Revista Antropologas del Sur

N 3 2015

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Antroplogo militante: investigador y objeto

de estudio? La investigacin y la militancia en la
antropologa contempornea
Militant anthropologist, researcher and/or subject of study?
Research and militancy in contemporary anthropology
Antroplogo militante, pesquisador e/ou sujeito de estudo?
Pesquisa e militncia na antropologia contempornea
Jefferson Virglio*
Fecha de recepcin: 3 de diciembre de 2014 - Fecha de aprobacin: 26 de enero de 2015
Resumen

El artculo aborda las reflexiones producidas despus de la realizacin del trabajo de campo sobre las manifestaciones
estudiantiles portuguesas, entre los aos 2012 y 2013. Se sugiere una revisin y reconstruccin de las preconcepciones
metodolgicas durante la ejecucin del trabajo de campo en antropologa. Se genera una revisin terica de la investigacin
y del activismo en la antropologa contempornea, y abre un dilogo con lo observado en el campo.
Palabras clave: antropologa reflexiva, militancia antropolgica, movimientos estudiantiles.

Abstract

This paper refers to reflections produced after conducting fieldwork about Portuguese student manifestations, that happened
between 2012 and 2013. It suggests a revision and reconstruction of methodological preconceptions while performing fieldwork
in anthropology. It produces theoretical review regarding research and activism in contemporary anthropology, while open
dialogue with was observed on the fieldwork.
Keywords: reflective anthropology, anthropological militancy, student movements.
Resumo
Remete-se a reflexes produzidas aps a realizao de trabalho de campo sobre as manifestaes estudantis portuguesas, entre
os anos de 2012 e 2013. Sugere-se a reviso e a reconstruo de preconcepes metodolgicas durante a execuo do trabalho
de campo em antropologia. Produz-se a reviso terica sobre a pesquisa e sobre a militncia na antropologia contempornea,
enquanto profere dilogo com o observado em campo.
Palavras-chave: antropologia reflexiva, militncia antropolgica, movimentos estudantis.

* Antroplogo e Investigador Ncleo de Identidad de Gnero y Subjetividades. Universidad Federal de Santa Catarina - en
el PPGAS/UFSC e NIGS/UFSC. (Brasil)/Universidad Nueva de Lisboa - Bolsista Erasmus Fellow-Mundus 2014-2015.
(Portugal) Correo electrnico: jv.ufsc@gmail.com

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Jefferson Virglio Antroplogo militante...

Perspectivas do futuro antroplogo1

O antroplogo prima pelo contato com outro
modo de viver, e como estudante de antropologia, eu enxergo o processo nos moldes de um
rito de passagem (cf. Van Gennep, 1960:3-5)
o qual realizado como intercmbio acadmico
j nos primeiros passos na academia. Ao final
de 2011 eu me candidato para ir a Lisboa e em
2012 desembarco l no imaginando que observaria os movimentos estudantis de rua que
observei: Estudantes portugueses nas ruas pedindo alteraes nos modelos estudantis existentes, tal qual descrevo brevemente abaixo
(dirios pessoais, com adaptaes).
So jovens, entre 18 e 25 anos, em sua grande
maioria, sem grande distino por gnero. Visualmente esto identificados tanto pelas vestes acadmicas, como por cartazes, identificando universidades de origem e/ou reclamaes que dirigem ao
governo. Segundo policiais consultados so trs ou
quatro centenas de estudantes. A interao de manifestantes com o meio urbano ocorre pelo trnsito
pedonal em um percurso previamente definido que,
no entanto, pode ser (e foi) alterado, onde aos gritos
solicitam revises nos programas governamentais direcionados educao de nvel superior.

Os atos ocorrem como passeatas em resposta

a solicitaes no atendidas de melhorias nas
condies de estudo. Estudantes se ausentam
de faculdades manifestando publicamente nas
ruas a indignao. A manifestao estudantil
, em Lisboa, a opo para se relacionar com
agentes do governo e como se expressar para
pedir mudanas.
Na Europa outras greves prvias ajudaram a
interromper medidas de austeridade e a europeus serem demitidos. Assim eu vejo as manifestaes estudantis como uma vertente desta
insatisfao, se expressando alm da identidade de trabalhadores.

Inicialmente eu primo por encontrar o habitus

(cf. Bourdieu, 2005:191) de manifestantes lisboetas, mas ao desenvolver a pesquisa, eu alcano percepes que problematizam questes
que no so reflexos de interlocutores, mas
sim, reflexes sobre estes reflexos. Ao invs de
tentar descrever como eu sou quase expulso
de uma manifestao, eu busco compreender
como de fato este evento se desenvolveu, mas
principalmente os impactos deste contato (cf.
Cardoso de Oliveira, 1964: 127-129) para os resultados finais da pesquisa.
Cardoso de Oliveira produz uma reflexo terico-sociolgica, onde a denominada frico
constituda no destaque de influncias e expectativas que se revelam antagnicas na descrita
situao de contato entre dois grupos sociais.
A abordagem do autor no refora ou sugere o
desaparecimento de quaisquer dos grupos, mas
o surgimento de um novo tipo de agente social
provocado pela mistura. A teorizao proposta em
torno do caboclo de Roberto Cardoso de Oliveira
representa certa ambiguidade entre duas identidades ou culturas, que compreendo dotadas de
extrema valia para tratar do trao de vista que perpassa por mltiplas identidades da e na pesquisa.
Para tornar perceptveis estas reflexes, eu
sugiro deslocamentos do posicionamento do
antroplogo onde a prtica de militncia pode
ser parte da pesquisa, apresentando desenvolvimentos tericos que agrupam deslocamentos
de vista, e que analisados em conjunto, permitem atingir perspectivas com orientao mltipla e relacionadas entre si. O conjunto destes
deslocamentos eu denomino como traos de
vista, que em meu caso, como antroplogo militante no campo de pesquisa, prima por analisar o observado em campo como pesquisador,
como militante e como sujeito de estudo.

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A proposta de antropologia militante supera

limites indgeno-cntricos que alguns antroplogos imprimem sobre a antropologia da ao
de Roberto Cardoso de Oliveira e Sol Tax. Limites possveis de ser identificados na reviso
de Melatti (2007:24, grifos pessoais) sobre a
antropologia brasileira, por exemplo:
Os anos 70 foram marcados por um esforo, que continua a vigorar, de alguns etnlogos em colaborarem
com os povos indgenas, pelos quais se interessam
academicamente, na obteno de solues para seus
problemas mais urgentes, como demarcao de terras,
assistncia mdica, instruo, administrao direta
pelos ndios de sua produo para mercado e outros.
[] Para essa antropologia da ao, como a chamou
Cardoso de Oliveira, tambm so importantes os estudos voltados para a etnicidade, mormente quando
no prprio seio do rgo protecionista governamental
alguns funcionrios resolvem distinguir ndios de no
-ndios a partir da quantificao de critrios tomados a
priori e em desacordo com o estado atual dos conhecimentos etnolgicos.

O avano proposto ao propor alguma bricolagem pela influncia e contato com a antropologia aplicada portuguesa, representada por
Afonso (2006), a antropologia engajada estadunidense (Low & Merry, 2010) e a militncia
feminista sugerida nas pesquisas homnimas
(Fernandes, Grossi & Mello, 2013).
A introduo de leitores em meu discurso
feita ao apresentar os dispositivos (cf. Foucault, 2000:244) que encontrei na pesquisa.
Mas antes de listar os agentes no campo estudado eu fao a problematizao sobre o papel
dos atores (cf. Latour, 1994:59) na ocorrncia
dos eventos, pela presena em locais da pesquisa, como sujeitos e objetos de representao de discursos e prticas. Assim, produzo
uma discusso menos descritiva e mais dissertativa, de como se deu a entrada e diria aceite
do pesquisador no campo.

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O posicionamento onde reduzo a densa descrio em minha argumentao dialoga com

crticas que vo desde a incapacidade do antroplogo em assumir a incompreenso do
modo de pensar do outro (Gellner, 1990:84-90),
passando pela limitada crtica interpretativista
antropolgica (Miceli, 2003) e pelas falhas da
proposta terica sugerida por Geertz (Reynoso,
2007:145-148) at a dificuldade em traar a distncia entre questes que devem sair do campo
e a prtica etnogrfica (Thomas, 1991:312-314).
Eu questiono o exagerado valor que alguns
antroplogos proferem para a etnografia (Amoroso, 2012), e a sobreposio e confuso entre
antropologia e etnografia (Uriarte, 2012:171172), mas principalmente por reduzirem a etnografia escrita descritiva densa (cf. Geertz,
1973:6), e os impactos que este reducionismo
provoca para a disciplina, com foco na limitao
da variedade de mtodo para a execuo de
atividade etnogrfica.
Goldman (2008:5-6) e outros questionam a
reviso de conceitos clssicos, sendo agravada
a situao por incluir valores dotados de veracidade quando os seus criadores permanecerem
vivos (Kuhn, 2006:190-192; Foucault, 1977:3240). Eu no coloco que a etnografia no deve
ser realizada e no menosprezo o uso da descrio densa, mas eu tenho receio da validade
cega implantada mesma, e do no questionado aceite e incentivado protagonismo metodolgico. Eu incentivo problematizar a naturalizao da unificao do mtodo e da reduo de
perspectiva que estamos impostos.
Adianto que compartilho e reitero a crtica
de Reynoso (2007:145, grifos pessoais) para
alertar dos absurdos da fantasia de Geertz ao
ignorar o bsico sobre hermenutica ao supor
pratica-la:

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Consiste en haber olvidado que la hermenutica se

funda en la descripcin de la accin significativa desde
el punto de vista del actor, punto de vista que Geertz
minimiza sistemticamente, seducido por su propia habilidad para desparramar adjetivos y por las referencias
cultas, resemantizaciones instantneas y citas oportunsimas con las que busca deslumbrar al lector. Como
lo proclamarn hasta el hartazgo los polifonistas, dialgicos y heteroglotas de la etnografa posmoderna, en
la escritura de Geertz nunca se deja escuchar la voz
del informante, y hasta su nombre se nos escamotea2.

A advertncia a quem ousa se proclamar interpretativista ao reduzir a antropologia etnografia, e esta em descrio densa tambm
sugerida por Verde (2010:267, grifo pessoal):
Onde antes a diferena cultural era um dado, agora
ela construo, onde antes se interrogava o que era
extico para torn-lo familiar, agora se olha o familiar
de forma a torn-lo extico. A marca da antropologia j
no a distncia, mas o olhar distanciado.

Como estudante eu aprendi que antes de

iniciar uma pesquisa, e ser aceito como pesquisador, eu sou apresentado a uma coleo
de autores que devem ser lidos, permitindo a
formao de discurso argumentativo. O momento de formao e incluso na academia
o primeiro agente da prtica de construo do
campo (Kuhn, 2006:19-20). A situao no se
reduz aos escritores com larga produo acadmica. visvel em mltiplas leituras de um
material ou quando o discurso analtico possui
perspectivas terico-metodolgicas heterogneas e espaadas temporalmente, sendo distribuda em mltiplas disciplinas ou docentes. O
encontro com clssicos3 constri a referncia
que garante embasamento terico que til no
longo trabalho de campo (Buffa, 2005:34).
Caso no seja suficiente esta complementada
com autores mais contemporneos e/ou menos
conceituados. Autores que so estabelecidos em

uma dinmica que envolve particularidades de

docentes e disciplinas, caractersticas do contexto
histrico e cultural local, sendo que o contato com
estes autores fornece a fundamentao terica e
permite identificar o estado da arte da cincia (cf.
Kuhn, 2006:20-21), sendo esperado que o estudante se transforme em pesquisador dialogando
com o estado da arte. E assim pressupostos tericos so respeitados, mas tambm lentamente
revistos e reconstrudos.
Transformaes na disciplina no so realizadas de modo drstico, pois dependem de
aceite de seus representantes (Kuhn, 2006:2527). Assim, eu procuro desconstruir verdades
previsveis e colaborar com a reflexo metodolgica na antropologia contempornea. Eu proponho refletir sobre a construo do saber etnogrfico, ao focar em situaes que envolvem o
posicionamento do pesquisador sobre o campo,
e vice-versa. Mais do que deslocar do perto
ao longe (cf. Eribon & Lvi-Strauss, 1990),
clamo pelo deslocamento epistemolgico, que
denomino como deslocamento de funcionalidade, onde aplico parte das propostas de
Wall (2006:10) e Cohen (1992:224), do uso do
corpo como ferramenta de produo de conhecimento sobre o outro. Ignorar a influncia
sobre o campo e do campo sobre si reduzir a
percepo e possuir imagens do campo e de si
distorcidas.
A transformao em antroplogo produzida
pelo campo
Nos primeiros anos de estudo em antropologia, o nefito se identifica com autores que
mantm contato, adquirindo uma especfica
ou abrangente bibliografia que utilizar na
pesquisa em uma primeira publicao, sendo
encorajado a selecionar reas temticas e

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constituir intencionalidade e se direcionar a

um campo especfico. A participao em um
ncleo de pesquisa remete automaticamente
ao interesse por uma rea temtica e ao vnculo com um orientador. As leituras sustentam
orientaes tericas e metodolgicas.
Eu reflito sobre a prtica etnogrfica, e como
primeiro graduado em antropologia em minha
universidade, eu busco provocar a reflexo
sobre o que deve ser o trabalho de concluso
deste curso.
Tenho no Brasil inicialmente contato com um
ncleo de pesquisas e com a respectiva coordenao. E em Portugal eu ingresso em um
grupo de pesquisa com singular coordenao.
Estes dois centros de pesquisa, e suas coordenadoras, so ambos constituintes dos nortes
terico e metodolgico de minha pesquisa. Os
contatos com docentes orientam uma primeira
viso terica, porm esta no to previsvel.
As interferncias so visveis, porm no so
limitantes e nicas. Eu recebo influncias da
minha universidade, de segunda e terceira universidades, do campo pesquisado, e de agentes
externos.
Aps ingressar no campo tentador utilizar
referenciais tericos e testar mtodos de trabalho, mas o que se encontra em campo difere
do ideal. Referncias situao so vastas
em antropologia, como os relatos de Adami
(2008:24-27) e Herzfeld (1987: prefcio). Porm
a surpresa ao tentar aplicar a teoria no unnime, como visvel em outros trabalhos, que
incluem Stafford (2000:56-57), Latour (2008:3133) e Mead (1963:320-322), ao praticamente
aplicarem a teoria deduzida ou conhecida, e
confirmar prvias suposies.
Eu saio do Brasil com a certeza de realizar um
trabalho comparativo entre a teoria antropolgica
e a teoria da traduo. No pensei em realizar

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campo em Lisboa e no iria realizar atividades

de pesquisa para o TCC, mas durante a minha
estadia na capital portuguesa tive contato em
nvel acadmico e pessoal com as manifestaes
portuguesas. Na academia eu participei do citado
grupo de pesquisa, que fundante no encontro
com o campo, ao estabelecer uma das responsveis como orientadora de meu TCC ao identificar
adequada metodologia para pesquisar em manifestaes de rua portuguesa contempornea.
Eu tambm perdi um voo pessoal durante a
greve dos transportes. Voo este que, naquele
momento me levou a se informar sobre o que
diabos esta gente tem na cabea para fazer
uma greve hoje (uma quarta-feira)?. E nesta
busca por maior informao relacionava o que
lia a respeito com o que observava para as pesquisas do e no grupo.
O meu contato prvio com movimentos sociais terico e limitado ao Brasil ps-ditadura e
revoluo mexicana. A participao em manifestaes de rua quase inexistente. O conhecimento sobre Histria de Portugal era restrito
entre a colonizao da Amrica e a Independncia do Brasil. Assim eu aprendo com e no
campo sobre ele.
Eu tenho contato prvio com antropologia
econmica e poltica, que esperado o uso
das referncias, mas no contato com manifestantes, ficou-me evidente a urgncia de tratar
de questes que no dialogavam com estes
recortes de perspectiva.
Eventos que transformam as percepes terico-metodolgicas e demonstram a impossibilidade do pesquisador ser o fator decisivo do
recorte de estudo, como Oliveira (2008:97-99),
por exemplo, sugere. A deciso sobre o que e
quando pesquisar depende da abertura dada
ao campo e da percepo sobre a relao que
se constri com o campo.

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Forneci esta abertura, tanto ao me envolver

com as manifestaes, como ao buscar maiores
detalhes sobre as greves e passeatas. Outra
opo seria simplesmente as ignorar.
Reforo ainda que uma pesquisa secundria
pode permitir ao antroplogo mudar o campo,
e at abandonar a pesquisa principal, como
quando abandonei a minha anlise entre a traduo cultural e a literria para tentar identificar
o habitus dos manifestantes, habitus que descrito por Bourdieu (2005:191, grifos pessoais)
como: Um sistema das disposies socialmente
constitudas que, enquanto estruturas estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias
caractersticas de um grupo de agentes.
A proposta para encontrar o habitus de manifestantes remete a anlise etnogrfica, nos
moldes da antropologia descritiva de Geertz,
conforme sugere e incentiva a academia antropolgica nacional. Ao desenvolver a pesquisa
so identificados outros elementos e outros
fatores que influenciam a pesquisa enquanto
revelam algumas facetas do objeto de estudo
antes desconsideradas ou prximas da invisibilidade de problematizao terica.
Fatores externos academia so elementos
que podem intervir na pesquisa. A perda do embarque provocado por uma greve de trabalhadores me aproxima das manifestaes. Aproximao que foi reforada com a frequncia em
um grupo de pesquisa sobre movimentos sociais. Eventos acadmicos externos pesquisa,
como a frequncia em disciplinas adicionais,
propiciam contato com outros pontos do trao
de vista e podem ser decisivos para a definio
do campo de pesquisa.
O contato com a docente de uma disciplina
extra, alm de meu curso, j em um curso de
mestrado especfico, que permitiu o ingresso

no grupo de pesquisa. A docente da disciplina

parte do respectivo e me convida ao mesmo.
A docente se torna co-orientadora da pesquisa
para a monografia que escrevo para a minha
universidade de origem.
Reestabelecido em nova rea de pesquisa eu
inicio a escrita de outro projeto de pesquisa, que
avaliado, aceite e revisado pelas orientadoras.
Recomendaes tericas e metodolgicas no
so conflitantes, sendo complementares entre
si4. A orientao dupla urgente para esta pesquisa e em sua ausncia, dificilmente desenvolveria percepes que construo e exponho como
o sugerido primitivo conceito de trao de vista.
Eu compreendo trao de vista como um agrupamento de pontos de vista, que uma vez analisados em conjunto permite atingir uma perspectiva que possui orientao mltipla, mas relacionadas entre si, permitindo alargar as consideraes sobre o observado em campo.
Em uma manifestao estudantil, recebo a
abordagem de um manifestante, que me identifica, aps minha quase expulso da manifestao, como um estudante brasileiro de antropologia, com interesse em poltica e movimentos
estudantis portugueses, e se categoriza como
estudante portugus de poltica, com interesse
em antropologia e movimentos estudantis brasileiros. Ele teve a iniciativa de me abordar e
detm a capacidade de se incluir na pesquisa,
alm de definir o mtodo a ser adotado na
mesma.
A entrada e a reao deste interlocutor permitem o precioso e gil deslocamento de percepes sobre os movimentos estudantis e o
estabelecimento de contatos formais fundamentais em minha pesquisa. Jorge nos identifica
como estudantes, pesquisadores e militantes
por direitos e polticas estudantis, com reflexiva
e espelhada xenofilia acadmica.

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Quando me identifica como militante, diz que

sou parte do movimento. No apenas como observador externo, mas agora fao parte da manifestao como agente e ator. Esta colocao
que me retrata como militante abre espao
para reflexes que culminam em alteraes em
minha monografia para tratar de militncia, interveno e reflexividade.
Eu no considerei antes tratar de militncia ou
ser tido como ativista. A situao ocorreu pela
abertura em ser afetado (cf. Favret-Saada,
2005:159-161) pelo campo. Era inconcebvel
um brasileiro ser parte de um grupo de portugueses. Eu sempre teria uma alteridade inerente. Mas no campo descubro que alm de
brasileiro, sou estudante de cincias humanas,
e conforme Jorge: s principalmente um pesquisador de manifestaes estudantis portuguesas. O que me fez rever as categorias para
classificar a identidade minha e de interlocutores. Antes, era a mim improvvel eu sendo
parte do grupo estudado e de realizar campo
com esta proximidade. Eu alcano a posio
onde percebo que estudar estudantes mais
engrandecedor e singular do que permanecer
com os trabalhadores. No era um julgamento
entre melhores ou piores sujeitos de estudo e
sim de qual distncia eu teria do campo e principalmente como eu poderia tentar problematizar
a distncia.
Quando mais familiarizado com os colegas de
manifestao eu recebo sugestes de contatos
para a pesquisa, que me encaminham a mais
contatos, e assim sucessivamente.
De Jorge eu chego a Clara, lder da chapa de
oposio, que me encaminha Alice, filha de
um amigo de seu pai, ambos, antigos polticos
da regio de Lisboa e Sintra. Sem dar conta
usava a amostragem por bola de neve (cf.
Goodman, 1961:148-150), que era at ento,

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a mim, um mtodo ineficaz e viciado. Destaco

aqui nos interlocutores agentes na pesquisa
ao se inclurem como parte do estudo e ao
decidirem a metodologia de pesquisa. Aps a
aproximao de interlocutores na escolha da
metodologia, a discusso que analisava manifestantes como um movimento social (cf. Touraine, 1981: introduction) alterada para discutir relaes entre o antroplogo e o campo.
Transparece como as teorias que levava ao
campo eram inadequadas para aquele campo.
E nesta incompatibilidade, eu poderia manter o
discurso terico em uso, mas escolho aceitar a
proposta terica do campo.
Alm da antipatia pela amostragem em
bola de neve eu resisto ao uso de recursos
da antropologia visual, por ignorncia pessoal
e desconhecimento acerca de suas metodologias e tcnicas. O campo dotado de elementos com alta carga de informao visual,
assim os objetos acabam como agentes (cf.
Latour, 1994:59-60) no campo. Aps a interveno de um professor5, se tornou urgente
a anlise destes dispositivos imagticos. Eu
no prezava por dialogar com a proposta
de Bruno Latour para a agncia de objetos,
porm era adequado para compreender meu
campo de estudo. A relao entre manifestantes e os artefatos imagticos fundante e
orientadora em aes.
Como um de meus receios remetia a validar
em minha universidade de origem as disciplinas
frequentadas em Lisboa, as frequentei em
duas universidades distintas. Algumas discusses eram metodolgicas e influenciaram as
decises sobre mtodos de pesquisa. H um
claro aceite meu por sugestes de docentes de
cursos de mtodos de pesquisa em duas distintas universidades instaladas em Lisboa, aps
estes ouvirem sobre a minha pesquisa.

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A frequncia em cursos alm daqueles que

eu mantinha convnio crucial para permitir
o privilegiado encontro com o campo e para
ter acesso a perspectivas extras quanto ao
campo. Perspectivas que se unem em um trao
de vista, expandindo as consideraes sobre o
campo. Devido posse de mltipla matrcula e
do acmulo acadmico, reitero a importncia
de analisar o que estudado, e como estudado, partindo por quem estudou. O pesquisador no pode ser excludo da pesquisa e
parte da construo dos resultados da respectiva. Tal qual a dupla orientao, tenho dvidas
se atingiria similares percepes se eu permanecesse limitado apenas uma universidade,
e apenas um curso de antropologia.
Neste sentido, eu indago se somos responsveis pelas decises sobre nossos campos
de pesquisa. Independente de nossos interesses pessoais tericos e metodolgicos
h a possibilidade do campo por discutir
construes que no se julgava existir antes
do contato com o mesmo. E at utilizar dispositivos antes impensveis. A metodologia
de pesquisa, as orientaes tericas, e o
campo de estudo so definidos e afetados por
agentes sociais, sejam como interlocutores
inseridos no contexto de pesquisa sejam na
representao externa pesquisa. Tambm
so dimensionados por momentos e eventos
vividos e so ainda moldados por locais, representantes ativos ou no na pesquisa.
H a real capacidade de o campo afetar a
metodologia de pesquisa, e quando o pesquisador fornece a abertura adequada, possvel a total reviso de valores pessoais. De
fato, se permite aprender com o outro. Isto
fazer antropologia.

A crise poltica e a violncia

como singularidades na etnografia
Vivemos no ambiente que prima por ser globalizado, unificado e padronizado, mas ao invs
de desenvolver melhores condies de vida,
provocamos crises. Crises que clamam por
anlises sociais que atinjam explicaes para
compreender estes eventos. de se esperar
que o antroplogo seja inserido como analista
nestas situaes.
O etnografar pode complicar conforme o terreno onde o pesquisador se inserir. O espao
provocador de alteraes metodolgicas na
pesquisa. Situaes de conflitos militares, polticos e religiosos so exemplos onde etnografia precisou de adaptao (Nordstrom &
Robben, 1995:4-6). Prticas clssicas de etnografia no so suficientes. Alteraes podem
ser contrrias aos preceitos intrnsecos ao
senso comum antropolgico.
O ambiente capaz de moldar os sujeitos
que com ele interagem (Bourdieu, 1990:53,
grifo pessoal):
The conditionings associated with a particular class
of conditions of existence produce habitus, systems
of durable, transposable dispositions, structured structures predisposed to function as structuring structures,
that is, as principles which generate and organize
practices and representations that can be objectively
adapted to their outcomes without presupposing a
conscious aiming at ends or an express mastery of the
operations necessary in order to attain them. Objectively regulated and regular without being in any way
the product of obedience to rules, they can be collectively orchestrated without being the product of the organizing action of a conductor6.

Quem sofre a moldagem pode ser sujeito de

estudo ou o antroplogo. Ignorar a chance de
ser afetado problemtico em situaes menos
catastrficas, e crucial onde a crise latente.

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Os movimentos de protestos estudantis lisboetas

apresentam frequente confronto com foras policiais e o contexto onde me identifico como pesquisador precedido pela minha quase expulso
pelos manifestantes pelo uso da fora fsica.
Favret-Saada (2005:158-161, grifos pessoais)
demonstra a urgncia de estar ciente e aberto
quando problematiza e apresenta o ser afetado
e os impactos deste na pesquisa:
Afirmo [] que ocupar tal lugar [] no me informa
nada sobre os afetos do outro; ocupar tal lugar afetame, quer dizer, mobiliza ou modifica meu prprio estoque de imagens, sem, contudo, instruir-me sobre []
meus parceiros.
&
Aceitar ser afetado supe, todavia, que se assuma o
risco de ver seu projeto de conhecimento se desfazer
(pp. 159 e 160, respectivamente).

Sugiro que o antroplogo considere que diferentes campos produzem diferentes influncias
sobre si. Apenas esperar proveitoso como experincia, porm insuficiente para a prtica antropolgica. A abertura de Favret-Saada pode
ainda ser complementada por algo que busca o
mesmo fim por outro meio. Marcus (1995:113114) sugere que o antroplogo atue como ativista consoante o obtido nas prticas de campo.
Marcus e Favret-Saada argumentam que
tais prticas no so aplicveis em qualquer
contexto. Os convites ocorrem aqui como sugesto e no como recomendao. No se
prope mudar as prticas antropolgicas, e
sim adapta-las ao momento vivido. Ao deixar
ser afetado pela influncia do campo eu atinjo
pontos de vista sobre a pesquisa que permitem
a abertura para um maior envolvimento e participao junto aos manifestantes, que por sua
vez permitiu acesso a questes que eu jamais
julguei existir.

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O salto metodolgico, aceito apenas em situaes especiais, saudvel para a manuteno

da disciplina enquanto dinmica construo do
saber e demonstra a urgncia de menor fixa estruturao dos modos de trabalho de campo em
antropologia. Compreender um terreno em crise
um desafio ao pesquisador e agravado quando
se tem origem alheia e concepo prvia sobre.
Alm de desconstruir vises do mundo, dever
rever teorias e prticas. A insero ao campo
pode provocar total reviso terica e metodolgica, e quando ocorre com alguma violncia,
o discurso poltico agravante para a reviso.
invivel compreender contextos com violncia
intrnseca ao meio com teorias convencionais.
Terrenos em crise pedem condies de trabalho
nicas, e o antroplogo vai adaptar o mtodo de
trabalho. A antropologia no se mantm sendo
reacionria e conservadora quanto a percepes,
usos e limites de tipos de mtodos de trabalho. H
mais antropologia alm da publicao etnogrfica,
e mais etnografia alm da descrio fabricada do
Outro enquanto extico e distante.
A crise alm de mexer com preceitos tericos
do antroplogo transforma noes dos nativos.
O quotidiano inexiste, pois foi corrompido, abalado ou destrudo devido aos eventos. Identidades, valores, signos, expectativas, projees
e padres so perdidos ou desconstrudos. O
antroplogo no encontrar ndices to facilmente. Pode inclusive no os encontrar. Pois
mesmo conceitos e laos de unio sociais,
como ligaes familiares e de parentesco, e
relaes mantidas por crena, so tidas como
resistentes, e podem deixar de existir ou perder
confiabilidade em situaes de instabilidade.
Assim, o pesquisador que no se afirme como
parte do grupo um dos primeiros laos a
serem desfeitos.

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Jefferson Virglio Antroplogo militante...

O etngrafo pode em contextos de crise identificar como os nativos reconstroem valores

permitindo ao pesquisador se orientar na reconstruo de mtodos de trabalho. Enquanto
nativos perdem norteadores sociais, o antroplogo perde norteadores tericos e metodolgicos. uma oportunidade nica para aprender
com o sujeito de pesquisa e o campo de estudo.
uma aplicao real da antropologia que h
muito fora esquecida. O antroplogo no deve
apenas saber como descrever o outro, como
grande parte de antroplogos expelem em seus
discursos e prticas. O papel do antroplogo
tentar, inutilmente, compreender as redes de
relaes nas quais terceiros esto inseridos. A
descrio apenas um, dentre tantos modos
de tentar atingir esse saber. Alguns autores
(Gellner, 1999:3-5; Reynoso, 2007:136-140;
Verde, 2010:266-267) j evidenciaram a incapacidade de antroplogos em efetivamente
praticar antropologia e na insistncia destes
em reduzir a disciplina a uma prtica literria de
descrio fabricada do extico outro. O tentar
aprender com este outro, em substituio ao
sobre este outro, est perdido.
Eu poderia construir a descrio do vivido,
como Geertz (1973), Evans-Pritchard (1992:2128) entre tantos outros, declarando como entrei
em campo ou como fui aceito pelos manifestantes, mas no existe entrar ou sair de campo.
Estamos sempre revendo a manuteno de
nossa posio. A incluso de terceiros ao grupo
focal ocorre em momentos pontuais. Aproveitar
a chance pelo antroplogo no pode ser alvo
de contestao por quem ouse praticar antropologia, em especial por quem no esteve l. Em
um quase apelo autoridade etnogrfica (cf.
Clifford, 1983:118-119): Voc no sabe o que
estar l.

E por compreender que se o meio agressivo e impe valores que agridam outros
seres humanos, papel do antroplogo intervir. Poucos so os atores que possuem
esta opo como realidade na agenda e no
apenas como desejo pretrito ou discurso pblico. Sugerir que a violncia observada vivncia do outro conveniente, mas antes de
optar por tal posio, o antroplogo deve ser
ciente dos impactos que est se sujeitando,
e sujeitando terceiros a receberem, agora e
posteriormente. Apelo ao respeito diversidade e prezo pelo relativismo no se traduz
como aceitar tudo no conforto de supostos
afirmados isolamentos epistemolgicos.
No existe observao mosca na parede,
toda observao intervencionista. um argumento falho alegar que no intervm para
reduzir ou eliminar da anlise o fator intervencionista. O que ocorre a incapacidade do
antroplogo em intervir por receio a crticas
posteriores e por no se identificar com os problemas de terceiros.
Pesquisas em cenrios de risco possuem um
fato de conhecimento prvio de antroplogos: A
potencial extino do objeto de estudo. As manifestaes sociais, por exemplo, so desejadas
como temporrias. Alm da iminente chance da
crise atingir maior alcance, e permitir a destruio
do campo, h fatores que o pesquisador pode se
deparar como a perda de acesso ao campo ou
de contatos-chave. Ao contornar os incidentes,
o antroplogo reduz o tempo de pesquisa e de
convvio com os nativos. Uma acelerao imposta para reduzir a chance de o trabalho ser interrompido antes de estar finalizado.
No meu caso, atenuantes so identificados:
de sujeitos que apenas conversam durante
manifestaes a indivduos que so presos ou
hospitalizados. Se o antroplogo se mantm na

Revista Antropologas del Sur

situao, quer admita ou no, em posio diferenciada e privilegiada aos nativos, no se permite obter percepes sobre a violncia como
as que os nativos tm.
Com uma ligao telefnica eu estou fora
do campo e em segurana na academia. Se
desejasse, eu abandonava a manifestao e
voltava para casa. Para todos os efeitos, eu
poderia convocar a identidade de estudante
estrangeiro e dizer que nada sabia sobre a
manifestao e que mal conhecia Lisboa. No
somente uma questo de autoridade, e sim
de alteridade entre antroplogo e nativo. independente do contexto. O nativo no possui
a capacidade de deslocamento da situao de
violncia to facilitada.
A questo que envolve a alteridade entre antroplogo e nativo identificvel no discurso
crtico de alguns brasileiros (Ramos, 2007:810; Ribeiro, 2006:152-154, entre outros) ao
expressarem a preocupao sobre uma antropologia que prima pelo estudo do extico.
Desenvolver este protagonismo de recorte de
pesquisa no positivo no que tange o alargar
da perspectiva antropolgica, impede o tecer
do trao de vista coletivo. No somente no
deve o antroplogo cair na armadilha da tentao de pesquisar somente o extico, como
deve problematizar situaes familiares, como
diria Velho (1978:37-42).
Ramos (2007) e Ribeiro (2006) pedem anlises perifricas, no hegemnicas, incluindo
as realizadas por nativos para alcanar novas
perspectivas. Esta emancipao da prvia dependncia do antroplogo enquanto outro
fortalece a questo sobre a pertinncia de
no reduzir a metodologia a usar em campo
pelos pesquisadores.
A metodologia do trabalho de campo no
pode ser restrita a padres cannicos, e a al-

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teridade entre pesquisador e pesquisado no

pode ser fixa e imutvel. Para meu campo, a
metodologia que defendo, onde o antroplogo
parte da pesquisa, como instrumento, e at
fonte de informao (como em Wall, 2006, mas
tambm em Cohen, 1992), a identificao e
posicionamento do antroplogo so flutuantes.
Saio da situao inicial de pesquisador estrangeiro, invasor e estranho, na manifestao para
estudante militante, que parte, dita como crucial e ativa, no movimento. a exemplificao
prtica do deslocamento em um trao de vista.
Em cada posio eu tenho a possibilidade de
traar uma parte da anlise.
Sugiro um deslocamento que no se reduz a
estar em campo e estar analisando o campo, e
sim analisar o campo a partir de mltiplas perspectivas e posies, como pesquisador, como
sujeito de estudo, e tambm como pesquisador
que sujeito de estudo. H ainda o deslocamento extra, onde o antroplogo pratica o deslocamento epistemolgico e um deslocamento
de funcionalidade, onde cada antroplogo
atinge diferentes pontos de vista e de contato
com o campo e com os atores ali existentes.
Os diferentes posicionamentos do analista
social tecem o trao de vista, e em uma anlise mais ampla do campo, h o deslocamento
de funcionalidade, que perceptvel quando o
pesquisador problematiza relaes que constri
com o campo. Quando tem em conta que as relaes variam com cada corpo e identidade de
pesquisador, conforme sugerido nas propostas
de Cohen (1992) e Wall (2006).
A situao em meu campo ocorre ao questionar a minha situao acadmica, onde eu
estou inscrito em aulas em universidades distintas. Constatando assim que as reflexes que
eu atinjo so aps o contato com docentes de
turmas adicionais, como j apresentado.

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Jefferson Virglio Antroplogo militante...

A noo de intelectuais cosmopolitas de Appiah (1996), onde o autor sugere uma identidade que transcende um ponto de pertena, e
permite a reflexo sobre uma pertena mltipla,
como a que observo quando transito de pesquisador brasileiro infiltrado para estudante
integrado ao grupo foi crucial para completar a
minha anlise.
Um antroplogo nativo possui diferencial perante externos, e para meu caso, ser estudante
um valor reconhecido por todos. No contexto
poltico de disputa, onde a palavra tem poder,
h interesse em falar com quem passe a frente
informaes dadas ao pesquisador. Entre falar
com pesquisadores mais velhos ou suspeitos
reprteres, eu sou visto como uma melhor
opo, por ser um jovem interno faculdade.
Ser antroplogo jovem me permitia escuta privilegiada nas manifestaes estudantis.
O antroplogo deve ter cincia da situao
de proximidade, realizando o trabalho com isto
claro. H em antropologia urbana, autores que
abordam a temtica: Gilberto Velho (2002), e
toda uma gama de tericos (Cardoso, 1986;
DaMatta, 1987; Durham, 1984; Magnani, 1984;
Velho, 1979, entre outros) demonstram as possibilidades da etnografia urbana e da pertinncia
deste recorte na prtica antropolgica que se
evidncia na teoria antropolgica brasileira durante as dcadas de 70 e 80, por exemplo.
Mas nem toda a situao de crise deduzida
previamente pelo antroplogo, como a situao
muito particular demonstrada por Adami (2008)
entre os Hare Krshina. Para o meu caso, eu
nem iria realizar a pesquisa. O suporte terico
que me acompanhava era distante do que eu
levaria para trabalhar com movimentos sociais
estudantis. E eu afirmo que no teria atingido
similares concluses, e duvido que eu fosse alcanar posies aproximadas, se tivesse che-

gado de outra maneira e com outro conjunto de

teorias e metodologias.
Interveno e subjetividade: pela emancipao do mtodo em antropologia no Brasil
Pelas concepes clssicas antropolgicas
(Kuper, 1994:541-543), o antroplogo deve
ser distante daqueles que pesquisa, para ter o
distanciamento necessrio ao analisar prticas
sociais. So reduzidos os autores que problematizam esta situao (Crapanzano, 1985 e
1994:71-74). Este distanciamento impede o antroplogo de formar laos e de intervir no grupo.
Outros antroplogos (Da Matta, 1978:27-28)
vo alm, e sugerem esse afastamento e tornar
extico o familiar, buscando uma desnaturalizao de categorias.
A prtica da antropologia se limitaria anlise do outro, ignorando problemas a serem
combatidos. Kellett (2009:25-28) sugere que a
ausncia de interveno remete ao antroplogo
que preza ser relativista ao extremo enquanto
observa o seu objeto de estudo.
Para Kellett no necessrio que o antroplogo abdique de possibilidades de auxlio aos
pesquisados enquanto realiza a pesquisa. Pressupe uma extenso da antropologia aplicada
pela prtica de militncia antropolgica. Kellett
sugere que toda a atividade antropolgica tem
metas, e estaria fadada ao fracasso, se agisse
do contrrio.
Albert (1997:57-58) tambm alerta para como
o antroplogo no pode ser omisso de posicionamento perante a quem este estuda: O projeto
cientfico tem valores ticos e polticos. Mas
h antroplogos que se enxergam isolados do
campo, e assim tentam permanecer, por no
concordar em sair da torre de marfim, que acreditam pertencer.

Revista Antropologas del Sur

Um observador de movimentos sociais que

apenas deixe as manifestaes passar e que
no se envolva, apenas algum a ser convidado para ingresso. Em um caso mais especfico, como o meu em Portugal, ao ser
convidado para se colocar junto ao movimento, tenho a prova de fogo, onde afirmo ou
nego meu interesse com os sujeitos de estudo.
Cedo ou tarde, o pesquisador pode ser forado a decidir se ir entrar ou no no grupo,
mesmo que, em uma posio de liminaridade
(cf. Turner, 1969: 96-97; Van Gennep, 1960:
11). Esta posio pode ou no transitar para
uma identidade mais ou menos nativa. O que
reforo que esta maior ou menor natividade
no deve ser vista como dotada de maior ou
menor cientificidade. Posies referenciais
possuem cientificidades diferentes, e acesso a
informaes diferentes, conforme convoco em
meu apelo ao trao de vista.
Scheper-Hughes (1995) complementa o j levantado por Kellett, quando informa que desejoso abandonar a ideia de no interveno, por
um suposto comportamento tico quando os sujeitos de estudo esto em situao de vulnerabilidade. Para ela os nativos realmente esperam
que a pessoa com quem dialogam faa algo por
eles, ajude-os a resolver seus problemas. Consideram tal situao como o mnimo de reciprocidade. Fernandes, Grossi e Mello (2013) j demonstraram que h, na antropologia brasileira
contempornea, interesse e ao plena por
parte de antroplogas em tecer alguma reciprocidade para o campo. No apenas como uma
menor reciprocidade para o campo, ou para
os sujeitos, mas sugiro que o que acontece
uma limitao das possibilidades de prtica
etnogrfica, provocada por um movimento de
resistncia de reacionrios acadmicos. Para
Scheper-Hughes (1995), preciso que o antro-

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plogo supere a ideia de sentar a observar os

ritos nativos. Deve intervir, conforme o necessrio, conforme o observado em campo.
No somente a etnografia, mas conforme
Cohen (1992), o prprio antroplogo um dispositivo intervencionista e participativo na percepo sobre o outro. Primar por uma excluso
epistemolgica para no provocar contaminao de uma inocncia to elevada, como
sugerir que antroplogos no so portadores de
intencionalidade. Se desejarmos ser ticos, que
sejamos orientados para o outro. A opo por
no se envolver uma ao que deve ser analisada pela moral e tica, e a no ao do antroplogo que permite a continuidade e reproduo de desigualdades e injustias dos mais
variados tipos, nos mais diversos nveis e em
sobrepostas configuraes. O posicionamento
como militante facilitado em dados contextos,
como quando o antroplogo est de passagem,
como o meu caso. Na impossibilidade desta
atuao, a reflexo sobre a posio, o aceite
e o incentivo por esta prtica a outros pesquisadores deve ser capaz de preencher lacunas
que ficam em aberto, quando voltar para casa,
e perder a natividade e os nativos.
O meu texto uma demonstrao deste incentivo. Espero que agora que estou impossibilitado
de continuar em campo com os meus interlocutores aps o retorno ao Brasil, que o texto permita
a reflexo de colegas estudantes de antropologia
sobre diferentes modos de realizar o trabalho de
pesquisa em campo, j que a utilizao da subjetividade na pesquisa em cincias sociais tmida
e recente. H autoras, que como Grossi (1992)
trazem a importncia da subjetividade na prtica etnogrfica, destacando o papel do gnero
na construo da percepo sobre o outro. A
configurao do gnero como central esclarece
porque as discusses sobre subjetividade so

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Jefferson Virglio Antroplogo militante...

observveis em produes de antroplogas, e

no de antroplogos, conforme a afirmao de
Sardenberg (2004). Em contraposio, a situao
da antropologia, salvo uns poucos abenoados
praticantes da antropologia aplicada permanece
na quase totalidade restringida prpria academia. A problemtica sobre a implantao de
prticas antropolgicas fora da academia possui
grande valor em ser concretizada, como as discusses produzidas em determinados contextos
nacionais, como o visto em Low & Merry (2010) e
Afonso (2006), por exemplo.
Para o contexto brasileiro, h a forte questo
de incentivo de uso de antroplogos na demarcao de territrios de populaes tidas como
tradicionais. A constante presena de portadores de diplomas de ps-graduao em antropologia neste processo quase garante uma
relao de causa/efeito no que se entende no
Brasil por fazer antropologia e na produo dos
nebulosos laudos antropolgicos. O efeito
percebido na antropologia como algo que pode
ser intervencionista naqueles que estuda. A antropologia da ao brasileira, que pode ou no
remeter a antropologia aplicada estadunidense
e portuguesa (cf. Afonso, 2006) apresenta outro
desenvolvimento nacional singular, que a interveno destes cientistas sociais na produo
de material consultivo em polticas pblicas
para uso pelo governo.
Assim, reforo que a antropologia, como
construo de saber sobre o outro no se reduz
ao espao acadmico. Seu desenvolvimento
como produo de conhecimento e principalmente enquanto cincia est diretamente dependente da sua realizao nos mais diversos
usos, pelo maior nmero de agentes, na mais
completa coleo de metodologias, pelo mais
variado jogo de interesses e pelo mais longo
tempo possvel.

A emancipao da prtica antropolgica

ocorre quando permitido se realizar a pesquisa independentemente a padres normativos e reacionrios de conduta acadmica. No
somente no que repercute a quem, quando ou
onde a pesquisa se realiza, urgente problematizar a normalizao de como se constri o
saber antropolgico.
Uma antropologia que prime pelo valor mltiplo
capaz de compreender e fomentar um uso misto,
permitindo a existncia de movimentos emancipatrios em mltiplas correntes de um mesmo
pensamento, que coletivo e libertador. A prioridade ou o incentivo para determinados grupos de
anlise vicia a antropologia e no agrega no longo
prazo a formao da antropologia enquanto produtora de conhecimento humano.
Esta emancipao no deve incentivar a reduo da prtica antropolgica com base na
identidade da pessoa que realiza a pesquisa.
Sugerir uma maior capacidade analtica com
base em projetados nveis de natividade ou
de alteridade reduz a diversidade de anlise epistemolgica em antropologia. Protagonismos de discurso poltico e pblico no
devem ser confundidos com protagonismos
de pesquisa cientfica.
Sugerir que a antropologia deve se limitar a
cnones metodolgicos que so independentes
de contextos de insero restringe o nascer de
novas perspectivas de anlise e cercam os desenvolvimentos de coleta e construo de informaes, como impede a construo de algo
que remeta a qualquer forma de antropologia.
O mtodo deve ser definido pelo antroplogo e
interlocutores no dilogo que realizam entre si.
Impedir antroplogos militantes de praticar
antropologia, ou fazer da antropologia uma militncia so redues restritas demais para um
campo de atuao que j pouco explorado. A

Revista Antropologas del Sur

atuao do antroplogo no pode ser construda

sobre uma base que seja apenas interesses da
pesquisa, do pesquisado, ou do pesquisador.
Os interesses so mltiplos e inter-relacionais.
A antropologia no uma cincia que busca
uma resposta definitiva. Deve ser fato dado a
qualquer antroplogo que o conhecimento an-

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tropolgico infinito em dimenso, inalcanvel

em sua plenitude, interminvel em alcance e
em constante reviso e reconstruo de forma
e corpo. Com este discurso, espero evidenciar
a importncia de trabalhos, que mesmo que no
sejam inovadores em prtica, sejam em perspectiva e posicionamento.

Notas
1

O artigo sntese do Trabalho de Concluso de Curso (TCC) em

Antropologia, orientado por Miriam Pillar Grossi (PPGAS/UFSC) e

Ana Isabel Afonso (FCSH-UNL). Inclui percepes recebidas durante

Remeto aos avatares de antropologias centrais, como Boas,

Evans-Pritchard, Lvi-Strauss e Malinowski.

4

A orientao no Brasil realizada por uma antroploga militante

a presena em grupos de pesquisa coordenados pelas docentes, em

e feminista, que possui produo na rea de subjetividades, me

Florianpolis (Brasil) e Lisboa (Portugal). A pesquisa no possvel

permitindo atingir um especfico trao de vista ao analisar o viven-

sem o apoio financeiro do CNPq nos projetos 479545/2012-0: An-

ciado em campo. Enquanto que a orientao portuguesa dada

tropologia, gnero e cincias e 405165/2012-9: Feminismo, cincias

por pesquisadora experiente em movimentos sociais e adepta da

e educao: relaes de poder e transmisso de conhecimento, e

antropologia aplicada, me orientando para direcionar o trabalho de

da FAPESC no projeto Antropologia, gnero e educao em Santa

campo para no se finalizar na academia.

Catarina. A estrutura fsica e os aportes terico e emprico desenvol-

Interveno realizada em uma classe de estudos sobre prticas

vidos no Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS/

e mtodos etnogrficos em antropologia, ministrada por Pedro Prista,

UFSC) so cruciais para a escrita da monografia e de reflexes aqui

no ISCTE-IUL entre os anos de 2012 e 2013. H intervenes

reconstrudas. Alteraes e adies perceptveis so realizadas

complementares em classe de estudos homnima ministrada por

aps leitura e comentrios do par de pareceres annimos da Revista

Snia Vespeira Almeida, na FCSH-UNL no mesmo perodo.

Antropologas del Sur devido a valiosos e pontuais comentrios

emitidos primeira verso do texto.

Traduo pessoal e livre: Os condicionamentos associados

com uma particular seleo de condies de existncia produzem

Traduo pessoal e livre: Consiste em ter esquecido que a

habitus, sistemas de disposies durveis e transponveis, estru-

hermenutica proposta pela descrio da ao significativa que

turas estruturadas predispostas para funcionar como estruturas

parte da perspectiva do ator, ponto de vista que Geertz minimiza

estruturantes, ou seja, como princpios que geram e organizam

sistematicamente ao ser seduzido pela sua prpria habilidade em

prticas e representaes que podem ser objetivamente adaptadas

distribuir adjetivos e referncias cultas, ressemantizaes instant-

para xitos sem pressupor uma conscincia que almeje estes

neas e citaes oportunssimas visando deslumbrar o leitor. Como

resultados ou um domnio manifesto de operaes necessrias

proclamaram ao mximo os polifonistas, dialgicos e heteroglotas da

para atingi-los. Objetivamente reguladas e regulares sem ser

etnografia ps-moderna, nos textos de Geertz no h espao para

de qualquer maneira produto de obedincia de regras, eles podem

ouvir a voz do informante, e at mesmo o nome deste nos est oculto.

ser coletivamente orquestrados sem ser o produto da ao orga-

nizadora de um maestro condutor.

83

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Jefferson Virglio Antroplogo militante...

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