You are on page 1of 8

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA

(TITUS FLAVIUS CLEMENS, pero conocido en la historia de la iglesia por esta
designación para distinguirle de Clemente de Roma).
Fecha de nacimiento desconocida; murió el año 215. Era un teólogo griego y
director de la escuela catequética de Alejandría. Atenas debió ser el punto de
partida de sus viajes ( y probablemente su lugar de nacimiento). Se convirtió al
cristianismo y viajó de lugar en lugar en busca de más conocimiento, uniéndose
sucesivamente a diferentes maestros: un griego de Jonia, otro en Magna Grecia, a
un tercero en CoeleSiria, después de los cuales se dirigió por turno a un egipcio,
un asirio, un palestino judío convertido y por fin encontró a Pantaeno en
Alejandría y en sus escritos “encontró el descanso “.
El lugar fue bien elegido. Era natural que la especulación cristiana tuviera su
asiento en Alejandría. La gran ciudad era entonces el gran centro cultural y de
comercial donde había ido creciendo una gran universidad bajo el patronazgo
continuado del Estado. El ambiente intelectual era abierto y tolerante como
correspondía a un ciudad donde se mezclaban tantas razas. Los filósofos eran
críticos o eclécticos y Platón era el más admirado de los viejos maestros. La
filosofía del renacimiento pagano, el neoplatonismo, tenía entonces allí un
profeta, Ammonio Saccas.
También los judíos, que eran muy numerosos, respiraban ese ambiente liberal y
habían asimilado la cultura laica, formando la colonia más ilustrada de la
Diáspora. Habían dejado de usar el hebreo por lo que vieron la necesidad de que
Las Escrituras se tradujeran al Griego, que era su lenguaje cotidiano.
Filón, su más importante pensador, se convirtió en una suerte de Platón judío.
Alejandría era además una de los centros de esa peculiar mezcla de especulación
pagana y cristiana conocida como Gnosticismo.
Allí enseñaban Basílides y Valentino, por lo que no sorprende que algunos
cristianos fueran afectados a su vez por eses espíritu científico.
En una fecha incierta, a finales del siglo segundo, se fundó “una escuela de
instrucción oral”. Se daban clases a las que se admitían como oyentes a los
paganos y a los cristianos se les proporcionaba enseñanza avanzada por separado.
Era una institución oficial de la iglesia. Pantaeno es el más antiguo maestro del
que se ha conservado el nombre. Clemente asistió a sus enseñanzas y después le
sucedió en la dirección de la escuela, alrededor del 190 d.C. Ya se le conocía
como escritor cristiano antes de los días del papa Víctor (188199).
Por entonces debió componer el “Discurso exhortatorio a los Griegos”
(Protreptikos pros Ellenas), que es una llamada persuasiva a la fe, escrito con
muchísima elegancia. Se abre el discurso con pasajes que parecen al oído como
una suave música. Amphion y Arion con su músicos cantores arrastraron tras de
sí monstruos sagrados y conmovieron hasta a las piedra. Cristo es el más noble
cantor. Su arpa y su lira son hombres. El saca la música de sus corazones gracias
al Espíritu Santo y Cristo mismo es el Nuevo
Cantar cuya melodía somete a las fieras y a las más duras fuerzas de la
naturaleza. A continuación procede Clemente a mostrar la trascendencia de la

Declara que es un trabajo sólido. volvió a las Misceláneas que nunca pudo terminar. Rufino la tradujo al latín con el título de Disposiciones. no sobrevivió. El. Otras obras suyas son “Miscelánea” (Stromateis) y “El Tutor” (Paidagogos). Máximo el Confesor. Extractos de los profetas (más bien notas al albur sobre textos o tópicos escriturarios) para la continuación de "Miscellaneas. Cuando terminó esta obra.religión cristiana. Lo que desde tiempos de Eusebio se ha conocido como libro octavo no es otra cosa que una colección de pasajes y extractos de los filósofos paganos. metempsicosis etc. representa en parte el texto de Clemente. El hombre nace de Dios. La Palabra llama a los hombres hacia. en ocho libros. un fragmento latino "Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas". la creación del Verbo. sus obras están llenas de pasajes prestados y sus enseñanzas no pueden reducirse fácilmente a un cuerpo de doctrina. Es probable. Las Misceláneas comprenden siete libros completos de los que los primeros cuatro son anteriores a “El Tutor”. También Focio la había leído y la describe como una serie de explicaciones de los textos bíblicos especialmente el Génesis. como ha sugerido Arnim. que son comentarios dispersos sobre la Sagrada escritura. La obra. docetismo. traducido por Casiodoro y purgado de pasajes opinables. Según Zahn. en las que Clemente no manifiesta ni plan ni orden. cualesquiera que pudieran haber sido. Faltan las primeras páginas de la obra. El compara la obra a una pradera donde toda clase de flores crece libremente y también a una colina sombreada o montaña plantada con árboles de todas clases. La obra titulada Hypotyposeis parece ser el resultado de la primera actividad de Clemente. poniendo encontraste el cristianismo con la vileza de los ritos paganos y la débil esperanza de la poesía pagana y de sus filósofos. El estilo de Clemente es difícil. De hecho son una serie de observaciones. Éxodo. pluralidad de palabras (logoi). La obra termina con una descripción del cristiano temeroso de Dios y contesta a aquellos quedicen que es erróneo abandonar la propia religión ancestral. Eclesiastés y las epístolas paulinas y católicas. Juan Moschos y Focio. Sólo en Cristo se halla toda la verdad. aunque se hayan conservado numerosos fragmentos en Eusebio Oecumenius. Especialistas conservadores creen que Focio ha tratado indebidamente los errores de Clemente. pueden fácilmente haber sido reconstruidos equivocadamente. pero añade que contiene “impiedades y fábulas” tales como la eternidad de la materia. que Clemente hiciera uso de estos materiales junto con los resúmenes de Teodoro (extractos de Teodoro y de la Escuela Oriental de Valentino) y las "Eclogae Propheticae". Y esta primera obra. De todas las maneras lo que ha nos llegado de Clemente da una mejor imagen de él. Salmos. Es cierto que algunos de los cargos más importantes se poyan en equivocaciones. Eusebio representa los “Esbozos o Contornos” como un comentario resumido con anotaciones doctrinales e históricas sobre toda la Biblia y sobre la Epístola nocanónica de Bernabé y el Apocalipsis de Pedro. posiblemente notas de sus .

El que ha ascendido a las alturas está lejos de conmociones de las pasiones. En tiempos antiguos. ordenada. por otra parte llena de digresiones. es un elemento de perfección para el cristiano instruido “ el verdadero Gnóstico. Ahora ese el oficio del Verbo Encarnado para con los hombres. vestirse y divertirse etc. una gran trilogía que representa la iniciación gradual a la vida cristiana – fe. cuya influencia se nota en los más mínimos detalles de la vida. en un sentido misterioso. el Maestro) es un tratado practico en tres libros. En las ediciones de Clemente. tranquila y sencilla. “La Exhortación”.clases en la escuela. iniciación y . Comienza con la importancia de la filosofía para la consecución del conocimiento cristiano. “El Tutor” ( El pedagogo. pero es la más completa de las obras de Clemente. el segundo de los cuales. está unido a Dios y es. derivada de es doble fuente. El tono moral de esta obra es amable. se atribuye a Clemente en los manuscritos que lo contienen y puede ser suyo (Bardenhewer) o de fecha tan temprana como el Gloria in Excelsis (Westcott). que es moderada. y “Miscelánea”. dormir. conocimiento – tres estados que corresponden a los tres grados de los misterios neoplatónicos purificación. titulado “Un himno al Salvador Cristo” (Hymnos tou Soteros Christou). La verdad de Dios se encuentra en la revelación. De él dependía la formación del carácter del niño. Esta es la línea de pensamiento que se indica en la obra. Su propósito es preparar al cristiano ordinario por medio de una vida disciplinada para convertirse en un cristiano instruido.” es el perfecto cristiano. disciplina. Algunos especialistas ven en los escritos de Clemente. Nada es demasiado común o trivial para el cuidado del Tutor. beber. y resulta muy hermoso el ideal de una vida trasfigurada descrita al final. acompañándole todo el tiempo. el paedagogus era el esclavo que estaba al cargo del niño. Aquí quizá esté defendiendo su propio trabajo científico ante el criticismo local de sus hermanos más conservadores. La ciencia religiosa. entonces los educa a Su forma. una parte de ella en la filosofía y es el deber del cristiano no ignorar ninguna de las dos. uno con El. en la manera de comer. “El Tutor”. El los llama para que sean Suyos. Muestra cómo la fe está relacionada con el conocimiento y enfatiza la superioridad de la revelación respecto a la filosofía. dirigido al Tutor es de algún pío lector de la obra y el primero. “El Tutor” va seguido de dos poemas cortos.

334 ss.. La obra concluye con la narración del hombre joven que fue bautizado. sobre el mal hablar y usó su pluma en la controversia sobre la cuestión Pascual.) resume así los siguientes años de la vida de Clemente. Algo de tal concepción esta en la mente de Clemente. Sus obras se copiaron ocasionalmente. Era demasiado asistemático. Lo sabemos por una carta escrita el 211 ó 212 por Alejandro para felicitar a la iglesia de Antioquía por la elección de Asclepíades como obispo. se halla más de una alusión a la crisis. por Hipólito en su “Chronicon”. pero apenas se puede decir que lo consiguiera expresarlo.visión. Alejandro habla de Clemente como de alguien ya fallecido. Alejandro está en prisión por Cristo y Clemente se encarga de la iglesia en su lugar. en el que Clemente muestra que la riqueza no es condenada en sí misma como intrínsecamente mala. I. sin o que su moralidad depende del buen o mal uso que se haga de ella. fortaleciendo a los fieles y hasta haciendo nuevas conversiones. S. En otra carta escrita el 215 a Orígenes. Clemente en persona se encargó de entregar la carta. La persecución cayó sobre Egipto en el año 202 y sobre todo sobre los catecúmenos. Juan. Clemente no ha tenido una notable influencia en el curso de la teología fuera de su influencia personal en el joven Orígenes. perdido y de nuevo vuelto a ganar por el Apóstol S. escribió un bello tratado “¿Quién será el rico que se salvará?” (tis ho sozomenos plousios). Además de estas obras importantes. en el catálogo que se atribuye. Marcos x. La escuela catequética sufrió las consecuencias. ancienne de l'Eglise. La persecución también es allí activa y y Clemente cumple con un ministerio de amor. No se puede fijar la fecha de la composición de esta obra que ha llegado casi completa. Clemente fue obligado a retirarse y lo encontramos poco después en Cesarea de Capadocia junto a su amigo y antiguo discípulo. En los primeros dos libros de “Miscelánea”. Clemente escribió homilías sobre el ayuno. escritos en este momento. el Obispo Alejandro. aunque añade:” Pero no han de ser en ningún . Duchesne (Hist. que es una exposición de S. menciona las obras de Clemente. No terminó su vida en Alejandría. pues era conocido para los fieles de Antioquía. 1731. Jerónimo admitió sus conocimientos y el papa Gelasio. por Arnobius y por Teodoreto de Ciro.

caso recibidas por nosotros”. Los eruditos no han conseguido fácilmente resumir los principales puntos de las enseñanzas de Clemente. de las obras ortodoxas y heréticas. Clemente ha sido empequeñecido en la historia por la grandeza de Orígenes que le sucedió en Alejandría. de amplísimas lecturas. Es fácil. Era aficionad a las cartas y tenía un conocimiento de los poetas y filósofos paganos. Focio en su “Biblioteca” censura una lista de errrores sacada de sus escritos. ya que le falta de precisión técnica y no pretende hacer una exposición ordenada. Hasta el siglo XVII era venerado como santo y su nombre se encontraba en los martirologios y su fiesta el 4 de diciembre. con amplísimos conocimientos de toda la Biblia y de la literatura cristiana. En tiempos más recientes. con pasajes elegidos de la literatura. decía. si no erróneas. que hayan cogido los restos de los egipcio y hayan hecho con ellos un . juzgarle mal. Es de espíritu moderno. El grueso de los hechos y citas recogidas por él y reunidas en sus escritos es algo que no tiene igual en la antigüedad. le encantaba citarlos y así se han preservado algunos fragmentos de obras perdidas. por consiguiente. su atractivo candor. al menos sospechosas. Aceptamos el juicio de Tixeront. El sería en primer lugar un cristiano que acataba la ley eclesiástica pero que también quería permanecer como filósofo y que su razón tuviera qué decir en cuestiones de religión. Benendicto XIV mantuvo la decisión de su predecesor sobre la base de que la vida de Clemente era poco conocida y que nunca había obtenido culto público en la iglesia y que algunas de sus doctrinas eran. aceptaba la autoridad de la tradición de la Iglesia. aunque muestra un sentimiento amable hacia Clemente asumiendo que el texto original ha sido falsificado. ªHay pocos. La regla de fe era sólida. por su valeroso espíritu que le hizo ser un pionero en la teología y por su inclinación a los requerimientos de la filosofía. De hecho. aunque no es improbable que sacase datos de los florilegios o antologías. Pero cuando se revisó el Martirologio Romano por Clemente VIII su nombre cayó del calendario por consejo del cardenal Baronius. el respeto hacia Clemente ha crecido por su encantador temperamento literario.

sino el ideal estoico que ha matado sus sentimientos completamente. Enseñó que en la cabeza de Dios había tres . Los gnósticos habían pretendido ya poseer la ciencia de la fe. dice Tixeront. Juan. al trabajo para la conversión de la almas. Había leido todos los libros del Nuevo Testamento. Los hechos del Antiguo Testamento llegaron a ser para él meros símbolos.mueble para el Tabernáculo”. Y aquí. Clemente se adelantó a las controversias trinitarias. las enseñanzas de Clemente están tintadas de estoicismo. pero era un pionero en una difícil prueba y hay que admitir que falló a veces en su elevado intento. sino el conocimiento que se convierte en amor. El cristiano perfecto tiene una visión de los grandes misterios del hombre y de la naturaleza. para trasformar la fe en ciencia y la revelación en teología. Muchos creen que Clemente exagera en la moral digna de conocimiento religioso; aunque debe recordarse que alaba no el mero conocimiento estéril. Era cuidadoso ateniéndose a la Sagrada Escritura pero la utilizó mal por textos con su exégesis defectuosa. excepto la Segunda Epístola de Pedro y la Tercera de S. No describe tanto al cristiano con sus sentimientos sensitivos y deseos controlados. El cristiano perfecto lleva una vida de devoción total; el amor de su corazón le lleva siempre a una más íntima unión con Dios por la oración. Clemente no quería otra cosa que la fe como base de su especulación. Lo que él alaba. pero de hecho. sin duda. Aceptó la filosofía como instrumento. al amor de sus enemigos y hasta a sufrir martirio. “De hecho”. de la virtud – que el cristiano normal acepta sin una visión clara. eran puros racionalistas o más bien soñadores de sueños fantásticos. El campo especial que Clemente cultivó le llevó a insistir en la diferencia entre la fe del cristiano ordinario y la ciencia del perfecto y sus enseñanzas en este campo son muy características de él.” Desafortunadamente. No se le puede acusar de que quisiera ser desleal. Pero no se permitió tanta libertad con el Nuevo Testamento. interpretó las Escrituras a la manera de Filón; encontraba alegorías por todas partes. “su testimonio respecto a la forma primitiva de los escritos apostólicos es del más alto valor. es la perfección cristiana – el verdadero gnosticismo del que Clemente gusta describir como que lleva a una calma inalterable.

La de O. Clemente evidentemente mira a Cristo como una Persona – la Palabra. pero una lectura cuidadosa prueba que lo hizo. 1550). Aunque éstas pueden ser explicadas. 1869) declarada por jueces competentes. La edición más completa es la de J. Algunos críticos dudan de que los distinguiera como personas. ibid.Términos. 1757). De hecho. Dice del Espíritu Santo muy poco y cuando se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad. y "Stromata" (Bks. Victorius (Florencia. se adhiere estrictamente a la Escritura. sino por el sentido general de su enseñanza. Reconoció dos naturalezas en Cristo. Potter. no pro una frase aquí o allá. Hay ejemplos frecuentes en sus obras de intercambio de estas expresiones. pero Clemente admitía claramente en Cristo un cuerpo real. reproducida in Migne.. 1905). aunque lo considera exento de las necesidades comunes de la vida. hasta aquí Clemente empuja su concepto de unidad de manera que parece aproximarse al Modalismo y sin embargo. Focio ha acusado a Clemente de Docetismo. El Hijo es eternamente engendrado y tiene los mismos atributos que el Padre. de la alegría y de la tristeza. P. IX. 1715; Venice. más que los escritores en general. EDICIONES Las obras de Clemente de Alejandría fueron editadas en primer lugar por P. Sólo hay un Dios. y el alma de Cristo está exenta de los movimientos de las pasiones. LA edición of G. pero en realidad Clemente simplemente dedujo una distinción entre el inmanente atributo de la inteligencia del Divino Padre y la Palabra Personal que es el Hijo. 183) .G. El Segundo Término de la Trinidad es la Palabra. De hecho necesita ser juzgado. Focio creía que Clemente enseñaba una pluralidad de de Palabras. como comer. El prefacio el primer volumen (pp. 1906). Cristo es el HombreDios que nos aprovecha como hombre y como Dios. VIII. Hasta 1908 se habían publicado dos volúmenes de "Protrepticus" y el "Paedagogus" (Leipzig. "Clementis Alexandrini opera quae extant omnia" (Oxford. I VI. es un editor tan suelto que en todas partes se encuentran inquietantes restos del error opuesto de Subordinacionismo. Stahlin apareció en el „Griechisehen christlichen Schriftsteller" de Berlínetc. Dindort (Oxford.

y traducido por él en "Early Church Classics" para S.contiene el mejor recuento de los manuscritos y ediciones de Clemente. Una traducción inglesa completa de todos los escritos de Clemente . Wilson (1897). Esta ultima obra fue también editada por P.M.K. 1901). 1884); Köster. ver AnteNicene Christian Library (New York) Artículo relacionado: Bertrand de Margerie S. III. http://www. (London.P. con una traducción inglesa (London. "Miscellanies". 1902); Zahn. Barnard en "Cambridge Texts and Studies" de W. HAVEY. y "Supplementum Clementinum" (Erlangen.com/exegesis/capitulo3. "Quis dives salvetur?" (Freiburg.J. 1893). Transcrito por Joseph P. "Adumbrationes" en "Forschungen zur Geschiehte des Neutestamentlichen Kanons".C. VII.htm FRANCIS P. Entre las ediciones separadas de sus obras las siguientes son las más notables: Hort y Mayor. Thomas. Traducido por Pedro Royo. Bk. .aciprensa.