica; algo
escapa, no todo.
Segn la enseanza de Godel,2 para un sistema formal
existe la alternativa de su consistencia o su completud. Un
sistema es completo cuando todas sus frmulas son deducibles de sus axiomas. Godel comprueba que un sistema completo es inconsistente. Si prefiere resguardar su consistencia, el precio es su incompletud, aparecern frmulas no
demostrables a partir de los axiomas del mismo sistema.
"E~~te Atenas" -"n~ste Atenas", no es demostrable en
el sistema en el cual se fundamenta la "realidad". Lo nico
que da prueba que como frmula es verdadera es algo que
est fuera del sistema, que excede la fundamentacin de la
realidad como entrecruzamiento de lo simblico y lo imaginario: la relacin a lo real.

Freud, viajando al ms all, encuentra-un ms all del


goce flico.

Dice que sufre un problema de escisin de la personalidad. Cuenta que algo le pasa en los viajes: fobia a perder el
tren, angustia; una vez lo sorprende un episodio siniestro
cuando en un vagn de ferrocarril crey que haba alguien
en su camarote y era l reflejado en el espejo de la puerta.
Qu ser para Freud viajar? Qu estar metaforizando el
viaje? Si seguimos a la letra, anuncia un viaje ms all.
Asocia con dos relatos: el del rey Boabdil, ltimo rey de
Granada, rey moro, que se neg a enterarse que la Alharnbra haba sido perdida, mat al mensajero creyendo que se
salvaba de su verdad. Recuerda un reino perdido. Freud lo
asocia: "Pero entonces exista Atenas ... " sera la ltima
defensa para no enterarse de la verdad de un reino perdido.
Pero inmediatamente escribe: "Yo slo dud que poda llegar a Atenas, viajar tan lejos, llegar tan lejos". Recuerda una
frase que Napolen dijo a su hermano Jos. Cornete un fallido: cree que sucedi cuando fue coronado emperador, en realidad fue cuando recibi la Coron a de Hierro de Lornbarda.
El fallido nos dice que lo iguala al in stante que lo consagra
en el reino de los reinos, el imperio. Napolen dijo a su hermano: "Qu dira nuestro padre si pudiera estar presente?".
Ms all, Freud lo destaca, ms all del padre.
Es el ms all de la puja obsesiva, del hijo en rivalidad\
edipica con su padre, compitiendo por quin llega ms lejos? )
Sera una coartada para detener el viaje.
Nos dice del reino perdido, el reino de los reinos, del
encuentro con el monstruo, y de ganar la lotera. El reino de
los reinos es un reino perdido? Existi?, no existi?: indecidible, indemostra ble dentro del sistema. En la lgica lacaniana lo funda el materna:
3 x.<l>x

1118]

Lo indecidible y el goce
Necesario

Imposible = real

3x. <l>x

3x.<l>x

lndecidible

Contradiccin

V x. <l>x

Posible
Verdad

manque
faille
dsir
objeta

Vx .<l>x

Contingencia

Lacan pone el nmero 1 en lo necesario, la existencia de


al menos uno para quien la funcin flica no funciona:~
uadre de la horda. Instituye lo posible ("para todo X Fi de x"),
en una relacin de contradiccin con la anterior. Lo posible,
en tanto es el hijo el que sostiene la mujer como la madre, su
relacin al falo y la prohibicin del incesto, tiene la consecuencia sobre ella que ser "no toda". Entre los maternas de
lo posible y lo contingente escribe: manque (falta), faille
(falla), dsir (deseo) y objet (objeto a). Sita entre lo contigente y lo imposible la dimensin de lo indecidible.
Podr alcanzar, para nosotros, otra resonancia la enigmtica frase de "L'Etourdit": "Metaforizar con el incesto la
relacin que la verdad mantiene con lo real"?
Indecidible alude a existencia e inexistencia; inexistencia
que tampoco se iguala a la nada, es tambin una funcin
lgica.

( 119]

La inexistencia del Otro


Cuando Freud llega ms all vacila el fantasma, algo de lo
imposible retoma, surge la pregunta: exista?, no exista?
Reino perdido de Boabdil, reino de los reinos de Napolen.
Es Atenas, es la Acrpolis. El Partenn es su paradigma, el
templo de la diosa que muestra en su escudo la cabeza de
Medusa. De ella Freud no habla.
"Se trata de algo heroico. Realmente hemos llegado lejos",
le dijo a su hermano. Lleg ms all, al territorio oscuro de
la diosa, donde Freud descubre .que el Otro no existe. El ms
all del triunfo es el goce del reino perdido. Freud, de pie
frente a las ruinas, anticipa su propia prdida, condicin de
su goce.
Qu no ser posible para un sujeto por ms que de pie
las recorra, si hasta la Polis Aurea y la magna morada de la
diosa tutelar son rastros, restos, ruinas?
Es ste el regalo que Freud le hace a Romain Rolland?
Don de alguien "empobrecido", el reino ganado es tambin el
perdido, ocasin de un goce ms all.
Podramos escucharlo a Freud: "querido amigo Romain
Rolland, como lo hice en 1904, cuando no detuve mi viaje y
produje la que fue y es mi obra, aplaudo su coraje y lo aliento a que siga, ms all de m".

--

Presentacin amable
de una broma*

... Cmo podramos, para comenzar este trabajo en comn,


decir esto de un modo ms divertido? Se me ocurri que
poda contarles algunos prrafos de un texto de un fsico,
matemtico, especialista en informtica, hijo de un premio
Nobel, que recibi el premio Pullitzer por el libro que les voy
a mencionar; joven ... quiero decir, de mi misma edad, Douglas Hofstadter, es el autor de Goedel, Escher, Bach. El ttulo nos indica que es un libro bastante desaforado, siendo al
mismo tiempo riguroso: Goedel es uno de los grandes matemticos que ha revolucionado su fundamentacin lgica,
Escher es un genial pintor y dibujante y a Bach puedo ahorrarle la presentacin.
Voy a hacer mi relato de un captulo donde estn los dos
grandes protagonistas de esta novela tan rara, la tortuga y
Aquiles.
Aquiles decide visitar a su amiga. Llega a la casa, la tortuga lo recibe amablemente, Aquiles le dice:
-Qu hermosa coleccin de boomerangs que tiene!
- Bah! -le responde la tortuga- no es distinta de la
que puede tener cualquier otra tortuga. Venga, venga! pasemos al living as charlamos mejor.

* Fragmento del seminario "Estructura y transferencia en la


serie de las neurosis", realizado en E.F.B.A., el 21 de agosto de
1987.
[ 1201

[ 121]

-Oh! -dice Aquiles- veo que tambin tiene una buena


coleccin de discos.
-S -asiente la tortuga- es mi nuevo entretenimiento,
hasta tengo un disco especial.
Aquiles lee el ttulo: "Disco para romper un tocadiscos N2
1 ".

Sigue Aquiles: -Qu disco raro! Me imagino lo que ser.


Anda en eso?
-S -contesta la tortuga- en eso ando.
-Humm! La imagen que me viene es alguien golpeando
con martillos sobre un tocadis<;os mientras escucha msica
de Beethoven con aire militar.
-No, para nada -responde la tortuga-, ver usted, la
historia es otra. Hace poco me encontr con mi amigo el cangrejo. Lo conoce?
- No -dice Aquiles.
-Tendra que conocerlo.
- Bueno, bueno -se impacienta Aquiles-, cunteme del
disco, que me tiene en ascuas.
-Mi amigo el cangrejo, empez a entusiasmarse con los
tocadiscos, compr uno y vino a contarme que el vendedor le
asegur que era perfecto, capaz de pasar todos los sonidos.
Le dije que era imposible, l me contest que s, confiaba en
lo que le haba afirmado el vendedor. Como la discusin era
intil porque mi amigo el cangrejo es muy empecinado, lo
dej y al cabo de unos das volv a su casa llevndole un
regalo. Le di una copia de este disco que usted ve, que tena
por ttulo "Disco que rompe el tocadiscos N2 1". Se lo alcanc
para que lo pusiera en su tocadiscos y apenas lo hizo comenz a vibrar, a estremecerse cada vez ms, hasta que estall
en mil pedazos. Mi amigo el cangrejo no lo poda creer. Le
dij e: "no lo puedes creer porque t confas en esos mentirosos
vendedor es". Me insisti: "-Esto no puede ser." "- Bueno,
con esto tienes la prueba de que tu tocadiscos no era perfecto,
OHte di sco no lo pudo pasar." "-Pues comprar uno mejor."
El cangrejo, irremediable -<:ontinu la tortuga- se fue
ni tHl{~oc io de electrnica y compr uno doblemente mejorado.
1122 1

Varios das despus volv a visitarlo con otro disco de regalo,


que deca: "Disco para romper un tocadiscos N2 2". Vuelta a
poner el disco, comienza a vibrar el aparato, se estremece Y
estalla en otros mil pedazos.
Decepcionado el cangrejo le reclam al vendedor; ste le
prometi que si llegaba a romper el nuevo artefacto le dara
el doble de dinero. As que el cangrejo tena dinero para comprar un aparato doblemente mejorado.
-Todo esto - acota la tortuga- dur varios rounds.
-Me imagino -<:omenta Aquiles- que ese disco lo debe
haber grabado usted.
-Qu astuto, mi queJido Watson! -sonre la tortuga _a
Aquiles-; efectivamente fui a la casa donde el cangreJO
haba comprado su tocadiscos, averig cul era la marca, Y
escrib al fabricante para que me diera el diagrama. En base
a eso constru un disco que, para ese tocadiscos, iba a ser
imposible pasar; lo mi~mo repet varias veces.
Concluy Aquiles: -Entonces el empecinado cangrejo se
habr rendido definitivamente.
-Pues mire usted, nada de eso; la ltima vez, cuando fui
con un disco que rompe el tocadiscos N2 n, me encontr con
algo distinto: mi amigo el cangrejo se haba enterado d~ lo
que yo vena haciendo y le escribi al fabricante para pe~1rle
un tocadiscos distinto. Este aparato, cuando se pone el d1sco,
antes de pasarlo lo analiza, descubre sus surcos, y si encuentra, por medio de una calculadora, que el sonido podra destruirlo, cambia la disposicin de los grandes bloques que lo
componen , entonces s pasa el disco.
Concluye Aquiles: -Entonces usted ha sido vencida.
-Pst! , se ve que usted no conoce el teorema de incompletud de Goedel!
Hasta aqu una parte del relato. En el final Aquiles saluda:
- Me voy, pero antes tengo para usted una copa de vidrio.
- A ver, a ver! -exclama la tortuga, mientras abre el
paquet~; cmo acert?: es mi ltimo entretenimiento~ mi
ltima pasin, estoy buscando una copa perfecta. Pero tiene
algo escrito?
[ 123 )

Responde Aquiles: esta copa perteneci ni ms ni menos


que a su autor favorito, a Juan Sebastin Bach.
-Pero qu ms tiene grabado? -insiste la tortuga.
-Algunos escritos del ltimo contrapunto de la ltima
fuga de Bach.
-Increble! -exclama la tortuga- as que se descubri
qu era eso?
-S - le dice Aquiles.
-Pues toqumoslo ya mismo -invita la tortuga-: se
puede tocar igual del derecho que del revs!, y los ltimos
cuatro acordes corresponden ~ b-a-c-h, Bach! Toqumoslo
ya, toqumoslo ya!
La tortuga trae el violn y cuando tocab-a-c-h ... , escucha
un ruido estremecedor: la copa se quiebra en mltiples pedazos.
Boomerang.
A qu viene este relato? Es el modo que tiene Douglas
Hofstadter de presentarnos el teorema de incompletud de
Goedel.
Para toda serie de elementos discretos hay que elegir: si
el tocadiscos quiere pasar todos los sonidos, queda destruido;
si soporta que haya un disco que no pasa, es incompleto.
Pensemos que ese tocadiscos somos nosotros, y que, como
el tocadiscos, emitimos sonidos. Si queremos decirlo todo,
sufrimos dos eficacias: algo se quiebra, podramos decir cierta unidad imaginaria, y tambin algo se estremece, tiene un
valor de goce.
La opcin reclama algn silencio, que alguna palabra no
se diga. En el caso del tocadiscos eso dara un goce extra, el
goce que otorga la msica; si no, quedara una trampa, la
que us el cangrejo y que todos nosotros usamos. Sin esa
trampa no hay posibilidad de quedarnos con la ilusin de
que el tocadiscos es perfecto. Digo con la ilusin porque ustedes pueden fcilmente apreciar que para cada estructura del
tocadiscos, es imperfecto: si toca todos los discos es merced a
In eficacia de la calculadora que se le agreg, que cumple
unn funcin de engao: para cada estructura del tocadiscos
11241

l es incompleto; su aparente completud -puede incluso


pasar el disco que le regala la tortuga- es debida a que
reformula su estructura.
Como anticipo: esa calculadora es el objeto a.
Me voy a permitir proponerles otra definicin, para nombrar esa palabra, ese disco que no pasa. En psicoanlisis
tiene un nombre: la estructura se llama castracin y esa
palabra que no pasa como las otras se llama falo. Para decirlo en una frmula levemente obscena, como para que la
recordemos: el falo es lo que la lengua pierde cuando habla.
El falo es lo que la lengua aparta cuando ella se presta a la
funcin de la palabra.

[ 125)

Mostracin

Voy a citar a un personaje extrao para la mediocridad ambiente; discpulo de Fregue, de Russell, ms presente en la
obra de Lacan de lo que una simple apreciacin permite
suponer, Ludwig Wittgenstein. Aun su arisco talante, va
despertando en m cada vez ms simpata. Nacido en Austria, en una familia juda de alto nivel econmico, desde muy
joven se interes en los estudios de lgica; alumno de Russell
cuando se produce la primera guerra mundial se inscribe
como voluntario en el ejrcito austriaco; tomado prisionero,
en el campo de concentracin de Monte Casino escribe una
de las obras ms importantes de este siglo que se titul - no
fue un ttulo que l eligiera, lo puso el editor- Tractatus
logico Philosophicus. Slo pudo editarse gracias a la piedad
de Russell; cuando se public, Wittgenstein ya no estaba
interesado en el mbito acadmico, se haba retirado del
mundo: vuelto de la guerra renunci a su herencia, la don a
sus hermanos y se hizo maestro en la campifa noruega.
Parece que fue Russell quien volvi a tornar contacto con l y
lo invit a su retorno; fue profesor en Cambridge, y all desarroll sus nuevas elucubraciones. Producto del texto mencionado, el Tractatus, surgi una escuela muy importante lla-

* Fragmento del seminario "De la femineidad" dictado en la


Escuela Freudiana de Buenos Aires en agosto-diciembre de 1989 .
[ 127 J

macla "El Crculo de Viena", seguidores de Wittgenstein


cuando ste ignoraba el destino de su obra. Cuando Wittgenstein retorna al mundo acadmico, avanza en nuevos
desarrollos que contradicen a sus seguidores; no se conformaba, no haca horno con su propia obra, l mismo convoca
a] hetero, a la discordia.
Por qu una referencia a este gran lgico, qu es lo que
en su obra me interes? Lacan introduce en Jos ltimos aos
de su seminario, el concepto de mostracin. Est lo que se
muestra: el nudo borromeo es un modo de mostracin, la
topologa de superficies es un modo de mostracin, qu es
esto de mostrar?
Wittgenstein, preocupado como tantos lgicos en lograr
un lenguaje no ambiguo, se consagra a rastrear las ambigedades en el lugar donde considera, se producen los malentendidos: el lenguaje. No es casual que vayamos a este autor,
su referencia al valor fundante del lenguaje y a su eficacia
en la distorsin en relacin a los hechos -para usar sus
palabras-, que evoca a la que Lacan nos acerca: Lacan
nunca modific el modo de nombramos, aun en Jos ltimos
tiempos cuando acenta su referencia a lo real, sigue diciendo ~ue el nombre que merecemos es "parletre", ser que
adv1ene a su condicin porque primero est la palabra.
Wittgenstein parte de la idea que nuestra relacin con el
mundo no es el encuentro con objetos, sino con objetos que se
relacionan con objetos, a eso lo llama "hecho atmico", sa es
la traduccin que se hizo en ingls, l mismo la propuso, en
alemn es "Sachverhalt". Si hay algo que podemos alcanzar
de esos "hechos atmicos" es porque los podemos figurar,
tener de ellos -en alemn dice "Bild", en ingls como en castellano se lo traduce por figura- una imagen, una pintura;
una proposicin es un "bild", sus partes mantienen entre s
una relacin que debe tener algo en comn con la relacin de
l?s objetos o de los hechos a los que se refiere; una proposiCIn no nombra un hecho, una proposicin tiene elementos
que se relacionan entre s, como se relacionan entre s los
hochos del mundo.

Wittgenstein escribe: "Nosotros nos hacemos figuras de


los hechos", pero, aqu viene la cuestin, la figura no puede
figurar su forma de figuracin; se llama forma de figuracin
a la coordinacin de Jos elementos de la figura y la coordinacin de los elementos de las cosas. Estn las cosas, est la
figura, si esta figura puede decir de las cosas, es porque los
elementos de la figura tienen entre s una relacin que concuerda con la relacin entre los elementos de las cosas; eso
se llama figurabilidad. La figura, no puede figurar su forma
de figuracin, la muestra.
"La proposicin muestra su sentido, la proposicin, si es
verdadera, muestra cmo estn las cosas." Lo dice mejor: "La
proposicin puede representar toda la realidad ... " -para
Wittgenstein realidad por momentos tiene que ver con Jo que
nosotros podramos llamar real-. "La proposicin puede
representar toda la realidad, pero no puede representar lo
que debe de tener en comn con la realidad para poder
representar la forma lgica. Hay una fo1,'ma lgica de los
hechos y una forma lgica de la representacin, si la representacin vale es porque hay un acuerdo entre esta forma
lgica y esta otra, pero no la puede decir, la muestra."
Otra frase que les va a evocar alguna palabra de Lacan:
"Las proposiciones lgicas describen la armazn del mundo o
mejor la presentan". Casi al final del Tractatus afirma: "Hay
ciertamente lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo,
esto es lo mstico", y concluye con su frase famosa pero que
no es precisamente con la que vamos a coincidir: "De lo que
no se puede hablar mejor es callarse".

[ 128 1

[ 129]

A qu vienen estas citas de Wittgenstein?: all donde Freud


sostiene que para que la castracin se cumpla no slo se precisa que el agente de la castracin, el padre, formule la
prohibicin del incesto, sino que se vea la falta del pene en la
madre o subrrogado, propongo: por lo que ella muestra, el
sujeto encuentra la frmula que hace de su privacin funda nte, la deuda simblica; del agujero real, la castracin del

Otro. Estamos en un desfiladero donde no nos identificamos


a la propuesta freudiana, ella es la que no tiene pene, ni a la
posicin de Luce Irigaray, * donde toda referencia al falo es
innecesaria. Estamos diciendo que ella no slo no tiene pene,
tambin es el lugar de una mostracin, necesaria para que el
sujeto pase de la privacin real a la castracin simblica.
Para concluir por hoy, Lacan dijo alguna vez en "L'Etourdit" que su topologa no es un modelo, que su topologa no es
teora, ella es de lo real; varios aos despus en un texto que
sali publicado en el nmero 12 de !mago, en una charla que
dio en Saint Anne en el ao 197_8, Lacan dijo: "Lo imaginario
es precisamente lo que realizaba el razonamiento matemtico. El razonamiento matemtico tiene una consistencia
hablando con propiedad, imaginaria, lo que bajo el nombre
de topologa da su consistencia al razonamiento matemtico,
forma parte del lazo donde lo simblico y lo real dependen el
uno del otro". Su topologa es de lo real, o su topologa es
manera intuitiva imaginaria de presentar ciertas cuestiones? Hay una contradiccin entre estas dos afirmaciones o,
y es lo que propongo, la mostracin, incluso la mostracin de
su topologa, como la mostracin que Freud apuntaba que el
nio encuentra en el genital femenino, es la cubierta imaginaria que indica un real? No es eso lo que el texto ya milenario -me refiero al Banquete de Platn- estar indicando
cuando por boca de Alcibades, Scrates se presenta como un
smil, como una estatuilla con forma de sileno, guardando en
su interior lo valioso, estatuillas de los Dioses, agalma,
cubierta imaginaria de un real?

* lrignray,

Luce, Speculum; espculo de la otra mujer. Madrid,

'':<lil.orinl Snl ts, [1974], p.155.

r 1301

Lacanianas

Hitos de una enseanza, puntos que escriben lacanianas


perspectivas, rectas que al infinito se anudan en redondel Y
en su giro me interrogan:
.
-el Inconsciente est estructurado como un lenguaJe;
-el Inconsciente est estructurado como un lenguaje Y es
en el anlisis donde se ordena en discurso;
-el Inconsciente es un lenguaje que en medio de su decir
.
.
produce su propio escrito;
-entre analista y analizante slo intercambian escritos.
Diferencias productivas de los distintos tiempos de una
obra, la de Lacan, exponen tambin la diferencia con la prc.
tica y los alcances tericos de otra obra, la de F~eud.
Perspectivas lacanianas, extienden el lmite freudiano
all donde en sntoma Freud dijo su tropiezo:
-En Anlisis -Terminable e Interminable, la intensidad
pulsional de basamento biolgico es uno de los obstculos al
fin del anlisis.
-En el Historial del Hombre de los Lobos, cont su decisin de interrumpir eri un plazo prefijado, una cura que no
avanzaba.

* Agradezco a N. Coatz, C. Marrone, P. Kovalovsky, colegas Y


compaeros del cartel sobre Pase y Fin lk anlisis_ de la E.F.B.A.
quienes incitaron con sus reflexiones las lneas que Siguen.
[ 131)

Proponemos estos dos enunciados como expresin sintomal de una misma dificultad.
El primero lleg a hacerse chiste cuando alguna vez indic a la biologa como solucin ltima de la neurosis. Cmo
es posible que el creador del mito que dice que la ley retoma
de un padre muerto, indique en la qumica el resorte que
dara respuesta al impasse del sujeto? Qu remedio puede
acallar la palabra de un padre muerto, liberar al sujeto del
apetito incontenible del Otro o mostrarle la inconsistencia de
los objetos que lo retienen?
Del segundo, esa interrupcin que sigui a un anlisis
que giraba en redondo, termin la estril cura que no ubicaba su fin, hacindola de por vida, interminable.
En lacaniana perspectiva, qu flexin de su enseanza
nos sirve para situar la razn de esas propuestas?
Para Freud, la pulsin se opone al trauma en tanto ste
se caracteriza por su irrupcin contingente, razn de su resolucin favorable en la prctica del anlisis.
Si de la pulsin, en cambio, no es el accidente su razn, la
bsqueda de su origen inclina la balanza de su inquietud a
la respuesta que le ofrece la herencia, lo constitucional.
Qu desliza la no contingencia de la pulsin a la biologa
constitucional como su causa?: la ausencia de lo que ofrece
lacaniana perspectiva: el concepto de estructura, no contingente; aunque pre-subjetivo, no hereditario.
Estructura que nos vuelve a la primera serie mencionada : no slo el Inconsciente est estructurado como un lenguaje, tambin la pulsin se funda en el campo del Otro.
Estructura del Otro que antecede al sujeto, he ah lo que
ausente en el decir freudiano, suea con la biologa.
Pese al mensaje que a Freud le lleg en su sueo inaugural : trimetilamina, donde culmina el sueo de Inna, le marc
que la frmula del sujeto no es ms que una cifra, letra del
Otro, a descifrar.
Del Otro de la biologa, en la que Freud se educ, la trirn otila mina de frmula qumica se hizo letra en la que Freud
un 11lista encontr su verdad.
r 1321

Es en la interrogacin del Otro que funda la demanda,


origen de la pulsin (la frmula de la demanda es tambin la
de la pulsin) que se abre al sujeto la va de su deseo y otra
posible relacin a la pulsin.
Pregunta de Lacan: cul ser para el sujeto su relacin a la
pulsin ms all del fin de anlisis?
Que tambin retomamos por lo que tiene de respuesta:
no habr aqu un lmite a trasponer en tanto deja fuera del
anlisis algo de los destinos de la pulsin?
Si un primer tiempo del anlisis permite al analizante
enderezar su fantasma al que su fijacin haba rebajado a la
estructura de la demanda, el tiempo siguiente en tanto implica el desvelamiento de la apariencia de ser del objeto que
sostiene su deseo, lo pone en vas de una doble asercin: el
Otro no existe (Otro que era tambin lugar de la demanda
pulsional) y el objeto no es sino un vaco 9ue una lnea del
Otro bordea.
Lnea que es letra, litoral, entre el saber significante y el
goce del objeto, sita el valor de los escritos que en un anlisis se producen.
En trabajo presentado a esta reunin,l Carlos Ruiz menciona la secuencia lnea, corte, borde. Una lnea trazada en
una superficie, hecha corte, obtiene un borde.
No es as pensable la incidencia del Otro que en su
demanda inscribe la lnea como la letra que corta el cuerpo
haciendo el borde de la zona ergena donde un goce se instala?
Su consecuencia: la interrogacin del Otro para la diversidad de sus demandas no implicar para el sujeto otra
posicin ante el apremio de la pulsin?

Reunin Lacanoamericana de Punta del Este, Diciembre de


1986.
1

[ 133]

Tal vez nos sirva el relato de alguien que dio pruebas de


haber llegado bastante lejos en su interrogacin del Otro
-hasta hizo de ella su enseanza-. Propongo a Scrates
como Platn lo presenta: si Alcibades irrumpe borracho al
Banquete, Scrates arriba sobrio pero llegada la ocasin
bebe ms que cualquiera; no hace de la limpieza y el arreglo
su ideal pero invitado a la fiesta a la que desea acudir, no
desdea el cuidado de sus prendas ni el aseo de su cuerpo;
no disimula ni esconde su preferencia por los bellos efebos
pero en ciertas circunstancias puede abstenerse de la variada y sutil seduccin; gusta del. dilogo con sus discpulos y
los que a l se acercan pero interrumpe la efusin de su voz
para interrogar el saber del Otro.
Desasimiento que no reniega. del apremio de la pulsin (el
Malestar en la cultura nos indic el precio de esta opcin), ni
queda a merced de una letra que sellara en destino el apartamiento de su deseo.
Para mi sorpresa, sin embargo, fue tambin en un texto
de Freud, en otro de sus historiales, donde encontr expuesta mejor, aunque desconocida su lgica, la tesis que sostenemos: la pulsin es el concepto que escribe que en el parletre
el cuerpo es del Otro. Por eso el objeto de su goce, objeto de
la pulsin, tambin se llama a.
En el historial del Hombre de las ratas sorprende que la
subrayada fijadn anal no sea el camino del desenlace favorable de esa cura sino el develamiento de una deuda que el
Otro no haba saldado: sus padres haban realizado un
matrimonio donde la conveniencia, medida en trminos de
moneda, pona en primer lugar una relacin de intercambio.
"Tantas ratas, tantos florines", no es el modo en que el
sujeto dice la ubicacin en la estructura en que el Otro lo
fij? El era el nio-rata que el padre daba a la madre en
cambio por la posicin que sta le brindaba.
Fijacin a nal que no es herencia de una biologa que
resolvera una qumica ilusoria, sino producto de un amor
quo positiviza la frmula conocida: "dar lo que no se tiene a
nlguion que no lo es".

Aqu el Otro guarda el objeto de su demanda y renuncia a


su deseo (el padre renunci al amor de la joven pobre por la
riqueza de la mujer que no amaba).
Oblatividad obsesiva, heces=dinero=regalo=nio, hace del
intercambio la operacin por la que el objeto de la pulsin
vela la falta del Otro.
No es pues ningn misterio lo que tambin Freud genialmente indic: la pulsin goza all donde se gesta (zona ergena se llam, no es sino el lugar donde el Otro escribe su falta
en los agujeros del cuerpo).
Zonas ergenas diversas, diferentes especies del objeto,
indican la pluralidad de las pulsiones que la clnica nos presenta en la variedad de sus destinos.
Que el obsesivo ponga en primer plano la pulsin anal, no
ahorra la diferencia que entre un obsesivo y otro inscribe
desde el plano pulsional el destino de los otros objetos; en
uno como en el Hombre de los Lobos con dominancia de la
pulsin escpica y su bjeto, la mirada.
En otro, el ejercicio de la crueldad sdica presentificando
su objeto en la eficacia de la voz.

r 1341

[ 1351

Cmo e'scribir ms all del fantasma fundamental como un


axioma, la estructura que inscriba las distintas pulsiones y
sus objetos con los impasses de sus destinos?
Si el nudo borromeo de tres anillos escribe en el entrecruzamiento de los tres redondeles el objeto a, exponiendo que
lo real lacaniano es un real anudado por tres registros equivalentes, Real, Simblico e Imaginario, no indica, en cambio,
las diferencias de objeto y las variaciones en sus destinos en
el montaje de las diversas pulsiones.
Escribirlas con una estructura que no sea modelo, nos
parece necesario para situar en la teora una falencia que
arriesga, tambin, sus tropiezos en la prctica.
No cabria leer desde ella, aquellos sujetos que en su anlisis lograron perfilarse en la senda de su deseo pero continan arrastrando los r estos no interrogados de algunas

variantes pulsionales, fijaciones de un estilo que en el objeto


encuentra su causa?
Proponemos una estructura que Lacan trabaj algn tiempo
en su Seminario. Del nudo de tres anillos como del de cuatro
realiz su transformacin en la trenza correspondiente.
Es a ella que acudimos en tanto muestra los distintos
cruces entre los registros y permite por su prolongacin
mientras se mantenga la ley de su composicin, la escritura
de distintos tiempos lgicos correspondienies a los diferentes
montajes pulsionales, conservando la propk dad borromea de
la estructum.
As escribimos en su lgica lo que la retrica lacaniana
dijo a su manera: el fin del anlisis requiere pasar una canti
dad suficiente de veces.
Esta suficiencia implica tambin el pase por la multiplicidad de cruces que bordean los distintos agujeros de las distintas pulsiones.
Gografa del goce, en el recorrido disperso por las diversas demandas invita a una clnica que ms all de los modelos consagrados, entre lo universal y lo particular, recoja lo
singular para una serie a construir.

Anexo 2

Nudo borromeo,
cierre de la
trenza de tres hebras
y doce cruces

Trenza borromea
de tres hebras y
doce cruces

Anexo 1

Nudo borromeo de
Lros nnillos

Trenza borromea
de tres hebras
y seis cruces
1 ]36)

[ 137)

1
Los tiempos del Otro*

11111

1111

l
.1

De la prehistoria del sujeto

,,

ll

Freud no renuncia a la idea de una identificacin primaria


al padre que se transmite hereditariamente en modalidad
lamarckiana: la filogenia sucede a la ontogenia, rasgos adquiridos devienen por el hbito milenario marcas genticas
que modifican la especie. Entre ellas, y principal, la incorporacin del padre.
Por qu le es tan necesario, hasta serie imprescindible,
este concepto? Para responderla, esta cuestin nos acerca a
otra: desde la antigedad, siguiendo los clsicos medievales,
surgi la inquietud por la adquisicin del lenguaje para
aquel que habr de recibirlo desde una exterioridad absoluta. Inigualable en su problemtica a la llegada del extranjero que si bien ignora la lengua nativa, tiene ya incorporada
la prctica de la palabra y el valor de sus empleos.
Cmo indicarle al "infans" el valor del lenguaje sino por
medio de la palabra? De qu le servir la palabra si ignora
su relacin al lenguaje? Tautologa insoluble, cmo adviene
el nio an beb al valor de la palabra, cuando no hay palabra que se lo indique? La relacin al Otro que Freud sita en

* Trabajo presentado en la 11 Reunin Lacanoamericana. Brasil,


Gramado, Mayo de 1988.
1139 J

..

la prehistoria nos da la pista es el O


sujeto, cuando el Otro es P .
.
troJ de la pre-historia del
.
resencta rea del len
.
l
cublerta por la voz variada d d 1b
.
guaJe, pa abra
Cuando el infans incor ~~ael: ramtdo al susurro.
_palabra del Otro, al comienzo repite sin margen dpe
creact n salvo 1
,
le otorga
la
contigu
..
idad
.
t
.
.
exts encta1 'ante 1 a mtmma que
espeJo dir, como el Otro "el
". S
a Imagen en el
persona, como el Otro lo n~mb ne~e . e nombra en tercera
piezan, aun por momentos
suen _este p~nto donde trode la adquisicin del 1
. Ag stm, los Investigadores
. .
en guaJe que ub

Indicacin
del obieto
de sconocten
. ' d o queIcan
en

J
,
1 su
d ongen
.,
. la
a m Icacton mtsma
prectsa ser reconocida como tal.
Qu decide entonces la instau
.,
e~ergencia del parletre, s~jeto del d rac;~n de. ~a palabra,
SI el Otro primordial es la m d
ese~. ambten: por qu
nombra materna, la identific:c~~npor . a c~al la lengua se
Otro real, tanto Freud como Lacan P_n~ana a lo real del
ficacin al padre real? Es que elle~ la t~dtcaron como identiaparta al sujeto del goce inmediato re~Je, com~ opadre real,
Identificacin primari
c~erpo e tro.
el tiempo en ue se ha a a1 padre, es en suspenso" hasta

s::

e:

cin. Es lo qu~ decide ~~=fi~f:or la vigencia de la prohibinfantiles, anticipando


t:a~s~o sea l?ba en los cuentos
materno har el Otro barrado por laol:;~~ipnad~~~ del Otro
Slo cuando el Otro suspende
que lo distancia del objeto ad . s~ goce por la prohibicin
barrado. La identificacin' . VIene ~ palabra desde el Otro
suspenso" que el Otro pri!~;;;:t 1a padre real, marca "e_n
Otro barrado y la lengua
te
al madre, puede advemr
ma rna 1a angue e
d l .
La relacin posible de estas referencias at~~roe SUJe~.
t a en un concepto puesto en a t 0 .
. .
' se asiencin de tiempos lcn
dr
c. sm exphcttarlo: la distin1
b.cos 11erenc1ables en su
tt .
o que anuncian como problemtica los lfcons I uc~n. _Es
dle ~ac!n, que no por casualidad se llaman ~::e~etomdinanos
e wr ,Y .~opologa y tiempo.
e conLgJca de los tiempos, distribuye la serie en:

1:

[ 140 l

Otro real, padre de la pre-historia, real del lenguaje


cuando para el sujeto es imposible de ser escrito.
2) Otro primordial, la madre, objeto de la pulsin, Otro
del goce mtico incestuoso, anuda la serie de las demandas.
3) Otro barrado, inexistencia del Otro, creacin del Inconsciente, es el lugar del saber inconsciente. Sucede a la
operacin de corte, prohibicin del incesto y actualiza en la
barra de la represin, en el trazo que nombra al sujeto, la efi!!acia anticipada de la identificacin primera. (Ver suplemento.)
1)

Al momento de concluir
La identificacin primera al padre, aquel que habla ms all
de la necesidad, es referencia a lo real del Otro real, al goce
que lo implica. De ello deja sus marcas: en los griegos es
manifiesto, La Il!ada nos cuenta que los Dioses tambin juegan.
Si del Otro primordial, la lgica del lenguaje hace al sujeto imposible su goce y slo le deja un resto, objeto al que se
identifica en la falacia de restituir al Otro inexistente; del
Otro real, padre real, agente de la castracin, que da tambin la marca de su incidencia, en el goce que excede lo inherente a su funcin. Pere-versin la nombr Lacan, deja al
sujeto a merced de un goce al que precisa hacer valla. Esta
barrera, esta valla la llam sinthome.
Dos versiones mayores del fin del anlisis, se encuentran
en la obra de Lacan: atravesamiento del fantasma e identificacin al sinthOme, cul es su articulacin?
El final del anlisis, en tiempo de concluir, toca los restos
primeros de la institucin del sujeto:
1) El objeto a, al que el sujeto se identifica en su fantasma.
2) El sinthome que hace valla a la pere-versin deudora
de un goce vigente.
Pues, descubrir el objeto ltimo al que el sujeto est fija[ 141]

-~~~~~----------~~--~----~~--~~-------~
'

li!

do es eficaz si toca las lneas de su gestacin, los bordes de la


doble baz:era a su cada: el apetito del Otro primordial, y la
pere-versin a la que el sujeto remedia en el sinthome. La
P.ere-versin no es e~ res~ltado de los impasses del padre, )
smo aquellos que deJan VIgente, por su enlace al Otro primordial, el goce en el que el sujeto resta anudado.

~''

Es acaso una audacia colegir que hay relacin entre este


padre que habiendo todos los bienes mundanos, lee en ellos
el anticipo del dolor que sufrir -y realmente sufre con la
muerte sucesiva de su mujer y cinco de sus hijos--, respuesta divina a su bravata desafiante, y la opcin del hijo que
renuncia al amor de su vida enla esperanza que luego le
ser devuelto, por gracia del Creador?
No hay una estructura inversa que intenta acotar la
mafdicin paterna?: el padre pierde los bienes que tiene por
decisin divina: el hijo renuncia a los que podra tener, para
que el Otro supremo los devuelva.
.
.
Su obra, exposicin del pensamiento que gui su VIda,
testimonia en la letra hecha texto, lo que del padre pudo ah
hacer.

De un destino a una historia

lr

Una historia, no por conocida menos ejemplar, nos presenta


un des~ino: Soren Kierkegaard enamorado de Regina Olsen,
renuncia a su amor como oferta a Dios, homloga a la que
Abraham acord al Otro divino, la muerte reclamada de su
hijo.
Kierkegaard renuncia a Regina como Abraham a su hijo
Isaac. En ambos, la renuncia es incontable para la comunidad del bien. No hay tica que justifique la matanza de un
hijo querido, como no hay moral que avale la renuncia a un
amor posible.

Soledad del sujeto ante Dios, nada testimonia la verdad


del reclamo, salvo la fe del sujeto. As pone Kierkegaard en
acto lo que dice su pensamiento cuando el tiempo religioso
trasciende el tiempo tico de la ley, en el encuentro con lo
real: el reclamo de Dios.
Pero es tambin Kierkegaard quien nos cuenta, de su
pluma, cmo tembl como nunca cuando escuch de su padre
la confesin de su trgico destino: las desgracias se abatiran
sobre su prole (de la que Kierkegaard cerraba la cuenta)
para pagar una falta atroz. Falta del padre, de joven haba,
enardecido, elevado su puo contra el Todopoderoso, acto
desafiante al cual luego endilg la razn de que los bienes
logrados los tuviera en abundancia, para sufrir ms an, el
dolor de su prdida.
Falta del padre, muerta su primer mujer, embaraza a su
a mante con la cual se casa eri la premura. De esa unin tambin nace Soren Kierkegaard.

Suplemento
Las tres identificaciones, al padre, al rasgo e histrica, Lacan las retoma del texto freudiano y las escribe con la reversin del toro.
Tambin nos sirven para nuestra propuesta de los tiempos del Otro: las tres identificaciones, las tres reversiones
escriben tres tiempos instituyentes que luego marcan su eficacia girando en redondo.*

;
'~

,,

* J . Lacan, "L'insu que sait de l'Une-bvue s'aile 9. rnourre", versin indita, 16 de noviembre de 1976.
.
.
Jean Jacques Bouquier, "Retournements de torea et Identfication", An.alytica, vol.46, Navarin Editeur, 1986, p. 14.
Ver texto "Las psicosis", pg. 53 de este libro, donde su desarrollo se despliega.

11421
[ 1431

--~

Vida y muerte
en las variantes del ser
...___

le

J 'ai fait un petit schema. Si c'est le cas


pour ce qu'il en est de la jouissance du corps en
tant qu'elle est jouissance de la vie ...
La troisiemel

De un relato:

- Toro-7 "Trique"

- Revers in de u n
Toro -7 "Trique"
-Per sist e ncia de u n
Toro
(Identificacin al r as-

- Reve r si n de dos
Toros'-7 Dos "Triques"
- I nteriorizacin

go)

El sujeto incor pora a l


Otro

La de ma nda del Otro


precipita en el sujeto el
r asgo del deseo

[ 144]

El deseo del Otro deviene el deseo del suj et o. Co inciden los d os


ejes donde se sita el
objet o a: Iden tificacin
al objeto.

Condenado a muerte, hua fugitivo del encierro injusto.


Una caritativa ayuda le abri la va a la isla.
Isla misteriosa, afectada de presunto y misterioso mal, en
ella encuentra el reposo y la infinita soledad.
Hasta que unas voces y conocida msica lo apuran por
nuevo refugio: de un buque inexplicablemente arrimado a la
costa, turistas vestidos frvolamente con modas de inmediata antigedad, descienden y bailan junto al edificio que fuera su ocasional refugio. Llamado museo por su generoso salvador, comparta con una capilla y una piscina, las nicas
pruebas de humana y previa habitacin.
Nuevamente arrinconado, en los bajos de la isla, recuerda
su inquietud retomada en la soledad del museo y en su inagotable biblioteca, escribe:
"(creo que perdemos la inmortalidad porque la resistencia
Trabajo presentado en la 111 Reunin Lacanoamericana. Mar
del Plata, Octubre de 1989.
1 J acques Lacan, A ctes de l'Ecole Freudienne de Pars, Ed.
Petrel, Barcelona, Enero de 1980, p. 173.
[ 145)

1
l.

11

~ l~ muerte no ha evolucionado; sus perfeccionamientos


msisten en la primera idea, rudimentaria: retener vivo todo
~1 cuerpo. Slo habra que buscar la conservacin de lo que
mteresa a la conciencia)".
!foy su enigma es inmediato: "Cabe relacionar a estos
recin ~legados con los constructores del museo, de la capilla
de la pileta?".
'
En las rocas encuentra "una mujer mirando las puestas
de sol, todas las tardes. Tiene un pauelo de colores atado a
la cabeza; las manos juntas sobre una rodilla; soles prenatales han de haber dorado su pier.
Confiesa:
"No espero nada. Esto no es horrible. Despus de resolverlo, he ganado tranquilidad.
Pero esa mujer me ha dado una esperanza. Debo temer la
esperanza."
"Ella mira los atardeceres todas las tardes yo escondido
estoy mirndola. Ayer, hoy de nuevo, des;ubr que mi~
noches y das esperan esa hora."
. Agrega: "... si pudiera ser mirado un instante, hablado un
mstante por ella, _afluira juntamente el socorro que tiene el
h~mbre en los amigos, en las novias y en los que estn en su
misma sangre".
, Redu~ido al e~tremo de la isla, sufre doblemente por su
misera VIda y el nesgo de ser descubierto.
, ~rremedi~blemente atrado por la mujer, la busca hasta el
hmite de la Imprudencia: varias veces otras personas, "bruscame~te presentes como si no hubieran llegado", precipitan
su huida y aumentan su sorpresa.
yn ~arbudo tenista que acompaa a la mujer despierta
su mqmetud.
. ~scribe: "Ahora la mujer del pauelo me resulta impresc~n?Ible. Tal vez toda esa higiene de no esperar sea un poco
nd1cula. No esperar de la vida, para no arriesgarla; darse
por muerto, para no morir".
,. Anhelante, imagina un en.cuentro. Irrumpe ante ella:
bruscamente surg detrs de unas piedras". "Nada anunci

que me hubiera visto. Ni un parpadeo, ni un leve sobresalto."


Decidido a mejorar su intento, obtiene igual resultado:
"fue como si los odos que tena no sirvieran para or, como si
los ojos no sirvieran para ver".
"En su prescindencia de m haba algo espantoso."
Acuciado por respuestas decide ofrecerle en flores una
inscripcin:
"Mi muerte en esta isla has desvelado".
Que convierte al fin en: "el tmido homenaje de un amor".
La misma prescindencia doblega el lmite de su horror:
"mi fracaso es definitivo" concluye en su decepcin.
Sin embargo insiste y escucha en la proximidad peligrosa
de los intrusos, al barbudo que la nombra: Faustine.
Vuelve al museo, su primer refugio: descubre, corno presencia invisible, entre cortinas que intilmente lo ocultan, la
verdad de sus sorpresas: el barbudo, en reunin con sus amigos --eran tambin sus invitados en esa isla- les anuncia
su creacin:
"Esta isla, con sus edificios, es nuestro paraso ... Aqu estaremos eternamente -aunque maana nos vayamos- repitiendo consecutivamente los momentos de la semana y sin
poder salir nunca de la conciencia que tuvimos en cada uno
de ellos, porque as nos tornaron los aparatos."
El precio no confesado sino entre lneas, es la vida de
cada uno tornado por la mquina. More] -as se llamaba el
inventor--2 haba creado un aparato que haca de los objetos y las personas, cuerpos emisores que quedaban grabados
para su reproduccin con todos -todos?-los atributos.
La mquina, al reproducir la escena la volcaba igual
como haba sido; nada que se agregara poda conmover la
secuencia registrada.
Pasados al registro del aparato, los seres perdan la vida
para eternizar su retorno en las imgenes reales que, de ah
en ms, la mquina recreara hasta el fin de los tiempos.
2 Adolfo Bioy Casares, La inuencin de Morel, Ed. Seix Barral,
Barcelona, diciembre de 1985.

[ 146]

[ 147)

rr
1,,

Descubierto un enigma, el relator del diario, intuye la


solucin del otro. Escribe:
"Estoy a salvo de los interminables minutos necesarios
para preparar mi muerte en un mundo sin Faustine; estoy a
salvo de una interminable muerte sin Faustine." "Cuando
me sent dispuesto abr los receptores de actividad simultnea. Han quedado grabados siete das. Represent bien: un
~spectador desprevenido puede imaginar que no soy un
mt~uso. E~to es el resultado natural de una laboriosa preparacin: qumce das .de continuos ensayos y estudios. Infatigablemente, he repebdo cada uno_de mis actos. Estudi lo que
dice Faustine, sus preguntas y respuestas muchas veces
intercalo con habilidad alguna frase; paree~ que Faustine
me contesta. Esper'? que, en general, demos la impresin de
ser amigos inseparables, de entendernos sin necesidad de
hablar.
Me vej la de~endencia de las imgenes (en especial, de
More] con ~a~stme): Ahora no: entr en ese mundo; ya no
puede supnmirse la Imagen de Faustine sin que la ma desaparezca."
"... cambi los discos; las mquinas proyectarn la nueva
semana, eternamente." "... el goce de contemplar a Faustine
ser el medio en que vivir la eternidad."
"Mi alma no ha pasado, an, a la imagen; si no, yo habra
muerto, habra dejado de ver (tal vez) a Faustine, para estar
con ella en una visin que nadie recoger."

II
l!n fugitivo de la prisin del Otro, encu~ntra por intervenCin de un tercero, la liberacin que hace de una isla el lugar
de su existencia.
Si el trauma es de origen, nuestra condicin nos introduce i:remediablemente en el campo del Otro, campo del lengua.e que marca nuestra fibra:
Parletre

Ser del sujeto recortado e institudo en su referencia primera a la palabra del Otro.
De ella retorna -pulsacin de una lgica-----3 por la intervencin de una tercera persona (Dritten Person).
Encuentra un lugar, hace su lugar pero en un desasimiento en el que no vive.
La insoportable levedad del ser se nombra.
Manque-a-etre
En dos variantes, primero como muerte: "Un muerto has
desvelado", escribe entre flores; luego como vida cuando la
presencia de la mujer que despierta su amor convierte la
carencia, en causa de deseo.
El tiempo que sigue indica los resortes del objeto, 4 aquello que de su engendramiento, su produccin, tiende a quedar velado.
Lacan subray que el dficit del modelo ptico es que las
flores que indican el lugar del objeto -su invento-, el objeto a no sirven para mostrar su produccin.
El nudo borromeo que avanza en la mostracin, precisa el
lugar del objeto donde los registros, Real, Simblico e Imaginario, cubren sus agujeros.
Cmo se despliega en esta historia, tal vez paradigmtica de la de cada uno?
Es el lugar del Otro, pero ms an, cmo se enhebra la
dialctica de la relacin en las instancias instituyentes las
que deciden el destino del objeto al que el sujeto, en nueva
vuelta se identifica.
En el relato, la mujer amada se fija en la imagen que no
cae. La invencin de More] eterniza un amor en hw:eite.I1!cin real de una imagen. Insiste en la obtencin de una
mirada que la mujer pretendida le niega. El sujeto, nufrago
de la vida, se incluye como imagen que nadie recoger~e
hace objeto, deviene mirada.

a Lgica de incompletud, en el conjunto incompleto del Otro


otorga un lugar al Sujeto.
4 Objeto del psicoanlisis, causa del deseo es tambin donde un
goce que alberga, se ofrece cual anzuelo a la fijacin del sujeto.

[ 148)

[ 1491

...

.-

J?e .l_a insoportable levedad del ser a la cristalizacin


-:-fiJacwn- del ser en el objeto, una condicin, que el anliSIS apunta como su fin, Des-etre,5 ser aqu inalcanzable.
Parletre
Manque--etre
Des-etre,

da;~~ tiempos del ser ~ue en el intervalo albergan la duali. . a. y muerte, vanante_s del ser en las paradojas de su
mtncamiento: .m.u~rte que por la letra -prohibicin del oce
del Otro, prohibJCJn del incesto- libera al SUJ.eto al g .
de s 1 d d d

precJO
, u eve a ' VI a que relanza en el despertar pulsional la
busqueda p.or el objeto ausente, hasta la contingencia del
amor..El obJeto de la pulsin habr sido ausente al final del
recorndo.

.
V!da

~~/!entidrj

~uerte

' J<l>

'

~ S

Su riesgo es la fijacin en la que el narrador queda a re


sado, co~o el n~urtico en los lmites de su fantasma.
p . De la mvenc~n de More} al invento de Lacan -"mi nico
~nve~to es el obJeto a"- la indicacin de las lneas de su proD~ccitn es un resguar~o a la degradacin de una prctica.
JCe acan en Encore: No ha de creerse en modo alguno ue
somos nos~tros quienes soportamos el semblante. Nosot~os
no somos mcluso el semblante. Nosotros somos en ocasin

'
IIOr

Des-tre cuando 1 to
rlol objeto..
e SUJe puede deshacerse de la fijacin al

ll

[ 150 J

esto que puede ah ocupar el lugar para que reine qu?, el


objeto a".~>-7
Que el objeto a ah reine, tiene por condicin que el relato
se despliegue hasta el lmite: "Soy donde no pienso, pienso
donde no soy", aforismo que nos revela su dialctica si extendemos: soy el objeto all donde limita al saber, cuando el
saber se hila hasta el extremo donde lo real del objeto muestra el fin de la ilacin.

III
La identificacin al objeto, para su resolucin, exige la previa respuesta por su sustancia. Si no es al trazo ni a la imagen, pertenecientes a los registros Simblico e Imaginario,
qu constituye su trama?
Es la identificacin a lo real, de un agujero, que marca la
universal inexistencia del Otro, as como la diversidad de
especies de objeto segn el borde significante que lo contornea. Este borde determina el cubrimiento, particular o
segn los empleos consagrados por el habla que precipita,
como efecto, las analogas imaginarias.
Apuntar a ese borde es tambin el ejercicio de un acto: el
nudo -que es la estructura- se presentifica en el momento
de su corte.
Para otra serie estas preguntas: ser posible introducir
6

Jacques Lacan, "Le seminaire", Livre XX, Encore. Le savoir et

la vrit, Ed. Seuil, Paria, 1975, p. 88.

7 El nudo borromeo (ver figura), es un nudo de tres redondeles


-en este caso- anudados de tal modo que al cortar uno, los otros
dos tambin se separan.
Cada uno de los anillos escribe uno de los tres registros que forman la estructura: Real, Simblico e Imaginario.
El objeto a se encuentra donde los tres agujeros se recubren.
JA: Jouissance de l'Autre (Goce del Otro)
Jet>: Jouissance phallique (Goce flico)
a: Plus-de-goce
[ 151 1

el corte por cualquiera de los registros? Su equivalente: son


indiferentes, similares en su eficacia, las intervenciones en
los distintos registros?
Habra diferencias en distintos tiempos de la cura del
registro por el que se instaura el corte?
Habra dominancia de la intervencin en algn registro
en cada uno de las grandes estructuras?
Lacan deca que no formulaba preguntas sin tener una
respuesta. No eludimos la nuestra. A cada una, una afirmacin anticipa las vas a seguir.

Julio de 1989.

[ 152 1

IV

Crtica en el campo freudiano


1

1) En el campo freudiano

1
1

Hace apenas unos meses concluyeron unas Jornadas de


Encuentro entre psicoanalistas argentinos, franceses y de
otros pases, entre los cuales me incluyo, deudores de la
enseanza de Jacques Lacan. En esa oportunidad junto con
algunos miembros de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
presentamos un texto que respondi a la demanda "Cmo
se analiza hoy?", cuyo ttulo fue "Interpretacin".
Ese texto se ofreci con un estilo: me Heg que era hermtico, que para muchos dejaba cerrada la cuestin que ah se
propona.
En cambio se escuch que anunciaba una crtica.
No lo desmiento. Queramos que fuera una interpretacin
crtica. Y su estilo implicaba el lugar adonde esa crtica
apuntaba.
Intentaba destacar que algunos discpulos de Lacan autores de textos que suponan una lectura rigurosa de su obra,
desde haca un tiempo venan produciendo otros frente a los
cuales no podamos dejar de presentar nuestras diferencias.
Diferencias que adems implicaban otra cuestin en tanto

* Versin escrita de la exposicin realizada en la Escuela Freudiana de Buenos Aires el 31 de octubre de 1984.
[ 1551

--

11

esos textos decan ser la consecuencia vlida de la enseanza de Lacan. Eso s que se escuch. Tambin que no es suficiente, que es necesario desplegar de otro modo, quizs hoy
tenga la oportunidad, lo que all apareca de un modo henntico.
Y por qu ese hennetismo?
Por lo menos en lo que me atae, se jugaba la inscripcin
de un testimonio: ms all de mi nombre o mi persona, lo
q~e estaba en juego era la enseanza de Jacques Lacan. Eso
noSlUzo preferir la abundancia de citas de su obra que, creo,
dan en gran medida razn del _estilo algo cerrado del texto
presentado.
Pero se trat tambin de una intervencin ma, en que
asum abiertamente U!!a P.Osicin crtica, que anudada a
otras crticas que surgieron en ese Encuentro llev a algunos
miembros de esta Escuela a cuestionar esencialmente mi
palabra; no slo fue cuestionada en el mbito de esta Escuela, tambin en un documento que recort algunas de mis
afirmaciones para concluir que ellas implicaban una consecuencia inaceptable. Se recort una frase crtica a otra de
Michel Silvestre, se tom otra donde hablaba de ciertas posiciones que arriesgaban por una desviacin con consecuencias
ticas para inferir -debo reconocer que tuvieron la bondad
de no adjudicarme esa conclusin-, que eso llevaba a la
Escuela Freudiana de Buenos Aires a una ruptura con la
Fundacin del Campo Freudiano.
No ser que en esa lectura que de mi crtica se hizo, hay
una verdad, que podra retomar a quienes la formularon,
bajo el modo de su propio mensaje invertido?
Amenazar con una ruptura a quienes se acercan a escuchar esta crtica que formul y hoy voy a retomar no era un
modo de intentarla acallar?
Hay un lugar que elijo en el psicoanlisis de Buenos Aires
y en el psicoanlisis en general, no es de hoy que lo hago:
hace unos aos un amigo, desgraciadamente fallecido, que
diriga una Escuela de Psicologa Profunda, me invit a su
In stitucin que organizaba un Congreso; le anticip: -Si me

p . 1 , Profunda voy a corneninvits a una Escluela _del s_~op~~:nda est ~rofundarnente


zar diciendo que a psico Ogi
equivocada.
C0
so ue se hizo en el SheOtra vez fui i~vitado ~ ~ d' .n~;o q~e de "Sheraton" desraton: no pude smo con,c uir ~Ie hacer en una frase la infalizbarnos a "ch ratn par~ e~
tuacin del lugar de esa re~n~n.
no en otro lugar, sino
En la Asociacin de Psicol?gos, y
"La p cologa" no
precisamente all, dije a los psiclogos que
SI
existe.
.
.
renuncio. Es _mi modo de
y asi pienso segwr, a e~o no
J Lacan quien dice en
situar mi deu~a con_ la ensenanz_:!e s~ prosig~ en el Psicoala Carta de Disolucin, e mo qw
nlisis:
_
. como ya h e di
campo
"Con vistas a un trabaJO,
. eho que
d ' en el dad
y
.
t ra el surco taJante e su ver
'
por Freud abierto, res
.a~ 1 por l.mst'tm'da con el nombre de
onmna
1
reconduce a a 1
praxis
.,. en nues t ro mundo le corresponde Y
d b r que
l
Psicoan ~sis a e e .
sidua denuncia las desviaciones Y
que,
medi~nte
quunea
:tocr~~an
s~ progreso, degradando su
compromisos
o

empleo."1
.'-

Si us la palabra desviacin es q~e pa: de e~:~ t~:t~rlos


Puedo tambin contar la raztn e ~~n ;u;;ev~ texto exinvitado, de otro ~o-do: lo 'vt~y a_ t:~ca la tradicin Sufi, en
traido de una tradicin mis Ica IS
'
1 ' h ha por Shah 2
una recopl aci ~ ec .
'b' .lo pero no dejo de reconocer
Vale para quien ~wera reci
embros de la Escuela

Ir .

i~!u~::~~~~ ~:~~I:~7:r;{u~d~~i~: de una tradicin.

.
compuest a por dos-calles parale"Haba una vez, una cudad

ornadas en las que tambin particip.


.
*Valoro, en cambiO, esasJ
d
0 en Cuadernos SigLacan J. Carta del 5 de enero e 198
' '
bl EFBA -Ao 1981,p.11.
mund Freud 8 -Pu . . . . l. D
. h 8 Ed Paids Barcelona,
2 Shah, Idries, Cuentos de os erulc e '
.
'
ao 1981.
1

[ 156)

[ 1571

---=

-=

-~-

las. Un derviche pas de una calle l


segunda la gente que all
a a otra, y al llegar a la
'
se encontraba t
d
brotaban lgrimas u.Algu h
no que e sus ojos
.
len a muerto en l tr
ll ,
.
u~o, y pronto todos los nios de la vecindad a ohia _ca e! 'gnt
gnto.
se Cleron eco del
Lo que realmente haba ocurrid
o era que el derviche haba
estado pelando cebollas.
Al poco tiempo, el grito haba lle d

los adultos de ambas calles se


ga o a la pnmera calle; y
(ya que cada comunidad tab preocuparon y asustaron tanto

nolse atrevieron a hacer u~~


de revuelo.

in~e:~=~~~t:~~:~ondlalotra), que

e as causas

Un hombre sabio trat de ~azonar


calles, preguntndoles por qu
. con la gente de ambas
no se mterrogab
t
.
mu uamente.
Demas1ado confundidos para comprender 1 an fi
palabras, algunos diJeron u'I1
e SlgnJ lCado de SUS
enemos entendid
.
call e ex1ste una plaga mortal".
o que en 1a otra
Tambin este rumor se pro

.
Jable, hasta que la poblacin ~~ca~omo un mcendio incontroestaba condenada a morir e
d a calle pens que la otra
orden, ste slo fue sufici. tan o se logr restablecer cierto
decidieran emigrar para s:l: e para que ~mbas comunidades
la dos de la ciudad ambas ~rse. Fue as como, por distintos
gente.
'
ca es evacuaron por completo a su
An hoy, siglos despus la ciudad si
muy lejos de all hay dos aldeas e d
gue. abandonada, y no
dicin acerca del modo en
. a a una tiene su propia trahuy, en afortunado xodo quet~omenz como un poblado que
condenada por un mal sin ~oemnb le~pos remotos, de una ciudad
re.

Vengo, entonces, a interrogar V


.
te2ttos y me ofFeZco tambin
. _oy _a mterrogar algunos
de otro modo la ;;racin ent~ ser ~nterro~o: no entiendo
pensamiento -eclctico no so e plsicoanahhstas. Ofrezco mi

Y-, a que asta ho

fl exin,
para ser cuestionada s n
h
y es mi rede la tica que Lacan propus~ ~e a sf ace ~n los tnninos
para m ser estimulante.
' ~er a prax.ts de la teora",

:1 Op. cit.,

2)

Crtica

Qu es crtica? Hay muchos modos de responderla.


Siguiendo ciertos desarrollos que pueden rastrearse an
en la teora hegeliana, diferencio crtica externa de crtica
interna.
Crtica externa, realiza una oposicin dogmtica: a un
texto se opone otro; no quiero decir que sea intil, pero si
queda en s misma me parece insuficiente y arriesga por el
camino del error.
La crtica interna, en cambio, interroga aquellos enunciados a los cuales se dirige y averigua la razn por la cual ellos
se producen, hasta el modo en que se ofrecen. Alcanzar su
razn pone de relieve el lugar donde esos enunciados tropiezan con su lmite, y descubre su insuficiencia en el sistema
que ellos proponen.
Por ltimo y para aclarar an ms desde qu lugar me
sito, propongo mi lectura de Lacan. Quin puede decir:
ste es Lacan? Tendra que ser Lacan mismo. Eso supone
que toda lectura tiene el mismo valor? Pienso que no, que
cada lectura debe dar las razones de lo que propone. Con
Octavio Paz: "Hasta aqu la actividad del traductor es parecida a la del lector y a la del crtico: cada lectura es una traduccin y cada crtica es, o comienza por ser, una interpretacin."4
Lo que voy a exponer, es mi lectura, mi interpretacin.
Hay algo que hoy facilita mi tarea, lo cual no quiere decir
que ella sea fcil: cuando fue el "Reencuentro del psicoanlisis en Buenos Aires" hace un par de afios, al final de mitrabajo insinuaba las crticas que luego fueron retomadas en
las Jornadas de Julio y que hoy voy a proseguir.
Eran inferencias que se iban produciendo, que precipitaban en m, a partir de ciertos textos que se iban perfilando.
Hoy cuento a favor de lo que espero proponerles y an de la
4 Paz, Octavio, El signo y el garabato, E d. Joaqun Mortiz, Mxico, 1973, p. 66.

pp. 73-74.

r 158 1

( 159 ]

simplicidad que quiero lo ar


un modo mucho ms explfcit fon tot~os relatos que dicen de
han.
as esis que entonces asoma-

mencion e ir desplegando al mismo tiempo los comentarios


que esos textos me demandan.

3) De los textos

4) Transferencia e interpretacin

Utilizar dos textos y el

En La transferencia en la Direccin de la Cura Michel Silvestre, escribe:s

Reveil de J. A Miller 5 Dqule estta en la base de aquiJos:

e os o ros dos
b
pu b hcado en castellano y el t
O ~no aca a de ser
"'
o ro en rnzcar? ,
~omar de Serge Cottet "Fre
. numero 30.
y de Michel Silvestre "La tr ud [ el d~seo del psicoanalista"6
cura",7 donde refieren
afins ere_ncia en la direccin de la
.
sus a Irmacwnes
d
consideran deudores colab
d
. a aque 1 el cual se
'
ora ores y disc' 1 J
.
Parto de Reveil, sito ah el
"fi Ipu os: . A. Miller.
que ~ m me lleg. En este te~to .;;i~lm J~~to, al ~enos, de lo
anahzante de Lacan pe
l
er Ice que el nunca fue
Lacan trabaJ aba los' u' lt~o por ~ que le lleg de odas cmo
.
Irnos anos va a
concluswnes Bsicament l
'
proponer algunas
dedicado ] r~encuentro c:np a~;ea que se tr~ta de un Lacan
y justifica esa prctica q k
ald, acentuacin que sostiene
ue se re uce en gr
"d
casos a una escansin: el analizant ll
an canb ~d de
cobra y se va.
e ega, Lacan lo recibe, le

"Expliqumonos. Por la va de la transferencia, la repeticin


puede muy bien atribuir al analista algunas insignias del sujeto. El analista es invitado a denunciar estas falsas ligazones.
Esto que los analistas llaman: interpretar la transferencia. Pero
el efecto de estas interpretaciones, cuando l existe, no es ms
que la consecuencia de la puesta de estas insignias en posicin
prevalente del discurso. Que la falsa ligazn sea denunciada, y
el analista separado de este atributo es un primer efecto, pero
secundario: el analizante sabe bien que su analista no hace ms
que recordarle a su padre o a su madre. Por el contrario, el significante, as separado del analista, ver su peso simblico
reforzado tanto ms. Y el efecto de este salto fuera de lo imaginario podr ser, al contrario, depurar y afirmar sin romperla la
sumisin del sujeto al significante.
La identificacin al analista, es as evitada, pero al precio de
una consolidacin del sujetamiento del analizante a los significantes mayores de su historia. Lo que Lacan llama: Significante
Amo."

No es casual que la revista


b.
"Fundacin del Campo F
d. q~e pu hca en castellano la
Escansin que se opo:eeua .Ia;o se lla.~a Escansin.
T
m erpt.e~n
ampoco es casual como ust d
.
nuestro trabajo no se lamara E e e~ pue~en ded~cir, que
Interpretacin.
scansin, smo precisamente
B"
Ien, voy a comenzar con una referencia a los textos que

Del mismo escrito en la pgina 29:


"La repeticin es el modo privilegiado del retorno de lo reprimido, ella es el soporte por el cual el sujeto produce los signifi.
cantes inconcientes a los cuales l est sujetado. El terreno de
la transferencia es tambin aquel donde la repeticin accede al
anlisis. Pero all donde la transferencia encuentra su especificidad, no es en la relacin del sujeto al significante, al Otro que
l se encuentra liberado, depurado, sino en la relacin del sujeto
al objeto."

5 Miller J A Re
.
1980, pp. 49-sa.., vei en Ornzcar? N 20121, Ed. Du Seuil Pan's
6Cottet, Serge, Freud y el de
'
'
d l
.
Tercer Encuentro del Campo Fr s;; e ~swoanalista, Ed. Hacia el
eu ano, s. As., 1984.
7 Silvestre Michel Le t
Ornicar? N 3 Ed N~
. rapnsfert dans la direction de la cure en
'
. vann, ars, 1984, pp. 13-45.

(160 1

Op. cit., p. 19.

[ 161 1

.1

De Serge Cottet Freud y el deseo del psicoanalista, pgina


149 de la versin castellana:
"Si el Otro, en efecto sabe los pensamientos interdictos, qu
mejor definicin del Supery, que la que Lacan da del psicoanalista, como el Sujeto supuesto al Saber? El sujeto supuesto
saber los pensamientos r eprimidos, tiene un nombre en Freud,
el supery."

Veamos dnde estas conclusiones se originan: "Reveil" el


texto de Miller. En Ornicar? dice as en la pgina 51 del
nmero 20/21:
"La renuncia del analista, su surco renovado desde el horno
filosfico puede muy bien vestirse de las marcas del esfuerzo
que se llama 'anlisis de las resistencias' o 'interpretacin del
inconciente'. El Sujeto supuesto Saber, no es ms que el efecto
de sentido que implica la posibilidad de la interpretacin."

Otra vez de Michel Silvestre, La transferencia en la Direccin de la Cura en la pgina 32:


"As, la distincin sutil entre 'interpretar la transferencia' e
'interpretar en la transferencia', no levanta, de ningn modo,
esta ambigedad: por poco que el analista sea parte interviniente de la transferencia, estas dos expresiones, son, en efecto,
equivalentes."

Hasta aqu una primera serie.


Voy a leer otros textos y al mismo tiempo ir haciendo
mis comentarios.
En la "Proposicin del 9 de octubre de 1967",9 proposicin
donde Lacan escribe el materna del inicio del anlisis y
habla tambin del fin de anlisis, dice textualmente:
"El Sujeto supuesto Saber es para nosotros el pivote donde
se articula todo lo que es de la transferencia."

Sigue Lacan:

9 Lacan, Jacques, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l 'Ecole, en Scilicet 1, Ed. du Seuil, Paris, 1968, p. 19.

( 162 1

"Un sujeto no supone nada, l es supuesto. Supuesto, enseamos nosotros, por el significante que lo representa para un
otro significante."

Dice Lacan en su Seminario sobre La Transferencia, del ao


60/6l:IO
- "La transferencia por ms interpretada que sea, guarda en
s misma una especie de lmite irreductible."

Ustedes podran recordarme: es lo q~e dijo Silvestre. E~c~


chemos cmo resuelve Lacan, ese lmite de la transferencia.
"Esto es que en las condiciones centrales, normales del an ser m
te rpretada' sobre la based Y con
lisis en las' neuroSis,
h e1
inst~mento de la transferencia misma. Que s~l~ se po ~ dac~r
en un determinado momento; es desde la poSicin_ que ~ a a
transferencia que el analista analiza, interpreta e mterviene en
la transferencia misma."

Del mismo Seminario de Lacan:n


" a esta transferencia se la a dmi te ensegUIda como maneja1
la interpretacin: por lo tanto, SI qUier~n,

ble por
perroeable
l a a
accin de la palabra. Lo cual inmediatamente mtroduce a cues, permanece abierta para
nosotin ue permanecer, que aun
.
tros q ue es sta: ese fenmeno de la
est l
colocado en posicin de sostn de esta
de la palabra al mismo tiempo que se descubre la transferencia, se descubre'que si la palabra tiene el alcance que tuvo h~t;,a all, antes
que uno lo perciba, es porque all hay transferencra.

transfe~encia
acci~

mis:U~

Cul es la que Lacan nos ensea es la posicin co~venie:t~


del analista? Sin duda: sostn de semblant del O~Jeto p
" " Pero subrayo Lacan no excluye la interpretacin, p_o se
a .
l I. gni'fic' ante no hace disyunciones exclusiVas
opone a s
'
.
.
rf 1 d'ce
~omo dije en aquella intervencin cnbca-, .a ~cu a, 1
que el analista interpreta -dimensin del sigmficante-,
Jacques, Sur k transfert, Sem. 1960/61.
Lacan, Jacques, op. cit.
.

10 Lacan,
11

[ 163)

desde un lugar, desde una posicin, que es la suY-a._eo__la_.


transferencia, como sostn de la palabra que interpreta.
S"e habl de fantasma. Algunos creyeron que la cuestin
era sntoma o fantasma: no, no, ac es sntoma, fantasma,
interpretacin, transferencia, objeto "a", significante, fin de
la cura, comienzo del anlisis. Toda la teora y la prctica del
anlisis est en juego, sino no habra hecho el esfuerzo en el
cual me v involucrado.
Voy a recurrir entonces, al Seminario de la "Lgica del
fantasma". S que algunos dicen por ah: "Isidoro Vegh, se
queda en lo simblico". Recuerdo que en el ao 77, en esta
Escuela, d un Seminario que se llam "Desexo",I2 donde criticando otro texto de Miller donde el objeto "a" no era abordado13 deslic a este Seminario llamado "Lgica del fantasma".
Y en este Seminario del ao 66/67, qu dice Lacan? Veamos, de la clase dell4-12-1966:
1

"Qu es esta historia del sentido? Sobre todo si ut~~dess qa:!


-o me esfuerzo en hacerles sen Ir. e
introducen esto que Y
.
alt"
sta con la que uds.
para esto que es de la prctica an Ic;~ que' de un otro lado,
operan, es de aqu que uds. ope~=n~: al reducirlo; que en la
este sentido, uds. no o~eran m
ta de esta alguna cosa, es
did
ue el inconcrente se sopor
.
d
me a _en q .
difcil de esto que yo tuve que mtro unecesano decrrlo lo m s
m d finida estructurada como
e 1 '
ta alguna cosa
cir esta alguna cosa que es por
~e uvoco fundamenta que es
' .
.
lo Simbhco, es e ~
i o de Simblico, que siempre
de las cuales trata baJo este t nn
que son aqu dignos del
ustedes operan. Yo hablo a aque os
nombre de analista."

fi

d 1 m ortancia de lo simblico.
En el ao 74 La:an hab~ce e a~: c:ncluir, "el equvoco no es
Y habla_deLe..QlllY~Co Y d 1 P. mnario el equvoco es de lo
el sentido, el sentldo es e O Imao.
'
t mos en el ao 77 de la
simblico".
-segUimos avanzando Y ya es a
enseanza de Lacan.

"Es por un efecto de significado, como parece indicarlo la


metfora, que la interpretacin opera? Seguramente la frmula
por un efecto de significacin del cual este efecto es a precisar a
nivel de su estructura lgica, en el sentido tcnico del trmino,
yo quiero decir que la serie de este discurso que os ofrezco os
precisar las razones por las cuales este efecto de significacin
se precisa, se especifica y va a precisar la interpretacin, como
un efecto de verdad."

.
s para decir que el len"Si digo que no hay meta1enguaJe, eportes mltiples del len.
t . no hay m s que so
guaJe, eso no exrs e,
stara bien es que el an1
guaje que se llama Jalan~~ y o q~~ea deshacer por la palabra
lisis llegue por una suposrcrn, ~~
lo que est hecho por la palabra.

Del mismo Seminario:

Es decir, en el mismo Seminario donde Lacan despliega


la lgica del fantasma, en el mismo Seminario, Lacan habla
de la interpretacin como un efecto de verdad,
Otra de las cosas que se dicen: leo al Lacan de los primeros tiempos. Como si estuviera mal!: leo el de los primeros
tiempos, el del medio y el del final.
En R.S.I., seminario del ao 74, dice Lacan;l4

"El analista l corta (tranche). Lo que ] dice es corte, es


' la escntura
.
decir participa de
... "16

d l letra era un invento persaAlgunos cre~eron que esol e afue Lacan el que se anticip. ')
nal, desgraciadamente no o es,
.
.
. que, ru en 1o q ue dice el
m
" ...Es por eso que digo
't anahzante,
"16
en lo que dice el analista, hay otra cosa que escn ura. .
1

12 Vegh, Isidoro, Desexo en Notas de la Escuela Freudian.a de


Bs. As. 3, Publ. E.F.BA., Buenos Aires, 1979, pp. 330-437.
IJ Miller, J. A., Sutura del Significante en Cahiers pour
L'Analyse 1-2, Ed. Le Graphe, Pars, 1966.
14 Lacan, Jacques, R.S.I. Clase del10-12-74.

r 164 1

-~

--=

~~~~-

Un parntesis en las citas pdara _n~:t~~:~~:~e~oq:: ::::~~


Hasta aqu vamos puntuan o cie
Clasedell5-ll-77.
16 Lacan, Jacques, Mom.ent de
l co;;lz~';_12-77.
16 Lacan, Jacques, op. clt., e ase
[165 J

j
-=-~

....

nan, en las cuales abundaremos al final no .


.
,
.

Ignoro que por


aho ra, se me po dna
decir -"Ud
t
, .
t " L
.
. es en una cntJca dogmICa . o_asumo, pero como un tiempo. En Lacan al menos
en las Citas que les propuse de muy diverso tie:npo de su
enseanza, _no hay esa oposicin entre la interpretacin la
~ransferencJa; entre a~canzar lo real del objeto, objetivo ~lio por supuesto -ahi reconozco el mn't0 d l
.
d M'll
e a puntuacin
de li er, recorda~ a los _analistas que efectivamente se trata
u~aa~~~~~: ~s~ ~lm~nsin del objeto, que el anlisis no es
camino estar: v:rado~cante-, Y la palabra para la cual ese

5) Del fantasma.
Paso a la segunda serie, no son ms que tres En esta
.
trabajaremos algunas cuestiones del fantasm~ Vuelvo :e~e
textos de los ~olegas franceses. Leo en el texto .de M sl os
tre, en la pgina 30:
. 1 ves-

primer lugar aquel que se liga a la repeticin -esto que deja


aparte otro tipo de material, ms renuente a la asociacin libre,
pero al cual se ligan sin embargo las ms grandes dificultades
que encuentra la prctica del psicoanlisis."
La asociacin libre, subrayo, deja aparte "otro tipo de material" que es ms importante por las dificultades que implica
en la prctica del psicoanlisis.
"Este otro tipo de material, la enseanza de Lacan nos indica ubicarlo bajo el registro del objeto y especialmente en el cuadro donde el sujeto, l, est ligado, a saber, aquel del.fantasma."
Si el fantasma es silencioso, no puede ligarse en la asociacin libre; la asociacin libre remite al significante, el fantasma silencioso queda aparte; su consecuencia lgica, en las
posibilidades de alcance: no vale la interpretacin.
"La sola emergencia posible del fantasma, ms all de estas
expresiones imaginarias, es aquella de la construccin."
En la misma lnea:

inte;:~;tpr: ]modo di_ch?,

estos tiempos donde la transferencia


. d
_
as
asociaciOnes
-momentos de estancamiento-1eJos e ser Siempre mue to
did

trario intervalos do d dr s, per os para ~] sujeto, son al conn e espunta un matenal


ffi
1
de la relacin al objeto, es decir aquel del fantas:::~" co, aque
hasta ah de acuerdo
"Resta ver cmo este material ... ,
Y aqu es donde viene el desacuerdo
"... por definicin silencioso puede ser introd 'd
l
..
UCI o en e anhsJs
e interpretado por el analista."
Sigo con Silvestre, va a ser ms explcito:

es~:osotros abordamos aqu de frente una cuestin que ha


o subyacente desde el comienzo de este artculo Ell

~a ~obre e~ta_par~doja que el procedimiento freudian~ po;l:e~~


e a asociacin hbre, privilegia un cierto tipo de material, en

"El fantasma no se interpreta, sino que se construye. Es por


lo cual, como tal, l se aparta radicalmente de la repeticin. Es
por lo cual resta silencioso. El fantasma es una fijeza silenciosa,
como lo ha mostrado J. A. Miller en su curso de 198211983, del
cual nos inspiramos para los puntos esenciales de este desarrollo."
Por eso dije que el manifiesto de toda esta posicin se
encuentra en Miller, los mismos autores lo reconocen.
Hasta aqu las citas de estos textos. Ahora har otras en
r elacin a lo mismo. Disclpenme la abundancia de citas
pero no encontr otra manera mejor de dar prueba, en este
momento, de ciertas conclusiones a que estos textos me invit aron.
Avancemos entonces, en la cuestin del fantasma.
En su Seminario sobre la Transferencia, Lacan habla del
F a ntasma Fundamental -si alguno crey que la cuestin
del fantasma fundamental es de los ltimos aos de la enseanza de Lacan, pues bien, se equivoca-:

[ 166]
11671

Dice Lacan en su Seminario del ao

60:17

"Es en la medida en que algo se presenta como revalorizando el modo de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo que
trae por s mismo la fragmentacin significante en el sujeto, que
a lgo toma valor de objeto privilegiado y detiene este deslizamiento infinito, es en esta medida que un objeto a toma en relacin al sujeto este valor esencial que constituye el fantasma
fundamental donde el sujeto se reconoce l mismo como detenido, lo que llamamos para recordarles nociones ms familiares,
fijado, en anlisis, en relacin al objeto, en esta funcin privilegiada, y que llamamos a. Es pues en la medida en que el sujeto
se identifica al fa ntasma fundamental, que el deseo como tal
toma consistencia y puede ser designado."
Para Lacan la dimensin del fantasma y del deseo se articulan. Es ms, slo all en el fantasma, el deseo toma consistencia. Vern por citas que har luego, c omo en esta propuesta, que critico, se opone en disyuncin la dimensin flica y el Nombre del Padre que implica al sujeto en su deseo,
con la existencia del objeto y un goce que l sostiene ms
all del deseo.

" ... tal es el rol del fantasma, en este orden del ~eseo n~ur
tico. Significacin de verdad, dije yo, eso quiere decir la rmsma
cosa que cuando ustedes afectan de una gran V
-la V con la que se marca en lgica la verdadpura convencin en la teora, dada por ejemplo de tal conjunto, cuando ustedes afectan de la connotacin de V alguna
cosa que ustedes llamarn un axioma.
. -En Lgica del Fantasma, Lacan habla del Fantasma Fun- _
dam"Emtal c~mo un runoma
En vuestra interpretacin el fantasma no tiene ning~ otro
rol. Ustedes deben tomarlo tan literalmente como sea posible Y
esto que ustedes van a hacer es ir a encontrar en cada estructura a definir las kyes de transformaci': que aseg~rarn ~ este
fanstama en la deduccin de los enunc~ados del d~scurso ~ncon
ciente el lugar de un axioma."

---{!1 subrayado me perteneceDel mismo Seminario:19

En Lgica del Fantasma1 8 dice Lacan -cita importante,


porque dice cmo Lacan piensa, sita, la cuestin del fantasma en la cura-

"Recuerdo aqu para interrogar lo que atae a la funcin del


fantasma, yo digo: modelo: 'Un nio es golpeado', el fantasma
no es ms que una composiciru_ignificante ... "

"Es que en wrdad, la funcin del fantasma, digo en vuestra


interpretacin, ms especialmente an en la interpretacin
general que ustedes darn de la estructura de tal o cual neurosis, deber siempre en ltimo trmino inscribirse en los registros que son aquellos que yo he dado, a saber: para la fobia, el
deseo prevenido; para la histeria, el deseo insatisfecho; para la
obsesin el deseo imposible."
- -

~0 se opona al campo de la asociacin lib~e, al campo de la

-y ahora viene un pargrafo un poco largo, pero creo que es

esencial:

17 Op.

cit.
18 Lacan, Jacques, Logique du {antasme, Seminario 1966/67,
clnAO del 21-6-67.

Se acuerdan el otro texto, para el cual el fantasma silencio-

repeticin significante? Pues bien, Lacan dice:


"El fantasma no es ms que una composicin significante de
la cual d la frmula acoplando el 'a' a la $, (sujeto) esto qu
quiere decir?, que l tiene dos caractersticas: la presencia de un
objeto 'a' y por otra parte nada ms que esto que e~endra el
sujeto, como $, a saber, una frase. Es por lo cual 'un ruo es golpeado' es tpico, 'un nio es golpeado' no es, nada ms q~e. la
articulacin significante 'un nio es golpeado, con la co~dic16~
(lean el texto), que sobre esto vuela nada ms que esto, ImpoSIble de eliminar que se llama la mirada."
19 Op.

1168 1

cit.

( 169)

Este texto es bastante explcito, en Lacan el fantasma es]


una articulacin ,signjfic~nte, ligado a algo que no es significa?t,e. En la. te~na lacamana todo no es significante; el objeto a no es significante, pero slo se produce en esta articulacin a una frase.
Ciencia y Verdad texto de diciembre de 196520
"El ~bjeto del psicoanlisis (anuncio mi color, y ustedes ya lo
ven vemr con l) no es otro que esto que ya he avanzado de la
funcin que ah juega el objeto 'a'. El saber sobre el objeto 'a'
sera entonces la ciencia del psicoanlisis?
'
Es muy precisamente la fr.mula que se trata de evitar ya
qu~ este objeto 'a' es a insertar, lo sabemos ya, en la divisin' del
SUJeto por donde se estructura muy especialmente, es de aqu
que hoy hemos nuevamente partido, el campo psicoanaltico."

6) Direccin de la cura y fin del anlisis


Por hoy, tercera y ltima serie, y la titul: Cuestiones de la

direccin de la cura y fin del anlisis.


Texto de M. Silvestre, p. 41. Dice:
"Se ha visto, sin embargo, que esta legalizacin del deseo
por la castracin, poda ser un lmite insuperable de la cura.
Para acceder a la castracin, es necesario un ms all es
decir distinguir ah un goce -fuera del falo- que no c~ga
por este hecho bajo la jurisdiccin paternal."

~o Lacan, Jacques, La science et la urit en Ecrits, Editions du


Soml, Pars, 1966, p. 663.
[ 1701

"El acento se ha desplazado del conflicto edpico al conflicto


con el supery. Nuestro impotente no es descripto como en
1912 en las 'Contribuciones a la psicologa de la vida amorosa'.
- E~ ese texto, la mujer, en tanto representa a la madre en el
inconciente, cortocircuita el deseo en lugar de ser su objeto: la
ba-:-rera del incesto vuelve impotente al deseo. Aqu es, al contrario, la impotencia del sujeto para encontrar en la mujer otra
cosa que un Nombre-del-Padre que le cierra la ruta al deseo. No
es ms una fijacin a la madre, sino una 'fijacin intensa al
padre' lo que motiva la inhibicin."
Intentando leer a favor del autor, pens se referir al
"padre idealizado"?, no lo aclara. Ms bien, insiste como M.
Silvestre, en algo que vaya ms all de esta cuestin del
padre, al~e deje al padre de lado, lo deje absolutamente,
~olamente al padre idealizado, en lo cual estaramos
todos de acuerdo, sino como deca el pargrafo anterior, ~
una dimensin que excluye la castracin que implica el
Nom'bre del Padre. En cambio entendemos que la propuesta
de Lacan para ir ms all de Freud, no reniega de la castracin, sino que por ah, contorneando la roca viva de la castracin, invita a pasar.

Una ltima cita tambin de S. Cottet:21

Si Lacan escribi esto, es porque ya en sus tiempos l se


encontr con atisbos, indicios, de lo que hoy estoy criticando.

~o que anticip: se postula en la dimensin del objeto "a"


radicalmente separado de la articulacin significante un
g.oce que deja de lado el Nombre del Padre. Pero la producc16n del fantasma no tiene como condicin la represin primaria, eficacia primera de la metfora paterna?

S. Cottet, Freud y el deseo del psicoanalista, es ms explcito an, en su libro en la pgina 143, dice as, comentando
un caso:

"Se trata de la represin que Freud califica de 'manera


impropia'. Pero cul sera la manera correcta de actuar con la
pulsin? Hay renunciamientos que no caen bajo la ley ciega del
supery? Cules son aquellos que el analista desea favorecer?
Estas diferentes preguntas permiten considerar mejor la relacin de Freud con la instancia de la ley.
Para esto es necesario referirse, una vez ms, a El Malestar en la Cuura. Se sabe que el analista no introduce al analizante en la va de la sublimacin o de la santidad. En ambos
2I

Op. cit., pp. 148-149.


( 171 1

O.

casos, se contina afirmando la exigencia de la pulsin que obliga al sujeto a adoptar medidas de defensa."

ara S. Cottet santidad y sublimacin son lo mismo. En el


exto sobre el Narcisismo es lo que precisamente Freud difeencia, lo recuerdo, cuando dice que ttn "predicador", ejemplo
e idealista, no sublima. All, la presencia de un ideal es_lo
opuesto a la_gblimacin. En la "Etica del psicoanlisis",
Lacan propone comouna definicin de la sublimacin, "elevar el objeto a la dignidad de la cosa"; y en la "Lgicad;l
fantasma", haola de la sublimacin, extendindose ampliamente, como algo opuesto a la represin, como uno de los
destinos pulsionales, como "tiempo de la cada de la obra en
tanto objeto petjt 'a'".
Dos citas que estaban en nuestro trabajo de julio: En
"L'Envers de la psychanalyse" del ao 70, dice Lacan:22
"S, el Significante Amo, emitindose hacia los medios del

goce(~)"

-para Lacan S2 no es puro bla, bla, bla lo Barna medios del


goce" ... no solamente induce, sino que determina la castracin."

En Du Semblant, Seminario del ao 71:23


"La funcin del padre es tan esencial al discurso analtico,
que se puede decir que es su producto. El Significante Amo del
discurso analtico es hasta ahora el Nombre del Padre. El padre
es un trmino de la interpretacin a naltica."

Me parece que hay bastante distancia con los autores


precedentes. Yo escuch, supongo que ustedes tambin, en el
Encuentro de julio, una de las frases que all sorprendi: "El
inconsciente se opone al acto analtico". Es coherente? Si el
inconsciente implica esa dimensin de repeticin significante y el acto tiene que ver con la cada del objeto, se oponen:
22 Lacan, J., L'Envers de la psychanalyse. Clase deliB-2-70.
J., Du semblant. Clase dell6-6-71.

23 Lacan,

1172 )

sue"se tratar del acto, y no per der .e1. f Iempo escuchando


d. " "El anaos, lapsus, ritornello de la repeticin q~e se ;~e . . hasta el
lista pierde ah su tiempo. Lacan lleva os an lSlS
fin de eso se trata."
'Dice lo mismo Lacan?
dice lo
Hablando del acto, en Lgica del fa~tasmai Lacan
siguiente, es la clase del 22-2-1967, pg~na 14 .
se
"El acto es significante. El acto es un significante que
l .cas
.
e l ase en un solo gesto, por razones topo gi
la existencia del doble bucle cread.o por
solo corte. El es instauracin del suje.to como tal, es !ec~;lq~o~te,
u n acto verdadero, el sujeto surg~ dJferelnte en raz j::.ms en su
su estructura es modificada, el SUJeto no o reconoce
verdadero alcance inaugural..."

~:~~:::~~sibl:

~~

Voy a terminar con las citas y pas~r a algo distin~ ~eo~~


q ue titul "critica dogmtica". Son Citas de Momento e d 1
son e_ a
cluir Seminario del ao 7717 8 Las que voy a tomar
.
clas~ del10 de enero del ao 78 ~Lacan mun en e1 81 ,
~
prximas al fin de su obra y de su VIda.
"El fin del anlisis, es cuando se ha dos veces gir~d.o e~
redondo, es decir re-encontrado esalto de lo ~~a~:~~oe~ ~~~~:~~
Para que se vea esto de lo cu uno es
d
:~~~te es eso: es la cara de lo real, ~ la cara de lo real... ~
lo cual uno estencadenado."

Tambin:

de sus snto"El anlisis no consiste en que uno sea l"berado


1 "bo Et anlisis conthome como yo o escn
mas, ya que es as Syn
t all encadenado; eso se produsiste en que uno sepa porqu_e es . "
ce por el hecho que hay lo Simbhco.

'l

Que Lacan acentuara la ensean~a de _lo real en sus ltimos


aos, no quit a lo simblico su pnmacJa,
.

"Lo Simblico es el lenguaje: se aprende a hablar y es deJa


trazos y por este hecho deja consecuencias que no son mu: ~~:
el sntoma y el anlisis consiste} en ~~se :~:~:a~: ~r~ber. La
tiene sntomas, de suerte que e an lSlS e

r 173 1

matem~ica hace referencia al escrito, al escrito como tal y el


pensamiento matemtico es el hecho que uno pueda representarse un escrito.

Lo real... nosotros tenemos la sugestin que lo real no cesa


de escribirse."

-raro porque siempre dijo que era lo que no cesaba de no


escribirse, y agrega:
"es bien por la escritura que se produce el forzamiento se
escribe, pese a t~do lo real, pues es necesario decirlo, cm~ lo
real aparecera SI l no se escribiera? Es bien por lo cual y bien
en lo cual lo real est aqu; l est aqu por mi forma de escribirlo; la escri~ur~ es un artificio. Lo real no aparece pues ms que
p~r un ~rtiticw, ~n artificio ligado al hecho que hay palabras y
aun decir y el.iecir concierne a esto que se llama la verdad.
Hay ciertamente escritura en el Inconciente, aunque no
f~ese ms que el sueo, por principio del inconciente, es eso que
dice Freud, e! lapsus y aun el chiste se definen por Jo !~le. Un
sueo, se lo hace, no se sabe por qu y luego a posteriori se lee
un lapsus lo mjsmo y todo esto que Freud dice del chiste es bie~
notorio, como estando ligado a esta economa que es la escritura, economa en relacin a la palabra.
Lo leble,. es en eso que consiste el saber, en suma es poco,
esto que yo digo de la transferencia es que yo la he tmidamente
avanzado como siendo el sujeto, un sujeto que es siempre
supuesto. No hay sujeto, bien entendido, no hay ms que
supuesto, el supuesto saber. Qu es lo que eso puede querer
decir? Supuesto saber leer de otro modo."

Qu pudo llevar a que un grupo de analistas, sin duda


estudiosos, rigurosos, que han producido textos que nosotros
mismos valoramos y ms de una vez comentamos, incluso en
este mismo lugar, desarrollaran, lo que al menos para mi
lectura, se aparta, en tantos lugares diferentes, aunque de
un modo coherente, de otras tantas puntuaciones que Lacan
mismo escribi o dijo?
Pienso que tienen su razn y esa razn es la que yo infiero.
La oposicin que hacen del objeto "a" al signficante, por lo
tanto del fantasma al sntoma y en consecuencia de la escansin o la construccin a la interpretacin (y as podramos
seguir), se sostiene de este deslizamiento: si el objeto "a" no
es significante, si el objeto "a" es de lo real, entonces no es
de la palabra y en consecuencia la palabra no lo alcanza. Yo
dira que todo iba bien hasta la consecuencia final, precisamente por lo que Lacan nos ense con el nudo borromeo. Lo
escribo
1

Goce
del Otro

Y termino, termino con las citas.


"El lenguaje es un mal til... es un til malo y es bien por
eso que nosotros no tenemos ninguna idea de lo real, esto que
h ay de ms real es el escrito ... "

Figura 1
7)

Supuestos a la letra

Para que la crtica no quedara en esta oposicin de texto a


tcxt.o era tambin necesario arriesgar algo ms.
11 74 1

Dibuj lo Real, cubrindolo lo Imaginario y haciendo nudo lo


Simblico. Tambin el objeto "a", el goce flico, y el goce del
Otro (ver Figura 1).

( 175)

"El nudo borromeo

-dice Lacanse define en su frmula mnima constituido por tres anillos.


Ninguno de ellos atraviesa el interior del otro, tan slo se anudan siendo tres. Pueden ser ms de tres, pero no menos y su
propiedad esencial es que si corto por uno cualquiera, los otros
dos tambin se desanudan."

No dice que si se corta por lo simblico, tambin ah, hay un


encuentro con lo real y el objeto "a" cae? No es el modo ms
simple de indicar lo opuesto de lo que est como presupuesto
en la serie de las formulaciones de Miller y sus colaboradores?
Qu otra cuestin me hace pensar esa serie? Que hay
all tambin en juego una suposicin de lo real: constituido
a-priori, slo porque slo piensa as, es que se lo excluye
absolutamente de una eficacia que en l podra operar la
palabra.
Recuerdan cuando Lacan deca "es por la palabra que se
deshace y debe deshacerse lo que se hizo por la palabra"?
Lacan no dijo "el analista es 'a' ", sino "es semblant de 'a' ".
Y qu es semblant? Es lo que representa a la cosa, pero no
la es. Por qu: si el analista es "semblant de 'a'" es porque l
m~so; el objeto "a" que por los tiempos lgicos del inconciente podemos situarlo retroactivamente como siendo "causa del deseo", es un producto.
Lacan en los ltimos aos, no seguir haciendo citas, simplemente lo digo, record: "hay que sobrepasar lo simblico
-il faut sunnonter le symbolique-, pero -agreg- eso no
quita que lo simblico sigue siendo principal". "Tengo un
agujero primordial, ese agujero es el de lo simblico." Cont
tambin, que haciendo una visita a un Centro Atmico en
Francia fue a ver cmo ser trabajaba la materia: "all me
encontr con las 'psarticules"', con las 'psartculas'. Qu
quera decir con esto?, l lo aclara: lo "real" no es "la realidad". Si el cientfico, el fsico nuclear, se enfrenta con lo real
( 176]

de las partculas -Lacan dice "el tomo, ese real, radical,


que nos leg Demcrito"- si puede alcanzar !&..dimensin de
lo real radical, lo logra por intennedio de instrumentos, el~s
~ismos uesta en acto de una ecuacin, "letra en lo real".
- Por eso, Lacan nos insiste -en-esta cuestin del escrito. Lo
cual me lleva, entonces, a una tercera cuestin, que est
como falencia en este grupo al cual critico, como lo dije tambin en el Encuentro: no han desplegado el conce to de
letra.
significante que ellos desvalorizan, yo tambi? desv~
lorizo, es el del lingista; no es el significante del pstcoanhsis. Lacan lo dijo muy claro y lo acabo de leer: "lo que se produce entre analizante y analista no es sino de la escritura".
Para que se entien a, ~blar de "letra", im lica la dimensin del goce. Por eso dos cuestiones: donde escrib goce del
Otro -ver Figura 1- es el mismo lugar donde Lacan pone
"ciencia", aquella que trabaja por medio de letras.-~ letra
alcanza lo que el decir no puede; tambin Lacan diJO Y con
esto concluyo: "Metaforizar con el incesto, la relacin que la
verdad mantiene con lo rea1".24
Hasta aqu lo que quera decirles hoy. S que es polmico,
pero me parece que si entre analistas y ms entre ~os que
nos decimos lacanianos, no podemos interrogarnos sm pensar que por eso hay un nio muerto, no vale la pena, entonces, nuestro esfuerzo.

-m

24

Lacan, J., L'Etourdit en Scilicet 4, Ed. du Seuil, Pars, 1973.


( 177 1

Tres malentendidos
a la bsqueda de un autor

Primer malentendido:
Es Lacan un post-freudiano?
"... Con vistas a un trabajo, como ya he dicho que, en el
campo por Freud abierto, restaura el surco tajante de su verdad, y reconduce a la praxis original por l instituida con el
nombre de psicoanlisis al deber que en nuestro mundo le
corresponde y que, mediante una crtica asidua, denuncia
las desviaciones y compromisos que amortajan su progreso,
degradando su empleo."
As pidi que se prosiga en la carta que anunci la disolucin de la escuela que fundara aos antes.
Tambin record que sus tres no eran los mismos de
Freud: no hay superposicin entre los tres registros de lo
real, lo simblico y lo imaginario (R.S.I.) y la tema freudiana
del Yo, el Ello y el Supery.l
Alternativas tentadoras nos ofrecen sus respuestas: 1) la
identidad que hara innecesaria una u otra obra, continuo
que al rebajar las diferencias permitira lacanizar a Freud
-teora religiosa de la inmanencia: todo est anticipado en
1 "He aqui: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo real, lo simblico y lo imaginario. Yo he arribado a situarlos con una topologa,
aquella del nudo, dicho borromeo." Lacan, Jacques, Caracas, 1980.

[ 179 1

Freud- o freudizar a Lacan deshaciendo el valor urticante


de sus creaciones tericas y la eficacia subversiva de su
prctica.2
. 2) Lacan vs. Freud en un partido desigual donde la paSI? por el p~imero, dejara al segundo en pura prdida
arnesgando sm saberlo el triunfo anhelado: es que Lacan
no saba lo que deca cuando tantas veces reiter su deuda
con Freud?

Si en La Cosa Freudiana3 su proclama del retorno a


Freud puede pensarse como estrategia para no quedar
excludo de la comunidad psieoanaltica, qu puede dar
r~n de su insistencia freudiana en 1980 cuando a diferencia de todo amo disolvi su escuela dejando en acto una
enseanza de la que an hoy sus discpulos no alcanzan su
medida?
Fue Lacan quien subray la insistencia freudiana en el
complejo de castracin; tambin su mrito al producir las
letras que lo escriben como castracin del Otro S(lj..):~
En acto, por su obra, situ a Freud, ya no como la Suma
Teolgica del psicoanlisis sino como saber en falta invita'
cin a cada analista para su praxis.5
As tambin nos leg una deuda: interrogar sus textos
como l interrog a Freud. Si la herencia no es sino de la
castra~in, Lacan alcanz su nombre por la operacin que
cumph: "... Yo vengo aqu antes de lanzar mi Causa Freudiana. Uds. ven que sostengo este adjetivo. Queda en Uds.
ser lacanianos, si Uds. quieren. Yo, yo soy freudiano." Lacan,
Jacques, Caracas, 1980.

Lacan freudiano, gan filiacin y nombre por la prctica


de su obra.
La nuestra, si queremos ("si Uds. quieren") nos aguarda.

Segundo malentendido:
Es Lacan un post-lacaniano?
Hoy, en tiempo de moda y difusin .de su enseanza, pa~ece
haber una puja por ser ms lacamanos que Lacan. Asi .se
afirma una parte de su obra, la ltima, contra las producciOnes precedentes. Lacan contra Lacan! proclama uno de sus
discpulos su tarea para nuestros das.
Repeticin de una historia que en la variante de la EgoPsychology acentu la segunda tpica en detrimento de la
primera. No fue all donde Lacan inici su.larga ma~cha en
el surco freudiano, subrayando las formaciOnes del m_con?ciente que sorprendieron el despertar del siglo con la tnlog:~a
conocida: Interpretacin de los sueos, Psicopatolog(a de la

te?. 6
vida cotidiana, El chiste y su re lacLn con l~ mconscLen
Primer algoritmo lacaniano .S,7 la funcin de la palabra
en el campo del lenguaje devin~ ley del significante, luego
ejercicio de la "lalangue". Que concluya en su anhelo proclamado, la produccin de un discurso sin palabras,8 9 no excluye el registro imaginario, ni la primaca significante aunque
acente el lmite de lo real.
6

Freud, Sigmund, Interpretacin de los. s ueos.

Ps.icopato~ogta

de la vida cotidiana. El chiste y su relacln con lo mconsclente.

Contra esta laxitud "freudo-lacaniana" apunta explicitamente


la propuesta de Jean Allouch que acenta la introduccin hecha
por Lacan de un nuevo paradigma: R.S.I. (Allouch Jean: "Freud
dplac" en Littora/14. Ed. Eres Pars 1984 p 7) '
3
,
'
' . .
Lacan, Jacques: La Chose Freudienne en Ecrits, Ed. du Seuil
Pars, 1966.
'
4
Significante
de
la
falta
en
el
Otro.
5
"La tica del psicoanlisis es hacer la praxis de la teora."
[ 180 J

Obras Completas, Amorrortu Editores, Tomos IV, V, VI, VIII, Bs.


As., 1979-1980.
'
,.
. t
7 Lacan, Jacques, "Uinstance de la let?"e dans 1mconscren ou
la raison depuis Freud". Ecrits, Ed. du Semi, Pars, 1~66, p. 497.
8 Lacan, Jacques, "Discurso de la clausurad~ ~as JOrnadas sobre
psicosis infantil". Psicosis infantil, Ed. Nueva VIsln, Bs. As., 1971,

p.161.

"

Vegh, Isidoro, "Un discurso sin pal~bras . 2 o. ongreso


Metropolitano de Psicologfa. Pub!. Asoc. Psiclogos de Bs. As., Bs.
As., 1983, pp. 84-87.
9

1181 1

R.S.I. es su terna y lo record en nuestras tierras.


Por qu, entonces, el recorte de su obra, que en nombre
de un supuesto alcance de lo real deshace la cuidadosa red
de su teora que en tiempo final se escribi en nudo?to
"El campo es freudiano, el inconsciente es lacaniano" dijo
en uno de sus aforismos. Es este Inconsciente el que una vez
ms se pierde, probando por el absurdo su radicalidad
inconsciente.
.
La paradoja, en fin, es que lo real que as se pretende
acentuar, recae a valor de realidad que para Lacan no es
sino fantasmal.
Renuncia del analista que as pierde su lugar: "El analista forma parte del concepto de Inconsciente porque a l se
dirige".

tres registros, all donde el agujero de los tres :egistros se


superpone, Lacan escribi a. No es, acaso, el meJor mod~ de
alcanzarnos que el objeto, esencial en su teora y su prctica,
slo se recorta por la necesaria articulacin que responde a
aparentes antinomias?
.
Tiempo de retroaccin, es en el recuerdo que entre analista y analizante slo intercambia escrituras,12 que_ se logra la
herramienta de una respuesta lograda: la letra, htoral entre
el saber y el goce, por lo que alcanza de lo real, interroga al
saber en el lugar de la verdad.

Tercer malentendido:
El objeto del psicoanlisis es el objeto a?
"El objeto del psicoanlisis (anuncio mi color, y ustedes ya lo
ven venir con l) no es otro que esto que ya he avanzado de
la funcin que ah juega el objeto a. El saber sobre el objeto
a, sera entonces la ciencia del psicoanlisis?
Es muy precisamente la frmula que se trata de evitar,
ya que este objeto a es a insertar, lo sabemos ya, en la divisin del sujeto por donde se estructura muy especialmente,
es de aqu que hoy hemos nuevamente partido, el campo psicoanaltico. u
Que el objeto a sea producto privilegiado, subrayado, de
la heurstica lacaniana, logra su topos en la referencia a la
estructura: ella es el nudo y en el entrecruzamiento de los
lO El nudo borromeo es un nudo de tres anillos cuya propiedad
esencial es que si se corta uno de ellos, los otros dos tambin se
desanudan.
11

Lacan, Jacques, "La science et la verit" en Ecrits, Ed. du


Seuil, Parfs, 1966, p. 863.

( 182 1

12 Lacan, Jacques, "Le moment de conclure". Clase del 20 de


diciembre de 1977.

1'183 1

Un analista, dos analistas*

"No hay formacin del analista." Es este aforismo el que nos


acerca a estas jornadas que del analista y su formacin
hacen pregunta que insiste.
El fracaso de las frmulas conocidas, !.P.A., Ecole Freudienne, para nombrar las que anteceden a nuestra experiencia, nos sitan la magnitud del obstculo que es tambin lo
que en buen freudiano, nos invita al desafo.
En distinta opcin, si el aforismo de inicio se entiende
como asercin, el cierre que introduce paga el precio de un
retorno que es peor. Frmula negativa como "il n'y a pas de
rapport sexuel", vale ms como anuncio, borde, contorno de
lo imposible que acude, golpea y clama en el mismo lugar.
Alguna vez los matemticos se interrogaron cmo ensear su ciencia ms all de la repeticin de las frmulas y los
teoremas, para propiciar un matemtico savoh-faire.
He aqu nuestra cuestin: qu propicia que un analista
advenga, qu le opone su consistencia? Pregunta que nos
desliza a otra que lgicamente la precede: qu es un analista? Respondo: al menos dos, el que sostiene una prctica,
Trabajo presentado en las jornadas "La fonnacin del analista", organiza das por la Escuela Freudiana de Buenos Aires, del19
al 21 de junio de 1987, en el Thatro San Martn.

1185 1

la del psicoanlisis. y el que de esa prctica hace su reflexin.!

Del uno al dos ...


Del uno al dos, progresa la serie al precio de lo que pierde: el
saber precipitado en el analista a partir del decir de sus
pacientes, deja de ser Uno para deslizar a la diferencia con
el texto que lo sucede y lo interroga.
Valor del escrito que el analista ofrece, testimonio de su
prctica y su re-flexin, indica un resto primero con el que
hace corte, saber del analista que fue ... cuando no era. Pues
slo ahora que no lo es, pasa al dos de su condicin: "se escribe analista quien pueda no serlo".
Producto de un tiempo lgico, el escrito intima las condiciones de su conclusin. Escrito que ex-pone un estilo recuerda otro aforismo: el estilo es el hombre al que me dirijo.z
Mencin al Otro anticipa en su lugar, que un escrito vale por
los que causa, lo extienden y lo borran.
Cul ser entonces la estructura de ese lugar que rena
lo necesario para que el analista se encuentre con sus letras?
Comunidad de analistas, es la respuesta que deslizada a
comunin recuerda que no hay hostia ni anillos -salve
Freud!- que garantice nada.
Reunin de analistas, indica en cambio, como en las
matemticas que Lacan muerde a su modo, "ni uno, ni Otro"
del vel alienante.
Un analista, que son dos, se rene con otro analista; ni
Uno ni Otro por s solo sostiene la operacin. Lo prueban las
inhibiciones, los sntomas y las angustias de una clnica que
muestra lo imposible en la distribucin del goce. (Ver grfico I)
A- Si el analista se afirma como Uno, la forclusin del Otro

lo encierra en su posicin. Abundan los ejemplos de aquellos


que aparte de cualquier reunin hacen de eso su estandarte
dejando bajo la barra la oferta detenida de su saber: no hay
dnde leerlos ms que en la presencia que pasean o esconden.
En cambio la afirmacin absoluta del Otro, -hace de la
palabra del Maestro, o del texto vuelto catlogo, el manto
que agota la superficie posible: no hay lugar ms que a la
cita del Otro y el analista ofrece su voz para llenar las brechas que pondran en evidencia cualquier cuestin.
Grito de las multitudes, ahoga las preguntas que relanzan . Dogma de la I.P.A., o dogmas lacanianos, lo mismo
valen por lo que del analista apartan.
Qu hara de esa reunin la operacin digna del fin que
se propone acorde al fin mismo del psicoanlisis?

Ni Uno, ni Otro

Lacan, Jacques, Seminario R.S.I., clase del10 de diciembre de


1974.
2
Lacan, Jacques, Ecrits, Ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 9.

Ni Uno, ni Otro, dos propuestas lacanianas an reclaman


las pruebas de la serie:
a) Cada del analista en el fin del anlisis lo deshace
como Uno y deja al sujeto que esa verdad advierte, si lo
desea, en la misma senda que recorri: un analista, dos analistas; el que fue y el que ser, al precio, ambos, de no-ser.
(Pase y fin de anlisis es la primera propuesta.)
b) Si el Otro no existe, la reunin productiva pregunta
por la cifra mnima para el producto esperado:
Uno no es,
Dos es igual a uno,
Tres es la medida imaginaria,
Cuatro es la cifra mnima de un conjunto que se disuelve
en tiempo que anticipa su fin: el producto propio de cada
~entQ. (Cartel lo llam Lacan y del tambin la serie se
aguarda.)
El Ms-Uno que no es el producto que se desprende, dice
la diferencia con la posicin del analista. Es el plus gue

1186 1

[ 187 1

;1

o sceno.

Dos hermanos
"Dos hermanos, ambos monjes, vivan solos en un monasterio en el Norte del Japn. El hermano mayor era muy docto,
mientras que el pequeo era estpido y le faltaba un ojo.
Un monje vagabundo lleg cierto da al monasterio en
busca de alojamiento. Segn la costumbre,3 desafi "a los hermanos a entablar una discusin sobre la sublime enseanza.
El mayor, que se encontraba bastante cansado de tanto estudiar, pidi al ms joven que ocupara su puesto. "Ve y arrglatelas para que el dilogo se haga en silencio", le aconsej,
pues conoca su escasa habilidad con las palabras.
El joven monje y el recin llegado se dirigieron al oratorio
y tomaron asiento.
Poco despus, el forastero llegaba corriendo hasta el lugar donde se encontraba el hermano mayor. "Puedes sentirte
satisfecho", le dijo. ''Tu joven hermano es un eminente budista. Me ha derrotado."
"Cuntame cmo se desarroll el dilogo", le rog el hermano mayor.
"Al sentarnos", explic el viajero, "yo levant un dedo,
representando al Buda, el Iluminado. El replic levantando
dos dedos, dando a entender que una cosa era el Buda y
otras sus enseanzas. Tras lo cual yo alc tres dedos, simbolizando al Buda, sus enseanzas y sus seguidores, llevando
una vida armoniosa. Pero l me lanz entonces un puo a la
cara, indicndome que las tres cosas proceden de una com3 Con tal que proponga a sus moradores, y lo gane, un debate
Hobr e cualquier aspecto del budismo, todo monje vagabundo tiene
d<1rocho f\ quedar se en un monasterio Zen. Si, por el contrario, sale
dt'l'l'Otlldo, deber marcharse.

[ 188 1

prensin nica. Fue as cmo gan, y por lo ~nto yo n~ tengo


derecho a quedarme". Dicho sto, reemprendi su cammo.
"Dnde se ha metido ese tipo?" pregunt el hermano
menor que sala entonces del monasterio.
''Te~go entendido que ganaste el debate."
"No gan nada. Vengo a darle una p~liza ~ e~e ~?nje."
"Cuntame cul fue el tema de la discusin , diJO el hermano mayor.
.
"El tema!. .. Pues bien: Nada ms sentarnos, ese tipo
levant un dedo, insultndome al insinuar que slo tengo un
ojo . No obstante, puesto que se trataba de un foras~ero,
pens que era mi obligacin portarme cortsmente, asi que
le mostr dos dedos, felicitndole por su buena suerte, que le
haba permitido conservar ambos ojos. Pero ento~c.es, el muy
miserable alz impunemente tres dedos, sugnendo que
entre l y yo no sumbamos ms que tres ojos. Esto me sac~
de mis casillas y empec a darle puetazos, pero l logro
escapar y as acab todo.''4
Un docto y un idiota alternan las mitades del Uno que no
acepta proseguir la cuenta.
El monje vagabundo, erra con su saber desafiante que no
lo~a otra eficacia que sumirlo doblemente en el err?r: cuando pierde en la disputa, cuando cree saber P?r q~ pier~e. .
Tres desmerecen el equvoco en los rebaJamientos Imaginarios que le restan la eficacia que lo oponen al sentido. .
Si cuatro se sumaran para una resta, el resto ofrec1do
ms all, hara de la experiencia el testimonio que abrira el
cerrado mbito del monasterio.
Error qu los trasciende, son las reglas de u~ orden
cerrado que no encuentra el hilo para enhebrar la sene.

4 "Carne de Zen. . Huesos de Zen.", An.tolog{a de historias an.ti


guas de Budismo Zen., Editorial Swan, Madrid, p. 35.

[ 1891

~-

Ms all ...

I
Sentido

/ (_ ;, _,
/ / \ J(A) . \

--r;X
\

Inhibicin

( ~4-:~- '-1
R

__

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- --

simblico; goce fuera de la palabra, es un goce inexistente


para el parletre. Que sea inexistente no decide que sea inoperante, rebasa la intuicin que supone slo opera lo que
existe. Aunque inexistente, neurticos no dejamos de aorar
su alcance, reencuentro con el goce incestuoso. Inexistente
goce al horizonte, como en el mar, lnea del horizonte que se
desplaza. Goce del Otro, es un goce fuera de la palabra.
Donde se recubren lo real y lo simblico, Lacan escribe el
goce flico, goce de la palabra, fuera de lo imaginario. Imaginario que homologa al cuerpo, goce pues, fuera del cuerpo.
Donde se cubren los tres registros se sita el objeto a, que
en relacin al goce, vale como plus de goce.
Primer tiempo del trabajo con este nudo, es el que expone
en una conferencia que llama "La tercera".5Nos interesa utilizarlo para una c;lnica de la reunin de analistas. Qu proPicia, qu ayuda, qu detiene que un analista advenga, sostenga esa funcin imposible?
Lacan, avanzando con estos nudos, ofrece una vez ms la
prueba de su retomo productivo a la obra de Freud: retoma
la triloga de inhibicin, sntoma y angustia y la sita en el
nudo. A partir de lo imaginario, en la medida que ste reali~na imr.:x.in en ~l camp de lo simblico, es razn de un
efecto de inhibicin. (Ver Grfico I)
La inmixin de lo real en lo imaginario, pnduce otra eficacia, que siguiendo a Freud, llama angustia.
La inmixin de lo simolico en lo real, produce la tercer
eficacia, el sntoma. Lacan presenta esto en R.S.L, uno de
sus ltimos seminarios.

Ms all del monasterio, no es el abismo aterrorizante ni el


'
indefinido infinito de una libertad fantasmtica.
~~s all, es un lugar que se instituye por la serie que
anbc1pa. Cumple as el aforismo freudiano sustituyendo al
ilusorio "Yo soy" por e] "Ello estaba" anticipado.
Real del Otro puede ser reunin de analistas, que era, por
lo que en ella se escribe de distinto, sosteniendo parecidos y
diferencias que se reclaman y oponen.
Reunin de analistas anuda en sus registros ]a distribucin de un goce diverso.
Un esquema se nos ofrece para interrogar qu es y por
qu la reunin de analistas, para un analista, es condicin
lgica: escritura que Lacan emple en los ltimos aos, nudo
borromeo de tres redondeles, lo Real, lo Imaginario cubriendo lo Real y, haciendo nudo con los dos, lo Simblico. Siguiendo la ley: por arriba del que est arriba y por debajo del
que est abajo, por arriba de lo imaginario, por debajo de lo
real.

Angustia~

--

(t ~Z___/s
1Sfntoma

Lacan nos dice que este nudo le sirve, no slo para escrihir los registros, tambin para situar una economa del goce
Que sita tres lugares: uno, donde se recorta un espacio limitndo por lo real y lo imaginario, ')uissance de l'Autre", goce
clol Otro. Goce que implica lo real y lo imaginario, excluye lo
1 190 1

'1

~)

5 Lacan, Jacques, "La Troisieme", Actas de la Escuela Fre~?-la


na de Paris, Ed. Petrel, Espaa, 1980, p. 157. El nudo que utlJzamos acepta las variaciones que expuso en R.S.I.

(1 91 l

--

Escritos

n Lo poRible es lo que cesa, de escribirse.

~ ~vo
1 1..'

~~

!1921

--

Los efectos de grupo, que no se pueden reducir a la dimensin imaginaria, si ellos persisten de un modo tan tenaz,
es que estn en el lugar donde lo real y lo imaginario se
cubren. Es en este lugar donde sito los efectos de grupo. Es
el intento de restituir el goce inexistente del Otro.
Y cmo llamar a cada uno de los registros, en esta perspectiva con la que intentamos hacer algo con la enseanza
de Lacan, para que no quede en repeticin inoperante? El
de lo imaginario es el campo de las consistencias, campo de
las coberturas, con sus eficadP..s de prestancia conocida; el
de lo real lo habamos mencicnado, por su anudamiento se
constituye como Es war, eso-era, 7 frmula de lo real anudado; lo simblico es el escrito, que en reunin de analistas
tiene sus variedadt:ls. No sacralizo la funcin del escrito:
puede deslizar, a lo ya-sabido. Tampoco prejuzgo del valor
del sntoma, podemos hacer de l una posicin histrica,
ocasin de una queja; la otra opcin es recibi~lo corno una
letra que alcanza algo de lo real; y el efecto de grupo que no
lo reduzco a la eficacia ni tibia ni liviana del puro agrupamiento imaginario; un goce detiene personajes y escena en
libreto reiterado.

Reunin de analistas

Es comn que se tienda a pensar por la oposicin que


Lacan seal entre efectos de grupo y efectos de discurso
que con los efecto.s que Freud plante en Psicologta de la;
~asa~ de la relacin al lder, estructuras de la eficacia imagma:Ia, ~odemos dar cuenta de los efectos de grupo.
SI a_s1 fuera seran fcilmente solucionables. Pero hay
algo mas poderoso, algo del goce, algo de lo real en juego. N 0
lograremos avanzar demasiado en la reunin de analistas
qu es lo que propicia y qu es lo que hace que fracase e~
aque~lo a lo cual se dispone, si no decidirnos una reflexin en
relacin al goce.
La inhibicr .indic~ el deslizamiento de lo imaginario en
el campo de .lo s1mbhco; lo escribimos como lo "ya-sabido".
Est~ ya-sab1d? produce que: o bien no se escribe, 0 si se
escnbe, el escnto se reduce a la cita. (Ver Grfico II)
Donde ~o simblico hace su inmixin en lo real, detiene
una efi~ac1a: eso que no anda en lo real. Pero en la medida
e? que 1mplica la inmixin de lo simblico en lo real es tambin una posibilidad6 que se brinda: lo que no anda en lo
real se da para ser ledo, "a leer".

Reunin de analistas

Reunin de analistas, si hace nudo de la imposible funcin,


de un real inexistente adviene "eso era" del que la variedad
de escritos da testimonio:
-el pase, del anlisis
-el producto propio, de un trabajo entre otros
-el seminario, de una clnica de lo real a soportar
Se teje as, el lugar del objeto causa de lo que un analista
sostiene: deseo del analista que porta sus marcas en lo que
7 Milner, Jean Claude, "Les noms indistincts", Ed. du Seuil,
Pars, 1983, p. 20.

11931

----

escribe, haciendo de la comunidad de voces la enunciacin de


cada cual.
~o hay formacin del analista. Tan slo, un analista dos
anahstas.
'

Las enseanzas del psicoanlisis

Junio de 1987

1
Que el derecho al goce no funda lazo social, que la prohibicin inaugura el deseo e instituye el campo de la cultura,
vale tambin para la enseanza si ella pretende un efecto de
transmisin.
No es el ingreso irrestricto a la obra, el que propicia el
efecto anhelado.
Hay enseanza sin transmisin y transmisin ms all
de la enseanza. ~e ensea un saber. Se transmite a un
deseo.

Las enseanzas del psicoanlisis, divergen sus senderos;


diferentes en sus tcticas, estrechan su abanico cuando se
elevan a su estrategia y aun ms a su poltica.
Esta, definida adecuadamente, gana en variantes.
Corno el analista advertido de su fin, que puede, como
Freud, cambiar silln y divn por las escalinatas de la montaa, o la cabina del ferrocarril.
Hoy, nuestra cuestin es de enseanzas: el psicoanalista
*Escrito presentado en las Jornadas de Carteles de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires en Noviembre de 1990.
Agradezco a A. Sayus, D. Deluca, R. Neuburger las reflexiones
crticas que me brindaron en los dos aos compartidos en un cartel
dedicado a la enseanza del psicoanlisis en la E.F.B.A.
1194 1

1195

av_anza en el arte de su eleccin en una artesana que no


hereda.
. Aprendiz de una tarea imposible, requiere del Otro para
encontrar su estilo. Y este, que ubica su causa en el objeto,
precisa su borde en un decir.
Saber del psicoanlisis, permite al analista -a-venir-,
el encuentro de las marcas que lo anteceden. Con las que
har, como el sujeto winicottiano, su objeto transicional.
Hasta que del juego haga su lmite en la realidad -otra
cara del fantasma- en el encuentro con lo Real.

2
( "La enseanza podra estar hecha para hacer barrera al
saber."!
Efe
de irrisin una enseanza muestra el seguro de
su fracaso: la escolaridad de la IPA, la consecuente e~n
del desarrollo del psicoanlisis, la degradacin de sus opciones, la prdida prctica de sus eficacias -las que Freud
dejara en acto en la escena analtica, andamiaje en lo real
para una palabra plena-, dan prueba de una referencia al
texto freudiano en una retrica que llamar de literalidad.
La estereotipia de la letra, se prueba en e l efecto aburrido
de sus trabajos.
Lacanianos de parecida estirpe, los mil de una causa que
( se dice fr.eudiana, qu.e transita? el manual de las recetas
secundanas, sufren 1gual destmo. Agravado por tcticas
ex tradas del mejor cuo psicodramtico que se pretenden
con valor de acto. El fracaso de sus anlisis se lee en el ~
reverso de los fenmenos de masa que los identifica.
Desde otra vertiente, la enseanza que Lacan introduce
1

en el inicio de un seminario,2 es acaso la apelacin al inefable bastonazo en el hombro, la que el maestro nos reclama?
Su seminario, reiniciado en ms de treinta a'\os, en que
su palabra no fue ahorrada en la secuencia semanal -quincenal en su vejez- da prueba de otra opcin. En la que ~
Eresencia. si hizo pa ntalla, no fue menos necesa~a .
.
Desencadenante pulsional, puso en acto la mterrogac1n
del saber coagulado, al que nada habra de conmover sino la
transferencia que a ello incita, promueve, despliega.
. ]
No es el silencio ni la cita del texto del Otro, aun eminente como Freud 1~ razn dela eficacia de suenseanza.
Es el decir del' maestro ue no eludila diferencia entre
lo que deca y saba, mostrando el lmite el texto en el desu
propio decir. POr"" qu "se mataba" diciendo de otro modo, una y mil
veces, lo mismo?
Lo mismo, en tanto real, slo encuentra al sujeto all
donde una aspiracin delaecir, lo invita al pase de un saber.
"La verdad puede no convencer, el saber pasa en acto."3

3
Que en la prctica analtica, el decir sea analizante, es condicin de un sujeto advertido de la eficacia de las marcas del
Otro que lo habitan.
Sujeto advertido, no se itpiala al sujeto que conoce,~
lue~be. Acentuacin imagtnaria o simblica, no da cue.nta
e la eficacia real de un saber que pasa en acto. SuJeto
advertido es ague] que bordeando el saber de la causa gue fo
2 Lacan, Jacques, Les crits techniques de Freud. (E~: Le sminaire de Jacques Lacan, Livre 1, Pars, Editions du Semi, 1975, p.

Lacan, Jacques, Allocution prononce pour la cl<)ture du

<'011grlls de l'cole freudienne de Pars, le 19 avril 1970. (En: Scilil ' t!l NU213, Pnrfs, Editions du Seuil, 1970, p . 392.)

1196 1

7.)
3 Lacan, Jacques, Allocution prononce pour la clo~ure du
congres de l'cole freudienne de Pars, le 19 avril1970, op. Clt.

[ 197)

D: decir (del
en sef\ante y del
que aprende en el
tiempo de su
decir).
T: texto
a: el objeto del
goce

<u!~ exce~e, pas [>Or la..f.xpe_riencia_de un COrte que le C,Qncierne.


..-- En la enseanza el sico.anlisis el Otro es su historia,
la serie de las teoras que lleva a u.n efectode fransmisin- si
cualquiera, siempre qu~ sea alguien, la cuenta de otro modo,
hasta el lmite de su inmixin.
Imposible tarea ~ar, transmite lo itl!posible de un
deseo que anunta a lo real.
No del objeto que busca, sino del que lo antecede.
Yeste se descubre si el que ensea soporta ese decir analizante al que Lacan lo identifica4

- - -......~SI

----

s2

El decir del enseante, identificado al lugar del analizanQ


te, d"ividido entre lo que dice y lo que sabe, permite que en el
ot~o preCl[>Jte, como [>TOduccin, un saber
La verda<I oe una enseanza es un estilo, el objeto su
causa.

4
Como el analista se hipnotiza ante el enunciado que loadorme ce, el efecto ine"Vrtable de cierta enseanza es el plcido
s~o del que escucha. Si despierta, como el analista, ser
por los destellos de la enunciacin que lo enfrente a un p~
zode lo real. En la prctica de la enseanza, de esta enunciacin intentamos la lgica de sus letras:

Borges deca que en sus textos estaban los de Schopenhauer Chesterton, Spinoza ...
Po~que no renunciaba a escribir los suyos, su pluma
adquira el derecho a una firma.
Poeta, saba que en la letra del sujeto est la palabra del
[ Otro.
""'"i>roduciendo entre ambos, el objeto de un goce que sus
letras nos regalan.

No es su obra el ejercicio de un saber que gusta?


Una prueba: DE QUE NADA SE SABE*
La luna ignora que es tranquila y clara
Y ni siquiera sabe que es la luna;
La arena, que es la arena. No habr una
Cosa que sepa que su forma es rara.
Las piezas de marfil son tan ajenas
Al abstracto ajedrez como la mano
Que las rige. Quiz el destino humano
De breves dichas y de largas penas
Es instrumento de Otro. Lo ignoramos;
Darle nombre de Dios no nos ayuda.

* Borges Jorge Luis. Poema extrado de La rosa profunda. (En:


Obras completas. Buenos Aires, Emec editores, 1989,
Borges, J.
t. II, p . 100.)

L:,

Lncnn, Jacques, op. cit., p. 399.


1198 1

[ 1991

Vanos tambin son el temor, la duda


Y la trunca plegaria que iniciamos.
Qu arco habr arrojado esta saeta
que soy? Qu cumbre puede ser la meta?

Poltica del psicoanlisis

Donde el maestro eleva el texto a la pregunta por su ser, la


cumbre en la que culmina es el tope de un signo, de interrogacin, por una meta que no sabe y nos incita a la aventura
por un saber.
~

Noviembre de 1990

Cuando lo real muestra lo imposible en una de las tres


variantes que la reflexin freudiana destac, la polltica
recuerda lo que a los griegos, los antiguos, no escapaba: el
porvenir del sujeto no es ajeno al de la._p_o}is, la instancia del
tro es el lugar donde el sujeto recoge y teje las hebras de su
destio.
-Fara los griegos la tica encontraba en la virtud poltica
el exponente mejor de la moral que en acto haca al ciudadano.
~ue las calles de Atenas recogieran pues, l~s dilogos
socrticos, la mayetica que haca de cada uno 'e l obligado
reTePfor de los propios mensajes desconocidos que desde el
lugar del Otro retornaba, indica que esas rutas que apuntaban al Foro, no saban de la oposicin de lo individual y lo
social. Como banda de Moebius hacan de la virtud de cada
UJ!Q, una cuestin .de todos~ de los asuntos de la polis, destino
y causa del quehacer individual.
Que Lacan, a su vez, nos invitara al anlisis en intencin,
que alcanza en el pase la manifestacin pblica que lo
devuelve, de hecho privado, primero a la comunidad de analistas y por su mediacin a la comunidad en su conjunto,
subraya que la banda de Moebius tambin escribe la continuidad con el anlisis en extensin .
1200 1

1 J(ll 1

En otro tiempo, cualquiera de los historiales freudianos

Etica psicoanaltica
y poder poltico

habr~a sido ilegible sin la referencia a la comunidad de per-

so?aJeS cuyos discursos tejieron el campo en el que cada


SUJeto encontr o perdi la causa de su deseo.
. !l~cem~s nuestro el aforismo: "toda psicologa social es
mdiVIdual ; el deseo del sujeto se lee en el campo del Otro
las variantes ael objeto en las que retiene su goce se decide~
en un campo transindividual cuyo horizonte toca los lmites
de su tiempo.
. Que ~st~, ~n el ~orizonte que nuestro siglo con sus prejuiCios de md1v1duahsmo conciencialista caro a las variantes
liberales, se haya perdido tambin p~ra los analistas, deja
sus marcas y sus sntomas: en la dificultad para aceptar y
ext~nder_ la prctica analtica a la reflexin de campos "ajenos segun el preconcepto sealado; para valorar el discurso
del arte; en la escasa consideracin de las reuniones de analistas cuando ellas exceden el marco ntimo de cada uno en
los precarios acercamientos y de propuestas novedosas a ~ec
tores del conjunto social no tradicionalmente prximos a
nuestro campo; en la escasa o nula presentacin en las
variantes que la tcnica de nuestros das ofrece en la llamada comunicacin social.
Ningn anhelo ni ilusin psicologistas nos lleva a desconocer los limites de la incidencia del campo que nos atae.
~e~o su reverso, nos indica l~resencia de un obstculo que
1~te Y al que. invitamos a desplegar; interrogarlo permitf:
r una produccin que nos relance, advertidos de las instanCias que nos exceden y sin embargo soportan nuestra condicin.

Mayo de 1989

Fui invitado a hablar acerca de la tica psicoanaltica y el


poder poltico. Si tan slo fuera sobre tica psicoanaltica,
me habra encontrado con dificultades; sobre el poder poltico, habra encontrado otras, no menores. Pero sobre tica
psicoanaltica y poder poltico, la dificultad se multiplica.
Voy a dejarme guiar por el orden en que la invitacin me fue
formulada, y por la prctica a la cual me dedico. Me resulta
el camino ms viable.

Qu es la tica psicoanaltica?: segn cierta tradicin,


surge la tica como una propuesta que articulada tericamente concluye en un acto que, en tanto moral, implica un
valor. Si esta tica intenta una respuesta no slo a la verdad
sino an a lo real, debo comenzar por interrogarme dnde
surge esa tica que llevara por apellido -segn la invitacin que me fue propuesta- de psicoanaltica. Si ese apellido le conviene, cul es el objeto al que el psicoanlisis se
consagra? Para que la tica no sea la proclama arbitraria de
un valor impuesto, ella debiera acordarse al objeto del cual
dice derivarse. Y si desde una perspectiva acotada por el
marco en que nos encontramos, intentamos pensar qu es
aquello a lo cual el psicoanlisis se consagra, respondo que

* Mesa redonda r ealizadn en lo

Fl\rultnd de PM
lrnlnurn

diciembre 1987.
1202 1

1 ~ ~~' 1

., 1O 1111

se cons~gra a, ~~a ~structura defi~ible en tres registros, que


en el pstcoanahsis tienen su especificidad.
Los psicoanalistas reconocemos una instancia que solemos llam~r la instancia del yo. De ella, cierto psicoanlisis y
otras cornentes del campo psi que no pertenecen a l, tienden a pensar que es reveladora de la percepcin y que cuenta c~mo elemento vlido para determinar el rigor de esa percepcin con lo que se llama la conciencia. Es una manera de
conceptualizar esa instancia yoica.
Desde los orgenes del psicoanlisis, desde Freud, y luego
desde la perspectiva que propone Lacan, esa instancia se
define no por su relacin a la percepcin y a la conciencia
si~o por su relacin al narcisismo. Instancia yoica es, e~
pr~nci'f'no,,~l woducto de las trampas delamO!.f Surge para el
SUJeto, evolutivamente para el nio, como imagen alienada
que encuentra fuera de s, y a la cual dice reconocerse, ignorando que ese lugar donde se reconoce es precisamente el
lugar donde l no est. Si la perspectiva de esta instancia
yoica la aceptamos en su relacin al narcisismo este narcis~sm~ redefine a su vez la relacin con la percepcin y la conCiencia. Desde ah el yo cumple una funcin en relacin al
C<?nocimiento: precisamente de desconocimiento.-Esa imagen
en la cual el yo se reconoce es tambin una imagen de la cual
goza.;!_ goza en la persistencia de esa imagen,. que se desj)'Tiega_ hasta el modo de la pasin~el amor por conservarla{
del odiO por que la ohstroye, y e la ignorancia por lo que
la cuesbona.
Que esto tiene su ipcidencia poltica, tenemos pruebas
contemporneas. Para un ario, rubio, joven y atltico, no hay
nada mejor que otro ario, rubio, joven y atltico. Las historias contemporneas del racismo, las historias del ideal llevado a su ex~remo, incluso en el pueblo ms culto de Europa,
nos dan un eJemplo de lo que puede en su ipcidencia poltica,
~stancia lanzada al colmo de su expansin. Sin duda
no se reduce ese fenmeno a esto que estoy contando es s
una perspectiva m~s para ~ens~rlo: el >sicoanlisis 1~ pret::cnta como la eficacia de lo Imaginario.

ro

1204)

En otra perspectiva, el psicoanlisis nos dice que cuando


el ser humano habla -es el nico que habla, las abejas tienen lenguaje pero no hablan-, dice ms de lo que sabe. La
lengua nos llega desde el Otro; es biolgica nuestra disposi
cin para recibirla, pero la lengua es materna, as se )a
nombra. Si llega desde el Otro, desde el comienzo no ascgu
ra que all el sujeto ubique su palabra. No es lo mismo la
lengua d!:l Otro que la palabra del sujef'o:Esttr tambin ea
experiencia que hemosv ivido. En nuestro pas, no hace
mucho (no precisamos acudir a Europa) hubo quienes decan cul era la palabra que nos convena, no slo decir, sino
incluso leer. El discurso, en tanto implica esa dimensin del
sujeto, excede el sentido. El sentido no es sino, a nivel de la
palabra, un equivalente d~n en la dimen~el yo. 1 Es el lugar de la cristalizacin que induce el
error. Por suerte contamos tambin con los equvocos que el
lfifsmo discurso nos ofrece. Es en sus tropiezos, en sus titubeos, en sus actos fallidos -como dice el psicoanlisisdonde encontramos lo mejor de eso que habla. Y tambin la
~n_@stia, gue indica gue hay algo gue est ms all de la
palabra: ~ que no puede decirse, subjetivacin del objeto.
Nodecualquiet= objeto, de uno que indica una relacin privilegada al goce. El psicoanlisis nos indica en otro registro,
erde lo simblico, una eficacia que duplica esa que en lo
imaginario sita al.J,Q. en un lugar de desconocimiento:
cuando el sujeto habla no sabe lo que dice. Qu eficacia
tendr sto en poltica?: en la exposicin anterior, escuch
una crtica a cualquier pretensin de sistema. Sistema, presentacin de un orden conceptual que pretenda cubrir lo
real, decir todo de aquello a lo cual se aboca, con las consecuencias que de all se derivan. Tenemos tambin experiencias no slo en el campo del mundo occidental y cristiano,
como se mencion. Tambin a ese nivel el psicoanlisis nos
dice que el sujeta se encuen~ra precisamente all donde l no
se espera. "Soy onde no pienso, pienso donde no soy". En
esto hay una extraa coincidencia con un autor que se mcn
cion: Marx dice -cuando habla del fetichismo-: los sujo
(205 )

t~ creen __9ue

i tercambian mercancas, sin embargo cambian valor, "lo hacen pero no o sa en .


~ la estructura que el psicoanlisis propone, y de la cual
se deriva su tica, hay algo que acota y limita esa vigencia
de la representacin imaginaria, o esa pretensin del sistema del lenguaje:,hay lo real.fReal que no se iguala a la re@dad, ella ya es la cubierta imaginaria con la cual nos acerca~os a lo real. Un real que pone punto a la Qalabra, que S.!,!b,tlende el valor de la imagen, y nos invita or otra palabra
ms. E.... un Jimite al sa er: situar al sujeto frente a lo real lo
libera del sentido, y le abre a otra vuelta.
V~mos en un tiempo en el cual ru_ saber se vende; desde
ya que esto ocurre desde la poca de los sofistas tambiiialiT
elSaber se venda, pero hoy es llevado~re~o~Hoy
multinacional no necesita disponer capitales para construir
subsidiarias en los pases que no son los de la metrpoli,
puede obtener sus ganancias vendiendo los diskettes en los
cuales se almacena la tecnologa, un cmulo del saber, de
aquello que esa multinacional ofrece. Estamos en los umbrales -porque esto recin comienza a desplegarse- de un
mundo en el que el saber comienza a distribuirse en posicin
<J..ominante por foaos los mbitos, incluso en el mbito polti~- Hasta en nuestro pas 'podemos verlo: qu poltico no se
rodea hoy de tcnicos o tecncratas que se presentan poseedores de un saber? Pues bien, en esto el psicoanlisis, los
psicoanalistas, si intentamos mantener la tradicin que
Fre?d l_lamaba "la peste", venimos a contrapelo: m-oponemos
!l~ICio de una falta de saber. Propongo lo sigiente, aunque hoy suene como utopa: qu pasara si invitramos al
gobernante a que no nos proteja con los tecncratas que lo
ayudan al ejercicio de su deber, sino a que soporte especficamente el ejercicio de su falta de saber? Lo digo de otro modo:
y si retomramos -en otra instancia, porque ya no estamos
en aquellos tiempos- algo que se jugaba en la antigua polis
~ega, donde a diferencia de la estructura del Estado, que
v1ene luego de Montesquieu, no era siempre necesario que el
pueblo gobernara solamente por medio de sus representan-

tes? Si el pueblo gobernara directamente, y no por medio de


sus representantes, pondra en cuestin el saber de esos
representantes que hoy se presentan avalados por la tecnocracia universitaria. Sera distinto que en loe tiempos antiguos, porque en esos tiempos la poltica era el pacto de loa
amos; en la polis griega los que compartan la prctica poltica eran los amos. Hoy, el avance de las fuerzas productivas
permite que el ocio se distribuya de otro modo, al menos
potencialmente. Qu pasara si esa posibilidad que en la
polis antigua slo estaba reservada a los amos, la pensramos en una dimensin poltica para nuestros tiempos?
Supondra, para el poltico puesto en gobernante, eercitar el
lugar donde su saber est en falta; no habra sistema que Jo
garantice, no habra concepcin del iiil.incoQ.ue dijera cmo
debe ser cada cosa, habra ms bien la reserva que implica
la aceptacin que en cada mbito y en cada circunstancia se
produzca un encuentro con lo real, y desde ah una palabra
nueva se relance.

1206 1

12071

una

Los artculos que componen este libro


fueron publicados en:

En el borde de la neurosis
Publicado en Cuadernos Sigmund Freud n 10. Publicacin de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Buenos Aires, Nueva Visin,
1987.

Acerca de un tratamiento posibk de la psicosis


Publicado en Cuadernos Sigmund Freud n 12. Publicacin de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Buenos Aires, Nueva Visin,
1988.

El melanclico objeto del mal-decir


Publicado en Imago n9 13. Buenos Aires, Letra Viva, 1990.

Un discurso sin palabras


Publicado en el Segundo Congreso Metropolitano de Psicologa.
Buenos Aires, Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, 1983.

La escritura es mi vida
Publicado en francs en Apertura. Collection de Recherche Psychanalytique. Le Curieux n9 10. Pars, Springer-Verlag, 1991.

El goce de la letra
Publicado en Cuadernos Sigmund Freud n 9 14. Publicacin de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires. Buenos Aires, Nueva Visin,
1990.

Donde el padre no llega


Publicado en Actualidad Psicolgica ao XIV, n 158, Buenos
Aires, 09/89, p. 22.

Pre.sentacin amable de una broma


Publicado en Todo el mundo Psi/semanario. Ao 1989, n 9 O,
Buenos Aires, 22/03, p. 5.

1209 1

Lacanianas

AUTORES CITADOS

Publicado en Avances en Teora Psicoanaltica. Actas de la reunin. Buenos Aires, Nueva Visin, 1988.

Vida y muerte en las variantes del ser


Publicado en Actas de la 111 Reunin Lacanoamericana. Buenos
Aires, Nueva Visin, 1990.

Cr!tica en el campo freudiano


Publicado en Actualidad Psicolgica. Buenos Aires, marzo de
1985.

Tres malentendidos a la bsqueda de un autor


Publicado en Gaceta Psicolgica. Buenos Aires, noviembre de
1986.

Un analista, dos analistas


Publicado en La formacin del analis ta . Buenos Aires, Puntosur, 1990.

']
l

)
[ 210 1

ABen, Woody, 96.


A11ouch, Jean, 180.
Bach, J . S., 121.
Barthes, Roland, 81.
Bataille, Georges, 79.
Bettelheim, Bruno, 44.
Bioy Casares, Adolfo, 147.
Blanchot, Maurice, 80.
Bocaccio, Giovanni, 98-99.
Borges, J orge Luis, 53, 72, 79, 105, 199.
Bouquier, Jean Jacques, 143.
Brod, Max, 80, 82, 87.
Canetti, Elas, 84.
Clerambault, 36.
Cottard, 67.
Cottet, Serge, 160-162, 171 -172.
Chesterton, Gilbert K., 199.
Domb, Benjamn, 34.
Duras, Marguerite, 64.
Escher, E. M., 121.
Fregue, Gottlieb, 127.
Freud, Sigrnund, 13-14, 31, 47, 59 ,71 , 74, 89-93, 91>, 00, 10!1 11O,
120,129,132,134,135,139-140, 167, l ll8, 100, 1 11~. 1'/1 1'/'.1,
174, 179-181, 186, 191, 192, 195, 1o7, ~o1, :.~on
~del, 109, 117, 121.
Haddad, Grard, 92.
1~ 1 1 1

Hemmerle, Rudolf, 77
Hojstadter, Douglas, 121
lrigaray, Luce, 130.
lsaacson, Jos, 77-78.
Jarv, Harry, 77.
Jensen, Whilhelm, 30-31.
Joyce, James, 37, 40, 41-42, 44-45.
Jung, Gustav, 14.
Kafka,Franz,62, 77-78,82,87.
FUerkegaard,SOren,80,94,142.
Kovadloff, Santiago, 80-81, 83.
Lacan, Jacques, 14, 18, 20-22, 24-25, 27-28, 30, 33-35, 37-41, 45,
48-49, 51, 53-54, 56, 58-59, 60, 62, 64, 71, 73-74, 100, 109, 111113, 116-117, 119, 127-130, 133, 136, 140-141, 143, 145, 149,
151, 155-158, 162-165, 168, 170, 172, 177, 179-183, 186, 191,
196-199, 201-202.
Maleval, J. C., 30-31.
Mannoni, Maud, 41, 43.
Mannoni, Octave, 16.
Marthe, Robert, 79.
Marx, Karl, 205.
Miller, Jacques Alain, 72, 160, 164, 167, 193.
Milner, Jean-Claude, 38-39, 193.
Montesquieu, 206.
Nagel, Ernest, 1017.
Newman, James R., 117.
Nietzsche, Friedrich, 13.

San Agustn, 82,140.


Schopenhaue~199

Shah, ldries, 157.


Shakespeare, William, 50.
Silvestre, Michel, 156, 160~163, 166, 170-172
Scrates, 130, 134.
Spinoza, Baruch, 49,199.
Steiner, George, 77.
Szpirko, Jean, 92.
Unamuno, Miguel de, 96.
Vegh, Isidoro, 55-56, 58, 66, 72, 74-75,164,181.
Verecken, Christian, 51.
Viltard, Mayette, 46.
Virgilio, 74.
Wittgenstein, Ludwig, 127, 129.

Paz, Octavio, 159.


Pereyra, Carlos R., 64.
Platn, 130, 134.
Politzer, Heinz, 77.
Pollack, 78.
Porge, Erik, 26, 64.
Rober t, Marthe, 79.
Rolland, Romain, 109, 114, 120.
Ruiz, Carlos A., 27, 55.
Rpolo, Hctor, 81.
Hutluoll, Bortrand, 127.

[ 2121

1 lll

INDICE

Prlogo: Matices ................................................................................. 9


1
En el bor de de la neurosis ............................................................... 13
Acerca de un tratamiento posible de las psicosis ....................... .... 33
)(._El melanclico objeto del maldecir .... ... ......... ................................. 4 7
y_ Las psicosis ............. ....... ........................ .......................................... 53

II
Un discur so sin palabras .......................................................... ....... 71
La escritur a es mi vida ............................................................. ....... 77
El goce de la letra ............................. ............................................... 89
Escritura y femineidad ......... ........................................................... 97
III
:$\( Donde el padre no llega ................................................................. 109

Presentacin amable de una broma ............................................. 121


Mostracin ..................................................................................... 127
Lacanianas .......................... ........................................................... 131
Los tiempos del Otro ..... ....... ....................................................... .. 139
'f( Vida y muerte en las variantes del ser ......................................... 145

IV
Crtica en el campo freudiano ....................................................... 155
Tres malentendidos a la bsqueda de un autor ........................... 1 79
Un analista, dos analistas ............................................................. 185
Las enseanzas del psicoanlisis ................................................. 195
Politi ca del psicoanlisis ............................................................... 201
E tica psicoanaltica y poder poltico ............................................. 203

Tres malentendidos a la bsqueda de un autor ....... ................... 179


Un analista, dos analistas ........................... .... .............................. 185
Las enseanzas del psicoanlisis ................. ................................ 195
Poltica del psicoanlisis ............................... ............. ................... 201
E ti ca psicoanalftica y poder poltico .... ......................................... 203
lndice de a utores citados ............................................................... 211