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P I Prado del Espino "28660 Boadilla del Monce (Madsid) ‘machadolibros@machadoibros.com ISBN: 978-84.774-611.9 Depésico legals M-41.599-2008 Inapreso en Expat - Printed in Spain “Top Printer Plus Méstoles (Madrid) Prcficio 1. Lectin de la vida UH, Lacatcicn de a forma I, Estes yconocimiento 1, Baia y accion V. Basics ysetimiento Bibliografa Indice de nombres Indice 105 a 181 195 237 251 I La estética de la vida La extrica y wel sentido dela vides La idea de que la experiencia esttica comporta una 2gi- lzacién una Intensfeacion de la vida, un ehriqucemicn- to y una potenciacion de las energlasvtales es algo tan di fundido en la culeura del siglo weinte, que cuesta stribuile un significado filoséfico especico; ye que la misma no. ion de vida parece, « primera vista, demasiado vage ¥ cndvica para gorar de-una particular riqueea conceptual ‘demas, la expresidn flosofla dela vidas ha sd feces ‘emence utilizada con fintenciones polemicas, para ertcar aquellasorientaciones flosfieas que pretenden reducir 0 Subordinar ln actividad filossfica 2 la experiencia. a la di rmensién empitica de la exintenci, al mero hecho potquico, negando de tal modo la originalidad y auconomia dela e- rea filosfica. No se entiende bien por qué la experienc es tética debe encontrarse esencialmente conectada con la Vida en el fondo, st aquello que importa esa inagorable i squcea yfecundidad de la pusin via, parece inevtable que I cxperiencia eseies se presente como ago sccundar > accesorio, sino, incluso, parastario,rexpecto al potentisimo Procrumpiry esponcinco afirmarse de las fuerzasviales. En Aefinieiva, ni los criticos det wviealismor ni los apologetas del vivie Hegan a comprender la razén del nexo que une vida y eseétiea. No obstance, tal nexo exisce, Sila palabra avida» indica algo que va ms alld del simple hecho bioldgico, es porque ‘fe eaisma implica la afirmacién de un fin, que nos permice pensar en los sucesos particulares como un algo relacionado Eon otro algo mas general y universal. En otras palabras: el iscurso filoséfico sobre la «vida» coincide, en buena parte el pensamiento del siglo veinte, con la pregunta sobre scl sentido de la vida». Cuando me pregunco si la historia de lun sujeto historico (sea éste un simple ser humano, o bien tin pueblo, o bien la humanidad encera) tiene sentido, es, precisamente, porque reflexiono sobre la posibilidad de re~ icionar sus vieisitudes con una finalidad respecto a la que tales peripecias resulten evaluadas. Es justamente esta pre- ‘gunta, esencialmente teleoldgica, la que confiere a la nocién, de svida un caricter brillante y provocador. Reabrir en el Siglo veinte la cuestidn tcleolégica significa, cierramente, mnerse a la orientacién mecanicistay fisicalista de la cien- Cla moderna, la cual, comenzando por Galileo y Descartes, ‘xcluye el finalismo del conocimiento de la naturaleza. Se- gin «al ofientacién, la pregunta sobre el significado de la Vida carece de sentido, ya que pretende reconducir, a una Cierta unidad total o determinados principios finales una Setie-de sucesos que resultan por completo explicables me- diane las leyes fisicas y quimicas. Pero, zqué tiene que ver la cuestién sobre el sentido de Ia vida con la experiencia extétiea2, no pertenece lo teleol6- gico, sobre todo, a la metafisica o a la ética?,zpor qué aqué- Tia ha dle ser visea como tn asunto estétco? Sostener que la cuestion estética consiste, justamente, en la pregunta sobre lsentido de la vida individual y colectiva parece desafiante. ‘Sin embargo, la reflexién estética sobre la vida se encuentra conectada con tl provocacién. Por ello, esa reflexin tien- de a identificarse no s6lo con Ia teleologia, sino también con Ia filosfia de la historia y con la metafisica, Bien se Sfirme que la vida ene un sentido, bien se le nieguc, el ho- fisonee dentro del que se sitda ext pregunta se ha visto con frecuencia en cl siglo veine concctado estechamente con Ea cstétiea, a cual ha tenido, de tal modo, la wemenda 0s de plantearse el problema fundamental de la existencia. El anrecedente ceGrico de ena aproplacién se encuentra ca Kant. En efecto, den la Cites del Jui, econduce se ene on i el + ie ie tad Scion, lad, que consiste en pensar lo particular Como alge contenido en'lo univers, nos permice fener tna idea coherence de lo total en su complefidad, justamente Como esa idea que aos es proporcionada por un cbjero bello 6 por un organismo natural, En ambos caro, segin Kant, el fet humano se alogray se complace, puesto que considera bajo i perpectva de una unidady on fn enidades erp cas quer desde los puntos de vista Cognitivo y moral, no'Po- dian jams er eemitidas aun nico principio. Kane niega, de exe modo, que la finalidad pueda constituir de modo efecivo la explcaci6n de un evenco en el mundo: el prince pio unitario por el que el juicio reconduce una pluralidad de Fenémenos no puede derivar de la experiencia, la cual se en cuentra sometida por compleo ala explicacién mecinica (7 fo Binal. El juicio no opera medtanee conceptos, sino por medio del sentimiento de placer el cual deriva, precisa. mente, del descubrimiento de qué elementos dspares son fscopibles de ser temitidos a uta unidad. A la pregunea de Sila vida tiene o no un senddo, ex imposible proporcionar tina respuesta de orden cognitive: el ssentido dela vidar no puede ser objeto de demostacion clentfica, nl vampoco Puede ser un objetivo que aleanzar ni un impetatvo cates Feo que se imponga ala voluntad. Kant desecha Ia idea de WeReich, The Sosa! Rewlton, 1945 [rd cass La mean sexual Barclona, Planet Ago 19.1 38 aquellos mecanismos psfquicos que, suscitando en el sue Glsentimiento de culpa, constcuyen fa causa primaria dem, tmalestar y su neurosis Ta cutstiin sobre cl wsentida de la vida» se enriquece en Marcuse con nuevas acepeiones, La eapetiencia exttea ng sélo garantiza una vida tica de un valor inerinseco porque txhibe en af misma su propio fin y #4 propia ley, sino qu ssimismo, consiente una nueva aptoximacion a la sens ded a sealed Maran eee liga friginario de la palabra estan, emtendida come conc tmiento sensible, y considers el placer que acompata el Ger cio de los sentidos como parte exencal dela experiencia fetéties; no obstante, distingue la ssensualidad dela nc. Szualidads, y propugna la tansformacion de étatkima en Eros, es decin auspicia un proceso de sublimacion no repre sora, a través de la cual la pulsin sexual, desplazada hacia tina’ meta no sexual, auspics la constnucion de actividades 1 telaciones sociales duraderas,adecuadas para intensfcary Ampliar I srsfccion individual. ‘a fuera de la torla de Marcus radica on haber mostre do la poxtbitidad teal de-una vi aciva respect a aya i sociedad represora. Por tanto, at lo poles de 1 experiencia esticgr cones Gh que lla nos intoduce en un SIIB aE SRY te ponent acca spec a aa Po | dinidad someday por el ners el [poster bumocediteo. Sa) Fevolucionario no depende de fit Sontenidos, ino ide sus caracteristicas intrinsecas. Bajo este aspecto, el atte % HL Marcuse, Der Ende der Unpie, 1967 (nd cst El finde le swopie, Barcelona, Ariel, 1986), SH. Marewsc, The Aewhthic Dimension, 1977 (ead casts La mensisn eitiey Barcclons, Materisen, 1978) dpe (a) (9) usd sx considera comm manic presente y Bee fa aguNY aha, dea via ibe y autonome “Proviniendo de radiciones cultural complesamence dierent de It de Marcuse el sncropdlogo Gregory Bate ‘on (1904-1980) esbora une eceica de la vida social orca inal bisqueda de I incegrscin y la srmonfa™ La base {eu vision dinzmica de la eatidad cs esenciaimente bid gis, Su arenciGn a lat experienca crearvas; como el arte ENriigion, en las que dl finalismo conscience slo desempe- fa un pequeto pape, debe encadarse en un esta de Ins factore que mancienen unio el ecosistcma y que garan- tn a coherencia del totalidad, I cal cs ponsada como ‘vivo. Con Bateson, la etéca de la vide seencucntra OE Inpscion c6umita ques sncamenen, Tenuta 2 Bergon Exatia del poder y biopolitica La conexién entre estética y vida se presenta, en Ia obra de Michel Foucault (1926-1984), de manera completamen- te diferentea fi que ha sido entendida por los autores hasta ahora estudiados. En el libro Las palabras y las cous”, Fou- ‘ault opone la época clisica (siglos dieciscte y dieciocho) a lk edad moderna (iglos diecinueve y veinte). La primera ‘st caracterizada por la continuidad, horizontalidad, sin- ‘conicidad de su cultura, la cual, en estrecha relacién con la ttansparencia de su saber, descompone, analiza y recompo- ne sus propios objecos de estudio siguiendo un movimiento ‘que se desarrolla en la esfera de la represeneacin, como en 5 Rom, Minko A acy Ua New 1979 Sco me lege te ee 17. teen pie a es, ; 35 tun cuadro. B saber de la edad clisca es ordenado y posi. ‘oy transparentey fluo en él no existen dicoromtas 6 dis, lismos radicales; se piensa el mundo como un cosmos, en que el hombre no ocupa ningsin lugar privilegiado. Fl fin] del dieciocho marca la superacin dela epoca elésca, uy ‘cambio profundo ranco en las pricticas como en las tcorn referents al hablar ala elasficacin, al cambior el lenguaje toma el lugar del discurso, la vida sustinuye ala histor tural, ta produccién reemplaza al intercambio. Nacen, de «te modo, la ilologia, la biologi y Ia economfa politic. El pensamientofllos6fico comiensa, ya con Kant, « hacer rele rencia alo impensado, a todo un continence sumergido da ‘que s6lo vemos emergerfragmentos, figuras sustcutias hhuetls. Poco importa que este impensado se lame cosa eh , voluntad, vida, emoso ser: lo evencial es que nos roden tun pulular de fuerzas y encidades irepresentables, que sate jan a experiencia hacia una turbides consticutvay enema En este panorama, zdénde se sitda la estética’ La rs puesta no es ficil, porque Foucault no la toma explicia ‘ence en consideracién. A primera vst, extarlamos tents. ddos a ubicar Ia estética en la época clisica, época de ls srmon(a y la representacién. Pero una considetacign mit atenta y global de su obra posterior sugiere otra respuesta @Dénde estd Ia finalidad sin fin que caracteria a la expe Fienciaesttica? En realidad, os slo en la modernidad don. de nace y se desarolla la bdsqueds infin de tun sent {que continuamente huye, s eweapa de cualquier devermine Gdn definciva El inspirador del pensamiento de Foucault es Nietsche: allt donde Nietche habla de wvida» y de «voluntad de pov der, Foucault habla de «poder. Mientras el pensaimiento dle Marcuse se rige por l oposicisn que constiayen vida y poder, en Foucault la vida se identifica con el poder. St funcién posi, productive, dindmica resulta set mis im portance que la negative, represora,estitca, El podet noe 56 xeib, sno que cs como la vida, impersonal anda 1 in rzeee, pmnicomprensivo. Encl primer vol ee Mt le da 12 na Pouca ital hist epi de orden mar “hinged ele dels mec da 2 creda Ln que erescra I moderidad no ee ire oaliad aa biel oes Se Senor sabre semis ineltcgn stem ae tinalo, la sbtumadora isitenet en prenao el qucc pr exeenciadeeble, Como suede re ce tose on Pouce indieseyse oases cna cleo apefcamente rence por cdo ales coats 1 pensamiento. Se trata de ‘ule evident en el segundo ytercer volimenes de la Hi teria dela seualidad, Han de los pacers" y El euidado de 3 Sh En elon, la atencién de Foucsule ge desplara hacia el tnundo antiguo,respcivamente la Grecia del siglo 1” 3.C. tundo greco-romano dl siglo 1. Lo que intresa a tifican ya en la Grecia clisica, una pricica tl dominio des, que se manifesta en la ela toracion de una sere de presripciones rlaivas ala disci pli on ats sexe, a ene de aon eh Inspiada no tanto por un modelo de vide ico como pot ingen cia nda -verdaderamente por po timor hombres, pero que, precisamente por clo, fesulea snormemente tgnificatva en una sociedad caractrizada por una extendida promscuidad sewtal. A continuacion, SM focal sl der 1976 [acs a lane de shy Mad Sig, 1D TM Fowl ge pin, 1986 (en cat: En de pla co Mia Sho OC 950 ENC Roncly f 1984 ond cast: B vied de Mee Sign 300, 1998) 7 r dlarance el siglo primero, est orientacin se confirma y re feraa en leontexto dei influenced por los se fos helenisico, quienes confleren al dominio de las pan ‘nes uinaimporeancia fundamental De este modo, la ete del siglo veinte parece Concie com un interés renovado hacia la vida entendida como big Some conduca tienen valores y significado. En ca di cin se mucre Martha C- Nussbaum (naciaen 1947), fora den Ube, La trpia del dao on el ese subya ln sctalidad dela herencia del pensamiento heenisice 2 general y exoicoen particular. Tomando distanciss respecte Al pensamieneo de Foucault, a quien erika al excesivo tele telque da a nocin de pode la sucoras hace porador dle in humanism cosmopolita empefado en la dlensa de Iaiberead yl gualdad, leno de connotacones cultures» spintualer “También en el mundo aniguo se inspira Giorgio Agan- ‘hen (nacido en 1942), que, en su Home sace desatla Ins consideracones de Foucault sobre biopelitica, esto ex sobre la pretension del poder contemporiinco de extendet su contol sobre la vida humana, eduida entonces a sud ‘mensidm puramente animal. No es bion sino zo. la vida dtsnuda, lo que se encuentra en el cento del cls de este teérico italiano. En opinion, la iguta del shomo en, dl hombre que, sein el derecho romano aaa, po sia ser matado de forma impune, constieaye una copecte dl paradigma de la situacin humana actual El nuevo sue polico es Is wvida que no es digna de ser vivid: el pri ‘ero del campo de concencacgn ola cobaya humana sue to de eransplantcso experimentos de ingentera genica © M, Nussbaum, The Therapy of Dei. Tory and Pasice in Hale: isi Ebi, Pinto, 1994, SG. Agamben, Tone sacer pote soma ¢ la muda vis 1955 (ora cise! Homo tac Valent, Pre Texto, 1998) se ec grandito proyecto de mantener unidasen I x ca bsp zou cl aspect cultural ye natural del hombre, 3S telide por Kent y continuado por Bergeon y Marci. Siren sors on ld. Quid pin i iP lida lo que rule inadecuado pars explicar waa cn on cn on nu Boca nea crue, organics Y fo morgnica To antmado y lo (ec emptiaa ya roan caeatay ol eer, cpt iniicalidad, aciban sind, gencralmente increase TiS la wpicacion fundactonal del uicio exeio cla meublecr Coneiones 9 considera lot eventos paca: Se itrtacon con algo is genera y univer fies de ‘Haase nos presenta demasiado unilateral de cara a const Mr de se el que hacer rodar la experiencia. Con Site de ates de va nose dervanee, 2 pear de vod, a repunta sobre el ccncido dela vida: eee explana shore Se otros Ambitos, otras intrigas tedrias 2°

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