Eleon la luz a mesa igla XVIN de la mano de 1.6. Herder y desde noha dejado de sucitarcontrovesa. Las do fundamentals ente las que 2 mueve (i i roméntica de efinidora de ultra estd arraigada en natural, y propone instaba a vi 3 lo que hic lencas eternas: obedecer los rts, las bres que confieren Tas elevan ‘encima del orden natural (1 si cbrenemos serene atsbos dk on, uno de olemnica. de 05 como el encumbrados OC a a wae 3 § 2 2 Ce ee ae Roger Scruton Cultura para personas { * . inteligentesPxoroco agradecido. También me siento en deuda con la Universidad de ‘Swansea por invitarme en 1993 @ impartir la Conferencia en honor de J.R Jones, euyo contenido ha sido en parte reciclado en el capitulo con Ia niversidad holandesa de Tilburg, por invitarme a partici= paren dos congresos—uno sobre Wagner, el otra sobre laidoatcia— «que ban inspirado el tratamiento de los capitulos 6 y 7; con el Conse- jo de Administracin de la Fundacién Peter Foller por invitarme en 1995 a dar a Conferencia en honor de Peter Fuller que ha sido revi- sada, reetificada y repudiada en el eapitalo §; y con la Universidad de ‘Cambridge, que en 1997 me invit6 a imparcir una conferencia en ho- nor de Leslie Stephen, lo que me adentr6 en el eamino que ha crsta- lizado en el eapitulo 9. Una parte de este capitulo sparecié en el City Journal le agradezco a Myron Magnet, director de esta revista, el per- ‘miso para usar de nuewo este material. Asf mismo, agradczco a Faber and Faber su permiso para citar «Chureh going» de Philip Larkin Malmesbury, verano de 1998. 2QUE BS CULTURA? El concepto de cultura emergid y totalmente armado de la cabeza de ‘Gottfried Herder a medindos del siglo xv y desde entonces Folistoado de car enbraliony bal ude, or Herder eoel le un pueblo el ajo de energla moral que da cohesion perlec- socked. Zisianan, eh cambio, es un baeniz d-madales, 18 “ilizacin, pero sieipré diferiin en sus respectivas cltaras, puesto que la cultura define lo que son. [Esta idea evolucioné en dos direcciones. Los romAnteos alema- nes Schelling, Schiller, Fichte, Hegel, Hélderin) concibieron li cal- ia definidora ‘una fuera espistual compartda que se mani rubies, cree ‘Sosienfan que a eu infor fa lengua, el arte, la religion: ia, y deja su impronta hasta en clacontecimiento més insignificant. Ningin miembro dela _sociedad, nor escasa que sa su educacin, est desproviso de cil rat quel calere yb pertenenla I nied re Ouos, mis eliscos que roménticos,interpretaron la palabra se- spin st acepeion latina, Pas Wilhelm oir TTumbolde, padre fundador Ininclinacion ola capa par ap ible. Y entre las personas cultivadas hay unas mas cultivadas que ‘otras. Fl fn de una universidad es protege yacreeenar el legado cul- tural asf como transmitro a la generacion siguiente. "Ambas ideas siguen conviviendo entre nosotros Los primeros an tropélogos adopraron el punto de vst de Herder y escrbieron acer~ca de a cultur, las prictcas y ereencias que conforman Ja idensidad propia de una tiby. Todo miemibro de a bu posce cultura porque aslo requiere su pertenencia, Matthew Arnold y los erica iterarios en quienes influyé (entre ellos Eliot, Leavis y Pound) siguieron ‘Humboldt al entender la cultura como propiedad de una elite educa- da, una consecucidn que precisa de intligencia y estudio ‘A fin de evar confisiones distinguiré entre sculturs comén», 4que.es de lo que habla el antropélogo, y «alta cultura, que es tina sodalidad de excelencia, La dstincién no aclara qué ea alta eultu- +3,5ise trata de una o muchas o si consttuye el valor encumbrado que suponian Amold y sus seguidores. Helga decir, por tant, que babré devolve sobre estos puntos; tanto mas en cuanto que, a diferencia de Ja mayorfa de personas con que enincido, soy del mismo parecer que ‘Matthew Arnold. Considero que laa cultura de nuestra évilizacién sharea conocimientos mucho mas signlieativos que cualquiera de fos 1c pueden sbsorberc trav de lon canals de a comunicaién pov julit. No aula luster esta convcion, jan menos Son Els eh veldad, nada hay qu la haga recomencabe salvos verdad a loe tiempos moderaos lt do concepciones dela cltor han susctado controversy dels escombres de as muchas bros ha surgido una tercera: Ja scultura comin» de una tribu es un signo de Su cohesin interna, Pero en el mundo contemporénco desaparecen fas tribus, formas de una sociedad tradicional, Costusnires, prcticas, fists, vtualesy ereencias han adquirido wna evalidad lghida y des. ‘ve qi Ff nuestra exintencia ndmaday de a, propia del cenclavamiento en las ondas de in lobales. Con todo, ya pe sade fos institimentos yadelantos encaminados al ahoro de trabajo ‘que permiten prescindir en mayor grado de las velaciones con otres personas, los modernos habisantes de la ciudad son seres tan sociales ‘como lo fueran los miembros de una tibu tradicional. No viven en paz hasta que disponen de una identided social, de un atuendo exte- sige que, al representarle ante los dems, les infunde confianéa en st rmismos. Esta bésqueda de una «identidad domine la vida moderna. “Aungue es ui y puede cambiar de diecdion varia veces a lo largo de una vida, incluso dos veces en un ao, conserva un gran parecido fon el spego del miembro de una tribu ala euleura comin, El cule de la aid sun modo de eser-pari-los-demés», por Usa cout es conven? segot existencialist, una manera de redamar espacio en un mundo. Diligo Al mismo tempo se basa en la clecein, el gusto el oo; ‘mire del arte popular yde los pasticmpos y afciones; en un sentido ins general, cx obra dela magia, En estos rasgos se acme a Inala cultura dena eadicig iteravia y aria. Esa tercersconcepein de la caltura cultura popular, ssn la algo‘ él alta, sumque no ne~ ‘cesariamente a alguien en conereto; el ofrecimiento es una costumbre repetda con regulariad y acompanada de gests ceremonial. *En canto iar el al eeeforns el inca dun bjto natural en algo sagrado y por tanto sobrenacural. El ritual ¢ reviste de a santidad que ism erea. Sus palabras y gestos son arcaicos, misteriosos ysobremanera imperatives porque han descendido hasta ‘nosotros sin que mediaraexplicacién alguna. A través del ritual habla la vor de los antepasados, y quien se proponga alterar o distorsionar Jo que seller a cabo en el altarincurre en el scrilegio mas grave: re- ‘rea, y por consiguiente profana, ala divinidad. or shkimo, en viwad de una inversin fanisties que acaso cons- tituye el arquetipo de todos los tilagtos, el sacifick se.en ‘enalgo offecido desde el altar fa misina persona que ‘1 de la separaci Dest Inego, tl modelo nose observa ci todas partes, pero ri dea en una espa may profunda de nuesintradcin, Puede detccar- Seen todo! mun sjguomenloscultosa Demétery Persone en lens, por ejemplo, yen el de Diana en Eso y consti fa ex petenci ental de la Pvcsrintscristana ¥ este modelo de acivided omporta un modelo de eeenca. a ceremonia se complet en tanto ae acto de adoracién,y lo adorado ss considera diferente de los ado. Fadores como vneulada ellos mediante una intensanplcacion per ‘onal Hl doses ana persona sobrenatral que sesides en el satan. Fiodondesele inde culty exya otnnpresenciadscare invisible por dlimundo natral, hay que ditnguirenere dos concepiones de lo relgioso: la mi ica fa teoldgin, Los relatos de divnidaesy epititas que se des- plzan por el mundo leno de interés por nuestros asuntos en él son Inseparables de nvesto impale religioo. diferencia de las doc nas teolopicas la eign, no ofrcen respuesta nests pregun- 1. Nolo observa, por elmo, Christoph won Ficeraimendor ens ibs de candoresyrclecores qu describe Moras and mrt st of esa sl coma Seth in et, Lond, 296, cae 6 ‘as mortles, ninguna explicacién de la eausa 0 fin de nuestra existen- cia. Tal vez apumten respuesta, pero se les aprecia y reewerds por ‘02r0s motives. El mito anima el mundo proyectando a intenecin y el deseo en sus procesos naturales, presentand Ie naturaleza como algo dorado de pensamiento y sentiniento y elevando asi lo natural al pla- 1 de lo sobrenatural. En el mito encontramos un relato que pide ser - ‘muni Ia metetosidad del ito relgiso indica que la religion no sun mero sistema de ereencas sino un | "tu fein supematural cobra categoria de realidad en cunt “aos ‘enffenainos a mis ode la svete y quedatiossunpendidos sobre Tabismo. Fs entoaces ciarido sabéinos que el enigma de la exsten- ‘iano puede comprenderse con palabras; que las doctrinas de la reli- {ién, en In medida en que no son més que docrins,dstan mucho de poder ofrecer una espiest. Al enfrentarnosa la muerte nos stuaros ante lo vertiginoso, lo insondable, lo inconoeibe: lo sobrenatoral en __s8 forma mas sobrecogedora. Nos asalta us horror primigenio: un (horror ala noche, a lo eerrado'y ala nada: Et rtoreligioso dsipa es- te hosroral unimos.a a conmnidad, no solo aqui y ahora, sino ela era de Jos muertos. ‘Los antropélogos han pereibido entre les grupos humanos esta- a tendencia a aimilar eLnacimiento yla muerte con las stran- que represcotan un cambio en la posiidn socal. Los eitos Faerarosy las ceremonias de nacimiento (bautismos) son como los ue acompatan la inciaién, el matrimonio ye alza- “iento en asus de a eriba tras un periodo de paz. Toda elo se ex perimenta de modo colecivo, come revelacones del vinculo ie per~ fenencia, Ast superan fa agonia de wna muerte quienes sobreviven a a transicién hacia otro estado dentso 3 incorpora ala congregucin de ante- 2 Arnold yan Gennep etd pasa, Paty 1905. 8 asides por santo se mantenecomnicad con os ios, Al amar {Shera as tras inti clea act a vl sobre tary le conferecomo sla confer a atrimoro, al nacinieno yrlsgutrs—autorad via Enos leafs deh mucr os Yor son comandados Adem, al hana losers mediante fa ‘snc dealigaconesparn con cls yl cts coma par de Corti bcm una part trafatigoradn) una ib cobra enviencia J st demnd yderacion lo go des penracones El calto alos antepasados cx el mriva ns sldo pra scfioy patalacprediposciina mri n qe se funda cl fro de na 90- [edad Va deta ano conc cued del desendeniay J a Senden de ln descendent nacido como ua proms sagas & shenca ban prcd Por esta, fa profaeacion de ura enact {hr forma capital dere, como lees cea Semen has low moertes Tova ls det varints del dd suigen del ato trl da aos mueton,y en empos m- pios(oa el astro) fa dexomsideracon por losantepusos ena vera recurrent en avid ple, Hay que teneloprsente laa TSrlacacunles sets euros st fanraio eon balsano para aera dela mere porque socal ome sexpert nda del pres il naers no we mtn ae Comunided sin que seers en pa. (¢parianenie de a able: Lo ual no cope eager eo ofits en fel meramente snbolco, sn el apoyo de exes comenterio rel ‘os. ¥ nos da ain dels orgens naturales del xpetencia de To ‘agra. Fs sgrao lo imbuido del copia deo comtnad yaa gen qe ent en jug mcr destin como lo ext, por eee Jos sentimientos relacionados con el sexo, en las relaciones con los hi- jory lor pare, n los rts comuntarosy te cain que fo mun I primers person dl plore snospgus a revluetn se. “nl de lor scmpon moderns ha soprimido el mistero del seo sera See sea por para el saxo del fino deo sngrader ha pasado a ser smi aru, en que no cuenta pra nad ol snastros Como se hart patente en ohseracone posterior eta desenst 8 dl roscoe ng nent delocal Rimoderma. 19De més esté decir que una culeura comin da cohesién a una so- siedad, Pero lo hace de uni manera especial. La unidad de una socie- ‘dad smplia puede aleanzarse mediante el terror, enfrentando al pue- blo con un peligro comin © un «eneinigo interno», aplicando la amenaza de muerte con diversos matices, al estilo de los dictadores ~ contemporineos. Una cultura coma constituye un método mucho tis pacifico, que une « los miembros actuals infundiéndoles un _preacupacién por e! pasado y el futuro dela comunidad. La wiieite ‘0 es algo espantoso, sino ef benigno eataizador del ore’ soi ta tfaetdm que nos asegura que télos, sa momento, nos sumate~ ‘nasal comunidad de antepasados yadquiricemos su caret sagra- doy tansigueado ‘Dela Tlestracin en adelante ha sido habitual entre ls europeos considera la sociedad como un contrato, La novedad de tl idea reside ‘en dos ideas centrale: por una parte que a pertenenca al sociedad ex ‘un elec libre; por otra, que todos los mieanbos de la sociedad es- tin vivos en el presente. Ninguna de las doses cera, pero, con la a senca de religion, govan de cero erédito. Am admitiendo el contrato social como lo que e=—1a fein que oct el cores inane del po- lea moderna~, nos resale dif formular nuestra obligacionesso- cies y potas en otos teins. Burke opuso resuetamente a ontrato social sono inexpretron los revlucionarios frances ‘Arguys que, confirtendo al «puchlo» la condicién de soberano, la Re- ‘oles habia privado del derecho de represenacin alos muertos ya Josnonatos. Eleuidado por los macros y por ls que esta por nacer se Jimplian rejprocamente. La ofensasttteg aos mucus es as mis- ‘on despillaeeo del capital social. ¥, ala iver, con el rexpeto por Jos muertos y por sus deseos mantenems intactos fos recursos acam- Indos dela socedady plantamos un obsticulo ante los vivos yu afin de acaparar todos los ahorros. Al dedicase una euela o una fundacion jos muerios, se sustrien el eonocimientoy a propiedad alas necesida- des det moment y se ahorran para uso de las generaciones furs. cancepto de sctilegio es por tanto una salvagwarda y una fuerea con- Servadora Sin dl los recrsosestinexpuesas cualquier saguco; n0s0- {eos heredero def Hostacin lo sabernos muy bien. ‘Los antropélogos esminana los pueblos desde un punto de vista cterno, Junifican la prctcas seg baremos que nunea wtizaran desde la perspectiva externa, este juicio es la vou. las personas en evant tales, cons punto de vista incerna propio de Inpertenencia i grapo. A ojos de un antropslogo advenedizo que ob- serva los ritos y costumbres de una trib, la piedad por los mnettos tiene una funcin: se justia por el henelicio que ffece a los vives. ero tal heneficio no esti presente en el pensamiento del miembro de Ja ribu, que honra a los muertos porque es lo debidos en el elealo no const la variable de sa futuro nel de ninguna otra persona, En rea Jide, de adoprar el panto de vista del antropdlogo, el miemioro de la tsibw supondsfa una amenazt para el mismo orden que desea prote- ger, porque daria paso a la duda tanto en su interior como enel de sus ‘ecinos. La piedad solo ex un medio para a unidad socal cuando no Sela concibe como medio. La funcién de la piedad ste efeto evan do el pueblo leva a cabo lo equerido por la piedad, pero slo porque Ia pita lo eoquere Pee Pee res El chogue entre los puntos de vista interno y externo es un ro familiar en la via moderna: Ia defensa que Burke hizo del prejuico, representa uno de los ejemplos mis tempranos y wvides. Porque {esno se puede defender el prejucio si no es con un pensamiento, Shiero? Fl hombre contempordnco asia pertenecet algo, pero la pertenencid solo este entre quienes no sansa, quienes no tienen ain concepto acerca de ella, quienes estn iniersos en ella asta tal ‘punto que la encuentran inserita en 2 rostro de la misroa naturales, i ersonas tienen un acceso iamediato, através de a cultura co- min, al visibn étia del hombre. ~ To que transmiten todas as elgionesy lo que necestan todas lag secede es la vison éica: Ia visién del hombre como un objeto de jnicio. Sea el juez hombre o dis, resdan las explesciones en ext ‘mundo o en el vendero, sean naturales o sobrenacarales las fuer revdentoras, el uicio consituye-L.micleo de lamligiOn, Considerado bu que sujet asus mic Tikes igo pla 21) Pe ede a paapectis toned aaa eae es fa) ep rn ue pe ole afoot tan 4 Tales enuy resomidas eatnn,explcacn externa que fee Duron elas formes clemertaes de id ego: vse bibiogal l1a visi ética da una forma personal ala materia humana, y por tanto nos sta por encima de Ja naturaleza para ponernos al lado de nitestro juez. Si se nos juaga, hemos de ser libres y responsables de nuestrasacciones: Else libre no 6s un iter ofganismo: posce vida propia, inicamente suya y ereada a través de sus elecciones. De ahi {que se rija por encima de la naturalezainclaso en las mismas ativi- dades que revelan su insercidn en ella. No es una eriatura eefida al momento, sino, por el eontraio, una eriatura desarrollada alo largo del tiempo y comprometida para siempre por sus aeciones. Uno es ahora responsable de sus acciones de ayer y mafia lo ser de las c~ ‘ones de hoy. Cuando comparcee ante el jez noes su act lo que se conden o alaba sino su persona, la misma que es en el momento del jieio, era en el momento de la acién y sera para siempre. ‘sta responsabilidad a largo plazo significa que el ser libre se sivia al margen del orden natural. Sos actos yomisiones manan de la fuen~ te interna de la intencién, Sus morivos se integran en la eseala de Ia virtud y el vcio, y se le ve Come a los seres sobrenaturales: sujeto, 20 objeto; eausa, no efectos centro invisible de st mundo, pero de alguna ‘manera no del todo integrado en él. Kant hablé a ete respect del ‘ayo trascendental» que eonstiraye el centro geométrico de muestra lihernd, Pero lengusjes previos ya trtaron de formar esta idea ‘Alma, espiitu, yo; el «Yo soy» de la palabra dada por Dios a Moi~ ‘65; los nof (ala, yo, individuo) del Corin y la metéfora de san Pa bio del rostro (pasion) Alora vemos en un espe, en enigma. Entonces veremoseara a cara Abora ‘conozco deen modo parcial, pero entonees eonoceré come soy conocido. (Corintios x3) ‘Todos estos Ienguajes son intentos de expresar la misma visiGn, Ia del agente en el mundo que es juzgado desde una perspectiva exterior tal mtindo: una perspectiva que también os la saya La visin ética del hombre confiere valor a la forma humana, al rostro humano, al acto humano y al mundo hnmano. Da lugar alas ‘mis altas emociones con que ennoblecemos nuestras vidas y las vidas ‘de quienes nos rodean. El amor erético y paternal se transmiten a t= ‘és del ser meramente y el eonocimenta.d sq, Se equen el vanio ex radionctvy sé scamio= hay que montar en icicles y a veces «qué hacer, qué decry qué sei. El pri, mer tipo de conocimiento esa informacion (cya parte satemdten ex Jaciencia); el segundo es la des ; er tercero, la virtud, En orden in— vero, crresponden alos tres canaes de una vila eacional ls fines, los medios ylos hechos. Saber qué hacer, spunt6 Aristotle, es ces. fin de un joc recto (rb lage), pro tambign ents sentir oo- trectamente. La persona virwow sabe qu senten lo coal signin Sentieaquelo quel staain requ: emciSnnlecoade ender teal objet adecvado, en la caso adecuada yen el grado aecealo, “Ta eduescién moral pose el mismo grado de conoeimiento quest objetivo: una edicacin de as emoctones, La vir del herve ie, {0 est compenetrada con su eerduimbre ernocional yest cere. dlombre es don de la cultrs y de a vision superior eteada por la caltura. Al radical individuo en el contexto del grupo, al propor- lonarle expresiones uals yl via hacia a representacion elect, Al vincolarle en el plano del pensamiznto con fos qu estén or nacet Yeon los muertos, limb sos pensunienton de iden de sontdad Yysaeilepo, la cultura e permite l hoe dr expresionsegursy sin 26 toe! cera los sentniemos quel vida socal requere La ela comin Indic comoy gut srr yon lo clew by val plane ec doa Sole ien dl uci habits unto hace, ‘Algo sar te hadi del la clea, Al esua lo que Mathew Arneld lan lo mejor qu ha pens ydichow tn Plans el reperton dence ts lament por a mute de Wordorty rel escribir cain, ah ute ns hare snur>>s Commo Arnold sabfa el sentimienta no"exisee dentro de sf nistio ni fora! momo, agin medio purtmene ube, por mucho ue Be ute pata commas enlatrcacs Sete romel Sima de la sentinentldnd seieneinente dsprovsto eon teu eh Fete en eee a tm. n plas, gen, plies yproferoe Un este Entra ung imagen del undo} una acted respecto a Se fonds als comprension. El pos, gt nos ev or un molt a través del dempobucla mu enocen permigéadoney x ao rcraiaen nuestro interior, puede abrir los canales de la expresién y hacer que la “Brann dij lo siguiente a propéxito des novelas de Jane Ansten Reforma el alma dispersa einculeanrespeo por el corazon oclto.Oftecen cl ejerplo de wna lengua correcta y pura, at como nos lientan + conocer- ‘nosy ajurgar con tino alos dems Esté en lo cierto 0 no, eta deseripeisn afirme algo sustancial acer= ‘ca de lo que nos transmiten las novelas: no hechos ni teorias sino cestados de dnimo y virtudes morales. De alguna manera, apunta Brann, en la Iectura de Austen somos Festtuidos, al igual que nos restituyen los ritos y sacramentos de wha cultura religiosa comin. Ante y literatura originan un todo, una festitucién del yo ala comu- nnidad a que pertencce. Y quizi consista en esto la importancia de la, alta cultura: en que sigue proporcionando, de un modo realzado.e.» imaginative la viion etca gue la religion procurab com tanta fc ides (4 Vero ct con aciero por lot (Bem of pty na the of rit, 3° co, Lonites, 1984p 207), len a embargo compere el pensamionn de Amol 7En Ia aka cultura yen fa cultura connin estamos canectados de tal modo que podemos zanjar sin mayores problemas la enojora disput trabada entre F, R, Leavis yC. P. Snow, en laenal el primero ridiew lied las esis de Snow de que en estos momentos conviven dos (altas) ccaleuras-taansistcay a cienifca—y de que, para ser de veraseulto, hay que conocerfas amb.’ Segin mi razoniamiento, la alta cultura no cs una fuente de conocimiento cientfico tecnolégico (el conaci- ‘miento ce «ques 0 el conocimiento del frente +f ciilizcign» en parte como reaccin ale Men dela naturaleza humana: formada a partir de un sinico ida de un solo modo, mediante la razén, la libertad y Ialey, Herder peretbia en el , o spostmaderista» 0 | postpstmadernista», no hay modo de comprender lo que somos sin |) hie tener en consderaci6n Ia tarea dela modernidad “Tres grandes artistas abriron a vereda dea modecnidad: Baude- Ihre, Manet y Wagner. Los tes rondan la obese. . lio, el ma- yor eseitor modemo en inglés y el que ha inspirado los penssnien- tos expuestos en este lhro. Eimperar por Wagner no equivale 4 emperar el reato dela modernidad desde el principio, pero sa com prender qué esperaba la Issracin del arte. Las Gperss de Wagner Ertan de dignitcar al ser human sproximadament igual quelo dig- | - ifcaria una cultura comin no eorrompida. Dotado de uns plena | | tancienca de la muerte de Dios, Wagner present al hombre como “bupropio edentor yal arte como el rit transigurador de ingreso en ‘yn mando superior. Su propuesta era vsionri,y su repereusin en © eultra moderna tan grande que todavia nosalanzan sus ondasex- 1 pansivas, La alta cultura moderna es un eonjnto de nota apie dep © ina de Wagner en la misma medida en qo, en opinion de Whitehe- _ lo eral loot occidental de la obra de Plat “En las obras de madurer de Wagner nuestaeiviizacion pronun- {86 por ikima ver su idea de lo heroio, a raves de una misica que pone todo su empefio en afizmar esa idea. ¥ puesto que Wagner era “wn compositor genial en extrem, ual vac iio quel hecho avan- @2ar el intenso lenguaje interior creado por Beethoven ussindolo pata ‘conguistar los espacios psiquicos que Beethoven evi, cuanto esc. big en su lengua madura tiene el sonido de la verdad y hast la tia ‘nota es del todo acertad y profundamente sorprendente, ‘Wagner reaccionaba a sabiendas conta el sentimentalismo y Ia inercia del arte oficial. Como Baudelaire (cuya admirativa carta al compositor escrita tras el estreno en Paris del Tanner, revela una consciente afinidad), percibié que el ideal habia huido del mundo al rechucto dela imaginacin. Pero, diferencia de Baudelaire, crey6 por sible atraer de nuevo el ideal y hacerlo canvivir con nosotros (aunque “un notable coste pablico). De ahi que emprendiera la creacién de un ‘evo paiblico musical capaz.no solo de entender el ideal heroico sino también de adoptarlo. Fste empefio estaba condenado desde el mo- ‘mento en que Wagner lo concibid,y sus pretensiones scerdotales no ‘han dejado de repelera quienes se sienten amenazados por st menss- je. Por eto los productores modernos, incomodades por dramas que semofan de su estilo de vids, deciden asa vez mofarse de los dramas. eae nego que, todavia en la actusidad, msicos y cantantes,en ho. nor ala fuerza y sinceridad de la misiea, hacen evento pueden por ‘reat los sonidos que Wagner perseguia. Bero la acci6n es carieatur ‘ada invatiablemente, puesta entre comillas y reducida alas dimen siones de tuna telecomedia. El sarcasmo y la sitira infestan la escens, ‘no porguie tengan algo que demostraro deci ala sombra de esta mi sica noble en extremo, sino porque la nobleza se ha vuelto intolerable, El productor trata de desviaral piblico del mensaje de Wagner y de ‘idiculizar todo gesto heroico, no sea que se acabe por camprender el significado del drama a pesar de todo. Segén ha seftalado Michael ‘Tanner en su breve y penetrante defenea del compositor, las produc ciones modernas intentan «domesticar» a Wagner, rebajar sus dra- ‘mas desde esfera exaltada en que la misia los sta hasta el mundo se ls banalidades hummanas, con vistas a hacer por lo comin una «de~ :el rechizo final dela ata ». Miche Tanner, Wager, Pencto, 996. a ei cal en tno qe fore eden yl detrccion del sagmdo So Nalins fon iaginads : "Nitche prs que lo hroco de Wagner sua fs, anus Jaaputinn ter prodctres modems. A inde cuca, Wager {iIsipl de Feerbahy que conser a oz satosy vost sro mers proyecions cl rao de anstas bn peresonss anmanas Niccsce scone us en es deaeeper ie pervonaiode Wager ens trmisce props por el dv, dasa ¢ Tei Jonedeenoseros rule alo bugles Ger Nos cncontamesinmetos en fos problemas emnetopltanoss felosdecdertes parses, sempre s cinco pros del hasan? sind Nicest son po gene |. ao: Wigner la cmprendidola en de vert an macro po de [taney declteceron ocr tipo de conmelo ques nc poll {Ses acoder al entiguo moto devida erica. Lev hres dl pee So son versions unmmentemaniindan dels hurd foc ana y soften con dr pefeion gue note etn la Josblincsa que pete spirarc nombre con aye vin, Lan Foes de Woguerprtnecen aan noo to. Exen en ado de ‘soln eda conecvencl du eer iil per asian rei ser relimidor mediante un ato de taco veplte de use, Tnvedencin se peodace cdo, falar amor gpe ca ne Clad intro, ean yng ore. ‘Nea pata por eros wagneiano—simpaia expendi. | name tind orl sc ues sscie-o del aril | UilqeeNiewsche relnaba Surge den protnda recone [8 ove ln penaiedea que autiee som ambien en noses |: Becsamene porque vvimosen un mundo de ane morbost ta de Heraoel mand dl cinco y del vndeda, en que no hy agar {is dossy heres nos hace conde sen propia ee {omonn sted Pee ene deen _Ghanteun geo que procina de todo cel, dspecieimproden ‘Gitemene cose y benefico y, anumicado con Wietad su theurdo, EF sonmgre de mievo mueres Vd Est eo lo qu spiramoy ene «aa ile each Haw Wap ois ii, Bar A cla, 986 %amor, que por un tiempo hace emanar de nuestras vidas un sentido de lo rascendente. Pero también el amor degenera en coste y beneficio, 4 sea por parecer una ves mds dl error ini So en ln ‘momentos sublimes en que el amor se dispone a sarificarse por lo amado—en otra palabras, cuando quiere su propia extincidn—se ve tirana la sombra el vendedor y el abogado, ‘This ful daring of moments surrender ‘which an age of prudene can never retract [ste horrible arojo de una entregn momentines, que wn era de prodenca ‘no podrseuptia) Las palabras de lo, eseis tras una experienia de périda poste ory deprmene, sass a peclongadinfloenesn de Wagnee Fas tos momentos perteneietes Ysesos al poy seg punta ‘Wagner son cuanto deberiamsdesean, y cuanto pedeatos dest rediant I redenciGn. Fat y slo eto confire sents nest Vide, samifcando con nuestra propio eure fas dos expeiencin “ior ericoymierte—ee otrora antes aren ‘ela decit que pocos vvimor de esta manera desde el pon to de vista del expect, cuntos menos mneon), Pero pressamente net la dager nortan pose dec Seniay a form drama Iie experiencia qu pede saa de Inbanalfad os inspion Mental hombre edt genet de suevo el mundo sn ayaa divin. La praca de que epsilon Sise ara de un proc beads en alta eonscacion acy Grea el espacio pic que necetamos. Vion come si pun tno hace este serif al como i pirarosliberanos rvs Aen auodominio absolstoysuroaro, del ror orgie erat de exe en un mondo dexencantado, ste scone &> inpregne Imestrospensamienory enmtentos otdancs yn recon gon lon dem y com el mente “hy otro mado de interpreta a ntensin de Wag, Los mo- demos vives desps de suerte de so doy lo que sigan que viven on una major concen dest cnc omtngene del eo Ae sera desde Heldegge, srjado al mando sin % cacién. ¥ sin embargo, al igual que sus antepasudos, son seres socia- | fes ligados por la culpa, la vergienza y la duda. Uno no sale de este {elladero superando la culpa, la vergienza. Porque la persona des- | yergonzada—le que vive mie alli del juicioy ercanserita al memen- no puede amar ni ser ainada, Habita un vucio solipssta falto de significado y alegefa, donde a lo sumo encuentra placer. TEI amor puede Sacarnos de este atolladero, no permitiéndonos ~ escapar a la culpa, sino colocéndonos en una siwacién dese donde ‘afrontara y expiarla. El amor mas elevado es un peregrinaje 2 un !u> {gar de purificacin, Y en este lugar esté la muerte, guardiana del mis {erio timo. En el amor, nuestra contingencia se vuelve necesidad, y ‘moralidad una soerte de eternidad, siempre y cuando las aceptemos ‘gon plenitud y queramosjustifear el amor que recibimes y dar amor ambio. Tal vez no aleancemos la renuncia suprema que este ideal -txige. Pero al staarle ante nosotros noses dada na vaiosa redenciém ‘desnuestro fracaso original. Tenemos que vivie como sifuese posible “unamor heroico y como si por pudiésemos renunciar a nuestra Qué significa la expresin ,cuyas promesas de fidelidad no fon mis que un disfaz sentimental Afia de cuentas, cn0 lo sfrma el “propio Wagner con Ia bebida de olvido que se le ofrese a Sigal? 'No bo admirador de Wagner més fervarora que Baudelaire, ol poeta noctrno de la eidads pero Jo heroic noteneeabida en su poe- Bn Tampoco se propne eecuperar lies! mediante el mito ys re- reacién, porque para Baudelaire, oidedl, lo noble yan fo eco per~ | Stenecen un mundo desaparecido. Fue quizé el primer artista en | fenmocer cl abismo que se habia abicro entre la ommonidad rea que | > elantista observaba y la comunidad ideal invocada por su lengua. Eliot | fseribis que «Baudelaire ha creado una wade avi y expr para © ptros hombres, n6 solo con el uso de una imaginerfa de la vida coti- . jineria de la vida s6rdida de una gran mete6po- “+ lis, sino también con Ia elevacién de tal imagineria a la “primera 1 pieced (resentindala al como esa enpo hactndele repre” “eta algo mds que ella misma)» Pero les palabras «primers inten- Sidado se quedancortas, al igual que It aclaracin parenttica un an “to floja de Eliot, La intensidad de experiencia en la obra de Baudelaire | Gene la forma de una evfuacion, Se produce al situa Baudelaire la "txperienia ene contexn capital que revelas significa, porque Jaudlare conserve en mado de is ual acusada concen del lo, del inferno como ponicin del pecado, Pav ccoosinne dela eth del peadon scribe Ph 1 “oan (pene tees [2 sYreforma del vestir, que la propia condena es una forma inmediata de 1) aan savacion del hast de la vida moderna, Pero también et segucda coro. Las reformas los plebiitos no enen peso alan en fore del mal porgve no afecta para nada J implacable concn ke obserante, Exe concienia est marcada por un sentinienco de © paras no del rd del paras, sino dla pédica de eta pic “EGER, de a disoluci6n de suefio que habfan sido sagrados. El hastio de “Vid moderna es indicio de un desorden més hondo: de la desapavicin 1 Aenacomunad que dain sign sles mersmentos 5 Seotd en, Lands, 1932, 9.436 89 || | La imaginerta de Baudelaire esté pues empapada de los simbolos jmentosa la vida cotidians. Nesoeros, habitanes del munulo moderna, ~ tenemos que conguistarlarelgién yla cultura mediante e sacrifco. _ Pero es un serifcio del que depende laredencin del poeta. Ast que, por un camino extraordinaio, el posta moderna se convierte en el sa: | tardote wadicionalist: Ia tareaextlistca del primero se unde con la -— area espritoal del segundo, La renovacin de a tradicin artistica cs tambien una naeva afrmacin de la orton - “© lige no fue el nico que advirti el problema del arista moder- “no en términosteoldgicos. La misma idea—que la reinvencion de la de ‘epente se rechazaban todos estos modes en que el arte haba bier Jos brazosa la humane normal, como un abrazo falso. Pero segin dl imoderno no era la moderna la que traicionaba el pasado, sino la caltora popular. La msica popular haba comrompido y wvilzado Jas armonas tonales la forogrfia habia slsificado a pinta igurai= ‘aprima y metro hablan pasado a las postales navides,y yas habla contado demasados relatos. Coan perteneia al mundo de las per- sonasingennasy poco reflexivas era kine. La moderidad no ert un ataque a la tradicin artista, sino ‘un intento de salve eal ers Ia sorprendente idea que expresaron Blot y Schoenberg, y su eloeuen- © Gia tansformé la alta cultura de Europa." 1a cultura popular es un fenémeno demasiado complejo como para desecharlo sin més, como lo desech6, por ejemplo, el gran de- fensor de Schoenberg, Theodor Adorno.’ Por es0 aslo en este cap 1. Vea: 8. Bit «Tradon ad che ini lent en The sed wn | Londres, 920, 9A. Scher, Harman, ey Vi, 1933; 88 yea ‘essed esumida ea R Seraton, The attr fat Ono, 9). 285-29, 2 or jamplo en The apy of mora ma, eA, Ace W. V DBlomstr, Nueva York, 193, ir duramente exindo por R. Sruto, op. Btuloy el siguiente ciertos elementos de la culture popular y trato de situarlos en su contexto social y religioso. Cuando la fe ya no es uit hhecho dado sino una supervivencia precaria o una consecucién perso- ral aleanzida con grandes esfuerzos, la necesidad de religion estalla ‘en nuevas formas, algunas que reconocen su fundamento religioso, ‘como los espasimos de New Age que sacuden a los jévenes durante ‘una temporads, otras que lo niegan de plano, como losa ests alturas cextintos (0 al menos dormidos) voleanes del fasismo y el communism, evo todas representan Ia fuerza de un visceral sentimiento colectivo, ‘como cuando las personas se pierden en uns causa que empantana Ja ‘mente y anega el dolor de la soledad. Estas religiones putativa se ci- ruterizan por lo que el moderno deploraba:elsentimentalismo, ‘ino con que designo el deseo de la gloria de alguna pasién heroica 0 ‘ransfiguradora sin pagar el precio de sentra. Inevitablemente el in- tento de expresarlasen formas atistieas seguiré el mismo cavce que el arte oficial de las sociedades comunists y fscistas: permaneceri en _el nivel de kitsch, como el realismo socalista de las concentraciones ‘de Nuremberg. El ks, a mi icf, es en el fondo un fendmieno re ligioso: un intento de disfrazar la pérdida de la fea fuerza de lenar el mundo de emociones flsificadas, moralidad falsifcada y valores esté= ticosfalifcados. La pérdida de la fe que ba contaminado la cultura popular tam ‘bién ha contaminado I modernided. Sin el tssfondo de uns fe recor- dada, la modernidad pier su conviecién, se tora rutinatia. Duran te mucho tiempo se ha supuesto que no puede haber verdadera creacién en el mbito del arte elevado que no suponga de algtin modo ‘un sdesaffo» al piblico ordinario, Bl arte tiene que ofender y surgit del foturo armado conta el gusto burgués por el Ate y el lugar ‘comin. Pero resulta que la ofensa se convierte a su vex en un higar co- iin, Siel pablico se ha inmunizado contra lo novedoso hasta el pan- to de que solo un tiburén muerto y conservado en formaldlehfdo le hhace soltar un fugaz respingo de indignacién, el artista tiene que ‘rear un tiburdn muerto y conservado en formaldehido; cuando menos, es un gesto auténtico, En ver. de la etradicin de lo nuevo» de la que hablaba Harold Rosenberg, copamos con el «lugar comin de lo sor- prendente»: no la originaidad que perseguian con tanto rigor y ahin- 0 los modemos, sino una repeticin de lo que aspira a ser itrepetibe. ‘Con vistas a comprender ls formas de la caltura postmodern, piso examinar tres fenémenos contemporsneos el establishment mo ‘derno, el kitschy (en el capitulo siguiente) el pop; de un modo harto, ‘xtmiio, se copertenecen, son las grandes forinas varadas en la costa del ocio humano cuando la alts culeura retracede, = Los grandes modernos eran catGlicos, abiertas y_plenamente conscientes de la necesdad de tender paentes hacia el pablico al ue desconcertaban. Eliot, Picasso, Moore, Stravinsli, entre otf0s, ac baron por ser teconocidos por quienes apreciahan la alta eulear tra dicional. Pero al principio eran difiiles:deliberadamentedificiles, a fin de erigir un baluarte efetivo entre el terreno elevado del arte y la cignaga del semtimentalismo popular. ¥ como eran dfiiles, medré en torne a los movernos una clase de crticos y representantes que ofte- ‘fan una iniiaciOn a la culeura moderna, Esta clase de representantes, y Agentes comenz6 a promocionar lo incomprensibley lo extravagan- teen tanto que algo cotidiano para evitar que el piblico lo considera 1m superfluo; debe mucho al patronazgo estatal, que hoy en dia es la principal fuente de ingresos de la alts cultura; participa de la olimpica ‘arta blanca de todas las burocracias con poder de recompensar s los | sexpertos> nombrados para supervisirlas. ¥ fornenta un naevo tipo de personalidad, la por el esnobismo de una época en proceso de desaparicin y dispuesta a cambiar al comps de los tiempos en- tendiendo cada vez menos lo que realmente son los tiempos. Para ‘convencerse de que es un auténtico innovader, de que va a la van- sjoardia de la historia, el nuevo representante se rodea de sus seme antes, los promociona en todos los comités relacionados con su posi- dn y espera a su ver ser promocionado. De este mado se erea el ‘stabishment moderno, que ha dominado la ewlwrs oficial europea ‘durante ls tres ltimas décadas yno parece que vay solta la press, ‘Una ver institucionalizado, io moderno deja de ser wn intento de reciperar fa tradicin y se converte en un juego tan intrascendente como la cultura popular cireundante, solo distinguido por la natu Jeza erudita de su farragaso empefio. Los considerables incentivos fi- icieros aecleruron la muerte de fa pintura tradicional al devaluar el ‘cirmulo de conocimiento arstico y alenta a talentos de segunda fila 4 prescindir de una humildad que en otras circunstancias les habria hecho estudiar e imitar a los maestros. Ast enfilé la pintura abstractatun camino muevo por entero, que cabe lamar postnodernidad por cevanto sigue los pasos de la modernidad al tiempo que repadialaemn- prese espiritual que le daba sentido. ~ Para Mondrian, Nicholson y Klee el arte no era ms que esto: un arce de abstraccién. Un artista como Ben Nicholson abstrafa Ia esen- ia visual de un modelo figurativo para revelar la atmonia secrets de ‘cosas que habitan nuestro espacio. Avanzaba en a va abiert por Cé- ‘anne: la via que huye de las apariencias fagaces en pos de apariencias den tipo més profundo y duradero, en que el arden espiritual se des- ccubre en las cosas ms elementales tras refinary apartar la eacoria de Ja pereepein presente. La abstraccién nacié del foco cada vex més concentrado de la mirada estétca ‘Los vistagos postmodernos del arte abstracto pueden dar Iai presidn de estar embarcados en el mismo proyecto atistico, pero a Ime parece una impresién engafiosa. La abstraceién postmoderna es en verdad una eonstruecién en que los elementos abstractos se com= binian ab inicio y sin referencia a las formas y percepciones naturales _que pudieran justficarlas dese el inicio. Es posible que, para el pin- ‘or, la Iuz de la vealidad no haya impregnade formes, lineas y colores. [No se propone captar y hacer permanente la estructura oculta de las apariencias, sino glorificar el papel soberano del artista, que ls eam- bia y dispone como lo haria un nifo jugando con eubos de colores. Bl construccionisino es una estratagema que, haciendo del artist el erea- dor de su mundo, impide todo juicio externo, cualquier comparacién con las cosa tal Como son. EI mundo del construccionista no es ma- yor que la mente de Ja persona que lo hace. El resultado ha sido una repentina reduecién de la intencion artiste y el lanzamiento del arte ppostmoderno hacia una posicién oscilante entre la ampulosidad y los igarabatos.? E-ste triunfo de lo construido sobre lo abstracto es un ejemplo del anquilosamiento de lo moderno y de su transformacién en el estilo 5. Al lecoe no le costré dar con comple for sv enena, Pas los gabatos, émese en Oy T womb para ampoloidd eu Richard Ser olan Schnabel [ELimpace altura dal ste arc n Fst Union eset cnc pela tia, como ln que hacen Tm Wolfe en Th psd wordy com imperter aide, ‘Wiliam Boden Nat Tate: Amerion arti. oficial de un exalidmens de vanguard. Lo constuid tiene como ‘modelo al are, noa la wis; eelabora segs un sistema, y toda stor fialdad esté convenida en ls replas pars su produccion, Suscita I | Tespuesta ripida del erftico del eabltbmene, que esté seguro de no 5 equivocaree sf lab, sencillamente porque nadie, ni siguira el ar daa, entenderd sus motivos ni, por ent, pode dar d's gusto, “Ala misna causa ce atribur fa exten del arte postmoderno, su tendencia 2 colonica hasta elmo sina, pared o tech, para teyarnos la vsién de cuanto no sea ate, lo meramente decorativo, hogaretio y modesto. Tal tendenciaconace sin remeio ala winsta- Jacién», en que el are suprime toda competenca yseimpone en el espacio que debra corresponder la vids Ena instalacion, cl arte es soberano y por consiguient pirde su naturaeza de ate ‘Coando ls obras de ls impresionistas buseaban tn publica, recian dlimitads en marcos barrocos y renacentstas euyosalegres © diofs y simerrias evidentes encerrban la pintarasen tn expacio propo, con lo que se mantenfan sus dos ientidades simultineas por ‘una parte, mucble; por otf, vsts de mundor imaginarios. En ello ~ habia un ter, una modesta yun buen talante que daban confianza al paleo yun cenero ala intenci6n attics, Una pintara enmareada “> tarece de lit: est aia por el marco y cre alsin de un rman © do atsbado come desde una ventana, Se ingesn en la pinturaatrave- sando el marco; la realidad cotiiana es inmune ala obra de arte ah como Incobra de arte est resguardada dela realidad, El marc estat ar crear un espacio imaginative que mantiene ningune relacién spacial con el mundo del observadar. (Bs sobre todo st espacial + adel hecho de que ocipe una parte de nuestro espacio lo que ‘isingue la esculora dela mnagen pints) {Las pintars consrucconists steln caecr de maren; de hecho, [- tenden ase inenmareables porque desflan es sinetias que nos per. __ mitirfan encerrarlas, Son en cierto grado imperialistas, porque a me- {© nud no reconocen ning limite as soberanta sobre el entorno El {tio en que estincolocada se converte en espacio de exposiiém> <2 yea presencia en una sla fa transforma de hogar privad en galeria _ ible. No acontecen sobre el fondo dela vids humane; mis en a | aon earn led enero pra prench "-insegura por a nacralezayel grado dela admiraion que sees debe. 103‘Su presencia es oficial, y su misma estpider sive para recalear su mensaje: que el arte ha deado de ser una reflesin sobre la vida his ‘mana y ha devenido un mecaninmo que a excluye La estreotipaein del gesto moderna deberta ponerse en su con- texto histric! el kite y ls fobia al Fed. Si nor remontamr ala prehistoria dela modernided encontramosocasionalescaas en el Eentimentalismo, como los evdentes casos de Murillo, Guido Reni o Greuce. También descubrimos un arte mecSnieo y guiado por el fa comin, coma gran parte de de Telemann y Vial, Pero no da- tos con naa que peda deseribise sin violencia como tien signe 1 Las custo etaciones de Viva. Plate natal del pucblo prititivo, cl arte de los eanters y ls vidrieros medicals, el arte de los Min nernger, oe Ea y as Saga: todos on ingen y ft de grandes {spiraciones, pero ningun ex Hie, nl pod sero, no suecitan la re- pulsén en parte fsca que consttnye nuestro tributo exponténeo 3 {ods forma de Heh Exo eambié en un momento de la Mustrii. ¥ hoy en dye solo contacto de una eulara primitive con la ciliacion occidental ‘nasa para transmit Ta enfermedad (como etand los pueblos priai= tivo fueron sparados de su oseurklad por nuestro avenareros y= sioneros colonizadore, solo para mort en seguida de vruela over Glee pe dal a ane do eed y ole in este punto conviene estiblecer una distincén fundamental paral comprension de la historia de la culture moderna a que me dia entre el objeto estético y el pablicitario. Para vender un producto hay que informar de su existenia, fo que exige un mensaje sencillo y comprensible, Pero la publicidad ha co- brado vida propa; incid, no en as erencias del lente, sino en sus deseos, porque le ofrece una forma fantéstica de pertenencia. Los bie~ nes anuncaos existenen dos mands, uno rel cl ozo imaginarios ¥_ tl segundo atx ls emocionesfrustradas que el mundo ral ho pc de satisfaer, El anoncio se parece al objeto etéic, pera difere de él en algo esencia: ha de cancel la faculted exten detener el proceso de omparaién del real con su ideal de lo idea co lo real. La obra dearee conficre asa tema un valor intioseo, portant subraya 104 distincién entre cosas con valor y cosas cos precio. Fl nuncio socava cata distincin; crea un mundo fantstico donde es posible comprar el ‘alor, de modo que precio y valor son lo mismo. El anuncio es anélo- (g0 Ia «actividad onitica» de Frend: wn cjrcico de satisfaccién de ‘beseos. Pero al satisfacer el deseo en la fantasa erea el deseo real. ‘La fe exalt el corazén humano apartindolo del mereado y he cgndolo sagrado e insustituible. En el dominio de la religion, mes 170s sentimientos mis profundos son saeralizados y transformados en ‘materia prima para la vida étca a vida viva segtin el jucio. Cuando 1a fe declna, sn embargo, lo sagrado queda expuesto alos maleantes, ‘que pueden apresarc!corszén y ponerlo en venta. En este caso, e] co azén humano se torna hitch. El beso estereotipado, la sontisa de dentifrice, los sentimientos de postal navidefia anuncian lo que no ppaede ser anunciada sin desaparecer, con lo que no comprometen 3 © nada al vendedor; pueden comprarse y venderse sn coste emocional, puesto que la emocién, siendo un producto del fens forma comprometia y sometida al aici. ‘En gran medida cabe interpretar nuestra presente situacion culta- ral como respuesta a este curioso fenémeno, jamais acontecido antes, gue yo sepa en la {aunque denunciado en otros tminos por ‘Théophile Gautier en su prfacio a Las flores del mal de Baudelaire) El bitch relle nuestro desconeierto espritual y muestra incapacidad no tolo de valorar el expires humana sino de celebrar los actos expisto- Flos que lo crean. El hitch no es una mera enfermedad estétia: toda csremonia, todo ritual, tode muestra pablica de emocién pueden tor- fantasia, desaparece arse kiseb,y lo sern fatalmente de no controlaras una disciplin se- vera y critics, como lo es falta cultara en sa fancién social segtin la ‘describen Arnold y sus seguidores. (Piénsese en las versiones disney- Jandianas de actos monérquicos y gubernamentales que estén reem= _ plazando a las antiguas formas solemnes) En uno de fos escasos andli- sis que se han hecho de este fenémeno, el novelsta Hermann Broch lpanta que no hablamos de wn arte o cultura kitcb sino del «Kitsch | mensch»— peto aeaso Fue 1a mejor descrita como «isch preventivon, Tras admit que la seve-~ idad moderna ha dejado de ser viable—puesto que la modernidad mpicza a parecerse a si mista, y por tanto no parece nada moder~ j ‘na, los artistas empezaron a adoprarlo en ver de rehuirlo, como en, Jes eis de Andy Warhol, Alan Jones y Jeff Koons. No hay peor cti- | ‘men que producir kitsch sin saberlo, mas vale producielo deliberads ‘mente, ya que asi deja de ser kitzb yse convierteen una suerte de ps rodia sofisticada, (La intencién de crea kitch auténtico es imposible, como lo es el propésito de actuar sin propésito.) Fl «bith preven tivo» pone el hitch verdadero entre comills y con ello espers salvar su rango de arte. Fl dilema no es: kitsch 0 vanguardia, sino hitch © skit» (etc que se re a carcajadas de s mist. En vez de la severidad moderna, pues, aparece una especie de fri- volidad insttucionalizada. Las galerfas piblias y las grandes colec- de comunicacién al tempo que suprime ls expacidad comnnieativa El resultado es un nucvo tipo de aislamfento que se acusa con idént- © ere en compat o en sled | Por aladidurs, el adolescent de hoy en da es heredero de una | sevolucién sexual y del desencanto del ato sextal del que he habla ‘doen elcaptulo2-A los adlescentes de hoy en da no les es dado considera los sentimientoserdicos como pato preliminar al mat -monio, que ven como una condicgn de servidumbre parcial que con 19viene evitar, porque supone un precio inaceptable, La liberacién se- sal esti al alcance de la mano y el noviazgo es un obstécelo al placer ‘que requiere demasiado tiempo. Lejos de sr un comipromiso en que sc oye a voz de ls generaciones Futura, el sexo es en estos momen. {0s una experiencia intrinsecamente adolescente, Hla desaparecido la transicidn del estado virginal al casudo y, com ella, la experiencia «li- rica» del sexo como anhelo de un estado distinto y superior de per tencncia, para el que se necesita un consentimiento del otto que hay que obtener con esfuerzo. Los demds ritos de paso se han esfurnado dde modo similar, ya que ninguna institucion social los exige (y si os exige, se prescinde de ells por «fiscalizadora>,jerarquizante u opie siva). De esto resulta una comunidad adolescent que sre de un dé ficiteada vez mayor del sentida de pertenencia mientras de resuclta ‘mente la espalda al mundo adultos el mundo en que se ofrece y recibe fa pertenenci Pero los seres humanos de evalquier condicién son animales so- ciales y solo pueden vivieconsigo sia tempo viven con otros, Lleva- mos en lo mis hondo la necesidad de proyectarnos, de perrenecer 2 tuna empresa mayor y jstificadora que ennoblevea nuestros pequetios ‘conatos y nos proteja de ia sensacion de esta en itima instancia 30- los. Hay que compensar el défcit de pertenencia, pero de otro modo, sin la transiién a una condicin superior © més responsable, Por exo surgen nuevas formas de «incorporacién. A diferencia de ejércitos, xciclas, centros excursionistas, iglesias y organizaciones benéfcas, estas nuevas formas de incorporacién no requieren la participecén, 0 sicabe hablar de ella, solo un tipo diuido y nada exigente que no im pone disciplina alguna a quienes las asumen, Se hasan en espectéculos ims que en actividades. ‘Seguimos las evoluciones de nuestro equipo, grupo 0 fdolo favo- ito y nos las apropiamos, de ahi que el deporte profesional haya pesado a ocupar un lugar de prvilegio en la cultura popular. En Eu ropa, el fatbol ha perdido su original nataraleza recreativd y se ha convertido en un espectéculo mediante el cul los aficionados esceni- fican su identidad social y obtienen una suerte de forma putativa de Pertenencia, no en tanto partiipantesactivos en una comunidad real sino como elementos pasivos de fa comunidad virtual de aficionados. Fl fames, en cierta medida, una parte del grupo, en el mismo grado en ns: br su runnrvono De 108 6080s aque cl fiona fib x pnt det equipo, ido por un mis fs So wineulo de peenenca? Dende goss bajo ease ten los antgossentinen- cot tle, qe expean er seuradosy estan de vex en cuando Son sve acostumbrals tlio dos ds agus Ls edligans 0 son los eriminale expeciles y perverse gus ice la prey, Sle los ,_-acdonado al ithol mas plenamente manos os que descan tan «frat el vivido sentido de prtenenia ques les lee en una = reson narra deun derecho ial‘Tengase en cuenta qu st | Feb acres adolescence» dein su propo ovden soci su hist © ria, sa lealtad y su nocién de identidad. Fs el resultado l6gico del prin Gp sintanifeador de ln tan sue pons Dewey 9 adopt {gon eatsismo one genecacion de css: El aclonado wats de | jalrdel spar en qu lehun med oe adskos elaparo de tener qe | eSnventar ra identad en un contento en gue ses fren eel Geo | modo de ser algo. [En ero semdo, apertenencia que sel ofc al fan—e quela | pwsvidad hiptienneatalion ol deseo de ssion—es musta mayor «aeoguardia conn Ia fagoentacion de a sociedad moderns en « subgrupos tribales en pugna por los escasos recursos de la jungla de aslo, Porque a sug en as condones aay grupos wba ics adopran I fora te bandas jvenies eyes eremont ein ‘Sin profben el pao al mundo ali pecenden rete Ss | lembrow en una fv deel, El principal objetivo de una bende cite tipo es rear un derecho territorial mediante la supretn ve™ feta cde tots rvndiaon de oto prope "La band de aolescenessopone uns espustanetral aon man- lo que no ofrece ni rexpets los rts de paso al estado adultor A eo esto mondo dade ls tempos des revlucin sexta, ternos “gue patrols end La calor jxeal un intemo de apahe: ilen converter hogar un nando que noes un hogar, babitaro, _porguc ha dead de dedi, conn bn de deers tn hogar en del reproducin. Hl hog, fn de eae xe espacio de Eine pares Low pads como nctetanbran en ln aceaidad yen todos in Grdenc, ban ido del mundo exhibido cal cular uveni La 4 Véase a recesein lnc de Nick Hornby, Fae ith Londres 295.‘cultura pretende presentar la juventud como el objetivo y la plenitud de la vida humana, no como una fase de paso que haya que dejar atris—como se supera un obsticulo—eaando llega el mosento del compromiso maduro. Enaltece experiencias que pueden obtenerse sin asumit as cargas dela responsabilidad, el trabajo el cuidado de los js y ef matrimonio. Por eso el sexo, y sobre todo el sexo separado de todo compromiso duradero, adquiere una importancia fundamen. tal, al igual que las experiencia que no compottan ningin coste en términos de educacién, disciplina moral, sufimiento © amor, pare digma de todo esto es el consumo de drogas, que cventa con la venta- ja adicional de arrumbar por completo el mundo adult y sasticurlo por una nube de sefios encaprichados, lo mismos que flotan en la pan tala de la MTV. ‘Duo que pueda articularse un estudio coherente de a euturaj- ‘vel que no ssigne un puesto central alas drogas no solo come me- dio de exalaci6n, sino como el medio a través del cual se pone en ver tala exaltscidn, El atracivo de las drogas estrba en gran parte en que ‘no se encuentran, sino que se compra, y en que su const ests in- timamente relacionado con la habilidad en la compra, La persona que suministra la droga es un vendedor, no un stcerdote, y su producto cobra un aire etéreo y encantado gracias a la labia del vendedor, ‘Quienes consumen la droga no hacen nada por alterar st situacién es Piritual, ni se distinguen de los dems consumidores. Al mismo tiem- 'po, se les ofrece una experiencia de elevacin colectva, una sibita bi beracién del sentimiento social repudiade, ya que se fanden con la ‘ultcud de extranjeros entregados. La experiencia subsiguience pertenece a la fantasfa mis que la imaginaci6n, Es un éxtasis iereal que también penetra y contamina loreal. La droga elimina las verdaderas relaciones hamanas, con sus ‘exigencias, pruebas y aprietos,y Ia comunidad fantistica se resine en uun espacio intealinaccesible para el espiita y sus eseripulos. Es el ‘cuerpo, no el alma, lo que exaltan ls drogas, vel sexo que practican ddos cuerpos repletos de éxtasis o marihuana acontece en un mundo vedado a toda cxigeneia y compromiso, Es la experiencia tan elogia- dla en el Trainspotting de Irvine Welsh y cuyas insuficiencias senti= ‘mentaliza The Verve en «The drugs don't worl> («Las drogas no sven»), ae EL TEMATOMIO DE LOS JOVENES 1a funcién de la droga queda reforada por mu cualidad atv Los jévenesditinguen con gran cuidado as droge inocuasy pall “goons, bandas y das limps y suc, sabedores de que eas d= | Gnciones Forman parte den complejo rita de engao. Porque la | sce los repele al erpe que lor arse. Les repele porque rbaja cl © Geass al nivel cosdana y elimina so comporene entaordinarin "pro los atrae poraue congela elena yTe da permanenci el yon {ui esl aolescente no sol coloado sino cava, La adecon ee fallen sin sia en que incamente la joventod permanece para ac- Cede no als mada sino a le muerte yl transiguracion La cultura juvenile cade ser radical, desconcertanteitant, | desorcntadorsy andruica Fl gropo Prodigy, actulmente en la lisa de exits com «Smack my bitch pe (ns o menos sPega ami pat), ~ lo dice a as clara ens teono-siam lado «Thr law Su ley) | esdecr ney de lo adoltos, qe hay quepioter. Pero a nctacon [explicit que contiene este tema no deberta hacemos olvidar que el | pop tambien nsincionalica la rangresion yl converte en un nue [so conformismo. El grupo Fature Bitch Zorrs fri»), por eem- [plo al anuncar sa debut en el Ministry of Sound el principal cub Ae caltra joven londinense—delass0 propsito de adesoren- tural pblicolevando actual eaena cultural bata sus ints yb “Gael milenion. Pure Bitch, abade, wes desafante, ada deseonce _ tant, rimulants, pres, sublioialy rginal,gCabeaginar > ago mis previ? "En Ie actalidd funciona ne india wnivesitri ddiada a “representa la calor javenlen general ye pop enpattalar como {go del todo subversive, una respuesta 4s opresion, una voz me- © lance Ia cual la ibertad vida yo fervor revolocionaro gritn des- | delaseaacumbas dela coltra burguem* Em oping dos adeptos _ Alor cestode carlo, la juventad se ve a ada paso constr jor una eulturs oficial» exypeida en negar la vldex de ou eape™ enc, Sein ents nterpretacion, los meneajes profane y andr “cos del pop son gests de protests contra un orden comaniaio an a. ie 4, Viste sobre to George Ligie, engrar ror paler ma prmo- "drt andthe pt of ee, Wer, 9 nyPerolio cierto es que la cultura juvenil constituye la eure ofcial dde Gran Bretata y probablemente de los demés paises. Toda entice contra ella suscitard desprecio y hasta indignacién. Todo espacio pi biico de nuestro pais est atestado de pop, los politicos de todos los ‘reds buscan el apoyo de quienes lo producen y lo comercalizan,y ‘quienes buscan los escasosreductos de silencio forman una especie en peligro, aunque las «verdes» no Jos protegersn nunca. No extraiand ‘que el propietario y director de Ministry of Sound, Jaines Palumbo, sca hijo de uno de los pilares del antiguo extabloment modern, or Palumbo, nique sea amigo y consejero de Peter Mandelson, ni qu en la primers‘ audiencia en el x0 de Downing Street tras las dlimas elec- ciones figurara Noel Gallagher de Oasis. La enltura juvenil busca y encuentra legtimidad con los mismos gestos transgresores que la nie- gan. Los gestos de desafio se han vuelto pasaportes para la rique, el Poder y Ia fama, y una suerte de groseriaosificada define los modsles ‘de una meva elite patrocinada por el estado. ‘La cultura juvenil presume de su globaliad, es decir, elimina to- das las barreras dela pertenencia, todos los absticulos en fornia de aprendizaje,destrera alusién, doctrina odiscipina moral. Porque es {0s serfanritos de paso que constituirfan on reconocimniento tito de {que ser joven no basta, de que ef mundo espera algo y hay un grado «de existencia superior al que todos hemos de aeabar acvediendo, Pero ‘esta misma globalidad desprovee a la culearajuvenil de propésito hu ‘mano. Permanece encerrad en el presente, buscando Duenas casas, ‘iconos espirituales, modos de parecer legitima, pero sin superar la fa. tal barrera hacia la madurez responsable. ;Cémo apreciaron los atra~ ppados en tal estado de énimo que la princesa Diana aleanzara la per~ fecta muerte postmodern y fuera beatficada por Elton John como la sagrada familia monoparental! Al igual que la princesa Diana, los hé- +0es de la cultura juvenil son anuncios de sf mismnos, famosor por set famosos, pero a fin de cventas nada diferentes de usted de mi En téhminos similares deberfamos entender a iconografia de a j= vventud actual y sobre todo las pintadas que desfiguran nvestras cinda- es. Muchas de las pintacas se ejecutan con éaracteres tomads de wnt fuente expresamente preliteraria: Ia tira edmics, Adem, la inens ‘mayorfa no forma palabras coherentes, ni siquiers letras verdaderas ‘Son una suerte de venganza contra la palabra eserita, un gesto que aq EL TEmmrrorio DE Los JOVENES rent contra el mismo expo donde durant mocho tempo prevale- {G6-ana pairs esrita ahora Geiltada por la eleisiny la publ tba Ln bord del pinata constitye un desaio una dedlaracion de ‘pee conacimiento entoniado ene lengje exit ea toma perio, Reoéedase que palabra esrit ee sinboo mis viedo aqeposcemes de a compeencia ait: esl primer abe plate: do al no en proceso de ercimieno, la keene orginal de poder satay del mistrio del poder que en manos de adslos se propags y plot sin fer ni conmacia, slo a través de sgn. Lae pads Som coajars cont la palabrs esr, conebides para nowtraliar ~ poder yliberar To espacios que ocupaba.-De ah gee las pitas se fonviertan en sofas y solos dela nueva fomta de pertenenci Son lon emblemas herldicos dela bunda, La bana eclanaal mando piblico todo Tuga dsfigurado por su insignia Lo prvatia la javen- tad, que To insite como emplaamiento del nuevo tipo de pert nena la que carece de its depos yes preci ysin fro. "a pertnenci iene su efendo ceremonial en ls danza En cast © odaslas comunidades eels la dana ha deserpsiado un fain : el concepro de una clase de personas distingnidas |:e(Por un habito de reflexionar que les daba mayor derecho queen el pa- >> sado promunciarse sobre lossuntos humanos. La peculiaridad de esta | clase consste en que sus miembros se pottlan asf mismos, Al intelec- | Sal solo se le exige que se identfique como tal; cumplido este requisi~ _ 10, se habilta para el gobierno. Quiaé encuentee algunos obsticulos en camino, pero son obsticuls interpuestos por gentesireflexiva, por ‘I cburguesie, que se pueden apartar sin mayores escripulos. ‘Tal actitud condujo a Rusia a una catistrofe de cuyss conse- _evencias no nos liberaremos nunca. No esté ce ms preguntarse por ng-, carente de esperanza, fe y amor, ya que ningiin «textom poaiia signifiear esta cosas trascendentales. Es un mondo en que la neyacién ha recibido los instrumentos supremos—poder intelee- 1t0—y con ellos ha transformado la ausencia en una presencia omni- comprensia. Bs, en resumidas euentas, el mundo de! diablo, 154 , CONCLUSIONES En su gran discurso de despeida af clara oosidenat—el Door Fustas~ ‘Thomas Mars desribe 4 un compositor, imo represen tante verdadero del arte de nuestra cvliactn,pugnando con Sate nis. Laculinacin dea obra creadors de Aah Levers consis ted en ana sretoceso de fa Novena Sinfoni, une negaion de ete aan tito del sentiment istradoen qu a idea de ona Rermane ‘ad universal se invoca no para deechar fa antigua cultaracristiana, Sino para perpetar au ieal eco, Hl diablo, sin embargo es eriaury dela antigua reign. Sw obra no pede comprendese i defnirse Salvo en terminos de is csiara comin que pretende desta. Solo ¢s pose gjeeutar Ia oben del diablo donde sbrevive el moviv rele oso, por exo fata cultura de nests evinces linc Danco Ave le queda, Opera de modos misteriosos (en el anterior eaptulo he tratado de bosqejar anode ellos), Peto su obra también demoetra Ta tesis que he venido defendiendo en este libro: que la catura est atraigada en la eign y que Ia genina trea dena alta caltra es perpetar I cua comin de a que nrg perpetara no como re Tigi sino como are, on la vida cis taspeada por mirada est sieay aa inmovaliad Taal nltora yl cltra comin slo putenauirrse eon iniiacién. Ninguna de as dos se aprendes fre de estudio ociolS- ico ni nisi histrico, Uno se sta enna elas, y este ingreso onsitayetambign una edacacidn del corn, Porta, pare que le alta ultra sobrevvn ha de conserva su posciin ers debe oe ‘cr un ito de pasoa un mundo superior, enseando con el ejemplo a_| percibirydesechar nesta emocionesfilscadas a hablar y sent Son tuna comprensiin mi mpi lara de por qu tnpocta hablar y sen tircon sinceriad, Solos Se conerys parte dea reencs moderna en 455) Lel valor nunseco dea la cltra se tend energa para impart De otro moro, bred gue opr na de ls opciones files: ing slong ela poral an i tracionesdespreocapadas,oenscbar als extdantes 4 deconstir Sr hetenciayconfcnarles que sat de una earg gue an hecho Then en arte Opts por ua de ests aernaiasy rei un aa Tocoutl logo de ne pon eaveguds yuna prea deqve mes {rs unvetsidaes no stn elt deprovistas de persons intel see geémo habria que ensefiar Ja cultura? Arnold nos insta a re- comenda lo mejor que sha pensado y dicho» yfomentar una res puesta cits» ella Pro, zien di qué es To mejor? La materia Ftnagivads por Arold es denunciads en i actaidad por «monccal Curae eptiral,instrumente de Heologl y opresin de dase. En Sulugar Seas ins a eea asigoatarasmslcultralesencaminadas 2 suprimis los prejcos soils y poifleos que mina ls grandes Sire del pesado ste nto devs se fda en ns coneepein conan de cal rar; ipo clase eaten To qe he Hamad etre comin na pce imariecono tn eles ie ene divest alternates, Tove la puede separa de es prncpion sociales y politics que de neo la vita de la comunidad, Si objetivo en een religos, no tay loga pare una edvaciin macular Si por cura se enten- defo quel denominad aa clay, ls gues crecon defer ‘Noes la cats prowene de I hstacn. voce una cman {nd hun de seinen celeb valores emanos nivale Sc hae en i iaginaion esta ys re epontineamente 4 pos Biidedes humane dieentes de as eontenidas en 3 ttt religoss. xtra de eta sua riquers de sentimieno humana que extend por ial por tmando itaginaron Dee el Orland ferian al Den Juan le Byron, dese la Poppe de Monteverdi Ia Froude de Long: Feliow, deste Et ccnn de rn Madan Buster, mucus pa hu ced de aventorte enw toro exit gue no eon th el mapa eristan. Las humanidaes al surgi en Ia wiversiad decimonéniea, no cstban coped por near una clears eam. Por el entrar, Sonn yu compl I tes de sacle: sv propésto ea 156 reflexionar sobre el mundo huinano mediante imagenes, relatos, obras de arty expresiones que pusarian formar parte del repertotio. ‘mental de quicnes ls absorban. La materia resultant dstaba de set ronocitoral. Nuestros antepasados estaiaban~y digo erasishan de verdadcuturss completamente ajenas a ellos Apeendian Is len- sy la literatura de Grecia y Rom legaban a comopeender, amar y fun, a s0 manera, adora los doses paganos traducian del hebreo, del snscritoy del drabe, yreconan el mundo con una carisidad ine saciable, creyendo con toda la razin que nada human les ea eno. EL universtario decimoncnico se ereaba una segunda naruraleza al aprender la lengua de un pals que visitaba, al estadiar sé literatura, re Tgién ycostumbres, a menudo hasta el punto de integrase perfects- mente en el nevo pals como tntos britinica en a India y tants in tog en Gran Bret. “Los defensores de as asignatoras mulkiceltralesdeberian propo- ‘ner como lectura obligatoria i Iitratra angloindia, de Kipling y Ta sore a Paul Scotty Vikram Seth, Pero sseecha un vstz0 asus pro- framas no se encontraré mencion alguna a esta literatura ni a nada ave se Ie parezca. Una obra como Kim es arte elerado que habla al ‘pensamjentocultivadoy solo resulta comprensible para el letor que eacciona de modo elena los valores extéicos En vee de este po ‘de obra e propone una mexcolanza de pop cilebrones y «kite pe ‘ventivon como asignatoras que arin ustica ala varias culearas que viveny prospersn en una cided modema, Por aypnsto que no hace justicia a ninguna de ells, porque solo impart I eultura que los venes absorberfn de todos mods na cute sin juicioy portato Incopaz de transmit el conecimiento en que se fnua la vide Ges. Solo si ensetamos a los jovenes a eiticar les ofrecer de veres cul tra, Sino, To que llamamoseuleura no es mds que indolencia mental | colectiva. Por eso se ha prescindldo de los antiguos contenidos de las asig- naturss, no porque estuvieran desfusados, sino porque los habia for~ | mado Ia critica. Sila interpretacin es una mala interpretacién y no hay valores, la critica resulta absurda, La busqueda de valor esético y de a vida éica que este celebra pierdesu razdn de ser. Sie as, cosmo | habria que enseftar la cultura? La respuesta es evidente: no inculcén- ‘ola, sino observindola desde un punto de vista externo. La eri 157paso a la «teoriae,y la teorfa contiene todos los mecanismos que po- ‘drfan emplearse para minar I autoridad de Is «cultura occidental. En consecuencia, aunque nadie sabe en qué consistiré el nuevo ex. tallido de «teoria»,sabemos que formaré parte de la cultura del repa- dio, La teora repite, con prosa opaca y soidiicada, el ataque que lan- 2zaron los izante-Duiterds alos valores burguests, el pattiareado yl cultura «oficial», Eneontrar teria es acceder al equivalente literario de un museo socialsta-realista, donde trabajadores de cemento van hhombro con hombro con intelectuales de ceinento, abricndose paso hacia el futuro con puftos cerrados de cemento. En el fondo de su rosa espesa se revuelve y grste el viejo mensaje politico: Ja cultura es ideologia y la ideologia es Ia méscara del poder. Reducido a una tau- tologia improductiva este iltimo vestigio de creencia pronunciado en ‘un mundo posterior la ereencia suministra la idea central de los es- tudios cultures», ‘En vez de evar al lector a una visita por este museo Kigubee,st- caré ala Inz una de sus piezas en exposiciény le quitaré el polvo para someterla mejor al examen extico. Consigno (el leetar debers cree ‘me) una frase paradigmtica de teoria que ilustra los progresos hechos por los «estudios culturales»en la era postmoderna Sila wos del siglo 2 ba consolidado valiosamente a conciencia del exce- ‘0 del valor, la inacabable soperacién, de hecho yen potencia, dels valores ytemteas de valor dominates en la clears oceental, también sera nece- {aria constitu disuteo politi capa de eeguraryalimentar I posbi- lided permanente de esta desrnesara de valor reflex. ‘Lo mis curioso de esta oricién no esl pose politi demasiado mos- colada, sno la sintaxis que la coniene Esta sintais deriva de un i entonces» abusivo en que no hay ninguna rlacign entre el antece- dente y el consecuente ni concienea de que el primero se plantea como hipétesis yno como axioma dogaético. La oracién ilsta un so peculiar dela palabras, no para poner algo en dada, sino para protege dela dda, La oruion eben fino st sordad eb ‘ana sobre su objeto: una visin global del siglo ax y de Ia ultra Cecidental> que mostard mi significado histrico Se refaerza con no- ones sbstaceas que srefin» y process. Adalece de un dinamismo 1s ruidos propio de ue Sbrica, ya gue las osiones abstracts actin y pera cambios. A await sil mays converte to tna os Perle de poicia que wconsolida» una sconcicnd aunque ealios bento»), en fanto que el sdicoro pllcor puede saegurar y all tents alg otro reukado igualmente abtscto Alamo empo dletecamos un slejamient respecte al sigifendo, Los alors son “superadom,ysiperador, ade, ad hecho yen potencan- Quien std dispuesto a anit eta oricin no dejark de preacoparse al fonstaar que los sralores son desplazados de wn paso por ls “tenis de alo»: La eeuperacin de ralores>qoe se planta dee del principio come un echo y después comm una paid, acaba por covers en algo que hay que sasegura yalimentars, como ‘un pola spermannten, Paro se trata de ona superacin or flesva, con To que te daa entender que los valores dein erase st misos. En eyo cao, 2 uign se conmina hace qu fn respuesta 3a expresion neces constitute? ‘Obséevese también qe las palabras operas esti cldadost- mente oclas, come pst en fonds, y gue solo sels aca card a fase doblala aqua hacia su pote sntca, Sea Gua se i nifieado de et Jerigona, el autor sie que spant al discus politics, yl jergefoesiana ain pr prover el stnimiens Ei de seeors pone Tale algien pensar qoe he saci injstamente de contexte una oraciny agua otra de a misma obra legide mis mene a tat Rena eviente que los ecnraossinticicos que he subrayado son inseparables del pensamiento del autor: “ ” Si ls modernidad cultural toma la forma de ne diferencncn extrema del valor dea cultura y las artes, junto con la graduaiménteconsoidada (yeaa vex mis implausible) afirmacin de que el valor arco es idéntico al valor como tall estaio académico de las prcticascaltwralsy artitcn ha pro. porcionado una plasmacion institucional de ests diferencncion, -Més que devanarnos los sesos tratando de encontrar el significado de tal oracidn, lo aconsejable esreparar en su estilo, La oracin funciona ‘como un «ataque internos: un vehemente murmallo de desafeccién \itigido, sin embargo, solo a quienes comparten el punto de vista del 159autor. El eomteato nos dice que el abjeto de esta dessfecion es el de contumbre: la eltara occidental y el habito de joxgar que ha creado, Pero tal objeto estéoculto: mostialo con demasiad claridadlevaria 4 negatlo, Yen la universidad postmoderna no hay lugar ni para la Miemaci6n ai para la ogacin. La dscasio racional afin de cuentas, «sl pretrogativa dels vijos contenidasacadémicos la nscara ideo iis dl poder paceareal “lay mtucas razones para que los aspirants Ja tiulyidad en una insitaién aeaémiea envuelvan sts esritos en un manto de pscudo- clencia, Peo tienen que ver mis con la «teoria» que con uns sbi isn semieneubierea. La cai es la teologia dl repadio. Como ots tempresas teoldgieas, oculta sus presupuestos mas valnertbes tras tisptasaurdidoras cya absurdidad solo puede descubrise con el ipo de estudio diligente que los ajenos a esta eorrente no tienen tiempo pata permite, Bn el nuevo medio scadémico, como en la universi- ad medieval, exsten tendencias que no hay que someter a extic porque definen la comunidad: fa comunidad de los infiles, El fem ‘ism, la iberacin gay, la eeenci en la gualdad de las ultras y la ‘elatividad de os valores son presupuestos que forman la comunidad, debidamente protegido dela extca mediante a insercin en aris. ‘na satis de debate No es este el lugar adecnado para cuestionar estos presupuestos. ‘Pero vale la pena seiala que reslta intl defender Ia calearaocei- dental a fuerza de atacar a feninismo, la iberacién gay y los dems Imovimientos que se han apropiado de los contenidos universiarios, pporgue tales movimientos son el efecto y no la cause de la incert- dlumbre cultural. Vesta incertidumbre se produce, no eb al nivel de fos contenidos de as asignaturs, sino en el dela reproduccin social. La desaparicin del paso dela juventod al etado aduto comport pérdida de a imitacion sexual, y por ano la pei de confanea en {eels sexos. Los sexos se convierten de compafers en rales. Al re~ pdr la culture antigua la feminist impide que se lente si pédl= 4a. ¥ desde su punto de vista, sla estrategia correcta, ‘Oriente nos lumina, Conic, que vv cinco silos antes que Cristo, no djs texts eeritos desu po lt, y fo conocemn, como + Crist, por ls palabras y echo que sus apdtoles seis” Fon. Pere derence de Ceo, Cnfoio no est eformador re Tgios, io un fvoroso confi en todas las tei, tts tempos como expirimals,y ss consexny mains consignaos tales dna, contemen sa conden cotnna del vida e ee mundo, no laseperasary neds referidosal de mali Con Gio vivéeniaépocs del destnoronmient de la cviiacigm fedal de Is angus China, ecm el paen isa de wn principe digest aescuchar ss consejos. Amaba avid, es aflonao ae calor Inca, yum hombre pric yrexptable que editing cde Woe Contempordnos sabre todo por su tendencia decir verdade nce today vivir eonforme alas ‘Conti deplraba a nnoracin, despeciaa fie dl progr so humanoy nhl una espe de seres humane qne antepue- ran el aprendia el eeu ceremonial place a gana ye “Poder a sya er na flosta proindrnente args enol pas | Mo, aque honraba por encima dl present, ai come a suonidad traliional pr enc dl poder advensizn,Daba mayor ao ala {ostumbre immemorial ques lt nucrs ins fascinantee de hecho, onto ps er inant rt un enn esos de el 5 insteneiaen a peda ily oben erica no eaba ste da or ign opin St dens no olla oe 165sas notasespléndids y sencilla su traduccion de los Analee- + Simon Leys compara ta sitacién de Confucio con le mente ‘También nosotros vivimos «en el fin de las costs y presenciamos al dlereumbe del orden oral y una perdi de piedad tute los ovens, ‘También necesitamos las virtudes confucianas de la humanided, Ie obeciiencia, el respeto por la castumbre y la ceremonie, El Macrae temia que les personas se afcionara ala «mises de Zhenge, qe so tomnaran «salvjes desmclenados que pliegan su ropa poten bones inadecuado», que dedicaran menos de tres aos al rita le ovat «hg padres. Qué afortunados serimos si estos Fueran nuestros tayoree femores. Con todo, Confucio estaba en lo cierto al relacionae 2 leg de xespeto por los padres con el desmoronamiento de los impeion Resume la cvestién de forma inimitable El Maestro dijo: las gorras de béisbo, por «malas lengua fos medios de comunicacién. Pero, zqué responds el Maestro No ‘nos conmina, como Kierkegaard, a sitar hac la fer Algsicnpidio une jusiiacin del Sacrfcio Ancestral 11 Maestro dj: Rel conceco Quon a conoien odin dsompet tls as cosine: Horesal Cielo con la misma filial on que yopongo esto agus yee po los des sobre la pala de [a mano, Confacio no ofrecia un sistema metaisico nin exedoreigioo. En cambio, n0s instaba a vvir como a lo que hiciersmos taving soane cuencias etermas: obedecer los rts, la ceremonies y las costursiocs «que confieren dignidad anuestras acciones las leven por cocina dl ‘orden naturals cultivar el corazén y la lengta pars ques ballon co siempre en nosotros y a nuctr alrededor, y vviren el extslo see Wordsworth lané «piedad natraln reconotiondolageardoea itis crencin y el mistero insondabe del sempo. De este ada nas carexcamos de creencas relgisus, reconocemos a prestncis dean, 165 ssrado y damos a nuesttos gestos un aura de lo sobrenatural, Si vivi- ‘mos asf obtenemos serenos atisbos de lo eterno. ¥si me preguntay ea {qué consiste vivir ast, escuchen los iltimos compases de Das he vor der Brie de Mahler: una versin de un antigvo pocma ching repleta del esprtu de Confaco, asf como una prosha maravillos de que la cultura occidental, a diferencia dela china, ha sido radicalments mak ‘cultural Confucio no dio con sa Rey Filésofa y murié desesperanzado acerca del futuro de ls civlizaién. Pero la historia posteriee desnane 16 sus predicciones y mostré que un filisofo debe decir lo que pen ‘=, sobre todo en un tiempo en que nadie entre los que cuemtanesn viene con él; porque el confucianismo se convietié en el sisters de Pensamiento oficial del mayor imperio que el mundo ha conocide Confieio no nos di fe, pero nos da esperanzs. 165 |