Emil Bock

A hrom v

I. Fejezet
Tyanai Apollnius s a Nzreti Jzus
0

Az Evangliumok vilga, mint ltalban Krisztus vilga, csendes vilg. De olyan rtelemben
csendes, mint a gabonaszem vilga, melyet a fldbe vetnek. A gabonaszem csendes vilga nlkl a
hatalom s a tevkenysg hangos vilgnak nem volna kenyere.
Az els keresztnyek a katakombkban gy reztk, hogy a Czrok csendes folyosik fltt
elterl bszke s hangos vilgval szemben k a gabonaszem vilga. Abban a biztos tudatban ltek,
hogy az elvetett mag ezen birodalma egykor az egsz vilgot meg fogja vltoztatni.
Nem tudjuk elgg hangslyozni, hogy milyen jelentktelenl folytak le az Evangliumokban
elmondott esemnyek abban a korban figyelmet kelt s rtkelt esemnyekhez kpest. Az emberisg
trtnetben sohasem volt nagyobb ellentt, mint Krisztus s a Czrok kztt. Ltatlanul s
szrevtlenl ment t a fldn Az, aki valjban az emberr-vlt Isten volt. A dicssg s hatalom
minden fnye azoknak jutott, akik csszri trnjukrl a vilgon uralkodtak s istenek gyannt
tiszteltettk magukat, br alig akadt kztk olyan, aki egyltaln az ember nevet megrdemelte
volna.
Trtnelmileg azonban egy msik ellentt mg sokkal tanulsgosabb, mint a Krisztus s a
Czrok kztti. Nzreti Jzus kortrsa volt egy ember, aki a rgi vilg egyik utols nagy
beavatottja volt s mint zsenilis vallsi-prftai impulzusok hordozja, kort olyan feszltsgben
tartotta, hogy neve kzszjon forgott; ez az ember Tyanai Apollnius volt. Ezzel a vilghr emberrel
szemben a Nzreti Jzus sajt kora tudata szmra egyltaln semmit sem jelentett. t senki sem
ismerte, mg azok sem, akik ismerhettk volna. Ma ezt mr nehz elkpzelni. A Nzreti Jzusrl az
egsz vilg beszl anlkl, hogy figyelembe vennk, milyen csendben folyt le az lete. Nagy beavatott
kortrsa viszont rgesrg teljesen feledsbe merlt. Az jabb trtnetrs nem tud felemelkedni ahhoz
a gondolathoz, hogy valaha is lehettek ilyen, az emberi mrtken fellemelked szemlyek s az
Apollniusrl fennmaradt tudstsokat mint legendaszer kitallsokat intzi el.
Goethe korban Apollniust mg nem felejtettk el gy, mint ma. Az akkori trtnszek mg
nem hagyhattk figyelmen kvl s nem hallgathattk agyon, mint utdaik a mlt szzad kzepe ta.
St akkor alig akadt olyan a vezet szemlyisgek kztt, aki ne kszkdtt volna szemlynek
rejtlyvel. Voltaire pl. szembelltotta Apollniust s Jzust. Taln ez indtotta Nagy Frigyest arra,
hogy Philostratus rgi Apollnius-letrajznak francia fordtst kiadja. Ezt a kiadvnyt 1774-ben IV.
Kelemen ppnak ajnlotta. Utalt arra, hogy a ppa ppen akkor szntette meg a jezsuita rendet s
felszltotta, hogy gondoskodjk az Apollnius rejtly megfejtsrl s ezzel vigye vgbe jabb nagy
szellemi tettt. (Nagy Frigyes mvei, 8. ktet Filozfiai Mvek Berlin 1913.) Wieland
Agathodamon c. mvben megprblta megmenteni Apollniust. Ezt persze csak gy tudta
megtenni, hogy csodatetteit racionlisan magyarzta - s ezzel lertta adjt kora felvilgosodstl
thatott hangulatnak. Mg Napleon is rt tzrtiszt korban egy (sajnos elveszett) tanulmnyt
Krisztusrl s Tyanai Apollniusrl.
Apollnius csodi s az Evangliumokban lert csodk
Az Apollniusrl elbeszlt bmulatra-mlt csodatettek egszen szz vvel ezelttig
feszltsgben tartottk s nehz talnyok el lltottk azokat, akik eleve nem ktelkedtek trtnelmi
ltezsben. A rgi tudstsok szerint ezen csodk rvn Apollnius neve mr kora ifjsgban
futtzknt terjedt el minden kltrorszgban. Brhov ment is, znlttek hozz a betegek;
mindenki tudta, hogy ez az ember a legcsodlatosabb gygytsokra kpes. Azokat is
meggygytotta, akiknl minden orvosi tudomny csdt mondott. A tudstsok szerint szmtalan
vakot, bnt, pestisest s megszllottat szabadtott meg testi fogyatkossgtl.
Feltn, hogy milyen sok hasonlsg van akztt, amit az Evangliumok a Nzreti Jzusrl
elmondanak s Apollnius korai letrajzaiban elmondottak kztt. (Teljes egszben csak
Philostratusnak a III. vszzadban rt mve maradt fenn.) gy pl. a naini ifj trtnetvel teljesen
egybehangz trtnetet tallunk Jzus kortrsnak letben is.
Nr idejben trtnt Rmban. Fennllt a veszlye annak, hogy Apollnius is ldozatul esik
a filozfus-ldzsnek, ami a keresztnyek ldzsvel egyidejleg kitrt. gy ht elhagyta a vrost.
1

Mikor ppen a vros kapuihoz rt, tallkozott egy temetsi menettel. Az eset rszletekbemenen
emlkeztet a Lukcs evangliumban lert jelenetre, mely szerint Jzus ppen elhagyta Nain vrost.
(Bock gy rja, de Lukcs szerint ppen a vros kapujhoz kzeledett.) Egy fiatal lny halt meg
eskvje napjn. A vlegny srva ksrte a koporst s egsz Rma vele gyszolt, mert a leny
elkel csaldhoz tartozott. Mikor Apollnius tallkozott a gyszmenettel, gy szlt: Tegytek le a
koporst; felszrtom knnyeiteket. Mikor megkrdezte a leny nevt, azt hittk, hogy egy szoksos
gyszbeszdet akar tartani. azonban megrintette a halottat, nhny rtelmetlen szt szlt hozz s
visszahvta az letbe. A leny megszlalt s visszatrt desapja hzba. (IV.45.)
Mr az Apollnius szletsrl elmondottak is emlkeztetnek az Evangliumokra. Mikor
anyja vrands volt, egy napon magas, fnyes angyal jelent meg eltte. Megrmlve krdezte; Ki
vagy te? Elszr nem kapott vlaszt. Majd megkrdezte ki lesz az, akinek letet fog adni? n.
Az anya tovbb krdezett: De ht ki vagy Te? S azt a vlaszt kapta: Protheus vagyok, az
egyiptomi Isten. Teht az a szellemi lny nyilatkozott meg eltte, aki alakjt llandan meg tudja
vltoztatni, sokfle alakot tud magra lteni. Ennek a trtnetnek a hangulata termszetesen egszen
ms, mint a Lukcs-evangliumbeli trtnet. De flreismerhetetlenl emlkeztet Gbriel arkangyal
megjelensre Nzretben Mria eltt.
Rviddel fia szletse eltt az anya lmot ltott. Azt az utastst kapta, hogy menjen ki a rtre
virgot szedni. Szolgli vele mentek de azutn elszledtek a rten virgot szedni. Az anya mly
lomba merlt. Egyszer csak mindenfell hattyk repltek oda, krtncot jrtak krltte s
nekeltek. Enyhe szell jrta t a rtet. Az anya felbredt s megszlte fit. Ebben a pillanatban egy
hatalmas fnnyel felvillan villm csapott le r az gbl, de e jelenlvk bmul szeme lttra
visszatrt aztn az terbe. Ettl kezdve Apollniust Isten finak neveztk. (I.4-6.)
Az analgik Apollnius egsz letn tvonulnak. gy pl. van egy jelenet ifjkorban, amely a
tarsusi templomban jtszdik, ahol blcsessgvel mulatba ejti a tantkat; a 12 ves Jzus a
templomban trtnetnek pontos megfelelje. S mikor a frfiv rett Apollnius vndortjait jrja, ez
Jzus vndorlsaira emlkeztet bennnket. Mint Jzust, t is a tantvnyok szorosabb csoportja
veszi krl, de ezek szma nem 12, hanem 7.
De mg Apollnius halla utn is folytatdik a megegyezs az Evangliumokkal. Nhny
jelenetet a hsvti trtnetek paralleljnek tekinthetnk; az elhunyt Mester tantvnyai egytt lnek a
halhatatlansgrl val beszlgetsbe mlyedve. A filozofikus gondolatmvszet rvn, amit
mesterktl tanultak, meggyzdhettek rla, hogy a llek tovbb l a hall utn. Csak egy vendg,
egy fiatalember, aki egy msik templomvrosbl jtt el krkbe, ktelkedik. Apollnius tantvnyai
hiba prbljk tvinni r meggyzdsket. Nhny nap mlva ismt egytt vannak s ugyanerrl
beszlgetnek; vgl mindnyjan hallgatsba merlnek. A ktelked ifj elszenderedik, a tbbiek
mrtani brkat rajzolnak a fldre. - Egyszer csak felugrik az alv s felkilt: Hiszek Neked! A
tbbiek rmlten krdik, hogy mi izgatta fel ennyire s azt feleli: Ht nem ltjtok Apollniust, aki
belpett kznk? Nem halljtok, hogy csodlatos verseket szaval? Most Apollnius tantvnyai
ktelkednek, mg az idegen le nem rja nekik a verseket, amiket Apollnius, -aki mr nincs az lk
sorban- a llek halhatatlansgrl tollba mond neki. (VIII.36.)
Itt megint egszen ms, idegenszer hangulat tlt el mindent, de mgsem ismerhetk flre a
hasonlsgok az Evangliumokban elbeszltekkel.
Apollnius s a Nzreti Jzus egyms mell lltsa mr az skeresztnysg vgn, de fleg
az egyhzatyk idejn heves vitkhoz vezetett. Origens, kinek Moeragens ma mr elveszett mve
szolglt alapul. mg gy tud rni a nagy mgusrl, hogy nem lt benne tlsgosan nyugtalant
problmt. Megtlsben teht alig klnbztt a pogny rktl -mint pl. Apulejus- akik
-amennyiben kapcsolatban lltak a rgi misztriumokkal- a beavatottakra s a mgusokra
hivatkoztak. Br ktszz vvel ksbb sem tudtk az egyhzatyk -mint Hieronimus s Agustinustagadni Apollnius bmulatba ejt csodatetteit, de dmoni erk kzremkdsvel magyarztk, mg
Jzus csodit isteni erre vezettk vissza. Apollniusra, mint az rdgtl megszllott varzslra,
kimondtk elmarasztal tletket. Hasonlan foglalt llst mr Nagy Konstantin idejben Eusebius
egyhztrtnet-r is.
rdekes bepillantst nyjt a keresztny teolgusok s pogny filozfusok kzti vitkba
Hieroklesnek a keresztnysg ellen irnyul rsa, aki magas rang rmai llami tisztvisel volt 300.
krl; helytart volt egy kiszsiai provinciban s Diocletianus uralma alatt fanatikusan rsztvett a
2

keresztnyek ldzsben. rsnak legfbb tartalma az, hogy Apollniust jtssza ki a Nzreti
Jzus ellen. Hierokles azt mondja; A keresztnyek roppant nagyra vannak az Jzusukkal,
amennyiben azzal magasztaljk, hogy nhny vakot ismt ltv tett s nhny hasonl csodt vitt
vgbe. Elkelen tartzkod stlusban hossz felsorolsokkal hvja fel a figyelmet arra, hogy Jzus
nhny csodja nevetsgesen jelentktelen Apollnius pratlan gygytsai, halott-feltmasztsai s
egyb csodinak zne mellett. Mindenekeltt azonban azt hangslyozza, hogy a nem-keresztny
oldalon sokkal helyesebb s megrtbb vlemnyt alkotnak a rendkvli emberekrl. S aztn mikor
felsorolta Apollnius tetteit, gy folytatja: De mirt emltem mindezt? Csak azrt, hogy a mi pontos
s minden egyes esetben jl megalapozott tletnket szembelltsam a keresztnyek
knnyelmsgvel. Mi ugyanis egy ilyen csodatevt nem tartunk Istennek, csak olyan embernek, akit
szeretnek az Istenek. Azok meg Jzusukat nhny jelentktelen csodajel miatt mris Istennek kiltjk
ki. Vgl megprbl annak a vlemnynek rvnyt szerezni, hogy az Apollniusrl szl
trtnelmi tudsts sszehasonlthatatlanul sokkal megbzhatbb, mint mindaz, amit a Nzreti
Jzusrl elbeszltek. Az az arisztokratikusan elkel megfontoltsg, ami Hieroklesnl a
keresztnyekkel szemben megnyilvnul, valsznleg tartsabb hatst klcsnztt szavainak, mint
amilyet az egyhzatyk indulatos, st dhng kijelentsei elrhettek.
Keresztny oldalrl ez mr Krisztus lnynek tragikus flrertsn alapult, hogy
belebocstkoztak Jzus s Apollnius, mint kt csodatev sszehasonltsba, akr gy, hogy
lemrtk a klcsnsen vghezvitt csodk szmt s nagysgt, akr gy, hogy ezeket isteni vagy
Isten elleni erkre vezettk vissza. Krisztusnak nem volt szndkban s akaratban, hogy csodkat
tegyen. Ellenkezleg; az a lelklet, amivel mint ember az emberek kz jtt, ellenttben llt az olyan
ember magatartsval, aki termszetfeletti erkkel akar hatni. Az, hogy Jzus gygytsait csodnak
tarthattk, csak azon alapul, hogy feledsbe merlt, mennyire magtl rtetd volt az antik orvosi
s gygyt tevkenysgben a pszichikai erk felhasznlsa. Tyanai Apollniusrl ezzel szemben
valban mint nagy csodatevrl kell beszlnnk. Tudatosan vndorolt mint mgus a vilgban s
kapcsolatt a termszetfeletti erkkel olyan tettekkel bizonytotta, melyeket csak emberi erkkel
lehetetlen lett volna vghezvinni. Ha helyes lett volna a krdst gy feltenni, hogy ki tett tbb s
nagyobb csodt, Jzus vagy Apollnius, akkor ktsgkvl a pogny filozfusoknak lett volna
igazuk, akik Apollniust tartottk nagyobbnak. Hogy Krisztus minden kls jelentktelensge s
csendessge mellett is fellmlja a rgi kor utols nagy beavatottjt, nem azokon a kls hatsokon
alapul, amit korban kivltott. Ha ezt felismerjk, Jzus alakjnak kiemelshez nincs szksgnk
arra, hogy nagy kortrst lekicsinyeljk, vagy ppen agyonhallgassuk. St, csak akkor lehet Jzus
letrl sajt korba lltott, valban h kpet rajzolni, ha jvtesszk az jabbkori trtnetrs
igazsgtalansgt s ismt visszalltjuk jogaiba Apollnius alakjt, teljes trtnelmi jelentsgben.
Tr s id Apollnius letben
Tyanai Apollnius lete trbeli s idbeli tekintetben egyarnt jval tln az letnagysg
dimenziin. Az els, ami itt feltnik, a hatalmas fldrajzi rdiusz, amit tfog.
Apollnius kb. Jzussal egyidejleg szletett Tyanban, a kiszsiai felfldn. Tyana ppen
olyan tvol volt szakra a Taurus hegysg hfedte cscsai fltt tvezet szicliai szorosoktl, mint
amilyen tvol volt tlk dlre Tarsus, Pl szlvrosa lent a tengerparton. Az ifj Apollnius mr 14
ves korban fontos szerepet jtszott Tarsusban a templomokban s a blcsek sszejveteli helyein,
ahol a grg blcsek felfigyeltek r. Az ifj Pl is ugyanakkor ltogatta a tarsusi iskolkat, aki 4-5
vvel fiatalabb lehetett Apollniusnl. De tjaik taln nem keresztezdtek kzvetlenl, mert Pl
csendesebb helyeken nyerte oktatst.
Amit az ifj Apollniusnak Tarsus adhatott, azt hamarosan magba szvta. Igen rvid id alatt
tlntt tantin. Mr semmit sem tanulhat tlk, a blcsessg ms forrsaihoz kellett hogy forduljon.
gy nemsokra Aegeban talljuk, Aeskulap egyik hres templomvrosban a tengerparton, nem
messze Tarsustl. Itt elnyeri a beavatst s mint Aeskulap fiatal papja azonnal elkezdi kiterjedt s
bmulatosan eredmnyes orvosi tevkenysgt. Hre, mint tant s gygyt, elterjed az egsz
vilgon. A betegek csapatostl znlenek gygyulst keresve Aegeba, csak azrt, mert ott mkdik
Apollnius.
3

De akkor trtnik valami, ami arra indtja Apollniust, hogy maga vessen gtat tnemnyes
emelkedsnek. Apja meghalt. Nagy vagyont, ami gy reszllt, elajndkozza s a pithagoreusok
szigor letszablyainak veti al magt. Sajt szakllra lesz Pithagoras tantvnya s mint ilyen
ngyves hallgatst fogad. Ezzel egyidejleg megkezdi egsz fldrszeket tfog vndorlett
Pithagoras mintjra, aki ugyancsak nagy vilgvndor volt. Lebilincsel fejezet kezddik Apollnius
letben. Anlkl, hogy hallgatsi fogadalmt megszegn, hszvesen vgigjrja Kiszsia vidkeit s
vrosait, amiket ksbb majd Pl is vgigjr, mint a krisztusi zenet apostola. Apollnius hallgatsa
azt eredmnyezi, hogy megjelense mindentt, nagy feltnst kelt. Brhova megy, krlveszik az
emberek, akik gygyulsra vagy ms segtsgre szorulnak. Anlkl, hogy egy szt is kiejtene,
meggygytja a betegeket kzrtevssel. Mg azt is meg tudja tenni, hogy szavak nlkl, de mgis
igen hatsosan fellpjen a visszalsek ellen, amikkel a vrosokban tallkozik. gy pl. egy vrosban,
ahol a gabonazrek lelkiismeretlensge miatt hnsg van, csak pr szt r fel a tblra s ezt
fellltja a piactren. Ennek az az eredmnye, hogy a piac megtelik gabonval s a vros jra felled.
A nma prftnak, aki tulajdonkppen mg csak ifj, olyan tekintlye van, mint senki msnak s egy
intsvel befolysolhatja az emberek szocilis lett, brhov megy is.
Mikor hallgatsi fogadalmnak ideje letelik, kiszlesedik vndorlsnak hatsugara. Elszr
kelet fel indul, a kultra forrsai fel s a rgi Asszrin s Babilonin keresztl eljut Indiba.
Mindentt kszsgesen megnylnak eltte a templomok s misztriumhelyek. Fiatalsga ellenre
mindegyik Isten papjai elismerik benne a felettk ll beavatottat. Megismertetik templomaik
szablyaival s vgrehajtjk az ltala szksgesnek tallt reformokat. Mindentt meghajolnak tudsa
s blcsessge eltt. Philostratus ezt a maga sszer mdjn gy fejezi ki; Ha egy vrosba rkezett,
meghvta a templom papjait, filozoflt velk az Istenekrl s felvilgostotta ket, ha eltrtek a rgi
hagyomnyoktl. gy jrt orszgrl orszgra, mintha az volna a clja, hogy sszegyjtse az isteni
erk hajdani blcsessgnek maradvnyait, melyek az si szent templomi kultrk terletein mg
fennmaradtak.
Egy beszlgets az asszr Damisszal, aki Ninivben ajnlkozik, hogy vezetje lesz Kelet
orszgainak, fnyt vet arra a szuvern tudatra, amellyel Apollnius az idegen npek kztt jr-kel.
Damis tiszteli s csodlja t s szeretn elrni, hogy kzelben lhessen. Ezrt, hogy magt ajnlja,
eladja, hogy rti mindazoknak a npeknek a nyelvt, akiken keresztlvezet az tjuk. Apollnius
felveszi tantvnyai kz, de kzli vele, hogy nincs szksge tolmcsi szolglataira; n is rtem,
bartom, mindezeket a nyelveket, br sose tanultam ket. Damis krd csodlkozssal nz r; erre
Apollnius hozzteszi: Ne csodlkozz azon, hogy az emberek sszes nyelvt ismerem, mert n
megrtem sszes hallgatsukat is. (I.19.) A mai tudat szmra Apollnius vlasza rthetetlen, csak
annak rthet, aki ismeri a hajdani s a jvbeni tisztnlt tudat lehetsgeit. Apollnius azzal a
kpessgvel l, hogy az emberek lelkben elolvassa a gondolatokat, mieltt azokat szavakba
ntenk. S ha az embereket beszlni hallja, a kls hangzson keresztl rzkeli a szellemi snyelvet,
ami a klnbz npek nyelvben egy s ugyanaz.
Apollnius tjai sorn vgl eljut India belsejbe. Ott laknak a Blcsek Hegyn a
brahmanok beavatott vezeti. Lerja azokat a lelki kpeket, melyekben megmutatkozott eltte
azoknak a lnye, akikkel itt a blcsessgnek egybknt zrt vilgban, a Himalja lejtin tallkozott.
Lttam az indus brahmanokat, amint a Fldn laknak, de mgsem a Fldn, a vrban s mgis
minden erdtmny nlkl, tulajdon nlkl s mgis mindennek a birtokban. Elmondja, hogy ltta
ket kt rf magasan a fld felett jrni, nem azrt, hogy csodt tegyenek, -mert lenzik a hi
dicssget- hanem azrt, hogy mikor a fld felett jr Napistennel stlnak, az az Istensgnek
kellemesebb legyen. (III.15.)
Az indiai blcsek, lkn kirlyi vezetjkkel, Jarchassal, magas ntudattal lpnek Apollnius el, kinek minden kapujukat feltrjk. Msok megkrdezik az idegentl, hogy honnan jtt s
mirt. Blcsessgnk els jele az legyen, hogy nem vagy elttnk ismeretlen. (III.16.) Maga
Apollnius is meglepdhetett, mikor a brahmanok, mieltt brmit is mondott volna, elbeszltk
egsz eddigi lett apai s anyai leszrmazsval egytt. Mikor Jarchas felszltja, hogy adja el
kvnsgait s krdseit; Most krdezz, amit akarsz. Olyan emberek kzt vagy, akik mindent
tudnak. Apollnius azt krdezi, hogy milyen llspontra helyezkednek a brahmanok a grg
misztriumok alapkvetelmnyvel szemben, hogy az ember nmegismerse adja a kulcsot a vilg
megismershez. S meggyzdhet rla, hogy a grg blcsessg, melyben felnvekedett, benne
4

foglaltatik a brahmanok blcsessgben. Jarchas azt feleli neki: ppen azrt tudunk mindent, mert
nmagunkat megismertk. Senki sem lehet kzlnk blcs, ha nem ismerte meg elbb nmagt.
(III. 18.)
jra s jra egytt talljuk Apollniust s Jarchast beszlgetsekbe merlve, melyekben
bepillantst engednek egymsnak blcsessgk kincseskamrjba. Egyik beszlgetsk folyamn pl.
egyms korbbi fldi leteirl beszlnek klcsnsen egymsnak. Mskor a fldi vilg elemeirl
beszlgetnek, Jarchas felvilgostja Apollniust, hogy nem ngy elem van, hanem t. Mi lehet a
vzen, levegn, fldn s tzn kvl az tdik? krdi Apollnius. Az ter, feleli Jarchas, amibl az
Istenek szlettek, mert minden, ami levegt llegzik be, haland, de az teri halhatatlan s isteni.
(III.34.) A nagy grg blcs s beavatott most teht egy mg nagyobbhoz jtt, akitl tanulhat. A
brahmanok Istenvraiban val tbbhnapos tartzkodsa utn Apollnius hazatr. Csak most
kvetkezik tulajdonkppeni belpse az eurpai vilgba. Elszr Ciprusba megy, ahova
ugyanezekben az vekben jutott el Pl is, mikor els tjait megkezdte. Taln nem sokkal azutn
megy Efezusba, hogy Pl is ott idztt. Athnben ugyanazokkal a filozfusokkal filozofl s
vitatkozik, akikhez Pl a hres aeropagoszi beszdt intzte. Mikor Athnben volt, megkapta
beavatst az eleusi misztriumokba. tja elvezet a grg let tbbi kzpontjaiba is; Olimpiba,
Sprtba s Krtra. tjt mindentt bmulatra-mlt csodatettek jellik. Mikor elszr ment
Efezusba, felismerte, hogy a vrost pestisjrvny fenyegeti s figyelmeztette lakit a veszedelemre.
Ezek azonban nem trdtek tancsaival s gy ksbb segtsgl kellett hvjk, mikor rjuk trt a
pestis. Haladktalanul visszatrt Szmrnbl Efezusba. Ugyanabban a sznhzban hvta ssze a vros
fiatalsgt, ahol Demetrius tvs Pl ellen olyan gyllkd tmeggylst szervezett. (Ap.
csel.19.29.) Egy mgikus eljrssal sikerlt elznie a pestist. A hatalmas tmeggel, amelyet
sszehvott, megkveztetett egy rejtlyes alakot, akit elszr reg koldusnak nztek, de azutn
felismertk, hogy a pestis rossz szelleme. Ksbb, -gy mondjk- egy hatalmas veszett kutya
tetemt talltk meg a kvet alatt.
Apollnius eljutott Rmba is, az eurpai hatalom akkori kzpontjba. A csszri trnon
Nr lt. Ekkor Apollnius mr tbb mint hatvan ves. Mr tbb mint hsz vvel ezeltt trtnt,
hogy Palesztinban valakit keresztre fesztettek, akirl a vilg mg nem vett tudomst. Semmi sem
mutat arra, hogy Apollnius felfigyelt volna arra, ami Palesztinban trtnt. Mg az szmra is, aki
olyan sok mindent tltott, tlsgosan csendesek s jelentktelenek voltak azok az esemnyek ahhoz,
hogy figyelmet szenteljen nekik. A vilgnak brmilyen sok rejtett rtege llt is nyitva tekintete eltt,
itt olyan misztriumrl volt sz, amihez mr nem volt elg az blcsessge. (II.9.)
Apollnius majdnem ldozatul esett a filozfus-ldzsnek, amit Nr a nagy rmai tz utn
rendezett s aminek sorn a keresztnyeket is a legslyosabb szenvedsek s vesztesgek rtk.
Akkor fejeztk le Plt s fesztettk keresztre Ptert. De mindezeknek a leghalvnyabb nyoma sem
tallhat Apollnius letrajzban. Mg ha Apollnius esetleg szre is vette ezeknek a
mrtrsorsoknak a jelentsgt, lthat, hogy ezek a kor tudata szmra elvesztek a csendes s
homlyos httrben, mg Apollnius sorsa jl lthatan az eltrben, a nyilvnossg arnjn folyt le.
A vilgvndor, aki bejrta a legtvolabbi keletet, most a legtvolabbi nyugatra jut el;
Spanyolorszgba, ahova lete utols kt vben lltlag Pl is eljutott. Elrkezik Herkules
oszlopaihoz, ahol az akkori emberisg Afrika s a gibraltri sziklk kzti tengerszorosban a vilg
nyugati hatrt ltta.
Most messzi dlnek fordul. Meg akarja ismerni azt az Eurpn kvli blcsessget, amit
akkor a brahmanokn kvl a legnagyobbra tartottak. tmegy Egyiptomon, de egyre tovbb
igyekszik dlre, mg eljut a Nlus forrsvidkre, a mai Abessziniba. Tudja, hogy ott l a beavatottak
egy kzssge, mint a brahmanok a Himalja vidkn. Keresi s meg is tallja az abesszin fennsk
tvoli magnyban a gymnoszofistkat, fekete, meztelenl l aszktkat, akik a termszet titkos
erivel val bizonyos fajta egyttls rvn szerzik rzkfeletti blcsessgket. k is befogadjk
krkbe s feltrjk eltte szentsgeiket s titkaikat. De Apollniust csalds ri. A gymnoszofistk
blcsessge messze elmarad a brahmanok mgtt. Hamar felismeri, hogy az egyiptomi-afrikai
beavats utols kpviseli dekadenciba estek.
Visszatrve keleti-nyugati-dli nagy vndortjairl Apollnius msodszor is Rmba megy.
Idkzben tbb mint 80 ves lett. Sok tekintetben ms ember vlt mint aki akkor volt, amikor
pithagoreusi hallgatsi fogadalma lejrta utn keleti tjra indult. Amit a fldi planta kontinenseinek
5

s klminak emberisge blcsessgben nyjthatott, azt mind felvette lnybe. Most mr nincs
szksge vndorlsokra, hanem megprblja ers kzzel megragadni a nagy vilgtrtnelem kerekt.
Meg akarja szabadtani az emberisget a czrok dmonisgtl. Mint hrom vtizeddel ezeltt Nr
tette, most Domitinus csszr veszi ldzbe, mert felismeri benne ellenfelt s rtalmatlann akarja
tenni. De Apollnius rti a mdjt, hogy egy mgusi fogssal megmenekl ellensgtl. Ismt
Efezusban talljuk, ahol iskolja csendjben tantvnyait oktatja. Mg megri s dvzli Nervnak a
trnra lpst. azutn 97.-ben vgetr gazdag lete. Majdnem egy vszzadot rt meg, de mindvgig
olyan virgzan friss volt, mint egy ifj. Senki sem vehette rajta szre magas kort.
Milyen bmulatra mltan tfog ennek az letnek fldrajzi-trbeli hatsugara! Minden
ismert kontinenst vgigjrt a nagy vilgvndor. Az egsz vilgon nem volt akkor olyan szent
templomcentrum, melynek blcsessgt fel ne vette volna gazdag lelkbe s amelynek letre ne
gyakorolt volna befolyst. Ezzel szemben a jzusi let sugara jelentktelenl kicsi; kivlt ha
figyelembe vesszk a kt Jzus gyermeknek az Evangliumokban csak hallgatlag kinyilatkoztatott
titkt, vlik ez nyilvnvalv. Ha az a Jzus-gyermek, akirl Mt-evanglium beszl, letben maradt
volna, letplyja taln ugyanolyan nagy sugarat rt volna le, mint Apollnius. Hiszen mr legkisebb
gyermekkorban ltjuk, hogy a sors hatalmas ervel messze zi mikor szlei Egyiptomba
meneklnek vele s eljutnak az si napszentsg, Heliopolis krnykre. A Nzreti Jzus azonban,
aki harmincadik vben elment Keresztel Jnoshoz s a Jordn-keresztel utn hrom vre az isteni
Krisztus-lny hordozja lett, az volt, akinek szletsrl s gyermekkorrl a Lukcs-evanglium
tudst. lete Palesztina szk s csendes krre szortkozott. t nem vezettk ki vndorutak a
nagyvilgba. Csak dilettns fantzia meslhet azokrl az utakrl, amiket Jzus lltlag zsia
belsejbe egszen Indiig tett. A legkisebb terleten -a Holt-tengertl a Genezret tavig a tvolsg
nem tbb, mint 100 km- folyt csendben s feltnsmentesen az az emberi sors, amiben egy isteni sors
rejtztt.
Ami a trbeli sugarat illeti, a kialakul keresztnysg letterletn inkbb Pl lett
hasonlthatnnk Apollniushoz. Pl volt az, aki a golgotai misztrium krbl bejrta a szles
vilgot. De Apollnius letnek hatsugara sszehasonlthatatlanul nagyobb volt,
hiszen
vndorlsaiban mg Pithagorast is fellmlta, aki tszz vvel azeltt beutazta az egsz vilgot s
akit mesternek s pldakpnek vlasztott. A rgi vilgban nem volt egyetlen ember sem, aki
Apollniust sorsnak trbeli sugara tekintetben fellmlta volna. s mgis, a kt kortrs kzl az,
akinek lete Palesztina csendes krre korltozdott, nagyobb mint Apollnius. A nagy beavatott
sszegyjthette mindazt, amit a fldi termszet a klnbz kontinenseken s klmk alatt az
embernek blcsessgben nyjthatott. Abban a Msikban azonban olyan szellemi er testeslt meg,
ami a fldi plantn messze tlmenen, az univerzum makrokozmikus szfribl, elssorban a Nap
szfrjbl szrmazott.
Idbeli tekintetben is tlntt Apollnius lete az emberi mrtken. A sors klns kegye volt,
hogy egyedlll zsenilis kpessgeivel, amiket beavatottsgnak ksznhetett, majdnem szz vig
lt. Milyen risi lehetsget kapott ezzel, hogy gazdag letmvt felptse! A patriarklis kornl is
magasabb kora lehetv tette, hogy egy egsz trtnelmi kort tfogjon. Mint Augustus, Tibrius,
Caligula, Nr, Vespasianus s Domitianus kortrsa, tlte a czrok trtnetnek els szakaszt. Ezzel szemben a Nzreti Jzus lete befejezdtt akkor, amikor - emberileg szlva - ppen csak
hogy tlpett az ifjkorbl a frfikorba. Egy teljes letm kibontakozsra -ismt emberileg szlvamg a frfikor sem ll rendelkezsre. A korn kiteljesedettekhez tartozott, mint Keresztel Jnos.
Jnos 31, Jzus 33 vig lt. Az rkifj aggastyn Apollnius temperamentumos blcsessgnek
fnyvel, Jzus titokzatos tlvilgi ragyogsa ll szemben, - amit megtallunk minden korn
kiteljesedett ember letben s lnyben, mint pl. Rafaelnl s Novalisnl is. De a rvid jzusi let
misztriuma ezeknl sokkal de sokkal nagyobb. A Jordn-keresztel s Golgota kztti alig hrom
v alatt az egsz rkkvalsg villan bele az emberisgfejlds idbelisgbe. Egy beavatott, mint
Apollnius, egsz vszzados munkssgval sem tudott vget vetni annak az resjratnak, ami
egyre inkbb elhatalmasodott minden idbeli fejldsen. Az isteni Naperk rvid felvillansa a
Nzereti Jzus lelkben azonban kpes volt az letnek ezt a hanyatlst kiegyenlteni s
meggygytani.
Volt ugyan Krisztus kzvetlen krnyezetben is valaki, akit Apollniushoz hasonlthatunk, a
szoksos emberinl jval magasabb kora tekintetben. Ez Jnos evanglista, aki, akrcsak
6

Apollnius, majdnem szzves kort rt meg. Kr. u. 100-ban, 99 ves korban halt meg, mint Efezus
sz presbitere. Az utols idkben, mikor gylekezetvel egytt volt, elg volt ha kiejtette ezeket a
szavakat; Gyermekeim, szeresstek egymst, szavaibl s lnybl annyi melegsg s ers
sugrzott, hogy minden lelket a legmlyig megvltoztatott.
Apollnius s Jnos egymsmellettisge izgalmas trtnelmi krdst vet fel. Nemcsak azrt,
mert mlysges klnbzsg vlasztja el ket egymstl, br a polarits Jzus s Apollnius kztt
mg tfogbb volt. Mindkt kimagasl aggastyn Efezusban tlttte lete utols szakaszt s
minthogy halluk kztt csak kt vagy hrom v volt, tjaiknak keresztezni kellett egymst. Tudtake egymsrl s vajon hogy gondolkozott egyik a msikrl? Taln tallkoztak is s szemtl-szembe
lltak egymssal? Meg fogjuk ltni, hogy ezzel a krdssel a korszak legizgalmasabb sorssszefggseit rintjk.

Apollnius s a politika
Tyanai Apollnius tkletesen tudatban volt annak, hogy olyan erforrsokbl merthet,
amik nem tartoznak az rzkek vilghoz. De az a blcsessg, amit magban hordott s amit utazsai
sorn minden orszgban kibvtett, mgis fldhzkttt volt. Tartalmt s sznezett egyarnt
messzemenen a Fld illet tjainak termszete s lelkisge hatrozta meg. Ebbl a vilgbl
szrmazott s ezrt azt az sztnzst hozta magval, hogy erre a vilgra hasson. Ebbl megrthetjk,
hogy Apollnius nem foglalkozott azzal, hogy elvessse egy tvoli jv magjt. Az volt a clja, hogy
az emberisg kzvetlen jelenre gyakoroljon befolyst. Ha azzal, ami legfontosabb volt szmra,
mindig httrben maradt is egy kicsit s onnan prblta irnytani az emberek tetteit, mgis az volt a
clja, hogy kora kulturlis letnek az eltrben val alakulst nagystlen befolysolja. Nemcsak
olyan sikereket rt el, mint senki ms, de ezekre a sikerekre rendkvli okossggal s energival
trekedett is.
A legmlyebb klnbsg kzte s a kls vilgesemnyektl teljesen tvolmarad palesztinai
kortrsa kztt akkor tlik szemnkbe, ha azt a szerepet vizsgljuk, amit Apollnius kornak magas
politikjban jtszott. Ha kora s a ksbbi korok trtnetri nem is lttk s nem is jeleztk ezt
elg vilgosan, politikai tren sokkal nagyobb eredmnyeket s csodkat vitt vghez, mint csodlatos
gygytsaival. Csak mert ezen a tren mindig a legnagyobb politikai okossggal jrt el, politikai
trekvseinek fonala nem mutatkozik olyan kzzelfoghatan. De mgis tvonul egsz letn s
annak szmra, aki rirnytja figyelmt, ppen elg vilgosan felismerhet. Amikor ltjuk, hogy
hogyan nyl bele kvetkezetesen s merszen kora politikjba, egyszersmind bepillantst nyernk a
vilgtrtnelem kulisszi mg az els vszzad msodik felben.
Mikor Apollnius elszr jrt Rmban, az ottani letet teljesen a mr eszt vesztett Nr
irnytotta. A csszr jobb keze Tigellinus volt, a rmai rendrsg fnke, aki nem tudott betelni
azzal, hogy vrfrdket rendezzen mindazok kzt, akik valamilyen szellemi eszme fel fordultak, s
elg volt csszri parancsoljnak egy intse mris brtnbe vagy a cirkusz porondjn a vadllatok
el vettette a filozfiai iskolk tagjait, vagy az llhatatos hivket, akik -mint a keresztnyek ismegtagadtk a csszr-kultusz elismerst.
Apollniusnak volt egy bartja Nr udvarban, nvszerint Telesinus, aki ott magas tisztsget
tlttt be s titokban tantvnya volt. Ez egyengette tjait. Apollnius clja az volt, hogy harcba
szlljon a megfontoltsg, emberiessg s blcsessg filozfiai eszmirt a zsarnoksg fantasztikus
nknye s dmonikus gonosz szelleme ellenben. Sikerlt igen eredmnyes hatst elrnie Rma
templomaiban s filozfiai iskoliban. Gygytsok s csodlatos jslsok rvn vgl Tigellinushoz
is megtallja az utat. Ez termszetesen azt is megkrdezi tle, hogyan vlekedik Nrrl. s ekkor
Apollnius egszen nyltan ostorozni merszeli a csszr rltsgt s flnyvel s erejvel
visszaparancsolja normlis keretek kz az indulatosan kitr Tigellinust, br tudja, hogy ezzel
7

hallos veszedelembe sodorta magt. Taln ez volt az egyetlen eset, hogy Nr vrszomjas
pribkjvel valaki gy szembe mert szllni. De Apollnius felismeri, hogy a kzvetlen politikai
akcinak mg nem jtt el az ideje, gy elmenekl az ellensg tmadsa ell s Spanyolorszgba megy.
Itt kzvetve tovbb fonja politikai szlait. A rmai lgik kz keveredik s minden alkalmat
megragad, hogy propagandt fejtsen ki Nr csszri rltsgei ellen. Rengeteg anekdott s viccet
tud s elg ezeket eladnia ahhoz, hogy a katonk eltt nevetsgess tegye a csszr rlt kitrseit.
Vilgosan ltszik, hogy vgs soron mi a clja ezzel; az az elgondolsa, hogy a hadsereg majd
megszabadtja magt a vadllattl, aki alatt az emberisg szenved. Mikor Nrt hallba kergettk, a
lgik valban egyms utn hrom katonacsszrt; Galbt, Othot s Vitelliust emeltek pajzsukra. Ez
a hrom uralkod termszetesen nem tudta Nr rossz szelleme helybe az emberisg szellemt
elhozni, aminek Apollnius meg akarta nyitni az utat. Ezrt mind a hrom csak rvid ideig
maradhatott uralmon. ltaluk azonban a csszri hatalom addigi szilrd struktrja annyira
megrendlt, hogy a magas politika felszntott talajba most mr el lehetett volna egy j magot vetni.
De legalbbis felvethetjk a krdst, hogy a krlmnyek vltozsban nem mkdtt-e kzre
Apollnius, aki Nr alatt leplezetlenl egy katonai lzadst srgetett.
A hrom katona-csszr kzjtka alatt egyre inkbb eltrbe lp egy hadvezr, akirl
hamarosan sejteni lehet, hogy kpes volna a hatalmat maghoz ragadni s azzal humnusabban lni.
Ez Vespasianus. De mg ingadozik s gy ltszik, vonakodik megtenni a dnt lpst. Ekkor rdekes
jelenet jtszdik le. Vespasianus s fia, Titus parancsnoksga alatt llnak azok a lgik, amelyek a
zsid hborban, 69-ben Jeruzslemet ostromoltk. A vdk hsiessge meglltja a rmaiak
tmadsait s Vespasianus a holt idt ms clokra hasznlja fel. Apollniust a tborba hivatja, aki
eleget tesz a hadvezr hvsnak s Jeruzslembe megy. Beszlgetseik tisztn politikai jellegek;
Apollnius azon fradozik, hogy felbtortsa a hadvezrt a hatalom tvtelre. Rbeszli, hogy
killtassa ki magt csszrnak. Ezt kveti egy msik szemlletes jelenet, de ez mr sokkal
sznpadiasabb. Mialatt a lgik Titus vezetse alatt folytatjk az ostromot, Vespasianus Alexandriba
megy, Apollnius vele megy. Mintha vletlenl trtnne, belthatatlan tmeg gylik ssze a
sznhzban Vespasianus tiszteletre. Vespasianus anlkl hogy tudn, hogy mi trtnik, elfoglalja az
elre elksztett trnszer lst a tmeg fltt. Azonnal lthatjuk, hogy itt egy lthatatlan rendez
mkdik. Vgl olyasmi trtnik, ami az sszegylt sokasgot nma bmulatra kszteti; betegek egy
csoportja botorkl be. A szerapisz-templomban kerestek gygyulst, ott azonban a papok azt
mondtk nekik, menjenek Vespasianushoz s krjk t, hogy kzrttellel gygytsa meg ket.
Vespasianus inkbb gnyold s materialista, mint Istenben hiv. Vglis megteszi amire a betegek
krik. s lm, az elbvlt tmeg szeme lttra megszabadulnak testi fogyatkossgaiktl. Nem
trtnhetett ezutn mskpp, mint hogy a tmeg rjngsbe tr ki s kikiltja Vespasianust
csszrnak.
Ezt a jelenetet egsz sor rmai trtnetr elbeszli. Megtalljuk Dio Cassiusnl, Snetoniusnl
s Tacitusnl, de anlkl, hogy Apollnius jelenltt emltenk. Nyilvnval, hogy akkor mr nem
lttk t vilgosan, hogy a httrbl ki rendezte az egszet s ki kldte a betegeket Szerapisz
templombl Vespasianushoz. De kzenfekv, hogy nemcsak Philostratus gyantja gy, hanem
valban az a rejtly megfejtse, hogy mindent Apollnius rendezett meg. volt az is, aki gygyt
tudomnya rvn Vespaniaus csodjt elksztette. Egyltaln nem rettent vissza ilyen tetrlis
eszkzktl, ha arrl volt sz, hogy a rmai birodalom legmagasabb vezetsre dnt befolyst
gyakoroljon. Vespasianustl remlte, hogy lesz benne elg bels er a hatalom s az emberisg
egyestsre. Vespasianus akkor nyilvn nyitva llt Apollnius befolysa szmra, mert azon
fradozott, hogy Apollnius mint lland tancsad mellette maradjon. Ennek a kvnsgnak
azonban Apollnius nem tett eleget. Helyette a zsid r, Josephus ment el a csszrral mint udvari
filozfus, akit Vespasianus, mint az a trtnelmi brzolsokbl tudjuk, a vrt Messisnak tartott.
Mikor Apollnius nem volt hajland a csszr tancsadja lenni, taln mr azzal a lehetsggel
szmolt, ami egy id mlva be is kvetkezett; Vespasianus nem vltotta valra a hozz fztt
remnyeket, is beleesett ugyanabba csszri fantasztikumba s nknybe, mint Nr. Ekkor
Apollnius energikus nyltsggal lp fel ellene, klnsen Grgorszg kegyetlen leigzsa miatt.
Egyik levelben ezt rja neki: Azt hiszed, hogy nagyobb vagy mint Xerxes s kisebb vagy mint
Nr.

Titust, Vespasianus fit trsuralkodv teszik meg. is telve van csodlattal Apollnius irnt
s azon fradozik, hogy megnyerje ksrjnek s tancsadjnak. Apollnius egy ideig elltta t
tancsaival, de anlkl, hogy a kzelben maradt volna. Ksbb azutn egy tantvnyt, Demetriust
adta mell tancsadnak. Nyilvn felismerte, hogy Titus sem lesz kpes a hozz fztt remnyeit
bevltani, vagyis egy filozofikus llamvezetst megvalstani. Titus sem volt felvrtezve a csszri
elvakultsg veszlye ellen. Vespasianus s Titus ugyanis Rmban nagyszabs emlkmvet lltottak
a csszri mrtktelensgnek, aminek k is ldozatul estek, mikor Nr dszkertjben, a mestersges
t helybe a Colosseumot emeltettk, a leghatalmasabbat mindazok kztt, a vres cirkuszok kztt,
amiket a csszri vilg csak ltrehozott. Jeruzslemben leromboltk a templomot, s a Colosseumot
ptettk helyette.
Domitianus, aki Vespasianus s Titus utn a csszri trnra lpett, teljes visszaesst jelentett a
csszri rltsgbe. Ettl kezdve gy rzi Apollnius, aki mr 80 ves, hogy egyre vilgosabban s
nyltabban kell fellpnie a zsarnoksg ellen. letnek az a szakasza, ami most kezddik, nll
drma. Philostratus, aki Apollnius letrajzt Origenes idejben jegyezte fel, az errl a korszakrl
szl tudstst ezzel a mondattal kezdi; A zsarnoki uralmak a filozfusok prbakvei s bejelenti,
hogy tudstsnak clja megmutatni, hogy hogyan gyzi le nem a zsarnok a filozfust, hanem a
filozfus a zsarnokot. (VII.1.) Hogy elszr is ltalnossgban jellemezze Apollnius magatartst
Domitianus uralkodsi mdjval szemben, azt mondja: Nr uralkodsa alatti magatartsa csak
eljtk volt. Nem lpett fel szemlyesen vele szemben, csak felbztatta a bosszllt s megijesztette
Tigellinust, s gy korhasztotta a zsarnoki uralmat. Domitianus alatt sikerrel apelllt a szentusban a
frfiernyre s elszntsgra a zsarnokok ellen s egyestette ebben az intelligencia minden
kpviseljt; bejrta a npeket s tantotta a tantkat, hogy a zsarnoksg nem halhatatlan, hanem
haland; a flelem rvn, amit szl. (VII.4.)
Apollnius egyre kmletlenebbl lp fel a csszr elleni kritikjval a nyilvnossg eltt.
Brhova megy, nylt ellenllsra bztat beszdeket tart. Taln nem utolssorban erre vezethet
vissza, hogy vgl Rmban sszeeskvst szttek, melynek clja az volt, hogy Domitianust
eltegyk lb all s a mr ltes, filozfus termszet Nervt tegyk helyette csszrnak. Az
sszeeskvst lelepleztk s Nervt egy szigetre szmztk. Apollnius azonban nem mond le arrl,
hogy skraszlljon rte, st szmzetsben meg is ltogatja. Ennl nyltabban nem mutathatta volna
ki, hogy rsze volt a Domitianus ellen sztt tervekben. Ettl fogva brhova megy, megtartott
beszdeibe Domitianus vgrl szl jslatokat is sz.
Apollnius mesterkedsei nem maradtak titokban Domitianus eltt. Azonfell, mint Jzus
letben, itt is volt egy Jds, a sztoikus Euprates, aki t a csszrnak elrulta. Domitianus Rmba
hivatja Apollniust. Bartai akik meg vannak gyzdve, hogy vesztt jelenti, ha Rmba megy,
megprbljk visszatartani. De Apollnius mgis tra kel. Bartainak nem mondja meg a teljes
igazsgot, hanem azt mondja, hogy titkos tra indul.
Jelents sorsvonalakra vl felfigyelni az ember, mikor ltja, hogy Apollnius ugyanazon az
ton r Rmba, amelyen hsz vvel azeltt a fogoly Plt vittk Rmba. Mint Pl, is megszaktja
tjt Szirakuzban, is Puteoliban, a npolyi blben szll partra s a Via Appin megy szak fel,
mg el nem rkezik az oroszln barlangjban.
Mint Nr idejben most is van a csszri udvarban egy magas rang bartja, Aelianus, aki,
mint egykor Tigellinus, a legfbb rendri hatalmat tartja kezben. Ez most gy rzi magt, mint egy
gonosz zsarnoksg re s igyekszik a csszri kegyetlensget s nknyt enyhteni, ahol csak tudja.
Apollnius rkezse eltt is megprblta befolysolni azt az elkpzelst, amit Domitianus rla
alkotott. Hatkonyan el tudja kszteni Apollniust is mindarra, aminek elbe nz, amennyiben
elmondja neki az ellene emelt vdakat.
Egy napon Apollnius szemtl szemben ll a csszrral. Ez zld koszorval a fejn az
Adonis-templom udvarban fogadja, mintha maga volna Adonis isten, aki leereszkedik, hogy egy
embert meghallgasson. Ngyszemkzt akar vele beszlni. Mindez azt mutatja, hogy rejtly eltte a
nagy beavatott. Lnynek egyik mlyebb rtegben rzi ennek az embernek nagysgt s
jelentsgt, aki most eljtt hozz. Ezrt nem ejt ki egyetlen haragos hatalmi szt sem; szeretne
Istenknt beszlgetni a prftval. De hamarosan mgis szbakerl Nerva. Domitianus szeretn
megtudni Apollniustl, hogy milyen kapcsolatban ll az sszeeskvkkel. Apollnius btran kill
Nerva becsletessge mellet, br tudja, hogy minden kiejtett szava szemrehnys Domitianus
9

szmra. A csszrban felgerjed a harag s csak mert lelknek egy msik rtegre Apollnius mly
benyomst tett, sikerl a dhkitrst elnyomnia s elrni, hogy rendes trvnyes eljrst indtson
ellene. Mg nem emel r kezet csak annyiban, hogy levgatja hossz fehr szakllt, hajt s
brtnbe vetteti.
Elrkezik a brsgi trgyals. Nhny nappal eltte megszabadtjk bilincseitl. Abban a
pillanatban azonban, mikor a pdiumra lp hogy megtartsa vdbeszdt, bartai egy intssel jelzik,
hogy csapdt lltottak neki, elvesztse mr el van hatrozva. Ekkor kvetkezik be az a rejtlyes
dolog, hogy Apollnius mg odaveti a csszrnak, hogy nincs hatalma arra hogy t meglje, azutn
az sszes jelenlvk mulatra s megrknydsre eltnik a terembl anlkl, hogy brki is ltta
volna egy ajtn kimenni. Mi trtnt ebben a pillanatban? Fel kell tteleznnk, hogy Apollnius
mgikus lehetsgeket vett ignybe, aminek ltezst a felvilgosult Eurpa br tagadja, de az indiai
fakrok eltt pl. jl ismeretesek.
Ettl kezdve Domitianuson rmlet vett ert. Apollnius viszont egy id mlva ismt
Efezusban bukkan fel s majdnem 100 ves fejjel ugyanolyan nyugodtan s sszeszedetten adja t
magt a filozfiai tanti munkssgnak, mint azeltt. A 96. vben egyszer csak klns jelenet
jtszdik le. Apollnius az iskola rnykos parkjban peripatetikus beszlgets sorn tantja
hallgatit, ide-oda jrva beszl hozzjuk, akik teljesen rett blcsessge bvlete alatt llnak.
Egyszerre csak -rja Philostratus- hirtelen abbahagyja a beszdet, mintha rmlet bntotta volna
meg a nyelvt. Azutn, br tovbb beszl, de sokszor megakad, mint akinek szelleme egszen msutt
jr. Vgl teljesen elhallgatott, mereven a fldre nzett, majd 3-4 lpst elre ugrott s felkiltott:
Szrjtok le a zsarnokot, szrjtok! Ezt gy mondta, mint aki maga is ltja az esemnyt.
Tantvnyai megrmltek. megllt, mintha vrna s mintha a dolgok kimenetele mg ktsges
volna. Aztn gy szlt: Nyugodjatok meg efezusiak, a zsarnokot ma megltk. De mirt mondom,
hogy ma? ppen most trtnt Athn istennnl, mikor az elbb elhallgattam! Mindnyjan nagyon
megijedtek s flelemmel teltek el. Apollnius gy szlt: Nem csodlom, hogy nmelyiktk nem
akarja elhinni, amit ebben a pillanatban mg Rma sem tud. De lm! Rma most tudja meg. A hr
elterjed, mr ezrek tudjk, rmmel emelkednek fel. Mr ktszer-annyian, mr hromszor-annyian
vannak, most mr az egsz vros tudja. Nemsokra ide is eljn egy kvet a hrrel. Halassztok el
addig az ldozatot. n elmegyek s imdkozom addig az Istenekhez azrt, amit lttam! (VIII.26.)
Apollnius tantvnyai nhny napig ktsgek kzt s bizonytalansgban vannak. De ezutn
megrkeznek az els gyorsfutrok, akik hrt hoznak a zsarnok meggyilkolsrl s pontosan
igazoljk a napot s rt, amikor Apollnius orszgokon keresztl megltta azt, ami Rmban
trtnt.
Az efezusi filozfiai iskola parkjban lejtszdott jelenet a kor egyik legdrmaibb pillanata.
Nemcsak azrt, mert benne klasszikus mdon nyilvnult meg mg egyszer a rgi tisztnlts mgikus
hatalma, hanem azrt is, mert most teljesen nyilvnvalan megmutatkozott, milyen ersen
belekeveredett a rgi vilg nagy beavatottja a csszri zsarnoksg megszntetsre sztt
sszeeskvsbe. Ez a pillanat koronzta meg Apollnius beleavatkozst a magas vilgpolitikba. A
beavatott filozfus-bartja, Nerva lpett a rmai trnra. Az jelleme most mr biztostkot nyjtott a
csszri rlet dmonja ellen. S br nincsenek rla kvetlen adataink, a rmai trtnelem tovbbi
lefolysa azt mutatja, hogy Nerva Apollniussal szvetkezve intzkedseket tett arra nzve, hogy
halla utn is gtat vessen a csszri veszlynek.
Itt jutunk el a rmai csszrsg trtnete ltal felvetett egyik legnagyobb problma
megoldshoz. A rmai vilgbirodalomban uralkod csszrokat hrom csoportba sorolhatjuk; az
els csoport Augustustl Domitianusig. Augustus, aki a csszri kultuszt bevezette, mg viszonylag
zrt s vilgos szemlyisg volt, de utdai Tiberiustl kezdve egyre inkbb a Lucifer-i lelki
mrtktelensgbe s formtlansgba sllyedtek, amit csszri rletnek szoktak nevezni s ami soha
nem hallott nknynek s kegyetlensgnek vlt forrsv. A csszri kultusz -mint ahogy azt Rudolf
Steiner ptkvek a golgotai misztrium megrtshez cim eladssorozatban emlti- oda
vezetett, hogy a csszrok, visszalve bizonyos kierszakolt beavatsi szertartsokkal, rzkfeletti
llapotokba s erterekbe fokoztk fel tudatukat, amik felett ingatag lelkk nem tudott rr lenni,
gy, hogy megrltek. Ezltal jtt rte a keresztnyek katakombiban lv gabonaszem-vilg
dmoni-diabolikus httere.

10

Domitianus halla fontos fordulpontot jelent a rmai trtnelemben. Nervval kezddik a

csszrok msodik csoportja, ami lesen klnbzik az elstl. Egy idre elapad a csszri
megszllottsg dmoni radata. A fktelen szenvedlyek fellobbansban sznet ll be Nervtl
Marcus Aureliusig. A csszri trnon morlisan magasan ll, nagy kpzettsg szemlyisgek lnek.
Ha bizonyos ingadozsok vannak is Trajanus s Hadrianus alatt, mintha a korbbi dmonikus tz jra
ki akarna trni, egszben vve megmarad a harmonikus vonal. Majdnem teljes nyugalom ll be a
keresztnyek s filozfusok ldzsben is, akiket addig mindig elnyomtak. De a filozfus csszr,
Marcus Aurelius halla utn elszakad a gt. A rgi rlet-principium ismt eltrbe lp.
Commodussal, Marcus Aurelius fival kezddik a csszrok harmadik csoportja. Az olyan
alakokban, mint Commodus s Caracalla az els csoport megszllottsga mintha mg felfokozottabb
formban mutatkozna.
Ha a trtnszek majd ismt komolyan veszik Tyanai Apollnius alakjt s lett, rjnnek
majd arra, hogy mi okozta a sznetet az azeltt is s azutn is dhng csszri rletben.
Apollnius politikai jelentsge nem korltozdik arra, hogy kzremkdsvel Nervt tettk
Domitianus helybe.
Neki ksznhet, hogy 96-tl 180-ig, vagyis majdnem 100 vig humnusabb plyn halad a
rmai csszrok trtnete. Hogyan tudta ezt elrni? Nerva trnralpshez egy elv kapcsoldott,
amit minden kvetkez csszr betartott Marcus Aureliusig. Bizonyosan nem tvednk ha
felttelezzk, hogy Nerva Apollnius tancsra llaptotta meg a trnutdls j szablyait. Az
adoptls elve lpett letbe, mely szerint az uralkod csszr nem tehette utdul vrszerinti
leszrmazottjt, hanem adoptls tjn olyan embert kellett utdjul kijellni, aki morlis
tulajdonsgai s filozofikus jelleme rvn arra alkalmas s mlt volt. Az adoptlsi elv betartsnak
ksznheti csszri mltsgt Trajanus, Hadrianus, Antonius Pius s Marcus Aurelius. Ez utbbi
azonban nem tudott ellenllni a ksrtsnek, hogy sajt fit tegye utdjul s ezzel ismt azonnal
megnylt a dmonok zsilipe. Ismt fellngolt a csszrok rgi rlete. A keresztnyldzsek
Caracalla s Diocletinus egszen Nagy Konstantinig, aki a keresztnysget llamvallss tette, csak
egyik jele volt annak a tragikus szellemi visszaessnek, ami a rmai trtnelemben bekvetkezett.

Apollnius s Jnos
Tyanai Apollnius mkdse nem maradt befolys nlkl a korai keresztnysg fejldsre.
Azltal, hogy kzremkdtt a politika tengern dl viharoknak majdnem egy vszzadra szl
lecsendesedtsben, erre az idre elvette lt az ellenzknek, mellyel a keresztnysgnek kzdenie
kellett. Egy ponton azonban egszen kzvetlenl belenylt mkdse az skeresztny sorsokba. Ez
ott volt, ahol Jnos evanglista vilga Apollniusval rintkezett.
Efezus agg presbitert ugyanannak a Domitianusnak az uralma alatt fogtk el s hurcoltk
Rmba - mert nem akart a csszrnak hdolni, - aki ellen Apollnius harcolt. A vros kapui eltt a
legkegyetlenebb knzsoknak vetettk al. Mikor az aggastyn mindezek ellenre kitartott s a
csszr poroszli lttk, hogy nem rthatnak neki, a csszr Patmos szigetre szmzte. Fogsgnak
gymlcse s ldsa a Jelensek Knyve. gy teht az Apokalipszist, azt a knyvet, amit
apokaliptikus korunkban mint bels tmutatt klnsen nagyra becslhetnk, vgs soron a
Domitianus ltal kifejtett csszri elnyomsnak ksznhetjk. A 96. vben az Efezusban l
Apollnius kzremkdsvel Rmban megltk Domitianust. Ennek a kvetkezmnye az volt,
hogy az agg Jnos azonnal kiszabadult szmzetsbl s visszatrhetett Efezusba, ahol letnek
utols napjaiban a Jnos Evangliumot lerta. gy teht -mint ahogy a Jnos Jelenseket bizonyos
mrtkben Domitianusnak ksznhetjk- a Jnos evangliumot Tyanai Apollniusnak ksznhetjk,
aki anlkl, hogy akarta volna, azltal, hogy belenylt a vilgtrtns folyamatba, lehetv tette,
hogy Jnos Patmos-rl visszatrjen Efezusba.

11

A fontos fordulat utn, amit a rmai politikban ltrehozott, Apollnius mg egy vig lt.
Ezalatt az id alatt egy helyen s egy idben mkdtt Jnossal, aki t hrom vvel tllte.
Apollnius vilgpolitikai mkdsnek a Jnos letre s mkdsre gyakorolt ilyen konkrt
kvetkezmnyei mellett tulajdonkppen egsz bizonyosra vehetnnk, hogy a kt aggastyn ezalatt a
kzs efezusi v alatt tallkozott. Ha ez valban megtrtnt, joggal krdezhetjk, hogy
beszlgetskkor nem vonult-e t az utols grg blcs s beavatott lelkn a Krisztusmisztrium
megsejtse?
Rejtlyes mdon lidrcfnyknt villan fel Schiller Szellemlt-jban egyms mellett
Apollnius s Jnos alakja, ami egyttal azt is mutatja, mennyire rdekldtek Goethe korban okkult
krkben mindkettjk irnt. Egy rmnyrl van itt sz, aki nagy mgusknt lp fel, de ksbb
leleplezik; Egyesek gy vlik, hogy egy halott, akinek megengedtk, hogy a nap 23 rjn t az
lk kzt jrjon, az utolsban azonban vissza kell trnie az alvilgba, hogy tlett elviselje. Sokan a
hres Tyanai Apollniusnak tartjk, msok pedig ppensggel Jnosnak, a tantvnynak, akirl azt
tartjk, hogy itt marad az utols tletig.
Ha letk trbeli s idbeli sugarnak nagy klnbzsge mr sejtette velnk az Apollnius
s a Nzreti Jzus kztt lv szakadkot, Apollnius politikai szerept tekintve ez a szakadk
egyenesen thidalhatatlannak ltszik. Az, aki a legnagyobb csendben s jelentktelensgben maga
volt az emberi trtnelem kzppontja, az Istensg emberr-vlsa, nem nylt bele gy mint
Apollnius kora elterben lv esemnyeibe; nem avatkozott a politikba, nem szllt szembe
Piltussal s Herdessel. Olyan flny s olyan nagysg volt benne, hogy azt mondhatta azoknak,
akik a csszri fejet brzol pnzdarabot mutattk neki; Adjtok meg a csszrnak, ami a csszr,
s Istennek, ami az Isten. A kzvetlen politikai erjtkok skja felett llott. Teljestette azokat a
ktelezettsgeket, amik a szocilis emberi kzssgen bell az akkori politikai viszonyok kztt
mint mindenki msra, re is hrultak. Br nem emberek, hanem dmonok kezben volt a
vilghatalom, nem rezte magt hivatottnak arra, hogy kls ellenllst s ellenhatst fejtsen ki
ellenk. Ezzel jobban megtisztelte volna a politikai erket, mint ahogy az megillette ket. Olyannyira
felette llt az evilgi hatalmassgoknak, hogy mg keresztre is engedte magt feszteni. Itt messze
elszakad egymstl Apollnius s Jzus vilga.
Apollnius nagy mgus s beavatott volt. Mint ilyen, a legnagyobb sikereket rte el egyrszt
tantsai s csodlatos gygytsai, msrszt a magas vilgpolitikban jtszott szerepe rvn. Ezzel
szemben a Nzreti Jzus semmi ms nem akart lenni, mint Ember, mert csak gy lehetett minden
ember testvre. Ezrt nem akart csodatv lenni, mint Apollnius. gy ll szemben egymssal a
beavatott s adeptus, az utols felsbbrend ember, aki a rgi isteni erk folytn vlt azz, - s az
igazi Ember. gy rthetjk meg, hogy sajt kora szemben s megtlsben Apollnius olyan sokat
jelentett, a Nzreti Jzust pedig szre sem vettk. A vilgtrtnelem sznpadn a siker Apollnius
volt. Ezt nem lttk azok, akik Jzust s Apollniust egyms ellen kijtszottk; Apollnius zsenilis
volt, nagy volt s sikeres volt, mert az akart lenni; ebben a tekintetben nem hinyoztak belle a
Lucifer-i vonsok. Jzus semmi ms nem akart lenni, csak Ember. Megfosztotta magt minden ms
lehetsgtl s szolgai alakot lttt magra; de aki embersgben maga volt az emberr-vlt Isten.
S ezzel alakjuk mint a mlt s jv ll szemben egymssal. Apollnius az utols kimagasl
plda azokra, akik a mlt mgikus isteni eri folytn voltak nagyok. A Nzreti Jzus egyszer
alakjban azonban az j gi behats lp be az emberisgbe. Benne csrzik az j impulzus, ami a
rothadsbl s haldsbl az egsz vilgot j lethez fogja elvezetni.
Nem nehz ebbl a mi korunk keresztnysge szmra sem levonni a tanulsgot. Apollnius
nagyra trt. Krisztus aki isteni gondtalansggal hagyta kornak politikai dmonait mkdni,
jvbenz szndkaival az egszre trt. Vgeredmnyben a kls vilgban mg a legnagyobb siker
is, amilyen Apollnius volt, elaprzds. Miutn sikerlt neki a zsarnoki, dmoni hatalmakat
szmzni a csszri trnrl, alig telt el szz v s mr ismt ott voltak. A vilgban mg a legnagyobb
sikerek is kicsinek bizonyulnak vgl.
Jzus letnek rtelme nem abban llt, hogy a vilgban bizonyos kls krlmnyek
megvltoztak s megreformldtak, hanem az, hogy a vilgba mint egszbe elvetette egy j fejlds
magvt. Az j vilg magva, amit halla s feltmadsa ltal az emberisg s az egsz fldi kozmosz
szntfldjbe elvetett, tren s idn tlmenen magasztos. Nincs szksge nagy trbeli s idbeli
hatsugrra, mint amilyen Apollnius lete volt. Aki Krisztus erejhez kapcsoldik, biztos lehet
12

benne, hogy olyan impulzus rszesv vlt, ami az egszre tr s ert merthet belle. Ahhoz, hogy
tjt a gabonaszem-lelklet csendes szernysgben keresse s tallja meg.

13

II. Fejezet
A Krisztus-i tevkenysg kezdete
Hit a csodkban s a kritika
Hogy kicsoda Krisztus, azt mr a keresztnysg is sok vszzaddal ezeltt elfelejtette. Mr
Nagy Konstantin idejben, mikor a keresztnysget llamvallss nyilvntottk, bebizonyosodott ez,
mert a teolgusok azon kezdtek vitatkozni, hogy Krisztus isteni, vagy emberi termszet. Ettl
kezdve a Krisztus istensgben val hitet a legtbb keresztny is mr csak Jzus csodiban val
hitre tudta alapozni. Vgl azonban ez a hit is inogni kezdett.
Tbb mint ktszz ve megoszlik a papsg a keresztny tborban a csodk krdsben. Az
egyik oldalon llnak azok, akik hisznek a csodkban, a msik oldalon azok, akik vitatjk, hogy a
csodk valban megtrtntek; akr mert azt lltjk, hogy a csodkrl szl trtnetek csak kegyes
legendk, melyekkel az els keresztny kzssgek Krisztust akartk dicsteni, akr mert a
csodkat racionlisan magyarzzk vagy szimbolikusan rtelmezik. Mindenkppen a csodk
tagadshoz vezet, ha a tengeren-jrst gy magyarzzuk, hogy Krisztus egy, a tantvnyok szmra
lthatatlan sz gerendn llt, - mint ahogy ezt a XVIII. szzad vgn egyesek magarztk s ha a
knai csodt gy rtelmezzk, hogy Krisztus a zsid valls vizt a keresztny valls borv
vltoztatta, vagy ha a tengeren-jrst s a knai menyegzn tett csodt egyszeren mint legendt
intzzk el. Babonnak rzik a kritikusok azok llspontjt, akik ragaszkodnak a csodkhoz. Ezek
viszont hitetlensgnek rzik a kritikusok llspontjt. Az ellentt mlyrehatbb, mint gondolnnk. A
protestns teolgiban -ahol a vita a pozitv s liberlis irny kztt folyt- is csak ltszlag llt helyre
a nyugalom. A felszn alatt gyorsan trt hdt s mr a katolikus teolgiig is elrt azoknak a
gondolkodsmdja, akik feladjk a csodt.
Megrthetjk azoknak a nyugtalan aggdst, akik szeretnnek ragaszkodni a csodknak a
rgi mdon trtnt elbeszlshez, s ha ahhoz hozznylnak, azt hitetlensgnek rzik. Mert
valban, az egsz Evangliumot elveszti az, aki egy rszt elveszti. Vagy egszen mink az
Evanglium, vagy egyltalban nem. Aki felldozza egyes rszeit gy, hogy pl. csak legendt lt
benne, az az egszet felldozza. Ma mr az Evanglium s a Biblia elvesztse tnny vlt a
keresztny emberisg legnagyobb rsze szmra. s az Evanglium elvesztse ltalban az egsz
keresztny kpzeletvilg kialvsnak jele. gy ht igaza van annak a felfogsnak, amelyik az
Evangliummal szemben egyre inkbb elterjed kritikai gondolkodsmdban vallsellenes elemet s
hitetlensget lt.
Msrszt azonban vaksg volna nem elismerni a kritikai vizsglat jogos s szksges voltt.
Szksges tmeneti llapot volt az emberi szellem elrehaladsban, -s ez mg ma is tart- hogy
gondolkodsukban inkbb tartjk kteleznek a termszeti trvnyek elismerst, mint a Bibliban
elbeszlt csodkat. A modern embernek el kell utastania azt, hogy vallsossgt azon mrjk le,
hogy hny csodban hisz, mg akkor is, ha gondolkodsi szabadsgrt az Evanglium elvesztsvel
kell fizetnie. Egyarnt igaza van annak, aki hitetlensget lt abban, hogy a modern kritikai
gondolkodsmd tagadja a csodkat s annak, aki babont lt a mg mindig gyakran elfordul
kritiktlan csodahitben. Az t az Evanglium s ezzel a keresztny vilgszemllet visszaszerzshez,
mint Scylla s Charybdis kztt, a hitetlensg s a babona kztt vezet keresztl.
A csodrl vallott ktfle felfogs sszetkzsnek oka az j vilgszemllet materializmusa,
mely mindkettben megbjik. Ez a hibaforrs mindkt oldalon. Ezrt a kt felfogs kztti vagyvagy nem vezethet a rejtly megoldshoz. A gondolkodsi szoksokban meghonosodott
materializmus egyltaln nem engedi felsznre jutni azt a krdst, hogy az Evanglium rzkelhet,
vagy rzkfeletti, vagy legalbbis rzkelhet-rzkfeletti folyamatot r le, mert az emberek nem
ismerik az rzkfeletti trtns fogalmt s ezzel kapcsolatban semmit sem tudnak elkpzelni.
Az un. csodkrl szl trtnetekkel kapcsolatban csak gy jutunk el az Evanglium
szndkhoz s igazsghoz, ha kilpnk a materializmus bvkrbl, becsletes megismersi
trekvssel kidolgozzuk magunkban a relis szellemi folyamatok fogalmt s pl. Krisztusnak a
tengeren val jrst ilyen folyamatnak tekintjk, amit a tantvnyok lelki ltssal ltek t. A csodk
14

ekkor megsznnek a szoksos rtelemben vett csodk lenni. Ehelyett azonban tltszv vlnak egy
magasabb vilg szmra aminek megltsa valami sokkal, de sokkal csodlatosabbat jelent, mint
csodkban hinni a gondolkods rovsra. Jzus un. csodi, Rittelmeyer Jzus knyvnek
kifejezsvel lve nem a termszeti trvnyek megtrst, hanem a magasabb lt-trvnyek betrst
jelentik. A rgi stlus hit a csodkban ppgy elzrta a kiltst Krisztus valdi lnyre, mint a csak
kritikus hitetlensg. Ha az evangliumi trtnetek tltszv vlnak a magasabb szfra szmra,
amely Jzus letnek jelentein keresztl megnyilvnul, ez a kilts ismt szabadd vlik. A sok kln
csoda helybe az emberisg sorsnak egyetlen kzponti csodja lp, Krisztus emberr-vlsnak
csodja, magnak Krisztus lnynek csodja.
A Jzus csodiban val szoksos hit klasszikus cfolatt magban az Evangliumban talljuk;
Jzusnak a pusztban val hromszoros megksrtsnek lersban. Krisztusban egy Tyanai
Apollniushoz hasonl csodatevt s mgust ltni, valjban lnynek megkisebbtse volna. Ha
szoksos rtelemben vett csodkat tett volna, akkor vgeredmnyben elbukott volna a kisrtsekben,
amiket a pusztban tlttt negyven nap alatt killt. Mert mi mst kvntak tle a kisrt erk, mint
hogy isteni erejt mgikusan hasznlja fel; a krnyez anyagvilgra val hatssal (kveknek kenyrr
vltoztatsa), az emberi lelkekre val hatssal (vilguralom megszerzse), sajt lnyre val hatssal
(templom tetejrl val leugrs). Csodk tevse nem volt benne Krisztus lnyben, lelkletben.
Nagysga abban llt, hogy nem tett csodkat, br erre brkinl inkbb kpes lett volna. Vgig akarta
jrni az emberr-vls tjt. Csak ezltal lett egyttal minden ember testvre s megvltja.
Msik klasszikus cfolat a Jzus csodiban val hitnek a Pl apostol Filippiekhez rt levelnek
msodik rszben tallhat lers Krisztus lelkletrl; Ugyanazt az rzletet tanststok, mint ami
Jzus Krisztusban is volt. br isteni termszet volt, istensgt nem vette ignybe a maga szmra,
hanem lemondott rla s szolgai alakot lttt. Hasonlv vlt az emberekhez, emberiv vlt lete
minden megnyilvnulsban.
Megalzta magt s magra vette az emberlt trvnyeit mindhallig, a keresztfn
elszenvedett hallig. (2.5-8.)
A teolgusok gyszlvn sohasem jttek r, hogy a megksrts trtnete megcfolja a
Jzusba mint csodatevbe vetett hitet. A csodahvknek nem volt rdekk, hogy magban az
Evangliumban talljanak valamit, ami nzetket megcfolja. A modern kritikus szellemek szmra a
megksrts trtnete ppgy absztrakciban olddott fel, mint a csodkrl szl trtnetek. Egy
kltnek jutott osztlyrszl, hogy feltrja Krisztus igazi megrtsnek nagy kapujt, amihez akkor
jutunk, ha Jzus csodit s a megksrtst egymssal sszefggsben vizsgljuk; Dosztojevszkijnek a
finkviztorrl szl legendjban, melyet a Karamazov testvrek c. regnybe illesztett bele. Ez a
legenda a kvetkezket mondja el;
Az inkvizci idejben Sevillban ismt ppen szz eretneket gettek el mglyn. Arra jn
Krisztus az utcn, fldi emberi alakban. A szenved emberisg irnti knyrletbl rvid idre ismt
leszllt a Fldre. A np felismeri s hozz sereglik; meggygytja a betegeket s megldja a
szenvedket. Ekkor arra jn a finkviztor, egy hideg, kilencvenves aggastyn. A np megtanulta az
engedelmessget s flrehzdik. Az aggastyn intsre Krisztust megragadjk s brtnbe zrjk. A
brtnben elbe lla a finkviztor; Te vagy az Te? - Ne vlaszolj, hallgass. Ahhoz sincs jogod,
hogy csak egy szt is hozztegyl ahhoz, amit egyszer korbban mr mondtl. Mirt jttl minket
zavarni?
s most kifejti az reg a hallgat Krisztus eltt finkviztori gondolatait: J, hogy a Te
mved mirnk szllt. Mi inkbb szmolunk az emberi termszet gyengesgvel s alantassgval,
mint Te. Te szabadsgot akartl adni az embereknek, a vilg legszerencstlenebb ajndkt. Mi
tudjuk, hogy az ember nem a szabadsgot akarja, hanem engedelmeskedni kvn, rabszolga akar
lenni. Te visszautastottad a flelmes s okos szellem felhvst, aki a pusztban szlt hozzd,
hogy vltoztasd a kvet kenyrr. Mi azonban tudjuk, hogy az emberek kenyeret akarnak s nem
szellemet. Mi ltjuk, hogy vgzetes tvedst kvettl el, mikor a szellemnek, aki gy szlt hozzd,
nem engedelmeskedtl. gy ht mi neki fogunk engedelmeskedni, nem neked s gy jobb sfrai
lesznk mvednek, mint amilyen te lehetnl. Mi trtnne klnben azzal a millinyi s millirdnyi
lnnyel, akinek nincs ereje ahhoz, hogy az gi kenyrrt a fldi kenyeret visszautastsa. Vagy te csak
a tizezernyi erset s nagyot szereted? A szabadsg eszmje miatt utastottad vissza azt a
kvetelst, hogy megtedd a csodt. Azt remlted, hogy az ember a te plddra csoda nlkl is meg
15

fogja rizni hitt Istenben. De te nem tudtad, hogy az ember amint elveti a csodt, Istent is elveti,
mert az ember nem annyira Istent keresi, mint a csodt. s mert az ember egyltaln nem boldogul
csoda nlkl, bsgesen fog magnak j csodkat teremteni, a sajt csodit s imdni fog minden
varzslatot, minden boszorknysgot. Te nem szlltl le a keresztrl, mikor gnyosan odakiltottk
neked, hogy; szllj le a keresztrl s mi elhisszk, hogy te vagy az. Te nem szlltl le, mert megint
nem akartad az embert egy csodval leigzni; szabad hit utn s nem a csodban val hit utn
svrogtl. Te szabadsgbl fakadt szeretet utn svrogtl, nem a rabszolga alzatos elragadtatsa
utn a hatalom eltt, mely egyszer s mindenkorra elrmtette. De ebben is tl magasra becslted az
embereket, mert k tnyleg nem msok, mint rabszolgk. Ez a mi titkunk! Mi mr rgen nem veled
vagyunk, hanem vele ! Tle megkaptuk azt, amit te felhborodva visszautastottl, azt az utols
adomnyt, amit neked felajnlott, mikor megmutatta a fld minden gazdagsgt; megkaptuk tle
Rmt s a czr kardjt; mirt utastottad vissza ezt az utols adomnyt? Ha megfogadtad volna a
hatalmas szellem harmadik tancst, akkor mindent teljestettl volna, amire az emberek
trekednek.
Dosztojevszkij itt a krisztusi lny s a trtnelmi keresztnysg tulajdonkppeni rejtlyt
rinti. A finkviztor megtallhat a keresztny fejlds minden korban; az egyikben rejtettebben, a
msikban inkbb az eltrbe lpve. Olyan Krisztust akar hirdetni az embereknek, aki elzkeny az
emberek gyengivel szemben. Ezrt teszi a hromszoros kisrtst elutast Krisztus helybe azt, aki
az rzkek terletn teszi a csodkat. Belekeveri a materializmust az embereknek az Evangliumrl,
klnsen az evangliumi csodkrl alkotott fogalmba, s ezltal meghamistja magnak
Krisztusnak a kpt. A sok vlt csoda eltakarja Krisztus egyetlen kzponti csodjt.
A keresztel
Az egyetlen kzponti csoda, ami az emberi fejlds lefel tart irnyt, - br egyelre csak
rejtett - felfel irnyul mozgss vltoztatta, Krisztus emberr vlsnak a csodja. Ez kiterjed a
tulajdonkppeni krisztusi let hrom vre, s a hallban s a feltmadsban, a golgotai
misztriumban teljesedik ki. De nem egyszeren a jzusi lettel kezddik. A legmagasabbrend
szellemi esemny jelli a kezdett, br ebbl az esemnybl az emberek fldi szeme szmra semmi
sem vlt lthatv. Erre a dnt esemnyre mutatnak r az Evangliumok, mikor a Jzus
megkeresztelsrl szl lersban azt mondjk, hogy az g megnylt, a bels lts szmra
megmutatkozott a Szentllek kpe, a bels halls szmra felhangzott az isteni szeretetkinyilatkoztat hangja.
Jzus letnek els harminc ve emberi letrajz, br a gondvisels csodlatos szlakkal s
mintkkal sztte bele az emberisg addigi trtnetnek egsz kivonatt. A Jordn-keresztel s
Golgota kztt eltelt alig hrom v tbb mint emberi letrajz. Azt brzolja, hogy hogyan li bele
magt egy magas isteni lny az emberi ltbe. A krisztusi lnynek a Nzreti Jzusba, az emberbe val
inkarnldsnak folyamatos csodjt brzolja. gy ht Krisztusnak tulajdonkppeni megszletse
az, ami a Jordn-keresztelnl szellemileg trtnt. Ezt az skeresztny vszzadokban mg tudtk,
vagy vilgosan reztk, mert karcsony nnept nem december 25.-n, Jzus szletsnapjn, hanem
janur 6.-n, a Jordn-keresztel napjn tartottk. A Biblia szvege jelzi ezt a titkot azokban a
zsoltr-szavakban, amiket az Atya-Isten abban a pillanatban hasznl, amikor az g megnylik; Ez az
n szerelmetes fiam, ma nemzettem t! Csakhogy az els hrom testamentumban, - mintha csak
ftyolt kellett volna vonni a titok el - az testamentumi zsoltr (2.zs.7.v.) vilgos szvegt egy
kicsit megvltoztattk. Az jtestamentum egyb helyein, ahol idzik, az Apostolok Cselekedeteiben
(13.33) s ktszer a zsidkhoz rt levlben (1,5. s 5,5,) abban a leplezetlen alakjban jelenik meg,
mellyel a Jordn-kereszteln val felhangzsval a szletsi folyamatot kisri.
Ha az ember megismer ereje majd ismt felemelkedik odig, hogy megismerje az ember
igazi lnyt, ami az inkarnci titkn alapul, ismt szabadd vlik majd az t annak megrtshez,
hogy mi trtnt a Jordn-kereszteln, s Krisztusnak mint az emberr-vlt Istennek a megrtshez.
Az ember, - amit korunk egyre alaposabban elfelejt, - szellemi rzkfeletti termszet lny. Valdi
lnye nem azonos az ember testi alakjval, ami a fldi rzkek el trul. De azzal a lelki lnnyel sem
azonos, ami gondolataiban, rzseiben s akarati impulzusaiban a testisgen t megnyilvnul.
16

Szellemi n-lny, aki a testi-lelki emberben mint tbbszrs burokban lakik. Pl mg meg tudja
klnbztetni a testi, lelki s pneumatikus embert. A Pneumatikus ember, az n, mint az ember
tulajdonkppeni lnymagja, tbbszrs testisgbe inkarnldik. A legals, legsrbb burok a fizikai
test. Ezt mint tmenetet a testisg s lelkisg kztt, tszvi az ter- vagy lettest. A lelkisg csak
burok, amiben benne van az ember. Ezt asztrltestnek vagy llektestnek nevezzk.
Jzus letnek rtelme, ami Betlehem s a Jordn-keresztel kztti harminc vet kitlttte
az volt, hogy a legnemesebb s legrettebb emberi burkokat ksztse el, hogy ha majd az id
beteljesedik, a Krisztuslny mint n inkarnldsakor ezekbe kltzhessen. A Jordn-keresztelig,
klnsen a tizenkettedik s harmincadik ve kztt a Nzreti Jzus fizikai, let- s llektestben
az emberek kztt ltez legrettebb s legtfogbb n lakott. A Nzreti Jzus a legtkletesebb
ember volt, amennyire ez fldi-emberi forrsbl elrhet volt. Ezrt illeti meg az Ember Fia
megjells. De csak ez a legmagasabb tkletessg vezethette oda abban a dnt pillanatban, - amit
az idk kzepnek neveznk, - hogy Jzus lelkben, mint egy gyjtpontban sszegylt az
emberisg egsz fjdalmas szellemi elszegnyedse s egyttal mlysges vgya az isteni segtsgre.
Jzus nemcsak kora ltalnos Messis-vrsban vett rszt. Mikor tlte, hogy mg a legtisztbb s
legrettebb emberi er is csdt mond az emberisg lelki elhalsval szemben, ltv kellett hogy
vljon a Krisztus-lny ragyog fnyglrija szmra, aki fldre-szllsnak tjn az inkarnci
kapujhoz rkezett. S ekkor reszmlt, hogy tveds volna egy magtl jv isteni segtsgre vrni.
Csak egy legmagasabbrend emberi-lelki ldozat teheti lehetv az isteni ldozatot; ezzel kell a
kzeled Krisztus-lny szmra az emberisghez vezet kaput megnyitni. Jzus ksz volt a nagy
ldozatra, hogy nmagt odaadja - s ez hatotta t lelkt, amikor elindult Keresztel Jnoshoz.
Magasrend, emberisg-szintre emelkedett nje tengedte helyt Krisztus isteni njnek. Elment
azon az ton, amin a tbbi ember lelki lnye megy, amikor meghal. s amikor az g megnylt s
Isten hangja megszlalt, az ltala megtiszttott s tszellemestett burkokba kltztt bele a
Krisztusi-lny. Az Ember-Fival sszekapcsoldott az Isten-Fia.
Mikor a keresztny teolgusok -pl. a niceai zsinaton 325-ben- mr absztrakt s homlyos
mdon arrl vitatkoztak, hogy Krisztus isteni vagy emberi termszet volt, mg mindig voltak olyan
gondolkodk, akik konkrtan megklnbztetni tud szellemi szemlletk folytn mg tudtak
valamit mondani a Krisztus-Jzus lnyben lv emberi s isteni elem viszonyrl a Jordnkeresztel utn. De az ilyen konkrt kijelentsek, melyek rvn Krisztus inkarncijnak titka mg
egyszer kivilglott az egyre srbb vl kdbl, akkor mr flelmet s rmletet keltettek. Nem
akartk elismerni, hogy csak ezen az ton menthet meg az eleven Krisztus-megismers, ami a
hrom skeresztny vszzadban mg meg volt. S gy azokat, akik ilyen lersokkal lptek fel, mint
eretnekeket eltltk. Kzlk kimagaslik Laodiceai Apollinaris. A hrmas tagozds emberi lnyrl
szl rgi tudomny alapjn, ami mg Pl leveleibl is kivilglik, kifejtette, hogy Krisztus testi s
lelki burka emberi volt; ezekben a burkokban azonban emberi szellem (Nus) helyett az Isteni
Szellem (Logos) lakott.
Mikor keresztel Jnos azokat, akik eljttek hozz s tantvnyaiv lettek, megkeresztelte,
hatalmas vltozs ment bennk vgbe. Maga a Keresztel csak lezrsa volt annak a fejldsnek,
amit egy srtett, hatalmas szellemi erej iskolzs hvott el a lelkekbl. Nemcsak napokig, hanem
hetekig lltak a tantvnyok Jnos lngol szavainak hatsa alatt s ennek eredmnyeknt ketts
felismers bredt fel bennk nagy rzsek formjban. Egyrszt kmletlen nmegismerssel jutottak
tudatra emberi termszetk minden gyengesgnek s tkletlensgnek, s sajt bnssgkn
keresztl megreztk az egsz emberisget fenyeget lelki hall llegzetelllt veszlyt. Msrszt
felgyjtotta lelkkben a Keresztel Messis-prfcija a nagy remny szikrjt. Akik hallottk,
gyakran rezhettk szavinak hatsra, hogy a mennyek orszgt lehoz Messis-lny mr egszen
kzel van. Az egyni dvssgvgy is kitgult, a kzeled megvlts emberisg-szint megsejtsv
vlt. Vgl a Keresztel fnyes beteljeslshez vezette az elkszt megismerseket.
A keresztels gy trtnt, hogy a keresztelendt egszen bemertettk a Jordn vizbe, amg
a test, llek s szellem sszefggse meg nem lazult, mint ez a hall pillanatban trtnik. A
keresztelst megelz elkszts folytn a lelki-szellemi ember mr nem volt olyan szilrdan benne
testi burkban, mint a mindennapi let folyamn. gy a keresztels az embereket egy pillanatra abba
az llapotba hozta, hogy meglttk azt a lenygz, tfog kpet, amit klnben csak a hallt kvet
els napokban lt az ember, s ez tovbbi fldi letkre egy bizonyos fajta jrakezdst jelentett s
17

tisztult erket adott. A Jnos-keresztel lmnyt azzal hasonlthatjuk ssze, amit manapsg is
elbeszlhetnek azok, akik kzel lltak a vzbefulladshoz. Hasonl lmnyk van azoknak is, akik
hegyrl zuhannak le, vagy akiket betemet a grnt- s bomba-repesz, azutn sikerl ket
letrekelteni. Elbeszlik, hogy a hall kszbn az tfog emlkezs lmnyt lik t. Mindaz, amit
egsz letkben tltek, sszesrtve, egyidejleg, hatalmas kpben ll a llek el. Minden elkvetett
hiba rzdul az ember lnyre. Ugyanakkor azonban az elkvetkez sorsok hajnalprja is megjelenik.
Azok, akik a Jordn-keresztelben rszesltek, a legmagasabb fokon ltk t az letkre val
visszapillantst. Vdolva llt elbk sajt bnk s az emberisg bne, fenyeget sttsget rasztva.
De a testktl megszabadtott lelkek ugyanakkor szrevettk a napfelkelte sugarait is, ami a
Krisztus-lny kzeledtvel a szellemi vilgban mr hrt adott magrl.
A Jnos-keresztsg a rgi beavatsi szertartsok maradvnya volt. Abban az idben mg
alkalmazhat volt, mert az emberi testben mg megvolt a rugalmassg s tbocstkpessg utols
maradvnya, ami lehetv tette a lelki-szellemi ember szmra, hogy a keresztelssel kapcsolatos
rszleges hall ellenre, azutn ismt egszsgesen tovbb ljen a testben. Az emberi test bels
struktrja mr rgen olyan merev s trkeny, hogy az olyan eljrs, mint a Jordn-keresztel, nem
volna lehetsges az egyensly s az egszsg slyos krosodsa nlkl.
Mikor Jzus Jnoshoz ment, annak krben mr egsz csom, a Jnos lelki vezetse s keresztelse
rvn megvltozott embert tallt. Most is alvetette magt a lngol szavak hatsnak s
megkeresztelkedett. Ez klsleg egszen csendes jelenet, amint alzatosan lehajol s almerl a
Jordn vizbe. Belsleg azonban kozmikus drmaisggal tr be egy j kezdet, amely messze fellml
mindent, ami addig a Fldn trtnt. Itt sokkal tbb trtnik, mint az elz keresztelsi aktusoknl.
Itt is kiemelik ugyan egy mlyen elksztett ember lelki-szellemisgt a testvel val
sszefggsbl, az letre val nagy visszapillants s a jvbepillants cljbl. De ezttal nem tr
vissza az emberi n a megtisztult s felemelkedett llekkel a megtesteslsbe; az n elhagyja a
Fldet s a llek, mint az gnek felajnlott tiszta ldozati cssze, egy emberfeletti isteni tartalmat
vesz fel magba. Visszatrtekor magval hozza a megtesteslsbe az emberek ltal svrogva vrt
messisi Krisztus nt. Azt a mondst, amit Pl ksbb ler, Jzus hallgatag lelki testtel
megvalstotta; Nem n, hanem Krisztus nbennem! Jzusbl Krisztus-hordoz Christophorus
lett. Elkezddik Isten emberr-vlsnak csodja.
Vilgos hogy az, ami ebben a pillanatban trtnik, csak kezdet lehet. Az gi tartalom
tlsgosan nagy s tlsgosan hatalmas a fldi edny szmra, amibe belemlik. Hrom vi
sorskzdelemre lesz szksg ahhoz, hogy Krisztus isteni n-lnye Jzusnak, az embernek lelki s
letereibe teljesen belekltzzn s inkarnldjk. A hall rja a Golgotn egyszersmind a testbellekbe kltzs befejezse s tmenet lesz egy j ltformba, ltfokozatba. A kozmikus mret Isteni
tartalom a hrom v minden llegzetvtelvel, minden szavval, minden tettvel mlyebbre dolgozza
bele magt szk emberi laksba. Az emberr-vls csodja a Jordn-kereszteltl a kereszthallig
tart, mert nem egyb, mint egy Isten folyamatos ldozati tette s ldozatvllalsa, aki az emberisg
dvssgrt megalzza nmagt, szolgai alakot lt s engedelmes egszen emberi hallig.
A fldi testisg, amibe a Krisztus-lny bevonult, szk s kicsi volt ahhoz a kozmikus
nagysghoz viszonytva, amit most be kellett fogadnia. Br a burkokat, a fizikai-, ter s asztrltestet
a legrettebb s legnemesebb emberi lny lakta s ksztette el, azok mgis rsztvesznek minden
fldi lny sorsban, ami a bnbeess folytn a gyengesg s tkletlensg tka al kerlt. Krisztus
kozmikus teremtereje tlsgosan hatalmas az emberi fldi test szmra. A benne lktet kozmikus
letramok tlsgosan hatalmasak az emberi leterhz viszonytva. A belle kisugrz isteni lelki
fensg tlsgosan hatalmas az emberi lelkisg szmra. A test, let s llek hrmas fldi burkban
tallkozik Krisztus azokkal a hatalmakkal, melyek az emberi lnyt elidegentettk isteni eredettl s
egyre inkbb a mulandsg tka al vontk. Ez a csrja a hrmas ksrtsnek, ami vgl is
alakszerv srsdve lpett Krisztus-Jzus el, mikor kzvetlenl a Jordn-keresztel utn negyven
napra elvonult a magnyba. Jzusnak az az elhatrozsa, hogy kivljon az emberek krbl s Jda
pusztjban a magnyt keresse, minden bizonnyal a rajta vgbement nagy vltozs, a Szellemmel
teltds utni els tapasztalatainak kvetkezmnye. Egyrszt szemben tallja magt sajt fizikai
testben a megkemnyeds s rothads szellemvel, msrszt az egsz fldi anyagi vilggal szemben
gy rezte, hogy a most benne lv teremter rvn kpes volna mindazt ami haland, el-nemmlv vltoztatni. Az emberi lettestben nemcsak a rothads s a fldhzktttsg erivel
18

tallkozott, hanem rezte, hogy azokkal az letramokkal, melyek most belle kiradtak, nemcsak a
fldi nehzsgi ert, hanem magt a hall teljhatalmt is meg tudn trni. Az emberi llektestben a
felvillan csalka fny s az rzki vgyak erivel tallkozott, melyek az embert flrevezetik, de
ugyanakkor azt is rezte, hogy a cltudatos Nap-er birtokban, ami most benne volt, csak az
emberek el kell llnia, hogy a sajt irnyban magval ragadja ket. Mg meg is rmlhetett, hogy
hirtelen milyen, a Fldn mg csak nem is sejtett lehetsgek birtokba jutott, hogy fldi anyagi
krnyezetre, sajt lnyre s a tbbi emberre hasson. Nem llhatott szndkban, hogy felhasznlja
az isteni erk flnyt az emberi erkkel szemben; ezzel az emberisgrt sem tett volna semmit. A
csoda vihara elzgott volna az emberisg felett anlkl, hogy lnybe felvehette volna a szervezetbeli
megvltozs s a szabadsg csirjt. Csak azltal, hogy maga is fenkig rtette az emberlt kelyht
s az emberi ltet annak utols rostjig thatotta az j ervel, tudta a fldi ltbe elvetni az eljvend
megvlts magvt, ami ltal az ember isteniv, a Fld Napp vlhat. Mikor az evangliumok azt
rjk, hogy Jzust a Szellem a pusztba vezette, emgtt az is rejlik, hogy azok a hatsok, amik a
Jordn-keresztelt kzvetlenl kvet els stdiumban megvltozott lnybl kiradtak, elvezettk
t ahhoz, hogy fldi szemmel nzve vilgosan felismerje feladatt. Szellemnek testhez s lelkhez
val jelenlegi viszonyban nem volt szabad elkezdenie mkdst az emberek kztt. St vissza
kellett hzdnia tlk, nehogy lenygzze ket s hogy vghezvigye azt az els minimlis bels
ldozatot, ami elengedhetetlen volt az egyensly kivvshoz az emberi edny s az isteni tartalom
kztt. Az gi bor mg ersen tlhabzott a fldi kehely peremn.
A ksrts
Krisztus nagysga abban rejlik, hogy isteni dicssgrl s emberfeletti nagysgrl
lemondva, ugyanazokba a vlgyekbe, mlysgekbe szllt al, amelyekben a tbbi embernek kell tjt
megtallnia. A zsidkhoz rott levl klasszikus szavai, melyek szerint Jzusnak, mint a tbbi
embernek, ksrtseket kellett killnia, nem valami lnyhez tapadt gyengesgrl beszlnek, hanem
az emberr-vls lelkletrl, ami letszndkt alapjaiban meghatrozta: nem olyan fpapunk
minknk, aki ne tudna egytt rezni gyngesgeinkkel, hanem olyan, aki ugyanazoknak a
ksrtseknek tette ki magt, amiket neknk is ki kell llnunk, de bnre nem volt csbthat. (4.15.)
Hogy Krisztusnak a pusztban szembe kellett nznie a hromszoros ksrtssel, az nem azrt volt,
mert is olyan gyenge volt mint a tbbi ember, hanem azrt, mert az emberi termszet gyengesgt,
mint minden egyb emberi sorsot, hajland volt magra venni. Mgis kiolvashatjuk Jzus
megksrtsbl azokat a mlyebb trvnyeket, amelyekbl alapjban vve minden ksrts
szrmazik, amit az embernek ki kell llnia.
A hrmas ksrts nem kvlrl krnykezi meg Jzust, hanem bensjbl tr fel, mikor az
isteni n belekltzik az emberi burokba s ott tallkozik az emberi lt alaptragikumval. A mai
ember, aki elvesztette azt a kpessgt, hogy rzkfeletti esemnyekkel s azok bels
trvnyszersgvel szmoljon, felttelezi, - ha egyltaln foglalkozik mg az evangliumi
trtnetekkel., hogy az rdg kvlrl lpett a Nzreti Jzus el. Egyszersmind persze el is veti mint
fantasztikus babont, a rgi idk naiv dmonhitt, ahogy az az evangliumban megnyilvnul. Annak a
tjnak, ahova Jzus negyven napra elvonult, hogy ott a magnyban az nmagra-eszmls
mlysgeibe leszlljon, lnyeghez tartozik, hogy itt a kls termszet teljesen elnmul. Jda
pusztasgnak meredek hallsziklin a kls vilg nmagtl kikapcsoldik, megsznik hatni az
emberre, aki itt egyes-egyedl bensjre van utalva. gy kell rtelmezni Jzus megksrtst is; lelke
belsejben erk mozdulnak meg, amik azonnal idegenszernek mutatkoznak s vgl hatrozott
vziszer ltomsban az ellenerk alakjt veszik fel.
A legfontosabb kulcs a megksrts trtnethez, hogy kzvetlenl a Jordn-keresztelhz
csatlakozik. A kisrts nem a mlyponton, hanem a cscsponton, - nem a gyengesg pillanatban,
hanem a legnagyobb kegyelem s er llapotban kvetkezik be. Nem Jzus emberi mivolta, hanem
Krisztus fldi ltbe belpett istenisge vltja ki. A Jordn-keresztel eltt ilyen megksrtsrl sz
sem lehetett. Az elmlt harminc v alatt a Nzreti Jzus szemlyben nemcsak egy magasrend
moralits ember jrt a Fldn, hanem egyttal az emberisg keretein bell egyltaln ltez
legrettebb s legtisztbb egynisg is. Most, mikor Istennek Jzus lelkben val lakozsnak titka
19

kezdett veszi s az emberi lny a benne lv Isten hordozjv vlik, bell a ksrts. Eleinte
hajlandk volnnk azt gondolni, hogy az embert semmi sem emelheti annyira minden megings s
kisrts flbe, mintha egy isteni lny lakik a lelkben. Itt az eltt a rejtly eltt lunk, hogy ppen a
benne lakoz csodval egytt kezddik a kisrts. ppen az a nagy, az a magasztos, az az gi vltja
ki a kisrts vihart, ami a Krisztus-nnel a Fldn megjelent.
A Jordn-keresztel ltal ltrehozott vltozs utn Jzus lelkben olyan lehetsgek merlnek
fel, amik azeltt nem voltak meg benne, de amik klnben sem voltak meg soha egy fldi emberben
sem. Annak a kpe a kisrts tartalma, hogy mi mindent tudna vghezvinni, ha korltlanul fel akarn
hasznlni ezeket a lehetsgeket. Szellemi s akarati flnye rvn Krisztus Jzus azonnal tltja,
hogy az ellenerk varzsoljk elbe ezeket a kpeket. Az emberi mrtket messze meghalad
kpessgeit termszetesen felhasznlhatn arra, hogy csodkat tegyen; a kveket kenyrr tudn
vltoztatni, le tudn vetni magt a templom tetejrl anlkl, hogy krt tenne magban, s a vilg
urv lehetne. De akkor eltrne attl a lelklettl s szndktl, ami t az isteni magassgokbl az
emberr-vls utjn a Fldre vezette. Bels vlaszton ll. Egy pillanatig sem ktsges, hogy azok a
lehetsgek, amiket az ellenerk csalka mdon elbe varzsolnak, a benne lv isteni erk helytelen
felhasznlst jelentenk. Ezeknek az erknek a helyes, Isten akarata szerinti felhasznlsa csak az
lehet, hogy nmrsklettel egszen emberi erkk vltoztatja, hogy amilyen mlyen csak lehetsges,
beleviszi az emberisg ereibe s rostjaiba, hogy a lehet legmaradktalanabbul inkarnlja ket s
ezltal, mint a jv csirjt ellteti az emberi ltbe. Amikor Krisztus-Jzus lelke teljesen megtelik
vilgossggal sajt sorsnak rtelme s feladata fell, felvillan eltte, hogy egyltaln mi az emberi lt
Isten akarata szerinti rtelme; az hogy gi erket inkarnljon a Fldre, Szellemet a fldi anyagba.
Az emberi letben a kisrts lnyege mindig abban ll, hogy felmerl a vgy a belsleg adott
lehetsgek helytelen felhasznlsra. Tveds azt gondolni, hogy a kisrts kvlrl jn. Egy kls
dolog, amire a llek kvnsga irnyul, legfeljebb azt a szerepet jtssza, hogy kivltja az indtkot a
bels lehetsg helytelen felhasznlsra. Ha kisrtsbe esnk, ez semmi esetre sem pusztn lnynk
res jratn alapul. Ellenkezleg; szrevtlenl vagy taln flig tudatosan letnk egy cscspontra
rkezett, ahol valami egy msik szfrbl belnk akar szllni. s csak mert lnynk kptelen ezt a
kegyelemteljes s boldogt valamit helyesen magbafogadni s megtartani, azrt kvetkeznek be a
visszaessek morlis trekvseinkben. Minden eltvelyedsnk, egszen a drmaian megnyilvnul
bnkig nem ms, mint a felemelkeds egy megbukott lehetsge. Az emberek bne tbb mint
puszta hinyossg; a morlis eltvelyedsek azltal nyernek vilgmret jelentsget, hogy minden
bn mgtt egy elbukott erny rejtzik. Azon a ponton, ahol az ember elbukik, vagy lezuhan,
tulajdonkppen az g egy darabjt ragadhatta volna meg.
A jvben az igazn morlis letvitelhez hozz fog tartozni a mvszet, hogy figyeljnk
azokra az alig szreveheten vagy akr tudatosan tlt cscspontokra, amiket a Sors elbnk hoz
akr gazdagt rmteli lmnyek, akr fjdalmas sorscsapsok rvn, amik sokszor inkbb
nmagunk fl emelnek, mint a boldogsg. Meg kell tanulnunk elvonulni a csendbe mindazokkal a
cscspontokkal s lehetsgekkel, ahova sorsunk elvezet. Mennyi istenakarta lehetsget
pufogtatunk el hiba, amit a Sors kegye klnleges lmnyek rvn hoz elnk, ha az ajndkba
kapott j sztnzst csak arra hasznljuk fel, hogy nagyszabs terveket szjnk s hatsos, de
rvidlet lendletet vegynk a megvalstsra. A visszaessek, amik ebbl addnak, lejjebb
szlltanak annl a szintnl, ahol a nagy lmny eltt voltunk; ami elbbre vihetett volna,
kisrtsnkk vlt.
Az Evanglium megmutatja a nagy mintakpet s pldakpet; a nagy talakulsi lmny
utn, amit a Jordn-keresztelkor lt t, Jzus elvonul a csendes magnyba. Itt benssgess teheti
s az isteni Szellem vezetse al rendelheti azt, ami olyan tlradan kltztt be lnybe.
A jvben, klnsen a vallsos let megtermkenytshez szksges lesz a csendbe val
elvonuls mvszetre. Minden keresztny rtelemben vett igazi vallsos lmny a krisztusi bennnklaks titknak megkzeltse lesz, amit Pl gy fogalmazott meg; Nem n, hanem Krisztus
nbennem. Ezltal a vallsos lmnyt sejtelmes analgik s emlkeztetsek fogjk thatni a Jordnkeresztelre. Ha azt akarjuk, hogy az a kegyelemteljes isteni er, ami lelknkbe szll, az letben
gymlcst teremjen, akkor tudatosan megteremtett bels nyugalom s csend rvn kell hogy
megtallja tjt az ember lnynek mlyebb rtegeihez. A jv kultikus keresztnysge szmra pp
oly fontos lesz a szentsg tjn kapott isteni rints utrezgseibe elmlyedni s azt benssgess
20

tenni, mint az elkszlet, melyben azrt kzd az ember, hogy mlt legyen a szentsg elfogadsra
s tlsre. A szent aktus teljestse kzben ismtelten felhangz lds Krisztus bennetek, ami a
Dominus vobiscum helybe lp, felgyjtja a helyes elkszts rvn megnylt lelkekben a Krisztus
mibennnk szikrjt. Ha az elkszletet nem kveti utlagos helyes tls, megtrtnhet, hogy
ppen az az isteni er siklik ki, amiben az ember rszesl, s az rzki vgy kisrt sztnzsv
vltozik. A munka kls vilgban teljestend feladatainkhoz mindig jra s jra tudatosan hozz
kell fznnk azt a feladatot, ami ember ltnk rtelme; isteni erket inkarnlni az emberi lnybe,
szellemet a Fld anyagvilgba.
Negyven nap a pusztban
Br igen mersz vllalkozs, megksrelhetjk - mintha emberi letrajzrl lenne sz, - az
eddig elmondottak alapjn kpzeteket alkotni arrl, hogyan alakult Krisztus lete a Jordnkeresztelt kvet els, dntfontossg idszakban.
Jzus a magnyba vonulsnak negyven napja alatt egy ersen mozgalmas meditatv elembe
merlt. Tudatnak kozmikus felemelkedse elszr azt eredmnyezi, hogy a harmincves jzusi let
minden tartalma visszahzdik egy bizonyos tvolsgba s az idegensg lehelete vonja be. De az
elmlyedsnek s az nmagra-eszmlsnek az elmlt harminc vre val visszapillantst is
tartalmaznia kell. s ez a visszapillants arra vezet, hogy a magasabb n-lny, aki most Jzus lelki
terbe kltztt, felveszi magba a jzusi tapasztalatokat.
Itt elssorban az utols tizennyolc v fontos, amirl az evangliumok hallgatnak, amennyiben
a tizenkt ves Jzusrl a templomban szl trtnet s a Jordn-keresztel kztti idszakot
titokba burkoljk. Itt azonban kiindulhatunk azokbl az utalsokbl, amelyek Rudolf Steinernek
errl az idszakrl adott lersai nyomn kszlt. Jzus gyermekkora s ifjsga c. knyvben
tallhatk. Ez alatt a tizennyolc v alatt a felnvekv Nzreti Jzust sorsa sszehozta az akkori
emberisg hrom legfontosabb szellemi ramlatval. Mind a hrom tallkozs kb. hatves idszakot
tlttt ki. Az eredmny, miutn az emberisg lelki elszegnyedsben a nullponthoz rkezett, nem
lehetett ms, mint hromszoros emberi csalds. Egymst kvette a kibrnduls a zsidsgbl, a
pognysgbl s vgl az essznussgbl, amely akkor az aszktikus okkultizmus legfontosabb
kpviselje volt.
A negyven nap alatti visszapillantsban elszr az az id bukkan fel, amikor Jzus
tizennyolcadik vig intim bepillantst nyerhetett az testamentumi let kreibe. Miutn azon a
hsvti nnepen a templomban a jeruzslemi zsidsg vezet szellemei felfigyeltek a fi kimagasl
tehetsgre s blcsessgre, bizonyra nem volt hiny olyan irny fradozsokban, hogy bevonjk
t teolgiai iskolikba, hogy az atykrl rjuk maradt trvnyek nagy tantjv kpezzk ki.
Brmennyire igyekezett is azonban eljutni azokhoz a szellemi forrsokhoz, amelyekbl a zsid
emberisg akkor mg mertett, csak olyan vallsos kultrt tallt, ami mr teljesen a megmereveds
ldozata lett. A teolgia minden cizellltsga mellett is csak hideg sztudomny. Jzus ltja, hogy a
vallsos intellektualizmus vilga veszi krl, ami nem csak maga lettelen, hanem minden lt is meg
kell hogy ljn. Az okossg hideg szellemvel tallkozik. Az okozza els nagy csaldst s az
mutatja az emberi elszegnyedst, hogy ltja; atyi trvny-vallsa az embereknek holt eszmket ad
elevenek helyett, kveket kenyr helyett.
Ebben a pillanatban a visszatekints aktulis, a jelenre vonatkoz jelleget lt. Az okossg
hideg szelleme, akit az ifj Jzusnak hatsaiban kellett megismernie, alakot lt s lnyszeren lp
lelki szeme el. Ltja Ahrimant, a llektelensg ksrtetszer stt szellemt. s mikor a
visszatekints ilyen vilgos befel-tekintss srsdik, egyszersmind prftai elretekintss vlik
sajt s az egsz emberisg jvjbe. Jzus felismeri, hogy ugyanaz a hideg, halott, csak okos
szellem, akinek lehelett elszr a zsidsgban ismerte meg, egykor a jvben majd a
legcsodlatosabb tallmnyokhoz fogja elvezetni az emberisget, amikkel azonban egyre
fenyegetbb vlik a lelketlensg s a lelki hall veszlye. Ahriman egyszer majd elhozza a csupn
kls termszetszemllet s technika kort. s minl inkbb abba a csalka brndba ringatja az
embereket, hogy csak ezen az tjn szerezhetik meg a kenyerket, annl inkbb kveket fog
kenyr helyett enni adni nekik. Ma, a szervezs s a gp korszakban sajt tapasztalatunkbl
21

lthatjuk, hogy milyen jvbeli perspektva bontakozott ki akkor az els visszatekintsbl. Az

Ahriman-izmus hallt hoz tka mindentt beteljesedik krlttnk.
A ksrteties kiltsnak Jzusban szksgszeren sajt emberi feladatnak j tudatt s egy
harciasan elsznt, jvbe irnyul impulzust kellett kivltania. Jzusnak klnskppen reznie kell
az isteni erket, amikkel a vele trtnt vltozs ta rendelkezik. rzi, hogy ki tudn tni Ahrimant a
nyeregbl ha akarn. Isteni mindenhatsga rvn megadhatn az emberisgnek azt, amit Ahriman az
elkvetkez vezredekben az emberi llek melegsge s elevensge rn fog megadni. Megadhatn
mindezt anlkl, hogy elbb a borzalmas lelki megsemmislsbe hajszoln az emberisget. Az emberi
szellem minden felfedezst s tallmnyt elrehozhatn, ha vghezvinn azt a csodt, hogy a kvet
kenyrr vltoztatja. De abban a pillanatban, amikor tudatra bred, hogy ezt a csodt meg tudn
tenni, vilgoss vlik eltte, hogy ezt sohasem akarhatja. Mgit zhetne, - de nem azrt jtt, hogy
mgus legyen, hanem hogy ember vljon s ugyanazt a sorsot vegye magra, amit a tbbi embernek
is viselnie kell. Azrt jtt, hogy a benssgessg j csrjt hozza a vilgba. Az emberi lt talajba egy
szellemi er magvt veti el, ami egykor majd kpes lesz egszen az emberi testisgig hatni s a fizikai
emberi testet felpteni, ha vezredekbe fog is telni mg ez a vets kikel. Akrhnyszor
diadalmaskodik is az Ahriman-i hatalom az emberisgen ezek alatt az vezredek alatt, mgis
fontosabb az, hogy az emberi n-ek az elvetett erbe trelmesen belenve szabadsgra bredjenek,
minthogy egy egyszeri isteni beavatkozs rvn anlkl, hogy az emberek brmivel is
hozzjrulnnak s rettek lennnek r, a kvek l kenyrr vltozzanak. Azt, hogy a lelke eltt
felmerlt a mgia lehetsge, Jzus mint Ahriman-i kisrtst ismeri fel, aki a fizikai testisg
szfrjbl lp a bekltztt isteni n el. Mikor tlt az Ahriman-i kisrtsen, a Fldn is teljesen
vilgoss s hatrozott vlik az sidk ta benne l elhatrozs, hogy emberr vljk. Az Ahrimani hatalmat nem ti ki mgikusan a nyeregbl; hagyja, hogy hadd menjen a maga tjn. De az a mag,
amit csendes emberr vlsval a fldi talajba elvet, az az eljvend korokban, mikor Ahriman
legnagyobb diadalait nnepli, olyan erv fog rni, ami az emberben ellenslyozhatja a hallerket.
A visszatekints folyamn azutn az merl fel, ami a tizenkettedik s harmincadik v kztti
idszak msodik korszaknak tartalmt kpezi. Jzus akkor egyszer csmestersgnek gyakorlsa
kzben bejrta azokat a vidkeket, amelyek szak fel Szriban Fnciban hazjval szomszdosak
voltak. Itt a pognysg krben a msodik emberi resjrat tanjv vlt. szrevette a Kr. eltti
vallsok istenkultusznak elfajulst s bels kialvst. A templomhelyeken, melyek egykor a szent
isteni let kzpontjai voltak, ltta az emberi lelkeket epedni azutn, amit elvesztettek. Ltta ket
oltrok eltt sszeseregleni, telve forr vggyal az gi segtsg utn. De mr nem voltak olyan
papok, akik az Isteneket a fldi oltrokra le tudtk volna hvni Az emberisg gy tnt eltte, mint
egy nyj, melynek nincs psztora. Nemcsak hogy resen maradtak az oltrok, de a rgi szent Istenek
helyett dmonok uralkodtak az emberek kztt. A vezetk csdje s elfajulsa abba a veszlybe
sodorta az embereket, hogy a dmoni lnyek egsz seregeinek vlnak prdjv.
lete msodik nagy csaldsa az volt, hogy megltta a Lucifer-i szellemek belthatatlan
seregeit, melyek az emberisgre rohantak. Hisz az ppen akkor megalaptott csszri kultusz rvn
Rmban is kitrflben volt a csszri megszllottsg rletnek vihara. Itt nem hideg okossgot
ltott, hanem fktelen, forr vgyletet. Mindazok a megrz benyomsok, melyekben
tizennyolcadik s huszonegyedik ve kztt rsze volt, jra felmerlnek Jzus lelke eltt a pusztai
magnyban. S a visszatekints most is aktulis jelleget lt. A fnyes Lucifer-i szellem maga jelenik
meg eltte, telve tlrad bszkesggel a szinte korltlan hatalom miatt, amire mindentt szert tett
az emberi lelkek fltt. Jzus lelkben a tallkozs ismt egy impulzust vlt ki. Tudatra bred, hogy
meg volna a lehetsge, hogy a vezet nlkl maradt emberisg lre lljon. A most benne lak
Istensg glrijnak kisugrz fnye rvn elrhetn, hogy az emberek, akik telve vannak mlysges
vggyal egy igazi vezet utn, mrhetetlen seregekbe znljenek hozz. Elragadhatn ket a
diadalmaskod Lucifertl s a ksretben lv megszmllhatatlan tiszttalan szellemtl - s
elszabadthatn bennk az isteni elragadtats vihart. De abban a pillanatban, amikor felismeri, hogy
ha akarn, kithetn Lucifert a nyeregbl s mint magval ragad vezr, az egsz emberisg lre
llhatna, egyszersmind vgrvnyesen vilgoss vlik benne az is, hogy mi az az egyetlen, amit az
emberek kztt akarhat; nem azrt jtt, hogy uralkodjk, hanem hogy szolgljon. Csak egy nagy
szuggeszi volna, ha szemlyisgnek isteni flnyvel lecsillaptan az emberek vezet utni
szomjsgt. Aki szuggeszival l, akkor is uralkodik, ha segteni ltszik. Abbl, hogy felmerl lelke
22

eltt a magval ragad vezrsg lehetsge, Jzus tltja, hogy magnak Lucifernek kisrtse ez, aki
felvezeti egy hegy cscsra s lba el akarja rakni a fldkereksget. A benne lak isteni n-nek az
emberi llektestben a valsgos Lucifer-i hatalommal kellett tallkoznia, amely azon a ponton volt,
hogy az egsz emberisg asztralitst hatalmba kertse. s ebben a pillanatban a nagy kozmikus
szeretetimpulzus, amit Krisztus a Fldre hozott, sajt emberi lelkisgben is teljesen tudatoss vlik;
vilgosan felismerhet az t; a Sion hegyn lv csendes terembe vezet, ahol Jzus, mieltt kenyeret
s bort adna tantvnyainak, megmossa a lbukat.
A visszatekint magra-eszmls folyamn felmerlnek a Jordn-keresztelt kzvetlenl
megelz vek is. Az essznus-kolnibl, Nzretbl szrmaz Jzust mindig is megkrnykeztk
az essznus rend vezeti. A zsidsgnl s a pognysgnl tlt lmnyei utn vgl is hajlandnak
rezte magt arra, hogy beletekintsen a szellemisg klns vilgba, ami az essznusok vilgtl
tvol es kolostoraiban alakult ki. Ltta annak az aszktikus iskolzsnak bmulatra-mlt
eredmnyeit, aminek itt tadtk magukat. Tallkozott az okkultizmus fjnak utols l gval. Az
essznusok szigor bjt s htat-gyakorlataik rvn csodlatramlt hatalmat rtek el sajt lnyk
felett. Tallt az essznusok kztt tisztnltkat s olyanokat is, akik indiai fakrok mdjn rr
lettek sajt fizikai testk nehzsgi erin. De els pillanattl fogva tisztban volt azzal, hogy az
essznus-okkultizmus vilga egyoldal s alapvet tvedsen alapul. Fel kellett ismernie, hogy ilyen
iskolzs csak akkor lehetsges, ha mveli gy elklnlnek, mintha szigeten lnnek s a vilg
tbbi rszt magra hagyjk. Kikapcsoltak mindent, ami a fldhz kt s klnleges trvnyeket
teremtettek a maguk szmra, amelyek kztt vgl is nem volt mr rdem szelleminek lenni s
elrni a bens erk szenzcis tlerejt a kls erk fltt.
Itt az elszigeteldst Jzus alapveten igazsgtalannak tartotta az emberisggel szemben. Az,
hogy az essznusok a szellemisget magukhoz vonzottk, ahelyett hogy kint dolgoztak volna a
vilgban mint a tbbi ember, az emberisg ellen elkvetett lopsnak tnt Jzus szemben. tltott az
ott uralkod lelki-szellemi egoizmuson, ami ahhoz vezetett, hogy sajt maguk rszre hasznltk fel
azt, amivel az hez s szomjaz emberisgnek tartoztak. Ez tkletess tette azt a fjdalmas emberi
kibrndulst, ami rnehezedett a lelkre, mikor krlnzett, hogy megtudja, milyen szellemi erk s
ramlatok vannak mg egyltaln a vilgon. Mint a Lucifer-i s Ahriman-i erk kompliklt
egytthatst lte t az essznus okkultizmust. S most, mikor tudata s a lelkben lv szellemi er
olyan vgtelenl megntt, mindez jra felmerl eltte. Ugyanakkor rzi, hogy ha akarn, mindazt
vghez tudn vinni, amit India leghaladottabb brahmanjai s az essznus rend aszkti vghezvittek.
Elvethetn az okkultizmus isteni erbl szrmaz j magvt. Levethetn magt pl. a templom
tetejrl anlkl, hogy ezltal baja esne. De milyen tvol ll lelklettl s a szenved emberisg
irnti szeretetszndktl, hogy felhasznlja ezt a lehetsget. Ltja, amint Lucifer s Ahriman egytt
munklkodnak azon, hogy ilyen lehetsgek kpt varzsoljk elbe. Ha csak egy lpst is tenne a
fakrizmus tjn, ez a kozmosz legmagasabb isteni erinek megksrtst, s a velk val visszalst
jelenten. Abbl a magbl amit elvet, kin majd a jvben az emberek j teljhatalma sajt fizikai s
tertestkn. De ez a hatalom csak akkor lesz egszsges, ha az letben gyakoroljk, ott, ahol az
emberek egyms terht viselik. Ez a kisrts, ami az leterk rtegbl szll fel mikor Krisztus
kozmikus letereje felkavarja az emberi tertest ramlsait, Jzusban a legvilgosabban tudatostja,
hogy milyen klnleges llapotba kerlt, de mindennl jobban meg is ersti benne az akaratot, hogy
fenkig rtse az emberi lt kelyht. Az a tisztnlts s azok az impulzusok, melyeket a negyven
napig tart magnyban vvott ki s erstett meg, - amennyiben mr eleve nem voltak meg Krisztus
lnyben - mrvadk maradtak a krisztusi let nem egszen hrom ve szmra. A killott
hromszoros kisrts szempontjbl kell megtlni mindazt, amit az evangliumok Krisztus tetteirl
hrl adnak. Csak itt talljuk meg igazn a Kulcsot Jzus un. csodihoz.
A csodk hrom csoportjt klnbztethetjk meg. Az els csoportba tartoznak azok a
tettek, amelyekben Krisztus szellemi ereje klnleges hatst gyakorol a klvilgra, pl. a vz borr
vltoztatsa a knai mennyegzn, az un. kenyr megszaports az tezer s ngyezer ember
megvendgelsnl a fgefa eltkozsa. A csodk msodik fajtja az emberekre val klnleges
hats. Ide mindenekeltt a gygytsokat s halott-feltmasztsokat szoktk szmtani. A csodk
harmadik csoportjban Krisztusnak a sajt lnyre gyakorolt klnleges hats ismerhet fel. Ide
tartoznak pl. a tengeren-jrs s a megdicsls a hegyen.

23

A megksrts trtnete Krisztus tetteinek mindennem klssges vagy materilis

felfogsnak logikus cfolata. Ha Krisztus az tezer vagy a ngyezer ember megvendgelsnl a
fizikai kenyeret szaportotta volna meg, ha mgikus ervel sokat csinlt volna a kevsbl, akkor
utlag esett volna ldozatul annak a kisrtsnek, melyben Ahriman azt kvnta tle, hogy a kveket
kenyrr vltoztassa. Nem mintha nem rendelkezett volna mgikus erkkel, de lemondott rluk.
Nem mgus, hanem Megvlt akart lenni. Ahelyett hogy megjtotta volna a mgit, az
tszellemestsre val igyekezet magvt vetette el az emberisgbe. Ha egytt nzzk a
megvendgelsi trtneteket s Jzus megksrtst, vilgosan kitnik, hogy a megvendgelsnl
rzkfeletti, bels folyamatokrl van sz, melyeknek azonban lelki szinten legalbb akkora
realitsuk volt, mint amekkora mgikus vghezvitel esetn a fizikai skon lett volna.
Ha Jzus gygytsai s halott-feltmasztsai a sz szoros rtelmben vett csodk
volnnak, ha az emberi lelkekbe s sorsokba val szenzcis szuggesztv beavatkozson alapulnnak,
akkor utlag mgis Lucifer diadalmaskodott volna, aki azt akarta, hogy Jzus a hegytetrl kiindulva
rr legyen minden ember lelkn. A gygytsi trtnetek s a megksrtsi trtnet egyszerre val
vizsglata felttlenl megersti azt a trtnelmi megismerst, melyhez mr az Apollnius-letrajz
tanulmnyozsnl is eljutottunk; hogy a betegeknek gygyt lelki erkkel val kezelse abban a
korban egszen ltalnos s a szervezetnek megfelel volt. Akkor inkbb gygytottak lelkileg, mint
anyagi orvossgokkal s csak a Krisztusi szeretet magtl rtetd s elementris kifejezse volt a
betegeknek kzrttellel val meggygytsa. A szuggeszi, mely lnytl oly tvol llt, itt nem
jtszott szerepet. - Nem a szuggesztv kpessg, hanem a szolgl szeretet erejt erstette meg
Krisztus az emberisgben.
Ha Krisztus az emberek csodlatos megvendgelst kvet jszakn fizikai-testvel jrt
volna a Genezret tavnak hullmain, akkor utlag engedelmeskedett volna a dmoni erk
sugalmainak, akik megmutattk, hogy levethetn magt a templom tetejrl anlkl, hogy baja
trtnne. Ha egytt nzzk pl. a tengeren-jrst s a megksrts trtnett, csak azt a szemlletet
erstheti meg, mely relis rzkfeletti folyamatokkal szmol s amely felismeri, hogy az, amit a
tantvnyok jszaka a Genezret tavn tltek, ltomsszer szellemi tallkozs volt. Krisztus
teljesen elveti a fakrizmus szenzciit; az letnek krn bell ilyenek nem jtszhatnak szerepet.
Ezek helybe az engedelmessg s trelem magvt veti el az ember lnybe.
A Jnos-i prhuzam
Ha a megksrtsi trtnetet gy rtelmezzk, nemcsak a Jordn-keresztelt kvet
jelentsgteljes letrajzi pillanatba, Jzus nmegtartztatsnak titokzatos idszakba nyjt
bepillantst, hanem egyszersmind gy lltja lelknk el Krisztust mindjrt a drma kezdete utn,
mint ahogy azt a Jnos-i lbmossi jelenet a drma befejezse eltt teszi; mint az igazi emberi
magatarts s lelklet pldakpt. Az elssorban mitikusan hat megksrtsi jelenetekben megrint
bennnket Jzus nagyszer, az emberfelettibl kikzdtt embersge. Klasszikusan jut ez Mrknl
kifejezsre, aki nem rja le olyan rszletesen, mint Mt s Lukcs, hanem csak azt mondja, hogy
Jzus negyven napig volt a pusztban, ott megksrtette a stni er, azutn ezt a rvid mondatot
fzi hozz; Az llatokkal volt egytt s az angyalok szolgltak neki.
Minl vilgosabban felismerjk, hogy milyen dnt fontossg a megksrtsi trtnet
Krisztus letnek s lnynek megismerse szempontjbl, annl inkbb eltrbe nyomul az a krds,
hogy mirt nem tartalmazza ennek a lerst Jnos evangliuma. A negyedik evanglium els
pillantsra a leghalvnyabban sem utal arra, amit az els hrom evanglium a Jordn-keresztel utni
negyven nap tartalmrl elmond. St gy ltszik, hogy lesen ellentmond annak, mert semmit sem
mutat abbl az nmegtartztatsbl, amit Jzus lnynek talakulsa utn tanst. Sokan vltek
legalbb is egy hangulatbeli prhuzamot felfedezni a megksrts s a templom-megtiszttsi jelenet
kztt, amit a Jnos-evanglium mindjrt az elejn elmond. Minden esetre gy ltjuk itt Jzust, mint
a pusztban, gyzelmes harcban a gonosz szellemmel s a szellem-ellensggel. De a templomi jelenet
homlokegyenest ellenkezik a pusztai jelenettel. Jeruzslem ppen az ellentte a szndkosan keresett
magnynak s magnynak; a vros s a templom tele van tolong, belthatatlan embertmegekkel.
Mert Hsvt nnepe van, mikor Jzus a pnzvltk asztalait felbortja s a korbcsot megsuhintja.
24

Mindenhonnan sszesereglettek a zarndokok s sok ezren tani lehettek tlkez fensgnek, ami
Jzus arcbl s egsz lnybl megnyilvnult. Melyik brzols az igazi? Az els hrom
evanglium, mely azt mutatja, hogy Jzus minden embertl visszavonul, vagy a Jnos-evanglium,
amely lerja, hogy Jzus az emberek kz megy, mgpedig ppen oda, ahol a legtbben tolonganak?
Az a rejtlyes ellentmonds, amibe itt tkznk, ha arra vezet, hogy tfog pillantssal a ngy
evanglium egszt nzzk, a Jzus letre vonatkoz egyik legnagyobb horderej felismershez
vezet el. A megksrtsi trtnetrl alkotott gondolataink meglep mdon beigazoldnak s
elmlylnek. Itt jobban megtanulhatjuk a teljes szinopszis mvszett, mint brmelyik ms helyen.
A protestns teolgia felsznes mdon alkalmazta a szinopszis = egyttnzs kifejezst, mikor az
els hrom evangliumot szinoptikusnak nevezte. Ennek oka az, a kzenfekv megfigyels volt,
hogy az evangliumi lersok Mtnl, Mrknl s Lukcsnl prhuzamosan haladnak s szmos
helyen messzemenen megegyeznek. De egyre inkbb ki fog tnni, mennyire megtveszt volna az
els hrom evangliumot mint szinoptikust szembelltani a Jnos evangliummal. A Mt, Mrk
s Lukcs evanglium egyttnzse is csak akkor lesz igazn gymlcsz, csak akkor vezet el
minden szban bennelv individualizls s metamorfzis megvilgost felismershez, ha
belevonjuk a Jnos-evangliumot is. Mind a ngy evangliumot szinoptikusan kell felfogni s
szinoptikusnak kell nevezni. s akkor az egyttnzs rvn megtanuljuk az evangliumot olvasni a
ngy evangliumban s az ilyen olvassnl a kzvetlenl kimondottakon kvl a ki-nem-mondottak
bmulatramlt gazdagsga
is megmutatkozik, ami mindentt, ahol ezt hozzolvassuk,
misztriumszer mlyebb rtegekbe visz el. Klnsen annak a kezdeti llapotnak a misztriumrl,
amiben Krisztus-Jzus a Jordn-keresztel utn volt, tudja az evanglium a legfontosabb kzlseket
csak azzal a nma jelbeszddel megtenni, amivel a ngy evanglium sszehasonlt egyttnzsekor
ltszlagos ellenmondsok el llt bennnket.
Mit mond a ngy evanglium teljes szinopszisa a Krisztus-i munklkods kezdetrl? Az
els hrom evanglium a Jordn-keresztelrl szl beszmol utn eltlttt negyven naprl beszl.
Azutn megmutatja, hogy lp Jzus a nyilvnossg el. Galileai hazjban kezdi hirdetni az ltala
hozott zenetet. Tulajdonkppen mg ez sem az hradsa, mert ugyanazzal a felhvssal l, mint
amivel Keresztel Jnos lpett az emberek el; Trjetek meg, mert elkzeltett a mennyeknek
orszga."
Els pillanatban gy vlhetnnk, hogy ez mindjrt a negyven nap letelte utn trtnt. De nem
hiba fzi hozz mind a hrom evanglium az idpont meghatrozst. Tudtunkra adjk, hogy Jzus
csak akkor lp a nyilvnossg el, amikor Herdes s Herdis mr kezet emelt Keresztel Jnosra
s t a Macharus sziklabrtnbe vetette. Ez a drmai esemny azonban semmi esetre sem esik az
els hnapjaira annak az vnek, melynek elejn a Jordn-keresztel trtnt. Inkbb az elrehaladott
Hsvt utni id esik, ngy-t hnappal a Jordn-keresztel utn. A negyven-napos kisrts utn
Jzus nyilvnossg el lpsig hosszabb id marad nyitva, mint ezt ltalban gondoljk. Ebbe az
idkzbe a Hsvt nnepig mg egyszer negyven nap belefr. s minthogy Jzus fellpse - mint
azt a kvetkez fejtegetsekbl ltni fogjuk, - a pnksdi idszakra esik, az az idkz amit az els
hrom evanglista a hallgats leplbe burkol, magban foglalja az vnek azt a negyven napjt is, ami
a Krisztus-drma vgn olyan nagy jelentsgv vlt a feltmads titkba elmerlt tantvnyok
szmra.
A Jnos-evanglium els fejezeteiben lv lersokban olyan nyltsggal tallkozunk, ami miutn megprbltunk kpzetet alkotni a Krisztus-lny kezdetbeli klnleges llapotrl, - a
legnagyobb csodlkozst vltja ki. Jnos teljesen mentesnek ltszik attl a tiszteletteljes flnksgtl,
amit a msik hrom evanglista mutat, amikor errl a kezdeti idrl vagy hallgat, vagy a
megksrtsi trtnet mitikus hieroglifival szl rla. Jnos kezdettl fogva a legnagyobb nyltsggal
rja le azt, ami a Jordn-keresztel utn trtnt. Ltjuk, hogyan megy el Jzus Keresztel Jnoshoz
s hogy ezzel a tallkozssal kapcsolatban hogyan tallja meg Ptert, Andrst, Flpt s Natanelt.
Azutn vltozik a sznhely. Jzus Jdebl Galileba megy. Ott talljuk anyjval s tantvnyaival
mint vendget a knai mennyegzn. Ismt vltozik a sznhely. Minthogy kzeleg a Hsvt nnepe,
Jzus felmegy Jeruzslembe, hogy, mint a vilgbl sszesereglett zarndokok, is a templom
bvkrben nnepelje az nnepet. Lejtszdik a templom megtiszttsnak jelenete. A drmai hsvti
esemny uthangjaknt folytatja le Jzus titokzatos jszakai beszlgetst Nikodmusszal. Azutn

25

visszatr Galileba, tjt Szamrin keresztl veszi, ahol az srgi szent Jkob-forrsnl beszlget a
szamriai asszonnyal.
Felmerl bennnk a krds; ha mr a Jnos-evanglium nem beszl arrl az
nmegtartztatsrl, amit Jzus a Jordn-keresztel utn gyakorolt, hogy a hatalmas tlrad ert
magba teljesen befogadja s inkarnlja, akkor a Jnos-i lers melyik rszhez tartozik Jzus els
eltrbelpse, amit az els hrom evanglium olyan nyomatkosan kiemel? Eltte vagy utna van a
knai mennyegz, a templom megtiszttsa s Nikodmusszal val beszlgets hrmas esemnye?
Tulajdonkppen csak feszlt vrakozssal s llegzetvisszafojtva tehetjk fel ezt a krdst. A hrom
esemnyben nem csak hogy hinyozni ltszik Krisztus nmegtartztatsa, amit a megksrtsi
trtnet lnyegnek ismertnk fl, hanem ellenkezleg, a legersebb hatsok indulnak ki Jzus
alakjbl. A legcsodlatosabb csodk trtnnek. Jzus valban nagyobb csodkat tett kezdetben,
mint ksbb.
Mikor az evanglium a benne megadott idmeghatrozsokkal feleletet ad krdsnkre,
igazolja s megersti vrakozsteljes feszltsgnket. Megtudjuk, hogy a Knai mennyegz, a
templom megtiszttsa s a Nikodmusszal val beszlgets mind Krisztus mkdsnek
megkezdse eltti idpontra esik. A Nikodmusszal trtnt beszlgets utn az rs szerint Jzus
tantvnyaival Jdeban marad s ott munklkodik. Mg minden tevkenysge Keresztel Jnos
tevkenysgnek hatsa alatt ll s az mdjn trtnik. Az evanglium kifejezetten hozzteszi,
hogy maga Jnos is tant s keresztel, amikor a Jzus krl kialakul krben a Jnos-keresztsget
hasznljk munklkodsuk eszkzl. s mintha a ngy evanglium szinoptikus vizsglathoz - ami
ppen itt olyan fontos, - egy hd plne; a Jnos-evanglium ugyanolyan precizitssal hivatkozik
Keresztel Jnos elfogatsra, mint a msik hrom evanglium. Jnost ugyanis akkor mg nem
vetettk brtnbe. Mt Mrk s Lukcs gy beszl Jzus munklkodsrl, hogy az csak
Keresztel Jnos elfogatsa utn kezddik. Jnos olyan tevkenysgrl is hrt tud adni, ami az eltt
az idpont eltt trtnt. Ha a Jzus kre ltal kifejtett aktivits eleinte nem is egyb, mint a
keresztelsi tevkenysg kiterjesztse, melybe bekapcsoldnak, az evanglium tudstsa szerint
mgis felmerlt Jnos s Jzus viszonynak krdse. Jnos tantvnyai megkrdezik mesterket s
Jnos az emberisgre vonatkoz egyszersmind kozmikus tvlatokba mutat vlaszt adja a
vlegnyrl s a vlegny bartjrl, ami abba a kulcsszba torkollik, hogy neki nvekednie kell,
nnkem pedig el kell fogyatkoznom.
Egyenesen megrmlhetnk az evangliumok egyttnzsnek ettl az eredmnytl. Az
els evangliumok megtantottak r, hogy a Jordn-keresztel s Keresztel Jnos elfogatsa kztti
idszakot mint egy nagy misztrium idejt rezzk t. - Ha a megksrtsi trtnet elbeszlsvel
meg is trik hallgatsukat errl az idszakrl, lersuk mitikus nagysga rvn mgis hek maradnak
a hallgatshoz mikor azt beszdd emelik. A Jnos-evangliumot a btor misztrium-leleplezs
szelleme hatja t. Szabad betekintst ad abba az idkzbe, ami ilyen nagy titkot rejt magba. De
mikor ezt megteszi, minden esetre elvrja tlnk, hogy azt amit megmutat, a legnagyobb tisztelettel
s vatossggal kezeljk; a knai mennyegzt, a templom megtiszttst s a Nikodmusszal val
beszlgetst nem rthetjk meg, ha egy llegzetre olvassuk el a tbbi jelenettel, amirl az
evanglium beszl. Csak ha megrezzk, hogy bennnk rezeg a kezdeti llapot titokzatos forrongsa
a krisztusi lnyben s ugyanakkor az nmegtartztats s ldozat nagy llegzete is, csak akkor
szmthatunk r, hogy megrtjk azt amit az evanglium itt mondani akar neknk. Ha a hrmas
megksrts volt az els negyven nap tartalma, itt most megsejtet bepillantsra mltat az
evanglium abba, ami a msodik s harmadik negyven nap tartalma volt.
Knai mennyegz, a templom megtiszttsa, beszlgets Nikodmusszal
A megksrtsi jelenet hrmassgnak - ami rzkfeletti jellege folytn a bels lelki trsgben
jtszdik le a trtnsek olyan hrmassga felel meg, ami ltszlag a magny bvkrn kvl, az
emberek kzepette folyik le; a valsgban azonban a mg mindig hat nmegtartztatsi akarat
rvn egy szent, aurikus anyagburokban marad. A hrmas trtnst; a knai mennyegzt, a templom
megtiszttst s a Nikodmusszal val beszlgetst termszetesen nem szabad felfognunk
egyszeren mint prhuzamot a megksrtses trtnettel. De azrt az emberi inkarnciba ppen
26

most belpett Krisztus lnynek ugyanaz a titka lktet benne. s brmilyen klnsen hangzik is,
ehhez a hrom jelenethez a megksrtsi trtnetbl tanultakat kell kulcsknt felhasznlnunk.
Jzus mint megvltozott ember lp hazjnak, Galilenak fldjre, mikor a knai mennyegz
vendgei kztt megjelenik. Lelkben mr nem az emberi Jzus-n, hanem Krisztus kozmikusan
nagy Nap-nje lakik. A Jordn-keresztel s a magny negyven napja Jdea legszlnek krzetben
jtszdott le, ott ahol a Jordn a Holt Tengerbe torkollik, s Jdea pusztjnak borzalomkelt
sziklaszirtjein. Az idegenbl, a hall tjainak igzetbl visszatrni hazja kedves, letet sugrz
tjaira, nagy emberi felllegzst kellett hogy keltsen Jzus lelkben. Ez a felllegzs azonban
tltszv vlt az inkarnciba belpett Krisztus-lny j magra-tallsa szmra. Galilea
paradicsomban ppen most radt szt a tavasz csodja. A virggal hintett tjak kzepette a tavaszi
varzs gyjtpontja Kna volt. Az vnek ez az idpontja volt, amikor Galilea titka klnlegesen
lthatv srsdtt; az, hogy itt a fldi termszet teltve maradt egykori Nap-llapotnak
emlkeivel, a tavasz leheletre most a szpsg csodlatosan gazdag megnyilvnulsv virgzott ki.
Az v tavaszn keresztlragyogott a planetris tavasz, amin a Fld a Vilgv nagy krn bell
egykor tment. A Nap-szfra szellemi magassgbl fldre leszll Krisztus-lny elszr ott tallt
ismt magra egy emberi testben, ahol a fldi tj a kozmikus buks s bnbeess kpmsa. Most
emberi szemeivel olyan vilgba tekintett, ami az letet hordoz Nap-szfrnak, mint magnak a
teremts fnyforrsnak fldi visszfnye volt. Nemcsak Jzus emberi lelknek, hanem a Krisztus-lny
j, nagy nmagra-tallsa szmra is fldi hazarkezst jelentett, mikor a jzusi let szntere a
megksrts hegye utn a galileai Kna lett. A felemelkedett jzusi tudatot az gnek fldi
megnyilatkozsa veszi krl. Az emberiv vlt krisztusi tudat, melynek clja hogy a Fld ismt
Napp vljon, a Fldn a rgi-Nap tavaszi nyomt tallja, mint az eljvend j-Nap profetikus kpt.
A galileai tavasz gy tkletes tkrv vlhat annak az tvltozsi csodnak, ami a Krisztus-Jzus
lnyben lejtszdik. Br csak emberi mennyegzt nnepelnek, az emberi egyttltet egy fldntli
tavasznak s Napnak a fnye ragyogja be. - Nap-csoda volt, ami akkor trtnt, mikor a lakoma
vendgei bort ittak s zleltek, br a korskba, amikben felszolgltk, friss forrsvizet mertettek.
Hiszen a Nap az, ami a szlben a vizet vrl vre borr vltoztatja. Annak az srgi mltnak
uthangjai, melyben a Nap talakt ereje mg minden fldi dolgot sokkal ersebben thatott,
egyesltek a jelenlv emberek flig alv, flig ber lelknek mlyn a tvoli jv megsejtsvel,
amikor az emberekbl kisugrz j bels Nap fog talaktan belenylni a termszet vilgainak
letbe.
Hogy a knai csoda megtrtnt, azt mutatja, hogy ebben az els idben egyltaln nem volt
lehetsges a Krisztus-lnybl kirad isteni er hatsait megakadlyozni. Jzusnak nem ll
szndkban ezeket a hatsokat ltrehozni. St, azt mondja; Mg nem rkezett el az n rm. Az
nmegtartztats akarata uralkodott lelkben teljes mrtkben. A krnyezetben lv emberek mgis
egszen a fizikai anyagig tlik lnynek kisugrzst. Nem lehet eltitkolni azt, ami benne l.
Rudolf Steiner rmutatott arra, hogy a vz borr vltoztatst, amit mint a ht Jnos-i csoda
kzl az elst r le az evanglium, tulajdonkppen nem lehet egyedl Krisztusnak tulajdontani,
hanem egy Jzus s desanyja kzt fennll titkon alapul. Az, amit Jzus anyjnak vlaszol, utal erre
a titokra. Nemcsak flrertettk, hanem teljesen eltorztottk a vlaszt, mikor gy fordtottk le; mi
kzm hozzd, asszony? A grg szavak (ti emoi kai soi) nem jelentenek goromba elutastst. Mint
egy misztriumi formula valamilyen rendkvl pozitv sszefggsre utal s kb. gy fordthatnnk le;
Mi mkdik itt kztem s kzted? Ez a formula mg egyszer megismtldik az evangliumban.
Lukcs elmondja, hogy Jzust, munklkodsa kezdetn Kapernaumban gy szltjk meg a dmonok
egy megszllott lelkbl; (ti hemin kai soi) Mi mkdik itt kztnk s kzted? gy beszlnek a
dmonikus szellemek, mert mr rzik azt a flnyes szellemi ert, ami ket hatalmba ejti.
Jzusnak s anyjnak a lelki egyttmkdse a knai mennyegzn a nagy letrajzi pillanat
kinyilatkoztat gymlcse. Nemcsak Jzus, hanem Mria is jelents lelki talakulson ment t. R.
Steiner kzlsei kapcsn korbban mr szltunk arrl, hogy Mria lelkbe magasabb szellemi er s
lnysg kltztt, mikor Jzus - mieltt elment Keresztel-Jnoshoz, bcsbeszlgetsk kapcsn
felfedte eltte lelki vvdsait. Megrendlse az emberisg llapotnak nullpontja miatt, amit Jzus
tizenkettedik s harmincadik ve kztt tlt s elszenvedett, msrszt a mlyrl feltr sejtelem
finak vgtelenl nagy sorsfeladatrl, felnyitottk Mria lelkt. Annak a szellemi lnynek rvn, aki
ettl kezdve lelkben lt, magnak a szzi-anyai vilglleknek a hordozja lett. A knai mennyegzn
27

ltta viszont fit. De mennyire megvltozott! Mr nem tkrzdtt arcn, mint akkor a
bcsbeszlgetsnl, az emberisg egsz nyomorsga. Jzus lelkbe most a Nap-jelleg isteni n
kltztt. Az anyai vilgllek Mriban sejti ezt. Kt magasrend gi lny tallkozik ismt a Fldn.
Krisztus mg visszatartja magt. Azt mondja Mrinak; Mg nem rkezett el az n rm. Br mr
belpett az inkarnciba, amikor az g megnylt s az isteni hang gy szlt; Ez az n szerelmetes
fiam! De fldi megszletse mg nem fejezdtt be. Mikor lnyt sajtmagban visszatartja, egy
kozmikus anyagi burkot tart meg maga krl, melybl csak akkor fog kilpni, mikor nyltan
megkezdi mkdst az emberek kztt. Mria nem vrszerinti anyja a Nzreti Jzusnak.
(Bvebbet errl 1. a Jzus gyermekkora s ifjsga cm knyvben) A kt tvltozott ember kztti
viszontltsnak ebben az rjban mgis olyasvalami mkdik, amit az emberi anya-fi viszony
ketts klvrijnak nevezhetnnk. A lelkben lak lny fnysugarban Mria sejtsszeren felismeri
teljesen megvltozott fiban a Krisztus-lny Nap-hatalmassgt. Ez idzi el a knai csodt. Ami
Jzus s Mria kztt az jratallkozsnak ebben az rjban lelki atmoszfrjukban ide-oda vibrl,
a krisztusi lny el nem titkolhat kisugrzsnak klns lelki sznezetet s termszeti hatalmat ad. A
korskban lv vz az emberekben, mikor isszk, a legfelsgesebb borr vltozik, mint a Nap
legnemesebb adomnyv a Fldnek.
A Jzus s Mria kztti beszlgets elszr ltszlag mellkes dolgokrl folyik; Mria
megemlti, hogy az nnepsgen elfogyott a bor. Hogy Jzus ezltal mgis felfigyel a kzte s Mria
lelke kztt lv kozmikus vibrlsra, taln nem utolssorban azon a fldalatti kapcsolaton alapul,
ami mostani beszlgetsk s akztt a jelents bcs-beszlgetsk kztt van. Akkor azt mondta
Jzus anyjnak; az embereknek mr nincs kapcsolatuk az istenivel. Most azt mondja anyja Jzusnak,
az embereknek mr nincs boruk. A msodikban benne rezeg az els. A konkrt hiny amit Mria
emlt, tltszv vlik a legnagyobb emberi nsg szmra. Mikor Mria Jzusnak egy pillanatnyi
segtsgrl beszl, rtsre adja, hogy tudja; most mr kpes a nagy segtsgre s megvltsra. Jzus
csak annyi aktv rszt vesz a pillanatnyi hinyon val segtsgben, hogy utastja a szolgkat;
mertsenek vizet a korskba. Azltal azonban, hogy valsgos kozmikus szimbolizls szvdik a
pillanatnyi beszdbe s cselekedetbe, egy terikus folyamat jn ltre, amelybe belenylik s benne
folytatdik az anya s fia lelki talakulsnak titka.
Elkzeltett a Hsvt nnepe. Brcsak rviddel ezeltt trt vissza Jdebl galileai otthonba,
Jzus mgis elzarndokol Jeruzslembe, mint ahogy azt a tbbi kegyes ember is teszi. A vrost
betlt nnepi zsibongs kzepette megy el a templomba. Nincs ms szndka, mint hogy
egyszeren s htatosan beleilleszkedjen az emberi kzssgbe s velk nnepelje a Hsvtot. Nem
akar hatni. Mg most sem rkezett el az rja. De mgsem tud ms lenni, mint ami. s belpse a
templomba az utn a vltozs utn, ami lnyben trtnt, egy ms rtelemben vett hazatrs, mint
galileai hazatrse; az Isten belp az Istensg hzba. Bizonyos rtelemben most elszr keresi fel a
templomot azta, hogy a tizenkt ves fi azt vlaszolja szleinek; Nem tudjtok, hogy nekem az n
Atymnak dolgaival kell foglalkoznom? Ezrt nem tud Jzus lelke kzmbs maradni a
templomban eluralkod kapzsi elklssgesedssel szemben. Nemes harag lobban fel benne, ami
tbb pusztn emberi felhborodsnl. Nem tri meg az nmegtartztatst, amit sajtmaga szabott
magra. De nem is kell hogy kilpjen belle. Nincs szksg msra, mint puszta jelenltre. Lelkbl
olyan lngol fensg tr el, hogy a krltte lv emberek nem tudnak elle elzrkzni. A
pnzvltk asztalai felborulnak. Pni flelem fogja el a tmeget. Mgikus er zi ki ket a
templombl. Olyasmi trtnik, ami Mzes s Ills ta nem volt. Egy ember puszta jelenlte - aki
mindenesetre tbb mint ember, - krskrl kzs ltomst, lmnyt hv letre, mintha maga a
haragv Istensg avatkozna bele bntetve az emberek letbe. Hajdan Mzes fellpse hozta a ht
csapst az egyiptomiakra; Ills prfta imdsga a Karmell hegyn az g pusztt tzt hozta Bal
papjaira. Most mindnyjan egy letnagysg fl emelked alak ltsnak igzetben vannak, aki
nhny ktldarabot vesz fel a fldrl s korbcsknt megsuhogtatja a sztrebben tmeg feje fltt.
A kls valsg szerint Jzus mozdulatlanul llhatott a templomban; de lnyt mint az isteni tlet
korbcst ltk t.
Drmai izgalom hullmai csapnak t mindazok lelkn, akik ezen a Hsvt-nnepen
Jeruzslemben vannak. A templomi jelenet tovbbrezg uthangjaihoz tartozik az is, hogy az nnepet
kvet egyik jszakn eljn Jzushoz Nikodmusz, a zsidk egyik legfbb vezetje. A Jzus s
Nikodmusz kztt lefolyt jszakai beszlgetsben nem kisebb csoda rajlik, mint a knai
28

mennyegzn s Hsvtkor a templomban trtntekben. Ennek a tallkozsnak a titka - amire elszr

R. Steiner mutatott r, - azokban a szavakban mutatkozik, hogy Nikodmusz jszaka jtt
Jzushoz. Az evangliumnak ezt a kzlst ltalban gy rtelmeztk, mintha Nikodmusznak nem
lett volna btorsga Jzust nappal felkeresni s ezrt hasznlta fel az jszaka leplt ltogatsra.
Azonban ppen a Jnos-evanglium mondja Arimtiai Jzsefrl, hogy br Jzus tantvnyaihoz
tartozott, de titokban, mert flt a zsidktl (19,38) Az evanglium hasonl kifejezst hasznlna, ha
azzal a megjellsvel, hogy Nikodmusz jszaka jtt Jzushoz, valami hasonlt akarna kifejezni.
Azonban megelgszik az egyszer idmegjellssel, amit mindig meg is ismtel, mikor Nikodmuszt
jra emlti. A 7. s 19. rszben is ezt mondja; Nikodmusz, aki jszaka jtt Jzushoz. (7,50;19.39.)
A kvetkezetesen hasznlt formulnak az az rtelme, hogy...szellemi tallkozsrl volt sz. jszaka
itt azt jelenti, hogy Jzus s Nikodmusz lelke egyarnt abban a testetlen llapotban volt, amibe az
emberek elalvskor kerlnek. Csakhogy itt az jszakai llapot nem alvs kzben jn ltre, hanem kt
olyan egynisg tallkozik, aki testn kvl is fenn tudja tartani teljes tudatt s beszlgetni tud
egymssal. A Nikodmusszal folytatott jszakai beszlgets kiemelkedik az emberi szoksok skjbl.
Az okkultizmus szfrjhoz tartozik. Kt mester beszlget. Ezrt is szltjk egymst klcsnsen
Mester-nek. Mindkett tbbes szmban beszl. Nikodmusz a rgi vilg beavatottjai nevben; s
Jzus is azt mondja; Mi azt hirdetjk, amit tudunk, s amit ltunk, arrl tesznk tanbizonysgot.
Ezt a nagy jelentsg mesteri beszlgetst mint kt olyan ember valsgos szellemi tallkozst kell
felfogni, akik egymsrl klcsnsen elismerik, hogy kiemelkedik az emberisg krbl s akik
ppen ezrt megengedhetik maguknak, hogy ilyen mdon tallkozzanak. Az ezen az jszakn
trtntekkel sem tri meg Krisztus a magra szabott nmegtartztatst. Nem az ll az rsban, hogy
Jzus megy Nikodmuszhoz; Nikodmusz jn Jzushoz. A bels indtkot ehhez a hsvti templomi
jelenet uthatsa adja. Abbl a hatsbl, ami ott Jzusbl kiradt, Nikodmusz felismerte benne a
beavatottat s mestert. Ez nem hagyja nyugodni a zsid farizeus beavatottat. Odavonzza a msik
Nagyhoz, akinl teljes befogadsra tall s a Krisztus-lny egy hsvti oktatsra mltatja t, mg
mieltt Jzus elkezdte volna tantvnyait tantani. A Nikodmusszal val beszlgetsnl teht pp
gy, mint a knai mennyegznl s a templom megtiszttsnl olyan lehetsgek lpnek mkdsbe,
melyek a mindennapi emberi lt skjn s trvnyein fell llnak. Ltjuk Jzust, amint magtl
rtetden s mesteri fokon l a rgi idk beavatottjainak kpessgvel, fizikai testtl fggetlenl
mozog s beszlget.
Vgl fel kell ismernnk, hogy ez a hrom jelenet, amit a Jnos-evanglium a Jordnkeresztelt kvet els idkbl elmond, egyttesen, hrmassgban mgis megfelel az els hrom
evanglium kisrtsi trtnetnek. Mint lnynek akaratlan kisugrzsai indulnak ki olyan hatsok a
Krisztus Jzusbl, amik kapcsoldnak azokhoz a mgikus lehetsgekhez, amiket az ellenerk a
megksrts negyven napjn elvarzsoltak. Ha felfigyelnk erre a prhuzamra, ez viszonyunkat a
Jnos-evangliumhoz csodlatosan elmlytheti. rezzk a benne lv csodlatos nagyvonalsgot s
nyltsgot s ez arra ktelez bennnket, hogy mg nagyobb bmulattal s alzattal olvassuk.
Az, hogy Knban a korskban lv vz borr vltozik, els pillantsra gy tnik, hogy a
kveket kenyrr vltoztat Ahriman-i ksrts terletre tartozik. Ha azonban mlyebbre hatolunk a
knai mennyegzn mkd lelki titkokba, akkor ltjuk, hogy a ksrts le van gyzve. A mgikus
beavatkozs lehetsge a klvilgba, Krisztus nagy nmrsklete s inkarncis akarata rvn befel
fordult s tszellemiestsi impulzuss vlt. De mg minden annyira alakulban van, annyira friss az
j fejldsben, hogy Krisztus lnynek napszer kisugrzsa kinyilatkoztatsknt hat az emberekre,
ami minden idkre felkelti Krisztus kozmikus-isteni nagysgnak megsejtst s felvillantja, mint a
tvoli jv cljt, az emberi szellem csodlatos hatalmt a fldi anyag tvltoztatsra.
Ugyangy egyv tartozik a templom megtiszttsa s Lucifer kisrtse, aki felvezeti Jzust a
magas hegyre s felszltja, hogy legyen a vilg urv. A ksrts mr le volt gyzve, mieltt
Krisztusig eljutott volna. De most a hsvti nnepen egy pillanatra megmutatkozik, hogy lnynek
milyen risi hatalma van az emberi lelkek felett. Negatv mdon mutatkozik, mert az emberek a
bennelv isteni szigortl megrmlnek s elmeneklnek. Pozitven is mutatkozhatna; ha csak egy
kicsit is tenne az rdekben, az emberek, akik olyan mlysgesen svrognak vezet utn,
hozzsereglennek s belthatatlan tmegmozgalom bontakozna ki. Jzus tovbbi tjai majd
megmutatjk, hogy a Krisztus-lny vezeti fensge teljesen szeretett olvad t. Jzus mindenrl
lemond, amit az emberek sikernek szoktak nevezni s jelentktelenl, csendben jr-kel a Fldn.
29

Csak ha kezt rteszi egy betegre, rezteti gygyt szeretetn keresztl uralkodi fensgt, amire
szintn kpes lett volna. Lnynek az a kisugrzsa, amit az emberek az els hsvti nnepen a
templomban reztek, az isteni harag emberi megnyilvnulsa volt. De az isteni harag nem ms, mint
az isteni szeretet msik oldala. Krisztus azrt jtt e vilgba, hogy a Fldn mindentt kozmikusan
hat isteni harag rvn ismt hatkonny tegye, az emberek kztt isten szeretett. Csak szolglni
akar, sohasem uralkodni.
Br az els pillantsra nem ismerhet fel, a Nikodmusszal folytatott jszakai beszlgets arra
a ksrtsre emlkeztet, melyben Lucifer s Ahriman egytt krnykezik meg Krisztust s azt
mondjk neki, hogy vesse le magt a templom tetejrl. Ha Jzus akarta volna, akkor mr
feltmadsa eltt is megjelenhetett volna szellemileg az embereknek. Megrz megjelensnek rvn
gyzhette volna meg ket szellemi teljhatalmrl anlkl, hogy testileg jelen lett volna. De ez nincs
szndkban. Mindaz, ami a mgikus okkultizmushoz s a fakrok tudomnyhoz tartozik, tvol ll
attl a lelklettl, ami benne van. Nikodmusz azok utn, amit Hsvtkor tapasztalt, megsejti benne
a beavatott adeptust. Az jszakai beszlgets maga azonban megsejteti vele, hogy Krisztusnak sajt
testi-lelki lnye felett is meglv teljhatalma msban gykerezik. S mire a harmadik hsvti nnepen
majd megjelenik a Golgota hegyn, hogy a keresztrl levett holttestet Arimtiai Jzseffel egytt
bebalzsamozza, addigra sajt adeptussgt is teljesen a krisztusi rtelemben alaktja majd t.
A hrom Jnos-i jelenet s a hromszoros megksrts kztti egybehangzs megersti s
megpecsteli Krisztus flnyt az ellenerk kisrt kvnsgaival szemben. Mikor a Jnosevanglium bepillantst enged a hrom v kezdetnek egybknt flnk tisztelettel eltakart rendkvli
mivoltba, egyszersmind lehetv teszi, hogy szemtani legynk annak az letteljes kibontakozsnak
s talakulsnak, mellyel az isteni az emberibe inkarnldott s emberiv alakult t. A Jnos evanglium nagy bizalma az emberi lnyben abban nyilvnul meg, hogy nem vrja meg s nem
hangslyozza Jzus tulajdonkppeni fellpsnek idpontjt, mint azt a tbbi evanglium teszi. Nem
kell semmit eltakarnia, mert a sajt lnyn val bens munklkodssal maga Krisztus gyel az
eltakarsra; mindazt, ami isteni s gi benne, beledolgozza a fldi inkarnci burkaiba. Klns
elevensggel rintjk a Jordn-keresztelvel kezdd inkarnci titkt, ha a Jnos-i lerst kvetve
tani lesznk, miknt trt el hatalmasan az emberi alakbl a hrom v kezdetn teljes mrtkben
semmikppen el nem takarhat isteni glria. A hrom krisztusi v tartalma lesz majd, hogy Krisztus
lnye egyre inkbb beleli magt az emberi ltbe s egyre inkbb lefoszlik rla a csoda ragyogsa.
Valban, mindinkbb elcsendesednek a csodk, amint Jzus lete a Golgota fel kzeledik.
Krisztusnak minden fldi tette kztt mg leginkbb azt nevezhetjk csodnak, ami a knai
mennyegzn trtnt. A rgi csodahit rtelmben vett legnagyobb csoda kezdetben trtnt. Valjban
azonban a legnagyobb csoda a kereszthall, mert itt az isteni lemonds s az emberr-vls egyetlen
nagy csodja teljesedik be.

30

III. Fejezet
A tantvnyok elhvsa
A kvets tja
Olyan idkben, amikor az emberek rdekldse sorsszer knyszer folytn kifel irnyul,
klnsen tudatosan s kitartan kell foglalkoznunk bels letnk szfrjval spedig azrt, mert az
a biztonsg, amellyel az letben llunk s sorsunk elbe megynk hogy azon rr vljunk, nem
szrmazhat abbl, amit kvlrl tudunk meg, amit kvlrl kapunk. Ez csak bensnkbl fakadhat. Aki
teljes bizonyossggal ismer egy bels utat s azon jr, azt nem bortja fel ha kls sorskrlmnyei
hrtelen vratlan fordulatot vesznek; ha kls szksgszersg arra knyszerti, hogy szaktson
letmdjval amit szeret s egszen j, idegen letkrlmnyekhez alkalmazkodjk.
A keresztnysg, ha jl rtelmezzk, nem ms, mint Krisztus kvetsnek tja. Kempis
Tams kzpkori meditcis knyve, a Krisztus kvetsrl kzpontilag s tfogan mondja ki a
keresztnysg rtelmt. Mindenekeltt azonban az evangliumok nem msok, mint ezen bels t
llomsainak nagy kpesknyvei. Csak vgleg meg kell szabadulnunk a teolgia absztrakciitl s a
pusztn morlis magyarzattl s el kell kezdennk az evanglium lelki szfrjt, mint sajt
vilgunkat felfedezni, s akkor csodlatos kpszer panorma bontakozik ki elttnk, amelyen
tjkozdhatunk, mint ahogy fldi gyalogtrnkon a hegyvonulatokon s hegycscsokon
tjkozdunk. Nem beszlnek itt tantsszeren a bels trl, ezzel szemben ltjuk, amint a hsblvrbl val tantvnyok Krisztust kvetik. Jzus minden szava s tette, melynek tani lehetnek, mindegy, hogy ezeket hozzjuk vagy a sokasghoz intzi - egyttal lelkk tjnak egy-egy llomst
jelenti. Maga a sors jelli ki blcsen azokat a lpseket s fokozatokat, melyeket Krisztus
kvetsben meg kell tallnunk.
lmnyeik egyszersmind kls s bels llomsok. Az sszes tbbi ember kpviseletben egy
lelki utat tesznek meg, br ennek csak akkor jutnak tudatra, mikor az, akit kvetnek, fldi-testi
alakjban mr nincs kzttk. Ezrt csak magunk el kell lltanunk az Evangliumban brzolt
szntereket s el kell mlyednnk a tantvnyok lmnyeiben s a lelkkben vgbement vltozsokban,
hogy a legcsodlatosabb kpszersgben szemlljk annak az tnak llomsait, melyet magunknak is
meg kell tennnk. Ezt megtehetjk gy, hogy elszr egyltaln nem gondolunk magunkra, hanem
csak megprbljuk a legaprbb rszletekig kikutatni, mi trtnt akkor Jzus krnyezetben csendes,
de mgis teljes trtnelmi valsgknt. Minl szemlletesebben ll elttnk ezen skpszer trtnet
lefolysa, annl inkbb gy rezzk, hogy lelknk tkrzdik a tantvnyok alakjban s annl inkbb
felvesszk magunkba a csrt s indtkot arra, hogy vgigmenjnk azokon a bels vltozsokon,
melyek a tantvnyok egyes lmnyeinek felelnek meg. gy ht gy lapozzuk fel az Evangliumot,
mint a tantvnysg kpesknyvt s prbljuk meg a kprst elszr ott megfejteni s kibetzni,
ahol a tantvnyok tjnak kezdetrl s els lpseirl beszl.
Mt s Mrk: Hontalansg
Az evangliumok klnbz lersokat adnak a tantvnyok elhvsrl. gy tnik, hogy az
egyes brzolsok ellentmondanak egymsnak spedig annl inkbb, minl jobban elmlyednek
abban, amit szemlletes mdon elnk trnak. A tantvnyok elhvst hrom jelenet brzolja. Az els
a Mt s Mrk, a msodik a Lukcs, a harmadik a Jnos evangliumban van.
Elkpzelsnk Jzus els ismerkedsrl a tantvnyokkal, vagyis a tantvnyok tjnak
kezdetrl leginkbb abbl a kpbl szrmazik, melyet az els kt evanglium tr fel. Olyan festmny
ez, melyet csodlatos bels zrtsg s fellmlhatatlan harmonikus vilgossg jellemez. Egy tjat
pillantunk meg a szles kk g alatt, amit sem felh, sem kd nem rnykol. Tiszta lrai hangulat tlt
el bennnket. Jzus a Genezret t partja mentn jr s Galilea egsz Nap-csodja krlragyogja.
Csak kt halszcsnak tri meg a part kzelben a t szles kkl tkrt. Az egyik kis haj,
amelyhez Jzus elszr rkezik, kis tvolsgra van a parttl: a kt halsz, aki benne l, ppen a hl
31

kivetsvel foglalatoskodik, ezrt kiss kievezett a nylt vzre. Ehhez a ketthz - egy testvrprhoz intzi Jzus elszr hv szavt: Kvessetek engem! s ltjuk, hogy a kt frfi otthagyja hljt,
kievez a partra, kiszll a csnakbl s ettl kezdve az tjt kveti. Tovbbmenve hvst intz a
msodik hajban lkhz is. Ez a haj kzvetlenl a partnl van, mert a benne lk - kztk ismt
egy testvrpr, - hljukat foltozzk. A msodik testvrpr azonnal eleget tehet a hvsnak. S most
ltjuk Jzust, amint folytatja csendes vndorlsait a kt testvrpr, Pter s Andrs, valamint
Zebedeus fiai: Jakab s Jnos ksretben. Egyelre nem trtnik ms, mint hogy ez a ngy frfi
kivlik a galileai idillikus tjkpbl, a halszmestersg fizikai tevkenysgbl azt felcserli azzal,
hogy szerny emberi mdon egytt jr Jzussal vndortjain.
Ez a jelenet minden jelentktelensge mellett is olyan, mint egy tltsz, tiszta skp.
Jzusnak nem elmondott, hanem megcselekedett pldzata. Hogy a lehet legtbbet mertsnk kprtkbl, prbljunk behatolni az elnk trul szintr minsgi jellegzetessgeibe. Amilyen
konkrtan csak lehet, idzzk tudatunkba, hogy a Genezret t melyik rszn trtnt a tantvnyok
elhvsa.
A Tavak tava partvidknek ppen ez a rsze kiemelkedik bels szpsge s Nap-szersge
rvn nemcsak Palesztina, hanem taln az egsz vilg tbbi tja kzl. Vannak ms orszgokban is
olyan tjak, melyeknek sznpadiasabb a pompja - pl. a havasokban vagy a Npoly-krnyki
tengerblk szikla-szigetein, vagy a Dli tenger si vilgot idz buja termkenysg
szigetcsoportjain. De seholsem tallunk olyan tjat, amelynek olyan otthonos varzsa volna, mint
ennek itt a Genezret t szaknyugati partjn.
Betesda vros neve, -melynek kzelben Jzus a kt testvrprt elhvta, hogy kvessk tazt jelenti, hogy a halak hza, minthogy Pter, Andrs, Jakab s Jnos itt a halszmestersget zik,
egyszersmind felfednek valamit a hely bels jelentsbl is. Miutn Betesda mr rgen nyomtalanul
elporladt, a helyet ma Tabgha-nak nevezik. Ez arab nv, ami a grg Heptapgon szbl szrmazik
s azt jelenti, hogy Ht forrs. De tnyleg mg ma is az jellemzi az itt ltrejtt kis paradicsomi
teleplst, hogy lbainl tbb forrs mlik a kk vzbe, mely forrsok a tavat szeglyez kzeli
dombokon erednek. tt mg ma is minden tovbbi nlkl megtallhatunk. Kezdettl fogva az a
klns bennk, hogy ezek a forrsok s patakocskk mind feltnen klnbznek egymstl, a
bennk lv aromatikus elemek tekintetben. A legklnflbb svnyi tartalmak minden egyes
forrs viznek ersen differencilt intenzv zt s szagot adnak. Az egyik ersen knes, a tbbiek
ssak vagy desek, de mindegyik mskpp mint a tbbi. Olyan ez, mintha jelentsgteljes
keveredsben a fldi elem - s specilisan a galileai tj - kvinteszencijt kellene belehordaniuk a t
vizbe.
Ha egy erre alkalmas rban lenznk az itt emelked dombokrl a vzre, vagyis olyankor,
amikor a t tkrsima s tltsz, - ami nem fordul el tl gyakran, - akkor azon a helyen, ahol a
forrsok egy nyalbban beletorkolnak a tba, tejszer cskot ltunk nagy vben benyomulni messze a
kobaltkk vzbe. Ez rthetv teszi azt, amire sok Palesztina-kutat felhvta a figyelmet, hogy a vz
klnleges ze s aromja nagy csapatokban csalogatja ide a halakat s idelis helly teszi a
halszhlk kivetsre. Taln az egsz Fldn nincs olyan hely, amely a halszmestersg szmra
mintaszerbb volna mint ez. A halszok lete s tevkenysge itt pldzatt vlik.
A fldi vz az rzkfeletti vilg tengert tkrzi, amelybl lelkeink, mikor megszlettnk, a
fldi testisg partjaira leszlltak s amelybe minden jszaka visszamerlnk, mikor alvs kzben
elvlunk testnktl. A t halbsge az gi adomnyok gazdagsgnak felel meg, amelynek visszfnye
mg olyan jl lthat az emberen gyermekkorban s ami jszakrl-jszakra felfrisst s megerst
bennnket, mikor tadjuk magunkat az alvs misztriumnak. Fldi rtelemben ott folyik a halszat,
ahol a fld s a tenger hatros; lelki szempontbl pedig az itteni s a tl-vilg hatrn vezet vgig.
Ezltal a halszok lett ott ahol a modern technika vvmnyai mg nem torztottk el, egy
sejtelmesebb lelki s tudati elem szvi t, mint az olyan emberekt, akik a szrazfldn
tevkenykednek.
A Betesda melletti vizek halbsge azonban csak egyik oldala az itt megnyilvnul csodnak.
Az atmoszfrt olyan elem hatja t, amit - minthogy nem e vilgrl val, - alig lehet lerni; a t ltal
llandan kisugrzott ers hvssg, s az atmoszfrn thullmz nagy hsg sajtsgos
sszejtszsa rvn jn ltre. A Genezret tava mintegy 200 mterrel a tenger szintje alatt fekszik.
ppen Betesda krnykn az lnkt hvssg s az tlelkest meleg fellmlhatatlan egyenslyt
32

talljuk, br a tj kls rtelemben vve nem nyjt semmi nagyszert. A tarka virgos rtek a
dombok lejtin, a csendes eukaliptusz erdk ott ahol a part beljebb a szrazfldn is lapos marad, s a
trpusi termkenysg kis kertek a menedkhz teraszain amely ma ott ll, mindez egszen szerny,
csendes jelleg. De azt a harmonikus, jtkony rzst, amibe itt elmerlnk, nem tudja egyhamar
fellmlni valamely ms tj hatsa.
Olyan helyen vagyunk, ahol Palesztinn bell is vilgosabban rezzk mint msutt, hogy
kozmikus fejldsi folyamatok gyjtpontjban llunk. Itt teljes mrtkben jelen van Galilea csodja,
mert azoknak az srgi Fld-korszakoknak az uthangjai rezegnek itt, amikor fldi plantnkat mg
sokkal kzvetlenebbl jrta s sztte t a Nap szubsztancija s hatsa. Az elsztyeppseds ellenre,
ami az erdsgek vszzados irtsa folytn itt is bekvetkezett, a ma napig is rezhet egy klns
szellemi Nap-kzelsg.
De nemcsak ltalban lengi krl ezt a helyet az gi szpsg lehelete: aki csak idejn, mind
gy rzi, hogy legbensbb mivolthoz szl a tj s emlkeket kelt fl benne, mintha hosszas
idegenben val tartzkods utn oda trt volna vissza, ahonnan szrmazik. Ez azrt van, mert itt a
tnl sokkal rezhetbben beletkrzdik a fldi ltbe mint brhol msutt, a szlets eltti szfra,
amirl honvgyszer emlk szunnyad mlyen eltemetve minden ember szvben. Az a haza, amirl az
ember azt hiszi, hogy itt jra megtallta, nem e vilgbl val. Az a fldntli shaza, ami
gyermekkorunkban a fldi haznkon keresztl mg tbb-kevsb rezhet szmunkra s ami egsz
letnkben honvggyal tlt el gyermekkorunk tjai irnt. A fldi ltben bensnkben felragyog Napszersg sugaraival eljut lelknkhz a szlets eltti szfra aromja s messze fldi letnkn
tlnyl si emlket kelt bennnk. Nincs olyan sz, amely ki tudn fejezni azt a kivteles jelleget,
ami itt a fldi termszet sajtja. Olyan tjrl indul el a tantvnyok tja, amit teljesen tjr az terikus
napkzelsg lehelete s ezrt a legbenssgesebb otthonossg isteni bkjt hordja magban.
Vessnk most egy pillantst elre s kpzeljk el azt a sznteret, ahova a kvets tja
beletorkollik, mikor a krisztusi let rvid vei vget rnek. Csak akkor vlik az risi ellentt
hatsra a kiindul pont csodja igazn vilgoss. Jdeban, ahol hrom v mlva a Golgotn a
kereszt llni fog, az ezzel ellenttesen szembenll tjon jrunk. Jdea a Jda-pusztval s a Holt
tengerrel, Galilea paradicsomval szemben maga a pokol. Itt egy Hold-szersgig merevedett fldi
tj kells kzepn llunk. Plantnk itt minden elevensgtl megfosztva egy kozmikus svnyiasods
s meszeseds ldozatul esett. Valamifle tlsgos elaggottsg vett rajta ert s kioltotta letet
nemz erejt. A tantvnyok tja az let kozmikus plusn kezddik s a hall tjn vgzdik.
tfogja a nagy kozmikus polaritst, ami Palesztinban kis helyre szkl ssze, mert itt a Fld
egyarnt megrizte naplte s holdllapota maradvnyait s emlkeit. Micsoda szakadk van a
tparti els napsugaras ra s Getsemn jszakja kztt; az tnak melyet a Fldn vndorl
Krisztussal kellett megtennik, paradicsomi kiindulpontja s infern-szer vge kztt ! A kvets
tja nem vezet klsleg megfoghat boldogsghoz: a Paradicsombl val kizetshez hasonlt;
paradicsombl pokolba vezet.
Betesda, a Halak hza valban a tizenkettes kr nagy rsznek hazja volt. A kt testvrpron
kvl Flp is innen szrmazott. Ugyanitt fog vgl Mt flhez is eljutni a kvetsre val
felszlts, aki itt szedte az adt, azon a ponton, ahol a Babilonia s Egyiptom kztti srgi jelents
orszgt a t partjt rinti. Senkinek a vilgon nem lehet otthonosabb hazja, mint ezeknek a
frfiaknak. A magasabb szfrkbl beznl shaza-elem teszi a tantvnyok hazjt a
legotthonosabb a Fldn. A tantvnyok tja a hazbl a hontalansgba vezet. Ha megmaradtak
volna hazjukban a halszmestersgnl, jl ment volna soruk. Azltal, hogy kvettk Krisztus hv
szavt, kiszakadtak hazjuk vdett boldogsgbl. De nem tallhattk volna meg Krisztust, ha nem
vltak volna meg hazjuk kozmikus szpsgtl. Az a lemonds, ami a hontalansghoz vezet, mint
elfelttel hozztartozik a bels t kezdethez. A kt els evanglium alhzza a hazai
kapcsolatoktl val elszakads szksgessgt: a msodszor elhvott testvrprnl kimondottan
hangslyozzk, hogy nemcsak a hajt s a hlkat, hanem a hajban apjukat is htrahagytk. A hazai
let magunk mgtt hagysa magban-foglalja a csaldi, vrsgi kapcsolatoktl val elszakadst is.
A hazbl a hontalansgba vezet lpst valamilyen mdon minden embernek meg kell tennie.
Egyszer mindenki megteszi, akr akarja, akr nem, amikor a gyermekkorbl belen a felntt korba.
Gyermekkorban az emberrel mindig vele van a hazja, akkor is ha nem tartzkodik a szletse
helyn: krlveszi a szlets eltti shazai szfra, melynek beburkol eri szmra ttetsz a fldi
33

krnyezet. Amikor megregszik, benne is s krnyezetben is becsukdnak azok a prusok,

melyeken keresztl eljutott hozz a biztonsgot nyjt haza-elem. A felntt vgyakozsa az
elvesztett gyermekvilg utn nem ms, mint honvgya a lelki burok utn, ami az embert az let
kezdetn termszetbl kifolyan krlveszi. De kzenfekv, hogy a hontalansgra az reged
embernek sajt java szempontjbl szksge van. Ez a felttele annak, hogy lete s tettei rett
vljanak. Csak mert a mai ember mr semmifle bels rtkkel nem kapcsolja egybe az ids kor
istenakarta hontalansgt, azrt kerl ktszeresen lgres trbe. Elfelejti a megregeds mvszett,
a felntt kort a bels kireseds fenyegeti, a magas kor blcsessge, amit az emberisg korbbi
korszakaiban annyira rtkeltek s tiszteltek, ma mr nem kvetkezik be. Msrszt mr nem meri a
mai ember igazn tadni magt a gyermekkor aranyos mennyei rzse utni honvgynak, mert fl
hogy szentimentlisnak tartjk.
Az jonnan megszerzend vallsos orientcinak azt is magval kell majd hoznia, hogy az
ember megszerezze a kpessget ahhoz, hogy minden letkorban megtallja a megfelel bels
lmnyt. Olyan vallsos tartalomhoz kell felkzdeni magunkat, ami az lettel egytt halad. Az reg
kor bels szpsge egszen ms, mint a gyermekkor kls szpsge. Rejtettebb s csak akkor
fejldik ki, ha az reged ember tudatosan szerzi meg az ert a hontalansghoz. Csak aki gyakorolni
tudja azt a gymlcsz lemondst, hogy az let kls oldaltl mr nem vr semmi segtsget a
bels fejldshez s csak a bels forrsokhoz fordul, az maradhat reg korban is fiatal. A klvilg
az, ami negatv rtelemben regg tesz. A materialista kor bolondsgaihoz tartozik, hogy az ember
azt hiszi, hogy olyasvalami rvn amit a kls termszetbl mert, fiatal tud maradni. A llek bels
tjnak ismerete elssorban annak a beltst kvnja meg, hogy minden bels fejlds szksgszer
kezd s tmeneti fokozata a hontalansg.
A tantvnyok elhvsa a Genezret tavnl, a np minden egyes vonsa rvn tmutats a
bels t els szksges lpsre vonatkozan. Ehhez tartozik az, hogy a kt testvrprnak ki kell
szllnia hajjbl, ki kell lpnie a partra ahhoz, hogy a kvets tjra lphessen. A bels lpst, amit
legelsknt kell megtenni, a kvetkezkppen is lerhatjuk, az embernek meg kell tallnia a lpst a
tengerbl a szrazfldre. Minden esti elalvs a szrazfldtl val elszakadssal s a nylt tengerre
val kihajzssal hasonlthat ssze. A szrazfld a fizikai testisg vilga, amelyben nappal bren
lnk. A tenger a llek- s szellemvilg, amibe alvskor merlnk el. Mikor reggel lmunkbl jra
felbrednk, ez olyan, mint mikor a tengerrl visszatrnk a szrazfld partjaira. gy a kt testvrpr
kilpse a partra nem egyb, mint kls kpszer kifejezse a llek felbredsnek, amire a bels t
kezdetn szksg van. A jelenet skpszersge abban rejlik, hogy itt a kls s a bels folyamat
teljesen fedi egymst. A kls folyamat egszersmind imaginatav kp, amelyben az aki a bels tra
lp, minden idben megtallhatja sajt bels talakulsa kezdetnek tkrzdst.
A betesdai halszoknl ez a lps a tengerrl a szrazfldre mg valami klnlegeset is jelent.
Azok az emberek, akik ezen a galileai partvidken szlettek s nttek fel, ezenfell
halszmestersgk rvn llandan bellegzik a fld s vz hatrnak titkt, lelki felfogsuk
tekintetben szksgszeren msok mint azok, akik pl. Jdeban szlettek s ott lnek. A
mltszzadban Palesztinban jrt utasok, lkn a szellemes francia Erest Renan-nal, lertk, hogy a
Genezret t krl szmtalan olyan emberrel tallkoztak, akiknek mg meg volt a msodik arcuk,
vagyis a rgi lomszer tisztnlt tudatban rszesltek. Betesda paradicsomi vilga nem engedte
annyira kifejldni az ott l emberekben az intellektulis fej-tudatot, aminek a kemny fldi talajba
eresztett szilrd gykerekre van szksge; a tj inkbb gy hatott, hogy a lelkekben elevenen
megmaradtak a rgi tisztnlt kpessgek, amelyek egybknt mindentt elsorvadtak. Ez lland,
knnyed elragadtatst idzett fel bennk, ami sejtelmes, imaginatv-ltnoki elemekkel tsztt
lmnyekkel jrt.
Fontos, hogy elsknt olyan embereknek jutott osztlyrszl a tantvnyi elhvs, akik mg
rszesei voltak az si ltnoki lelki rksgnek s mg nem rkeztek el a szellemi tudat nullpontjra,
ami Jdea lakira jellemz volt, s ahova a mai emberek kivtel nlkl eljutottak. Olyan vidkeken,
ahol eltrben ll a halszmestersg, mint pl. a Fries-szigeteken, mg ma is tallkozunk az
atavisztikus tisztnlts maradvnyaival, ami azonban vagy hamar kialszik, vagy ksrtetltsba s
"feketeltsba" megy t. A vzzel val egyttls elsegti a llekben a fokozott megsejt-kpessg
kifejldst. Ott, ahol a fld s a vz rintkeznek, a llek is knnyebben rintkezik az rzkfeletti
vilggal.
34

Mit akar ht mondani az a kp, amely azt brzolja, hogy a ngy frfi elhagyja a tengert s a
hajt, s kilp a szrazfld szilrd talajra? A bels folyamat, amit a vele egybevg kls folyamat
jelez, az az lomszer ltnoki elembl val felbreds, az rzkfelettivel val termszetadta kapcsolat
levetse. A tantvnyoknak nem csak hazjuktl kell bcst venni, hanem attl az gi tudattl is, ami
hazjuk elemi eri hatsra fakadt bennk. Lelki erik s kpessgeik tekintetben is el kell elszr
szegnyednik. A szrazfldre lps kls folyamata egyben a rgi szellemi erkrl val lemondst is
jelzi. Egy lmokban s kpekben gazdag vilgot cserlnek el a fldi trgyi tudat jzan skjrt. Az
hogy a hlk eddig hallal teltek meg, egyszersmind annak is jelkpe, hogy az lmok tengerre
kihajz llek sejtelmes lmokat s kpeket kapott ajndkba. Csnakjukkal s hljukkal egytt egy
egsz vilgot hagynak el a tantvnyok, de ezltal megtalljk annak a vilgt, akit kvetnek.
Lukcs: apostoli perspektva
A Lukcs evangliumnak nincs olyan rsze, amely egyenesen megfelelne az els kt
evanglium tantvny-elhv jelenetnek. A Nzreti Jzust mkdsnek teljben mutatja be anlkl,
hogy eltte elmondan, hogyan alakult ki a tantvnyok kre. Ehelyett egy valamivel ksbbi
szakaszban, az 5. rszben ler egy jelenetet, amely vgeredmnyben mgis a kt halszcsnakot
brzol kp megfeleljnek s ezzel a Lukcs-fle tantvny-elhvsnak bizonyul. Nagy vonalakban
fontos motvumok tallhatk itt az els kt evangliumbl.
A Genezret t partjn ltjuk Jzust, krltte tolong a np. Sokan jnnek hozz, mind
hallani akarjk. Mikor a hallgatsg szma tlsgosan nagy lett, azt mondja az rs: Jzus kt hajt
ltott a t szln; a halszok kiszlltak azokbl s hlikat tiszttgattk. Belpvn az egyik hajba,
amelyik Simon volt, krte t, hogy vigye egy kevss beljebb a parttl; azutn lelt a hajban s
onnan tantotta a sokasgot. Jzus teht a halszcsnakbl, amelybe beszllt, szszket csinl s
onnan szl az emberekhez. Az evanglium gy folytatja: Amikor pedig bevgezte a tantst, gy szlt
Simonnak: Evezz a mlyre s vesstek ki hlitokat halfogsra. Simon felelvn azt mondta: Mester,
egsz jszaka fradoztunk, mgsem fogtunk semmit; de azrt parancsolatodra kivetem a hlt. Pter kveti Jzus utastst s olyan rengeteg halat fognak, hogy hlik majdnem elszakadnak. A
csnakban lknek a msik csnakban lv trsaikat kell segtsgl hvni, hogy a zskmnyt ki
tudjk vonni a partra. Amikor Simon Pter ezt ltta, Jzus lba el borult s azt mondta: Uram,
menj el ntlem, mert n bns ember vagyok! Az evanglium kifejezetten hangslyozza, hogy mi
trtnik a kzvetlen rsztvevk lelkben: A halfogs miatt rmlet fogta el t s mind a vele
lvket. Kztk volt Jakab s Jnos is, a Zebedeus fiai, akik Simon trsai voltak. Jzus azonban gy
szlt Simonnak: Ne flj, mostantl fogva embereket fogsz majd. Vgl ltjuk, hogy a Genezret t
halszai eltklten a kvets tjra lpnek: A hajkat a szrazra vontk, mindenket elhagytk s
kvettk t.
Mindenekeltt ez az utols mondat mutatja, hogy Lukcs elbeszlse a csodlatos
halfogsrl prhuzamos a tbbi tantvny-elhv jelenettel. A Pterhez intzett sz az
emberhalszatrl is sszekti ezt a trtnetet a kt els evanglium megfelel jeleneteivel: Mtnl
s Mrknl Jzus Pterhez s Andrshoz, az elskknt elhvott testvrprhoz intzi ezeket a
szavakat. A lukcsi jelenetet - ellenttben a kt els evangliumbeli jelenettel, - termszetesen nem
foghatjuk fel gy, mint Jzus els tallkozst a betesdai ngy halsszal. Hiszen a Lukcsevangliumban a csodlatos halfogst, melyben Pter jtssza a fszerepet, mr megelzi Pter
anysnak a meggygytsa. Lukcs teht Pter s a tbbi betesdai halsz elhivatsi lmnyre hvja
fel figyelmnket, mely gy ltszik, hogy ksbbi idpontra esik, mint az els kt evangliumban....
A lukcsi jelenet az evangliumnak azokhoz a rszeihez tartozik, melyeket csak akkor
rthetnk meg, ha nem csupn kls esemnyek elbeszlsnek, hanem inkbb lelki folyamatok
imaginatv brzolsnak tekintjk ket. skpszer tartalmuk s bels kp-rtkk nyilvnvalbb
mint a fizikai-trtnelmi folyamat. Br a trtnet kezdetn hatrozottan egy konkrt fizikai tj kells
kzepn talljuk magunkat. Az a kp, ahogyan Jzus a halszcsnak szszkrl a sokasghoz
beszl, egyike a birtokunkban lv legszemlletesebb s legersebb benyomst kelt kpeknek Jzus
letrl. Az elbeszls msodik rsze azonban, amely a tulajdonkppeni tantvny-lmnyt
tartalmazza, teljesen az imaginatv llekvilgba vezet bennnket.
35

s meglepetssel vesszk szre, hogy az a lps, amit a tantvnyoknak elszr kell

megtennik, itt megfordul. A fmotvum mr nem a tenger elhagysa s a tantvnyok kilpse a
szrazfldre. Ellenkezleg, Jzus szavra elhagyjk a szrazfldet s kimennek a mlyvzre. Ha ezt
az brzolst egy bels folyamat imaginatv kifejezsnek tekintjk, akkor ltjuk, hogy a lukcsi
sszefggsben a tantvnyok elhvsa azzal az impulzussal kapcsoldik, hogy a fldi-fizikai skrl
btran ki- s fel kell kzdeni magunkat a szellemi szfrba. Ez nyilvnvalan felttelezi, hogy mr
megtettk azt a lpst, amit a kt els evanglium kezdetknt jell meg s amely a rgi lomszer
szellemisgbl elvezet a fizikai sk jzan trgyi tudathoz. Egy nagy imaginciba sszefoglalva
ltjuk a kvinteszencijt annak, ahov a tantvnyokat Krisztus kvetsnek tja el kell hogy vezesse:
j, tudatosabb mdon rszeslnek az rzkfeletti vilgok gazdagsgban. A rgi szellemisgtl val
szksgszer bcs lelki kpt egy olyan vltja fel, amely az j szellemisg kivvsnak impulzust
tartalmazza.
Kt dolog tartozik a tantvnysg titkhoz: kt lbbal, igazn a fldn kell llni, de nem
szabad a flddel megelgedni, hanem arra kell trekedni, hogy a fldi dolgokban megtalljuk a
szellemisget s kijussunk a szellemi tudat nylt tengerre.
A jelenet els, nyilvnvalan fizikai-trtnelmi rszbl kiindulva megprblhatunk arrl a
kls, letrajzi esemnyrl is kpzetet alkotni, amely a msodik, kpszerbb trtnsnek, a
csodlatos halfogsnak alapjt kpezi. Jzus beszlt az embereknek. Ehhez mintegy vletlenl, olyan
helyet foglalt el, hogy a hallgatsg el, sejtelmeket breszt ltvny truljon. Az emberek ltjk, t a
csnakban lni, alakjhoz a htteret a t mlykk tkre s a vgtelen, sznpomps gbolt adja. - A
hegyek a t tls partjn egy titokzatos, vrses fnyben csillog cskot hznak a ktfle kk szn
kz. Fldi skon egy kp jn ltre, ami a hallgatk lelke mlyn olyan rzseket kelt fl, mintha
maga a megnylt szellemi vilg llna elttk teljes nagysgban s mlysgben. Az sszegylt
emberekkel egytt a hazai atmoszfrba elmerlt tantvnyok is hallgattk t. Azzal, hogy Jzus az
hajjukat hasznlja szszknek, klnsen intenzven s aktvan vonja be ket is mindabba, ami
trtnik. Fknt bennk bred fel az a nagyszer szellemisg, amellyel a fldi hely hangulata
fldntli mdon megtelik. Egyszer pldzatok lehettek, amiket Jzus a csnak szszkrl
elmondott, de ezek a hallgatsg mlyebb rzsei szmra hatalmas kapukat trtak ki.
Jzus most abbahagyja a beszdet s a tantvnyok lelke a szavaibl kiindul ers uthats
gyjtpontjv vlik. Magas fokon tapasztaljk azt, ami a naiv, rzkpes embereknl mindig fellp
egy ers benyomst kelt lmny utn s mai korunk embernl csak azrt nem kvetkezik be, mert
barbrok lettnk az rzelmeinkkel val bnsmd tekintetben. Ma mr egyltalban nincs meg
bennnk a bels nyugalom ahhoz, hogy nyitott llekkel vrjuk ki, mit vltanak ki bennnk a sors ltal
hozott lmnyek. Egyik benyomst a msik utn zzk s elrohanunk a legfontosabb mellett: az
uthangok s utkpek mellett, amelyek lelknkben, mint az azokat benssgess tev vlasz
felmerlnek. A tantvnyok lelkben annak uthatsaknt hogy Jzust a nylt g htterbl
kiemelkedve beszlni hallottk, egy ket hatalmasan megragad vzi bontakozik ki, ami azonban
nagyobb valszersggel s knyszert ervel llt elttk, mint a krlttk lv kls, megfoghat
trgyi vilg. Az ket megragad kplmny igazsgtartalma abban nyilvnul meg, hogy
mindnyjuknak ugyanaz az lmnye van. Ezt rzik: az, amit most hallottunk, j mdon vezet ki
bennnket a szellemi mlytengerre, ahol eddig, csak a nem-ber lomkpekben idztnk. Profetikus
kpben mutatkozik meg elttk, hogy milyen gazdagon gymlcsz lesz szmukra, ha a Jzus
szavaiban rejl impulzusokat kvetik.
Ha a mai ember nem idegenedett volta el sajt lnytl, akkor llandan lehetnnek ilyen
tapasztalatai. Ha napkzben valami olyat lt t, ami ers benyomst tett r, mindegy hogy vallsos,
mvszi, vagy emberileg megragad benyomsrl van sz, s megvolna a megfelel lelki kultrja s
nnevelse ahhoz, hogy engedje csengeni lelkben az lmny uthangjait, akkor egyik legkzelebbi
jszaka mindig csodlatos halfogsban lenne rsze. A llek, mely alvs kzben elszakad a testtl, t
tudn hozni azokat a szellemi kincseket, melyekhez az a kiindul lmny az utat megnyitotta. A mai
ember tragikumhoz tartozik, hogy a leghatalmasabb lmnyeket s megrzkdtatsokat sem kveti
semmi, mert a llekben az a nagy illzi uralkodik, hogy a lt kimerl abban ami az let elterben
jtszdik le.
A tantvnyok elhvsa a Lukcs-evangliumban semmikppen sem csak a tantvnyok
tjnak kezdetrl szl tants. Ez az evanglium megmutatja, hogy miutn a tantvnyok
36

megtettk a lpst a tengerrl a szrazfldre, megnylik elttk a kilts a megkezdett t cljra.

Megkapjk az ert mindahhoz a lemondshoz s ldozathoz, amit hozniuk kell, mert felismerik: ha a
kvets tjt jrjuk, j mdon lesznk gazdagok, kpesek lesznk arra, hogy sokkal de sokkal
nagyobb s rtkesebb fogst tegynk, mint amilyenben halszletnk idejn valaha is rsznk volt.
Azok a szavak, melyeket Krisztus a lukcsi jelenetben Pterhez intz: - Mostantl fogva embereket
fogsz majd, megadjk a tantvnyoknak a kulcsot ahhoz a nagy ltomshoz, ami mg mindig fogva
tartja ket. Megnylik elttk az apostoli perspektva. A felldozott halszmestersgbl vett kpben
megltjk azt az ers, embereket sszegyjt hatst, ami egykor az krisztusi tantvnyokknt
vgzett munkssgukbl fog kiindulni. Vziszeren pnksdi sejtelem trul Pter s a tbbi betesdai
halsz lelke el.
Jnos: A Keresztel tartomnyban
Mg az els hrom evangliumban lv ktfle tantvny-elhvsi jelenetben klnbzsgk
ellenre is fontos megegyezseket tallunk, szre kell vennnk hogy az a lers, amit a Jnosevanglium ad az els tantvnyok elhvsrl, egszen ms hangot t meg, nem egybehangz a
tbbi lerssal. A negyedik evanglium mindjrt az elejn mondja el a tantvnyok elhvst. Jzus
eljtt Keresztel Jnoshoz s megkapta tle a Jordn folyban a keresztelst. Ez nem csak Jzus s
Jnos kztti tallkozs volt. Minthogy Jnost a tantvnyok kre vette krl amikor Jzus lejtt a
Jordn-vlgy mlyre, ez egyszersmind a kzte s a Jnos tantvnyai kztti tallkozst is jelentette.
Tani vagyunk annak, hogyan hvja fel Jnos egyesek figyelmt azok kzl, akik tantvnyainak rzik
magukat, arra a Msikra, aki hallgatagon s feltns nlkl lpett be a keresztelkedk krbe. Jnos
beszlgetsbe mlyed kt tantvnyval. Ekkor ltja Jzust arra jnni s gy szl a vele lvkhz: me
az Isten Brnya. Ezen utals nyomn taln mg nem bred fel bennk a vilgos felismers, de
felbred egy nagy sejtelem, ami sorra kszteti ket, hogy mint alvajrk kvessk azt, akire a
Keresztel rmutatott. Jzus szreveszi, hogy azok ketten kvetik t. Megfordul, rjuk nz s
megszltja ket: Mit kerestek? Jnos kt tantvnya ellenkrdssel vlaszol, amely gy hat rnk,
mintha lelkknek a Jnos szavai ltal felkeltett lom-mlysgeibl trne el: Hol van a laksod? S
most Jzus felszltja ket, hogy menjenek vele: Jertek s lsstok. - Az evanglium elmondja,
hogy egsz nap nla maradtak. Egyik kzlk Andrs volt, Simon Pter testvre. Sejtelmes
elragadtatsban nem tehet mst, mint hogy testvrt is rszelteti abban, amit megtallt. gy ht
Simon is eljn Jzushoz, aki t Pternek, ksziklnak nevezi s ezzel azokhoz az elemi hatalmakhoz
szl, melyeket lnyben felismer. Pterhez hasonlan, a Keresztel tantvnyainak krbl mg
msok is csatlakoznak azokhoz, akik felfigyeltek a Jzus lnyben rejl csodra.
Itt mr igazn semmi nem emlkeztet arra a lersra, ami az els hrom evangliumban szl a
tantvnyok elhvsrl. Mindenekeltt trbeliileg talljuk magunkat egszen ms tjon. Mr nem
vagyunk a paradicsomi Galileban. Olyan tj vesz krl, ami szges ellenttben ll a Genezret
tavnl lv tjjal. Azok a tallkozsok, melyekrl itt sz van, Jdeban jtszdnak le; de nem
Jeruzslemben, ahol Jdea jellege mr enyhbben mutatkozik, hanem ott, ahol a jdeai tj fldalatti,
pokolszer jellege a vgskig fokozdik: mlyen lent a Jda pusztasg lbnl, kzel ahhoz a
helyhez, ahol a Jordn foly a Holt tengerbe mlik. A Hall Tengere llegzi ki rnk mrges lehelett.
Fantasztikus halltj vesz krl, ahol semmi l nem tenyszhet. A Holt tenger ss lgja szemmel
lthatan feljn idig a folyn. A Holt tengert, a Fld felsznnek legmlyebb pontjt grandizus,
szakadkos hegyek koszorzzk, melyek holdszer fldalatti jellege annl titokzatosabban lp be a
kpbe, minl fldntlibbra sznezdik a lgkr a napfelkelte s naplemente rvid riban. Semmi
sem hzhatn al vilgosabban a kt palesztinai t kztti ellenttet mint az, hogy a Holt tengerben
nem tudnak a halak meglni, mg a Genezret tava csodlatos halbsggel van megldva.
A Jnos-keresztel helyn mr a Jordn sem tud l halaknak otthont adni.
Itt, ahol a Jordn mr fradtan, minden frgesgt s elevensgt elvesztve, a teremts
legmlyebb buksnak s a bnbeessnek kozmikus kpmsaival krlvve torkollik a Hall
Vilgba, emelte fel Keresztel Jnos tzes lnghoz hasonl hangjt s intzte az emberisghez
hatalmas, prftai felhvst a bels megtrsre. Nem vletlen, hogy ezt abban a pokolban tette,
amely szemben ll Galilea paradicsomval. Annak is mly rtelme van, hogy a Jordn-keresztel
37

helye olyan nevet visel, amely mint egy msik helysg megjellse az evangliumban ksbb szerepet
fog jtszani. A keresztelhelyet Betninak hvjk, teht ugyangy, mint egy vroskt az Olajfk
hegynek keleti lejtjn, ott ahol Jeruzslem krnykn Jda pusztasga s vele a kozmikus buks
tja kezddik. Betnia azt jelenti, hogy A Szegnysg Hza. A mlyben fekv Betnia, melyet
Keresztel Jnos mkdse sznhelyl vlasztott, ennek a nvnek a kozmikus mretekben val
megvalsulst brzolja: az elszegnyedsnek azt az llapott mutatja be, ahova egsz fldi
plantnknak jutnia kell, ha csak a termszetes fejldst kveti, ami nem ms, mint lland
elhasznlsa s elvesztse az eredetileg kapott gi adomnyoknak. Az Olajfk hegynek cscsa
kzelben lv Betnia mr inkbb a fldi Szegnysg hza, br itt mr a Puszta fensgesen
meredek lejtj salakhegynek hatrn jrunk.
Nem kpzelhetnk el nagyobb ellenttet, mint akztt a kt tj kztt lvt, ahova az els
evangliumok s a Jnos evanglium helyezi a tantvnyok elhvst. Egyik oldalon a galileai t
paradicsoma, a legotthonosabb otthon a msik oldalon Jdea mlypontja, a legkietlenebb alvilg, a
legnagyobb-szabs kifejezje annak a kozmikus elszegnyedsnek, ami a Fldet s az emberisget
fenyegeti.
A tantvnyoknak a Jnos-evangliumban lert jdeai elhvsa mindenekeltt abban
klnbzik a Galilea-belitl, hogy benne az skpszersg egyltaln nem olyan nyilvnval, mint
ebben. A Keresztel krben lejtszd jelentek kpi motvumban nem tallhatjuk meg szinte
magtl rtetden azoknak a lelki folyamatoknak a kpszer megelevenedst, amelyeken Krisztus
kvetsnek tjn kezdetben t kell mennnk. Ktsgtelenl ebben rejlik az rzelmi oka annak, hogy
a keresztny emberisg tudatba tulajdonkppen csak a tantvnyok tparti elhvsnak jelenete
vsdtt bele. Amit a Jnos evanglium els fejezetben elmond, minthogy nem olyan kpszer, a
httrbe kerlt mindazok szmra, akik naiv mdon prbltak maguknak kpet alkotni Jnos
letnek esemnyeirl.
Ha a kt ellenttes lers ellentmondsval tudatosan nznk szembe azzal a trelmes
elhatrozssal, hogy eljutunk annak megismersig, ami annakidejn a valsgban lejtszdott,
elszr hajlamosak lehetnk arra, hogy a Jnos-i lerst tartsuk a kls letrajzi trtns
brzolsnak, az els hrom evangliumban elbeszlt jelenetekben ezzel szemben pusztn
imaginatv brzolst lssuk annak, ami a tantvnyok lelkben lejtszdott. Br az utols szz v
teolgija teljesen elvitatta a Jnos evanglium trtnelmi rtkt s csak az els hrom
evangliumot tartotta hasznlhat beszmolnak Jzus letrl, az ellenttes tantvny-elhv
jelenetek sszehasonltsa azonban egyike azoknak a pontoknak, ahol elkerlhetetlenn vlik ennek
az rtkelsnek a megvltoztatsa.
A Jnos evanglium magas szellemisge ellenre is olyan konkrtan mondja el a fldi
trtnsek lefolyst, hogy lassanknt oda jutunk, hogy nem tudjuk megrteni, hogy a teolgia
hogyan ismerhette ezt annyira flre. jra flfedezzk a Jnos evangliumot, ha felfigyeltnk a
minden egyes kis rszletben bennrejl nagy letrajzi-trtnelmi rtkre. Ezzel szemben az els
hrom evanglium lnyegbe akkor hatolunk be mlyebben, ha megnylik a szemnk lersaik
imaginatv jellege irnt. Itt mindent az skpszersg csodlatos lehelete jr t, ami lehetv teszi,
hogy az evangliumot elssorban mint a bels t egyes lpseinek kpesknyvt ismerjk meg. - Egy
ideig magam is hajlottam arra, hogy gy gondoljam: azt a jelentet, amit Mt s Mrk r le a
tantvnyok elhvsrl, ppen gy imaginatvan kell rtelmezni, mint a lukcsi jelenetet a csodlatos
halfogsrl, mely rthetetlen marad, ha csak kls folyamatknt fogjuk fel. Ezzel szemben mindig
tisztban voltam azzal, hogy a Jnos-i lersbl kell kiindulni, ha ki akarjuk kutatni, hogyan is folytak
le kls letrajzi rtelemben Jzus els tallkozsai tantvnyaival. Hogyan is volt ht: Galileban,
vagy Jdeban hvta el Jzus a tantvnyait?
Az elhvsi jelenetek idrendi sorrendje
Csak az fog bennnket dnt lpssel elbbre vinni, ha a fldrajzi-trbeli ellentten kvl, ami
a tantvnyok jdeai s galileai elhvst egymstl elvlasztja, s amit az evangliumok egszen
pontosan megjellnek, az idbeli klnbsget is szemgyre vesszk. A klnbz
idmeghatrozsok figyelembevtele rendkvl meglep eredmnyre vezet.
38

Mtnl s Mrknl a Genezret t partjn lejtszd jelenetet a kvetkez mondat vezeti

be: Amikor Jzus meghallotta, hogy Jnost brtnbe vetettk, visszatrt Galileba. (Mt 4:12,
Mrk 1:14.) Az els kt evanglium lersban teht egszen ms, sokkal ksbbi idpontrl van
sz, mint Jnosnl. Nem sokkal kevesebb mint flv vlasztja el Jzus megkeresztelst Keresztel
Jnos fogsgba vetstl, teht az egyik tantvny-elhvst is a msiktl, melyek kzl az elst, a
jdeait a Jnos evanglium kzvetlenl Jzus megkeresztelshez kapcsolja. A hossz idkzben
sokmindennek kellett mg trtnnie.
Mt, Mrk s Lukcs mindarrl, ami a Jordn-keresztel s Keresztel Jnos elfogatsa
kztt trtnik, semmit nem mond el, kivve a Jda-pusztabeli megksrts rejtlyes jelenett. Jzus
itt a kvetsre val felhvst csak Keresztel Jnos elfogatsa utn intzi Betesda halszaihoz. Ezzel
szemben a Jnos evanglium mly bepillantst nyjt a kzben eltelt idszakba, melyet az els hrom
evanglium a hallgats ftylba burkol. Nemcsak a tantvnyokkal val tallkozst s azok elhvst
rja le Jnos kzvetlenl Jzus megkeresztelsvel kapcsolatban, hanem Hsvt eltt mint vendget
is ott ltjuk t a knai mennyegzn desanyjval s a tantvnyokkal. Ezt kveti a jeruzslemi
templom megtiszttsnak drmai jelenete, ami a hsvti nnepek alatt jtszdott le. Ennek az els
hsvti drmnak uthangjaknt rja le Jzus titokzatos jszakai beszlgetst Nikodmusszal:
Ezutn elment Jzus az tantvnyaival Jdea fldjre s ott idztt velk s keresztelt. Jnos
pedig szintn keresztelt Inonban, Bales kzelben. (3:22-23.) s az evanglium kifejezetten
hozzteszi: Jnost akkor mg nem vetettk brtnbe. (3:24.) Mg egyszer tani lesznk
Keresztel Jnos prftai tevkenysgnek, halljuk amint tantvnyainak a vlegnyrl s a vlegny
bartjrl szl igket elmondja, s halljuk a nagy, kozmikus mret jelszt: Nki nvekednie kell,
nkem pedig el kell fogyatkoznom.
Azok a jelenetek, amelyeket a Jnos evanglium az egybknt titokban marad idkz
tartalmaknt bemutat, messze a Hsvt utni idszakba vezetnek el annak az vnek, melynek elejn
a Jordn-keresztel trtnt. Teht fel kell figyelnnk arra, hogy a galileai tantvny-elhvst szmos
olyan jelenet elzte meg, melyben a tantvnyok rsztvettek, -mint pl. a knai mennyegz- s hogy
msrszt a Jnos ltal elbeszlt jdeai tantvny-elhvs mg Jzus megksrtsnl is korbban
trtnt. Ez is plda arra, milyen bmulatos tjkoztatshoz vezethetnek az evangliumok, ltszlagos
ellentmondsaik rvn. A Genezret tavnak partjn lejtszd jelenet, amelyet rendkvl naivan
Jzusnak a tantvnyaival val els tallkozsaknt fogtak fel, az idpontok megjellse folytn
sokkal ksbbi esemnynek bizonyul, mint Jzus els megismerkedse a Keresztel Jnos krben
lv galileai frfiakkal. A tantvnyok jdeai elhvsa az v elejre esik; a galileai jelenet viszont
ugyanazon v pnksdi idszakba vezet. Ha ezt felismerjk, knytelenek vagyunk a tparti
jelenetet egszen mskpp rtelmezni. Mg eddig hajlamosak voltunk arra, hogy ezt a jelenetet nem
annyira kls-letrajzi, mint inkbb bels, imaginatv jellegnek fogjuk fel, most mr nemcsak
lehetsgesnek, hanem egyenesen szksgszernek tnik, hogy egy eddig nem sejtett, egszen a kls
trtnelmi skba belenyl letrajzi rtkkel ruhzzuk fel.
A kt tantvny-elhvsi jelenet kztt egy kzbees mozzanatnak kell lennie. Tantvnyait,
akiket Jnos hozz kldtt s akik ezutn vele mentek, valamikor el kellett hogy bocsssa, gy hogy
ezek visszatrtek hazjukba s ismt halszmestersgkkel foglalkoztak a Genezret tavnl. Els
lmnyk, amely a Keresztel krnyezetben val els tallkozssal volt kapcsolatos, mr
valsznleg httrbe szorult, st taln mr lelkk ntudatlan mlysgeibe sllyedt. Amikor Jzus a
t partjn vgigment s a halszokat hajikbl elhvta hogy kvessk t, ez nem els tallkozsuk
volt, hanem egy hosszabb-rvidebb ideig tart elvlst kvet jbli egymsra-talls. Nemcsak
Jzus ismerte rgta azokat, akiket hajikbl a partra hvott, hanem azok is ismertk t. Szavakkal
nem mondjk ezt ki az evangliumok, de a szerkezeti titkok nma beszde rvn tudtra adjk
annak, aki veszi a fradtsgot, hogy a klnbz brzolsokat szinoptikusa egyms mell lltsa,
egybevesse. Mly letrajzi titkok trulnak gy fel elttnk, melyeket az evanglium pecst alatt
elzrva tartalmaz.
A kt testvrpr, akiket Jzus halszcsnakjukbl elhv, mr rgen nem az, akinek ltszik,
mr rgen nem egyszer betesdai halszok. Sok mlyrehat lmnyben volt mr rszk. Mr amikor
Keresztel Jnos felhvta figyelmket Jzusra, akkor nem voltak azok az egyszer halszok, akik
azeltt voltak. Akkor mr valami kizte ket otthonos hazjukbl. Keresztel Jnos zenete, amely

39

mint g fklya lobogott az emberisg fel, elvonzotta ket hazjuk paradicsomi bkjbl a Holt
tenger pokolszer tjnak hontalansgba.
De ennl is tbb trtnt. Mikor Jzus Keresztel Jnoshoz ment, a galileai egyszer halszok
a Jnos-keresztel rvn mr tmentek a nagy lelki talakulson, aminek Jzus mg eltte volt.
Hiszen a galileai frfiak: Pter, Andrs, Flp s a tbbiek mr megkaptk a Jnos-keresztelt,
mieltt Jzust megkeresztelte a Jordnban. Lelkket mr elragadta a keresztels ltal elidzett
hatalmas talakuls, mikor a foly hullmaiba val almerlskor a test s llek kapcsolata meglazult
s a testetlen llek arra a nagy, vziszer ltomsra bredt, amit az ember az let s hall hatrn
mindig tl s amely itt az emberisg messisi pillanatnak hatsv bvlt. Megvltozott emberek
voltak mr a tantvnyok, mikor ket Keresztel Jnos ahhoz a msikhoz kldte, aki csendesen s
hallgatagon lt krkben.
Ha ezt meggondoljuk, egyszerre sejteni kezdjk, hogy a tantvnyok els tallkozsa a
Nzreti Jzussal a Keresztel krnyezetben gabonaszemhez hasonlthat, ami a frissen s mlyen
felszntott fldbe hullott. A keresztels, mely egszen ms mdon hatott rjuk mint galileai hazjuk
paradicsomi atmoszfrja, a tantvnyok tudatt annak legmlyig fellaztotta. Egszen kiemelte a
fldi ltbl. br a mlyen fekv kopr Jordn-vlgy kemny talajn jrtak, lelkk g s fld kztt
lebegett.
Gondolhatjuk azonban, hogy Jzus bens llapott mg nagyobb mrtkben befolysolta az a
hatalmas vltozs, ami a Jordn-keresztel hatsra benne is vgbement. Vele nem csak az trtnt,
ami a tantvnyokkal: hogy sajt n-jt egy megvltozott, kitgult s magasabb lelki trben tallta
meg jra. Jzus sajt emberi n-je arra az ldozati tra lpett, amelyre az emberi n klnben csak a
hall rjban lp. nmagnak maradktalan odaadsval megvalstotta azt a bels misztriumot,
amit Pl ksbb azokba a szavakba nttt, hogy Nem n, hanem Krisztus nbennem! Szabadd
tette a teret a nagy Isten-n szmra, a aki a Fldre val leszllsban az emberisg dvre ppen
most rkezett el az inkarnci kapujhoz. Nzreti Jzusnak, az embernek a keresztels rvn
kitgult s felemelkedett lelki terbe bekltztt az isteni Krisztus-n s magval hozta azt a
napszer kozmikus messzesget s ert, melyre a rgi idk jmbor hivi felnztek, amikor a Nap
Szellemt tiszteltk.
A tantvnyoknak, s fkppen Jzusnak kzvetlenl a Jordn-keresztel utn tlt lmnyei
nem olyanok, hogy a szoksos emberi lt mindennapi mrcjvel mrhetnnk ket. Fldi
szempontbl nzve taln nla is s azoknl is a tudat kirad lomszersgrl beszlhettnk volna.
De valjban a Fld trtnetnek kzppontjt alkot, az egsz emberisget rint nagy
sorsesemnyek vonultak el a tantvnyok s fknt Jzus nem egszen fldi keretek kz szortott
lelki lmnyeiben. Ebbl rthet, hogy az els hrom evanglium egy ilyen hossz idszakot, mint
ami a Jordn-keresztel s Keresztel Jnos fogsgba vettetse kztt van, a titok ftylba burkol s
hallgatsukat csak a hrom megksrtsi jelenet bemutatsval szaktjk meg, amelyeket tisztra
bens, rzkfeletti lmnyeknek kell tekintennk. Ha a Jnos-evanglium lnyegesen rvidebb
idkzt - a Jordn-kereszteltl a Hsvt elttig terjed idszakot - burkol a hallgats ftylba, hogy
azutn tani lehessnk a knai mennyegznek, a templom megtiszttsnak s a Nikodmusszal val
beszlgetsnek, gy azzal szmol, hogy ezt a hrom jelenetet mskppen rtelmezik, mint az utna
kvetkezket. Felttelez egy olyan rzelmi rettsget, amely ebben a hrom trtnetben fel tudja
fogni Krisztus klnleges lelkillapotnak dimenziit a Jordn-keresztel utni els idkben.
Annl inkbb bmulatba ejt bennnket az, hogy a Jnos-evanglium, mieltt hallgatlag
tugorna 2-3 hnapot, bepillantst enged abba ami kzvetlenl a Jordn-keresztel utn trtnik. A
Jnos-i tantvny-elhv jeleneteket a legmlyebb titok aurja veszi krl. ppen most folytak le azok
a nagy lelki vltozsok, amelyek nemcsak Jzusnl, de a tantvnyoknl is sztfesztettk a csak
emberi kereteket. A status nascendi trvnynek az emberisgre vonatkoz legjelentsebb pldja
eltt llunk. A vegysz egy folyamat status nascendi-jrl, keletkezsi, vagyis szletsi llapotrl
beszl, hogy ltala elre jelezze azt a folyamatot, mellyel klnbz vegyi anyagok egymssal
kapcsoldnak. Az erk hatalmas fellngolsval s felforrsval kezddik, ami aztn az egymst
klcsnsen thats nyugodtabb llapotba megy t. A Nzreti Jzusban a legnagyobb lelki status
nascendi jtszdik le, ami a Fldn valaha is lehetsges volt s lehetsges lesz: az emberi s az isteni
tallkozik, hogy egymssal teljes mrtkben kapcsoldjk s egymst teljesen thassa. Ez csak az
isteni-kozmikus szikrnak az emberi lnyben val hatalmas fellngolsa rvn lehetsges.
40

Ezek utn azt krdezhetjk, tulajdonkppen mi is trtnt akkor, amikor Keresztel Jnos
felhvta kt tantvnynak figyelmt Jzusra. Az hogy Jnos rmutat s erre a kt tantvny az arra
halad Krisztus utn indul, sokkal de sokkal tbb, mint kls folyamat. Jnos tantvnyai az
alvajrk magasztos tudatllapotban valami olyat tesznek, ami ltal lthatan megnyilvnul egy, az
si mltat s a tvoli jvt egybefoglal skp. A szavak amiket vltanak, csak ltszlag
vonatkoznak fldi dolgokra. Ezek is egszen ms dimenzijak. Mikor Jzus megkrdezi ket: Mit
kerestek? akkor gy kellett reznik, hogy kiemelkedett lelkk legmlyebb rtegeihez szl,
melyekkel mr vek ta kerestk az utat. S mikor k is krdssel vlaszolnak: Mester, hol lakol?
akkor lnyk legmlyebb rtege rdekldik annak a lnye irnt, aki ilyen vgtelenl megvltozva
krkben tartzkodik.
Ha pontosabban megvizsgljuk a viszontkrds grg szvegt, mr akkor is felismerjk,
hogy ezzel nem csupn Jzus fldi laksa utn krdezskdnek. Ilyesmirl a Jordn-keresztel
helyn sz sem lehet. A pu mnois krdsben egy Jnos-i alap-sz van. Ennek igei alakjaknt a
szoksos biblia-fordtsokban mindig a maradni sz szerepel. Hogy ennek a Jnos-evangliumbeli
sznak a csengst megrezzk, csak a 15. rszben elhangz mondatokra kell gondolnunk:
maradjatok nbennem s n tibennetek. Mikppen a szlvessz nem teremhet gymlcst
magtl, hanemha a szltkn marad. Akkppen ti sem, hanemha nbennem maradtok. n vagyok a
szlt, ti a szlvesszk: aki nbennem marad n pedig benne, az terem sok gymlcst, mert
nlam nlkl semmit sem cselekedhettek. Ha nbennem maradtok s az n beszdeim ti bennetek
maradnak, krjetek amit csak akartok s meglesz az nktek. Fnvi alakjt a 14. rsz elejn talljuk:
Az n atymnak hzban sok lakhely van. Magtl rtetdik, hogy a mene tbb mint fldi
lakhely. Az a lelki-szellemi trsg, ami egy emberi vagy hierarchikus lnyt mint rk entelechia
megillet. S gy abban a krdsben amit Jnos kt tantvnya Krisztushoz intz, benne rezeg valami,
amivel mintha a csodlkoz fldi Kozmosz krdezskdne az isteni lny fell, aki a vilgtrtnelem
legnagyobb csodja rvn egyszerre csak megjelent a fldi ltben. - Jzus gy felel: Jjjetek s
lsstok. s az evanglium elmondja, hogy a kt tantvny az egsz napot nla tlttte. Most
rszeslnek a tantvnyok az els intim tantsban, de ez nem szavakkal trtnik. Isten
kifrkszhetetlen bizalma folytn a tantvnyok bebocstst nyernek annak a Krisztuslnynek
kzvetlen kzelbe, aki ppen most megy t a jelentsgteljes fldi status nascendi misztriumn.
A tantvnyok tvltozott lelke belphet a legnagyobb tvltozs sugrz krzetbe. Egy egsz napig
Isten emberr-vlsnak s az ember istenn-vlsnak lngja lobogja krl ket.
A tantvnyok elhvst brzol Jnos-evangliumbeli jeleneteket Jzusnak Natanellel val
tallkozsa zrja le. Beszlgetsk vgn azt mondja neki Jzus: Mostantl fogva megltjtok a
megnylt eget s az Isten angyalait, amint felszllnak s leszllnak az ember Fira. Szinte
megrmlhetnnk ezeknek a szavaknak a merszsgtl, melyeket Jzus a tantvnyokkal val
egyttlse legelejn mond. De a szavak rtelme nem ms, minthogy kimondja vele azt, amit a
tantvnyok krisztusi tjuknak ebben az els, magasztos stdiumban tlnek: minthogy
benssgesen belevonjk ket s betekintst nyerhetnek a krisztusi lny csodjba, elragadtatott
lelkk nemcsak az emberi alakjt veszi szre annak akivel egytt vannak. Ezt az emberi alakot egy
aurikus lelki trsg lengi krl, amely felnylik egszen az egek magassgig. Ltjk az emberi
inkarnciba egyre mlyebbre szllni azt a lnyt, aki minden Hierarchinak ura s szve s akinek
ksrethez tartozik az angyali seregek sszes fokozata.
Az els tavasz naptra
Hogy mi trtnt akkor, amikor a krisztusi lny bekltztt a Nzreti Jzus testi-lelki
burkba, azt csak tvolrl, egy kp segtsgvel prblhatjuk megrteni: mennyei bort ntttek egy
fldi kehelybe s el sem kpzelhet mskpp, minthogy a mennyei tartalom elszr tlhabzik s
kipezseg a fldi ednybl. A kehely nem tudta magban tartani azt a tartalmat, amit az gtl kapott.
A krisztusi lny nagy, trelmes nmegtagadsra volt szksg ahhoz, hogy az isteni-kozmikus
blcsessg s er tlpezsdl bsgt ne a legbmulatramltbb hatsok formjban rassza ki,
hanem belesllyessze az emberi testisg szk hajlkba. Az els hrom evanglium a megksrtsi
trtnetben bepillantst nyjt abba a lelki tusba, melyben Krisztus ezt a nagy nmegtagadst
41

vghezviszi. Annak a negyven napnak, melyet Krisztus az evanglium szerint a puszta magnyban
tlttt, viszonylag nem sokkal a Jordn-keresztel utn kellett kezddnie. A tantvnyok Jnos
szerinti elhvsa teht arra a rvid idre esik, amit Jzus a keresztels utn mg Keresztel Jnos
krben tlttt, mieltt visszavonult volna a magnyba. Taln az a tlsgosan ers hats is, amit
ezekben a napokban a galileai frfiak alvajr lelkre gyakorolt, hozzjrult ahhoz, hogy
elhatrozza: egy idre lemond minden emberi egyttltrl. Az, hogy Mt s Mrk evangliumban
Krisztus tevkenysge csak Keresztel Jnos fogsgba vetse utn kezddik, el, utals lehet arra,
hogy az isteni nmegtagads rvn ltrejtt emberr-vls csak ebben az idpontban vlt annyira
rett, hogy Krisztus az emberek el lphetett anlkl, hogy lenygzze ket.
Mint egy fnyfelhn keresztl, lassanknt lthatv vlik szmunkra az esemnyek vilgosan
tagozdott letrajzi-idrendi lefolysa. Ugyanakkor a tantvnyok galileai elhvsnak imaginatv
tartalmn tl felfedezzk annak fldi-trtnelmi valsgt is.
Tallkozsuk Krisztussal Keresztel Jnos krben mint egy nagy, felfogkpessgket
meghalad lom suhant t a tantvnyok lelkn. Az, hogy a sors csodlatos kegye folytn
bepillanthattak a krisztusi lny fnyglrijba, a legfontosabb magot hintette el szvk mlyn a jv
szmra. De ez az lmny olyan volt, hogy egyelre nem tudtk beilleszteni a fizikai-fldi sk tnyei
kz. gy rezhettk, mintha mindez akkor rte volna ket, amikor lelkk - gy mint szletsk
eltt vagy mint alvskor, - egy msik vilgban jrt. Fldi tudatukban tovbbra is Jnos tantvnyainak
reztk magukat. Az a tallkozs, melynek Jnos Krisztusra vonatkoz szavai folytn vltak
rszesv, inkbb egy nagyszabs lomkp hangulatval ragadt meg bennk; nem lptek ltala az
inkarnlt lt skjn semmifle j emberi kapcsolatba. Mindennek ismt el kellett sllyednie. Minthogy
Jzus visszavonult a magnyba, a tantvnyokat is elbocstotta, akiknek ideje Keresztel Jnosnl
lejrt, gy ismt belemerltek galileai halszletkbe. A sors idt adott nekik arra, hogy a lnyk
legmlybe elvetett mag j formban bjhasson ki a napfnyre.
Sok minden trtnt idkzben. De vgl ugyanebben az vben, jval Hsvt utn eljtt
ennek is az ideje. Valban az si szent Pnksdi nnepek eltt trtnhetett, hogy Jzus a Genezret
t partjn jrvn, a csnakjukban l halszokhoz intzte hv szavt, hogy kvessk t. Rgi
vilgukba val jbli elmerltsgkbl most mr vgleg ttrhettek Krisztus kvetsre. A tparti
jelenet, amely elszr csak bels lpsek s elhatrozsok imaginatv kpnek ltszik, nem sejtett
mrtkben letrajzi fontossgnak bizonyul. Ami itt trtnik, nem kezdet; sok s nagy dolgok elztk
meg. De azltal, hogy most mr eljutottak a bels rettsg egy pontosan meghatrozott fokra,
mgis egy csodlatosan tiszta jrakezds az, amit a sors a galileai halszoknak megenged s lehetv
tesz. Azon, ami mint kls trtns jtszdik le, a legcsodlatosabb tisztasggal tltszik a tudatos
bels lps, ami ltal csak most vltak igazn tantvnyokk.
A tantvnysg pattansig telt bimbja, melyet az els kt evangliumnak a tantvnyok
elhvsrl szl jelenete brzol, egy csapsra kinylik, szlesen s gazdagon kitrul a csodlatos
halszatrl szl lukcsi jelenetben. A Lukcs-evanglium beszmolja mint sszefoglal gyjtpont
mutatkozik meg vilgosan a ngy evanglium egszben. Htrafel is s elre is nyl. A visszanyls
abban ll, hogy Krisztus itt Pterhez intzi az emberek halszsrl szl igt, amely az els kt
evangliumban egy valamivel korbbi idpontban szerepel. Ezzel kapcsoldik a lukcsi beszmol a
galileai tantvny-elhvshoz. Az elrenyls ketts s egyarnt vonatkozik a jelenet els, inkbb
fizikailag rtelmezend, s msodik, inkbb rzkfelettien rtend rszre. Ott, ahol Jzus a
halszcsnakot hasznlja szszknek s onnan beszl a sokasghoz, az a helyzet mutat elre, amirl
Mt csak a 13. rszben r. S mikor a tantvnyok annak uthangjaknt, amit Jzus az embereknek
mondott, a csodlatos halszat lmnyt kapjk, mg arra is profetikus utals merl fel bennk, amit
a Jnos-evanglium utols rszben mint a tantvnyok egyik hsvti lmnyt fog lerni.
Minl vilgosabban trul fel elttnk ennek a jelentsgteljes tavasznak naptra, annl
vilgosabban felismerjk a tparti jelenetek fokozati rtkt. Ha az els kt evanglium tantvnyelhvsi jelenetben a Pnksd ppen kszbn llott, akkor a csodlatos halszat, ahogy azt Lukcs
lerja, valban maga a pnksdi esemny ebben az els vben. Pnksd ideje elszr teljesedett be.
Szabad kilts nylik Krisztus letnek nagyszabs trvnyszersgeire s sorsharmniira: a
harmadik v esemnyeinek - mely vben a tulajdonkppeni Golgotai Misztrium lejtszdott, - az
elz vekben megvannak a megelz fokozatai s pontos megfeleli. Az rvacsora szerzsnek az
elkszt v-krben a knai mennyegz felel meg. A feltmadsnak, ami ksbb a nagy hsvti
42

nnepen fog megtrtnni, els fokozta a templom megtiszttsa, amit a Jnos-evanglium az v

hsvti nnepre tesz. A feltmadott tantsai a Hsvt s a mennybemenetel kztt eltelt 40 napon,
annak a titoknak teljes mrtk beteljeslse, ami a Nikodmusszal folytatott jszakai beszlgets
alkalmval az els v Hsvtja utni idben mr elhangzott. gy ht annak a pnksdi lmnynek,
amit a tantvnyok a harmadik vben ltek t - amikor a Szentllek lngjai alatt lelkk ltv vlt
jvbeli apostoli kldetsk szmra, - megelz fokozatt a galileai, klnsen a Lukcsevangliumbeli tantvny-elhv jelenetek kpezik.
Mi volt a lnyege annak, amit a tantvnyok tven nappal Krisztus feltmadsa utn,
napfelkeltekor a jeruzslemi conaculumban (nnepi-ritulis tkezhelyisgben) tltek? Hirtelen
rbredtek arra, hogy mit is ltek t tulajdonkppen! Hrom vig vndoroltak Krisztussal s mgsem
vlt bennk teljesen tudatoss, hogy a sors milyen hallatlan kegyben rszesltek. Hatalmas,
megbnssal telt vihar vonult t lelkkn, mikor felismertk: mindazt, amit tltnk azon az ton,
ahol szabad volt Krisztussal egytt vndorolnunk, tulajdonkppen taludtuk! - A nagy felbreds
megadta nekik a lendletet ahhoz, hogy apostolokknt elinduljanak a vilg minden tjra.
Ennek a felbredsnek az elhangja csendlhetett fel a tantvnyok lelkben akkor, amikor
Jzus a t partjn elhvta ket, hogy kvessk t. Az amit Keresztel Jnosnl tltek, hogy egy
klnleges kegyelem folytn tani lehettek az emberr-vlt Isten status nascendi-jnek, elsllyedt
tudatuk mlyre. Olyan volt, mintha lmodtk volna. Most felbred szvk a mly lombl; mintha
hlyog esne le a szemkrl, mikor Jzus gy szl hozzjuk: Kvessetek engem. Most lpnek
valban a kvets tjra, mert kezdik tudatosan megrteni a nagy fnyglria misztriumt, melybe
annakidejn mintegy lmukban belenzhettek. S mikor Jzus gy szl hozzjuk: Mostantl kezdve
embereket fogtok majd, a feltrekv elmlt lmnybl megszletik jvbeli feladataik els
megsejtse. Felragyog elttk az apostoli perspektva. Ez a jvre vonatkoz prfcia srsdik egy
nagy ltomss, a csodlatos halfogsrl szl, Lukcs ltal lert jelenetben. A prdikci
uthangjaknt, amit Krisztus a halszcsnak szszkrl tartott, lelki kpben mutatkozik meg
elttk a szellemi erk gazdagsga, amit a tvoli jvben majd nekik maguknak kell a fldi vilgba
behozniuk az emberisg dvre. Ha a bels t kezdethez az tartozott, hogy a tengerrl kilpjenek a
partra, mert csak ezltal nyerhettek teljes vilgossgot s szabadsgot sszes jvbeni
munkssgukhoz, akkor most megmutatkozik nekik ebben a pnksdszer apostoli perspektvban,
hogy jabb szellemi tengerre-szllst fog jelenteni az, ha Krisztussal mennek s vghezviszik mvt
az emberek kztt.
Azltal, hogy a tantvnyok galileai elhvsa a jdeaival szemben egy jabb, rettebb,
biztosabb alapokon nyugv jrakezdst brzol, az evangliumok - mint a tantvny- let nagy
kpesknyve, - ismt egy ltalnos emberi trvnyt, egy skpet sejtetnek meg velnk. Egy nagy
kezdeti lmny, amiben a sors kegye folytn rszeslnk, nmagban mg nem jelenti a bels t
kezdett. Csak akkor lpnk valban erre az tra, ha tudatosan, sajt szabad elhatrozsunk erejvel
tesszk meg az els lpst. Vgzetes illzikhoz vezethet, ha azt hisszk, hogy nagy lmnyek
megkmlhetnek bennnket a tudatos bels halads s a magunkon val munklkods fradtsgtl.
Az ilyen lmnyek kteleznek: ezek az istensg krdsei, melyekre sajt bels aktivitsunkkal s
ldozatkszsgnkkel kell vlaszolnunk. De ltjuk a tantvnyok sorsnak folysbl, hogy nem
trelmetlen az a hatalom, amely felhvst s krdst intz hozznk amikor nagy lmnyeket s
sejtelmeket olt lelknkbe. A Genezret t halszai Krisztus letnek rvid hrom vbl kzel egy
flvet hasznltak fel arra, hogy az ajndkba kapott kezdeti lmny magvt sajt lpsk erejv
vltoztassk t. De mg az ezton tett lpsekrl is el kellett ksbb ismernik, amikor
bekvetkezett a nagy pnksdi nnep, hogy mg fel nem bredt, lomittas llekkel tettk meg ket.
s ha felismerjk, hogy milyen trelmesek azok a hatalmak, akik segten vezetik s irnytjk
azoknak a sorst, akik a bels ton jrnak, ert merthetnk belle az lland jrakezdshez.
A kt tantvny-elhvsi jelenet - a jdeai a Jnos-evangliumban s a galileai az els hrom
evangliumban, - egyelre csak a f llomsait vetti elnk annak a sorsfolyamatnak, mely a galileai
halszokat a tantvnysgra elkszti. Innen kiindulva megprblhatjuk egyre vilgosabban
megalkotni a tantvnyok letrajzt, mert ez mr a tulajdonkppeni tantvny-t megkezdse eltt is
a krisztusi let legfontosabb emberi tkrzdseit tartalmazza.
A Jnos-evanglium tansga szerint mr a kt elhvs kztti idben is ismtelten
rsztvettek a tantvnyok Krisztus tjain. Miutn a Jnos-keresztel kzvetlen uthangjaknt a
43

Keresztel els zben nyitotta fel a tantvnyok szemt Krisztus szmra, ezutn nemsokra hosszabb
ideig tart elvls kvetkezett. Jzus negyven napot a pusztban tlt. Ezutn nem tr vissza
Keresztel Jnoshoz; folytatja csendes vndorlsait Galileban s lehet, hogy kzben rgi mestersgt
is folytatja. Ezalatt visszatrtek Galileba Jnosnak azok a tantvnyai is, akik a Jordn mly
vlgyben felvehettk lelkkbe a Krisztus-lny nagysgnak megsejtst. gy ismtelt tallkozsokra
kerlt sor Jzus s a tantvnyok kztt. E tallkozsok kzl a legfontosabb az volt, amikor mint
vendgek egytt voltak hivatalosan a knai mennyegzn. A Jnos-evanglium nem alaptalanul veszi
fel itt jra azt a fonalat, amit Jzusnak a tantvnyokkal a Keresztel krnyezetben val tallkozsa
utn elejtett. Utoljra azt mutatta be, hogyan tallkozott Krisztus Natanellel s mondotta neki azokat
a szavakat, amik egyszersmind lnye hierarchikus mivoltnak formuljt is megmutattk. Natanel
lakhelye, amint azt a Jnos-evanglium utols rszbl megtudjuk, a galileai Kna vroskban volt.
Taln Natanel intzte gy, hogy Jzus a knai mennyegzn ismt tallkozzk a tantvnyokkal. Azt,
amit a tantvnyok Knban tlnek, az evanglium kzvetlenl azokhoz a megsejtsekhez kapcsolja,
melyekben a Keresztel krnyezetben volt rszk: s megmutat az dicssgt. (Jn.2:11) Mg
mindig a csodlatos status nascendi uthangja ez. De, amint ezt Jzusnak anyjhoz intzett
szavaibl halljuk, mg nem jtt el nyilvnos fellpsnek az rja.
Nemcsak Galileban jthatjk fel a tantvnyok Krisztussal val ismeretsgket. A hsvti
nnepeken felmennek Jeruzslembe s itt Jdeban, az si templomban ismt megbizonyosodhatnak
a Krisztusbl kisugrz emberfeletti hatalom fell. Mint a templom megtiszttsnak tani, elvetett
magknt hatalmas rejtelmet fogadnak be lelkkbe, ami kt v mlva fog kikelni: Krisztus feltmadsa
utn rtik meg azokat a rejtlyes szavakat, amikor akkor Jeruzslemben a templom lerombolsrl s
jra felptsrl mondott.
Hsvt utn gy addott, hogy elszr egy ideig Jzus s a tantvnyok is Keresztel Jnos
kzelben s hozz hasonl mdon tevkenykedtek. Akkor mg ez utbbi jrt hatalmasan ell. Jzus
s tantvnyai elksztettk a hozzjuk jv embereket a Jnos-keresztelre. Nhnyan a
tantvnyok kzl maguk is kereszteltek. Jzusrl is azt mondtk, hogy keresztel, valjban azonban
mg nem lpett eltrbe. Mg csak szolglt. Mg mindig nem jtt el az rja. Ebben az idben a
Keresztel, mintha mr rezn az ldozati sorsot maga fel kzeledni, ismt Krisztushoz irnytja a
tantvnyokat: Nki nvekednie kell, nkem pedig el kell fogyatkoznom. (Jn.3:30)
Vgl visszatrnek a tantvnyok Jzussal egytt Galileba. tkzben Szamriban, Jkob
si forrsnl sejtelemszeren rszt vettek a szamriai asszony lmnyben. De azutn mg egy
idszak kvetkezhetett, amikor mindegyikk napi munkjval foglalkozott: a tantvnyok
halszmestersgkkel, Jzus pedig azzal, amit mskor is csinlt magnyos vndortjain galileai
hazjban. Jnos elfogatsval azonban egyszerre minden megvltozott. Ez a sors nagy jeladsa volt.
Most, hogy e pusztba kilt szava elhallgatott, most tnt csak ki vilgosan, hogy az emberisg
psztor nlkli nyj. Most rett meg az id arra, hogy Jzus ellpjen addigi tartzkodsbl. Most
azonban mr a tantvnyok lelke is megrett arra, hogy mell lljanak s mellette belenjenek
apostoli kldetskbe. Elrkezett a Pnksd nnepe s megajndkozta a tantvnyokat a nagy
jrakezds sorstl kapott kegyelmvel.
A tantvnyok elhvsnak elzmnyeirl
A tantvnyok pnksdi elhvst a Genezret tavnl nemcsak a jdeai elhvs s a Jnosevanglium els rszben elmondottak elztk meg. Azok az esemnyek, melyekben a sors azrt
rszestette ket, hogy kzvetlenl elksztse ket tantvnysguk tulajdonkppeni idejre, sokkal
elbbi idkbe nylnak vissza. A galileai frfiak kzl legalbb is egynhnyrl felttelezhetjk, hogy
mr ismertk Jzust, mikor az nluk Keresztel Jnos krben megjelent. Azok a lersok, amiket
Rudolf Steiner az un. tdik evanglium-rl tartott eladsaiban a Nzreti Jzus tizenkettedik s
harmincadik letve kztt lefolyt sorsrl adott, meglttatnak valamit abbl a gykrzetbl, amibl
azutn a tantvnysg fja kintt.
A fiatal Nzreti Jzus, klnsen 18 s 24 ves kora kztt, sokat vndorolt galileai
hazjban s a szomszdos vidkeken. Kzben apjtl, Jzseftl tanult s tle tvett csmestersgt
zte. Lnye mindentt mly, felejthetetlen benyomst keltett azokban az emberekben, kiknek hzba
44

betrt. Nem annyira az amit mondott, mint inkbb a szvbl kirad szeretet vgtelenl tiszta ereje
volt az, ami a szorong lelkekben mint fnyesen tndkl ragyogs megmaradt. A lers szerint
azokban az vekben, amikor ltogatsait mr nem ismtelte meg, azoknak az embereknek, akiknl
jrt, jra s jra vissza kellett gondolniuk lnye jtkony hatsra. Estnknt ha egytt ltek s
kzs visszaemlkezsk sorn rla beszlgettek, sokszor gy tnt nekik, mintha fnysugrban lpne
be hozzjuk flhomlyos szobikba. gy mltak az vek.
Eljtt a Jnos-keresztel ideje. A negyven-napos pusztai visszavonultsg utn egy ideig ismt
Galilea falvaiban s vidkein vndorolt, mint egykor. A lnyben trtnt nagy vltozs utn az egsz
vilg megvltozott szmra. Mg hallgatagabb volt mint rgen, mert gy tnt neki, hogy az a nyelv,
amit krltte beszlnek, mr nem teljes rtk kifejezse annak, ami az emberben s a vilgban
trtnik. De mikor olyan emberek fedele al trt be, akik mr rgebbrl ismertk s akik az eltelt id
alatt nagy szeretettel s hlval emlkeztek r vissza, ezek az emberek sokszor a legnagyobb
csodlattal reztk meg a lnyben vgbement vltozst. reztk, hogy j er sugrzik ki belle. Ha
kzelben voltak, gy reztk, hogy egszen testisgkig harmnia s egszsg tlti be ket.
Korbban jsgt, szeldsgt s szeretett reztk, most azonban varzser radt belle. Ha
korbban gy reztk hogy megvigasztaldtak, most gy reztk, hogy meggygyultak. Sokan
csatlakoztak hozz az idk folyamn azok kzl, akik ezt az lmnyt tltk. k alkothattk egy
rszt tantvnyai tgabb krnek, akikrl a Lukcs-evanglium beszl. De a szkebb kr tizenkett
kzl is bizonyra ebben az idben vltak tantvnyaiv egyesek, a jdeai s galileai tantvnyelhvs kztti idszakban. Taln volt kztk nhny olyan is, aki nem volt Keresztel Jnos
tantvnya. Mikor gy vndorolt az orszgban, azok kzl akik a legmlyebben treztk, hogy
mennyire megvltozott a Nzreti Jzus, tantvnyaiv lettek s kvettk t. Sok szllsrl vitte
magval egyik-msik frfit, aki t kvette... gy trtnt, hogy hamarosan egsz csapat ilyen tantvny
gylt ssze. (Oslo, 1913. Okt. 6.)
Sorskapcsolatok
Akkor, amikor Krisztus a tantvnyokhoz intzett bcsszavaiban azt mondja, hogy n
vagyok a szltke, ti vagytok a szlvesszk, mg ms, mlysgesen rejtlyes szavakat is intz
hozzjuk: Nem ti vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket. (Jn.15:16.) Ezzel arra az
si kapcsolatra utal, ami egyrszt kzte s a tantvnyok kztt, msrszt a tantvnyoknl egyms
kztt fennllott. Az egymsra talls csodja nemcsak ennek az egyetlen jelenlegi letnek a
keretben valsul meg sokfle mdon: korbbi letek szoros kapcsolatai is megjulnak a
tantvnyok kztt.
A Mrk evangliumrl tartott eladsai sorn R. Steiner kifejtette, hogy a tizenkt
tantvnyban a Makkabeusok knyvnek 12 falakja testeslt meg jra: Malakis pap t fia, akik
idszmtsunk eltt msfl szzaddal a szeleukida zsarnokok elleni hsies szabadsgharcban npk
lre lltak - s az zvegy ht fia, akik a msodik Makkabeus-knyv (7. fejezet) tansga szerint
ugyanakkor mrtrhallt haltak. Mikor Jzus tizenkt tantvnyt elhvja, vlasztsa - br ltala
minden lehetsges egyni emberi sznezet tkletes kpviselett valstja meg, - egyltaln nem
nknyes. A gondvisels blcsessge mr elz fldi letkben megejtette ezt a vlogatst s ezzel
elksztette azt a krt, amelybe Krisztus az egsz emberisget maga kr gyjtheti, kpviselik
rvn. Azokkal a szavaival, hogy nem a tantvnyok vlasztottk t, hanem a tantvnyokat,
Krisztus mlysges titkot rul el. Flfedi, hogy mieltt a Fldre szllt volna, hogy emberr vljon, a
szellemi vilg Nap-rgiibl mint a sors s a gondvisels ura, sidk ta maga irnytotta a
tizenkt egynisg fejldsnek tjt. Mikor tizenkettjk kre kialakult, azok tallkoztak jra, akik
sok korbbi fldi let rvn mr egymshoz tartoztak s legutbb a Makkabeusok idejben mint kt
testvrcsoport a trtnelmi pillanat fszerepli voltak. Ugyanakkor azonban a krisztusi lny jramegtallsa is volt ez, kinek krben a mltban, amikor halluk s jraszletsk kztt a szellemi
vilgban idztek, kvetkez inkarncijukat elksztettk. A nagy Nap-mgnes, amely ket az
srgi mltbl kezdve ismt jra s jra egymshoz vonta, most a Fldn a tizenkt apostol
kreknt egyestette ket.

45

Fontos lps vlasztja el tizenkettjknek a makkabeusi idkbeli inkarncijt mai fldi

letktl. Jzus krben nemcsak feljtjk rgi sorsukat, hanem maguk is megvltoznak. Mint az t
s ht testvr egy-egy csoportja, azt az rett gymlcst kpviseltk, ami a vrrokonsgi erk fjn
teremhetett. Most az j kzssgi elem s-sejtjt kpezhetik. A tizenkt tantvny krben a szabad
szellemi rokonsg vltja fel a rgi vrrokonsgot. Nem elksztetlen embereket hvott el bennk
Krisztus. Az isteni irnti legbensbb szeretetbl k maguk is megtettk az elkszt lpseket s
megvltoztattk lnyket, mikor Krisztus felszltotta ket, hogy kvessk t. Ez legnyilvnvalbb
kzlk azoknl, akik eleget tettek Keresztel Jnos hatalmas, profetikus kilt szavnak, mely a
Holt-tenger mly pusztasgaiban elhangzott. De a tizenkett kzl azok is kitettk magukat a sors
megprbltatsai tisztttznek, akik azeltt nem voltak Jnos tantvnyai. gy mindannyian
hozzjrultak ahhoz, hogy Jzus most megjthatta az sidktl fogva fennll kivlasztst. A kezdet
kezdettl fogva szellemi impulzusok alapoztk meg a kzttk fennll kzssget. Mint a
tantvnyok kre, k voltak az j emberisg els szellemi csaldja.
Vr- s szellemi rokonsg a tantvnyok kztt
Ha hitelt adunk a npszer katolikus hagyomnyoknak, pl. Katharina Emerich kzlseinek,
akkor minden tantvny szoros rokoni kapcsolatban llt egymssal s nagyrszt testvrek voltak.
Ezekbe a tradcikba belejtszik az a tendencia, amely elszeretettel ragaszkodik a rgi vrsgi
ktelkekhez, az akkor skpszeren megalaptott szellemi kzssg rovsra. Ehhez legfeljebb egy
reminiszcencia jrul fldalatti utakon a Makkabeus idkbeni inkarncikrl. A korok kzti
vzvlaszt nagyon keskeny s les. Ami idszmtsunk eltt 150 vvel mg jogos, st
skpszeren helyes volt, az a tantvnyok krben mr elvesztette rvnyt.
Ennek ellenre a szoros rokoni kapcsolatok egsz sort talljuk a Tizenkettnl. A Mt
evanglium (Mrkhoz hasonlan) gondtalan imaginatv stlusval a mlt princpiumt helyezi
eltrbe, mint ahogy ltalban ez a leginkbb htrafel mutat evanglium. Mt beszmolja szerint
a tantvnyok elhvsakor elszr kt testvrpr lp a kvets tjra: Pter s Andrs, Jakab s
Jnos. A megolds nem llhat egyszeren abbl, hogy testvri viszonyt mindkt esetben pusztn
imagiantv rtelemben, teht mint bels kapcsolatok kpt fogjuk fel. A dolgok nem ilyen
egyszerek. Pter s Andrs valban vrszerinti testvrek. ltaluk egy ponton tnyleg belenylik a
tantvnyok krbe a rgi princpium, mint az t Makkabeus testvr kapcsolatnak uthangja. Ez
mutatja meg, hogy tmenetek vannak: a szellemi rokonsg nem zrja ki a vrszerinti rokonsgot.
rdekes azonban, hogy mg ennek a testvrprnak jelenlte a Tizenkett krben sem nlklzi a
rgi lettrvnyek megtagadst: Andrs az idsebb a kt testvr kzl s ksbb mgis Pter kapja
a vezet szerepet. Itt folytatdik az elsszlttsgi jognak az testamentumon tvonul
elrtktelenedse.
Zebedeus fiai is vrszerinti testvrek. s ha a Tizenkett krnek sszettele egyszeren az
volna, amit az imaginatv stlus evangliumok alapjn felttelezhetnk, akkor itt a rgi vrsgi
ktelkeknek mr valban rejtlyes halmozdsra bukkannnk. De Jnos, Jakab testvre
tulajdonkppen nem tagja a Tizenkettnek. Csak a helyet tartja fenn Lzr szmra. ppen LzrJnos belpse, kinek a javra Zebedeus egyik fia visszalp, teszi a rgi vrsgi kapcsolatok j,
lesen individualizlt szellemi kapcsolatokkal val felvltst igazn drmaian szemlletess. Ha csak
a hrom imaginatv evangliumunk volna meg, akkor a valban erteljesen meglv j princpiumot
tovbbra is elfedn a rgi. Csak amit a Jnos evanglium ezekhez mg hozzad, azltal vlik az
igazsg lthatv. A Tizenkett krnek egyetemessghez tartozik, hogy egy ponton a fizikai
rokonsg is rintetlenl belenylik. Ott, ahol gy ltszik, hogy ez egy msodik esetben is
megismtldik, mr inkbb az ellenkezjrl van sz. (Lzr-Jnosnak a zebedeusi Jnoshoz val
viszonyrl lsd Czrok s Apostolok, eredeti nmet kiads 263. old.)
gy tnik, mintha mg egy testvrpr volna a Tizenkett kztt: a fiatalabb Jakabot ltalban
mint Alfeus fit emltik. A Mrk evanglium azonban Levit is, akit egybknt (Mrknl is) Mtnak
hvnak, Alfeus finak nevezi. gy ltszik teht, mintha a fiatalabb Jakab s Mt testvrek volnnak.
Ez hasonl folyamathoz vezetne, mint ami a zebedeusi Jnos s Lzr kztt lejtszdott. Jakab,
Alfeus fia ugyanis csak annak a Jakabnak tartja fenn a helyet, aki az r testvre s aki csak Hsvt
46

utn nyert felvtelt a Tizenkett kz. (Jakabnak, az r testvrnek viszonyrl a fiatalabb Jakabhoz,
Alfeus fihoz, lsd Czrok s Apostolok 242. s kvetkez oldalakat.)
A tulajdonkppeni Jakab eltrbe lpsvel azonban ltszlag mg ersebb formban merl
fel a vr- vagy szellemi kzssg problmja: gy ltszik, hogy magnak Jzusnak egszen kzeli
rokona tartozik a tantvnyok krbe: az r testvre. Ez a testvri viszony ismt olyan kp, amely
eltakarja az igazsgot mindaddig, amg figyelembe nem vesszk a golgotai esemny krl
megnyilatkoz klnleges sorsszersgek misztriumt. Jzus s Jakab nem vrrokonok. Jakab a
salamoni Jzusnak volt vrszerinti testvre. Jzus testileg a lukcsi Jzus. Mostoha anyja Jakabot,
mint els hzassgbl szrmaz legidsebb gyermekt vitte magval az cshoz s annak fihoz. Itt
olyan csaldi kapcsolat ll fenn, ami nemcsak hogy nem vrrokonsg, hanem a belle foly antiptia
s gylletrzs folytn egyenesen a legnagyobb nehzsgeket lltja a szellemi rokonsg
kialakulsnak tjba. s Jakab, hsvti lmnyig valban inkbb ellensges, mint tantvnyi
belltottsg. Bizonyos analgia ll fenn Pl sorsval.
Az evangliumok pontos egybevetse, amely a finomabb rnyalatokat is figyelembe veszi,
igazolja eredmnyeinket. Mt s Mrk az apostolok felsorolsnl Jnost kifejezetten Jakab
testvrnek nevezik. Lukcs csak azt mondja: Jakab s Jnos. Nyitva hagyja annak a lehetsgt,
hogy a Jnos nvvel mst jelljnk, mint a vrszerinti testvrt s ezzel hidat kpez a Jnos
evangliumhoz.

47

IV. Fejezet
Az emberr-vls fokozatai
Tr s id Jzus letben
Hogy Jzus lett mint emberi letrajzot kutassk s brzoljk, ilyen feladatot alig
szztven ve tznek maguk el az emberek. A felvilgosods krben kezdtk, amikor az
rzkfeletti irnti rzk s sztn utols maradvnya is kezdett kihunyni. Rgebben, fkpp az
skeresztnysg korban, ha csak megrzsszeren is, de mg tlsgosan eleven sejts lt az
emberekben az isteni Krisztus-lnyrl s tlsgosan mly alzattal voltak irnta, semhogy olyan
mrcvel merszeltek volna kzeledni az evangliumhoz, mint amilyennel egybknt a nagy emberek
letsorst s letrajzt megkzeltettk.
Krisztus lnynek flreismersvel - ami most uralkodv vlt, elkezddtt az
evangliumok flreismerse is. Br az inspircirl szl dogma mg a racionlis teolgiban is
rvnyben maradt, kialudt az eleven megrzse annak, hogy az evangliumok konkrtan buzognak
el a klnbz szint rzkfeletti szlelsekbl s ezzel egytt kialudt az rzk az egyes
evangliumok mly rtelm stlusbeli klnbsge irnt is.
Bekvetkezett az evangliumok jellegnek slyos kvetkezmnyekkel jr felcserlse. Azzal
az egyoldal trekvssel, hogy az evangliumokbl Jzus letnek kls, letrajzi folysrl
szerezzenek rteslseket, oda jutottak, hogy az els hrom evangliumot mint trtnelmi
dokumentumot s forrsmvet elnyben rszestettk, a Jnos evangliumrl pedig - amelyet inkbb
filozfiai rsnak tartottak - kijelentettk, hogy trtnelmileg keveset nyjt s megbzhatatlan.
Valjban azonban ppen a hrom els evanglium az, amely, minthogy csak kpek alapjn trtn
imaginatv megismersen alapul, a fizikai s rzkfeletti folyamatokat, a kls s bels trtnst
minden klnsebb megklnbztets nlkl lltja egyms mell, mg a Jnos evanglium, amely
egzakt inspirci rvn jtt ltre, az imaginatv kpek fggnyn t mindig elhatol a konkrt
trtnelmi folyamatokig.
De mgis j s szksges volt Jzus letnek vilgos s szemlletes kibontakoztatsra
irnyul impulzus. A keresztny megismersi trekvsnek ez a fzisa, mint szksges tmeneti
llapot, meg fogja rizni rtkt minden racionlis-materialista egyoldalsg ellenre is, ami Jzus
letnek gyszlvn sszes eddigi brzolst jellemzi. Mert az isteni Krisztus-lny akarata, hogy
inkarnldjon s emberr vljon, a kemny kzzelfoghat fizikai realitsok talajn valsult meg. A
svb teozfus Oetingernek az a mondsa, hogy az anyag Isten tjnak vge, klnsen alkalmazhat
Jzus letnek kls, letrajzi tnyeire. Csak ki kell kszblni azokat a tvedseket s
rvidzrlatokat, amelyek a Jzus letkutats szemllett megzavarjk s egy vgzetes
dimenzizsugorods igzetbe vontk. Jzus lete ugyan emberi letrajz is, de csak Krisztus
nmegtagadsa rvn az. S gy elejtl vgig nlklzhetetlen kulcsa a bennrejl titkoknak, hogy
egyttal isteni letrajz is, egy darabka gi trtnelem, ami belenylik az emberisg trtnelmbe.
Az els tveds amit le kell gyznnk az a vlemny, hogy knny az evangliumokbl a
trtnelmi-letrajzi tnyllst megltni s lerni. Fkppen az els hrom evangliumban elszr
csak a lelki kpekbl sztt rteg trul elnk. Sejtelemszeren rszt vesznk abban, ami az emberek
feje fltt s lelkk legmlyn trtnt. Szellemi sszefggsek s alakok mutatkoznak meg elsknt
a nyitott llekkel trtn s az egybevetsre kpes evanglium olvass eltt. E mg a kpftyol
mg rejtzik az, ami a fizikai skon trtnt. Csak az evangliumokkal val hossz, meghitt viszony
utols, legrettebb gymlcseknt juthatunk el vgl a kls letrajzi tnyek szemllethez. Magtl
rtetdik, hogy ezt a clt nem rhetjk el anlkl, hogy elbb fel ne fedeznnk a Jnos-evanglium
konkrt trtnelmi jellegt s meg ne adnnk neki teljes, kimagasl rangjt.
Hogy Jzus letnek megismershez mennyire nlklzhetetlen az, hogy az evangliumok
egybevetsbe a Jnos-evangliumot is belevonjuk, mr akkor is megmutatkozik, ha megprbljuk
megvonni a Jnos keresztel s a Golgota kzti esemnyek legltalnosabb trbeli-idbeli kereteit.
Ha csak az els hrom evangliumhoz tartannk magunkat, akkor ugyan egy nagyszer sszkphez
jutnnk, de le kellene mondani a trbeli mozgsrl s a tjak vltakozsrl, valamint az esemnyek
48

idtartamrl s idbeli elrendezsrl. Csak a Jnos-evanglium figyelembevtele rvn kerl

konkrt mozgs a sszkpbe s jutunk el Jzus letnek legels kronolgijhoz.
A jzusi let ingamozgst Galilea s Jdea polris, skpszer tjai kztt igen
klnbzkppen lltja elnk a ngy evanglista. Mt s Mrk evangliumnak nagy, sszefoglal
kompozcija csak egyetlen egy tmenetet ttelez fl Galilebl Jdeba. A legegyszerbb tagozds
ll gy el: a kt els evanglium els fele Galileban, msik fele Jdeban jtszdik. Jzus letnek
szntere eleinte - mintha semmifle megszakts nem volna benne, - Galilea napsugaras, otthonos
vilga. Az a komoly fordulat, ami a Jeruzslembe val felmenetellel ll be, egyttal a passi s a
golgotai esemny bevezetse is. A Nagypntek eltti napok a hsvti esemnyekkel az evangliumok
egsz msodik felnek tartalmt kpezik. Ha a kt alapvet tjhoz eleven szemllettel kapcsoldunk,
semmi sem mutathatja meg nagyszerbben kozmikus polaritsukat, mint a kt els evanglium tmr
szerkezete.
A Lukcs-evanglium fldrajzi szempontbl ugyanazt a nagy kettssget mutatja. De nem a
kettes, hanem a hrmas szm szerint tagozdik. A galileai s a jdeai rsz kz egy nagyszabs
kzps rsz keldik, amely nagy rszletessggel foglalkozik az tmenettel Galilebl Jdeba. De
nem olyan mdon, hogy ennek a kzps rsznek sznterl felttlenl a palesztinai tmeneti tjat, a
Galilea s Jdea kztt fekv Szamrit kellene tekintennk. Az evanglium nagy kzps rsze
inkbb fggetlennek tekinthet a fldrajzi szintrtl. Jzusnak s tantvnyainak tvonulsa
Galilebl Jdeba itt egyszersmind a nagy svnyt jelenti. Az evanglium itt trbeli vetletben
brzolja azt a bels utat, amit a keresztny embernek meg kell tennie. A liberlis protestns teolgia
mg csak tlsgosan technikailag s klssges mdon tapogatzott ezen titok nyitja fel, amikor
arrl beszlt, hogy Lukcs evangliumnak kzps frszben mint kompozcis keretet az utazsi
smt alkalmazta.
Br Mt, Mrk s Lukcs a galileai rsz elejn kt olyan trtnsrl szmol be, ami
Jdeban jtszdik: a Jordn keresztelrl s a megksrtsrl, az egsz felptst tfog s egyben
sztfeszt v ereje oly nagy, hogy ez a rvid eljtk nem zavarhatja meg. Ez klnsen a Mt
evanglium vgre rvnyes, ahol a jdeai keretben rviden felvillan a Galilea-motvum: a galileai
hegy cscsn jelenik meg a Feltmadott a tantvnyoknak. Itt a Galilea-motvum csak imaginatv
jelleg. a tantvnyok tltk, hogy Galileban vannak, anlkl, hogy testileg odamentek volna.
Az els hrom evanglium alapjt kpez tj-sma bizonyos fok gazdagodshoz jutunk, ha
figyelembe vesszk Mtnl s Lukcsnl az el evangliumokat, amelyek - mindkettnl az
evanglium els kt rszben - visszanylnak a Jordn keresztel el s Jzus gyermekkort beszlik
el. Itt ltjuk, hogy Mtnl a galileai rszt egy sajtos jdeai eljtk elzi meg, amelybe az
emberisg vilgmret dimenzii ktflekppen is belesugroznak. A Hrom Kirlyok eljvetele
rvn Kelet nagy birodalmai kldik el fnyket; az Egyiptomba val menekls rvn felmerl Jdea
mgtt a Nlus-parti srgi szent templomok vidke. Vgl azonban vilgosan tvezet az elevanglium Galileba, mert elmondja, hogy Jzsef Egyiptombl val visszatrte utn vivel nem
Betlehemet, hanem Nzretet vlasztotta lakhelyl.
Lukcs el-evangliumban figyelhetnk meg elszr egy elevenen lktet vltakozst
Galilea s Jdea tjai kztt. Jnos szletsnek megjelentse Zakarisnak Jeruzslemben trtnik,
teht Jdeban. Azutn Galileban talljuk magunkat, ahol az Arkangyal Nzretben hrl adja
Mrinak a Jzus gyermek szletst. Visszatrnk Jdeba, mikor Mria tnak indul Erzsbethez.
Jdeban megszletik a kis Jnos gyermek. s ismt megtesszk a vndorutat Galilebl Jdeba,
mikor Mria s Jzsef a npszmllsra Betlehembe megy, ahol a jszolban s a psztorok mezejn
bekvetkezik a karcsonyi csoda. S a trtnsek ingamozgsa mg egyszer visszavisz Galilea
bkjbe, ahol Nzretben kivirgzik Jzus gyermekkornak paradicsoma. Vgl, mikor a gyermek
12 ves lesz, mg egy tmenet kvetkezik Jdeba, amelyre mr rveti rnykt az a komoly
bevonuls Jeruzslembe, amely hromszor ht v mlva fog bekvetkezni.
A Jnos-evanglium egsz struktrjt kezdettl fogva Jdea s Galilea eleven vltakozsa
uralja. Itt semmi sem marad meg a merev, ltalnos keretbl, amelybe a tulajdonkppeni krisztusi
letet az els hrom evanglium helyezi. Itt egyltaln nincs sz Jzus letfolyamnak idillikus
eredetrl s lete idillikus folysrl az g-kzelben lv napsugaras galileai tjon. Akkor, amikor a
prolg kozmikus teremtsi dimenzii fldi szintrr szklnek ssze, azonnal Jdeban talljuk
magunkat. Feltnik Keresztel Jnos alakja; s Jzus megkeresztelse, amit Jnos a jdeai Hold-tj
49

infernszer mlysgben hajt vgre, nemcsak felvillan jelenet, mint az els hrom evangliumban.
A Jnos-evangliumnak nemcsak ahhoz van btorsga, hogy kitartson itt a vilg buksnak
sznhelyn, hanem bepillantst enged abba a mlysgesen titokzatos trtnsbe is, ami a Jordn
keresztelt kzvetlenl kvette. Sztnylik a misztrium-fggny s mi tani lesznk Jzus legels
tallkozsnak tantvnyaival, jval mieltt Galileban sor kerlne a tantvnyok pnksdi jelleg
elhvsra, amirl Mt, Mrk s Lukcs ad hrt. Az evanglium egsz terjedelmes kezdrsze ezen a
legszlssgesebb jdeai tjon jtszdik. De azutn egyszerre Galileban vagyunk s a
legvarzslatosabb tavaszban van rsznk, amit a planetris tavasznak ez a tja valaha is ltott.
Szemnk eltt megy vgbe a knai csoda; de nem idznk sokig itt. A sors ingalengse mr is
visszavisz Jdeba. Jzussal egytt felmegynk Jeruzslembe a hsvti nnepekre. A Jnosevanglium olyan rsznl talljuk itt magunkat, amit bizonyos rtelemben szintn elevangliumnak nevezhetnnk, mert itt abba az idszakba nyernk bepillantst, ami Jzus tudatos
fellpst s munklkodst megelzte. De itt semmi olyasmit nem ltunk, hogy Jzus kezdetben
hosszasan idztt volna hazjban Galileban, amit a tbbi evanglium felptsvel rtsnkre adni
ltszik. Mr ezt a Jeruzslembe val legels felmenetelt is beburkolja a szigor komolysg felhje,
ami teljesen uralkodni fog az utols felmenetelen, amikor mr kszbn ll a golgotai tlet.
Jeruzslemben kitr a templom megtiszttsnak vihara. Ennek uthatsaknt li t Nikodmusz az
jszakai szellemi tallkozst Jzussal, aki - mintha az ppen az ellenkez hangulatot akarn felkelteni
mint az els hrom evanglium - egy ideig mg ezutn is a jdeai tj bvkrben idzik. Valami mg
egyszer visszahzta Keresztel Jnos mkdsi terletre s mkdsi mdjhoz, mieltt sajt
nevben kezdene el munklkodni. A szigor tj htterbl mg egyszer kiemelkedik Keresztel Jnos
letnagysg feletti alakja, aki, mikor Jzushoz val viszonyrl krdezik, gy szl: Nki nvekednie
kell, nkem pedig el kell fogyatkoznom.
Az t a szamriai kzps tjon t vgl visszavezet Galileba. Jkob ktjnl Jzus a dli
rban beszlget a szamriai asszonnyal. Azutn az evanglium megint csak egy rvidke pillanatra
engedi, hogy elmerljnk Galilea vilgba. Kapernaumban a kirlyi tisztvisel egszsgesen tallja
fit, miutn Knban Jzus segtsgt krte. Alig hogy felllegznk Galilea kk ege alatt, mr megint
Jdeba kerlnk vissza. Jeruzslemben trtnik a beteg meggygytsa a Betesda tnl. s ismt az
eljvend tletek harcias komorsga mennydrg krlttnk: Jzus a szavak kardjval szll
szembe azokkal, akik ellensgesen lljk tjt. Mg egyetlen egyszer llegezhetjk be Galilea
levegjt s csodjt. A Genezret tnl tani vagyunk a csodlatos megvendgelsnek s annak,
hogy Krisztus a tengeren jr. De nyomban ezutn gy rezzk, mintha idig rnnek Jds rnyai. Az
let kenyerrl szl igt Jzus ellenfeleivel val harcias vitatkozsa kzben mondja, akik itt is
akadlyozni akarjk munkssgt.
Ezzel a Jnos-evanglium galileai rsze ki is merlt. Ettl kezdve megszakts nlkl Jdea a
trtnsek sznhelye. Egszben vve csak a 2. s 4. rsz rvid szakaszai s a 6. rsz jtszdik
Galileban. Jnos nemcsak hogy kezdettl fogva megmutatja a kt tj ingalengsszer vltakozst,
de alapveten a szigorbb jdeai fldet rszesti elnyben. Mr messze van a kt tj egyenslya, amit
az els hrom evangliumban ltunk. Jdea uralkodik mindenekfelett. Mr ez maga is
megmutathatja, hogy a Jnos-evanglium sokkal energikusabban s kvetkezetesebben lltja Jzus
lett a fizikai valsg kemny, konkrt talajra, mint a tbbi evanglium. Csak a legvgn az utols
hsvti fejezetben - amit tulajdonkppen csak a Jnos evanglium fggelknek kell tekintennk, talljuk magunkat mg egyszer Galileban: ltjuk amint a Feltmadott a Genezret Tnl megjelenik
a tantvnyoknak. De itt - mint a Mt-evanglium hsvti trtnetben - Galilea csak lelki tj: a
tantvnyok ltjk s tlik a Feltmadottal egytt a tavat, mialatt fizikai testk szerint Jeruzslemben
vannak.
Ha mr most a jzusi sorsnak a Jordn keresztel s a Golgota kzti idtartama irnt
rdekldnk, az els hrom evanglium teljesen cserben hagy bennnket. Nem rajzolunk meg mst,
mint azt az egyetlen tfog grbt, ami elszr Galilen t, azutn Jordniba vezet. Ha csak ket
kvetnnk, arra a feltevsre juthatnnk, hogy a Jordn keresztel s Golgota kztt csak egyetlen
egy v telt el. s nem egy teolgus az els hrom evanglium egyoldal rtkelse alapjn valban
erre a kvetkeztetsre jutott. Ezen a ponton egyszer majd egszen ltalnoss kell hogy vljk a
Jnos evangliumnak letrajzi szempontbl val helyesebb rtkelse. Mert Jnos az, aki egsz
vilgosan megmutatja az v hromszori leforgst. Itt ltjuk felfedve a hrom v titkt. A Galilea s
50

Jdea kzti ide-oda vndorls kzben, ami olyan mint egy l ki- s bellegzs, hromszor jutunk el
ahhoz az idponthoz, amit gy jell meg, hogy kzeledett a zsidk hsvtja. Elszr a knai
mennyegz utn, mieltt lerja Jzus hsvti felmenetelt Jeruzslembe s a templom megtiszttst
(Jn.2.13), msodszor az tezer ember megvendgelse eltt (Jan. 6:4), harmadszor Lzr
feltmasztsa utn (Jn.11:55). - Csak a hsvti formula hromszoros visszatrse nyjt igazi alapot
a krisztusi sors letrajzi megrtshez. Figyelemremlt, hogy nem Mt, Mrk s Lukcs, hanem
Jnos pti ezt az alapot szmunkra. gy olyan kronolgit kapunk, ami sszhangban van az
skeresztny hagyomnnyal. Minden esetre szksg van r, hogy mg illuzi mentesebben s
pontosabban vegyk szemgyre Jzus letnek valdi idtartamt, mint azt a rgebbi korok tettk,
amelyek itt is meglltak egy fnyfelh rzelmi ftyla eltt.
Idtartama szerint ugyanis nem lel fel teljes hrom vet Jzus lete a Jordn keresztel utn.
Ha a 30. v december 25.-n eltelt a lukcsi Jzus letnek els hrom vtizede, s Jzusnak
Keresztel Jnos ltal val megkeresztelse a 31. v elejn trtnt, akkor - ha a hrom hsvt
vezrfonalt kvetjk - a Golgotig mennyisgileg csak kicsivel tbb mint ktves idszak marad.
A harmadik hsvton, a 33. v tavaszn mr beteljesedett a golgotai esemny. De a minsgi
idrzkels szempontjbl mgis jogos hrom vrl beszlni. A hrom naptri v mindegyiknek
megvan a maga rsze Krisztus letben. Ugyangy van ez annl a hrom napnl, ami Krisztus halla
s feltmadsa kztt van. Mennyisgileg nincs teljes hrom nap a hallnak nagypntek dli rja s
Hsvt reggeli rja kztt. Kvlrl nzve ez az idhz csak msfl napot tesz ki. Minsgileg
azonban mgis hrom nap volt. A pnteknek is, amely Vnusz jegyben ll, a szombatnak is, ami
Szaturnusz napja, s vgl a vasrnapnak, a Nap napjnak is megvan a maga rsze a hall s a
feltmads kzti jelentsgteljes idszakban. Ugyangy meg kell tanulnunk a hrom v titknak teljes
horderejt is trezni. Kvlrl nzve megdbbenten rvid volt az az id, amg az emberr-vlt
Isten fldnkn jrt. S itt mg azt is figyelembe kell vennnk, hogy Jzus csak a 31. v pnksdjn
lpett el tartzkodsbl s mindjrt azutn, hogy Keresztel Jnos hallhre eljutott hozz, ismt
hosszabb idre visszavonult a magnyba.
De ha kvlrl nzve felfoghatatlanul rvid id volt is, mgis elegend volt ahhoz, hogy az
rkkvalsg lehelett hozza le a fldi idbeli ltbe.
Jzus-tudat s Krisztus-tudat
Ha az evangliumok imaginatv rtege tltszv vlik, akkor flttbb egyszer letrajzi
tnyekre bukkanunk. Mg amikor Jzus tudatosan fordul a nyilvnos let fel, ami a hrom els
evanglium szerint a 31. v Pnksdjn trtnt, amikor Keresztel Jnost fogsgba vetettk, ezutn
is csak egyszer vndorlsok kpe trul elnk. Krisztus feladata nem az, hogy bizonyos
meghatrozott dolgot tegyen. Elg, ha itt van. Az a tny, hogy az emberek kztt s az emberekkel
l, mr beteljestse megbzatsnak s kezdete az egsz emberisg j, bels felemelkedsnek.
Olyan ez, mint amivel kisebb emberi krkben is gyakran tallkozunk: ott van valaki, aki az sszes
tbbi szmra pusztn jelenltvel a legnagyobb fontossggal br, br esetleg a legcsendesebb,
leghallgatagabb termszet. Ersebb megvilgosts, btorts s segtsg rad belle, mint azokbl,
akik kifel sokkal nagyobb s hatsosabb tevkenysget folytatnak.
Az, aki tantvnyaival csendesen jrja az orszgot, szintn tli azt, ami az emberekben
vgbemegy, mindenekeltt azt a nehz, fjdalmas rzst, ami a lelkek mlyn mindentt felsztotta a
megvlts utni svrgs tzt. Ennek az egyttlsnek s egytt-szenvedsnek a benssgben
teljesedik ki Krisztus emberi mivolta. De ez tbb mint emberi benssgessg. Egy Isten vilgot
tfog egyttrzse az emberek sorsval. Azt is elkpzelhetjk, hogy ez az egyttls s egyttszenveds inkbb bezrta, mint kinyitotta Jzus ajkt. Hallgatagon rtta az utakat gy, hogy
tantvnyai gyakran gy reztk, hogy lnye nehz talny el lltja ket. August Strindberg
lomjtk-ban az Istensg lnya, Indra lenya az Istenek birodalmbl leszll a Fldre, mert
rszt akar venni az emberek sorsban s lmnyeiben. Mikor az embereket szenvedni ltja, jra s
jra felfakad szvbl a fjdalmas kilts: Kr az emberekrt! De ezekben a szavakban van mg
egy kis maradvnya a ggnek. Azt mutatjk, hogy az Istensg lenya csak ltszlag vett fel emberi
alakot, nem azonostja magt teljesen az emberekkel. Egsz vilg vlasztja el az itt megnyilvnul
51

bens magatartst a jzusitl. Az emberek nyomorsga, amit magv tesz, csak egyre
hallgatagabb teszi. Inkbb az kszteti beszdre, ha olyan elfajulssal tallja magt szemben, ami
nzst s aljassgot szl ott, ahol alzatnak s jmborsgnak volna helye. Jzusban el nem
homlyosult tisztasgban s tretlen ervel lnek azok az eredeti idelok s impulzusok, amelyeket
az emberisg - isteni eredete rvn - magval hozott.
De kezdetben Jzus a gonosszal val tallkozsai alkalmval is hallgatag lehetett. Nem volt
szksge r, hogy szavt felemelje. Lnynek szigor magasztossga, amit az emberek az els
hsvti nnepen a templom megtiszttsakor megreztek, szavak nlkl is elg vilgosan beszlt.
Az imaginatv kpftyolon keresztl azonban nem csak a csendes, hallgatag vndor kpe
tnik elnk. Ha csak ez volna, akkor vgl mgis csak igaza lenne az utols vszzad kznapi
teolgijnak, amely az egyszer Nzreti ember jelszavt divatba hozta. Valami mg hozzjn
ehhez. Jzus olykor megtri hallgatst. Erre az adhat okot, hogy krdst tesznek fel neki akr a
tantvnyok krben, akr azokkal az emberekkel val beszlgetse kzben, akiknek lakhelyein t
vezet vndortjuk. Gyakran megtrtnik az is, hogy Jzus azrt lp ki szerny tartzkodsbl, hogy
segtn nyjtsa ki kezt. Ez leginkbb olyankor kvetkezhet be, mikor egy beteg fekszik az ton, aki
sztnsen megrzi annak lnyt, aki elhalad mellette s segtsgt kri. Valahnyszor Jzus ilyen
okbl beszl vagy cselekszik, mindannyiszor felvillan valami: mintha lnye hirtelen megvltozna. Mr
eleve meglv fensges ragyogsa fnyesen, soha nem sejtett erssgben lngol fel. A szavakbl
amiket mond, magasabb blcsessg rad mindenki szmra rezheten, aki csak hallja. Segt tettbe
olyan beburkol s meleget raszt szeretet mlik, ami aligha szrmazhat olyasvalakitl, aki csak
ember. Ez mg csak fokozdik, ha szavai vagy tettei azoknak az ellenkezst vagy gyllett vltjk
ki, akik tradicionlis merevsgbl vagy szemlyes becsvgybl gy rzik, hogy sajt szegnyes kis
letk tartalmt fenyegeti. A szellem kardja villan fel, amikor Jzus szavait ellenfeleihez intzi.
De valsznleg mindig csak rpke pillanatokra tri t ez a fellngol nagysg a hallgatag
tartzkodst. Ilyenkor az emberi Jzus-tudaton keresztl a Krisztus-tudat nyilatkozik meg. A Jzustudat s a Krisztus-tudat vltozsrl beszlni termszetesen csak dadog, tapogatz megkzeltse
egy misztriumnak, ami nlkl azonban nem juthatunk el Jzus letnek biogrfiai elemeihez. Ezek a
vltakozsok a tantvnyokat valsznleg llandan komoly lelki megprbltatsok el lltottk.
Voltak olyan pillanatok, amikor a lelkkben l messisvrst tpllta s btortotta mindaz, ami
Jzusbl sugrzott. De azutn ismt elkvetkeztek a hallgats idszakai, amik gyakran taln nem is
csak napokig tartottak, s ktsg vett ert lelkkn, hiszen tbben kzlk a legnagyobb
feszltsggel vrtk a Messis hatalmas ervel kifel hat fellpst.
Nem volt az tervszer tantsi s gygyt tevkenysg, amit Jzus az emberek kztt
kifejtett. Mikor tantva szlt hozzjuk, vagy betegeket gygytott, akkor ez mindig csak azokkal az
emberekkel val minden klnsebb szndk nlkli egyttls kihatsa volt, akikkel csendes tjain
tallkozott. Az egyetlen dolog, amit egyre vilgosabban eltrbe lp tervszersggel s
kvetkezetessggel vitt vghez, az az oktats s iskolzs volt, amiben a tantvnyok krt
rszestette. De itt sem kellett ms formt hasznlnia, mint hogy tovbb beszlgetett tantvnyaival
arrl, amirl ms emberekkel - akr nylt lelkekkel, akr ellenfeleivel - val beszlgetseiben sz
volt, vagy azoknak a sorsrl, akik segtsgben rszesltek. De a tantvnyok oktatsa is csak a kt
s egynegyed v egy rszn vonult vgig. Csak a tantvnyok galileai, tparti elhvsval kezddtt,
a 31. v pnksdi idszakban. Azutn Keresztel Jnos halla utn ugyanazon v nyarnak vge
fel kettesvel kikldte Jzus a tantvnyait gy hossz idre teljesen a sajt erejkre bzta ket. Csak
a 32. v Hsvt eltti idszakban gyjttte ket ismt maga kr. Az tezer ember
megvendgelsnek lmnye pecstelte meg jbli kzs letket. Ettl kezdve mr csak egyetlen
egy vig tartott a sorsnak az a klns kegye, amiben a tantvnyok rszesltek.

Az inkarnci trvnyei
A Krisztus-tudatnak a Jzus-tudatban val felragyogsa rvn vlnak lthatv az
evanglistk ltal lert egyes jelenetek. Az egyes trtnseket gyakran hossz idkzk vlasztjk el.
gy pl. a Jnos evanglium 6. s 7. rsze kztt egy flv telt el. A 6. rsz a csodlatos
52

megvendgelst mondja el, ami a 32. v Hsvt eltti idszakra esik. Kifejezetten megmondja, hogy
kzeledett a Hsvt. A 7. rszben azonban mr az ajt eltt ll a storos nnep, a zsidk szi
nnepe. s krlbell hasonl idbeli viszonyban ll egymssal az sszes egymsutn elbeszlt
evangliumi jelenet. Ezzel egy tovbbi misztriumot rintnk. Jzusnak Krisztussal teltett lelke,
melynek fellngolsa s felvillansa szavaiban s tetteiben nyilvnul meg, egyltaln nem marad
vltozatlan. Minden elbeszlt jelenet egyttal egy fokozat. Egy vgtelenl fontos skpszer
fejldsi folyamat bontakozik ki jelenetrl-jelenetre. S hogy ezt elevenen trezhessk s megrtsk,
ahhoz az szksges, hogy az inkarnci fogalmnak teljes tartalmt ismt magunkv tegyk.
A rgebbi korok azzal, ahogy Krisztus alakjra tekintettek, legalbbis rzelmileg elismertk
ennek a fogalomnak vgtelen nagy jelentsgt. Ezt leolvashatjuk, pl. abbl a mdbl, ahogy a ks
kzpkori miskben a latin hitvallsnak azt a mondatt hogy: et incarnatus est (s inkarnldott)
megzenstettek. Mg Bach H-moll misje is klasszikus s megragad mdon fejezi ki Krisztus
inkarncijnak misztriumt, amikor a kt krusttel: et incarnatus est s et crucifixus est (s
keresztre fesztettk) egybecseng kialaktsval a golgotai hall misztriuma mell lltja. Anton
Bruckner B-moll misjben az incarnatus-t s a crucifixus-t ugyanarra a tmra komponlta.
De az inkarnci fogalmt nem csak Krisztus alakjra vonatkozan kell ismt
megszereznnk. Nlklzhetetlen kulcsa ez az emberi lny megrtsnek is. Korunknak vgtelenl
sok kuszltsga s buksa fgg ssze azzal, hogy feledsbe ment, hogy tulajdonkppen ki s mi az
ember. Az ember nem azonos azzal, amit belle rzkszerveinkkel rzkelhetnk. Amit egymsbl
ltunk, az csak burok s ednyzet. Maga az ember, az edny tartalma belthatatlan termszet.
Mindnyjan egy rzkfeletti lny inkarncii vagyunk. S az klnbztet meg bennnket az llatoktl,
hogy lelkisgnk is - ami az llatoknl lnyk legmagasabb tagja, - csak burok s edny, melyben
szellemi n-lnynk lakik.
De az inkarnci nem befejezett tny, hanem elevenen elrehalad folyamat. Nem
mondhatjuk, hogy az ember mr teljesen inkarnldott, mikor megpillantotta a napvilgot. Mg
akkor sem, amikor teste elrte rettsgt s nem nvekszik tbb. ppen abban rejlik az emberi let
titka fordulpontjaival s csompontjaival, melyek klnbz letkorokra osztjk, hogy a szellemirzkfeletti tartalom fokrl-fokra veszi birtokba a testi-lelki formt s a lthatatlan emberi lny
fokozatosan szll le egyre mlyebbre az inkarnciba.
Ha mg ma is eleven rzknk volna az inkarnci irnt, akkor tudnnk, hogy a hromves gyermek egy teljesen j letelembe lp be. Taln mg van valami halvny sejtelmnk arrl, hogy
ember lnyben, amg egszen kicsi, olyan talny s csoda rejlik, ami ksbb ilyen mdon mr nincs
meg benne. De azt mr nem tudjuk, hogy a gyermekkor els hrom ve az inkarnltsg tekintetben
alapveten klnbzik az egsz tovbbi lettl. Ez a hrom v egy kzbees llapot, ami tvezet a
szlets eltti letbl a testben-laks llapotba. Az embernek vagy ugyan mr teste, de mg nem
lakik benne. Mg csak tapogatzva keresi befel az utat. Valban az els hrom vben az emberi
llek mg csak lassanknt pti bele lakst a testisgbe. Mg angyalok hordozzk s messzemenen
teste felett lebeg, mint szletse eltt, nemcsak ltben, hanem tudatban is. Ha ksbb
visszaemlkeznk gyermekkorunkra, akkor krlbell hrom ves korunknl olyan hatrhoz
rkeznk, amin tl emlkezkpessgnk ltalban nem tud elhatolni. Ami els hrom vnk alatt
egyltaln bevillan a tudatunkba, az ms szfrbl jn. Inkbb tartozik mg az angyalokhoz, mint az
emberekhez. Ezrt nem emlksznk r vissza, mikor idsebbek lesznk.
Az inkarnci folyamata, ami az egsz leten t folytatdik, a htves ritmus szerint
tagozdik. Minden ht v elteltvel az inkarnci jabb fokhoz rkezik el az ember. Ezek a fokok
kezdetben klsleg is mutatkoznak. gy a fogvlts az els, a nemi rettsg msodik ht v leteltt
jelzi. A huszonegyedik vtl kezdve a fokozatok elrse inkbb bels jelleg, kvlrl nem annyira
megfoghat. Mikor az ember fokozatosan leszll lelki-testi ltbe, lelki-testi lnynek mindig jabb
s jabb tagjt rszesti az inkarnciban. Ha tekintetbe vesszk az emberi let htves ritmust, az
elvezet bennnket az rzkfeletti emberi lny tbbtag szervezetnek megismershez.
A normlis inkarncis fejlds kilencszer ht v alatt folyik le. Az tdik htves szakasz az
let kzepe. Idig a fejlds egyre mlyebben viszi lefel az embert a megtesteslsbe. Ettl kezdve
mr fokozatos kibontakozs a fizikai testisggel val tlsgosan mly s szoros egyeslsbl.
Lnynk magasabb tagjai, melyek ettl kezdve szintn inkarnldnak, megkvnjk hogy egyidejleg
egy lass elszakadsi folyamat is meginduljon. Az let kzepe egy bizonyos fajta nullpont a befel
53

hatols s az jra felemelkeds kztt. A mai ember - klnsen intellektulis s gynevezett kpzett
kortrsaink - tragikuma az, hogy nem kpesek azon a nullponton gymlcszen thaladni. Az els
ngyszer htves fejldsen a termszet viszi t az embert. Sajt erfesztse nlkl rkezik el az
tdik ht-vhez, az let kzephez. Ettl kezdve azonban a tovbbi fejldshez mr egy bels er
szksges, melynek kifejlesztst az ember ma ltalban elmulasztja s melynek kibontakoztatshoz
korunk hivatalos szellemi lete mr semmifle sztnzst s segtsget nem nyjt. gy kvetkezik be
azutn az, hogy a konvencik fggnye mgtt igen sok ember, fkpp az gynevezett szellemi
foglalkozsak bensleg ott llnak, ott ragadnak meg, ahova huszonnyolc ves korukban elrkeztek.
Csak klsleg vlnak idsebb, belsleg nem: a polgri let rutinjaiba s szoksaiba meneklnek
anlkl, hogy bevallank maguknak, hogy bensleg termketlenn vltak. Az let kzepnek
vizsgjt csak akkor llja ki az ember, ha megtallja az ert ahhoz, hogy tmenjen egy bels hallon
s feltmadson. A termszet embere ettl kezdve sorvadni kezd.
Az els jele annak, hogy csirzik benne az er az j felemelkedshez, az hogy ha megszerzi
az ember lete kzepn azt a kpessget, hogy gy ljen mintha mr meghalt volna. Csak ekkor van
kiltsa olyan regkorra, ami nem resjrat, hanem blcsessg hatja t. Akkor ugyanolyan csoda
llhat az let vgn, mint a kezdetn. Itt is lehet egy hd a fldi let s a llek testetlen lte kztt,
miutn tment a hall kapujn. Ez teszi szentt a magas kort s a hallt kzvetlenl megelz
idszakot.
Ha gy szemlljk az emberi let fokozatos menett s ezzel a szemllettel tekintnk fel a
hrom krisztusi vre, akkor e legtanulsgosabb sejtelmekhez s megvilgtshoz jutunk el. Valaki
tlt egy emberi letet, amely harmincadik vben beletorkollott a Krisztus-inkarnci nagy
csodjba. Hrom ven keresztl, harmincharmadik vig Jzus az igazi Christophorus vagyis
Krisztushordoz volt. Magban hordozta Krisztust. Teste s lelke volt a burka annak a magas isteni
n-nek, amely leszllt a Fldre hogy emberr vljon. Az g ltal megszentelt let legmagasztosabb
skpe ll itt elttnk.
A harmincves kortl a harmincharmadikig terjed hrom v, mint az tdik htves szakasz
kzepe, normlis letfolysnl pontosan az let kzepe. Abban az letkorban, amikor az ember a
tovbbi utat mr csak akkor tallja meg helyesen, ha lelkben egy j er bontakozik ki, egyszer s
mindenkorra beplntltk az emberi ltbe az isteni gi csrt. Az emberisg jvjt az fogja
biztostania, ha az emberek, amikor harmincadik s harmincharmadik vk kztt belpnek letk
kzept jelent veikbe, bels kapcsolatot tallnak Krisztus lnyvel s ezltal tljutnak sajt letk
nullpontjn. Annak a kpmsa s lenyomata, ami a Nzreti Jzus letben ez alatt a hrom v alatt
lejtszdott, megjelenhet minden ember megfelel letkorban, ha Krisztussal kapcsoldott.
Tovbbi vigasztal titok nyitjra jutunk, ha nem az ember Jzus letkort tekintjk, hanem a
Krisztus lnyt. Jzus szmra a Jordn keresztel s a Golgota kztti hrom v, harmincadik
vtl a harmincharmadikig lete kzept jelentette. A Krisztus-lny szmra az lete els hrom ve
volt. Magasabb s rejtettebb fokon teljesedett itt be ugyanaz a csoda, ami ott ll minden emberi let
elejn a gyermekkor els hrom vben. A hrom krisztusi vet a minden emberi let kezdett
kpez hrom angyali v isteni oktvjnak nevezhetnnk. Ezzel az alig hrom vvel egy kozmikus
gyermeki s fiatalt impulzus kerlt az emberisgbe. Amikor Krisztus gy szlt az emberekhez: Ha
olyanok nem lesztek mint a kisgyermek, nem juthattok be a mennyeknek orszgba, azt a clt tzte
eljk, hogy tudatos skon hdtsk vissza azt a szfrt, melyben a gyermek els hrom vben l,
mikor mg angyalok hordozzk. Megtehette, hogy ezt a felhvst intzze az emberisghez, mert
lnyben kozmikus nagysgban hordozta magban a gyermekiessg szfrjt s emberi ltnek
hrom ve alatt belevitte a megregedett, kiaszott emberisgbe. Az egyes ember szmra a hrom
krisztusi v tartalmazza azt az erforrst, ami tsegti lete kzepnek termszetes halln s
megjulsn. Az egsz emberisg szmra azt a fiatalt elixrt s orvossgot tartalmazza, ami
minden lelki elaggulstl s elmeszesedstl megment.
A nagy fokozatok
Brmilyen jelentktelenl s csendben folyt is le a tulajdonkppeni krisztusi let szksen
hrom esztendeje, a Krisztus-lny szmra mgis tartalmazta az sszes fejldsi fokozatot, ami
54

egybknt az embereknl egsz letk folyamn oszlik meg. Ezrt mindenegyes sz, amit Jzus
ezalatt a hrom v alatt kimond, mindenegyes tett amit vghezvisz, nemcsak egy hatalmas ervel
elrehalad n-lny felvillans-szer megnyilvnulst jelenti, hanem olyan trtnst is, aminek
nyilvnval fokozati rtke van. Semmi sem trtnhet hallgatsban s beszdben, szenvedsben
s cselekvsben, ami ne vinn egy lpssel elbbre az Isten-n inkarncijt az emberlnyben.
Ez azt jelenti, hogy csak azok tudjk igazn olvasni az evangliumot, akik biztos rzkkel
ltjk meg, hogy milyen lpst jelent elre mindaz, ami Jzus letben trtnik. Minden egy-egy
inkarncis fokozat. Semmi, ami trtnik, nem trtnhetne gy egy msik pillanatban. Az els
feladat, hogy megtalljuk a klnleges, korszakalkot fokozati trtnseket, amelyek megteremtik
azt a szintet, amelyen nagyjbl minden ami azutn trtnik, egyltaln lehetsges. gy pl. azt a
sorrendet, ahogyan az evanglium Jzus gygytsait elmondja, sehol sem lehetne megvltoztatni.
Mindennek ami trtnik, szksge van elfelttelknt arra, ami eltte trtnt. Egyik a msikra pl.
De nem csak arrl van sz, hogy minden gygytsa felttelezi az elz gygytst: mindaz,
ami Jzus letnek tartalmt kpezi, a megfelel korszakalkot fokozati esemny alapjn trtnik,
mert annak az j rangnak a kisugrzsa, amit ltala a Krisztus-lny inkarncis tjn kivvott. gy pl.
az els hrom evanglium vilgosan tudtunkra adja, hogy a holdkros fi Jzus ltal val
meggygytsa a megdicsls hegynek lbnl csak annak kihatsa s kisugrzsaknt volt
lehetsges, ami a hegy tetejn trtnt s amit csak hrom bizalmas tantvny mul lelke szlelhetett.
De Lzr feltmasztsrl sem szabad azt kpzelnnk, hogy az brmely ms idpontban lehetsges
lett volna. Alapjban vve mskpp kell megtlnnk, mint az eltte trtnt feltmasztsokat.
Lzrnak sziklasrjbl val letre hvsa nem trtnt volna meg, ha nem rett volna meg KrisztusJzusban az az er, amellyel nhny nap mlva sajt hallnak bilincseit is szt tudta trni. Lzr
hallt s feltmadst Krisztus hallnak s feltmadsnak kzeli voltbl kell megrtennk.
Ha valahol, akkor Jzus letnl kellene a fejldsrl val ltalnos beszd helyett azt
konkrtan trezni s mindig az ppen elrt fejldsi fokozatot figyelembe venni. Ha gy tesznk,
Krisztus inkarncijnak folyamatszersgt s lngol intenzitst vgl olyan elevenen s olyan
konkrt megklnbztetsekkel fogjuk szlelni, hogy ettl kezdve j rzknk tmad ltalban a
fejlds irnt. Akinek ez az rzke feltmad, annak sajt letben nem fog nyugtot hagyni addig,
amg mindenegyes napja egy-egy jabb fokozatot nem jelent mostani inkarncija rtelmnek
megvalstsban. A megszokott letmdhoz val polgri ragaszkods egyre lehetetlenebb vlik,
mert az ember rzi, hogy ez a legnagyobb bkly a sas szrnyain, amelynek az ember lnybl ki kell
bontakoznia. Minden letkor, az let mindenegyes ve, vgl mindennap csak azltal kapja
sznezett, azltal teljesedik be, hogy az ember a legmlysgesebben elgedetlen nmagval, ha nem
kapcsolja vele ssze azt a tudatot, h hogy azon a fokon ll, amit az let egszben a szban forg
pillanat megkvn. Itt egyszer majd csodlatos klcsnhats fog kialakulni Krisztus megismerse s
az nmegismers, a Krisztus-tan s az embertan kztt.
Hogy a hrom v fejldsi folyamatban mit jelentenek a fbb fokozati esemnyek, azt
kpszeren egy olyan esemny kapcsn prblnm jellemezni, aminek vekkel ezeltt tanja voltam.
Mikor a harmincas vek elejn karcsonykor Stuttgartban kigyulladt a rgi kastly, egy szomszdos
magaslatrl nzhettem, hogy gett le az egyik hatalmas kerek saroktorony. Nemcsak megindt,
hanem egyttal rendkvl tanulsgos sznjtk volt, ahogy a lngok a tetrl kiindulva, egyre lejjebb
terjedtek a toronyban. Valahnyszor kiptettk tjukat a kvetkez emelethez, hatalmas lngcsva
csapott fel az gre, mintha a tz ezekkel az gbenyl lngokkal akarta volna diadalt megpecstelni.
- A Krisztus-nnek Jzus emberi lnyben val lakozsa valban olyan volt, mint az g tz, ami egy
toronyban fellrl lefele egyik emeletet a msik utn veszi birtokba. Az emberi termszet ngy
alapvet tagja a torony emeleteihez hasonlthat s valahnyszor az inkarncis behatolsi folyamat
jabb eredmnyhez rkezett, mikor megtrtnt az emberi lny egy j tagozatnak birtokbavtele,
megjelent - ha fldi szem szmra lthatatlanul is - a felcsap lngjelzs, vagyis a Krisztus emberrvlsnak f fokozatait jelz egyik kinyilatkoztat esemny.
Az els ilyen esemny maga a Jordn-keresztel volt. Klsleg nem trtnt semmi klns.
Taln mg egyszerbben s csendesebben folyt le, mint a Jnos ltal vgre hajtott tbbi keresztel.
De az rzkfelettiben elszr csapott fel a szellemi lngoszlop a Fldrl az gre. Krisztus lnye
bevonult az n fokozatba, az emberi lt legfelsbb emeletre. A magt nfelldozan odaad
Jzus-n szabad utat engedett a bevonul Krisztus-nnek. Az emberi n helybe az isteni n lpett
55

be az inkarnciba. Az g megnylik, az g s fld kztt megszakadt kapcsolat ismt helyrell. A

szellem tze egy ponton ismt tterjedhet a fldi ltre. Azok az emberek, akik a szikra tpattanst
lelki kpekben szlelhettk, a szellem elementris serejt a galamb kpre letomptva ltk t.
Jzus lete tbb mint egy vig, Jnos elfogatsig, majd hallig legnagyobbrszt csendben
telt, tudatos tartzkodsban vagy visszavonultsgban. Azutn ismt ttr a Krisztus-n tze.
Beteljesedik az emberrvls msodik fokozata, a 32. v Hsvt eltti idszakban. Ekkorra a
Krisztus-n az emberi llek - vagy asztrltestet teljesen thatotta. A tantvnyok, miutn egy ideig
kettesvel jrtk az orszgot, nemrg gyltek ismt ssze s most tlik a Jzusnak Krisztussal
titatott llektestbl kisugrz, tpllkot nyjt ert. De nemcsak nmaguk szmra lik t, hanem
egy profetikus kpben az egsz emberisgre kisugrzan. Az tezer ember megvendgelsnek kpe
jvbeli apostoli kldetsket lltja lelkk el. Ltjk, hogy az gondjukra bzzk a
csillagtpllkot, ami az emberisgnek a messze jvbemenen majd travalul szolgl. Az a kosr,
amibl az let kenyert oszthatjk anlkl, hogy kirlne, azrt van ott, mert egy emberi llektest
most mr teljes tkletessggel t-szellemieslt s t-krisztusult. A csillagvilg asztralitsa, egy vlt
az embervel.
Az ezt kvet jszakn lik t a tantvnyok azt az lmnyt, melynek rvn kzvetlenl
szlelik a Krisztus-lny ltal most kivvott j ltfokozatot: ltjk Krisztust a tenger viharos hullmain
jrni. Hogy Krisztus a tengeren jr, ez az a kinyilatkoztat esemny, ami inkarncijnak msodik
ffokozatt jelzi. Amit a tantvnyok ezen az jszakn tlnek, nem szenzcis fizikai jelensg. Nem
a fizikai Krisztus-alak az, akivel a tengeren tallkoznak, hanem Jzusnak a Krisztus-nnel
tkletesen teltett llekteste most mr olyan intenzitst nyert, hogy meg tud mutatkozni a
tantvnyok szlelse szmra, mintha az rzkelhet vilg rsze volna. A szellem tze ltal izzsba
hozott s bkvel teltett emberi lelkisg kinyilatkoztatja harmonizl teljhatalmt: lecsendesti az
elemek vihart.
A harmadik teofnikus fokozati esemny Krisztus megdicslse Tbor hegyn. Mg hrom
legbizalmasabb tantvnya, Pter, Jakab s Jnos nem lthatta volna Krisztust valamely ms
pillanatban abban a nagyszeren fnyl, megdicslt alakjban, amelyben a szent hegy cscsn
megmutatkozott elttk. A sorsnak az a hallatlan kegye, amiben ott rszesltek, abban llott, hogy
tani lehettek egy fejldsi csompontnak, egy magban a Krisztus-lnyben mutatkoz rettvlsnak. Az emberi lny tovbbi emelett jrta t teljesen a Napszellem tze: Nzreti Jzus letvagy tertestt. Az emberi leterk t-krisztustsa klnleges misztriummal ll kapcsolatban.
Klnben nemcsak a hrom legbizalmasabb tantvny lett volna tanja a megdicslsnek. Ami most
beteljesedik, az egyszersmind valami jvbelinek a csrja s kezdete. Krisztus megdicslse mr
feltmadsnak elrevetett rnyka. Az a test, melyben a Feltmadott ksbb megmutatkozik, a
tantvnyoknak, nem egyb, mint az az tertest, amit a szellem most thatott. Mikor majd tmegy
Golgota hallos jszakjn, ezt az tertestet egyszersmind az t-krisztustott fizikai-test is be fogja
tlteni s ezltal olyan intenzitst nyer, hogy hatsa egszen a fizikai szfrig elr. Akkor mr az
sszes tantvny lthatja Krisztust. A misztrium ftyla elszr csak hrmjuk lelke eltt lebben fel,
mikor Jzus fizikai alakja tltszv vlik a most mr teljesen t-krisztustott tertest sugrz Napja
szmra.
A negyedik fokozatot akkor ri el, amikor a Krisztus-n Jzus fizikai testt is teljesen thatja.
Tulajdonkppen csak itt rkezik el Krisztus a sz szoros rtelmben vett inkarnci-hoz.
Inkarnci sz szerint azt jelenti, hogy hss vls. Mikor a Biblia hsrl beszl, a fizikai-testet
rti alatta. A Krisztus-n termszetesen mr a Jordn-keresztel ta Jzus testben lakott, de az,
hogy teljesen birtokba vegye mint a legmagasabb fokozat, csak a hrom v vgn volt lehetsges. A
sors gy hozza, hogy ltrejn egy bevonuls kls kpe, mint tkrzdse a Krisztus-n
bevonulsnak a fizikai test mlysgeibe. gy vlik Jzus bevonulsa Jeruzslembe az inkarnci
jabb, utols fokozatnak teofnikus lngjelzsv. Jeruzslem vrosa gy tnik fel elttnk, mint
minden fizikaisg kvinteszencija. Nem hiba Jdea kzppontja, amely tjai arculatval mindentt
az svnyi-fizikai vilg kifejezje, mg Galilea a megdicsls sznhelye, az terisg tja. Klsleg
semmi klns sem volt abban, hogy Jzus szamrhton bevonult a vrosba. De az extzis s a
sokasg hozsnna kiltsai visszhangknt mutatnak r arra a tzet lvell szellemi trtnsre, ami
ezzel a mindennapi esemnnyel kapcsolatos. Mg egyszer megmozdul az emberekben a rgi
tisztnlt sztn s Jzus alakjt egy szellemi tz szikrazporban ltjuk. Emberileg szlva ez a
56

lelkben izz utols eltkltsg lelki megnyilvnulsa. A sors nagy folyamatban nzve, a most
kivvott j inkarncis fokozat mutatkozik meg benne.
De a jeruzslemi bevonuls csak els utals a beteljesedsre. A fizikai test vgs
birtokbavtele s thatsa csak a golgotai rban trtnik meg. S amikor az inkarncis folyamat
beteljesedik, vget r a fizikai let is. Az inkarnci exkarnciba torkollik. A Krisztus-n tze
elhamvasztotta azokat a burkokat, amelyekben hrom vig lt. Vgtelenl mly s megrz igazsg,
amire Rudolf Steiner egyszer rmutatott, hogy Krisztus lete akkor is vgetrt volna, ha az emberek
nem fesztettk volna keresztre.
Titokzatos alakban mutatkozik meg az sszefggs a harmadik s a negyedik fokozat kztt.
Mikor a tantvnyok a Tbor hegyn Krisztus megdicslt alakjt nztk, baljn s jobbjn Mzest s
Illst pillantottk meg. Megnyilatkozott elttk a pillanat fontossga az emberisg szempontjbl. Ez
a kp homlyosan megragadta akaratukat. Felhvst reztek egy olyan szerepre, amit mg nem
tudtak tisztn tltni. S gy a Tbor hegyi lmny uthatsnak tekinthet Jakab s Jnos krse,
amit egy id mlva Jzushoz intztek: Engedd, hogy jobb s baloldaladon lhessnk. Nem tudjk,
hogy mit krnek. Mikor a negyedik fokozat beteljesl, egy jabb hrmassg fog megjelenni: Krisztus
keresztjnek jobbjn s baljn kt msik kereszt fog llni. Itt fellmlhatatlan komolysggal
mutatkozik meg az emberisg szmra val jelentsge s kisugrzsa azoknak a fokozatoknak,
melyeken t kell haladni. Aki eszkzv akar vlni azoknak a hatsoknak, melyek Krisztus
inkarncijnak tzbl indulnak ki, nem lehet a megdicsls szerint a jobbjn s baljn, ha nem
hajland ezt a helyet a Golgota-fokozaton is elfoglalni s vele egytt tmenni a hallon is.
A ngy fokozati esemny kzl az els s az utols Jdeba esik. Ltjuk, hogy Krisztus els
belpst az inkarnciba mr az a komolysg lengi krl, ami az utols fokozatnl fog
megnyilvnulni. Egszben vve azonban a nagy t Galilebl Jdeba, amint azt Mt, Mrk s
Lukcs imaginatv brzolsmdjval evangliuma felptsnek alapjv teszi, nem ms, mint a
Krisztus-lny hrom v alatt megtett inkarncis tjnak legltalnosabb sszefoglalsa. A kt tj
polaritsnak megfelelen mindenekeltt azoknak a klnleges llapotoknak a megklnbztetsrl
van itt sz, amelyekben a Krisztus-lny az els idben volt. A kezdet s a vg idpontjban Krisztus
alakjt egy hatalmas, fnyt s tzet lvell aurba beburkolva kell elkpzelnnk. A Jordn keresztel
utni status nascendi-vel (szletsi llapot) szemben, annak kiegyenslyozsaknt ll a passi
esemnyek sorn a status moriendi (a meghals llapota). De mg kezdetben trezzk, hogy az
istensg tlpezsdlve emberiv vlik, a befejezskor isteniv vl emberisg az, ami az emberek kzt
lngol hatalommal nyilvnul meg. A status nascendi volt tudatos oka a Krisztus-lny
tartzkodsnak. A status moriendi lngol nagysga viszont azltal jn ltre, hogy Krisztus most
mr egszen emberr vlt: az emberi akarat mlysgeinek birtokbavtelvel harcias fensgg n, aki
az sszes ellenszegl erket dnt kzdelemre hvja ki.
Az tlet
Jeruzslemben val bevonulsnak abszolt alapvet fokozati rtke van. A passi-jelenetek
sszefggse a golgotai halllal, amelybe beletorkollnak, mindig nyilvnval volt. De csak akkor
kerljk el azt a tvedst, ami szles ramlatban vonul vgig a keresztnysg trtnetn: hogy
Krisztusban csak a szenvedt, a szenved frfit lssuk, ha Jzus hallnak a jeruzslemi
bevonulssal val sszefggst is felismerjk. Az emberfeletti magassgba fellngol hatalmas
akarat, ami a negyedik inkarncis fokozat elrsekor az egyszer bevonulsi jelenetben nyilatkozik
meg, egszen ms fnyben vilgtja meg Krisztus szenvedst s hallt. Arrl, ami knnyen gy
tnhetik, hogy csupn a kls knok elviselse volt, kiderl, hogy a leghatalmasabb, a leghsiesebb
tett, amit a Fldn valaha vghezvittek.
A virgvasrnapi esemny kr sok kp s motvum csoportosul, ami ezt megersti. Mr
maga az is alhzhatja s kiemelheti a pillanat fokozati rtkt, hogy Jzus bevonulsa a vrosba a
nagyhten minden nap megismtldtt. Az evanglium vilgosan tudtunkra adja, hogy Jzus nem
Jeruzslemben, hanem Betniban, Lzr hzban lakott. S gy csendben megismtldtt minden
reggel a bevonuls, amit Virgvasrnap a np magasra-csap extzisa ksrt, mintha jra s jra meg
akarn ersteni a fizikai testbe val bevonuls s annak vgleges birtokbavtelnek fokozati
57

folyamatt. Nagycstrtk jszakja utn, mely az els jszaka volt, amit Jzus nem Betniban,
hanem tantvnyaival egytt az utols vacsora hzban s a Getsemn kertben tlttt, vgl ismt
egy klnleges bevonuls kvetkezett a vrosba. Ezttal azonban a tmeg elragadtatott ujjongsa
helybe a legnyomasztbb szgyen lp: Jzust a poroszlk, akik a Getsemn kertben elfogtk,
megbilincselve vezetik fel Jeruzslembe.
Egy rejtlyes motvum fondik a dicssges els s a megalz utols kztti csendesebb
bevonulsok kr. Mrk evangliuma elmondja, hogy Jzus annak a napnak az estjn, amikor a np
hozsannt kiltott, a Tizenkettvel hazatr Betniba. Msnap reggel Jzus a Jeruzslembe viv ton
egy fgeft lt teljes levldszben. De mikor odalp, hogy fgt szaktson rla, kiderl, hogy nem
hordoz gymlcst. S ekkor az a klns dolog trtnik, hogy megtkozza a fgeft, mondvn:
Soha tbb ne egyk rlad gymlcst senki. Ezutn egy drmai esemnyekkel teli nap kvetkezik
a vrosban. S mikor msnap reggel Jzus tantvnyaival Betnibl ismt a vrosba megy, az
evanglium szerint mikor mellette elmentek, lttk, hogy a fgefa gykerestl kiszradt. (Mrk
11.r.)
Ezek az ismtelt bevonulsok kz keld komor kpek is megmutatjk, ha helyesen rtjk
meg ket, hogy Krisztus Jzus akarata az emberr-vlsnak ezen a fokn mr maradktalanul
felszabadult. A fgefa jeleneteket elssorban imagincis kpeknek kell felfognunk. Az egsz
emberisg szmra jelents lelki kpek merlnek fel Jzus s tantvnyai eltt. A fgefa kpv
srsdnek azok a szellemi erk, amelyek jegyben a rgi vilg llott. A fgefa alatt lni (Indiban
a bodhi-fa alatt), mint azt klasszikus formban Buddhnl ltjuk, kpes kifejezse a meditatv
elmlylsnek, amellyel a Krisztus-eltti idk embere a szellemi vilggal kapcsolatba lpett. A fgefa
kpben azok az rzkfeletti erk jelennek meg, amelyek az emberek szmra mg laza s porzus
fizikai testk klnleges jellege rvn voltak hozzfrhetk.
Most letelt a fizikaisghoz kttt szellemi lmnyek ideje. A rgi erk kimerltek, j
szellemisget kell az gbl lehozni. A Krisztus-n fokozatos inkarncis tjn elrkezett a
szellemileg teljesen elszegnyedett fizikai testisg legals, legmlyebb pontjra. Azltal, hogy azt a
fldi emberi testet, amelyben hrom vig lakott, maradktalanul thatotta, egyttal megteremtette
annak a lehetsgt, hogy az emberisg egy j szellemisgbe njn bele. A rgi tisztnltsnak - mint
a fgefa erinek - utols fellngolsa volt, mikor a sokasg a Jeruzslembe bevonul Jzus lttn
extzisba kerlt s hozsannt kiltott. Ez az ervilg hasznlhatatlann vlt. Krisztus szigor szava
mondja ki felette az tletet. Jzus megsuhogtatja ezeknek a szavaknak a kardjt, br ezltal maga is
kzremkdik abban, hogy a np hozsannja nhny nap mlva a gyllettl izz Fesztsd meg!
kiltsra vltozzk. Csak a tantvnyokkal folytatott csendes beszlgetsben utal a hegyeket
megmozgat hitre, melybl az j, mr nem testhez kttt szellemi erk kinnek.
A fgefa-jelenetek olyan trtnst fognak kzre, amiben klnsen megnyilvnul Krisztus
akaratnak lngol nagysga. Mikor Jzus azon a hten msodszor vonul be tantvnyaival a
vrosba, a templomba megy. Itt a nagy hsvti zletre kszld rusok bdiban lv nyzsgs
veszi krl. Velk szemben azonban nem a szeretet trvnyt kveti Jzus, hanem a meg nem
alkuvst, ami azonban nem ms, mint egy nagyobb, kozmikus tvlatokba nz szeretet
megnyilvnulsa. Az az ellenllhatatlan, lngol szigorsg azonban, amellyel Jzus a templomot
megtiszttja, egyszersmind kmletlensg sajt maga ellen is. A pnzsvr nyzsgs nemcsak a
vallsos let elfajulsnak s klssgess-vlsnak a jele; egyttal felfedi azt a fatlis
kompromisszumot is, amit a szadduceus zsidsg a rmaiakkal kttt.
A beteges fsvnysgtl megszllott, majdnem szzves aggastyn Hanns az a vllalkoz,
aki ezt a nyzsg kirakod vsrt ltrehozta a templom krl. De a szadduceus rend, a fpapi
nemzetsg feje is s mint olyan, a zsid politika tulajdonkppeni irnytja. Hogy a jeruzslemi
templomot megvdje a rmaiak tmadstl, akik a csszrkultusz rdekben a vilg minden
ereklyjt ssze akarjk gyjteni, Hanns a vilgi tevkenysggel egytt a rmai pnzt is beengedte a
szently bvkrbe. A pnzvltk asztaln a vndorls s eladsnl hasznlt valamennyi pnzdarabon
felismerhet a rmai csszr kpmsa. Jzus fellpsnek krlelhetetlen szigorsga lerntja az
larcot a fpapi klikk arcrl. Felfedi a tarthatatlan llapotot, ami abban ll, hogy a templomot
szemlyes pnzsvrsgbl s politikai aggodalombl elrultk a rmai csszrkultusz vilgnak. A
templom megtiszttsa nem lehet ms, mint a keszty odavetse a gyllkd ellenfelek el. Jzus

58

nem riad vissza attl, hogy kihvja az ellenakcit, amihez vgl az is hozz fog tartozni, hogy
keresztre fesztik.
Csak ha a Jordn-kereszteltl a Golgotig fokozatosan vgbemen inkarncit tekintjk,
akkor olddik meg az evangliumokban ktszer elfordul templom megtiszttsi jelenet problmja.
A Jnos-evanglium a templomnak az els hsvti nnepen, teht nem sokkal a Jordn-keresztel
utn trtnt megtiszttsrl beszl. Az els hrom evanglium azt a templom-megtiszttst mondja
el, ami a jeruzslemi bevonulshoz kapcsoldik. Teht ktszer jtszdott le egy olyan jelenet, ami
megmutatta, hogy hogyan tr ki az istentlet vihara a templom hsvti nyzsgsben. Mindkt
alkalommal az a parancsol fensgessg tr el Krisztus lnybl, amely eltt minden emberi
elfajultsg leleplezve rzi magt.
A kt templom-megtisztsi jelenet ennek ellenre nem egyforma. Inkbb a Krisztus
inkarncis tjnak kezdett s vg jell, kt egymssal polris ellenttben ll klnleges llapot
megnyilatkozsai. Kezdetben, Jzus tudatos tartzkodsnak idejn, a viharszer hats tisztn
Krisztus lnybl indul ki. Nincs szksg arra, hogy Jzus brmit is tegyen. Krisztus lnye mg nem
lpett be teljesen az inkarnciba. Az isteni mg ppen csak kszldik arra, hogy emberiv vljon.
Az, hogy Jzus egyltaln az emberek kz lp, mr egymaga odahat, hogy lnynek tlkez
fensge ijeszt s drmai lelki kpekben jut el tudatukba. - Vgl a Krisztus-n mr szilrdan benne
ll a megtesteslsben s az emberi ltben. Azon a ponton van, hogy fenkig rtse a poharat - amint
azt a Getsemn-jelenet elmondja. Most, amikor az emberr-vls beteljesedett, Krisztus mint ember
vghezvihet egy tudatosan harcias tettet. Az a tzet szikrz tlkez elem, ami villmknt tr el
belle, nem ms mint isteni nagysgig fellngol embersge. A nagy, kbl plt templom kpvel benne tkrzdve - rezonl a kisebb emberi templom kpe. Hiszen, mint az Pl levelei vilgosan
kimondjk, az ember fizikai teste is Isten temploma. Krisztus inkarncija a Nzreti Jzus fizikai
testbe egyttal a templom megtiszttsa is volt, amit azrt vitt vghez, hogy elltesse minden emberi
testisgbe egy j megszentels csirjt. A templomnak ez a rejtett megtiszttsa a kls drmban
ktszer tkrzdik: amikor a Krisztus-n ppen tlpte a megtestesls kszbt, s amikor a
testisget tettl talpig thatotta. Ezrt van az, hogy a Jordn keresztel s Golgota kztti idszak
a nagysg egyik kapujnl kezddik s a nagysg egy msik kapujnl vgzdik.
A krisztusi emberr-vls tjnak kzps szakaszt csendes vndorlsai tltik ki; gy tnik,
hogy Jzus letnek kizrlagos rtelme most csak az, hogy legyen, hogy az emberek kztt jelen
legyen. Krisztus szeldsge, szeretete s trelme beteljesed tiszta embersgnek megnyilatkozsa.
Egy vilgos fnysugr hull a krisztusi t kzepre, ha a jeruzslemi bevonulshoz kapcsold
rejtlyes fgefa jeleneteket egytt vizsgljuk meg azzal a fgefrl mondott pldzattal, melyet a
Lukcs-evanglium 13. rszben tallunk: Volt egy embernek egy fgefja, az a szljben volt
elltetve. Egyszer elment oda s gymlcst keresett rajta, de nem tallt. Szlt teht a vincellrnek:
me mr hrom esztendeje jrok ide s keresek gymlcst ezen a fgefn, de nem tallok. Vgd ki;
mirt szvja hiba a fld erejt? De a vincellr gy felelt nki: Uram, hagyd meg mg ebben az
esztendben addig, mg krlsom s megtrgyzom; jvre taln terem majd gymlcst; de ha
nem, akkor vgd ki.
Milyen ms a hangulata ennek a pldzatnak ahhoz a szigorsghoz kpest, amivel Jzus
ksbb a fgeft eltkozza. Mg a rgi szellemisg egyre inkbb csdt mond erivel szemben is
igenls s trelem nyilvnul itt meg. Annak szmra azonban, aki tekintetbe veszi az emberr-vls
fokozatos menett, nem ll fenn az a megoldhatatlan ellentmonds, amit a teolgia rzett a fgefrl
szl pldzat s a fgefa eltkozsa kztt. Egszen ms idpontban mondja el Jzus a fgefrl
szl pldzatot. A jeruzslemi bevonulsig mg egy v van htra, ppen annyi id, amennyit a
pldzatban a vincellr a fgefa szmra kr. A jeruzslemi bevonulskor letelt a hatrid s az a lelki
kp, melyben megmutatkozik, hogy a fgefa eri vglegesen hasznlhatatlann vltak s csdt
mondtak, a pldzat rtelmben is igazolja Jzus szigor magatartst. Jzus letnek vizsglata
olyan mrtkben fog maga is gygyt erket kzvetteni, amilyen mrtkben a kezdetn s vgn
mutatkoz klnleges szellemi-drmai llapotok kztt kiemelkedik Krisztus gygyt szeretetnek
idszaka.
Hrom Hsvt
59

Ha ily mdon tapogatzva prbjuk megkzelteni a teljes alakjt annak, aki Jzus letben a
krisztusi rsz alapjt kpezi, akkor kezdjk felismerni annak a hrom vnek minsgi klnbsgt,
mely ugyan mennyisgileg alig tehet kt vnl tbbre.
A Jordn-keresztel s Golgota kztt hromszor volt tavaszodst. Az vkr jrakezdse
kr minden alkalommal, minden vben jelentsen megvltozott tnemnyes esemnysorozat
csoportosul. A harmadik vben beteljesls volt, az ezt megelz kt vben pedig elkszlet.
A tulajdonkppeni hsvt nnepet teht kt msik hsvti nnep elzte meg. Az els vi
egyrszt a tudatosan gyakorolt tartzkods idejre esik, msrszt az isteni dimenzij status nascendi
idejre. Lejtszdik a templom Jnosnl lert megtiszttsa. Krisztus letnagysg feletti lnye
kimondja a btor s rejtlyes szavakat, amiket a tantvnyok csak kt vvel ksbb, a feltmads
fnyben rtenek meg mint hsvti prfcit: Romboljtok le a templomot s n hrom nap alatt
jra felptem.
A msodik v hsvti esemnye tvol az emberektl, az jszaka magnyban jtszdik le,
mikor a tantvnyok ltjk, hogy Krisztus a tenger hullmain jr. Az isteni Krisztus-n teljesen
belemerlt az tlelkestett emberi lnybe s mgis diadalmas llomshoz rkezik: Jzus
tszellemestett llekteste vgrvnyesen kin azon trvnyek uralma all, melyeknek a fizikai-test
al van vetve. Benne mutatkozik meg Krisztus teljes fensgben s egyszersmind harmonizl, vihart
lecsendest szeldsgben a tantvnyok nmagukbl kiemelked lelke eltt.
A tulajdonkppeni hsvti esemny tl van Golgota rjn s azt mutatja, hogy Krisztus
letrajza nem fejezdik be az emberi halllal, hanem csak egy ms ltfokozatba megy t. A hall
hatalmtl kikzdtt j szellemtesti alakban lp Krisztus az vi el. A hsvti gyzelem az utols
tlkez akaratnyilvnts tzfnybl kvetkezett, ami mr Lzr feltmasztsnl is megmutatta
hallt legyz erejt.
A hsvti esemnyt mindhrom vben egy tlnyegls elzi meg. Az utols vacsora hetben
lezajl nagycstrtki esemny megfeleli az elz vekben az tezer ember megvendgelse s a
knai mennyegz.
A vz borr vltoztatsa mg olyan, mint egy magasabb-rend termszeti jelensg. Krisztus
kozmikus nagysg Nap-nje belpett a fldi trbe s mg habzik az inkarnci kelyhben, mieltt
teljesen sszehzdna egy ember n-magvv. S mint ahogy a kls Nap a Fld nvny- s ervilgban ltrehozza az rett s intenzvv vls vltozsait, ugyangy a Krisztus-n is magval
ragadja krnyezett, melybe kisugrzik, annak az tvltozsnak az irnyba, amit inkarnldsa
sorn maga tl. Galilea tavaszi fnyben ragyog Nap-tja nnepi fnyben mutatja be a napjelleg
vltozst.
A msodik v Hsvt-eltti esemnye szintn Galileban jtszdik, Betesdban, a Genezret
t partjn. De most nem kls anyag a vltozs hordozja. A kenyr megszaporodsa csak
imaginatv kpknt l a rsztvev emberek lelke eltt s a teljesen t-krisztustott lelkisg adakoz,
tpll bsgnek rzst kelti. Ez a hrom v csendes kzps szakasza, melyben a Krisztus-lny
kozmikus szeretete mint segt, ajndkoz embersg s jsg nyilatkozik meg. A jv profetikus
kpe megmutatja a tantvnyoknak, hogy bellk egy papi ramlatnak kell kiindulnia, hogy az
Krisztus mindent tfog emberszeretetnek eszkze legyen.
A harmadik vben, mikor kzeleg a beteljeseds, nagycstrtk este a vacsornl olyan
vltozs megy vgbe, melynek kiindul pontja teljesen benssges, de mgis a kenyr s a bor kls
anyagaihoz nyl. A bels folyamat ellenkez irnyban halad mint a knai mennyegznl. Ott Krisztus
nje belpett az inkarnciba s mint emberr vl Istensg nyilatkozott meg. Most teljesen
thatotta a fizikai testisget s ldozatksz odaadssal kszl a testtl ismt elvlni s flbe nni.
De ami trtnik, nem parttalan sztrads: Krisztus lelke, amely teljesen emberiv vlt, nagyobb
testbe kltzik s gy ismt isteniv vlik. Az jabb inkarncis fokozatot kszti el, amely hallnak
s feltmadsnak rtelme lesz, mert ltala az egsz Fld vlik Krisztusnak, a Fld j Szellemnek
testv. Kenyr s bor Krisztus testv s vrv vlik, mert ezekben kezddik el a Fld Napp
vlsa. A conaculumbeli esti ra benssges csendje csak bens tlse annak a gyzedelmes isteni
nagysgnak, amelyhez vgl Krisztus emberisge is fel fog nni. Az tvltozs csodja most mr
elrkezett Jdea kemny, halott fldjre is s az utols vacsora sznhelyt Galilea bkje helyett az
llkod ellensg vgskig elsznt gyllete veszi krl.
60

Annak a negyven napnak, amikor a beteljeseds vben a Feltmadott mg tantja

tantvnyait, szintn megvan a megfelelje az elz kt vben. Az els Hsvthoz, mikor a templomi
drma lejtszdott, csatlakozik az a szellemi beszlgets, amit Nikodmusz testen kvl jszaka
folytat Jzussal. Az a teljhatalom, amivel Jzus Nikodmusz krdseit rzkfeletti oktatsknt
megvlaszolja, mg az gbl magval hozott flny jele. A feltmadott tantsai a Hsvt utni
negyven napon mr abbl a gyzelembl fakadnak, amit Krisztus az emberi sors tlse rvn vvott
ki.
A kzps vben sem hinyzik a megfelel elem. Abban szerepel, amit a Jnos-evanglium 7.
rszben az tezer ember megvendgelse s a tengeren-jrs utn mond el. Igaz, hogy ez mr nem a
Hsvt utni idszakban, hanem a Mihly-i idszakban trtnik, s ezltal mr nem a szeldsg s
jsg stdiumnak, hanem a drma harcias fensg utols felvonsnak rsze. Jzus, br fizikai testt
tekintve Galileban maradt, megjelenik a storos nnepen Jeruzslemben. (A szoksos fordtsokbl
gy tnik, mintha Jzus, miutn testvreinek azt mondta, hogy nem akar Jeruzslembe menni,
megvltoztatn szndkt s mgis tnak indul, csak nem nyltan, hanem titokban (7:10). De a
bibliban szerepl grg kifejezs (latinul: in occulta) azt jelenti, hogy okkult mdon, testetlen
llapotban). Jzus szellemileg annyira intenzven egytt van azokkal, akik Jeruzslemben az szi
nnepet nneplik, hogy ezek t testileg vlik ltni s hallani. Ellenfelei, akik el akarjk fogni, nem
tudjk kezkbe kapni. Jzus tant a templomban s vgl kimondja azokat a szavakat is, melyek mg
a kzps v hangulatt fejezik ki: Aki hisz nbennem, annak bensejbl az let viznek folyamai
radnak majd ki (7:38).
Krisztus s az angyalok
Jzus letnek llomsairl s fokozatairl mint gi-fldi fejldsi folyamatrl nyert kpnk
sznes, meleg fnyben kezd ragyogni, ha az evangliumok alapjn Krisztus s az angyalok tmjval
foglalkozunk.
A modern ember vilgnzetben az angyalok szmra nem marad hely. Csak ha karcsonyi
hangulat fogja el sajt gyermekkora emlkeivel, akkor hajland - anlkl hogy szt adna magnak
kvetkezetlensgrl, - angyalokban hinni. S ennek alapjn taln az evanglium lnyeghez
tartoznak rzi, hogy ott egyre-msra angyalokrl van sz. Valjban azonban az evangliumokat a
legnagyobb pontossg jellemzi szellemi dolgokban, csak ott beszlnek angyalok megjelensrl, ahol
a lelkekben az rzkfeletti szlels elfelttelei adva vannak, - de rendkvl takarkosak is azokkal az
alkalmakkal, amikor bepillantst engednek a hierarchikus szfrk letbe.
Az angyali birodalmak rszvtele Jzus letben tlnyomrszt kvl esik a Jordn-keresztel
s Golgota kztti idszakon. Gazdag, nylt fnyznben csoportosulnak az angyal-jelenetek a
karcsonyi plus krl; csendesebb, rejtettebb mdon bukkannak fel a hsvti plus krl. A
tulajdonkppeni krisztusi letet elkszt, harminc vig tart emberi letrajz kezdetn ll
karcsonyi esemnyekhez tbbszrs angyali elcsarnok vezet. Mint elzetes hrnkk nyilatkoznak
meg az angyalok Keresztel Jnos apjnak, a salamoni Jzus apjnak s a lukcsi Jzus-gyermek
anyjnak.
Hrnkkknt jelennek meg az gi seregek a psztoroknak is a betlehemi mezn. A psztorok
jszakjn, mint az elzetes hradsok esetben is, elszr csak egy angyali lny mutatkozott. De
azutn hirtelen minden angyali hierarchia sszegylt az r angyala kr. Az egsz mennyei
birodalmat that ujjong, nneplyes fnyzn kisri a kisgyermek megszletst a sziklabarlang
istlljban. Kozmikus gyermekessg s rm uralkodik a karcsonyi esemny angyali elterben.
Hsvt kora reggeln a golgotai srt - ppgy mint a betlehemi jszolt - sokszoros angyali
megnyilatkozs fnye vilgtja meg. De itt nem uralkodik az a vidmsg, ami a gyermeket
krlujjongta. Komoly, felntt hang hatol flnkbe s ezzel fgg ssze az a szigor hallgatagsg is,
mellyel az evangliumok a fggnyt ismt sszehzzk, alig hogy szthztk. Ismt klnleges
sorsok folytn megnylt lelkek azok, akik az angyali jelensekben rszeslnek. s ismt csak elzetes
hrads az, ami az angyalok lnybl s szjbl az emberekhez eljut: az asszonyok lmnye a srnl
csak elcsarnoka a hsvti misztriumnak, mert jelzi s elkszti a tantvnyok tulajdonkppeni
feltmadsi lmnyt. Azltal, hogy a ngy evanglista a megnyilatkoz angyalokat klnflekppen
61

nevezi, sejtetik velnk, hogy tulajdonkppen klnbz hierarchikus rtegeken vezetnek t

bennnket. Ha ugyanis megvizsgljuk a klnbz megjellseket: az r angyala (Mt), az ifj
(Mrk), a kt frfi (Lukcs), a kt angyal (Jnos), rjvnk, hogy minden alkalommal ms
lmnyre utalnak, melyek mindegyike egy idbeli s trbeli tovbbfejldst brzol. Az asszonyok
minden alkalommal egy lpssel mlyebbre hatoltak be a sr belsejbe.
Ez a bevezet angyali eltr sem karcsonykor, sem hsvtkor nem jelent egyebet, mint a
trtns krzetnek hierarchikus teltettsgt. Az a Krisztus-lny, aki az ppen megszletett emberi
test fltt lebeg, melyben egykor lakni fog s aki a srba helyezett testtl, amelyben hrom vig
lakott, a feltmads fnyalakjt kiharcolja, azokban a fontos pillanatokban nincs egyedl:
angyallnyek sokasgnak a kzppontja, akik t, mint koncentrikus krkbl ll, lnyszer aura
veszik krl. Mikor elszr kzeledik az inkarnci kezdethez s amikor az jabb, magasabb
inkarncis fokozathoz r el, melyhez az utat a hallon aratott gyzelem nyitja meg, a Krisztus-lny
egsz hierarchikus krnyezett magval ragadja a fldi vilgba.
A hsvti trtnetek folyamn az angyalok csak egyetlen egyszer tnnek fel jra spedig a
kt frfi alakjban, mely megjells klnsen rezteti, hogy milyen frfias, felntt jelleget lt a
hierarchikus kinyilatkoztats a krisztusi sors hsvti plusn. Ez Krisztus mennybemenetelnl van:
amikor a Fltmadott alakja eltnik a tantvnyok ell s feln a felhk magassgba, ltjk a kt
fehrruhs frfit s utalst hallanak tlk Krisztus jvbeni megjelensnek lefolysra.
A hrom krisztusi v alatt az evangliumok csak a legnagyobb vatossggal s
takarkossggal engednek bepillantst a Krisztus-lny angyali krnyezetbe. Nagyon tanulsgos s
igazolja mindazt, amit Krisztus emberrvlsnak fokozatai tekintetben megfigyeltnk, hogy az
angyal motvum csak a hrom v elejn s vgn jelenik meg, mintha ez is akkori kt rendkvli
llapott akarn kiemelni.
Elszr a Jordn-keresztel kzvetlen uthangjaknt ltunk angyalokat Krisztus krl. A
Krisztus-n, amely az imnt lpett be a fldi emberi n-fokozatba, tallkozott az ellentt csbt
erivel. Killta a hromszoros ksrtst, a dmonokat kizte a csatatrrl. Ekkor az els kt
evanglium a pillanat hierarchikus misztriumt a kvetkez nhny szba foglalja: az angyalok
szolgltak neki (Mt 4:11, Mrk 1:13). Azonban ami itt felvillan, nemcsak most kezddik. A
szolgl angyalok krtnca jelen van attl a pillanattl kezdve, hogy a Jordn habjai felett megnylt
az g. Hozztartozik Krisztusnak a status nascendi llapotban meglv aurikus isteni nagysghoz.
A festszet tradcijban - br ennek nem talljuk kzvetlen nyomt az evangliumokban, - kezdettl
fogva a Jordn-keresztel pillanatban szolgl angyalok kpe szerepel. A keresztelsi jelenet minden
korai keresztny brzolsban lthatk az angyalok, akik Jzus ruhit tartjk, mg Jnos belemerti
t a Jordn habjaiba. Ez imaginatv kifejezse annak, hogy a Krisztus-lny most az angyalok
birodalmnak gi burkt, amelyben eddig lt, az emberi test burkra cserli fel. A krnyezett kpez
angyalok maguk az a burok, melybl az emberisg javra kivlik.
A Jnos-evanglium sejteti velnk a kezdeti llapot hierarchikus titkt azokban a mersz
szavakban, melyeket Jzus a Jordn-keresztel kzvetlen uthangjaknt Natanelnek mond: Most
majd megltjtok a megnylt eget s azt, hogy az isten angyalai felszllnak s leszllnak az Ember
Fira /1:51.) Amit itt jvbeni gretknt mond ki, egyttal annak a lersa is, amit Keresztel Jnos
s nhny tantvnya, aki most lpett a krisztusi tantvnysg tjra, mr a kzvetlen jelenben lt t. Ami a Jordn keresztelnl trtnt, nem volt ms, mint egy magasabb rang szlets: s gy azt
mondhatjuk, hogy az angyal-motvum feltnse a Vzkereszt-misztrium krl a karcsonyi angyali
kinyilatkoztats els nagy benssgess vlsa.
A megksrtsi jelenet vgn az angyalokrl szl mondatnak megvan a vele pontosan
megegyez megfelelje a hrom v vgn: Getsemn jszakjn. Krisztusnak az ellenerk
hatalmaival val hromszoros tallkozsval szemben Jda sivatag szikls magnyban, ott ll
magnyos viaskodsa a halllal a Getsemn kertben, a Nagypntek eltt jszakn. Krisztus ismt
egy klnleges llapoton megy t. De most mr nem fnylik krltte az emberr-vl Isten glrija:
miutn az emberlt kelyht fenkig kirtette, az Istenn vl ember tze emszti. Sion hegyn, a
conaculumban kezddtt el lnynek nfelldoz kiradsa, amikor a tantvnyok lbt megmosta s
a kenyrben s borban nmagt adta ki. Most, mikor az vi kzl mg a leghsgesebbek is magra
hagytk, a haller lp hozz, hogy id eltt elragadja s ezzel hallt, mely szabad tett akar lenni,
62

mgis a stt szolgasg knyszerbe vonja. S mikor Krisztus killja a harcot, a halltusa vres
vertkvel pecsteli meg s teszi teljess a fizikai test thatst s birtokbavtelt. Ebben a
pillanatban ott vannak krltte az angyalok: s angyal jelenk meg nki a mennybl, erstvn t
(Luk.22:43).
Csak Lukcs, az orvos evangliuma - aki, mikor Krisztus halltusjra az agnia
szakkifejezst hasznlja, a folyamatot egszen a fizikai testisgig menen pontosan rzkelteti, hzza el a fggnyt, amely mgtt a Krisztus-lnyt krlvev angyalokat megpillanthatjuk. A Mt
evanglium ugyanezt a misztriumot Krisztus nhny szavnak kzvetett visszfnyben sejteti.
Pterhez, aki kardot rnt a poroszlk ellen, gy szl Jzus: "Azt gondolod, hogy nem krhetnm
Atymat, hogy most tizenkt sereg angyalnl tbbet rendeljen segtsgemre?" Valjban kldtt az
g angyalokat a segtsgre, de ezek nem harcoltak rte az emberek ellen. Csak a hall elleni
harcban erstettk. Az ldkl angyal helyett, aki az egyiptomi napok ta a Pszach nnepnek
ezen az jszakjn krbe jr, azoknak az angyaloknak kellett s lehetett t krlvenni, akik
szolgltak neki.
A Getsemn angyali csodja sem abban a pillanatban kezddik. Kzeledik mr attl kezdve,
hogy Krisztus elrte az inkarnci utols fokozatt. Utal erre a Jnos evanglium, amely - mivel
hallgat a hegyen trtnt megdicslsrl, - a megdicsls csodjt a jeruzslemi bevonulssal fonja
egybe. Mikor Jzus bevonult a vrosba, gy szl az evanglium: Egy hang hallatszott az gbl:
Megdicstettem s ismt meg fogom dicsteni. A sokasg, amely ott llt s halotta, azt mondta,
hogy mennydrgtt, msok azt lltottk, hogy angyal beszlt vele (Jnos 12:28-29). Annak a
kinyilatkoztatsi trtnsnek, amely a jeruzslemi bevonulshoz kapcsoldik, megvan a realitsa a lt
minden rtegben. A fldi termszet birodalma gy szl bele, hogy felemeli a mennydrgs hangjt,
az egsz sokasg szmra hallhatan. Azoknak, akik kpesek arra, hogy bepillantsanak az rzki
vilg ftyola mg, megmutatkozik Krisztus angyali krnyezete. S aki a pillanat csodjt teljesen
megrti, az Krisztus alakjnak j ragyogsban az egyik legnagyobb isteni titok tkrzdst ismeri
fel.
A Jordn-keresztelnl a Karcsony utrezgse az angyal-motvum, a jeruzslemi
bevonulsnl s a Getsemn-kertben pedig hsvti sejtelem. Megmutatkozik benne a Krisztus-lny
j nagysga, melynek rtelme csak akkor fog teljess vlni, mikor a sr s a hall mlysgeibl kivvta
a feltmads ragyog szellemtestisgt.
Burkolt formban megmutatkozik egyszer a Krisztus-lny angyali krnyezete az emberrvls tjnak kzepn is. Mikor a megdicsls hegyn a napszeren felragyog Krisztus-alak
jobbjn s baljn Mzes s Ills vlik lthatv, elszr tnik fel az a szellemi forma, amely Hsvt
reggeln az asszonyoknak, a mennybemenetel hegyn pedig a tantvnyoknak mutatkozott meg,
amikor a sr kt oldaln, s azon a helyen, ahol elbb a Feltmadott megjelent, hirtelen kt frfi llt
fehr ruhban. Mzes s Ills nem ms, mint egy emberi transzparens, melyen keresztl Hsvtkor
arkangyali szellemalakok vlnak lthatv. rezzk teht, hogy az angyali hierarchik hallgatag
nagysgukban jelen vannak akkor is, mikor elszr lngol fel annak az tszellemestett lettestnek a
fnye, amely ksbb a Feltmadott fnytestv fog srsdni.
A Krisztus s az angyalok tma vgl vezrfonalunkk vlhat, hogy segtsgvel a hrom
v keretein bell lv fokozatokon jval tl is kvethessk Krisztus inkarncijnak nagy
folyamatt. Mikor vgl Krisztus szavai egyre inkbb apokaliptikus erejv vlnak, halljuk, hogy
jra-eljvetelnek megjvendlsekor maga szl az angyali birodalomhoz val viszonyrl.
Minden egyes szava, mellyel jra-eljvetelnek misztriuma ell fellebbenti a fggnyt, egyszersmind
az angyali birodalomnak jabb megnyilatkozsrl is szl. Amikor pedig az Ember Fia eljn az
dicssgben s vele mind az angyalok.... (Mt 25:31., 16:27., 24:30). Az eljvend karcsonyi
misztriumnl az angyalok jra ott lesznek. Csakhogy szfrjuk jabb megnyilatkozsnl nem a
Karcsony kedvessge, hanem a Hsvt komolysga folytatdik.
A feltmadson tlmenen Krisztus msodik eljvetelnek inkarncis fokozati rtke abban
fog llni, hogy Krisztus alakjval egytt az rzkfeletti vilg a maga egszben ismt rzkelhetv
vlik. Ekkor az angyalok tbb mr nem elszigetelt rzkfeletti jelensgek, hanem a szellemi vilg
sszessgt kpviselik. Jzus letben az angyali jelensek utols megnyilvnulsai voltak a
kialvflben lv rgi ltsnak. A kt Krisztus-esemny kztt van az emberisg trtnelmnek ltsnlkli korszaka. A kt nem-lt vezred letelte utn a magnak, mely akkor a Fld barzdjba s az
63

emberisgbe elvetsre kerlt, mint j, lt szellemi tudatnak is ki kell kelnie. Akkor majd Krisztus
Napknt tud megnyilatkozni az angyalok krnek kzppontjban.
Jnos-fokozatok s Pter-fokozatok
Az evangliumok tbbfle fokozati sort tartalmaznak, melyek nem fedik minden tovbbi
nlkl Krisztus inkarncis fokozatait gy, ahogy megprbltuk itt azokat lerni. Klasszikus plda
erre a ht csoda sorozata a Jnos evanglium els felben:
1 A vz borr vltoztatsa
2 A kirlyi tisztvisel finak meggygytsa
3 A beteg meggygytsa a Betesda tavnl
4

tezer ember megvendgelse

5 A tengeren-jrs
6 A vakon szletett meggygytsa
7

Lzr feltmasztsa

Hogy ez a fokozati sorrend s a tbbi evangliumban, - fknt Mtnl - tallhat

megfelelje nem egyezik meg az emberr-vls ltalunk brzolt fokozataival, onnan ered, hogy nem
annyira magra a Krisztus letrajzra vonatkozik, mint inkbb a lelki t llomsait jelzi, melyeknek
tipikus formin a klnbz tantvnyok thaladnak. A ht Jnos-i csoda kls trtnsekben
megnyilvnul vetlete annak az tnak, melyet Lzr-Jnosnak, a tantvnynak akit Jzus szeretett
meg kell tennie. Mg az az t ll legkzelebb ahhoz a fejldshez, melyen az emberr vlt Krisztuslny tment. De ha pl. a ht Jnos-i csodnak a Mt-evangliumban lv megfeleljt vizsgljuk,
akkor egy ersen eltr metamorfzist ltunk: itt Pter lelki llomsi llnak elttnk, melyek
alapveten klnbznek a Jnos-i t, de mg inkbb a Krisztus-inkarnci llomsaitl. Itt
megrtjk, mirt van az, hogy fleg az els hrom evangliumban egy imaginatv kpftyol szvdik
a tulajdonkppeni krisztusi let misztriuma el s hogy ezek alapjn nem legelszr s a
legknnyebben, hanem legutoljra s a legnehezebben jutunk el Jzus letnek valsgh
szemllethez.
Az els hrom evangliumban ezt a krisztusi igt talljuk: Nem adatik ms mennyei jel,
hanem csak a Jns prfta jele (Pl. Mt 16:4). Ezt az igt - joggal - mindig mint Krisztus
hallnak s feltmadsnak megjvendlst fogtk fel. Ennek a jvendlsnek beteljesedse
azonban mr Lzr feltmasztsa is. A ht Jnos-i csoda kzl az utolst teht Jns jeleknt is
rtelmezhetjk s az elz hat fokozatot, amelyek hozz elvezetnek, annak elksztseknt
tekinthetjk. Hogy Krisztus hallt s feltmadst Lzr halla s feltmadsa elzte meg, mutatja,
hogy mennyire kzel llnak a Jnos-i fokozatok a krisztusi fokozatokhoz. s valban, Lzr
feltmasztsa abban az rtelemben, ahogy mi brzoltuk Krisztus inkarncijnak menett,
bevezetse annak a fokozatnak, amely a jeruzslemi bevonulssal vlik nyilvnosai s a Getsemn
kertben s a Golgotn ri el beteljesedst. Pterre mint emberre az jellemz, hogy bels tjn nem
tud tljutni Jns jelig. Hinyzik nla a hetedik fokozat. gy a Mt evangliumban csak az els hat
Jnos-i csoda megfeleljt talljuk meg.
Az els fokozat csodja, a vz borr-vltoztatsa a knai mennyegzn, a szellem nn
vlsnak kls vetlete. A bor abban klnbzik a vztl, hogy nemcsak ltalnos kozmikus
ramlsok, hanem az nnel rokon s n-szerv tev erk is dolgoznak benne. A Jnos-i tnak a
krisztusi ttal val megegyezse ezen a fokon abban ll, hogy a Krisztus-lny belpse az emberi n
krzetbe, ami a Jordn-keresztelnl trtnt meg, Knban egy elrehaladottabb stdiumban
64

nyilvnul meg. A knai mennyegznek a Mt evangliumban bizonyos mrtkben megfelel a hegyi

beszd, amennyiben ez az testamentumi trvny ltalnos szellemisgbl tvezet a szemlyes,
szabad elhatroz erhz kttt, n-jelleg keresztny szellemisgbe. Mikor egy absztrakt,
allegorizl evanglium-magyarzat egy alkalommal azt mondta, hogy a knai csodnak az az
rtelme, hogy a zsid valls vizt a keresztny valls borv vltoztatta, akkor akaratlanul is
rmutatott a hegyi beszd s a knai csoda fokozatnak megegyezsre. Klnsen azokban a
szavakban, hogy Hallotttok, hogy megmondatott a rgieknek.... n azonban azt mondom
nektek... ismerhet fel vilgosan a Jnos-i fokozattal val egybehangzs. Ezt a formt, hogy n
azonban azt mondom nektek... Krisztus nemcsak sajt nevben mondja ki, hanem az sszes emberi
n nevben. A trvny fokozatt felvltja az nsg s a szabadsg fokozata.
Nem nehz megtallni Mtnl azoknak a gygytsoknak a megfeleljt, melyek Jnosnl
msodik s harmadik fokozatknt szerepelnek. A kirlyi fember fnak meggygytsrl - br
jellegzetes klnbsgekkel, - az els hrom evanglium is beszmol. A Betesda tavnl trtnt
gygytsnak fokozati rtk szempontjbl a gutattt meggygytsa felel meg. Ez az els
evangliumokban klnsen ers kpszersggel jelenik meg, amennyiben hangslyozottan a hz
belsejben trtnik. Minthogy lehetetlen a sokasgon keresztl Jzushoz eljutni, azok, akik a
gutatttet viszik, lebontjk a tett s fellrl engedik le a hordgyat oda, ahol Jzus az
sszegyltekhez beszl. Mg a msodik fokozat csodja a bels s kls ember kztti egyensly,
kivvst tartalmazza, addig a gygyts a hzban azt a fokozatot brzolja, melyen a szemlyess
vlt lelki benssg harmonizldik s megersdik. A gutattt meggygyulsa vgs soron csak
testi kihatsa annak, hogy Jzus gy szlhatott hozz: A te bneid meg vannak bocstva. A
Betesda tavnl lv beteg meggygytsa is bellrl kiindulva trtnik, a Krisztus ltal btortott s
megerstett sajt bens lnye rvn.
A negyedik s tdik fokozat tartalmilag azonos Jnosnl s az els evangliumokban. (Az
tezer ember megvendgelse egybknt az a rsz, amelyben mind a ngy evanglium a leginkbb
megegyezik.) Itt mutatkozik meg a legnyilvnvalbban a tantvny-t llomsainak s a Krisztusinkarnci fokozatainak megegyezse. A megvendgels csodja, mint kzps a ht Jnos-i csoda
kzl, a szemlyestl a szemly-felettihez vezet lpst jelenti. A tantvnyok lt lelke szmra mint
boldogt jvbeni perspektva megmutatkozik a kzssgalkots csodja. Sajt maguk s az
emberek szmra, akik kztt majd apostoli kldetsket teljestenik kell, megtanulnak a
szellembl lni. Az, hogy a magasabb-rend tpllkot megtalljk s tovbb tudjk adni, azrt
lehetsges, mert a Krisztus-n az emberr-vls tjn az emberi llektest tert most mr teljesen
thatotta. Ettl kezdve mr adva van az emberisgen bell a Krisztussal thatott lelkisg, mely
minden igazi kzssg ktforrsa. A tengeren-jrs ehhez a szellemben val benne-llst fzi hozz.
Mikor a Mt-evanglium lerja, hogy Pter a tengeren jr Krisztus elbe akar menni, megmutatja,
hogyan rintkezik itt a tantvnyok tja magval a krisztusi ttal.
A vakon szletett meggygytsa, mint a hatodik fokozat tartalma, annak a bels folyamatnak
kls tkrzdse, amit gy nevezhetnk, hogy ltv vlunk a szellemben. Ennek a fokozatnak
visszfnyt ltjuk Pternl, amikor Cesarea Filippiben hitvallst tesz Krisztusrl. Jzus felteszi a
krdst, hogy kinek tartjk t az emberek s kinek tartjk a tantvnyok. Ekkor Pter lelkbl
spontn tr el a hitvalls: Te a Krisztus vagy, az l Isten Fia (Mt 16:16). Amikor Krisztus gy
szl: Boldog vagy Simon, Jns fia, mert ezt nem haland ember jelentette ki nked, hanem az n
Mennyei Anym (Mt 16:17), akkor igazolja, hogy Pter hitvallsa szellemi ltsbl fakadt, ha az
csak pillanatnyi volt is. A krisztusi krds ereje felnyitja Pter bens szemt s mintegy villmtsre
felbred lelke eltt megmutatkozik Krisztus igazi alakja gy, ahogy ksbb a megdicsls hegyn
fog eltte megnyilatkozni. (Hogy Ptert Jns finak nevezi, mutatja, hogy Pter itt a tle telhet
mrtkben rszesedik Jns jelben. Nem vletlen, hogy a Jns jelrl szl krisztusi ige nem
sokkal elbb, ugyanebben a rszben szerepel.) A Mrk-evanglium is igazolja a Pter-i hitvallsttel
s a vakon szletett meggygytsnak azonos fokozatt, mikor a megvendgelsek s a Cesarea
Filippi-beli jelenet kztt elbeszli a vak ember meggygytst, ami a Genezret tavnl, a
megvendgelsek helyn trtnik.
Kzvetlenl Pter hitvallsttele utn Jzus elkezdi a tantvnyokat a hallon s feltmadson
val kzelg tmenet titkaira oktatni. Ezzel a hatodik fokozat beteljesedse jelentkezik. Itt csdt
mond Pter. Krisztus szenvedseinek megjelentsre ezekben az elutast szavakban tr ki: Uram,
65

ne trtnjk meg az Vled. s Krisztus, aki az imnt mg igazolhatta, hogy hitvallshoz a fny s
az er a j szellemi hatalmaktl ramlott hozz, most azt kell mondja neki, hogy elutast szavait a
stn sugalmazta. Pter, - ahelyett hogy mint Lzr-Jnos egytt menne t Krisztussal a hallon s
feltmadson, - elmerl a Krisztus tagads nyomaszt jszakjba. Krisztusrl tett hitvallsa
Jnoshoz val kzelsgt jelentette: de ezutn azonnal tragikusan megnyilvnul Jdshoz val
kzelsge.
A ht Jnos-i fokozat a ht szentsgben is tkrzdik:
Kna (hegyibeszd)

nn vls

keresztels

Kir. tisztvisel fia

kls s bels egyensly

konfirmci

Betesda (gutattt)

bnbocsnat

gyns

tezer ember megvendgelse

szellembl ls

rvacsora

Tengeren jrs

benne lls a szellemben

hzassg

Vakon szletett

ltv vls a szellemben

papszentels

Lzr feltmasztsa

jjszlets a szellemben

halotti szentsg

A Jnos-i s Pter-i fokozatok sszehasonltsa a keresztnysg trtnetnek fontos titkaira

derthet fnyt. A Cesarea Filippi-beli hitvallsttel Pter szmra azt jelenti, hogy elri azt a
fokozatot, ahol a papi megbzatsban rszesl. Krisztus a kulcsok feletti hatalomrl szl szavakkal
felel neki s azt mondja: Te Pter kszikla vagy s n ezen a kszikln ptem majd fel az n
egyhzamat. A keresztny papsgot a keresztny fejlds els nagy korszakra nem Jnosra bzzk,
aki eljutott a teljes krisztusi beavatsig, hanem Pterre, akiben mint ksziklban megvan ugyan a
fldhz kttt emberi termszet elementris hordoz ereje, de a krisztusi ton csak egy tkletlen
fokozatig kpes eljutni. A hetedik fokozat kszbn val megbnulsnak oka az, hogy a harmadik
fokozatrl a negyedikre vezet dnt lpst nem tudta teljesen megtenni. S vele egytt az egsz
Pter-i, trtnelmi keresztnysg megragadt a hrom als fokozat bvkrben.
Imaginatv kifejezssel az els fokozatot gy nevezhetnnk, hogy kilps a tengerrl a
szrazfldre. A msodik s harmadik fokozaton kvetkezik a belps a hz belsejbe. A negyedik,
s fleg az tdik fokozat azonban felttelezi, hogy ismt meg tudjuk tenni a lpst a hzbl a
tengerre. A harmadik fokozat, amely a hzban jtszdik le, a szemlyes keresztnysg fokozata. A
negyedik fokozaton ehhez hozzjn a szemlyisg-feletti, kzssgalapt elem, ami a
megvendgels misztriumban, a kenyr s bor szentsgben nyilvnul meg. Br a kenyr s bor
szentsge a Pter-i, trtnelmi keresztnysgre bzatott, annak tulajdonkppeni rtelme csak akkor
fog teljes mrtkben hatni, ha majd felkelben lesz a Jnos-i keresztnysg napja. Addig a negyedik
fokozat csodja beleszkl a harmadik fokozat bvkrbe. Az rvacsora vtelt inkbb az egyes
emberek lelki dvre, mint az objektv kzssgalaktsra vonatkoztatjk. s ugyangy a harmadik
fokozat bvkrben marad a Jnos-i csodk ngytl a hetedik fokozatnak megfelel tbbi szentsg
is. Mindentt a szemlyes lelki dvssgre val trekvs uralkodik, de annak csak a harmadik
fokozatban van jogosultsga. Ha nem n elgg nmaga fl, eltorlaszolja a Jnos-i utat. Csak ha a
Pter-i korszakot felvltotta a Jnos-i korszak, akkor vlik lehetsgess az sszes Jnos-i fokozat
emberi teljestse. Jnos jele akkor majd minden ember szmra nyitva ll.

66

V. Fejezet
Krisztus a tant
Krisztolgia
A keresztnysg nem j tants. Flreismerjk Krisztust, ha csak nagy tantnak, a keresztny
valls megalaptjnak tartjuk. Ezt az alapvet kezdeti felismerst A mitolgia s a kinyilatkoztats
filozfija c. berlini eladsai sorn Schelling a kvetkez klasszikus mondatban fogalmazta meg:
A keresztnysg tulajdonkppeni tartalma egyes-egyedl Krisztus szemlye. Krisztus nem a tant,
ahogy mondani szoktk, Krisztus nem az alapt, hanem a keresztnysg tartalma. Termszetes,
hogy a keresztnyek szmra Krisztus alakja egyszersmind a legfbb blcsessg forrsa, mint ahogy
a legmagasabbrend szeretet s kozmikus er forrsa is. De vgs soron mgis csak emberi eredet
volna a keresztnysg, ha j tantsknt kerlt volna a vilgba. ppen esemny- s tnyjellege az,
ami az sszes tbbi vallstl megklnbzteti, hiszen azon alapul, hogy egyszer egy lny, aki nem az
emberi n-hez, hanem a legmagasabb isteni birodalmakhoz tartozott, mgis emberknt jrt a Fldn
s a legmagasabb isteni-kozmikus ert hozta be a fldi vilgba.
Azt a ltszatot, hogy a keresztnysg lnyegt Krisztus tantsa jelenti, valsznleg az
kelthette, hogy az evangliumoknak igen jelents rszt teszik ki Jzus szavai s beszdei.
Teljessggel megoldatlan feladat mg, hogy Jzus szavait, beszdeit s az azokban foglalt un.
tantst is kvetkezetesen annak a felismersnek alapjn rtelmezzk, hogy maga a Krisztus-lny a
keresztnysg tartalma. Minden igazi krisztusi tants krisztolgia. Az volt a korbbi idkben az si
sztns blcsessg forrsai rvn de ez a blcsessg egyre inkbb dogmv kemnyedett. s jra az
lesz a jvben a nagy, szabad megismers fnyben, minl elevenebben terjeszkedik ki a megismers
s a gondolkods az rzki szlels terletn tl egy isteni-szellemi vilg valsgaihoz. Ha azonban a
krisztusi tants tartalma mindig csak maga a Krisztus-lny, akkor meg kell tanulnunk Jzus szavain
s beszdein keresztl mindentt szrevenni a krisztolgiai titkokat. Amit eddig Jzus tantsnak
fogtak fel, alapjban vve mindig a Krisztus-lny nmagrl val kzlse is.
Kvlrl nzve, az evangliumok Krisztusnak fkppen ktfle tevkenysgt mutatjk be:
tantsait s gygytsait. Rendkvl fontos annak a felismerse, hogy mindkettt teljes mrtkben
Jzus ember-mivoltbl kell megrtennk, nem kell minden tovbbi nlkl gy felfognunk, mint az
isteni Krisztus-lny kiradst s megnyilatkozst. A tizenkt ves Jzusnak a templomban
lejtszd jelenetben megmutatjk az evangliumok, hogy Jzussal, az emberrel nagy tantja
tmadt az emberisgnek, jval azeltt, hogy a Jordn-keresztelnl beleszllt volna Krisztus nje.
Magasrend blcsessg radt volna a Nzreti Jzusbl akkor is, ha harmincves korban nem vlt
volna Krisztus hordozjv. Attl a perctl kezdve, amikor kezdett veszi a tulajdonkppeni
krisztusi let hrom ve, Jzus minden szava s tantsa tbb mr, mint a legmagasabbrend emberi
blcsessg: Jzus minden szavban - mintegy a httrbl - Krisztus isteni lnye nyilatkozik meg.
Nem ms a helyzet a gygytsoknl sem, melyekrl az evanglium szl. Igazat mondanak az apokrif
evangliumok, amikor egymst licitljk tl azoknak a csodlatos gygytsoknak az elbeszlsben,
amiket a gyermek Jzus vghezvitt. Az emberisg nagy gygytjv vlt volna a Nzreti Jzus
anlkl a vltozs nlkl is, amin a Jordn-keresztelnl tment. Nem hiba jelenti mr Jzus emberi
neve is azt, hogy a gygyt. s nem hangslyozhatjuk elgg, hogy tveds volna Krisztus Istenvoltba vetett hitnket csodlatos gygytsaira alaptani. Mikor a Nzreti Jzusba, az emberbe
bekltztt Krisztus, akkor a Jzusbl a vele tallkoz betegekbe rad gygyt hatsban benne
rezeg egy sokkal de sokkal nagyobb kozmikus-isteni titok is. Mikor a Mt s Lukcs evanglium
elnk trja Jzus lnynek azt a kt gykert, melyet a gondvisels Krisztus inkarncijnak
elksztse cljbl egybefont, rvezetnek arra, hogy Jzus szavait s beszdeit, valamint
gygytsait emberileg is megrtsk. A tantsokban a salamoni Jzus blcsessge ll, mint eszkz, a
Krisztus-lny rendelkezsre. A gygytsoknl Krisztus a Ntni Jzus-llek harmonizl-gygyt
erejt hasznlhatja fel. (lsd.: Jzus gyermekkora s ifjsga.)
Arra kell teht trekednnk, hogy Jzus szavain s beszdein t, melyeket a Jordnkeresztel s a golgotai esemny kztt mondott, meghalljuk a Krisztus-lny, a Logos mkdse, a
67

vilgszzat hangjt. Ha mr azt mondjuk, hogy az evanglium Isten szava akkor ez klnsen
rvnyes Jzus szavaira. A jzusi szban a krisztusi szt felismerni, egyike azon utaknak, melyeken
relis, szemlyes tapasztalathoz juthatunk afell, hogy az evanglium Isten szava. Jzus egyetlen
egy szavt sem ejti ki azzal a szndkkal, hogy j ismereteket kzljn a vilggal. Minden szava a
vilg talakulsnak erjesztje, egy j vilg elvetett magva. Jzus minden szavban, minden
mozdulatban s minden tettben az az isteni Lny nyilatkozik meg, akit Krisztus nevvel jellnk.
Jzus beszdben Krisztus hangja hallhat s minden szavn keresztl - ha ltszlag egszen ms is a
tartalmuk, - Krisztus nmagrl val kzlsnek misztriuma rad.
Teolgiai problmk
Mikor az jabb protestns teolgia a Krisztus-szemllet elvesztette s az evangliumokban
mr csak Jzus tantst kereste, szksgszeren egsz sor megoldhatatlan problma s ellentmonds
eltt tallta magt. Olyan keresztthoz rkezett, ahol az evangliumot vagy teljesen elveszti, vagy
jra megtallja. Egyik ilyen problmt jelentettk azok a ktsgtelen stlus-klnbsgek, melyeket
nemcsak az egyes evangliumok kztt, hanem mindenekeltt az azokban feljegyzett jzusi szavak
kztt vltek megllaptani. Klnsen thidalhatatlan szakadkot lttak ttongani Jzusnak az els
hrom evangliumbeli beszdmdja s a Jnos evangliumbeli kijelentseinek sz- s mondatfzse
kztt. Minthogy teljessggel csak arra voltak belltva, ami az evangliumi esemnyek emberi
elterben jtszdik, nem tudtk elkpzelni, hogy egy ember, mg ha oly kimagasl nagysg is, kt
ennyire klnbz stlusban beszlhetett volna. gy gondoltk, hogy dnteni kell valamelyik stlus
mellett, ha ki akarjuk hmozni, hogyan is beszlt Jzus valjban a tantvnyokhoz s a tbbi
emberhez. Vgl is arra az eredmnyre jutottak, hogy csak az els hrom evanglium tartalmazza
Jzus valdi szavait, mg Jnos gondatlan nknyessggel azt is sajt beszdmdjn idzi, amit
Jzus mondott. s valban , egszen mskpp hangzanak Jzus szavai az els hrom evangliumban,
mint Jnosnl, de emellett Mtnl, Mrknl s Lukcsnl is tallunk finomabb fogalmazsbeli
klnbsgeket.
Helytelen volna egyszeren elmenni az gy add ellentmondsok s problmk mellett. Ha
azzal a szndkkal kzeltjk meg a ngy evangliumot mint egszet, hogy Jzus szavain keresztl
Krisztus beszdt s a Logos hangjt halljuk meg, akkor ppen a ltszlagos ellentmondsok vlnak
az elmlylt megismers s tls forrsv. Az egyes evangliumokban Jzus szavai tbb vagy
kevsb vlnak tltszv a Krisztus-lny kinyilatkoztatsa szmra. Mintha a ngy gtj fell
szlana a Sz, a lt sigje, maga a sz legmagasabb, szellemi lnyege. s abban ll a Jnos
evanglium lnyege, - ami irnt a protestns teolgia rgen elvesztette rzkt, - hogy benne a
legkzvetlenebbl csendl meg az emberi beszden keresztl a mly s nagyszer krisztusi hang.
Mt a szavakat leginkbb mint tantst hallja s kzvetti, Jnosnl fejezik ki legkzvetlenebbl a
Krisztus-lny nmagrl val kzlst.
Egy msik problma azltal merlt fel az jabb teolgiban, hogy felfigyeltek azokra a beszd
kompozcikra, amelyekben pl. a Mt evanglium Jzus igit sszefoglalja. Abban a hitben, hogy az
evangliumok clja az emlkezsek s hagyomnyok alapjn trtn kzvetlen kls beszmols a
trtntekrl, ktelessgknek tartottk felvetni ezt a krdst, hogy Jzus ezt vagy azt az igt valban
ebben az sszefggsben s ebben a pillanatban mondta-e. Az pl. hogy a hegyi beszdet, ami
valsgos szentencia-gyjtemny, gy mondta el, ahogy a Mt evanglium idzi, letrajzilag
tulajdonkppen elkpzelhetetlen. Egyre inkbb arra a feltevsre jutottak, hogy az evanglistk
szabadon kitallt, nknyesen vlasztott kompozcis elvek szerint rendeztk Jzus lett s
beszdt. Elkerlhetetlen volt, hogy az ilyen szemllet folytn, - klnsen a Jnos evangliumnak
letrajzi hsg tekintetben val lertkelse kvetkeztben - vgl minden inogni kezdett.
Itt is helytelen volna szemet hunyni a problmk eltt, amelyekre az jabb teolgia
rmutatott. De a fenyeget vesztesget itt is meglep nyeresgre vltoztathatjuk. A jvben majd az
evangliumoknak ppen azokon a helyein fogjk ltni Jzus szavain s tetein keresztl
legkzvetlenebbl megnyilvnulni a Krisztus-lnyt, ahol a kompozcis titok klnsen eltrbe lp.
Olyan ez, mint amikor mgnessel kzelednk a sztszrt vasdarabokhoz. A vonzs
kvetkeztben alakzatok keletkeznek, melyek az alkotelemek formin kvl megismertetnek valamit
68

a mgnes lnyegbl is. gy rthetv vlik az is, hogy mirt rvnyesl a kompozcis elv a
legersebben s legkvetkezetesebben a Mt evangliumban. A Jnos evangliumnak, melyet
mindentt, egszen az letrajzi rszletekig a Krisztus aspektus fnye vilgt meg, nincs ilyen
mrtkben szksge a kompozci eszkzre. Ezzel szemben a Mt evanglium pillantst
mindenekeltt teljesen a krisztusi trtnsek emberi elterre veti. Ennek ellenre clja nem az, hogy
kls beszmolt adjon - amint ezt a protestns teolgia az els hrom evangliumrl felttelezi, hanem inkbb rzkfeletti lts alapjn keletkezett. s ott, ahol Jzus letben a krisztusi sorsnak
klnleges csompontjai s cscspontjai vannak, a Krisztus-lny mint ers, lthatatlan mgnes hat a
httrbl s klnleges kompozcis kristlyosodsokat hoz ltre.
A pldzatok kerete
Annak a korszaknak, amikor az evangliumokban kizrlag csak Jzus emberi tantsait
kerestk, rtkes eredmnye lett, hogy klnsen felfigyeltek Jzus pldzataira. A pldzatok
valban lehetsget nyjtanak arra, hogy elevenen elkpzeljk, hogyan is beszlhetett Jzus az
emberekhez, mikor csendes vndortjain egy-egy krdst intztek hozz. Kvlrl nzve mindig
egyszer, feltnst nem kelt jelenetek voltak ezek; a hallgatk csoportja alig llhatott tbb mint
szz emberbl. De a pldzatok csodlatosan szabad kp-szvse mgis megrezteti a jelentktelen
trtns nagysgt s mlysgt.
A sokasghoz intzett pldzatokban vlik a krisztusi ige a legemberibb s kerl legkzelebb
az emberekhez. Ltjuk, hogy Jzus a pldzati formt akkor is megtartja, mikor a sokasg tantsn
tlmenen szavainak hatst nvelni akarja, akr mert bizalmasabb krben a tantvnyaihoz szl
vagy nekik vlaszol, akr mert szavait mint kardot hasznlja az ellenfeleivel val harcias vitkban.
De br a pldzatok mutatjk leginkbb Krisztus ige ltal val munkssgnak emberi, jzusi
oldalt, vgeredmnyben mgis csupa flrertshez vezetnnek, ha nem a krisztolgia fnyben
olvasnnk ket. Igaz pldzatok csak nyitott g alatt vannak. Aki szellemi tren csak gondolatokat
ismer s semmit nem tud egy magasabb vilg valsgairl s lnyeirl, legfeljebb absztrakt
allegrikhoz jut, de nem valdi pldzatokhoz. S gy a legutbbi vszzad protestns teolgija,
mely semmit sem tudott a Krisztus-lnyrl, br a felfedezs rmvel figyelt fel Jzus pldzataira,
tulajdonkppen nem tudta ket megrteni.
Adolf Jlicher kt ktetes mve: Jzus pldzatai egy ideig korszakalkot knyvnek
szmtott. Jlicher gy ltja, hogy a korbbi teolgiban mindentt a pldzatok allegorikus
magyarzatval tallkozunk s ezzel szembefordul. gy tallja, hogy nem felel meg Jzus s az
evanglium jellegnek, ha a pldzati kp vonsainak bizonyos mennyisgbl ugyanolyan
mennyisg gondolatot akarunk kiolvasni. Minden pldzatban egy nagy eszme brzolst ltja,
melyet meg kell tallni mint a tertium comparationis-t (a hasonlat harmadik tagjt), mint dnt
mozzanatot. Az alapeszme mellett - melynek illusztrcijaknt a pldzatot tekinti - az egyes
vonsok, mint lnyegtelenek, a httrbe lpnek nla. Mg az egyes vonsok egybehangzsnak
hinyval is szmol. Sokszor arra az eredmnyre jut, hogy tbb pldzat pontosan ugyanazt a
gondolatot fejezi ki s pl. a szntfldben elrejtett kincsrl s a drgagyngyrl szl pldzatokat
pldzat-prnak nevezi. Mindkt pldzat ugyanazt a gondolatot szemllteti, Ahogy egy nagy
vagyonrt mindenki szvesen s boldogan odaadja sszes kisebb vagyontrgyt (mindent amije csak
van), gy kell az embernek a mennyorszgrt, vagyis hogy oda bejusson, minden msrl lemondania.
Drasztikus mdon tantotta meg Jzus ezzel a pros pldzattal, hogy milyen mrhetetlenl nagy
rtke van a mennyorszgnak; nem annyira azrt, hogy vitba szlljon a zsid np vrakozsval,
mint inkbb hogy az vit minl nagyobb ldozatkszsgre serkentse. (II.583-585.)
Ez a felfogs pp oly kevss tud a pldzat lnyegig hatolni, mint az allegorikus
magyarzat. Az allegorikus felfogs egy bizonyos szm gondolatot akar kiolvasni a kpbl, a
Jlicher-i felfogs egyetlen alapgondolatra szortkozik. A kpek nknyesek maradnak. Egy
alapeszmt tetszlegesen sok kpbe ltztethetnk. Azt hiszik, Jzus llandan csak ugyanazt az
eszmt akarta az emberek eszbe vsni.
Csak ha nyitott g alatt olvassuk az evanglium pldzatait, vagyis olyan vilgnzettel,
amely tud egy relis rzkfeletti vilgrl, akkor nyilatkozik meg rtelmk s minden egyes vonsuk
69

isteni szksgszersge. Akkor a gondolati magyarzat nemcsak feleslegess vlik, hanem egyenesen
helytelennek tnik. Az ember megtanul a kpben maradni, ahelyett, hogy absztrakt gondolatokat
alkotna, melyek a kpet feloldjk. A kp nem egy gondolat illusztrcija, hanem egy rzkfeletti
valsg kifejezse s neve. Minden muland csak hasonlat. Aki ismeri az rzkfeletti valsgot, az
ki tudja betzni a muland lt rst, amely hrt ad a szellem birodalmrl. Jzus mindenegyes
pldzatnak legvgs, legbensbb magva azonban mindig a Krisztus-lny. Mg amikor elssorban
csak a lelki-szellemi lettrvnyek kinyilatkoztatsnak ltszanak, vgs soron akkor is a Krisztuslny nmagrl val kzlsei. Ez egszen nyilvnvalv vlik, ha az egyes pldzatokon tlmenen
azokat a kpsorozatokat s kompozcis alakzatokat vesszk szemgyre, melyeket a pldzatok az
evangliumokban alkotnak.
Ha ki akarjuk fejleszteni a jzusi pldzatok krisztolgiai tartalma irnti rzknket, legjobb
ha a Mrk evangliumbl indulunk ki. Ez csak ngy pldzatot tartalmaz. Hrom kzlk egy helyen
van s Krisztus mkdsnek els idejre esik. Htterk Galilea napsttte gazdagon term vilga.
A negyedik a drma komoly utols felvonshoz tartozik, Jdeban, Jeruzslembe vgja Jzus
ellenfelei arcba. A 4. rsz hrom pldzata: a magvet, az nmagtl nveked vets, a mustrmag,
mind az elvetett mag titka krl forog. Igazi Mrk-evangliumi metdus szerint az elvetett mag
llapotban ismertetik meg a szellemit. Az j szellemi simpulzusokat rzkeltetik velnk, melyek
mg csra-llapotban vannak. Mg ha trvnyeket mutatnak is be, melyek minden igazi szellemisg
alapjt kpezik, a bennk rejl krisztolgiai rtelmk akkor is kzenfekv. Krisztus azltal hogy
emberr vlt, gi magot vetett el a Fld talajba. Galilea paradicsomi fldje, mely maga is pldzat
amelybl gy ltszik, nem halt mg ki teljesen a rgi teremts Nap-vetse, elsknt sejteti meg az
egsz fldi ltbe most elltetett j teremtst. Klnsen a magtl nveked vets csendes pldzata
- mely a Mrk evanglium jellegzetes kln kincseihez tartozik, - van tele a kozmikus Krisztus
impulzus hangulatval s nagy planetris remnyekre btort. A 12. rsz elejn szerepl jdeai
pldzat
a gonosz szlmunksokrl inkbb az emberisgben mkd mltbeli ramlatokkal val leszmols,
mint a jvbe mutat sejtelem felbresztse. A szlhegy ura minden idkben elkldte megbzottait a
szlhegyre, hogy a szlmunksoktl a termst tvegyk. De az emberek elfelejtettk, hogy az,
amit sajt tulajdonuknak tartanak, csak rjuk bzott birtok, gy a megbzottakat bntalmaztk s
megltk
A szlhegy ura vgl sajt fit kldi el, de a szlmunksok t is meg fogjk lni. Itt a
szigor pldzat a kzvetlenl kszbn ll esemnyek megjsolsba csap t. Krisztus ellenfelei
szembe mondja, hogy fognak vele magval elbnni. De elre megmondja vilguk pusztulst is.
Ijeszt vilgossggal torkollik ez a jzusi pldzat Krisztus nmagrl szl kzlsbe.
A kompozcis forma, mely Mrk pldzatait sszekti, a lehet legegyszerbb, de mgis
alapveten fontos. Ha a nagy vet kvetjk, ami az elvetett magrl szl hrom pldzattl tvezet a
szlhegy-pldzathoz, Krisztus lnynek ismt j titka trul elnk. Az els kt pldzat a
szntfldre vezet, ahol a gabona terem a mindennapi kenyr szmra. Az utols pldzat a
szlhegyen jtszdik, ahol a szlbl a bort prselik. Mikor Mrk pldzatai elvezetnek a
kenyrtl a borhoz, azon fldi szubsztancik polris kettssgt nyilatkoztatjk ki, melyeket Krisztus
testnek s vrnek nevez, amikor tantvnyaival reztetni akarja, hogy ldozata rvn hogyan
kapcsoldik ssze mindennel, ami fldi. Mrk pldzatait mr egyenknt is Krisztus nmagrl szl
kzlseinek lehelete hatja t, de klnsen rezhet az sszessgkben, kompozcis szerkezetk
rvn.
Az svnyen elmondott pldzatok
Ezzel megtalltuk az els kulcsot a Lukcs evanglium pldzataihoz. A Lukcs evanglium a
leggazdagabb pldzatokban. Els pillanatban lehetetlennek ltszik a tlpezsdl bsgben
valamilyen rendszerez formt felfedezni. De azutn ltjuk, hogy a Lukcs evanglium pldzatainak
kezdete s vge azonos a Mrk evangliumbeliekkel. Az elejn van a magvetrl szl pldzat, a
vgn a gonosz szlmunksokrl szl. gy a lukcsi pldzatok sszessge is a kenyr s bor

70

polaritst mutatja; mint a Mrk evangliumban, itt is olyan ton haladunk, amely a kenyr titktl a
bor titkhoz vezet el.
Ha egy pillantst vetnk a Lukcs evanglium szerkezetre, azt ltjuk, hogy a magvetrl s
a szlmunksokrl szl pldzatok nem csupn egy egyenletesen halad sor kezdett s vgt
jelentik. Olyanok, mint kt sarok-pillr vagy kt kapuv, melyek kztt a tulajdonkppeni lukcsi
pldzatok kibontakoznak. A Lukcs evanglium hrom rszre tagoldik. Mttl s Mrktl
eltren nemcsak egyszeren szembelltja egymssal egy nagy kettssgben Krisztus letnek
galileai s jdeai rszt. Szintn Galileban kezddik ugyan s Jdeba vezet, de a nagyobbik
kzps rszt a nagy utazs tlti ki. Jzust s tantvnyait a Galilebl Jdeba vezet
svnyen ltjuk. A legtbb pldzat az evangliumnak ebben az svny rszben van. Egyesegyedl az els s utols pldzat van az svnyen kvl. A magvetrl szl pldzatot Galileban
mondja el Jzus, mieltt elindulna a nagy tra. A szlmunksokrl szl pldzatot akkor
mondja, mikor megrkezett Jdeba, az tlet helyre.
A lukcsi pldzatok egy rsze mlyen belevsdtt a keresztnysg tudatba. Olyan hangot
tnek meg, ami azonnal egy vgtelenl jtkony, otthonos lelki atmoszfrt teremt. Az olyan
pldzatok, mint az irgalmas szamaritnus, az elveszett brny, vagy a tkozl fi, a benssgessg
cscspontjai az evangliumban. Itt olyan elem hat, ami ell egy szv sem tud elzrkzni. A szeretet
legmlyebb titkai trulnak fel s a legnagyobb lelki melegsg znjba ragadnak el. A lukcsi
pldzatok kztt persze vannak olyanok is, melyek az emberek eltt minden idkben nehezen
megfejthet rejtlyknt lltak s amelyek pp azrt nem vltak a npszer keresztny kpzeletvilg
rkrvny kincseiv. Pldaknt elg, ha a hamis sfrrl szl pldzatot emltjk, amely a tkozl
firl, s a gazdag emberrl s szegny Lzrrl szl kt klasszikus lukcsi pldzat kztt
tallhat.
A lukcsi pldzatok sszessghez akkor talljuk meg a kulcsot, ha vilgoss vlik elttnk
az a kompozcis elv, ami a kt keretpldzat kztt kibontakozik. Mivel a galileai s a jdeai
pldzat kivtelvel valamennyi a nagy utazs alatt hangzik el, az svny egy-egy fokozataknt,
mind rsze annak a tantsnak, amit Jzus a llek bels tjrl ad. Az svny-pldzatok aranylnca
kt szlbl van sszefogva. Az egymst kvet pldzatok felvltva hol az egyik, hol a msik szlhoz
tartoznak. Ezrt a kpsorozat olyan, mint egy egyenletes be- s killegzs. Az egyik pldzatsorozat
tmja: a szeretet. Az ide tartoz pldzatokbl rad ki a jl ismert lukcsi benssgessg az ezzel
sszefond msik sorozat tmja: az ima . Az imra tant pldzatok kpviselik a belgzst, azok
pedig amelyek a szeretkpessg titkairl adnak hrt, a kilgzst. Csak aki imval s meditcival
llegzik be, az tud legbensbb lnye killegzsbe szeretetet adni.
Az els svny-pldzat mindjrt a szolgl felebarti szeretet kinyilatkoztatsa.
Megmutatja, hogy az idegenvr szamaritnus tbb szeretetet tanst a rablk kezbe esett ember
irnt, mint a pap s a lvita, akiknek gyszlvn hivatalbl kellene emberszeretetet gyakorolniuk. Az
els ima-pldzatot, ami a kr bartrl szl, sokszoros elkszts elzi meg. Hatszor mutatta be a
Lukcs evanglium az elz rszekben Jzust imdkozs kzben. Az ima mindannyiszor a krisztusi
lny egy bizonyosfajta kinyilatkoztatsnak elfelttele s kivltja. Lukcs megmutatja Jzust ima
kzben a Jordn-keresztelnl, mikor az g megnylik (3:21), a leprs meggygytsa utn (5:16), a
tizenkt tantvny kivlasztsa eltt (5:12), Pter vallsttele eltt (9:18), megdicslse eltt (9:28)
s vgl mikor mr elindult a Galilebl Jdeba vezet ton ismt visszavonul imdkozni (11.1).
Mikor jbl tantvnyai kz lp, ezek gy szlnak hozz: Uram, tants meg minket imdkozni,
amint Jnos is megtantotta tantvnyait. Ez vezeti be az svnyen adott tulajdonkppeni tantsait.
Elmondja nekik a Miatynkot s uthangknt a kr bartrl szl pldzatot, amely a bels
flnksg legyzsre s a meditcis trekvsben val megzavarhatatlan kitarts kifejlesztsre
btort. Az a grg sz, ami itt ll: hanaidia s amit Luther universchates Geilen-nek fordt
(Kroly tolakods-nak) ppen a bels flnksgnek s gtlsnak ezt a levetst jelenti. A
meditcis oktats, amit a tantvnyok a nagy svnyen kapnak, teht sajt lmnykbl fakad,
amiben Krisztus imdkozsakor volt rszk.
Az irgalmas szamaritnusrl s a kr bartrl szl pldzatok kztt - mint az imdkozni
tants tovbbi elksztse - jtszdik le az a jelenet, mikor Jzus a kt testvr, Mria s Mrta
hzban van. Mrta szeret srgs-forgsval varicija annak, ami egy msikfajta mdon a
szamaritnus alakjban jutott kifejezsre. Mria viszont, aki nyugodt, meditatv odaadssal hallgatja
71

a krisztusi igt, azokat a bels forrsokat mutatja meg, melyek egyedl kpesek arra, hogy a szv
szeretkpessgt valdiv s llandv tegyk. A kt testvr kpe gy fonja egybe a
szeretetpldzatok s az ima-pldzatok lncnak els szemeit. - Az a lnc, ami a szamaritnuspldzattal kezddik, a gazdag emberrl (12), a fgefrl (13), a kovszrl (13), a nagy vacsorrl
(14), az elveszett brnyrl s a tkozl firl (15), a gazdag emberrl s a szegny Lzrrl (16), a
farizeus s publiknusrl (18) szl pldzatokkal folytatdik. A kr bartrl szl pldzat utn
tovbbi ima-pldzatok s ber szolgrl (12), a mustrmagrl (13), az lsrendrl a lakomn (14), a
toronyptsrl (14), az elveszett drachmrl (15), a hamis sfrrl (16), a kr zvegyasszonyrl
(18) s a szolgkra bzott girkrl (19) szl pldzatok.

Szeretet :

Ima :

szamaritnus (10)

Kr bart (11)

gazdag ember (12)

ber szolga (12)

fgefa (13)

mustrmag (13)

kovsz (13)

lsrend (14)

nagy vacsora (14)

toronypts (14)

elveszett juh (15)

elveszett drachma (15)

tkozl fi (15)

hamis sfr (15)

gazdag ember s szegny Lzr (16)

kr zvegy (18)

farizeus s publiknus (18)

a szolgkra bzott girk (19)

Galilea : a magvet - Jdea: a szlmunksok

A kt lncolat kztt uralkod ki- s bellegzsi trvny nemcsak elevensget, hanem
vilgossgot is visz a lukcsi pldzatok radatba. ltala azonnal lehetv vlik szmunkra, hogy
fontos megklnbztetst tegynk a 15. rsz 3 pldzata: az elveszett brnyrl, az elveszett
drahmrl s az elveszett (tkozl) firl szl pldzatok kztt. Eddig ezt a hrom pldzatot
lnyegben ugyanazon alapgondolat hrom vltozatnak tekintettk. De ez nehz problmt vetett
fel. Annak a psztornak szeret lelklete, aki otthagyja kilencvenkilenc brnyt, hogy megkeresse
azt az egyet ami elveszett, pp olyan tiszta s nyilvnval, mint az apa szeretete, amely az elveszett
s hazatrt fi irnt hatalmasabban s tlradbban nyilvnul meg, mint msik fia irnt , aki sohasem
trt le a tisztessges trl. De egszen ms a lelklete annak az asszonynak, aki az egsz hzat
tkutatja, hogy az elveszett tizedik drachmt megtallja. Az elveszett pnzdarab nem vonhatja
magra ugyanazt a szeretet-rzst, mint az elveszett brny s az elveszett fi. Ha ezt mgis
felttelezzk azzal, hogy a hrom pldzatot megklnbztets nlkl egysgnek tekintjk, knnyen
abban a hibba esnk, hogy a fldi javakhoz val ragaszkodst st a pnz istentst mozdtjuk el. A
rejtly magtl megolddik, ha megltjuk, hogy ezen a hrmas csoporton is a be- s killegzs
ritmusa vonul t. A kt szeretet-pldzat kztt lv harmadik, ami az elveszett drahmrl szl,
72

olyan pldzat, ami a sajt lelknkben vgzend meditatv munkra vonatkozik. A legszemlyesebb
meditcis trekvsek feladata, hogy megkeresse azt a pnzdarabot, - ami sajt lnynk n-jelleg
kzpontjt jelkpezi - anlkl, hogy az ember sajt lelkben kdsen sztfolyna.
Mint a meditatv munka trvnyeirl szl pldzat, a hamis sfrrl szl nehz pldzat is
rthetv vlik. Csak az lehet az letben igazn s llandan nzetlen s szeretetteljes, akinek van
btorsga ahhoz a szent egoizmushoz, ami a meditatv let megzavarhatatlan folytatshoz
szksges. Ha a sfrt a kls letben val magatartsunkhoz pldakpl vlasztjuk, szksgkppen
az igazsgtalansg s kmletlen nzs hljba kerlnk. De ha ugyanazt a cltudatossgot s
okossgot, amit kifel alkalmaz, megfordtjuk s arra hasznljuk, hogy az let szolglatban, az
let bizonyos idpontjaiban mindig visszavonuljunk meditcis szobnkba, akkor elnyerjk azt a
bels szfrt s azokat a segt erket, amelyek rvn nagyobb szeretettel s ersebb szellemisggel
llhatunk az letben.
Az utols svny-pldzat a szolgkra bzott girkrl szl. Ez aztn igazn olyan, hogy a
legnagyobb krt okozza, ha tlsgosan kzvetlenl alkalmazzuk a gyakorlati letben. Meg kell
mondanunk, hogy a keresztny igehirdets sok vszzadon t inkbb a lelkek gyengtst, mint
erstst segtette azltal, hogy a legfontosabb pldzatok kzl nhnyat tvesen rtelmezett s
alkalmazott. Az hogy Mtnak a szntfldn elsott kincsrl s a drgagyngyrl szl pldzatait,
valamint a hamis sfrrl szl lukcsi pldzatot s a Mtnl s Lukcsnl egyarnt szerepl
pldzatot a szolgkra bzott girkrl megklnbztets nlkl alkalmaztk, sokszor a vallsos
egoizmus erstshez s a fldi birtoklsi vgy vallsos megszptshez vezetett. A szolgkra bzott
girkrl szl pldzat meg egyenesen alkalmas arra, hogy igazolva lssunk mindenfajta uzsort s
az zletre rtermett keresztnysget.
De nem ok nlkl ll ez a pldzat a lukcsi svny vgn: ez az imrl szl tants
koronja. Imaginatv nyelven azokra a szellemi rzkszervekre utal, amelyek bele vannak plntlva
az emberi termszetbe, s semmit sem hasznlnak az embernek, ha ima s meditci tjn fel nem
breszti s meg nem ersti ket. A mai kultra csak az emberi lny fldi dolgokra irnyul erinek
kifejlesztst s gyakorlst rtkeli. A szmol s szervez szbeli kpessgeket, a technikai
gyessget iskolzzk. Az Isten megltsra szolgl szerveket, melyek a llek mlyn szunnyadnak,
nemcsak hogy nem iskolzzk, hanem ezek egyenesen feledsbe merlnek. Az sszes keresztny
egyhzak teolgusai mg egy elmletet is fellltottak, amely szges ellenttben ll a szolgkra bzott
girk pldzatval, mert kijelentettk, hogy hibs dolog sajt lelknkn dolgozni s azt kvntk,
hogy minden bels lmnyt kizrlag az isteni kegyelemre bzzunk.
Ha a fent elmondottak szerint rtjk meg a lukcsi pldzatokat, egyben tltszv vlnak a
Krisztus-lny bennk lktet, nmagrl szl kzlsei szmra is. A szeretet-pldzatokban a
kozmikus isteni szeretet llegzik, ami nem egyb, mint maga a krisztusi lny. Itt nyilatkozik meg az a
magasabb er, ami Jzus gygytsai mgtt is ll. Lukcs orvos volt s ezltal klnsen
predesztinlva volt arra, hogy Krisztust mint gygytt brzolja. Fontosabb azonban annl, hogy
lelke nyitva llt a szeretet kozmikus gygyerejnek felfogsra, ami az ltala elmondott jzusi
szeretet-pldzatokban szinte mg ersebben s melegebben lktet, mint a betegek gygytsrl
szl trtnetekben.
De az ima-pldzatok sorozata is telve van Krisztus sajt magrl val kzlsnek titkaival.
Az, amit a llek bellegez amikor imdkozik, tulajdonkppen nem ms, mint maga a Krisztus-lny
szubsztancija. Mikor tevkenyen killegezve az letben ll, csak ezltal lehet a kozmikus szeretet
eszkze s szerve, vagyis ismt csak Krisztus lelki szubsztancija.
Az ima-pldzatok egyes helyein egszen kzvetlenl villan fel Krisztus nmagrl val
kzlsnek szikrja. Mikor az ber szolgrl s a szolgkra bzott girkrl szl pldzatokban
megcsendl Krisztus visszatrsnek motvuma, tudtunkra adjk, hogy itt Krisztus kzvetlenebbl
szl sajtmagrl. az az r, aki tadta a hzat szolginak s mikor visszatr az bersgkre
szmt. az a kirly, aki a szolgkra bzza a girkat, mikor egy idre elmegy, hogy egy msik
kirlysgot szerezzen s aki mikor visszatr, csak azt ismeri el hsgesnek, aki rtett hozz, hogy a
rbzott vagyont megnvelje.
Mg sok mindent mondhatnnk arrl, hogy hol ll mg Krisztus nmagrl szl kzlseinek
titka a lukcsi titkok mgtt. De most csak egy plddra mutassunk r. A lukcsi svny pldzat
formjban tbb helyen is tartalmazza olyan llomsoknak a tkrzdst, amit a tbbi evanglium
73

trtnetek formjban brzol. gy egybe tartozik a gazdag emberrl s a szegny Lzrrl szl
lukcsi pldzat s a Lzr feltmasztsrl szl Jnos-i trtnet. A pldzatban azt kri a gazdag
ember, hogy Lzrt az emberek szellemi tantsa s figyelmeztetse cljbl kldjk vissza a fldi
letbe. Ezt a krst elutastjk. Ksbb azonban maga Krisztus az, aki Lzrt a hall birodalmbl
visszahvja a fldi letbe. Az ellentmondst feloldja az idbeli klnbsg. A pldzat idejben a
fejlds mg nem rett be annyira mint ksbb, amikor Krisztus a betniai srnl kimondja ezeket a
hatalmas szavakat: Lzr jjj ki!
Ugyanilyen kapcsolat van a fgefa-pldzat s a fgefa megtkozsa kztt, amit Jzus, mint
Lzr feltmasztst, az utols dnt kzdelem kezdetn visz vghez. A fgefa-pldzatbl, mint az
egyik lukcsi szeretet-pldzatbl, csodlatos isteni elnzs s bklkenysg rad. A kertsz
rbeszli a szlhegy urt, aki a termketlenn vlt ft ki akarja vgni, hogy legyen trelemmel mg
egy vig. A pldzat jsgos hangulata szges ellenttben ll azzal a rejtlyes szigorsggal, amellyel
Jzus a jeruzslemi bevonuls napjaiban a fgeft megtkozza s elszrtja. Itt is az idbeli
klnbsg a rejtly nyitja. Mikor Jzus a fgeft megtkozza, egy v telt el a pldzat ta. Letelt a
hatrid, amit a szlhegy gazdja jsga s elnzse folytn engedlyezett. A fgefa pldzata arra
tant, hogy trjk el s szeretettel viseltessnk a rgi szellemi erk irnt, amg van r remny, hogy
egyszer mg gymlcst hoznak. De kzvetlenl utna azt mutatja a mustrmag-pldzat - amely a
lukcsi sszefggsben az ima-pldzatokhoz tartozik, - hogy egyidejleg gondoskodni kell az j
szellemi erk lltetsrl, mg ha ez kezdetben csak a legszernyebb s legjelentktelenebb mdon
trtnhet is. A lukcsi pldzatok sszefondsa a krisztusi sors esemnyszer trtnseivel gy
mutatja meg, hogy bennk Krisztus kzvetett mdon mindig sajtmagrl is beszl.
Pldzatok s n vagyok - igk
A Jnos evanglium nem tartalmaz pldzatokat. Ez az egyik oka annak, hogy a teolgusok
gy vltk, hogy Jnos Krisztus szavait s beszdeit nknyesen tfogalmazta. A pldzatok hinya a
negyedik evangliumban ktsgtelenl nehz krds el llt bennnket, ami vgl annak a
felismershez vezet, hogy Krisztus beszdt Jnos ms szinten adja vissza, mint az els hrom
evanglista. De tulajdonkppen nincs is sz teljes hinyrl. A valsg az, hogy Jnosnl is megvan a
pldzatok megfelelje. S amikor ezt felismerjk, gy rezzk, mintha hirtelen megltnnk a
leplezetlen vilgossgot, amit a pldzatok ftyoln t mindig csak mintegy fggny mgl lttunk
tderengeni. A pldzatok Jnos-i prhuzama a ht krisztusi n vagyok kpben van, amire letmve fontos mozzanataknt - Friedrich Rittelmayer mutatott r elszr nyomatkosan:
1

n vagyok az let kenyere

n vagyok a vilg vilgossga

n vagyok az ajt

n vagyok a j psztor

n vagyok a feltmads s az let

n vagyok az t, az igazsg s az let

n vagyok az igazi szltke

Krisztus nmagrl val kzlseinek titka, ami benne rezeg a pldzatokban, itt mr teljesen
leplezetlenl jelenik meg. Az n vagyok igkben alkalmazott kpek minden esetben a Krisztus-n
kzvetlen ismertetjell szolglnak. Br megvan az n vagyok igknek az ltalnos emberi
rtelmk is; az igazi, magasabb n-re is vonatkoznak, brmelyik emberben villanjon is ez fel. Akkor
is pontosan adjuk vissza rtelmket, ha lefordtsukra azt az elvontabb fordulatot hasznljuk, hogy
Az n az let kenyere stb. De az n vagyok igknek csak azrt van ltalnos emberi
vonatkozs rtelme, mert Krisztus emberr-vlsa ta fennll a bennlaks misztriuma. Ha egy
74

ember valban hordozja igazi, magasabb n-jnek, akkor Krisztus benne van s minthogy az n
vagyok igk a benne lak Krisztus-nre rvnyesek, nmagra is vonatkoztathatja ket.
A ht n vagyok ige vilgos fnyt vet Mrk s Lukcs pldzatainak tfog, szerkezeti
felptsre is. Minden, amit a ht ige tartalmaz, vilgosan s flrerthetetlenl a kenyr s a bor
kztt ll. Az a titok, ami a pldzat-sorozatokon halvnyan tdereng, mert a sorozat elejn a
magvetrl szl, a vgn a szlmunksokrl szl pldzat ll, leplezetlenl mutatkozik meg az
n vagyok igkben, melyek kzl az els a kenyrrl, az utols a szltkrl szl.
Ha pontosabban utnanznnek, mg sok olyan fnysugarat tallnnk, amellyel az n
vagyok igk fokozati sorrendje Mrk s Lukcs pldzatsorozatainak bels kibontakozst
megvilgtja. Lukcsnl a kt keretpldzat kztt kibontakozik az svny; a kenyrrl s borrl
szl n vagyok ige kztt ott ll az, hogy n vagyok az t. S ha Mrknl az els pldzat utn
a gyertyrl s gyertyatartrl szl ige kvetkezik, ez gy tnhet, mint annak vetlete, hogy az
n vagyok igk sorozatban az els utn a vilg vilgossgrl szl kvetkezik.
A ht alapvet, pillrszer n vagyok ige mellett mg ht helye van a Jnos evangliumnak,
ahol az n vagyok klnleges krisztusi hangja, - br hasonlatszer kp nlkl, de mgis vilgosan felcsendl. (4:26, 6:20, 8:18, 8:23, 8:58, 13:19, 15:5-8.) Ez a tbbi n vagyok ige egymssal
jelents szimmetrikat tartalmaz alakzatot alkot. A hrom kzpst - mindhrom a 8. rszben van harci kiltsknt intzi ellenfeleihez. n vagyok, aki bizonysgot teszek magamrl, s bizonysgot
tesz rlam az Atya, aki kldtt engem. Ti alulrl valk vagytok, n pedig fellrl val vagyok; ti e
vilgrl valk vagytok, n nem vagyok e vilgbl val. Mieltt brahm lett n vagyok.
Ezeket az ellenfeleihez intzett igket kt olyan ige fogja kzre, amit klnsen benssges
lmnyek kapcsn intz tantvnyaihoz. Mikor Krisztus a tengeren jr s ltja, milyen flelem lesz
rr tantvnyain, fensgesen s btortan gy szl: n vagyok, ne fljetek. A lbmossnl, a
hallrl szlva, tlrad szeretettel mondja: Most megmondom nktek, mieltt meglenne, hogy
mikor meglesz, higgytek majd, hogy n vagyok.
Az egsz sorozat kerett, az elejn s a vgn kt idegenekhez intzett n vagyok ige
kpezi, melyek megrz erssggel tkrzik azt a klnleges llapotot, amiben Krisztus a Jordnkeresztel utn s kzvetlenl golgotai halla eltt volt. Mindkettn az emberi mrtket jval
meghalad merszsg s korltlan hatalom sugrzik t. A szamriai asszonynak Jkob ktjnl
nyltan tudtra adja Krisztus, hogy a Messis. A szamriai asszony gy szl: Tudom, hogy eljn a
Messis, akit Krisztusnak neveznek. S Jzus azt mondja neki: n vagyok az, aki veled beszlek.
Ha elszr a nagy status nascendi uthatsa volt, hogy Krisztus egy idegennek kimondta, hogy
n vagyok, az utols hromszoros n vagyok-ban az a lngol er tr fel, amit a Krisztus-n
inkarncija folyamn a fizikai testbe val, s azt ttzest, vgs leszllsa rvn nyert el. A
poroszlknak mondja a Getsemn kertben, hogy megismertesse magt velk; de mikor kimondja, a
poroszlkat a fldre sjtja a hatalmas emberi jelads ereje.
Nincsen vilgosabb bizonytka annak, hogy a Jnos-evangliumban mindentt ttr Jzus
emberi szavain a Krisztus hangja, mint a ktszer ht n vagyok ige, melyek az evanglium
folyambl mint isteni szikrk s lngok rppennek fel.
A npnek, a tantvnyoknak s az ellenfeleknek mondott pldzatok
A Mt evanglium majdnem ugyanolyan gazdag pldzatokban, mint a Lukcs evanglium.
Itt is megtalljuk a magvetrl s a szlmunksokrl szl pldzatokat. De nincs ugyanolyan
szerkezeti szerepk, mint Mrknl s Lukcsnl. A szlmunksokrl szl pldzat nem a
legutols, hanem htulrl a harmadik. Ez avval fgg ssze, hogy a Mt evangliumban ms
szerkezeti elv uralkodik. Itt minden a vgskig kikristlyosodott. Egy svnyi-ptszeti formaalkot
elv hatrozza meg az egsz evanglium s ezen bell Jzus iginek s beszdeinek egymssal alkotott
szerkezett. A kozmikusan hangolt Mrk evanglium s az isteni llektl thatott Lukcs evanglium
szervesen nvekv jellege itt lesebb kontroknak adja t a helyt. De a Mt evanglium
pldzatsorozatai ezrt cserbe olyan pontosabb megklnbztetsekre tantanak meg, amik vgl is
nlklzhetetleneknek bizonyulnak Jzus sszes iginek s beszdeinek megrtshez.

75

A Mt evanglium ktszer ht pldzatot tartalmaz. Az els ht a 13. rszben van

sszezsfolva. A msodik ht az evangliumnak majdnem az egsz vgs szakaszn thzdik, 18.tl a 25.-ig rszig. Az els csoport pldzatai:
1.

a magvet

2.

konkoly a bza kztt

3.

a mustrmag

4.

a kovsz

5.

a szntfldben lv kincs

6.

a drgagyngy

7.

a tengerbe vetett hl

Az els ngy pldzatot a termszet s a termszet nvekedsi trvnyeinek szabad llegzete

hatja t. Nemcsak tartalmilag, de hangulatilag is kzeli rokonsgban llnak azzal a hrom Mrk-i
pldzattal, melyek a szellemi erk, klnsen a Krisztus-impulzus szerves nvekedst mutatjk
meg kpekben. Ekkor azonban egy egszen ms elem lp be. A szntfldbe elrejtett kincsrl s a
drgagyngyrl szl pldzatokat csak azrt vlaszthattk klnsen gyakran a prdikcijelleg
igehirdetsek trgyul, mert rendszerint tltettk magukat a bennk rejl problmkon. Hiszen
annak az embernek a viselkedse, akirl a szntfldben lv kincs pldzata beszl, a legnagyobb
mrtkben megbotrnkoztat. Mikor rs kzben a kincset megtallja, jra befedi flddel s mikor a
szntfldet megvsrolja, blcsen elhallgatja a tulajdonos eltt hogy mi indtotta a vsrlsra. A
tulajdonos olyan ron adja oda a szntfldet, aminek a tbbszrst kaphatn meg a benne elrejtett
kincs rvn. Ha fldi szinten tekintjk a pldzatot, ez egy csalst mond el. S ha azoknak a lelke,
akik a pldzatot hallgatjk, a vallsos hangulat, a mennyorszg gondolata rvn kiss fell is
emelkedik a csupn fldi dolgokon, elkerlhetetlen, hogy valami ne kerljn a lelkekbe a kincss
szoksos szemllettel tekintett viselkedsnek egoizmus-izbl. Ugyanez a helyzet a drgagyngyrl
szl pldzatnl is, amely, ha a szksges megklnbztets nlkl rtelmezzk, az let
ktelessgeitl val nz elfordulst s a sajt lelki dvnk irnti kizrlagos rdekldst
eredmnyezi.
Az evanglium szerkezete adja meg az elengedhetetlen megklnbztetsek kulcst. Az els
ngy pldzatot egszen ms krlmnyek kztt mondja Jzus, mint az utols hrmat. Az els ngy
np-pldzat. Akkor mondja ket Jzus, amikor kilp a hzbl a tengerpartra s a halszcsnak
szszkrl beszl a sokasghoz. Ha az egsz evangliumot tekintjk, itt ahhoz a helyhez rkeztnk,
ahol a rgi csaldi vrrokonsgtl az j szellemi rokonsghoz vezet lps megttelrl van sz. Az
a jelenet elzi meg kzvetlenl, ahol Jzus tantvnyaira mutat s ket nevezi igazi rokonainak. Nem
sokkal ezutn az tezer ember megvendgelse lesz az j sszetartozsi elv nneplyes
megpecstelse. A kls lps a hzbl a tgas tengerpartra csak kicsiben val tkrzdse az ppen
elrt nagy bels fokozatnak. A sokasgnak elmondott ngy pldzat utn Jzus visszatr a hzba s
itt, miutn az elmondottak kzl nhnyat megmagyarz, elmondja tantvnyainak a kincsrl s a
gyngyrl szlval kezdd hrom utols pldzatot. Ezek teht, mint tantvny-pldzatok
bizalmasabb tantsok s mint ilyenek, semmi esetre sem olyan felttel nlkliek, mint a npnek szl
tantsok kint a tavon. A tantvnyoknak mondott hrom pldzat tartalma megmutatja, hogyan

76

teszik meg most - a hzban - belsleg jra a szrazfldrl a tengerbe vezet lpst: a kincs a
szntfldben van, a gyngy a tenger fenekn s a teli hlt mr vontatjk a tenger tls partjra.
Fontos, hogy a hrom tantvny-pldzat mindjrt olyan skon kezddik, ami felttelezi, hogy
nzsket mr legyztk. A pldzatokban brzolt trtnsek itt mr semmi esetre sem
rtelmezhetk pusztn fldi rtelemben s nem rthetk flre. Eleve mint bels folyamatok
imaginatv kpei jelennek meg. A legjobban akkor rthetjk meg ket, ha szlssges mdn,
mintegy magasabb szemszgbl nzve, az emberi lny hall utni lmnyeire vonatkoztatjuk.
Hall utn a Fld, amelyre visszanz, szntfld kpben jelenik meg a llek eltt. Ha az
ppen lezrt fldi let az emberek el tztt isteni clok szerint folyt le, akkor a szntfld
sttjben aranykincs fnylik. Ennek megpillantsa a llekben azt a vgyat kell hogy letre keltse,
hogy ismt a Fldn lhessen s ott a szellem utni trekvst folytathassa. Ilyen szempontbl nzve
vilgosan kitnik, hogy ez a pldzat valjban a Fldnek s a fldi feladatoknak legmlyebbrl jv
igenlst akarja kifejezni. A pldzat szoksos vallsos-egoista rtelmezse teljesen kifordtja a valdi
rtelmt.
Tovbb folytatva hall utni sorst, a llek mlyen elmerl a llekvilg tengerben. Ennek
mlyn csak olyan mrtkben tall gyngyket, amilyen mrtkben a Fldn a fjdalom s szenveds
megprbltatsain tment s azokat killta. Hiszen a gyngy a kls termszetben is a fjdalom
gymlcse, mert a kagyl egy kvlrl behat, bnt idegen test hatsra hozza ltre. A drgagyngy
birtoklsa irnti vgy, teht a fldi sors hozta nehzsgek utols igenlst jelenti s hitvallst
amellett, hogy ppen a szenvedsek ltal hat a sors tulajdonkppeni elreviv ereje.
Hall utni fejldsben vgl elrkezik a llek - mint tls partra - a tulajdonkppeni
szellemi vilgba. Itt csak akkor llja meg a helyt a szigor rostlsnl s klnvlasztsnl annak,
hogy mi a mlt benne a jv szmra s mi nem , ha uralkodv vlt benne a szntfldben lv
kincs s drgagyngy irnti vgy ereje.
A hrom tantvny-pldzatot termszetesen nemcsak a hall utni letre lehet alkalmazni. A
lleknek a szellem utni minden trekvsre vonatkoznak, ami mr tlendlt a fldi sk fl.
Ezekben a pldzatokban Jzus tantvnyaihoz, mint olyanokhoz szl, akik mr a szellemi fejlds
svnyt jrjk. Mt els ht pldzatn bell a sokasgnak s a tantvnyoknak mondott
pldzatok les klnvlasztsa olyan megklnbztetsre tant, amit vgre kell hajtanunk az egsz
evangliumban. Mindazt, amit Jzus a tantvnyainak mond, mskpp kell rtelmeznnk, mint azt,
amit a npnek mond. Csak ennek kapcsn vesszk szre, hogy Jzus iginek s beszdeinek
tlnyom rsze a tantvnyok bizalmasabb oktatst szolglja.
A Mt evangliumban lv msik hetes csoport a kvetkez pldzatokat tartalmazza:
1

a kis s nagy adssgrl (18:23-35)

egyenl br az egyenltlen szlmunkrt (20:1-16)

a szltulajdonos kt firl (21:28-31)

a gonosz szlmunksokrl (21:33-44)

a kirlyi mennyegzrl (22:1-14)

az t okos s t balga szzrl (25:1-13)

a kiosztott talentumokrl (25:14-30)

Ebben a sorozatban mr nincsen olyan pldzat, amit a sokasgnak mondott volna. A

tantvnyok oktatsa folytatdik bennk, br kzpen egy megszaktssal: kt-kt tantvny-pldzat
kztt hrom ellenfl-pldzatot tallunk, melyeket a vgs, dnt szellemi harcban Krisztus
azoknak az arcba vg, akik ksbb keresztre fogjk feszteni.

77

A msodik ht pldzatnak tbb kerete van. Keretezi elssorban Jzus szenvedseinek els s
utols megjelentse, melyek gy belefondnak a pldzatsorozat sszessgbe. A msodik keretet a
visszatrse titkrl szl igk kpezik (16:27 s 25:31-33). Mtnl is gy van, hogy Krisztus
visszatrse a pldzatsorozat folyamn egyre ersebben csendl ki. A sorozat sszefondsa a
szenvedsek megjelentsvel s a visszatrsrl szl igkkel tudtunkra adja, hogy a pldzatok arra
az tra vonatkoznak, melyet az emberisgnek Krisztus els s msodik eljvetele kztt meg kell
tennie.
A ht pldzat harmadik kerete kt kpbl ll: egyik a psztor s az elveszett brny, msik a
psztor, aki egyszersmind kirly is s elvlasztja a juhokat a kecskktl. Ez a kt pldzatszer kp
szorosan sszefgg egymssal. Mint kt hatalmas figyelmeztet alak ll egy magasba vezet
templomi t bejrati s kijrati kapujnl. Elszr azt a psztort ltjuk, aki egyest, vgl azt a
psztort aki kirly lett s most szigor tlettel szt kell hogy vlasszon. A kt kp kztt van az nember megprbltatsokban gazdag trtnelme, melyen az els s msodik Krisztusesemny kztt
t kell haladnia. Az elveszett brnyrl szl kp arra a tragikus szksgszersgre mutat r, ami az
n-jre bred embert arra kszteti, hogy a psztor ltal rztt nyjbl kivljon. A psztor szeretete
azonban ismt helyrelltja az egysget azok kztt az n-emberek kztt, akik hozztartoznak
rzik magukat. Vgl azonban az n-emberek kzssge mr nemcsak a szeretetteljes psztor,
hanem a szigor kirly vezetse alatt is ll, akinek lnybl az n-sg legmagasabb szellemi
mltsga sugrzik. a szellemek sztvlasztja.
A Mt-pldzatok sorozatban Krisztusnak nmagrl szl vallomsainak titka nem lp
elszr olyan nyilvnvalan eltrbe, mint Mrk s Lukcs pldzatainl, vagy a Jnos-evanglium
n vagyok igiben. Az els evanglium kristlyszer szerkezete nem olyan tltsz. Annl
drmaibb ennek a titoknak az ttrse a msodik hetes csoport vge fel.
Ha sszessgben tekintjk t a kt pldzatsorozatot, akkor felfedezzk, hogy itt is megvan
az a grbe, ami szles vben mutatja az utat a kenyrtl a borhoz. Az els hetes csoport az elvetett
magrl szl hrom pldzattal kezddik. A msodik sorozatban hrom szlhegy-pldzat van (2-4
pld.). Az els csoportbl, a kozmikus nvekeds vilgbl, ahol a kenyr tfog hangulata
uralkodik, tkerlnk a msodikba, az n-fejlds znjba, ami tvedseken s bnkn vezet
keresztl s a bor jegyben ll, mert arra knyszerti az embert, hogy igyk a megprbltatsok s
szenvedsek serlegbl. A pldzatok htterben teht itt is megsejtjk, mint minden emberi fejlds
rtelmt, azt, aki a kenyeret s bort sajt testnek s vrnek nevezhette.
Az utols szlhegy-pldzat a szlmunksokrl szl, akik vgl meglik a szltulajdonos
fit. Ebben a pldzatban Krisztus mr egszen kzvetlenl beszl nmagrl. Vgl a kt utols
pldzatban s a nagy befejez kpben, ami a szellemek sztvlasztst brzolja s ami a bizalmas
tantvny-oktats koronja, mr teljes mrtkben ttr Krisztus nmagrl tett vallomsa. S
ugyanakkor tetpontjhoz r azon igk sorozata is, ahol Krisztus jra-eljvetelrl beszl. Ezek az
igk mindentt bele vannak szve a msodik pldzat-sorozatba. Ltjuk, hogy maga a kt utols
pldzat apokaliptikus ervel lendl fel az jra-eljvetel tmjhoz. A tz szzrl s a talentumokrl
szl pldzatok maguk is Krisztus jra-eljvetelrl szlnak. Mikor eljn az j Krisztus
kinyilatkoztats, csak az llja meg majd a helyt, akiben vilgt a bels lelki fny (pldzat a
szzekrl) s aki gondoskodott szellemi ltszervei kifejlesztsrl (pldzat a talentumokrl). Az
ellenfeleinek mondott hrom kzps pldzat harci znjn thaladva, Jzus oktat pldzatai
apokaliptikus erejv vlnak. S amikor vgl azt halljuk, hogy a juhok s kecskk sztvlasztst
megjelent zrkpben Krisztus els szemlyben beszl magrl, ez a Jnos-i n vagyok igkkel
csendl egybe s ezeket harcias btorsgban mg fell is mlja: Amit a legkisebb atymfiai kzl
eggyel cselekedtetek, azt nvelem cselekedttek; amit nem cselekedtetek meg eggyel az n legkisebb
atymfiai kzl, azt velem nem cselekedttek meg. (25:40 s 45) gy torkolnak bele Mt
pldzatai vgl teljesen egy apokaliptikus krisztolgiba.
A hegyi beszd s az apokalipszis az Olajfk hegyn
A Mt evanglium lesen krvonalazott felptse kt helyen foglalja ssze nagyobb
beszdbe Jzus szavait. Elssorban ezek a rszek alaktottk ki a teolgusokban azt a szemlletet,
78

hogy az evanglistk Jzus szavait sajt maguk ltal vlasztott gondolatmenetek szerint, nknyesen
rendeztk. A hrom krisztusi v kezdetre es hegyi beszdrl (5-7. rsz) s az egsz drma vgs
felvonst kzvetlenl megelz nagy Olajfk hegyi apokalipszisrl (24-25 rsz) van itt sz.
Lukcsnl felbomlik ez a kt nagy sszefoglals. Itt sok olyan igt, ami Mtnl a kt nagy
kompozcin bell tallhat, az evanglium nagy kzps rszben, az svny messze rad
brzolsba talljuk egyenknt beleszve.
Az els lps a hegyi beszd s az Olajfk hegyi apokalipszis megrtshez az, hogy azokat a
pontos megklnbztetseket alkalmazzuk, amikre a Mt evanglium felptse tantott bennnket.
Klnsen a hegyi beszdet ismertk eddig ltalban flre, mert nem vettk figyelembe, hogy ez az
els bizalmas oktats, amiben a tantvnyokat rszesti. Nem a sokasghoz intzi a hegyi beszdet s
csak vgzetes tvedsekre s illuzrikus tlzsokra vezetne, ha Jzus etikai rendszere-knt
akarnnk felfogni. A Hegyi beszd igi azonban egyltaln nem arra szolglnak, hogy a tantvnyokat
mint egyes kiemelt szemlyeket klnleges bels fejldshez vezessk el, hanem arra, hogy ket az
emberisg rdekben papi szolglatukra elksztsk. A hegyi beszdet gy kell rtelmezni, mint a
papi munklkods aranyszablyaival telert tblt. Mint a 13. rsz hrom utols pldzatnl, itt is
figyelembe kell venni, hogy kezdettl fogva egy olyan skon val megrtst ttelez fel, ami
meghaladja az ltalnos emberi tudatot. Ez a klasszikus mondat pl. hogy: Ha valaki trvnykezni
akar veled s el akarja venni az als ruhdat, add oda neki a felst is, nemcsak pusztn az etikus
magatarts szablya akar lenni, inkbb azt jelenti, hogy csak az lehet papi lelklet ember, aki
nemcsak az emberek krst igyekszik kielgteni, hanem mindahhoz, amit mond vagy ad, magt is
oda adja, vagyis a keres embernek sajt lelke beburkol, melegt kabtjt is rendelkezsre
bocstja.
Ennek ellenre fontos kapcsolatban ll a hegyi beszd a sokasggal, vagyis az emberekkel
ltalban. Ez az rtelme a bevezet mondatnak: Mikor Jzus ltta a sokasgot, felment a hegyre; s
amint lelt, odamentek hozz a tantvnyai; s szra nyitotta szjt s tantotta ket (5:1-2). A
npnek, mint psztor nlkli nyjnak megpillantsa indtja Jzust arra, hogy elkezdje tantvnyai
oktatst. Azzal, hogy tantvnyait a papi lelklet ember tjra vezeti, azt az idt kszti el, amikor
a nyjnak ismt lesznek psztorai. A sokasg nem hallja a tantst, de abbl, amit Jzus a hegyen
iskolzsknt tantvnyainak mond, erteljes hullmok radnak ki gy, hogy az embereket egsz
legbensbb mivoltukig megragadja az az rzs, hogy valami olyan trtnt, ami rjuk tartozik. gy
mondhatja az evanglium a hegyi beszd vgn: Amikor Jzus elvgezte ezeket a beszdeket, a
sokasg lmlkodott az tantsn, mert gy tantotta ket, mint akinek hatalma van s nem gy,
mint rstudik (7:28-23).
Igaza lehet az jabb teolginak abban, hogy a hegyi beszd igit Jzus nem abban a
nagyszabs halmozsban s sszefggsben, nem egy bizonyos meghatrozott letrajzi pillanatban
mondta el tantvnyainak, ahogy azt a Mt evanglium feljegyzi. Egyes mondsai, vagy egyes
monds-csoportok inkbb hosszabb ideig tart oktatsok sszefoglalsai lehettek. Mgis tveds
volna azt hinni, hogy Mt evanglista a tantsoknak ezt a katekizmus-szer sszevonst
nknyesen hajtotta vgre. Az rzkfeletti szlels eltt, melynek alapjn a Mt evanglium
ltrejtt, a hegyi beszd ktsgtelenl mint sszefgg egsz jelent meg. Itt ltjuk egyik legfontosabb
pldjt annak, hogyan mkdik egytt az evanglista tudatban kt szlelsi rteg. Az eltrben
lv rteg a Jzus krnyezetben trtn egyes esemnyek tartalmra irnyul. Az inkbb httrben
lv rteg magra a Krisztus lnyre irnyul. s ez mkdik itt mint a lthatatlan, s ellenllhatatlan
erej mgnes; az egyes igket egy egyttes alakzatba vonja ssze, mintha j szellemi trvnytblkra
rgzten ket.
Ha tapogatzva megprblunk kzelebb frkzni a titok nyitjhoz, taln a kvetkezket
kpzelhetjk el: Mt lelke el trul annak a pillanatnak a kpe, amikor Krisztus a vezet nlkliv
vlt emberisg lttn elkezdi tantvnyai klnleges oktatst. Vihar vonul t Krisztus lelkn. Mg
egyszer fellngol a Jordn-keresztelt kzvetlenl kvet klnleges llapotnak egsz isteni
nagysga. De az isteni sernek ez a fellngolsa a Krisztus lnyben nem mutatkozik meg
leplezetlenl az evanglista szlelse eltt. A httrben marad. Csak kzvetve nyilatkozik meg eltte
Krisztus szavainak szellemi sereje, mikor a papi oktatsknt elhangz igk sokasga egy egysges,
hatalmas tablv ll ssze. A hegyi beszd intenzv teljessgn keresztl egy kp villan el: mintha br teljesen megvltozott formban, - a Snai hegyi esemny ismtldne meg. A trvnyek
79

tadsnak hegyn az Istensg a termszeti erk ltal szl Mzeshez, aki ezzel az emberisg fontos
ramlatnak megalaptja s vezetje lett. A hegyi-beszd hegyn szellemi servel szl Krisztus az
j papsg els kivlasztottaihoz.
Hasonlkppen kell megreznnk s megrtennk az Olajfk-hegyi apokalipszist is, Mt
hatalmas erej sszevont brzolsban. A kls hegycscs, ahol Krisztus tantvnyait oktatja, itt is
lnye fejldsnek s kinyilatkoztatsnak egyik bels cscspontjra utal. Mg a hegyi beszd alapja
a mg egyszer megnyilvnul status nascendi, az Olajfk-hegyi apokalipszis mr a status
moriendi-bl fakad, a golgotai ldozatkszsg megnyilatkozsbl. A Krisztus-lny olyan mlyen
lekzdtte magt a fldi inkarnciba, hogy elkezdhet ismt tmenni egy atmoszfrikusan hat
testetlen llapotba. Most mr nem az emberi inkarnciba belp Istensg, hanem a krisztusi tztl
teljesen tizzott s felfokozott emberi mivolta az, ami hatalmas tzjelknt fellngol.
Az Olajfk-hegyi apokalipszis a harcbl n ki. Mint nagy kihvsok, a jeruzslemi bevonuls
s a templom megtiszttsa elztk meg. Mr lezajlottak ellenfeleivel val viti, akik a teljhatalomra,
az adpnzre s a szadduceusokra vonatkoz krdseket intztk hozz. Az ellenfeleinek mondott
hrom pldzat - a szltulajdonos kt firl, a gonosz szlmunksokrl s a kirlyi mennyegzrl
- mint kardcsapsok villantak fel a szellemi harcban. Vgl a hegyi beszd elejnek nagyszabs
megfeleljt s fordtottjt talljuk. A kilenc jaj-kilts, ami Jzus szjbl viharknt tr ki a
farizeusok s rstudk fltt, annak a kilenc boldogsgnak pontos ellenszavaiknt jelenik meg,
mellyel annakidejn a tantvnyok papi oktatst megkezdte. A Jeruzslem, mint pusztulsra tlt
vros fltti jajsz, azoknak a szavaknak ellenkpe, melyekkel a hegyi beszd a mennyei Jeruzslem
titkt rinti: Nem maradhat elrejtve a hegyen plt vros.
A kzdelem porondjrl Jzus tantvnyaival most a csendes Olajfk hegyre megy fel. A sz
harci ereje apokaliptikus jvbeltss vltozik t s ugyanakkor minden oktat tantsn ttr
Krisztus nmagrl val kzlse. Llekbreszt ltvnyknt trul fel a tantvnyok eltt az az id,
amikor beteljesedik Krisztus jra-eljvetele. S az Olajfk-hegyi apokalipszis vgl a visszajvetelre
vonatkoz - a tz szzrl s a talentumokrl szl - kt pldzatban s a szellemek klnvlasztst
megjelent zr vziban csendl ki.
A hegyi beszddel val megegyezs egszen a kt jelenetet kivlt kezdeti szituciba
menen felismerhet. Mg a hegyi beszdet a vezet nlkliv vlt np megpillantsa vltotta ki, az
Olajfk-hegyi apokalipszist a pusztulsra tlt templom megpillantsa (24:1-2). Az emberisg egsz
jvbeni fejldsnek tartalma az lesz, hogy a vihar s vsz kzepette felpljn az j templom.
Krisztus maga lesz ez a templom.

A Jnos-i bcsbeszdek
A Jnos-evangliumban nincs meg a hegyi beszd s az Olajfk hegyi apokalipszis kzvetlen
megfelelje, nincs semmi, amit kzvetlenl prhuzamba llthatnnk velk. Klnsen azon
csodlkozhatunk, hogy a Jnos-evangliumbl hinyzik a kzvetlenl apokaliptikus elem. De azon a
helyen, ahol az els hrom evanglium az Olajfk-hegyi apokalipszist mondja el, a Jnosevangliumban Jzusnak vgtelen mennyei bkessget raszt bcs beszdeit talljuk, azt a nagy
horderej bizalmas oktatst, melyben Jzus tantvnyait rszesti, miutn megmosta lbukat, kenyeret
s bort adott nekik. A Jnos-i bcsbeszdek egszen ms hangulatuk ellenre is az Olajfk-hegyi
apokalipszis relis megfeleljnek tekinthetk. gy ltszik, hogy Jnos teljesen kihagyhatta
evangliumbl az apokalipszis harci hangjait, mert Apokalipszist kln knyvben rta meg aztn.
De amint alaposabban megismerkednk a Jnos-evanglium egsznek szerkezetvel, egyre
vilgosabb vlik elttnk, hogy a bcsszavak fldntli bkje nem olyasvalami, ami egyszeren
magtl addik, hanem mint kivvott gyzelem egy harcias elembl szrmazik, amely az egsz
evangliumon tvonul.
80

Az els hrom evanglium a bke vezetbl a harc s tlet vezetbe vezet. Az egyszeri
tmenet Galilebl Jdeba a trbeli-tjbeli httere ennek a fejldsnek. A Jnos-evangliumban,
melynek szntere kezdettl fogva llandan vltakozik Galilea s Jdea kztt, fordtott a fejlds.
Itt a bke, amely vgl a bcsbeszdekben mennyboltknt borul rnk, abbl a harcbl szletik meg,
ami az evangliumnak majdnem az egsz els felt kitlti. Csakhogy Jnos szent s magasztos
stlusval tomptva brzolja ezt az lland szellemi harcot, gy hogy a megfigyel szeme nagyon is
knnyen elsiklik a harcias elem fltt. A felismers nnepi rzst keltheti, ha sikerl felfedeznnk a
Jnos-evangliumban a harcias Krisztust. Az 5.-tl a 12.-ik rszben idzett szavainak tlnyom
rszt ellenfeleihez intzte. St az els ngy n vagyok ige - az let kenyere, a vilg vilgossga,
az ajt, a j psztor, - melyek csengse mintha az rkkvalsg leheletbe burkolna, nem ms, mint
a Nap-kard fellngolsa, mellyel Krisztus rsztvesz a harcban.
Csak legvgl marad meg egyedl a Krisztus-lny oltalmaz isteni bkje, amirl azonban
most mr felismerjk, hogy eddig is minden harcban benne csengett. Mikor ennek tudatra jutunk,
megrtjk, hogy mirt brzolja Jnos Krisztus harct annyira letomptva. Ami a 12. rszig csak
kzvetve volt rezhet, most a lbmossi jelenettl kezdve a bcsbeszdeiben uralkod elemm
vlik: Krisztus minden szavban nmagrl beszl s egsz lnyt kinyilatkoztatja amikor gy szl:
Bksen llok a vilggal szemben. Bkessget hagyok nktek, az n bkessgemet.
Az els hrom evangliumban a teljes mrtkben fellngolt harcbl hajt ki legvgl a
tantvnyok profetikus oktatsa az Olajfk hegyn. A lngol apokaliptikus er, ami thatja, nem ms
mint a harc tovbbdbrgse megvltozott formban. Ez vonatkozik a visszatrsrl szl kt
pldzatra is a tz szzrl s a talentumokrl, melyeket a Mt evanglium az utols tantvnyoktats rszeknt idz. A Jnos-i bcsbeszdek kizrlag csak a sztrad krisztusi llek intuitv
csendjt llegzik; a harcias eltr mr teljesen elolvadt. Ebbl a csendbl szrmazik a kt utols n
vagyok ige is: az t s a szltke, a ht n vagyok ige kzl az a kett, amely bizalmasan a
tantvnyoknak szl.
A bcsbeszdek szavai egy folyamatosan osztott rvacsort jelkpeznek. Elzleg Krisztus
tantvnyainak - a lbmoss utn - a kenyr s bor elemeiben nmagt adta oda. Most a szavak tjn
val egyeslsben kzli velk nmagt. Most mr kizrlag Krisztus maga beszl, nem a Nzreti
Jzus. A krisztusi lny beszde elrkezett arra a pontra, ahol mr nincs szksge Jzus beszdre.
Hogy milyen viszonyban llt itt egymssal a bels sz s a kls beszd, ahhoz a kulcsot az a kp
adja meg, melyet Jnos evanglista sajt magrl fest, mikor a bcsbeszdeket hallgatja. Ltjuk,
hogy az a tantvny, akit Jzus szeretett, Jzus kebln pihen. Krisztus szvbl hallja a ki nem
mondott szt. A legmagasabb intuciig rleldtt Jnos-i halls az a forrs, amelybl Jzus
bcsbeszdeinek szent szradata elbuzog. A tbbi tantvny taln csak sejtve tudott egy keveset
megrteni abbl, amit Krisztus mint szeretetet ajndkoz lnyeget elmondott, mert a bens
beszdet csak itt-ott ksrte egy kiejtett sz. Majdnem azt mondhatnnk, hogy nem a golgotai hall
eltt ll Krisztus az, aki itt beszl: szavai mintha mr a sron tlrl csendlnnek t s annak
kezdett kpeznk, amit a Feltmadott a negyven hsvti nap alatt mondott, mikor megjelent
tantvnyai krben is tantotta ket.
Itt a sz mr nem tants, hanem a Krisztus-lny nmagrl val, lnyszeren kirad
kzlse. Ezrt a bcsbeszdek szavaibl megtudhatjuk, hogy alapjban vve Jzusnak minden szava
teltve van a Krisztus-lny szubsztancijval s ezrt Krisztus meghvsnak formuli, Krisztus
kzelltnek kulcsai. Ez a Jnos evanglium 17. rszben lv fpapi ima titka, de tulajdonkppen a
ngy evangliumban tallhat sszes jzusi sz titka, tekintet nlkl arra, hogy mikor, mennyire
dereng t Jzus szavain keresztl Krisztus beszde.
Az ember fia
Van egy kifejezs, amely brhol forduljon is el a ngy evangliumban, ott mindig az
emberisg objektv oktatsa s a Krisztus-lny nmagra vonatkoz lnyeges kzlse kztti
klnleges sszefggsre utal. Ez a kifejezs: "az ember fia". Az ember firl szl igk sokszorosan
beleszvik az evangliumok sznyegbe a Krisztus-misztriumok aranyfonalt. Az ember fia
formula a teljhatalom kifejezse, egy misztriumi kifejezs, ami azokat a mondatokat, melyekben
szerepel, talnyokk teszi s ezek csak meditatv ton fejthetk meg. Fontos momentum, hogy ez a
81

kifejezsmd az evangliumokban - egyetlen kivteltl eltekintve, - csakis Jzus szjbl hangzik el.
A jzusi tants egyik sarkalatos pontjt tartalmazza.
A teolgia sokat tallgatta ennek a kifejezsnek az rtelmt. De sohasem jutottak messzebbre,
minthogy ingadoztak kt lehetsg kztt. Az egyik elmlet szerint az ember fia egyszeren csak
embert jelent. Azt hittk, hogy az idevonatkoz grg kifejezs: hios tou andropou, a hber barens szszerinti fordtsa, amit az el-zsiai nyelvekben az ember helyett hasznlt dszes s
krlmnyes krlrsnak tartottak. A msik elmlet a mlt vszzadok naiv tradicionlis felfogsa
nyomn azt tartotta, hogy Jzus ember fia nven egyszeren sajt magrl beszlt.
Valban vannak olyan ember fia igk, melyek azt a ltszatot keltik, mintha ltalban az
emberrl szlnnak; gy pl. a szombat van az emberrt, nem az ember a szombatrt, ezrt az
embernek fia ura a szombatnak is (Mrk 2:27-28.) Msrszt sok esetben gy tnik, hogy az ember
fia kifejezs egyrtelmen magra Jzusra vonatkozik. Ide tartoznak az olyan igk, mint pl. az
embernek fia nem azrt jtt hogy neki szolgljanak, hanem, hogy szolgljon s lett adja vltsgul
sokakrt. (Mrk 10:45.) Ide tartozik mindenekeltt az sszes olyan ige, ami Krisztus visszatrsre
utal, melyekben mindig az ember fia kifejezs szerepel.
A teolgia vagy-vagy llspontja a krds helytelen felvetsn alapul. Azrt nem is
vezethetett el a megnyugtat vlaszhoz. Ez mr abbl is ltszik, hogy a kt felfogsi lehetsg
tulajdonkppen nem hidalhat t.
A valsgban az ember fia sohasem jelli az embert egyszeren gy, amilyen. Titkot
tartalmaz: az emberi lnyt magasabb rtelemben jelli s ezrt lehetsges, hogy ltalban hasznlatos
misztriumi kifejezs s egyben Krisztusnak sajtmagnak megjellse. Mikor Krisztus ezekkel a
szavakkal a szellemi emberrl beszl, aki a jvben a termszeti emberbl meg fog szletni, egyttal
sajt magrl is beszl.
Az ember fia ilyen felfogsval mindig szemben llt a Krisztusi megvltsrl alkotott
lelkileg nz fogalom. Krisztus nem azrt jtt, hogy az emberben az eltorzult emberkpet feloldja a
varzslat all s jra eredeti formjba lltsa vissza. Krisztus isteni szndka az emberre, s nem
minden tovbbi nlkl az emberekre irnyul. Az ember fldi elvarzsoltsga odig jutott, hogy mr
azt nem tudja, hogy rzkfeletti, szellemi lny. Az emberlny tornyban, mely hajdan
vilgttoronyknt vilgtotta meg a fldi teremts birodalmt, kialudt a fny. Krisztus megvlt tette
abban llt, hogy leszllt az elsttedett torony mlyre, hogy ott egy j fny szikracsrjt
meggyjtsa.
Az ember fia kifejezs az ember kifejlesztend magasabb lelki tagjt jelenti, amellyel felfel,
a szellemi vilg fel megnylhat. Ha az ember a lnye mlyn elvetett fnycsra erejnl fogva
megszli lelknek ezt a magasabb rszt, akkor legyzi bens sttsgt s termketlensgt s a
szellemember hordozjv vlik. Rudolf Steiner a lleknek ezt a tagjt, amire az ember fia nv
utal, tudati lleknek nevezi, amely felfel kinylik, hogy felvegye magba a szellem-nt
(Geistselbat).
Azok az emberek, akik Krisztus Jzus idejben csak klsejket fejlesztettk ki teljesen
normlis mdon, azt mondhattk: most mg csak az ember rtelmi lelke fejldtt ki szablyszeren,
ami mg nem tudja felvenni magba a szellem-nt. De ugyanebbl az emberbl, aki most
legmagasabb tagjaknt rtelmi lelkt fejlesztette ki, majd ki fog fejldni mint gyermeke, mint
eredmnye, a tudati llek, amely mr meg fog tudni nylni a szellem-n szmra. - s azt, amit az
ember egsz lnye jellegbl kifolylag gyszlvn mint virgjt bontakoztatta ki, ami gy kihajtott
belle, ami termszetbl addott, hogyan neveztk ezt a misztriumokban? A grg hios tou
andropou sz jelentse korntsem olyan szk korltok kz szortott mint a nmet Sohn, egy
apnak a fia, hanem egy lny utdjt jelenti, ami kin egy lnybl, mint a virg egy olyan
nvnybl, ami eddig csak leveleket hozott. (A Mt evanglium. 266.o.)
Lelknk ezen magasabb tagjnak fnyjellegt a Teozfia c. knyv egyik jelents helye gy
rja le: Ha az ember bensjben letrekelti azt ami nmagban igaz s j, akkor fellemelkedik
puszta rzlelkn, mert ebbe belevilgt az rk szellem. Egy fny gyullad ki benne, ami nem
muland. Amennyiben a llek ebben a fnyben l, olyan valaminek a rszese, ami rkkval.
sszekti vele a ltt. Ami a llekben felgyullad mint rkkval, azt nevezzk tudati lleknek.
(31.o.)

82

Az ilyen lersok a legszebb sszhangban llnak az evangliummal. ltaluk rtjk meg

teljesen a Jnos evanglium egyik csodlatos igjt, spedig azt az egyetlen helyet, ahol az ember
fia megjells ms szjbl hangzik el, nem Jzusbl. Jzus az ember firl beszlt az
embereknek. Megkrdik tle: Kicsoda ez az ember fia? (Jnos 12:34) A vilgossgrl szl
szavak, amiket Jzus ezutn mond, teljes vlasz erre a krdsre, csak ezt eddig nem igen ismertk
fel. Van teht egy ignk, ahol Krisztus maga rja krl az ember fia lnyegt: Mg egy kevs ideig
veletek van a vilgossg. Jrjatok amg vilgossg van, hogy sttsg ne lepjen meg titeket. Aki a
sttsgben jr, nem tudja, hova megy. Mg a vilgossg megvan, higgyetek a vilgossgban, (a
nmet szvegben: ksstek ssze nagy szveteket a vilgossggal) hogy a vilgossg fiai legyetek.
(Jnos (2:35-36.) Ezekbl az ember firl szl szavakbl mertette Luther azt a klti hangot,
mely karcsonyi versben megcsendl:
Best oda az rk fny
s a vilgnak j ragyogst ad.
Vilgt az j kzepn,
s minket a fny fiaiv tesz.
Pl leveleiben egyetlen egyszer fordul el az ember fia kifejezs. Csak azrt siklottak el
felette, mert nem ismertk fel Pl nyelvezetben a misztriumi nyelv jellegt. Luther fordtsban
teljesen elsikkad, mert a misztriumi httr irnti igazi rzk nlkl fogalmazta meg szvegt.
Krisztus misztriuma a rgebbi idkben mg az ember fiainak sem adatott tudtra, most azonban a
Szentllek ltal kijelentetett az szent apostolainak s prftinak. (Sf.3:5) Itt az ember fiai
egszen vilgosan az elmlt korok beavatottainak megjellsre szolgl, akik kifejlesztettk
lelkknek ezt a magasabb tagjt s ezltal kimagaslottak a tbbiek kzl.
Kezdnk rjnni, hogy azok az igk, amelyek az evangliumokban az ember firl szlnak,
egy embertan alkotrszei, mely embertan egyben Krisztus-tan is, mert az emberr vlt Krisztus-lny
gyjtotta fel a fldi emberben a szellemember fnyt.
Az j Testamentumot sokszorosan thatja a magasabb embertudomny blcsessge, csak
sehol sem jelenik meg rendszeresen, tantsszeren, hanem mindentt a mondottak eleven
elfelttele. Igen jelents az az embertan ami Pl leveleiben ramlik. Mindig ott bukkan el, ahol Pl
ilyen klasszikus fogalom prokat hasznl, mint: a rgi s az j ember, - a kls s bels ember, - a
testi, lelki s szellemi ember, - a fldi s az gi ember, - az els s a msodik ember (dm s
Krisztus). Egszen ms embertan-ramlatot tallunk a Jnos evanglium n vagyok igiben. Pl
embertannak megfogalmazsa objektv, ltalnos rvny, A httrben azonban mindig ott ll
Krisztus lnye, mint j emberi skp. A Jnos els pillanatra csak Krisztus nmagrl val
bizonysgttelnek nagysgt nyilatkoztatja ki, de az emberisgre is vonatkoztathatjuk, mert a
magasabb-rend n titkairl beszl, ami minden emberben benne lakozhat. Az embertan, amit az
evanglium ember fia igiben Jzus szjbl hallunk, a Pl-i s Jnos-i kztt kzpen ll. Az
ltalnos emberi s a krisztolgiai nbizonysgttel stlusa egyenslyban van benne. Korunkban,
mikor az emberrl egyre inkbb mr csak az llattannal hatros, tlsgosan fldi tudsunk van,
klns jelentsge van annak, hogy Jzus szavaiban a mg kifejlesztend szellememberrl szl
profetikus embertant felfedezzk.
Az ember firl szl igkben foglalt embertan hrom fejezetre oszthat:
az ember fia megprbltatsai,
az ember fia dicssge,
az ember finak jra eljvetele.
Az els fejezethez tartoznak az olyan helyek mint pl. az, ahol valaki Jzushoz jn s gy szl:
Kvetlek tged, mire ezt a vlaszt kapja: A rkknak barlangjuk van s az gi madaraknak
fszkk, de az ember finak nincs fejt hov lehajtania (Mt 8:20, Lukcs 9:58). Ezekkel a
szavakkal, melyek kifejezik hogy milyen egyszeren l, Jzus clja nem annyira az, hogy elriasszon,

83

inkbb az az rtelmk, hogy minden igazi szellemi trekvs tjnak els llomsa a hontalansg. Az
ember fia tjn a megprbltatsok kezdete a hontalansg.
Ennek a magasabb-rend embertannak els fejezete azokban az igkben jut el teljes
kibontakozshoz, melyeket gy szoktak nevezni, hogy Jzus megjelenti szenvedseit. Kzvetlenl
az utn kezddnek, hogy a tantvnyok lttk Krisztus megdicslst. A hegyrl lefel menet mr
mondott nekik egy rejtlyes igt az ember firl: Senkinek se mondjtok el amit lttatok, amg az
ember fia fel nem tmadt a hallbl. (Mt 17:3.) Ez nemcsak azt jelenti, hogy a tantvnyoknak
hsvtig hallgatniuk kell. A hegyen meglthattk a szellemember teljesen kibontakozott kpt. Csak
akkor nyerik el a bels jogosultsgot arra, hogy a ltottakat hirdessk, amikor a megprbltatsok
minden fokozatn tmentek s ezltal a szellemember fnye - mint j let - bennk is erss vlt.
Ettl kezdve Jzus fradhatatlanul, ismt s ismt tantvnyai el terti a fokozd erej
kpeket, melyek azokat a megprbltatsokat s szenveds-fokozatokat mutatjk, amelyeken t kell
menni. Mikor Keresztel Jnos mrtrhallrl van sz, ezt mondja: Ezenkppen kell majd az ember
finak is szenvednie (Mt 17:12). Figyelmeztet szavak lncolata fondik a tantvnyok
oktatsba: Az ember fia az emberek kezbe adatik. s meglik t, de harmadnapon feltmad
(Mt 17:22). me felmegynk Jeruzslembe s az embernek fia tadatik a fpapoknak s
rstudknak s hallra krhoztatjk t. s pognyok kezbe adjk t, hogy megcsfoljk s
megostorozzk s keresztre fesztsk; de harmadnap feltmad (Mt 20:18,19). Tudjtok, hogy
kt nap mlva a hsvtnak nnepe lszen s az embernek fia elrultatik, hogy megfeszttessk (Mt
26:2). Az embernek fia jllehet elmegyen (a nmet szvegben: meghal) amint meg van rva felle,
de jaj annak az embernek, aki az embernek fit elrulja (Mt 26:24). s vgl a Getsemn
kertben: me elkzelgett az ra s az embernek fia a bnsk kezbe adatik (Mt 26:45).
Ezekkel a szavakkal Jzus korntsem csak azt jsolja meg, ami kls emberi sorsknt a
legkzelebbi jvben vr re. Sokkal inkbb a halj meg s szless ujj trvnynek
kinyilatkoztatsa az, amely minden emberre rvnyes, aki felfel trekszik. A szellemember nem
tmad fel az emberben, ha elbb nem ment t a szenveds s lelki hall fokozatain. Az amit gy
neveznek, hogy a szenvedsek megjelentse, nyilvnossgra hoz valamit a misztriumi tantsokbl,
ami eddig csak a rejtett beavatsi helyeken hangzott el. A rgi korokban a halj meg s szless ujj
trvnyt a beavatsi eljrsban valstottk meg, ahol a beavatandt prbattelekkel a szenveds
bizonyos fokozatain t elvezettk egszen a templomi alvs misztikus hallig, melybl hrom nap
mlva mint feltmadott trt vissza az letbe. Krisztus jvendlsei sajt szenvedseirl s hallrl
egyben a tantvnyainak mondott misztriumi igk is lehettek, mert az Golgotn elszenvedett
sorsval az ember fia hallra s feltmadsra vonatkoz trvny kilpett a templom homlybl az
ltalnos emberi sors nyilvnos sznpadra. A jvben sajt bens szabad indtkbl jrhatja mindeni
a szellemi ember tjt, aki - mint Pl levelei mondjk, - Krisztussal egytt szenved, hal meg s
tmad fel. A bels kapcsolat a golgotai drmval a rgi beavats keresztny talajon val
megismtldst brzolja.
Az emberfia szenvedseirl szl egyik legfontosabb igt Krisztus Nikodmuszhoz intzi, aki
maga is a rgi vilg beavatottja volt: s senki sem ment fel a mennybe, hanemha az, aki a mennybl
szllott al, az embernek fia, aki a mennyben van (Jn. 3:13). (A nmet szvegben: Senki nem
megy fel a mennybe, csak az, aki a mennybl szllt le, vagyis az ember fia, akinek valdi lnye a
mennyben van.) Nikodmusz annak a szellemisgnek a kpviselje, amely kzvetlenl arra trekszik,
hogy elszabaduljon a Fldtl s a mennyei magassgokhoz kapcsoldjk. Szksges, hogy Krisztus
jelezze neki, hogy az ember fia tjnak elszr egszen le kell vezetnie a fldre, mieltt ismt
felvezetne a mennybe. Nem lehet valdi semmifle feltmads s mennybemenetel, ha nem elzte
meg a Fld keser, hallos mlysgeibe val teljes leszlls.
A megprbltatsokbl virgzik ki az ember fia dicssge. Az errl szl igkhez tartozik
mr az is, amely kijelenti, hogy az ember fia ura a szombatnak. A szellemember a trvny fltt ll.
Jzus ilyen szavai az elvetett magok, amelyekbl ksbb Pl szabadsgtana s a keresztny
ember szabadsgnak a keresztny trtnelem folyamn egyre ragyogbban kibontakoz szemllete
szletik. Annak az embernek, aki megszli magban a szellemembert, bels nemessge abban ll,
hogy szabadon al tudja rendelni magt a vilg trvnynek. Mr nem rabszolga, hanem ura a
trvnynek.

84

A szellemember olyan forrs, melybl bsgesen radnak az emberbe a magasabb erk s a

teljhatalom. Mikor Jzus a gutattt meggygytsakor jelenlv ellenfeleinek azt mondja, hogy a
beteg meggygyulst tekintsk annak bizonytkul, hogy az ember finak van hatalma a bnket
megbocstani (Mt 9:6), akkor elssorban nem magrl beszl. Elhzza a fggnyt a
szellemember titka ell, mely szellemember kpes arra, hogy bellrl legyzze a bnt s betegsget.
A szellemember gygyt erejrl szl ez az ige is: Mert azrt jtt az embernek fia, hogy
megkeresse s megtartsa, ami elveszett (Luk. 19:10). (A nmet szvegben: hogy megkeresse s
meggygytsa...)
A Jnos-evangliumban az ember fia igk magasztos nneplyessgig emelkednek. Akkor,
amikor Krisztus gy szl: n vagyok az let kenyere, egyben azt is tudtul adja, hogy ha benne lakik
az emberben a magasabb n, mely benne magban lttt alakot, akkor ez az emberben az lland
ldozs (rvacsora) szubsztancijt hozza ltre: Munklkodjatok, ne az eledelrt amely elvsz,
hanem az eledelrt amely megmarad az rk letre, amelyet az embernek fia ad majd nktek (6:27).
Ha nem eszitek az ember finak testt s nem issztok az vrt, nincs let bennetek (6:53).
Vgl Jnos, aki nem rja le evangliumban a hegyen val megdicslst, kimondatja
Krisztussal az ember fia dicssgnek eljvetelt: Eljtt az ra, hogy megdicsttessk az embernek
fia (12:23). Kzvetlenl ezutn kvetkezik a bzaszemrl szl ige, ami csak akkor hozhat termst,
ha elbb elhalt a fld mlyben. A nagyht esemnyeiben mr felragyog a feltmads fnye. Mikor az
utols vacsort elfogyasztk krbl Jds mr eltvozott az jszakba, gy szl Krisztus: Most
dicstettk meg az embernek fia, az Isten is megdicsittetk benne (13:31). A felkel nap, amely
az jszakai horizonton most emelkedni kezd, azonban nemcsak Krisztus feltmadsnak hajnalprja.
A most felkel fnybe minden ember belenhet. Annak az ignek, mellyel Krisztus a megdicsls
eljvetelt adja hrl, kzvetlen szomszdsgban talljuk azt a msikat, mellyel az ember fia
mibenltre vonatkoz krdsre felfedi a szellemember fny-titkt, s azokat az embereket, akik ezt
a titkot magukban hordozzk, a vilgossg fiai-nak nevezi (12:35-36). Lthatv vlik az a bels
sszekt vonal, ami a msodik n vagyok igtl: n vagyok a vilg vilgossga, elvezet a
hegyi beszdben a tantvnyoknak mondott ighez: Ti vagytok a vilg vilgossga. (Mt 5:14.)
Az ember fia dicssgrl szl diadalmi nek elszr azokban a szavakban csendl fel,
melyeket Krisztus kzvetlenl a Jordn keresztel utn Natanelnek mond: Mostantl fogva
megltjtok a megnylt eget s az Isten angyalait, amint felszllnak s leszllnak az ember fira
(Jnos 1:52).
Natanelnek megadatott, hogy meglthassa a Krisztus-lny glrijt mindjrt az utn, hogy
Krisztus belpett az emberi inkarnciba. Fel kell ismernie, hogy amit a jelenben ltott, az egyben az
emberisg eltt mostantl kezdve jbl feltrul jv profetikus kpe is. Egyszer majd ismt
nyilvnvalv vlik, hogy az ember a szellemi birodalom tagja. Fltte, mint a legals hierarchikus
angyali karok fel- s leszllnak.
Apokaliptikus erejv vlnak az ember fia igk ott, ahol Krisztus jra visszatrsnek titkt
fedik fel. Igen nagyjelentsg, hogy valahnyszor Krisztus jvbeni kinyilatkoztatsrl van sz,
amit mi Krisztus jra-eljvetelnek neveznk, a Biblia mindegyik knyve kizrlag az ember fia
megjellst hasznlja. Krisztus els eljvetele eltt Isten firl beszltek, br ppen abban rejlett a
nagy csoda, hogy az isteni lny emberknt fog jrni a Fldn. gy szlt az angyal Mrihoz, mikor fia
szletst hrl adta: szletend szent gyermekedet Isten finak mondjk majd (Lukcs 1:35).
Akkor beszlhettek Isten firl, mert az isteni szellemi vilgokbl jtt a krisztusi lny, hogy
megszlessen a fldi emberi vilgban. Krisztus jra-eljvetelrl - klnsen Jzus sajt szavaiban mindig csak mint az ember fia visszatrsrl van sz, mert ez a jvbe mutat titok a fldi
emberisgbl a szellemi vilgba beleszlet szellemember rett vlst fogja jelenteni. Az eljvend
Krisztus-esemnyt mr nem a sors kegye fogja kvlrl ajndkozni az emberisgnek, mint ahogy az
a mltban trtnt. Hogy bekvetkezhetik-e vagy sem, ez nagymrtkben fgg maguktl az
emberektl. Az anyai l, melybl az idk fordulpontjn Isten fia megszletetett, a Fld fltt lv
g volt. Az anyai l, melybl az j krisztusi kinyilatkoztatsnak kell megszletnie, az a szellemisg,
amely magban az emberisgben a bels ldozatkszsg erejbl jn ltre s fejldik ki. Annakidejn
Isten fia jtt el emberi alakban; a jvben az ember fia fog isteni alakban megnyilatkozni. Krisztus
visszatrse a szellemember megszletsnek beteljesedse lesz. Tulajdonkppen a Krisztus
visszatrse kifejezs maga is hozzjrult ahhoz, hogy ftyolt vonjon a titok el, melyrl a Biblia
85

knyvei oly vilgosan szlnak. A grg parousia sz egyltaln nem visszatrst, hanem
jelenltet jelent. A dinamikusan elll jelenvalsgrl van itt sz. Krisztusnak mr nem kell
eljnnie, mindig is itt van mita a golgotai misztrium rvn sszekttte magt a Flddel s az
emberisggel. s pp gy nem kell a szellemember misztriumnak kvlrl betrni az emberisgbe.
Krisztus emberr-vlsa elvetette a szellemember magvt a fldi emberisg szntfldjbe. Az ember
finak parousija, vagyis megjelense abban fog llni, hogy az emberisg egy rsznek lelki
atmoszfrja vgl annyira teltdik a Krisztus-lny szubsztancijval, hogy az, ami addig rejtve
rleldtt, kzvetlenl megnyilatkozhatik az emberi rzkels s szlels szmra. Ez egybe fog esni
azzal az idponttal, amikor kikel a szellemember vetse az emberisg azon rsznek anyafldjbl,
akik sszektttk magukat Krisztussal. Mert Krisztussal lthatv vlik az emberisgben felbred
j ltkpessg szmra az ember szellemi rsze, a szellemember. s gy Krisztus visszatrse az
elveszett emberkp jra-megtallsa lesz.
Krisztus j kinyilatkoztatsa az egsz szellemi szfra megvilgosodsval lesz kapcsolatos:
mert amikppen a villmls napkeletrl tmad s elltszik egsz napnyugatig, gy lesz az ember
finak eljvetele is. (Mt 24:27.) Ellenfelnek, Kajafsnak, aki Isten firl krdezskdik, az ember
firl beszl Krisztus: Mostantl fogva megltjtok az embernek fit lni az Istennek hatalmas
jobbjn, s eljnni az gnek felhiben. (Mt 26:64.) Eljvetelhez kapcsoldnak a vgs sorstletek: Mert az embernek fia eljn az atyjnak dicssgben, az angyalaival; s akkor megfizet
mindenkinek az cselekedete szerint (Mt 16:27). (A nmet szvegben: s akkor megszabja
mindenkinek a sorst az cselekedete szerint.) Mikor pedig eljn az embernek fia az
dicssgben, s vele mind a szent angyalok, akkor bel majd az dicssgnek kirlyi szkbe. s
elbe gyjtetnek mind a ppek s elvlasztja ket egymstl, miknt a psztor elvlasztja a juhokat a
kecskktl. (Mt 25:31,32.)
Csak az apokaliptikus idk viharainak szlsi fjdalmai rn fogja az emberisg nmagban a
szellemembert megszlni s lelknek felbredt rszvel a magasabb vilgba belenni. A hit szvet
megvilgt ereje az a mag, amibl a szellemember letrekel s egyben az a lt szem, amely az jra
megnyilatkoz Krisztust megpillantja. Ezrt az emberisg jvje irnti aggodalmt gy kzli Krisztus
tantvnyaival: Az embernek fia amikor eljn, vajon tall-e majd hitet a Fldn? (Lukcs 18:8.)

86

VI. Fejezet
Krisztus a gygyt
Megvlts s gygyts
Jzus neve azt jelenti: a gygyt. Az a hber sz, amelybl neve ered, megfelel a grg
sztr sznak s a rgi nmet Heliand kifejezsnek, ami bizonyos szentimentlis lelki
trtkelssel mg korunkban is elevenen l a Heiland kifejezsben.
Nem jelentktelen az a tny, hogy az az emberi nv, amit Jzusnak akkor adtak, amikor mg
nem volt a Krisztus-lny hordozja, mr utal azokra a gygyt erkre, melyek idszmtsunk
elejn felmagasl alakjbl kiradtak. Krisztus neve, ami a hber Messis-nak felel meg, azt jelenti:
a felkent, a kldtt, teht azt a felszentelt fpapi lnyt, akit az isteni vilgok a fldi emberisgnek
segtsgl kldtek. Krisztus lnye magasabb fokon gygyt. Kezdettl fogva teht ktfle gygyt
hatst kell megklnbztetnnk: az egyik Jzus emberi lelkbl rad; ez Jzus letnek elterben
jtszdik le s amennyiben belenylik a Jordn-keresztel s Golgota kztti hrom vbe, csak
folytatsa annak, ami az els harminc vben, klnsen a lukcsi Jzus gyermekkorban is
megnyilvnult mr. Ide tartozik kls lefolysa szempontjbl sok olyan csodlatos gygyts, amirl
az evangliumok beszlnek. A msik gygyt hats magbl Krisztus lnybl rad. Mintegy a
httrbl mkdik kzre, ppen csak hogy megsejtjk Jzus tetteinek transzparense mgtt. Isten
emberr-vlsnak nagy csodja j rtelmet adott a Fldnek s az emberisgnek, ez rejlik benne
Krisztus gygyt hatsban. Ezrt csak ebben talljuk meg tulajdonkppen az j-testamentum
gygytsi trtneteiben rejtz magasabb misztrium kulcst.
A trtnelemi-felekezeti keresztnysg sorvadsra s hanyatlsra utal jelensgekhez
tartozik, hogy mr nem tudjk Krisztusban a vilg orvost ltni s megvltst gy tekinteni, mint a
legnagyobbszabs gygytsi folyamatot. Mr a korai idkben sok vallsos lelki egoizmus
keveredett mindabba, amit a keresztnysg rtelmrl elgondoltak. Az evangliumok grg
szvegben ismtelten azt a szt talljuk a Krisztusbl kirad hats megjellsre, ami, ha pontos
rtelmt tekintjk, gygytst jelent. Ez a szocein ige, amibl a sztr fnv, a gygyt
szrmazik. Luther tbbnyire gy fordtja ezt a szt, hogy seligmachen (boldogg tenni,
dvsteni). Pl. Lukcs 19. rsz 10. versben: Az embernek fia azrt jtt, hogy megkeresse s
dvstse, ami elveszett. (Kroly: megtartsa.) Itt vilgosan kitnik, hogyan kerlt a Krisztus
lnybl kiindul objektv gygytsi folyamat helybe egy szubjektv, csak rzelmileg felfogott lelki
boldogtsi folyamat. A keresztny alaprzseknek a szubjektv lelki skra val ugyanilyen lecsszsa
rvn ment feledsbe az is, hogy a Heiland (dvzt) sz eredetileg semmi mst nem jelentett
mint azt, hogy a gygyt.
Kiindulhatnnk abbl a krdsbl, hogy Krisztus az emberek testt vagy lelkt gygytja. Br
az evangliumokban elbeszlt gygytsokat tlsgosan elszigetelt csodknak fogtk fel ahhoz, hogy
komolyan bevonjk ket a krisztusi megvlts lnyegnek vizsglatba; ha jra fel akarjuk ismerni a
megvlts gygyts-jellegt, knytelenek lesznk ebben az sszefggsben Jzus gygytsait is
figyelembe venni. Ha ezt a szksges megklnbztetsek nlkl tesszk, akkor oda juthatunk,
hogy a felvetett krdsre azt felelhetjk: Krisztus az emberek testisgt gygytja meg az ket rt
betegsgektl. De mg az a felfogs, hogy Krisztus a lelkeket boldogg teszi, nagyon alkalmas arra,
hogy a vallsos egoizmust elmozdtsa, ahhoz a vlemnyhez, hogy a krisztusi er a testi fjdalmakat
gygytja, knnyen kapcsoldhat egy egszsggyi egoizmus, mint ahogy ez a trivializlt amerikai
keresztnysg szles kreire jellemz is.
Az a gygyt impulzus, ami Krisztussal a sznre lpett, kozmikus jelleg. A golgotai
misztrium az egsz fldi plantnak, mint organizmusnak, s a rajta l egsz emberisgnek szl
orvossg. Krisztus, a vilg orvosa, nem az egyes betegsgeket gygytja; az gygytsa a bn
betegsgre, mint ltalnos llapotra vonatkozik, melybe a fldi teremtmnyek a bnbeess rvn
kerltek. De a kozmikus orvossg, amit a Krisztus-lny hozott le a fldi ltbe, nem vlhat hatsoss
az ember kzremkdse nlkl. Az ember sodorta a teremtst a hanyatlsba s buksba. Az
emberben kell hogy Krisztus gygyt erejnek hatsa elkezddjn; itt kell hogy feltrjn az a forrs,
87

ami a fldfejlds tovbbi menete sorn gygyulst hoz minden teremtmnynek. De a krisztusi lny
gygyt hatsa elszr semmi esetre sem az emberi lny egyik vagy msik tagjt rinti. Akr gy
vljk, hogy Krisztus az ember testt gygytja, akr gy hogy a lelkt, mindkt vlemny
rvidzrlatot eredmnyezne. Gygyt hatsa az ember legbensbb lnymagjra vonatkozik. Krisztus
nem ezt vagy azt gygyt meg az emberben, hanem az embert gygytja meg bennnk. A megrontott
s zavaross vlt emberkpnek kell ltala eredeti isteni kpms mivoltban helyrellnia. Az ember
meggygytott skpe lesz az a fnyforrs, ami a teremtmnyek zavaross vlt s elsttlt ltt
ismt megvilgtja. Ezrt mondja Pl, hogy a teremtett vilg svrg vrakozsnak clja az
embereknek Isten fiaiknt val megnyilatkozsa. (Rm.8:19.)
Az evangliumokban elbeszlt gygytsok helyesebb megrtse nagyban hozzjrulhat
ahhoz, hogy Krisztusra ismt gy tekintsnk, mint a nagy kozmikus orvosra. Az evangliumok
gygytsai nem csodk olyan rtelemben, hogy ttrnk vagy megkerlnk a termszeti
trvnyeket. Termszetesen is megrthetk s gy is kell ket rtelmezni. Mint Jzus gygyt
lelknek tetteit, melyek a beteg ember lelkre hatnak s onnan testre is kisugroznak. A lnyeg
azonban az, hogy csak az elteret s a transzparenst kpezik a krisztusi hatsok szmra, melyek a
szellemi n-t mint legbensbb lnymagot rintik, aminek rvn az ember a sors rgijhoz tartozik s
tjt a hallok s szletsek sorozatn t megteszi. Ha Krisztus kzvetlenl az emberek lelkre s
testre hatott volna, ahogy azt a szoksos csodkban hv felfogs vli, akkor br gygytsai esetleg
pillanatnyi jtettek lettek volna, de valjban az emberi szabadsg megsrtst s befolysolst
jelentenk. A krisztusi n hatsa az emberi n-re olyan, mint a tz hatsa a tzre. Nem irnyul
szabadsga ellen, hanem egyttmkdik vele, mert tpllja. A Jzusbl mint emberbl kiraml
kzvetlen gygyt hatsok is knnyen irnyulhattak volna a szabadsg ellen, mert akkor kezdtk az
emberi nek szabadsgukat kivvni. De nem gy volt, mert mindig ott voltak a krisztusi hatsok is,
melyek megerstettk az emberben a szabadsgra trekv nt. A jzusi hatsok, mint a krisztusi
hatsok kisr jelensgei, csupn a legnagyobb-fok szeretet s emberiessg kifejezsei voltak.
A rgi idk gygyt mvszete
Ha a betegek fizikai testisgig hat gygytsok forrsa kzvetlenl Krisztus isteni ereje lett
volna, akkor Jzus a Jordn- keresztel utn nem tanstott volna ebben a tekintetben is oly nagy
nmrsklst. Csak egy egszen pontosan meghatrozott idponttl kezdve fordul csendes
vndortjain a betegek fel is, akikkel tallkozik, hogy kezt rjuk tegye: Keresztel Jnos fogsgba
vetse utn. Teht csak j nhny hnappal a Jordn-keresztel utn kezddnek el - az emberek kzt
val tevkenysgvel egytt - gygytsai is. A krisztusi lny most mr annyira belemerlt emberi
mivoltba, annyira megtesteslt, hogy a belle kiraml hatsok mr nem szuggesztv, lenygz
jellegek. Mr teljesen elrte egyszer ember mivoltt s gy a krisztusi s a jzusi hatsok
harmonikus egyttmkdse kifel, gygytsaiban is megmutatkozhatott.
Mikor Jzus bizonyos tekintetben betlti azt az rt, ami a lngszellem Keresztel Jnos
elleni dmoni fogs rvn keletkezett, nem keresztel tevkenysgt folytatja, ami olyan volt mint
magnak a szigor isteni haragnak felrz s breszt fellngolsa, Jzus tevkenysge kezdettl
fogva segt s gygyt s nem a vezeklst hirdet prdiktor tevkenysge. Olyan ez, mintha az
isteni harag elcsitul lngja mgtt lthatv vlna az isteni szeretet.
Jzus sokkal inkbb bizonyos antik npi orvosi ramlatokhoz kapcsoldik, mint Keresztel
Jnoshoz, mikor arra trekszik, hogy gondoskod gygytsaival az embereken segtsen. J nhny
szellemileg jelents ember jrta akkoriban az orszgokat, tantva s gygytva. Klnsen kimagasl
plda erre Tyanai Apollnius, Jzus nagy beavatott kortrsa, akinek beavatottsgbl azonban nem
hinyoztak a Lucifer-i vonsok, amik a kzvlemny megnyersre s arra indtottk, hogy kora
hatalmi viszonyai kztt nagysgra s befolysra trekedjen. Jzus gygytsait ppgy mint
Apollniusit az akkor szoksos npi gygyt eljrsbl kell megrtennk. De itt azonnal s lesen
megmutatkozik a lnyeges klnbsg Apollnius s Jzus kztt. Apollnius mr vilghr orvos
volt s messze-fldrl znlttek hozz a betegek, mikor mg ppen csak hogy ifj veibe lpett.
Egsz, majdnem szz-ves letben soha nem volt oka az nmegtartztatsra. Jzus gygytsai
viszont mind egy kevesebb mint ktves idszakra esnek. Nem tervszer hivatsi szndkbl
folynak; annak a segt szeretetnek a termszetes megnyilvnulsai, mellyel Jzus az emberek kz
88

lp. Ugyangy volt ez a Lukcs-evangliumbeli Jzus gyermek gygytsaival, melyekrl az apokrif

evangliumok s velk egyezen az jabb szellemtudomnyos kutats szmol be. Akkoriban egy
olyan lelki lny lpett be a megtesteslsbe, aki csupa fnyl kozmikus elevensg s olyan gi
tisztasg volt, hogy a krnyezetre hat harmonizl, gygyt kisugrzs ellen nem is lehetett
volna vdekezni. (L.: Kindheit und Jugend Jesu, Jzus gyermekkora s ifjsga, 102.-105. old.)
Mikor a gyermek Jzus idsebb lett s elbb Jzsefnek, az csnak segdjeknt, ksbb
egyedl zte egyszer mestersgt mindenfel az orszgban, br nem sznt meg jtkony,
harmonizl hatsa, ami belle az emberekre kiradt, de olyan nagyfok emberi komolysg kltztt
bele, olyan szerny s hallgatag volt, hogy tvol llt tle az a szndk, hogy felhasznlja a lelkben
rejl gygyt kpessget. Csak a Jordn-keresztelvel bellott, egsz lnyt megragad vltozs
utn, - de akkor sem azonnal - ledt fel egy rvid idre gygyt tevkenysge, amit
gyermekkorban lnybl kifolylag ntudatlanul s akarattalanul gyakorolt. Mikor Krisztus
kozmikus gygyt szndka segt emberiessg formjban a gygyuls utn svrg emberek fel
fordult, egyszersmind Jzus lelknek gygyeri is jra hatkonyakk vltak.
Jzus tant s gygyt vndorlsait az orszgban leginkbb a vndorl essznus-rendbeliek
mkdshez kapcsold tevkenysgnek tekinthetnnk. Az essznusok, akik Egyiptomban
ppensggel terapeutk -nak, vagyis gygytknak neveztk magukat, klnsen kedveltk azt a
npi gygymdot, ami akkoriban a kor sznezethez tartozott a kzel-kelet orszgaiban, valamint a
szomszdos eurpai s afrikai terleteken. Maga az a tny, hogy Palesztinban is szmos ilyen
vndorl essznus s terapeuta volt, megfosztotta minden szenzcis jellegtl Jzus s tantvnyai
akkori s ksbbi gygytsait. Semmi olyat nem tettek velk, ami a kor szoksaitl eltrt volna.
A gygyts csak a legutbbi vszzadokban lttte fel azt az egyetemi szint
termszettudomnyos jelleget, amelyre korunkban szksge van. Eredetileg a templomokbl s az
emberisg misztriumhelyeirl szrmazott. Hogy megrtsk, milyen volt a gygyts jellege Jzus
korban s bizonyos fokig mg egszen a kzpkor utni idkig, tudnunk kell, hogy az
orvostudomny trtnelmi fejldse hrom nagy szakaszban ment vgbe.
A legrgibb korszaknak - melyben a gygyts mg tlnyomrszt a templomi let s a papi
tevkenysg lben nyugodott, utols maradvnyait a rgi Egyiptomban figyelhetjk meg. Akkoriban
a templomba vittk betegeiket az emberek. Az errl rnkmaradt tudstsok elg vilgosan tudtunkra
adjk, hogy ott nem valamifle gygyszeres orvosi kezelst kaptak, hanem hipnotikus alvs
llapotba helyeztk a betegeket s testktl megszabadult lelkk egyttmkdsvel folytatta le a
beavatott papi orvos a gygytsi folyamatot. A beavatsi t vgn ll misztikus hall egy vllfajt,
a templomi alvst hasznltk fel teht a betegsgek gygytsra.
E kezdeti kor gygymdjnak uthangjait sokfle vltozatban megtalljuk az jabb korokban
is. gy pl. Justinus Korner a prevosti ltnoknrl rt knyvben, hogy igazolja a ltnoknvel
kapcsolatban alkalmazott orvosi mdszert, mindenfle rgi hagyomnyt idz, melyek szerint rgen
szoksos volt a betegeket hipnotikus transz-llapotba helyezni, hogy lmukban maguk nevezzk
meg azt az orvossgot, amire szksgk van. Az orvostudomny legjabb fejldsi fokn is gyakran
tesz ksrletet arra, hogy visszanyljon a rgi egyiptomi gygymdhoz. Ha tjkozottabbak volnnak
az emberi lny tulajdonkppeni mivoltrl, termszetesen tudnk, hogy ma minden szuggesztival s
hipnzissal val orvosi kezels fejldstrtneti dilettantizmus, amivel a kls gygytsi
eredmnyek ellenre is tragikus krt okoznak a betegnek. Az orvostudomny emltett legrgibb
korszaknak a szuggeszti s a hipnzis mg teljesen pozitv, szerves eszkze volt a gygytsnak,
hiszen legtkletesebb formjukban a beavatsnl, vagyis a szellemi vezetk kikpzsnl is
felhasznltk. Akkor az emberisg mg nem rkezett el az n-impulzus fejldshez. Az emberi nek mg a testek fltt lebegtek. Csak egy jval ksbbi korban lptek be a llek erivel egytt az
inkarnciba. Ha a lelket hipnzis tjn testetlen llapotba helyeztk, akkor sszektttk a mg
testetlen n-nel s gy hozzsegtettk az embert nmaghoz s egy magasabb-rend ntudat
kezdethez, ami szmra a megtesteslsen bell nem lett volna lehetsges. Attl kezdve azonban,
hogy az emberi n-ek maguk is belptek a megtesteslsbe s ezltal felbredt az emberekben az nimpulzus s a szemlyes ntudat - ami idszmtsunk fordulpontja eltt elkezddtt - minden
hipnzissal val gygytsnak meg kellett sznnie, mert ltala ettl kezdve mr csak azt rhettk el,
hogy az ember elidegenedik nmagtl. Ma, amikor az egyni ntudat tbb-vszzados fejldse

89

folytn az n-ek mr ennyire rzkenyek, tulajdonkppen knnyen rjhetnnek, hogy az egyiptomi

hipnzis-elv mindennem fellesztse vgzetesen kros anakronizmus s atavizmus.
Grgorszgban lpett fel a gygyts tudomnynak az az ramlata, ami vgl az
orvostudomny modern, termszettudomnyos formjhoz vezetett. Br a rgi templomi gygytst
tovbbra is alkalmaztk, a ksi grg korban is, klnsen a gygyt Aesculap istennek szentelt
misztriumhelyeken. De azutn, amikor Perikles korban elterjedt az a trekvs, hogy a misztriumkultrt teljes mrtkben exoterikus kultrv vltoztassk t, mgis fellpett Grgorszgban az az
ramlat, ami a gygyts okkult mdszereit s eszkzeit kls gygyszerezssel, teht tfog
gygyszeres kezelssel helyettestette.
A kt f-fokozat - az egyiptomi okkult s a Grgorszgban kialakul exoterikus - kztt
tmenetet kpezett a npi gygymd, amely az idk forduljn fkppen az el-zsiai orszgokban
volt hasznlatos. Ez az ember lelki gygyerit alkalmazta, melyek kzpen lltak a mlt okkult
gygymdjai s a jv nagyobbrszt kls orvossgai kztt. Br ekkor mr elkezddtt az nfejlds kora, de az emberi test mg olyan plasztikus, porzus s felvevkpes volt, hogy gygytan
hatott r a termszetes emberi magnetizmus, ami mkdsbe lpett, ha egy klnsen nagy rzsbeli
gazdagsggal rendelkez ember kezt a betegre tette. A gygytsnak ez az ramlata mg nagy
szerepet jtszott az s-keresztnysg idejben s krben.
Ennek igazi, mly rzs uthangjai mg a kzpkorban is megvoltak. Ide tartozik pl. az,
amit Assisi (Szt.) Ferencrl beszlnek el, akirl gy mondjk, hogy sok leprst meggygytott. Hogy
ez hogyan folyt le, azt a maga termszetessgben s egyszersgben knnyen elkpzelhetjk. Mint
minden ms szerzetest, Ferencet is elhvtk, ha a kolostor kzelben valaki megbetegedett.
Akkoriban mg gy volt, hogy a gygytst vidken inkbb a papok gyakoroltk, mint az orvosok.
Ferencnek nem kellett mst tennie, mint hogy a betegeket szeretettel polta s gondozta s taln mg
kln simogatta is a beteg tagokat. A fertzstl val flelem csak az jabb korban vlt uralkodv
s az olyan emberektl, mint Ferenc, teljesen tvol llt. Minthogy az emberi szervezetek mg mindig
ers mrtkben felvevkpesek voltak a lelki gygyhatsok irnt, az egyszer pol szeretet
brminem orvossg alkalmazsa nlkl is gy hathatott, hogy slyos betegsgek is meggygyultak.
Ha a materializmus nem ejtette volna hatalmba az egsz emberi gondolkodst, mg ma is sokkal
vilgosabban tudnk, hogy a beteg gygyulsnl sokszor fontosabb az poln mint az orvos, s
fontosabb a szeretetteljes pols, mint a sok orvossg.
pp gy, mint a rgi templomi orvosok hipnotikus mdszernek, a gygyts kzps
korszaknak is megvannak az anakronisztikus maradvnyai egszen napjainkig. De nem kell
mindazt, ami pszichikai vagy magnetikus gygymdknt fennmaradt, eleve veszlyesnek s krosnak
tekinteni. Nagyon is lehetsges, hogy akadnak mg elvtve olyan gygyt erej szemlyek, akiknek
szvk tisztasga s jsga megadja azt a jogot s lehetsget, hogy lelki erikkel ms embereken
segtsenek anlkl, hogy a finom s rzkeny szabadsg- s n-znt zavarnk. A kaotikussg s
sarlatnsg veszlye itt minden esetre rendkvl nagy, egyrszt mert a materialista vilgnzet
lehetetlenn teszi nemcsak az ember lnynek valdi megismerst, hanem az rzsek
kzvetlensgnek s naivitsnak jra-kibontakozst is, msrszt mert a lelki gygyerket minden
zletszersg s minden pnzkereseti rdek meghamistja.
A gygyts mvszetnek ezen kzps korszakbl - ahogy ez fkppen az essznusok s
terapeutk tevkenysgben megmutatkozott, - rtjk meg az evangliumban elbeszlt gygytsok
jzusi rszt. Ez azonban csak a knts volt, amibe a krisztusi lny kozmikus gygyt akarata
ltztt. S ezltal, mikor Krisztus-Jzus gygytva jrta az orszgot, egy olyan embersg ragyogott
fel, ami ltalnosan majd csak a jvben valsulhat meg. Mikor Jzus a betegekre tette kezt,
nemcsak egy jsgos, szeret szv rzelmi jelleg eri hatottak, hanem egy szikra is tpattant
Krisztus kozmikus, csillagszer njrl a msik ember gyengbb n-jre. s ezzel felvillant az akkori
idkben a jv profetikus kpe, mikor az emberben lv csillagszer nsg annyira ki fog bontakozni
betokosodottsgbl, hogy egyik emberbl a msikra olyan hatsok sugrozhatnak, amik a
betegsgek dmonait egszen a testisgbemenen elzik.
Gygyt termszet

90

Ahhoz, hogy Jzus gygytsait az antik, sztns, termszetes gygymdbl kiindulva

megrtsk, figyelembe kell vennnk a termszet kzremkdst is bizonyos tjakon, melyek
segtsgt a rgebbi idkben felhasznltk. A rgi sztns blcsessg minden orszgban rtallt
azokra a klnleges terits helyekre, ahol a kls termszet segdkezet nyjthatott az emberek
gygyulshoz. Szmos gygyfrd mig is tart elnyben rszestse felttlenl bizonyos fldrajzi
pontok klnleges teritsnak si megrzsre vezethet vissza. De a rgebbi korokban a betegek
gygytsn fradoz, mg tisztn rz embereknek eszbe sem jutott volna, hogy a gygyhatst
kizrlag az ott fakad forrsvizek vegyi sszettelnek vagy ms, azon a helyen tallhat materilis
anyagnak tulajdontsk. Lttk, hogy rzkfeletti terikus skon ott az egsz termszetet gygyt
erk jrjk t s legfeljebb azrt hasznltk a forrs vizt, mert az erk abban sszpontosultak a
legkzzelfoghatbban. Ezeken a helyeken gy reztk - spedig minl messzebb megynk vissza a
trtnelembe, annl inkbb, - hogy az Istenek itt klnsen jelen vannak. gy ht a gygyhelyek
egyszersmind bcsjr s zarndokhelyek is voltak. Nemcsak a gygyfrdk, hanem vgs soron a
keresztnysg kzpkori formjban szerepet jtsz bcsjr helyek is az si, sztnsen
tisztnlt blcsessgre vezethetk vissza, amivel rzkeltk az ilyen helyek klnleges teritst.
Amikor pl. Mria szent helyeire, Lorettba, Kavelaorba vagy Odilienbergbe zarndokoltak, abban a
szent hitben, hogy ott Isten Anyja meggygytja azoknak a betegsgeit, akik igaz jmborsggal s
megfelel ldozati ajndkokkal jrulnak el, akkor ebben - br babonba torkollva, - olyan
szoksok folytatdtak, amik messze a keresztnysg eltti idkre nylnak vissza. Isten Anyja helyett
eredetileg a Termszet Istennjrl beszltek, aki az leterket adja s aki br mindentt kisarjasztja
a nvnyeket, de akirl gy reztk, hogy itt klnsen jelen van s hatkony. A keresztny
Madonna-tisztelet nagymrtkben a rgi idkbeli Termkenysg-, Anya- vagy Szz-istennk
kultusznak folytatsa, amit ilyen gygyerej terikus kzpontokban poltak.
Fontos azonban, hogy sohasem hittk azt, hogy az ilyen szent helyek gygyt hatsa pusztn
kvlrl, automatikusan hasznlhat az embernek. Tudtk, hogy csak azok szmthattak gygyulsra,
akik kinylt llekkel, htatos hittel tettk meg oda az utat. htatos hangulat nlkl lelkk nem lett
volna felvevkpes s testk nem lett volna elg porzus ahhoz, hogy az ilyen helyeken jelenlv
gygyerk hatni tudjanak.
A grg kultra cscspontjn a fldi termszet erivel val tisztn rz meghittsg folytn
csodlatosan gazdag sajt kultrval rendelkez Aesculap-szentlyek virgoztak ki. Egyik pldja
ennek az epidaurusi Hieron. Itt, Grgorszg keleti partjnak kzelben, a levegnek a tenger ltal
meghatrozott szubsztancija s mozgsa a fld kisugrzsval prosulva olyan atmoszfrt teremt,
ami az emberi llek harmonikuss s vilgoss-vlshoz a legjobb termszeti alapot adja. Ha ma
ennek az si gygyt misztriumhelynek a romjai kztt jrunk, a legnagyobb hatst az kelti
bennnk, hogy az orvosi pletek s frdk maradvnyainak kzvetlen kzelben van a stadion s a
nagy sznhz. Az epidaurusi sznhz nagy, tiszta, a szabad g fel emelked kreivel az sszes
fennmaradt grg sznhz kzl a legnagyobb s a legszebb. Ennek a gazdag, kultrval teltett
romterletnek minden kis rszlete azt bizonytja, hogy itt rtettek a gygytshoz, mert a termszeti
erk mkdsnek rzkfeletti lnyszersghez kapcsoldtak; de azt is tudtk, hogy az ember lelki
s testi erit kell mozgstani s edzeni ahhoz, hogy a termszet gygyerivel szemben
felvevkpess vljk.
Az itt elrt gygyulsokhoz lnyegesen hozzjrult az is, hogy a gygyulk szabad g alatt,
az Istenek fel kinylt szvvel Aischylos s Sophokles tragdik eladsain vettek rszt. Mikor
Aristoteles kifejtette azt az elmlett, hogy az igazi drma a flelem s rszvt rvn katarzist
(tisztulst) hoz ltre az emberben, ezt gy rtette, hogy a mvszet az embert egszen a testisgig
meg tudja ragadni, tiszttani s gygytani. Ugyanez vonatkozik az antik sportra, ami persze nem
hasonlthat ssze a mai, rgta a materializmus tvedseinek ldozatv lett sporttal. Az epidaurusi
stadionban vgzett testgyakorlatok azrt tmogathattk az Istenek ltal vgbevitt gygytst, mert
nemcsak a testi, hanem az egsz emberrel szmoltak, aki az Istenek fel fordult, lelki-szellemi rszbl
is ll, st elssorban ebbl ll. A keresztny bcsjr helyeknek abban a szigor trvnyben, hogy
a zarndok csak akkor lphetett be a tulajdonkppeni szentlybe, ha elbb letrdelt a klvria
tizenkt llomsa eltt s gy rsztvett a krisztusi passi misztrium-drmjban, az si gygytsban
uralkod zsenialitsnak a kzpkor mdjn megnyilvnul vltozatt talljuk. A materializmus
durvasgai ezzel szemben barbr mdon profanizltk az letet a modern gygyhelyeken. Nem csak
91

azt felejtettk el, hogy milyen nagy jelentsge van az igazi vallsos s mvszi htatnak a
gygyulsi folyamatban, hanem hogy a gygyfrdzk unalmt elzzk, elrasztjk a gygyhelyeket
mindazzal, ami a modern civilizciban betegg tesz, s nem gondolnak azzal, hogy ezzel
akadlyozzk a gygyulst.

A tr s id kzremkdse
A fentiek alapjn remlhetjk, hogy ha az j Testamentumban elbeszlt gygytsok jzusi
rszt megrtjk a kor npi orvosi gyakorlatbl, akkor ezek az elbeszlsek tltsz ablakk
vlnak, melyen keresztl bepillantst nyernk a krisztusi lny vilgot gygyt mivoltba.
Jzus gygytsainl is figyelembe kell venni, hogy hol, milyen tjon, milyen meghatrozott
helyen trtntek. S ekkor feltnik, hogy segt gygyt tevkenysge kezdetn minden gygytsa a
galileai tjra esik. Klnsen sokat vitt vghez kzlk a Genezret tavnak kzvetlen kisugrzsi
krzetben. A galileai csoda is kzremkdik. A szellemi Nap-hatsok, amik a Fld paradicsomi
sllapotnak relis emlkeknt jelen vannak az atmoszfrban s az egsz tj kiszradsa s
sztyeppv vlsa ellenre a mai napig is rezhetk, hozzjrulnak a gygyulsokhoz. A galileai
tenger krl fekv nhny helyet taln mg ma is termszetes gygyfrdnek nevezhetnnk. Ezen a
tjon a termszet klnlegesen terikus szellemi mivolta Jzus idejben ktsgtelenl mg sokkal
ersebb s hatkonyabb volt mint ma.
Ehhez jrul, hogy a galileai gygytsok termszetes mdon kapcsoldtak ahhoz a klnleges
lelkillapothoz, amit itt a termszet gkzelsge idzett el az emberekben. Pusztn kvlrl sohasem
hat a termszet, mg ha a legelementrisabb gygyerkkel rendelkezik is. Itt, a Genezret t
krnykn, ahol a termszet nem prselte bele az embert olyan mlyen s ersen a testisgbe, hanem
mindig lehetsget adott arra, hogy megrizzen valamit lnynek si, testetlen, lomszeren
tisztnlt llapotbl, knnyen ltrejhetett a tj Nap-szubsztancija s a termszetes jmborsg s
htat rvn mg napszeren vilgos emberi lelkek szp egyeslse.
Az els hrom evanglium majdnem kizrlag csak galileai gygytsokrl beszl. Jzus
gygyt tevkenysgt a Jordn-keresztel s a Golgota kztti idszak els felre teszik, melynek
szntereknt ltalban Galilea ll szemk eltt. A gygytsok tekintetben is a Jnos evanglium lp
ki elszr Galilea bvkrbl. Jzus gygyt tevkenysgnek kezdett - mint a tbbi evanglium, ez is egszen vilgosan Galileba helyezi, mikor elmondja, hogyan gygytja meg a kapernaumi
szzados fit. Tbbszr is ismtelten hangslyozza, hogy ez a gygyts csak ott volt lehetsges,
mikor Jdebl Galileba jtt (4,45,47,54).
A msodik gygyts a Jnos evanglium szerint mr Jdeban trtnik. Ez a beteg
meggygytsa a Betesda tnl. (5. rsz) Jden bell azonban olyan helyre vezet el, ahol az elhalt
jdeai termszetbe az erk klnleges titka fondik bele. Ltjuk, hogy Jeruzslem vrosnak szakkeleti szln lv t partjn, mely fl t csarnokot ptettek, szmos beteg fekszik, akik arra vrnak,
hogy a vz felbuzogjon s a forrs gygy-erejben rszesljenek. Olyan vilgba visz bennnket,
amely mg tvol ll attl, hogy a termszeti jelensgeket mechanikusan nzze s magyarzza, s a
Betesda tavrl mondjuk mint idszakos forrsrl beszljen. Mg sztnsen s magtl
rtetden szleltk a termszet mkdsben az isteni-szellemi htteret s gy a vz idnknti
gejzrszer mozgst arra vezettk vissza, hogy egy angyal szll le az gbl, hogy a hullmoknak
gygyerket adjon.
Fontos, hogy ez az els jdeai gygyts olyan helyen jtszdik le, ahol egybknt is
szabadulnak meg betegek fogyatkossgaiktl a termszet gygyeri rvn. A beteget, aki mr 38
ve szenved betegsgben, azonban nem az angyal ltal megmozgatott forrsvz gygytja meg.
Gygyultan tvozik onnan anlkl, hogy a t gygyereje segtett volna rajta kzvetlenl, melytl oly
hossz ideig hiba vrt gygyulst. Jzusbl rad ki r olyan hats, amely helyettestheti a vz
92

hatst, mert azonos vele. A Jnos evanglium, mely mindentt tltszv vlik a tulajdonkppeni
Krisztus misztrium szmra, mr itt megsejtteti velnk a gygyts kls lefolysn keresztl Jzus
gygytsainak krisztusi komponenst. Lehetetlen volna a gygyts, ha a betegben nem rleldtt
volna meg egy bels er, amelyre - minthogy n-szubsztancia lvn vele rokon, - Krisztus n-lnye
hatni tud. Ez a bels er meglep mdon igenlsre s erstsre tall s gy ltala, bellrl, bizonyos
fajta ngygyts jhet ltre, melynl azonban nem lnyegtelen a Betesda t gygyerejnek
kzremkdse sem. Csak nincs r szksg, hogy a beteg belemenjen a felbuggyan vzbe. A vz
gygyereje gy is elri, mert megegyezik azzal a gygyhatssal, ami Jzus lelkbl rad ki.
A Jnos evanglium ezutn mr csak a vakon szletett meggygytst beszli el. Ez is
Jeruzslemben trtnik, teht Jdeban, ahol a tj nmagban-vve nem letet, hanem hallt
sugroz. Itt a gygyulshoz vezet bels komponensnek mg fokozottabbnak kell lennie. Ennek
ellenre azt ltjuk, hogy itt sem kerli meg Jzus a termszetet, hanem belevonja a gygytsba.
Nemcsak azt mondja el az evanglium, hogy Jzus fldbl s nylbl sarat ksztett hogy azzal kenje
be a vakon szletett szemt, hanem azt is, hogy a beteg azt az utastst kapta, hogy mossa meg
szemt a Siloah tban, Jeruzslem ketts magaslatnak lbnl abban az si szent forrsban, ami a
vros skorban ugyanazt a szerepet jtszott, mint Grgorszgban a kastaliai forrs a delphi
Istenek krzetben. Hajdan a Sion szent hegyre vonul zarndokoknak a Siloah tban kellett
megtisztlkodniuk, mieltt felmehettek volna a templom szentsgbe vezet szent lpcsn. Br a
Jnos evanglium ennek a gygytsnak az elbeszlsnl tekintett elssorban a tulajdonkppeni
krisztusi er gygyt megnyilatkozsra fordtja, mg itt is azt ltjuk, hogy kapcsoldik ahhoz a
segtsghez amit a kls termszet klnsen szent helyeken adhat.
Amit az evanglium gygytsi trtneteinek kulcsaknt msodsorban felvethetnk, az az
egyes trtnsek idpontjnak krdse. Ahogy a trbeli felttelek nem kzmbsek, gy nem
kzmbs az sem, hogy mikor s a nap melyik rjban trtnnek a gygytsok. gy a Mrk
evanglium Jzus els gygytsairl szl hradst a kvetkez szavakkal vezeti be: Estefel
pedig, amikor leszllt a nap, hozz vivk mind a betegeket s rdngsket (1:32). Nem szabad azt
gondolnunk, hogy egy ilyen adat csak a vletlenre vonatkozik. A dli orszgokban, mint
Palesztinban is, ahol a Nap majdnem egsz ven t kegyetlenl get napkzben, a kls Napbl
nem rad ki gygyhats. St ellenkezleg, ki kell kerlje a hatst az, aki nem akar rtani az
egszsgnek. Egyltalban korunk materialista tvedseihez tartozik, hogy a kls Nap sugarai
nmagukban mr gygyt termszetek. A napozsi mnia csak azrt nem okozott mr rgen sokkal
nagyobb krokat, mert a mi gvnk alatt a nyri nappali sugrhatst a lgkr letomptja. Az
egyenlthz kzelebb fekv orszgokban viszont a naplemente rjban lerhatatlan atmoszfrikus
csoda jtszdik le. Ilyenkor rvid idre majdnem minden nap a szneknek olyan jtka lngol fel az
gen, ami nem evilgrl val. S ezzel egyidben makrokozmikus felllegzs hullmzik t a
teremtmnyeken. Kialszik a kls Nap les fnye s egy csapsra rvnyre jutnak a szellemi
naphatsok, amik az rnyk titkt ltrehozzk.
A naplemente sszehasonlthatatlan rit ltem t a Nlus partjn. A leveg, mint az rad
tenger, hirtelen vrvrs szn lett. Abban a pillanatban, mikor a Nap megrinti a horizontot, mintha
fldntli borzongs jrn t a termszetet. Gyorsan lehl a flledt hsg, ami egsz nap meglte e
vidket. Mintegy adott jelre, elkezddik a madarak s bkk koncertje. S mert az emberek mg
teljesen bele vannak tagozdva a termszet vilgba, ugyanebben a pillanatban kezddik el a fellahfalvakban az emberi hangok locsogsa is. Ott ahol egsz nap nmn vaktott a forr fny, most
egyszerre megtelik a sznpomps leveg az emberi s llati hangok zeng zajval. Ez vilgosan
rezteti velnk, hogy a naplemente rvid ideje alatt az addig elvarzsolt terikus erk let-ramlatok
formjban felszabadulnak s mintegy mly szendergskbl felbresztenek mindent, aminek csak
lelke van.
Amit az evanglium gygytsi trtneteinek kulcsaknt msodsorban dli orszgaiban
bontakozott ki, a nap kezdett nem a napfelkeltn, hanem este 6 rra teszi, amikor a Nap lemegy.
Keleten inkbb este kezddik az let, mint reggel. S gy a naplemente rja, este 6 ra, az
istentisztelet rja az -testamentum vallsa s az Iszlm szmra egyarnt.
A napnak erre a fontos pillanatra teszi a Mrk evanglium Jzusnak a Genezret tavnl
vghezvitt els gygytsait. Mint a galileai termszet eri, ennek a pillanatnak az leteri is
rsztvesznek azokban a gygytsokban, melyekrl az els evangliumok kezdetben szlnak.
93

A szombati gygytsok
Klns rejtly el llt bennnket az egyik idpont-megjells, amelyet az evangliumok sok ms
gygytsnl alkalmaznak. Jzus legtbb gygytsa szombaton trtnik. Ez igen drmai mdon
nyilvnul meg, mert Jzus jtettre a tradci rzi mindig heves tiltakozssal vlaszolnak. Amit
Jzus tesz, szmukra nem ms, mint a szombatra vonatkoz parancsok megszegse. Szombaton nem
szabad dolgozni, de szombaton gygytani sem szabad. Nyilvnvalan ltszik, hogy akik tani voltak
Jzus gygytsainak, ezeket nem klnbztettk meg a szmos vndorl terapeuta gygytsaitl,
akik hivatsuknak tekintettk, hogy a betegeknek orvosi segtsget nyjtsanak.
A mai ember mr nehezen rti meg azt a tiltakozs, amit a szombati gygytsok kivltottak,
annl is kevsb, mert a szombat trvnyeinek megklnbztets nlkli alkalmazsa a keresztny
vasrnapra hozzjrult ahhoz, hogy minden rzknket elvesztsk a rgi zsidsg szombat-ernye
irnt. A szombatot s vasrnapot klnbz kozmikus tartalmuk mly szakadkknt vlasztja el
egymstl. A Szaturnusz napja ll itt szemben a Nap napjval. Jellemz az -testamentumi ramlatra,
hogy az let szentestse cljbl nem a Nap erihez fordul mint a keresztnysg, hanem a
Szaturnusz erihez. A Szaturnuszbl egy svilg-korabeli lehelet lesz. Az jegyben ll mindaz, ami
a vilgon mr nagyon megregedett. Kronos-Szaturnusz (kronos = id) az srgi, minden lt
mltjainak s-oka, s ezrt benne rejlik az isteni Atya-princpium, az -testamentum szmra egyedl
elrhet princpium. A szombatot megszentelni teht azt jelentette, hogy meditciban visszamenni
az si mltba, ahol az ember a sr s a hall szfrjt rinti s ezrt minden tevkenysgrl lemond. A
vasrnap ezzel szemben az ifji er s tevkenysg csengst tartalmazza, mert a teremt princpium
kozmikus kpe. Itt nem a vilg Atyja uralkodik, hanem a Fi, minden ltesls teremtje. Ezrt a
keresztny nnepi hangulat bens szksgszersge folytn vilgos, vidm, tevkeny s letigenl,
mg szombaton egy srgiv vlt vilg srhangulata uralkodik.
Ha mrmost azt ltjuk, hogy Jzus olyan sok gygytst vgzi szombati napon, akkor ez
ugyangy azt jelenti, hogy fggetlenti magt a termszet gygyerinek tmogatstl, mint mikor
gygyt tevkenysgt Galilebl Jdeba teszi t. A szombat mint nap, kozmikus
meghatrozottsga folytn nem segti a gygyulsi folyamatot. Kizrlag lelki tnyezk azok, amik
szombati napokon Jzus gygytani akarsnak segtsgre jnnek. Ezen a napon a lelkek teljesen
tadjk magukat az htatos rzseknek, ha ezek komor sznezetek is. Az, hogy a lelkek ezltal
felnylnak, szerepet jtszik a szombati gygytsokban, klnsen azokban, amelyek a zsinaggban,
az istentiszteleti egyttlt alatt trtnnek.
A kls termszet segtsgrl val lemonds rthetetlenn teszi a szombati gygytsokat,
ha csak az akkori idk termszetes gygymdjbl indulunk ki. Azt kvnjk - mg sokkal inkbb
mint a tparti s a naplementi jelenetek, - hogy a jzusi hatsok transzparensn t a krisztusi n
gyzedelmes akaratra vessk pillantsunkat. A Nap kszldik itt, hogy tmadsba menjen t a
szaturnuszi vilg ellen. A szaturnuszi kemny pnclon keresztl egy napszer virgz csoda tr utat.
Egyszersmind jabb s jabb fny esik a bels tnyezkre,
melyek a gygyulshoz a
meggygytand ember rszrl szksgesek.
A Betesda tnl lv beteg meggygytsa is szombaton trtnik. A Jnos evanglium mg
azt is tudtunkra adja, hogy klnsen nnepi szombatrl van sz, mert elbeszlst ezzel a mondattal
vezeti be: Ezek utn nnepk volt a zsidknak (5:1). Mr harmincnyolc ve szenved a beteg
fogyatkossgtl. Mai szemlletnkkel, ami szerint a betegsg az embertl csak elvonja az erket,
nem rthetjk meg ennek a gygytsnak a bens oldalt. Ez a szemllet sajnos egyre inkbb
megfelel a valsgnak, mert egyre kevsb figyel fel az ember arra, hogy betegsge rvn bels
erket kell hogy kapjon. Ma mr legfeljebb olyan emberek kpesek betegsg rvn belsleg fejldni,
akikben mg megvannak az igazi htat maradvnyai. Azok az erk, amelyeknek az ember klnsen hosszabb betegsgek folytn - rszesv vlhat, a legbensbb rlelds, a legbensbb nszersg eri. Akik hosszan s komolyan betegek voltak, sokkal rettebbek mint azok, akik mindig
egszsgesek voltak s taln olyan letersek, hogy betegesen egszsgesnek nevezhetnnk ket.
Azt az ert, ami az emberben a helyesen elviselt szenvedsekbl fakad, bels napszersgnek is
nevezhetjk. Ilyen napszer n-erknek kellett, legalbbis csraszeren megrleldnik a Betesda
94

tavi betegben a harmincnyolc szenvedssel teli v alatt. A betegben teht, amikor Jzus elbe lp,
nemcsak a vallsos htatos hangulat van meg, amit az nnepi szombat kelt fel; a hossz szenveds
gymlcseknt egy bens Nap van benne felkelben. A megszerzett n-er szfrjhoz kapcsoldik
Krisztus, amikor azt krdezi: Akarsz-e meggygyulni? Mikor aztn ltjuk, hogy a beteg
felegyenesedik, taniv vlunk annak, hogy a benne lv bels Nap, amit Krisztus njnek Napja
bresztett fel s tpllt, szttri a Szaturnusz bvkrt.
A Lukcs evanglium 13. s 14. rszben kt szombati gygytst r le, egyiket a
zsinaggban, msikat egy vezet farizeus hzban, olyan szerkezeti sszefggsben, ami eleve arra
ksztet, hogy a trtnsek mlyebb rtegig hatoljunk. Elszr egy asszony meggygytst beszli
el, aki tizennyolc ve beteg s szervezete a kiszrads kvetkeztben megmerevedett s meggrblt.
Jzus rteszi kezt s meggygytja gy, hogy szabadon fel tud egyenesedni. Azoknak a fanatikus
tiltakozsra, akik ragaszkodnak a szombati nap nyugalmhoz, Jzus egy kpben vlaszol, amibl
nem hinyzik bizonyos vonatkozs a most vghezvitt gygytsra: Kpmutat, szombatnapon nem
oldja-e el mindenkinek az krt vagy szamart a jszoltl s nem viszi-e itatni? (13:15). A
kvetkez rszben mondja el a msodik szombati gygytst. Jzus vendg egy vezet farizeus
hznl s ott meggygyt egy vzkros frfit. S ha ekkor a zsidk tiltakozsa nem is jut nyltan
kifejezsre, Jzus mgis elveszi erejt egy hasonl kppel, mint a msik szombaton: Ki az
kzletek, akinek szamara vagy kre a ktba esik s nem vonja ki azt azonnal szombatnapon?
(14:5).
Amg kln-kln nzzk ezt a kt jelenetet, alig hatolunk messzebb, mint azokig a
termszetes gygyhatsokig, melyek Jzus lelkbl kiradnak, br a kls termszet segtsge nem
jtszik kzre. De ha felfedezzk a meggygytand kt betegsg kztt kifejezsre jut polaritst,
ekkor szrevesszk, hogy a Jzusbl kirad gygyt hatssal egy az n s sors-rgiba behatol
egyensly-er rvnyesl s gy a jzusi tettek transzparensn t ismt lthatv vlik a Krisztusmisztrium. Az elszrads s megkemnyeds, amiben az asszony szenved, egy vgletet kpvisel
nemcsak azrt, mert mr tizennyolc ve tart. A ni szervezet termszetnl fogva puhbb,
nedvdsabb mint a frfi. Az elszradsi folyamatot teht mg alhzza az, hogy egy n szenved
benne. A msodik jelenet ennek pontosan a polris megfeleljt mutatja. A vzkrsg tl sok
folyadkot jelent s kihangslyozza a krkpet az, hogy a beteg frfi. Az asszonybl az letnedvek
hinyoznak, a frfibl a forml s erst erk. A kpszer szavakbl, melyeket Jzus ellenfeleihez
intz, mindkt alkalommal kicseng a szksges gygytsi eljrs. Az asszonyt a folyadkhinytl, a
frfit a folyadk-tbblettl kell megszabadtani. Mikor ltjuk, hogy egyarnt meggygyul a tl kevs
s a tl sok, gy tnik elnk Krisztus alakja, mint az sszetartoz de ellenttes vgletek
nehzsgeivel kszkd sorsok kiegyenltje.
Jairus lenya s a vrfolysos asszony ketts trtnete kapcsn ksbb majd a sors-szfrba
kiegyenlt mdon val behats mg klasszikusabb esetrl fogunk beszlni. De mr itt is kezdjk
sejteni, hogy alapjban vve mlyebb titokrl van itt sz, mint pusztn az polva gygyt antik
orvostudomny szerinti gygytsokrl. A napjelleg Krisztus-n, miutn ttrt a Szaturnusz
bvkrn, elhatol a kt beteg egymshoz-tartoz njig, akik a sors nagy tjt jrva erre az letkre
ellenttes vglet betegsg-hajlamokat hoztak magukkal. A betegsg elszenvedse rvn az n-ek le
tudtk kzdeni a tvoli mltbl rjuk tapad gyengesgeket; egy Nap-csra kpzdtt bennk. A
Jzuson t hat krisztusi Nap sugarai kikeltik ezt a csrt bennk s bellrl kiindulva tudjk
magukrl a szenveds terht ledobni. Mikor Jzusban felragyog az arany kzpt titka, a stt
szombatra rveti sugart a Nap napjnak hajnalprja.
A fokozatok
Egy harmadik mdszertani krdssel is kzeledhetnk az evanglium gygytsi
trtneteihez. Ez mg az elsnl s a msodiknl is hatrozottabban rirnyt bennnket a mlybl
hat krisztusi alapra. Megfigyelhetjk, hogy a trtnsek milyen sszefggsben trtnnek a
gygytsok. S ekkor szrevesszk, hogy szmos jellegzetes gygyts kzvetlenl, mintegy azok
kihatsaknt olyan esemnyekhez kapcsoldik, melyek a krisztusi lny fldi sorsban magban is

95

jelents fokozatot s az emberrvls fontos llomst jelentettk. Tani lesznk annak, hogyan hat a
krnyezetre Krisztus inkarncis akarata, aki azrt jtt, hogy beleszje az istenit az emberibe.
A legnyilvnvalbb plda erre a holdkros fi meggygytsa a megdicsls hegynek
lbnl. Krisztus megdicslse s ezen gygyts kztt a mvszek is meglttk a szoros
sszefggst, mint azt Rafael nagymret kpe, a Krisztus sznevltozsa is mutatja. A Tbor hegy
cscsn a hrom legbizalmasabb tantvny Krisztus lnynek legmlyebb titkba pillanthatott bele.
Lttk, amint fldi emberi lnyn tvilgt napszer istenalakja. Megadatott nekik, hogy jelen
legyenek, mikor Krisztus egy jelents fokozathoz rkezett el bens fejldsben. Most ismt
lejnnek a hegyrl s ltjk lent, hogy a tbbi kilenc tantvny hiba fradozik a beteg fival. Mikor
Jzus meggygytotta a fit s tantvnyai megkrdezik, hogy k mirt nem tudtk azt megtenni, azt
feleli, hogy az ilyenfajta gygyts csak az imdsg s szigor lelki gyakorlatok rvn elnyert bels
er gymlcseknt lehetsges. Ezzel azonban tudtukra adja azt is, hogy ez a gygyts sszefgg
azzal, ami a hegyen trtnt, mert a Lukcs evanglium elmondja, hogy a megdicsls Napja
sugrzott Jzusbl, mg imdkozott. A krisztusi let j fokozatnak kzvetlen kihatsa, hogy a bels
Nap, amit a tantvnyok a hegyen lttak, gyzedelmeskedik a holderk felett, amelyek hatalmukba
akarjk kerteni az embert. Ha a fit meg lehetett volna gygytani Jzus emberi gygyerivel, akkor
a kilenc tantvny is meg tudta volna tenni. De minthogy a krisztusi lny Nap-forrsa viszi vgbe a
gygytst, megsejtjk azt is, hogy ezen az egyetlen meggygytott emberen messze tlmen
folyamatrl van itt sz. Csendes s serny emberi megnyilvnulsa ez egy j ernek, ami most mr
jelen van a Fldn.
Nemcsak Krisztus megdicslse, hanem az emberr-vlsnak tbbi fokozatt jelz
esemnyek is kihatnak azokban a gygytsokban, melyek kzvetlenl kvetik ket. gy pl. a Mt
evangliumban az utn a jelenet utn, amikor Krisztus jszaka a tengeren jr, azt olvashatjuk: s
mikor megismertk t annak a helynek a lakosai, sztkldenek abba az egsz krnykbe s minden
beteget hozz hoznak. s krik vala t, hogy csak a ruhjnak peremt illethessk. s akik illettk
vala, mindnyjan meggygyulnak. (14:35-36).
Az esemnyek sszefggsnek kulcsa megnyitja elttnk az utat azoknak a gygytsoknak
a jobb megrtshez is, melyeket Jzus fldi tjnak utols, harcosan drmai szakaszban vitt
vghez. Tulajdonkppen majdnem valamennyi gygytsa mkdsnek els idejre esik s tbbnyire
Galileban jtszdik le. Egy bizonyos meghatrozott idponttl kezdve, mint ltalban Jzus un.
csodi, gygytsai is ritkbb vlnak. Egyre rezhetbb vlik a kszbnll esemnyek
komolysga. Az utols tmens Galilebl Jdeba az arnba val tudatos belpst jelenti, ahol
dnt harct meg kell vvnia. Most nem msrl van sz, mint az ember s a Fld megmentsrl s
meggygytsrl. De most ellenfeleivel kell megvvnia az emberekrt. Lejrt az az id, amikor
Krisztus kozmikus gygytani akarsa a segt s gygyt embersgessg transzparensn t
nyilvnulhatott meg. Jzus letnek utols szakaszra lnyegben mr csak a jeriki vak
meggygytsa s mint ennek Jnos-i megfelelje, a jeruzslemi vakon szletett meggygytsa esik.
Az evangliumokban elbeszlt trtnetek a vakok meggygytsrl egymssal
sszefggsben nzve, tanulsgos alakzatot ltenek. A fejlds kt llomsn fordul el vakok
meggygytsa. Vilgosan ll szemben egymssal egy galileai s egy jdeai jelenet. Mtnl mindkt
esetben kt vak, Mrknl csak egy-egy vak meggygytsa szerepel. Lukcs csak a jdeai gygytst
beszli el s egy vakrl szl. Mrknl a galileai vak a betesdai megvendgelsi csoda uthangjaknt,
a t partjn nyeri vissza szeme vilgt. A lpsenknt elrehalad gygyts azt az rzst kelti
bennnk, mintha a tj eri klnlegesen tmogatan mkdnnek kzre benne. A vakot, akit hozz
visznek, kivezeti Jzus a vros el, ahol a t hullmz felszne erteljesen tlelkesti a partot. Itt
Jzus nyllal keni be a vak szemt s rteszi kezt. Azutn megkrdezi, hogy lt-e valamit. A vak
felnz s gy szl: Ltom az embereket, mint jrkl fkat. Mg egyszer rteszi kezt Jzus a vak
szemre s amikor most feltekintteti, ltkpessge teljesen helyrellt (Mrk 8:22-26). Galilea
atmoszfrikus csodja klnsen a gygyts kezd fokozatnl rezhet. Mg nem szlelik a
szemek a fizikai dolgok kemny krvonalait. A vak lelke eltt ehelyett az terikus nvekedsi s
kpz-erk vilga trul fel, melynek csodlatos kisugrzsi kzpontja van ezen a tparti helyen.
Galilea hatsa azonban csak a legkls rteg. Benne mint burokban rejtznek a megnyilatkoz
krisztusi trtnsek uthatsai: a csodlatos megvendgels, melynek f hordozi ugyan a
tantvnyok voltak, melynek hullmai azonban a krnyken lak emberek lelkbe is eljutottak.
96

A msodik vak meggygytsa, ami mr a drma vgs komoly felvonshoz tartozik,

Jdeban jtszdik, egszen lent, ahol a Jordn termkeny sksgnak szln Jdea pusztja
kezddik. Arra a fontos pillanatra esik, amikor Jzus vgs elhatrozssal elindul Jeruzslembe. A
status nascendi csodja, ami a galileai termszet istenkzeledsvel volt egybehangolva, mr rg
kialudt a krisztusi lnyben. Az isteni Krisztus-lny, amely kezdetben tlhabzott a fldi-emberi
ednyen, mr rgen teljesen lekzdtte magt az inkarnciba s emberi ltbe. Vgl azonban, izz
elhatroz akaratval egytt, magasfeszltsg harcias s gyzedelmes magatartsbl olyan emberi
nagysg lngol fel, amely megti a kezdeti isteni nagysg mrtkt.
Jzus a Holt-tenger kzelben azon a helyen tartzkodott, ahol egykor Keresztel Jnos
keresztelt. Itt rt el hozz Lzr hallos betegsgnek hre. Vr mg kt napig, aztn elindul
Jeruzslembe. Ez az elinduls a kls jele annak, hogy elsznta magt a vgs dntsre. Mikor
azutn Krisztus Bethniban kimondja az serej szavakat: Lzr jjj ki! akkor ebben az akaratnak
ugyanaz a szikrz tzereje nyilvnul meg, ami tomptott formban mr a Jordn-vlgy mlyrl
val elindulskor is hatott. Ami Betniban trtnik s a templom rviddel ezutn trtn
megtiszttsa nem ms, mint a keszty odavetse az ellenfelek el, akik most mr nemcsak akarjk,
de r is knyszerlnek, hogy a vgskig elmenjenek.
Mikor ezen dnt tjnak ppen csak hogy az els rszt megtette, akkor kerlnek elbe a
jeriki vakok. Ami most gygytan hat, mr nem a galileai tjjal sszhangban ll jsg, mint
egykor, hanem Krisztus szikrz-tz komolysga s gyzni-akarsa. Ez az akarat magval ragadja
az ton l vakokat. De ez csak azrt lehetsges, mert bennk magukban is megvan egy ilyen
akaratnak a csrja. A krisztusi akarat ltal tpllt s megerstett sajt izz akaratuk az, ami bellrl
szaktja szt a szemket lezrva tart vaksg ktelkt. Az evanglium vilgosan tudtukra adja, hogy
a jeriki vakok meggygytsa egyben az utols tantvny-elhvs is, mert azt mondja a vakokrl: s
kvetik t. A Mrk evanglium, amely mint a galileai jelenetnl, itt is csak egy vakrl beszl, a
nevt is megnevezi: Bartineus; azt jelzi ezltal, hogy a gygyts apostoli kldets lngjt gyjtotta
fel olyan emberekbe, akik br nem tartoztak a Tizenketthz, de mgis megrdemlik, hogy nevket
megemltsk.
A Jnos evanglium elbeszlse szerint Jzus Jeruzslembe, Lzr feltmasztsa eltt a vakon
szletettet gygytja meg. A vakok meggygytsa sorozatnak ez a legfels fokozata. Ez a gygyt
tett is egsz vilgosan ugyanabbl a magval-ragad izz erbl fakad, ami ksbb Lzr
feltmasztsban nyilvnul majd meg. A vakon szletett az, aki gygyulsa utn igazn azok sorba
lp, akik rsztvesznek a tantvnyok misszionrius kldetsben. Az evanglium jelzi azt, amikor
kifejezetten hangslyozza, hogy a Siloah forrs neve, melynek vizvel a vakon szletettnek szemt
meg kell mosnia, azt jelenti, hogy a kldtt, vagy az apostol.
Legvgl Malchus meggygytst beszli el az evanglium, kinek Pter a sors elleni felzdulsban
a flt levgta. Eltekintve attl, hogy itt az evanglium imaginatv stilizlsval kell szmolnunk,
melynek keretn bell Pter kardja s Jzus gygyt tette a sz erszakosan sebz s jra
helyrelltan gygyt hatsnak kpei, itt nem olyan gygytsrl van sz, amit Jzus azrt visz
vghez, hogy jtettet gyakoroljon egy emberrel. Krisztus egsz lnye kizrlag sajt akarata
kvetkezmnyeire irnyul. A vgs tletet akarja, a legnagyobbat. Getsemn mr gyzelmet
jelentetett, de csak a kereszthall lehet a gyzelem megpecstelse. A tantvnyok nem emelkedtek
fel akarata magaslatra. Ellenkez akaratukkal fel akarjk tartztatni azt, ami most kvetkezik.
Hogy a Pter ltal ttt seb meggygyul, kicsiben annak a jele, hogy a Krisztus ltal vvott
harcnak, nem utols sorban ppen lngol ereje rvn, amellyel megvvja, egyetlen clja az
emberisg meggygytsa.
A dmonok
Jzus gygytsai kztt tg teret foglalnak el azok, melyeket megszllottakon visz vgbe.
Ezeket az rdgzseket tulajdonkppen elssorban a vndor terapeutk s npi orvosok akkoriban
szoksos gygymdjbl rthetnk meg. De egszben vve mgis Krisztusnak a dmonokkal val
tallkozsa rejlik mgttk, ami brmi msnl jobban rvilgt az emberisgfejlds akkori akut
krzisre s veszlyeire. ppen az volt a jellemz a kor bels llapotra, hogy klnsen az
97

elrehaladott, kulturlt npeknl jrvnyknt terjedt a megszllottsg. gy ltszott, hogy a Lucifer-i

szenvedlyek dmonai azon a ponton vannak, hogy vgleg tvegyk az uralmat az emberisg felett.
A rmai vilgbirodalom trnjn l csszrok gtlstalan rltsge csak klnsen lthat
gyjtpontja volt az ltalnos megszllottsgnak. szrevehetv vltak az Istenek alkonya s a
sokfle dekadencia-jelensg kvetkezmnyei, melyekbe a keresztnysg eltti idk nagy mgikus
vallsos ramlatai beletorkolltak. Istenek helyett tiszttalan szellemek uralkodtak az emberek
oltrain. Az egsz Fldn fellngolt a Lucifer-i tz. Az elz idk nagy kozmikus Istenei
visszavonultak. Fenyegeten lpett fel annak a veszlye, hogy az emberisg a dmonok zskmnyv
vlik, mikor a legnagyobb csendben vgbement Krisztus emberr-vlsnak csodja.
Az els tallkozs mr az alatt a tizenngy nap alatt megtrtnt, mikor Jzus a Jordnkeresztel utn Jda pusztjban, tvol az lettl s a vilgtl, meditatv elmlkedseknek szentelte
magt A hromszoros megksrtsnl mrtk ssze az ellenfelek elszr pengjket. Krisztus ltta
felszllni az ellentt-erket annak az emberi lnynek testi-lelki mlysgeibl, amelybe ppen most
kltztt bele. Gyzelemittasan adta t magt Lucifer s Ahriman annak a remnynek, hogy mint
ltalban az embereken, ezen az emberen is uralmat nyerhetnek. El is nyertk volna, ha Krisztus
mint csodatev kijtszotta volna isteni flnyt az emberi felett. Mikor telhetetlensgk itt
thghatatlan korltba tkztt, nagy rmlet kellett hogy elfogja ket. Br emberr vlsa rvn
Krisztus belpett az terletkre, de nem zskmnyknt, hanem parancsolknt s legyzknt. Be
kellett ltniuk, hogy kicsszott kezkbl az emberisg, melyet mr biztosan a markukban reztek.
"Az ember" llt elttk mindazon torzts s gyengts nlkl, amit a hossz fejlds folyamn k
okoztak rajta, s ppen abban a pillanatban, amikor azt hittk, hogy vgleg diadalmaskodnak.
Mikor Jzus tantva s gygytva az emberek kz ment, tallkozsuk jra s jra
megismtldtt. A kor megszllottsgai gy is megmutatkoztak, hogy sok ember lelki-testi
betegsgek formjban is szenvedett a dmonoktl. Ha az emberek nem is ismertk fel, hogy ki jr
kzttk, a dmonok azonnal felismertk: Tudom, ki vagy te: az Istennek Szentje! Azrt jttl,
hogy elveszts minket. (A nmet szvegben: hogy megdntsd a hatalmunkat.) (Mrk 1:24, Lukcs
4:34) - Ezek a szavak, amiket a dmonok az ltaluk megszllott beteg szjval mondanak mutatjk,
hogy viharos fergetegknt micsoda rmlet s flelem jrta t a Lucifer-i s Ahriman-i szellemek
vilgt.
Azok a betegsgek, amelyek rvn az emberek a dmoni hatalmak befolysa al kerltek,
kihatsaikban az n-znt rintettk. A betegsg megakadlyozta az n-eket, hogy nyugodtan
ljenek a testi-lelki burokban. Helykbe a dmonok fszkeltk be magukat. A megszllottak
gygytsban elszr a jzusi llek harmonizl s megnyugtat hatsa rvnyeslt, ami
megszntette az emberek elidegenedst sajt njktl. Ehhez kapcsoldott Krisztus hatsa az nekre, melyeket a Krisztus-n tze megerstett s gy ersebben inkarnldtak.
A dmoni megszllottak gygytsnak eljtka a megksrtsi trtnet volt, kozmikus
jelentsg folytatsa pedig a korai keresztnysg npszer hagyomnya Krisztus pokolraszllsrl. Mikor Krisztus meghalt a kereszten, belpett a halottak birodalmba, ahol a Lucifer-i s
Ahriman-i szellemek ppen azon voltak, a hogy tvegyk a korltlan uralmat. Golgota rjban,
mikor a Fldn a Nap elsttlt, a halottak birodalmban felkelt a Nap. Megtrt a dmonok stt
hatalma. A rgi redentiai Hsvti jtkban, mikor a lncokat sztszaggat, fnyl alak belp az
rnyak szfrjba, az rdg rikcsolva idzi a 24. zsoltrbeli krdst: Quis est iste: Ki ez a kirly az
glrijban? Felismerik t, de mgsem akarjk tudomsul venni, hogy az. Krisztus pokolraszllsa a legnagyobbszabs dmonzs. Ettl kezdve egy olyan er mkdik, melynek rvn az
emberi n-ek, miutn tmentek a hall kapujn, szabadok lehetnek a sttsg s nmaguktl val
elidegeneds varzstl.
Krisztus j, kinyilatkoztatsszer megjelense korunkban, amit Krisztus jra-eljvetelnek
szoktak nevezni, Krisztusnak a dmonokkal az idk forduljn trtnt tallkozsnak ismtlse s
fokozsa lesz. Akkoriban Mihly arkangyal, Krisztus tjnak harcos elksztje, a szellemi vilgban
jabb gyzelmet aratott a srknyerkn. Fent megtisztult a leveg, de a legyztt dmonok
lezdultak a Fldre s azt hiszik, itt tvehetik a tlk ktezer vvel ezeltt elragadott uralmat. Ez az
oka annak, hogy Krisztus visszatrsnek ideje egyben az Antikrisztus kora is lesz. Akkorra azonban
hatalmas erejv rleldik Krisztus Napja. Ktezer vvel ezeltt Krisztus elszr az lket
szabadtotta meg a dmonok igzettl, azutn a halottakat. Most, a szellemi vilg megtiszttott
98

levegjben elszr a vele kapcsolatban ll halottak fognak gyzedelmes fnyben rszeslni.

Ezutn kell a Fldn is hatnia a gygyt fnynek, mely megtri az Antikrisztus varzst s a nehz,
llegzetfojt nyomst leveszi a lelkekrl.
Az n-beteljesls misztriumai lesznek annak a kornak a gygytsai, melyben az jraeljvend a dmoni megszllottsgtl val nagy gygytst majd vghezviszi. Az embereknek akkor
mr kzvetlenl kell megragadniuk azt, ami hajdan krisztusi hatsknt a jzusi hatsok
transzparensn keresztl azokkal egytt mutatkozott. Az emberi n-eknek minden rzkenysgket
arra kell felhasznlniuk, hogy btorsgot s ert mertsenek ahhoz, hogy tznek rezzk magukat s
a Krisztus-n nagyobb s ersebb tze el lpjenek, hogy ebbl tpllkozzanak s belle ersdjenek.
A jvben az orvostudomny kiegsztsekppen szksg lesz egy olyan bellrl hat n-jellegre is,
melyen a szellem izzik t. Ez maghoz s magba vonzza a segt krisztuserket. A materialista
gondolkods vgzetes tvedseihez tartozik, hogy azt hiszi, az ember egszsges marad ha kmli
magt. Akinek az a sorsa, hogy gyenge, beteg testben ljen, termszetesen a rendelkezsre ll
fizikai erivel kell hogy gazdlkodjon. De nem szabad, hogy egy ilyen okos gazdlkods a bensjt
tegye betegg. Az egyetlen, ami tartsan egszsgess teheti az embert, a bels kezdemnyez er s
aktivits kifejlesztse. Aki csak fenntartssal vesz rszt a dolgokban hogy kmlje magt, valjban a
gyengesg s betegsg alapjt vet meg. A szszszzalkos lelki bevets s az egsz emberbl kiindul
letvitelhez val btorsg gyzi le leghamarabb a kisebbrendsgi komplexumokat s
betegsgcsirkat s vgl egszen a testisgig menen hozzjrul a gygyulshoz. Ezzel
termszetesen nem akarunk az zletieskeds szszli lenni. Ez mindig az igazi bels aktivits ell
val kitrsbl szrmazik, mely bels aktivits ugyanakkor a lleknek a nyugalomra s htatra val
kpessgt is jelenti.
A teljesen s maradktalanul nzetlenn vlt szv- s n-ert nevezi az evanglium hit-nek.
Ez az, ami magnak Krisztusnak a szavai szerint bellrl hatva segtett az evangliumban elbeszlt
gygytsoknl. Mikor a meggygytott betegekhez ismtelten gy szl: A te hited segtett rajtad,
akkor a betegek legbensbb lnymagjukban rezhettk magukat igazolva, mert tudatra jutottak,
hogy tulajdonkppen nem kls hatsra, hanem a bennk lakoz magasabb n rvn gygyultak
meg. A Krisztus-nnel betlttt ember-n akkor bimb volt; a jvben, ha teljesen kinylik, ez lesz
az az Aesculap-bot, amely ell ki kell trnik a betegsgnek s a dmonoknak.

99

VII. Fejezet
Halottak feltmasztsa az Evangliumban
A misztrium princpium
Az a hrom ige, amit Jzus Jairus lenya gynl, a naini ifj koporsjnl s Lzr srjnl
kimondott:
Talitha kumi.
Ifj, mondom neked, kelj fel!
Lzr, jjj ki!
a cscspontjt jelenti mindannak a szellemen uralkod fensges akaratnak, ami csak emberbl a
Fldn fellngolhat. Joggal rezzk bennk a krisztusi akarat bilincseket szttr, srokat megnyit
erejt. De mint gondolkod emberek mgis a legslyosabb krdsek eltt talljuk magunkat, ha a
halott-feltmasztsi jeleneteket gy nzzk, ahogy azokat az evanglium elbeszli. Pl. nem vagyunk
kpesek a Nain vros kapujnl trtnteket egyszeren csak gy elkpzelni, ahogy azt a korbbi
vszzadok naiv, kritiktlan rzseikkel mg megtehettk: egy halottat visznek arra, az anya gysza
s knnyei felkeltik Jzus rszvtt s felhasznlja emberfeletti mgikus hatalmt arra, hogy a mr
testetlenn vlt ifjt visszahvja az letbe.
Mg ha abbl a szemlletbl indulunk is ki, hogy Krisztus isteni ereje rvn valban kpes
volt halottakat feltmasztani, akkor is szmos ktked krds nyomul elnk. Mirt rszestette ppen
ezeket a halottakat elnyben? Nem rdemelt volna brmelyik ms eset is hasonl rszvtet? Vgl is
Jairus lenya, a naini ifj s Lzr is jra meg kellett hogy haljon. Az az ok, ami Krisztust rbrta,
hogy ilyen hallatlan mdon lpjen ki embermivolta-szabta tartzkodsbl, semmi esetre sem lehetett
ezen emberek fldi letnek egy viszonylag rvid idre val puszta meghosszabbtsa. Ha pedig arrl
volt sz, hogy a hallnak megmutassa, hogy nincs korltlan hatalma az emberi lny felett, mirt nem
tmasztott fel Jzus sokkal tbb halottat. lymdon nemcsak sok ldst s vigaszt hozhatott volna,
hanem az letbe vetett hit egsz radatt fakaszthatta volna.
A halott-feltmasztsok sem termszetfeletti mgikus csodatettek. Mikor Jzus ezt a hrom
serej halott-feltmaszt igt kimondta, nem szegte meg a teljes inkarnldsra s az ltalnos
emberi sorshoz val hasonulsra irnyul lelki belltottsga trvnyeit. Ezekben a jelenetekben,
melyek els pillantsra a csodkban val hit bevehetetlen erdtmnyeinek ltszanak, egy vszzadok
ta feledsbe merlt letelv nylik t az evangliumok terletre. Ha a halottak feltmasztsrl
szl trtnetek rejtlynek megoldsra trekedve, trelmes megismersi prblkozsaink sorn
jra felfedezzk ezt az letelvet, ez a legjelentsebb kvetkezmnyekkel jr az egsz evangliumhoz
val viszonyunkban. Az evanglium visszanyeri szellemi nvjt s kimerthetetlen mlysg httert.
Kinyilatkoztats-jellege ismt rvnybe lp a modern ember szmra is, ha az tlntt a dogmkban
val hiten s csak a tiszta kritikus gondolkods trvnyeit kveti. ez az letelv a misztrium- s
beavatsi princpium, ami a rgi vilgok Istenektl hordozott mivoltt s kultriknak a templomi
nagysgot adta.
Ez kt helyen nylik t az evangliumokba. Mindkt esetben az evanglium hrom
szerepljben testesl meg a misztriumok s a beavats vilga. Jzus letnek kezdetn a hrom
szent kirly az, aki mint az srgi szent templomi kultrk kvete eljn, hogy tisztelett mutassa be a
Betlehemben megszletett kisgyermeknek. A Mt evanglium nem kirlyoknak, hanem magoi
azaz mgusoknak nevezi ket, vagyis a beavats hordozinak. Mint beavatottak, ki tudjk betzni a
csillagok nyelvt s gy leolvastk az grl, hogy az emberisg nagy tantja, aki vezredekkel ezeltt
a blcsessgnek azt a hrom ramlatt megalaptotta, melynek jelenleg k a hordozi s kpviseli,
most j, dnt jelentsg inkarnciba lp be. (A Mt-evangliumbeli Jzus s Zaratusztra kztti
sszefggst lsd Kindheit und Jugend Josu - Jzus gyermekkora s ifjsga, 42-58 o.) A msik
motvum, amely sokkal drmaibb mdon hozza be az evangliumokba a misztrium-princpiumot, a

100

halottak feltmasztsa, mellyel a Jairus lenyrl, a naini ifjrl s Lzrrl szl trtnetekben
tallkozunk.
Ahol az evangliumok htterben feltnik a rgi beavatsok vilga, ott mindentt bele vannak
szve, mintegy belevarzsolva a szvegbe a karmrl, a reinkarncirl, a sors trvnyrl s
ismtelt fldi letekrl szl titkok is. Br a golgotai misztrium idejben s kzvetlen
krnyezetben az ezekrl a titkokrl val tudsnak legfeljebb sztns, tredkes uthangjval
tallkozunk. vszzadok ta elmlt mr az igazi rgi misztriumok ideje, melyekben mg tudtak a
karmrl s a reinkarncirl. De azok a klnleges sorsok, amik az emberisg trtnetnek ezen a
csompontjn eladdtak, bels dimenziik rvn olymrtkben robbantjk szt jra s jra a
szoksos kereteket, hogy megismersnkkel vgl is csak akkor vlthatunk rr flttk, ha meg
tudjuk ltni bennk a korbbi fldi letek uthatst s ksbbi letek elzetes hatsait. A karmatrvny Jzus krnyezetben - ha nem is tudatosan, de tnyszeren, - ersebben hat mint msutt. Ez
az oka annak, hogy a keresztnysg eddigi fejldse folyamn Jzus letnek egsz sor fontos
esemnyt nem tudtk teljesen megrteni, hanem arratikus tuskkknt llnak ott ma is. (Geolgiai
szakkifejezs, vndorkveknek is hvjk. Nagy kzettuskk, amik eredetileg nem ott voltak ahol ma
tallhatk, s nem a gleccserek vagy jghegyek sodortk oda. Ford.) Csak ma tudunk ismt teljes
emberi megrtssel beljk hatolni, mert hla annak a vilgnzeti ttrsnek, amit R. Steiner
letmve jelent, a misztriumok rg letnt vilgnak megrtsvel egytt az ismtelt fldi letekrl
val tuds is feltmadt. A hrom halott-feltmaszts mint a rgi misztriumok igen ers tnylsa a
krisztusi korba, klnsen felttelezi a reinkarncirl s karmrl szl tuds ismtelt
megszerzst.
Az evangliumok halott-feltmasztsi jeleneteinek megvannak a megfeleli az testamentumban, ott, ahol az izraelita prftk lete feljut vgs, drmai cscspontjra. A Mrk
evangliumrl tartott eladsaiban Rudolf Steiner fontos kulcsot adott a prftk letnek
megrtshez, ezt prbltuk meg alkalmazni az -testamentum brzolsnl (Knige und
Prophetea, Kirlyok s prftk). Itt lerjuk, hogy a prftk, akikbl a sors egy viszonylag rvid
idszakban oly sokat gyjttt ssze, br akkori letkben maguk nem voltak beavatottak, de bennk
az -testamentumi np nagy megprbltatsainak idejn olyan egynisgek jelentek meg, kik korbbi
letkben a legklnbzbb npek s kultrramlatok keretben megkaptk a beavatst s mint
beavatott vezetk mkdtek. Prftai adottsgukat s erejket a mltban tlt beavats karmikus
uthatsnak ksznhettk. Irnyad korbbi fldi letkben a Fld legklnbzbb pontjain az
emberisg templomaiban a misztikus tantvny tjt jrtk, ami a prbattelek szmos fokozata utn
vgl a misztikus hallhoz vezetett, a hromnapos hallhoz hasonl templomi alvshoz, amely
sirbattellel is jrt. Mikor a beavat mester hrom nap mlva visszahvta ket az letbe s felkeltek a
koporsbl, lelkk llampolgrsgot nyert a kszbn tl abban a szellemi vilgban is, ahova az
ember klnben csak halla utn jut el. Mint feltmadottak, j emberr, j, kitgult tudat hordoziv
vltak. A misztriumtemplomokban korbbi letkben tlt beavatsi lmnyeik jraledse rvn a
prftk letk bizonyos pillanattl kezdve magasabb inspircikbl merthettek s az isteni
sugallatok tolmcsaiknt lphettek az emberek el.
Az -testamentum knyveiben sok, az jtestamentumi halott-feltmasztsokra emlkeztet
drmai esemny jelenti meg azt a pillanatot, mikor a hajdani beavatsi sorsok jra feltrnek a
prftk lelkben. Mr lis s Elisa trtnetben is vannak ilyen jelenetek: ltjuk, amint a kt nagy
prfta egy-egy fit tmaszt fel a hallbl s az, akit lis hv vissza az letbe, egy zvegyasszony
fia. Mindkt eset imaginatv brzolssal egy fontos, ttrsszer lelki esemnyre utal magnak a
prftnak az letben Van egy ilyen esemny Hiskia kirly letben is, akit szintn a prftk kz
kell sorolnunk. zsais knyvben talljuk meg, amely a szban forg sorstitkot annyival is
vilgosabban illusztrlja, hogy nem ltzteti imaginatv formba. Miutn Jeruzslem
csodlatoskppen megmeneklt egy nagy veszedelemtl, Hiskia slyos betegsgbe esik. Hrom
napig fekszik hallhoz hasonl llapotban, mg zsais prfta vissza nem hvja az letbe. Ettl
kezdve felgyullad Hiskiban a prftai tudat hatalmas fklyja. Ez vilgos pldja annak, hogy egy
nagy megrzkdtats nemcsak a beavats gymlcst, hanem utrezgsknt magt a beavatsi aktust
is jra felleszti. Hasonlkppen kell rtelmeznnk Jns prfta sorst is, amit nagyszer mitikus
ltztetsben brzol a Biblia. Azok a korok, amelyek rtelmileg s rzelmileg is elvesztettk a
kulcsot az ilyen brzolsokhoz, egszen fantasztikusnak tarthattk azt az elbeszlst, hogy egyszer
101

egy embert elnyelt egy hal s hrom nap mlva ismt elevenen visszakerlt a szrazfldre. Itt is egy
korbbi letben tlt beavatsi drma jra-tlsrl van sz. A hrom nap kpe, melyet Jns a
cethal gyomrban tlt, nem ms mint imaginatv tkrzdse annak a hrom napnak, melyeken
egykor a srban fekdt, mikor a hegyek alapjig sllyedt al s bezrdtak a fld zvrjai felette
(Jns 2:7). Meglehet, hogy ezt az ttrsszer jra-tlst egy termszeti katasztrfa vltotta ki:
mikor a haj, amelyen Jns a tengeren utazott, viharba kerlt s neki, mint hajtrttnek, hrom
napig kellett harcolnia a dhng elemekkel. Mintha kzben mlyen be lett volna temetve, de most
villansszeren jra megjelenik az a vltozs, amit egyik korbbi letben a beavats tjn vvott ki
magnak. (Lsd Knige und Prophetea, Kirlyok s prftk). Az a kulcs, amely a prftk
sorsnak s kinyilatkoztatsainak titkt felnyitja, segt neknk az evangliumban szerepl halottfeltmasztsok rejtlyt is megoldani.
tmenet Kapernaumba
A halottak feltmasztsnl is uralkodan lp fel a tjak polaritsa, melynek feszltsge Jzus
egsz letben rezhet. Jairus lenya s a naini ifj feltmasztsa Galileban jtszdik. Annak a
tjnak a csodja veszi krl ket kksgvel s fnyvel, amelybe mindentt beragyog az rzkfeletti
let erinek napszer, gi visszfnye. Nain vrosa a Tborhegy lejtjn fekszik, a Hegyek Hegynl,
melyet mr kozmikus napszer alakja is arra predesztinlt, hogy Krisztus megdicslsnek sznhelye
legyen. Kapernaum vrosa, melyben Jairus hza volt, a Genezret t partjn fekszik, nem messze
szakra Betesdtl, a halak vrostl. Nincs olyan hely, ahol Galilea letet ad csodja nagyobb
servel nyilvnulna meg. Itt hatja t a Tavak Tava hullmz vizt a legelementrisabb elevensg. A
harmadik halott feltmasztsnak, Lzr drmjnak szntere a polrisan ellenttes tj. Itt Jdea
szigor eleme vesz krl. Betnia vroskja fent van az Olajfk hegye msik oldalnak lejtjn,
amelyik elfordul Jeruzslemtl s a Holttenger fldalatti mlysgeibe vezet le. Ott kezddik a Jda
puszta hatalmas terlete s a vroska neve, a szegnysg hza kifejezi azt a motvumot, ami az
egsz tjon kozmikus dimenzijv fokozdik.
A Jairus hzban lejtszd jelenetet nem nevezhetjk ugyanolyan joggal halottfeltmasztsnak, mint a msok kt feltmasztsi jelenetet. A kisleny mly lma mg nem ment t a
hallba. Jzus maga mondja: Nem halt meg, csak alszik. Amit rajta vghezvisz, inkbb egy
titokzatos gygyts mint halott feltmaszts. De azrt itt is ugyanazok a misztriumok jtszanak
szerepet, mint Nainban s Betniban.
Hogy megrtsk, mi is trtnt itt, elszr a jzusi let drmai folyamatnak egyik jelents
fordulpontjt kell szemgyre vennnk. Nemrg trtnt, hogy Jzus megtette a sorsdnt lpst
Nzretbl Kapernaumba. Egsz ifjsga Nzretben jtszdott le, fent, Galilea magaslati rszn,
ahonnan a pillants nyugat fel egszen a Fldkzi tenger ragyog tkrig r el, befel a szrazfld
fel pedig a Genezret t kobaltkk felsznnek s a Tborhegy gmb alak cscsnak egy-egy
darabjt egyarnt kifrkszheti. Mikor azonban Jzus Keresztel Jnos fogsgba vetse utn
elhivatottnak rezte magt arra hogy tevkenysgvel kilpjen az emberek kz, elfordult
gyermekkora s ifjsga szntertl. Ettl kezdve az evanglium Kapernaumot hvja az
vrosnak- Annak, hogy megvltoztatta lakhelyt, megvan a jelentsge. Mt kifejezetten
hangslyozza s alhzza tmenetelt: s odahagyva Nzretet, elmne s lakozk a tengerparti
Kapernaumban, a Zebulon s Naftai hatrain, hogy beteljesedjk amit zsais prfta mondott, gy
szlvn: Zebulonnak fldje s Naftainak fldje, a tenger fel, a Jordnon tl, a pognyok Galileja. A
np amely sttsgben l vala, lta nagy vilgossgot s akik a hallnak fldben s rnykban
lnek vala, azoknak vilgossg tmada (4:13-16).
Szles horizontja ellenre, Nzret jellege mgis szigor volt. A kopr sziklarszek, melyek
krlveszik, mg ma is azt a benyomst keltik, mintha az letben szegny Jdea egy szigett
varzsoltk volna Galilea kertjbe, ppgy, mint ahogy Betlehem az let ozisa a jdeai pusztasg
birodalmban. Jzus idejben valsznleg magban a vroskban is komoly szksg s szigorsg
uralkodott. Hiszen nem szabad telepls, hanem az aszketikus essznus rend kolnija volt, akiknek
szigor letszablyai nem csak a rend tulajdonkppeni tagjaira, hanem a rend szolglatban ll vilgi
csaldokra is vonatkoztak. Ezzel szemben Kapernaumban a hullmok friss levegjn kvl, amit a t
102

kldtt a vrosba, a szles nagyvilg lete is ott lktetett. Itt rte el a rgi idktl fogva hres Via
Marina, s tenger tja a t partjt, amit aztn Betesdig kvetett. Ez volt az az srgi hadi- s
karavnt, ami a rgi vilg kt kultrorszgt, Babilont s Egyiptomot egymssal sszekttte. Ezen
az ton vonult egykor brahm, mikor elhagyta atyi fldjt, Mezopotmit s Egyiptomba
vndorolt, mg vgl lete ingja Babilon s Egyiptom kztt kzpen, a Jordn vidkn megllt.
Nemsokra Pl fog ezen az ton Jeruzslembl Damaszkuszba menni, hogy mint megvltozott
ember trjen azutn vissza ugyanezen az ton.
Az a lps, amit Jzus akkor tesz meg, mikor Nzretbl tmegy Kapernaumba, a szk
korltok maga mgtt hagyst s az emberisg tg horizontjhoz val tmenetet jelenti. Egyszerre
hagyja el a csald s a klnleges vallsos tradcik bvkrt, ami szlvrosban krlvette. Csak
most rkezik el oda, ahol mr a vilg minden npe s minden szellemi ramlata fel fordulhat, - mg
a pogny termszeti vallsok fel is - hogy beljk lehelje az j let lehelett. Elssorban a
vrrokonsgtl a szellemi rokonsghoz vezet lpsnek nevezhetjk azt, amit most megtesz.
A Lukcs evanglium ezt az tmenetet kt zsinaggai jelenettel brzolja. Ltjuk Jzust amint
ifjsga szoksait kegyeletes hsggel polva, szombaton egytt van szlvrosa tbbi kegyes
frfival a Nzreti zsinaggban. R kerl a sor, hogy a szekrnybl kivegye az rstekercset s
abbl felolvasson. zsais prfta knyvbl olvas fel egy rszt, amely a messisi jv csodlatos
gygytsairl szl. Mikor befejezte, mindenki vrakozan veti r pillantst. De ahelyett, hogy a
szoksos rsmagyarzatba kezdene, gy szl: Ma teljesedett be ez az rs a ti hallstokra (Luk.
4:21). - (A nmet szvegben: Ma teljesedett be ez az ige a szemetek eltt.) Elszr mg gy tnik,
mintha szavai meghallgatsra tallnnak, mintha szlvrosa kegyes frfiai meg tudnnak nylni
lnynek klnleges mivolta s kldetse szmra. De mikor tovbb beszl, szttri a vrsgi s npi
ktelkek kereteit s pldkat hoz fel arra, hogy mr Ills s ms nagy prftk idejben is idegen
npek kztt vittk vghez a legnagyobb csodkat. Merszsgre most mr vak dhk a vlasz. Azt
mondjk rla hogy elmebeteg s kivezetik a vros eltt lv egyik kopr sziklra, ahonnan azokat
szoktk letasztani, akiknek szelleme elborult. Jzus azonban tmegy kzttk s eltvozik.
Rgtn ezutn Kapernaumban, a tengerparti vrosban ltjuk. Hen a trvnyhez, itt is a
zsinaggba megy. s lm, itt nyitott szvekre tall, gy hogy szava elszr vlhat olyan hatsoss,
mint egy termszeti er. A dmonok pedig mr vilgosan felismerik, hogy ki valjban. Egy
megszllottbl, aki a jelenlvk kztt van, ugyanazokat a misztriumi szavak mondjk ki a
dmonok, melyeket Jzus a knai mennyegzn anyjnak mondott s amik egy kzte s kztk lv
titkos erramlatra utalnak: Mi mkdik itt kztnk s kzted? De most magtl kibontakozik a
Jzusbl kirad harmonizl, gygyt er is: a megszllott az egsz gylekezet mulatra
egyszerre megszabadul a dmoni igzettl. Jzus tant szava s gygyt tette a fogkonysg
vibrlst vltja ki s ez elterjed egsz krnyezetben. Itt az emberisg vilgmreteinek lehelete
rezhet. Nem kell keser harcot vvnia a npi s vallsi ktttsgek szk korltai ellen.
A nzreti s kapernaumi zsinagga, br termszetesen alig riztek meg valamit akkori
llapotukbl, mg ma is jelkpezi azt az ellenttet, ami ehhez az elsznt fordulathoz vezetett Jzus
letben. A nzreti zsinagga szk, stt kis csarnok. Igazi kpviselje annak az elvnek, ami a
szigor zsid zsinaggkban uralkodott: kizrni a napfnyt s minden szpsget, tudatosan
elzrkzni mindattl, amit a termszet s a mvszet adhat, szigoran s stten csak az ember
bens vilgra koncentrlni. A kapernaumi zsinagga ezzel szemben egy egszen ms vilghoz
tartozik. Ha romjhoz kzelednk, ami a vros egyedli maradvnyaknt az eleven hullmvers
tengerparton fekszik, azt hinn az ember, hogy inkbb grg templom, mint zsid ptmny eltt ll.
Bszke, magas, fny- s levegjrta oszlopsorok vettk krl s tagoltk a teret. Az alakzatok
kimerthetetlen gazdagsga mutatja, milyen tg teret adtak az ptk az emberi mvszi rzknek. Az
oszlopfejeket s hevedergerendkat, melyek ma nagyrszt hatalmas tredkekben hevernek a fldn,
nemcsak pentagrammok, hexagrammok s egyb mgikus jelek dsztik, hanem a Nap s Hold
szimblumai is; a htkar gyertyatart s si stor brzolsai mellett megpillanthatjuk a szlvessz
dyonisusi motvumt is. A kpekben s szimblumokban val rmk odig terjedt, hogy a nagy
sarokoszlopok alaprajznak szv-alakot adtak. gy ltszik, hogy itt teljesen figyelmen kvl hagytk
s tvoltartottk magukat az -testamentum kptilalmtl, amit a nzreti stt szobcskban
szigoran betartottak. Ehelyett a napfnyes grg szellem egyeslt az si szvetsg szigorsgval s
ez elvezetett a Nap magsejtshez majdnem gy, ahogy az Apoll templomaiban rezhet. A
103

kizrlag csak a trvnyre tekint ortodox zsidsg komoran szigor szelleme tadta helyt a grg
zsidsg szabadabb s tgultabb szellemnek, mely a grg nyelv s mvszet szellemvel kttt
szvetsget, hogy elvethesse a szellemi magot a vrszerinti np zrt krn tl az egsz emberisg
szntfldjbe.

A mlt eri s a jv titkai

Jzus Kapernaumot teszi sajt vrosv, mert - ha kifel csak alig lthatan, csraszeren is, de itt ptheti ki a nemzetsgtl az emberisghez vezet utat. Az evangliumbl megtudjuk, hogy
Kapernaumban, az ottani lelkek tgult s felnylt volta kvetkeztben mr korn ltrejtt a
tantvnyok krn tl egy sugrzkpes szellemi csald kezdeti formja, ami igazolta a pusztn
vrszerinti csald uralmi szfrjtl val elfordulst. Mintegy mellkesen tudjuk meg, hogy azok
kztt, akiknek van rzkk a krisztusi lny megrzshez, egsz sor olyan szemly van, akik a
vros szellemi s kulturlis letben vezet szerepet jtszanak.
Ezek elssorban a kapernaumi szzados, a vros melletti erdtmnyt megszllva tart
rmai csapat centrija, s Jairus, a zsinagga vezetje. Eleven, sorsszer sszefggsben llnak
egymssal, br ms-ms nphez tartoznak, ms a vallsuk s ms nyelvet beszlnek. Ez kiderl,
amikor a zsinaggai kzssg vezeti Jzushoz mennek, hogy a szzados szszljaknt Jzus
segtsgt krjk beteg szolgja szmra. Ezek a legelkelbb kapernaumi zsidk, akiknek ln
Jairus ll, hogy slyt adjanak kzbenjrsuknak, dicsrik a szzados nemes jellemt s embersges
lelklete bizonytkul elmondjk, hogy nem zsid ltre zsinaggt ptett a zsidknak (Luk. 7:5).
Br a rgszek stlustrtneti okokbl azon a vlemnyen vannak, hogy a zsinagga, melynek
nagyszer romjai mg ma is ott llnak a tengerparton, legkorbban az I. s II. sz. forduljn
plhetett, bizonyosan a tradcinak van igaza, ami azt tartja, hogy ugyanaz az plet ez, melyben
Jzus egykor az emberekhez szlt. Nem jmbor csals az, ha elkpzeljk, hogy a bels falak mellett
vgigfut kpadokon azok az emberek ltek, akik Jzus szavait hallgattk. Ezt taln azzal lehetne
bizonytani, hogy Jeruzslem s a templom 70-ben trtnt lerombolsa utn a gysz miatt hossz
ideig egyltaln nem ptettek zsinaggkat. Itt teht az a klns dolog trtnt, hogy abban a
vrosban, ahova Jzus lakhelyt Nzretbl ttette, egy rmai szzados grg szellemben zsid
zsinaggt ptett anlkl, hogy tudta volna, hogy ezltal egy ptkvet adomnyozott a keresztny
fejlds tfog templomhoz.
Jairus, a zsinagga vezetje teht semmi esetre sem elszr tallkozott Jzussal, mikor eljtt
hozz s krte, hogy gygytsa meg kislnyt, aki hallos beteg. Jelen kellett hogy legyen, amikor
Jzus elszr olvasott fel, tantott s gygytott ebben a zsinaggban. S mikor maga jutott bajba,
minden bizonnyal visszaemlkezett arra a csodlatos segtsgre, ami a szzados szolgjnak ppen
az krsre jutott osztlyrszl. Nem kell azt kpzelnnk, hogy kt olyan ember, mint a szzados
s Jairus, a Jzus krl kialakul, szorosabb kapcsolatot jelent egyazon kzssghez tartozott. A
kztk lv sorskapcsolat valsznleg nhny tallkozsra szortkozott s a kls tvolsg
megtartsa mellett inkbb fld alatt folytatdott. A lnyeges az, hogy eltlet-mentes s bizalommal
telt lelkk befogad-kpes volt azzal a lnnyel szemben, aki mint Nzreti Jzus a Fldn jrt s
ezltal az emberisgnek ahhoz a szntfldjhez tartozott, amibe a jv gabonjt el lehetett vetni.
Jairus hzban olyan kp alakul ki, ami magtl rtetden, szpen szimbolizlja az
emberisgnek azt a fokt, amihez Jzus lete felemelkedett. Jairus eljtt hozz, hogy segtsget
krjen haldokl kislnya szmra. Hznl Jzust s Jairust mr a halottsiratk tolongsa s lrmja
fogadja. Jzus csak hrom legbizalmasabb tantvnyt viszi magval s az extzisban jajgat
gyszol tmeget kikldi a hzbl. A lenyka halottas gya krl, ami azt az rzst kelti bennnk,
hogy Hfehrke vegkoporsja ll elttnk, jelents hetessg alakul ki, mintha a legtisztbb
csillagszfrk tkrzdnnek ebben a csendes jelenetben: Jzus ll kzpen kt hrom-hrom tagbl
ll csoport kztt. Egyik oldalon az apa, anya s a lenyka a vrrokonsg hrmassgt alkotja;
104

szemben ll velk tiszteletteljes nmasgba merlve a hrom tantvny, mint a szellemi rokonsg
kpviselje s sejteti a csaldnak azt az j fajtjt, ami mostantl fogva a kzs szellemi
erfesztsekbl kifejldhet. A vrszerinti ktelk csoportjra rnyk esik. A lenyka aludt. Hinyzik
az letereje abban a pillanatban, amikor az rettsg kszbt kellett volna tlpnie. Abbl a kpbl,
amit a sors szemnk eltt forml meg, megsejtjk, hogy lassanknt bealkonyul a vrrokonsg
erinek, amikbl az emberisg lett eddig mertette. S mikor Jzus a mantrikus misztrium formult
hasznlva gy szl: Talitha kumi Lenyka kelj fel! a hald vilgba egy breszt szikra szll, ami
egszen ms szfrbl jn, mint a fizikai letnemzs. Szellemi letnemzs jn ltre s ez olyan, mintha
egy j Nap els sugarai trnk t egy mindent tfog naplemente homlyt. A legtvolabbi jv
sejtelmei bredeznek mg alig rezheten.
Az evanglium maga is lnyegesen hozzjrul a misztrium megrtshez, amikor kt,
elszr sszefggstelennek ltsz trtnetet egymsba fon. Mikor Jzus tantvnyai ksretben
tban van Jairussal annak hza fel, a forgalmas utcn egy asszony kzeledik hozz, aki tizekt v
ta slyos betegsgben szenved s most az a hit tlti el, hogy Jzus ruhjnak csak a szeglyt kell
megrintenie s akkor meggygyul. Mikor sikerl tervt megvalstania, ez a nagy tolongs ellenre
sem kerli el Jzus figyelmt. gy szl az asszonyhoz, aki mr rzi, hogy betegsge megsznt: A te
hited megtartott tged. (A nmet szvegben: segtett rajtad.) Azutn folytatja tjt Jairus hzhoz.
Az evanglium nem illeszten egymsba a kt trtnetet, ha egy mlyebb oksgi szinten nem
fggennek ssze. Anlkl, hogy kzvetlenl utalna r, tudtunkra adja az evanglium, hogy a beteg
asszony s az elaludt lenyka kztt mly sorssszefggs van. Az asszony ppen annyi ideje
szenved vrfolysba, amennyi ids a kislny. Mikor tizenkt vvel azeltt a kislny megszletett,
akkor trt ki az asszonyon a betegsg. Rudolf Steiner mr 1910. krl tbbszr hangslyozta, hogy
az evanglium gyakran a kompozci nyelvn hvja fel figyelmnket a sorssszefggsekre. A kislny
vrbl hinyoznak azok az erk, amik szksgesek ahhoz, hogy lete elrehaladtval t tudja lpni
az rettsg kszbt. Az asszony viszont, kinek lete rdekes mdon prhuzamosan halad a
gyermekvel, azrt szenved, mert tl sok jutott neki abbl, amibl a msiknak tl kevs. Nincsenek
meg szervezetben azok a forml erk, amelyek ezt a tbbletet kormnyozni tudnk. A Jzusbl
kirad gygyt er mindkt oldalra sugrzik: meggygytja a tl sokat s a tl keveset is. Egy
arany kzpt nyilvnul meg itt, ami nemcsak egy embernek, hanem egy sorsszeren sszetartoz
csoportnak adja meg az egyensly erejt.
Itt az evangliumnak egy olyan pontjhoz jutottunk, ahol a rejtly megfejtst nem tallhatjuk
meg az ismtelt fldi letek gondolata nlkl. Tvol ll az evangliumtl, hogy ezt a gondolatot mint
ilyet mg csak jelezze is. De a tnyek olyan sszefggst lltja elnk, ami csak a korbbi letek
alapjn hat karma titok megvalsulsa lehet. Trelmesen megvrja azt az idt, amikor a
reinkarnci trvnynek ismerete ismt elevenn vlik az emberisgben. Addig a Jairus trtnetben
olvashat kapernaumi ketts jelenet megrtse az rzsek hatskrbe van utalva. De akkor majd
vilgosan felismerik, hogy a beteg asszony esetben lv tl sok s az elalv kislnynl a tl kevs
oka egyarnt elz letkben van. A szellemi trekvsek sorn egykor kzsen tlt sorszer
megakads, amit a vr erinek megbnulsa, elgtelenn-vlsa okozott, most jra felmerl kt
polrisan ellenttes betegsghajlam formjban. A kt ember rk nje magval hozta ezeket a testi
nehzsgeket, hogy elszenvedsk ltal kivvjk azt az ert, ami bellrl segti t ket a holtponton.
Ha ismt arra kerl a sor, hogy lettjukat egyestsk, akr ebben, akr egy ksbbi
megtesteslskben, akkor lelki erik egyenslyrt kzsen kzdhetnek s kzsen is kell
kzdenik. Azltal, hogy sorsuk mindkettjket sszehozza Jzussal, tjuk mintegy megrvidl. A
tisztasguk s hitk ltal bensleg kikzdtt egyenslyer lehetv teszi mindegyik extrmits fel,
hogy testi fogyatkossguk lehulljon rluk. s biztosak lehetnk benne, hogy e ketts gygyts
idejtl kezdve, ha mr korbban is nem volt valami kls kzk egymshoz, az asszony s a kislny
tovbbi tjukon megtalltk a kapcsolatot egymssal.
Ezzel azonban csak a legkezdethez rtnk el azon rejtly megoldsnak, ami el Jairus
lenynak feltmasztsa llt bennnket. E kapernaumi esemnyben mgis csak egy olyan testi
jtettet ltnnk, amiben tbb kevsb vletlenl rszeslt kt ember s amiben ppgy
rszeslhettek volna helyettk egsz ms emberek, ha nem irnytan figyelmket a gygyuls a jv
letekre, mint ahogy a betegsg az elmlt letekre tette. A betegsg okai a messzi mltban rejlenek, a
gygyuls gymlcsei csak a tvoli jvben rnek meg. Legalbb sejtelemszeren reznnk kell,
105

hogy ebben az asszonyban s lenykban olyan egynisgek testesltek meg, kiknek ksbbi
leteikben a legnagyobb feladatokat kell majd betltenik az emberisggel szemben. A gyenge kislny
s a beteg asszony jelentktelen szerepben kellett ezeknek az egynisgeknek megtesteslnik,
hogy az emberr vlt krisztusi lnnyel tallkozzanak. Jv fldi leteikben fog kikelni az a mag, amit
Krisztus gygytsa vetett el bennk. Akkor majd messze sugrz lds fog bellk radni az
emberisgre, ami a fizikai nemzsrl a szellemi nemzsre val tmenetnl igen nagy jelentsg lesz.
Csak ha sejtsnkkel behatolunk Jairus lenya trtnetbe burkolt mlyebb
sorsmisztriumokba, akkor rthetjk meg, mirt engedte meg Jzus csak hrom legbizalmasabb
tantvnynak, hogy tani legyenek annak, ami itt vgbement. Ami Jairus hzban lejtszdott, az
egyben a tantvnyok legbizalmasabb oktatsa is volt, de ez nem szavakban, hanem sorsszer
cselekedet ltal trtnt. Egyenes vonal vezet a kislny feltmasztstl egy jelenthez, amirl els
ltsra gy tnik, hogy teljesen ms jelleg s semmi kzk nincs egymshoz, de amelynl szintn
csak ez a hrom tantvny: Pter, Jakab s Jnos van jelen. Ez is Galileban, spedig a Tbor hegyen
jtszdik le. A tengerpartrl felmentnk a hegycscsra. Itt hrmuk eltt kinyilatkoztatja magt
Krisztus megdicslt szellemi alakjban. S mikor a tantvnyok elmerlnek a fnyes teri KrisztusNap nzsbe, jobbjn s baljn vgl kt frfit vesznek szre, kikben Mzest s Illst ismerik fel.
Jairus hzban olyan hrmassggal lltak szemben, melybl az emberi rkldssel kapcsolatos
termszetes leterk kiapadst, hanyatlst kellett megtanulniuk. Sajt hrmassgukrl ezzel
szemben azt kellett reznik, hogy k egy szellemi csra-er s egy jvbeli feladat hordozi. Most,
a szent hegy cscsn, lt lelkk eltt szellemi hrmassg ll fensges nagysgban. Ezttal Krisztus
nem ll mint hetedik kzpen a kt hrmas csoport kztt; most maga a kzponti alakja s szve
az emberisg hromsgnak, mellyel a tantvnyok mint a fldi emberisg kpviseli llnak szemben.
Abban a ltvnyban, amiben a hrom tantvny rszesl, a mlt fog kezet a jvvel. Mzes s
Ills, a rgi idk nagy vezralakjai, egyszersmind a legnagyobb polaritst is kpviselik az emberisg
eddigi szellemi ramlataiban. Megrzsszeren tvillanhatott ebben a pillanatban Pteren, Jakabon s
Jnoson az a gondolat, hogy maga Mzes s Ills magasrend n-je is sok leten ment keresztl,
hogy ismt s ismt j fnnyel vilgtsa meg az emberisg tjt. Ez a csraszer felismers taln a
kzps alakra is kiterjedt. Hiszen Krisztus napszer lnye Jzus emberi alakjnak transzparensn
keresztl jelent meg nekik. Hiszen a Nzreti Jzus emberi egynisge - aki Krisztus nje szmra az
emberr vlshoz szksges burkokat elksztette, - tartozott csak igazn azokhoz a magasrend
vezetkhz, akik minden korokban vilgtva jrtak az emberisg eltt. De a hromsg lttn mg
ersebben fel kellett hogy tmadjon a tantvnyokban az az rzs, hogy ez a jv titkainak
legtfogbb sszessge. Krisztus emberr-vlsnak kzponti csodja rvn olyan er kerlt az
emberisgbe, amelynek el kellett vezetnie a mlt minden nagy szellemi ramlatnak feltmadshoz
s megdicst tvltozshoz. Sajt emberi hrmassgukat ezen emberfeletti isteni hrmassg
szolglatba lltani, ez kellett hogy legyen a hrom bizalmas tantvny sztns vgya s impulzusa
ebben a pillanatban. Sejtsszer emlkezs sajt si mltjukra s eljvend leteiknek a feladatokat
kszsgesen vllal elrzete derengett t lelkkn.
Az az oktats, melyben Jzus hrmjukat rszesti mikor visszatr velk a megdicsls
hegyrl, kikelti azt a csrt, amit Jairus hzban ltetett el lelkkbe. Itt ahhoz a helyhez rkeztnk,
ahol Jzus krnyezetben egy pillanatra felvillan az ismtelt fldi letek trvnynek teljesen tudatos
gondolata. Azt krdezik a tantvnyok Jzustl, hogy az rs szerint nem Illsnek kell-e elbb
eljnnie, mieltt a Messis ideje eljnne. Jzus azt feleli nekik, hogy Ills mr eljtt. s az
evanglium pontosan megjelli azt a pillanatot, amikor a nagy, ttr jelentsg felismers
megvilgtja a tantvnyok lelkt: Ekkor megrtettk a tantvnyok, hogy Keresztel Jnosrl szla
nekik (Mt 17:13). Ktsgtelen, hogy Jzus a hrom tantvnyt a tborhegyi lmny uthangjaknt sokkal
behatbb karma-oktatsban rszestette, mint azt az evanglium jelzi, amely a trtnsek menett
csak rnaszeren adja vissza. (A rnk a germnok legrgibb okkult erej rsjelei. Ford.) Az ismtelt
fldi letek gondolatt ebben az rban taln vonatkozsba hoztk a tantvnyok azzal a rejtllyel is,
amelynek Jairus hzban lehettek tani. Ezzel olyan ert kaptak, amit jvbeni inkarnciik
folyamn mr sohasem veszthettek el. Ettl kezdve biztosan vetettk meg lbukat egy olyan
szellemisg talajn, mely tudtukra adja, hogy az ember nemcsak szleitl szrmazik, hanem maga
viszi magval a szellem vdszrnyai alatt egyik korbl a msikba lnynek legfontosabb magvt. Az
106

rklsi ramlat nyugodtan elapadhat s megsznhet. Az ember njben, lnynek szellemi

magvban szunnyad a szellemi teremts s megjuls ereje. Az ember n-lnye a Fnix madr, ami
mindig jra tmegy a hallon s jjszletsen, s sajt hamvaibl mindig j letre tmad fel, hogy
rszt vegyen az emberisg jvjnek alaktsban.
A naini ifj
Hogy Jzus halott-feltmasztsai nem vaktban elhintett csodatettek, hanem emberisgszint,
blcs sorsirnyt tettek, az egyrszt elengedhetetlenl, msrszt elg vilgosan felismerhet a
Galileban s a Jdeban trtnt kt tulajdonkppeni feltmasztsnl. Nem kerlne sor a rgi
misztriumi s beavatsi princpium ilyen tnylsra, mint pl. a Hrom Kirlyok imdsa, ha
Krisztus inkarncija, mint az emberisg trtnetnek hatalmas kzponti mgnese nem vonzan a
jelents vezet egynisgekkel val karmikus tallkozst. A naini ifjnl ppgy mint Lzrnl
magasrend n-ekkel llunk szemben, akik elz leteikbl az egsz addigi szellemtrtnet
kivonatt magukkal hoztk a most a fldre szllt Napszellemmel val tallkozsuk a keresztny jv
legfontosabb kvetv avatja ket.
Az az ifj, akinek halottas menetvel Jzus Nain vros kapui eltt tallkozik, nem kznsges
betegsgben halt meg. Egyik korbbi letben a misztriumi templom homlyban tment a misztikus
hallon. S most, amikor lete fejldsnek csompontjhoz rkezik, amit a gyermekkorbl az
ifjsgba val tmenet s fizikai testnek rett vlsa idz el, rgi sorsa stt mlysgeibl felszll
az egykori templomi hall rnya s leterti t. A naini ifjban megtesteslt egynisg karmikus
folyamatrl igen tanulsgos felvilgostsokat ksznhetnk Rudolf Steinernek. A beavatsi hall,
melyen egykor tment, nem ismtldne meg most olyan tragikus mdon, ha akkor lelkt teljes
mrtkben tvitte volna a sttsgen keresztl a fnybe. Az ifj n-je rgebbi korok beavatott
megtesteslsei utn azonban vgl Egyiptomban egy olyan korban lt, mikor az Istenek alkonya s
a rgi misztriumok elertlenedse mr slyosan nehezedett a lelkekre. zisz, az anyai istenn,
Ozrisz halla folytn zveggy vlt s beavatott szolgit az zvegy szolginak hvtk. Az ifj
egynisge, mint az emberisgbe betr tragikum kpviselje, akkor olyan sorsot l t, ami nagy
fennakadsnak tnik bels fejldsben. A saisi ifjrl szl mtosz az a transzparens, melyen t erre
a sorsra rlthatunk. Egy fiatal beavatsi tantvnyrl szl, akit g megismersi vgya minden
figyelmeztets s tilalom ellenre vgl is arra ragadtat, hogy letpje a ftylat Isis elfggnyztt
kprl s holtan esik ssze. A mitikus burkolat mgtt olyan embert sejtnk meg, aki fellzad az
egyiptomi beavatsokban addig vilgt fny kialvsa ellen. Ekzben olyan merszsgekre s
erszakossgokra ragadtatja magt, amiknek csakis az lehet a kvetkezmnye, hogy beavatsa
megakad s a templomi alvsbl ahelyett hogy mint beavatott bredne fel, a valsgos hallba
sllyed.
Ez az esemny, melyben mint gyjtpontban sszpontosult az emberisg szellemi
elszegnyedsnek s a szellem elhomlyosodsnak kvintesszencija, olyan elemi ervel s olyan
mlyen vsdtt bele az ifj egynisgbe, hogy egszen addig az inkarnciig veti tragikus
rnykt, melyben a fi Jzus kortrsaknt Nainban n fel. Az ifjkor kszbn lnye mlysgeibl
ismt fel akar trni korbbi letei gazdag szellemi tartalmnak szubsztancija. Ez teljesen ert vesz
lelkn s ugyanakkor mg egyszer rvnyesl az egyiptomi tragikum uthatsa. leteri felmondjk
a szolglatot. Egszen bellrl jn ltre nla egy hallszer llapot, amit misztikus hallnak is
nevezhetnnk, de annyira kzel ll a valsgos fizikai hallhoz, hogy brmely pillanatban vglegesen
tmehet abba. Ekkor gy hozza a sors blcsessge s jsga, hogy mikor koporsjt a gyszol anya
ksretben a srhoz viszik, arra jn Jzus. A legmlyebb rszvt s knyrlet tmad Jzus lelkben,
mikor a sr asszonyt megltja. De nemcsak a rszvt indtja tettre. Mikor az evanglium az ifjt
zvegy asszony finak nevezi, teht egy misztriumi kifejezst hasznl a megjellsre s ezzel
rmutat sorsnak titokzatos htterre, ezzel taln arra a felismersre is utal, ami ebben a pillanatban
Jzus lelkben felvillant. A rszvt tjn jut el Jzus a tudshoz. ttekinti a koporsban eltte fekv
ifj test lelknek sorsszeren megtett nagy tjt. Az, hogy Egyiptomban a beavatottak az zvegy
fiaiv vltak, az emberisg bels hanyatlsnak tnete volt s az legfbb clja ppen az volt, hogy
ezt hanyatlst ismt emelkedss vltoztassa. gy teht odalp meglltja a koporst vivket s egy
107

pillanatra kilpve emberi tartzkod magatartsbl, mgikus ervel mondja ki az breszt formult:
Ifj, mondom neked kel fel!
Pontosan gy jr el, mint a rgi idkben a misztriumtemplomokban a beavat mester, aki a
beavatand srba-fektetse utn hrom nappal a kszarkofghoz lpett s kimondta a feltmaszts
szavait. Beavats trtnt itt nyilvnosan, a np kzepette. A drma els felvonsait maga a sors
rendezte. Csak vgl veszi t Krisztus a beavat mester szerept. Ami ebben a pillanatban trtnik,
sokkal de sokkal tbb annl, mint hogy egy fiatalember tragikusan korn vgzdtt lett mg
egyszer meghosszabbtjk. Inkbb az emberisg mly sebnek meggygytsrl van sz; arrl, hogy
a hanyatlsnak meglljt parancsolnak s megvetik az j felemelkeds alapjait. Az Istenek alkonytl,
ami Egyiptomban az emberisgre rszakadt, kiharcoljk egy j napfelkelte csirjt.
Nem tudjuk, hogy a naini ifj akkor meddig maradt mg letben s mi volt tovbbi lete
tartalma. Br valsznleg nem tvednk, ha felttelezzk, hogy ettl kezdve Jzus kzelebbi
tantvnyaihoz tartozott, ha nem is volt mindig vele, mint a Tizenkett. De tudjuk, hogy akkori
letben mg nem rhetett meg Jzus ltal val feltmasztsnak gymlcse. Ebben az letben mg
fizetnie kelt a sarcot az emberisg tragikumnak, melynek gyjtpontjba az sorsa kerlt. Csak egy
ksbbi megtesteslsben kelhetett ki a beavats magja, amit most Krisztus vetett el lelkben. Mint
Rudolf Steinernek a Lukcs evangliumrl szl eladsaibl tudjuk, az egsz emberisget tfog
megvilgost misszival a harmadik szzadban lp ismt sznre az ifj egynisge: mint Mani vagy
Manes, a maniheizmus megalaptja, mely a keresztny fejldsbe a gnosztikus megismers vilgt
fklyjt hozta s azt a formt, amelyben azt Kelet npei is felvehettk, akikben mg ersen megvolt
a rgi blcsessg uthangja.
A maniheus keresztnysg gymlcse s nyugat-eurpai folytatsa volt a Grl-ramlat, ami
llekkel teli ezoterikus szellmisgknt fejldtt ki az egyhzi keresztnysg htterben az
ezredfordul eltti s utni vszzadokban. S mint Egyiptomban, most ismt egy mitikus alak
transzparensn keresztl jelenik meg elttnk a naini ifj egynisge. Most egyiptomi sorsnak
fordtottjt li t. Akkor tilos volt krdeznie, s mert mgis fel akarta lebbenteni a ftylat, meg kellett
halnia. Most, mint ifj Parsifal, ismt visszazuhan a vilg zrzavarba, mert a szenved Amfortas
lttn nem bred fel benne a krds. Mikor azonban megrik a krdsre s a rszvt tjn eljut a
tudshoz, megbzzk azzal, hogy a Grl rzje s kirlya legyen.
A kapernaumi szzados szolgjnak meggygytsa rokon vonsokat mutat Jairus lenya s a
naini ifj feltmasztsval. Itt is valaminek a megszletshez nyjt segtsget Jzus a sorsnak egy
fontos csompontjn. A fi, mint Jairus lenya, elrkezett lete rett vlsnak kszbhez. De gy
tnik, hogy a termszetes fejldsben bellott fennakadssal prhuzamosan a szzadostl kapott lelki
iskolzsa is megakad, gy hogy a rejtlyes, fenyeget lznak nemcsak kls oka van. A gygyts
kzvetve trtnik: azltal, hogy Jzus megersti s btortja a szzados szv-erit, a fiba tment
feszltsg is felolddik A krzis most mr az ifj llek s korbbi leteibl magval hozott sorsnak
felbredshez s kivirgzshoz vezethet.
Lzr feltmasztsa
A Nain vros kapuja eltt trtnt halottfeltmaszts Krisztus mkdsnek mg egszen a
tavaszjelleg kezdetre esik, melynek Galilea mezi szolglnak sznterl. Csak jval ksbb trtnt,
hogy Jzus ugyanazon hegy cscsn, melynek lejtjn Nain fekszik, hrom bizalmas tantvnynak
megdicslt alakjban megjelent. Ezzel szemben Lzr feltmasztsa a krisztusi let drmjnak
utols, dnt felvonst vezeti be, s ennek megfelelen Jdeban trtnik. A Jda puszta halott
hegyei, melyek Betnibl kiindulva hatalmas fldalatti mlysgekbe omlanak al, lefel folytatsai
annak a mly ksrnak, melybe Lzrt fektettk.
Lzr feltmasztsba vgl mindaz beletorkollik, ami Jzus letben misztriumszer volt.
gy a hagyomny a kt galileai feltmasztst is szoros kapcsolatba hozza Lzrval. Az
skeresztnysg krben lt legends tradci, melyet a nagy egyhzatyk, mint pl. Ambrosius is,
magukv tettek, azt tartja, hogy a vrfolysos asszony, akit Jzus mikor Jairus hzhoz ment,
tkzben meggygytott, azonos Mrtval, Lzr testvrvel. Ezzel az azonostssal valban
sokatmond fny derlhetne Mrta lnyre. Szolglni akar nyugtalansga az a lelki forma volna
108

nla, melyben mg megvan a testileg meggygytott betegsg uthangja mindaddig, amg bellrl t
nem alaktja a meditatv nyugalom erejv, amit Mria, Lzr msik nvre mr megszerzett
magnak. S ha valban Mrta volt a vrfolysos asszony, akkor kzvetve sorssszefggst ltunk
felvillanni Lzr s Jairus lenya kztt is.
A naini ifj s Lzr feltmasztst a kvetkez legendaszer elbeszls kapcsolja ssze:
Lzr gazdag ifj volt. Kirlyfinak is nevezhettk volna, mert birtokai felrtek egy kirlysggal.
Azutn gy hozta sorsa, hogy tallkozott Jzussal, kvette t s minden szavt, tettt mlyen
bevste szvbe. gy akkor is ott volt, amikor Jzus a naini ifjt visszahvta az letbe. Ez annyira
megrzta, hogy felhagyott egsz addigi letvel s minden vagyont a szegnyeknek ajndkozta. A
legenda nyitva hagyja azt krdst, hogy vgl Lzr halla is ebbl a megrzkdtatsbl kifolyan
magyarzhat-e. Az imaginativ leplen keresztl ktsgbevonhatatlan igazsg vlik lthatv. Az a
gazdagsg, amit Lzr Krisztus lnynek s tetteinek hatsra felldoz, nem kls termszet. Az a
gazdagsg ez, amit mint korbbi fldi leteinek gymlcst, melyekben mindig az emberisg
legnagyobb beavatottaihoz tartozott, jelenlegi megtesteslsbe magval hozott. Krisztusban most
megjelenik eltte az egszen j, ami mellett minden ami rgi, akrmilyen magasrend s szent volt is,
elhalvnyul s rtktelenn vlik. A beteljesls jelenik meg benne, amire minden eddigi csak mint
elkszlet s jvendls utalhatott. Megrtjk, hogy klnsen viharos bels fejldst kellett
kivltania Lzrban annak a jelentnek, mikor Jzus beavat mesterknt lpett fel a naini ifj
koporsjnl. Lzr s az ifj kztt fontos sorsanalgik vannak s ezltal valami olyan jhet ltre,
amit fertzsnek nevezhetnnk. Az, hogy az ifjban ismt felsznre akar kerlni a rgi idk beavatsa,
s miutn hajdan olyan tragikus fennakadst okozott letben, Krisztus most j vghez vezeti,
hozzjrul ahhoz, hogy Lzrban is ismt kibontakozsra kerlnek a rgi, hatkony erej beavatott
sorsok. Megkezddik benne egy bels fejlds, mely vgl odavezet, hogy Lzr is rejtlyes, hallos
betegsgbe esik. Lelkt, melyben ilyen lenygz gazdagsg kel letre, nem kpes tbb testi
burkval kapcsolatban tartania. Benne is ismt felsznre tr sok-sok mltjbl a templomi alvs s
misztikus hall. Kt nvre, aki tli megbetegedst s hallt, vilgosan rzi, hogy nem kls okok
vezettek idig. Mikor Jzus Betniba rkezik, elszr Mrta, azutn Mria mondja neki: Uram, ha
itt lettl volna, nem halt volna meg az n testvrem. A nvrek tudjk, hogy Jzus jelenlte
tsegtette volna testvrket a nehz s drmai bels krzisen.
Mikor Jzus tudomst szerez Lzr betegsgrl, akkor is vilgosan ll lelke eltt - ppgy
mint a naini kopors lttn, - a nagy, emberisgszint sszefggs. Felismeri, hogy az a krzis, ami
most vgbemegy abban, akit szeret, egy nagy kinyilatkoztatsi forrshoz vezet tmeneti fokozat.
Ezrt mondhatja azoknak, akik a hrt hozzk: Ez a betegsg nem hallos, hanem az Isten
dicssgre val, hogy dicsttessk ltala az Istennek Fia (Jnos 11:4). (A nmet szvegben: az
Isten kinyilatkoztatsra val, hogy ltala megnyilatkozzon Isten Finak munklkodsa.) S br a
tantvnyok nem rtik, mg kt napot idzik lent a Jordn-vlgy mlyn, mieltt elindulna flfel,
Betniba. Szabad folyst enged a krzisnek.
Ami Betniban Jzus s tantvnyainak tvolltben trtnt, az az testamentumi prftk
sorsban fellp rejtlyes megrzkdtatsok s krzisek legmagasabb fokozsa. Azoknl mindig csak
mint korbbi letek beavatsainak uthangjai, reminiszcencii lptek fel. Lzrnl nagyobb a sors
dinamikus ereje. t valban letasztja a hall mlysgeibe. De akkor kzbelp az, aki arra kszldik,
hogy egyszer s mindenkorra a sors urv vljk s ltala nemcsak egy uthangszer hats, hanem
egy teljesen relis beavats jn ltre, az emberisg els keresztny beavatsa.
ltalban gy vltk, hogy az evanglium is igazolja a betniai esemnynek - amit csak valdi
halott-feltmasztsnak tarthattak, - csodaszer jellegt. Klnsen azokban a szavakban, melyekkel
Mrta ellentmond Jzusnak, aki megparancsolja, hogy nyissk ki a srt, akartk annak bizonytkt
ltni, hogy az evanglium is felttelezi hogy Lzr valban meghalt s holtteste mr oszlsnak indult.
Mrta szavai: Uram, immr maga van, csak azt mutatjk, milyen tvol llnak mg Lzr nvrei is
attl, hogy megrtsk, mi trtnik itt. Mrta ezeket a szavakat akkor mondja, mikor a sziklasrt mg
nem nyitottk ki, teht csak feltelezi s fl tle, mert nem ltja t, hogy milyenfajta hall az, melybe
testvre elmerlt.
Amikor a srt kinyitjk, a beavat mester legteljesebb hatalmval szl Krisztus: Lzr, jjj
ki! Az skeresztny mvszet a rmai katakombkban nem tudott betelni ennek a pillanatnak az
brzolsval. S ehhez magtl rtetd biztonsggal mindig olyan kifejez eszkzket hasznltak,
109

amik a beavatsi princpium eleven jelenltt mutatjk. Lzr holtteste egyenesen ll a srban,
melyhez lpcsfokok vezetnek fel. A leplekbe gy be van plylva, hogy egy bbhoz hasonlt,
melybl mindjrt el fog jnni a lepke, hogy a Nap fel trja szrnyait. Jzus mltsgteljesen ll a sr
mellett s parancsolan nyjtja ki beavat mesteri botjt. A feltmasztsi formula, amit kimond, az
maga a beavat-mesteri plca.
A betniai misztriumdrmban trtnik csak meg igazn, ami mr Nainban is trtnt: a
passi-rszt, ami a hallig vezet, a sors hozza magval, mg ha ennek a sorsnak legfbb tartalma a
Krisztussal val tallkozs volt is, s az, hogy tanja lehetett mkdsnek. A misztriumdrma utols
felvonst, a rgi beavats hsvti oldalt, maga Krisztus viszi vghez. Nem fl beavat mesterknt
fellpni, br a misztrium ilyen mersz nyilvnossgra hozsval ellenfelei gyllett s
ellensgeskedst a forrpontig hevti s gy megadja a lngjelet sajt ldozati tja megkezdshez, ami
a golgotai hallhoz, de egyszersmind a feltmadshoz is vezet.
Mint ahogy a naini ifj feltmasztsa az volt, Lzr feltmasztsa is egyben a keresztny
jvrl val gondoskods. St mg sokkal kzvetlenebb mdon az, s mert Lzr jonnan
megszerzett kinyilatkoztatsi megbzsnak mr ebben az letben a leggazdagabb s legrettebb
mdon eleget tud tenni, ez mr az apostoli s skeresztny korban a legels keresztny fejldsnek
is javra vlik. Ettl kezdve a tantvnyok krben van az is, akibl tl mindazon ami Pter-i jelleg, a
jvbeni Jnos-i keresztnysg impulzusai kiindulhatnak. Mert Lzr nem ms, mint aki ids
korban Efezus agg presbitereknt a Jnos evangliumot s a Jnos Jelensek knyvt, a
keresztnysg nagy jvbeni travalit lerhatta. Maga az evanglium csak szemrmes
tartzkodssal utal erre az sszefggsre azzal, hogy azt a kifejezst: akit Jzus szeretett Lzrra
is s - a betniai esemny utn - a tantvny Jnosra is alkalmazza.
De mgis csak rszben rtjk meg Lzr feltmasztsnak titkt, ha abban nem ltunk mst,
mint a beavats megjult ttrst egy olyan szemlyisgnl, aki mr sok inkarncin beavatottknt
ment t. Betnia csodja nagyobb ennl. Akkor egy olyan er s lny kezdhette el mkdst az
emberisgben, ami messze tl minden egyni sorson - mg ha a legmagasabbrend vezet
egynisgrl van is sz, - a keresztny kzssg-alkots gniusza. Ezt a misztriumot rintjk, ha azt
mondjuk, hogy Lzr krisztusi beavatsa rvn lett Jnoss. Mikor halotti lepleitl megszabadulva
kilpett a srbl, megvilgosodott lelke nemcsak megnvekedett, az Istenek tancsba felvett
njnek lakhza volt. Egy titokteljes s kegyelemteljes eggy-vls rvn ugyanakkor egy msik
angyalszer n-lny is lebegett fltte s betlttte t, akinek misszija, hogy papknt egymshoz
vezesse a Krisztussal kapcsolatban lv emberi lelkeket. Lzrbl feltmasztsa utn a tantvny
Jnos lesz, mert ettl kezdve ednyzet s eszkz Keresztel Jnos nje szmra is. Azutn, hogy a
Keresztelt Herdis flelmetes Klingsor-vrban lefejeztk, szellemi-lelki lnye a legszorosabb
kapcsolatba lpett azzal, ami Krisztus krnyezetben trtnt: azz a vdelmez s segt gniussz
vlt, aki a Tizenkett kre felett lebegett, azt tlelkestette s kinyilatkoztat tettekre adott nekik
ert. Mikor Betniban elhangzott Lzr fel Krisztus beavat mesteri hvsa, Jnos gniusza
klns mdon kapcsoldott azzal, megvltozottan trt vissza a srbl az letbe. Lzrbl Jnos lett.
A tantvnyok krben s a keresztny papsgnak gniusza a Jnos-i jv elvetett magvaknt t
vlasztotta mkdsnek titkos kzpontjul.
A naini kapu eltt trtnt feltmasztsnl, ami Keresztel Jnos fogsgba vetse s lefejezse
kztt jtszdott le, mr nyilvnvalan kzrejtszott a Jnos-i gniusz kzeledse, mely ekkor mr
kezdett testtl elvlni. Azok az emberek, aki az esemny tani voltak, azt hittk, Ills tmadt fel a
hallbl, aki egykor szintn egy zvegy fit tmasztotta fel. Ills ismt itt volt Keresztel Jnosban. S
gy ltszik, hogy ami a naini ifjval trtnt, azt a Macherus brtnben l Jnos kzvetlen
kapcsolat rvn megrezte s mindez egy krdst felvet klns felindulst vltott ki benne.
Kzvetlenl a naini jelenet utn ahhoz kapcsoldva, elmondja a Lukcs evanglium, hogy Jnos
kveteket kldtt Jzushoz. Lzr, mikor jelen volt az ifj feltmasztsnl, taln klns md
rezte, hogy megrinti t az Ills-i-Jnos-i gniusz.
A halj meg s szless ujj mint keresztny elv

110

A hrom halott-feltmaszts jelli Jzus letben azokat a pillanatokat, amikor a trtnsek

emberi, jzusi eltere a legtltszbb vlik a krisztusi lny isteni tz-szubsztancija szmra. Olyan
ez, mintha egy hzban a stt ablak eltt llnnk s a kinti jszakai vilgot pillanatokra a legtvolabbi
mlysgig hatalmasan lngol villmok vilgtank meg.
Jairus lenya s a vrfolysos asszony ketts jelenetben a Jzus emberi lelkbl kirad
harmonizl gygyhats mg annyira az eltrben ll, hogy teljesen belegyazdik a Talitha kumi
szavaknl a kozmikus Krisztus nrl a kislny tovatn njre tpattan, feltmaszt n-szikra. A
naini ifj s Lzr feltmasztsnl mr leplezetlenl mutatkozik meg a halott-feltmaszt
felkiltsokban - melyek gy hatnak, mint amikor a beavat mester mgikusan kinyjtja botjt maga a krisztusi akarat, Krisztus kozmikus nje tlterjed a horizonton s a fldi lt kszbn. Maga
is tzes lng, gy teht az az get, lobog lng, ami az evilg s a tlvilg kzti szakadkot kitlti
(lsd a szegny Lzrrl szl pldzatot. Luk. 16. rsz), nem elvlaszt akadly szmra. ppgy
tud hatni a halottak vilgban, ahova az ifj s Lzr lelke kzvetlenl azeltt tment, mint a Fldn
megtestesltek vilgban. s gy Krisztus nje visszahozza a szellemi vilgbl a testi vilgba
azoknak a lelki-szellemi lnyt, akik sorsszeren titokzatos hallos lomba merltek. Jzus gygyt
ereje a lelki szfrhoz tartozik. Innen nylnak ki hatsugarai egszen a fldi testi szfrig. Maga a
Krisztus-lny az n-sg s az letrl-letre vezet sors szfrjban hat. Krisztus kozmikus nje az
emberi nt tpll lngforrs. A belle kiindul hatsok egy olyan letnek breszt szikri, ami
mindig s mindentt legyzi a hallt.
A keresztnysg eltti kor templomaiban a halj meg s szless jj olyan lelki utat jellt,
amelyen egyes kivltsgos szemlyisgek haladtak, hogy mint beavatottak kapcsolatot talljanak az
isteni erkhz s isteni blcsessghez. Az idk kzepn Krisztus azzal, hogy maga is tment a
hallon s feltmadson, ezt a misztriumot kivitte a beavatsi helyek rejtettsgbl az ltalnos
emberi let nylt sznterre. Azta a halj meg s szless jj olyan trvny lett, ami minden ember
bels s kls sorsban rvnyesl, hacsak nem mond le arrl, hogy valami magasabbra trekedjen
s nem kapcsoldik azokhoz az alacsonyszint dolgokhoz, amik benne az llattal kzsek. Aki
szvben Krisztus erejvel megy t a hallon s jjszletsen, az sajt lnyn fogja tapasztalni, hogy
van beavats a keresztny talajon is. A halj meg s szless jj rgi s j princpiuma kz
csodlatos hidakat vert a gondvisels: az testamentumi prftk sorsait s az j-testamentum
halott-feltmasztsait. Mindenekeltt ez utbbiak jelentik egyben az emberisg felfegyverzst
mindazzal a szellemi adomnnyal s ervel, melyek kpess teszik arra, hogy megtegye a rgitl az
j princpiumhoz vezet lpst.
Amita rvnyben van az j halj meg s szless ujj, amit Pl gy nevez hogy Krisztussal
meghalni s feltmadni, azta Krisztus ki tudja terjeszteni az emberi let soraiban s sorai kztt
minden emberre azt az n-nek s a sors terletn nyjtott segtsget, melyben a hrom halottfeltmaszts sorn hrom klnleges egynisget rszestett. Ami elakadt azt megindtja, ami be van
temetve azt szabadd teszi. Mindenekeltt a lt kulisszi mgtt szabadtja az ember rk
lnynek, mert a hallon tment s egy jabb megtesteslsre elkszl lelkek birodalmban
megoldja a sorsok csomit s azt, ami a fldi letben nem tudta a varzst megtrni, lnynek
napfnye kibontakoztatja. Az emberi n tja sok hallon s szletsen t, az hallt legyz ereje
ltal egy kibontakoz halott-feltmasztss vlik mindazok szmra, akik vele ktik ssze magukat.

111

VIII. Fejezet
Klnleges szereplk Jzus krnyezetben
A legtbb klt, aki meg merte prblni az evangliumi esemnyek drmai megformlst,
nemcsak mlyen mvszi, hanem egyben valban szellemi sztnt kvette, amikor Krisztus alakjt
magt, mint cselekv szemlyt nem lptette sznre. Azzal, hogy a kzppont fnytitkt csak a
krnyezetre gyakorolt hatsban s visszatkrzdseiben mutattk be, sokkal nagyobb drmai
hatst rtek el, mintha magnak Jzusnak az alakjt lptettk volna fel. Aki arra vllalkozik, hogy
tekintett a kozmikus-napszer krisztusi lnyre rnyitva ugyan, de mgis az emberi Jzus lett rja
le, ugyanilyen helyzetben van. Amit ki akar fejezni, azt nemcsak sokkal knnyebben, de sokkal
tallbban is el tudja mondani, ha a krnyezetben lv szemlyekrl beszl s azokat az lmnyeket
s vltozsokat prblja brzolni, amiket bennk a Krisztussal val tallkozs s egyttls
kivltott. Olyan ez, mintha a Nap titkrl volna sz: maga elvaktja a szemet ha belenznk. De
titkainak gazdagsga csodlatosan kitrul az eltt, akinek van szeme hozz, hogy meglssa, milyen
erket s hatsokat vlt ki a tizenkt csillagkp mindegyikbl, mikzben az llatvn keresztl nagy
krtjt megteszi.
Brmennyire jelentktelenl s szrevtlenl telt is el a maga korban a krisztusi let alig
hrom ve, mgis lehetetlen rla h kpet adni, ha nem nagy koncentrikus krkkel kezdjk, melyek
a kzppont fel egyre inkbb szklnek. gy a Czrok s apostolok c. knyvemben, ami mr a
jzusi let brzolsnak kezdete, meg kellett prblnom egy ketts krnyezetbl kzeledni a
kzponti esemny fel. A legtgabb krnyezetet azok az emberisg s npi ramlatok alkotjk,
melyek az utols Krisztus eltti vszzadokban a kor sznezett adtk: a korabeli grg-helln,
rmai s zsid trtnelem. A kzelg napfelkelte tkrzdsei, de nagy torzulsai is jellemzik a kor
rszben nnepiesen bborszn, rszben lngszeren lobog sznjtkt. Csak innen lehetett ttrni a
szkebb krnyezetre, amihez Keresztel Jnos s az apostolok sora tartozik. Itt mr minden telve
van annak a Napnak kzvetlen hatsval s tkrzdsvel, amely a nagyvilgtl szrevtlenl kelt
fel az emberisg horizontjn. Mindaz, amit a tantvnyok mr a Nzreti Jzussal val tallkozsuk
eltt is s a hsvti s pnksdi esemnyek utn is tltek s tapasztaltak, egyszersmind a
legkzvetlenebb rsze magnak Jzus letnek. Br itt is vilgoss vlik, hogy ez a
legkimerthetetlenebb tma az emberisg egsz trtnetben.
De mikor mr thaladtunk a koncentrikus krkn s az ember azt hihetn, hogy bizonyos
jogot nyert arra, hogy magrl Krisztus alakjrl, kzvetlenl Jzus szavairl, tetteirl s
szenvedseirl beszljen, mindig jra csak gy rzi, hogy az okokat hatsaikban kell bemutatni, a
Napot a fny rvn, amit a krnyezetben lv alakokra vet. Minl vilgosabban formldik ugyanis
ki elttnk az az alakzat, amit a krisztusi sors fokozatai kpeznek, annl meglepbb mdon
bukkannak fel - legnagyobb csodlkozsunkra - egyre jabb alakok s trtnsek a krnyezet stt
mlyrl. A krisztusi lny titkainak megismersben most mr nemcsak a krnyezet van
segtsgnkre, hanem inkbb a kzpont fnytitka adja a kulcsot mindahhoz, amit a perifria rejt
magba. Krisztus letnek bizonyos jelenetei egyszerre csak megvilgtjk az emberisg letnek
egybknt stt terleteit, melyeket egyes szemlyek kpviselnek, akiknek csak most szentelhetnk
teljes figyelmet. S ppen ez egy jabb bizonytk a Jnos evanglium trtnelmileg konkrt
mivoltra. A negyedik evanglium mindentt ttri azt a homlyt, melynek maradvnyait a tbbi
evangliumban ftyolhoz hasonlan mindig megtalljuk. A trtnelem sttjbl itt vilgosan bukkan
el nemcsak a hrom v konkrt trbeli s idbeli elrendezse, hanem a krnyezet alakjai is, akik a
tizenkt tantvny krn tl az emberisget sorsnak ezen a kzppontjn s fordulpontjn
szellemileg kpviselik.
Natanel, a galileai beavatott
A Mt evanglium karcsonyi trtnetben mitikus kpftyolon t - ami nemcsak benne van
meg, de ltalban az els hrom evangliumra jellemz, - olyan alakokat mutat be, akik az
112

emberisg stt misztriumhtterbl jnnek el: Jzus szletsnek fnysugarban felvillan a hrom
pap-kirly alakja, akik mint a rgi templomi s blcsessg-kultrk kvetei siettek oda. A Jnos
evanglium nem tartalmazza a hagyomnyos karcsonyi trtnetet. Mint a Mrk evanglium, ez is a
magasabbfok karcsonyi esemnnyel kezddik, Krisztus tulajdonkppeni megszletsvel a
Jordn-keresztelnl. De mikor azutn bepillantst nyjt Krisztus letnek titkokkal teli nagyszer
kezdeti stdiumba, melyrl a tbbi evanglium egszen a mitikus megksrtsi jelenetig hallgat,
egyszersmind olyan szereplket mutat be Krisztus krnyezetben, akiket sorsuk - mint a hrom szent
kirlyt - az emberisg krben mg meglv beavatsi hagyomnyok kpviseliknt vezet oda. Az a
kt kinyilatkoztatsszer trtns, melyekben mg Jzus tulajdonkppeni fellpse eltt elszr
nyilvnul meg a galileai s jdeai tj polaritsa: a knai mennyegz hsvt eltt, s a templom
megtiszttsa hsvtkor, meglep fnyt vet a krnyezet kt fontos alakjra: Natanelre s
Nikodmuszra.
Bels talakulsa, Krisztusnak lelkben val megszletse utn elszr ltjuk Jzust ton.
Krlveszi a galileai tavasz, a nagy, zld rteken tarka virgok nylnak. A levegt mindentt tjrja a
Nap aranyos melege a vgtelen kk gbolt alatt, ami a t hullmaiban tkrzdik. Az vszak csodja
feloldja a planetris Nap-tavasz uthangjainak varzst, ami Galileban a teremtsi sidk ta
fennmaradt. A tj kzvetlen tkrzdse annak a Nap-csodnak, amit Krisztus lnynek Jzus
lelkbe val kltzse hvott letre. A Nap ura halad t a leg-Nap-jellegbb Fldn. Galilea
legbensbb rtelme - ha csak nhny napra is, - beteljesedik. A Napnak ez az nmaghoz val
sorszer fldi eljvetele jelszeren mutatkozik meg kifel a knai csodban. A galileai tavasz Naptalajn nyilvnul meg Krisztus Nap-glrija. Ennek a jelenetnek a htterben megbjva ll Natanel.
Jzus s tantvnyai azltal kerltek a mennyegzre, s azrt trtnhetett meg a knai Nap-csoda,
mert tja keresztezte Krisztust.
A Jnos-evangliumban a knai mennyegz kzvetlenl a tantvnyokkal val tallkozs s a
tantvnyok els elhvsa utn kvetkezik, ami a Jordn keresztelhz kapcsoldva Keresztel Jnos
krnyezetben jtszdott le. Vgl Natanelt vezetik Jzushoz. Tallkozsukat a lers rszletessge
emeli ki. Andrs, Pter s Flp esetben kevs szval megtrtnt a kvetsre val felhvs. Jzus s
Natanel kztt azonban beszlgets szvdik, ami kezdetben rejtlyesnek tnik, de amint kezdjk
megrteni, annl jelentsebbnek bizonyul. Vgl mindenkppen az a benyomsunk, hogy a Natanellel
val tallkozsba torkollik, abban kiteljesedik s felfokozdik az sszes sorsszer tallkozs, ami
azta trtnt, hogy Jzus Jnos tantvnyai kz jtt.
Attl a perctl kezdve Natanel ismt beleolvad a httrbe. Jzus tantvnyai kztt az egsz
hrom v alatt egyszer sem emltik. Csak a Jnos evanglium utols rszben, - melyet a tbbitl
eltr imaginatv stlusa miatt bizonyos fajta hsvti fggelknek kell felfognunk, - bukkan fel mg
egyszer, egyike annak a ht tantvnynak, kiknek a Feltmadott a Genezret tavnl megjelent. Itt
tudjuk meg azt is, honnan szrmazik. Pter s Tams utn harmadiknak emlti az evanglium, mint
Natanel, a galileai Knbl val-t. (Jnos 21:2.)
Az, hogy Natanelt a Keresztel krnyezetben lejtszdott kezdjelenet s a Genezret tavi
hsvti jelenet kztt Krisztus egsz fldi vndorlsa alatt egyszer sem emltik, sokatmond rejtly
el llt bennnket. A keresztny trtnelem folyamn gyakran megprbltk t a Tizenkett kztt
megtallni. gy vltk, hogy csak a Natanel nv az, ami nem szerepel, de ms nven ez a tantvny is
mindentt ott volt. gy egy legendaszer tradci Natanelt Bartolomeusszal azonostotta: mg a mai
napig is van egy hz Knban, melyet egy felirat a Natanelnek nevezett Bartolomeusz hzaknt
jell meg. Az nem ktsges, hogy a hrom v alatt valban kvette Krisztus tjait s tetteit. A
hallgatsnak az egsz evangliumot tfog nagy ve, ami nevnek els emltstl a msodikhoz
vezet, nem maradt kitltetlen. De minl inkbb megvilgosodnak elttnk a kezdeti beszlgets
titkai, annl valsznbbnek tnik, hogy Natanel nem tartozott a Tizenketthz, hanem az els azok
kzl a klnleges szereplk kzl, akik Krisztus lnynek fnysugara rvn, sorsszeren kijellt
tvolabbi krnyezetbl lthatv vlnak. Krisztus letnek rejtettebb tartalmbl s
sorssszefggseibl villan itt fel valami amirl az evanglium egybknt hallgat.
Mikor a Jnos evanglium megmutatja Natanel alakjt, egy ablakot nyit ki, melyen keresztl
sejt bepillantst nyernk ebbe a rejtettebb tatalomba.
Szerkezete rvn ezen fell mr kezdetben tudtunkra adja a Jnos evanglium, hogy Natanel
fontos befolyst gyakorolt Jzus tjaira. Aligha lehetsges, hogy ne lett volna rsze a knai
113

Natanelnek abban, hogy Jzussal val beszlgetse utn a trtnsek sznhelye azonnal tkerl
Jdenak a Holttenger kzelben lv, legtvolabbi rszbl a Genezret t kzelben lv Kna
krli galileai tavaszba. Fel kell tteleznnk, hogy ha nem maga hvta meg ket, akkor is az
kezdemnyezsre trtnt, hogy Jzus s a tbbi galileai frfi vendgknt megjelent mennyegzn.
Br elg hossz idkz van a Natanellel val beszlgets s a knai mennyegz kztt, az
evanglium azzal, hogy a kt esemnyt tmenet nlkl egymsutn mondja el, azt a benyomst kelti,
hogy Jzus kvette hazjba azt a frfit, akit olyan nagyrabecsl szavakkal dvzlt. De ha Natanel
nem is jtszott volna aktv szerepet a knai vendgek sszehvsban, akkor is gy kellene t
elkpzelnnk, mint aki lnyeges kapcsolatban ll a knai csodval. Lehetetlen, hogy ne tette volna r
a legmlyebb benyomst, mikor ltta, hogy a krisztusi Nap-csoda mennyire feloldja hazja tavaszi
Nap-csodjnak varzst s mennyire tszellemti azt. Ez az lnyt is belevonta a napajelleg
tvltoztats Krisztusbl kisugrz glrijba. S ennek a tavaszi csodnak llandan benne l
hatsa kellett hogy meghatrozza mindazt, amit a kvetkez vekben tlt, mikor lete
sszefondott Krisztus fldi vndorlsval.
Amikor a Keresztel krnyezetben Flp elmegy Natanelhoz s lelkesedve hrl akarja adni,
hogy megtallta azt, akit Mzes s a prftk megjvendltek, Natanel elszr rendkvl
tartzkodan viselkedik. Meghallja a Nzreti Jzus nevet s ezekkel ktked, elutast szavakkal
vlaszol: Nzretbl tmadhat-e valami j? Ltjuk, hogy olyan szellemi ramlathoz tartozik, ami
klnbzik, az essznusoktl. Nzretben, az essznus rend kolnijban, szigoran aszktikus, a
termszetet tagad letelv uralkodik. Natanelben a galileai Nap-jelleg termszet hat. Olyan ton jr,
amely szmol a termszetnek az emberi llekre gyakorolt hatsval s ezrt sszekti a szellem fel
val szigoran bels trekvst mindazzal, ami a rgi pogny termszeti vallsokban j s nemes.
A Nzretrl mondott ktelked szavai azt is mutatjk, hogy Natanel a jslatok
beteljeslst a proftk szavaihoz hven, Betlehembl vrja. De ktsgei ellenre eleget tesz Flp
hvsnak. Mikor Jzushoz rnek, ez olyan szavakkal ksznti t, hogy Natanel rzi, Jzus felismerte
legbensbb lnyt s helyesli azt: me egy igazi izraelita, kiben hamissg nincsen. Ha ezeket a
szavakat minden klnsebb kulcs nlkl, csak mindennapi tartalmuk szerint rtelmezzk, akkor
rejtly marad elttnk, mirt rzi gy Natanel, hogy lelke mlyig felismertk, s mirt teszi fel a
csodlkoz krdst: Honnan ismersz engem? Tulajdonkppen nem felesleges t izraelitnak
nevezni, s olyan mlyrehat pillants szksges lnye hamistatlan voltnak felismershez?
Azok a szavak, melyekkel Jzus Natanelt dvzli, a misztriumi nyelvhez tartoznak.
Flrertjk, ha mindennapi szavakknt fogjuk fel ket. Jzus els pillantsra felismeri, hogy most
olyan valaki jn hozz, aki az ltalnos emberi szint fl emelkedett. Vele szemben nem kell
tartzkodnak lennie. Teljesen nyltan nevezheti t a misztriumi megnevezssel s kimondhatja azt a
bels fokozatot, amit a szellem fel vezet tjn elrt. Azrt rzi Natanel, hogy Jzus t egszen a
legbensbb mivoltig felismerte, mert Jzus mint olyanhoz szl hozz, aki a ht fokozatbl ll
beavats tdik fokozatig emelkedett. Ltja, hogy olyan valakihez vezette sorsa, aki messze fltte
ll.
Rudolf Steiner rvn ismerjk a rgi vilg beavatst, ami utols beavatottjai rvn egszen a
golgotai misztrium s az els keresztny vszzadok idejig elevenen fennmaradt. Lersai
pontosan megegyeznek azokkal a kzlsekkel, melyeket - annak ellenre, hogy a misztriumhelyek
titokba burkolztak, - a korabeli irodalomban tallunk. gy Hieronymus, a nagy keresztny teolgus
s egyhzatya, mg felsorolja a Mithras-misztrium ht beavatsi fokozatt. A ngy als fokozatot
szimbolikus nevekkel jelltk: a holl (corax), a rejtett (occulta), a harcos (miles), az
oroszln (leo). Az tdik fokozat beavatottjait, mivel lelki fejldsk sorn mr fellemelkedtek
pusztn szemlyes jellegkn s elrtk a npszellem szintjt, npk nevvel jelltk. gy a Mithrasmisztriumban azt, aki az tdik fokozatot elrte, perzsnak (perzsa) neveztk. Ha az izraelita
nphez tartozott, valdi izraelitnak neveztk. Idzzk itt az egyik lerst, amit R. Steiner az
tdik fokozatrl adott (Oslo, 1913.10.3.)
Az tdik fokozatban jutott az ember ahhoz a kpessghez, hogy tudata kitgult gy, hogy
ez a kitgult tudat kpess tette arra, hogy szellemi rzje legyen annak az egsz npnek, amelyhez
tartozott. Ezrt az illet np nevt adtk neki. Ha akkor valakit beavattak az tdik fokozatba, egy
bizonyos fajta rszvtelt nyert a szellemi letben. Tudjuk, hogy a fldi npeket azok vezetik, akiket a
szellemi lnyek hierarchijban Archangeloi-nak vagy Arkangyaloknak neveznk. Ebbe a szfrba
114

hvtk fel azt, aki az tdik fokozatba nyert beavatst, gy hogy rsztvett az Arkangyalok letben.
Szksg volt a Kozmoszban ilyen tdik fokozat beavatottakra. Ekkor egy ilyen szemlyisget a
misztriumokba beavattak s lelkileg bensleg mindezt tlte s lelki tartalma olyann vlt, ami
megfelelt az tdik fokozatnak, akkor az Arkangyal mintegy rtekintett egy ilyen ember lelkre s
ebben a llekben mindent megltott, mint amikor mi egy knyvet olvasunk el, ami kzli velnk
azokat a dolgokat, amiket tudnunk kell ahhoz, hogy ezt vagy azt a tettet vgrehajthassuk. Hogy egy
npnek mire van szksge, azt az Arkangyalok azoknak a lelkbl olvastk ki, akik beavatst nyertek
az tdik fokozatba. Ahhoz, hogy az Arkangyalok helyesen tudjk vezetni a npeket, meg kell
teremteni a Fldn az tdik fokozat beavatottjait. k a kzvettk a np tulajdonkppeni vezeti s
maga a np kztt. Mintegy felviszik az Arkangyalok szfrjba azt, ami szksges ahhoz, hogy a
npet helyesen vezethessk.
Magas rang az teht, amit Krisztus Natanelnek megad, mindjrt tallkozsuk els
pillanatban. Galilea napsugaras tja nemcsak a Genezret t halszait kldi el hozz, hanem egy
beavatottat is, akinek lelkben Galilea ldott termszete szellemi vilgossgg alakult t.
Azok a szavak is a misztriumi nyelv szavai, melyekkel Jzus Natanelnek arra a csodlkoz
krdsre vlaszol, hogy Honnan ismersz engem? Nem kls jelenetre gondol mikor azt mondja:
Mieltt Flp hvott tged, lttalak, amint a fgefa alatt ltl. A fgefa alatt ls kpes kifejezse
annak a szellemi llapotnak, melybe az ember meditci rvn kerlt. Az, aki a szellemet kereste a
rgi idkben, elszakadt fizikai testtl a meditatv elmlylsben. Lelke olyan szfrba emelkedett,
melyben gy rezhette magt, mintha az let fjnak koronja alatt lne. Sajt terteste megnylt a
kozmikus ter fel. Lelke belenzhetett a szellemi vilgokba s a magasabb vilg lnyei olvastak
benne. De olvassuk egyben kzls is volt.
A Thbban s Karnakban fennmaradt gigantikus -egyiptomi templomromok faln tbb
helyen is lthat a meditciba merlt fra relief-brzolsa. A szent szikomor-fa koronja alatt l,
hozzlp a magasztos isteni kvet, rvesszjvel r a fa leveleire s a fa alakjban megjelenik a
meditl beavatott kiemelked terteste.
Amit Jzus a fgefrl szl hieroglifa-szer szavakkal Natanelnek mond, tulajdonkppen ezt
jelenti: Mr tallkoztam veled, mikor lelked benssges imba merlve egy magasabb szfrban
idztt. Ismertelek mr egy msik szfrbl, mieltt fldi szememmel meglttalak volna. Ha
beszlgetsket gy rtelmezzk, megrtjk, hogy Natanel lelkben egyszerre fellngol Krisztus teljes
felismersnek fnye: Te vagy az Isten Fia, Te vagy az Izrael Kirlya! Ez az elragadtatott
hitvallsttel, ami vgleg ttri korbbi szkeptikus tartzkodst, semmikppen sem szrmazhat
csupn egy olyan ember megnvekedett nrzetbl, aki megtisztel elismersben rszeslt. Mikor
Jzus kimondja a fgefrl szl szavakat, a lts fnyt gyjtja fel Natanel lelkben ahogy az mindig
is kigyulladt benne, mikor a fgefa alatt lt. Most, fldi tjnak elejn Krisztus mikor Natanel
igenli, mg teljes mrtkben igenlen fordul a fgefa eri fel is, melyeket a hrom v vgn
szigoran vissza fog utastani. Leplezetlenl mutatkozik meg valdi isteni lnye a szavai nyomn
Natanel lelkben fellngol ltnoki erk eltt. Az hogy ennek az embernek megtisztult s magas
szellemi rangra emelkedett lelkvel tallkozik, lehetsget ad neki arra, hogy minden tartzkods
nlkl kinyilatkoztathassa Nap-lnye kozmikus nagysgt fldi letnek status nascendi azaz
szletsi llapotban. Olyan merszen, olyan fldntlian beszl s a felismers s elismers
szavaihoz olyan istenien btor szavakat fz, hogy egy pillanatra nemcsak az lnye ell hzdik el a
fggny, hanem a jv legmlyebb titkai ell is: Mostantl fogva megltjtok a megnylt eget s az
Isten angyalt, amint felszllnak s leszllnak az ember fira.
Natanel kimondta azt a szt, hogy Isten fia. Most Krisztus kimondhatja azt, ami az ember fia
legmagasabbrend nemesi levelt jelenti: A szakads, ami az embereket az gi Hierarchiktl
elvlasztotta, begygyult. Az ember fia, vagyis a szellemre bred ember, az gi Hierarchik legals
tagja. Az lnyig r le az isteni lnyek ltrja, melyen az gi erk le s fel jrnak s egymsnak az
arany vedret nyjtjk. Krisztus nem mst mond ki, mint amit Natanel ebben a pillanatban rajta
meglt. Ennek a galileai beavatottnak a lte, kinek lelkben Krisztus lnynek Nap-titka tkrzdhet,
biztostk arra, hogy egyszer ltalnos emberi tulajdonn vlhat az, ami most mint isteni csoda lp be
az emberi szfrba.

115

Nikodmusz, a jdeai beavatott

Natanellel, Galilea beavatott kpviselje az evangliumban mintegy vflyknt s nnepi
rendezknt lp fel, aki elvezet a knai mennyegzre. Az az alak, aki vele Jdea beavatott
kpviseljeknt ll szemben, az jszaka sttjbl bukkan fel, a hsvti templomi jelenet
uthangjaknt, ami a krisztusi fensg els felvillanst jelentette Jeruzslemben.
Krisztus letnek ingja a galileai tavaszbl kzvetlenl Jdea kzpontjba lendlt t. A tj
mr nem napsugaras kpmsa Krisztus Nap-szer bens lnynek. Azt az llapotot tkrzi, amibe az
emberek lete torkollott. Egy megregedett emberisg gylt ssze, hogy legszentebb nnept
meglje. Holdszeren kihalt vilgban tallkoznak. Br radatuk a templomnl folyik egybe, amely
ezer ven t az -szvetsg egyetlen szent kzpontja volt. Itt az istenkzelsg forrsbl egy j let
vize radhatna a lelkek kiszradt szntfldjre, de a forrs kiapadt. A szent hely a legutols
klssgek kzpontjv vlt. Ott ahol az ima hangulatnak kellene lakoznia, a kereskedi szellem
vette t az uralmat. Vsri alkudozs ttte fel tanyjt ott, ahol egykor az Istensg szlt az
emberekhez.
Itt lp Krisztus a tmeg kz. Az emberr-vls tjra lp isteni lny Nap-glrija, ami
Galileban a tavaszi Nap-csodval sszhangban ajndkozan, a vznek borr vltoztatst sugrozta
ki magbl, itt rmletet kelt fensgessg s mltsgknt hat. A Nap bri krlelhetetlensge van
benne, ami napfnyre hoz mindent, ami hamis s elfajzott. Pnikszer rmlet rebbenti szt a vevk
s eladk zsibong seregt. Mindaz ami holdszeren kihlt, ami mr csak ltszatletet l, rzi hogy
kitasztja t a fny kirlya. A Nap kizi a Holdat. Inkbb egsz lnyvel mint szjval mondja ki
Krisztus leplezetlenl les tlett a templom felett, mely elvesztette rtelmt. Csak kt vvel ksbb,
a krisztusi let harmadik hsvti nnepn rtik meg a tantvnyok, hogy szigor bri szava egyben a
legnagyobb hsvti prfcia is volt: Rontstok le a templomot s hrom nap alatt megptem azt.
Mr nyomt sem rezzk a Nap bksen rlel, ajndkoz kegyelmnek, ami a galileai mennyegzn
megnyilatkozott. Helybe a Nap harcias bri szigorsga lpett.
A tmegbl, melyen az istentlet vihara zgott t, egy alak emelkedik ki. Olyan ember, aki
br a templom szellemi vezetihez tartozik, de van benne annyi bels nagysg, hogy nyitott llekkel
fogadja Krisztus lnybl kicsap Nap-villmokat. A templomban lezajlott drmai jelenet hatsra
ellenllhatatlan er zi Jzushoz. Mr szltunk arrl, hogy ez a jelentktelennek ltsz kifejezs
jszaka, amit az evanglium mindig ismtel valahnyszor Nikodmusz nevt emlti tbbet jelent
mint kls idmeghatrozst. Olyan szemly bukkan fel Krisztus krnyezetben, aki a
misztriumokhoz tartozik. Ezrt nemcsak beszlgetsket, hanem az evanglium beszmoljt az
esemny lefolysrl is tszvik a misztriumi kifejezsek. Jzus tallkozsa Nikodmusszal nem a
fizikai skon trtnik mint Natanellel val tallkozsa trtnt. Ez szellemi tallkozs a testetlen lelki
szfrban, ahol jszaka van az ember. Ott ahol egybknt az alvs stt leple borul az emberre,
Nikodmusz meg tudja rizni vilgos tudatt, mert - mint Natanel, - a llek tjn mr magas rangot
rt el. Ebben a szfrban tudja felkeresni Krisztust, aki fogadja s igenli t. A mesterek szellemi
tallkozsnak tartalmaknt jelents beszlgets bontakozik ki kztk. Nikodmusz magas
beavatottat vl felismerni Jzusban s Mester-nek szltja. Ugyanezt a rangot adja meg Jzus is
neki, mikor gy szl: Te Izrael mestere vagy. Nikodmusz nemcsak sajt nevben jn hozz.
Mintegy a rgi vilg sszes beavatottjainak szszljaknt lp Krisztus el. Ezrt tbbes szmban
beszl: Mester, tudjuk hogy Istentl jttl tantul, mert senki nem teheti a jeleket amelyeket te
teszel, hanem ha az Isten van vele(a nmet szvegben: ha nem Isten megbzsbl s Isten erejvel
teszi). Jzus is tbbes szmban szk Nikodmuszhoz: Amit tudunk, azt mondjuk s amit ltunk
arrl tesznk bizonysgot.
A Nikodmusszal val tallkozst nem brzolja a Jnos evanglium olyan nyilvnvalan
misztriumi nyelv hieroglifikus kpeivel, mint a Natanellel val tallkozst. Az az egyszer, rvid
formula, hogy jszaka - amelyrl azonban R. Steinertl tudjuk, hogy misztriumi kifejezs s ezrt
az egsznek a kulcsa, - knnyen elkerli figyelmnket. Ehelyett azonban magnak a beszlgetsnek a
stlusa ksztet arra, hogy elismerjk, a jelenet olyan szinten jtszdik, ami meghaladja a szoksos
emberi szintet. Nikodmuszt a zsid np egyik archon-jaknt jelli meg az evanglium. (Archon a
legfbb mltsgok viselit jelenti a grgknl. Ford.) Tagja a hetventag szinedriumnak, annak a
vezet testletnek, amely a np sorst irnytja. Nikodmusz teht azt a mltsgot, melynek Natanel
116

mint valdi izraelita tisztn szellemi rtelemben rszese, kls hivatal formjban gyakorolja. Ezzel
kapcsolatban kzli az evanglium, hogy a farizeusok rendjhez tartozik. Krisztus letnek egsz
tovbbi folysa annak a bizonytsa lesz, hogy a zsidsg vezeti, klnsen a farizeusok rendje,
teljesen elfajult s elidegenedett a szellemtl. A farizeusokban a szellemisg, amely egykor szent s
isteni volt, ksrtetiesen sttt, vgl pedig egyenesen stniv vlt. k Krisztus tulajdonkppeni
ellenfelei az emberisgben. Annl jelentsebb, hogy a krisztusi let hajnalnak ragyogsban egy
vezet farizeus lp elnk, aki mg az igazi rgi szellemi ton jutott el a beavatshoz. Ksbb majd
kmletlen jajszavait fogja Krisztus a farizeusokra zdtani, de mindig figyelembe kell majd vennnk,
hogy legalbb egy farizeus van, egy tantvny a tantvnyok krn kvl, akinek rvn Krisztus
krnyezetben a mg eleven farizeus-beavats szikrja tovbb l.
A babiloni fogsg vgn az apokaliptikus Ezra ltal alaptott farizeus rend eredetileg igazi
ezoterikus ramlat volt. (L. Czrok s Apostolok, 102-108.o.) Az ott alkalmazott lelki iskolzs az
testamentumi szellemisg utols srtet sszefoglalsa volt. A beavatsi fokozatok jl rendszerezett
sorozatn val tmenet rvn azok az erk, amelyeket az ember a vrsgi leszrmazs s rklds
folytn hoz magval benssgess s tszellemltt vltak s gy elvezettek a szellemi vilg
kszbhez. A beavatott farizeusok vgl extatikus vzis lmnyekhez jutottak, melyekben az
emberisg jvjt lttk. Az Ezra nevhez fzd apokaliptikus knyvek ksi lecsapdsai a
farizeus eszkatolginak (eszkatolgia a vgs dolgokrl szl tan. Ford.) melybe tisztnlts rvn
nttek bele azok a lelkek, akik ezt az utat jrtk. Az ember fizikai testnek templomknt kellett
megjelennie a farizeusok eltt, mert szellemisgket teljes egszben a fizikai test mlysgeibl
hoztk fel. S gy - br a papi szolglatot msoknak engedtk t, - a Morijah szikln ll templom volt
trekvseik legcentrlisabb kpes kifejezse. Rendjk szelleme Jzus idejben azonban mr rgen
hazugsgg s hatalomvggy fajult. A vgtlet eszkatolgikus vziival, mely szerintk meg fogja
elzni a Messis eljvetelt, rmletben tartottk s leigztk a lelkeket. Rendjknek ugyanaz volt a
sorsa, mint a velk bensleg rokon jezsuita rend, amely az alaptst kvet rvid szellemi idszak
utn igen hamar politikai hatalmi eszkzz klssgesedett el. Vgeredmnyben maguk a farizeusok
voltak a legnyilvnvalbb bizonytkai annak, hogy a pusztn a fizikai testisgbl s a vr- s
rkldsi ramlatbl szrmaz szellemisg holtpontra jutott s teljesen kiapadt.
Az, hogy Nikodmuszt a templom megtiszttsa olyan mlyen megrzhatta s hogy annak lelki
uthangja olyan ellenllhatatlanul vonzotta Krisztushoz, azt mutatja, hogy nem llt tvol attl, hogy
belssa: vgt jrja a farizeus szellemisg. A vlaszok, amiket kap, mindenesetre radiklis elutastst
jelentik annak a szellemi tnak, ami csak a fldi szletshez, az alulrl jv szletshez
kapcsoldik. Csak a fellrl jv j bets mentheti meg az emberisg jvjt. Mint farizeus,
Nikodmusz csak az alulrl jv szletst tudja megrteni. Tekintete csak a fizikailag megszletett
embere irnyul. Csodlkozva krdezi: Mi mdon szlethetik az ember ha vn? Vajon bemehet-e az
anyjnak mhbe msodszor? A klasszikus vlaszt kapja a szlrl, ami fj ahova akar, s aminek br
halljuk a zgst, de eredete s clja elrejtzik szemnk ell. Fel kell ismernie, hogy az ember
valjban rzkfeletti lny. Szlets s hall csak a testi ember kezdett s vgt jelenti. Fldi
rzkeivel a fldn l ember nem tudhatja meg, hogy tulajdonkppen honnan jn s hova meg; csak
azt, hogy ha megmozdul szelleme, idnknt hallani lehet a szl zgst. Lelki trekvsei fellrl kell
hogy kapjk szrnyalsukat s megtermkenytsket - abbl a vilgbl, ahonnan tulajdonkppen
lnye szrmazik, - ha el akarja kerlni, hogy a fizikai testtel egytt ezek a trekvsek is
vgrvnyesen megmerevedjenek s elhaljanak.
Nikodmusz, mint iskolzott farizeus, nagyon jl ismeri a mennybemenetel princpiumt,
hiszen a farizeus-beavatsban eljutott addig a pontig, ahol a llek vzis extzisban kiemelkedik a
testbl. Csakhogy ez a mennybemenetel vgeredmnyben szintn a fizikai test mlyn szunnyad
rkldsi erk alapjn trtnik. Krisztus megmutatja neki a szellemhez vezet j t princpiumt:
Senki sem tallhatja meg a mennybe vezet helyes utat, csak az az ember, aki maga is a mennybl
szrmazik, vagyis a szellemember, akinek valdi lnye mennyei termszet. (Jn.3:13)
Az ember fia titkt jl ismeri Nikodmusz. De az szellemi ramlata alapjn csak annyiban
tudja az ember Fit mint szellemembert rtelmezni, amennyiben ez a vrsgi s rkldsi erkbl
szletik meg a szellem szmra. Az ember fia rgi princpiuma azonban megsznik. s amikppen
Mzes felemelte a kgyt a pusztban, azonkppen kell az ember finak felemeltetnie (Jn.3:14).
Mzes idejben a mgikus lts pogny tja dekadenciba kerlt s vget rt. Mikor Mzes a
117

keresztfra tekert rckgyt felemelte, ltrehozta Aesculap-jelet mint tudati orvossgot, ami
meggygytotta a npet abbl a lzas extzis-jrvnybl, amit azrt kapott meg, mert rintkezsbe
kerlt a dekadens pogny npekkel (lsd. Mzes s kora 111.o.) Egyszer majd az ember fit fogjk
keresztre fesztve az emberek eltt felemelni annak jell, hogy elhaltak mindazok az erk,
melyekbl az ember eddig lt. De az a test, ami a kereszten fgg, nemcsak az ember finak holtteste
lesz, hanem az az edny is, amelyben Isten Fia hrom vig lakott. Itt torkollik bele a rgi utak vge
az j t kegyesen ajndkozott kezdetbe.
Natanel szvnek a galileai Nap adta tisztnltsval kimondhatta hitvallst Isten Firl s
Krisztus az ember fia jonnan megalapozott isteni-hierarchikus jvjrl szl igvel vlaszolt neki.
Nikodmuszhoz elszr annak az ember finak a tragikumrl kell hogy szljon, aki csak a Fldrl
trekszik a szellem fel. De az ember fia utn Isten Firl beszl. Ha az alulrl szletett ember fia s
a fellrl szletett Isten Fia princpiumai tallkoznak s thatjk egymst, akkor killja az emberisg
a hallos krzist. Az Isten Firl szl igt: Mert gy szerette Isten a vilgot, hogy az egyszltt
Fit adta (Jn.3:16), nz gynyrkdsre val trekvsbl tlsgosan gyakran kiragadtk
sszefggsbl. A mesteri oktats pontos menetben, melyben Krisztus a beavatott Nikodmuszt
rszesti, az ember firl s Isten Firl szl igk elvlaszthatatlanul sszetartoznak. Nem hiba
vgzdik mindkett egybehangzan gy: hogyha valaki hiszen benne, el ne vesszen, hanem rk
lete legyen (Jn.3:15. s 3:16). - Golgota stt rjban ismt az emberisg eltt ll az ember igazi
kpe. De mert abban az ember fia s Isten Fia egyesl, a hall feltmadsba megy t. Az jszakai
szellemi beszlgets sorn Krisztus jelentsgteljesen megengedi Nikodmusznak, hogy prftikusan
elre megpillanthassa a golgotai keresztet. Nikodmusz azok kztt lesz, akik a kereszt alatt llnak.

Nikodmusz tovbbi sorsa

A Jnos evangliumban hromszor jelenik meg Nikodmusz alakja a krisztusi sors sznpadn.
A msodik jelenet amelyben megjelenik, arra az idre esik, amikor a kezdeti llapot isteni glrija
mr rgen elhalvnyult az elrehalad emberr-vls sorn. Mr megmutatkoznak a vgs dnt
kzdelem els jelei. Msfl vvel az els hsvt utn, mikor Jeruzslemben az szi storos nnepet
nneplik, Krisztus majd itt, majd ott tnik fel az nnepl tmegben s lngol szavai meglep
teljhatalomrl tanskodnak. Mintha Mihly arkangyal maga jrt volna az emberek kztt, akinek
nnepv vlt a keresztny fejlds sorn ez az szi nnep. Ellenfelei rgta forrong ellensges
gyllett fellpse nylt kitrsre ingerli. jra s jra elkldik szolgikat, hogy elfogjk t. De akik
kezet akarnak r emelni, legnagyobb rmletkre mindannyiszor res kzzel trnek vissza. Ez mg
jobban felsztja ellenfelei gyllett. Azt hiszik hogy a szolgk, akiknek el kellett volna t fogniuk,
mr igzetbe kerltek. tkot szrnak Jzusra. Ekkor lp elbk Nikodmusz, mivel is a np
vezetihez tartozik: Vajon a mi trvnynk krhoztatja-e az embert, ha elbb ki nem hallgatja s
nem tudja, hogy mit cselekszik? (Jn. 7:51) Nikodmusz szavai csak gnyt s megvetst vltanak
ki.
Br az evanglium semmit nem szl rla, ltjuk, hogy Nikodmusz Krisztus krnyezetben
maradt: mindegy hogy tovbbra is csak jszaka kzeledett hozz, vagy mint tbbi tantvnya, a
kls rintkezs skjn tallkozott vele. Az evangliumi els Nikodmusz-jelenettl a msodikig a
halads abban ll, hogy a beavatott farizeus most mr skraszll az emberek kztt Jzusrt. A tisztn
szellemi tallkozsbl s beszlgetsbl trsadalmi szinten hat cselekvsbe megy t. De ebben a
jelenetben is tovbbrezeg a Krisztussal val testetlen tallkozsnak hangulata. Krisztus nem fizikai
testben van jelen a jeruzslemi storos nnepen. Bels eri rvn jelenik meg itt az emberek kztt,
br testileg galileai hazjban maradt. Az emberek azonban nem gondolhatnak mst, minthogy
fizikailag jr kzttk. Nikodmusz taln azon egszen kevesekhez tartozik, akik tudjk, mirt
llnak a rmletkre mindig res kzzel azok akiknek el kellene t fogniuk.
Harmadzben akkor bukkan fel Nikodmusz a stt httrbl, amikor klsleg is valban
jszaka van. A Golgotn ll a kereszt. Krisztus utols llegzete is elhalt a kereszten. Arimtiai Jzsef
megkapta Piltustl az engedlyt arra, hogy a holttestet levegye a keresztrl s sziklasrjba
eltemesse. Ekkor jn Nikodmusz, hogy Arimtiai Jzsefnek segtsen. Mirht s alot hoz, majdnem
118

szz fontot, hogy Jzus holttestt bebalzsamozza. Jzsef s Nikodmusz leveszik a megfesztett
holttestt a keresztrl s ha az jszaka csendjben is, de teljes nneplyessggel vgzik el a srbahelyezst. (Jn.19:39-2.)
Nikodmusz most Krisztus legbenssgesebb kzelbe kerlt. Kinyilvntja vele val
kapcsolatt s irnta val szeretett mikor a csdt mond tantvnyok helybe lp. A golgotai
sziklasr egy jjszlets sznhelye, mint egykor a betlehemi sziklabarlang volt. Akkor a rgi
blcsessg templomainak kveteknt a hrom kirly jtt el s aranyat, tmjnt s mirht ldozott.
Most a rgi misztriumoknak legalbb egy kvete itt van s mirht ldoz, mint egykor a harmadik
kirly. Nikodmusz kveti Krisztust az emberr-vls fokozatain keresztl egszen a legals szintig.
Az els hsvti nnep uthangjaknt anyagtalan szellemi terleten tallkozott vele. A kzps v
Mihly-nnepn skraszll rte az emberek eltt. Most nagypntek s hsvt vasrnapja kztt
szolgl annak, aki a Fld mlyvel egyeslt, hogy egy j vilg vetmagja legyen benne. Ezzel
Nikodmusz a megvlts elrzetnek sugart veti arra a vilgra, amelybl szrmazik. A
bebalzsamozs si szent mveletvel az si mlt szaturnuszi szellemnek rja le utols adjt,
amelynek mint zsid szellemi vezet szolglt, miutn az els jszakai beszlgets alkalmval
bepillanthatott a jvbe s a storos nnepen jelenbeli btorsgval skraszllt Krisztusrt.
Egyszersmind ahhoz is hozzjrul, hogy az emberisg kikerlhessen az regsg s hall sri hatalma
all. Natanel, a galileai beavatott Krisztussal val els tallkozsa utn csak mint a hsvti esemny
tanja jelenik meg elttnk jra. Nikodmuszrl, a jdeai beavatottrl azonban azt ltjuk, hogy a
nagypnteki esemnnyel fondik szorosan egybe. Nagypntek Jdea legmlyebb rtelmt tette
nyilvnvalv. A msik oldalon Krisztus feltmadsa Galilea titknak beteljesedst s megjulst
jelentette. Hiszen gy reztk a tantvnyok mikor a feltmadottat meglttk, mintha Galileba
kerltek volna. Nagypntek s hsvt rvn Jdea s Galilea bens lelki tartomnyokknt llnak
elttnk, melyekben mindig rszesei lehetnk a krisztusi sorsnak. Nikodmusz s Natanel lehetnek
vezetink ezekben a bens tartomnyokban.
A korai keresztny hagyomnyok szerint Nikodmusz br h maradt a zsidsgon belli
feladataihoz, teljes mrtkben magv tette az els keresztny kzssgek gyt. Nemsokra mg
egy farizeus akadt, aki megtallta a Krisztushoz vezet utat, br eltte fanatikus ldzihez tartozott
Pl. Nikodmuszt ugyanabban a krnyezetben ltjuk, melybl Pl vgl vilgvndorr s a npek
apostolv ntte ki magt. Azt mondjk, Nikodmusz unokaccse volt annak a Gamalielnek, akinek
lbainl tantvnyknt lt a fiatal Pl s aki ugyangy kzbelpett a szinedriumnl az apostolokrt,
mint Nikodmusz Jzusrt (Ap.csel. 5:34-39). Mikor Istvnt a fanatikus zsidk az ifj Saulus
jelenltben megkveztk, a legenda szerint Gamaliel s Nikodmusz vittk el a holttestt s
temettk el Gamaliel szntfldjn. Ezltal Nikodmusz vgleg magra vonta a fpapok s
farizeusok gyllett s haragjt. Megvontk tle magas tisztsgt, elvettk minden vagyont s
addig vertk, mg az letnek egy szikrja is alig maradt benne. Galileai hzban hunyt el nhny nap
mlva s ugyanabba a srba temettk, melyben Istvn nyugodott. Mint az Arimtiai Jzsefrl szl
hagyomnyokbl kitnik, szelleme ettl kezdve kapcsolatban llt mindezzel, ami ezoterikus letknt
a keresztnysgen bell kifejldtt.
Hogy a korai keresztnysg idejn milyen nagyra becsltk Nikodmuszt, azt semmi sem
mutatja jobban, mint azt a tny, hogy az neve alatt maradt rnk az egyik legjelentsebb apokrif
evanglium. A Nikodmusz evanglium, melyet Piltus aktknak is neveznek, kt rszbl ll.
Elszr rszletesen feltrul elttnk Jzus pere. Nikodmusz azokhoz tartozik, akik melegen
tanskodnak Jzus mellett. A msodik rsz Krisztus pokolra-szllst (Descensus Christi ad inferos)
rja le. Azok kztt a halottak kztt, akiket felbreszt a hsvti fldrengs, kiszllnak srjukbl s
megmutatkoznak Jeruzslemben az emberek eltt, van az agg Simeon kt fia, Karinus s Leucius is.
Nikodmusz, Arimtiai Jzsef s ms tanuk eltt elmondjk, hogy mikor Krisztus belpett a halottak
birodalmba, fnye szttpte a hall lncait s megtrte a sttsg hatalmt. Ez az igen drmai
redentini hsvti jtkban egszen a kzpkor vgig elevenen fennmaradt msodik rsz az, ami
gazdag kpsorozatban mutatja be Nikodmusz sszefondst a nagypnteki s nagyszombati
esemnyekkel.
Kirnei Simon s Arimtiai Jzsef
119

Ahogy Krisztus letnek hajnali kdbl a Jordn keresztel utn Natanel s Nikodmusz
tnik el, gy vlik lthatv Golgota esti szrkletben kt alak, akikrl az evanglium egybknt
sehol sem beszl: Kirnei Simon s Arimtiai Jzsef.
Natanelrl s Nikodmuszrl kizrlag csak a Jnos Evanglium beszl. A Kirnei Simonrl
szl jelenet csak az els hrom evangliumban szerepel. Ezzel szemben Arimtiai Jzseffel mint a
ngy evangliumban tallkozunk. Simonnak is, Jzsefnek is egszen pregnns helye van a golgotai
esemny drmai menetben. Az egyik kzvetlenl a keresztre-feszts s Krisztus halla eltt jelenik
meg, a msik kzvetlenl utna. Mikor Jzus sszerogy a kereszt slya alatt, amit vinnie kell, a
katonk Kirnei Simont hvjk oda s knyszertik, hogy Krisztus keresztjt vigye fel a Golgota
hegyre. S amikor Krisztus meghalt a kereszten, Arimtiai Jzsef engedlyt kr r, hogy levegye a
holttestet a keresztrl s a keresztre-feszts helynek szomszdsgban lv sajt srjba temesse el.
A Golgotn fellltott kereszt pontosan kzpen ll a kt jelenet kztt, melyben Simonnal s
Jzseffel tallkozunk.
Hogy pontosan megvizsglhassuk s rtkelhessk ennek a kt alaknak a golgotai drma
szerkezetben elfoglalt helyt, tekintsnk el egy pillanatra az evangliumi jelenetek konkrt
trtnelmi jellegtl s gy tekintsnk vgig a kpeken, mint a bens t idk feletti fokozatain. Mint
Rudolf Steiner elmondja, egszen a kzpkor kzepig volt a kolostorokban egy keresztny
ezoterikus ramlat, melynek keretein bell egy ht-fokozat rzelmi beavatst nyertek a
tantvnyok. A passi s feltmads llomsai voltak a f meditcis kpek, melyeken egyikrl a
msikra benssges tlssel haladtak t. A ht fokozat a kvetkez volt:

1 l bmoss
2 megkorbcsols
3 tviskoszorzs
4 keresztre-feszts
5 srba-helyezs
6 feltmads
7 mennybemenetel
A Mt Evanglium teljesen vilgosan brzolja az t kzps fokozatot. Az elst s a
hetediket nem brzolja kifejezetten, hanem mintegy belenti ket a szomszdos esemnyekbe: a
lbmosst mindabba, ami az utols vacsora krl trtnik, a mennybemenetelt a feltmadott
megjelensbe, aki a galileai hegyen a tantvnyoknak a keresztsg parancst adja. A kezdet s a vg
mintha felhbe volna burkolva. A Jnos Evangliumban, amely az els hat fokozatot vilgosan
brzolja, csak a vgs jelenetnl ll fenn ugyanez az eset. A mennybemenetel fokozata a feltmadsi
trtnetekbe mlik bele. Mindezek ellenre azonban mindentt vilgosan felismerhet a
htfelvonsos drma nagyszer szimmetrija.
Ha a fokozatok kpeit meditcis imagincikknt ptjk fel, akkor az els s utols hrom
kp szimmetrikusan a drma egy-egy rszv csoportosul s ezek mint egy spirl kt egyenl ve
llnak egyms fltt. Mindkt esetben alulrl felfel val emelkedst ltunk. Elszr a
mikrokozmikus emberi alakon mennek flfel a kpek a lbtl (lbmoss) a mellen keresztl
(megkorbcsols) a fejig (tviskoronzs). Msodszor ugyanezt a menetet talljuk, de most a
vilgmindensg testn, amit makrokozmikus emberi alaknak is nevezhetnk a rgi blcs monds
rtelmben, amely szerint az ember a kis vilg s a vilg a nagy ember: a sr a vilg lbait brzolja
120

(srba-helyezs), az atmoszfra teri krnyezete, a feltmads helye a vilg melle (feltmads), az

emberi fej formjra mintzott gi szfra pedig a vilg feje (mennybemenetel).
A kt hrmassg kztt kzpen ll a kereszt. Benne vlik nyilvnvalv a fizikai emberi test
sorsnak titka. Nem hiba nevezi az ember a htgerinct npiesen a kereszt-jnek. Az ember egsz
fldi sorsa abbl szrmazik, hogy fizikai teste van. Ez az a kereszt, amit meg kell tanulnia felvenni.
De a kereszt egyttal tmenetet kpez s ajtt nyit a szellemi fel. Az embernek, aki a
makrokozmoszbl jn, elszr inkarnldnia kell, egyre mlyebbre bele kell szllnia fizikai teste
szk, mikrokozmikus vilgba. Itt a magnyossg sszes megprbltatsain keresztl kifejleszti
szemlyes lnyt. Csak amikor mr maradktalanul birtokba vette fizikai testisgt, akkor
szabadulhat meg ismt testhez-ktttsgtl s nhet bele jra - akr a sajt magn val bens
munklkods rvn, akr halla folytn - a makrokozmosz s a szellem szemly-feletti szfriba.
Az evangliumban a keresztet, mint a hrom mikrokozmikus s a hrom makrokozmikus
fokozat kztti kzppontot, Kirnei Simon s Arimtiai Jzsef alakja foglalja keretbe. Az els
hrom fokozattl a kereszthordozs tja vezet a keresztig. Kirnei Simon, a kereszthordoz, az
olyan ember kpeknt jelenik meg, aki felveszi a keresztjt. A kereszttl a keresztlevtel tja vezet a
hrom makrokozmikus fokozathoz. Arimtiai Jzsef, aki Krisztus testt leveszi a keresztrl, az olyan
ember kpeknt jelenik meg, aki legyzi testhez-ktttsgt s feln a szellemhez.

lbmoss
megkorbcsols

lba
a mikrokozmosz (ember)

melle

tviskoszorzs

feje

Kirnei Simon, aki Krisztus keresztjt viszi,

kereszthall : tmenet a mikrokozmoszbl a makrokozmoszba,
Arimtiai Jzsef, aki leveszi Krisztus testt a keresztrl,
sirba-helyezs
feltmads

lba
a makrokozmosz (vilgmindensg)

mennybemenetel

melle
feje

A kereszthordozs foglalja ssze a ht fokozat kzl az els hrmat, melyek a szemlyes

megprbltatst s a megtisztulst tartalmazzk. Kirnei Simont a szemlyes
jmborsg
mintakpnek tekinthetjk. A keresztrl val levtelben csraszeren benne van a makrokozmoszhoz
felvezet hrom utols fokozat. Arimtiai Jzsef gy jelenik meg, mint a szemly-feletti kozmikus
jmborsg patrnusa. Kirnei Simon s Arimtiai Jzsef stdiumaiban az ember egyarnt csak lazn
fgg ssze a kereszttel, de a lazasg mindegyik esetben ms irny. A kereszthordozs a fldi

121

sorsnak a kereszttel val azonostsa rvn elvezet a szemlyes lny vgs talakulshoz. A
keresztrl val levtel utjn a testetlenn-vls ltal feln az ember a szemly-feletti ltbe.
A keresztet keretbefoglal tteleknek vgtelen nagy vallsos rtke s vgtelen mly vallsos
rtelme van. Simon nem a sajt keresztjt viszi. Jzsef nem a sajt testt oldja el a kereszttl. A Pl
ltal clul megjellt Krisztussal keresztre-feszttetni s Krisztussal feltmadni gondolata lttt
bennk alakot.
A hrom Simon alakja
A keresztny fejlds mlysges misztriumait rejti az a tny, hogy Kirnei Simon s Arimtiai
Jzsef helyn nem kt tantvny ll. A Getsemn kertben val elalvsuk kvetkezmnye tartja ket
hatalmban. Egy kivtelvel, aki kzlk mr maga is tment a hallon s feltmadson, mind tvol
vannak, mikor Krisztus a keresztet viszi s a kereszten meghal. A meg-nem-nevezettek kre kldi el
kt tagjt erre a jelents pillanatra a drma sznpadra, hogy fellpjenek a tantvnyok helyett. Ez a
kt frfi akiket most elszr emlt az evanglium, br a Tizenkett kre helyett a meg-nemnevezettek inkbb rejtve marad krbl jn, de azrt az emberi llekformk nem kevsb fontos
kpviseli. A keresztny fejlds keretben fontos trtnelem ramlatok vezethetk le tlk.
A Golgothoz vezet ton tulajdonkppen Pternek kellett volna a keresztet vinnie, akire
magra is a keresztre-feszts sorsa vr ksbb Rmban. Az a feladata lett volna, hogy az els
hrom fokozat szemlyesen emberi tlst a kzppont oltrhoz elvigye. Fknt az, aki fsultan
megfeneklik a szemlyessg terletn. Simon Pter helyett Kirnei Simon lp be. A nvazonossg itt,
ahol a vilg lthatatlan dramaturgja mindent olyan blcsen vezet, semmi esetre sem vletlen s semmi
esetre sem mellkes.
A Golgota krl a legknyrtelenebb tletek szigorsga uralkodik. Minden gyengesg
napvilgra kerl. gy nyilvnul meg a kereszthordozsnl Pter lnynek s ezzel az egsz Pter-i
keresztnysgnek rejtett gyengesge. Nem Simon Pter az, aki Krisztus helyett a keresztet viszi. A
csak szemlyes fokozat tartja t hatalmban. A Jnos-i t ht fokozatn val tmenetkor (lsd a 4.
vezet: Az emberr-vls fokozatai uthangjt) is csak ltszlag tallta meg az utat az els
hromtl - melyek a szemlyisg kialakulsra vonatkoznak - a kzpsig (tezer ember
megvendgelse), mely tvezet a szemlyisg-feletti elemhez s a kzssg misztriumt
tartalmazza. Fokozatokban gazdag sorsa mgis elviszi a hatodik fokozatig (a vakon szletett
meggygytsa - Pter vallsttele Cezarea-Filippinl) ahol megkapja papi megbzatst. Ezutn
csdt mond ereje. A befejez fokozatot csak az a msik tantvny ri el, aki Betniban tment a
hallon s a feltmadson. A passi fokozati tjn mr ott is csdt mond Pter, ahol a szemlyessg
hrom fokozatbl a negyedikbe, a kzp misztriumba val tlpsrl van sz. gy a Pter-i lny
mindig csak az els hrom fokozaton ll szilrdan. Ha tovbb megy, fennll a visszaess veszlye.
Ebbl rthet meg az egsz trtnelmi egyhzi keresztnysg hajlama arra, hogy misztriumaival
visszaessen a harmadik fokozatra, a szemlyes megvlts s bnbocsnat hangulatba.
Ki az a Kirnei Simon, aki Pter helyett lp be? Nevt csak ez az egyetlen hely emlti. Mg a
legends hagyomnyok is hallgatnak rla. Mgis r kell jnnnk, hogy az els keresztny
kzssgek alapti kztt jelents szerepet jtszott. Ez mr abbl is kitnik, hogy a Mrk
Evanglium azt mondja rla, volt Alexander s Rufus apja (15:21).Elszr ez a kzelebbi
megjells is rejtlyes, mert a fikrl ppoly kevss tudunk, mint az aprl. Egyetlen egy nyomra
bukkanunk, spedig Pl Rmabeliekhez rt levele zrfejezetben, ahol Rufust s anyjt azok kztt
emlti, akiket szemly szerint dvzl (16:13). Ebbl - bizonyra jogosan - gyakran kvetkeztettek
arra, hogy Kirnei Simon fiaival egytt Rmban telepedett le s mindnyjan vezet szerepet
jtszottak az ott kialakul keresztny kzssgben. Ez a nzet arra tmaszkodhat, hogy a rgi
hagyomny szerint a Mrk Evangliumot Rmban rtk. Ez magyarzn meg azt, hogy az
evanglista Kirnei Simon mellett Alexandert s Rufust is emlti.
Kirnei Simon jelentsge a rmai keresztnysg kezdetn ktsgtelenl nagyobb azonban,
mint amilyennek pusztn a teolgiai feltevsek alapjn tnik. Ha az apostoli kor trtnett egyszer
rszletesen megismerhetnnk, akkor kiderlne, hogy itt a rmai kzssg egyelre homlyba burkolt
legels kezdeteihez jutunk el.

122

A rmai keresztny kzssget semmi esetre sem csak Pter alaptotta. Pter mr tekintlyes
kzssget tallt ott. Egyltalban egsz ms, sokkal konkrtabb elkpzelsekhez juthatunk az
evanglium kezdeti terjesztsrl, ha figyelembe vesszk azoknak a nagy meg-nem-nevezetteknek
a krt, akik a golgotai drma krl a tulajdonkppeni tizenkt tantvnyon kvl az emberisget
kpviseltk. Klnsen a terapeuta s essznus rendbl jtt szmos szemlyisgnek kell az essznus
lelki iskolzs tjn szerzett bels tlsi lehetsgeik s lmnyeik utjn korn eljutniuk a Krisztus
impulzus felismershez s elismershez. Az essznus rend befolysa elterjedt a Fldkzi tenger
keleti rszt szeglyez sszes kultrorszgban. A rendben polt szellemisg forrsaibl l krk,
akr kimondottan beavatott rendtagok voltak, akr csak a flig-meddig rendszeren sszefogott
laikus krnyezethez tartoztak, sokkal nagyobb mrtkben szolgltattk a kialakul keresztny
kzssgek alapjait, mint amennyire azt a korai keresztnysg trtnetnek lersaiban figyelembe
vettk. Az Apostolok Cselekedetei elmondja (11:20) hogy klnsen ciprusi s kirnei frfiak egy
csoportja volt az, amely az evangliumot a nagy vilgba - a zsidk hatkrn tlra is - elszr
kivitte. nknt addik a felttelezs, hogy ezek a ciprusi s kirnei frfiak kapcsolatban llnak az
essznus renddel. Az kezdemnyezskre jhetett ltre a ksbb oly fontos rmai kzssg is. E
frfiak egyike volt Barnabs, Mrk evanglista nagybtyja, aki Ciprusrl szrmazott s aki
unokacsvel egytt kezdetben Plt ksrte el tjain. De ebben a krben jtszhattak fontos szerepet
Kirnei Simon s fiai is. Taln kln rsze volt az els rmai kzssg megalaptsban is.
Amg a kialakul kzssgeket, - melyek rvidesen messze fldn elterjedtek - mint egysges
kzpontbl, Jeruzslembl irnytottk, addig hangslyozottan zsid-keresztny jellegk volt. Jakab,
Jzus mostohatestvre volt ebben a hangad. Mikor Pl megkezdte mkdst, tudatosan
csatlakozott ehhez msik plusknt a pogny-keresztny ramlat. Kzpontja egy ideig a szriai
Antiochiban volt. Barnabshoz hasonlan valsznleg a tbbi ciprusi s kirnei frfi is elszr Plt
ksrte tjain. Mikor azonban Barnabs s Pl tjai elvltak, az essznus-bart krk egy kzbls
ramlatot kellett hogy kialaktsanak Jakab s Pl irnyzata kztt, melynek rvidesen Rma lett a
kzpontja. Pter, aki sokig ingadozott a kt szlssges ramlat kztt, amint Rmba ment,
nknt addan vezetje lett ennek a kzps csoportnak, mely lassanknt a tbbi fl ntt.
Rmban talljuk aztn Mrkot is, Barnabs unokaccst, s mellette Kirnei Simon csaldjt is.
gy felttelezhetjk, hogy Kirnei Simon, aki a Golgotra vezet ton mint kereszthordoz
Pter helyett helytllt Rmban is azok kz tartozott, akik elksztettk szmra az utat. Taln
mg az apostol-fejedelemnl is eredetibb s magtl rtetdbb rtelemben kpviselte a rmai
skeresztnysget, ahogy az a katakombkban a czrok hatalmi vilgtl teljesen elklnlve
kialakult. Nem ktsges, hogy a krisztusi zenetet ks regsgig impulzv ervel hordoz Pter is
immnis volt a czri lgkr ksrtseivel szemben. Mindazonltal, br hv szve uralma alatt lt,
kzben jra s jra a leghevesebb viharok tomboltak lelkben. Egy tovbbi Simon is fellp Rmban,
aki mint Simon Pter stt msa (Doppelganger) a Pter-i keresztnysg ksbbi mgikus
eltvelyedst vetti elnk: Simon Mgus, akit a kzpkori trtnelemben mindig az olyan ember
tpusnak tartottak, aki szimnit, z vagyis keveri a szellemit a vilgval s a szellemi erket s
rtkeket pnzre s kls hatalomra vltja be. Simon Pter, mint a rmai keresztny ramlat nagy
vezetje, Kirnei Simon csendes essznus-alakja s Simon mgus lobog dmoni alakja kztt ll.
A Grl ramlat
Arimtiai Jzsefet az evangliumok mint elkel s jmd tancsbeli frfit mutatjk be. t
is gy kell elkpzelnnk, mint aki szoros kapcsolatban llt az essznusok ltal kpviselt szellemi
ramlattal. Ha nem is volt olyan tagja a rendnek, aki alvetette magt a szigoran aszktikus
szerzetesi szablyoknak, mgis be kellett hogy avatva legyen - mg mlyebb rtelemben, mint Kirnei
Simon - a rend titkaiba. Klnsen az essznusok jeruzslemi csoportjnl volt nyilvnvalan nagy
befolysa. Katharina Emmerich, a nagy stigmatizlt apca vzis ltomsai alapjn azt mondja, hogy
Arimtiai Jzsef hza volt az, ahol Jzus a hsvti vacsort tantvnyaival elklttte. Korbbi
fejtegetseinkben (Czrok s Apostolok 195.old.) mr sz volt rla, hogy az essznus rend hznak
tkeztermt bocstottk Jzus s tantvnyai rendelkezsre s ez a hz az skeresztnysg
trtnetben mg sokig fontos szntere volt a kialakul kzssgi letnek. Katharina Emmerich
123

lltsa nyomn annyiban juthatunk fontos kiegsztshez, hogy rmutat, milyen befolysos kzbls
helyet foglal el Arimtiai Jzsef az essznus szerzetesek s Krisztus kztt.
Arimtiai Jzsefrl a kpszer legenda-hagyomny egsz radata maradt rnk. Ez egyarnt
vonatkozik a Golgotn jtszott szerepre s arra a trtnelmi ramlatra, amit lnyvel s sorsval
megnyitott. A legendk kezdettl fogva reztetik velnk, hogy itt olyan szellemisgrl van sz, ami
alapjaiban klnbzik a rmai-Pter-i ramlattl s nem is tehet mst, mint hogy az exoterikus
keresztnysg mellett rejtettebb, ezoterikus csatornkat keressen.
Arimtiai Jzsef krl maga a sors is llandan szimbolizl. Ha csak azt nzzk, amit az
evangliumok mutatnak be mint Jzsef rszt a golgotai drmban, olyan kpet kapunk, ami a
pusztn szemlyes jellegn messze tlterjed: Jzsef leveszi a keresztrl a holttestet s abba a
sziklasrba helyezi, melyet az evanglium kifejezetten mint az sajtjt jelli meg. Egy sorsszeren
egszen klnleges rtelemben teht Jzsef az, aki Krisztus testt maghoz veszi. Azon a
szakramentlis rvacsorn tl, amiben a tantvnyok az utols vacsora sznhelyn rszesltek, ennek
a frfinek sorsba egy klnleges rvacsora (ldozs) skpe vsdik bele.
A folytatst a biblin kvli hagyomny szolgltatja. Ez elmondja, hogy Jzsef birtokban volt
az a kehely, melyben az utols vacsora alkalmval Krisztus tantvnyainak a bort mint vrt adta. A
hagyomny szerint ebbe a kehelybe fogta fel Arimtiai Jzsef - aki nem hinyzott a kereszt all,
mint a Getsemn kertben elaludt tantvnyok - azt a vrt, ami a lndzsadfs nyomn a Keresztrefesztett oldalbl folyt. Mikor azutn Nikodmusszal egytt levette a holttestet a keresztrl s
vgrehajtotta a bebalzsamozst s srba-helyezst, sszegyjttte a kehelyben Krisztus vrnek
utols cseppjeit is, amit tallt. Arimtiai Jzsef teht nemcsak Krisztus testt, hanem Krisztus vrt is
maghoz veszi. Klnleges rend szentsg kpei szvdnek sorsba s ez bizonytja, hogy a
megprbltats llomsainak fokozatain thaladva elrte a kereszt s a misztikus hall fokozatt,
gy hogy tovbb lphet a szemly-feletti makrokozmikus fokozatokra.
Az a kehely, melyben Arimtiai Jzsef Krisztus vrt felfogta, eredett s ksbbi szerept
tekintve egyarnt a legszentebb misztriumok s a legnagyobb isteni kegy jeleknt szerepel a
legends hagyomnyokban. Trtnete, ha a hagyomnyokat kvetjk, aranyos fnnyel vilgt
nyomjelzknt rejtetten vgigvonul az emberisg egsz trtnelmn. A hagyomny szerint a kehely
csszje Lucifer koronjnak egyik kvbl kszlt. Az sidkben egyik misztriumtemplombl a
msikba vndorolt. Hieram ptmester korban Trusban riztk. Sba kirlynje vitte el
Salamonnak s a jeruzslemi templom kincsei kzl kerlt vgl a Sion hegyn lv conaculumba.
Katharina Emmerich rgi imagincik alapjn gy beszli el, hogy fehr ruhs angyalok vittk el
hajdan a kelyhet Nonak s ksbb Melkizedek, a papkirly, kinek szentlye szerinte a conaculum
helyn volt, ebben a kehelyben nyjtotta t a bort brahmnak, mikor kenyeret s bort vitt elbe. De
taln mg elz trtnetnl is fontosabb az utols vacsora kelyhnek tovbbi sorsa, ahogy az a
keresztny mtoszban szerepel. Mert ez a kehely nem ms, mint a szent Grl, amelyben a kzpkor
ezoterikus keresztnysge legfbb szimblumt ltta. Arimtiai Jzsef az sszes Grl-hagyomnyban
jelents szerepet jtszik. volt titokban a Grl els rzje s kirlya.
Ha az Arimtiai Jzsef sorsra vonatkoz hagyomnyok sszessgt tekintjk, az nneplyes
titokzatossg hangulatval tsztt kpek hullmzanak elttnk, melyeken keresztl csak
utalsszeren sejthetjk meg a konkrt trtnelmi tnyeket. A trtnelmi tnyszersg, amit a mtosz
magvaknt kihmozhatunk, azonban mgis tbb, mint amennyit a szoksos trtnelemszemllet
hajland elfogadni.
A Nikodmusz Evanglium elmondja, hogy a zsidk Jzsefet a megfesztett srba-helyezse
fltti haragjukban egy befalazott kamrba zrtk. A feltmads jszakjn azonban, mieltt mg a
srnl az asszonyoknak s a conaculumban a tantvnyoknak megjelent volna, Krisztus hozzlpett,
az utols vacsora kelyhben nyjtott itallal megerstette s knnyeit felszrtotta. Az egsz szobt a
legragyogbb napfny tlttte be. Szmos hagyomny azt a ltszatot kelti, hogy Arimtiai Jzsef
mg sok-sok ven t brtnben maradt, kizrlag a Grl kehely jelenlte tpllta s tartotta letben.
lltlag csak amikor Vespasianus s Titus lgii meghdtottk s elpuszttottk Jeruzslemet,
akkor romboltk le azokat a falakat, melyek Jzsefet a vilgtl elzrtk, akkor nyerte vissza
szabadsgt. Megtallsnak s megszabadtsnak trtnete Jzsef nevnek emltse nlkl
belekerlt a Jaschar Knyvbe, az ezoterikus zsidsg klnsen szent s titkos knyvbe. A knyv
szerint Titus egyik tisztje, Cedros, az egyik tgas jeruzslemi hzban utoljra egy rejtett, elfalazott
124

kamrra bukkant. Mikor feltrte, sok-sok szent irnt s egy aggastynt tallt ott. Vele egytt
alaptott egy klnleges iskolt Spanyolorszgban, ahol a titkos blcsessget tantottk. Ebbe az
brzolsba bevilglik valami Arimtiai Jzsefnek az essznusokhoz val kapcsolatbl, akik
knyvekkel s anlkl az si blcsessg kincseit poltk. A befalazott szobt taln nem annyira kls
trtnelmi kpnek kell felfogni. Mindenesetre Jzsefnek a beavatsi ramlathoz val tartozst fejezi
ki imaginatv mdon.
A kpszer hagyomnyok sokfle vltozatban mutattk be Jzsefet mint olyat, aki Krisztus
klnleges zenett hozza el a nyugat-eurpai orszgokba. az, aki minden ms trtnelmi alaknl
inkbb felvltja a rgi mondst: ex oriente lux (keletrl jn a fny) a Grl jelszavval: ex
occidente lux (nyugatrl jn a fny) megjsolja, hogy az j, mlyebb keresztny megismers
fnynek nyugaton kell kigyulladnia, mikor a rgi keleti blcsessg mr kialudt. Arimtiai Jzsefet
gy tekintik, mint Krisztus egyik kvett, aki elszr vitte az apostoli zenetet Angliba. A dlnyugat
angliai Glastonbury vros krl keringenek a mkdsre vonatkoz emlkek. gy pl. Wilhelm von
Malmesbury 12.sz.-ban rt knyve, melynek cme A Glastonbury-i templom rgisgei, a
kvetkezket tartalmazza: Szent Flp pedig -Preculfus 2. ktete 4.fejezetnek tansga szerintelment prdiklni a frankok orszgba, ott sokakat megtrtett a keresztny hitre s megkeresztelte
ket. Abbeli szndkban, hogy Krisztus igjt terjessze, kivlasztott tizenkettt a tantvnyai kzl
s elkldte ket Britanniba, hogy Krisztus emberr-vlsrl prdikljanak.... s az let igit az
evanglium szerint hirdessk. gy mondjk, hogy fljk vezetl legjobb bartjt, Arimtiai
Jzsefet lltotta, ugyanazt, aki az Urat eltemette.
Arimtiai Jzsefet mint a Grl ramlat elindtjt elssorban Robert de Boron 1190 krl irt
francia verses regnye A Szent Grl brzolja. Ez elmondja, hogy mikor a feltmads eltti
jszakn Krisztus Arimtiai Jzsefnek megjelent, azt az utastst adta neki, hogy a kelyhet csak
hrom embernek adja tovbb. Ezzel a Jzsef ltal alaptand kzssget kezdettl fogva mint
kivlasztottak kzssgt, mint ezoterikus krt jelli meg. Mikor Jzsefet kiszabadtjk brtnbl,
nvre s annak frje Hebron dvzlik. k a Grl-nemzedk szlei. Jzsefnek Krisztus utols
vacsorjnak mintjra meg kell alaptania a Kerek-asztal Trsasgot (Tafelrunde). Hebron, a halsz aki mint ilyen jelenik meg Christien de Troyes Grl-regnyben is - erre az asztalra teszi le az els
halat. Az j asztaltrsasgnl resen marad Jds helye Hebron unokja szmra, aki a kijellt Grlkirly. Ez a korai Parsifal alak, nvszerint Alein, Arimtiai tantvnyaknt n fel, aki teht mint a
jvendbeli Grl-kirly tantja hasonl szerepet jtszik, mint a ksbbi Grl kltemnyekben a kt
blcs reg: Trevrizent s Gurnemanz. A Grl trsasg megalaptsra vonatkoz megbzatst Jzsef
lltlag az Avalon vlgyben valstotta meg, ahol a Merlin monda jtszdik s ahol Artur kirly
srjt is rzik. Ez az a hely, ahol ksbb Glastonbury vrosa plt.
Jzsefnek az angol helyi mondk ltal val klnleges kisajttst nem kell felttlenl
eltrbe helyeznnk. Az a fontos, hogy a mitikus hagyomny kpszvedkn t felismerjk, hogy
Arimtiai Jzseftl indult ki a Grl-keresztnysg ramlata, amely a misztrium s beavats
hangulatt mlyen belevitte azokba a korokba, melyek sznezett mr rgen a rmai-ppai
keresztnysg adta meg.
Ha megtanuljuk, hogy gy nzzk azt a fnyt, ami Krisztusrl mint kzppontrl titokzatos
sttsgbe burkolz krnyezetnek alakjaira esik, felismerjk, hogy amint a betlehemi jszolnl a
hrom szent kirly a rgi templomi ramlatok kveteknt volt jelen, ugyangy a golgotai kereszt
alatt is olyan frfiak hrmassga llt, kikben az testeslt meg, ami a misztriumokbl mg valdi s
hasznlhat volt. Csak egy tartozik kzlk a tizenkt tantvny krhez: Lzr-Jnos. A msik
kett, Nikodmusz s Arimtiai Jzsef, az egybknt a trtnelem homlyba vesz nagy
ismeretlenek krnek kvete. Azt mondtuk, hogy a misztrium-princpium kt helyen nylik t az
evangliumba: a Hrom Kirlyokrl szl karcsonyi jelenetben s a hrom halott-feltmasztsnl,
amit Krisztus visz vgbe. A kereszt alatt ll hrom alak a misztriumok harmadszori tnylst
mutatja. A klnleges beavatst nyert tantvnyokra vetett pillants megerstheti btorsgunkat
ahhoz, hogy ezoterikusan elmlylt keresztnyek legynk, mert csak ez a keresztnysg lesz kpes
jelen korunk nehz trtnelmi vlsgt

125

IX. Fejezet
Piltus
A drma a mltban s a jvben
A nagy eurpai tmrlsek pillanatban, melyek aztn l939-tl kezdve vilg-katasztrfkban
robbantak ki, klti vita indult a Mnchner Neuchte Nachrichten-ben, mely vita korntsem volt
pusztn irodalmi jelentsg. A problmt egy elads vetette fel, melyet Kurt Langenbeck klt,
miutn tbb sajt szerzemny drmjval magra vonta a mvszi rdeklds nyilvnossg
figyelmt, A drma jjszletse a kor szellembl cmen jelentetett meg. Ez az elads szlssges
mdon emelte fel szavt az j drma megszletse rdekben. A klt tzise gy hangzott: igazi
drma csak egyszer volt, spedig Grgorszgban, Aischylos s Sophokles idejben. Mindez, ami ez
utn kerlt a npek sznpadra, a drmnak csak elgyengtse, elvesztse volt. A keresztnysg
126

talajn nem is teremhet igazi tragdia, mert az, mint a megvlts vallsa, llandan vigasztal kiltst
nyit a tlvilgra s gy nem engedi, hogy ltrejjjn a tragikum teljes lmnye. Az individualizmus
kpviseli, Shakespeare, Lessing s Hobbel is csak fltragdikat hozhattak ltre. Ahhoz, hogy a
grg tragdihoz hasonl erej drma ltrejhessen, elbb egszen j, tfog sors-rzsnek kell az
emberisgben megszletnie. S a klt felteszi a krdst: Mikor rik meg a tragikum teljessgnek a
gymlcse? Meg van gyzdve arrl, hogy a jelenkor hatalmas mret sorsesemnyeinek
kvetkezmnyeknt az j drma mr a levegben van. Csak egy vkony fal vlasztja el az embert az
isteni dimenzik vallsi s mvszeti ertertl.
Ez a tudatosan kihv llel felvetett tzis elmaradhatatlanul kihvta maga ellen az
ellenvlemnyt. gy pldul Joseph Magnus Mehner lpett fel Shakespeare s ms drmark
szszljaknt, kiknek teljes nagysgt Langenbeck ktsgbevonta. De ellenfelei megfontoltabb
rveivel szemben minden egyoldalsga ellenre is, Langenbeck fktelen kvetelsnek volt igaza.
Ez annak a hatalmas, apokaliptikus dinamiknak s drmaisgnak az eleven trzsbl fakadt,
melyet a npek sorsa napjainkban lttt. Ha azt akarjuk, hogy a jelen korban olyan drmai
mremekek szlessenek, amelyek teljes nagysgban tkrzik az emberisg sorsdrmjt, ahhoz
valban olyan radiklis ttrsre van szksg, amilyet kortrsaink mg korntsem tudnak elkpzelni.
Legfeljebb abban nincs Langenbecknek igaza, hogy egyoldalan gy tekinti a keresztnysget, ahogy
az a trtnelmi egyhzi keretek kzt fejldtt. A tradci hatalmbl kiszabadult, szellemileg
felfogott keresztnysgnek okvetlenl fell kell mlnia a grg tragdia sorslmnyt. Nem ll meg
az elhrthatatlan vgzet sorompja eltt, de tvol ll tle, hogy az igazi tragikum nagysgt olcs
tlvilgi vigasszal cskkentse. Az a megvlts , ami a kozmikusan megrtett Krisztus-impulzussal
jtt el a vilgba, nem a tlvilgon van. Azonos azzal a feltmadssal, melyhez a fldi lten bell
kzdjk fel magunkat. s a megprbltatsok rgijban, melyen t az t oda vezet, mg sokkal
hatalmasabb mreteket kell, hogy ltsn a sors tragikuma s drmaisga, mint amilyet a klasszikus
tragdik korabeli grgk valaha is tapasztalhattak. A tradicionlis keresztnysg persze nem igen
rezte magt indttatva arra, hogy valaha is odalljon az apokaliptikus sors tzvonalba. A Jnos
Jelensek knyve lepecstelt maradt, csak tvolrl sejtette nhny nyitott llek, hogy benne sosem
hallott sorsszer megprbltatsok s az emberisgszint tragdik korra vonatkoz prfcik
rejlenek. Ma, a Mihly-i korban, csak akkor maradhat fenn a keresztnysg, ha jjszletik az
apokalipszis rtelmben s felemelkedik igazi kozmikus nagysgig. Mihly arkangyal olyan ura a
sorsnak, aki nem kmlettel s vigasztalssal segti a npeket s az egyes embereket. a radiklis
kmletlensg szelleme. De mint ilyen, Krisztus szolglatban ll, aki minden tragikum pokln t
nyitotta meg az utat a feltmadshoz. A klt ltal kvetelt j vallsnak, melyet a tragikum
teljessgnek tlse jellemez, mg csak ez utn kell eljnnie az emberisg letbe, de olyan
rtelemben kell eljnnie, hogy az emberek felbrednek s felkzdik magukat ahhoz, ami mr
tulajdonkppen itt van. A Krisztus-misztrium magban rejti ezt az j vallst. A jv keresztnysge
gy fog viszonyulni a trtnelmi keresztnysghez, mint a valdi drma az rzelmes idillhez. Azt is
mondhatnnk, hogy gy fog viszonyulni, mint a Jnos Jelensek az evangliumokhoz, legalbbis gy,
ahogy az evangliumokat eddig felfogtk. Mikor azonban az apokalipszis aktuliss vlik, akkor az
evangliumoknak is j fnyben kell megjelennik: bennk is rezhetv vlik majd az igazi drma
apokaliptikus szelleme.
Ha helyesen rtelmezzk, az evanglium nem ms, mint maga az sdrma. Ha felkzdjk
magunkat odig, hogy apokaliptikus szemmel olvassuk, akkor a legmagasabb rend drmai
mremek bontakozik ki elttnk. A fellmlhatatlan tragdia sznpada eltt llunk. Egy olyan klt,
mint Langenbeck, a grg tragdia bels nagysga irnti kitn rzke ellenre sincs tisztban azzal,
hogy az emberisg szellemi trtnete folyamn milyen forrsokbl szletett a drma. Klnben nem
ltna olyan thidalhatatlan ellenttet Aischylos s Sophokles mvei s az evangliumok kztt,
hanem felismern vagy megsejten azt a bels trvnyszersget, ami e kztt a kt vilg kztt
szoros rokoni kapcsolatot teremt. Mint az egsz nyugati kultra, a periklszi kor drmja is a
misztrium templomok lben szletett. Mikor Aischylos s Sophokles tragdiikat rtk, az nem
volt ms, mint a misztriumok rszben tudatos, rszben ntudatlan, de nagy jelentsg
nyilvnossgra hozatala. Aischylost vd al is helyzetk, mint a misztriumok ruljt, mert a
sznpadon nyilvnosan a np el trt olyan titkokat, amiket addig szigoran riztek a misztriumtemplomokban. A hall s feltmads trvnye addig csak a beavatsoknl uralkodott, melyekben a
127

rejtett misztrium-helyeken egyes embereket rszestettek. Mita Aischylos drmit Grgorszg

szabad ege alatt a sznhzban eladtk, minden nz lelkbe bevsdtt a beavats visszfnye s
ezzel egytt egy relis rszeseds a hall s feltmads trvnyben. A grg tragdia s az
evanglium bels sszetartozsa abban ll, hogy a golgotai misztrium a misztriumi trvny teljes s
vgrvnyes nyilvnossgra hozatalt jelentette. Minden drmn tlmenen magt az sdrmt
sztte bele az emberisg sorsba. Nincs szksg kls eladsra, a Krisztusi sors bels szemllse
egymaga megadja minden embernek, aki megnylik szmra, a beavats misztriumban val relis
rszvtelt. A nagy grg kltk drmi annyiban voltak a golgotai misztrium elkszti s
jvendli, hogy a misztriumok emberi nyilvnossgra hozatalt kpeztk, ami megelzte a
golgotai, isteni nyilvnossgra hozatalt. A tradicionlis keresztnysg, amely nem rzett magban
felelssget az irnt, hogy impulzusokat adjon a kulturlis s mvszi letnek, ez a mulasztsa
okozta, hogy mr semmit sem remlnek a keresztnysgtl azok, akik svrogva vrjk a drma j
felvirgzst. Valjban nincs ms anyal a drma jjszletse szmra, mint maga az evanglium. A
jv misztrium-drmjt, ami nem csak megjulsa lesz a klasszikus tragdinak, hanem azon
tlmenen j fokozatot fog jelenteni, az emberisg kzponti sdrmja kell, hogy megtermkenytse,
ami a golgotn jtszdott le.
Kajafs, Herdes s Piltus
Jzus letnek legutols jeleneteiben, mieltt rborulna golgota jszakja, a drmai jelleg
olyan vilgosan s szabatosan mutatkozik meg, hogy egy alkalommal mg a tr is egszen a kls
elrendezdsig szinpad-szeren tagozdik: egy pillanatra lthatan megmutatkozik a sznpad, a
fggny s a nztr, amikor Piltus palotja eltt Jzus pert lefolytatjk. Ezen a szintren aztn
sokfle szemly s esemny jtszik szerepet, melyek mind lthatv vlt drmai skpek.
Mg a teolgusok tulajdonkppen sohasem fejlesztettk ki ezen drmai strvnyszersgek
irnti rzkket, idnknt akadtak tlagon felli kltk, akik intuciik rvn fel tudtk fogni s
formba tudtk nteni a Passi drmjt s ez ltal jelentsen hozzjrultak annak a dinamikus
tagozdsnak a feltrshoz, ami itt az evanglium misztrium-drmjban rejlik. gy pl. August
Strindberg Krisztus-drmjban van egy jelenet, amely Kajafs, Piltus s Herdes hrmas alakjban
az emberisg skpt villantja fel.
Herdes s Piltus a templom torncn beszlget. Herdes, akit lzas nyugtalansg z,
olyannak tnik, mint aki a legklnsebb s legfantasztikusabb fogalmakat alkotja a Nzreti
Jzusrl, de ezekkel mgis rejtett misztriumokat rint:

Piltus:
Herdes:
Piltus:
Herdes:
Piltus:
Herdes:
Piltus:
Herdes:
Piltus:

Beszlj Herdes! Szved csordultig telve, szellemed nyugtalan.

Igen! Kivgeztettem ezt a Jnost s azt hittem, ezzel vge lesz, de most itt jrkl.
Nem Jnos , ez egy msik!
Te gy vled, de n azt hiszem, hogy Jnos tmadt fel!
A np azt hitte egykor, hogy Jnos a Messis, de Jnos Jzusra mutatott.
Nem lthatnm-e egyszer ezt az embert, akirl mindenki beszl?
Nehz lesz, mert hol itt van, hol ott.
Valsznleg mgus, vagy varzsl, mint oly sokan ma.
Lehet, de a np azt hiszi, hogy az a meggrt frfi, aki a npet meg fogja szabadtani.

128

Piltus s Herdes megegyeznek, hogy Jzus titka fell Kajafst fogjk megkrdezni. Ekkor
lrms kavarods tr ki a templomban. gy vlik, hogy a lrma oka a jeruzslemi templom-kultusz
s a rmai csszr-kultusz sszetkzse. Mint egy transzparensen keresztl, felbukkan elttnk
Krisztus s a rmai csszr kzti trtnelmi ellentt.
Piltus:
Herdes:
Piltus:
Herdes:
Piltus:

Krdezzk meg a fpapot, neki tbbet kell tudnia.

Lrmznak fent a templomban!
Kitallom az okt!
Fellltsk-e a csszr kpmst!
Ez az! Kegyelmes csszrunk, Tibrius, tbolyodottknt l Capriban,
unokaccse Caligula, megveri, ha ugyan unokaccsnek nevezhetjk,
hiszen a fik anyjukkal ktttek hzassgot. De ez nem akadlyozza a
csszrt abban, hogy elrendelje istenknt val tisztelett.

Most odalp harmadikknt Kajafs. Megmondja a lrms kavarods igazi okt. De mikor
Herdes kifejezst ad kvncsi vgynak, hogy ltni szeretn Jzust, Kajafs kioktatja, hogyha meg
akarjk nzni, addigra mindig eltnik.
Herdes: Mifle lrma ez a templomban?
Kajafs: A galileai az, aki mr megint tvtra vezeti a npet! Most erszakos sgokra trt t s elzi a pnzvltkat a helykrl.
Herdes: Ha ott van, menjnk s nzzk meg!
Kajafs: Mr elment.
Piltus: Mondd meg neknk fpap, ki ez az ember? Azt hiszed, hogy
a meggrt Messisotok?
Kajafs: Hogyan hihetnm ezt? Egy szegny csmester fia, egy betegfej.
Ez az egyszer drmai jelenet mr vilgosan kiemeli az skp-szersget, amit maga az
evanglium meg is mutat, s ugyanakkor el is takar. rezzk Herdes szenzcira hes
kvncsisgt, komolytalan, jtkos kzeledst az rzkfeletti dolgokhoz. Kajafsban a megvets s
a gyllet hideg szelleme lp elnk. Piltus - mrlegelve a dolgokat -, mint az egyensly alakja ll
elttnk.
Ez a hrmas a hangad a golgotai drma sznpadn szerepl szemlyek kztt. k jtsszk a
jellegzetes szerepeket a sorsdnt nagypntek kszbn. Nem kell mst tennnk, mint konkrt
szemlletessggel vonsrl-vonsra lelknk el lltani azt, ami akkor napfelkelte eltt s utn
trtnt, s tudatra brednk, hogy minden egyes kis rszlet transzparensl szolgl az emberisg
misztriumainak.
Egyike a legtitokzatosabb jszakknak az, amelyik nagycstrtk s nagypntek kztt
ppen most r vget. Sztmlik a tjon a tavaszi telihold csillog ezst fnye. A naplemente
pillanatban ksrtetiesen festette al a holdfny a hirtelen bell csendet, ami a vgelthatatlan
zarndoksereg kavarg lrmjt felvltotta. A hzakban sszegylt virraszt emberek
visszaemlkeztek a borzalmak jszakjra Egyiptomban, amikor a hall angyala hzrl-hzra jrt.
Senki sem merszelte elhagyni a hz belsejnek szigor bvkrt. Mindenki meg volt gyzdve,
hogy ezen az jszakn az egyiptomi Pszach-jszaka szrnysgei ismtldnek meg. jfl utn
borzongat szl tmadt, amitl mindenki didergett volna, ha kimerszkedik. A szl abban a kis
csoportban, amely a szigor Pszach-hagyomnyok ellenre leszllt a Kidron vlgybe, hogy a
Getsemn-kertbe menjen, a vgskig fokozta a vilgtl val teljes elhagyatottsg s magnyossg
rzst. s mikor vgl a poroszlk menete belp Kajafs palotjnak udvarba, Pter - aki titokban
kveti ket - , lel a szolgk kz, akik a tznl melegednek.
Az, hogy ezen az jszakn hajnal fel hideg szlrohamok tmadnak, azzal a klnleges
termszeti jelensggel fgg ssze, ami azutn nagypntek dlelttjn bontakozott ki s dlben az
egsz atmoszfra hrom rs elsttlsben rte el cscspontjt. A tavaszi holdtlte napjaiban nem
129

lehet sz napfogyatkozsrl, mert annak elfelttele az jhold-fzis. Inkbb az a sirokk-szer

sivatagi szl lp itt sznre klns ervel, amit Chamsin-nak neveznek s a tavaszkezdetnek gyakran
ksrje az el-zsiai vidkeken. Tbbszr hatalmas erej, zg szl tr be s risi sivatagi
porfelhket hoz magval, melyek sr fggnyt vonnak a nap el s nmaguk s a fld kztt
llegzetelllt, el nem mozdul, fojt atmoszfrt teremtenek. Ez minden fldi letet elzr a
kozmosztl. Minden teremtmny leveg utn kapkod s nyg a rekken forrsgban, amibe az
jszaka hidege tmenet nlkl tcsap.
Mikor a poroszlk foglyukkal felmennek a vrosba, mg stt jszaka van. Az jszaka
ksrteties, csontokig hatol hidege most fog tetpontjra hgni. A telihold hideg fnye teszi
tkletess ezen jszakai ra dmonikus voltt.
Azokat az alakokat, akiknek krbe Jzust elszr - mg napfelkelte eltt - viszik, gy kell
tekintennk, mint az jszaka rnyainak s ksrteteinek megtesteslst. Jzust kt klnbz frum
el lltjk. Ez az utols vacsora sznhelyvel kzvetlenl szomszdos hz belsejben trtnik. A
Dvid ltal a Sion hegyn ptett legels szent pletek alaprajznak a vetlete jelenik meg azoknak
az pleteknek a klcsns helyzetben, melyekben a nagycstrtki esemnyek lejtszdnak. Az
srgi sioni szently helyn, - ahol az egyszer vrkpolna Dvid korban a Frigyldt rizte-, ll
most az essznusok hza, ahol Jzus tantvnyaival a Pszach-vacsort nneplyesen elklttte.
Dvid hajdani palotjnak szaki oldaln voltak a papi laksok, legell az els fpap, Zadok hza,
aki a szadduceusok nemzetsgnek sapja volt. Ugyanezen a helyen ll most is a fpapi palota,
ahova Jzust azok vezetik, akik a Getsemn kertben elfogtk. A Jnos evanglium, melynek letrajzi
pontossga s ereje a misztrium-drma ezen vgs felvonsban klnsen rtkesnek bizonyul,
tudtunkra adja, hogy Jzust a fpapi csald hzban nem mindjrt a zsidk magas tancsa, a
szadduceusokbl, farizeusokbl s rstudkbl ll szinedrium el, hanem elszr a szadduceusok
csaldi tancsa el lltottk. Itt nem a fpapi tisztsg akkori viselje, hanem a megcsontosodott,
kapzsi aggastyn, Hanns elnkl. A szadduceusok vezeti nemcsak a zsid politika drtjait
rngatjk, hanem a drmt is, ami most beteljeslse fel kzeleg.
k indtottk meg az esemnyeket s ehhez Jds tlfesztett messis-brndjait hasznltk fel.
Valjban azonban egy nagyobb, lthatatlan rendez mkdik, aki mellett k sem msok, mint olyan
figurk, akiknek el kell jtszani szerepket a sznpadon. St a drma szerepli kztt k azok, akik
legkevsb emberek. k az jszaka ksrtetei, a sttsg suhan dmonai, akik gyllik a fnyt s
azt hiszik, hogy meg tudjk akadlyozni a napfelkeltt.
Az tlkez emberisg msodik fruma el is mg az jszaka uralma alatt viszik Jzust.
Folytatdik az jszakai ksrtet jelenet. Most gy tetszik, hogy a sttsg sszes seregei hirtelen
sszegylekeztek vezetik kr. A hetven tag szinedrium, mely Kajafs elnklete alatt sszegylt,
nem ms, mint az jszaka dmonainak nyzsg hullmzsa. A fekete alakok egyenesen az emberi
gondolatok karikatri, mely gondolatok, minthogy elszakadtak a szv eritl, lidrcfny-szeren
kavarognak s kptelenek az igazi valsgot megragadni. A kapzsi gyllethez, ami Hanns
szobjban nyilvnult meg, a minden hjjal megkent hazugsg trsul. Dmoni szndkossggal
megrendezett hamis tanvallomsoktl hangos a terem. Ami bent folyik, htborzongat sszhangban
ll azzal, ami kint van. Kint svlt a metsz, hideg szl, a mg mindig holdfnyes jszakban. Ez
Kajafs vilga.
Mikor Kajafs emberei lsket befejeztk s Jzust Sion hegyrl az egsz vroson t
Piltus palotja el hurcoljk, ppen akkor kel fel a nap. Egyszerre bell a nyomaszt hsg. Az
vegszer, ll atmoszfrn keresztl a nap, amikor felszll a horizonton, flelmetes zldes
sznezetet fesz fel. Az t a templomtren vezet keresztl. Olyan ez, mintha a legvgskig
sszeszktve az egsz testamentumi trtnelem megismtldne. Az jszaka nappalba megy t, de
ez az emberi trtnelem legtragikusabb napja.
Piltus kilp palotjbl. Ha kelletlenl is, de foglalkoznia kell azokkal a vdakkal, melyeket
az idegesen ide-oda ugrl, stt alakok emelnek. Mr rezhet az a nyomaszt hsg, ami minden
agyvelre rtelepszik. A fehr tgs, mltsgteljes rmai valsznleg most is -s ksbb isgyakran trlte le homlokrl az izzadtsgot, hogy ssze tudja szedni gondolatait. Elkezddik az a
drmai jelenetsorozat, amit ksbb mg tzetesebben meg fogunk beszlni. Mikor a nap teljesen
felszll, mg egyszer vltozik a szn. Piltus megtudja, hogy a vdlott Galilebl szrmazik s
felllegzik. Remli, hogy ezt a terhes gyet msra hrthatja t s a vdlkat a Galilera illetkes
130

Herdeshez utastja, aki ppen Jeruzslemben tartzkodik. Jzust Herdes el vezetik. Mg

napfelkelte eltt Kajafs embereinek fekete, jszakai, ksrtet-szer alakjai krben lttuk, most,
amikor a nap mr lesen, tzesen izzik, olyan alak eltt ltjuk, aki annak az rnak a forr, parzsl
izzsval egyezik meg. Nem ok nlkl brzoltk Herdest a rgi karcsonyi jtkokban mindig
gvrs ruhban. Valami lidrcfny-szer van benne a nappali vilgossg rtelmben, ahogy Kajafs
embereiben is, valami lidrcfny-szer van, de az jszakai homly rtelmben. A fpapi palotban a
gyllet s hazugsg hideg leheletnek szelleme lengett krltte, most a Lucifer-i svr kvncsisg
hullmai. Herdes gy szl: Mr rgen szerettem volna egy ilyen ltnokot s mgust ltni. Kajafs s
Herdes szlssges alakok, bennk a stt fekete s a lngol vrs ll egymssal szemben.
Tudatra brednk, hogy Piltus, fehr rmai tgjban a kt szlssg kztt kzpen ll alak.
Ha jobban megnzzk, ez az skp-szer hrmassg gazdagon rnyalt. Br Kajafs az, aki
vilgnak szszlja az emberek eltt, mgtte msvalaki ll, aki fokozott mrtkben fejezi ki azt,
ami Kajafsban mr enyhtett formban lp fel: a majdnem szz ves, megcsontosodott, fsvny
Hanns. mg Kajafsnl is vilgosabban brzolja az emberr vlt Ahrimant. A gyllkd
szvtelensg, a harcsol egoizmus lttt benne alakot. Herdes mgtt is ll egy ilyen fokozds:
Herdis a tulajdonkppeni hajter mindabban, amit Herdes tesz. az a mgusn, -Klingsor
vrnak rnje-, aki keresztlvitte, hogy Herdes lefejeztesse Keresztel Jnost. Herdis, mint ni
Lucifer, kezben tartotta a vres tlat Keresztel Jnos fejvel. Mint emberr vlt Lucifer most is ott
van, amikor Jzust frje el vezetik. s az is , aki anlkl, hogy tudn, ezzel Krisztus fnybl sztt
feltmadsi testnek profetikus jslatt teremti meg, Jzusra fehr ruht adat, hogy jelentktelensgt
kignyolja.
Ponthius Piltus neve
A trtnsek ingalengse visszavezet a kzps helyzetbe. Piltus eltt folyik le Jzus
tulajdonkppeni pere. Piltus lnyrl mr csak azrt is el kell gondolkodnia minden keresztnynek,
mert nincs olyan keresztny istentisztelet, ahol nevt fontos helyen meg ne emltenk. Minden
felekezet hitvallsban benne van, hogy: szenvedett Ponthius Piltus alatt. Ennek a nvnek milliszor
val megemltsvel vszzadokon keresztl llandan felidztk ezt a fehr-tgs alakot. Milyen
ltalnos emberi titkot olvashatunk le rla? Az elszr ostobasgnak hangz klns szbeszd,
hogy Ponthiustl Piltusig menni amit pldul akkor hasznlnak, ha egy krlmnyes hivatalos
gyben valakik vg nlkl ide-oda kldzgetnek, vgl mgis csak klns utalst ad a Piltus nv
rejtlynek megoldsban. Mikor elkezdtk munkssgunkat, az jonnan alaptott Keresztny
Kzssgben s beleltk magunkat az j kultusz csodlatos ajndkba, vratlanul rakadtam az e
mgtt a nv mgtt rejtz titok nyitjra. Azokhoz az lmnyekhez, amik abbl addtak, hogy jra
oltraink lehettek, tartozott az is, hogy a tr dimenzii jobbra, balra, elre s htra jra llekkel
teltdtek. Az oltr l volt szmunkra kezdettl fogva. Eddig csak homlyosan sejtett erramlatok
vilgba nttnk bele pusztn az ltal, hogy a szertarts egy rszt az oltr bal oldaln, msik rszt
a jobb oldaln vgeztk. Akkoriban sokat foglalkoztatott a krds, hogy a rmai katolikus klrus,
amely szintn megklnbzteti kultuszban az oltr kt oldalt, vajon tudatosan sszekapcsolja-e ezt
a jobb s bal valamilyen jelentsvel? Amikor csak alkalmam volt r, megkrdeztem a katolikus
papokat, milyen rtelmet tulajdontanak annak, hogy a mise felvltva folyik az oltr jobb s bal
oldaln. A vlasz minden esetben gy szlt: errl soha nem mondtak neknk semmi rdemlegeset.
Azonban tbben hozztettk, hogy az egyetlen, amit errl megtudtak, az a bizonyos trfs kifejezs,
amit gy neveznek, hogy Ponthiustl Piltusig menni. Egyetlen egy pappal sem tallkoztam, akinek
ezzel a kifejezssel kapcsolatban brmifle elkpzelse is lett volna. De mgis felfigyeltem r, hogy
rgi blcsessg kpszer hagyomnynak egy foszlnya maradt itt fenn hieroglifikus mdon.
Ezzel kapcsolatban klnleges utalst hallottam egyszer, amivel Rudolf Steiner a Piltus nv
rejtlyt megvilgtotta. E szerint Ponthius Piltus eredetileg egyltaln nem csak rmai szemlynv,
hanem egy latinizlt misztriumi kifejezs. A nv ugyanis a grg Pontos Pyletos-bl ered, amit
durvn tengerszorosnak fordthatnnk. Sz szerint: a kapuval elltott tenger, a tenger, amelyhez
oszlopos kapu vezet ki. Gondoljunk arra, hogy az korban pldul a Gibraltr-szorost Herkules
oszlopainak neveztk. Abban az idben a fldkzi tenger kijratt kapuknt ltk t, mert ott a fldi
131

s a szellemi vilg hatrn reztk magukat. Hasonl kpszer megjellseket hasznlt a rgi vilg a
Boszporuszra s a Hellszpontoszra. Ezekre a Fldkzi tengerbl a Fekete tengerbe vezet
kapuszer tengerszorosokra. Mint misztriumi kifejezs azonban a Pontos Pyletos megjells nem
fldrajzi, hanem szellemvilg-beli helyre vonatkozik. A llekvilg tengern az elre trekv ember
egyszer csak eljut a szellemi vilg kapujhoz. Itt t kell lpnie a dnt kszbt. Hogy Piltusnak
olyan neve van, ami ebbl a misztriumi kifejezsbl szrmazik, nem vletlen, hanem azokhoz a
sorsszer, kpekben megjelen igazsgokhoz tartozik, melyekbl oly sok van a Krisztus-drma
utols felvonsban. Neve csak alhzza azt, amit lnybl s sorsbl is leolvashatunk: Piltus
alakja szemlletesen mutatja, mit kell vgigcsinlnia az embernek, ha sorsa elvezeti a szellemi vilg
kszbre. Mikor kiejtik Ponthius Piltus nevt, titokban egy minden emberre rvnyes jelsz
hangzik el: A kapuknl ll ember. A kzpkori legendkban, -pl. Legenda Aurea: Az r
szenvedsrl- Piltus nevnek sokfle klns rtelmezst talljuk, amelyek Piltus ifjsgnak
imaginatv brzolshoz nylnak vissza. Tbbszr is felidzik a Jds-legendt. Kls drmai
folyamatokknt brzolnak olyan lmnyeket s tapasztalatokat, melyek ktsgtelenl csak bensleg
jtszdtak le. gy a Ponthius megjellst arra vezetik vissza, hogy a fiatal Piltus egyszer
megszeldtette egy Pontos nev sziget elvadult lakossgt. Ezek az imaginatv hieroglifk vgs
soron egy olyan kor emlkei lehetnek, amikor mg ismertk a Piltus nvben rejl misztriumi
megjellst. Taln ppensggel arra utalnak, hogy fiatal korban Piltus maga is rintkezsbe kerlt
bizonyos ksi beavatsi ramlatokkal.
Ha figyelembe vesszk a Piltus nevben benne rezg mellkhangokat is, akkor mr nem tnik
egszen rtelmetlensgnek, ha a misz pap tmenetelt az oltr egyik oldalrl a msikra gy
nevezik, hogy Ponthiustl Piltushoz megy. Minden olyan oltr, ahol igazi szertartst vgeznek, a
szellemi vilgba vezet kapu. Itt rintkezik az gi a fldivel, amit az htatos imdsg hv be
vilgunkba. Az oltr kt oldala a kt oszlop, melyek a kaput alkotjk a msik vilgba vezet kszb
fltt. Megltjuk majd, hogy az evanglium a Piltus palotja eltt lejtszd jelenetekben nemcsak
a sznpad, hanem az oltr skphez is elvezet. A Piltus nv misztriumi formja igazolja, hogy
Piltus, Kajafs s Herdes kztt kzpen ll ember, vagyis a tulajdonkppeni ember.
Mieltt a piltusi jeleneteket rszletesen megbeszlnnk, tekintsk t mg egyszer Jzus pernek
drmai szinvltozatait. Ltjuk, hogy Jzust hrom frum el lltjk: Kajafs, Herdes s Piltus el.
Semmi sem mutathatn meg jobban e hrom vilg kztt ttong mlysges szakadkot, mintha
megfigyeljk, hogy mennyire msknt viselkedik Krisztus minden egyes alkalommal.
Ott ll - mg az jszaka ksrteties sttjben - Kajafs eltt. Kajafs gy szl hozz: Az l
Istenre knyszertelek tged, hogy mondd meg neknk, te vagy e Krisztus, az Istennek fia? Jzus
nem tagadja meg a vlaszt, de mr az els kt rvid sz amit kimond, a krdezhz intzett felhvs,
a Krisztus-lnybl eltr hatalmas erej szellemi aktivits kezdete. A szoksos fordtsban gy
hangzanak ezek a szavak: Te mondd! Valjban a megszlts rendkvli ereje rejlik ebben a hrom
sztagban. rtelmk: Neked kell ezt mondanod! Az, hogy Jzusban az isteni Krisztus-lny, Isten Fia
lpett az emberek kz, csak akkor lehet rtkes az emberek szmra, ha az emberek felismerik s
hitet tesznek mellette. Krisztus azonban nem elgszik meg ezzel a rvid felhvssal. Az Isten Fira
vonatkoz krdsre az Ember Fira vonatkoz egyik leghatalmasabb igvel vlaszol: St mondom
nektek mostantl fogva megltjtok az Embernek Fit lni az Istennek hatalmas jobbjn s eljnni az
gnek felhiben. Olyan ez az ige, mint egy villan kardcsaps. Szttpi az emberisg jvjt eltakar
fggnyt. jszakai, ksrtet-jelleg ellenfelei el egy j vilgkorszak fny-gondolatt veti oda. Az a
szellemi harc, amit mr az elz napokban elkezdett, amikor Kajafs embereit tbbszri vitik sorn
kinyilatkoztat szavainak villmaival sjtotta, most ri el gyzedelmes tetpontjt.
Egszen mskpp viselkedik Jzus Herdessel szemben. A Lukcs evanglium szemlletesen
brzolja azt a kvncsi vrakozst, mely Herdesben bred Jzus kzeledtekor: Herdes pedig
Jzust ltvn igen megrlt, mert rgta kvnta t ltni, mivel sokat hallott felle s remlte, hogy
majd valami csodt lt, amelyet tesz. s krd t sok beszddel. (Lukcs 23:8-9.) De Jzus nem
mltatja feleletre Herdest. Egyetlenegy krdst sem veszi figyelembe. Krlelhetetlenl hallgat.
Magasztos mltsggal ll szemben a Lucifer-i hatalommal, mely emberi alakokbl lti fel a nyelvt.
Olyan hatalom ez, melynek nagysga az si mltbl szrmazik, de amely felett mr az si mltban
kivvtk a gyzelmet is. Mskpp ll a helyzet az Ahriman-i hatalommal, amely Hannsbl s
Kajafsbl beszl. Ahriman a hideg sz szelleme, aki mg csak a jvben fogja igazi diadalait
132

nnepelni az emberisgben. Vele szemben az eljvend idkben kell majd kivvni a gyzelmet. A
Krisztus-impulzus s az Antikrisztus stni hatalma kztti dnt sszecsaps azokba az idkbe fog
esni, amikor Krisztus visszatrse , -az Ember Finak megnyilatkozsa az g felhiben- beteljesedik.
Ezrt nem hallgat Krisztus az Ahriman-i ellenfelekkel val harcban, mg a Lucifer-i ellenfelekkel
val tallkozsakor hallgat. Az emberisg jvjrt kzd, mikor a jv misztriumnak erejt mr
ebben a pillanatban, a nagypnteki hajnalhasadskor felidzi.
s ismt msknt viselkedik Krisztus Piltus eltt. Itt nem hallgat, de nem mond olyan szavakat
sem, amik az emberek feje fltt reptett villmokknt kozmikus realitsokat hoznak ltre. Piltusnak
bmulatos mdon beszmol s vlaszol Jzus. Itt szl leginkbb gy, mint ember az emberhez.
A drma sznpada
Az evangliumok piltusi jelenetei klnsen megkvnjk, hogy egybevetve olvassuk ket.
Arnylag rszletes lrst tallunk rluk mind a ngy evangliumban. De ha jobban megnzzk, azt
ltjuk, hogy mindegyik evanglium ms-ms rszletrl szmol be. Minthogy a Krisztus-inkarnci
menetben olyan stdiumhoz rkeztnk, mely teljes mrtkben a fizikai skon valsul meg, gy most
az els hrom evangliumban sem kell imaginatv kpek ftyoln thatolnunk, hogy meglssuk a
konkrt kls esemnyeket. Itt - mint egyetlen ms helyen sem - arra korltozdhat az evangliumok
egybevetse, hogy egyszeren sszeadjuk a klnbz lersokat. Mindegyik evanglista hozzadja a
maga rszt, gy vgl konkrt szemlletessggel ll elttnk minden egyes rszletvel, ami abban az
rban Piltus palotja eltt s bent a palotban trtnt.
Fontos krlmny, hogy Jnos itt ismt klns mrtkben kibontakoztatja s rvnyre juttatja
konkrt letrajzi kidombort erejt. sszehasonlthatatlanul rszletesebb, gazdagabb s pontosabb
az lersa, mint az els hrom evanglium. Mginkbb tudatra jutunk itt, hogy ez az evanglium,
ami a szellem legmagasabb magassgaiba visz fel, egyszersmind a legmlyebb bepillantst adja a
fizikai sk trtnseibe is. A Jnos evanglium adja a keretet, amelyen bell a klnbz
evangliumok rszlersait elrendezhetjk. Csodlkozssal ltjuk, hogy egy hrom felvonsos drma
bontakozik ki elttnk. A Jnos evanglium azltal nyjt klnsen alkalmat arra, hogy a hrom
felvonst pontosan megklnbztessk, hogy bemutatja, amint Piltus minden felvonsban bemegy
egyszer hza belsejbe, ktszer azrt, hogy ott ngyszemkzt folytassa a beszlgetst Jzussal,
egyszer pedig azrt, hogy a per egyik kinyilatkoztat cscspontjt elksztse. A kls jelenetek
mind a hrom felvonsban jelents bels jelenetet foglalnak keretbe.
Kpzeljk el a drma sznhelyt: Piltus palotjnak homlokzati rsze nagy, szabad lpcsvel.
Fent ll a procurtor Jzussal, lent tolong a kiltoz tmeg, lkn Kajafssal s a szinedrium tbbi
tagjval. Olyan, mintha mi is a nphez tartoznnk, amely a lpcs tetejn lv oszlopsornl ll kt
alakra feltekint. Kibontakozik a drma. Ltjuk, amint Piltus a hrom fszakaszon bell minden
egyes alkalommal bemegy az ajtn Jzussal egytt s eltnik a hzban. Olyan, mintha sznhzba
kerltnk volna. Fent a tornc olyan, mint egy sznpad. Lent a nptmeg, br a cselekv
szereplkhz tartozik, egyszersmind nzkznsg is. Hromszor tnik gy, mintha legrdlne a
fggny, amikor Piltus Jzussal visszavonul a hz belsejbe. De azonnal szrevesszk, hogy az
sszehasonlts egy sznhzi szitucival nem egszen tall, mert a leeresztett fggny mgtt
tovbb folytatdik a drma. A np tud rla s a legnagyobb feszltsggel vesz rszt abban, ami ekkor
a hz belsejben lejtszdik. A drmnak ezek a jelenetei a nyilvnossg kizrsval folynak le. A
sznhzi krlmnyekbe a misztriumhely krlmnyei keverednek. Ami a hz belsejben trtnik, az
ezoterikus jelleg. gy klnsen szemlletess vlik elttnk ebben a szituciban, az az exoterikus
s ezoterikus szavak trbeli jelentse. A grg nyelvben exo s ezo azt jelenti, hogy kint s bent. A
exoterikus jelenetek keretbe foglaljk az ezoterikus jeleneteket.
A bels jelenetek kzl a kzpsben, teht egszben vve is a Piltus-Jzus drma kzepn,
Piltus megkorbcsoltatja Jzust. A katonk radjk a bborpalstot s fejre teszik a tviskoront.
Ez nem kint trtnik a np eltt, hanem a fggny mgtt, a pretrium egyik szobjban, amit tiszti
hzknt s a rmai grda rhzaknt ptettek a procurtor palotjhoz. Ezeltt mr Herdis s
Herdes - gnybl - fehr ruhba ltztettk Jzust. Ezzel azt akartk kifejezni, hogy azt, akit nagy
mgusnak kpzeltek el, csak rtalmatlan s rtatlan embernek talltk. A rmai katonk is gnyolni
133

akarjk Jzust, mikor az ostorozs utn a bborpalstot radjk. Olyan dolgokat visznek vele vghez,
amilyenek az akkoriban a rmai hadsereg kreihez is eljutott beavatsi misztriumok prbatteleinl
s szimbolikus cselekmnyeinl voltak hasznlatosak. Nincsenek egszen tudatban annak, hogy mit
csinlnak.
Bizonytalan rzs vezeti ket: beavatott-e ez a Jzus? Tapasztalataik alapjn mskppen kpzeltek el
egy beavatottat.
De mgis igaz kpeket hoztak ltre Herdes is s a rmai katonk is. A fehr ruha s a
bborpalst a Krisztus-lny valdi titkainak megnyilvnulsai. A kp elszr mutatja meg a mit sem
sejt embereknek Krisztus szellemmel thatott lettestt, amit bizalmas tantvnyai a Tbor hegyen
meglthattak s ami nhny nappal ksbb - mint a feltmadott fnyteste - ismt a tantvnyok
krbe fog lpni. A bborpalst nem ms, mint kls lthatv ttele Jzus szeretettl teljesen tizz
llektestnek, melyben kirlyi fensggel fnylik fel a mindent tvltoztat ldozati akarat.
A Piltus palotja eltt lejtszd drma a lelkeket hatalmasan megrz cscspontjhoz rkezik
el, amikor ez a bels jelenet jra egy kls jelenetbe megy t. Piltus kivezeti a megostorozott,
bborpalstos s tviskoronval megkoronzott Jzust s megmutatja a npnek. Milyen
szvbemarkol vltozs trtnt Jzussal! Ltsa egyrszt minden emberi rzsre kpes szvben
rszvtet kell, hogy keltsen, msrszt azonban ltszik, hogy mindaz, ami trtnik, a misztriumok
nyilvnossgra hozatala. A prbatteleken keresztl a szellemhez elretr emberisg legmlyebb
titkai rejlenek abban a ltvnyban, amit Jzus most a npnek nyjt. Piltus, mintha csak volna a
beavat mester s a drmai misztrium-leleplezs rendezje, most kimondja azokat a jelentsgteljes
szavakat, melyek mgikus formulaknt hatnak: me az ember! A szoksos fordts, ami Luthertl
szrmazik: Nzztek, milyen ember! rtelmileg nemcsak hinyos, de hamis is. Olyan felfogsbl
ered, ami csak a szenved Krisztus sznalmat kelt ltsra szortkozik. Pedig Piltus szavai
misztrium-szer megfogalmazsuk rvn nemcsak a Krisztus-lny diadalmas mivoltba adnak
bepillantst, hanem a Piltus sznpadn a np eltt feltrul kp ltalnos emberi rvnyessgbe is.
Ez a kp drmai sszefoglalsban nyilatkoztatja ki az ember lnynek sszes titkt.
Jeruzslem vrosnak szaki szln, egy keskeny, meredek utcban, amit Via Dolorosa-nak azaz a fjdalmas tnak - neveznek, mg ma is mutogatjk azt a helyet, ahol Piltus ezeket - az egsz
emberisget rint - szavakat kimondta. Egy boltv emelkedik az t fltt, mely a szemben lv
hzak kztt kpez tjrt. Ecce homo-vnek nevezik. Valjban azonban mr semmi sincs ezen a
helyen, ami segtsgnkre lehetne a nagypntek reggeli dszlet elkpzelsben. Mikor elszr voltam
ott, mg semmikppen sem sikerlt kpet alkotnom arrl, hogy hogyan is nzhetett ki ez a hely
akkoriban. Az egyetlen tmpontot a Piltus-palota melletti pretrium brtnszer, stt boltozatai
nyjtottk. Itt knnyen felvillan elttnk az a kp, mikor a katonk megostorozzk s kignyoljk,
de ugyanakkor a misztrium emblmival dsztik Jzust. A sznpad, a fggny s a nztr skpt
tartalmaz dszletnek eleinte nyomt sem talljuk, a szk utca labirintusban. Csak amikor
msodszor jrtam Palesztinban, akkor tudtam eljutni az eleven szemllethez. A vletlen hozta
magval, amikor egy apca kolostor termeit tekintettk meg. A kolostor a Notre Dame de Sion
rendj volt. Az plet fldalatti rszben - mintegy hat mterrel az utca jelenlegi szintje alatt - a rgi
utca rszei lthatk. Itt vannak szpen sszeillesztve azok a nagy kkockk, amit az utca kvezett
kpeztk. Nmelyiken vilgosan kivehetk a belevsett sakktblk, melyek a rmai katonk
idtltsre szolgltak. Van valami meghat abban, hogy az ember mlyen a jelenlegi utca alatt
lthatja azokat a kveket, melyeken egykor a np Piltus palotja eltt tolongott s amelyeket
Krisztus lba is rintett.
De taln mg nagyobb meglepetssel szolgl a kolostor templomban lv oltr. Ktsgtelen,
hogy egyike a legimpoznsabbaknak a rmai katolikus templomok sszes foltrai kzl. Az
oltrasztal fltt ugyanis a Piltus-palota homlokzatnak jelents rszei vannak befalazva. A berlini
Pergamn mzeumban fellltott hatalmas miletosi vroskapuval azonos stlus s hasonl
tagozds helln ptmny eltt llunk. A homlokzati maradvnyok jellemzje, hogy felismerhet
bellk a hrom oszlopos bejratra val tagozds. A szabad lpcs felett teht hromszorosan
tagozott falat kell elkpzelnnk. Mindhrom rsz felett kapuv-szer boltozat van. Piltus s Jzus
hromszori visszavonulsnak a szn mg - fggetlenl attl, hogy ez mindannyiszor ugyanazon az
ajtn keresztl trtnt-e - hrmas kapu felel meg a palota homlokzatn.

134

A piltusi jelenetek maradvnyai - melyeket ez a templom riz - tvolrl sem keltettek olyan
figyelmet, mint amilyet rdemelnek, gy csak kis mrtkben fejtettk ki a Jzusi let dszleteinek
feltrsval kapcsolatos varzsukat. Piltus lpcsjnek az a darabja, amit Rmba vittek s ami a
Lathernban, a Santa Clara templom oltrhoz vezet feljratot kpezi, sszehasonlthatatlanul
nagyobb szerepet jtszott a keresztnysg trtnetben, br a Piltus-palota szempontjbl inkbb
flrevezet. Ha egyltaln valdi maradvnyrl van sz, akkor is csak a szles palotalpcs
nknyesen sszelltott keskeny rsze lehet. Mg ma is - mint Luther idejben - trden cssznak a
vezeklk fel s le a lpcs fokain. A nagy s szleskr megbecsls - amiben ezeket a kveket
rszestik - minden esetben azt mutatja, hogy az akkori nagypntek reggeli jelenetek utrezgse mg
benne l a keresztnysg lelkben.
A hromkapus homlokzat - ami a nagypnteki misztrium drmban a fggny s egyttal a
sznpad httere is volt - vilgoss teszi elttnk, hogy a dszlet taln mg a sznpadnl is
hatrozottabban tartalmazta az oltr skpt. A keleti egyhzak, -a grg ppgy, mint az rmny s
a kopt-, oltraik formjban olyan elvet riztek meg, ami alapveten klnbzik a rmai katolikus
egyhztl s ami kzvetlenl az skeresztny kultusz bizonyos hangulataihoz vezet vissza. Ha
belpnk egy ilyen templomba, maga az oltr nem lthat. Az ikonosztz, vagyis a kpfal mg van
rejtve. Az ikonosztz a fggny szerept jtssza, ami az oltrnak ezoterikus jelleget ad. Ami az
oltrnl trtnik, az mg a sz legvaldibb rtelmben misztrium: titok. Br a latin sacramentum
sz a grg mysterion sznak legkzvetlenebb fordtsa, de a rmai egyhz kultuszban a
legmesszebbmenen elhagyta az ezoterikus elem uthangjait, s minden fggnyszersgbl csak a
krus korltjt tartotta meg. Ez azonban nem a kls s a bels, hanem a papsg s a laikus
kzssg kztti ellenttet hangslyozza. A keleti egyhzak ikonosztzn hrom ajt van. A kzps
nagyobb, mint a msik kett s kirlyi ajtnak hvjk. A szertartsnak csak egy rsze folyik az
ikonosztz eltt. Drmaisgot visz a misbe az, hogy a pap nemcsak felvltva az oltr jobb oldalrl
a bal oldalra s a bal oldalrl a jobb oldalra megy, hanem a kpfal ajtin ismtelten kintrl be s
bentrl kilp. Mikor az oltr egyik oldalrl a msikra megy, akkor is kilp az egyik oldalajtn, hogy
a msikon lpjen ismt be. A lnyeg az, hogy a keleti mise egy rsze a fggny mgtt folyik, gy a
gylekezet nem lthatja. Ilyen rsz mindenekeltt az tlnyegls, melynek misztrium jellege gy
drmainak rezhetv vlik. A gylekezet tudja ugyan, hogy mi trtnik ott s mly htattal
kapcsoldik hozz, de nem ltja. Hogy titokban trtnik, az csak emeli a lelkek htatos hangulatt.
A rmai katolicizmusban csak annyi maradt meg ebbl, hogy az tlnyegls pillanatban megszlal
a csengetty, mire a trdel gylekezet lesti a szemt s keresztet vet. Mindannyian tudjk, hogy
most nem szabad pillantsukat arra irnytani, ami az oltron trtnik.
gy a Piltus palotja eltt lejtszd jelenet nem ms, mint a sors ltal nyltan a profn klvilg
el trt kultikus szertarts. A cerebrl pap funkcijt a rmai prokurtor veszi t. Mikor a
tviskoronval koronzott s bborpalstba ltztetett Jzust a kzps ajtn kivezetik, hogy benne
a npnek az ember skpt mutassa meg. Ez emlkeztet a keleti Eucharistia azon pillanatra, mikor a
pap az tlnyegls megtrtnte utn kilp a kirlyi ajtn s a gylekezet eltt felmutatja Krisztus
testt s vrt. A cselekmny hromszor folytatdik a fggny mgtt, de ez nem cskkenti azt a
feszltsget s izgalmat, mely a npet tjrja. sztnsen rzi, hogy most valami klnleges trtnik,
mint ahogy a gylekezet is htatosabb lesz, mikor a szertarts a kpfal mgtt szmukra
lthatatlanul folytatdik. De a Piltus palotja eltt foly misbe stt, dmoni hangok is vegylnek.
Mint borzalmas, fordtott gylekezeti nek svt fel a kilts: Fesztsd meg Fesztsd meg!
Az, hogy itt a sznpad s az oltr rkpe thatja egymst, az emberisg szellemi trtnetnek
fontos trvnyre emlkeztethet bennnket. A drma is s a kultusz is a misztriumokbl fejldtt ki.
A sznpadokon s az oltrokon exoterikus tttelben mindenkor azt trtk a misztriumokbl a np
el, ami alkalmas volt arra, hogy termkenyten hasson az ltalnos emberi fejldsre. Szentsg s
kultusz testvrei a drmnak. Ezrt a fggny rvn eredetileg volt valami a sznpadban s az
oltrban, ami - mint kzs anyalre - a misztriumokra emlkeztetett. A drma jjszletsrt ma
foly kzdelem csak akkor jrhat a siker nmi remnyvel, ha egyszersmind a misztriumokat is fel
akarjk jtani. De a misztriumi tuds tbb nem tartozhat egyes emberek kivltsgaihoz, mindenki
szmra nyitva kell, hogy lljon. Erejt s lnyegt az ltal kell bebizonytania, hogy a mvszet tern
is produktv, mint ahogy egykor a rgi vilg misztriumaibl szletett a drma s a tbbi mvszet.
Az j oltrok is - melyekre a mai kor embernek naprl-napra nagyobb szksge van - csak ott
135

vlhatnak erforrss, ahol egy j, alzatos misztriumi tuds veszi krl s szolglja ket. Az j
oltrok el nem fogjk visszalltani a fggnyt, amit a keleti egyhzak ikonosztz formjban
megtartottak. Annl elevenebben kell azonban belsleg ismt hatnia a titok rzsnek. Ezt
elsegtheti annak a felismerse, hogy a golgotn ment vgbe a misztriumoknak az a nagy
nyilvnossgra hozatala, ami most tovbb rad minden igazi keresztny oltr kultuszban. A
nyilvnosan jtszott misztrium-drma felismerse azokban a nagypnteki jelentekben, melyeket a
nagy, lthatatlan rendez vitt sznre, az emberisg trtnetnek sznpadn, hozz fog jrulni ahhoz,
hogy a keresztny istentisztelet ismt misztriumi lgkrben follyon le.

A drma els felvonsa

Az eddig nyert alapokra helyezkedve nincs egyb teendnk, mint hogy nzi legynk a
piltusi drma hrom felvonsnak s annak, ami azt kveti. A kls trtns minden egyes
rszletben benne ramlik a misztriumi elem.
A Kajafs hzban jtszd eljtk utn kezddik az els felvons: jnnek Kajafs emberei a
tolong, lrmz tmeggel s Jzust Piltus el viszik. A rmai prokurtor kilp a hzbl. Egszen
korn van, pp most kel fel a nap. A Jzust ksr alakok - akikben az jszaka ksrtetei kerlnek t
imbolyg lidrcfnyknt a nappali vilgossgba -, ontjk magukbl a vdakat. A Lukcs evanglium
elmondja, hogy lnyegben hromfle vdat emeltek Jzus ellen. Lztotta a npet, propagandt
fejtett ki az ellen, hogy a csszrnak adt fizessenek s azt mondta, hogy a Krisztus, teht kirly.
Kzenfekv, hogy mindegyik vd a tnyek kiforgatsn alapul. Az elsnl s a harmadiknl
ahhoz, hogy Jzust lzadnak blyegezzk, elg, ha a Krisztusban megjelen szellemi impulzust a
politika terletre toljk t. A msodik vd mgtt vilgosan felmerl az a jelenet, melyben Jzusnak
az adpnzrl - ravaszul feltett krdssel - csapdt akartak lltani. A krdst - httervel egytt - az
egyre dmonikusabb hatsv vl csszr-kultusszal egytt kell megrtennk. A krdezk is s
Jzus is tisztban voltak azzal, hogy itt kt ellenttes, egymssal ssze nem egyeztethet szellemi
magatarts tkztt ssze. Mikor a rmai csszrrl beszltek, mr nem pusztn politikai gyrl volt
sz, mert a csszr irnti engedelmessget sajt maga vallsi ktelessgnek nyilvntotta. Jzus
vlasza azonban: Adjtok meg a csszrnak, ami a csszr, s az Istennek, ami az Isten, mgis
Jzus teljes flnyt s szuverenitst mutatta. Br a csszri trnon a dmoni erk uralkodnak,
Jzus azt akarja, hogy a politikai hatalom ppgy megkapja azt, ami jogosan megilleti, mintha nem
esett volna a csszri visszals ldozatul. Az, hogy Jzust adellenes propagandval vdoljk,
minden hjjal megkent, gyllkd hazugsg.
Most Piltus nem lt ms kiutat, minthogy bevezeti Jzust a hz belsejbe s ott folytatja vele
a beszlgetst. Ez az els bels jelenet. A Jnos evanglium rszletesen lerja. Bepillantst enged a
fggny mg, mg a nptmeg kint fokozott izgalommal vrakozik. Ngyszemkzt, tanuk nlkl
ezt a krdst intzi Piltus Jzushoz: Te vagy a zsidk kirlya? Jzus a kvetkez figyelemre mlt
krdssel vlaszol: Magadtl mondod ezt, vagy msvalaki beszlte ezt neked? Csak Jzus
ellenkrdse vezet r bennnket, hogy mr Piltusnl is sok mindennek meg kellett elznie ezt a
jelenetet. Ltjuk, hogy tveds lenne azt hinni, hogy Piltus mr rgen nem ltta, hogy mi trtnik a
Nzreti Jzus krl. Kellett, hogy foglalkoztassa t a Krisztus-lny rejtlye. De vilgosan ltszik,
hogy hozz is abban az alakjban jutott el, amely azokban lt, akik a Messist, mint a zsid np
szabadtjt s vezrt vrtk. A tantvnyok krben elssorban Jds volt az, aki nem tudott
kiszabadulni a kls, politikai Messisvrs bvkrbl s akinl - trelmetlensge folytn - vgzetes
magasfeszltsg s srget megszllottsg lpett fel. Taln az a legenda, amely azt beszli el, hogy
Jds Piltus szolglatban llt s vele barti viszonyban volt, az imaginci ftyln t trtnelmi
realitssal ismertet meg, legalbbis annyiban, hogy felttelezhetnk egy tallkozst s alkalmi
beszlgetst Piltus s Jds kztt.
Piltus rjn arra, hogy a szksgesnl mlyebben bocstkozott a zsidk bels gyeiben.
Taln azrt tette, mert sztns rzse megsejtette vele, hogy a zsid Messis vrs mgtt tbb
rejtzik, mint pusztn politikai hit. Brcsak megfigyelknt rdekldtt az irnt, ami krnyezetben
lelkileg lejtszdott, kezdetben taln jobban megrtette a Messis-gondolatot, mint maga a zsid
136

np. Most a beszlgets folytatsa sorn visszahzdik, amennyiben hangslyozza, hogy maga nem
zsid. De Krisztus erre a kitrsre nem vlaszol. Azt ragadja meg, ami csak villmknt cikzott t
Piltus lelkn: annak megsejtst, hogy a Messis-gondolat emberisg szint. gy kerl sor arra,
hogy ebben az els bels jelenetben kimondja ezeket a hatalmas szavakat: Az n kirlysgom nem e
vilgbl val. Mindenekeltt komolyan tudatostanunk kell magunkban, hogy ezeket a szavakat
egyltaln nem az egsz np eltt mondta ki. Ez egy ezoterikus kijelents. Egyedl Piltus rszesl
abban a bizalomban s a sorsnak abban a kegyben, hogy e szavakat hozz intzik. Nem is rzketlen
e szavak kinyilatkoztat ereje irnt. Br mint rmai, teljesen fldi kirlysg-eszmt hordoz magban,
gy tnik, mintha nem llna tvol attl, hogy el tudjon gondolni egy olyan kirlysgot, ami nem e
vilgbl val. Tovbb krdez: Teht mgis kirly vagy? Krisztus odig megy, hogy igennel felel erre
a krdsre. Felfedi, hogy kirly, az igazsg birodalmban. Azrt jttem e vilgra, hogy bizonyossgot
tegyek az igazsgrl. Aki az igazsgbl val, hallgat az n szmra. (Jnos l8:37.) Most azonban
nyilvnvalv vlik, hogy Piltus kpessgeiben hol a hatr. A korabeli mveltsg kpviseljeknt amely az eltn szellemi vilggal szemben mr csak a ktelkedsig jut el - kimondja a szellemi
rezignci klasszikus szavait: Mi az igazsg?
Az els ezoterikus jelenet dialgusnak sok mellkzngje is van, amiket nem hagyhatunk
figyelmen kvl. Mr az az elejn megnyilvnul fl-kapcsolds a zsid np politikai helyzethez,
ami azonban teret enged a Messis-gondolat politika feletti rtelmnek is, igen szvevnyes alapokra
pl. A zsid np a babiloni fogsg ta meg volt fosztva kirlysgtl. A szabadsgtl val
megfosztottsgnak egyre jabb s jabb szakaszaiba jutott. A makkabeusok kirlysgnak rvid
idszaka nem a Dvid-i vonal tovbb folytatsa volt. Mg kevsb volt az a Herdesek kirlysga,
hiszen ezek nem is voltak a zsid np tagjai, idegenek voltak, arabok. A politikai Messis-gondolat
rzi mlysges svrgssal egyedl s kizrlag a Dvid-i kirlysg helyrelltst vrtk.
Figyelembe vve azt a krlmnyt, hogy a zsidsg kizrlag a vr szerinti leszrmazst rtkelte, a
Dvid-i nagysg csak azon a nemzetsgen bell volt elkpzelhet, amely egzakt rtelemben tle
szrmazott. gy magtl rtetdtt, hogy azok, akik a httrben azon fradoztak, hogy a np sorst
irnytsk, mindig azt a nemzetsget tartottk szem eltt, amelyben a kirlyi mltsg folytatdott.
Tudatuk kzppontjban mindig az llt, aki a csaldfa szerint a kirlyi mltsg viselje volna, ha
idegen hatalmak nem szaktottk volna el a kirlysg fonalt. Minthogy Piltus ennyire rdekldtt a
Messis-eszme irnt, krdsnek, hogy Te vagy a zsidk kirlya? , egszen pontos rtelme volt. Azt
jelentette: A csaldfa szerint te vagy jogosult a trnra?
Itt kzrejtszanak azok a titkok, amik kzel ktezer vig elrejtztek az emberi tudat ell, de
amelyeknek most el kell lpnik a megismers fnybe, ha el akarunk jutni az evanglium s a
Krisztus-lny valdi megrtshez. Jzus gyermekkora s ifjsga cm knyvemben Rudolf Steiner
feltrsaihoz kapcsoldva mertem rni ezekrl a titkokrl. A Nzreti Jzus, aki hrom vig a
Krisztus-lny hordozja volt s most Piltus eltt ll, a csaldfa szerint valban nem a kirlyi g
leszrmazottja. Ha a fejlds a Mt evanglium elejn brzoltak szerint folytatdott volna, akkor a
Nzreti Jzus szemlyben az llt volna elttnk, aki a csaldfa szerint ignyt tarthatott volna Dvid
trnjra. A Dvid-i-Salamon-i nemzetsgbl szrmaz Jzus azonban mr 21 vvel az eltt meghalt.
Az a Jzus gyermek ntt fel s vlt Krisztus hordozjv, aki - br szintn Dvidtl szrmazott -, de
nem a salamoni -kirlyi- hanem a nthni -papi- gbl. Csak azltal rthet meg Kajafsnak s
embereinek mlysges gyllete, hogy Jzus - miutn nem az akkori ignyjogosult a trnra - az
rtelmezsk szerint valban nem lehet a Messis. Piltus nem kap vlaszt a csaldfra vonatkoz
krdsre, mely benne cseng els szavaiban. A vlaszokat - melyekben rszesl - csak azrt kapja,
mert lelkben felvillan ezen kvl egy a zsid problmn tlmen csraszer sejtelem. Rezignltan
szkeptikus felkiltsa: Mi az igazsg? - azonban vget vet az els bels jelenetnek.
A msodik felvons
Ltjuk, amint Piltus s Jzus ismt kilp a nyitott lpcs tetejn lv oszlopsor el.
Kezddik a drma msodik felvonsa. Piltus gy szl: n nem tallok benne semmi bnt. Ebben a
kzps felvonsban a legnagyobb drmai mozgalmassg uralkodik. Hrom prblkozsbl ll,
melyet Piltus azrt tesz, hogy Jzust szabadon engedhesse. A megjul vdak sorn megtudja, hogy
137

Jzus Galilebl szrmazik, teht Herdes hatskrbe tartozik. Erre alaptja els szabadtsi
ksrlett. Jzust Herdeshez vezetteti. Ezzel a trgyals hosszabb idre megszakad, fknt az
esetben, ha Herdes ekkor a Sion hegyn lv Herdes palotban lakott, nem messze az utols
vacsora sznhelytl s Kajafs palotjtl, ahol hatalmas cdrusfk alatt mg ma is lthatk az
plet romjai. Fenn ll ugyan annak a lehetsge is, hogy Herdes - mivel ppen csak tmenetileg
tartzkodott Jeruzslemben - egy, a Piltus palotjval szomszdos hzban lakott. n azonban a
teolgiban uralkod minden ellenkez vlemny ellenre sem tartom lehetetlennek, hogy Jzus
tallkozsa Herdessel s Herdissal a Sion hegyn folyt le. Ebben az esetben ugyanazon az ton
vezettk volna a vroson keresztl oda s vissza, amit egyszer mr megtett, mikor Kajafstl
Piltushoz vezettk.
A msodik felvonsnak ebben az els rszben Herdes s Herdis lekicsinyl gnya rvn a
vilg el trul a fehr ruha hallatlan szimbluma. Az teri Krisztus misztriuma kls kpben villan
fel. Az emberek nem tudjk, hogy mit tesznek s ppen ezrt eszkzei a megnyilatkozni akarsnak,
ami lthatatlan rendezknt alaktja ezt a misztrium-drmt egszen a legkisebb rszletekig.
Piltus msodik ksrlete Jzus megszabadtsra abban ll, hogy a tmegnek felajnlja, hogy
a hsvt alkalmval megkegyelmez egy fogolynak. A npnek a gyilkos Barabs s Jzus kztt ad
vlasztst. Hromszor teszi fel a krdst: Melyiket akarjtok, hogy elbocsssam? Piltus
embersgesen gondolkodik. Nem kerlte el a figyelmt, hogy voltak olyan pillanatok, amikor a np
megnylt Krisztus lnynek nagysga irnt, st arra is hajlott, hogy nagy tmegekben forduljon fel.
Nem kiltott-e extzisban hozsannt a tmeg a mlt vasrnap, amikor Jzus szamrhton vonult be a
vrosba? Piltus nem tud mst elkpzelni, minthogy annak a szimptinak, ami akkor olyan
nyomatkkal jutott kifejezsre, mg mindig meg kell lennie a npben, vagy legalbb is jra
felszthat. Nem veszi figyelembe a szellemek harct, ami a kls let sorai kztt s az emberek feje
fltt llandan folyik. A virgvasrnap ta eltelt napok ilyen szellemi csatkkal voltak telve.
Lnyeges rsze volt ezeknek az, hogy Jzus a fgefa megtkozsnak szimbolikus tettvel maga
utastotta el magtl a lelki extzis rgi erit, melyekbl a hozsnna eltrt. A np, mely extatikus
mdon egy pillanatig hajlott a Messis irnti lelkesedsre, azta mr az jszaka Ahriman-i ksrtetei
gylletnek megszllottja, mely ksrtetek fldi helytarti Kajafs emberei. Piltusnak be kell ltnia,
hogy elszmtotta magt. Rmletre a np Barabs szabadon bocstst kveteli. s mikor ezt
krdezi: Mit tegyek ht evvel? A hozsnna helyett jra s jra csak ez a kilts hangzik fel:
Fesztsd meg! Fesztsd meg t! J szndk hromszoros krdse csak azt a dmoni
reszponzriumot (felelget egyhzi nek) vltja ki, amit a fanatizlt emberisg a legnagyobb mise
cerebrlsakor nekel.
A Mt evanglium egy rvid jelenetet iktat a msodik felvons kzepbe, ami rthetv
teszi, hogy Piltus tancstalansga tetfokra hg. Procla, -Piltus felesge-zenetet kld a frjnek.
Arra akarja rbrni, hogy ne tegyen semmit Jzus ellen. A holdtltnek ezen a klns jszakjn,
mikor az egsz termszetet borzongat elrzetek rztk meg, llegzetelllt lmot ltott.
Krisztusrl lmodott s benyomst kapott valdi lnyrl. Ami Piltus lelkt csak mint pillanatnyi,
tvoli villmfny jrta t, az felesge lelkben nyugodt vilgossgg tgult. Az alakok szimmetrija
tkletess vlik. Amint Kajafs mgtt emberr vlt Ahrimanknt Hanns, Herdes mgtt pedig
Herdis Lucifer-i alakja ll, gy ll Piltus mgtt, mintha csak lnynek emberi mivoltt akarn
hangslyozni az asszony, aki Krisztusrl lmodott.
Piltus harmadszor is ksrletet tesz Jzus megszabadtsra. A msodik felvons jelents
bels jelenetre kerl sor. A prokurtor megkorbcsoltatja Jzust, a katonk radjk a bbor palstot
s fejre teszik a tviskoront. Piltus s a katonk a beavats szimblumaival lnek, azoknak a
prbattel-fokozatainak a jeleivel, melyeken a misztriumban t kell menni. Egyre tbb irracionlis
elem vegyl az emberek tetteibe. Egyre kevsb tudjk, hogy mit csinlnak. Lehet, hogy nem kis
mrtkben hozzjrult ehhez a Chamsin-nap egyre nyomasztbb vl hsge. Az emberi tudat eri
elgtelennel bizonyulnak. Azt a gondolatot mg meg tudta alkotni Piltus, hogyha ki is aludt mr a
npben a Jzus irnti extzis-szeren fellngolt szimptia, taln mg hozzfrhet a rszvtre val
sztnzs szmra. De mikor a megostorozott, tviskorons s bborpalstos Jzust kivezeti a np
el, messzemenen tlmegy ezen a gondolatn. A legmegrzbb kpet lltja bele az emberisg
trtnetbe. Ennek fokozsa mr csak a Golgotn keresztre fesztettnek a kpe lesz, de az elsttl
nap fggnyt fog vonni a nagyobbik kp el. Mikor Piltus gy szl: me az ember! -, tbbre apelll,
138

mint pusztn az emberi rszvtre. Fellrl vezetik, messze tl a sajt tudatn: az emberisg
legmlyebb rtelmre apelll, ami azonban mg alv gabonaszemknt is alig lehet meg az emberi
lelkek mlyn. Az emberisg egsz trtnelmre szksg lesz ahhoz, hogy ezt a szt megrtsk.
Piltus utols, ezoterikus terletekre tnyl ksrlete is meghisul. Most is mindig csak a gyllettel
teli kilts hangzik fel, ami Krisztus hallt kveteli.

Kirlysg s Messissg
A drma harmadik felvonsa is egy kls jelenettel kezddik. Piltus szimbolikus tettet hajt
vgre a np eltt. Megmossa kezeit annak jell, hogy elhrtja magrl a felelssget azrt, ami itt
trtnik. Azonban a nagy szimbolizls, melynek eszkzei a rszt vev emberek, itt is tlmegy a
szndkos szimbolikus aktuson. Elrkeztnk a sorsmisnek ahhoz a pontjhoz, amelynl a rmai
szertartsban a pap szintn a kezt mossa. Minden ms rszlet, ami itt trtnik, a misztriumok
nyilvnossgra hozatala, azoknak a szellemi trvnyeknek a kinyilatkoztatsa, amelyeket ismertek a
rgi vilg beavatsi helyein s amelyek majd csak a jvben fognak jra ismeretess vlni, amikor az
emberisg lete ismt teltve lesz a misztrium szubsztancijval.
Dmonikus extzisban feleli a np Piltus kzmossra: Az vre legyen mi rajtunk s a mi
magzatainkon! Ez a beleegyezs Piltus kvetelsbe, hogy msok vegyk t a felelssget Jzus
hallrt. A np, a nlkl, hogy tudn mit tesz, a legvszterhesebb tkot vonja sajt magra.
Az a magasfeszltsg, amit a np megszllottsga hoz ltre, most kimondatja a fpapokkal a
politikai vdakon fell a tulajdonkppeni szellemi termszet vdat is: Isten fiv tette magt. Mr
amikor Kajafs megkrdezte, hogy Isten fia-e, Jzus az apokaliptikus Ember Fia kifejezssel
vlaszolt, Kajafs embereinek most kikiltott vdja mgis az els igaz sz, amit kiejtenek. Mg az
Ahriman-i ellenerknek is ki kell mondaniuk az igazsgot Krisztus lnyrl. Piltus mlysgesen
megrml. A fpapi klikk kijelentst csak gy rtelmezheti, hogy Jzus azt lltja, hogy az
emberisg egyik legmagasabb beavatottja. Rmban a csszr is jogot forml arra, hogy Isten fia
legyen. Piltus azok kz tartozik, akik tltjk ennek az ignynek a httert. Tudja, hogy olyan
beavats alapjn tmasztjk, amit a csszrok hatalmuk rvn szereztek meg. Az olyan lersok, mint
pldul Strindberg, aki szerint Piltus azok kz tartozik, akik a rgi rmai ernyekhez val
hsgbl eltlik a misztriumokkal val visszalst s a csszrsg dmonikus elfajulst, kzel
jrhatnak a trtnelmi igazsghoz. Piltus embersge folytn vlaszt el kerlt. Mint magas rang
llami hivatalnoknak ktelessge volt, hogy a csszri akarat eszkze legyen. Mint ember, nem
fogadhatta kritika s felhborods nlkl annak a Tibriusnak a csszri rltsgeit, aki akkor Capri
szigetrl uralkodott a vilgon.
Mikor Kajafs embereinek vdaskodsa a szellemiekbe nyl oktvjhoz rkezett, Piltus mint mr a drma els felvonsban is - nem tud mst tenni, mint Jzussal visszavonulni a hz
belsejbe s ott folytatni a kihallgatst. Kezddik a harmadik ezoterikus jelenet.
Piltusban felbred az a vilgos sejtelem, hogy taln valban az emberisg egyik nagy
beavatottjval van dolga, olyan emberrel, aki magasrend isteni megbzsbl cselekszik. Ez abban a
krdsben jut kifejezsre, amit a hzban Jzushoz intz: Pothen ei s? Szoksos fordtsa: Mondd
139

ht, val vagy Te? Nem fejezi ki a krds egsz horderejt. Piltus mr nem a fldi szrmazs s
hovatartozs irnt rdekldik. Krdse a szellemi megbzatsra vonatozik. Azt akarja tudni, honnan
szrmazik az a kldets, melynek Jzus az emberek kztt eleget kell, hogy tegyen. Most azonban,
mint elzleg Herdes is, Jzus krlelhetetlen hallgatsba tkzik. A krds megvlaszolhatatlan.
Nincs a fldn olyan ember, aki Krisztust, mint szent kvetet ebbe a vilgba kldhette volna. A
megbzs, amelybl l s cselekszik, nem e vilgbl valk. Piltus tancstalansgban arra a
megbzsra s tejhatalomra utal, melynek alapjn maga cselekszik. Mint a csszr megbzottja,
tbb mint politikai hivatalnok. gy szl: Nem tudod-e, hogy hatalmam van arra, hogy
megfesztesselek, s hatalmam van arra, hogy szabadon bocsssalak? s mg egyszer rszesl abban
az emberfeletti bizalomban s a sors kegyben, hogy vlaszknt Krisztus egyik legnagyobb igjt
kapja: Semmi hatalmad nem volna rajtam, ha fellrl nem adatott volna neked. Tl minden emberi
megbzson, Krisztus azokra a legmagasabb sors irnyt isteni szndkokra mutat r, amelyeknek
minden emberi szndkon keresztl, de mg az emberi gondolatok ellenkezsn is meg kell
valsulniuk. Krisztus szavai Piltust felveszik abba a nagy, jvt magban hord isteni
sszefggsbe, melyhez Krisztus emberr vlsa maga is tartozik. Olyan ez, mint egy elre megadott
felments. De ppen ez ltal rzi meg Piltus a Krisztusi lny valdi nagysgnak rintst. A
legmesszebbmenkre hatrozza el magt, ami csak hatskrben lehetsges. Jzust bent hagyja a
hzban s egyedl lp a np el. Mieltt utols eszkzhez nylna, mg egyszer meg akarja prblni
Jzus szabadon bocstst. De Kajafs emberei most kijtsszk legnagyobb tkrtyjukat. A
csszrkultusz llspontjra helyezkednek, br ez hallos csaps sajt Messis-hitkre. Odakiltjk
Piltusnak: Ha t szabadon bocstod, nem vagy a csszr bartja. Aki magt kirlly teszi, ellene van
a csszrnak.
s most hozzlt Piltus, hogy vgrehajtsa amit elhatrozott. Mr nem szavakkal, hanem egy
nneplyes llami aktussal szl a nphez. Amit ezzel valjban kifejezsre juttat, az trtnelmileg
annyira szokatlan, hogy aligha merszeltk a jelenet horderejt valaha is egszen komolyan venni.
Piltus, hogy a perben az tletet a formasgoknak megfelelen mondja ki, belel az tlszkbe azon
a helyen, amit Jabbathnak (kpadlatnak) neveztek. Ex katedra beszl s rvnyestheti tejhatalmt,
amellyel a csszr kpviseletben felruhztk. Mindenki a legnagyobb feszltsgben fggeszti szemt
Piltus ajkra. Vajon milyen tletet fog mondani. Piltus kevs szval hallatlan dolgot proklaml. Ezt
mondja: me a ti Kirlyotok. Szavai risi horderej politikai aktust jelentenek. Magra vllalja, hogy
a zsid np szmra jra helyrelltja a kirlysgot. Az dokumentlja, hogy a kirlyok nem jelentenek
ellenttet a rmai birodalom csszrsgval szemben, ha a kirlyi mltsgot a csszr nevben
adomnyozzk. Ksz hatalmnak egy rszt tadni s a rmai fennhatsg alatt egy kirlysgot
fellltani.
Emberi gondolkodsbl kiindulva Piltusnak ezt a hallatlan elhatrozst nem rthetjk meg
teljesen. Valami irrelis tapadt hozz. Mg ha nem llt volna tjban a felizgatott tmeg fanatikus
gyllete, akkor sem lett volna megvalst. Nem beszlve arrl, hogy thidalhatatlan szakadk
vlasztotta el a Piltus ltal letre hvni szndkozott politikai tnyt magnak Krisztusnak a
felfogstl s szndktl. Piltus mg ebben a politikai aktusban is azok kz tartozik, akik nem
tudjk mit cselekszenek. A lelkben risiv ntt tancstalansg, amit mg alhz a kls atmoszfra
pokoli hsge is, hozza ltre a kirlly nyilvnts kurizumt.
Piltusnak ez a tette sem tall ms visszhangra, mint a tmeg gyllkd kiltozsra, mellyel
Jzus megfesztst kveteli. Olyan ez most, mintha a pokol stni seregei is rszt vennnek a
kiltozsban. Piltus kimerlten, mr csak egy krds erejig tudja sszeszedni magt: A ti
kirlyotokat fesztsem meg? Fel svt a vlasz: Nem kirlyunk van, hanem csszrunk! A npnek ez
a kiltsa a legnagyobb horderej, a sorsszersg szempontjbl. Nem kevesebbet jelent, minthogy a
zsid np megtagadja Messisi remnyeit. A zsidk rszrl a piltusi per a Messis-eszmrl val
lemondsba torkollik. Ez valjban nem ms, mint a zsidsg szellemi ngyilkossga.
gyszlvn sohasem ismertk fel ennek sem a teljes jelentsgt. Pedig ez is oka annak, hogy
amit ebben az rban emberi szj csak kiejtett, abbl semmi sem llt teljesen a jzan sz ellenrzse
alatt. Valami alvajr medilis llapot lpett fel Piltusnl is s Kajafs szadduceus hveinl is. Az
emberek tudata mg nem rte fel a pillanat nagysgt, hiszen egy kivtelvel, aki mr tment a
hallon s a feltmadson, Jzus tantvnyai is a Getseman-beli alvs hatalmba estek s
elmulasztottk, hogy tani legyenek a Piltus palotja eltt lejtszd misztrium-drmnak.
140

Hans Knkelnek van egy drmai vzlata, melynek cme Kajafs-Jnos passi. Ebben levonja
annak az utols vlasznak a kvetkezmnyeit, amit Piltus a zsidktl kapott.
Kajafs: Messisnak vagyis titkos kirlynak nevezi magt. A zsidk Messisa a csszr ellensge!
Semmi kznk hozz, elprtolunk tle.
Piltus: Igaz ez? Kiszolgltatjtok Rmnak a Messisotokat? Teht elprtoltok tle s
sohasem fogtok tbb megvltsrt kiltani? (Nem kap vlaszt. A hallgats bvlete tovbb tart.)
Megadjtok vgre magatokat? Felhagytok a tovbbi kiltozssal a Messis u tn, aki megvltson benneteket? (A farizeusok s a np htrlni kezd, kptelen
vlaszolni. Kajafs egyedl marad Piltussal szemben.)
Kajafs: (Megpecsteli a Messisrl val lemondst ezekkel a szavakkal) Nincs ms kirlyunk, mint a csszr!
Knkel, br egyoldalan, de azt emeli ki az esemnyek menetbl, aminek horderejn a
legtbbszr tsiklottak. Amit nem kpes figyelembe venni, az a tudat beszmthatatlansga, ami most
nagypntek dli rjnak kzeledtvel ert vesz az embereken. Gondolkods s cselekvs egy
dimenzin-tli elembe torkollott. Amit most mondanak s tesznek, az sokkal tbbet nyilatkoztat ki,
mint pusztn egyni lelki tartalmakat. Az emberisg nagy ramlatai hatnak az embereken keresztl,
akik nem tudjk, hogy mit cselekszenek. gy az emberisg egszben vve jelen van s bnrszes,
mint ahogy vgl Piltus sem lt tbb kiutat s kiszolgltatja Jzust gyllkd ellensgeinek, hogy
keresztre fesztsk.
Piltus tovbbi sorsa
Piltus tovbbi sorsa egyik bizonytka annak, hogy azok a fldrengs-lksek, amik
nagypntek dltl hsvt vasrnap reggelig rengettk a fldet, tovbb folytatdtak a kor lelki
vilgban. Piltus rvn ltjuk, hogy a hsvti drma dinamikja magt a csszri birodalom
kzpontjt is megragadta.
Piltus, miutn mg tbbszrsen beleszvdtt a golgotai esemnyekbe, Arimtiai Jzsef
rvn, aki tle krt engedlyt, hogy a holttestet a keresztrl levehesse s a fpapok rvn, akik azt
kvntk tle, hogy a srt riztesse, mg krlbell hrom vig ltta el Jeruzslemben helytarti
tisztt. Akkor Tiberius visszahvta. A visszahvs okairl a legklnflbb hagyomnyok szlnak.
Azok a forrsok, amelyek a Krisztusi sors szempontjait figyelmen kvl hagyva pusztn a kor kls
trtnseire tmaszkodnak, azt a ltszatot keltik, hogy kegyetlenkedsei rvn vlt kegyvesztett,
amelyek a zsid np egsz sor vres felkelst vltottk ki. A legendk, melyek imaginatv
brzolst elbb mindig tltszv kell tennnk a konkrt trtnelmi tnylls szmra, a golgotai
drmban jtszott szerephez kapcsoljk Piltus visszahvst. Elmondjk, hogy maga kldtt
jelentst Jzus perrl Tiberius csszrnak. Tiberius azonban mr korbban is hallott Jzusrl s azt
kvnta, hogy vigyk hozz, mert gygyulst remlt tle betegsgbl. Mikor megtudta, hogy Jzust
mr keresztre fesztettk, rjng haragja Piltus ellen fordult. Piltust Rmba idzte. Azt is
elmondjk a legendk, hogy a csszr haragja meglep mdon megenyhlt, amikor Piltus elbe
lpett, mert ez Jzus varrs nlkli ruhjt viselte. Mikor azonban arra knyszertettk, hogy sajt
ruhjban jelenjen meg a csszr eltt, kitrt felette a harag vihara. Felmentettk tisztsgbl s
kegyvesztett lett. Tiberius 37-ben halt meg, elborult elmvel, borzalmas feklyek puszttottk el.
Piltus mg tovbb lt 39-ig, lltlag a genfi t vidkre szmztk, melyrl azt beszlik, hogy
hazja volt. Azutn, a hagyomnyok szerint sajt maga vetett vget letnek. Holttestt elszr
Rmnl a Tiberisbe, azutn Franciaorszgban a Rhone folyba dobtk. Azonban mindentt olyan
hatalmas ervel zgtak s tajtkzottak fl az elemek, hogy a holttestet vgl a Vierwaldstatti tba
sllyesztettk, melynek vizben a Piltus-hegy cscsa tkrzdik.
A legendknak Piltus s Tiberius tallkozsrl szl elbeszlsei mgtt az rejtzhet, amire
Rudolf Steiner: ptkvek a golgotai misztrium megrtshez cm eladsa utal, vagyis, hogy az
els csszroknak, elssorban Tiberiusnak, aki Jzus kortrsa s ellentte volt, uralkodi
141

hatalmukkal kiknyszertett beavatsuk s az ebbl foly tbolyodott llapotuk kvetkeztben

hallucinci-szer benyomsaik voltak Krisztus lnyrl. Mint ahogy a dmonok elbb ismertk fel
Krisztust, mint az emberek, gy a csszrok dmonizlt lelkn is tsuhantak Krisztus
megismersnek kezdetleges elemei. Magtl rtetdik, hogy a csszrok nem lettek volna kpesek
ezekbl a pillanatnyi sejtelmekbl az emberisg szmra dvs kvetkeztetseket levonni. Inkbb
arra a gondolatra juthattak, hogy Krisztust is bekebelezzk a rmai Panteonba, mint a sok leigzott
np isteneit s ezzel az erejt is hatalmuk al s a csszr kultusz szolglatba knyszertsk. Ezek
a trtnelmi sszefggsek leglthatbban a Szent Jnos a latin kapu eltt cm legendban villannak
fel, ahol ezt olvashatjuk: Tudnunk kell, hogy a rmai csszrok nem azrt ldztk az apostolokat,
mert Krisztusrl prdikltak, hiszen nem vetettek meg egy Istent sem, hanem mert Krisztust a rmai
szentus hozzjrulsa nlkl nyilvntottk Istennek, amit senkitl sem trtek el. A Historia
Ecclesiasstica-ban is olvashatjuk, hogy Piltus tbb levelet kldtt Tiberiusnak Krisztustl s a
csszr mr hajlott r, hogy a rmaiak felvegyk a keresztny hitet, de a szentus megtagadta
beleegyezst, mert Krisztus az engedlyk nlkl nevezte magt Istennek. (Legenda aurea l.467.)
A tragikum, amibe Piltus lete torkollott, embersge mellett szl. Annak bizonytka, hogy a
golgotai misztrium-drma, melyben neki magnak oly fontos szerepet kellett jtszania, mly
benyomst tett r. Minden ember Ponthius Piltus s mint , eljut a dnts kszbhez. Ha a legenda
szerint Piltus holtteste Rmbl Franciaorszgon keresztl Kzp-Eurpba vndorolt, ez azt a
vonalat mutatja, amelynek irnyba a keresztny ramlat slypontja a trtnelem folyamn eltoldott.

X. Fejezet
A Nagyht esemnyei
A csendes ht
A hsvt eltti ht jelents, kiemelt idszak nemcsak a keresztny, de a termszeti v
folyamn is. A keresztny vben felleli az evanglium nagy, utols rszt kitev passi-drma
teljessgt. Azzal, hogy a keresztnysg tbb terletn nemcsak csendes htnek, hanem Nagyhtnek
is nevezik, elismerik, hogy csak aki t tudja lni nagysgt, az szmthat beteljesedett hsvti
nnepre.
A termszetes vszakok menetben abban ll a hsvt eltti ht jelentsge, hogy ekkor telik
meg a tavaszi hold. A tl igzete vgleg megtrik, ugrsszeren eltr a fld j lete. Hatalmas
lendlettel indul meg a nvnyvilgban a nedvek s erk fakadsa s ramlsa. A nappal s az jszaka
harcban az egyenslyi helyzeten tlendlve, a nappal vvja ki a flnyt, ami azutn a tavaszi
holdtlte utni vasrnap, a fny diadalnnepn szilrdul meg.
A Nagyht, ahogy azt az evangliumi lers tartalmazza, nem ll kezdettl fogva sszhangban
a tavaszi termszettel. Ellenkezleg: az elkpzelhet leglesebb kontrasztban ll vele. Csak legvgl,
mikor a hsvti nap felkel, torkollik bele abba az nnepi jongsba, ami megegyezik a tavaszi csoda
jongsval. De a nagyht komoly drmja kszti el ezt a megegyezst. A termszetben magtl
jn a tavasz. A hsvti nnep bens tavaszt a passi hetnek llomsain vgigvezet zarndokttal
kell kivvni.
A hsvt eltti ht nap hasonl a karcsonyi idszak 12 szent jszakjhoz. Az vek kztti
id azok szmra, akik htattal lik t a tlkzp erinek mkdst, a helyes elkszlet ideje az
elkvetkezend v 12 hnapjra. A Nagyht ht napja j ert ad mindahhoz, amit a sors hoz majd a
jvben azoknak, akik bels aktivitssal lik t a Passi misztrium-drmjt.

142

Azok az esemnyek, amik ktezer vvel ezeltt a virgvasrnap s a hsvtvasrnap kztti

szent hten lejtszdtak, skpszer sors-kinyilatkoztatsok voltak, melyek minden ht egyes
napjainak j, magasabb rtelmet s fnyl, llekforml jelleget adtak. A ht napjai -ahogy ezt az
eurpai nyelvekben a nevk is mutatja- mindig is magukban hordtk a ht planetris szfra szneit s
hangjait:
Nap
: vasrnap
Hold
: htf
Mars
: kedd
Merkr
: szerda
Jupiter
: cstrtk
Vnusz
: pntek
Szaturnusz : szombat
Ezen az egy hsvt eltti hten, Jzus lete vgn azonban, a kozmikus klnbsgeken tl, a ht
minden egyes napjba belevsdtt a plantk Krisztusi rtelme is.
A Nagyht napjainak rzelmi tartalma csak szrvnyosan tallhat meg a keresztnysgben. A
Nagypntek az, ami leginkbb rvnyre jutott a Golgotn ll kereszt szemlletvel, minden
pnteken nyomot hagyott a keresztnysg egy rsznl, amely ezt a napot a bjt napjv tette. Ezen
kvl tulajdonkppen csak a Virgvasrnaphoz kapcsoldott -olyan vidkeken, ahol a plmagakkal
val dszts szoksos- egy markns kp: bevonuls Jeruzslembe. Pedig valjban a ht minden
egyes napja j, kozmikus vilgtitkot nyilatkoztat ki emberi trtnelmi formban.
Mikor Virgvasrnapon Krisztus bevonult Jeruzslembe, a rgi nap mg egyszer, utjra
kirlyknt uralkodott az gen, de megkapta elbocstst, hogy a kvetkez vasrnap az j nap, a
hsvti nap kelhessen fel. Mikor Krisztus htfn a fgeft eltkozta s a szent vrosban a templomot
megtiszttotta, fellpett a Krisztus-i Nap, a Hold princpium ellen, a rgi vilg Hold-eri ellen,
melyeknek meg kellett julniuk. Mikor Krisztusnak kedden ellenfeleivel kellett vitba szllnia, akik
egyms utn csoportosan jttek, hogy csapdba ejtsk, amikor a szellem szavnak fegyvervel kellett
harcolnia, s mikor vgl a harcok esti uthangjaknt tantvnyaival visszavonult az Olajfk hegyre
s profetikus, apokaliptikus bepillantst nyjtott nekik a jvbe, akkor a Mars szellemre is
rknyszertette Krisztus-i lenyomatt. Szerdn a betniai megkenets s Jds rulsa rvn Merkr
tallkozott a Krisztus-i Nappal. s mikor Nagycstrtkn Krisztus megmosta a tantvnyok lbt
s az rvacsort nyjtotta nekik, a jv bztat jupiteri fnye vilgtott be a bnatos, szomor
lelkekbe. Nagypnteken bekvetkezett a legcsodlatosabb felfokozsa annak, amit az emberek
szmra a szeretet istennjnek, Vnusznak -Aphroditnek- a gondolata valaha is jelentett: Egy
szeretetbl fakad tett, ami nagyobb volt minden ms szeretetbl fakad tettnl. A szeretetbl fakad
golgotai ldozati hall a Vnusz princpiumnak Krisztus Nap-princpiuma ltal val tvltoztatsa
volt. Mikor Krisztus a srban fekdt, a Krisztus-i Nap a Szaturnusz szellemvel tallkozott a
Vilgmindensgben, mg vgl vasrnap magnak a Napnak az oktvja kelt fel az gen, a Krisztus-i
Nap, mely mindezeken a fokozatokon tkzdtte magt.
A Nagyht misztriumdrmja nmagban csodlatosan zrt egysg. Egy kompozcis titok
rejlik benne, ami olyan mrtkben bontakozik ki elttnk, amilyen mrtkben kifejlesztettk
rzknket a Jzus-i let esemnyeinek rtkei irnt. A hsvt eltti ht nap trtnsei nem msok,
mint az egsz Krisztusi-i let srtett sszefoglalsa. Ugyanazok az alaptrvnyek s fokozatok
lpnek mg egyszer elnk drmai srtsben, mint amik a hrom v szent letrajzban nyilatkoztak
meg. A passi hetbl kiindulva felismerjk, hogy a Krisztus-i let hrom ve egszben vve egy
nagy passi volt. A jeruzslemi bevonuls a Jordn-keresztel oktvja. Beteljesedik Krisztus
bevonulsa fldi ltnkbe. Az inkarncis titok vgs megvalsulsa trtnik itt meg, ami a hrom
v elejn kezddtt el. A htfi esemnyek -a fgefa eltkozsa s a templom megtiszttsa- annak
felelnek meg, amit az els hrom evanglium, mint Krisztus megksrtst r le. Ekkor Krisztus mg
egyszer tallkozik a vilg rgi Hold-erivel. Hasznlhatatlanok szmra, flretolja ket s ellenll a
ksrtsnek, hogy felhasznlja ket. Nem trekszik kls sikerekre, az a clja, hogy eleget tegyen
megbzatsnak. Minthogy a templomnak a Jnos evangliumban elbeszlt megtiszttsa -mint lttuka megksrtsi lmny uthangjaihoz tartozik, a nagy prhuzamok keretben pontosan szemben ll a
143

templom msik, az els hrom evangliumban elbeszlt megtiszttsval. s mikor kedden

kardcsapsokknt villannak fel ellenfeleivel val viti, s amikor a tantvnyaival val esti
beszlgetsen tvillan az apokaliptikus tvoli villmfny, magasabb skon az ismtldik meg, ami
akkor trtnt, mikor Jzusnak el kellett szakadnia hazjtl s nzreti vrrokonaitl, hogy a
szellemi rokonsg, a tantvnyok kre fel forduljon. Itt az Olajfk hegyn val megdicslsnek a
hegyi beszd felel meg, melyben a szellemi csald fel fordulst megpecstelte. A szerdai
esemnyeknek -a betniai megkenetsnek s Jds rulsnak- a nagy Krisztusi letben Keresztel
Jnos tragdija felel meg. Ez ugyanaz a krzis, ugyanaz a csompont. Lbmoss s rvacsora
ugyanannak a misztriumnak az oktvja, dnt ismtlse, ami egyszer mr felvillant az tezer ember
megvendgelsben s a tengeren jrsban. Ami Nagypnteken trtnik, nem ms, mint a hegyen
val megdicsls vgs fokozsa s beteljeslse. A Nagyszombati srba helyezs tovbb vezet a
kozmikus tlet znjban, aminek az letrajzban az felel meg, hogy elszntan elindul Jdeba, maga
megy el az tlet harcmezejre. Hsvt reggeln egyesl a kt kr, a hrom v nagy kre s a ht nap
kis kre. Az egsz Nagyht felel meg Krisztus letben a Nap ttrsnek, ami a Nagyhten bell
csak Hsvtvasrnap reggeln trtnik meg.
Virgvasrnap
A Nagyht els napjn Krisztus bevonul a szent vrosba. Egszen jelentktelen kp trul
elnk. Ltjuk, amint szamrhton lovagol be a vros kapujn, hvei ksretben. De mintha maga a
tavasz istene volna, bevonulsa hirtelen mmoross teszi, felpezsdti a tmeg lelkt. Felgyjtja ket
egy szikra, az embereken mintha a rgi pogny tavasznnepek Nap-extzisa venne ert. Mikor a
plmagakat letrdelik a fkrl, az emberek ezzel srgi szoksokhoz nylnak vissza, a tavaszkezdet
Nap-nnepsgeihez, amik a keresztnysg eltti npeknl voltak szoksban. Hiszen a plmt mindig
gy ltk t, mint a Nap fjt s szimblumt, a termszet napjt, ami a tavaszi gen most bontja ki
j erejt. A Nap szimblumval dszti a sokasg az utat. Taln valban a Nap magasztos bartja s
ura, akit az embereknek a Fny nagy kirlyaknt meggrtek? Megtrik a varzs s visszakapja
eredeti szellemi jelentsgt Jeruzslem vrosa, amely akkor, mikor a Hold-hegy salamoni
templomval mg nem nyomott el minden ms hangot, a Sion hegyn az emberisg egyik legrgibb
napszentlyt rejtette magba. Feltmad jra Melkizedek, a nagy Nap-beavatott kora? gy tnik,
mintha Krisztus most valban megtalln az emberisghez vezet kaput. A magasztos Nap-Szellem
mr hrom ve emberi testben l s fldi, emberi sorsa van. Elszr megtartztatta magt s
csendben maradt. Mikor aztn ellpett, az emberek rszrl rtetlensgre s ellensgessgre tallt.
Ez most megfordulna? Egyenesen egy nagy extzisban, jong megvltsba vezet a sors?
Nem. Az emberisg trtnetnek legkomolyabb hete kezddik most. Ugyanazok az emberek,
akik plmagat hintenek tjba s extatikus hozsannba trnek ki, nhny nap mlva fanatikus
gyllettel kiltjk majd: Fesztsd meg t! Fesztsd meg t! Az let szimblumhoz, a plmaghoz,
a hall szimbluma, a kereszt fog trsulni.
Krisztus maga is rszt vett ennek a fordulatnak az elidzsben. Nmn, komoly arccal
vonul t az extzisban lv nptmeg kztt. Ltja, hogy amivel itt tallkozik, csak felszn.
mlyebb rtegekbe akar vonulni. Valami egszen mst akar.
Emberi szempontbl megkrdezhetnnk, hogy mirt nem maradt akkor Jzus Galileban, a
hazjban, ppen ebben az vszakban, amikor a Genezret t krl a tj a tavasz csodlatos
szneiben pompzik. Igen, ha Galileban maradt volna, akkor letben maradt volna. De ugyangy azt
is krdezhetnnk, hogy mirt nem maradt Krisztus istenknt a szellemi vilgban, az gi szfrkban?
Nem maradt a boldog isteni magassgokban. Elhagyta az eget s emberr vlt. A lemondsnak ebben
a vllalsban teljesedett be lnynek egsz rtelme. Mikor bevonult Jeruzslembe, jl tudva, hogy
ezzel odadobta a kesztyt azoknak, akiknek hatalma van felette, akkor fejezdtt be teljesen a fldi
vilgba val bevonulsa. Ennek a komoly htnek a kezdetn mg egyszer megtrtnik magasabb
fokozaton az, ami hrom vvel azeltt, fldi tjnak kezdett jelentette. Ahogy akkor elhagyta az
eget, gy hagyja most el Galilea paradicsomi vidkt. Ahogy akkor leszllt az gbl, azt nem vettk
szre az emberek. Mg keresztel Jnos -aki a fldi ltbe val bevonulsnl a papi segdletet
nyjtotta,- maga is alig sejtett meg valamit abbl, ami akkor trtnt, mikor a Nzreti Jzus, Krisztus
144

hordozjv vlt. De annl inkbb szrevettk az emberek-fltti szfrkban. Elhangzott a sz: Ez

az n szerelmetes Fiam, akiben gynyrkdm. Most, virgvasrnap, ebben a rejtlyes nnepi
izgalommal telt rban, szreveszik az emberek. Annak a sznak, ami akkor csak a szellemi
magassgokbl hangzott, most megfelel az extzisba esett emberek hozsannja. Az emberek
-mintegy a rgi ltkpessg felvillansa folytn,- egyszer csak szreveszik, hogy az, aki itt
szamrhton lovagol nem csak ember. Olyan ez, mintha a npllek odig jutna, hogy a Nzreti Jzus
alakjbl eltr sugrz fnyt a Nap-aurt szlelje. Krisztus isteni lnynek hrom vig vissza
kellett magt tartania, klnben lenygzte volna az embereket isteni erejvel. De ennek a
tartzkodsnak most az a gymlcse, hogy ami benne isteni volt s felldozta magt, lealacsonyodott
az emberibe, az teljes egszben hatalmas akarati elhatrozss alakult t. Eleinte az isteni sugrozta
be az emberit benne. Most az emberi g benne isteni tzben. s ennek a lngol akaratnak a szikrja
gyjtja fel a tmeget. Egy tavaszi hsvti sejtelem rszegti meg a npet, amely azonban ezt a
sejtelmet csak politikailag tudja magyarzni.
Krisztus tbbet tud. Tudja, hogy a szent vrosba -amely kvintesszencija az egsz
keresztnysg eltti emberisg-fejldsnek- bevisz valamit, ami egszen ms, mint mindaz, amit a
fldi termszet -mint legcsodlatosabbat- magbl ki tud hozni. Egy tzmagot hoz, ami a vilgot
alapjaiban kell, hogy megvltoztassa. A felszn rjngve kilthatja most beleegyezst, de ez semmit
sem szmt. Nhny nap mlva majd megmutatkozik, hogy a felszn ppgy tud tkozni, mint ldani.
Ez csak a hullmok fodrozdsa. A fldi termszet, amelybe Krisztus a Jordn-keresztelvel
bevonult, vgl csak a hallt adhatja neki. A vros, amely elszr hozsannt kiabl, vgl csak
keresztre fesztheti.
A szikra tpattan, de Krisztus gy megy t a helyesls szenvedlyes hullmai kztt, hogy
mindez nem tveszti meg. Egy mlyebb rtegbe akar bevonulni. Milyen sok csodt ajndkoz neknk
a termszet Napja az gen, mikor reggel felkel s megszli a nappalt, de a kls Nap, a rgi Nap,
amely az emberrel csak mint termszeti lnnyel ll kapcsolatba, minden este ismt lenyugszik. A nyri
tetzs utn visszavonul a fldtl, jn az sz s a Tl. A termszet Napja jn, de azutn minden
alkalommal jra elmegy, gy, ahogy a termszetben val letnk is jn s aztn minden alkalommal
jra elmegy. A gyermekkor rmeit mindig a hall fjdalma kveti. Valamikor mindenkinek meg kell
halnia, brmennyire ragaszkodott is az lethez gyermekkorban s ifjkorban. Virgvasrnap a rgi
Nap napja. Hsvtvasrnap majd az j Nap napja lesz. Ez mr nem a termszet Napja, hanem a
szellemi Nap. Sohasem megy le, llandan itt van, st mg jobban megtallhatjuk, a nehz sors
sttsgben, a szksgben, betegsgben, hallban, mint mikor az rm s a gyermekes
gondtalansg szugesszv hatsa ragadja el az embert. Krisztus bevonul a rgi Jeruzslembe: ez
Virgvasrnap. De magval hozza az j Jeruzslemet, a letn, haldokl vilgba. Nem kveti a kls
Nap tavaszi plyjt. Mirt nem? Azrt, mert a fld s az emberisg legbensejben felgyjtja az j
Napot, azt a Napot, amely lland, hsges s mindentt jelen val. Ez az t vezet Virgvasrnaptl
Hsvtvasrnaphoz, a rgi Naptl az j Naphoz.
A jeruzslemi bevonuls trtnetbl kitnik az extatikus llapotok elgtelensge. Minden
pusztn extatikus lelkeseds abbl ered, hogy az ember csak a termszetet kveti. J, ha rmt s
lelkesedst tudunk rezni, mikor a tavaszi termszet kpei ragyognak szemnk eltt, mikor
gyermekekkel vagyunk egytt, mikor a fiatalsg s a szerelem csodjval tallkozunk. Persze, hogy
nem nlklzhetjk ezt a termszetes lelkesedst sem, csak tudnunk kell s el kell ismernnk, hogy
veszlyt jelent szmunkra, ha ezt mr a tulajdonkppeni letnek tartjuk. A pusztn termszetes
lelkeseds tulajdonkppen a pusztn testi ember lelkesedse. Csak pillanatokra lngol fel a szellemig.
Az igazi lelkeseds, ami megmarad a hozsannnl s nem csap t a fesztsd meg-be, nem lentrl
flfel kpzdik, hanem fellrl lefel, mikor a szellemi ver gykeret az emberiben, mikor a szellem
szikrja valsul meg s inkarnldik a Fldn.
Nagyhtf
Az az t, amit Jzus tantvnyaival a nagyht minden napjnak reggeln s estjn megtett,
mikor este a vrosbl Betniba ment s reggel ismt visszatrt Jeruzslembe, egy csendes hely
mellett vezet el, amit mg ma is a titok sr hangulata leng krl. Ha Jeruzslembl jvet
145

thaladtunk az Olajfk Hegynek cscsn s a msik oldalon lassan a vlgy fel tartunk, ahol a Jda
puszta mlysgeibl a Holttenger fldalatti varzstkre csillog felnk, akkor flton az Olajfk
Hegye s Betnia kztt egy falakkal krlvett helysghez rkeznk. Fekete ciprusok nylnak ki a
falak mgl s mint komor, nneplyes jelek mutatnak fel az gre. Jzus idejben egy kis telepls
volt itt: Betesda, a fgefk hza. Ezt a teleplst nem szabad a tbbi faluhoz hasonlnak
elkpzelnnk. Azokat az embereket, akik ide kltztek, hogy itt kzs letet ljenek, klnleges
szellemi-vallsos trekvs tartotta ssze. Az egyszer kunyhkat, melyek itt llhattak, fgefa liget
vette krl, amirl a hely nevt kapta. Ezek a fgefk azonban nemcsak pusztn azrt voltak ott,
hogy hasznot hajtsanak, hanem az ott lak emberek szent fi, szellemi trekvseik lthat jelei is
voltak. Olyan emberekrl volt sz, akik arra trekedtek, hogy kreikben megrizzk a rgi
emberisg szellemi titkt, ami egyszer az j- testamentumban is felbukkan, Natanel trtnetben. A
betesdai emberek a fgefa alatt szoktak lni, vagyis kpesek voltak az rzkfeletti lts llapotba
kerlni, amit rszint testi, rszint elmlyls-szer gyakorlatokkal rtek el.
Betesda, a fgefk hza, olyan hely volt, ahol a rgi tisztnltst gyakoroltk. Innen hozatta
el Jzus Virgvasrnap reggeln Pterrel s Jnossal a nstny szamarat s a csikjt, mert nem csak
szent fik, hanem szent llataik is voltak. A szamaraikat nem a hasznuk miatt tartottk. Ezek is egy
titok kifejezi voltak ezeknek az embereknek krben. Hiszen ennek az -testamentumi ramlatnak a
hvei nagyon jl emlkeztek mg arra a mgusra, akit hajdan Babilonbl hvtak oda, hogy tkval
akadlyozza meg az izraelita np bevonulst az gret fldjre. Blmot, nstny szamr htn
lovagolva kpzeltk el. De tudtk, hogy a nstny szamron val lovagls nemcsak az elrehalads
mdjt jelenti. Egy egszen klnleges nkvleti llapot kifejezst is lttk benne, annak az
alvajr lelkillapotnak a kifejezst, amelyben hajdan a babiloni mgus beszlni kezdett, nem sajt
emberi tudata alapjn, hanem mintegy szellemi megszllottsgban, de amikor a mgikus tkot akarta
Izraelre szrni, -anlkl, hogy tudta volna mikpp trtnt- lds lett belle. A betesdai szent llatok
mutatjk, hogy az ott gyakorolt lts nem volt ber jelleg s a fizikai testhez kttt volt. Hiszen a
szamr mg az jabb korok npmesiben is a fizikai emberi test imaginatv kpi kifejezsre szolgl.
A szamrcsik, amin Krisztus Virgvasrnap a szent vrosba bevonult, Betesda kpvilghoz
tartozik. De mikor volt merszsge, a szent fehr llat htn bevonulni a vrosba, nem volt az, aki
a szamrhton lovagls Blm-i llapotba esett, hanem a krltte lv tmeg kerlt extatikus,
elragadtatott llapotba, mikor t megltta. Olyan volt, mintha Blm nyelvn beszlt volna a tmeg,
mikor annak, aki a szamrcsikn lovagolt, a hozsannt odakiltotta.
Jzus, mint ahogy ezt a kvetkez napokon is tette, tantvnyaival Betniba ment, hogy ott
trjen pihenre. jszaka tovbb zgott lelkben a hozsannz sokasg extzisnak visszhangja.
Mikor msnap reggel Jeruzslembe mennek, sem , sem tantvnyai nem ugyanazok tbb, mint
elz nap voltak. Ismt elhaladnak Betesda mellett. Krisztus arcn rendkvli komolysg,
krlelhetetlensg ltszik. Ekkor jtszdik le az a rejtlyes jelenet, hogy odalp Betesda egyik fgefja
el. A tantvnyok bizonyra csodlkoznak, hogy Jzus azt hiszi, fgt tud szedni, hiszen egyltaln
nincs most itt a fgers ideje. Halljk, amint a klns, szigor szt kimondja: Soha tbb ne
egyk rlad gymlcst senki. Ebben a percben taln csak homlyosan sejtettk, hogy tbbrl van
itt sz, mint a fgefra s termkenysgre vonatkoz kijelentsrl. De a hlyog nem esett le a
szemkrl.
A tantvnyok olyan napot lnek t Krisztussal Jeruzslemben, ami meghozza a komoly
szigorsg drmai kibontakozst. Mikor a templom terletnek kszbre lp, kitr a zrzavar.
Mindenkit pni flelem fog el, az asztalok felborulnak, a pnz a fldre gurul. A tegnapi jong
extzis fordtottja kvetkezik be. Mindenkit rmlet fog el, aki a templom terletn tartzkodik.
Miutn Jzus s tantvnyai a kvetkez jszakt is Betniban tltttk, msnap a reggeli
szrkletben ismt Betesda mellett jnnek el. Ekkor egy hirtelen tmadt lts rvn a tantvnyok
eltt ll az elszradt fa kpe s krik Jzust, hogy magyarzza meg nekik ezt a rejtlyt. Nem trtnt
durva kls csoda, Jzus nem fosztott meg haragos hatalmi szval egy fldi teremtmnyt lettl.
Hogy is pusztthatta volna el azoknak az embereknek a fit, akik elz nap oly kszsgesen
bocstottk rendelkezsre a nstny szamarat s a csikjt. Szellemi aktus trtnt, amely a szent ht
misztrium-drmjban ezen a jelentktelen napon is fontos csompontot jelent.
Virgvasrnap, br Lzr feltmasztsval mr megadta a jelet a dnt tkzetre, Krisztus
egsz lnye mgis adakozsra volt belltva. Egy lnyrl kapott pozitv benyoms volt az, ami az
146

emberek lelkt megrintette. Hiszen meg kell gondolnunk azt is, hogy mi volt ennek a pillanatnak
egyszer, emberi jelentsge. Jzus a templomba ment, hogy a pska-nnepre val elkszletek
sorn a tbbi hvhz hasonlan imdkozzon s ldozatot mutasson be. De egsz lnyt megragadta
a fontos dntsek elrzete. Semmikppen sem folyhatnak tovbb bksen a dolgok. Lnynek
szikrz akarati aurja is kzrejtszik abban, hogy napszer nagysgnak extatikus ltsa
megragadja a nptmeget. Krisztus tltja a pusztn termszetes lelkeseds felletessgt s
elgtelensgt, de mg nincs alkalma vdekezni s ellenhatst kifejteni. Hiszen az embereknek igaza
van. Nem kiltannak hozsannt, ha nem vettek volna szre valamit igazi lnybl. Hogy igazat kell
nekik adnia, az kitnik, amikor msnap a templom terletn a jelenet megismtldik. Ezttal egy
csapat gyermek kiltja a hozsannt, mert lelkkbe hatol igazi lnynek egy fnysugara. Mikor
ellenfelei krrvenden megkrdezik: Hallod mit mondanak ezek? gy vlaszol: Hallom.
Sohasem olvasttok-: a gyermekek s csecsemk szja ltal szereztl dicssget?
De most Betniban tlttte az jszakt. Virgvasrnap vibrlsa mr bizonyos tvolsgra
van tle. A betesdai fgefk el lp. Meg akarja mutatni tantvnyainak, mennyit r a tegnapi
hozsnna. Nem volt az ms, mint a rgi lts fjnak utols gymlcse. A rgi, termszetadta,
testhez-kttt tisztnlt erk utols maradvnya. A fgefhoz intzett szavaival hadzenetet kld a
rgi extatikus lts egsz vilgnak. Megsejtjk, hogy itt valami nagy, emberisg-szint tletrl van
sz. Jzus rtktelennek nyilvntja a np hozsannjt s maga teremti meg az tmenetet a fesztsd
meg fel. Meg van a hallatlanul nagy btorsga ahhoz, hogy helyeselje s maga hvja el a szellemi
vaksgot, amibl kifolyan aztn az emberek fanatikusan kvetelik a hallt. Fontosabb neki, hogy
az emberisg a maga, -br tragikus, de a szabadsghoz vezet- tudati tjn haladjon mg akkor is, ha
a szksgszer szellemi vaksgbl kifolyan t keresztre fesztik.
Mire a tantvnyok kedden reggel jra megltjk a betesdai fgefkat, a htfi esemnyek
mr kitrltk az lmot a szemkbl. Elvesztettek egy illzit. Egszsges jzansg vett rajtuk ert.
Az elszradt fgefa kpt ltjk ott, ahol nemrg mg magas rtket lttak. A rgi, testhez-kttt
tisztnlts a Hold adomnya volt, a Hold-erket hozta be az emberi termszetbe. Az jszakval
volt rokonsgban, mert az embernek nem ber, hanem csak lomszer llapotban llt
rendelkezsre. Most tltjk a tantvnyok, hogy ezek az erk, amelyek a fgefa kpben
sszegzdtek, mr elavultak, tlhaladottak.
Az a tants, amit Jzustl most kapnak, bevezetse annak, amiben ugyanazon nap titkokkal
teli esti rjban az Olajfk Hegyn fogja ket rszesteni. Tudtukra adja, hogy az emberisg egykor
majd jfajta lts birtokban lesz. A hit az j lts csrja. Jzus gy szl tantvnyaihoz: Ha csak
akkora hitetek van is, mint a mustrmag, mindent megtehettek. Csak azt kell mondjtok ennek a
hegynek: menj innen, s el fog menni innen. Szabadd vlik a kilts: az rzkek vilgnak hegye,
ami elzrta elletek a kiltst, el fog tnni. A fldi lt sziklakvein keresztl bele fogtok ltni a
dolgok valdi, Isten ltal elgondolt lnyegbe. A rgi lts Hold-termszet volt, az j lts Napjelleg lesz. A hit Nap-jelleg ereje kibontakoztatja majd az emberek szvben az jfajta ltshoz
szksges szemet, ahogy a ht boldogsgrl szl ige mondja: Boldogok a tisztaszvek, mert k
az Istent megltjk. A hasznlhatatlann vlt Hold-jelleg lts s a Nap-jellegv vl szvek j
ltsa kztt a sttsg, a szellem irnti vaksg idszaka van. Ebbl a szellemi vaksgbl kifolylag
fogjk az emberek Krisztust keresztre feszteni.
A nagyht htfjn egy ksrtst hrt el magtl Krisztus. Ha hajland lett volna a rgi
elragadtatott llapotok erihez kapcsoldni, akkor taln mgis felismertk volna az emberek. Nem
csak hozsannt kiltottak volna felje, de kirlly is tettk volna. Most vgleg nyilvnvalv vlt,
hogy Krisztus nem akar a rgi erkhz kapcsoldni. Egyedl az a fontos szmra, hogy az emberisg
megtallja az bersg s szabadsg tjt. A hrom v kezdetn megkrnykezte a ksrts, hogy azt,
ami holt, elevenn tegye. Most, vndortja vgn, a ksrts elhrtsa kzben mg azt is megteszi,
hogy az elevenbl holtat csinl. Nem mond szeretetlen tkot azoknak az embereknek a fgefjra,
akik elz nap mg rendelkezsre bocstottk a szamarat s csikjt. Nem, a hats lnybl rad ki.
a Nap. Amikor a Nap felkel, a Hold elhalvnyul. gy halvnyulnak el a rgi lts Hold-eri is.
Megmutatkozik, hogy nincs tbb jvjk, mikor az j lelki fny Napja felkelt.
Krisztus a templomtrre lp az emberisg legrgibb vrosnak srgi szent Hold-dombjn. Itt
mr kezddik a nagy pska-nnepi nyzsgs. Megrkezett mr a sok szz hsvti zarndok. A
templom krl adnak-vesznek, kereskednek s alkudoznak. A templom terletn is lzas tevkenysg
147

uralkodik, hiszen a hsvti szertartsok abbl fognak llni, hogy felvezetik az ldozati llatokat s
levgjk a hsvti brnyt. Ebbl zletet lehet csinlni, hiszen amit majd felldoznak, azt elbb meg
kell vsrolni. S gy ott, ahol a legszentebb ldozati hangulatnak kellene uralkodnia, orszgos vsr
alakult ki. Az agg Hanns, a vilgtrtnelem hres fsvnye, rti a mdjt, hogy csinljon j zletet.
Mr hatalmas vagyont gyjttt a templomi vsrbl. Mint a szadduceus fpapi klikk vezetje, a
templomi zlet alapjt kpez politikai kompromisszumoknak is Hanns a f hajtereje. Hogy
vsrolni tudjanak, a klnbz orszgokbl rkez hsvti zarndokok, elszr be kell vltsk
pnzket az orszg hivatalos pnzre. Ez azonban csszri pnz. gy aztn ahol az elrust helyek
pltek, ugyanott van a rmai brze is. Br tudtk rluk, hogy a csszrkultusz megbzottai, mgis
beengedtk a pnzgyi tisztviselket s vmszedket abbeli flelmkben, hogy a rmaiak klnben a
templom szentlyt vennk birtokukba. gy a legnagyobb mrtkben elklssgesedett s
elvilgiasodott az, ami egykor tisztn kultikus let volt. Az elszradt fgefa kpben a rgi vallsos
tudat hanyatlsa mutatkozott meg a tantvnyok eltt. A templom terletn ezekben a napokban
kibontakoz nagy vsr kpben, a vallsos kultusz hanyatlsa vlt nyilvnvalv.
Erre a szintrre lp be Krisztus. Azrt jn, hogy eleget tegyen a kzelg nnep szoksainak.
De komolysgnak szikrt szr tze kifejti hatst. Nincs szksg arra, hogy sokat beszljen: az
embereket azonnal pni flelem fogja el. Az kzelsgben rmlettel jutnak tudomsra, hogy
mennyire elfajultak. A hrom v kezdetn, az els hsvti nnepen, valami hasonl trtnt. A
rmletet kelt hats akkor Krisztus lnynek isteni mivoltbl radt ki annak ellenre, hogy Jzus
akkor mg tudatos tartzkodst gyakorolt. Isteni mivolta azonban most mr teljesen emberiv
alakult t. Lngol intenzits akaratt vlt. Joga van hozz, hogy a templom elfajzott vilgrl
lerntsa az larcot s elszabadtsa a vihart. St kmletlen fellpse maga sem ms, mint egy ksrts
elleni vdekezs, vdekezs az ellen, hogy egyltaln a rgi krlmnyekhez kapcsoldjk. Most
teljesen vilgoss vlik: az, ami egyedl kpes az emberisg szellemi jvjt biztostani, valami
radiklisan j kell, hogy legyen. Az emberi tudat terletn el kell, hogy szradjon a Hold-jelleg lts,
brmilyen fradtsgos legyen is a pusztban val vndorls, ami utna kvetkezik. Csak a hitbl, a
szv Nap-jelleg ltsbl virgozhat ki a jv. A kultusz tern is kmletlenl bcst kell mondani
annak, ami rgi. Nem lehet a rgihez kapcsoldni, brmilyen tiszteletremlt legyen is az. Valami
jnak kell belpnie az letbe. Krisztus Napja az, ami Morijn, a Hold dombjn, a Hold fnyt
elhalvnytja. A Nap elzi az jszaka ksrteteit. A pomps nagyszersgvel a vilgba tekint
templom kultusza helybe, a Sion hegyn, az utols vacsora egyszer termben, a legnagyobb
csendben, egy Nap-jelleg kultusz csrja lp. Bekvetkezett a rgi idk Hold-vallsnak levltsa,
mikor Krisztus Nagycstrtk este a Sion hegynek Nap-jelleg dombjn tantvnyainak a kenyeret
s bort tnyjtotta.

Nagykedd
Csendben, anlkl, hogy hasonl izgalmat keltene, a kvetkez napok reggelein ugyanez
trtnik, mint Virgvasrnap. Jzus tantvnyaival bevonul a szent vrosba. Az elragadtatott
tetszsnyilvnts magasra csap hullmai mr rg elapadtak. Jzus, -br mr a kzelg tlet feszlt
lgkre s villmlsa viharzik krltte- az utols percig engedelmeskedni akar a trvnynek. A
hsvti nnepre val felkszls szent hagyomnyai szerint jr el. Felviszi ldozatt. De rezzk:
az ldozat, akit felvezetnek. Mr krlnyaldossk a lngok, amik el akarjk emszteni az ldozatot.
Az emberek ellensges s gyllkd rzsei tombolnak krltte. Vasrnap mg gy tnhetett,
hogy a szellemi Nap, ami vele a drma horizontjn felkelt, sszhangban ll a termszet Napjval,
amely az emberi lelkekben a tavaszi lelkesedst felgyjtja. Ennek csalka volta htfn mr vilgosan
felismerhet. Nagykedden mr tlmegy a misztriumdrma a rgi vilgnak kldtt puszta
hadzeneten. Jzus naprl-napra fensgesebben vonul be a vrosba. Minl hallgatagabb vlik a
148

tmeg, annl fensgesebben lngol arcrl az akarat. Most Mars napja virradt fel: kitr a harc. A
tmeg elnmult: vezetik telve vannak flelemmel s ebben a flelemben gykerezik gylletk, ami
aztn tmadsba csap t. Az ellensges sereg mindegyik csapata elre kldi tmadjt. Egyik csoport
a msik utn krnykezi meg mltsgteljes szemlyt. Egyms utn teszik fel ravasz krdseiket.
Krds formjba ltztetik azt, ami tulajdonkppen az arcba vgott csaps, vagy trszrs akar
lenni. Elszr a fpapok, az rstudk s a vnek, vagyis a zsid szinedrium tagjai jnnek. Azt a
krdst teszik fel Jzusnak, hogy milyen megbzsbl cselekszik. Igazolnia kell magt. Azutn jnnek
a tbbiek, a farizeusok, Herdes hveivel egytt s felteszik a knyes krdst: kell-e a csszrnak
adt fizetni. Azutn kvetkeznek a szadduceusok, k azt szeretnk tudni, hogyan vlekedik Jzus a
halottak feltmadsrl. Vgl mg jn egy ember s abban a remnyben, hogy a sokasg eltt
megszgyentheti, megkrdi tle, hogy melyiket tartja a legfontosabb parancsolatnak. Ezek a
tmadsok, melyek az ellensgeskedsek kitrst jelzik, legjobb bizonytkai annak, hogy mennyire
rzik Krisztus lnynek fensges voltt. Amint a kutyk is csaholnak s harapnak ha flnek, ezek a
ltszlagos krdsek is, melyek valjban a gyllet szrsai, a flelembl fakadnak. A sttsg
hatalmai reszketnek, mert felkl a Nap.
Jzus vlaszol mind a ngy krdsre. De nem elgszik meg azzal, hogy az ellene irnyul
csapsokat kivdje, hanem felveszi a kzdelmet s a szellem fegyvervel harcol. Hatalmas kpeket
bontakoztat ki. Mg az elmlt hrom v folyamn csodlatos klti pldzatokban szlt a
sokasghoz, mly titkokat rejt pldzatokban a tantvnyaihoz, most harcos pldzatokban szl
ellenfeleihez. Elmondja a szlmunksokrl szl pldzatot, akikre rbztk a szlt, de akik aztn
megtagadtk a terms kiszolgltatst s a szl tulajdonosnak kveteit, st vgl a fit is
agyonvertk. Ellenfelei megrzik a pldzat harcias erejt. rzik, hogy rluk van sz. S a
pldzattal Jzus valban elre megmondja ellensgeinek, hogy meg fogjk t lni. Nem azrt teszi
ezt, hogy utlag igaza legyen. Harci pldzata nem ms, mint utols kzdelem ellenfelei lelkrt.
Taln erre mg felbrednek. Taln megdermeszti ket a sajt maguk miatti rmlet.
Egy tovbbi pldzatot is ellensgei arcba vg Krisztus: a kirlyi mennyegzrl szlt. Nem
ismerhetjk fel elg mlyen ennek a harcos pldzatnak Mihly-i nagysgt. Azokrl van itt sz, akik
tulajdonkppen hivatalosak volnnak a mennyegzi ebdre, de mindnyjan lemondjk. gy ht
idegeneket hvnak meg, olyanokat, akikrl gy ltszott, hogy nem is jhetnek szmtsba. Mivel a
hivatsos istenkeresk kpmutatknak bizonyultak, az Istensg vgl olyan embereket hv el, akiken
nem ltszik meg, hogy az istenit keresik. Ez kzvetlenl ellenfelei ellen irnyul, az si tradci szerint
eljogokkal rendelkez egyhzi emberek ellen. Mikor azutn lefesti azoknak a kpt s sorst, akik
nem viselnek mennyegzi ruht, szigor tkrt tart az egsz emberisg el. S br vgeredmnyben a
tbbiekhez is szl, a kirlyi mennyegzrl szl pldzat mgis a nagyht marsikus napjnak
leghatalmasabb kardcsapsa.
Krisztus tovbb megy. Most maga intz krdst azokhoz, akik knyes krdseket tettek fel
neki: Kinek a fia a Messis? A krdezettek gy vlaszolnak: Dvid fia. Krisztus a 110. Zsoltr
ltaluk is jl ismert szavaival kell, hogy rmutasson, hogy Dvid a Messist urnak nevezi.
Megkrdezi: Hogyan nevezheti Krisztust urnak, ha valban a fia? Krisztus leleplezi a krltte
lv emberek elidegenedst a szellemtl, a szellemisg hinyt messisinak tettetett
jmborsgukban. Az emberek csak azt nzik, ami fldi. Az isteni megrtsnek kezdete az volna, ha
ltnk, hogy a Messis: Isten fia s nem az emberek. Megmutatja az embereknek, hogy mi az, amit
ebben a pillanatban fel kellene, hogy ismerjenek rajta, de nem ismerik fel.
gy kerl sor a negyedik visszavgsra, amit Krisztus a szellem fegyvervel hajt vgre: a
farizeusok fltti kilencszeres jajkiltsra, ami a Jeruzslemet -mint pusztulsra tlt vilgot- sirat
jajszban vgzdik. Munklkodsa elejn Jzus a tantvnyok meghitt krben, a hegyi beszd kilenc
boldogsgrl szl igjben felvillantotta a szellemember kilenc fny-idejt. Most, fldi tjnak
vgn odalltja a kilenc fny mell a kilenc rnykot. A kilenc jajkilts az Istennel szemben
ellensges emberisg harcias leleplezse, mg a kilenc boldogsgrl szl ige az embernek Istennel
val kilencszeres rokonsgnak bemutatsa volt. A Jeruzslemet sirat jajsz fordtottja a hegyi
beszd hegyen plt vros-rl szl igjnek, amely elszr villantotta fel a mennyei Jeruzslem
kpt.

149

Ezek bizony nem csendes esemnyek a csendes ht folyamn. Mindkt oldalrl villognak a
kardcsapsok. Harc s kzdelem folyik. A sz marsikus ereje tr el annak a szjbl, aki ezek utn
valban nem rzkeny hangulatban fogja vinni a keresztet a Golgota hegyre.
Naplementekor, mikor Jzus tantvnyaival mint minden este, elhagyja a vrost s a kerteken
keresztl, -melyek oly sok bizalmas oktats sznhelyei voltak- a Kidron-vlgy tls oldaln felmegy
Getsemn dombjra, nem irnytja lpteit tovbb Betesda s Betnia fel, mint mskor. Az Olajfk
Hegynek cscsn, -ahol a bke csodlatos ligete veszi ket krl- int tantvnyainak, hogy
telepedjenek le. Mg reszketve az tkzettl, amit a nap folyamn vvott, elkezd mg egyszer,
utjra a szabad g alatt beszlni tantvnyaihoz. s tantsnak szavai semmivel sem kevsb
hatalmasak, mint ellenfeleivel vvott szellemi harcnak szavai voltak. Btor lelki tettei, melyeket a
nap folyamn vghezvitt, az Istenek visszhangjt keltik fel. Krisztus olyan kinyilatkoztatsokat tud
adni tantvnyainak, mint mg soha azeltt. Amit nekik ezen az estn ad, -az Olajfk Hegyi
apokalipszisnek szoktuk nevezni- az bepillantst nyjt az emberisg sorsnak legtvolabbi jvjbe.
Felszakad a jv fggnye. Nagy, apokaliptikus perspektvk trulnak fel.
gy van ez mindig az letben. Ha a nap valdi tetteket eredmnyezett, akkor az este s az
jszaka lehvja ezeknek a tetteknek az gi visszhangjt. A nap eredmnyei nemcsak abban rejlenek,
amit kzvetlenl tettnk. Ha nappali tetteinkkel a szellemi vilg ajtajn kopogtatunk, akkor az este
s az jszaka leszlltval kinylhatnak egy msik vilg kapui. S onnan annyi jn be, amennyi valdi
bels ert a nap folyamn felhasznltunk.
A jelen tltszv vlik. A tantvnyok napkzben Krisztussal a templom terletn idztek, a
templomot lttk. De megmutatkozott, hogy mindez pusztulsra van tlve. Jeruzslem s a templom
lerombolsa szellemi szksgszersg. Ha ngy vtized mlva a rmaiak nem hajtottk volna vgre,
akkor ms mdon kellett volna megtrtnnie. A templom pusztulsnak felmerl vzijn keresztl,
egy nagy kozmikus katasztrfa vlik lthatv. Egy egsz vilg pusztul el. Krisztus egy
vilgpusztuls szneit festi tantvnyai lelke el. S a szellemeknek az a napkzben mr
megmutatkozott sztvlsa, azokra akik Krisztus irnt ellensgesek s arra a kis csoportra, amelyik
igyekszik tantvnya lenni, ez is tltszv vlik: a vilgtrtnelem egsz folyama nem lesz egyb,
mint a szellemek nagy sztvlsa. Egy rszk az isteni fel, ms rszk ellene trekszik. S brmilyen
impozns teljestmnyeket hozzanak is ltre a Fldn az utbbiak, minden csak rejtett flelmk
szlemnye lesz. s az, ami az istenihez kapcsoldk taln csak kicsi csapatban fog csrzni, az
fogja magban hordani a vilg jvjt.
Jzus folytatja a tantvnyok el trt esti apokalipszist. Mg ellenfeleinek harcos pldzatokat
vgott az arcba, tantvnyainak most a legbizalmasabb pldzatait mondja el, amit egyltaln
elmondhat: a visszatrsrl szl kt pldzatot. Az apokalipszisben mr beszlt rla, hogy mialatt
a vilg-vihar tombol, hogyan fog megjelenni az g felhin az ember fia. Arra a jvre utal, amikor a
vilgpusztulsok robaja kzepette kell majd, az j Krisztus-kinyilatkoztatsnak utat trnie. Most a
tz szzrl s a talentumokrl szl kt pldzatban megmutatja tantvnyainak, mit kell tennik az
embereknek, hogy elkszljenek Krisztus visszatrsre. Egyik esetben a lelkek vlegnye jn el,
msik esetben az, aki szolgira rbzta a talentumokat s most azrt jn, hogy elszmoltassa ket.
Lent a templomban, a boldogsgrl szl igk ellentteknt a jajkiltsok hangzottak fel. Most egy
magasabbrend hegyi beszdben vgzdik a nap. Ezzel a legutols, legbizalmasabb tantsval
Krisztus btorsgot ad tantvnyainak az elkvetkez vezredekre. A visszatrsi pldzatok s
klnsen a zr vzi a szellemek sztvlasztsrl juhokra s kecskkre, amibe az egsz Olajfk
Hegyi apokalipszis torkollik, travalul szolgl a tantvnyoknak sok inkarncijukra. Az
apokalipszis fnye, amit tvilgt a leszll jszakn, a Napnak, a Marstl kivvott ajndka.
Krisztus nagykeddi igi egyttesen csodlatos vezrfonalat alkotnak a Fny minden harchoz
a Sttsg ellen, a Krisztus-i tantvnyok minden kzdelmhez, Krisztus ellenfeleivel szemben.
Goethe mondsa, hogy az egsz vilgtrtnelem nem ms, mint a hit folyamatos harca a hitetlensg
ellen, mr tapogatdzs afel a kulcs fel, amit a Nagykedd lefolysa rszletesen megad. Minden
szembehelyezkeds Krisztussal s minden ellensges magatarts a Szellemmel szemben, a
hitetlensgben gykerezik, az emberi llek mlyn rejl ertlensgben s flelemben. A hit ltal
mutatkozik meg, hogy Krisztus tantvnynak lenni valdi bels btorsgot jelent. Az a hadjrat
azonban, amelynek stratgijt a Nagykedd tartalmbl olvashatjuk le, elssorban nem olyan
harcokra vonatkozik, amiket egyik embercsoportnak kell megvvnia egy msikkal. Ezeket a harcokat
150

bensnkben kell megvvni. Minden emberi llekben keveredik egymssal a flelem s a btorsg, a
Krisztussal szembehelyezkeds s a tantvnyi lelklet.
Az ellenfeleihez intzett harcos pldzatok mindentt feltrjk azt az igazsgot, hogy a
szellemmell szembeni ellensges magatarts gykere a flelem. A szlmunksok nzse, akik nem
akarjk beszolgltatni a terms hozamt, mint minden nzs, a bels gyengesg s flelem szltte. A
btorsg els csrja akkor szletik meg az emberben, amikor megtanul mindent tengedni s
felldozni, mert thatja magt azzal az rzssel, hogy gyis minden amije csak lehet, az Istensg
tulajdona.
A jajkiltsok leplezik le aztn igazn a hitetlensget. Mindjrt azokkal a szavakkal
kezddnek, amelyek nemcsak a szellem tagadsrl, hanem az emberi lelkek felett val minden
gymkodsrl lerntjk az larcot: Jaj nktek farizeusok s rstudk! Elvetttek a menyorszg
kapujnak kulcst. Ti nem tudtok bemenni, ezrt azt akarjtok, hogy msok se jussanak be, akik be
akarnnak menni.
A legnagyobb lelkier ahhoz kell, hogy az ember a sajt lelkn dolgozzon. A sajt magunk
ellen folytatott hbor a legnehezebb hbor. A sajt magunkon aratott gyzelem a legszebb
gyzelem. A sajt lelknkn bell megvvott harcban a marsikus hatalmak legrettebb ajndkait
vvjuk ki magunknak. Mr a kirlyi mennyegzrl szl harci pldzatban is felvillan a mennyegzi
ruha kpben, sajt magunk meditatv talaktsnak eszmnykpe. A megtisztuls s imdsg tjn
fnyl- v vlt llek a mennyegzi ruha.
De a tz szzrl s a talentumokrl a tantvnyoknak mondott pldzatok fegyvereznek fel
igazn a bels munkra. A lmpkban lv olaj a kivvand lelkierk jelkpes kifejezse. A rnk
bzott talentumokkal val jl-gazdlkods az emberi lny szellemi orgnumainak kifejlesztst jelenti.
Az a vlasz, amit Jzus az adpnzzel kapcsolatban feltett krdsre ad, megtant r, hogyan
mutatkozik meg az igazi bens munkval elrt btorsg rtke. Aki egszsges mdon trekszik a
szellem fel, nem idegenedik el a fldtl, hanem meg tudja tartani az egyenslyt, a fldi ktelessgek
s a szellemi idelok kztt s ppen ezltal nyer szuverenitst a fldi dolgok fltt. S azt
mondhatja, mg ha -mint akkoriban- vadllat l is a trnon: Adjtok meg a csszrnak, ami a
csszr s Istennek, ami az Isten.
A szellemek sztvlasztst brzol nagy zr vzibl derl ki vgl, hogy mi a bels
btorsg titka: Amit cselekedtetek eggyel a legkisebb atymfiai kzl, velem cselekedttek azt.
Hogy az ember helyesen jrja-e a lelki s szellemi utat, abban mutatkozik meg, hogy tud-e szeretni. A
szeretet a flelem tulajdonkppeni ellentte. A szellem fel val minden igazi trekvs a bels
btorsggal kezddik s a szeretethez jut el. Az igazi szeretet az emberek irnt, azonos a Krisztus
irnti szeretettel. Br mr leszllt az jszaka, a nappal marsikus hatalmait teljesen beragyogja a
Krisztus-i Nap, mikor a szellemi harc igit vgl a szeretetrl mondott igkkel koronzza meg.
Nagyszerda
A csendes ht tulajdonkppen csak a kzeptl kezdve csendes. Virgvasrnap megrezeg
az egsz vros lelki atmoszfrja, htfn felborulnak az rusok s pnzvltk asztalai a templomban,
kedden kardcsapsok suhognak a Krisztus s ellenfelei kztti szellemi harcban. Csak a ht utols
rszre ereszkedik r a titokzatos csend. Mr maga a csend is, ami Nagycstrtk este az utols
vacsora asztalt krllengi , s mg inkbb az a csend, ami Krisztus kereszthallt s a srba-ttel
napjn a srt krlveszi, kozmikusan drmai. Gondoljunk csak a Nagypntektl kezdve a fld
mlybl eltr fldrengsre. De a trtnsek Krisztus-i oldala a ht msodik felben, a csendbe
torkollik, mg a ht els felben teljesen bele volt szve az let hangos elterbe. A szerda, amit a
nmetek Mittwoch-nak, azaz a ht kzepnek neveznek, ami azonban ms nyelvekben az ekkor
uralkod plantahats alapjn, az elevenen mozgkony Merkr napja, figyelemremltan mutatja az
tmenetet a csendes ht mg nem csendes napjaibl, azokba a napokba, melyekbe beleszvdik az
egyre nvekv titokzatossg Krisztus-i csend.
Ennek a napnak az estjbl kiemelkedik egy jelenet, ami mr az elz napokon is
hasonlkppen folyt le, de most a kzpsn, az egyensly napjn klns jelentsgv vlik.
151

Krisztus a nagyvros nyzsgsbl visszatrt az Olajfk Hegynek msik oldaln lv csendes kis
helyre, Betniba. Azoknak a krben van, akikkel klnsen szoros kapcsolatban ll. Bartai
vacsort ksztettek szmra. A tbbi estn is vacsorztak, de gy tnik, mintha mr ma beragyogna
a szobba annak a vacsornak az elzetes fnye, amit msnap fognak nnepelni. Az utols vacsora
elrzete lengi krl az asztaltrsasgot.
A kis mezvros, Betnia, brmilyen csendes kis hely is, rviddel ezeltt annak az
esemnynek a sznhelye volt, ami megadta a jelet a harcra: Lzr feltmaszts. Lzr egyike
azoknak, akik az asztalnl lnek. az, akirl msnap este az evanglium azt rja, hogy: Jzus
kebeln nyugszik vala. az, aki az utols vacsora rsztvevi kzl Krisztushoz klsleg s
bensleg legkzelebb ll.
Az asztaltrsasghoz tartozik a kt n is, akiket a Jnos evanglium Lzr testvreinek nevez.
Mrta s Mria Magdalna. Meghatrozott sors vezette ket ebbe a krbe, ami inkbb szellemi
csald, mint vrszerinti. Mindhrmuk letben van egy esemny, ami alapjukban vltoztatta meg
ket. Lzrnl a sziklasrbl val feltmasztsa: a Jnos-i szellem megszletse s elindulsa
magasrpt sas-plyjn. Mria Magdalnval mr rgebben trtnt az az esemny, amit egybknt
az evanglium, mint rdgzst emlt meg. t tragikus, vgzetes megszllottsgbl gygytotta ki
Krisztus s lelke felszabadulst, megtisztulst lte t. Az skeresztny hagyomnyok szerint
Mrtval is trtnt egy ilyen esemny: a vrfolysos asszony meggygytsa. Sorsszeren olyan
gyengesget hozott magval letbe, ami szervezete szmra lehetetlenn tette, hogy erit
sszetartsa. Tallkozsakor azzal, aki meg tudta gygytani, fenntart er, forml er kltztt
testisgbe, mint ahogy bks bels nyugalom kltztt Mria Magdalna lelkbe. A szellem, a llek
s a test meggygytsa rvn vlt a hrom betniai testvr Krisztus bizalmas bartjv.
Az els esemny, amit mindig is Nagyszerda jellegzetes esemnynek tartottak az, hogy
Mria, mikor a tantvnyokkal egytt mindnyjan az asztalnl lnek, megkeni Krisztus lbait drga
nrdus-olajjal s sajt hajval trli meg. A Jnos evanglium elmondja, hogy az egsz hz megtelt az
ldozat illatval.
Mria Magdalna mr tett egyszer ehhez hasonlt, mgpedig egy, vagy msfl vvel ezeltt,
amikor Krisztussal val tallkozsa rvn a szabadulsban s megvltsban rszeslt. A Lukcs
evanglium elbeszlse szerint tlrad hlja spontn kifejezseknt akkor is megkente s bajval
szrtotta meg Krisztus lbait. A Lzr feltmasztsrl szl beszmol bevezetsben a Jnos
evanglium utal erre a korbbi jelenetre (Jn.ll:2.). Mi nyilvnul meg Mria Magdalna tettn
keresztl, akit a Lukcs evanglium -mikor Krisztus korbbi megkenetst elmondja- a nagy
bnsnek nevez s aki taln, -ahogy a rgi hagyomnyok is mondjk- elszr valban dmonoktl
ztt prostitult volt, a szlvrosa, Magdala kzelben lv divatos nyaralhelyen, Tiberisban? A
megkens tipikus szakramentlis cselekedet. Mria Magdalna lelke szakramentlis aktushoz
emelkedik fel. S gy Krisztus, mikor a tbbiek az asszony tettt esztelennek minstik s
trelmetlenl eltlik, kimondhatja, hogy amit ez az asszony vele tesz, azt gy fogadja, mint halotti
szentsget, mint az olajjal val utols megkenetst. A korbbi megkenetsnl Krisztus azt mondta:
Hallgassatok. Sokat szeretett, sok fog nki megbocsttatni. s megsejtjk, hogy Mria
Magdalnnak sikerlt a termszetes szeretket, a lealacsonyodott llapotig is eltvelyed fldi
szeretket benssgess tenni, htatt, mly vallsos rzss s szent ldozatkszsgg
tvltoztatni.
les, zavar hang tri meg az nneplyes csendet. Egy alak lp el, aki szges ellenttben ll
Mria Magdalnval. A tantvnyok egyike, aki nem tud magn uralkodni s a helyzethez nem ill
viselkedsre ragadtatja el magt, amikor Mria Magdalna tettt ltja. Jds az. Br azt lltja, hogy
praktikus s szocilis meggondolsok ksztetik a tiltakozsra. Azt mondja, hogy az gy elpazarolt
drga pnzt a szegnyeknek adhattk volna s sok szocilis nyomorsgot enyhtettek volna vele. A
Jnos evanglium azonban vilgosan tudtunkra adja, hogy viselkedsnek valdi okai nem azonosak
azzal, amit mond. Valjban valami egszen ms hborog a lelkben. Az evanglium kmletlenl
tolvajnak nevezi. Rjvnk, hogy ppen a Mria Magdolna tette miatti harag adja az utols lkst
Jdsnak az rulsra. Forr tlfesztettsggel vrja mr rgta Jzus nyilvnos fellpst s a
politikai csodt, amit meggyzdse szerint fellpse ki fog vltani. Lzas trelmetlensgben
minden, ami a benssgessg csendjbe vezet, csak idpazarlsnak tnhet neki. Betniban elfogy a

152

trelme. Leplezetlen felindulssal kimegy azokhoz, akik Krisztust ldzik: Nagyszerda msodik
klasszikus esemnye Jds rulsa.
A Nap plantahatsa vet fnyt arra a kt alakra, akik a betniai vacsorz asztaltrsasgban
oly lesen szembellnak egymssal. Jds is, Mria Magdolna is jellegzetesen merkri emberek.
Mindkett mozgkony s csupa temperamentum. Lnyk elnys oldala, hogy nem unalmasak s
mindig trtnik valami krlttk. Szmukra sohasem ll meg az let kereke. Mria Magdolna
azonban fkezi nyugtalansgt. htatt, bkessgg s szeretkpessgg vltoztatja. Az
evanglium Mria Magdolna alakjn tantja meg neknk, hogy igazi, rtkes htat csak akkor jhet
ltre, ha lnk llek vvja ki, akinek szmra a bkessg nem csupn mozdulatlansg, hanem
megvltott, benssgess tett elevensg. Mria Magdolna hnyatott letet lt, sok mindent
vgigcsinlt s sok sttsgen ment keresztl. De az a sok stt nyugtalansg ami letben volt,
most mind intenzitst ad vallsossgnak. Ez az intenzits fogja majd kiemelni az sszes tbbi ember
kzl. lehet az els, aki a Feltmadottal tallkozik.
Jds a msik merkri ember. ltalban a nyugtalan ember tpusa, akinek mindig kifel kell
tevkenykednie. Azt hozza fel rgyl, hogy a szegnyeken akar segteni. A szocilis tevkenysg,
brmennyire j s elismersre mlt legyen is, sokszor csak nmts. Igen gyakran nem valdi
szocilis impulzus ksztet valakit ilyen tevkenysgre, hanem csak sajt bels nyugtalansga. Sokan
nagyon szerencstlenek lennnek, ha arra knyszertenk ket, hogy egy ideig semmit ne csinljanak.
Akkor megmutatkozna, hogy a szocilis gybuzgsg nem valdi bens teljestmny, hanem egy be
ne vallott gyengesggel szembeni engedkenysg. Jdsnl ltjuk, amint a merkri lelkisgnek ez a
fajtja a legvgzetesebb sorsba torkollik. A benne lv nyugtalansg mlyen rejl aggodalombl
fakad. A benne hborg nyugtalansg nem igen klnbzik az ellenfelektl: lnyegben flelem. Ez
oda vezeti, hogy Krisztust elrulja. Ilyen lelki belltottsggal nem lehet az ember htatos. Szeretni
pedig ppensggel nem tud. A nyugtalan ember nem szeretkpes. Szeretet csak ott lehetsges, ahol
a llek mr kivvta magban a bkessg erejt. S gy Mria Magdolna s Jds alakjban, mint egy
keresztton, kt utat ltunk ktfel menni. Az egyik t Krisztus beteljesedett kzelsghez vezet, a
msik a stt szakadkba, az ngyilkossg tragdijba.
Mrta, Lzr msik nvre bizonyos fajta tmenetet kpez Jds s Mria Magdolna kztt.
Nem ok nlkl mondja el a Lukcs evanglium a Krisztus-i let egy korbbi idpontjban Mria s
Mrta trtnett. Mrta folytonosan tevkeny. Nem lehet meg anlkl, hogy ne tegyen valamint,
amivel msoknak szolglatra lehet. Nem ktelkedhetnk odaad szolglatkszsge valdisgban,
de tudatban kell lennnk annak, hogy lelkben megmaradt az a nyugtalansg, melybl testileg
kigygyult. Mrirl, az htatosan hallgatrl mondja az evanglium, hogy vele szemben a jobbik
rszt vlasztotta.
A nagyszerdai jelenetek alakjai megmutatjk ezt a keresztutat, ahova elrkeznk mieltt
remlhetnnk, hogy felvtelt nyernk Nagycstrtk szfrjba. A szakramentlis titoknl elvlnak
az utak. Jds a nem-kultikus ember. Nemcsak nyugtalan lesz, de teljesen kijn a sodrbl, mikor a
valdi kultikus htat bvkrbe kerl. Mria Magdolna a szakramentlis llek. Msnap este, amikor
a szentsg, mint az g kupolja fog a tantvnyok fl borulni, meg kell majd mutatkoznia, hogy ki
az, aki inkbb Mria, s ki az, aki inkbb Jds.
Merkr, aki a grg-rmai vilg szmra a gygyt Isten, s egyben a kereskedk s
tolvajok Istene is volt, a Krisztus-i Nap kzelbe kerl. Betniban, a Lzr s nvrei hzban
lejtszd jelenet mutatja, hogyan gygythatja meg a Krisztus-i Nap Merkrt, a gygyt Istent.
Nagycstrtk
Egy vben ktszer emelkedik ki a cstrtk sajtsgos nnepi fnnyel az idk folysbl: a
Nagypntek eltti napon s a Mennybemenetel napjn. Br Nagycstrtk az v legkomolyabb
hetre esik, titokzatos mdon rokonsgban ll azzal a msik cstrtkkel, ami hat ht mlva jn el,
mikor a tavaszi termszet virgz fnye s virgillata teljesen kibontakozott. Vajon Nagycstrtk
estje valami rejtett mdon nem msodik szent estje az vnek? Titokzatos dereng fnye a
Nagypntek sttsgt megelz alkony prja, de mginkbb a hsvti Nap hajnalprja.
153

Mikor tlhaladtunk a nagyht kzepn, az els hrom nap elteltvel, melyek telve vannak a
nem-Krisztus-i klvilggal vvott hangos drmai vitkkal, egyszerre csend lesz. Nagycstrtk
estjn belpnk a szent hallgats terletre. A lrma hirtelen egy csapsra megy t a csendbe.
Napkzben az utckon tetpontjra hgott a np zsivaja, a sok ezer vsrl s ssze-vissza
beszlget hsvti zarndokok lrmja. Ksbb, rviddel azeltt, hogy a Nap, -mint bborvrs
gmb- a felkel Hold risi ezstkorongjval tellenben nyugaton lebukott, a templom mellvdjrl
ezst posaunok jeleztk az nnep eltti nap kezdett. Leszll a Pska jszakja, amelyen az
szvetsg hvei elkszlnek a msnap este kezdd Pska-szombatra. A zg lrma elhallgat. A
hzak sszes helyisgei nemsokra megtelnek emberekkel, akik asztalhoz lnek, hogy vrrokonaik
krben elfogyasszk a hsvti brnyt. Az utck hirtelen kirlnek. Nyomaszt nmasg ereszkedik
rjuk. A Pska-j bvlete ez, melyen
-mint egykor Egyiptomban- a hall angyala jr.
gy Jzus s tantvnyai is visszavonulnak abba a helyisgbe, ahol a Pska-vacsort akarjk
elfogyasztani. A sors gy hozza magval, hogy ennek a teremnek tbbszrs a csendje, mert olyan
hzban van, amely nem magn lakhz, hanem egy szent krnek, az essznusoknak szolgl
rendhzul. Az essznus rendnek itt van a szkhza, ezen az srgi szent helyen, a Sion hegyn, ahol
mr vezredekkel azeltt, hogy ez a hely az szvetsg kzpontjv vlt volna, az emberisg egyik
legrgibb szentlye llt. srgi szent helyen van ez a vacsorz terem, amit az essznus rendbeliek a
Pska elestjn Jzus s tantvnyai rendelkezsre bocstanak.
Kzvetlenl szemben vele szintn srgi tradicionlis helyen ll a Kajafs-hz, a szadduceus
rend si hza. Ott is sszegyl egy kr, amely a Pska-nnepet nnepli. A gyllettel eltelt ellensgek
ezek, akik azonban alig tudnak helyet szortani a kzelg nnep gondolatnak, mert ket egy
gylletbl s ellensgeskedsbl fakad terv mozgatja. Most mg szksgszeren pihenni kell a
harcnak. A szent rnak elbb el kell mlnia. S gy maguk az ellensgek adjk ki a parancsot:
Prbljtok elfogni, de ne az nnepen. Abban a szobban, ahol Jzus s tantvnyai sszegylnek,
megvalsul a 23. zsoltr: Asztalt tertess nkem az n ellensgeim eltt. Br leszllt a csend, de a
Pska-j stt igzete megtestesl a szomszd hz msik vacsorz trsasgnak jszakai
ksrteteiben.
Mi van azon az asztalon, amely kr Jzus s tantvnyai letelepedtek, hogy
megvacsorzzanak? Az kzssgk is alkalmazkodik az si trvnyhez s si szokshoz. El van
ksztve a hsvti brny. Jzus tantvnyaival hozzlt, hogy megegyk, kegyes megemlkezsl a
brny-ldozatra, ami egykor Mzes idejben a szolgasg bilincsbl val szabaduls jelkpe volt.
De a vacsorz terem asztaln lv hsvti brny j rtelmet kap. Az asztalnl l az, akirl
Keresztel Jnos gy szlhatott: me az Isten Brnya, aki elveszi a vilg bneit. Seholsem volt a
hsvti brny abban az rban -de sem eltte, sem utna soha!- olyan kzel ahhoz, akinek a jelkpe
volt. vezredeken keresztl profetikus hagyomny volt a hsvti brny elfogyasztsa. Most
elrkezett a jslat beteljeslse. Nemsokra elmondhatja Pl apostol: Neknk is van hsvti
brnyunk, Krisztus, aki rtnk ldozta fel magt. (I.Kor. 5:7.) A vacsorzteremben tallkozik a
jslat s a beteljeseds. A helyisget slyos elrzet tlti be. Vls s tragikum van a levegben.
Elreveti rnykt Krisztus ldozati halla. A tantvnyok tudatnak slyos terhelsi prbt kell
killnia.
Az asztalon lv hsvti brny rvn belenylik a jelenetbe a rgi vres ldozat ramlata.
Hat a vr mgija, ami a rgi, keresztnysg eltti vres ldozatok tulajdonkppeni rtelme volt. A
rgi ldozatoknak az volt az rtelme, hogy a tiszta ldozati llatok kifoly friss vrnek megvolt az
ereje ahhoz, hogy az emberi lelkeket, -melyek akkor mg nem kapcsoldtak olyan szorosan a
testhez- az extatikus elragadtats llapotba hozza gy, hogy a tlvilgrl isteni erk tkrzdhettek
az emberi viszonyokban.
A Sion hegyi tkezhelyisgben vgleg elveszti rtelmt a rgi ldozat. A legmagasabb isteni
lny maga lpett be most a tlvilgrl ebbe a vilgba. A brny elveszti sajtos jelentst. Mr csak
tkrkpe a jelenlv Krisztus-i titoknak. A rgi vres ldozat rkre feleslegess vlik. Az az er,
amit a vres ldozattal korbban -s egyre kevesebb eredmnnyel- a tlvilgrl akartak ide vonzani,
most itt van s elvlaszthatatlanul ehhez a vilghoz kapcsoldik. A hsvti brny mr tbb nem
lehet mgikus eszkz, mivel magn a fldi lten bell jn ltre az gi erk csrja, egy pont, ami az
gi erk forrsa lesz. A hsvti brny az nmagt felldoz isteni szeretet tiszta kpmsv lesz.
154

Az utols vacsora asztaln azonban nem csak a hsvti brnyt ltjuk. Egszen mellkesen
kenyr s bor is van rajta. S mikor eleget tettek a Pska-vacsora rgi hagyomnynak, Krisztus a
tantvnyok nagy meglepetsre veszi az tel s ital vletlenl ottlv jelkpeit s az testamentumi
vacsorhoz egy jat fz hozz. Valami egszen j, vratlan trtnik, amikor a tantvnyoknak
odanyjtja a kenyeret s a bort s gy szl: Vegytek, ez az n testem, ez az n vrem. Ezek a
jelkpek valjban nem vletlenl vannak az asztalon. Rejtett misztriumok stt terbl ellp a
fnybe az, ami mindig is megvolt az emberisgben. Mg a templom kls terben ott voltak a vres
ldozatok, amiket a sokasg jelenltben mutattak be, bizonyos szentlyek ezoterikus rejtettsgben,
ahol a Nap-misztriumnak hdoltak, mindig is a kenyr s a bor volt a Napisten tulajdonkppeni
jelkpe. Ugyanazon a helyen, ahol a vacsorhoz sszegyltek, azokban a sziklabarlangokban,
amelyekben most a kirlyok srja s Dvid srja is van, ktezer vvel ezeltt Melkizedek, a
legnagyobb Nap-beavatott szentlye llott. Innen hozta el Melkizedek a kenyeret s a bort, amit
Kidron vlgyben a gyztesen hazatr brahmnak nyjtott t.
De a kenyr s bor sem jtszhatta a rgi idk misztriumtemplomaiban soha azt a szerepet,
amit ebben a pillanatban kapnak. Mindig csak jelkpei voltak a Napistennek, akit tiszteli ms
szfrkban kellett, hogy keressenek. Most tbbet jelentenek puszta jelkpnl. Krisztusban maga a
nagy Napisten van jelen, aki mondhatja amikor a kenyeret adja: Ez az n testen s mikor a kelyhet
nyjtja tantvnyainak: Ez az n vrem. Odaad lelke belerad a kenyrbe s a borba. A kenyr s a
bor felragyog az alkonyul fnyben. Aranyfnyben ragyognak, fnyl Nap-aura veszi krl ket.
Mikor a sztrad Krisztus-i llek testv s vrv vlnak, magnak a Nap-szellemnek a testv s
vrv lesznek. A korbbi idk minden Nap-misztriuma csak jslat volt. Ebben a pillanatban vlnak
valra. A korbbi idk vres ldozattl a kenyr s bor vrtelen ldozathoz val tmenetnl megy
vgbe az egsz emberisg szmra az ldozati gondolat dnten benssgess vlsa. Minden rgi
ldozat anyagi ldozat volt. Most a lelki ldozat veszi kezdett. Megindul a valdi benssgessg
ramlata az ldozsnl. Bcst mondanak a korbbi idk Hold-jelleg ldozatainak. A Nap-ldozat
lp a sznre. Ebben az esti rban van a hajnalprja a keresztnysgnek, az igazi Nap-vallsnak.
Krisztus nemcsak a rgi s az j vacsort kapcsolja ssze, hanem jelents cselekedetet visz
vghez eltte s utna is, gy, hogy egy sokrt egsz jn ltre. Elszr villan fel teljes nagysgban
az a trvny, ami a keresztny kzponti szentsg ngy rszben ezentl mindig jra s jra meg fog
nyilvnulni. Mieltt Jzus tantvnyaival a hsvti brnyt elfogyasztan, elvgzi a lbmosst, ezt a
teljesen soha ki nem merthet s le nem rhat, szeretetbl fakad egyszer tettet. Az sszes rendnl
szoksos hagyomnyok folytatsa s fokozsaknt lehajol s minden egyes tantvnynak, -Jdsnak
is- megmossa a lbt. Megragad kp trul elnk arrl, ami itt trtnik: Krisztus szeretetbl teljesen
odaadja magt vinek. A kereszthall ennek az odaadsnak a megpecstelse lesz.
Amint a kt vacsort a lbmosssal bevezette, gy be is fejezi valamivel. Itt ahhoz a
szokshoz csatlakozik, amit az emberek krs-krl, minden hzban kvetnek. A Pska-vacsora
befejeztvel a csaldapa mindentt elkezdte felolvasni vagy felmondani a Haggadt, a np rgi
idktl fogva, legenda formjban megrt trtnett. Krisztus is tantst fz a vacsorhoz. Szavait
legcsodlatosabban a Jnos evanglium bcsbeszde tartalmazza, amely a fpapi imban vgzdik.
Ngy fokozat kveti egymst: lbmoss, hsvti brny, kenyr s bor, bcsbeszd. Mikor
Jzus megmossa a tantvnyok lbt, gy tnik, mintha k mris reznk lelkknek, Krisztus lelkvel
val legbenssgesebb egyeslst. Valjban azonban a lbmoss nem ms, mint utols, kpszer
sszefoglalsa mindazoknak a tantsoknak, melyekben Krisztus tantvnyait rszestette. Ezrt
mondja nekik: j parancsolatot adok nktek, hogy egymst szeresstek. A lbmoss bizonyos
mrtkben a tantvnyoknak szl utols, nem csak elmondott, de megvalstott pldzat. A szeretet
a vgs clja annak a tantsnak, amit Krisztus a tantvnyok szmra htrahagy.
A hsvti brny elfogyasztsa nem ms, mint az egszen benssges lelki odaadssal vgzett
evanglium olvass utn, az ldozs fokozata. (A mai templomi szertartsban. Ford.) Felmerl az
ldozat kpe: Krisztus a hsvti brny, aki msnap a kereszten meghal az emberisgrt.
Ezutn kvetkezik a harmadik fokozat: Krisztus odanyjtja a tantvnyoknak a kenyeret s a
bort. Ekkor teljesedik be elszr az tvltozs titka, ami az evanglium olvass s az ldozs utn a
szentsg harmadik rszt kpezi. gi erk jrjk t a fldi anyagot. A Fld anyagban szellemisg
villan fel. Fnyl csillagknt jelenik meg az tlnyegls Napja, ami ksbb teljesen ragyogv n.

155

gy tnik, mintha a negyedik fokozaton, a bcsbeszdben Krisztus csak tantsokat adna

travalul tantvnyainak. Valjban azonban ppen ebben adja a legbizalmasabb kzlseket
nmagrl. Ezek a szavak, melyekben az utols vacsora szellemi visszhangja cseng, mg
fokozottabban Krisztus teste s vre, mint a kenyr s a bor. Bennk adja t magt Krisztus lelke a
tantvnyok lelknek, hogy velk a legbenssgesebben egyesljn. A tantvnyok azonban csak gy
halljk szavait, mint egy lomban. Csak egy van kzttk, Jnos, aki Jzus kebeln nyugszik, aki
meg tudja hallani Krisztus beszl szvnek szavt s ezrt kpes r, hogy evangliumban
megrizze ennek a pillanatnak a visszfnyt az emberisg szmra.
Ennek az rnak ngyszeres nagy szentsgt a Krisztus szvbl fakad, sztrad kozmikus
szeretet hatja t. Az, hogy a bcsbeszd bsgesen rad szavai kpezik a befejezst, fnyes kaput
tr fel az emberisg jvje szmra. Krisztusbl nemcsak a kozmikus szeretet rama fakad,
egyszersmind gy beszl, mint a blcsessg magasrend szelleme. Mintha Jupiter, a blcsessg istene
lpett volna j alakban az emberek kz.
A szent asztaltrsasg drmai mdon oszlik fel. Nemcsak a Pska-nnepi szoks, de szigor
szably kveteli, hogy ezen az jszakn senki se hagyja el a hz vdelmez bvkrt. Aki mgis
megteszi, az tallkozik a hall angyalval. Az utck kihaltak maradnak. Egy bizonyos pillanatban
mgis ltjuk, hogy egyvalaki kimegy. Nincs tovbb maradsa, miutn Jzus kezbl a falatot
megkapta. A Jnos evanglium hozzteszi: vala pedig jszaka. S abban az emberben bensleg is
jszaka volt. Ebben a pillanatban kltztt bele a stn. Jds a szembenlv hzba megy, ahol
Kajafs emberei is a hsvti vacsora hagyomnynak tesznek eleget. De kszsgesen hajlandk a
trgyalsra, amit Jds akar velk folytatni.
Jds csdt mond a szentsg titka eltt. Mr elz este is megszllta a nyugtalansg
rdge, mikor a betniai hzban a szentsg hangulata bontakozott ki. Az utols vacsora sznhelyn
msodszor tallkozott a szentsg szubsztancijval. Nincs meg benne az a bke, ami egyedl tenn
kpess arra, hogy a bkt, mint a szentsg ldst elfogadja. S gy az ami bkt adhatna neki, a
legutols bktlensgbe, az Ahriman-i, ntl val megfosztottsgba s megszllottsgba tasztja.
A Pska-varzslatot msodszor is megtrik. Jzus a tantvnyok rmletre felll az asztaltl
s int nekik. Kvetik t ki az jszakba. A telihold csillog fnye egy idre majdnem kialudt. Holdfogyatkozs llt be. Eltte mg vrvrs gmbknt fggtt a Hold az gen. A tl bcszst ksr
fagyos zpor kerekedik, mikor Jzus tantvnyaival Getsemn kertjbe rkezik.
Mindkt kimenetel bels folyamatok kpi kifejezse. Jds kimenetele azt brzolja, hogy egy
j gniusz, valdi nje tvozott tle, kint valban tallkozik a hall angyalval. Ahriman-i szellemek
teszik t eszkzkk. Krisztus kimenetele a llek szabad sztradsnak a kpe, az a llek, amely a
kozmoszban a kezdet kezdettl fogva az ldozati gondolat hordozja. Mikor Jds kimegy, gy szl
az evanglium: Vala pedig jszaka. jszaka van Jds lelkben is. Mikor Krisztus kimegy, azt
mondhatnnk: Vala pedig nappal. A zivataros jszakba aranyos csillogs vegyl. Nap-titok
ragyogja krl Krisztust mikor tantvnyaival lemegy a vlgybe, ugyanazon az ton, amelyen ktezer
vvel ezeltt, Melkizedek vitte le a kenyeret s a bort. Nap fnylik az jszaka kzepn. gy trtnhet
meg aztn, hogy Krisztus a Getsemn-kertben legyzi a hall angyalt, akivel meg kell kzdenie.
Az a Nap-szer fny, amit az emberek Virgvasrnap Krisztus lnyben felvillanni lttak, mr
sokkal mlyebb rtegekbe hzdott le. Senki sem veszi szre. S a vilg mgis j fnyt kap ezen a
szent estn, amely inkbb a Hsvt, mint a Nagypntek elestje. A mennybemenetel napjn, a hat
ht mlva bekvetkez msik cstrtkn az a fnycsra, amely az utols vacsornl kezdte meg
nvekedst a Fldn, mr mindentt jelenvalv s kozmikus erejv vlik.
Nagypntek
gy tnik, hogy amilyen mrtkben a csendes ht valban csendess vlik, ugyanolyan
mrtkben vltozik meg Jzus viselkedse is. Szikrz, harcias akarata mr nem mutatkozik meg
gy, mint azeltt. Mikor jfl s napfelkelte kztt a poroszlk kezet emelnek arra, akit Jds
megcskolt, nem akadlyozza meg. Inkbb Ptert akadlyozza meg abban, hogy rte harcoljon. gy
ht ltjuk t, amint durva kezek megragadjk s a vroson ide-oda hurcoljk, egyik vgtl a msikig.
156

Ltszlag vdtelenl ki van tve azok kegyetlensgnek, akik megostorozzk, tviskoront nyomnak
a homlokra, lekpik s arcul tik. A legmlyebb meghatottsg s szomorsg vesz ert a drma
nzjn, mikor az sszeroskadnak a hhrlegnyek odaadjk a nehz keresztet, hogy vigye, s
vgl kmletlen kemnysggel rszegezik. Hova lett harcias ereje, ami a ht els napjain mg ott
villmlott s szikrzott krltte? Feladta volna a kzdelmet az emberek vaksga s gonoszsga
ellen?
Csak kvlrl nzve tnik gy, mintha a harcias, hsi magatarts helybe a sors tehetetlen,
passzv elfogadsa lpett volna. Nemcsak ember az, akit az emberek knoznak s megfesztenek.
Isteni sors rejlik a passi jeleneteiben: az a harc, ami az elz napokon emberi szinten folyt, most egy
rejtett szfrban folytatdik. A kls tekintet ell elrejtve, csak annl hatalmasabb mreteket lt.
Krisztus most mr nem hs s vr ellen harcol, hanem a lthatatlan ellenerk ellen, akiknek
zsarnoksga ell az emberisget fel akarja szabadtani. A Lucifer-i hatalmak ellen harcol, a csalka
fny csillog lnyei ellen, akik az embert el akarjk idegenteni a Fldtl. De harcol az Ahriman-i
hatalmak ellen is, akik az embert sszehzzk, megkemnytik s a holt anyaghoz akarjk lncolni.
Ha kikzdjk magunknak azt a kpessget, hogy pillantsunkkal a passi elterben jtszd
jelenetei mg tudjunk hatolni, akkor ltjuk, miknt viszi Krisztus diadalra harct elbb a kozmosz
Lucifer-i eri, azutn az Ahriman-i erk ellen. Virgvasrnap a Lucifer-i szellemisg fellobbansa volt
az, ami az emberekbl a hozsannt kivltotta. A megbzhatatlan ltszatszellemisg, ami mr semmit
sem r. Lttuk, hogy Krisztus htfn miknt zent hadat ennek a Lucifer-i-v vlt rgi
szellemisgnek. Kedden ltjuk, amint egy msik kzdtrre lp: a zavar s alattomos rtelem
rtegbe csapnak be a szellem erejvel hat szavainak villmai. A krdezkbl, akik hurkot akarnak
neki vetni, mr a hideg Ahriman-i okossg s ravaszsg beszl. Ltjuk, hogyan fordul itt msikfajta,
sttebb ellenfelei fel.
De az Ahriman-i er mg az emberek vilgnl is jobban hat maga a matria, az anyag
szfrjban. Itt rejtett terleten hat. S mikor Krisztus a passi-drma folyamn ltszlag leteszi a
fegyvert, valjban csak ezekbe a rejtett rtegekbe kveti az Ahriman-i hatalmakat, hogy ott gyzze
le ket.
Ahriman az emberek fltt lv hatalmval akkor l a legdiadalmasabban, mikor a hall
alakjban lp elbe. Az emberisg fejldse folyamn az idk fordulpontjig a hall, mely eredetileg
az ember atyai bartja volt, mindinkbb Ahriman vonsait lttte fel. Az emberre kiszabott sorsot,
hogy meg kell halnia, ki tudta hasznlni ez a stt szellem s a leglesebb fegyvert kovcsolta belle
az emberisg elleni harcban. A hall hatalma felettnk nemcsak abban ll, hogy meg kell halnunk,
tulajdonkppen csak a hall utn vlik nyilvnvalv. Akkor mutatkozik meg, hogy miutn letettk
fldi testnket, kapcsolatban tudunk-e maradni azzal, ami a Fldn hozztartozink krben
trtnik. A hall tulajdonkppeni tejhatalma flttnk abban ll, hogy el tud szaktani bennnket a
fldiektl s oda tud vetni a hit nlkli tlvilgi let hatalmnak. Az Ahriman-i haller rszedi az
embert a Flddel. A fldi let folyamn az anyagi vilghoz kti. Minden fldi beteljeslst meggr
neki, hogy aztn a hall utn ne vltsa be grett. Minl vilgiasabb az ember letben, annl
kevsb tud meneklni halla utn a tlvilgi let fogsgbl. Csak akik fldi letk folyamn
megvetettk lbukat a szellemi talajon, azok tudnak halluk utn is hatni a fldi dolgokra s segten
kapcsolatban maradni azokkal, akik a Fldn lnek. Csak annyi szellemi hatalmunk van az anyag
fltt hallunk utn, amennyit a Fldn megszereztnk.
Itt rintjk azt a szfrt, amelyben Krisztus a passi-drma elrehaladsa sorn tovbb
folytatja a harcot. Annl diadalmasabban halad itt elre, minl inkbb gy tnik kvlrl, hogy
passzvan kiszolgltatja magt az t megragad hatalmaknak. Nem vdekezik az emberek ellen, nem
akarja a kls szenvedst s hallt elkerlni. De az Ahriman-i, stni hatalom ellen, amire a hall az
ember bels lnye felett ignyt tart, nemcsak vdekezik, de egyik gyzelmet a msik utn aratja rajta.
Mikor Krisztus Nagycstrtk este a bks conaculumban tantvnyainak az utols vacsort
adja, gy ltszik, mintha sz sem volna harcrl. s mgis milyen csodlatos gyzelem a nehzsg s
a holt anyag szellemn, mikor Krisztus a fldi anyagi hatalmaknak zskmnyul esett kenyeret s bort
kezbe veszi s szvnek Nap-erejvel fnylv teszi. A fldi teremtmnyt elragadja a sttsg eritl
s fnyl lnye testv-vrv teszi. Sejtjk, hogy ha most, amikor mg testben jr, gy t tudja
lelkesteni a fldi elemeket, hogy fnylv vlnak, akkor is meg tudja majd tenni, -st akkor csak
igazn- mikor mr meghalt a kereszten.
157

A Getsemn-kertben a hall hatalma elleni kzdelem dnt szakaszhoz rkezik. A ngy

evanglium szvegezse, -ha az elstl a negyedik fel haladunk- egyre inkbb leleplezi a
Getsemn titkt. Az els kt evanglium csak azt mondja: Akkor elmne Jzus velk egy helyre,
amelyet Getsemnnak hvtak. Ebbl egyenlre az a benyomsunk, hogy valami tetszs szerinti
idegen helyrl van sz. Lukcsnl mr bizonyos fordulatot tallunk a szvegben: s kimenvn,
mne az szoksa szerint az Olajfk Hegyre, kvetk pedig t az tantvnyai is. Az t teht
nemcsak egyszeren valahov vezet, hanem olyan helyre, ahol Jzus gyakran tartzkodott. A Jnos
evanglium vgl meghozza a teljes leleplezst: Azutn Jzus kimne az tantvnyaival egytt tl
a Kidron patakn, ahol egy kert vala, amelybe bemennek s az tantvnyai. Ismer pedig azt a
helyet Jds is, aki t elrula vala, mivelhogy gyakorta ott gylt egybe Jzus az tantvnyaival.
Getsemn teht a tantvnyok ezoterikus oktatsnak sznhelye. Az olajfaliget egszen az Olajfk
Hegynek cscsig terjedt. Ez volt a Nagykedd esti Olajfk Hegyi apokalipszis sznhelye is.
Itt, a csendes olajfaligetben, ahol oly gyakran rszestette tantvnyait bizalmas oktatsban,
most a legnagyobb magnyossgban kellett az ellensg legveszlyesebb tmadst killnia. Annak a
kzssgnek a csodja, amit a vacsorz-teremben az emberisg jvjnek dvre ppen most
alaptott, neki magnak nem vlik hasznra. A tantvnyok tudata nem ri fel a pillanat nagysgt.
Jds elmerlt az ruls jszakjba. De a tbbiek is cserbenhagyjk. A Getsemn alvs
homlyba sllyednek, aminek kvetkeztben Pter majd meg fogja tagadni.
Nem a bels gyengesggel s hallflelemmel kell Krisztusnak a Getsemn kertben
megkzdenie. A Krisztus passi legtragikusabb flrertse volna, ha azt hinnnk, hogy Jzus a
Getsemn kertben azrt imdkozott, hogy ne kelljen a hallt elszenvednie. Nem a halltl val
flelem, hanem maga a hall tmadja meg. A hall-er, amely mr aggdik, hogy elveszti felette a
hatalmt, most elbe lp s felje nyl. A hall angyala hatalmba akarja kerteni. A Getsemnban
foly harc titka az, hogy a hall ki akar rajta fogni. Hogy lnynek legalbb egy kis cscskt
megkaparinthassa, tl korn akarja elragadni, mieltt munkjt befejezhette volna, mieltt mindezt,
ami fldi, az utols cseppig tjrhatta volna szelleme.
Hrom vig lobogott testben s lelkben az isteni lny njnek Nap-tze, s ettl az emberi
burkok bellrl mr csaknem hamuv izzottak. Minden, amit mg el kell viselnie s vghez kell
vinnie, oly sok ert kvn mg testi burktl is, hogy ez elidzheti az id eltti hall veszlyt. Ezt a
pillanatot akarja a lesben ll Ahriman-i hatalom kihasznlni. Lukcs, az orvos szabatos
kifejezsekkel rja le, hogy mi trtnik. Csak a szoksos fordtsok hibja, hogy a hamisan emberiv
tett jelenetet mgis flrertettk. Ahol Luther biblija azt mondja: s elkvetkezett, hogy a halllal
viaskodott s buzgbban imdkozott, ott az eredeti szveg gy szl: Mikor bekvetkezett az
agnija. (Kroly fordtsban: s halltusban lvn, buzgsgosabban imdkozk. Ford.)
Orvosi, technikai rtelemben teht mr bekvetkezik a halltusa. Mikor Lukcs hozzteszi: s az
vertke olyan vala, mint a nagy vrcseppek, melyek a fldre hullanak, akkor ezzel lerja az agnia
pontos tneteit.
Krisztus marad a gyztes. Elutastja a hallt. Mg nem jtt el az ideje. Az ima leghatalmasabb
erejvel, ami a Fldn valaha is kibontakozhatott, kzd azrt, hogy mg testben maradhasson.
Ennek a kzdelemnek az uthangja mg, mikor a kereszten ezt a ltszlag gyengesgrl tanskod
szt kimondja: Szomjazom. Ez inkbb azt mutatja, hogy mg kzvetlenl mieltt lelkt kileheln
is, h marad a Fldhz. Nem akar a halllal kzvetlenl a szellemibe tmenni. Azt akarja, hogy akkor
is kapcsolatban maradjon a Flddel, amikor tment a hallon. Ebben fog llni a hallon aratott
gyzelme. Mg mlyebben belekzdi magt a fldi anyagvilgba, amit fizikai teste rvn magn visel.
Maradt mg valami, amit vghez kell vinnie. Ezt sem akarja a vilg fejedelmnek tengedni, aki mr
azt hitte, hogy a fldi anyagvilg az elveszthetetlen tulajdona. Vgl a hozzlp s az rul
cskot ad Jds az, aki segt neki, a stni hatalomnak s az id eltti hall veszlynek meglljt
parancsolni. A tbbi tantvny, aki Krisztushoz h maradt, a valsgban cserbenhagyja. Az, aki
elrulja, tudtn kvl mellette ll.
A drma sznhelye ismt az emberi sszefggsekhez vezet vissza. Nagypntek dlelttjn
Krisztus tallkozik az egsz emberisggel, melyet hrom szerepl kpvisel a drmban: Kajafs,
Piltus s Herdes. Ezutn Golgota dombjra vezet fel tja. Ltjuk, amint a zsoldosok Krisztus
kezt, lbt tszegezik s gy tnik, mintha mindenbe belenyugodna, mintha a legnagyobb fok
passzivitsba ment volna t. A valsgban a kegyetlen fjdalom orvossga segtsgvel bens lnye
158

kikzdtte a szellem vgs hatalmt az anyag felett gy, hogy a hall vilga mr semmit sem rthat
neki. Az Ahriman-i hatalmak, a hallerk rzik ezt. Utols tartalkukkal lpnek a sznre, tombolva
dhkben, dlva-flva a mregtl, hogy erejk csdt mondott. Mikor a Nap nagypntek flledt dli
riban rkra elsttl, gy tnik, mintha mr a Nap-dmont vetettk volna be a Nap-isten ellen. S
mikor a Fld megrendl, mintha a Fld dmonai indulnnak rohamra, hogy a stni hallert mgis
gyzelemre vigyk. Az Antikrisztus megmozgatja a Fld elemeit, st az gi erket is. Krisztus
azonban zavartalanul elmegy a hall-erk mellett. A hall semmit sem vehet el szelleme
szuverenitsbl, minden fldi ltre kiterjed tejhatalmbl. A kozmikus erk, melyek a Golgota
rjban felkavarodnak, sszhangban llnak sajt akaratval. Azt mondta a poroszlknak a
Getsemn kertben: Ez a ti rtok s a sttsgnek hatalma. (A nmet szvegben: Most eljtt a ti
rtok, most a sttsg a sz.) Mikor a Nap elsttl, csak az trtnik, amire Krisztus maga adta
meg a jelet.
A golgotai sttsg kzepette egy olyan misztrium nyilatkozott meg, amire csak a
legnagyobb vatossggal utalhatunk. A kereszten fgg holttest fnyleni kezdett. Ha a mezn s
tflen ll keresztek kzl nmelyiken aranyozott test Krisztus fgg a fekete keresztfn, ebben a
naivan blcs nphagyomny rvn, a Nagypntek fontos titka l tovbb. Titkos napfny trte t a
borzalmat kelt dli jszakt. A Krisztus-Nap mutatkozott meg, mikor a kls Nap elsttlt. Mr
beleszvdtt egy hsvti sugr Nagypntek sttsgbe.
A kereszten mondott ht ige kzl az utols: Elvgeztetett nem azt jelenti, hogy killta a
szenvedseket. Azt jelenti, hogy kivvta a teljes gyzelmet a hall hatalmn. Mg a hall az
embereket, akiket egsz fldi letk alatt az anyaggal csapott be, a tlvilgra dobja s oda szmzi,
addig Krisztus, amint meghal, egyenesen a Fld fel megy. A vr patakzik sebeibl, lelke vele megy.
A Megfesztett sebeibl foly vrrel egytt lelke is tramlik a Fld testbe. Egybknt, ha egy
embernek kirad a vre, vrnek s lelknek ellenkez irny az tja. Itt a llek s a vr egy ton
halad. Azutn srba helyezik a testet. Fldrengssel megnylik a Fld s magba fogadja Krisztus
testt. A llek a testtel egytt megy. Egybknt, ha egy emberi testet a srba helyeznek, a testnek s
lleknek ellenkez irny az tja. Itt a llek ugyanazon az ton megy a Fld fel. Ez az a szeretetbl
fakad nagy, kozmikus ldozat, amit Krisztus az egsz fldi ltrt meghozhat, mert a hall mr nem
tudja ebben megakadlyozni. A fld befogadja Krisztus testt s vrt. Ez a Fld nagy rvacsorja
(ldozsa), mert a hallnak nincs hatalma azon, aki a kereszten meghalt. Ezzel egy fermentum kerlt
az egsz fldi ltbe, olyan orvossg, ami szellemmel hatja t az egsz fldi, materilis ltet.
Hrom napig mg fennll a hall igzete hasonlan ahhoz, ahogy minden ember halla utn
bizonyos fajta hromnapos szent sznet ll be sorsban. A testi hall utn hrom nappal a hall mg
egyszer knyrtelen hatalmat nyer az emberi lnyen. Miutn lehzta rla fldi testt, most feloszlatja
ter-testt s sztszrja a kozmoszba. A kereszten fgg holttest ragyogsa bepillantst nyjt a
hsvtba, a hall eri a harmadik napon nem fogjk tudni feloszlatni Krisztus ter-testt. Annl a
hatalomnl fogva, amit Krisztus sajt lnye felett megtartott, teri burka nem fog a Fldtl
eltvolodni, inkbb anyagszerbb fog vlni gy, hogy Krisztus ppen ltala tud majd igazn
hozzkapcsoldni mindahhoz, ami fldi. Szellemi testisgben Krisztus az emberek kzelben marad,
ahogy maga is meggrte: Veletek leszek a vilg vgezetig.
Az az er, amellyel Krisztus gyzelmet aratott a hall felett, a kozmikus szeretet. Ez a
kozmikus szeretet az, ami benne emberr vlt. Piltus kimondhatta rla, mikor ott llt a
megostoroztats vres nyomaival, tviskoronval s a gnybl radott bbor palsttal: me az
ember!. Mi pedig ppensggel kimondhatjuk: az, aki ott fgg a kereszten s kitrja karjt, hogy
hallval vghezvigye szeretetbl fakad nagy tettt, ami a Fldn mindent megvltoztat, az az
emberi lny tulajdonkppeni legszentebb kpe. Christian Morgenstein gy foglalta ezt klti
szavakba:
Lttam az Embert legmlyebb alakjban,
Ismerem a vilgot a legalapvetbb tartalmig.
Tudom, hogy szeretet, szeretet a legmlyebb rtelme
S hogy azrt vagyok itt, hogy egyre jobban szeressek.
Kitrom karomat ahogy tette.
Szeretnm, mint , az egsz vilgot tfogni.
159

Nagyszombat
Arimtiai Jzsef srja eltt llunk, melybe a Megfesztett holttestt helyeztk. lmos,
szaturnikus slya van a levegnek. Beteljesedik Szaturnusz napjnak rtelme. Mindig is
hozztartozott a Szabbat -mint Szaturnusz napja- lnyeghez, hogy az szvetsg kegyes hvei
szigor trvny rtelmben a sri nyugalom hatalmnak adtk t magukat. Ma van minden Szabbatok
Szabbatja. Bennnket azonban aggd krds tlt el. gy tnik, mintha egy harcos, valami stt
barlangba lpett volna be, hogy a sziklk belsejben egy szrny srknyt gyzzn le. Vajon
gyztesen fog visszatrni a napfnyre?
Az elz nap stt dli rjban, mikor Krisztus a kereszten lehajtotta a fejt s meghalt,
elszakadt a templom krpitja. Tbb ez, mint a fldrengs vletlen kvetkezmnye. Szabad kilts
tmadt a vilg belsejbe. Mr csak az jszaka von leplet pillantsunk el. De a szaturnikus
szrkletbl kpek vlnak ki. Halvny fnyek vilgtjk meg a sr krnykt, a fldi dolgok
megvilgosodnak s a fldntliak pldzatv vlnak.
Azok a kpek, melyek a misztrium tjnak utols llomsain mr megmutatkoztak, most
egyms mell llnak. Az asztal s a kereszt skpszeren sszefogja mindazt, ami az utols kt
napon trtnt. Mint harmadik skp csatlakozik hozzjuk a sr kpe. gy tnik, mintha a szentlyek
szentlynek -ami eltt a krpit sztszakadt- templomi hangulata beletgulna a mi vilgunkba.
A srok sidktl fogva egyszersmind az emberek oltrai is voltak. Eredetileg minden
istentisztelet a halottkultuszbl fejldtt ki. A fldi emberek kimentek a srokhoz, ha kapcsolatba
akartak kerlni az Istenekkel. A halottak lelke volt kzvettjk az Istenek fel. Minthogy a halottak
lelke meg tudott jelenni a srnl, az emberek ott tallkozhattak a szellemi vilg tbbi lakjval is. gy
volt ez az srgi mltban, amikor a hall az alvs testvre volt s mg nem volt olyan rmletkelt
hatalma az emberek felett, mint ksbb. Fldi letk idejn mg nem voltak az emberek olyan
remnytelenl mlyre szmzve a fldi testisg anyagba. Ezrt halluk utn sem voltak a fldi sktl
olyan remnytelenl elvlasztva. A kzlekeds a fldi vilgbl a szellemibe s vissza olyan volt mg,
mint a be- s killegzs. A halottak lelke a srnl egytt lehetett a fldi hozztartozkkal. A
halhatatlansgot, a korbban a Fldn lt emberek lelkeinek tintegetst mindenki tlhette, ezrt
senki sem ktelkedett benne. Olyan volt ez, mint a bellegzett leveg, amirl megbizonyosodhattak,
ha kimentek a srokhoz s ha a srok fl ptettk templomaikat.
vezredek folyamn az emberek egyre mlyebbre szlltak le a megtesteslsbe. Minl inkbb
kapcsoldtak a Fld anyaghoz, annl inkbb elvesztettk hall utni letkben annak a lehetsgt,
hogy kapcsolatban maradjanak a fldiekkel. Fldi letkben az anyaghoz voltak ktve, oda voltak
lncolva. Halluk utn oda voltak lncolva, oda voltak ktve egy tlvilgi rny-szfrhoz, ahonnan
mr nem tudtak minden tovbbi nlkl a fldi emberek kzelbe kerlni. A szakadk az itteni s a
tlvilg kztt egyre thidalhatatlanabb vlt. A hall utni let szfrja, -amint azt az jtestamentumban Pter leveleiben olvashatjuk- brtnn vlt. Az emberisg abba a veszlybe kerlt,
hogy elveszti a halhatatlansgot, a hallon tl terjed tudatot. Egy kbtan hat varzser
rvnyeslt a halottak birodalmban: mikor az egyiptomiak halottaik testbl mmit csinltak s a
bebalzsamozott holttestekhez imdkoztak, az nem volt ms, mint erszakos ragaszkods a rgi
llapothoz, ksrlet arra, hogy a lelket az egyre thidalhatatlanabb vl szakadk ellenre is
hozzkssk a fldi let holttestszer maradvnyhoz. De a vgzetet nem lehetett meglltani. A
keresztnysg eltti vszzadokban egyre inkbb ert vett az emberisgen a halltl val rettegs. A
halottak szfrjtl val borzads tlti be a grg vilgot. Az -testamentumban teljesen kialszik a
halhatatlansg gondolata. Egy nagy vallsi ramlat keletkezik a halhatatlansg bizonyossga nlkl. A
sajt utdaikban val tovbbls hite lp a halhatatlansg gondolata helybe.
Mindezek ellenre sem volt a llek a keresztnysget megelz vszzadokban volt olyan
mlyen belegyazva a testbe, mint ma. Ezrt a Fldn l emberek magasabbrend megrzssel
szleltk a hall tragikus, vgzetes hatalmt. Slyos nyoms nehezedett az emberisgre. Mg
elmentek a srokhoz, de a halottak lelke mr nem jtt el, s gy az oltrokhoz sem jttek mr el az
Istenek. A keresztnysg eltti kor fullaszt lgkrt nem annyira a kls bajok, mint ez a bels
hinyossg okozta. A Fld kiszradt talajj vlt, ami mr rgta nem kapott est. A hall, ami egykor
160

az alvs testvre volt, az emberisg ijeszt ksrtetv vlt. Ez a keresztnysget megelz kor
minden npn tvonul s egyre getbb vl Messis-vrs rzelmi httere.
Most itt llunk nagypntek s hsvt kztt. A holttestet levettk a keresztrl s srba
helyeztk. Az emberisg nem figyelt fel erre, de isteni skp-gondolatok szvdnek titokzatosan a
trtnetbe. A gondvisels gy intzte, hogy a kereszt s a sr olyan helyen van, amit mr
vezredekkel azeltt, mint a Fld kzppontjt ltek t. A Templom-hegy Hold-jelleg
sziklatmbjben folytatd szikls Golgota-domb s a sr kztt, melynek krnyke a Sion hegy
kertes tjnak kezdett kpezi, valaha egy skori szakadk volt a Fld felsznn. A rgi emberek
abban az iszonyatos szakadkban dm srjt lttk. Itt jtt el elszr a hall az emberisgre. S gy
ezzel az skori szakadkkal, -ami Jeruzslem vrosnak arculatt kt rszre szaktotta- egszen rgi
idktl kezdve az a kpzet trsult, hogy itt van az alvilg kapuja. Ezen a helyen llt tegnap a kereszt
s ll ma a sr.
Mikor gy megprblunk a trtnsek bels aspektusba hatolni, gy tnik, mintha mg
egyszer felszakadna a fggny egy msik szfra eltt. Feltrul elttnk a hall jszakai birodalma, a
szentlyek szentlye, ahol a halottak lelkei lnek, akik a hall hatalmnak mgikus varzslata al
kerltek. A hall szfrjnak szaturnikus sttsgben vratlan fnnyel tallkozunk. Az, aki a
kereszten meghalt, belpett a halottak birodalmba. Most ott van valaki, aki nem ll a hall mgikus
hatalma alatt, mentes minden kbulattl. A hallon t magval viszi gniusznak egsz napfnyt. S
gy, mialatt a Fldn a stt, sri szabbat uralkodik, a halottak birodalmban felragyog a remny
sugara. A hall bvlete gyengl, mert kilts nylik az emberisg jvbeni gyzelmre az alvilg
rmletet kelt ksrtete fltt. Mikor a Fldn mg Nagyszombat volt, a halottak birodalmban mr
hsvt volt. Mieltt a fldi emberek brmit is szrevehettek volna a hsvtbl, a halottak mr
felfigyeltek r.
Hogyan fog folytatdni a drma? Mg nem dlt el a krds, hogy lesz-e hsvt a fldi
testisg vilgban is. A hall feletti gyzelem, ami a lelkek birodalmban felragyog, vajon
megszletik-e az anyagvilgban is?
A Fld, amely halln van, mert abban a veszlyben forog, hogy teljesen elveszti kapcsolatt
az ggel, orvossgot kapott. Flvette magba Krisztus testt s vrt. Ezek voltak az els olyan
fldi, anyagi alkotrszek, melyeket teljesen thatott a szellem. Csrjt kpezik egy j anyagnak,
amin tvilgt a szellem. A vrcseppekkel -melyek Golgota dombjt ztattk- s a holttesttel, melyet
Arimtiai Jzsef srjba tettek, vele ment Krisztus lelki-szellemi lnye is. Elszr maradt hatstalan a
hall tlvilgi hatalma. A gondvisels munkjnak egyik gyjtpontjnl vagyunk. Az egsz
vilgmindensg kzvetlenl rszesl abban, ami a kereszten s a srnl trtnik. Az rvacsora,
mellyel maga a Fld veszi fel magba a kozmikus orvossgot, hatalmas mretv n. Mr
Nagypnteken, Krisztus halla pillanatban elkezddtek a fldrengsek, melyek kzl az utols mg
hsvt kora reggelt is megrzkdtatta. Nagyszombaton sem szntek meg teljesen, br valsznleg
alkalmazkodtak az ehhez a naphoz tartoz sri nyugalom bvlethez. Ha a knyelemszeret fldi
rtelem meg is tkzik rajta, a golgotai misztrium-drma egyik cscspontja ez, amit Steiner a
szellemkutats eredmnyeknt kzl, de amit a Jeruzslem fldjben szunnyad titkok ismerete is
igazol: a fldrengs ismt felszaktotta a Golgotnl lv si szakadkot, amit hajdan Salamon
temettetett be. S gy az egsz Fld vlt Krisztus srjv. A fld a neki nyjtott ostyt kls
rtelemben is egsz mlyen felvette magba. Amikor hitvallsunk szavaival mondjuk ki a
Nagyszombaton trtnteket: A Fld srjba sllyesztettk, akkor a golgotai misztrium kozmikus
oldalt sroljuk. Novalis tudta s kltien ki is fejezte, hogy az, aki a Fldnek a kozmikus
orvossgot tnyjtotta, nem volt senki ms, mint Krisztus maga. Csak ltszlag tettk a srba emberi
kezek a Megfesztett testt. Valjban a hallon tl szabadon annak szentelte magt, hogy
meggygytson mindent, ami fldi.
Ahogy , csak a szeretettl indttatva,
Teljesen neknk adta magt,
s a Fldbe fekdt,
Egy isteni vros alapkveknt.

161

Fld-plantnk kozmikus rvacsorja Nagypnteken s Nagyszombaton trtnik, a hsvti

gyzelem teljes kivvsa eltt. Ezrt a Nzreti Jzusnak, az embernek valdi fizikai-teste s valdi,
fizikai vre volt az az orvossg, amit a Fld magba fogadott. Az a szakramentlis ramlat azonban,
ami ettl kezdve az emberisget tjrja, a hsvthoz kapcsoldik. Csak a kzpkori ereklyetisztelet
tvedse, -mely ereklyetisztelet nem ms, mint a keresztnysg eltti szoksok s meggyzdsek
maradvnya- hitette el az emberekkel, hogy Krisztus testnek kzvetlen fizikai maradvnyaira
vannak utalva kultikus-szakramentlis letkben. A keresztnysg kultuszhordoz gai, a nyugati s
a keleti katolicizmus egyarnt, megtartotta, -s joggal- azt a rgi elvet, hogy oltraikat mindig sralakra ptettk. Az azonban mr tves t volt, hogy ahhoz az elrshoz tartottk magukat, hogy
az oltron mindig ott kell lennie egy ereklynek, ami vagy magnak Krisztusnak a fldi letbl, vagy
egy Krisztussal kapcsolatban ll szent embertl szrmazik. Ez az elrs a keresztnysg eltti
korokba nylt vissza, amikor mg a szellemi vilggal csak a sroknl tudtk a kapcsolatot fenntartani,
ahol a halottak maradvnyai pihentek. Minden ereklyekultusz cfolata az res sr. Arimtiai Jzsef
srjban Krisztus testnek semmifle maradvnya nem volt, mikor hsvt reggeln Pter s Jnos
leszllt a stt regbe.
Az res sr a kvetkezket jelenti: Ne Jzust, az embert tekintstek. Nem egy nagy, szent
ember srjnl lltok, Krisztusra nzzetek, aki kozmikus, isteni, Lny. Az srja nem Arimtiai Jzsef
sziklakamrja, hanem az egsz Fld. Az igazi ereklyk nem az akkori esemnyek valamifle kls
maradvnyai, hiszen ezek csak a golgotai esemny hsvt eltti llapott rgztettk. A hsvti
gyzelemnek az a jelentsge, hogy ezentl mindenben, ami fldi, felragyoghat Krisztus fnybl
sztt, szellemi testisge. A kenyr s a bor, mint Krisztus valdi teste s valdi vre a hsvti
gyzelem ltal kivvott j let orvossgai. ltaluk jrja t a vilgot a szellemi homeoptia, melynek a
Krisztushoz kapcsold emberek a hordozi. Az skeresztnysg tudott errl a titokrl, amint ezt pl.
Antiochiai Ignc ki is mondta. A termszettudomnyokon iskolzott vilgos gondolkods ismt
megszerezheti ezt a tudst: a kenyr s a bor halhatatlansgot ad orvossgok.
A megjult szentsg oltrai is sr alakak. Mikor a gylekezet sszegylik krjk, mindig
Nagyszombat princpiuma van jelen. Vrakozva llunk a szent sr eltt. Tudjuk, hogy oltrunkon nem
kell ereklynek lennie. Itt lesz a gygyszer, mikor a kenyrben s borban Krisztus maga lesz jelen. Az
asztal s a sr skpei thatjk egymst s az r asztalnl jra itt lehetnek halottaink is. Azok, akik
gy mentek t a hallon, hogy eltte letkben szorosan sszefzdtek a megjult szentsggel, a
tlvilgrl biztosan megtalljk az utat ehhez a szent srhoz, mg knnyebben, mint sajt srjukhoz. A
lelkeknek mr nincs szoros kapcsolatuk levetett testkkel. Amikor sszegylnk az oltr kr, k is
krnkben lehetnek s ersthetik kapcsolatunkat a szellemi vilggal. Az j oltrokat ugyanazok az
skpek veszik krl, mint a Sion hegyi kertek krzetben lv srt. Itt mr begygyult az evilg s a
tlvilg kztt lv szakadk s lthatatlanul kivirgzik a hsvti kert, ahol lelknk Mria
Magdolnhoz hasonlan meglthatja a Feltmadottat, mint egy j vilg kertszt. A Szaturnusz
sttsgt bellrl vilgtja meg a hsvti napfny.
Aktulis analgik
A nagyheti drma planetris fokozatainak idk feletti jelentsge van. Az emberisg
trtnetnek dnt jelentsg fordulpontjain rszletekbe menen aktuliss vlik. Ilyenkor
tltsz lesz skp-jelleg trvnyszersge mindannak, ami ekkor Jeruzslemben trtnelmileg
vgbement. Egsz korok felismerhetik benne magukat. gy van ez a mi korunk apokaliptikus sors
viharaiban is. Egy nagyszabs passi-hetet lnk t.
A npeket tjr, hborkban klsleg megnyilvnul, vagy csak belsleg rezhetizgalmaknak s megprbltatsoknak okai csak ltszlag vannak a fizikai szinten. Valjban abbl
szrmaznak, hogy rzkfeletti erk s lnyek nagy ervel vonulnak be a fldi ltbe. Krisztus jraeljvetele olyan, mint egy kozmikusan nagy bevonuls Jeruzslembe. Az emberisg homlyosan rzi
a szellemi vilg betrst. Korunk hborrt s bkrt kiltoz lrmjban a hozsnna s a
fesztsd meg keveredik. De mert a lelkeket a materilis megszokottsg tartja hatalmban, a
gyllet kiltsai ersen elnyomjk a dicsr neket.

162

rezheten nyilvnul meg krlttnk a Nagyhtf trvnye. A tradicionlis szellemi let

krzishez rkezett. Sok minden, ami nemrg mg virgzani ltszott s amit nagyra becsltek,
egyszerre csak gy ll elttnk, mint elszradt fa. Sok templom sszeomlik. Csak az marad fenn, ami
igazn valdi. A sors napja krlelhetetlenl napfnyre hozza mindazt, ami idejt mlta s ami elfajult.
A Mars-erk felgyjtjk az apokalipszis fklyjt. Aki t tud hatolni az esemnyek felsznn,
az ltja, hogy a kls harcok mgtt szellemi csatk folynak. A fny harca folyik a sttsg ellen a
fldi emberek feje fltt, s itt a Fldn az a nagy veszly forog fenn, hogy azok is a sttsg oldalra
llnak, akik ha elg berek volnnak, a fnyrt harcolhatnnak. Mindezek ellenre gyzelmes lehet
egy kis csapat, amelyik a szellemi Nap szolglatba szegdik. k, -mint a tantvnyok az Olajfk
Hegyn- kzdelmk szellemi visszhangjaknt, apokaliptikus bepillantst nyerhetnek a jvbe, ami
megismerteti velk nehz harcaik s szenvedseik rtelmt.
Egyre vilgosabb vlik az emberek eltt, hogy bels dntsek eltt llnak. Vagy megtalljk
az utat a llekkel teltett vallsossg szent hangulathoz, vagy beletasztja ket a nyugtalansg s
idegessg tka a szellemi elsttls szakadkba. Vlasztanunk kell Mria Magdolna s Jds
kztt.
Lassanknt alig lesz mr olyan ember, akit a sors nehzsgei kzepette Nagycstrtk titka a
jv remnysugarval legalbbis pillanatokra meg ne rintett volna. Csak az a krds, hogy tudata
helytll-e, hogy felbred-e, mint Jnos, vagy a Getsemn-beli lom tompasgba sllyed-e, mint
Pter, aki megtagadta az Urat, vagy ppensggel a dmonok zskmnyv vlik, mint Jds, aki
elrulta t.
Korunk tulajdonkppeni titka az, hogy Krisztus jra itt van az emberek kztt. ldzhetik a
keresztny egyhzakat, kiirthatjk a keresztnysget, magt Krisztust legfeljebb jra
megkorbcsolhatjk, tviskoront tehetnek a fejre, keresztre feszthetik. Ezt nemcsak az ellenfelek
teszik, hanem a keresztnyek is. Nem csoda, hogy a Nap elsttedik s az elemek lzonganak. Isten
haragja bntet viharaival tlti be a vilgot. Mgis, mindennek rejtett bels oldala a vgtelen isteni
szeretet. Krisztus, aki maga a kozmikus szeretet, ismt meghal a mi vilgunkrt, azoknak is dvre,
akik ldzik s keresztre fesztik.
Vgl az egsz emberisg vrakozva s remnykedve ll egy sr eltt. Hatni kezd
Nagyszombat trvnye. Nemcsak a gyrak s ruhzak tartoznak azokhoz a sziklkhoz, amelyek
Krisztus s vele egytt az ember igazi kpt a srban tartjk, hanem a templomok is. Mindaz, ami az
ember lnyben megkemnyedett, maga a sziklasr. Vajon egy hsvt reggel elestjn vagyunk, vagy
hiba megynk t minden megprbltatson s szenvedsen? Azt gondolhatnnk, hogy az emberisg
a katasztrfk kzepette -amiket sajt maga idzett el- tvolabb ll a feltmads titktl, mint
valaha. De mr akkor is egszen hsvt reggelig tartott a fldrengs, s gy remlhetjk, hogy korunk
fld- s llekrengseiben is benne van az r angyala, aki elhengerti a kvet a sr ell.
A Nagycstrtk-jszakai kimenetel motvuma
A ngy evanglium azt az idpontot, amikor Jzus Nagycstrtk jszakjn tantvnyaival
elhagyja a vacsora sznhelyt s elindul a Getsemn fel, egyltaln nem egybehangzan jelli meg.
De ez plda arra, hogy az evangliumokban az ellentmonds nyelve, ott is ahol az ellentmondsok
ltszlag jelentktelen rszletekre vonatkoznak, fontos misztriumokat fed fel.
Mt s Mrk meglehetsen egybehangzan rja le az utols vacsora lefolyst. Miutn Jzus
tantvnyaival asztalhoz lt, elszr is bejelenti az rulst, s ehhez kapcsoldnak az egymst vlt
krdsek s feleletek. Ez a beszlgets a megprbltats znja s az ezen val thalads utn
kvetkezik a szakramentlis titok bejelentse: a kenyr s a bor megldsa s kiosztsa. Ezt kveti
Jzus rejtlyes mondsa, hogy mostantl kezdve nem eszik a szltke termsbl mindaddig, amg
jra issza majd az Isten orszgban. Ezutn himnuszt nekel a vacsorz trsasg s Jzus
tantvnyaival elhagyja a hzat s elindul az Olajfk Hegyre. Fontos, hogy az els kt
evangliumban a vacsorz-teremben elkezdett beszlgets bizonyos mdon folytatdik a
Getsemn fel vezet ton. A vacsorz-teremben az rulst adta hrl, ezt kveti most, hogy Jzus
hrl adja Pternek: meg fogja t tagadni. Elbb azonban Jzus gy szl tantvnyaihoz: Ezen az
jszakn mindnyjan megbotrnkoztok bennem. Ezenkvl kimondja szigor szavait az
163

elszledsrl, amely szt a grgben a Skorpi nevbl vezettk le. Ezek a szavak azonban mr
kzvetlenl a hsvti gretbe mennek t. Jzus azt mondja tantvnyainak, hogy feltmadsa utn
elttk fog felmenni Galileba. Minthogy Pter szabadkozik, hogy nem fog Krisztusban
megbotrnkozni, Jzus a megbotrnkozs bejelentst a megtagads bejelentsvel tetzi. Ezt aztn
plne a legszentebb fogadkozsokkal utastja vissza Pter. Ezutn kvetkezik a Getsemn-kert-beli
jelenet.
Ezek a csak rviden jelzett beszlgetsek egszen mst jelentenek aszerint, hogy a kimenetel
eltt vagy utn folynak le. A velejr rmlet folytn mr a kimenetel maga is rendkvli
lelkillapotot kellett, hogy elidzzen a tantvnyoknl. Az elszledsrl mondott szavak fokozzk
ezt a rmletet. Ha ezt megrtjk, ez megadja a Galilerl mondott rejtlyes szavak kulcst, ezek a
szavak rvlt lelkillapotban lv emberekhez szltak s tartalmilag is a rvltsg llapotra
vonatkoznak. Csakhogy alapjban vve klnbz ez a kt lelki tj, ahov a pillanatnyi s ahova a
ksbbi hsvti rvlet vezet. ppen ez tkrzdik a Galilea-motvum rejtlyes felbukkansban,
ami nem klsleg, hanem bensleg rtend. A megtagads megjelentse is egyrszt egy rvlt
llapotban lv emberhez szl, msrszt egy bekvetkezend rvlt llapotra vonatkozik. Egyenlre
egy teljes mrtkben jszakai rvletrl van sz, melynek f hordozja Pter lesz. De ez a rejtlyes
rnyalat, amit a szltke termsrl szl szavakban vehetnk szre, taln mr els megjelentse
annak, hogy ennek az jszaknak minden esemnye s szava egy elszr tragikus, de aztn Krisztus
halla rvn dvssghez vezet rvlet lgkrbe torkollik.
A Lukcs evangliumban rszletesebbek az utols vacsornl folytatott beszlgetsek. Itt mr
tmenet alakul ki a Jnos evanglium nagy bcsbeszdeihez. Fontos, hogy Lukcs az ltala idzett
szavakat egyltaln nem osztja ktfel azltal, hogy egy rszket a kimenetel eltt, ms rszket
utna kzln. Lukcsnl az is a vacsorz-teremben hangzik el, amit Mtnl s Mrknl a
Getsemnhoz vezet ton mondanak. Klnsen feltn, hogy a megtagads elrejelzse is a
vacsorz-terem elhagysa eltt hangzik el. A kimenetel motvumhoz minden kzbees rsz nlkl
csatlakozik a Getsemn-jelenet. Ezzel szemben Lukcsnl mindaz, amit a vacsornl beszlnek
olyan rejtlyes, hogy csak akkor vlik vilgossg, ha megrtjk, hogy rvlt lelkillapotban lv
tantvnyokkal folyik a beszlgets. Mr a tantvnyoknak ezt a klns vetlkedst, hogy ki
nagyobb kzlk, ami az rvacsora vtele utn klnsen rejtlyes s ami aztn Krisztusnak,
Lukcsnl a Jnos-i lbmossnak megfelel szavaiba megy t, gy kell felfognunk, mint a
tantvnyokat elfog rvlet tnett. A kt szablyrl mondottakat, -azokkal a krdsekkel s
feleletekkel egytt, amiket ezek a szavak lezrnak- csak akkor rthetjk meg igazn, ha a rvlet
szavainak tekintjk ket. Bensleg mr megtrtnt a kimenetel Jzusnl s a tantvnyoknl
egyarnt, br a vacsorz-terembl val kls kimenetelt Lukcs csak ksbb mondja el. Csak
ezltal olddik fel a ltszlag jelentktelen, de nagyon tanulsgos ellentt, hogy Lukcs a
megtagads bejelentst bent mondatja Jzussal s nem kint, mint az els kt evanglium. A kls
kimenetel elbeszlsre ksbb kerl sor Lukcsnl, mint Mtnl s Mrknl, mert Lukcs
vilgosabban brzolja a kimenetel bens folyamatt.
A Lukcsnl elksztett metamorfzis Jnosnl a legmagasabb fokon folytatdik. Br Jnos
nem beszl a kenyr s a bor beiktatsrl s az ruls s a tagads bejelentse bele van szve a
lbmoss s a pska-vacsora elbeszlsbe, melyeket rszletesen kiemel, mg a msik hrom
evanglium nem emlti. Mieltt a helyisg kls elhagyst s a Getsemn kertbe val kimenetelt
elbeszln, a Jnos evanglium hrom egsz fejezeten t a nagy, gynevezett bcsbeszdeken vezet
keresztl bennnket, melyek a fpapi imban vgzdnek. Ezltal a megtagads bejelentse Pternek,
-ami Mtnl s Mrknl a Getsemnba vezet ton trtnik, Lukcsnl pedig mg a vacsorzteremben hangzik el- itt mg egy j darabbal beljebb kerl a szoba belsejbe. A Jnos evanglium
az, amelyik legkevsb rezteti a tudat skjnak a rvlet kvetkeztben trtnt eltoldst. Itt
ismerhet fel a legvilgosabban az esemnyek fizikai lefolysa. Ez azonban azt jelenti, hogy ber
tudattal fogja fel azokat a szavakat s esemnyeket, amik a tbbi tantvnynl s az els hrom
evanglistnl rvletet okoznak.
Annl megkapbb, mikor azt ltjuk, hogy a Jnos evangliumban a kimenetel, mg egyszer s
igen jelents mdon felbukkan. Mieltt a l8. rsz elejn ezt olvashatjuk: Mikor ezeket mondta vala
Jzus, kimne az tantvnyaival egytt, mr a bcsbeszdek kzepn, a 14. rsz vgn ezt
mondja: Keljetek fel, menjnk el innen, vagy Steiner fordtsban: Ha ti is kszen vagytok,
164

nyugodtan elhagyhatjuk ezt a helyet. Ha Jzusnak ezeket a 14. rsz vgn ll szavait nem tekintjk
figyelmen kvl hagyhat szvirgnak, vagy ppensggel olyan szavaknak, melyek tovbbi beszde
folyamn gyszlvn elsikkadtak, akkor azt a kpzetet keltik bennnk, mintha a Jnos-i
bcsbeszdeknek az utols hrom fejezetben lert rszt mr az alatt mondta volna el Jzus, mialatt
tantvnyaival egytt felkelt az asztaltl s arra kszldtt, hogy elhagyja a hzat. Eszerint a
bcsbeszdek legnagyobb rszt gyszlvn a kszbn, elmenben mondta volna. Nem lehetne
vilgosabban brzolni a helyisg kls elhagysa eltt trtn bels kimenetelt, mint azt a Jnos
evanglium a 14. rsz vgn teszi. A bcsbeszdek Krisztus lelkbl hangzanak fel, amely mr
megkezdte testtl val elszakadst, s a tantvnyok lelke, amely a flelem s rmlet
kvetkeztben rvlt llapotba kerlt, a beszdeknek csak villmszer visszfnyt fogja fel, ami
Lukcsnl mg bizonyos mdon lecsapdik, Mtnl s Mrknl azonban teljesen eltnik, a szorosan
vett, tisztn klsleg megjelen brzolsban. Csak Jnos -a Lzr nemrg trtnt feltmasztsa ta
mindkt vilgban otthonos- lelke kpes r, hogy Krisztus rvlete s a tantvnyok rvlete kztt
egyenslyt megtartsa. rtve kveti, az elszakadsa kzben megnyilatkoz, Krisztus-i lelket anlkl,
hogy ezltal a tbbi tantvny skorpi-szer rvletbe ragadtatn magt s azrt kpes az utols
vacsora alkalmval adott oktats szent szavait felfogni.
Krisztus ltsa
A Jnos evanglium az, amely a tulajdonkppeni inspiratv evanglium, szemben az els
hrommal, melyek lnyegben imaginatv szinten maradnak. Mg a tbbiek szellemisge a
kpszersgben cscsosodik ki, a Jnos evanglium eleme maga a sz. Ezrt vannak olyan nyelvi
megformlsai, melyek nmagukba vve fel sem tnnek, s mgis ragyogan kihangslyozzk a
Krisztus-i let bens cscspontjait. Ezeknek a Jnos-i formulknak tbbszrs ismtldse olyan
rejtett brzolsokat hoz ltre, amelyek rvn jelents bels fejldsek s fokozatok vlnak
lthatv.
Ezek kztt a szfzsek kztt egyik legbenssgesebb az, amit rendszerint gy fordtanak,
hogy felemel szemeit. Hrom helyen fordul el:
6. Rsz 5. vers: az tezer ember megvendgelse eltt
11. rsz 41. vers: Lzr feltmasztsa eltt
17. rsz l. vers: a fpapi ima eltt
A megvendgelsi trtnet elejn csak egy szlelsi tartalmat jell: Jzus ltja, hogy nagy
tmeg ramlik fel. Lzr feltmasztsa s a bcsbeszdek utols, nneplyes szakasza eltt az ima
szavainak bevezetseknt szerepel, mintha a szemek felemelse klnleges odaforduls volna az Atya
fel, akit azutn megszlt: Atym, hlt adok nked..., Atym, eljtt az ra.... Amg gy
gondoljuk, hogy kls, rzki szlelssel ltja Jzus a meghezett tmeget, szakadk ttong az els
s a kt msik hely kztt. Ezt azonban mr az megcfolja, hogy a szvegben nem az ll, hogy ltja,
hanem, hogy nzi, a nagy tmeget.
Ez a formula mind a hrom helyen annak a kifejezsre szolgl, hogy a Krisztus-i lny az
rzk feletti szlels llapotba lpett. A pontos fordts, amit egyszer Steiner a Jnos 17. rsz l.
versre megfogalmazott, gy hangzik: Jzus a szellemi lts llapotba helyezte magt.. Ezzel
kapcsolatban fontos tudnunk, hogy ez az llapot nemcsak az szlelshez, hanem a ltott
valsgokkal s magasabbrend erforrsokkal val kapcsolathoz is vezet. Minden egyes
alkalommal klnleges hatsokat eredmnyez a szellemi lts, ami valban tbb, mint jmbor
szemfelvets, br e formulval kapcsolatban ezt az rtelmezst szankcionltk.
A jelzett hrom helynek mintegy eljtkt talljuk a 4. rszben, ahol Jzus felszltja a
tantvnyokat, hogy emeljk fel szemeiket: Nzztek a mezket, hogy mr fehrek az aratsra.
(4:35.) Jzus bels bepillantst nyjt a tantvnyoknak az emberisg llapotba.
Ehhez kzvetlenl kapcsoldik a hrom hely kzl az els: a tmeg, amit Krisztus kzeledni
lt, nincs fizikailag jelen, hanem a jv emberisge, amely szellemileg jelenik meg. Megvendgelsk
inkbb ert ads a tantvnyok jvendbeli apostoli feladatukhoz, mint jelenlv emberek pillanatnyi
165

kielgtse. A msik kt helyen felismerhet, hogy Krisztus szellemi nzse szorosan

sszekapcsoldik lelknek ima-hangulatval s hogy egyltaln az ima s a szellemi nzs a
legbensbb okozati sszefggsben llnak egymssal.
A hrom hely nem teljesen azonos egymssal. Fokozdnak a szfra szempontjbl amit nz s
amelynek erit megidzi. A Krisztus-i szellemi nzs gymlcse az utols esetben nem olyan
kzzelfoghat, mint a megvendgelsnl s Lzr feltmasztsnl. De nem cseklyebb azoknl: a
tantvnyok egsz ldott jvbeni sorsa.

XI. Fejezet
A Feltmadott szfrja
Hsvti jongs
A hsvti gondolat a keresztny hit lnyege s tulajdonkppeni forrsa. Pl szavai: Ha pedig
Krisztus fel nem tmadott, akkor hibaval a mi prdiklsunk, s hibaval a ti hitetek is, (I.Kor.
15:14.) igazoljk azt, hogy a keresztnysget ppen a Feltmadott vallsnak nevezzk. A keresztny
vallsossgnak vgeredmnyben nincs ms clja, mint hogy lland kapcsolatban tartsa az embert a
166

feltmadott Krisztussal. Krisztust nem a mltban s nem a jvben kell keresnnk, hanem a
kzvetlen jelenben: az birodalma nem valamifle tlvilg, itt van a kzelnkben, ezen a vilgon,
ahol mi is lnk.
Ha azonban a modern ember becslettel s biztonsggal ismt meg akarja tallni a hozz
vezet utat, akkor a hsvti gondolat elfelttele, hogy teljesen legyzzk magunkban a materialista
gondolkodsmdot. Mert a mai emberisg gondolkodsmdjval -belertve a teolgus s egyhzi
krket is- teljessggel lehetetlen megrteni a keresztny letnek ezt az alapvet s kzponti
igazsgt.. Krisztus feltmadsa, ami nem csak a keresztny ramlat alapja s forrsa, hanem egsz
Fldnk planetris fejldsnek kzponti esemnye, nem materilis, hanem rzkfeletti, szellemi
folyamat volt. Hogyan is volna lehetsges olyan fogalmak rvn megrteni, amelyek kizrlag ltnk
kls, materilis oldala fel fordulnak, s egyltaln nem szmolnak rzkfeletti valsgokkal?
Azzal a krdssel fordulunk az evangliumokban bsgesen tallhat hsvti trtnetek fel,
hogy hol van az a szfra, amelyhez meg kell tallnunk az utat, ha rezni s tapasztalni akarjuk a
feltmadott Krisztus kzelsgt? Milyen ajtkon kell kopogtatnunk, milyen lelki kamrknak kell
megnylniuk, hogy eljussunk egy valdi hsvti tallkozshoz? Melyik a Feltmadott szfrja?
A keresztny kzssg (Christengemenschaft) oltrainl a hsvti himnuszok szvegben
minden vben elhangzik egy utals erre a szfrra, amely egyben megsejteti a szfra hatalmas
tfogkpessgt is. A hsvti imkat szvbli rm hatja t, ami bels szksgszersggel ktszer is
az jongs szba ltzik. Ki jong itt? Ki az, akit a hsvti misztriumok ilyen jong lendletbe
hoznak? Az els helyen gy hangzik: Gynyrben jong a Fld lgkre. S ezutn nemsokra:
Krisztus bevonult az ember jong let-pulzusba. Elszr jong egsz fldi plantnk llegz
lelki krnyezete, a napfnyes felhk, a leveg s a szellk megjult kozmikus szfrja, amelybe a
Fld tavasszal belen. s azutn jong az ember bens lnye, melyet megrintett a Feltmadott. Ha a
Feltmadott szfrjt keressk, hol talljuk meg teht? Kint, ahol a fldi lgkr, vagy bent, ahol az
ember let-pulzusa jong? Megismerjk a hsvti lelki szfra kiterjedst: tfogja a kls s bels
vilgot, a makrokozmoszt s a mikrokozmoszt.
A ngyfle hsvti evanglium
Az evangliumok vilgmreten mvszi szinoptikus ngy-flesge, a krisztusi esemnyek
egyik pontjn sem trul elnk olyan gazdagon s elevenen, mint a hsvti trtnetekben. Itt az
evangliumok bens sajtossguk s sznezetk szerint hatrozottabban klnlnek el, mint brhol
msutt, egyni arculattal rendelkez lnyekbe s a klnbzsgeket a ltszlagos ellentmadsokat
tartalmaz ngy-flesg szinoptikus egybehangzsa itt mutatja meg legkzvetlenebbl a ngy
evangliumban lv evanglium fljk rendelt sszestett lnyt. Azok a teolgiai elmletek,
amelyek az evangliumok minden egymstl val eltrst vletlen krlmnyekre akarjk
visszavezetni, itt mg kevsb kielgtek, mint msutt.
A Mt-evanglium hsvti trtnete nagyszabs kompozci, mint ahogy a felpts
kikristlyosodott formja szempontjbl az els evanglium ltalban fellmlja a tbbit.
Feszltsggel teli ketts drma keretezi a tulajdonkppen hsvti jeleneteket. A fldrengs kozmikus
drmja elkszt bennnket, s lelknket mr a kezdetek kezdetn rhangolja a hatalmas mret
esemny nagysgra. Az evanglistk kzl csak Mt beszl azokrl a fldrengs-lksekrl,
amelyek Nagypntek dlutnjtl kezdve felszaktottk a Fld mlysgeit s hsvt vasrnap kora
reggelig dbrgtek. A kezdeti kozmikus drmval egy befejez emberi drma ll szemben: a papok
csalsa Arimtiai Jzsef srjnl. A fpapok rket llttattak, mert fltek a csalstl. De most k
maguk csalnak, mert megvesztegetik az rket, hogy valtlan jelentst tegyenek. Ez a ketts,
kozmikus-emberi drma adja meg a hangot: Mtnl a hsvti trtnet tmr, slyos drmaisggal
folyik le.
A tulajdonkppeni hsvti jelenetek, -Mtnl ppgy, mint a msik hrom evangliumbanmintegy eljtkknt azzal a jelentettel kezddnek, ami a srnl jtszdik le. Ezutn nyomban egy
magas hegy cscsn talljuk magunkat. Az angyal azt parancsolta az asszonyoknak, mondjk meg a
tantvnyoknak, hogy a Feltmadott elttk fog elmenni Galileba, s mris Galileban vagyunk. A
tantvnyokkal egytt elragadtattunk egy messze fldeket ttekint magaslatra, mintha annak a
167

csodlatos hegynek a cscsn volnnk, ahol egykor a hrom legbizalmasabb tantvny Krisztust
megdicslt alakjban ltta: a Tboron, a Hegyek Hegyn, amely Galilea napsugaras tjn
emelkedik. A Feltmadott itt gy szl a tantvnyaihoz: Nkem adatott minden hatalom mennyen s
fldn, s apostolokknt kikldi az vit a vilg minden orszgba.
Mrknl hinyzik a kls drmai esemnyek kerete. Helybe bels drmaisg lp. Ltjuk,
amint az asszonyok az angyallal a srnl val tallkozsuk utn elmennek abba a helyisgbe, ahol a
tantvnyok egytt vannak. Ez a vacsorz-terem, a lbmoss s az utols vacsora sznhelye. Az
srgi szent hely a Sion hegyn, az emberisg szellemi trtnetnek kzpontja a tvoli mltban vesz
szent s-idk ta. Ebben a teremben folytatdik a hsvti trtnet. Itt jelenik meg a Feltmadott a
tantvnyok krben s amikor szl hozzjuk, szemkre veti kemnyszvsgket. S br eleinte
rtetlenl lltak szemben nemcsak a hsvti zenettel, hanem magnak a Feltmadottnak a szavaival
is, most mr hordoziv vlhatnak annak a kozmikus impulzusnak, ami Krisztus feltmadsval jtt
el a vilgba. Br egy hz belsejben vannak, most tlik, hogy szemk lttra gi magassgokba
viszik fel t. A mennybemenetel sejtelme fogja el ket a bezrt szobban.
Kezdjk felfedezni a szinoptikusan egybetartoz hsvti trtnetek skpszersgt: Mt a
hegycscsra vezet, Mrk ellenben, -beszmolja kozmikus teltettsge ellenre- a hz belsejbe.
A
Lukcs
evangliumban, -ellenttben Mt drmaisgval- csodlatosan nagy
benssgessg rezhet. A kvlrl bellre val tmenet, ami az els kt evangliumban trtnik
meg, itt elmlyl. Mr az Enneuson men kt tantvny trtnetben is -melyet a srnl val jelenet
utn iktat be- dnt fontossg ez az tmenet. Hiszen a tulajdonkppeni, felismer tallkozs a
Feltmadottal a kt tantvny szmra is csak ebben a pillanatban kvetkezik be, mikor tjuk vgn
mr belptek a hz belsejbe s a naplemente szrkletben, a csendes hzban asztalhoz ltek. A
kvlrl bellre val tmenet motvuma folytatdik. Siet lptekkel trnk vissza a kt tantvnnyal
mg aznap este Jeruzslembe, s velk egytt lpnk be a vacsorz-terembe, ahol a tantvnyok
egytt vannak. Tani vagyunk annak, hogy a Feltmadott egyszerre csak megjelenik a tantvnyok
krben s eszik-iszik, hogy egyesljn velk a szent vacsorban. A srnl foly eljtk utn, -mint
Mrknl, Lukcsnl is- a hz belseje a tulajdonkppeni hsvti tallkozs sznhelye. Csakhogy a
bels skra thelyezett drma jelenetei Lukcsnl inkbb lelki jellegek s gy vannak elrendezve,
hogy gazdagabb kibontakozst tesznek lehetv.
Jnos a hsvti jelenetek rendkvli gazdagsgt vonultatja fel elttnk. Mr a srnl foly
eljtk is egsz drmv tagozdik. Mria Magdolna a srhoz rkezik. Semmifle angyallal val
tallkozs nem enyhti megdbbenst az res sr lttn. Visszafel is megteszi a hossz utat, mg
csak a tantvnyokhoz nem r. Kt tantvnyt nagy nyugtalansg fog el s futva teszik meg az utat az
egsz vroson keresztl a srig.. De elttk is csak az res sr ll. Semmifle szellemi alak nem
mutatkozik. A megoldhatatlannak tn rejtllyel kell tovbb lnik: nmn trnek vissza a
conaculumba. Mria Magdolna egyedl ll a srnl. Addig mr tbb felvonsa jtszdott le a
drmnak, mint ahogy ezt a kzpkori hsvti jtkokban drmaian el is adtk. Csak most, mikor
msodszor ll a srnl, nylik meg lelke a jelenlv szellemi alakok szmra. S az angyalokkal val
tallkozsbl szletik meg a Feltmadottal magval val els tallkozs. s most ismt megtrtnik
-most azonban mr megnvekedett tartalommal- az tmenet kvlrl bellre.
Ismt a conaculum templomszer belsejbe rkeznk s a tantvnyokkal egytt tljk, amint
a Feltmadott krkben megjelenik. A bels jelenetek olyan gazdagsga bontakozik ki elttnk, hogy
vgl rjvnk, hogy a tantvnyok hsvti kapcsolata a Feltmadottal, a hsvt vasrnapon kvl
egy egsz szent idszakra kiterjed. Az els hsvti megjelensek utn egy httel, a hitetlen Tams,
Krisztus testnek rintsvel gyzdhet meg testi feltmadsnak tnyrl. De ezzel mg korntsem
rt vget Jnos hsvti jeleneteinek sora. A kvlrl befel vezet lps most megfordul. Ismt
kivezet bennnket az evanglium. A bels jelenetek utn most egy sor olyan jelenet kvetkezik,
amely mind Galilea szabad ege alatt jtszdik. A tantvnyok egyszerre csak a Genezret tavhoz
kerltek. jszaka vghezviszik a csodlatos halszatot. Kora reggel a kkl tenger partjn
megjelenik elttk a Feltmadott fnyl alakja. Kzs szent tkezs egyesti ket. Azutn
hromszoros komoly krdst intz Pterhez, vgl rejtlyes szavakkal megadja tantvnyainak a
tvoli jvbe nyl apostoli megbzst.
Most mr tltjuk az evangliumok sszkompozcijnak egyik fontos oldalt. A srnl
jtszd eljtkot kvet jelenetek, ha Mttl Jnosig haladunk, a hrom alapvet tj skpn
168

vezetnek t bennnket: a hegyen, a hzban, s a tengernl. Ltszlag tjmotvumok vonulnak el

elttnk. Valjban lelki terletek nyilatkoznak meg itt, amelyeken a lleknek t kell haladnia, ha
tallkozni akar a Feltmadottal. Az egsz evanglium adja meg az els kpszer utalst a
Feltmadott szfrjra.
Az angyalok a srnl
Vegyk most szemgyre a srnl lejtszd els hsvti jelenetet gy, ahogy az a ngy
evangliumban klnbzkppen megjelenik. Ha az evangliumok szvegt egszen rszletes
pontossggal olvassuk, akkor itt a legmegdbbentbb klnbsgekbe tkznk, melyek elszr
megoldhatatlan ellentmondsknt hatnak. Ezek a ltszlagos ellentmondsok azonban a
legtanulsgosabb perspektvkat nyitjk meg elttnk, ha nem oldjuk fel ket elhamarkodottan
gondolatilag, hanem engedjk, hogy szemlletes kpekk srsdjenek.
Egyltaln nincs gy, hogy azt a legtbb biblia olvas gondolja, tudniillik, hogy a hsvti
trtnetek mind a ngy evangliumban egybehangzan, az angyalokkal a srnl val tallkozssal
kezddnek.
Mit ltunk Mtnl? Az asszonyok kzelednek a srhoz s a reggeli szrkletben -az els
hajnalpr mutatkozik az gen- hirtelen ers rmlet fogja el ket, mert a fldrengs, amely gy
ltszott, hogy mr egy napja elcsitult, jra kitr. Az asszonyok tja a fldrengs ltal egymsra doblt
sziklatmbk kztt vezet t. S azutn gy tnik, mintha egy hatalmas villm szttpn az rzkek
vilgnak fggnyt. Mikor a srhoz rkeznek, egy lenygz fnyessg szellemalak ragyog fel
elttk: A szombat vgn pedig a ht els napjra virradlag, kimne Mria Magdolna s a msik
Mria, hogy megnzzk a srt. s m nagy fldinduls ln, mert az rnak angyala leszllvn a
mennybl s odamenvn, elhengert a kvet a sr szjrl s re le arra. A tekintete (nmet
szvegben: az alakja) pedig olyan volt, mint a villmls s a ruhja fehr, mint a h. Miutn ezen
szellemi jelensg villma az rket a fldre tertette, az angyal az asszonyokhoz szl. tvillan
lelkkn a hsvti titok els megsejtse s tveszik a tantvnyok szmra az utastst, hogy
menjenek Galileba.
Az evangliumok alapjt kpez rzkfeletti vilgnzet a fldrengst nem mechanikus
termszeti jelensgknt, hanem rzkfeletti erk s lnyek hatsaknt brzolja. Nem engedi meg,
hogy azt gondoljuk: a krs-krl megrzkd sziklakzet vletlen mozgsa hengertette el a sr
bejratt elzr tmbt. Az asszonyok lelkvel ltjuk az angyali hierarchia vilgbl val, egyik
hatalmas lny kzremkdst. Egy angyal -aki gy nz ki, mint a villm s a hvihar eri- szll le az
gbl, hogy maga hengertse el a kvet a srtl. Fontos, hogy az asszonyok szreveszik az angyalt,
mikor mg kint llnak a sr eltt. A lts llapota, amibe kerlnek, ahhoz a kls szlelshez
kapcsoldik, hogy a zrk elhengertse szabadd tette a sr bejratt.
Ha pontosan olvassuk az evangliumokat, felfedezzk, hogy az rzkfeletti lmnyeket
sohasem csak pusztn elbeszlik, hanem llektanilag mindig a legalaposabban meg is indokoljk. Az
evangliumban sincs az embereknek egyszeren minden ok nlkl rzkfeletti lmnyk. Mindig gy
van, hogy egy pontosan meghatrozott, ersen hat rzs tlti be lelkket s ez vltja ki a ltst. A
Mt evanglium lersa szerint a fldrengs miatti rmlet az, ami amgy is megrendlt lelkket
megrzkdtats-szeren a tisztnlts llapotba hozza. Dbbenetes rmletk okozza, hogy a
sziklakzet sztrepedsekor egyszeribe mr nemcsak a kls folyamatot, hanem az rzkfeletti lnyt,
a fldrengs angyalt is szlelik. A rmlet folytn vlik lelkk ltv, a trtns rzkfeletti oldala
szmra.
A Mrk Evanglium mind a tr s id szempontjbl, mind pedig bens szempontbl
mskpp brzolja az asszonyoknak az angyallal val tallkozst. Az asszonyok a srhoz vezet
ton nagy gondban vannak, hogy hogyan tudnak majd bejutni a slyosan elzrt srba. De mikor
cljukhoz megrkeznek, legnagyobb meglepetskre azt ltjk, hogy a kvet elhengertettk. A sr
bejrata nyitva ll elttk. Nagyon elcsodlkoznak. A krds, amellyel rkeztek, megolddott, s
hogy gy olddott meg, az elkszti ket arra, hogy mg tovbbi, taln nagyobb meglepetsek is
vrnak rjuk. Mert a k felette nagy vala kifejezssel rzkelteti Mrk az asszonyok llegzetelllt
csodlkozst, amit gy mi is elevenen tlhetnk. Az asszonyok belpnek a sr belsejbe, s itt a
169

sttbl, ragyog fny sugrzik feljk. Jobb fell egy angyali alakot ltnak hossz fehr ruhban. Az
angyal, akit mint ifjt r le az evanglium, megjelenti az asszonyoknak a feltmadst s tadja a
tantvnyok szmra az utastst, hogy menjenek Galileba.
Az angyal-lmny nem a sr eltt ri az asszonyokat, mint Mtnl, hanem a sr belsejben s
valamivel ksbbi idpontra esik. S mg Mt a megjelen angyali lnyt az r angyalnak nevezi,
ami hberl gy szlna, hogy Jahve angyala, Mrk egy ifjrl beszl, aki a sr jobb oldaln l.
Egszen ms lelkillapotba kerlnk. De ms az a lelki er is, ami a ltst kivltja. Ezttal nem a
rmlet, hanem a csodlkozs. Elszr azt kell gondolnunk, hogy itt az evangliumok kztti
klns ellentmondsra talltunk.
A Lukcs evangliumban az asszonyok megint egy j darabot haladnak elre, mieltt
bekvetkezne az az lmny, ami az rzki szlels terletrl az rzkfelettibe vezet t. A kls
esemnyek fonalt azon a ponton veszi fel, ameddig azok Mrknl kibontakoztak: az asszonyok a
srhoz rkeznek, a kvet a bejrattl elhengertve talljk s bemennek. Most azonban lelki
pillantsuk nem tallkozik azonnal egy szellemi lnnyel. Keresik Jzus holttestt. S minl tovbb
keresik, annl szomorbbak s nyugtalanabbak lesznek, hogy nem talljk. Minden felfoghatatlan
rejtly elttk. Mikor a lelkket eltlt tancstalan gysz s felinduls a tetpontjra hgott, akkor
nylik meg szemk a jelenlv szellemi lnyek szmra. s ln, hogy mikor k e felett
megdbbennek (a nmet szvegben: aggdtak), m kt frfi lla melljk fnyes ltzetben. k
megrmlvn, a fldre vetettk orcjukat (a nmet szvegben: a szemket).
Mrk brzolsval szemben az asszonyok itt ismt j nhny lpssel beljebb hatoltak a
srkamrba s mr j ideje bent vannak. Most nem a fldrengs okozta rmlet, sem a nyitott sr
feletti csodlkozs az, ami a ltst kivltja, hanem az res sr miatti aggd tancstalansg. Az a lelki
felinduls, ami az rzki szlels ftylt fellebbenti, itt egszen ms s tudatossg szempontjbl
elrehaladottabb. Most meglep mdon kt angyali lny mutatkozik elttk, s Jahve angyala s
az ifj helyett megjellsk most kt frfi fnyes ltzetben (a nmet szvegben: fehr
ltzetben).
rezzk most mr, hogy az evangliumok kztti ellentteknl a vletlennek semmi szerepe
nincs, hanem azok meghatrozott trvny szerint haladnak elre evangliumrl evangliumra. Az
angyallal val tallkozst ler jelenet olyan kvetkezetes tvltozson, olyan mlyrtelm
metamorfzison megy t, hogy sejteni kezdjk: a ngy evanglium itt az ellentmondsok
nyelvezetvel egszen klnleges titkokra akarja felhvni figyelmnket. Ez mg nagyobb mrtkben
tapasztalhat, ha ttrnk a Jnos evangliumra.
Itt Mria Magdolna egyedl rkezik a srhoz. Bemegy s resen tallja. A kls folyamat
megint ott kezddik, ameddig az elz evangliumban kibontakozott. Hogy milyen rzseket vltott
ki Mria Magdolna lelkben a fldrengs, a nyitott sr s az res sr, az itt nem jut kifejezsre.
Rjvnk, hogy a negyedik evangliumban olyan lmnyekrl van sz, amikre csak egy ksbbi
idpontban kerl sor. Mria Magdolna elhagyja a srt anlkl, hogy angyallal tallkozna. Az egsz
vroson keresztlmegy, hogy eljusson a tantvnyokhoz. Pter s Jnos a srhoz fut s vele egytt
mg az res sr ttong mlyre. Br az evanglium egyenesen nem mondja, mgis megegyezik a
Jnos evanglium szellemvel, ha gy kpzeljk, hogy a tantvnyok lmnye a nyitott srrl
kozmikus mretv fokozdott. A sr helyn a fldrengs ismt felnyitott egy mly szakadkot, ami
Jeruzslem arculatnak Salamon ltal betemetett srgi hasadkhoz tartozott. (Lsd: Casaren und
Apostol - Csszrok s apostolok 194. s 205. old.) A tantvnyok teht nemcsak az res srba,
hanem egy flelmetes szakadkba tekintenek bele. Emberisg szinten s az egsz emberisg
trtnetben egyedlll mdon tlik azt, hogy a szakadk szln llnak. Tancstalanul hagyjk el
a helyet. Mria Magdolna egyedl marad. Nem szabad elfelejtennk, hogy most mr az
esemnyeknek jval ksbbi idpontjnl tartunk. Mria Magdolna sr, szeme knnybe lbad.
Kioml knnyeit mr nemcsak a rmlet, a csodlkozs s a tancstalansg okozza. Azrt sr, mert
teljesen tadta magt gyszol szeretetnek az irnt, akit tle elragadtak. Hiszen lnyegesen tbb
trtnt annl, mint hogy Jzus meghalt. Mindazok a csods s rejtlyes esemnyek, amelyek
Nagypntek stt, dli rja ta trtntek, hatrozatlan kozmikus nagysg sejtelmeket bresztenek
Mria Magdolna lelkben, melyek rvn sohasem sejtett vilgossggal ll eltte annak a lnynek a
nagysga, aki a hallon tment. s minl inkbb rzi nagysgt, annl tlradbb a szeretete. Ez a
szeretet az, ami lelki szemeit megnyitja. Mg fizikai pillantst knnyek ftyolozzk, srs kzben
170

felbred szellemi ltsa s kt alakot vesz szre. Ezek azonban nem olyanok, mint akiket a Lukcs
evanglium r le. Kt angyalt lt fehr ruhban, az egyiket fejtl, a msikat lbtl azon a helyen,
ahova Jzus testt fektettk. s br a szeretett holttestnek nyomt sem tallja, szellemi lmnye most
nneplyes mdon pontosan megmutatja neki azt a helyet, ahol fekdt. A kt angyal gy szl hozz:
Asszony, mirt srsz? Ebben a pillanatban, amikor sszeszedi llekjelenltt, hogy vlaszoljon, az
lmny j, jelents llomsa kvetkezik be. Megfordul s lt valakit llni a sr eltt, ott, ahol
Arimtiai Jzsef kertje van. Nem ismeri fel, hogy Jzus az, aki ott kint ll s a kertsz alakjban
jelenik meg eltte. Mr meg akarja krdezni, nem tudn-e megmondani, hova tnt Jzus holtteste.
Ekkor Jzus ugyanazokat a szavakat intzi hozz, mint elbb az angyalok: Mirt srsz?
Klnsen fontos, hogy ppen ezen a helyen benssgesebb megrtst tanstsunk az
rzkfeletti jelenet egyes rszletei irnt. Sem az angyalok, sem a Feltmadott nem beszlnek emberi
szavakkal. Csak a lelkileg, belsleg hallottakat adja vissza az evanglium emberi szavakkal. A szavak,
amelyek igazbl elhangzanak, sokkal mlyebbrl szrmaznak. Amikor emberi szavakba ntjk ket,
csak remlhetjk, hogy rrznk a bels hallsra, amelybl szrmaznak.
A Jnos evangliumban az angyalok krdsnek bens hallsa eredmnyezi azt az jabb
szellemi tallkozst, ami ltal Mria Magdolna a tulajdonkppeni hsvti szlels els hordozjv
vlik. A sr eltt ll alak mintegy az angyalok szjbl veszi ki a szt.
Fontos, hogy az, akit Mria Magdolna az angyalok szlelsnek folytatsaknt lt,
kimondottam emberi alak. Ha az evanglium azt mondja: azt hitte, hogy a kertsz, akkor ezt nem
gy kell felfognunk, mintha Mria Magdolna tvedett volna. Jzus valban kertszknt jelenik meg
neki. A kzpkori festk, mikor a Feltmadottat kertszknt brzoltk, tallan adtk vissza a
Mria Magdolna lelkben megjelen imagincit. Az szlelt lelki kpnek messzehat rtelme van: a
Feltmadott valban egy j kert kertsze, egy j nvnyzet ltetje s gondozja a Fldn.
A kertsz megltsakor jra ersen felled a szeret llekben a remny s a vgy. Taln vissza
tudja hozni az elveszettet az, aki eltte megjelenik. A Krisztus irnti szeretet az elbb mg knnyeket
csalt a szembe. Most ugyanez a szeretet megvilgtja a lelkt. Ebben a pillanatban rzi, hogy nevn
szltjk s felismeri, hogy Krisztus az, aki a tavaszi kertben eltte ll. Valban azt tallta meg ismt,
akit elragadtak tle. Kinyjtja kezt, hogy tlelje. De most felhangzik fel a szigor sz: Noli me
tangere! Meg ne rints engem! Mg nem teljesedett be a hsvti misztrium. Ami a srnl
trtnik, az a tulajdonkppeni teljes hsvti tallkozsok torncn folyik mg. Teljes szellem-testi
megnyilvnulsban csak akkor lik majd t a Feltmadottat, amikor vget rnek a kls jelenetek s
elkezddnek a bels jelenetek a tantvnyok krben.
Gazdagon vezeti tovbb a Jnos evanglium a srnl jtszd hsvti eljtk
metamorfzist. Azok a mlyrtelm vltozsok s gazdagodsok, amiket akkor ltunk, ha vgig
kvetjk az angyalokkal val tallkozst az els hrom evangliumban, itt elnyerik betetzsket. A
fldrengs miatti rmlet, a nyitott sr feletti csodlkozs s az res sr lttn val aggd
tancstalansg utn most a szeretet knnyei azok, amik Mria Magdolna lelkt az angyalok szmra
ltv teszik. A remnyked, vgytl csillapod knnyek vltjk ki aztn azt a ltst, ami az
tmenetet adja az angyalok torncrl a tulajdonkppeni hsvti templomba.
Hierarchik
Mindegyik evanglista jellegzetesen mskppen nevezi az angyalokat, akikkel az asszonyok a
srnl tallkoznak. s nem szabad azt hinnnk, hogy Jahve angyala Mtnl, az ifj Mrknl, a
kt frfi Lukcsnl s a kt angyal Jnosnl tetszs szerint vltakoz mdon, de mgis mindig
ugyanazon rzk feletti tnylls megjellsre szolgl. Az evanglistk a sr-jelenetnl alkalmazott
angyal-nevek tekintetben is hek maradnak nmagukhoz. Mrknl mg egyszer elfordul az ifj,
spedig a hsvti trtnetek eltt, s hasonlkppen Lukcs is beszl msodszor is a kt fehr ruhs
frfi-rl, mgpedig a tulajdonkppeni hsvti jelenetek befejezse utn.
A Getsemn kertbeli elfogatsnak Mrknl tallhat lersban, egy pillanatig mr lthat
volt ugyanaz az ifj, aki ksbb az asszonyoknak a srnl megjelent. Egy ifj pedig kvet t,
akinek testt csak egy gyolcs ing takarta (a nmet szvegben: volt ott egy ifj is fehr ruhban) s
meg akartk fogni azt az ifjt, s otthagyta az ingt, meztelenl elszaladt tlk. Csak materialista
171

eltletbl fogtk fel ezt a jelenetet mindig kls, testi jellegnek. rzk feletti trtnsrl van itt
sz, ami teljesen vilgoss vlik annak szmra, aki a metamorfzis irnti eleven rzkkel az
evanglium egszt veszi szemgyre. Ugyanaz a fehr-ruhs ifj jelenik meg Nagycstrtkn
jszaka s hsvt reggel, br mindkt esetben teljesen klnbz hangulati httr ll mgtte.
A kt fehr ruhs frfit Lukcs msodszor nem az evangliumban, hanem az apostolok
trtnetben, Krisztus mennybemenetelnek brzolsakor emlti. Mikor a tantvnyok eltt kialszik
a Feltmadott isteni Napja, mert felh fog el t szemeik ell, kt ember ll meg mellettk fehr
ruhban s gy szl: Galileabeli frfiak, mit llotok, nzve a mennybe? A feltmads napfelkeltt
megelz hajnalprban a kt frfi az asszonyoknak jelenik meg. Mikor ez a Nap jra lthatatlann
vlik, a tantvnyoknak jelennek meg.
Mint ahogy a srjelenet metamorfzisn keresztl az elstl a negyedik evangliumig
vilgosan felismerhet utat tesznk meg, -kvlrl, a fldrengs krzetbl a sr legbelsejbe, teht
egy kls jelenettl egy bels jelenethez- ugyangy a fokozatok vilgosan felismerhet sorozatn is
t kell haladnunk, ha kztk klnbsget tve, be akarunk hatolni azokba a ltszlagos ellenttekbe,
melyeket a ngy-fle angyal-jelenet tartalmaz.
A Mt evanglium brzolsa szerint az asszonyok egy rzkfeletti alakot ltek t, aki nekik
a termszet vilgbl, a megmozdult elemek birodalmbl nyilatkozott meg. A fldrengsben egy
rendkvl ers szellemi hatalommal tallkoztak. Ez az rzkfeletti lmnyek egyik fokozata, ami az
emberisg trtnetben egyszer mr fontos szerepet jtszott, mgpedig a Sion hegyen trtnt
kinyilatkoztatskor, ami Mzesnek jutott osztlyrszl, amikor kivezette npt Egyiptombl.
Mzeshez olyan isteni er szlt, amely a vulkanikus termszet folyamataiban mkdtt. Isten a Sion
hegyen fldrengs, tz, fst, villmls s mennydrgs kzepette szlt. Ugyanebbl a szfrbl lpett
Jehova angyala hsvt reggeln az asszonyok el.
Ha ezutn a kt kzps evangliumon t tovbbmegynk a Jnos evanglium brzolsig,
azt ltjuk, hogy Mria Magdolna ott, ahol elzleg a holttest volt, fejtl s lbtl kt tulajdonkppeni
rtelemben vett angyali alakot vesz szre. Ekkor azonban Jnosnl, a lelki lmnyek metamorfzisa
sorn azonnal egy msodik szellemi tallkozs kvetkezik: az angyalprt a kertsz emberi alakja
vltja fel. Az els evangliumban magasabb hierarchikus hatalmaktl indultunk el, most az
angyalokhoz s vgl maghoz az emberhez rkeztnk. A sr-jelenet brzolsa a ngy
evangliumban, meghatrozott hierarchikus rendfokozatokon t, valban az ember skpig vezet el
bennnket.
Az angyali hierarchik lnyeinek fokozatos vilgban, melyben a teremtmnyek a kvek, a
nvnyek, az llatok s az emberek utn felfel folytatdnak, az ember fltt az angyal a kvetkez
fokozat. Az angyalok azok a hierarchikus lnyek, akik legkzelebb llnak az emberhez. Az
feladatuk, hogy az egyes emberek sorst irnytsk. Minden embernek megvan az angyala. Az ember
fogadhatja nyitott llekkel azt az isteni vezetst, ami az angyal rvn sorsban hatni akar, de el is
idegenedhet angyaltl s akkor tvtra kerl. Az angyalok feletti szfra az arkangyalok szfrja. Az
feladatuk, hogy -mint relisan ltez npszellemek- a npeket vezessk. Minden npnek megvan a
sajt individulis gniusza, aki sorsnak rtelmt meg szeretn szabni. A kvetkez hierarchikus
fokozat az s-erk vagy Archai-ok. k azok a szellemi erk, akiknek feladata mr nem az, hogy
egyes embereket, st nem is egyes npeket, hanem hogy egsz korokat vezessenek. Az feladatuk,
hogy mindig jabb lkst, jabb impulzust adjanak a fejldsnek. Forradalmian lpnek fel, mikor j
mozgalmat, j ramlatot hoznak az emberisg sorsnak folyamatba. Mikor j korszak kezddik,
akkor abban egy j korszellem hatsa nyilvnul meg, egy j s-er, aki eldjt felvltotta. Az
Archai-ok akaratjelleg, fiatalt lnyek, akik mikor megjelennek, valami jat, frisset, mg el nem
hasznltat hoznak be a vilgba. Az s-kezdetek skja felett van az Exusik, a teremt szellemek
skja, akiket az -testamentum Elohknak nevez. k azok a szellemi erk, akik teremten s
formlan hatnak a termszet vilgban. Rluk beszl a Biblia kezdete, mert az teremt s alakt
tevkenysgk folytn lpett be fldi plantnk jelenlegi fizikai ltbe. A leghatalmasabb az Elohk
kztt Jehova, az -szvetsg Istene, aki a Sinai hegyen mennydrgs s villmls kzepette
Mzesnek is kinyilatkoztatta magt.
A hsvti evangliumok ngy-flesge az angyalokkal val tallkozs klnbz brzolsai
rvn tvezet bennnket az Exusik, az Archai-ok, az Arkangyalok s az Angyalok szfrjn le,
egszen az emberekig. Az Elohk vilga a fldrengs angyaln keresztl vlik szmunkra lthatv,
172

akit az evanglium, mint egy villm-nyalbot brzol s Jehova angyalnak nevez. Az ifj alakjn
keresztl, aki Mrknl az asszonyoknak megjelenik, megsejtjk az Archai-i szfrjt, akik ifjakknt
hozzk be az emberisg sorsba az j impulzusokat.
A trtnelem nagy menett tekintve azt mondhatnnk: Mt brzolsa szerint az asszonyok
hsvt-hajnali lmnyk rvn a Mzes-i fokozatnak felelnek meg. Mrk brzolsa szerint az Ills-i
fokozatnak. Ugyanazon a hegycscson -a Hreb Sinai cscsn- ahol egyszer Mzes rszeslt az
isteni kinyilatkoztatsban a tombol elemek szfrjbl, Ills is tli az elemek szguld vihart. De
nem a fldrengsben, nem a tzben, sem a villml viharban nem beszl hozz Isten. Ills mr nem
tallja ott meg Istent, ahol Mzes mg megtallta. Egy bensbb szfrba kell belehallgatznia. A
halk, lgy susogs, melyben az Istensg beszl hozz, a benssgessg hangja, amely akkor vlik
hangoss, mikor a lelket a megfiatalt erk, az Archai-ok, a Szemlyisg Szellemei megrintik. S
gy maga Ills is gy ll kora eltt lelki tzjelknt, mint egy emberr vlt s-kezdet.
A kt fehr ruhs frfi rvn, -akikrl Lukcs beszl- az Arkangyalok szfrjt lhetjk t.
Az a hrom frfi, aki egykor Hanre tlgyesben az isteni zenet hrnkeknt brahmot
megltogatta, az sszes rgi hagyomny szerint Michael, Gbriel s Raphael arkangyal volt. s vgl
a Jnos evanglium kt angyalval a tulajdonkppeni angyali lnyek emberkzelben lv vilga
jelenik meg. Mikor aztn a Jnos evanglium nyomn tljk, hogy az angyali sz visszhangknt,
kvlrl verdik vissza s ezltal tvezet a kertsz ltshoz, az evanglium levezet a hierarchikus
skrl a fldi skra, ami mint legals hierarchihoz, az emberhez van rendelve.
Mr maga a hsvti preldium, a tulajdonkppeni hsvti esemnyek angyali eljtka, ahogy
ez az evanglium egsznek csodlatos kompozcijban megmutatkozik, elnk trja a hsvti
misztrium hatalmas, tfog erejt. A hsvti szfra a kozmikus szfrtl az emberi szfrig terjed.
Lpsrl lpsre vezet el bennnket az evanglium a kls, kozmikus trsgekben megnyilvnul
szellemi hatalmaktl egyre beljebb, mg sejtve meg nem rezzk annak a szellemi hatalomnak az
rintst, aki az emberi bensben akar lni: jong a Fld lgkre s jong az let-pulzus az
emberben.
Most mr nem mond ellent egymsnak a ngy evanglium? Melyik evangliumnak van igaza?
Mind a ngynek igaza van. Nem igaz az, hogy csak kiss eltr szavakkal s nevekkel, de ugyanarrl
az angyali jelensgrl beszlnek. Ha megfigyeljk nyelvket, amin ngy-fle mivoltukban beszlnek,
megtudjuk tlk, hogy amint kzelednk a srhoz, a szellemi er egyre jabb koncentrikus krein
kell thaladnunk. Eljutunk oda, hogy a srt kzpontnak kpzeljk el, ami krl szkebb s tgabb
szellemi krk vannak. A szellemi kzppontban lehetv vlik a tallkozs, a kertsz emberi
alakjval. A llek el lp az Ember s-kpe s tmenetet kpez az elkszt angyali lmnyektl, a
magval a Feltmadottal val teljes kapcsolathoz. A legkzelebbi koncentrikus krk az Angyalok,
Arkangyalok, Archai-ok kre. A legkls kr, amin mint egy tzes vezeten, elszr kell thaladni,
az Exusiak. Rtegesen sszegyltek a sr kr, a Krisztushoz tartoz hierarchikus lnyek. A srt
nem csak fldi rk rzik, hanem az gi seregek fny-krei is. Ahogy a betlehemi jszol krl
sszegylt az angyalok kre, az egyszer psztorok szmra lthatan, gy vannak most jelen a
golgotai srnl s az asszonyok megrendlt lelke ltja ket. Csakhogy itt a karcsony kedvessgt a
legmagasabbrend kozmikus harc komolysga zi el. Vilgmret drmai harc folyik. A pokol kapuit
trik fel. Legyzik a hallt. Egy diadalmas er kapcsoldik a fldi lthez s rezteti hatst a
kozmikus krnyezettl kezdve, egszen az emberi lny legbensbb belsejig.
A feltmadott s az angyalok a srnl
Az asszonyok lmnyeinek brzolsval kezdi mind a ngy evanglium a hsvti
beszmolt. Ezek az lmnyek angyali torncot jelentik, amelyen t kell haladnunk, mieltt a
tulajdonkppeni hsvti lmny templomba belphetnnk. A sz szoros rtelmben vett
tallkozsok a Feltmadottal csak ott kezddnek, ahol a hsvti lmny hordoziknt a tantvnyok
vltjk fel az asszonyokat. Csak gy rthet meg az a rejtlyes kontraszt, ami Mria Magdolna s
Tams hsvti tallkozsa kztt fennll. Mria Magdolnt kint Arimtiai Jzsef kertjben mg
visszautastjk: nem szabad a feltmadottat megrintenie. Ezzel szemben a vacsorz-terem

173

belsejben egy httel ksbb gy szl a Feltmadott Tamshoz: Nyjtsd ide a kezedet s bocssd az
n oldalamba. Az asszonyok lmnyei mg egy elkszt stdiumot brzolnak.
De ha benssgesebben hatolunk be az evangliumok hsvti kpeibe, lassanknt felismerjk,
hogy mr az is valdi Krisztussal-teltettsget hordoz magban, amit az asszonyok lnek t, hiszen
nem csak az angyali krnyezetet lik t, hanem azon keresztl magval a Feltmadottal is
tallkoznak.
Hogy ezt megvilgtsuk, mg egyszer vissza kell trnnk arra a jelenetre, amelyben Mrknl
elszr jelenik meg a fehr ruhs ifj. A poroszlk, akik a Getsemn kertben Jzust akarjk elfogni,
elszr az ifjt ragadjk meg. De rmletkre csak a ruhjt tartjk kezkben, maga kisiklik kezeik
kzl. Ez egy rzkfeletti folyamatra utal, melynek megrtse fontos bepillantst nyjt magnak a
Krisztus-i lnynek az tvltozsaiba. A lbmoss s az utols vacsora estjn lassanknt ismt
olddni kezdett a Krisztus s Jzus kztti szoros kapcsolat. A magasrend isteni szellem kszldni
kezdett arra, hogy tlnjn azokon az emberi burkokon, amelyekben hrom vig lakott. Krisztus
nagy ldozata, amellyel nmagt ldozza fel a fldi teremtsnek, j szakaszba lpett. Mikor
Krisztus gy szlt a tantvnyokhoz: Vegytek, ez az n testem, ez az n vrem, lelke mr elkezdte
nagy, odaad sztramlst. t magt nem tudtk megragadni a poroszlk s ellensgei. ment a
maga tjn, miutn a Getsemn elhagyatott magnyban fenkig rtette a poharat. Mr ott tartott,
hogy az emberr-vlson tlmenen megtegye a kvetkez lpst: a Fldd-vlst. Az egsz fldi
lttel kapcsoldott ssze, amikor beleradt fldi vilgunkba.
A poroszlk mr csak azt az emberi burkot ragadhattk meg, amiben hrom vig lakott. Ez a
Mrk evanglium brzolsban, mint egy hirtelen felvillan imaginciban vlik lthatv. Az ifj
alakjban, akinek csak a ruhjt tartjk kezkben a poroszlk, magt a Krisztus-Lnyt ismerjk fel.
Pontosabban szlva: az ifj transzparensn keresztl lthatv vlik Krisztus, aki ldozati hallt hal
az emberisgrt. Az Archai hierarchia egyik lnye -aki Krisztusnak szolgl s vele a legszorosabb
kapcsolatban van- lp egy pillanatra a Getsemn kertben lv emberek lt szeme el. De ez a lny
nem volna lthat, ha ugyanakkor nem volna ttetsz magnak a Krisztus-misztriumnak a szmra.
gy van ez a hsvti trtnetekben is. A Feltmadott mg nem nyilatkozik meg kzvetlenl, seredeti
szellem-testi alakjban. De az asszonyok mgis szreveszik mr lmnyk klnbz stdiumaiban:
minden alkalommal ms angyali transzparensen keresztl mutatkozik meg nekik. Akr a kt fehr
ruhs frfi, vagy a kt angyal fejtl s lbtl: alapjban vve mgis a Feltmadott mutatkozik meg
mr elttk. Ahol a hierarchikus alakok emberi alakba mennek t, ott rik el a ltott rzkfeletti
lnyek ttetszsgk legmagasabb fokt. A kertsz is csak kp mg, amelyen t kell ltni. Mria
Magdolna abban a pillanatban vlik erre kpess, amikor gy rzi, hogy nevn szltjk. Ettl kezdve
lltzet nlkl, a legvaldibb alakjban mutatkozik meg a Feltmadott. De fontos, hogy az
asszonyok lelkvel egytt mr megsejtsk t a megnyilatkoz angyalok alakja mgtt. Az, hogy
Jehova angyala fldet renget hatalmban mutatkozik meg, tudtunkra adja, hogy a Feltmadott mr
kszldik arra, hogy a Fld j szellemv, az j teremts mozgat erejv vljk. Mikor
ugyanabban az evangliumban, amelyben az asszonyok a fldrengs angyalt tlik, a Feltmadott
gy szl: Nkem adatott minden hatalom (a grgben exusia) a mennyben s a Fldn, akkor gy
fedi fel magt, mint aki Jehova angyala, vagyis egy Exusia fokon ll lny ltal lpett az asszonyok
el. Maga Krisztus az ifj is: feltmadsa rvn a leghatalmasabb fiatalt impulzus kerl a rgi
teremtsbe. s csak Krisztus termszetnek csendesebb oldalai azok, amik Lukcs s Jnos angyali
jelensgeiben megmutatkoznak.
Az eddig elmondottakat megvilgthatja egy pillants a festszet trtnetbe. Hogyan
brzoltk a festk a hsvti trtnetet? Egszen a ks kzpkorig csaknem kizrlag olyan
kpeket tallunk, amelyek a Feltmadottat gy mutatjk be, hogy feltri srjt s diadalmasan
kiemelkedik a mlybl a magasba. Esztelensg volna a legcseklyebb mrtkben is kifogsolni
ezeknek a kpeknek a szpsgt s vallsos rtkt. De mgis ki kell egyszer mondani, hogy a
hsvti zenet kpszer tolmcsolinak sorban ezen tlmenen mg egszen ms, j malkotsokra
is szksg van. Azok a kpek, amelyek a hsvti zszlval a srbl felszll Krisztust brzoljk,
alapjban vve csak a Mt aspektust tkrzik. A srt feltr angyal kzvettsn keresztl sejtetik
meg velnk a Feltmadottat. Ez a hsvti esemnynek tulajdonkppen mg Mzes-i brzolsa.
Paradox jelensg, hogy azok az vszzadok, amelyek semmi megrtst sem mutattak Krisztus
feltmadsnak kozmikus oldala irnt, mgis olyan kpeket hoztak ltre, amelyek a fldrengs
174

kozmikus folyamathoz kapcsoldnak. Ezek a hsvti, zszls Krisztus-brzolsok a mai napig is

rthetetlen dogmatikus elemek. Idegen testknt hatnak az emberi tudatra s inkbb tjban llnak a
hsvtkor trtntek megrtsnek, mert a Feltmadott lnynek eri nem alulrl felfel, el a Fldtl,
hanem fellrl lefel, a Fld fel irnyulnak. Csak egszen kivteles esetekben szlettek a mltban a
feltmadst brzol olyan kpek, amelyeket a Lukcs-i, vagy a Jnos-i hsvti trtnetek
rtelmben festettek. Ezekhez tartozik pldul az emmausi jelenet nhny Rembrandt-i brzolsa,
melyeken a Feltmadott a kt tantvnnyal egy asztalnl l s gy jelenik meg, mint egy villmnyalb.
Mindenek eltt azonban a Genezret t parti hsvti jelenetet brzol klasszikus Rafael-kp, ami az
egyik vatikni sznyeg mintjul kszlt s a londoni Victoria and Albert Mzeumban tallhat. A
hsvti gondolat legnagyobb elmlytshez fog vezetni, ha majd olyan kpek szletnek, amelyek a
Mrk, Lukcs s Jnos evanglium hierarchikus nzpontjn alapulnak. Klnsen a Jnos-i
aspektusnak kell az j hsvti kpeket inspirlni, mert ez a kertsz jelensgtl, a varzs all
feloldott emberkphez, az embernek Krisztusban s Krisztus ltal jra helyrelltott alakjhoz hatol
el.
A megvilgosodott emlkezet szfrja
A Feltmadott szfrja utni tapogatzsban -amennyiben ez a szfra sajt bensnkben
megtallhat- segtsgnkre van a Lukcs evanglium egyik rendkvl rtkes konkrt utalsa.
Ahhoz, amit a kt fehr ruhs frfi a srkamrban az asszonyoknak mond, tartoznak ezek a szavak is:
Emlkezzetek r, mint beszlt nektek, mg mikor Galileban volt. Ez a felszlts benssgesebb
vltozata annak a tantvnyokat Galileba kld megbzsnak, amit az asszonyok az els kt
evangliumban kapnak az angyaloktl. Ahelyett, hogy a tantvnyokat kldenk Galileba -azt
hihetnnk, hogy a kls tjrl van sz- ket magukat irnytjk az emlkezs szfrjba:
emlkezetben jrjk be mg egyszer azokat az utakat, amiket Galileban Jzussal bejrtak s
emlkezzenek vissza arra, amit ott nekik mondott. Az angyallal val tallkozs lersa utn gy szl a
Lukcs evanglium az asszonyokrl: Megemlkeznek ezrt az szavairl s elmentek a srtl.
Elszr gy tnik, mintha az asszonyoknak csak most, az angyalok szavai nyomn jutott
volna egyszerre eszbe, hogy mindazt, ami trtnt, Krisztus akkor valban elre megmondta. Itt
azonban egy mlyebb, benssgesebb titok rejtzik: ez a hsvti reggeli rzkfeletti lmny az
emlkezsi erhz, mint lelki szervhez szl. A szellemi erk szabadd teszik az emlkezs szfrjt.
Az, hogy mi emberek megkaptuk az emlkezs adomnyt, hogy olyan kincseskamrt
hordunk magunkban, amelybl ismt elvehetjk letnknek olyan tartalmait, amelyek
visszavonhatatlanul a mlt zskmnyv lettek, sokkal nagyobb csoda, mint amennyire ezt
tudatostjuk magunkban. St nagyban hozzjrulunk ahhoz, hogy ezt a kincset magunk rontsuk meg.
A fej-jelleg emlkezet kialaktsval httrbe szortottuk a mlyebben gykerez, tfogbb
emlkez ert. Hiszen a nmet nyelv igen jellemzen azt mondja, hogy kvlrl megtanulni
valamit, mg az emlkezet (erinnerung: benssgess tevs) elnevezs sokkal benssgesebb
terletre utal.
Az emberi let folyamn vilgos utalsokat tallunk arra, hogy milyen jelentsge van
lnynk s sorsunk szempontjbl az emlkezetnek. Ehhez tartozik az is, hogy magas kor
embereknek, akik kls letkkel kapcsolatban esetleg mr gyakran feledkenyek, ersen
meglnkl a mltra vonatkoz memrijuk s egszen gyermekkorukig mindenre sokkal lnkebben
visszaemlkeznek, mint letk kzps szakaszban. Minl kzelebb kerlnk a hallhoz, annl
inkbb megszabadul az emlkezet a fizikai bilincsektl. Ez mr annak a jelzse lehet, amit hallunk
utn tlnk. A hallt kzvetlenl kvet napokban az embert emlkeinek hatalmas ssztablja veszi
krl. Ijeszten ltv vlik emlkezetnek most mr teljesen szabadd vlt szeme rvn: mindaz,
amit ppen most befejezett letben tlt, fensgesen drmai egyidejsggel s vilgossggal ll lelke
eltt. Ebbl meg kel tanulnunk jmdon megrteni s rtkelni azt az elkpzelhetetlenl nagy csodt,
amit emlkezkpessgnk rvn lnynkben hordunk.
A szellemre bred emlkezs motvuma halkan, de jelentsgteljesen belejtszik a Lukcs-i
hsvti trtnetbe. Mintha az angyalok -a kt fehr ruhs frfi- klns fnnyel gyjtank fel az
emlkezst az asszonyok lelkben. A Krisztus szavaira val emlkezs, tbb mint puszta
visszapillants a mltban tltekre. A jelen fnye l benne. Az asszonyok gy rzik, mintha a jelen
pillanatban egy elttk ll lnnyel tallkoznnak.
175

Hasonl a helyzet az Emmaus fel tban lv kt tantvnynl. g lelkkben az emlkezet.

tvrzik a g fjdalom azokon a kpeken, amelyekkel az utbbi napok megrendt, rejtlyes
esemnyeire visszatekintenek. S ekkor bennk is a kzvetlen jelenben trtn szlels jellegt lti fel
az emlkezs. gy tnik nekik, mintha valaki mellettk menne s beszlgetne velk. Ennek a
harmadiknak a beszde jabbakat, vilgosabbakat fz fjdalmas emlkeikhez: a szent rsok szavai,
magnak Krisztusnak a szavai jutnak eszkbe, mintha hlyog esnk le a szemkrl. Vgl az
asztalnl egy pillanatra teljesen ltkk vlnak: ltjk magt a Feltmadottat.
Az emlkezerben egy bels ltkpessg mkdik. Ez az er jelenlegi llapotban az
egykori tisztnlts sszezsugorodsnak produktuma. De egyben egy j tisztnlts csrja is. Ha
helyesen hasznljuk s gyakoroljuk, ltv vlhatunk az rzk feletti vilg szmra. Ez egykor majd
fontos lesz a halottakkal val egyttls szempontjbl. nmagtl addik, hogy az, aki egy hozz
kzelllt gyszol, az ket sszekt kzs emlkekben l. Ha ezt az ember tudatosan s hsgesen
gyakorolja, nem lesz ritka eset, hogy az emlkezs ereje nem remlt jelenlegi, st taln lland
tallkozsokhoz fog vezetni. A bensleg megerstett emlkezs rvn a fldi embernek lehetsge
nylik arra, hogy a szeretett lelkeket a msik vilgbl idehvja. Az emlkezs a szellemi idevezets
erejv vlhat.
Ez a kulcsa a tantvnyok legfontosabb hsvti lmnyeinek a kvetkez negyven nap alatt.
Mikor a tantvnyok egytt voltak a vacsorz-teremben s elmerltek a hrom v nagy emlkeibe,
egyre-msra az r szavai s tettei jutottak eszkbe annyira jknt s olyan megdbbenten
kzvetlenl, mintha csak most mondan nekik, vagy most tenn ket a szemk lttra. Akkoriban
majdnem mindent taludtak, most minden egyes emlk olyan volt, mint egy felbreds, ami
villmknt jrta t lelkket. s ppen ez nyitotta fel szemket a Feltmadott szmra. A valszer
emlkezs ereje hvta t krkbe. volt az, aki az emlkezetben felidzett szavakat fokozott
fnyben kimondta elttk s a felidzett cselekedeteket fokozott szellemi ervel vghezvitte elttk.
ltala ntt a csak most valban tulajdonukk vl emlkek kincse a kinyilatkoztatsok egsz
vilgv.
A megvilgosult emlkezet szfrja szempontjbl klns fontossg az a motvum, amivel
az emmausi elbeszlsben tallkozunk, mikor a kt tantvny gy rzi, mintha valaki menne
mellettk. Ez az lmny, hogy a szellemi vilgbl ellp alak szegdtt hozznk ksrknt, egykor
majd ltalnosabb jelentsget nyer az emberek szmra.
Ennek a ksr-lmnynek kt fajtja van. Az egyiket klasszikusan brzolja Goethe a
Faustban. Ott Mefisztt ltjuk, mint az ember stt ksrjt, aki oda juttatja, hogy az let
tvesztiben eltvedjen. De ha az ember az isteni fel fordul, akkor megrezheti maga mellett a
fnyes ksrt is: gy fogja rezni, mintha sajt angyala menne mellette. Az angyali jelleg ksrlmny klasszikus kifejezst az testamentumi Tbis legendban talljuk: Rafael arkangyal mellett
s kezt fogva biztonsgosan jrhatja tjt az ifj Tbis.
A jvben az emberek oldaln jv fnyes alak egyre tbbszr fog tltszv vlni a
Feltmadott szmra. Ravennban Sanct Apollinaris Nuovo szp rgi templomban a kzphaj
faln, magasan fent, evangliumi mozaiksor hzdik. A legtbb jelenet Jzust egy msik szemllyel
egytt brzolja, aki hossz fehr ruhban kiss oldalt, mgtte ll. Mintha fldi letnek kpeibe is
mindig bevetdne mr a hsvt egyik sugara, itt Jzust mr az az angyal ksri, aki hsvt reggeln
az asszonyoknak meg fog jelenni.
A hsvti ksr titka belecsendl vgl azokba a szavakba is, amit a Feltmadott a galileai t
partjn Pternek mond: Amikor ifjabb vall, felvezd magad s oda mgy vala, ahov akard,
mikor pedig megregszel, kinyjtod a te kezedet, ms vez fel tged s oda visz, ahov nem
akarod.
Az emlkezerk szvedke a kitart gyakorls s tlelkests rvn megsrsdik, miltal
szervek kpzdnek benne a szellemi rzkelsre, ami a kzvetlen jelenben, vagy esetleg mg utat
mutat jvbelt sejtelmek formjban is beszl az emberhez. Az emlkezssel egyszersmind a
lelkiismeret szava is jjalakul az emberben. Mg a korbbi sztns lelkiismeret, a visszafel
irnytott emlkezssel karltve, fkpp az elkvetett hibk felismerst eredmnyezte, az
jjszletett lelkiismeret az ember oldaln halad segt s tancsad er szerve lesz. A szellemre
bredt lelkiismeret rvn az ember lland kapcsolatban lehet a hsvt reggel angyalval s rajta
keresztl a Feltmadottal. A Feltmadott az emberi sors valdi uraknt fog megnyilatkozni s azt a
176

msikat, aki az ember mellett megy, felvezi s vezeti az embert, Krisztus kezeknt fogjuk rezni.
Nem gy lesz, hogy annak, aki ilyen lmnyekhez jut, kevsb nehz sorsot kell majd tlnie. De ha
megtanulja, hogy minden kivvott nllsga s szabadsga mellett hogyan engedje mgis, hogy az
angyala vezesse, akkor olyan erhz jut s olyan biztonsgot r el, hogy a nehz sorsot is elviseli s
rr lesz rajta. letnknek ez az lland kapcsolata a hsvti valsggal akkor a nyugalom s
biztonsg valdi forrsa lesz: mellettnk ll a Feltmadott, mint fldi ltnk vigasztalja.
Ezrt nem szabad azt gondolnunk, hogy emlkezetnk olyan rsze lnynknek, ami felett
csak mi rendelkeznk. Isteni erk belenylsa ez emberi termszetnkbe. Hiszen hallunk utn is
beburkol bennnket egy darabig, hogy lelt letnk nagy, tlkez, isteni tkrt elbnk tartsa.
Emlkezetnk knyvt tulajdonkppen mr letnk folyamn is az arkangyali szfrbl kezelik.
Abban a szfrban, amelynek emlkezetnk rvn vlunk rszesv, azok a lnyek uralkodnak,
akikhez a kt fehr ruhs frfi is tartozik. Ezrt van az, hogy ha emlkezetnket htatt alaktjuk s
s lelknket szent tartalmakba val rendszeres emlkez elmerlssel s tlt lmnyeinkre val
visszapillantssal gyakoroljuk, akkor megadatik neknk, hogy segt angyali erket vonzhassunk
magunkhoz s ltaluk lassanknt ltv vljunk a Feltmadott szmra.
Mikor ezekhez a titkokhoz kzelednk, a Feltmadott szfrjba vezet egyik legjelentsebb
utat talljuk meg, spedig azt, amit ppen a Lukcs-i hsvt hangulat fed fel elttnk. Lukcs
evanglista, Pl tantvnya lvn, kpes volt arra, hogy ppen ezeket a meghitt utakat mutassa meg,
amelyek az teri Krisztus kinyilatkoztatshoz vezetnek. Pl s Lukcs Krisztus-i teolgijnak egyik
f tert rezzk meg abban a mondatban, amely mindkettjknl egybehangzan szerepel, mikor
az rvacsora vtelrl beszlnek: Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre. Ezt a Krisztus-i igt
semmi esetre sem szabad az ellaposodott fej-emlkezetre vonatkoztatva rtelmezni. A grg
anamnesis (emlkezs) sz mg a nmet erinmerung sznl is mlyebbre hatol be az ember
rzkfeletti lnybe. A mondatnak inkbb gy kellene hangzania: Ezt cselekedjtek a rm val
emlkezs gyakorlsakppen. Krisztus anamnzist gyakorolni kell. A kenyr s a bor szentsge az
a cselekvsi forma, amelyben ez a gyakorlat folyhat. Mirt kell a Krisztusra val emlkezst
gyakorolni? Mert ezltal tallja meg Krisztus a lehetsget arra, hogy egsz kzel kerljn hozznk.
Aki kveti ezt az rvacsorai mondatot, emlkezsvel ide vonzza a Feltmadottat. Tulajdonkppen
ez evanglium olvassnak mindig az emlkezetre, vagyis az relis megjelentse cljbl
kellene trtnni. Aki ilyen rtelemben teszi, nincs egyedl. De a szentsgben val igazi let hozza
meg csak igazn a lehetsgt annak, hogy a Feltmadottat, mint vezett s vigasztalt, magunk
mellett rezzk.
Testi feltmads
Lttuk, hogy a Feltmadott szfrjt a hsvti magunkbaszlls tjn talljuk meg, ami a
hsvti trtnetekben kpszeren, a kls jelenetektl, a vacsorz-terem belsejben foly
esemnyekhez val tmenetben fejezdik ki. Lukcsnl a befel forduls uralja az sszes hsvti
trtnetet. A befel forduls mr Mrknl is megtrtnt s Jnosnl is ez vezeti be a hsvti
trtnetek kzps rszt. De a Jnos evanglium azzal, hogy a bels trsgbl ismt a t partjra, a
szabad trsgekbe vezet, tudtunkra adja, hogy a Feltmadott szfrja -miutn a benssgessg
csendes templomban megnylt szmunkra- nagy ervel sugrzik ki a kozmikus krnyezet znjba.
A Lukcs-i rsokban vgl ugyanebben a nvekedst jelz kilpsben vgzdnek a bels jelenetek: a
negyven nap bels csodavilgban val csendes, hsges kitarts utn, a mennybemenetelnl, a
tantvnyok egyszerre az eltt a feladat eltt llnak, hogy a Feltmadottal egytt belenjenek a
kozmosz trsgeibe.
Krisztus testi feltmadsnak misztriuma tszvi az sszes hsvti tallkozst, a srnl lv
angyali jelensgektl kezdve, a galileai tengernl jtszd Jnos-i jelenetig s a hegycscson tlt
mennybemenetel lmnyig. Ez a misztrium tlvezet a puszta benssgessgen, a magunkba szlls
szfrjn s annak a csodlatos, kozmikus kitgulsnak a forrsa s magva, melyet az evangliumok
vgl megnyitnak elttnk s ami a lelkek hsvtja mgtt s felett a Fld s a Vilg hsvtjt sejteti
meg.

177

A tantvnyok a Feltmadottat, nem csak mint asztrlis-lelki lnyt ltk t, gy ahogy

azokban az idkben mg szmtalan ember ltta halottait eleven tallkozs formjban. A Feltmads
tbb, mint a Halhatatlansg. Ha a hrom v tulajdonkppeni jelentsge az inkarnciban, a
magasrend isteni lny valsgos testt-vlsban llt, akkor Krisztus feltmadsnak, hallon
aratott gyzelmnek is a hsra, arra a fizikai testisgre kellett vonatkoznia, amely lakhelyl
szolglt. Hogyan alkothatunk kpzetet a hs feltmadsrl?
A hall folyamatban minden embernl a testisg sokrt misztriuma jtszik kzre. A hall
tbb annl, mint a fizikai test puszta levetse. Br az ember valban leveti utols llegzetvel a
felboml fldi testisg ruhjt, de azokba az let- s sors-formkba, amelyekbe akkor belp, kveti
t mint rnyk, annak a viszonynak az uthatsa, amelyben fldi lete folyamn testvel llt. Amilyen
mrtkben ragaszkodott, hozztapadt a fldi-materilis dolgokhoz, olyan mrtkben sttti el a
most fjdalmasan nlklztt testi szfra rnyka azt a vilgot, amelybe lpsrl-lpsre bele kell
magt lnie. Amilyen mrtkben azonban az anyag s az ltala okozott vgyak urv s szabad
alaktjv fejlesztette magt, a hall utn is sugrz fny-ervel rendelkezik, ami elzi az rnykot
s thatol a sttsgen. A szellem hatalmt az anyag felett, amit lete folyamn kivvott, nem veszti
el. Aki halla eltt beleveszett a mland fldi ltbe, az most tehetetlen tlvilgi ltbe van szmzve,
hinyzik belle a vilgossg ereje ahhoz, hogy a stt szakadkon tkeljen s a Fldn maradtakkal
szvetsgben tovbbra is rszt vegyen a Fny harcban a Sttsg ellen. De minl inkbb megvolt
letben a szabad ereje ahhoz, hogy az anyagtl a szellemig, a mlandtl az el nem mlig eljusson,
annl kevsb tudja a szakadk elvlasztani s elrmteni. Br mr nem l testben, de kisugrz
hatsa elrhet egszen a testi vilgig, ha tall a fldn olyan lelkeket, akik mkdshez szervekknt
rendelkezsre bocstjk magukat. gy a lelkek -br egyformn tettk le fldi testket- halluk utn
mgis klnbznek egymstl a bennk rejtve csrz testisg-potencia mrtke szerint.
A hsvti csoda, Krisztus gyzelme a hallon abban llt, hogy olyan lny lpte t a kszbt,
akinl a hall semmit nem tudott elvenni szellemnek szuvern hatalmbl az anyag felett. Az isteni
Krisztus-n, -miutn fldi testisgt egyre teljesebben thatotta- hrom vig az anyag urnak s
legyzjnek bizonyult. A holt anyag megvltoztatsa azltal, hogy maradktalanul thatotta
szellemmel: ez volt a hrom v eredmnye. A drma utols felvonsban ez adta Jnosnak az
gynevezett passi rzki ltszata mgtt, az isteniv emelt embersg lngol szentsgt. A Golgota
rja utn is sajtja maradt ugyanez a parancsol, hallt legyz nagysg, mint amivel Lzr srja el
lpett, amivel Jeruzslembe bevonult s a templomot megtiszttotta. Br fldi testt ldozatul adta a
kereszten, mikor osztozott az emberek hallos sorsban, mgis olyan elementris ereje volt
testisgnek, hogy amikor a tantvnyoknak megjelent, szellemnek flnye az anyag felett oly nagy
volt, hogy azt kellett hinnik, hogy testi rzkeikkel szlelik. Nem volt az fldi, kzzelfoghat test,
ami elbk lpett, de a Feltmadott rzk feletti alakjban megreztk azt a tzes hatert, ami
megvolt benne, mikor a fldi anyagvilgban lt. A hall legyzsnek oly nagy volt az intenzitsa,
hogy megmutatkozott elttk az a hatrzna, ahol a szellem mr nmagbl tudna anyagot
teremteni.
A Feltmadott alakja, amely a tantvnyoknak megnyilatkozott, semmi esetre sem volt
azonban pusztn lehetsges, potencilis testisg. Krisztus hsvti teste teljes, Vilgteremt valsg
volt. Megprblhatunk Krisztus valdi feltmadsi testnek titka fel tapogatzni, ha az elmls s a
ltesls fontosabb llomsaibl indulunk ki, melyeken a mai szellemtudomny lersa szerint az
emberi lnynek t kell haladnia kzvetlenl azutn, hogy tlpett a hall kapujn.
A fizikai test levetse utn -amit a fldi srba helyeznek- rvid ideig mg marad egy burok az
emberen, amely a test s llek kztti helyzete rvn hidat pt az ember szmra, megtesteslt
llapotbl a lelki-szellemi vilgban val hossz ideig tart mkdshez. Ez az ter- vagy lettest,
amely a fldi let folyamn a fizikai-testet ltette s lthatatlan szobrszknt alaktotta, formlta. Ez
az ter-test az ember legals rzkfeletti lnytagja, az emlkezet hordozja. Benne lnek a fldi
vndort alatt tltek s tapasztaltak elsllyedt kpei. Amg a fizikai testisg felszvja magba s
befedi az ter-testet, addig csak rszletenknt merlnek fel a tudatban. Mikor aztn a hall
pillanatban levetjk sr fldi ruhnkat, hatalmasan, risi mretekben bontakozik ki sszes
emlkeink tablja. A llek gy nz bele ter-testnek sr kpszvevnybe, mint egy megdbbent
fnyessggel megvilgtott szfrba. Hrom napig tart ez a hatalmas, minden egyes rszletet

178

egyidejleg tfog visszapillants az letre, mg azutn a msodik ruht, az ter-testet is levetjk, s

ez kitgul a kozmoszba s egyesl a vilgterrel.
A hrom nap elteltvel, a lelki-szellemi vilgba val belps, szigor megprbltatst jelent az
emberi lny szmra. Tulajdonkppen csak most lpi t teljesen a kszbt. A llek meztelenl ll az
tlkez Vilg-igazsg szeme el. Mintha elllna a llegzete, gy zuhan a lt rettenetes szakadkba.
Hordoz erk csak olyan mrtkben tmadnak benne, amilyen mrtkben letben Istenhez
kapcsoldott, s ezltal bens erket vvott ki magnak. Nincs fny, ami megvilgtsa eltte a
sttsget, ha nincs sajt bels fnye, amit letben a szellem fel fordulssal s jsggal szerzett. Itt
csak az llja meg a helyt, aki valban a sajt lbn ll. Csak annak a szmra van fny, aki sajt
maga vilgt. Elveszti tudatt, julsba sllyed az, aki csak a fldi dolgokhoz tapadt. A msodik
hall, a lelki hall fenyegeti a lelket. A hall iszonyatos hatalma az emberi lny fltt csak ebben a
pillanatban mutatkozik meg teljesen, mikor a msodik ruht ragadja el a llektl.
A szellem hatalma az anyag felett, ami a hall utn is rvnyben marad, abban nyilvnul meg,
hogy a kt levetett burokbl -a fizikai- s ter-testbl- megmarad egy kvintesszencia a llek szmra.
Ebben klnbznek egymstl az emberi lnyek a kszb tlpse utn. Az a korty a Lthe folybl,
amit az ember magval visz, mikor teljes emlkezett a nagy feledsre becserlvn, sztrad
tertestnek tls partjra r, lehet egy szegny kis szks csepp, amit a megprbltats znjnak
tze felemszt. De hasonl lehet egy fnyl kristlyhoz is, amely elveszthetetlen szellemi rszesedst
zr magba nemcsak a kozmosz teri leteribl, hanem a testisg-potencia teremt skjbl is, ami
az teri s a fizikai kztt van.
A Krisztus-lny gyzedelmes hatalma az anyag s a hall felett, oly nagy volt amikor tment a
golgotai ldozaton, hogy azt az tertestet, amelyben hrom vig lakott, teljes egszben el tudta
ragadni a hall feloszlat kezbl. A hromnapos szellemi kzdelem utn a hsvt reggeli gyzelem
abban llt, hogy ahelyett, hogy a hall az ertlen tlvilgi ltbe szmzte volna, teljes egszben
fnykristlly vlt ter-testben itt maradt a Fldn. De az a test, amelyben a Feltmadott magt a
tantvnyoknak kinyilatkoztatta, sokkal, de sokkal tbb volt, mint egy puszta ter-test. Nem lehetett
volna kiszaktani abbl a kozmikus, centrifuglis tendencibl, hogy a vilgterrel egyesljn, ha nem
szvta volna tele magt a fizikai test kvintesszencijval s nem vlt volna maradand formjv. Itt
eljutunk a kvintesszencia sz sajtos, seredeti jelentsghez. A kvinta esszencia egy titokzatos,
rzkfeletti, szellemi elem, azon a ngy elemen kvl, ami az antik felfogs szerint a fizikai
anyagvilgot alkotja. A kvinta esszencia mint forma-princpium sszetartja a ngy elemet. gy
elkpzelhetjk, hogy Krisztusnak a halltl kivvott terteste a maga egyszeri klnleges mivoltban
telve volt aktv, szikrz testisg-tendencival s teremtervel. Nem volt fizikai test, de az
elkpzelhet legnagyobb mrtkben er- s forma-kzelben llt ahhoz a skhoz, amelyen a
tantvnyok fizikailag megtesteslt mivoltukban ltek. A Feltmadott szellemi testisgt gy
jellemezhetnnk, hogy ter-test volt, amely azonban a fizikai test formakpessgvel s fldi
kpessgeivel rendelkezett, vagy gy is, hogy halandsgtl s feloszl jellegtl megszabadtott,
az ter-test fokra emelt fizikai test. Ezzel a rejtllyel s csodval szemben, amelynl nagyobb mg
nem addott fldi ltnkben, emberi fogalmaink s szavaink nem lehetnek egyebek gymoltalan
tapogatzsnl. De ha itt sikerl az eleven megrtsnek legalbb a kezdett megtallnunk, -s erre a
lehetsg Rudolf Steiner rvn adva van- akkor megragadjuk azt az archimedesi pontot, ahonnan
kiindulva egsz gondolkodsunk s megismersnk egy j, felfel vezet tra tallhat.
Azok a hsvti testi tallkozsok, melyek a tantvnyoknak a jeruzslemi vacsorz-teremben
megadattak, csodlatosak, de nem csodk, amiket csak esznk felldozsval tarthatunk igaznak.
rzkfeletti lmnyek voltak, de a fizikai skhoz val kzelhatolsuk folytn olyan ervel-teltett volt
intenzitsuk, hogy a tantvnyok azt hihettk, hogy rzkeikkel szlelik a Feltmadottat. Mikor
Tams Krisztus kezt s oldalt megrintette, tertestnek tapint rzke annyira felfokozdott
Krisztus testnek szlelsnl, hogy az abban mkd anyag- s forma-kpessg egszen a fizikaisg
hatrig megnyilvnult eltte. Mikor a tantvnyok tltk, hogy a Feltmadott velk egytt
asztalhoz lt s telt, italt vett maghoz, magasabb szinten folytatdott az, ami elszr
Nagycstrtk estjn folyt le krkben. Krisztus teljhatalma az anyag felett, akkor tvltoztat
erknt, tlnyegt kpessgknt nyilatkozott meg lelkk eltt. A kenyeret s a bort fnylen
thatottk let- s lelki-eri, gyhogy azok testv s vrv vltak. A Feltmadott most krkben az
telt s italt hasonl mdon magba fogadta s testv tette. tszellemlt emlkezetk erejvel teri
179

erik ltv vltak Krisztus teri fnyalakja szmra s az tlnyegls csodjt evs-ivsknt
szleltk, mikor lttk, hogy az asztalon lv telt-italt felveszi magba a halltl kivvott testisg
fnyglrija.
Vgl gy reztk, hogy egy j, kozmikus tavasz tjra kerltek. A haland fldi lt
kzepette j Fld kertjn haladtak t. Hsvti elragadtatsuk vilgt Galilenak neveztk, mert a
Genezret tavt s a megdicsls szent hegyt krlvev tj, -mely mg teltve volt a rgi Napterrel- az elveszett Paradicsom atmoszfrikus fnynek uthangjval, profetikus kpp vlt s
tltszv, az egykor ismt a Nap-terig emelt Fld szmra, a Golgota vetsbl kisarjad, jra
megtallt Paradicsom szmra. A hsvti magukba szlls szfrjban egy j kozmosz dimenzii
mutatkoznak meg. A testi feltmads csodja ltrehozza az tfog ert a bent s a kint kztt, a
Mikrokozmosz s a Makrokozmosz kztt. jong az ember legbens letpulzusa s vele egytt
jong gynyrben a Fld egsz llegz lgkre.

XII. Fejezet
A Feltmadott tantsai
Hsvt keleten s nyugaton
A keresztny let megjulsnak egyik fontos kvetkezmnye lesz, hogy a hsvt nnepe
egszen j kzponti jelentsget s ert nyer. A feltmads nnepnek megnneplsekor -ami akkor
mr nem egy napra korltozdik, hanem rveti fnyt az egsz kibontakoz tavaszra, egszen a
mennybemenetel napjig- nagy, felemel, vallsos s mvszeti rzsek ragadjk majd meg a
lelkeket. Kitgult kozmikus perspektvk nylnak meg s ebbl vilgmret mvszeti
kezdemnyezsek fognak szletni.
A hsvti hangulat megteremtsnek tekintetben sokat tanulhatunk a keleti egyhzaktl, br
ezek bizonyos egyoldalsgokat engedtek elharapzni. Ha hsvt idejn kerlnk a keleti
keresztnysg terletre, akr orosz, akr grg, akr rmny keresztnyek kz, lehetetlen nem
rsztvennnk abban az jong lelkesedsben, ami ott a rgi pogny tavaszi extzis nyomn a
legszlesebb krket elragadja. Mr a Nagyht elejn kezdett veszi nagyon sok nnepi szoks, ami
az si idkbl szrmazik. A hsvti gondolat varzst az egsz npre kiterjesztve, Grgorszgban,
Virgvasrnap plma helyett sok helyen babr gakkal dsztik fel magukat az emberek, s ezzel
kapcsolatot tallnak ahhoz a nemes, kozmikus-isteni vidmsghoz, ami az si idk grg nnepein
uralkodhatott. Az az extatikus rm-elem, amit a jeruzslemi bevonuls gondolata s a kzeli hsvti
180

nnep elrzete tmogat, egyltaln nem lohad le a Nagyht alatt. A passira s Krisztus hallra
val gondols nem jtszik olyan nagy szerepet, mint az, hogy Krisztus gtat tudott vetni annak az
radatnak, melynek zsilipeit egykor felnyitottk. Dionszoszi hullmzs hat t minden emberi
kzssget, s ez nvekszik egszen a feltmads elestjig, mikor az emberek sr tmegekben
gylnek ssze kis templomaikban s a krnyez tereken s g gyertyval a kezkben htatosan
vrjk ki a szmukra lthatatlanul vgzett szertarts befejezst. Azutn nneplyes krmenetbe
rendezdnek, krljrjk a szentlyt, mg vgl a liturgia szerint felhangzik a hrnk kiltsa:
Krisztus feltmadott. Ebben a pillanatban mindenki valban trzi a feltmads esemnyt s az
egsz kzssg testvri cskkal lelkezik ssze. A keleti keresztnysg oltrainl minden alkalommal
megjul lelkes, vidm, nnepi hangulat s az rmteli feloldds szimfnija ersebb hitvalls a
Feltmadott mellett, mint ami ott lehetsges, ahol az emberek inkbb gondolati tudatuk
kzremkdsre vannak utalva s ezrt csak dogmatikus viszonyba tudnak kerlni Krisztus
feltmadsnak gondolatval.
A nyugati keresztnysgnl a hsvti gondolat msik plusa ll eltrben. Itt vilgosabban s
erteljesebben rzik Nagypntek komolysgt. Klnsen jellemz ez a protestantizmusra, amely a
nagypnteki gondolatot szinte a hsvti gondolat fl helyezi s az letbeli egsz magatartst,
messzemenen a passi s a Nagypntek hangulata alaktja. De a rmai katolicizmus is sokkal inkbb
hangslyozta a nagypnteki gondolatot, mint a keleti egyhz, br nem engedte, hogy a passi
idszaknak hangulata olyan mrtkben thassa, mint a protestns egyhzakat. Csak azt kell
meggondolnunk, milyen uralkod szerepet jtszik a rmai katolicizmusnl a kereszt a templomokban
s kint a szabadban egyarnt. A Kelet is fontos jelentsget tulajdont a keresztnek, amikor szoksait
szimbolikus vonsokkal telti, de csak ritkn szerepelteti a kereszten a Megfesztett testt.
Semmi ms sem mutathatja meg vilgosabban a keleti s nyugati emberisg polaritst, mint a
hsvt megnneplsnek mdja. A nyugati keresztnysg behatolt a hall homlysgba s stt
sors-szersgbe. Megrti a hallt. Megrti Krisztus hallt is, amennyire az megrthet, ha az
ember pillantst fkppen az emberi Jzus alakjra irnytja. A Kelet ezzel szemben csodlatos -ma
mr mindenesetre hanyatl- gyermetegsge rvn, amit megrztt, inkbb megrti az letet, mint a
hallt. Minthogy elkerlte a Nyugat intellektualitst, megrizhette problmamentes, erteljes lelki
kapcsolatt az rzkfeletti vilggal, ami tdereng szmra a fldi vilg transzparensn keresztl.
Ahogy megrti a Nyugat Krisztus hallt, gy sejti s rzi a Kelet, feltmadsnak titkt. A keleti
keresztnysg inkbb arra van predesztinlva, hogy Krisztust, mint rzkfeletti isteni lnyt, mint
feltmadottat kpzelje el s tisztelje, nem pedig arra, hogy meglljon az emberi Jzus alakja eltt s
azt rezze mintakpnek s elmlyedjen szenvedse trtnetnek emberien felfogott drmjban.
Ennek oka az, hogy a Kelet mg sokat megrztt a keresztnysg eltti idk tisztnlt szellemi
lmnyeinek uthangjbl s ebbl erednek azok a dionszoszi, extatikus lelki lehetsgek, amik a
keleti hsvti nnepeknl megnyilvnulnak.
A nyugati keresztnysg nagypnteki orientcija a keresztny let bizonyos fontos pontjain
szimptmaszeren nyilvnul meg. Milyen ersen meghatrozza a gyermekek s felnttek vallsos
magatartst egyarnt, hogy a protestns egyhzak a konfirmci nnept a passi komoly
idszakra teszik. Ennek kvetkezmnye nemcsak az, hogy a konfirmcival kapcsolatos
nnepsgek elssorban a komoly vizsga jellegt ltik fel, melynek sorn mr a fiatal emberben is
tudatoss kell vlnia az emberi termszet korltozott s bns voltnak, de az is elkerlhetetlen,
hogy ebbl a fontos esemnybl -ami ltal a fiatal ember vallsilag nagykor lesz s felvtelt nyer a
felnttek kzssgbe- a passi idszaknak komoly hangulata ki ne sugrozzk mindabba, amiben
az ember ezentl a keresztny vallsos let keretn bell rszesl. Ez a tny sokkal nagyobb
mrtkben hozzjrul mint gondolnnk, ahhoz, hogy a nyugati keresztnyeket vallsuk sohasem
vezeti el egszen a hsvti nnep valdi rtelmig. A Nagypntek tartalma a legmagasabb tartalom,
amit egyhzi letk feltr elttk.
A Kelet mr csak azrt sem jutna arra a gondolatra, hogy a konfirmcis nnepsgeket a
hsvt eltti idszakra tegye, mert nla hsvt nnepnek elrevetett fnye mr teljesen besugrozza
ezt az idt is. A megjult keresztny kultusz s keresztny let keretben alapveten fontos lesz,
hogy a konfirmcis nnepsgeket teljes tudatossggal -nem egy mindenekfelett uralkod hsvti
tendencibl kifolylag, ami Keleten tallhat- thelyezzk hsvt nnepre, illetve hsvt idejre.

181

Mr ezltal is nyilvnvalv vlik, hogy a hsvti esemny a keresztny let forrsa s hsvt nnepe
a keresztny v cscspontja.
Egy msik pont is van, ahol a Nyugat nagypnteki orientcija lesen megmutatkozik.
Mindaz, ami szakramentlis letknt jelentkezik a protestantizmus keretein bell, -klnsen az
rvacsora- teljes mrtkben a passi gondolathoz s Nagypntek hangulathoz kapcsoldik. A
protestns egyhzakban magtl rtetdnek s vitathatatlannak tartjk, hogy a keresztny
szakramentalizmus azzal a Nagycstrtk esti jelenettel kezddik, amit az rvacsora vtelnek
szoktak nevezni. A nyugati teolgusok kztt, -a laikusokrl nem is beszlve- aligha fogunk valakit
is tallni, aki hajland volna a szentsg msmdon val keletkezst elkpzelhetnek tartani.
Valjban azonban csak azltal keletkezett a szentsg Nagycstrtk esti szereztetsrl vallott
szemllet, mert Nyugaton azt hiszik, kds terletre tvednek, ha nem tartjk magukat az emberi
Jzushoz. A keleti keresztnysgnek eszbe sem jutna, hogy a szentsg forrst a hsvt eltti
napokban keresse. Szmra soha ktsgbe nem vont, magtl rtetd tny, hogy a szentsget
egyedl a Feltmadott szerezhette a hsvt s a mennybemenetel kztti negyven nap alatt. A keleti
keresztny szmra a Feltmadott alakja nem csak sokkal fnyesebb, de konkrtabb is s hozz
sokkal kzelebb ll, mint az emberi Jzus alakja, brmilyen rthetetlen legyen is ez egy nyugati
keresztny, klnsen egy protestns szmra. Nem lehet elgg hangslyozni, hogy ppen a
szentsg szereztetsrl vallott klnbz felfogs, milyen alapvet lethangulatbeli klnbsget von
maga utn. Egyltaln nem szabad azt gondolnunk, hogy az rvacsora krdse rszletkrds. A
kultra eredetileg az emberisg trtnetnek minden korszakban a kultuszbl ntt ki. gy a
keresztny egyhzakban is, mg ott is, ahol a szakramentlis let a kzppontbl a perifrira kerlt,
a kenyr s a bor szentsge az, ami az illet egyhz kulturlis belltottsgnak s tevkenysgnek
csrasejtjt kpezi. Az rvacsorrl vallott felfogsa az letben val minden megnyilvnulsnak a
forrsa. Ez adja meg a hangot minden ms szmra. Ha a szentsg szletsi rja az az esti ra, amit
mr teljesen bernykol a kszbn ll nagypnteki esemny zsibbaszt komolysga, akkor
elkerlhetetlen, hogy a szentsgben val minden rszesls kizrlag a nagypnteki komolysgba
val elmerlst jelentse, hogy ez a hangulat terjedjen ki az let egszre. Ha azonban a szentsget a
Feltmadott a tantvnyaival val hsvti egyttls csodlatos negyven napja alatt szerezte, akkor
ez rk hsvti nnepet hoz be a keresztny letbe. Valjban itt az eredete a protestns let stt
komolysgnak s annak a gyermekes fnyessgnek, amit a keleti egyhzak megriztek.
A rmai katolikus egyhz nem akarta hatrozottan megvlaszolni azt a krdst, hogy a
szentsget mikor szereztk. Hatrozatlan, kzbees llspontot foglalt el. Messzemenen tvette a
protestantizmustl az abendzahl (esti tkezs) kifejezst, br nagyjbl ahhoz a szablyhoz tartja
magt, hogy a mist csak napfelkeltekor celebrlhatjk. Br az igazsgot nem tekinthetjk
egyszeren a Kelet oldaln llnak, hanem csak minden fontos tny -teht a Nagycstrtkn este
trtnteknek is- szintetikus egybevetsvel tallhatjuk meg, mgis egyre hatrozottabban el kell
jutnunk oda, hogy az rvacsora kifejezst mint nem megfelelt, elvessk. Hogy legyzzk a Nyugat
egyoldalsgt, meg kell prblnunk a Kelet egyoldalsgbl kivonni s tvenni mindazt, amibl
tanulhatunk. A keresztnysg jvbeni sorsa szempontjbl -aminek mgis csak a nyugati npek
szntern kell eldlnie- dnt fontossg, hogy becsletes alapossggal rtsk meg s ragadjuk meg
a hsvti misztriumot, mint a keresztny hit lnyegt.
A gnzis okmnyai
Egyltaln mit rtnk az alatt, hogy Krisztus a szentsget hsvt s pnksd kztt szerezte?
A nyugati keresztny -klnsen ha protestns- nem tudja megllni, hogy fel ne tegye ezt a krdst.
Mr maga a feltmads is elkpzelhetetlen s rthetetlen csoda a mai Nyugat szoksos
gondolkodsmdja szmra, de az igazi csoda az, hogy azt mondjk, feltmadsa utn tantott s
tevkenykedett Krisztus a fldi, megtesteslt emberek kztt. Rendkvl nagy nyeresg lesz, ha a
nyugati keresztnysg krben egyelre legalbb kis krk ahelyett, hogy irrelis fantasztikumot
ltnnak benne, nhny kezdeti szemlletes kpzetet kapcsolnak hozz.
Maguk a bibliai rsok rendkvl szkszavak ennek a titoknak a kimondsakor. Itt
tulajdonkppen csak az Apostolok Cselekedeteinek elejn ll egyetlen rvid mondatra
182

tmaszkodhatunk. Ez azonban klasszikus s bmulatos kilts ablakokat tr fel: Kiknek (a

tantvnyoknak) az szenvedse utn sok jel ltal meg is mutatta, hogy l, negyven napon t
megjelenvn nekik s szlvn az Isten orszgra tartoz dolgokrl (l:3.).
A legkevesebb szval trja itt elnk a biblia egy negyvennapos beszlgets kpt, amit az
apostolok nem egymssal, vagy ms hsbl-vrbl val emberrel, hanem a Feltmadottal folytattak.
Negyven napig jelen volt a Feltmadott az apostolok krben s tantotta ket. Egy ilyen esemny
valdisga, st lehetsge felett gondolkodba esni, ezt a keleti keresztnyek nemcsak feleslegesnek
de termszetellenesnek is reznk. A keresztnysg keleti rsze a leg magtl rtetdbb mdon l
abban a tudatban, hogy a Feltmadott rintkezett tantvnyaival s brmikor elrhet az olyan
emberek szmra, akik elg jmborok s htatosak ahhoz, hogy t, mint a tantvnyok, lssk s
halljk. A keleti keresztny npek minden kulturlis hanyatlsa mellett is, a grg, rmny, kopt s
abesszin keresztnyek legprimitvebb kreiben is mindentt azt talljuk, hogy letket magtl
rtetden thatja a feltmadott Krisztus elrhet valsgrl val meggyzds.
A Kelet a mai napig is az rzkfelettiekrl val rgi tisztnlt tudat uthangjaibl l, amely
tudat Nyugaton sokkal korbban s alaposabban kialudt. A keresztny fejlds els vszzadaiban
mg gett Keleten ennek a tudatnak ragyog ervel vilgt fnye. Mg nem homlyosult el s nem
vlt bizonytalann mint ma, hanem mg egszen konkrt alakokat s folyamatokat vilgtott meg.
Csak mr feledsbe merlt, hogy Kelet rgi tisztnltsbl egykor egy igen gazdag, magasrend
evangliumi irodalom szletett, melynek alapjban vve nem volt ms trgya, mint a Feltmadott s
tantvnyai kztti beszlgetsek s amelyet teljesen tlelkestett a folyamatos hsvti tallkozs
fnye. Ez a gnosztikus irodalom. Teljesen a negyven nap titka krl forgott. Az emberisg szellemi
trtnetnek egyik legnagyobb vesztesge, hogy elpuszttottk. Azoknak az ldzseknek esett
ldozatul, amiket az egyhz a gnosztikus ramlat ellen folytatott. Azt a nhny maradvnyt, ami
belle a szoksos mdon fennmaradt, majdnem kizrlag csak az egyhzatyk idzeteibl ismerjk,
akik azrt ismertetik, hogy mint tvedseket s tvtanokat megcfoljk s elutastsk. Magtl
rtetdik, hogy csak durva elferdtsek lehetnek, amik gy az ellenfelek rsaiban rnk maradtak.
A gnosztikus irodalom nhny darabja azonban mgis fennmaradt eredeti formjban, mert
kopt nyelv fogalmazsban, -azaz olyan egyiptomi nyelven, ami akkor alakult ki, amikor a
hieroglifk kprsa vgrvnyesen tment a betrsba- tvol a rmai egyhz hatskrtl, valahol
Dl-Egyiptomban, vagy a Nlus deltjnak falvaiban riztk meg ket. A XIX. szzad vge fel
vletlenl akadtak a kopt gnosztikus irodalom utols maradvnyaira. A gyjtk sokszor mr ppen
csak a papirusz tekercsek utols maradvnyait tudtk megmenteni. Egyetlenegy sszefgg nagyobb
terjedelm rst -a Pistis Sophia- sikerlt vletlenl mr korbban megmenteni az enyszettl. Nem
tudjuk, hogy trtnt. A kziratot a XVIII. szzad vgn egy sokat utazott orvos hagyatkban
talltk Londonban, ahonnan a British Museum tulajdonba kerlt.
A Pistis Sophia s a tbbi kopt gnosztikus tredk olyan megrendt bepillantst nyjt annak
a negyven napnak a szellemi folyamataiba, hogy szinte megriadunk vakt fnytl. Olyan
rsmvekkel tallkozunk itt, amit a nyugati gondolkodsmddal tulajdonkppen meg sem lehet
rteni. Forma s gondolatmenet tekintetben fantasztikusnak, sztfolynak, hatrtalannak kell, hogy
tartsunk. A nyugati gondolkods azltal jutott el les megformltsghoz s szigor logikjhoz,
hogy az rzkelhet vilg kemny formi s krvonalai, valamint a klvilgban tevkeny ember
akarat-jelleg clratrse alaktotta ki. A gnosztikus irodalomban ezzel szemben olyan szellemisg
uralkodik, ami egyltaln nem veszi figyelembe az rzkelhet dolgok vilgnak ltt, hanem
pillantst kizrlag az rzkfeletti vilgokra fggeszti. Maradktalanul flretl minden fldi
gondolati logikt. Bennnk nyugatiakban elszr azt az rzst kelti, mintha teljesen elvesztettk
volna a talajt a lbunk all. Olyan ez, mintha az skeresztny nyelven szls egyik ksi
produktuma llna elttnk, amelyet -ha a korai gylekezetekben elfordult- nem rtettek meg
kzvetlenl a beszl rvn, hanem kln meg kellett magyarzni s le kellett fordtani a hasznlatos
gondolati nyelvre. De ha nem minden elkszlet nlkl, azaz nem csak a nyugati gondolkodsi
mddal olvassuk ezeket az rsokat, hanem azon fogalmak segtsgvel prbljuk megrteni, amiket
az rzkfelettiek j, korszer megismersrt vvott kzdelmnk sorn alaktottunk ki, akkor is
hatatlanul az a benyomsunk, hogy a gnosztikus forrsmvekhez kimondottan szellemi
egyoldalsg tapad. Br tovbbra is slyos igazsgtalansgnak tekintjk, de bizonyos mrtkben

183

rthetnek tartjuk, hogy a kialakulban lv egyhz vezeti ezt az irodalmat veszedelmesnek lttk
s elvetettk.
Ha az els benyomsok utn vissza is nyertk pillantsunk megzavarhatatlan nyugalmt s
megprbljuk a Pistis Sophia iratbl kihmozni azt, amit a hsvti misztriumokrl elmondhat
neknk, akkor is fontos, hogy a tlrad, lenygzen teltett els benyomst a lehet
legpontosabban kielemezzk. Csak akkor tudunk bizonyos kapcsolatba jutni egy tlz motvummal,
amivel mindjrt az rs elejn tallkozunk s ami a tr s id fldi viszonyai irnti Lucifer-i
nemtrdmsget rul el. Olyan idpontban helyez ugyanis bennnket, amirl azt mondja, hogy a
Feltmadott akkor mr 11 v ta van a tantvnyok kztt s azta tantja ket: Akkor trtnt,
amikor Jzus halottaibl feltmadott s eltlttt 11 vet, mialatt tantvnyaival beszlgetseket
folytatott s ket a helyekrl s szfrkrl oktatta. A 40 nap alatt trtntek minden megrts
hatrn tlmen gazdagsgnak ers trzse folytn jn ltre egy olyan idpont megadsa, amit mr
semmikppen nem szabad fldi rtelemben pontosnak tekinteni. St mg a 11 ves idszak sem
ltszik elegendnek ahhoz, hogy a hsvti trtnsek bsge belefrjen, mert csak ennek befejezse
utn kezddik a beszlgetseknek s tantsoknak az a vgtelen radata, amelyekrl itt beszmolt
kapunk. Arrl van sz, hogy a tantvnyok azt hittk, a Feltmadott mr kinyilatkoztatta elttk a
legvgs s legmagasabb misztriumokat is. Most tudtukra adja Krisztus, hogy mg csak a
legeslegelejn llnak a megteend tnak. Az a szellemi misztrium-tr, ahova elvezette ket, csak a
legals a 24 szfra kzl. Majd ha a tanuls rvn felemelkedve ezeken mind thaladtak, akkor
fejezdik be beavatsuk: s Jzus gy szlt tantvnyaihoz: n abbl az els misztriumbl jttem
el, amelyik az utols, vagyis a 24. misztriumbl. A tantvnyok nem tudtk s nem fogtk fel, hogy
csak a legals misztrium tartalma volt az, amit eddig megtudtak. Azt gondoltk, hogy az a
misztrium, amit most mr ismertek, a legfbb mindensg s minden ltez legfbbike. Azt
gondoltk, hogy ez minden tkletessg betetzse, mert Jzus azt mondta nekik, hogy szfrt alkot
az t bevgs krl s a ngy fny krl s az t segt krl s az egsz fnykincs krl.
A Pistis Sophia elejt drmai elem teszi elevenn, mg ksbb minden a Feltmadottal val
vgtelenl hmplyg beszlgetsekbe megy t. Egy a tantvnyok lelkt megrendt esemny az,
ami tantsukat az els fokon tl, a legmagasabb magassgokba tovbbviszi: Trtnt, hogy a
tantvnyok az Olajfk hegyn ltek egytt s nagy rmmel, jongva mondtk egymsnak:
Boldogok vagyunk, minden emberek kztt a Fldn, mert a Megvlt ezt kinyilatkoztatta neknk
s megkaptuk a pleromt (teljessget) s az egsz tkletessget (beavatst). Ezeket mondtk,
mialatt Jzus kiss tvolabb lt tlk. Azutn trtnt holdtlte napjn, amikor a Nap ppen felkelt,
hogy a Nap mgtt egy rettenetesen vilgt, hatalmas fnyer bontakozott ki. Mrhetetlenl nagy
volt a fny, ami belle kiradt, mert a fnyek fnybl szrmazott. Ez a fnyhatalmassg leszllt
Jzusra s teljesen beburkolta, mialatt a tantvnyoktl tvolabb lt. Rendkvl fnylv vlt, nem
volt mrtke ennek a fnynek, ami belle kiradt. A tantvnyok nem lttk Jzust a nagy fny miatt,
ami beburkolta, mert szemket elstttette a nagy fny. Csak a fnyt lttk s a ragyog sugarakat,
amiket kibocstott. A fny felrt a fldtl az gig. Lttra a tantvnyokat nagy flelem s izgalom
fogta el. s trtnt, hogy mikor a fnyhatalmassg Jzusra leszllt s t lassanknt teljesen
krlvette, egyszer csak felszllt a magasba, mrhetetlenl fnyes ragyogssal.
Nmn bmulnak a tantvnyok az gbeszllt fnyfelh utn. Hrom ra mlva az g minden
eri megmozdulnak s egyms ellen indulnak. A Fld is remegni s mozogni kezd. A tantvnyok azt
hiszik, hogy eljtt az a pillanat, amikor a fldi teremtst felgngyltik, mint egy irattekercset. Ez gy
tartott a kvetkez nap kilencedik rjig. Ekkor megnylik az g s a flelemtl s rmlettl
reszket tantvnyok ltjk Jzust az gbl lefel jnni. Mg sokkal sugrzbb s hatalmasabb
fnyben ragyog, mint elz nap. Klnbz sugrzsokbl ll hromszoros fnyburok veszi krl.
Mikor szreveszi, hogy a tantvnyok a flelemtl gy felindultak, ugyanazokat a szavakat mondja
nekik, mint a tengeren-jrs jszakjn: Bzzatok, n vagyok, ne fljetek! Ezekre a szavakra
megjn a tantvnyok szava is. Krik Krisztust, rejtse el ellk a tl ers fnyt, ami vaktja ket.
Ekkor Jzus bevonja sajt magba fnynek ragyogst. A tantvnyok elbe lpnek, fldre esnek
eltte s krik, magyarzza meg nekik, mi trtnt a borzalom riban. A Feltmadott gy vlaszol:
rljetek s jongjatok ettl az rtl kezdve, mert felmentem azokra a helyekre, ahonnan jttem.
Mtl kezdve nyltan, szemtl-szembe, pldzat nlkl szlok hozztok, az igazsg kezdettl
egszen legmagasabb betetzsig. Tbb semmit sem tartok rejtve elttetek.
184

A Feltmadott elkezdi ecsetelni elttk a szellemi vilg szfrit, amelyeken keresztl az imnt
felemelkedett. Megmagyarzza, hogy mirt csak most adhatja tovbb nekik minden megszorts
nlkl tantsai egsz radatt. A magassgokba val felszllskor belpett a fels misztriumnak
abba a trsgbe is, ahol egykor, a Fldre val leszllsa alkalmval fnyruhjt hagyta. Ez a
hromszoros fnyburok, amelybe az g s Fld sszes lnyeinek neve bele van rva, felhatalmazza
most az tfog fnyblcsessg maradktalan kirasztsra: me, minthogy rajtam van a ruhm, a
legfelsbb misztrium ltal minden hatalmat megkaptam. Nem sok id mlva meghirdetem nektek a
Mindensg misztriumt s a Mindensg pleromjt. Ettl az rtl kezdve semmit sem fogok
elrejteni elletek. Tkletes mdon foglak benneteket rszesteni minden pleromban, minden
beavatsban s minden misztriumban, ami minden bsg bsge, minden avats avatsa s minden
gnzis gnzisa. Ezek az n ruhmban vannak. Megmutatok nektek minden misztriumot a klsk
legklsbbiktl a belsk legbelsbbikig.
A most kezdd szellemi beszlgets vgtelen radata onnan nyer elrehalad tartalmat, hogy
a Feltmadott lerja thaladst az sszes szfrn s hierarchin keresztl, amelyekkel s akikkel a
fny nagy ki- s bellegzsekor tallkozott, mikor t a fny legmagasabb magassgai magukba
fogadtk s mikor onnan ismt visszatrt. Tantja a tantvnyokat az rzkfeletti vilg rtegeire,
tartomnyaira s trsgeire. Az rzkek vilga mlyen elsllyedt alattuk. A szellemi vilg lersrl
van itt sz olyan magtl rtetd mdon, ahogy egy vrost rnnk le az egyes vrosrszekkel,
utckkal, hzakkal. De egyltaln nem kapunk azonnal szemlletes kpet rla. Flig kpszer nevek
s fogalmak parttalan tengere hullmlik krlttnk. Tlrad s egymson traml erk s lnyek
labirintusba kerlnk. A szellem tlsgosan nagy bsgvel szemben lehetetlennek tnik a fldi
rtelem minden ellenrzse, amire mint korunk emberei, utalva vagyunk. De nem is vrhatjuk el egy
olyan irodalomtl, amely mg felttelezi a rgi rzkfeletti tisztnltst, vagy legalbbis annak
halvny maradvnyait, hogy brzolsai rendszeres felptsek legyenek. Tvol ll a szvegtl, hogy
olyan olvaskhoz szljon, akiket mg csak most kell megismertetni az rzkfeletti sk ertereivel s
alakjaival. Nem az rtelemhez szl, ami az emberben csak akkor alakult ki, amikor az rzkfeletti
vilg mr feledsbe merlt. Inkbb a szemllshez szl s gy beszl a szellemi vilg sokfle lnyrl,
rendszereirl s alakzatairl, mintha legalbbis rzs-szeren mg valamennyi ismers volna.
Az egsz lerst kimondottan uralja a Fny-motvum. Ismtelten a nagy fny-kincset
emlegetik, mint a szellemi birodalom szvt, ahonnan, mint a Nap templom- vagy vrszer kzepbl
a fny minden oldalra kisugrzik, kirad s kpekk, erkk, alakokk formldik, amelyek lefel
egyre srbb vlnak. A fny-kincsnek krskrl kapui vannak, amiket hatalmas rk riznek.
Fnyl dvztalakok tizenkettsge kpez krt a szent fnyforrs krl. Ha a ezen
legmagasztosabb szentek szentjbl kiindulva a szfrkon t, -pl. a sorsrgin s a 12 eonon
keresztl- a mi fldi vilgunk fel tartunk, s thaladunk a 24 misztriumfokozaton, mindentt
pontosan rendszerezett s egyms fel elhatrolt lnycsoportok igen gazdag vilga vesz krl.
Ezerfle klns nv hangzik el krlttnk. Ltjuk a fny nhny klnleges kivltsgos kvett
is. Melkizedeket, a fny-kincs meghatalmazottjt, Jest, a fny-kincs pspkt s velk a j
hierarchikkal szemben, az ellenerk sttebb, kemnyebb seregt. A tirannikus, megkemnyedett
archonok kzl stt vezralakok emelkednek ki, mint Adamas s Authades. Mint egy hatalmas
kaleidoszkpban, gy vltoznak a figurk minden pillanatban. Krisztus lerja a fnyvilg sokszoros
pleromjn val thaladst. Fel- s leszllsa a legnagyobb megrzkdtatst okozza a fnyt szolgl
szellemi seregeknek s az az ellene kzdknek egyarnt. A hsvti misztrium kihatsaknt a
mindensg sszes lnye j hivatst kap. Az ellenrket megfosztjk hatalmuk egyharmadtl. Ezentl
mr nem sttthetik el s zavarhatjk ssze korltlanul az emberi sorsokat, mint addig. A
Feltmadott a hozz tartoz angyali lnyekkel egytt sajtmagt teszi meg a sors urv. Mr fldi
letnek hrom ve alatt a legmagasabb fnyalakok visszfnyt vitte bele a fldi emberek letbe. Azt
is elmondja, hogyan vett el a fny-kincs krl fnyes krt alkot 12 dvzt mindegyiktl egy-egy
ert, hogy a 12 apostol egynisgbe sllyessze. A titkok vg nlkli radata vonul el mellettnk
imagincikban, amelyek lomkpekhez hasonlan sokszor tlthatatlanok, de amelyekben mgis
fnyszikrk villannak fel, pldul az Ills-Jnos lny vagy a kt Jzus gyermek titkval kapcsolatban.
Az ezer-fle nv sokszor meditatv fokozatokba rendezdik. gy az egyik, a Pistis Sophia-val rokon
kopt rs, melynek csak tredke maradt rnk, a 12 mlysgrl beszl, amelybe az isteni pleroma
tagozdik:
185

Az els mlysg az univerzlis forrs, amibl minden forrs ered.

A msodik mlysg az univerzlis blcs, akitl minden blcs szrmazik.
A harmadik mlysg az univerzlis misztrium, amelybl minden misztrium ered.
A negyedik mlysg az univerzlis megismers, amelybl minden megismers szrmazik.
Az tdik mlysg az univerzlis szent, akitl minden szent szrmazik.
A hatodik mlysg a hallgats, amibl minden hallgats ered.
A hetedik mlysg a lny nlkli kapu, amelyen minden lny kijtt.
A nyolcadik mlysg az satya, akitl minden satya szrmazik.
A kilencedik mlysg egy univerzlis s-atya, akiben benne van minden atya, aki sajt maga
atyja.
A tizedik mlysg az univerzlis er, amibl minden er szrmazik.
A tizenegyedik mlysg az, amelyben a legfels lthatatlan van, amibl minden lthatatlan
szrmazik.
A tizenkettedik mlysg az igazsg, amibl minden igazsg rad.
Az utols fokot megsejtjk a ftyolon keresztl, amely mgtt a fny birodalmnak nagy
kirlya trnol.
A Pistis Sophia nagy rszt egy jelents mtosz szvi t. A szfrkban val
keresztlhaladtban, ahol dmonokkal s dmonfejedelmekkel harcol, -hogy megtrje a stt
hatalmak knyuralmt az emberi sorsokon- Krisztus egy mly gyszba merlt nalakkal tallkozik.
az, akinek a neve Pistis Sophia. benne, aki ettl fogva bizonyos mrtkben a drma fszereplje,
magt az emberi lelket ismerjk fel. Egykor a fny legmagasabb eonjainak rszese volt. De Authades
ellensges eri mr rgta letasztottk a fny magassgbl a megktttsg, a szenveds s a
magnyossg mlysgeibe. Amikor megpillantja maga eltt a Feltmadottat, hromszorosan ragyog
fnyltzetben s ruhjn megltja a sajt nevt, az eljvend megvlts sejtelme jrja t.
Felemelkedik s elnekli dicshimnuszt a fnyhez, ami ajkn mr oly rgen elnmult.
Ettl kezdve a tantvnyok, Mria s Mria Magdolna, valamint a Feltmadott kztt ide-oda
rad krdsek s feleletek kz felveszik Pistis Sophia imit s a Feltmadottnak hozz intzett
segt szavait is. Krisztus imkat mond el az emberi lleknek, amelyek ltal megtisztulva ismt
feljuthat a fny elvesztett magassgaiba. s Pistis Sophia egyms utn elmond egy egsz sor vezekl
zsoltrt, amelyek az szvetsg zsoltraihoz kapcsoldnak, most azonban szellem-orszg testetlen
ltben kizrlag fokozati s beavatsi ima jellegek. A bnbeess s megvlts legmlyebb
misztriumai vlnak gy a Feltmadottal folytatott beszlgetsek trgyv. De mikor kvetjk a
gnosztikus irat folyamt, sohasem szabadulunk attl az rzstl, hogy elvesztjk a talajt a lbunk
all. Egyre vilgosabb vlik elttnk a gnosztikus irodalom egyoldalsga. Felismerjk, hogy ezek
a szvegek Lucifer-i szellemisggel vannak teltve.
Ltszattest s feltmadsi test
A gnzis a vilgt blcsessg tlrad forrsbl merti ismereteit mindarrl, ami a kozmosz
fels, rzkfeletti emeleteihez tartozik. Pillantsa azonban nem r el a fizikai sk tragikusabb,
186

sttebb rgiiba. s gy, br Krisztus lnyrl a leggazdagabb tartalm, flig tisztnlt, flig
gondolati jelleg megismershez juthatott el, Krisztus tulajdonkppeni megvltsi tettvel
kapcsolatban mgis vgzetes tvedsben van. A Krisztus-Lny haland, feloszl fldi anyagba val
tnyleges fizikai inkarncijnak komolysga s hordereje, a Vilgige testt-vlsa rejtve maradt
eltte. Azt a nzetet alaktotta ki, hogy Krisztus csak ltszlagos testben jrt a Fldn. A teolgia ezt
a tant doketizmusnak hvja.
Ez a Pistis Sophin bell is hibaforrshoz vezet, amin nem szabad tsiklanunk. A gnosztikus
szellemisg fny fel fordulsa alkalmas arra, hogy teljes mrtkben megjelentse a Feltmadott isteni
fny-lnyt. Azonban nem lehet ltala a feltmadsi gondolat kielgt s hatrozott megrtshez
eljutni, mert ennek elfelttele, hogy maradktalanul komolyan vegyk a golgotai hallt. Krisztus
halla csak ltszlag volna azonos a sors ltal minden emberre rknyszertett halllal, ha az isteni
Krisztus-Lny nem hatolt volna le valban az emberi inkarnci legvgs mlysgig.
A Pistis Sophia fontos igazsgot llt elnk, mikor arrl a hromszorosan tagozott fnyznrl beszl, amit a Feltmadott magn visel s amibl a tantsokat merti, amiket a
tantvnyoknak tovbb ad. s mgis ppen ezen a helyen hat a gnosztikus alaptveds. gy lltja be,
mintha a hromszoros fny-ltzet inkarncijtl fggetlenl, mr azeltt is Krisztus lnyhez
tartozott volna. Megtudjuk, hogy otthagyta az rzkfeletti vilg bizonyos szfrjban, amikor
leszllt, hogy emberr vljon. gy jn ltre az az brzols, hogy most, halla s feltmadsa utn
elszr mg egy kln mennybemenetelre van szksge ahhoz, hogy a fldntli rgikban hagyott
fnyburkot ismt magra lthesse. Valjban azonban ezzel ellenttben a Feltmadott tantsait a
legkisebb rszletig gy kell elkpzelnnk, hogy azok csak azrt voltak lehetsgesek, mert tment a
Nagypnteken s a hsvton, -teht a fldisget fenkig rt inkarnci alapjn- amelynek
sszefoglalsa s kvintesszencija a golgotai hall volt. Minden egyes szt, amit tantvnyainak
mond, a fldi anyag s a hall hatalmaitl vvott ki. Az a blcsessg, amelynek alapjn szl, teljes
mrtkben jonnan alaptott blcsessg, soha azeltt nem volt lehetsges, mg a legmagasabb isteni
birodalmakban sem.
A gnzis gy brzolja Krisztust a hrom v alatt s fkppen feltmadsa utn, ahogy az
kori keleti npek kpzeltk, -akikhez utolsknt a grgket is szmtanunk kell- hogy az Istenek
egykor lejttek az gbl, hogy prbeszdeket folytassanak az emberekkel. Mikor Jupiter vagy
Athn emberi alakban kzeledett egy halandhoz, -pldul Odisszeuszhoz, ahogy ezt a homroszi
rsok elbeszlik- ebben felttlenl relis esemnyre ismerhetnk. De ugyanakkor reznnk kell, hogy
itt az, ami fldntli, csak egszen tmenetileg kerlt kapcsolatba a fldi rdekeltsggel s csak
ltszlag hasznlt fldi formkat s fldi szavakat. ppen abban klnbzik Krisztus az elz korok
sszes Isteneitl, hogy nemcsak ltszlag s tmenetileg, hanem tarts kapcsolatot teremtve, teljes
realitssal belpett a fldi inkarnci skjba. s a feltmads llapotban klnbzik csak igazn
Krisztus a rgi Istenektl. Most, amikor gy tnhetne, hogy az rzkfeletti szfrk tbbi vezet
lnyhez hasonlan gi fnytestbe ltztt, a valsgban olyan fnybl sztt szellem-testisget visel,
ami nem fellrl, hanem alulrl szrmazik, mert az anyag s a hall skjrl vvta ki.
Ha ezen a konkrt ponton meglttuk a gnosztikus szellem egyoldalsgt, akkor vilgoss
vlik elttnk valami a Pistis Sophia egsz jellegvel kapcsolatban. Valami nagyszer van abban,
ahogy a fny-motvum szerepe mindenekfelett uralkodik ebben a szvegben. Ha elg hossz ideig
adjuk t magunkat az itt szerepl brzolsoknak, vgl gy rezhetjk, hogy egsz fny-radat,
egsz fny-cen hullmzik krlttnk. De van valami ebben a fny-radatban, ami elkprztat s
elidegent attl az lettl, amit itt a Fldn kell lelnnk. Azltal, hogy ilyen egyoldalan s ersen
eltrbe lp, a fny-motvum megsznik glria lenni, aminek mindig valamifle aranyosan tompa
jellege van: melegsggel alapozott fny. Itt a fny-motvum Lucifer-i fnyessget lt. Rendkvl
tanulsgos, ha a gnosztikus iratokbl egy pillantst vetnk a Jnos evangliumra. A legjelentsebb
fny-igk aranylnca hzdik rajta vgig, de micsoda szemrmessg kapcsoldik minden egyes
alkalommal ahhoz a monumentalitshoz, amellyel Jnos a fnyrl beszl (Kroly, fordtsban
mindentt a vilgossg szt hasznlja). s a vilgossg a sttsgben fnylik, de a sttsg nem
fogadta be azt. (Jn. l:5) Mg a vilgossgotok megvan, higgyetek a vilgossgban, hogy a
vilgossg fiai legyetek. (Jn.12:36.) A Jnos-i bcsbeszdekben, amelyek a Feltmadott
tantsainak mintegy elhangjt kpezik, az evangliumok keretn bell, csak ott villan fel a fnymotvum a fpapi ima szavaiban, ahol Krisztus sajt megdicslsrl (glria) beszl. A gnosztikus
187

szellemisget mindig a Jnos evanglium szellemisghez kell mrni s aszerint kell helyesbteni.
Jnos is a fny-gnzis hordozja, de minthogy a legmlyebb mlysgig rti azt a misztriumot, hogy
az Ige testt lett, mindig megtartja az egyenslyt g s Fld kztt, ami a gnzisnl hinyzik. A
Pistis Sophiban szinte maga a Feltmadott is Lucifer-i vonsokat vesz fel, mikor abban a fnyltzetben jelenik meg, ami elvaktja a tantvnyokat, s amelynek fnyt elszr tomptania kell, hogy
a fny-blcsessget t tudja nekik adni. De mindezek ellenre, hasznos fnyt vethetnek ezek az
egyoldalan blcs rsok is a hsvti misztriumra, amit a mi korunkban -mint a Krisztusmisztriumokat ltalban- a feledsbe merls veszlye fenyeget. Csak meg kell tanulnunk az ilyen
pusztn imaginatv skon mozg szvegeket olvassukkor azonnal helyesen rtelmezni. Erre annl
inkbb lesznk kpesek, minl inkbb beleljk magunkat az j, korunknak megfelel
szellemtudomnyba.
A Pistis Sophia az elejn maga is egszen kzelrl megkzelt egy igazsgot, ami alkalmas
volna arra, hogy legyzze a gnzis alaptvedst. Az a hely ez, ahol a Feltmadott felvilgostja a
tantvnyokat, akik azt hittk, hogy -s minden amit nekik mondott- kzvetlenl a legfelsbb
misztriumbl szrmazik. Csodlkozsukra leleplezi elttk, hogy a huszonnegyedik, vagyis a
legutols, a legals misztriumbl jtt. Mr az is sok, hogy a Pistis Sophia, amelynek egsz szellemi
mivolta nem jut el a gondolati vilgossgnak arra a fokra, amit keresni szoktunk s amit el is
szoktunk rni, itt olyan utalst tartalmaz, amit mi magunk a teljes rthetsgig megsrthetnk.
Mikor Krisztus azt mondja, hogy a szellemi vilgnak a legals, a Flddel szomszdos rtege az,
amelybl eljtt, ez termszetesen felttelezi, hogy eltte a Fldre val vgtelen kozmikus vndorlsa
sorn mindazokon a szfrkon is thaladt, amik a huszonnegyedik misztrium felett vannak, egszen
az els, magval a fny-kinccsel szomszdos misztriumig. De most minden hangsly azon van, hogy
mikor a Fldre leszllt, nem egy Fldtl tvol es tlvilgot hagyott el, hanem a szellemi vilgnak azt
a rtegt, ami kzvetlenl hatros a fizikai skkal. Innen mr csak egy lps volna annak a
felismerse, -ahova azonban a gnzis mr nem jut el- hogy a Krisztus-i lny nemcsak ltszlag,
hanem valsgosan is belpett a fizikai megtesteslsbe.
A hsvti misztriumban teljes mrtkben benne van az inkarnci misztriuma is, mert a
feltmads Krisztusnak nem csak az azeltt mr meglv isteni-szellemi lnybe val visszatrst
jelenti, hanem a hall legyzst is, azt, hogy az isteni megvetette lbt a hall birodalmban. Annak,
hogy Krisztus tment a hallon, nemcsak az emberek s a Fld szmra van jelentsge, hanem az
Istenek s az g szmra is. Az gi Istenek magasztos fny-blcsessgk ellenre sem ismertk a
hall misztriumt. Tulajdonkppen mr a golgotai misztrium eltt sem lett volna okuk a haland
embereknek arra, hogy a halhatatlan Isteneket irigyeljk, mert hallhoz ktttsgkben azokkal
szemben egy fontos misztriummal elbbre voltak. Azltal, hogy el kell szenvednik a hallt, -ami
alapjban vve tvonul az egsz leten s az utols llegzetvtelkor csak vgs sszefoglalst s
fokozdst ri el- olyan tapasztalatuk van rla, ami az Isteneknek nincs meg. Csak Krisztus halla
rvn rszesltek az Istenek ebben a tapasztalatban. Ennek beltsa a megismers egyik legfontosabb
feladata attl az idtl kezdve, hogy a keresztnysg megjelent a vilgban. s Steiner fradhatatlanul
munklkodott azon, hogy egyre jabb s jabb oldalrl vezessen el ennek a beltshoz.
A mai kultremberisg krben uralkod materialista gondolkodsmd csak arra a
vlemnyre juthat, hogy az embernek semmi haszna a hallbl, st a hall csak vesztesget s vget
jelent szmra. Valjban az ember sokkal tbbet kap a halltl, mint az lettl. Az egsz let
folyamn thzd hallfolyamatok ltal szerzi az ember azokat a tapasztalatokat, amelyek rvn a
vilg menetben elbbre jut. Hall nlkl az ember nem rhetne el igazi haladst fejldsben. Hiszen
a hall is felteszi a krdst, hogy az elkszlet s rettsg milyen fokig jutottunk el letmdunk
rvn. Az idk kzepig tulajdonkppen az Istenek segtsge nlkl mentek t az emberek a
szletsen s a hallon, mert az Isteneknek nem volt tapasztalatuk a hallrl. Ebbl addott, hogy a
hall egyre nagyobb hatalmat nyert az embereken. Egyszer aztn trtnnie kellett valaminek, ami
meghozta az embereknek a hallon val tmenetelknl az isteni segtsget. Ez Krisztus halla ltal
trtnt meg. A vilgfejlds kzepn egy isteni lny emberi mdon ment t az leten s a hallon s
ezzel elvitte az Isteneknek az emberi hall tapasztalatt, az embereknek pedig isteni ert hozott, ami
segtsgnkre van a hallnl. Teht mi volt az, ami Krisztust a tantvnyaival val hsvti
tallkozsainak negyven napja alatt a rgi korokban megjelent Istenektl megklnbztette?
Ezekben a hsvti kinyilatkoztatsokban az volt a klnleges s alapveten j, hogy Krisztus fldi,
188

testi letnek s fldi, emberi hallnak sszes tapasztalatval s eredmnyvel volt jelen kztk s
beszlt tantvnyaihoz. Szellemi alakknt llt elttk, aki azonban annyira t volt szve a hall
adomnyaival, amennyire ez eltte egyetlen isteni lny szmra sem volt lehetsges. A Feltmadott
olyan vvmnyt hordozott magban, amit a magasabb szellemi vilg azeltt nem ismert. Tbb volt
szellemi jelensgnl. Br nem viselt rothad testet, de ehelyett eredmny-testet viselt. Az a
fnyburok, amiben tantvnyai eltt sugrzott, egyrszt minden fldisg legyzsbl , msrszt a
hallon val diadalmas tmenet eredmnyeibl volt szve. A gnzis egyoldalsga az, hogy nem rti
meg a hall titkt. Bizonyos mrtkben azoknak a tapasztalatoknak a krben marad, amelyekkel az
Istenek Krisztus halla s feltmadsa eltt rendelkeztek. Ha azonban ugyanazzal a lelki intenzitssal
fordulunk a feltmads misztriuma fel, amilyennel egy rgi tisztnlt tudat ezen okmnyai
tekintettek a Fldre val lejvetele eltti Krisztus-Lnyre, akkor kezdjk megrteni annak a negyven
napnak a vgtelen, vilgteremt jelentsgt. Egy olyan let kinyilatkoztatsval, ami nemcsak az
isteni magassgok fnyvel volt teljesen azonos, hanem ugyanakkor magba foglalta a hall felsbb
oktvjt is, mlyebb titkokat tudott a Feltmadott tantvnyainak kinyilatkoztatni, mint amilyenben az
emberek Isteneik rszrl valaha is rszesltek. Azokban a szavakban, amiket tantvnyainak
mondott, nem csak a legmagasabb isteni blcsessg volt, hanem mindazon megismersi lehetsgek
sszessge is, amit Krisztus a mlysg legyztt Ahriman-i halleritl kivvott.
A hsvti misztrium megrtse rvn el fogunk jutni oda, hogy trtkeljk azt a tnyt, hogy
fldi testben kell lnnk s meg kell halnunk. Ha a feltmadott Krisztus erejvel megynk t a
szletsen s a hallon, akkor rszt vesznk egy olyan szellemisg kivvsban s megalaptsban,
ami nem absztrakt s tlvilgi, hanem gykeret tud verni a fldi ltben s hatssal tud lenni annak
tnyeire. Belenvnk a szellemnek az anyag feletti hatalmba, ami skpszeren mutatkozik meg a
hsvti trtnetekben, mikor a Feltmadott a tantvnyok krben telt s italt vesz maghoz s a
ktelked Tamsnak oda nyjtja kezt s oldalt, hogy rintse meg.
Emlkezs s szellemi tallkozs
A Pistis Sophia szvegt a kp s sz elemeinek klns keversi arnya jellemzi. ltalnos
jellegt az adja meg, hogy mg imaginatv-tisztnlt tudat alapjn jtt ltre. Ezrt mindazt, amit sz
formjban kzl, kpszeren kell felfogni. De eltekintve attl, hogy egszben vve maga is szveg,
teht a ltott szellemi tartalmakat mindig szavakban kell kifejeznie, a szelem mg kln is szerepet
jtszik benne. gy van felptve, hogy Krisztus beszl tantvnyaihoz s kzben a tantvnyok
-gyakran Mria s Mria Magdolna is- krdseket tesznek fel, amiket aztn Krisztus tovbbi tantsai
sorn megvlaszol. Pistis Sophia megjelense utn a krdsek nagy rsze tle ered. S ettl kezdve
mg gyakrabban mint az elzekben, -testamentumi szvegek, klnsen egy sor zsoltr kpezi a
krdsek s feleletek kiindulpontjt. Amit teht az imaginatv, kpszer brzols ftyoln keresztl
meg kell ragadnunk s vilgosan szlelnnk kell, az a sz, legyen az Krisztus szava, amellyel
tantvnyait tantja, vagy a szentrsok szava, melyhez krds s felelet kapcsoldik. Az imaginatv
stlus a Feltmadott s a tantvnyok szavnak egyarnt valami elmosdottsgot ad, ami miatt aztn
egyltaln nem az az rzsnk, hogy itt fizikai beszlgetsekrl van sz. S gy br mindenre az
rzkfelettisg intenzv, szinte extrm hangulata rad ki, vilgosan krvonalazott gondolatformkra
val lefordtsuk s a tnyleg kimondott s hallott szveg kikristlyostsa olyan feladat, amit
ltalban olvass kzben kell megoldanunk.
Az rs stlusa is hozzjrul teht ahhoz, hogy szksgszeren felmerl bennnk a krds,
milyen nyelven is beszlt tulajdonkppen a Feltmadott tantvnyaival? Termszetesen ppoly
kevss beszlt egyszer emberi nyelven, mint az angyalok, akikrl az evanglium hrt ad. A negyven
nap beszlgetsei rzk feletti termszetek voltak. A beszd s halls inkbb a llek mlyn, mint a s
szj s a fl kzremkdsvel jtszdott le. Csakhogy a bels beszd s halls olyan intenzv volt,
hogy a tantvnyokban teljesen kls beszd s hallsknt tudatosult.
Mikor tapogatzva keressk azt a lelki szfrt, ahol ezek a beszlgetsek lejtszdtak, a
legfontosabb tbaigaztst az adja, hogy a Pistis Sophia nagy, hullmz beszlgetsfolyamba olyan
sok zsoltr s ms bibliai szveg van beleszve. Mit jelenthet az, hogy a tantvnyok s a
Feltmadott beszlgetsben ilyen nagy helyet foglal el a szentrsokbl val idzs? Itt ugyanazzal a
mdszertani elvvel llunk szemben, amivel mr Lukcs hsvti beszmolinak megbeszlsnl is
189

tallkoztunk. Olyan nagy fontossg, hogy nem riadva vissza az ismtlsektl sem, mg egyszer
rszletesen foglalkoznunk kell vele.
Az Emnaus fel tban lv kt tantvny nem tud eligazodni az utbbi napok benyomsain.
Tancstalanul llnak a rjuk szakadt lenygz sorsesemnyek eltt. A trtntekre val
visszaemlkezs geti lelkket. De ppen az emlkezetkben lngol ervel feltr kpek
megvilgtsra trekv kszkdsk vltja ki azt az lmnyket, mintha valaki mellettk menne s
beszlne hozzjuk. Mit mond ez a harmadik? Vgig megy velk Mzes s a Prftk knyvein s az
rs szavainak lncolatt idzi emlkezetkbe, amelyek most, hogy visszaemlkeznek rjuk, hirtelen
egszen j fnyben ragyognak fel. Hsvt vasrnapjn teht rzkfeletti oktatsban rszeslnek,
amelynek szerkezett az -testamentumbl vett szavak hatrozzk meg. Az rs jl ismert szavai
hirtelen fnyt vetnek arra a rejtlyes esemnyre, amelynek megrtsrt lelkk kzkdtt.
Ez, mint lttuk, ugyanaz a lelki folyamat, mint amit a kt fehr ruhs frfi vltott ki az
asszonyokbl, mikor gy szltak hozzjuk: Emlkezzetek r, mint beszlt nektek, mikor mg
Galileban volt. Angyalok szjbl hangzik el Jzus szavainak, az rs szavainak idzete. Ugyanaz
trtnik az asszonyokkal reggel, mint a tantvnyokkal este az Emmausba vezet ton. Mikor a
korbban hallott szavakra visszaemlkeznek s hirtelen j mdon rtik meg ket, elkezdik megrteni
a rjuk szakadt rejtlyes esemnyt is. Ezekben a jelenetekben nem klsleg beszltek. A szavak
belsleg merlnek fel, de azrt korntsem szabad ket pusztn szubjektv elkpzelsknt rtkelni.
Ennek a bels hallsnak legalbb akkora objektivitst kell tulajdontanunk, mint a kls, fizikai fllel
trtn hallsnak. Annak az rzkfeletti beszdnek, amit az asszonyok a srnl, a tantvnyok pedig
az Emmausba vezet ton hallanak, az az els eredmnye, hogy az asszonyoknak s a kt
tantvnynak a szentrsbl val szavak jutnak eszbe, vagy olyan szavak, amiket egykor Jzus
mondott nekik. A srnl rkd angyalok s az a harmadik, aki a kt tantvny mellett megy, azoknak
az embereknek az emlkezkpessgt hasznljk fel, akikhez beszlnek. Az a szj, amivel a
szavakat kiejtik, nincs kvl azokon, akik halljk. Az emlkezs a llek trsgben beszl, Krisztus s
az angyalok pedig ezt a beszl emlkezst hasznljk fel, hogy gy szljanak az emberi lelkekhez.
Ismt azon a pontok llunk, ahol mlyebben szmot kell adnunk magunknak az
emlkezkpessg csodjrl, hogy megkzelthessk annak a titkt, hogyan szlt a Feltmadott
negyven napon t a tantvnyaihoz s hogyan kezdhetne el ma velnk is beszlgetni. A modern
civilizciban sajnos mr alig ismerik a valdi emlkezs csodjt. Az emlkezs egyrszt fejjellegv vlt s elhalvnyult, mondhatnnk elhalt a memriban. A vizsgarendszer kvetkeztben
egsz jkori kultrnkban eluralkodott, memrin alapul tuds tlrtkelse s tltengse ellenre,
-vagy taln ppen miatta- a nemrg mg tnemnyes emlkezsi erk hirtelen bekvetkezett
ltalnos csdjt figyelhetjk meg. Most mr, a msik vgletbe esve, azon a ponton vagyunk, hogy
elhagyjuk s megfosszuk hiteltl mindazt, ami intellektulis, gondolati jelleg. Msrszt egy
szubjektv, lelki, rzelmi elem rvn zavaross, kaotikuss vlt az emlkezs. Nem tlsgosan nagy
azoknak a szma, akik minden klnsebb szndk nlkl nyugodtan vissza tudnak pillantani
mltjukra anlkl, hogy akr pozitv, akr negatv rtelemben nmagukat tkrznk, vagy, hogy az
tlt rmk s sorscsapsok hatsa al kerlnnek. Ennek az a kvetkezmnye, hogy szmtalan
ember oda menekl, hogy makacsul csak a mnak l s rizkedik attl, hogy mg csak rintse is azt,
ami elmlt.
Az emlkezkpessgnek, ami maga nem ms, mint egy korbbi sztns tisztnlt
kpessg sszezsugorodott maradvnya, ma mr csak legvgs maradkt tallhatjuk meg. Ma
tudatvltozsokkal -amit rszben korunk lelki megrzkdtatsai hoznak, st knyszertenek rnk,
rszben azonban csak btor s kitart bens erfesztsek rn rhetk el- kell kikzdennk a rgi
sztns emlkezkpessg felsbb oktvjaknt, a vilgos tudat-skon egy j emlkezkpessget,
melyen a szellem vilgt t. Ez az egsz ember emlkezete lesz, ami nem csak a fejben megy vgbe,
hanem a hordoz akarat mlysgeibl s a melegen rz szv tjkrl szll fel anlkl, hogy kzben
az ember megmaradna szubjektv elfogultsgaiban, ami mindig csak sajt tengelye krl forgatja. Ha
majd kivvjuk azt a kpessget, hogy korbbi lmnyeink emlkt gy hozzuk fel, mint egy mly
ktbl s egsz emberi mivoltunkban olyan objektvan lljunk eltte, mint egy tj eltt, amit kls
szemnk lt, akkor majd megtudjuk, hogy ezzel az emlkez ervel varzsbotra tett szert az ember.
Aki megtanulta, hogy gy lljon nmagval szemben, hogy lmnyeire egy harmadik szemly
szemvel vagy az angyal szemvel nzzen vissza, az szre fogja venni, hogy a mlt kpei kz a jv
190

kpei vegylnek, mert az tltszv vlt emlkek mgtt feltnik az az er, ami sorsunkat vezeti. A
visszapillants erejrl kiderl, hogy az elretekints ereje is. Az emlkezs szfrjban
megtallhatjuk sajt jvnkre vonatkoz akaratunk s jvbeni sorsunk csrit s bimbit is.
Ugyanaz az er, amit mint emlkezkpessget gyakorolunk, szli meg a profetikus kpessget is.
Ha fellp az emlkezet adomnynak ez a megersdse s kibontakoz tgulsa, akkor ez egyre
hatrozottabban abban nyilvnul meg, hogy rintkezsbe kerlnk azzal a vezet hatalommal, aki a
mltat feldolgozza gy, hogy a jv annak rtelemszer kiegyenltseknt alakuljon. Egy lny vlik
rezhetv, aki tancsadknt s segtknt megy mellettnk, mg vgl magnak a Feltmadottnak
a vonsait ltheti fel.
Lnyegben ugyanerrl van sz, ha egy halottra gy emlkeznk vissza, hogy vgl maga
is ott van. Ha pldul megprbljuk szavait, melyekkel egykor hozznk szlt, az sajt hangjnak
csengsvel ismt hallani, gy, hogy az emlkezs aranykulcsnak bizonyul, ami magnyos
tndsnket eleven egyttltt vltoztatja avval, akinek elvesztst gyszoljuk. Esetleg anlkl,
hogy mindig tudatoss vlna bennnk az okozati sszefggs, a tisztelt s szeretett halottakra val
hsges emlkezs rvn klnsen termkeny, jvbemutat impulzusokat kapunk: az elhunyt
kzelsge rvn magasabb nnk kzelsge rint meg, amely egyttal jvnk gniusza is.
Ilyen alapon rtendk a tantvnyok negyven nap alatti lmnyei. Krisztus hangjnak
csengse mg flben volt azoknak, akik annak idejn krben voltak. Mikor szavait
emlkezetkben ismt hallottk, megtrtnt a csoda, hogy maguk kztt reztk t, gy, mintha
most jra szlna hozzjuk. A Jzus szavaira val emlkezs vlt fll a Feltmadott jelenlegi
beszdnek hallsra. s ha elszr csak ugyanazok a szavak jutottak is el tudatukba, amit az r
annak idejn mondott nekik, mgis egszen jat jelentettek. A Feltmadott meglep mdon
ttetszv tette szmukra a szavakat. Ami azeltt csak a sorok kztt rezgett, most a legvilgosabb
tantss bontakozott ki. Beteljesedett az ige: A vigasztal, a Szentllek, majd mindenre megtant
titeket s mindenre emlkeztet, amit nektek mondtam. Abban a tantsban, amiben a Feltmadott a
tantvnyokat rszesti, megvilgtan egytt beszl vele a Szentllek is.
Az efajta emlkezs fel tapogatzunk mr, amikor azt mondjuk: Valami feltltt bennem.
Ennek a kifejezsnek az alapja a bimb kpe, amely a Nap melegt sugarra kinylik. Eleven
emlkeinkben a mlt sem ms, mint bimb, amibl a jelen s a jv ragyog virgknt ki akar
bontakozni.
Az evangliumok keletkezse
A Feltmadott tantsainak nem volt szenzcis tartalma. De mgis lnyeges lecsapdsukat
talljuk az evangliumokban. Az eddigi teolgia materialista tvtana, hogy az evangliumok kls
beszmolk alapjn jttek ltre. Ha a tantvnyoknak csak a mltra irnytott emlkezete lett volna
meg arrl, amit az alatt a hrom v alatt tltek, akkor nem volna meg a ngy evanglium. Az
evangliumok arra vezethetk vissza, hogy a negyven nap inspirlt, magasabb foku emlkezetben
minden mg egyszer valsgosan jelenvalv vlt. Mindenbe, klnsen Jzus szavaiba belecsendlt
egyttal mindennek a httere is s a vilgperspektvk is, amiket ma mr csak az evangliumokba
val meditatv elmlylssel tudunk ismt elvarzsolni.
A negyven napnak egy msik titkt kzeltjk meg, ha meggondoljuk, hogy nem csak az
emlkezs, hanem a felejts is misztrium. Milyen sajnlatramlt lny lenne az ember, ha nem tudna
felejteni. Az elmegygyintzetek, melyek lakinl oly sokszor figyelhetjk meg az emlkezet beteges
tlfinomultsgt, nem volnnak elegendk a rszorulk befogadsra. Isteni kegyelem, hogy felejteni
tudunk. Milyen titok rejtzik emgtt?
Sok minden van, amit knnyebben megjegyznk, mint ms dolgokat. De ma tulajdonkppen
mgis csak az egszen fldi gondolatok azok, amik klnsen knnyen vsdnek bele
emlkezetnkbe. Az rzkfeletti s isteni vonatkozs gondolatokat nagyon is hamar elfelejtjk, mert
a fej-jelleg emlkezetbe egyltaln nem akarnak beleilleni. A tapasztalat azt mutatja, hogy azokat a
knyveket, amik a szellemi vilgrl nyjtanak ismereteket, jra s jra el kell olvasnunk s minden
alkalommal jknt hat a tartalmuk. Nem szabad azt hinnnk, hogy elvsz az, amit elfelejtettnk.
Csak lnynk mlyebb, tudattalanabb rtegbe sllyed. Ha valamirl azt mondjuk, hogy vrnkk
191

vlt, akkor mr a felejts pozitv oldalra utalunk.

Hogy valban magunkv tegyk, minden
rtkes dolognak, amit tudatunk felvett, -ppgy, mint az telnek s italnak- le kell szllnia a fejbl
lnynk mlyebb rgiiba. Nem hiba rokon a nmetben a felejteni s az enni sz (vergessen, essen).
Amit j rtelemben elfelejtnk, lnynk akarati rszben erv vltozik.
Gondoljuk csak meg, hogy elfelejtjk, amit letnk els hrom vben ltnk t. Lnynk
mlysges ktjbl nem tudjuk tbb felsznre hozni. Mirt felejtettk el? Azrt, mert mint
kisgyermekek, hrom ves korunkig tulajdonkppen mg egyltaln nem rkeztnk le a Fldre,
lelknk legfontosabb rsze mg az gi trsgekbe nylt fel. Azt is elfelejtettk, amit szletsnk eltt
ltnk t, amikor az eonokat s gi szfrkat jrtuk be. Egy pr lmot leszmtva, -ami nem egyb
elrppen tkrkpnl- ppgy elfelejtjk mindazt, amit jszaknknt alvs kzben lnk t. Pedig
milyen jttemny az ember szmra, hogy minden jjel elmerlhet abban a vilgban, amire csak
halla utn emlkezik vissza. A szlets eltti vilgot, az els gyerekkor vilgt, alvsa vilgt,
elfelejti az ember, mert ppen lnynek szellemi rsze az, amelynek ott volt s ott van az otthona.
Azok az emberek is a szellemi vilgban voltak szletsk eltt s ott vannak minden jszaka, akik
tagadjk ltezst. Csak elfelejtettk. Mieltt lejttnk volna a Fldre mindnyjan tallkoztunk s
kapcsolatban lltunk az angyalokkal s ms szfrk lakival. s nincs elveszve az, amit elfelejtettnk,
ott van elsllyesztve lnynk legmlyn. Maguknak a materialistknak is testbe-vrbe ment t a
szellemi vilg. Eddigi fej-gondolkodsunknak nem sok kze van a valdi szellemhez, annl inkbb
rszesl a szellemiekben lnynknek az a rsze, amelyben az elfelejtett dolgok vannak elsllyesztve.
A pszichoanalitikusok felfedeztk, hogy az ember letnek korai idszakbl szrmaz, feledsbe
merlt lmnyek s rzsek, mint komplexumok, betegsgek okoziv vlhatnak. Most gy vlik,
hogy ezeket a betegsgeket meg tudjk gygytani avval, hogy a komplexumokat felhozzk a tudat
reflektorfnybe. Tbbnyire azonban annyira vgletesen fldi tartalmak azok, amiket gy ki akarnak
ragadni a feledsbl, hogy fel kell tennnk a krdst: vajon nem ezeknek a tartalmaknak az
thelyezstl vlik-e csak igazn alattomoss a betegsg? Nem volna sokkal jobb mdja a
gygytsnak, ha az ember lnynek mlyrl azokat a terleteket hoznnk felsznre, amik nem
betegg, hanem egszsgess tesznek: a relis szellemi vilgot?
Ha az ember elsllyedt szellemi rszt helyes emlkezssel jra fel akarjuk breszteni, akkor
meg kell gondolnunk, hogy mr eleve minden igazi mvszet s valls egy ilyen emlkezsnek
ksznheti keletkezst. Minden szpsg s minden tszellemlt htat kihalt volna mr, ha nem
volnnak meg mg mindig az sztns szellemi emlkezsi folyamat maradvnyai. Az eleven mvszi
s vallsos elemben mindig kzrejtszik egy ki felbreds s visszaemlkezs, mint amit akkor lnk
t, ha bredskor valamelyik lmunkra visszaemlkeznk, vagy ha valamilyen illat hirtelen egsz
jeleneteket varzsol ismt elnk gyermekkorunkbl. Ilyenkor gy rezzk, mintha az emlk egsz
ms szfrkbl merlne fel s ezltal sejtelemszer tapasztalatot nyernk lnynknek arrl a
terletrl, ahov a szellemi vilg llandan feledsbe merl. Ide tartoznak az olyan lmnyek is,
mint amikor egy emberrel vagy tjjal kapcsolatban szinte ijeszten tr rnk az az rzs, hogy nem
elszr tallkozunk vele, vagy nem elszr vagyunk ott, pedig tudjuk, hogy a szoksos kls
rtelemben jelenlegi fldi letnkben mg nem tallkoztunk ezzel az emberrel, vagy sohasem voltunk
ezen a tjon. gy tnik, hogy messze elsllyedt mlysgekbl, melyekhez azonban lnynk legjobb
rsze tartozik, szll felnk az otthonossg lehelete.
Az igazi htat s vallsossg lnyege nem ms alapjban vve, mint a szlets eltt a szellemi
vilgban eltlttt id emlkeinek kegyelembl, ajndkkppen kapott felmerlse. htatos rzseink
szrnyn mrhetetlenl si mlysgekbl gi emlkek szllnak fel lelknkbe. Nem hiba nevezi a
vallsos ember az eget hazjnak. A jmborsg szubsztancijba azoknak a szfrknak az emlke van
beleszve, amelyekbl lelknk a Fldre leszllt. s ha a vallsos letet ismt kultikus mdon poljk
gy, hogy a kzssgek az oltrok eltt gylnek ssze, akkor ezeknek az embercsoportoknak az
egyttltben s egyttlte felett megjelenik annak visszfnye s tkrzdse, ami a szellemi vilgban
trtnik. Az igazi, szellemiekbl mertett kultusznak az a lnyege, hogy fldi kpmsai az angyalok
tevkenysgnek, aminek szletsnk eltt tani voltunk. Mi ilyen rtelemben az rvacsora lmnye,
a kenyr s a bor magunkhoz vtele az oltrnl? Az Istenben s Istennel val eggy vls rzsvel
egytt felmerl az si emlkezete annak, hogy hogyan tplltak bennnket azeltt, hogy a Fldn
megszlettnk volna.

192

A hsvti esemny utn a tantvnyok, mg a Getsemn kertbeli alvsuk lelkkre nehezed

titokzatos bvletben ltek. De mikor aztn abban a szent szobban, ahol Nagycstrtkn
Krisztussal egytt vacsorztak, asztalhoz ltek s a kenyeret megszegtk, beteljesedett krkben a
vgtelen fnycsoda s a relis emlkezs lnyszer varzsa: kzttk volt a Feltmadott. A szent
tkezs megismtldse tettszer jelleget adott az emlkezetnek. A cselekvs ltal mg mlyebb
rtegbl szllt fel az emlkezs. S gy a Feltmadottnak a tantvnyok krben val jelenlte
lnyszer beteljeslse volt nagycstrtki szavainak: Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre,
lnyemnek valsgos megjelentsre. Trtnsbe s cselekvsbe ttve ezek a szavak hatjk t s
szvik t a negyven nap egsz idejt. A legcsodlatosabb tapasztalat rvn, amiben sorsuk valaha is
rszestette ket, most mr biztosan tudtk a tantvnyok: ha ezt tesszk, ha kenyeret s bort esznk
s iszunk az nevben, akkor itt van kzttnk.
gy kezdhetjk megrteni azt, amit a keleti keresztnysg a mai napig is a keresztny let
egyik legbiztosabb s leg magtl rthetdbb alapjnak tart: hogy a Feltmadott a hsvt s a
mennybemenetel kztti idben szerezte az oltriszentsget. Ha az evangliumokat a Feltmadott
tantsainak els gymlcsnek nevezhetjk, msodik gymlcsk a szentsg. A negyven nap fnyszfrja tovbb ragyog s vilgt az evangliumokban. A tantvnyok s a Feltmadott egyttltnek
a h-szfrja a szentsgben folytatdik. A Pistis Sophia nv, amivel ebben a kopt gnosztikus rsban
az emberi lelket jellik, a hsvti let mindkt plust tartalmazza. Sophia, blcsessg, bven radt a
tantvnyokhoz, a Feltmadott szjbl fakadt megvilgosult tantsokbl. Pistis, hit, azaz isteni
melegsggel thatott szver, ami a tantvnyokban a Feltmadott lnyvel val kapcsolatuk rvn
tmadt fel s ami a hsvti tallkozsok sznterl szolgl szobbl, mint forrsbl kiindulva tovbb
gyjtotta a hit tzt az egsz vilgon. A hitnek ez az ereje, ami a llek mlyebb szintjben gykerezik,
az giekre val emlkezs szervv vlhat bennnk, teht azz a szervv is, amellyel a Feltmadottat
s tant-gygyt lnybl kirad fnyt s melegsget sajt korunkban is rzkelhetjk.

193

XIII. Fejezet
A Feltmadott fokozatai
A mennybemenetel nnepe
A mennybemenetel nnepe az g fel irnyt bennnket. De az vszak, a krlttnk
kibontakozott tavaszi csoda hangulata nem engedi meg, hogy egy tlvilgi g gondolata szlessen
meg bennnk. Az a sok-sok szpsgben megjul let, ami rzkeink el trul, mind arra ksztet,
hogy jra fellobbanjon bennnk a Fld irnti szeretet. Lelknk nneplyes hangulattal az evilgi
tjaknak adja t magt. A jelek sokasga vesz krl bennnket, amely mind a fldi mennyorszgot
nyilatkoztatja ki szmunkra s azt mondja, hogy nem a tlvilgi, hanem a fldi mennyorszgot kell
ezen a tavaszi nnepen megtallnunk. Mindaz a ragyog virgdsz, ami sznekkel hinti tele a tavaszi
Fldet, nem az g vget nem r jele-e fldi vilgunkban, nem gi ruha-e, amibe Fldnk ltzik?
Exakt valsg, nemcsak klti kp, amit Eichendorff, Holdas j cm kltemnyben kimond:
Mintha az g, csendben
Megcskolta volna a Fldet,
Hogy virgpompjban
Most mr rla kelljen lmodnia.
A Fld valban az g cskjrl lmodik, ami tli alvsa sttsgbl felbresztette. A virgok
fehrsgt s tarkasgt nem nmagbl hozza el. Ezek az ggel val titkos egyeslsnek a
bizonytkai, amit a tavasz csodja hozott ltre.
Egyik olyan jel, amely klnsen megtanthat a fldi mennybemenetel titknak megrtsre, a
virgz fk jele, amelyek sokszor oly meglepen s boldogtan gyorsan, egy jszaka kapjk meg
dszket. Mikor a fa csak zld lombjt hordja, mg nem tkletes, nem befejezett. Csak addig a
rvid ideig vlik skpe a Fldn teljesen lthatv, amg virgdszben pompzik. Minden virgz
fa csoda. S ezt mi sokkal kzvetlenebbl reznnk, ha vrl-vre nem szoknnk meg a ltvnyt.
Tulajdonkppen nem ms, mint az g fel emelt virgos rt. A fa virgdszben ragyog cscsa
gmbly kereksgben kicsinytett kpe a Fldnek, amely szeretne megszabadulni a nehzsg
igzetbl s mennybe szllni. A virgz fa sok mindenre megtanthat bennnket. Megmutatja, hogy
a mennybemenetelt nem szabad a fldi szinttl val tvolsggal mrni, hanem csak az g fel tr
lendter intenzitsval. Ha a fa koronja csak kevss emelkedik is a Fld skja fl, virgzsa
bebizonytja, hogy az g elismerte a fa mennybemenetelt. s a virgz fa kpet ad arrl is, hogy a
Fld -amikor mennybemenetelt vghezviszi- nem vlik htlenn nmaghoz. A virgkpz nedvek
felszllsnak mennybemeneteli folyamata nem idegenti el a Fld lelkt ettl a vilgtl. Ha azutn a
virgok lehullanak, ez korntsem jelenti azt, hogy visszatrt az gi csoda a tlvilgra, hanem azokk
az adomnyokk vltozott, amiket -mint gymlcst- szedhetnk a fkrl: az az g, amit a

194

termszet a mennybemenetel idejn elnk varzsol nem ms, mint az eredetek s csrk szfrja, ami
fldi ltnk mgtt fejti ki erit s amelybl a Fldn minden llandan jjszletik.
A mennybemenetel pldzataknt szl hozznk az is, ha a mezn jrunk s nzzk, hogyan
emelkednek a pacsirtk nekelve a magasba. Nylegyenesen szllnak az g fel s trillz nekk
segti ket. A Fld lelknek er-ramlsai, amik a tavaszi termszet g fel trekvst elidzik, a
pacsirta felfel rptben lthatv, st jong dalban hallhatv is vlnak. Ez a bels felemelkeds
lendletes erej kpet elevent meg lelknkben a magassgok fel, amelyekbl j ert merthetnk
letnkhz s kzdelmeinkhez. A mennybemenetel nnepnek mennye nem tlvilg, hanem a
felemelkeds szfrja, amelyre itt, ezen a vilgon van szksgnk, ha nem akarunk a bels bnultsg
s elhals ldozataiv vlni.
Vagy ha feltekintnk a felhkre, hiszen a mennybemenetel idejtl kezdve az vszak
elrehaladtval az gen tbbnyire hatalmas fehr gmbkk tmrl gomolyfelhk lthatk. Ezek a
kozmikus, virgz fkhoz hasonl felhk aztn igazn kpmsai a Fldnek, amely szeretne az egek
magassgba emelkedni. Az egsz atmoszfrt betlt nagy kozmikus fellendls eredmnyei.
Bennk viszi vgbe a Fld nedvessge a Nap jra megjelen melegnek hatsra mennybemenetelt,
hogy az gi magassgokban megtermkenylve letet ad nedvessgknt harmat s es formjban
ismt visszatrjen a Fldre. Semmi nem cfolhatn meg klasszikusabban s nyomatkosabban az g
gondolatnak tlvilgi mivoltt s szemlltethetn jobban a tavaszi g evilg fel fordulst, mint a
Fld nedvessgnek krforgsa, amit oly nagyszeren jelkpeznek az g felhi. A tavaszi
termszetben minden mennybemenetel fldi vilgunk javra trtnik. Mindig az gi ltbe val
felemelkeds a fldi ltrt. Hogyha hanyatt feksznk a rten s feltekintnk egy virgz fra, ha
kvetjk a pacsirta replst vagy a felhk mltsgteljes, nagyszer vonulst, akkor midig az gbe
tekintnk bele. S mgis Fldnk az, amit ilyenkor szemnkkel megcsodlunk. Sejtve nznk abba a
szfrba, amelybl az let buzog a Fldre. Felfel vetett pillantsunk az gi Flddel tallkozik s a
fldi ggel: az gig emelkedett fldi vilggal, a Fld mennybemenetelvel.
Ez a fldi g, a fldi termszeti ltnkben benne, mgtte s felette lv emelkedett szfra az
a menny, amelybe a Feltmadott hsvt utn negyven nappal felment. Az egsz jvbeni keresztny
letrzs szmra dnt lesz, hogy milyen ismeretek s hangulatok kapcsoldnak majd a
mennybemenetel gondolathoz. Ha az emberek kpesek lesznek majd a ltbe szervesen
beleilleszked kpzetet alkotni Krisztus mennybemenetelnek titkrl, az vissza fogja hozni a
keresztnysg termszetessgt s tettreksz Fld fel fordulst.
Ltszat-test s tetszhall
A mennybemenetel gondolatnak azonban mindig a feltmadssal kapcsolatos gondolatokhoz
kell kapcsoldnia. A hsvt j megrtsvel egytt ki fog alakulni a mennybemenetelhez fzd j
hangulat is. Mindaddig, amg Krisztus feltmadsa meg nem rtett csoda marad, el lesz zrva a
mennybemenetel s az g j tlshez vezet t is. Mg az sem jut el a tradicionlis keresztny
krk tudatig, hogy milyen tvol ll Krisztus feltmadsa az utbbi vszzadokban kialakult
gondolkodstl s mennyire ellentmond neki. Ha beismernk, hogy milyen risi nehzsg eltt ll
korunk gondolkod embere, amikor megprblja a hsvti tnyt megrteni, ez mr az els lps
volna a megrts fel. Ifjkori fejldsem folyamn a legelevenebb tmutatst jelentette szmomra a
hsvti gondolat fel, amikor a vallsoktatson egyik tisztelt s magasan kpzett tanrom azt
mondta, be kell vallja, hogy Krisztus feltmadsnak gondolatval semmit nem tud kezdeni. Nagy
kr, hogy az a buzg megismersi trekvs s gyakran fjdalmas feszltsg, amellyel mg nhny
vtizeddel ezeltt is sok gondolkod ember igyekezett a hsvti gondolat megrtshez eljutni, ma
mr eltnt. Ma mr alig vetdik fel ez a krds. Kortrsaink tlnyom tbbsge mr egyltaln nem
rez indtkot arra, hogy ennek a titoknak a megfejtsn kszkdjn s azok, akik mg
keresztnynek szeretnk magukat nevezni, azzal nyugtatjk meg magukat, hogy a Krisztus
feltmadsrl szl zenetet a kritikus sz elhallgattatsval valamifle flig figyelmes hittel
elfogadjk.
Ha Krisztus feltmadsa nem ms, mint egy pillanatnyi csoda abban az rtelemben, hogy egy
ember olyan helyzetbe kerlt, hogy halla utn tovbb lt, akkor a mennybemenetel alapjban vve
195

nem jelent mst, mint ennek a csodnak a megsznst. Akkor a negyven nap csak egy csodlatos
haladk, ami Jzusnak a halla utn mg megadatott. Mikor negyven nap mlva a tantvnyokkal
val hsvti tallkozsai megszntek, nyilvnvalan is rlpett arra az tra, amit egyszer minden
embernek meg kell tennie. lesen racionlis s jzan formban vontk le ezt a kvetkeztetst sok
olyan Jzus letrl szl regnyben, amit a XIX. szzad kzepe krl bizonyos szabadkmves
inspircik alapjn rtak a dogmatikus hit legyzse cljbl. Itt az els keresztny vszzadok
gnosztikus krisztolgijhoz tapad egyoldalsg ellenttes irny megfeleljvel tallkozunk. A
gnzis, br mint lttuk, a rgi tisztnlt szellemi tudat uthangjaknt a Krisztus-Lny rzkfeletti
fnytitkra vonatkoz fogalmak nagy bsge felett rendelkezett, de a Fldtl idegen szellemisge
nem tallta meg a lehetsget arra, hogy Krisztus testt-vlsnak titkt, vagyis fizikai emberi testbe
val relis fldi inkarncijt megrtse. S gy kialaktotta a ltszat-testrl szl tant, amely ltszattestben szerintk Krisztus a Fldn jrt. Ez a doketikus szemllet nemcsak Krisztus fldi letnek,
hanem mindenekeltt hallnak s ezzel egytt feltmadsnak is elvette a slyt s ezrt -gazdag
blcsessge ellenre- nem ok nlkl kzdttek a gnzis ellen, mint tvtan ellen. A gnosztikus
doketizmus materialista vltozata, amellyel a Jzus letrl szl racionalista regnyekben
tallkozunk, a Jzus tetszhalott voltrl szl ttelben foglalhat ssze. gy vltk, megtalltk a
negyven nap csodjnak kulcst azzal, hogy egy olyan fikci alapjn, hogy titkos okmnyokat
talltak az els keresztny idkbl, lertk, hogy Arimtiai Jzsef az essznus rend nhny ms blcs
tagjval egytt gondozsba vette a Megfesztettet a keresztrl val levtele utn s mivel nem volt
valban halott, csak tetszhalott volt, visszahoztk az letbe. A regnyek szerint mg negyven napig
sikerlt t olyan erben tartani, hogy ismtelten megjelenhetett az vi krben. Akkor azonban
valban meghalt s csak a hsvti drma essznus rendezi voltak azok, akik rtettk a mdjt, hogy
a csendben elintzett temets helyett az utols egyttlt mennybemeneteli mtossz alaktott kpt
lltsk az emberek szeme el.
Metamorfzisok
A mennybemenetelnek a feltmadssal val kapcsolatnak idszer s szerves megrtse lehetetlen
anlkl a szemlleti md nlkl, amit a metamorfzis gondolata elevent meg.
A mennybemenetel a feltmads j fokozata, s ezzel a kozmikus Krisztus-Lny ltal
vghezvitt ntvltoztatsok nagy folyamatban az egyik elrehalad metamorfzis. Krisztus olyan
lny, aki sohasem ll meg, hanem az emberisg javra lland tvltozsban van. A Krisztus-lny
lteslsi s tvltozsi fokozatai nemcsak a keresztny kort, hanem az emberisg trtnetnek
keresztnysg eltti kort is tfogjk. Els fokozatknt a pre-exisztencia (elzetes-lt) talakulsait
foglalhatjuk egybe, a Krisztus-Lny tjait s vndorlsait a Fldn kvli kozmikus szfrkban. A
keresztnysg eltti vallsok tele vannak tkrzdsekkel s fnysugarakkal, amelyek azokrl az
llomsokrl szrmaznak, amelyeken Krisztus a Fld fel kzeledtben szfrrl-szfrra haladva
tment. A msodik fokozat az emberr-vls. A Jordn-keresztel vezeti be, amellyel az isteni
Krisztus-n belp a fldi, emberi inkarnciba s Krisztus fldi letnek hrom vt fogja t. A
harmadik fokozatot a hall s a feltmads kpviseli. Nem jelentenek mst, mint tovbbhaladst
ugyanazon az ton, amely a kozmikus magassgokbl levezetett a Fldre. A nagypnteki s hsvti
esemnyek rvn kezd a Krisztus-Lny az egsz Fldhz kapcsoldni. Ha a mennybemenetelt, mint
negyedik fokozatot fogjuk fel, mr kezdjk sejteni, hogy az -br ltszlag ellentmond a menny
szoksos fogalmnak- Krisztus s a Fld egyeslsnek megpecstelse, Krisztus mindent betlt
kiradsa az egsz fldi szfrba. A pnksd reggel esemnye is magnak a Krisztus-Lnynek egyik
lteslsi fokozata, ha a pnksdi trtnet kzvetlenl nem is beszl magrl Krisztusrl. Pnksd
az tdik alap-metamorfzis. A kvetkez fokozat els alkalommal abban a dli rban jelentkezik,
amikor a Feltmadott Damaszkusz eltt -az t akkor mg ldz Plnak- megjelenik. A hetedik
fokozat az j-Testamentum rsai szmra s bizonyos mrtkben mg a mi jelennk szmra is
jvbeni. Ezt az tfog jvbeni metamorfzist, melynek kezdett most, korunkban ljk t,
Krisztus jraeljvetelnek szoktuk nevezni.

196

A hsvt s a mennybemenetel j, szerves megrtsnek tovbbi elfelttele az, hogy Krisztus

testi feltmadst folyamatknt, mint pontosan meghatrozott emelkedsi s nvekedsi folyamatot
rtsk meg.
Krisztusnak nem pusztn lelki-szellemi lnye mutatkozott meg negyven napig a
tantvnyoknak. Ebben nem lett volna semmi klns, hiszen akkor mg sokan voltak, akik rzkelni
tudtk a halottak lelki-szellemi lnyt s kapcsolatot tudtak velk fenntartani. A feltmads tbb a
halhatatlansgnl. A tantvnyok olyan relis testisgben ltk t a Feltmadottat, amilyen addig nem
volt rzkelhet egyetlen meghalt embernl sem. Msrszt azonban fldi halla utn termszetesen
nem ugyanabban a fldi-anyagi testben lpett Krisztus jra az emberek kz, amit azeltt viselt.
Krisztus fizikai-teste ugyangy a rothads s feloszls martalka lett, mint minden fizikai emberi test.
De Fldre irnyul akarata, Fld s test fel fordulsa nem cskken a golgotai hallon val
tmenetele utn sem. St ellenkezleg, csak most szabadul meg minden gttl s akadlytl. A
kozmikus, isteni inkarncis akarat, mindannak a testi tapasztalatnak a bels kvintesszencijval
egytt, amit a Krisztus-Lny az elmlt hrom v alatt tlt, szubsztanciv vlik. Krisztus egsz
lnye tkzdi magt a fldi testisg terletre s a szellemibl j testet pt magnak. A Feltmadott
alakja, br szellemi termszet, de tlktet rajta s teljesen betlti a fldisgre irnyul akarat. Ez
Krisztus testi feltmadsnak a titka. Lnyt tovbbra is a megtestesls fel irnytja, erre irnyul
bels aktivitsnak tzt felsztva dolgozik Krisztus alaktan s kplkenyten a fldi testisg
szfrjn. A Feltmadott, amikor kinyilatkoztatja magt a tantvnyoknak, mint j teremt hatalom
mkdik fldi vilgunk skjn. gy ez alatt a negyven nap alatt azzal tesz tansgot cselekv
jelenltrl, hogy emelen rszt vesz a tantvnyok letnek dolgaiban: velk egytt eszik s iszik.
Egszen a fizikai rzkelsig -Tams tapints ltali rzkelse- megmutatkozik tantvnyainak. S
ugyangy az a tants is teljesen t van itatva a fldisg teremt megragadsra s talaktsra
irnyul akarattal, amellyel a Feltmadott j blcsessget sugroz az emberek letbe.
A negyven nap csodjnak megrtshez az is szksges, hogy legyen btorsgunk beltni: itt
valami olyan trtnt, ami csak egyszer volt lehetsges. Krisztus itt olyan klnleges llapoton ment
t, ami nem lehetett tarts. Brmilyen paradoxnak tnjk is els pillantsra, a hsvt s
mennybemenetel kztti negyven napot a pusztban val megksrts negyven napjval lehet, st
kell sszehasonltani. Mikor Krisztusnak annakidejn ki kellett llnia a dmoni ksrtsek prbjt,
mint lttuk, lnynek vltozson kellett tmennie, mert enlkl nem mkdhetett volna legbensbb
szndkai szerint az emberek kztt. A Jordn-keresztelnl a Krisztus-Lny isteni n-je egsz
kozmikus hatalmval bekltztt a testi-lelki emberlny szk laksba. A fldntli kozmikus
tartalom mg tlpezsdlt a fldi ednyzeten. Az isteni tlslya az emberi fltt mg kzvetlenl
hatott. Ha a Jordn-keresztel utn azonnal az emberek kz ment volna, lenygz, mgikus
hatsok radtak volna ki belle. Isteni ellenllhatatlansgnak kilst dmoni ksrtsnek kellett
reznie. Nem lehetett az a szndka, hogy emberfeletti lehetsgekkel a szenzci lngjt gyjtsa fel
az emberek kztt. Az embereknek testvre akart lenni s teljes mrtkben ember lett, olyan, mint a
tbbi. Ezrt negyven napra visszavonult a magnyba nemcsak azrt, hogy az nmegtartztatst
gyakorolja, hanem hogy lnyben kivvja a kvnt egyenslyt az isteni s emberi kztt. A
megksrts negyven napja egyszeri, lngol klnleges llapot tvltozst jelenti. A negyven nap
vgn Krisztus valban gy kezdhet el lni s mkdni, mint ember az emberek kztt.
A hsvt s mennybemenetel kztti negyven nap ugyangy egy egyszeri klnleges llapot
tvltozst jelenti. A hallon aratott hsvti gyzelem rvn hatalmasan fellngolt a Krisztus-i akarat
tze s fnye. Mikor a Feltmadott alakja a tantvnyoknak megjelent, ez a rendkvl hatalmas
szellemi er ppen akkor jutott el legels foglalathoz s szellemtesti formjhoz. De a fldi testisg
fel irnyul Krisztus-i akarat ellenllhatatlansga mgis olyan nagy maradt, hogy a tantvnyok a
Feltmadottat -br nem fizikai alakban volt jelen- egszen a fizikai szlelsig tlhettk. Olyan
hsvti ervel nyomult a Feltmadott szellemi akarata a fldi lthatsg szfrjba, hogy egszen a
fizikai szintig rzkelhet volt. Ha Krisztus megtartotta volna ezt a klnleges llapott, akkor meg
lett volna a lehetsge arra, hogy mindentt ilyen, a termszeti ltet ttr mdon legyen jelen azok
kztt az emberek kztt, akik hitet tettek mellette. Rmlt csodlkozst s lelki bredst vlthatott
volna ki, ha a legklnbzbb helyeken hirtelen az emberek kz lpett volna. Az embereknek azt
kellett volna hinnik, hogy fizikai testisgben van kzttk, nem lttk volna t, hogy alakja szellemi.

197

Hogy tovbb folytatdjk megnyilvnulsnak ez a klnleges mdja, ez megint csak nem

lehetett Krisztus akarata, aki sohasem akar lenygzni, hanem inkbb azon fradozik, hogy
tlelkestse, tszellemiestse mindazt, ami fldi. S gy nmaga tvltoztatsnak fokozatain
feltartztathatatlanul tovbb haladva, ezt a klnleges llapott is feloldja. Amikor a mennybemenetel
napjn hirtelen elragadjk tantvnyai szeme ell, ez klnleges llapotnak megsznst jelenti, s
egyben a Krisztus-Lny belpst fejldsnek j fokozatba. Az a vltozs, ami a Feltmadottal
hsvt utn negyven nappal trtnik, nem vezeti el a Fldtl, hanem kzelebb hozza a Fldhz. De
olyan llapotba lp be ltala Krisztus, melynek rvn minden emberhez egyformn kzel van. Ez a
Fldn mindentt jelenvalsg llapota. A klnleges llapotot, melyen t kellett haladnia,
felldozta az emberisg javrt. A klnleges hsvti csoda helybe a fldi termszetben mindentt
jelenval hsvti szfra lp.

Kiklds
A Jnos evanglium, amely ha a kls adatokat nzzk, nem szmol be Krisztus
mennybemenetelrl, sem a pnksdi esemnyrl, mgis szolgl egy csendes, de jelentkeny
adalkkal a feltmads utni Krisztus-metamorfzisok megrtshez. A Jnos-i hsvti trtnetekben
-mint jvbeni Napok elrevettett sugarai- mr felbukkannak a mennybemenetel s pnksd
titokzatos fontossggal br motvumai. Mikor Mria Magdolna hsvt reggeln a kertsz alakjban
felismeri Krisztust s szeretettel dvzlni akarja, az gy szl hozz: Ne rints meg engem, mert
nem mentem mg fel az n Atymhoz, hanem menj az n atymfiaihoz s mondd nekik: felmegyek az
n Atymhoz s a ti Atytokhoz s az n Istenemhez s a ti Istenetekhez. S mikor a Feltmadott
hsvt vasrnap estjn megjelenik a tantvnyoknak a vacsorz-teremben, gy szl hozzjuk:
Amiknt engemet kldtt vala az Atya, n is akppen kldelek titeket. Majd gy folytatja az
evanglium: s mikor ezt mondta, rjuk lehele s mond nkik: Vegytek a Szent-Lelket.
Mria Magdolnnl mint valami jvbeni dologra trtnik utals a mennybemenetelre, ezzel
szemben a Szent-Llek kitltetse a Jnos-i brzols szerint olyan esemny, ami mr hsvtkor
elkezddik. Az evanglium folytatsa azutn sejteti, hogy a mennybemenetel is olyan folyamat,
amelynek kezdete kzvetlenl a hsvthoz kapcsoldik. A szigor felszlts, hogy: Ne rints meg
engem -amit Krisztus Mria Magdolnhoz intz s amit azzal indokol meg, hogy mg nem kezdte
meg mennybemenetelt- teljesen rthetetlen marad, ha a mennybemenetelt a szoksos mdon, mint
Krisztus lnynek a Fldrl egy tlvilgi szfrba val elragadtatst kpzeljk el. Ha Mria
Magdolna a Feltmadottat most, amikor eltte megjelenik nem rintheti meg, hogyan rinthetn meg
akkor, mikor mr felment a mennybe? Rjvnk, hogy a Jnos evanglium a mennybemenetel
titknak j megrtshez akar elvezetni. Hsvt reggele utn egy httel, a Feltmadott Tamsnak
ppen az ellenkezjt mondja annak, amit Mria Magdolnnak mondott: felszltja, hogy rintse meg
t. Felmerl bennnk a krds: vajon most mr nem rvnyesek azok a szavai, hogy: Nem mentem
mg fel az s Atymhoz? gy ltszik, mintha a Jnos evanglium a mennybemenetel folyamatt
titokzatos mdon evilgon megnyilvnul szellem-testisge nvekedseknt s ersdseknt fogn
fel. Mert a mennybemenetel a fldi mindentt jelenvalsgba val belemlsknt -egyelre mg csak
a csodlatos, klnleges llapoton val tmenettel- megkezddtt, ezrt tudja Tams Krisztus testt
kezvel megtapintani. A feltmads egyszersmind bimb, amelybl kinylik az elkvetkezend
Krisztus-metamorfzisok virga. A Krisztus-Lny, aki thaladt a hallon s a feltmadson,
tvltozsa folytn belen egy nagy fldi-kozmikus lteslsi folyamatba.
A kt els evanglium, a Jnos-i mennybemeneteli igk pontos megfeleljt tartalmazza.
Mtnl s Mrknl a srnl ll angyal gy szl az asszonyokhoz: Menjetek gyorsan s mondjtok
meg az tantvnyainak: me elttetek megy Galileba. Egyik alkalommal azt az zenetet kell
tadni a tantvnyoknak, hogy Krisztus Galileba megy, a msik alkalommal pedig azt, hogy a
mennybe megy. A kt ige pontos szinoptikus egymshoz tartozsa megmutatja, hogy mindkt esetben
a Krisztus-Lny egy s ugyanazon tvltozsi folyamatra trtnik utals. Az asszonyok azt a
megbzst kapjk, hogy rjk le a tantvnyoknak azt az utat, amelyek Krisztus nagy, ldozati tjn
tovbbhaladva most jr.
198

Most derl fny a hsvti trtnetekben szerepl galileabeli jelenetekre. Arrl sz sem lehet,
hogy a tantvnyok hsvt s pnksd kztt klsleg megtettk volna az utat Galileba. Amint azt
nekik a Lukcs evanglium szerint a Feltmadott megparancsolta, Jeruzslemben maradtak. Mtnl
s Mrknl a hegyen s a tnl lejtszd kt hsvti galileai jelenetet imaginatv mdon kell
rtelmezni. Galilea mindkt esetben mint lelki tj jelenik meg, ahov a tantvnyokat a Feltmadottal
val tallkozsaik ragadjk el. Ez az elragadtats azltal jn ltre, hogy a Krisztus az tvltozs tjt
jrja, de erre az tra magval viszi a tantvnyok lelkt is. Az asszonyoknak adott angyali megbzst
tartalmaz hsvti igk pontos szinoptikus prhuzama megmutatja, hogy Galilea Krisztus
mennybemeneteli tjnak egyik llomsa. A Krisztus-Lny, aki legyzte a hall tlvilgra knyszert
hatalmt, belerad s belen a fldi atmoszfrba s ezzel megalaptja a fldi mennyorszgot. Ebbe a
csodlatos nvekedsbe belevonja a tantvnyok lelkt is. Br testileg Jeruzslemben vannak,
elragadtatsukban a galileai hegy s t napsugaras tjra kerlnek. Az imaginatv lelki t, amit
megtesznek, azt jelenti, hogy rsztvesznek Krisztus kezdd mennybemenetelben. A vacsorzterem elmlylt csendjben a Feltmadott kzellte folytn elttk kibontakoz lelki tj rvn elre
megkapnak valamit abbl az lmnybl, amiben majd negyven nappal hsvt utn lesz rszk,
amikor legnagyobb meglepetskre Krisztus a szabad g alatt, az Olajfk hegyn is megjelenik
elttk. A mennybemenetel napjn a nvekedsi folyamat, amely egyttltk trsgt korbban egy
csodlatos lelki Galilev tgtotta, dnt szakaszhoz rkezik. Nem csoda, hogy az Olajfk
hegynek cscsn lv csendes park, amely a Getsemn kert magasabban fekv folytatsa volt,
ettl kezdve gy tnt elttk, mintha Jdeba tplntlt Galilea volna. Az Olajfk hegynek
csendesebb, szaki rszn lv ligetet a mai napig is kis Galilenak hvjk. A 33. vnek ezen a
jelents tavaszn, mg ott is felvillan a tantvnyok eltt egy bels, tavaszi, lettel teli tj, ahol mr
Jda pusztasgnak grandizus halott tjaira tekinthetnk al. A Feltmadott elrehalad
ntvltoztatsa felragyogtatja a vltozs csodjt a fldi termszet birodalmban. Bels
napszersg nyilatkozik meg a hald Fldn. Ez Krisztus mennybemenetelnek az eredmnye,
miltal az g fldiv, a Fld giv vlik.
Galilea azt jelenti, hogy: a npek orszga. A Feltmadott tlnvekedse nmagn nem egyb,
mint nmaga nagy tadsa az egsz emberisgnek. Elhagyva a klnleges llapotot, amelyben
termszetfeletti mdon mindig csak egyes emberek kzelben lehetett, Krisztus belerad a Fld erszfrjba, amelyben ezentl egyformn lehet minden ember kzelben. Kzben gy ltszik, mintha
fldi llomsokon t vezetne tja, mert a Szentfld tjai egyttal azoknak a lelki rgiknak az
skpei, amelyek Fldnket, mint az emberi let szntert krlveszik. Most szellemileg relis mdon
megteszi a Jdebl Galileba viv utat, ami az tmenetet jelenti a sajt npre val korltozdsbl
az sszes nppel val egyttlshez. Ez azoknak a szavaknak az j megrtshez is elvezet
bennnket, amelyekkel a Feltmadott tantvnyait kikldi. Mt szerint Galileban a hegyen gy szl
hozzjuk: Elmenvn tegytek tantvnyotokk minden npeket. Jnos arrl szmol be, hogy a t
partjn Pterhez intzte klns nyomatkkal a kvetsre val felhvst. De Jnosnl ezen kvl mr
akkor is kimondja a tantvnyokat kikld szavakat, amikor elszr jelenik meg kzttk. Ezekkel a
szavakkal leheli beljk a Szent-Lelket. s ezzel mr hsvt vasrnap felragyog a pnksdi titok. A
hsvt gy jelenik meg, mint az a bimb, amibl a pnksdi csoda virgja is ki fog nylni: Amiknt
engemet kldtt vala az Atya, n is akppen kldelek titeket.
Mindezeket a kikld igket, Krisztus nem fldi, emberi szavakkal mondja ki. Egsz lnye
mondja ki ket azltal, hogy maga is mozgsban van s egy nvekedsi folyamatban ll benne.
Krisztus fldi mennybemenetelnek lnyszer folyamata maga jelenti a tantvnyok kikldst. Mikor
a tantvnyok engedik, hogy ez a folyamat lelkket magval ragadja, vilgoss vlik elttk, hogy
apostolokknt ki kell mennik az egsz vilgba, minden npekhez.
A keresztny apostoli s papi hivats rtelme az, hogy az ige s a szentsg tjn
felragyogtassa a feltmadott Krisztus mindentt jelenvalsgt, ami mennybemeneteln alapul. Ha
lehetsges az, hogy a Krisztus-i zenet hirdetsvel s a szent szertarts vghezvitelvel ugyanabban
az rban a Fld legklnbzbb helyein minden np fiai szmra elidzzk Krisztus kzvetlenl
valsgos jelenltnek lmnyt, akkor az annak a nvekedsi folyamatnak az eredmnye, amely a
tantvnyokat a mennybemenetel napjn tl is magval ragadta. Azta van a Fldn egy mindentt
jelenval Galilea, ami az rkk tart tavasz s virgzs tja.

199

Pnksd
A pnksdi esemny a mennybemenetel lmnyn tlmenen a hsvti ltesls s nvekeds
egyik legfontosabb llomsa. Amit a tantvnyok pnksd reggeln tlnek, -amikor napfelkeltekor
az utols vacsora termben a szent elragadtats tze rjuk szll- abban cscsosodik ki sszes hsvti
tallkozsuk. A negyven nap alatt a hzban trtnt tallkozsok, a hegyen, valamint a tnl
lefolyt tallkozsok egyarnt.
Getsemn ta klns, elragadtatott llapotban voltak a tantvnyok. Mindazok rvn, ami
ezt megelzte, njk s lelkk kiemelkedett testkbl gy, ahogy ez egybknt csak alvs kzben
szokott trtnni. Nem voltak a sz teljes rtelmben urai tudatuknak. Azok a csodlatos kpek s
szavak, amiknek a negyven nap tallkozsai rvn vltak rszesv, brmennyire megragadtk is
ket, mgis csak gy jrtk t lelkket, mint hatalmas erej lmok. sszes kikldsi lmnyk is
csak mint tvoli sejtelem s vzi jutott el tudatukig. Klnsen a mennybemenetel s pnksd
kztti tz nap alatt -amikor a hsvti tallkozsok megszntek s az a veszly fenyegette ket, hogy
a kozmikus magny s szomorsg mlysgeibe merlnek el- volt lelkk igen tvol testktl.
Pnksd reggeln hirtelen visszakaptk njket. A szl zgsa s a tz fellobbansa voltak a
hatalmas breds ksrjelensgei. Mint ahogy bredskor minden reggel magunkkal hozzuk nappali
letnkbe egsz jszakai mennybemenetelnk gymlcseit, gy most a tantvnyoknak sem csupn
emberi nje kltztt vissza testi burkba, mert mindegyikk njben benne izzott s lngolt a
hsvti s mennybemeneteli elragadtats gymlcse. A Krisztus-n a tantvnyok njben, s az a
Krisztus-szikra, amit a tantvnyok lelke a Feltmadott mennybemenetelben val rszvtelkbl
magval hozott, ezek voltak a tzes nyelvek, amik most lnykbl fellngoltak.
A tantvnyok lelkben olyasvalami trtnt, mint a fldi termszet lelkben tavasz idejn. A
virgzs varzslatos llapota, ami olyan, mint a Fld lelknek szpsgbe val elragadtatsa, tbbnyire
a mennybemenetel idejn ri el cscspontjt. Pnksdre mr ismt fldre hullott a legtbb virg. gy
tnik, hogy megsznt a szpsg csodja. Pedig mg itt van. Csendben, elrejtzve tovbb l. Ahol
eddig virgok voltak, most gymlcs rik. A gymlcsk fejldse gy kezddik, hogy megduzzad a
maghz s itt ltjuk, miknt tagozdik bele megfoghatan a Fldbe a mennybemenetel csodja. A
gymlcs nem ms, mint amit a Fld, lelke mennybemenetelbl magval hozott. Aki tisztnlt
szemmel nz ki a pnksdi termszetbe, az esetleg meglthatja, hogy a maghzak krl apr
lngocskk fnylenek s izzanak. gy volt ez a tantvnyok lelkben is, mikor pnksd reggeln
elrkezett nagy, Krisztus-i bredsk. A hsvti elragadtatst a pnksdi benne lakozs vltotta fel.
A Krisztus-i tz, ami egyre inkbb sztrad a Fld krnyezetben, lngol magknt kezd kifejldni
az emberi bensben is. A Feltmadott ezentl mint mag s csra l az vi lelkben, akiket ezrt
szellemi tzes lngok vesznek krl. Az emberek az j teremts elsszlttei. Krisztus mibennnk
a kezdete, Krisztus gymlcst hoz bennlakozsnak mindabban, ami fldi.
A bennk lakoz szellemi tz gy jutott el a tantvnyok tudatba, mint er s btorsg
kldetsk vghezvitelhez. A mennybemen Krisztus elszr magval ragadta ket lteslsbe s
sejtelemszer kpekben magasabb szempontbl mutatta meg nekik apostolsguk egsz nagysgt,
most pedig a Krisztus-n bennk val lakozsa megadta a btorsgot ahhoz, hogy valban
sztszledjenek a vilgba s Krisztus szavainak kardjval lpjenek fel a vilg minden dmonisgval
szemben.
Damaszkusz
Mikor nhny vvel ksbb Pl a Damaszkusz fel vezet ton tli a fnyben val nagy
tallkozst azzal, akirl azt hitte, hogy harcolnia kell ellene, Krisztus tvltozsok tjn val
fejldsnek j fokozatt rte el. Pl damaszkuszi lmnye nemcsak bensejbl kiindulva jn ltre.
Lnyeges szerepet jtszanak benne a kls termszeti krlmnyek is. Ha a krnyez magaslatokrl
lenznk Damaszkusz vrosra, mg mi is felismerhetjk ozis jellegt. Ennek ksznhette, hogy a
legrgebbi idktl kezdve fldi paradicsom hrben llt, egy olyan tj kzepn, amely vgtelen
pusztasgknt terl el az get napstsben. Termkeny nvnyzet sttzld vezete veszi krl
200

Damaszkuszt, a pusztasg s a vegetci kzti hatr azonnal szembe tnik annak, aki olyan helyen
ll, hogy kiltst nyer az egsz vrosra. Az idk forduljnl Damaszkusz ozis jellege s ezzel a
krnyez, izz pusztasggal val kontrasztja mg feltnbb lehetett. Ha belekpzeljk magunkat
abba a dli rba, amikor az rzki vilg ftyola felszakadt Pl lelke eltt, rezzk, hogy a trbeli
hely, ahol ez trtnt, nem vletlen s nem lnyegtelen.
Mikor Pl tlpi a pusztasg s az ozis hatrt, vagyis belp az les, forr fnybl az rnyk
hvs birodalmba, felbred lelke eltt akkor jelenik meg hirtelen, hatalmas fnyznben a
Feltmadott. Beteljesedik az rnyk titka: ahol a fizikai napsugarak nem bortjk be tlerejkkel,
vakt burokknt a fldi termszet csendesebb szellemi mkdst, megnyilatkozik a szellemi nap
hatsa, amely egyre inkbb tjrja mindazt, ami fldi. gy Pl ltv vlt lelke eltt, a Fld
krzetben az a Nap-Szellem nyilatkozik meg, aki a Fld j szellemv vlt.
A Krisztus-i lny metamorfzisainak ezt a fokozatt, amelyet els tanknt Pl l t
Damaszkusz eltt, a szertarts szavai egy helyen pontosan s klasszikus mdon megnevezik. A
szertarts menetnek cscspontjn, amikor a kenyr s a bor tvltozsa mr megtrtnt, kimondjk,
hogyan lnek ma a Krisztus-misztrium nagy fejldsi fokozatai az egytt nnepl emberek lelkben:
Krisztus knhalla, feltmadsa, kinyilatkozsa. Krisztus megvlt, nmagt tvltoztat s
ldozati tette nem zrul le a halllal s feltmadssal. A Feltmadott tovbb halad s egy bizonyos
stdiumtl kezdve belp az emberek fel val sorozatos megnyilatkozs llapotba, amit itt a
Kinyilatkozs sz foglal ssze. Damaszkusz rja a kezdete s els megnyilvnulsa ennek az tfog
ltfokozatnak, amelyen a Feltmadottat ma is keresnnk kell.
Mint ahogy az a jelensg, amit Pl Damaszkusz eltt ltott, annak a feltmads utni
fnyalaknak a tovbbfejldtt formja volt, amely negyven napig a tantvnyok krben volt, gy az
a Pl-i tudat, amelynek fnye abban az rban kigyulladt, arra a tudatfokozatra mutat r, amelyre az
emberisgnek fel kell jutnia, ha Krisztust a Kinyilatkoztats fokozatn meg akarja tallni. Tveds
volt, hogy Plt az els keresztny teolgusnak neveztk. Ha csak az lenne, levelei nem volnnak az
j-Testamentumban. Krisztus kinyilatkoztatsnak els tolmcsolja. Levelei nemcsak ltalnos
rtelemben inspirltak. ltala szl a Feltmadott damaszkuszi fokozatn. Hradsa, forrsaknt a
szellemi let egszen meghatrozott rtegre s mdjra mutat r Pl, amikor az els Korinthusi
levl 11. rszben ezt mondja: Mert n az rtl vettem, amit nktek adtam .
Pl letrzse teljes mrtkben hsvti. Nem hiba nevezi magt -br a kinyilatkoztats els
tanja- egyben a specilisabb rtelemben vett feltmads utols tanjnak (l.Kor.15.). A Pl-i utak
lendlete annak a hatalmas terjeszkedsi trekvsnek a kvetkezmnyei, amely Krisztus lnynek
ezen az j fokozatn is sajtja. Plt az kertette hatalmba, aki maga a fldi szfrba mlik s ott egy
mindentt jelenval Damaszkuszt alapt. Pl tjai mg hatrozottabban mutatjk, mint a tbbi
apostol, a hsvti szfra nvekedst. Nagyon sokatmond, hogy tjainak krzete megegyezik
azzal a znval, ahol az olajfa n. Rudolf Steiner 1913-ban Lipcsben Krisztus s a szellemi vilg
cmen tartott eladssorozatban rmutatott erre az sszefggsre, amit az iskolai teolgia is emlt.
Azt mondhatnnk, hogy Pl tevkenysgnek sznhelye, az Olajfk-hegyi s a Getsemn kertbeli
sznhelyek kiterjesztse s megnvekedse. Azt a szerepet, amit Getsemn olajfi a golgotai
misztriumnl, mint a teremtett let tanknt jelenlv kpviseli jtszottak, a Krisztus-i tevkenysg
Pl tjaiba rad szfrjnl, az olajfa-tenyszet sszessge veszi t. Pl leveleibe inspirlan belehat
a fldisg j atmoszfrja, a mindentt jelenval Damaszkusz eleme is. Bennk az apostol szavain
keresztl a Fld j szelleme szlal meg.
Az j-Testamentum rsaiban, a damaszkuszi esemnyrl szl klnbz beszmolkban
ltszlagos ellentmondsba tkznk, ami azonban alkalmas arra, hogy megvilgtsa a szmunkra, a
damaszkuszi szfrba vezet utat. Az egyik helyen azt olvassuk, hogy Pl ksri kzl nhnyan,
br semmit nem ltnak, de halljk a hangot. Ezzel szemben ms beszmolk gy rjk le, hogy
nmelyek ltjk a ragyog fnyt, m semmit sem hallanak a beszdbl. A damaszkuszi szfrban
vezet utat sokfle mdon lehet megtallni. Egyesek oda fognak eljutni lelkk fejlesztsvel, hogy
inkbb ltnak s gy lassanknt rzkelni tudjk majd az nmagt kinyilatkoztat Krisztus
fnyalakjt. Sokaknak azonban elszr meg kell tanulniuk Krisztus hangjt meghallani. Pl levelei
segtsgnkre lehetnek az ilyen bels halls megszerzsben. De a mai panlimizmus mr nem
korltozdhat csupn Pl leveleinek teolgijra. Inkbb abban ll, hogy szellemmel hatjuk t egsz
gondolkodsunkat s megismersnket, egszen a termszettudomnyokig s tltszv tesszk
201

letrzsnket egszen a konkrt problmk mlysgig. A teljesen megnylt llek vezet el a

Krisztus-i hang damaszkuszi mdon val meghallshoz, ami elkszt a megnyilatkoz Krisztus
megltsra.

Visszatrs
Ha a damaszkuszi lmny emberisg-szintv vlik, akkor megvalsul Krisztus lnynek
kvetkez, haladottabb kinyilatkoztatsi fokozata: Krisztus visszatrsnek misztriuma. Ma mr
meg kell sznjn Krisztus visszatrsnek csupn jvbeni szemllete. Az emberisg sorsnak
fejldsben kzel jutottunk ahhoz a ponthoz, ahol ltrejhet, st ltre kell jnnie a pnksd jelleg
s a Damaszkusz jelleg llapot szintzisnek. Krisztus bennlakozsa az emberi llekben s nvekv
behatolsa a Fld szfrjba ma egyarnt berhet. A bels visszatrs -mint a kozmikus visszatrs
csrja- pnksd reggeln kezddtt el Krisztus lngszer bennlakozsval a tantvnyok lelkben.
Amikor a mennybemenetel napjn Krisztus lnye megkezdte bels radst az egsz fldi ltbe,
elvetette csrjt a megjult kozmikus lt objektv fnycsodjnak, ami majd egykor a damaszkuszi
fokozaton keresztl a visszatrsi fokozathoz fog elrkezni. A felh kpe, amelyrl egyrszt a
Lukcs-i mennybemeneteli trtnet, msrszt a visszatrsrl szl sszes Krisztus-i ige beszl, sok
mindenre megtanthat. Ha a Fld atmoszfrja teltve van nedvessggel, felhk kpzdnek. Ha a
teltettsgi fok emelkedik, a felhkbl es esik. Ez a magassgokban megtermkenylt fldi
nedvessg visszatrse. Ezt hasonlatknt alkalmazhatjuk -st alkalmaznunk is kell- Krisztus
visszatrsnek misztriumra. Ha egyszer a fldi szfra teljesen teltdik azzal a nvekedsi
folyamattal, ami hsvtkor kezddtt el, ha a Krisztus-i szfra egszen az emberi szfra kzelbe r,
akkor a Krisztus-i kinyilatkoztats fnye s ereje belerad a nyitott lelkekbe, ahogy az es rad le a
Fldre a felhkbl.
Az evanglium szavait, melyek szerint Krisztus az g felhiben fog visszatrni, gy
vilgthatjuk meg, ha elszr krlrjuk. gy fog eljnni, mint az g felhi. De a felhk puszta
hasonlatnl tbbet jelentenek. Egy pontosan meghatrozott rzkfeletti szfra megnyilvnulsai. A
Fld nedvessge, amely prv vlik s tadja magt a leveg elemnek, hogy az a magasba vigye,
ott terizldik, mieltt jra fizikaiv vlna s felhv srsdne. A felh nem egyszeren a fizikai
atmoszfrbl keletkezik. A vilgterbl szletik bele az atmoszfrba. Mgtte s felette az teri
szfra eri mkdnek, amelynek maga a fizikai megnyilvnulsa. Ez a szfra fogadta be a
Feltmadottat, amikor hsvt utn negyven nappal a felh elragadta. Ebbl a szfrbl -melybl az
g felhi kpzdnek- fog ellpni azok szmra, akiknek lelke visszatrse tlsre megrett. Ezrt
mondja az rs: az g felhiben jn el.
A talentumokrl szl pldzat Lukcs-i megfogalmazsa klns tmrsggel fejezi ki a
visszatrs titkt. Ezt mondja: Egy nemes ember elmne messze tartomnyba, hogy orszgot
vegyen magnak, aztn visszatrjen. (Luk.19:12.). Ez a kp Krisztust brzolja, amint
visszatrtekor elszmoltatja az embereket, hogy a lelkkbe helyezett szellemi szfrkat mennyire
fejlesztettk ki. Krisztus egy kirlyhoz hasonlt, aki elmegy, hogy j birodalmat foglaljon el, mert
belerad a fldi lt egsz teri krnyezetbe. De ha bevette s thatotta ezt a szfrt, akkor ezltal
jra kzel kerl az emberekhez. S ez az j kzellte fogja ltrehozni a szellemek klnvlasztst.
A visszatrs misztriuma ott teljesedik be, ahol a Feltmadott kvl s bell egyszerre lehet
jelen, vagyis ahol Damaszkusz s pnksd tallkozik. Azok az emberek, akik elrik azt, hogy ebben a
misztriumban rszeslnek, krnyezetkben ltjk majd Krisztust, s ugyanakkor mint tzes ert
bensejkben is rzik. Ez azt fogja eredmnyezni, hogy ott talljk t szemlyesen maguk mellett,
mint vigasztaljukat s vezetjket, s ez kpess teszi ket arra, hogy meglljk a helyket a
legkeservesebb sorsszer megprbltatsok kztt is.

202

A Feltmadott hsvt utni metamorfzisai a kvetkez egysget alkotjk:

A mennybemenetel gondolata ert ad a felemelkedshez, s ezzel az igazi keresztny
rmt adja.
A pnksdi lmny bens termkenysget ad, mert felgyjtja a llekben az n tzt.
Vlaszknt a felemelkedsre, a lelket thatja a szellem. S ez egyben a keresztny szabadsg
titka.
A damaszkuszi lmny adja meg azt a mlyrehat pillantst, ami felismeri a szellemit a
termszetben s minden ltben kinyilatkoztatst lt. S ekkor mr ez lesz az igazi blcsessg
egyedli forrsa.
Krisztus visszatrse ltrehozza az j bartsgot Istennel, amibl a kozmikus vigasztals
fakad.

XIV. Fejezet
Menny s mennybemenetel
A hsvt utni atmoszfra sznes fnnyel s llegz meleggel, virgz ragyogssal s
virgillattal, repked madarakkal s madrcsicsergssel van tele. S amikor minden fldi let jongva
tr a magasba, mi is felpillantunk az gre. A tavaszi g folyton vltoz felhi milyen fradhatatlanul
jtsszk teremt jtkaikat! Micsoda tleked erkifejts s lland tvltozs folyik ott fenn! Nem
csoda, hogy a Fld talajn is minden olyan erteljesen n s tenyszik. g s Fld versenyeznek a
lteslsi kedvben.
Egy vszak sem rezteti ilyen kzvetlenl, hogy mit is jelent az g az erivel. Milyen
szegnyesek s gymoltalanok azok a tudatos gondolatok s kpzetek, amiket a mai ember az g
szhoz kapcsol. Mi az g?
Az termszettudomny mr rgta igyekszik eloszlatni azt a babont, ami az embert arra
kszteti, hogy az gre, mint az Istensg, az gi seregek s a boldog lelkek magasztos lakhelyre
tekintsen fel. El kell tnnie ennek a csalka lomkpnek s szabadd kell tenni a pillantst a tr
203

vgtelen tvolsgaiba, ahol a dermeszt hideg csak ott mrskldik, ahol a csillagok a Fldhz s a
Naphoz hasonlan magnyos, matematikai plyjukat jrjk. A termszettudomnyos vilgkp
mellett, -s annak ellenre- szleskrben elevenen megmaradt a lelkekben az az srgi rzs- s
gondolkodsmdbl szrmaz naiv elkpzels, ami az Eget s a Fldet, mint a tlvilgot s evilgot
lltja egymssal szembe.
A dualista tlvilghit ellen, amely a vilg egysgt kettssgg szaktja szt, joggal vdekezik
a termszettudomnyokon nevelkedett modern gondolkods. S ez ellen a dualizmus ellen kell, hogy
forduljon a kozmosz szellemi, rzkfeletti tartalmt tfog vilgnzet is.
Mert hiszen hol volna a hatr az evilg s a tlvilg kztt? A felhk znjban? A Fldet
atmoszfrikusan krlvev levegrteg felett? Napunk bolygrendszernek szln? Vagy taln csak a
csillagos g vgtelen messzesgeiben?
A rgi, mg szellemi belltottsg vilgnzetek s nyelvek arra tantanak, hogy a mennyet
szfrikusan kpzeljk el, teht mint egy gmb belsejt. Ha nappal felnznk a felhkre s a kkl
messzesgekbe, jszaka pedig a szikrz csillagokra, ilyenkor pillantsunk a nagy vilggmbbe, a
mindent tfog szfrba hatol bele. A menny nem csak a gmb tvoli, csillagokkal jelzett felletn
tl kezddik, hanem maga a vilggmb ltal bezrt szfrikus tr. Egsz fldi ltnket, mindazt amit
rzkeink szlelnek, mindazt amit lelknk megrez, eleven, nyzsg letknt ez a szfra rejti magba.
A menny nincs tlnk tlvilgszeren tvol, hanem beburkol, hordoz s tjr bennnket s velnk
egytt minden fldi ltet. Benne llegznk, s mint a mi llegzetnk, a Fld planetris llegzete is egy
csendes beszlgets vele, melyben krds s vlasz egyenletesen vltakozik. A materialista
termszettudomnyos vilgkp tagadja a dualizmust, amikor a fizikai vilgot, a maga
trvnyszersgeivel a vgtelenbe tgtja, s ezzel minden tlvilgit kiszort. A spiritulis vilgkpben,
amely a szellemi, rzkfeletti ltet is tfogja, minden evilgi fldi ltet ezerszeresen thatnak a
tlvilgi, mennyei erk, a tlvilgi mennyei let.
Brmilyen szoros kapcsolatban lljon is egymssal menny s Fld, viszonyuk mgsem mindig
azonos. ppen azon alapul az vszakok let- s lteslsi csodja, hogy a Fld, mikzben tmegy a
tavaszon, nyron, szn s tlen, lelkt ki- majd bellegzi s ezltal hol teljesen sszekapcsoldik a
mennyel s tadja magt neki, hol pedig elolddik tle, hogy visszatalljon nmaghoz.
A dualisztikus vilgszemllet, amely a Fldet s mennyet sztvlasztja s szembelltja
egymssal, mg akkor a legjogosultabb, mikor a Fld tli llapotban van. Ilyenkor a Fld lelkt,
amely teljes mrtkben hazatrt mr a mennyei magasgokbl, bellegeztk a Fld mlysgei. Nem
csak a Nap tvolodott el a Fldtl, az egsz g, sszes erivel mintegy bszke, hvs tvolbl nz le
a Fldre. A nyr ezzel szemben a dualizmus minden vben visszatr cfolata. Ekkor a Fld teljes
mrtkben befejezte killegzst. Lelke egsze az gbe kiradt, egyeslt a fnnyel s a meleggel
teltett mennyei magasgokkal s a fldi termszet minden birodalma duzzad az t that mennyei
erktl.
Nyr kzepn s tl kzepn, Jnos-nap s karcsony idejn a Fld lelke visszatartja
llegzett. Kozmikusan magasztos pihen llomsai ezek: a legnagyobb-fok mennyeiv-vls s a
legnagyobb-fok nmagban-lt nyugalmi llapotai. Kzttk mindig a feszltsggel teli, drmai,
dinamikus n-talakts stdiumai vannak. Amikor tavasszal, hsvtkor s hsvt utn a Fld lelke,
hatalmas lendlettel az g fel emelkedik s mikor sszel, Mihly-nap tjn a kozmikus
magasgoktl val bcsjt nnepli, hogy jra visszakerljn a Fld mlysgeibe. A hsvt s
pnksd kztti idszak az, amikor a legrezhetbben s legrzkelhetbben trul lelknk el a Fld
lelknek s az gi erknek az sszjtka. Mikor hsvt eltt s hsvt tjn a nvnyvilg pomps
zldjt megtrik a grngyk, a Fld lelke is kitr hatalmas srjbl, ami egsz tlen fogva tartotta.
S mintha csak nehz bklytl szabadult volna, hol csendesen boldog, hol viharos jongssal
rvnylik most az g fel, felkldve llegzett, a felhk termkenysget ad, vltozatos jtka fel.
Csodlatos lelki nvekeds, jkedven kirad emelkedni akars tlti be a Fld hsvti krnyezett.
Abban az idszakban, amikorra keresztny mennybemeneteli nnepnk esik, nnepli a termszet
krlttnk, a Fld lelknek mennybemenetelt.
Az a negyven nap, amelynek ideje alatt a tantvnyok Jeruzslemben a sorsnak abban a
klns kegyben rszesltek, hogy rintkezsben llhattak a Feltmadottal, nem vletlenl esik
egybe azzal az vszakkal, amikor a Fld lelke ismt az get keresi, s az t that mennyei erkkel
204

szvetsgre lpve j letet varzsol a fldi talajra. Olyan volt ez, mintha a fldi termszet, azt a
vilgot megfiatalt ert tkrzte s brzolta volna, amely a Feltmadott alakjban lpett a
tantvnyok el.
A bmulatos csoda, amit a tantvnyok nem rthettek, csak tvolrl sejthettek -s amit az
egsz keresztnysg csak lassanknt lesz kpes megrteni- az volt, hogy Krisztus j testisgben
nyilatkozott meg, hogy feltmadsa rvn a fldi, testi lt, st maga a Fld szmra is egy jfajta lt,
j let kezdett hozta el.
Mikor az ember meghal, egy zsarnoki hatalom kitpi lelki-szellemi lnyt fldi, testi burkbl,
s ezzel egyttal az egsz evilgi fldi szfrbl. Valdi lnynk halhatatlan, de mert a hallnak
hatalma van felettnk s mert minden, aminek hatalma van a fldi dolgok felett, arra trekszik, hogy
megraboljon bennnket, halhatatlansgunk szntere egy fldntli szfra, amit szakadk vlaszt el
mindattl, ami fldi. Aki a Golgotn tment a hallon, tbb volt, mint ember. legyzte a hallt. t
nem szmzhette a msvilgra ez a stt, tirannikus hatalom. A hall hatalma ellenre, itt maradt
gyzedelmesen ebben a fldi vilgban, amelybe a mennyek isteni magassgbl leszllt, hogy
emberr vljon. A feltmads tbb a halhatatlansgnl, ezrt szntere a Fld s nem a tlvilg. A
Feltmadottnak birtokban volt a szellem teljes hatalma a fldi anyag felett s ezrt kpes volt arra,
hogy j, el nem rothad szellemi testisgvel -amelyben hsvt s a mennybemenetel kztt vinek
megmutatkozott- megalaptsa egy j Fld csrjt s skezdett. Lnynek mkdse a Fld fel
irnyult, nem el tle. Csodlkozva vettk ezt szre a tantvnyok, mikor a krkben lv Feltmadott
megkrdezte: Van-e itt valami ennivaltok?, s mikor gy szlt Tamshoz: Nyjtsd ide a te ujjadat
s a kezedet.
Annak, ami a negyven nap vgn trtnt, egyszeren abban llt a meglep nagysga, hogy a
Feltmadottal val tallkozs csodja kvette a tantvnyokat a csendes, htattal telt vacsorzterem belsejbl az Olajfk hegyre, a szabad, lteslsi kedvet llegz termszetbe. A felhk s
szelek vltoz jtka annyira ms htteret nyjtott a hsvti misztrium szmra! gy tnt, mintha
maga a Feltmadott is hasonlv vlt volna a krlttk lv, letet fakaszt termszeti erkhz.
Semmi sem tvesebb annl az elkpzelsnl, hogy a Feltmadott mennybemenetelvel
visszatrt abba a tlvilgba, ahonnan egykor leszllt. Nem lett htlen a Fldhz, amikor az elbe
szll felh elragadta a tantvnyok szeme ell. Inkbb mg szorosabban kapcsoldott a fldi lthez.
Hiszen a Fld lelke sem lesz htlen a Fldhz, mikor tavasztl nyrig a mennybemenetelt nnepli.
Ha az vszakok termszetes menetben, a Fld, lelknek mennybemenetele rvn bsgesen rszesl
az gi erkben, hogyne rszeslt volna mg sokkal bsgesebben ezekben az isteni-szellemi gi
erkben, -amelyeket aztn be is kebelezett testbe- Krisztus mennybemenetele rvn. Csodlatos
lelki nvekeds kzepette lttk a tantvnyok a Feltmadottat. A Fld nvekv, emelked lelkvel
egytt lttk Krisztus nvekedni s emelkedni. S mikor eltnt a szemk ell, ez csak azrt volt, mert
lelkk nem volt elg ers ahhoz, hogy kvessk a Fld javra trtn csodlatos nvekedsben.
Nem egy tlvilgi mennybe ragadtk el a Feltmadottat negyven nappal hsvt utn, sokkal inkbb
az gi erk fldi urv emeltk. Azzal, hogy kiradt az egsz fldi szfrba s tment a fldi
mindentt-jelenvalsgba, gy hatott, hogy a Fld elkezdett menny vlni. A legmagasabb isteni
tlvilg elvlaszthatatlanul sszeszvdtt s egyeslt evvel a fldi vilggal, amelyet fokozatosan
egyre inkbb that s tlelkest.
A helyes mdon megnnepelt s tlt mennybemenetel fogja egykor majd leginkbb
megcfolni azt a tvhitet, hogy a keresztnysg tlvilgi valls. A keresztny nnepek kzl egyetlen
egy sem mutathatn meg vilgosabban, hogy korunk hsgt s szomjsgt egy termszeti s
evilgi valls utn ppen a helyesen megrtett s helyesen tlt keresztnysg csillapthatja. Krisztus
az gi erk ura a Fldn, a fldi ltbe bevonult Istensg, a Fld j, igazi szelleme.
Valahnyszor a Fld tavaszi boldogsgban killegzik, minden vben vele egytt szll a
magassgok fel a feltmadott Krisztus lnynek s erinek llegzete is. A Fld lelknek minden
egyes mennybemenetelvel megjul Krisztus mennybemenetelnek titka, mert Krisztus a Fld
szelleme. Ha a mennybemenetel nnepnek idejn felnznk a vltakoz, fnyl vagy adakoz
felhkre, akkor megsejtjk ott a Fld lelkt, s egyszersmind a Fld lelkvel sszekapcsoldott
Krisztus-Lny kozmikus nyomait. Ismt abban a felh-ltben l, amely t egykor a tantvnyok
pillantsa ell elragadta. Az az es, amit a tavaszi felhk a Fldnek ajndkoznak, kls, lthat
kpe a magassgokbl jv ldsnak, amit a Feltmadott ebben az vszakban azokra az emberi
205

lelkekre sugroz, akik kpesek t az elemek uraknt tlni. Ha majd egykor a lelkek szellemi ereje s
szlelkpessge elg nagy lesz, a mennybemenetel lmnybl fog klnleges mdon a visszatrs
lmnye megszletni. A szellemi lts szmra, abban a felh-ltben fog az Ember Fiaknt
megnyilatkozni, amely t mennybemenetelekor elragadta.
Elssorban ppen a mennybemenetel nnepnek idejn tanulhatjuk meg az gi erk fldi
nyomait s tkrzdseit, rz szvvel felismerni, megszeretni s polni. A Fld mennybe szllt
lelknek legszebb tkrzdseihez tartoznak a sznes pompj virgok, fkppen a rzsk,
amelyeknek vrs szne pnksd s Jnos nap krl lngol a legragyogbban. A Fld lelkvel egytt
felllegz Krisztus igazi fldi tkrzdsei a pnksdi szellem vrsen izz lngjai az emberi
lelkekben.
Pokolra-szlls s mennybemenetel
Mikor a tantvnyok a csodlatosan eltlttt negyven hsvti nap vgn tancstalanul nztek
az ellk eltn Krisztus utn s a kt frfi fehr ruhban gy szlt hozzjuk: Akppen fog eljnni,
amikppen ltttok t felmenni a mennybe, taln egy tvoli jvvel kecsegtettk ket, amit k
maguk esetleg mr meg sem fognak rni?
Amikor Krisztus mg fldi testben lt, egyszer gy szlt a tantvnyaihoz: Azok kztt, akik
itt llanak, vannak nmelyek, akik nem kstoljk meg a hallt, amg meg nem ltjk az embernek fit
eljnni az orszgban. (Mt 16:28.) Ez nem egy bizonytalan jvvel val kecsegtets volt. Az a
jelenet, ami kzvetlenl ez utn kvetkezik az evangliumban, mr a beteljeseds kezdett mutatja: a
megdicsls hegyn a hrom legbizalmasabb tantvny tli az ember fia eljvetelnek kezdett az
orszgban. gy a mennybemenetelkor kapott gret, amely a mennybemenetel csodjt
egybesztte a visszatrs csodjval, nem volt pusztn a jvre val utals. A beteljeseds csrja s
kezdete mr benne volt abban az esemnyben, amelynek a tantvnyok ppen tani voltak anlkl,
hogy megrtettk volna. S tz nappal ksbb pnksd reggele elhozta ennek a kezdd
beteljesedsnek nagyszer megpecstelst.
A mennybemenetel lmnye, bizonyra egy nagy vesztesg megdbbent rzst vltotta ki
elszr a tantvnyokbl. s mgis igazsg kell, hogy rejtzzn amgtt, hogy a mennybemenetel
nnepe a bens nyeresg s csendes boldogsg nnepeknt tr vissza szmunkra minden tavasszal.
Azok rszre, akik benne lnek a Keresztny Kzssg (Christengemeinschaft) szakramentlis
letben, egyre inkbb fny derl ezen nnep rejtett rmtartalmra. Negyven napig celebrljk a
hsvti szertartst. Az oltr s a ruhk ragyog hsvti vrs sznn a mintzat zldje a termszet s
a lelkek jrasarjad letrl beszl. Mikor elrkezik a mennybemenetel, megmarad a hsvti vrs
szn, s a zldet az arany vltja fel. Mindez lassanknt elvezet bennnket a tavaszi pompjt kibont
rzki vilg elterbl, minden dolgok rejtett, teremt htterhez. Most elkezdjk megsejteni, hogy
egy bizonyos rejtett mdon minden dolog egy aranytalajon nyugszik, amibl tulajdonkppen
szrmazik. A fldi dolgokban az arany mennyorszg akar szmunkra megnyilvnulni, amely benne
szunnyad mindenben. A csrk s eredetek szfrja -ami rzkfeletti mdon minden rzkekkel
szlelhet dolognak alapjt kpezi- nylik meg elttnk s nyilatkozik meg, mint az a menny, amelybe
a Feltmadott mennybemenetelekor belpett.
Ahogy hsvt s pnksd kz esik a mennybemenetel lmnye, ugyangy esik Nagypntek
s hsvt kz az az esemny, amit a rgi keresztny tradci Krisztus pokolra-szllsnak nevezett.
A szoksos elkpzels szerint Krisztus a mennybemenetel alkalmbl is s pokolra-szllsa
alkalmbl is egy tlvilgba tnt el. A mennyet gy kpzelik el, mint a fels tlvilgot, a poklot pedig
a tlsgosan is evilgi vilgot, mint az als tlvilgot.
Valjban melyek azok a lelki utak, amelyeken Krisztus thaladt, miutn tment a golgotai
hallon?
Miutn sajt akaratbl rszesv vlt a hall sorsnak, aminek minden ember al van vetve,
belpett az elhunyt lelkek szfrjba. Az emberek halluk utn egyre jobban tvolodnak a Fldtl.
Mikor a lelkek felemelkednek a Fldn kvli szfrkba, elszakadnak ettl a vilgtl s a tlvilg
polgrai lesznek. Ha a llek szmra knny ez az elszakads, akkor a hall olyan lehet, mint a sas
szrnyalsa. Azok a lelkek, akiknek nehezre esik az elszakads, mert tlsgosan teleszvtk magukat
206

az t nem alaktott fldisggel, -mint rnykok- mg sokig itt maradnak, idelncolva a Fld
kzelbe, mert hinyzik bellk a szabad szrnyals kpessge, ami felvinn ket a valdi
halhatatlansg szfrjba.
Mieltt Krisztus emberknt a Fldre jtt volna, az emberi lelkek kivtel nlkl abban a
veszlyben forogtak, hogy elvesztik szrnyal erejket s evvel egytt tulajdonkppeni
halhatatlansgukat. A rgi szellemi erk kiapadtak s a megkemnyedett fldisg egyre
erszakosabban kertette hatalmba a lelkeket. A msodik hall stt misztriuma vonult be az
emberisgbe. A testi hallhoz egyre ijesztbben csatlakozott a lelki hall, ami az emberi lnyt
kptelenn tette arra, hogy a valdi tlvilg szabad magassgaiba lendljn fel. A halottak szfrja
akkoriban hdessz vlt, rnykvilgg, pokoll, a pokol stt birodalmv s amint az jTestamentum rsai mondjk, brtnn. Mikor azonban Krisztus halt meg a kereszten, olyan valaki
lpett be a halott lelkek szfrjba, aki a valdi halhatatlansg birtokban volt. Szttpte a homly
bilincseit s bevitte a fny szabad llegzett az rnyak birodalmba. gy rja le Pter els levele is a
pokolra-szlls titkt: Meglettetvn ugyan test szerint, de megeleventtetvn llek szerint,
amelyben elmenvn, a tmlcben lv lelkeknek is prdiklt, amelyek engedetlenek voltak egykor. (a
nmet szvegben: akikben nem volt meg egykor a hit ereje) gy az evanglium a holtaknak is
hirdettetett.
A halottak elbb nnepeltk a hsvtot, mint a fldi emberek. Krisztus, hallval ismt
szabadd tette sorkuk szmra az utat, a magasabb szfrkba. ltala kaptak ert ahhoz, hogy
elszakadjanak a fldisgtl s a magasba lendljenek. Ezrt mondhatjk a Christengemeinschaft
halotti szertartsban, hogy Krisztus hallval legyzte az emberek lelki hallt. S ahol a rgi
hitvallsok azt mondjk: Szlla al poklokra, ma azt mondhatjuk: A hallban segtje volt a
meghalt lelkeknek, akik isteni ltket elvesztettk. Krisztus pokolra-szllsval visszakapta az
emberisg a tlvilgot, mint a halhatatlansg igazi szfrjt.
De Krisztus nem maradt a halottak szfrjban, tovbbhaladt a feltmadshoz, ami tbb, mint
a halhatatlansg. Krisztus mennybemenetelvel teljesedett be feltmadsa, mert ez jelentette
tmenetelt a fldi mindentt-jelenvalsgba. Mg a pokolra-szlls a llekerk tlvilgi irnynak
felszabadulst hozta ltre, a mennybemenetel egy valdi, erteljes evilgisg megalapozja lett. Br
a mennybemenetel gondolatt a korbbi s a mai szoksos elkpzelsek is, egy extm tlvilgi hit
szmra foglaljk le, ami a Fldet s a mennyet, az evilgot s a tlvilgot dualisztikusan
kettszaktja, ma igen fontos annak hangslyozsa, hogy Krisztus mennybemenetele valjban a
Fldnek s a fldi vilgnak a javra trtnt.
Krisztus, hallval belpett az elhunyt lelkek szfrjba, akik a Fldtl eltvolodnak, hsvt
utn negyven napig pedig -feltmadsa elrehalad folyamata sorn- belentt egy olyan szfrba,
amely a meg nem szletett lelkek szfrjval hasonlthat ssze, akiknek erirnya a Fld fel vezet.
Nem tlvilgi menny volt az, amelyben Krisztus eltnt. Azoknak az gi erknek a szfrja volt,
amelyek llandan bele akarnak radni a fldi vilgba, letet fakasztva s letet bresztve. Azrt
mondjk a szertarts szavai a mennybemenetelkor, hogy Krisztust felemeltk a mennyei ltbe, a fldi
lt szmra, s hogy most a fldi ltben lhet megdicstvn a mennyei lttel a fldi ltet. S ott, ahol a
rgi hitvallsok azt mondjk: felmne a mennyekbe, ma azt mondhatjuk: Azta a mennyei erk
ura a Fldn.
A mennybemenetel vszaka tantmesternk lehet a valdi mennybemeneteli gondolat
megtanulsra. A tavasz elrehaladtval a Fld megn, tln nmagn. Lelke flfel kldi llegzett
s betlti atmoszfrikus krnyezett gy, hogy az g s Fld csodlatos egysge jn ltre. Ha
ezekben az idkben felnznk az gre, nem egy tvoli tlvilgot, hanem egy felemelt fldi vilgot
szlelnk. A felhk, a leveg, a szelek flttnk, mindez nem tlvilg, a Fldhz tartoznak, hiszen
hatalmas ervel hozzk ltre rajta az j letet. Az az g, amit tavasz idejn ltunk, valjban a mi
vilgunk. A Fld lelke most beteljesed mennybemenetelvel nem vsz el a mindensgben, csak j
letre ersdik nmagban. Amire a vz csodlatos krforgsa tant, melyben a meleg ltal flfel
vezetett nedvessg felszll a felhltbe, hogy aztn az esben letet ad nedvessgknt ismt
leradjon, ugyanezt figyelhetjk meg mindentt a Fld lelknek s a Fld atmoszfrjnak a
krzetben. A kozmikus let erinek valdi irnya most mindentt a Fld fel vezet. Az atmoszfra
sszes erinek szvdsben csodlatos evilg fel forduls vlaszol a Fld lelknek g fel
trsre. Ez csak azrt emelkedik fel, hogy lehozza az g adomnyait. Mikor a virgok kinylnak, ez
207

azrt van, mert a Fldnek mr el szabad kezdenie az gi tartalmak tkrzst, mikor a virgok
lehullanak s terms kpzdik a nvnyvilg rejtett mlyn, akkor az gi ajndkok mr megrkeztek
a Fldre s fldi alakot kezdenek magukra lteni. Ugyangy van ez Krisztus mennybemenetelnek
titkval is. Abbl a klnleges megnyilatkozsi formbl, amelyben negyven napig idztt a
tantvnyok kztt, egy kozmikus-mennyei trsgbe ntt bele. Ez a fldi ltben l s hat menny
volt az, ami t befogadta: a csrk s eredetek szfrja, amibl mindaz ami fldi, llandan szletik.
Ettl kezdve az isteni vilg egyre inkbb thathatja a fldi vilgot. A pokolra-szlls megmentette az
ember szmra a tlvilgot, a mennybemenetel megmentette az isteni vilg szmra a fldi vilgot.
A mennybemenetel titknak helyes trzse elkszti az embert pnksdre, a llek
megtelsnek nnepre. A Fld virgz lelknek mennybemenetelvel sszekapcsoldhat a trekv
emberi llek mennybemenetele. Amint tavasszal a Fld nagyobb, mint amekkornak ltszik,
ugyangy a szellem fel trekv ember is nagyobb, mint amekkornak ltszik, mert tln nmagn.
Michael Bauer mondta egyszer: Minden feltekints a felemelkeds akaraterinek megmozdulst
jelenti, aki mr nem tekint fel, az mr nem is emelkedik fel. A Fld nem veszti el nmagt, amikor
tln nmagn, hanem megtallja magt magasabb rtelemben, ugyangy nem veszti el magt az
ember sem, ha helyes mdon emelkedik fel a szellemhez, inkbb akkor tallja csak meg igazn magt
magasabb njben. Ha tavasszal felnznk a fizikai gre, olyan vilgba nznk, amely erit lekldi
hozznk. Ha a mennybemenetel gondolatval pillantunk fel Krisztus alakjra, hasonlkppen egy
olyan lnnyel llunk szemben, aki talaktan nyl bele lnynkbe s fel akarja gyjtani bennnk
magasabb nnk lngjt. Ha gyakoroljuk a felpillantst r, amirl a mennybemenetel idejn a
szertarts szl, akkor szrevesszk rk eljvetelt, ami llandan hrt ad magrl bensnkben,
magasabb nnk lngjele ltal. A mennybemenetel nnepe klnsen alkalmas arra, hogy beleljk
magunkat Krisztus visszatrsnek titkba. Ha a tantvnyoknak azt mondtk, hogy: Akppen fog
eljnni, amikppen ltttok t felmenni a mennybe, teht, hogy Krisztus az g felhiben fog
visszatrni gy, ahogy akkor az g felhi ragadtk el, ez arra utal, hogy a mennybemenetel Krisztus
visszatrsnek csrja s hogy visszatrse a mennybemenetel vgs befejezse.
Krisztus visszatrse fokozza s befejezi a pokolra-szllst s a mennybemenetelt. Aki
Krisztusban hal meg, az az gi harmatba kerl, ami ert ad neki a tlvilgi lethez. Ezrt, mint Pl a
Thesszaloniki-beliekhez rt levelben mondja, azok a halottak, akik kapcsolatban llnak Krisztussal,
hamarabb tapasztaljk Krisztus visszatrst, mint a fldi emberek. Krisztus az j tlvilgot adja
az emberisgnek. s aki fldi lett Krisztus szellemben vezeti, az egyre inkbb kpes lesz r, hogy
Krisztust az g felhibl -mint a lelkesltsg s talakuls erejt- megkapja. Krisztus az j fldi
vilgot adja az emberisgnek. Ezrt igazi mennybemeneteli s visszatrsi ima ez a Novalis vers:
Nehz felhkben gyjtsd ssze s engedd, hogy gy vonuljon le.
Hs radatokban kldd t ide, tzes lngokban lebegjen.
Levegben s olajban, hangban s harmatban jrja t Fldnk ptmnyt.

208