A ARTE DE VIVER CONSIDERAES DE JIDDU KRISHNAMURTI

Ignorante no aquele que no tem instruo mas sim o que no possui

auto-conhecimento. Do mesmo modo o letrado torna-se estpido ao buscar
a compreenso na autoridade e o saber dos livros. A compreenso sucede
unicamente por via do auto-conhecimento, o que representa o
conhecimento da totalidade do nosso processo psicolgico. Desse modo,
o verdadeiro sentido da educao consiste na auto-compreenso porquanto
todo o indivduo rene a totalidade da existncia.
Krishnamurti in Education and The Significance of Life (1953)
-Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente,
Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos,
sempre a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos,
ou ento a reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que buscavam
a sua presena compassiva e curativa. Os seus ensinos no se baseavam no
conhecimento livresco nem na erudio mas na sua compreenso intuitiva
da condio humana e na sua percepo do sagrado. Ele no expunha
nenhuma filosofia mas reportava-se antes a factos do viver dirio que dizem
respeito a todos ns- os problemas concernentes ao viver numa sociedade
moderna com a sua corrupo e violncia, busca individual por segurana e
felicidade, e da necessidade do Homem se libertar dos jugos internos da
raiva, da ganncia, do medo e da tristeza. Krishnamurti viveu ao longo da
mais tumultuosa parte de um sculo que viu duas guerras mundiais, o
despoletar do tomo, o rompimento de diversas ideologias, a destruio
selvagem da terra, e da degenerao de todos os aspectos do viver
humano. Tratou-se tambm de um sculo que foi capaz de reclamar um
progresso fenomenal nos mais variados campos tecnolgicos. A viso
proftica de Krishnamurti preveniu-nos com relao a eventos largamente
adiantados no tempo.
Dcadas antes que pudssemos ter noo do perigo que o planeta corria,
ele j vinha a exortar as crianas da escola a cuidarem da terra e para
agirem com delicadeza no que lhe concerne. L pela dcada dos 70 ele
perguntava: " Que acontecer aos seres humanos se o computador tomar a
seu cargo as funes do crebro?" Aquilo que mais impressiona na
abordagem de krishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se
dirigia s questes sociais, polticas e econmicas da altura, as suas
respostas radicam numa viso sem tempo sobre a vida e a verdade. Ele
mostrava que, por detrs de cada problema reside o "criador" desse
problema, e at que ponto a fonte de todo o conflito e violncia residem na
mente humana. Ele no apresentava solues medida para estas
questes contemporneas, pois percebia com clareza que no passavam de
sintomas de um mal estar mais profundo que reside embutido na mente e
no corao de todo o ser humano. Apesar de ser reconhecido tanto no
Oriente como no Ocidente como um dos maiores lderes espirituais de todos
os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma religio, seita ou pas.
Tampouco subscrevia ele qualquer escola de pensamento, poltico ou
ideolgico. Ao contrrio, sustentava que isso constitui factores que dividem
o homem e produzem o conflito e a guerra.
Enfatizou repetidas vezes que ns, seres humanos, somos a coisa
primordial, que cada um de ns semelhante, e no distinto do resto da
humanidade. Salientou a importncia de conferirmos nossa vida diria
uma qualidade profundamente meditativa e religiosa. S assim uma
mudana radical, dizia, poder fazer emergir uma mentalidade e uma
civilizao novas. Desse modo o seu ensinamento transcende todas as

fronteiras de crenas religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva

sectria criadas pelo homem, ao mesmo tempo que conferem um novo
significado e uma nova direco busca de significado e da Verdade. Alm
dos seus ensinamentos serem de relevncia para a era actual, so
intemporais e universais.
A. Duarte

Excertos
"A verdade, uma terra sem caminhos". Os homens dela no se podem
aproximar por intermdio de nenhuma organizao, nenhum credo, dogma,
sacerdote, ritual, ou conhecimento - seja ele filosfico, tcnico ou
psicolgico. Tm de encontrar a verdade atravs do espelho das relaes,
por meio do percebimento do contedo da prpria psique, pela observao
e no por qualquer acto de disseco intelectual ou analtica! O homem
construiu para si prprio imagens como uma cerca de segurana - imagens
religiosas, polticas e pessoais. Estas manifestam-se como smbolos, ideias e
crenas. Mas a carga destas imagens domina o pensamento do homem, as
suas relaes e a sua vida diria. Estas imagens so a causa real dos
problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A sua percepo da
vida foi "moldada" por estes conceitos estabelecidos na sua mente. Este
contedo comum a toda a humanidade. A "individualidade", consiste no
nome, na forma e na cultura superficial que adquire por intermdio da
tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se encontra na
superfcie, mas sim na completa liberdade do contedo da sua conscincia,
conscincia essa que comum a toda a humanidade. Ele no portanto,
um "indivduo" .
A liberdade no uma reaco; a liberdade no uma escolha. pretenso
do homem achar que livre por poder escolher. A liberdade reside na pura
observao sem direco, sem medo de castigo nem recompensa. A
liberdade isenta de motivo; a liberdade no se encontra no fim da
evoluo do homem, mas est presente desde o primeiro passo da sua
existncia. Por meio da observao, podemos aperceber-nos da falta dessa
liberdade. A liberdade reside na conscincia sem escolha da nossa
existncia e actividade dirias. O pensamento tempo. O pensamento
nasce da experincia e do conhecimento, inseparveis que so do tempo e
do passado. O tempo, o inimigo psicolgico do homem. Sendo as nossas
aces baseadas no conhecimento - no tempo, portanto - o homem
sempre um escravo do passado. O pensamento sempre limitado; da
vivermos em constante conflito e luta. No existe evoluo psicolgica.
Quando o homem se tornar consciente do movimento dos seus prprios
pensamentos aperceber-se- da diviso existente entre o pensador e aquilo
que pensado, entre o observador e a coisa observada, entre o
experimentador e o que ele experimenta. Ele descobrir que tal diviso no
passa de uma iluso. Ento, existir apenas pura observao interior, isenta
de qualquer sombra do passado e do tempo. Este vazio temporal interior,
provoca uma mutao radical profunda na mente.
A negao completa, a essncia do positivo. Quando se d a negao de
todas as coisas que sobrevm psique- pelo pensamento- s ento pode o
amor existir- o que equivale compaixo e inteligncia.
A Liberdade tem incio quando nos apercebemos de sua falta.

H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que
infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica
sensibilidade e esta confere percepo uma profundidade que nenhum
conhecimento- com a sua ignorncia- pode dar.
Existe todo um campo - o da verdadeira vida - que completamente
negligenciado (...) Ganhar a vida a verdadeira negao da vida!
A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver consiste no
relacionamento. Se neste interferir a lembrana, deixa de ser
relacionamento. A relao existe entre seres humanos, ao invs de ser entre
suas recordaes. So, portanto, estas memrias que dividem e criam os
desentendimentos, a oposio do tu e eu. Assim, o pensamento, que
memria, no tem lugar no relacionamento. Nisto reside a arte de viver.
Se me interessar de modo profundo e vital em produzir ordem em meu ser e
no mundo que me rodeia, ento isso tornar-se- o meu maior deleite.
A resposta definitiva ao problema humano est em ver as coisas como elas
so, de facto, livres do engano do interesse (ou preocupao) pessoal.
Geralmente, a experincia tem a finalidade de nos despertar, por nos
conferir um desafio a que devemos responder.
Se o respondemos adequadamente- ou seja, de modo total- ento ns
mesmos tornmo-nos o desafio; no sofreremos nenhuma intimao mas o
prprio desafio tornar-se- ns mesmos. Desse modo, se respondermos de
modo adequado e continuo a cada coisa deixaremos absolutamente de
necessitar de qualquer desafio.
Ser a verdadeira causa da infelicidade humana outra coisa que no a
estrutura psicolgica que se baseia no tornar-se alguma coisa alm daquilo
que se - alm daquilo que j somos? Assim, ser possvel vivermos neste
mundo sem nos tornarmos coisa alguma, psicologicamente- sem que nos
tornemos coisa nenhuma? No somos outra coisa alm desse vir a ser.
Alguma vez j aprofundastes esta questo de no nos tornarmos coisa
nenhuma psicologicamente? Isso implica o completo trmino do processo
psicolgico da comparao e da imitao, do ajustamento. Mas depois disso
que ser do homem? Ser coisa nenhuma? Segui atenta e cuidadosamente!
Seremos alguma coisa pelo mero processo de nos tornarmos algo? Refirome a tornar-nos algum psicologicamente. No final no seremos nada, no
entanto temos receio de tomar conscincia disso. Portanto, qualquer
movimento que a mente empreenda quer no sentido de se tornar, ou deixar
de tornar, dar no mesmo. Desse modo, poder o movimento do
pensamento deixar de se mover numa determinada direco?
No poderemos ascender valendo-nos do conhecimento. necessrio
termos um vislumbre imediato (insight) de modo a podermos compreender
instantaneamente a coisa.
A segurana significa posse de estabilidade, firmeza e consolidao; no
flutuao nem alterao, mas estabilidade e perseverana, um sentido de
enorme fora e vitalidade. S atravs da inteligncia podemos encontrar
completa segurana.
Onde existir escolha tem de haver conflito, porque a escolha baseia-se na
nsia e no desejo de preenchimento do vazio que existe em ns- e na
subsequente fuga desse vazio. Mas, ao invs de procurarmos compreender
a causa desse sofrimento tentamos sempre conquist-lo ou escapar-lhe, o
que d no mesmo. Porm, aquilo que digo que procurem descobrir onde
reside a causa do sofrimento, e descobrireis que est no contnuo querer, a
contnua nsia que cega toda a capacidade de discernimento. Se o
compreenderdes- no s intelectualmente mas com todo o vosso ser- ento
as vossas atitudes brotaro da liberdade com relao s limitaes da

escolha. Ento vivereis de verdade, com naturalidade e de modo

harmonioso, no individualista e no mais completo caos, como no presente.
Se levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar nenhuma
discrdia porque as nossas aces brotaro dessa riqueza e no da pobreza.
Se no mantiver nenhum conflito (...) poderei reunir energias em
abundncia. Se no andar continuamente amedrontado e deixar de sentir
medo da vida, disporei de energias abundncia. Portanto, ns
desperdiamos as nossas energias. Mas viver a vida sem desperdiar
energias uma coisa extraordinria. O que quer dizer que, enquanto
desperdiarmos energias a nossa vida tornar-se- muito estreita, egosta,
fragmentada. Se no a desperdiarmos nem mantivermos conflitos ento
conheceremos uma arte de viver que no se aprende na escola, na
faculdade, nem com especialistas. E temos de nos tornar conscientes disso,
e ser atentos. Essa mesma ateno assemelhar-se- a uma chama que
consome todo o desperdcio de energias.
Todos os problemas podem ser resolvidos luz do silncio. Essa luz porm,
no provm do movimento milenar do pensamento, nem sequer brota do
conhecimento auto-revelador. Essa luz no pode ser acesa nem pelo tempo
nem por meio de nenhuma aco da vontade, mas sucede pela meditao...
Na meditao a linha divisiva existente entre vs e eu desaparece e essa luz
do silncio destroi o conhecimento do "eu"... Silncio liberdade, mas a
liberdade vem com uma ordem total possuidora de um carcter definitivo.
Os problemas da sociedade no terminam por meio do uso da moralidade
que ela inventou. O amor no tem moralidade, o amor no reforma.
Quando o amor se torna prazer, ento torna inevitvel a dor. o
pensamento que confere prazer, mas o amor no pensamento...
O amor no pensamento, nem o produto do desejo, e por isso que temos
que penetrar numa dimenso diferente. Nessa dimenso todos os nossos
problemas e questes so resolvidas. Sem isso, faa-se o que se fizer,
haver sofrimento e confuso.
Podemos formular uma questo e deixar que actue, sem tentarmos acharlhe a resposta- sem tentarmos achar uma "soluo" para os nossos
problemas? Existir uma soluo total, completa, para todos os nossos
problemas, como o da morte, o amor, o findar das guerras, o racismo, as
lutas de classes, enfim, todos os absurdos da mente?
Essa soluo existe mas muito importante formularmos correctamente a
questo, e isso parece dificlimo. No geral, temos tanta nsia por encontrar
a resposta, que s nos interessa o imediato- o que pode acontecer j. Mas
assim, a impacincia dita essa resposta; essa resposta confere sempre
satisfao e conforto, e assim julgamos t-la encontrado.
Desejamos conhecer o verdadeiro significado das coisas, conhecer a
extraordinria complexidade da existncia, porm no escutamos de
verdade. S podemos escutar quando a nossa mente permanece silenciosa,
quando deixa de reagir imediatamente e surge um intervalo entre a reaco
e o que se escuta. Nesse intervalo h, ento, quietude e silncio. E s nesse
silncio h compreenso, que no compreenso intelectual.
Se existir um intervalo entre aquilo que dito e a nossa reaco ao que
dito, nesse intervalo- quer o prolonguemos por um perodo longo, quer por
alguns segundos apenas- nesse intervalo- como poderemos observar- surge
a clareza. Esse intervalo constitui o crebro novo. A reaco imediata
representa o crebro "velho". S o novo capaz de compreender, no o
velho. S quando esse crebro velho se aquieta, se torna possvel descobrir

a existncia dum movimento de qualidade completamente diferente, e

esse movimento que h de trazer clareza, porquanto s ele clareza.
Escutar, ouvir atentamente, uma arte. Na verdade, escutar um som uma
arte extraordinria. Ao escutarem sem julgar e sem interpretar vero como
se tornam extraordinariamente sensveis. A mente torna-se
excepcionalmente desperta quando escutamos simplesmente- sem
identificar nem traduzir aquilo que ouvimos, pois tudo isso nos impede de
escutar de modo simples. Se escutarmos os nossos pensamentos, as nossas
exigncias, o desespero em que podemos nos encontrar, veremos ento,
sem procurar fazer coisa alguma com relao a isso, quo a nossa mente se
torna extraordinariamente lcida.
A inteligncia no coisa pessoal, nem o produto da argumentao ou da
crena, opinio, discusso. A inteligncia sucede quando o crebro descobre
a sua falibilidade e descobre aquilo de que ou no capaz.
Quando o pensamento percebe a prpria incapacidade de descobrir algo
novo, essa mesma percepo torna-se a semente da inteligncia- no ser?
Inteligncia dizer: "No consigo; julgava ser capaz de fazer muito mais, e
num certo sentido at posso, mas no numa direco completamente
nova". A descoberta disso constitui inteligncia.
Quando a mente, o corao e o corpo se acham em verdadeira harmonia,
ento surge a inteligncia... Quando essa suprema vitalidade, essa
inteligncia, se faz presente, poder haver morte?
A vida exige-nos que sejamos srios, pois no podemos viver neste mundo
de forma leviana. No podemos preocupar-nos com as prprias aflies,
nem com os nossos divertimentos, os nossos prprios medos. Fazemos
parte do mundo e temos de compreender-nos a ns bem como ao mundo.
Essa compreenso exige uma seriedade extraordinria e isso uma tarefa
imensa. E quando somos srios temos de levar ao mximo essa
compreenso e ver tudo o que a existncia implica.
Ns, seres humanos estamos sempre preocupados com a morte- justamente
porque no vivemos. Os velhos aproximam-se da sepultura mas os mais
novos no lhes ficam muito atrs...
H diferena entre aprender e acumular conhecimentos. A aprendizagem
sobre ns mesmos- esse aprender- infinito. Desse modo a mente que no
est a acumular e se acha constantemente a aprender capaz de observar
os prprios conflitos, tenses, dores, medos e desejos.
Se pudermos fazer isso- o que possvel, no de vez em quando mas todos
os dias e a cada minuto- se observarmos constantemente, veremos ento
que possumos uma energia extraordinria. Porque ento estaremos a
compreender as contradies inerentes.
Quando permanecemos atentos- se nos dado ir to longe- estaremos
livres de toda a labuta do pensamento, com seus medos, agonias e
desespero. E isso a base de tudo o mais. O contedo da conscincia
exaurido e ns experimentamos uma libertao. A meditao o esvaziar
desses contedos da conscincia; o esvaziamento,o trmino do pensamento
representar todo o significado e profundidade da meditao.
A sede de poder, posio, autoridade, ambio e tudo o mais so formas do
eu em todas as suas diferentes expresses. Por "eu" refiro a ideia, a
lembrana, a concluso, a experincia, as vrias formas de inteno,
nomeadas ou no, as tentativas conscientes a fim de ser ou no-ser, as
lembranas acumuladas do inconsciente, as lembranas raciais grupais,
individuais, e do cl.
Tudo isso- quer seja projectado externamente como aco, ou
espiritualmente sob a forma de virtude- a luta por tudo isso constitui o "eu".

Nele se inclui a competio e o desejo de ser. E na verdade temos

conscincia de estar diante de tudo isso como de uma coisa maligna- uso o
termo intencionalmente, pois o eu divisivo- o eu auto-restritivo e as suas
actividades, conquanto nobres, so separativas e isolantes.
Ao transformar a si prprio, transformar o outro, porque voc o outro.
Para se ir longe temos de comear perto; voc o mais perto.
Se fordes benevolente sereis de igual modo sensato. No sendo sensato no
podereis ser bom. Dever ser devido a que sejais benvolo que sereis
sensato.
A inteligncia brota do amor e da compaixo; no se trata de trs
actividades separadas mas de um s movimento. Essa verdade pode
unicamente ser percebida quando o "eu" estiver ausente. Onde estiver o
"eu" presente no estar a beleza nem a verdade.
Compreenso isto: apreender instantaneamente e de modo no verbal a
totalidade da coisa. Quando a apreendemos no seu todo, compreendemo-la
completamente e nada mais restar fazer. Assim, ficamos fora, livres desse
campo. E essa compreenso possui significado; ela produz aco.
O nico silncio que conhecemos o silncio que sobrevem quando cessa o
rudo, o silncio que vem quando cessa o pensamento; mas isso no
silncio. O silncio coisa completamente diferente, do mesmo modo que a
beleza ou o amor.
Compaixo significa paixo por toda a gente.
A mente religiosa uma mente assente em factos.
Requer-se muita inteligncia para se ser simples j que a simplicidade no
aparncia externa, nem retiro, renncia, adaptao a um padro de vida,
frugalidade no vestir, nem moderados gastos monetrios.
Para alcanarmos a quarta dimenso da existncia, a mente tem de
aprender, em vez de se mover no plano horizontal, e disparar numa subida
vertical, por assim dizer, numa exploso, a fim de tornar possvel o
intemporal, o desconhecido- na sua capacidade de estar aberta quilo que
novo, por meio da sensibilidade.
Se chegarmos a permanecer lucidamente atentos, haveremos de dispor de
uma extraordinria energia... Essa energia, que a energia da ateno,
liberdade.
Amar os nossos filhos permanecer em plena comunho com eles.
Como educadores no possus noo de importncia nem superioridade;
sois um ser humano com todos os problemas da vida exactamente do
mesmo modo que o aluno. No momento em que vos pronunciais a partir de
um status desses, estareis na verdade a destruir a relao humana.
Qualquer posio, reputao ou categoria implicar poder; e quando,
consciente ou inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais
num mundo de crueldade.
Possus uma enorme responsabilidade, meus amigos, e se a assumirdes
total- que significa amor- ento as razes do "eu" extinguir-se-o.
No refiro isso como uma forma de encorajamento nem persuaso; que
enquanto seres humanos que somos, somos completamente responsveis,
quer escolhamos s-lo ou no.
Podeis tentar evadir-vos da questo, porm esse mesmo movimento aco
do "eu". E clareza de percepo liberdade do "eu".
Aqui no h ningum a ensinar nem ningum a ser ensinado- cada um de
ns est a aprender...
No estais a aprender sobre o orador, nem sobre o vosso vizinho; estais a
aprender sobre vs prprios; nesse caso sois tambm o orador e o vizinho.
Assim podeis amar o vosso vizinho. Isso no acontecer de outro modo

porque nesse caso tudo no passar de mero amontoado de palavras. E no

podereis amar o vosso vizinho se fordes competitivos. Toda a nossa
estrutura social, econmica, poltica e moral, religiosa baseia-se na
competio e depois dizemos que devemos amar o nosso vizinho.
impossvel!
O auto-conhecimento importante, mas se levardes tempo a vos
compreenderdes- quer dizer, se disser que eventualmente me
compreenderei por meio de um exame ou atravs de uma anlise- pela
observao de toda a minha relao com os outros, etc., isso envolver
tempo. Eu digo que h um outro modo de olhar a coisa toda sem tempo:
que quando o observador o observado. Nessa observao no h tempo.
Como poderemos chegar a conhecer-nos? Trata-se de uma boa questo.
Prestai ateno. Como havereis de saber aquilo que sois? Olhais ao espelho,
e passados alguns dias ou semanas olhais de novo e dizeis:
"C estamos". De modo idntico, poderemos obter conhecimento sobre o
que somos observando-nos desse modo? No poderemos olhar os nossos
gestos, o nosso modo de andar, de falar, o comportamento pessoal- quer
sejamos cruis, rudes ou pacientes? Porque nesse caso comearemos a
conhecer-nos. Conhecemo-nos olhando-nos no espelho do que fazemos, do
que pensamos e sentimos. O espelho isso: o sentir, o fazer e o pensar. E
nesse espelho comeamos a perceber o que somos. O espelho aponta os
factos mas ns no gostamos deles e a procuramos alter-los e distorclos, e no percebemos como eles so. Sempre que prestamos ateno e
observamos o silncio aprendemos. A aprendizagem passa a existir quando
ficamos em silncio e usamos de total ateno. Nesse estado comeamos a
aprender. Assim, sentem-se quietos, no por que vos pea, mas por que
esse o modo de aprender. Sentem-se e deixem-se ficar quietos e
sossegados, no s fsica e corporalmente imveis mas tambm
mentalmente. Deixem-se ficar imveis e nessa imobilidade fazei uso da
ateno. Dem ateno aos rudos que vm do exterior, o cantar do galo, os
pssaros, algum que passa a tossir etc. Tenham ateno primeiro pelas
coisas exteriores a vs e depois prestem ateno ao que ocorre na vossa
mente. E vero, ento, se escutarem com toda a ateno, que nesse
silncio o som exterior e o interior formam um s.
Desse modo se compreenderdes que, quando buscamos o prazer tem de
existir dor, podero muito bem viver desse modo, mas com plena
conscincia do facto. Se, entretanto, desejarem pr fim ao prazer, o que
significa pr fim dor, ento devem usar de completa ateno para com a
estrutura total do prazer. Todavia, no devem repeli-lo, como fazem os
monges... que no olham para uma mulher por acharem que pecado, e
assim destroem a vitalidade da prpria compreenso. O que importa
perceber todo o significado e sentido do prazer. Desse modo, habilitar-se-o
a descobrir uma alegria infinita no viver.
No se pode pensar na alegria. A alegria h de ser imediata, e se nela
pensarmos transformmo-la em prazer.
Viver no presente significa a percepo imediata da beleza e da enorme
alegria que nela se encontra, sem dela procurar extrair prazer.
Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou coisa, no obstante todo o
"mal" que exista superfcie. De tosas as qualidades o amor a mais
importante, pois que se for suficientemente forte no homem, for-lo- a
adquirir tudo o mais. Mas sem isso, jamais teremos o suficiente.
Ficar em comunho significa amor. Se no existir amor no poderemos
apagar o passado. Amai e o tempo deixar de existir. A vida a
imortalidade do amor. No amor no existe "tu" nem "eu".

A bondade na vida diria, significa duas coisas: primeira, que tratamos de

ser cuidadosos por no magoar ningum; segunda, que sempre estaremos
atentos a uma oportunidade para ajudar.
Primeiro, no provocar qualquer mgoa... H trs faltas que provocam mais
malefcio que tudo o mais neste mundo: a bisbilhotice, a crueldade e a
superstio. Essas faltas atentam contra o amor. Aquele que quiser
preservar-se dessas trs falhas, deveria preocupar-se com o altrusmo, vigiar
sem cessar, e perceber aquilo que a bisbilhotice provoca. Comea pelo
pensamento maledicente e isso, em si, ofensa. Porque, em tudo e em
cada indivduo existe o bem, da mesma maneira que existe o "mal". E se
pensarmos em conformidade ao que for, podemos refor-los, e assim,
auxiliar ou impedir a nossa evoluo conjunta. Ou exercemos a vontade do
Logos ou lhe resistimos.
Se pensardes no mal com relao a outra pessoa estaremos ao mesmo
tempo a levar a cabo trs coisas perversas: estaremos a atribuir causa de
inteno vizinhana, ao invs de pensamentos justos, e estaremos a
aumentar a tristeza do mundo. Se ,nesse homem existir a perversidade que
notarmos nele, ento estaremos a fortalec-la e a aliment-la. E desse
modo estaremos a contribuir para que o nosso irmo seja pior, em vez do
oposto. Mas, geralmente o mal no est nele, e fomos apenas ns que o
imaginamos; desse modo o nosso pensamento perverso induzir o nosso
irmo a proceder mal, pois apesar de ser imperfeito podemos influenci-lo
exactamente do mesmo modo como dele pensamos. Preenchemos a mente
com maus pensamentos em vez de pensarmos no bem e desse modo
causamos impedimento prpria progresso, e tornmo-nos, aos olhos de
quantos o podem notar, um ser abjecto e penoso, no lugar de belo e
adorvel. E, ainda no contentes por ter causado tal dano a si prprio, e
sua vtima, o bisbilhoteiro procura com todas as suas foras fazer do outro
um parceiro nessa ofensa, e conta a sua histria, com toda a avidez, aos
demais, esperando com isso que o acreditem e se lhe juntem a descarregar
maus pensamentos sobre o pobre
sofredor. Isso ocorre todos os dias e perpetrado por milhares de
indivduos. Estaremos a comear a perceber como isto inquo, terrvel, e
mesmo um pecado? Devemos verdadeiramente procurar fazer isso e jamais
falar mal de quem quer que seja. Devemos recusar escutar falar mal de
outro, corrigindo gentilmente: "Talvez isso no seja verdade, e, se for,
mais simptico da nossa parte no falar nisso.
Meditao a vida!
O crebro deve obter conscincia de si prprio, e por conseguinte deve
investigar sem buscar respostas- porque toda a resposta se projectar do
seu prprio passado. Por conseguinte, quando vos interrogais com interesse
numa resposta, essa resposta ainda far parte dos limites da mente
condicionada. Desse modo, ao interrogarmos- o que significa que estamos
conscientes de ns mesmos, e das nossas actividades, da nossa maneira de
pensar, sentir, falar, andar, etc.- no busquemos resposta mas observemos
apenas. Vereis que, como resultado dessa observao, o crebro comear
a ver-se livre desse condicionamento.
A mudana implica tempo, esforo, continuidade, e uma modificao que
requer tempo. Na mutao no existe tempo: ela imediata. E o que nos
interessa a mutao e no a mudana. O que nos interessa a completa e
imediata cessao da ambio, e essa quebra significa mutao, mutao
que ocorre imediatamente e que no comporta tempo.
Costumamos observar, ver e ouvir a partir da dimenso do tempo.
Observamos tudo atravs do tempo- no s o tempo cronolgico, como

tambm o tempo que a mente inventou- o amanh. Na realidade no existe

amanh, ns inventmo-lo psicologicamente. S h amanh no sentido
cronolgico. Ns olhamos o pensamento, a avidez, a inveja, a ambio, a
nossa estupidez, a nossa brutalidade e violncia, o prazer, atravs da
dimenso do tempo, e servimo-nos dele como meio para a transformao
daquilo que observamos. Da se origina a contradio entre o facto- que
uma coisa viva- e o tempo, que esttico. Devemos, pois, olhar aquilo que
a vida - esse imenso campo da vida...
Devemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitadasomente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo o
nosso ser, a todo o momento.
Ento no resultar nenhuma contradio, porque teremos compreendido
inteiramente a natureza da dualidade e contradio.
Viver com "o que " requer energia. Perguntar-se-: como haveremos de
obter essa energia? Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h
conflito, violncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em
luta; quando no somos empurrados em diferentes sentidos, por inmeros
desejos. Mas, quando adoramos o bom xito, quando desejamos ser
algum, ser famosos, satisfazer-nos, etc., essa energia dissipa-se. Sabeis
quantas coisas fazemos que produzem contradio. Dissipamos a nossa
energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos Igreja, ou buscamos
refgio de inmeras maneiras. Se no existir contradio, se no tivermos
medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vizinho, nem daquilo que
se diz a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta
mas em abundncia. Mas necessitamos dessa energia, dessa paixo para
seguirmos "at ao fim" cada pensamento e sentimento, todo o
pressentimento ou ntima sugesto.
No estou certo de desejarmos essa intensidade necessria... Viver
intensamente implica destruio, no verdade? Significa despedaar todas
as coisas que estamos acostumados a considerar como importantes na vida.
E assim, o medo talvez nos impea de vivermos intensamente. Todos nsjovens ou velhos- desejamos ser altamente respeitveis, no mesmo? E a
respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; a
sociedade s reconhece aquele que obteve xito, aquele que se tornou
importante, famoso- e rejeita o resto. Por isso que adoramos o xito e a
respeitabilidade. Mas quando pouco vos importais que a sociedade vos
considere to respeitvel como o inverso, quando no buscais o xito nem
desejais tornar-vos ningum, ento essa intensidade obtm condies para
existir; isso significa que interiormente no existe medo, conflito nem
contradio. Por conseguinte dispem de energia em abundncia para
acompanhar o facto do "que " at ao fim.
Uma das nossas dificuldades reside em estarmos sempre satisfeitos com as
respostas bvias, e desse modo fazermos sempre as perguntas bvias.
Considere-se o problema da simplicidade: ser simples. A nossa resposta
imediata, bastante bvia, corriqueira, banal : possuir duas mudas de roupa
e fazer apenas uma refeio diria. Ento seremos considerados como
pessoas simples. Mas isso no simplicidade, absolutamente. Isso beira o
exibicionismo e a aceitao tradicional daquilo que se entende por ser
simples. A simplicidade algo completamente diferente. Ser simples
significa possuir clareza mental sem conflitos e sem ambio, uma mente
que no se deixe corromper pelo desejo... Ao tentarmos descobrir a
natureza dos factores de degenerao, o indivduo no deve contentar-se
com as questes e respostas suscitadas pelo que bvio. preciso
empurr-las para longe e ir alm delas, escarafunchar, para poder encontrar

a verdade da questo- e isso requer energia. Mas essa energia s pode

surgir quando no estamos realmente preocupados com o que possa
suceder nossa vida particular e formos simples. Precisamos investigar,
precisamos fazer a pergunta fundamental, que : se a mente poder viver
sem hbitos nem ajustamento. Isso representa uma investigao sobre a
autoridade, no apenas aquela que imposta como tambm a das prprias
experincias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria, vises e tudo o
mais.
Uma pessoa no consegue pr fim s suas dores, desgraa, confuso, e
assim, ela como o resto do mundo. Ela morre, e essa dor e confuso, essa
infelicidade prossegue como um vasto territrio. Isso um facto. Existe a
imensa dor do Homem, a assemelhar-se a um enorme caudal de gua de
um enorme rio. Pelo amor de Deus, percebam esse facto. Existe muita
violncia, dio, cime; isso forma uma corrente primordial; e ns, seres
humanos fazemos parte dessa corrente, mas a menos que morramos para
ela, essa corrente prosseguir- essa corrente que representa o mundo,
dever prosseguir. Portanto, o indivduo que se arriscar fora da corrente,
obter conhecimento do que existe para alm do que . Porm, enquanto
permanecermos nessa corrente, ou com um p fora e outro dentro a brincarcomo a maioria de ns faz habitualmente- jamais poderemos descobrir o
que h para alm da morte. Isso significa que necessrio morrer para
tudo, sem qualquer esperana. Compreendem?
Essa uma das coisas mais difceis. Mas o indivduo que morrer para tudo,
obter conhecimento do Eterno. Compreendem?
Para podermos compreender o que a liberdade e a verdadeira aco
significam, temos de compreender todo o processo do prprio pensamento.
Ou seja, temos de conhecer-nos a ns mesmos... O que requer uma mente
capaz de se olhar, sem um conhecimento previamente formulado.
O crebro precisa de ficar imvel, contudo, sensvel para com cada reaco;
atento msica, aos rudos, aos pssaros, sem estar sujeito a nenhuma
forma de presso, tenso nenhuma, nem a qualquer influncia. Precisa ficar
sereno, porque sem essa quietude- que no deve ser induzida nem
provocada artificialmente- no pode resultar lucidez. S pode haver lucidez
quando h espao. No momento em que o crebro est absolutamente
quieto, altamente sensvel, no amortecido- obtemos espao. E, devido a
essa quietude, a mente completa- a qual se inclui o crebro, capaz de
ficar completamente tranquila.
No sei se algum de vocs reparou no efeito da luz do sol sobre as guas,
de manh bem cedo. A extraordinria luz suave e a dana das guas
enegrecidas, com a estrela vespertina sobre as copas das rvores, a nica
estrela no cu. Alguma vez repararam em alguma dessas coisas? Ou esto
sempre to ocupados e atarefados com a rotina do viver dirio que se
esquecem ou nunca se aperceberam da beleza exuberante desta terra- esta
terra em que todos temos de viver? Esta terra pertence-nos, ainda que nos
demos pelo nome de comunistas ou capitalistas, hindus, budistas,
muulmanos ou cristos, quer sejamos cegos ou paralticos, quer nos
encontremos de sade e felizes- esta terra nossa. Entendem? Trata-se da
nossa terra e no a de quem quer que seja; no a terra do homem rico
somente, pois ela no pertence exclusivamente aos governantes poderosos,
aos nobres do lugar, mas a nossa terra- vossa e minha! Ns no somos
ningum, no entanto tambm vivemos nesta terra, e temos que viver
juntos. Trata-se de um mundo do pobre do mesmo modo que do rico, o
mundo do iletrado e do erudito. o nosso mundo, e penso que muito
importante que sintamos isso e amemos a terra, no de forma ocasional

numa manh prazenteira mas sempre. Mas s poderemos am-la e sentir

que o nosso mundo representa quando compreendermos o significado da
liberdade.
Os problemas do mundo so de tal modo colossais, complexos, que para os
compreendermos e os podermos resolver, devemos aproximar-nos deles de
um modo bastante simples e franco. Mas essa simplicidade e franqueza no
depende de circunstncias externas nem dos nossos preconceitos
particulares nem humores. A sua soluo no reside em conferncias,
anteprojectos, nem substituio dos velhos lderes por novos, etc. A soluo
acha-se evidentemente no criador do problema, no criador de todo o mal,
do dio e do enorme mal-entendido existente entre os seres humanos. O
criador dessa malcia e destes problemas o indivduo- vs e eu... Ns
somos o mundo, e os nossos problemas so os problemas do mundo. Nunca
ser de mais repeti-lo porque ns possumos uma mentalidade to indolente
que pensamos mesmo que os problemas do mundo no nos dizem respeito,
devendo por isso ser resolvidos pelas Naes Unidas ou pela substituio
dos velhos lderes. a mentalidade estpida que pensa assim, pois os
responsveis por toda esta assustadora tristeza e confuso existente no
mundo somos ns, responsveis por este estado de guerra eminente.
Para podermos transformar o mundo temos de comear por ns prprios,
mas o que importante nesse comeo por ns prprios a inteno. Essa
inteno deve ser dirigida para a compreenso de ns mesmos, sem
esperar que sejam os outros a transformar-se a si mesmos nem deixar que
produzam uma mudana modificada atravs da revoluo- seja da esquerda
ou da direita. importante que compreendamos que isso da nossa
responsabilidade- da vossa e da minha- pois conquanto possa ser pequeno o
mundo em que vivemos se nos transformar-mos e produzirmos uma
perspectiva radicalmente diferente na nossa existncia diria, ento talvez
possamos afectar o mundo em geral, e o relacionamento alargado com os
outros.
Como seres humanos, separados e isolados, ns no fomos capazes de
resolver os nossos problemas.
A despeito de sermos altamente educados, astutos, egocntricos e capazes
de enormes faanhas externamente, ainda assim por dentro somos mais ou
menos aquilo que fomos durante milhares de anos. Odiamos, vivemos em
competio e destrumo-nos mutuamente- que o que sucede actualmente.
Puderam escutar os peritos falar sobre alguma guerra recente; eles no
falavam da morte de seres humanos, mas da destruio de campos de
aviao, explodir isto ou aquilo. Existe toda esta confuso no mundo, de que
todos estamos certos de ter conscincia; e assim, que havemos de fazer?
Como certo amigo disse h algum tempo atrs ao orador: " Voc no pode
fazer nada, e est simplesmente a dar com a cabea na parede. As coisas
continuaro tal como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a
destruio mtua, competio, todo o tipo de iluso... Tudo isso dever
continuar. No desperdice a sua vida nem o seu tempo."
Conscientes da tragdia por que passa o mundo, e dos terrveis
acontecimentos por que podemos passar se algum louco carregar no boto,
ou se o computador tomar posse das faculdades do homem, j que pensa
de modo muitssimo mais rpido e preciso- que que ir acontecer ao ser
humano? este imenso problema com que nos estamos a deparar.
Existe na maioria de ns uma parcela de violncia que nunca foi resolvida
nem limpa de forma a podermos viver completamente sem violncia.
Incapazes de nos libertarmos da violncia, criamos a ideia do seu oposto, da

no-violncia. Mas a no-violncia um no- facto. S a violncia um

facto. A no-violncia no existe, excepto como ideia.
Aquilo que existe, aquilo que , a violncia. como aquela gente na ndia
que adora a ideia da no-violncia; eles pregam-na e falam sobre ela,
copiam-na; eles esto a lidar com um facto irreal, uma iluso. O facto a
violncia, em maior ou menor grau, porm ainda violncia. Quando
perseguimos a no-violncia, que no passa de uma iluso e uma coisa noreal, estamos a cultivar o tempo; ou seja, sou violento mas passarei a ser
no-violento. Esse serei tempo, que igualmente o futuro, um futuro que
no tem realidade, porque inventado pelo pensamento como oposto da
violncia. o adiamento da violncia que origina o tempo. Se houver uma
compreenso e o consequente trmino da violncia, no existir tempo
nenhum.
No me perguntem o que o tempo psicolgico. Coloquem essa questo a
vs mesmos. Talvez o orador possa sugerir-lhes, colocando-o em palavras,
porm trata-se de uma questo que vos pertence. Passamos pela
experincia de ter um filho, um irmo, uma esposa, pai. Mas eles foram-se e
jamais retornaro. Eles foram varridos da face da Terra. claro que
podemos inventar a crena de que eles continuam a viver em outros planos.
Porm, ns perdemo-los; resta somente a foto sobre o piano ou sobre a
lareira. A recordao que preservamos deles situa-se no tempo psicolgico,
na forma como vivemos, na forma como eles nos amaram,
do auxlio que nos valeram, e de como ajudaram a encobrir a nossa prpria
solido. A sua recordao um movimento de tempo. Eles existiam ontem
porm hoje esto afastados. Ou seja foi criada uma imagem no crebro.
Essa recordao constitui um registo no crebro, e esse registo acha-se em
constante operao; sobre o modo como passeamos com eles no bosque, as
recordaes sexuais, o seu companheirismo, o conforto que colhamos da
sua presena. Tudo isso se foi, mas o registo continua. Esse registo a
memria, e a memria tempo. Penetrem isso em profundidade, se tiverem
interesse.
Conhecer-se a si mesmo a mais rdua tarefa em que nos podemos
empenhar. Podemos fazer tudo o que for possvel fazer na vida, porm, se
no nos conhecermos seremos pessoas vazias, embotadas e destitudas de
inteligncia, e ainda que exeramos funes de primeiro ministro ou de
engenheiro altamente qualificado, ou de habilssimo tcnico, funcionaremos
apenas de modo mecnico. Assim, precisamos de sentir a importncia de
nos conhecermos a ns prprios e a serenidade que isso implica.
Conhecer-se a si mesmo o presente activo; aquilo que j aprendemos e j
conhecemos, constitui o passado. E o passado no deve dirigir o presente
activo, pois que se o fizer cria mais conflito. Mas tambm no se pode
rejeitar esse passado; ele existe, tanto no consciente como no inconsciente.
Escutar uma arte. O escutar no se exercita; escuta-se em tempo real,
que o instante. Alm do instante s existe o tempo cronolgico. Mas
escutamos para podermos captar nesse instante todo o significado daquilo
que se est a ouvir. Esse escutar do instante d origem a uma revelao
extraordinria que transforma realmente toda a nossa existncia.
Se escutarem desse modo- escutar num estado de vazio, por assim dizerento esse mesmo acto de escutar inicia aquele instante em que a
compreenso brota.
Penso que no compreendemos como importante que haja surja
percepo espontnea, destituda de clculo, frmula- a percepo
instantnea daquilo que verdadeiro. essa percepo que deve actuar na
nossa vida, mas ela s pode surgir com o acto de escutar. A mente tem de

ter ateno por aquilo que a rodeia, ter conscincia da tristeza e da sordidez
como tambm da beleza da arvore ou da nuvem iluminada pelo sol- no s
conscincia externa como tambm interna, de modo a escutar todos os
sussurros, todos os murmrios, desejos secretos, tendncias e impulsosescut-los sem nenhum julgamento mas to s escutar, perceber o que .
Isso, por si s, pode originar uma extraordinria revoluo psicolgica e,
portanto, externa.
Estamos a explorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa fazer
com empenho, intensidade e compaixo, precisa dessa ateno que o
acto de escutar- escutar tudo: os gritos dos corvos, daquele falco, e
escutar o orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que diz
verdade ou no, escutando apenas, suspendendo a capacidade de julgar, de
avaliar e de condenar.
Quando h afeio e cuidado atento, ento existe cooperao. Cuidado
uma palavra muito simples mas de profundo significado- cuidar de algum,
cuidar de uma rvore, cuidar de uma ave. Geralmente no possumos esse
cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de
comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros,
etc.
Dar ateno nossa maneira de vestir, de falar, aos nossos gestos, ao
modo como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os
filhos; desse cuidado nasce a simpatia e a afeio, e podemos deixar-nos
levar por essa afeio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor.
Por que somos responsveis pela infelicidade, pela pobreza, pelas guerras e
pelo eterno estado de beligerncia, o homem religioso no procura Deus. O
homem religioso est preocupado com a transformao da sociedade, que
ele mesmo. O homem religioso est inteira e completamente comprometido
com a compreenso da sociedade, que ele mesmo.
Provocar em si uma transformao total equivale absoluta cessao da
cobia, da inveja e da ambio; por conseguinte, embora possa ser um
produto das circunstncias o homem no depende delas- da comida que
come, do livro que l, do cinema que frequenta, dos dogmas religiosos com
as suas crenas, rituais e tudo o mais. Ele responsvel e assim necessita
entender a si mesmo, por ser um produto da sociedade que ele mesmo
criou.
A estrutura psicolgica da sociedade muitssimo mais importante que o
lado institucional da sociedade. Este baseia-se na cobia, na inveja, no
consumismo, na competio, na ambio, no medo, e nessa incessante
necessidade do ser humano querer sentir-se seguro em todos os seus
relacionamentos, seguro quanto propriedade, quanto s suas relaes
com as pessoas, seguro em relao s ideias.
E a sociedade, por sua vez, impe psicologicamente essa estrutura a cada
um. Portanto, para descobrir a realidade precisamos partir desse ponto...
Ento precisamos de uma energia que no resulte de nenhuma contradio
nem tenso, mas que se concretize quando no existir esforo nenhum...
Voc no pode ser apenas sensvel beleza; precisa tambm ser sensvel
fealdade, sujeira, desorganizao da mente humana. Sensibilidade
significa uma sensibilidade total e no uma sensibilidade voltada apenas
para uma determinada direco...
Ento, essa mente que a mente religiosa compreende a natureza da
morte, porque se no entender a morte no entender o amor. A morte no
o fim da vida.
A morte no uma ocorrncia ocasionada pela doena, senilidade, velhice
ou acidente. A morte algo com que voc convive diariamente, porque

voc est todos os dias a morrer para tudo aquilo que conhece. Se voc no
conhecer a morte, jamais poder saber o que o amor.
A criao s se realiza quando h completa concentrao de energia,
desprovida de qualquer movimento- tanto direccionado para o interior como
para o exterior...
Quando a mente possui um problema pela frente procura sempre encontrar
uma sada, tentando solv-lo, super-lo, contorn-lo, suplant-lo, sempre a
procurar fazer algo com ele, movendo-o de um lado para o outro. Se ela no
o movesse de qualquer modo, (quando no existisse nenhum movimentonem de dentro para fora nem de fora para dentro, e somente restasse o
problema) poderia ocorrer a exploso desse problema...
Voc no tem de objectar ou acreditar. Neste caso no existe autoridade
nenhuma.
O homem que reza, assemelha-se ao fulano que mete a mo no bolso do
outro. O empresrio, o poltico e toda a sociedade competitiva oram pela
paz, e entretanto tudo fazem para provocar guerras, dios e antagonismo.
Isso no faz sentido nem racional. A sua orao uma splica, um
pedido de uma coisa que voc no tem direito de pedir- porque voc no
est vivendo, porque voc no virtuoso. Voc deseja algo pacfico e
maravilhoso para enriquecer a sua vida, mas tudo faz para a destruir,
tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.
Ser que eu, o observador do sofrimento, o pensador, aquele que o sente e
sofre, sou diferente dele? Exteriorizei-o a fim de fazer alguma coisa com
relao a ele, a fim de o evitar, conquist-lo ou de lhe fugir. Mas serei
diferente daquilo a que dou o nome de sofrimento? Claro que no. Logo, eu
sou o sofrimento- no se trata de eu ser distinto do sofrimento; eu sou o
sofrimento. S ento h possibilidade de acabar com ele. Enquanto eu for o
observador do sofrimento ele no ter fim. Mas, quando se percebe que o
sofrimento o eu, quando se percebe que o observador o sofrimento,
quando a mente se d conta de que ela mesmo sofrimento- e no quando
observa o sofrimento, nem quando o sente (sofrimento que ela mesma cria
e sente) este pode chegar ao fim.
Eis a algo extraordinariamente difcil de vivenciar, algo a ter em conscincia
porque h sculos que vimos a separar as coisas. Mas para o conseguirmos
requer-se no o pensamento tradicional mas um estado de alerta, uma
ateno vigilante e inteligente. Esse estado inteligente e integrado, o
estar s.
Quando o observador o observado encontrmo-nos num estado integrado.
E nesse estar s, nessa condio em que se est completamente sozinho e
pleno, quando a mente no est mais em busca de coisa nenhuma,
procura de recompensas nem a evitam punies, quando a mente est
verdadeiramente imvel, s ento aquilo que no mensurvel pode
chegar a existir.
No podereis olhar a vida como um todo? No poder a mente existir num
todo, isto , sem apresentar um nico fragmento separado?...
A mente que existe num todo atenta e desse modo sente enorme afeio,
dotada de um profundo e duradouro senso de amor. Por favor, escutem.
Trata-se das vossas vidas. Consagrem a mente e o corao descoberta de
uma forma de viver diferente, o que s ser possvel se a mente renunciar a
todo o controle. Quando h controle, passa a existir o controlador e o
controlado, e isso fragmentrio.
Sendo assim, a mente deixa de ser sobrecarregada com o movimento do
pensamento como um processo material, o que significa que fica
absolutamente imvel e silenciosa. Mas fica imvel de modo natural, sem

ter sido forada a tal. Aquilo que forado a ficar quieto torna-se estril. No
que est naturalmente quieto- nessa quietude e nesse vazio pode chegar a
ocorrer algo novo...
somente quando a vida desagradvel se transforma numa vida boa- por
boa no pretendo significar posse em abundncia mas uma vida de
bondade e de virtude- que no florescer dessa virtude e dessa beleza, chega
o silncio.
Poderei entender directamente a vida ou preciso tentar descobrir alguma
coisa que lhe d sentido? Entendem? Para apreciar a beleza precisarei saber
qual ser o seu propsito? O amor precisar ter uma razo? E, se existir
uma razo poder tratar-se de amor? Subentendemos que precisamos
passar por uma certa experincia que d sentido nossa vidacompreendendo implicitamente que para ns a vida em si no importante.
Desse modo, ao buscarmos Deus, estamos a fugir da vida, a fugir das
agruras, da beleza, da feira, do dio, da pequenez, da inveja, do desejo de
poder, da extraordinria complexidade da vida. A vida tudo isso, mas
como ns no a entendemos dizemos: "encontrarei algo muito maior que
confira um significado vida".
Que coisa ser esta nossa vida? Em que consistir esta coisa a que
chamamos existncia? Muito simplesmente e sem filosofias, consiste numa
srie de experincias de prazer e dor, evitar as dores e agarrar-nos ao
prazer: o prazer do poder, o prazer de ser um grande homem neste mundo
maravilhoso, o prazer de dominar a nossa esposa ou marido, a dor, a
frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o horror de
adularmos um homem importante e tudo o mais- tudo o que compe a
nossa vida diria. Se o conhecido cessar totalmente, tanto consciente como
inconscientemente, ento vocs jamais perguntaro se existe Deus, porque
essa mente incomensurvel em si mesma. E semelhana do amor, ela
a sua prpria eternidade.
Qual ser o caminho mais fcil para chegarmos a Deus? Temo que esse
caminho fcil no exista, porque chegar a Deus a coisa mais difcil que
existe...
Sendo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e
pode imagin-lo de acordo com as prprias limitaes...
Para entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a prpria mente. E
isso muito difcil. A mente muito complexa- no fcil entend-la. Mas
muito fcil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de devaneio,
ter vises, iluses, e depois pensar que estamos muito perto de Deus.
A mente pode enganar-se enormemente. Para chegar realmente quilo que
pode ser chamado de Deus, voc precisa ficar absolutamente imvel- e no
vimos j como isso extremamente difcil? J notaram como nem mesmo as
pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto sempre a balanar os
ps e a mover as mos? difcil o corpo permanecer imvel, e muito mais
difcil o para a mente. Conseguir que a mente fique calada uma grande
arte, sem a menor coero. S assim existe possibilidade de chegar quilo
que pode ser chamado de Deus.
Primeiro sejam inocentes, e depois ento sabero viver neste mundo; no
se deve comear ao contrrio. Sejam vulnerveis ao mais alto grau. Mas
nem sabem sequer o que significa ser inocente! Se forem inocentes sabero
viver neste mundo ou noutro qualquer. Mas, se no forem inocentes
procuraro ajustar-se a este mundo e ver-se-o no inferno. Aprendei a
respeito da inocncia; no tentem conquist-la. Ela no consiste na palavra
mas sim aquele estado destitudo de dissimulaes, mscaras e conflitos.
Podero exercer um emprego ou fazer o que desejarem. Se souberem o que

 o amor, podero fazer o que quiserem. Eu expliquei-o, mas a explicao

no representa a realidade; a realidade no a palavra. Como acabar com
as dissimulaes? No podem. No podem fazer nada. Se alguma coisa
fizerem isso ainda ser uma actividade egocntrica do eu, que constri
primeiro as suas defesas e depois procura defesas de outra natureza. Mas,
ao perceberem que no tm nada a fazer, ento essa prpria percepo
actuar.
No momento em que procuram ser inteligentes deixam de o ser. Isto
muito importante, prestem-lhe ateno. Se eu sou estpido e todos me
dizem que devo tornar-me inteligente, trato de estudar mais e de obter
notas mais elevadas. E ento diro: "ele est mais aplicado" e elogiam-me.
Mas eu continuo estpido, pois s adquiri uns enfeites de inteligncia. O
problema, por conseguinte, no como tornar-me inteligente mas sim como
livrar-me da estupidez; sendo estpido procuro tornar-me inteligente, mas
estou a actuar de um modo estpido. Vejam bem, a questo bsica est
relacionada com a mudana.
Quando perguntamos o que a inteligncia e de que forma nos poderemos
tornar inteligentes, isso implica num conceito do que seja a inteligncia,
para depois nos moldarmos a esse conceito. Porm, possuir uma frmula,
teoria ou conceito do que seja a inteligncia e tentar moldar-se de acordo
com esse padro, isso tolo, no ser mesmo? Conquanto se formos
estpidos e comearmos a descobrir em que consiste essa estupidez, sem
desejo nenhum de a alterar para uma outra coisa, nem ficarmos abismados
com o horror da prpria estupidez e parvoce, ento poderemos descobrir
que ao deslindar o problema, sobrevem uma inteligncia livre de estupidez
e destituda de esforo.
Poder o menino travesso mudar por meio da punio, ou por aco do
amor? Se conseguirmos que ele mude por meio da punio- que uma
forma de compulso- isso ser mudana? Vocs so uma pessoa crescida
que detm autoridade como professor ou pai, porm, se o ameaarem ou
assustarem, o pobre garoto poder corresponder da forma que esperarem;
mas isso ainda no ser mudana. Ser? Poder haver alguma mudana
atravs de uma qualquer forma de compulso? Poderemos alguma vez
instituir a mudana pela legislao ou por qualquer forma de medo?
Porm, quando perguntam se o amor poder produzir mudana no garoto
travesso, que pretendem dizer com a palavra amor? Se amar quiser dizer
compreender o garoto- compreender as causas que estiverem na base das
travessuras ao invs de tratar de o mudar - ento, essa mesma
compreenso produzir nele a eliminao do acto. Se quisermos modificar o
rapaz de forma que pare de ser travesso, essa mesma aco de o querer
mudar ser tambm uma forma de compulso, no ser assim?
Entretanto, se comear a obter uma compreenso das razes de ele ser
travesso, se puder descobrir e erradicar as causas que esto por base dessa
travessura- talvez uma alimentao inadequada ou falta de descanso,
carncia de afecto, o facto de estar a ser gozado por um colega, etc. , ento
o garoto deixar de ser travesso. Contudo, se o nosso desejo se centrar
meramente na pretenso da mudana- o que significa uma preocupao por
enquadr-lo dentro de um determinado padro- ento no seremos capazes
de o compreender.
Isto suscita a questo do significado da mudana, compreendem? Mesmo
que o garoto cesse de ser travesso por aco do vosso afecto, isso ser
ainda uma mudana verdadeira? Pode tratar-se de afecto, mas ainda
constituir uma forma de presso exercida sobre ele com a finalidade de
que faa ou se torne algo. Que queremos dizer quando referimos que o

garoto deve mudar? Mudar do qu, e para o qu? Do que ele para aquilo
que deveria ser? Se ele mudar para aquilo que deve ser no significar que
ele mudou meramente aquilo que era (o que no refere mudana
absolutamente nenhuma)?
Ou, para colocar a questo de outro modo: se eu sentir cobia e me tornar
isento de cobia porque vs, a sociedade e os livros sagrados me dizem que
devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar a cobia por um outro
nome? No entanto, se for capaz de investigar e puder compreender toda a
questo da minha cobia, ento serei livre dela- o que completamente
diferente de me tornar isento de avidez.
Religio significa explorar por meio da dvida, questionar com cepticismo,
investigao da verdade. Isso religio.
Existe o medo como um facto, porm nunca chega a ser um facto actual,
situando-se sempre antes ou depois do presente activo. Quando esse medo
existe no presente activo, tratar-se- de medo? Ele est l e no h escape
nem evaso possvel. E nesse momento actual existe ateno completa
perante o momento de perigo, tanto fsica como psicologicamente.
Quando h completa ateno no h medo. Todavia o facto actual da
desateno gera o medo. O medo surge quando se d o evitar do facto.
Nesse caso, o prprio escape constitui o medo.

Talvez economicamente possam estruturar o mundo de modo a este poder

vir a tornar-se mais confortvel, possamos dispor de mais abundncia de
alimentos, roupa, abrigo, e cheguemos a pensar que isso produza liberdade.
Conquanto essas coisas sejam essenciais no constituem a totalidade da
liberdade. A liberdade um estado, uma qualidade de espirito.
Se perdermos o contacto com a natureza perderemos contacto com a
humanidade. Se deixarmos de ter uma relao com a natureza ento tornarnos-emos assassinos de baleias, focas-bebs, golfinhos, bem como do
prprio homem- seja por uma questo de lucro, desporto ou conhecimento.
Em resultado disso a natureza atemorizar-se- de ns e negar-nos- a sua
beleza. Podero empreender longos passeios pelos bosques e acampar em
stios adorveis, porm assemelhar-se-o a assassinos, e como tal perdero
a sua amizade. Provavelmente no se relacionaro com coisa nenhuma;
nem com a vossa esposa nem com o vosso marido.
A evoluo do homem no depende do conhecimento acumulado. Os
cientistas e demais intelectuais afirmam que o homem s poder evoluir
adquirindo cada vez mais conhecimento, galgando os degraus do saber. Mas
o conhecimento sempre o passado e, se no tivermos liberdade com
relao ao passado a evoluo do homem ser sempre limitada e restrita a
um padro particular. Mas eu digo que h uma maneira diferente de
aprender que consiste em observar de modo integral- holstico- todo o
movimento do conhecimento. O conhecimento necessrio; no podemos
viver sem ele. Contudo, no prprio acto de compreender o seu carcter
limitado possumos uma percepo clara de todo o seu movimento.
Tacitamente aceitamos o conhecimento como uma coisa natural,
convivendo com ele e agindo com base nele pelo resto das nossas vidas.
Mas nunca nos interrogamos do que seja o conhecimento em si e qual a
relao dele com a liberdade, que relao ter com aquilo que de facto
acontece. E ns aceitamos tudo isso numa base pacfica.
Faz parte da nossa educao e do nosso condicionamento!

A inteligncia no consiste na busca de argumentao arguta, opor

contradies e opinies- como se atravs de opinies fosse possvel
encontrar a verdade- o que no o caso. Consiste, isso sim, em perceber
que a actividade do pensamento, com todas as suas capacidades e
subtilezas, a sua extraordinria e incessante actividade no significa
inteligncia.
Se no sentirem amor, faam o que quiserem- vo procura de todos os
deuses da terra, participem em todas as actividades sociais, tentem acabar
com a pobreza, entrem para a poltica, escrevam livros, poemas- sero
seres humanos sem vida. Sem amor os vossos problemas aumentaro e
multiplicar-se-o interminavelmente. Se tiverem amor faam o que
quiserem e no tero conflito nem correro risco algum.
Tal como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma
totalidade: sofrimento, dor, angstia, alegria, ideias absurdas, posses,
inveja, amor, e o sofrimento atroz da solido. Tudo isso a vida! Mas para
podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da vida;
no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como faz a
maioria. Na prpria compreenso da vida est a compreenso da morte,
pois as duas no esto separadas.
Quando se puserem a investigar as causas da guerra, estaro a questionar o
seu relacionamento com os outros, e isso significa questionar toda a vossa
experincia, todo o vosso modo de vida...
necessrio que examinem a vossa vida espontaneamente e no por
influncia do governo, ou porque algum o tenha ordenado. Precisam
examin-la de modo espontneo, sem a condenar, sem classificar isto ou
aquilo de certo ou errado, bastando somente olhar. Ao olhar desse modo
descobriro que esto a olhar com olhos de afeio, sem condenar nem
julgar mas com ateno. Olham para si mesmos com ateno e, desse
modo, com um imenso afecto. S quando sentimos afecto e amor podemos
enxergar a existncia total da vida.
Sensibilidade o meu equivalente para meditao; ela traz-nos as suas
apropriadas formas de retribuio.... E se formos realmente aquilo que
somos poderemos atingir essa sensibilidade; se tentarmos perceber o que sem que isso tenha relao alguma com a auto-indulgncia....
No devo submeter-me minha fraqueza, mas tambm no devo cultivar o
oposto da minha fraqueza de modo a libertar-me dela. Preciso indagar sobre
as causas dessa minha fraqueza e permanecer nesse estado de explorao,
sem fazer nenhum esforo deliberado para me libertar dela. Descobrirei
subitamente que ocorrer uma transformao, sem que
tenha havido qualquer planeamento da minha parte; transformao essa
que ser criativa. A minha sensibilidade entrar ento em aco.
Sabeis que coisa a sensibilidade? Ser sensvel, receptivo, compreensvel,
ter compaixo pelos que sofrem, ser capaz de afeio, ter conscincia do
que se passa ao redor. Prestam ateno ao soar do sino do templo?
Reparam nos pobres, nos aldeos, dominados e pisados h sculos pelos
exploradores? Sero sensveis a tudo o que se passa ao vosso redor? Ao
verem uma criada a carregar um tapete iro em seu auxlio? Tudo isso
implica sensibilidade. Como podem perceber, a sensibilidade destruda
quando uma pessoa se torna disciplinada, quando se torna vtima do medo
ou se preocupa unicamente consigo e com a prpria aparncia, pensando o
tempo todo em si mesma.- como faz a maioria de ns, de um ou de outro
modo- de forma que a mente e o corao se fecham e perdemos a
capacidade de apreciar o belo.

Ser livre de verdade implica uma enorme sensibilidade. E se se isolarem na

prtica das vrias disciplinas deixaro de ter essa liberdade. Como quase
tudo aquilo que fazem na vida imitao, perdem a sensibilidade e a
liberdade.
importantssimo que se lance a semente da liberdade para que a
inteligncia possa prevalecer na vossa vida- inteligncia essa que
liberdade. Com essa inteligncia podero examinar todos os problemas da
vida.
Sabem que coisa a vida? Provavelmente ignoram-no, jovens como so...
Vou explicar-lhes ento. J viram os aldeos vestidos de farrapos, sujos e
perpetuamente esfomeados, sistematicamente a trabalhar sem descanso?
Isso parte da vida. Alm disso tero notado o homem que passa de
automvel, a mulher perfumada e coberta de jias, com vrios empregados.
Esse outro aspecto da existncia. Vereis ento aquele outro que abriu mo
voluntariamente das riquezas e que vive com simplicidade, annimo, como
um desconhecido, e que no se considera um santo. Tambm isso outro
aspecto da vida.
Depara-se-nos algures o homem que deseja tornar-se eremita e l est o
que se torna devoto, o qual no deseja pensar mas to s seguir s cegas
qualquer coisa. Existe de igual modo aquele que pensa cuidadosamente,
com toda a lgica e de modo so, e que, descobrindo
que os seus pensamentos so limitados procura transcend-los. Tambm ele
compe a vida.
E depois a morte, a perda total, que faz igualmente parte da vida. A crena
nos deuses, nos salvadores, no paraso, no inferno; tudo isso configura a
vida, bem como o poder de ultrapassar todas essas trivialidades.
Convm no crescer na aceitao de uma parte da vida, a parte automtica
concernente aquisio de conhecimentos, o que outra coisa no que a
aceitao de valores convencionados pela gerao anterior. Se os vossos
pais possuem recursos podero proporcionar-lhes uma frequncia escolar, a
universidade, e, mais tarde um emprego. Depois, vir o casamento e ento
ser o fim de tudo. Isso representa apenas um diminuto segmento da vida.
Mas existe ainda um campo vastssimo, cuja compreenso sem temor
sobremodo difcil.
Seremos capazes de olhar a vida sem a tornar num problema, embora de
facto existam problemas? Compreendem a diferena? H problemas reais,
problemas de sade, questes de encargos, etc. Esses problemas fazem
parte do quotidiano. Mas, se o crebro se achar livre de problemas
psicolgicos ento poderemos ter serenidade para resolver os problemas do
quotidiano. Porm, se o crebro for treinado e condicionado para tratar as
coisas como problemas, ento ns iremos multiplic-los.
Poder o crebro, a conscincia humana ver-se livre do temor da morte?
No poderemos viver com a morte- pelo domnio do tempo psicolgico e
no afastando-a como algo a ser evitado, adiado, afastado? A morte faz
parte da vida.
No poderemos viver com a morte e compreender o sentido do trmino que
ela representa? Isso equivale a entendermos o significado da negao; e pr
fim aos nossos apegos, s nossas crenas, por meio da negao. Quando
empreendemos esse acto de negao terminamos com a coisa, e desse
modo passa a existir algo completamente novo. Assim, poderemos negar
completamente o apego enquanto nos achamos vivos? Ou seja- viver com a
morte. A morte significa um trmino, de modo que passa a haver
encarnao- ocorre algo novo.

Esse trmino extremamente importante na vida- compreender a

profundidade e a beleza da negao de uma dada coisa que no a
verdade. Negar, por exemplo, a nossa falsidade. Se vamos ao templo,
neguemos a imagem que l se encontra, de forma que o crebro possa
obter essa qualidade de integridade.
A morte, como um trmino que representa, possui uma extraordinria
importncia na vida. No me refiro ao suicdio nem eutansia mas ao
trmino dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e o dio que
sentimos pelo outro. Quando olhmos de modo holstico para a vida ento a
morte, o viver, a agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma um s
movimento. Quando olhmos de modo holstico ento resulta um
sentimento de liberdade total com relao morte, o que no quer dizer
que o corpo fsico no venha a ser destrudo. Existe um sentido de trmino e
assim deixa de haver continuidade- passa a haver liberdade do medo de
no ser capaz de continuar.
Quando o ser humano compreende todo o significado da morte obtm a
vitalidade, a plenitude que permanece por detrs dessa compreenso, e ele
transcende a conscincia humana. Quando activamos a compreenso, a
vida e a morte tornam-se uma s coisa- do mesmo modo que so uma s
coisa quando terminamos o nosso viver porque ento estaremos a viver
lado a lado com a morte- o que o feito mais extraordinrio a conseguir.
Deixa de existir o assado o presente e o futuro para passar a haver s o
terminar.
Estamos sempre em luta, regra geral para nos ajustarmos- como indivduosao meio, esperando obter dele um modo de vida; esperamos obter todos os
benefcios que a sociedade a que pertencemos oferece. Por isso lutamos
para nos adaptarmos e ajustarmos a ela. De que constituda essa
sociedade? J pensaram a respeito? Podem viver em harmonia com uma
sociedade baseada na aquisio e resultante da inveja, do medo, da avidez,
do interesse por posses e ocasionais lampejos de amor? Podem viver em
harmonia com ela? Se se esforarem por ser inteligentes e destitudos de
temor, de toda a tendncia aquisitiva, podero adaptar-se a essa
sociedade? Ento porque lutar contra ela?
Vocs tm de criar uma sociedade nova- mas isso significa que devem ser
livres do desejo de aquisio, da inveja, da ambio, de toda a limitao do
pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do patriotismo;
ser ento possvel deixarem de lutar para criarem uma coisa nova, uma
sociedade nova. Mas enquanto procurarem o ajustamento, enquanto
despenderem esforos para se ajustarem sociedade actual, estaro a
seguir um mero padro inspirado na inveja, movidos pelo desejo de
prestgio e pelas crenas que conduzem a corrupo.
Que sabemos quando samos da escola? Em geral samos to estpidos
vazios e superficiais como quando entramos; os nossos estudos e a nossa
vida escolar, os contactos com os professores e os deles connosco em nada
nos ajudaram a compreender o complexo problema da vida. Os professores
so obtusos e ns tornmo-nos iguais a eles; eles sentem medo
exactamente como ns. Por conseguinte, cabe a ns, tanto quanto a vocs
e aos professores atender a que, ao sarem daqui, possam ser seres
humanos amadurecidos, capazes de pensar sem temor e, portanto,
encontrem-se aptos a enfrentar a vida com inteligncia.
Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas,
mas tal soluo no existe. Aquilo que podemos unicamente fazer
enfrent-los com inteligncia, medida que surgem. Compreendam isso.

Desejam uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo

algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses
problemas extremamente complexos e subtis.
Todavia no o conseguiro porque eles foram criados por seres humanos
semelhantes a vs mesmos. Estas lamentveis condies- a fome, a
crueldade, a ignomnia, a esqualidez, a insensibilidade horripilante, foram
criados pelos prprios homens. Cabe-nos pois, compreender o corao
humano, a mente humana, isto , a vs mesmos... Posto que so uma
criao vossa, no os podero compreender se no se compreenderem;
para se compreenderem em meio ao vosso viver, momento a momento, dia
aps dia, necessitam de inteligncia, penetrao, muito amor e uma
enorme pacincia.
Se eliminardes a comparao mudareis completamente. Se o homem que
mora naquele pardieiro infecto continuar a comparar, continuar a morar l.
Mas se conseguir chegar a dizer: "Acabemos com toda a comparao" ele
sair de l. Tratar de trabalhar mais de forma mais inteligente.
.
Se no existir comparao, que suceder? Esta a primeira questo. Que
sucede realmente quando no comparam? So condicionados
desdecrianas a comparar- a comparar a casa grande com a casa pequena,
etc. Porque comparam? Isso tem incio na escola: o vosso professor diz-lhes
que no esto a ir muito bem nos estudos ou que no esto to adiantados
como os outros. Todo esse processo de exames, notas, etc., tudo isso
comparao. Tal o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie de
lutas, xitos e malogros, aflies impostas pela sociedade e por vs
mesmos. Trata-se do vosso condicionamento.
"Um menino pobre chega a Presidente": eis aqui uma forma de propaganda
formidvel! E ainda por cima dizem: "Como esta sociedade de competio
maravilhosa"! o nosso condicionamento. Mas ns conservmo-lo porque
s vezes lucrativo, ainda que outras seja doloroso. Mas incurvel, porm
nunca indagmos porque razo comparamos.
Sejam aquilo que so. Quando perceberem a falsidade do ideal ele
desprender-se- de vs, e vs sereis isso que fordes (o que ). Da deveis
partir para a compreenso do que - porm no em direco a um dado fim,
pois o fim, o alvo, est sempre longe do que . Isso que sois vs mesmos,
no num determinado perodo nem numa determinada disposio de nimo,
porm vs mesmos, tal como so, momento a momento. No vos condeneis
a vs mesmos nem vos conformeis com o que em vs vedes. Conservem-se
vigilantes, sem interpretar esse movimento do que . Essa vigilncia ser
difcil mas tambm possui deleites. A felicidade existe somente para os que
so livres; a liberdade vem com a verdade do que .
Se no gozarmos de total liberdade toda a nossa percepo e viso
objectiva sero deformadas. S o homem completamente livre pode
observar e ser capaz de uma compreenso imediata. Liberdade subentende
a necessidade de ter uma mente completamente vazia, no mesmo?
Esgotar a mente de todo o seu contedo- nisso est a verdadeira libertao.
A libertao no reside na mera revolta contra as circunstncias, revolta
essa que cria novas circunstncias, influncias, e ambientes que escravizam
a mente. Refiro-me a uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser
solicitada, justamente quando a mente capaz de funcionar ao seu mais
alto nvel.
Meditarmos no quer dizer uma meditao deliberada porque tal coisa no
existe. O que podemos fazer assemelha-se a abrir a janela e a deixar entrar
o ar- qualquer que seja a corrente de ar, o que quer que ela traga. Mas se

desejarem que essa corrente entre simplesmente porque abriram a janela,

ela nunca vir. Portanto, tm de a abrir com amor, com afeio, com
liberdade- e no com o desejo de uma determinada coisa. Esse o estado
de beleza, o estado da mente que percebe e jamais pede.
Perceber constitui a posse de um extraordinrio estado mental; perceber
tudo o que os rodeia, as rvores, o pssaro que canta, o sol por detrs de
vs, perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da estrada, a beleza da
paisagem, a beleza da palmeira sobre o fundo rubro do poente, as guas
crespas- to s perceber sem escolha. Peo-lhes que o faam ao longo da
vida. Escutem o cantar daqueles passarinhos, no lhes dem nomes mas
escutem simplesmente o som que fazem. Escutem o movimento dos vossos
pensamentos; no os controleis nem digam: "Isto certo, isto errado".
Movam-se junto com eles.
Esse o percebimento em que no h escolha, nem condenao,
julgamento, comparao, interpretao mas simples observao. Isso deixa
a vossa mente sobremodo sensvel. Nesse estado de percebimento h
ateno ao invs de controle e concentrao. Ficam atentos de modo total e
ilimitado, consciente e inconscientemente.
Percepo imediata e intensa consiste em compreendermos com a
totalidade do nosso ser, sem o tempo, a lembrana; compreender o
completo significado da coisa num claro. Essa percepo no pode advir da
vontade nem deve conter nenhum motivo. A sua essncia liberdade e
consiste em se estar liberto de todo o pensamento e reaco. A capacidade
nascida da percepo imediata e profunda nunca poder tornar-se
mecnica; ela lcida e lgica mas nunca pessoal. A inteligncia no
vossa nem minha. A pequena parte do crebro que utilizamos cria
problemas e, portanto, leva a que eles se multipliquem. Ao invs, porm,
essa percepo consiste na actividade do crebro todo.
O pensamento constitui a reaco da memria, memria essa que
mecnica. O conhecimento sempre incompleto e por isso todo o
pensamento nascido do conhecimento limitado, parcial, condicionado.
Logo, no existe liberdade de pensamento. Mas podemos comear por
descobrir uma liberdade que no processo do pensamento, liberdade na
qual a mente unicamente obtm conscincia de todos os seus conflitos e de
todas as influncias que a afectam.
Afinal de contas, qual o objectivo da educao que actualmente sofremos?
Deve ser o de moldar a mente de acordo com a necessidade, no ser?
Neste momento a sociedade necessita de certo nmero de engenheiros,
cientistas, fsicos, de modo que, mediante variadas formas de recompensa e
compulso a mente influenciada a moldar-se a essa demanda. E a isso
chamamos ns educao.
Embora o conhecimento seja necessrio e no possamos viver sem
educao, ser possvel possuirmos conhecimento sem nos tornarmos
escravos dele? Tendo conscincia da natureza parcial do conhecimento, ser
possvel no permitir que a mente seja aprisionada nele, de modo a ser
capaz de uma aco total- que aco no baseada num pensamento ou
numa ideia? O conhecimento vem do tempo, porm no o conhecer. O
conhecimento vem de uma fonte de acmulo, de uma concluso, ao passo
que conhecer todo um movimento.
Como a nossa generosidade natural, especialmente nos campos ou nas
pequenas aldeias afastados das cidades! A vida mais sugestiva entre os
menos educados, onde a febre da ambio ainda no prolifera. O garoto
sorri-nos, a mulher velha queda-se maravilhada enquanto hesitais e seguis
caminho. Um grupo de pessoas suspende a conversa em voz alta e volta a

cabea para olhar com um interesse surpreendido, enquanto uma outra

mulher vos cede a vez de passagem. Como sabemos to pouco acerca de
ns! Sabemos com efeito, porm no possumos qualquer comunho com o
outro. Ns no conhecemos a ns mesmos. Desse modo, como haveremos
de conhecer o outro? Podemos conhecer os aspectos sem vida mas no os
que tm vida; aquilo que sabemos dele o passado morto, e no o lado
vivente. Para podermos ter conscincia do lado que possui vida, devemos
sepultar o lado morto existente em ns.
A vida essencialmente simples; no entanto, quanto a complicamos! A vida
complexa mas ns no sabemos como ser simples com relao ela. A
complexidade deve ser abordada de modo simples, porque de outro modo
nunca a entenderemos. Sabemos demasiado e essa a razo porque a vida
nos ilude; e na posse dessa demasia, que to pouco, fazemos frente ao
Imensurvel. Mas como haveremos de poder medir o imensurvel? A nossa
vaidade entorpece-nos, a experincia e o conhecimento sujeitam-nos, de
modo que vemos passar por ns as guas da vida.
Cantar com aquele garoto, arrastar-se pesadamente com aqueles
pescadores ou tecer as redes sobre a perna; ser aqueles aldees ou o casal
no carro- ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidaderequer amor. O amor no complexo, muito embora a mente o possa tornar
complexo. Mas ns permanecemos demasiado ancorados mente, no
podendo assim conhecer o caminho do amor.
A verdade no sobrevem pela autoridade, ela precisa de ser descoberta a
cada momento. No se trata de algo duradouro nem permanente, contnuo.
Ela precisa ser descoberta a cada minuto e isso requer uma grande dose de
ateno, uma mente bastante alerta.
Voc no pode, por processo nenhum nem por intermdio de qualquer
disciplina ou forma de meditao chegar verdade, a Deus, seja qual for o
nome que lhe derem. Trata-se de algo imenso que no se pode conceber
nem livro algum pode conter ou abranger. Tudo o que a mente pode fazer
manter-se em silncio- porm no com a inteno de receber a verdade.
Mas isso dificlimo pois acreditamos que se fizermos certas coisas
podemos conhecer a verdade de imediato. Mas tal qual o amor, a verdade
no pode ser adquirida.
A mente precisa achar-se livre, sem fronteiras, limites e condicionamentos.
Toda a compulso de adquirir tem de terminar, mas no de modo a receber.
Era uma coisa estranha experimentar to grande sensao de afecto, no
devido a determinada coisa ou pessoa, mas a plenitude do que se pode
chamar amor. Importa unicamente sondar a sua prpria profundidade, no
com a pequena mente tonta mais os incessantes murmrios do
pensamento, mas com o silncio. O silncio o nico instrumento que pode
penetrar aquele algo que escapa a uma mente contaminada. No sabemos
o que seja esse amor; conhecemos os seus sintomas, o prazer, a ansiedade,
o pesar, etc. E tentamos resolver esses sintomas mas isso torna-se um
vagar pelas trevas. Gastamos os nossos dias nisso e a breve trecho isso
culmina na morte.
Todos os problemas humanos, instituies, as relaes que o homem
mantm com o seu semelhante- o que perfaz a sociedade- tudo isso
encontraria o seu exacto lugar se pudssemos penetrar silenciosamente
nesta coisa a que chamamos amor...
Na verdade estropiamos o sentida da palavra carregando-a de significado
sem sentido, o significado dos nossos prprios eus mesquinhos e estreitos;
nesse estreito contexto tentamos ns encontrar o outro para depois
dolorosamente tornarmos nossa confuso e tristeza

de todos os dias. O silncio a nica coisa que dar resposta a todos os

nossos problemas. Resposta no o termo porque nesse caso no haveria
problemas. Possumos problemas de todo o gnero e tratamos de os
resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s crescem e multiplicamse.
Silncio
No h maneira de nos aproximarmos do amor ou de o deter porm, s
vezes, se permanecermos margem do caminho, ou junto ao lago a
observar uma flor, uma rvore ou o lavrador a lavrar a terra; se
permanecermos em silncio sem devaneios nem fantasias, num silncio
intenso isento de cansao, ento talvez o amor venha a ns. Se vier a ns
no procuremos ret-lo nem o entesour-lo como uma experincia.
Uma vez que nos toque j no voltaremos a ser os mesmos. Deixemo-lo
actuar, no a nossa cobia, a nossa ira nem a nossa correcta indignao
social. ele muito bravio e indmito, e a sua beleza nada possui de
respeitvel. Todavia nunca o desejamos por sentirmos que poderia tornar-se
demasiado perigoso. Somos animais domesticados s voltas na jaula
construda por ns prprios- com as nossas contendas, as nossas disputas,
os nossos lderes polticos impossveis, os gurus que exploram a nossa
vaidade, bem como a deles- com modos refinados ou crueza. Nessa jaula
podem ter anarquia ou ordem, o que por sua vez abre caminho desordem;
isso tem sofrido continuidade atravs dos sculos, avanando
explosivamente ou retrocedendo, modificando os padres da estrutura
social, talvez pondo fim pobreza aqui ou acol. Todavia se situarem isso
como a coisa essencial nesse caso perdero o outro. Fiquem ss de vez em
quando e se forem afortunados isso eclodir, numa folha cada ou naquela
rvore brilhante no campo vazio.
Meditao
A meditao o processo de compreenso da vossa prpria mente. Se no
compreenderem o prprio pensar- o que representa o auto-conhecimento- o
que quer que pensem ter muito pouco significado. Sem as fundaes do
auto-conhecimento, o pensar conduz ao dano.
Todo o pensamento possui um significado; mas se a mente for incapaz de
perceber esse significado, no s de um ou dois pensamentos porm de
cada pensamento medida que ele surge, ento concentrar-se- numa
ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras- processo a que
geralmente se chama meditao- o que constitui uma forma de autohipnose.
Aquilo de que falo inteiramente diferente; libertar a mente de todas as
suas reaces por meio de uma intensa vigilncia, ocasionando assim- e
sem qualquer controle deliberado da vontade- um estado de serenidade
interior. Somente a mente muito intensa e altamente sensvel pode na
realidade ficar tranquila e no a mente paralisada pelo medo nem pela
mgoa, pela alegria, ou insensibilizada pela acomodao s inmeras
exigncias sociais e psicolgicas.
A verdadeira meditao constitui a mais elevada forma de inteligncia. No
se trata da questo de se sentar de pernas cruzadas a um canto, com os
olhos fechados, nem de fazer o pino, ou o que quer que seja. Meditar estar
completamente consciente enquanto caminham, ou viajam de autocarro,
enquanto esto a trabalhar no escritrio ou na cozinha- completamente
conscientes das palavras que usam e dos gestos que empregam, do vosso
modo de falar, de comer, bem como do jeito com que empurram as pessoas
ao vosso redor.
Meditao

Estar conscientes de tudo ao vosso redor e em vs prprios, sem escolha,

meditao. Se ficarem assim conscientes da propaganda religiosa
ininterrupta, conscientes das muitas influncias ao vosso redor, vero o
quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a influncia, ao
tomar contacto com ela. Porm, muito poucas pessoas alguma vez se
atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas tradies. Isso
particularmente verdade se vivermos na ndia, onde as pessoas devem
empregar certos e determinados procedimentos, controlar inteiramente o
corpo para desse modo o conseguir completamente com relao ao
pensamento. Esperam poder alcanar o supremo por meio desse controle
porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua auto-hipnose. No
mundo Cristo, fazem o mesmo embora de modo diferente. Mas aquilo de
que falo algo que exige a mais elevada forma de inteligncia.
Silncio
No tero j observado a dana de uma folha de rvore isolada ao sol? J
tero observado o reflexo da lua na gua, no viram a lua avermelhada a
noite passada? Reparam no voo de uma ave? Nutrem afecto profundo pelos
vossos pais? No me estou a referir ao temor, anseio nem obedincia, mas
ao sentimento de profunda simpatia quando percebem um pedinte ou um
pssaro a morrer, ou quando vm um corpo a ser cremado nas margens de
um rio. Podero perceber tudo isso e sentir compaixo e compreenso pelo
rico que passa num grande carro, pelo pobre pedinte, do mesmo modo que
pelo pobre cavalo que mais parece um esqueleto ambulante? Tero o
sentimento de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que devemos
torn-la melhor e mais bela? Nesse caso, por detrs de tudo isso haver
algo muito mais profundo. Porm, para chegar ao entendimento disso que
profundo e se encontra para l da mente, a mente tem de ser ela prpria
livre e silenciosa. Mas a mente no pode permanecer em silncio se no
compreenderdes o mundo ao redor. De modo que tm de comear bem de
perto, com as pequenas coisas, em vez de procurar descobrir o que seja
Deus...
Quanto mais os mais velhos crescem mais parecem tornar-se agitados,
nervosos e fatigados. Eles no conseguem obter a suavidade da inaco.
Poder a mente tornar-se livre? No livre do experimentar, mas a fim de
experimentar? Quando a mente experimenta sem recorrer tradio- que
assenta na imitao- acontece resultar a liberdade de que falo.
A religio surge quando a mente compreende o prprio funcionamento.
Quando a mente se aquieta de modo bastante calmo- a tranquilidade no
significa a paz dos mortos- esse sossego torna-se muito activo, desperto,
atento. A fim de podermos descobrir o que seja Deus ou a Verdade temos de
compreender em que consistir a dor e a luta da existncia humana.
Mas ir alm da mente requer a cessao do eu e do mim, pois s ento
aquilo que todos adoram e buscam poder chegar a tornar-se real.
O estado de criatividade s pode surgir quando a mente se encontra
completamente esvaziada; o que quer que nasa desse esvaziamento
constitui o pensar negativo; no tem razes nem possui fonte alguma.
A maior parte de ns jamais perambulou pela natureza do ser... nem
observa jamais sem recorrer ao clculo. A pesquisa no se restringe a coisa
nenhuma, neste ser infinito.
Aprender
A aprendizagem bem mais importante que a aquisio de conhecimento.
Aprender uma arte... Ns estabelecemos uma distino radical entre a
arte de aprender e o processo do conhecimento... O acto de aprendizagem
perfaz um movimento constante. No momento em que se aprende, isso

torna-se conhecimento, a partir do qual funcionamos. Logo, o pensamento

est sempre a funcionar no presente a partir do passado.
Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e
jamais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento
que possumos. Se escutarmos com o conhecimento, com aquilo que
aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a
comparar, a julgar, a avaliar, a moldar-nos a um determinado padro
estabelecido. O acto de ouvir completamente diferente; acontece quando
escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a qualquer padro,
sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que estivermos a ouvir... O
acto de ouvir constitui o acto de aprender.
Ordem Social
A sociedade tem de possuir ordem; isso uma condio natural da
existncia- e a ordem a eficincia, a cooperao de todos os cidados, o
facto de cada um fazer tudo o que puder para cumprir o seu dever, seja
qual for a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a
chamada ordem que gira em torno das posies sociais.
A funo confere posio, prestgio, poder, precedncia. Mas, nesta batalha
da sociedade competitiva, h leis para manter a ordem. Assim, o problema
: tem de haver respeito pelas normas, como por exemplo dirigir pelo lado
certo da estrada; e tem de haver liberdade. Sem isso a sociedade no tem
sentido. A sociedade no confere liberdade ao homem; ela pode ajud-lo a
revoltar-se, mas at um garoto da primria capaz de se revoltar! Ajudar o
homem a ser livre e compreender todo esse problema de moldar-se a um
padro, ajud-lo a acatar as normas sem se tornar escravo da sociedade,
ajud-lo a aceitar as normas e os padres, a ajustar-se sociedade mas
manter um profundo sentimento de liberdade, tarefa que requer
muitssima inteligncia.
Conhecimento
A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio seja
um problema dificlimo, que provavelmente no vale a pena empreender.
Ainda que possamos achar-nos completamente insatisfeitos com a
superficialidade de nossa existncia, sentimos no possuir a necessria
tcnica, o "modus operandi", para penetrarmos com profundidade aquele
vasto e maravilhoso mundo - se tal coisa chegar a existir - que no feito
de meras palavras e smbolos, ideias mais ou menos emotivas ou criaes
imaginrias do intelecto. Acho que devemos tentar descobrir juntos, que
coisa confere profundidade de discernimento, clareza de percepo isenta
de confuso e luta pelo preenchimento - uma existncia que no represente
uma fuga vida.
Aquilo a que refiro concerne nossa existncia diria, to imersa na rotina e
no hbito; relaciona-se com o dia que passais no emprego, o dia que passais
com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou prazer. Estamos a
tratar directa e profundamente da prpria vida, das nossas aces dirias,
do nosso pensar e sentir, das nossas esperanas e temores.
No sabendo o que fazer recorremos a algum - um lder poltico, um lder
religioso ou um lder cientista- para que nos diga como agir e, mais cedo ou
mais tarde, percebemos a total inutilidade de sermos instrudos sobre o que
devemos fazer. Incertos e desesperados como nos encontramos,
amontoamos experincia sob a forma de conhecimento;
mas o conhecimento no elimina o desespero nem a experincia dissipa o
sentimento de ansiedade prevalecente na nossa vida.
Para mim, esse fundo de conhecimento e experincia, com sua incessante
exigncia de mais experincia, a fonte do nosso desespero, porquanto no

pode haver liberdade mental nesse estado condicionado. S a mente s

pode sair livre e ilesa do desespero.
Poder esse movimento limitado, suscitar uma conscincia de si mesmo?
Isto , podero os sentidos aperceber-se a si prprios? O desejo poder
aperceber-se a si prprio a brotar dos sentidos, da sensao, da imagem
criada pelo pensamento? E o pensamento poder ter conscincia de si
mesmo, do seu movimento?
Tudo isso implica na indagao da possibilidade do corpo fsico, no seu todo,
ter conscincia de si prprio? No poder esse movimento alcanar um fim?
O pensamento a raiz de todo o nosso sofrimento, e de toda a nossa
fealdade. Mas o que pretendemos que ambos terminem - essas coisas que
radicam no pensamento - no que o pensamento termine, mas a ansiedade
que sentimos, mas que o sofrimento, a aflio, a sede de poder e a violncia
tenham um fim. Com o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu
justo lugar- um lugar limitado certamente- que corresponde ao
conhecimento e memria, mas que necessitamos para a vida de todos os
dias.
Espero que possamos estabelecer um estado de relao, no em termos de
ouvintes e orador, porm aquela relao que consiste no encontro de duas
mentes, duas mentes que reflectiram, investigaram, buscaram,
interrogaram, exigiram, duvidaram e despertaram. S assim poderemos
encontrar-nos num terreno completamente novo, porque, em virtude dessa
coisa nova, ou em funo dela, deixaro de existir problemas; e nisso reside
toda a imensido da beleza. S ento compreenderemos em que consiste, e
talvez ento possamos funcionar com base no desconhecido.
Ser possvel a mente humana, que se desenvolveu ao longo de dois
milhes de anos, escravizada como se acha a certos hbitos e a um certo
ritmo, libertar-se de tudo isso e criar para si prpria uma mentalidade
diferente, um diferente modo de aco?
Existir algum processo ou alguma coisa que possa libertar o homem desta
sua condio, de modo que no viva nem mais um segundo de agonia, nem
invente nenhuma filosofia para consolar-se nesta aflio, nem use qualquer
frmula para a justificar em face de todos os problemas que surjam- de
modo a no incrementar esses problemas? Existe! Existe um estado mental
capaz de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente
no encerra- em si mesma- problema algum, seja consciente ou
inconsciente!
A mente que busca experincias est meramente a furtar-se ao fato do que
. Para que no exijamos experincia de nenhuma espcie devemos
permanecer sumamente vigilantes.
Compreender a si mesmo absolutamente necessrio. Meditar significa
esvaziar a mente; nesse estado vazio pode ocorrer a exploso que nos
abrir as portas do "desconhecido".
Que coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja,
clera, cime, exigncia de poder tudo isso que formado pela pulso
animal? No sei se j observastes os amimais. Ide a um avirio e observai
como as aves se bicam entre si, e tm uma certa ordem social estabelecida.
Tambm ns conservamos todos os instintos animais, tanto consciente
como inconscientemente. Podemos compreender toda essa estrutura
psicolgica, e libertar-nos total e imediatamente dessas relaes humanas
baseadas no instinto, na pulso animal- imediatamente, porquanto s assim
poderemos libertar-nos, e no por meio da anlise. Mas, para se
compreender essa coisa, essa conscincia, precisamos estar total e
verdadeiramente livres do medo. O medo a essncia do animal.

Existe em ns muita animalidade. Somos autoritrios, brutais, violentos, no

temos considerao para com os outros, tornamo-nos agressivos
exactamente do mesmo modo que os animais. H sempre um animal que
galga o posto mais alto- o animal dominante. A maioria das caractersticas
(psicolgicas) do ser humano encontra-se igualmente no animal. Se, como
seres humanos no nos transformarmos individualmente, para melhor- se
no nos libertarmos das condies animais, viveremos eternamente em
conflito.
Uma enorme poro do nosso ser, ainda animal, e a menos que
funcionemos de maneira completa, e nos livremos do animal existente em
ns, continuaremos por mais dois milhes de anos, a sofrer, em desespero,
em agonia, inventando filosofias sem nenhum valor para nossa existncia
diria, e em constante busca de Deus, porque em nosso corao e em nossa
mente temos medo. Nada inerente, a no ser o que se refere aos animais.
Algumas coisas so inerentes natureza do animal. Mas, como ainda
possumos muitos instintos animais, como a maioria de ns possui ainda
uma natureza animal, somos levados a sentir medo. Estamos a apreciar os
fatos. Mas, reconhecer o fato e com ele satisfazer-se, isso ainda prprio do
animal. O animal luta mas o ser humano luta, do mesmo modo; s que o ser
humano, que tem ainda muito de animal evoluiu supostamente j dois
milhes de anos do animal.
Certas partes do crebro so ainda de natureza animal; mas neste momento
no pretendo esmiuar isso; podeis ler um livro ou observar a vs mesmo o que muito mais simples, rpido, directo - e ficar a saber que uma parte
do crebro, chamada crtex, ainda animal. E h uma grande parte do
crebro que ainda no foi atingida pela civilizao, pela cultura, pelo
crebro animal: mas, com o tempo, aquela parte poder tambm vir a ser
cultivada e invadida pela experincia e pela infelicidade humana, e vos
vereis ento definitivamente submersos.
A nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. Temos
sido moldados pelas circunstncias e pelas nossas inclinaes e tendncias.
Somos um produto do tempo- foi no tempo que nossa mente amadureceu,
se desenvolveu e evoluiu do animal para o seu estgio atual.
Torna-se essencial uma radical transformao do ser humano. Porque quase
todos ns ainda temos muito de animal. Se observardes os animais,
percebereis que somos parentes prximos. Observem o cachorro, um animal
de estimao! Como so ciumentos! Como gostam de adulao, de afagos,
etc.- exactamente do mesmo modo que os seres humanos! Existe, pois uma
relao muito estreita entre o animal e o ser humano. A menos que seja
totalmente transformado, o animal existente em ns, por mais que nos
esforcemos- ainda que nos liguemos s mais extravagantes ideologias, ou a
um certo grupo poltico, religioso ou econmico- jamais resolveremos este
problema.
O desejo existe quando sentimos que algo que nos est faltando,
necessidade de alguma coisa (...)
O sentimento de falta faz-nos comparar e dessa comparao nasce nsia,
o desejo, o anelo da coisa que iria preencher aquele vazio, aquela falta (...)
O sentimento de insuficincia, de vazio, de falta, constitui o desejo- desejo a
que o pensamento d continuidade. E a fuga do desejo, uma forma de
aco; o preenchimento desse vazio, outra forma de aco.
Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o nosso
crebro funciona. Todos os nossos valores se baseiam no prazer. Os nossos
interesses, motivos, princpios, tudo isso est essencialmente baseado no
prazer. Todos os vossos deuses e esperanas, toda a estrutura de vossos

valores e estimativas, aliceram-se no prazer.(...) Se examinardes isso que

chamais de nobre, vereis que, essencialmente, por trs desses valores
reside o princpio do prazer.
Ns temos de pensar, isso um imperativo, mas se o pensamento se basear
no prazer, no desejo, ele tornar-se- um problema, um perigo. Temos, pois,
de compreender a natureza do pensamento. Sabemos que surge o desejo
em primeiro lugar, depois o prazer, e precisamos saber porque razo o
pensamento interfere.
O pensamento, que uma reaco da memria, baseada no instinto
animal pois esse o mecanismo do pensar sempre contraditrio(...)
Para descobrirdes uma aco no baseada na ideia, no conceito, na formula,
deveis escutar toda a sua estrutura, perceb-la, compreend-la
integralmente; pois atravs dessa compreenso ficareis livre dela.
Se escutardes, sem resistncia de espcie alguma, estou certo de que vos
vereis num estado de revoluo, dentro de vs mesmos- no operada por
meio de uma compulso qualquer de minha parte, mas de maneira
completamente natural (...)
O problema no como efectuar a transformao, pois, se souberdes
escutar correctamente, sem resistncia nenhuma, a transformao se
realizar independentemente de qualquer acto consciente. No creio por
meio duma aco consciente ou qualquer outra espcie de incitamento ou
compulso se possa realizar essa modificao radical.
A percepo do facto em si mesmo provoca uma srie de aces
dissociadas da palavra, da memria, da opinio e da ideia (do passado).
A descoberta do modo como o pensamento se engana a si mesmo
importante; ao descobrirdes como ele enganador, podereis ento
enfrentar o que . S ento o que revelar toda a sua significao.
Existe um pensar resultante do completo esvaziamento da mente; por ser
destitudo de centro, este vazio representa a aco do infinito. Da surge a
verdadeira criao, diferente de toda a criao humana.
Convm definir de uma vez por todas o que entendemos por comunicao.
Ns- vs e eu- temos de compreender esta questo, porque comunicar-nos
uns com os outros uma das coisas mais difceis. Em geral, no escutamos
nada; temos naturalmente nossas ideias, opinies, preconceitos,
concluses, as quais tornam-se uma barreira, impedindo-nos de escutar.
Afinal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. E no pode haver
ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, concluses,
opinies e juzos; porque nesse caso toda a espcie de comunicao cessa.
Isto um facto bvio; infelizmente porm, embora se trate de um facto,
raramente temos conscincia dele. Cumpre pr de lado todos os nossos
pensamentos, concluses e opinies, para podermos escutar; s ento a
comunicao se tornar possvel. A comunicao envolve responsabilidade,
tanto por parte de ouvinte como por parte do orador. O orador deseja
transmitir uma coisa, enquanto que ao ouvinte cabe participar, compartilhar
com ele, o que est dizendo. No uma aco unilateral. Tanto vs como o
orador deveis estar em comunicao um com o outro; isto , as palavras do
orador devem ter para vs a mesma significao que tm para ele. Deve
haver no s uma comunicao verbal, mas mais uma compreenso
intelectual das palavras bem como do significado das palavras e das
declaraes. preciso tambm que haja contacto emocional.
Intelectualmente, podeis ficar bem cnscios de estar concordando ou
discordando, rejeitando ou aceitando; mas isso no nos levar longe. J se
houver um percebimento intelectual do que se est dizendo e do seu
contedo, e ao mesmo tempo um contacto emocional, tornar-se- ento

possvel a comunicao entre ns. O limitar-se a ouvir intelectualmente uma

palestra desta natureza pouco significa. Mas, se fordes capazes de escutar
intelectual, emocional e fisicamente - isto , se fordes capazes de dispensar
toda a vossa ateno ao que se est dizendo- a comunicao se tornar
ento uma coisa altamente interessante. Raramente h comunicao
directa entre ns. Vs possuis as vossas concluses, as vossas experincias,
os vossos conhecimentos e informaes, a vossa tradio, a sociedade, a
cultura em que vos formastes; e se o orador no pertence mesma
categoria, mesma tradio, mesma cultura, e nega toda a estrutura
dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser ento nula a
comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos em comunicao,
requer-se no s um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm franca
ateno; s ento possvel escutar profundamente o que se diz; no
concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se est
dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade a vs quanto ao
orador(...)
Para se escutar, exige-se certos requisitos. Primeiro, a mente deve estar
imvel, caso contrrio no pode escutar. Se vossa mente estiver a tagarelar,
a opor-se, a concordar ou discordar, nesse caso no estareis escutando. Mas
se estiverdes quieto, se estiverdes em silencio e se nesse silencio existir
ateno ento o ato de aprender ter lugar. Para todo aquele que deseje
compreenso (que no mera repetio daquilo que se diz), e resolver de
verdade os vrios problemas da vida, toda comunicao consiste em
aprender e escutar. Ns temos de escutar, ficar em comunho com o
problema. Mas no podemos ficar em comunho com o problema se no o
escutarmos, se no compreendermos o seu inteiro significado;
e nada se poder compreender, se no houver quietude, se no houver
ateno. E tambm necessrio estabelecer, mais ou menos, um estado de
relao entre ns, no baseados em palavras, em concluses ideolgicas,
porm uma relao decidida a investigar em comum o problema da
existncia. No ficareis, portanto, a escutar o orador investigar ou explicar,
porm, ambas as partes, o orador e vs empreendero juntos essa viagem,
uma viagem de explorao e de investigao, com o fim de compreender
essa coisa extraordinria que se chama vida. Isso implica uma participao
activa de vossa parte, uma participao activa da parte daquele que escuta
ou est viajando junto com o orador.
Deveis descobrir por vs mesmo, se possvel a mente existir isenta de
pensamento. E isso s poder ser descoberto se compreenderdes todo o
processo do pensar. Significa que deveis saber o que "pensar". Em termos
mais simples: o que chamamos pensar uma reaco da memria. A
memria a causa, e o pensar o efeito. Ser possvel que a mente que
est sempre a pensar e a agitar-se, a afligir-se, continuamente a desejar, a
reprimir-se, invejosa, vida, etc.- ser possvel, dizia eu, que essa mente
acabe com esse sistema? Isto , poder o experimentador cessar de
experimentar? Mais uma vez, s o descobrireis se iniciardes a investigao
de todo o processo do pensar e da memria de modo serio; e, se prestardes
ateno s vossas lembranas, ao funcionar de vossa prpria mente, vereis
que a coisa muito simples. Nesse caso, e a despeito de todos os livros, a
despeito de todas as pessoas que dizem ser possvel ou impossvel,
descobrireis por vs mesmos e a vossa mente pode libertar-se
completamente do passado. Mas isso no significa deixardes de reconhecer
o passado, esquecer-vos de vosso endereo. Isso seria absurdo, seria um
estado de amnsia. Descobrireis que possvel que a mente fique de todo
vazia. E descobrireis, tambm, que a mente completamente vazia a

mente verdadeiramente criadora- e no aquela outra atulhada de

lembranas- porque, uma vez vazia, a mente torna-se sempre capaz de
receber aquilo que se chama a Verdade. Assim, deveis comear a
compreender todo o processo do passado, e isso s ser possvel se o
seguirdes, se diariamente vos tornardes conscientes dele em tudo que
empreenderdes. Vereis que existe um estado mental totalmente dissociado
do passado, e, que por meio dessa total dissociao do passado, obtereis
conhecimento do Eterno.
A verdade no para os respeitveis nem para os que desejam a expanso,
o preenchimento do seu prprio eu. A Verdade no para os que buscam a
segurana nem a permanncia, porque a permanncia que eles buscam no
passa do mero oposto da impermanncia.
Aprender significa investigar os limites do conhecimento. (...) Primeiro
experimentamos, acumulamos conhecimentos, e armazenmo-los no
crebro; depois o pensamento surge sob a forma de memria e a isso
segue-se a aco. A partir dessa aco ns aprendemos. Assim, aprender
acumular mais conhecimento (...) Assim, se compreender que voc um
ente de segunda mo, voc poder por a situao de lado e observar.
Existe uma Realidade que, ao defrontrar-se com a mente, a transforma. No
preciso fazer nada. Ela tem a sua existncia prpria e por isso opera; mas
a mente tem de senti-la, conhece-la, e no especular nem ter ideias de
espcie alguma a seu respeito. A mente que a busca nunca a encontrar:
mas esse estado tem uma existncia incontestvel. Ao referi-lo desta
maneira no estou a especular, nem a descrever uma experincia passada.
Esse estado existe; e, se o alcanardes, vereis que tudo possvel, porque
nele existe uma criao que amor e compaixo, mas que no se alcana
por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru nem organizao.
Compreendei que no podeis alcan-lo por intermdio de meio nenhum;
no h meditao que possa conduzir a ele. Ao compreenderdes que no h
sanes, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem
organizaes, nem autoridade que possa levar-vos quele estado, j o tereis
alcanado. Vereis que a mente apenas um instrumento daquela criao
que, operando atravs dela, produzir um mundo totalmente diferente- no
o mundo planejado dos polticos ou do reformador social, porque aquela
criao sua prpria realidade, e possui a prpria eternidade.
Em seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais ajustando ao vosso
prprio padro de existncia ou a um padro novo que pensais que este
orador esteja criando- se alcanastes esse ponto, descobrireis que o
intelecto pode e deve funcionar unicamente em relao s coisas exteriores;
em consequncia, o intelecto torna-se tranquilo.
No exame da conscincia, um dos factores exigidos para tal exame a
capacidade de dispor de inteligncia; capacidade, de discernir, de entender,
de distinguir, capacidade de observar, de congregar tudo aquilo que
reunimos e agir a partir da (...). Entretanto a percepo de todas as
complexidades humanas, as suas respostas fsicas, as suas reaces
emocionais, o seu afecto e agonia, tudo isso, de uma s vez, em um ato,
constitui a suprema inteligncia.
Se investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe
compete e quando que se faz desnecessrio, descobrireis ento que a
mente funciona de modo inteligente quando o pensamento est a funcionar
do mesmo modo que quando no deve estar a funcionar.
Meditao

Meditao o completo esvaziamento da mente; quando s funciona o

corpo, s h actividade do organismo e nada mais. O pensamento trabalha
sem identificao com o eu ou o outro.
O pensamento mecnico, assim como o organismo. O conflito criado
pelo pensamento, que se identifica com uma das suas partes e se torna o
eu, do mesmo modo que as vrias divises desse eu. No h necessidade
desse eu em nenhum momento. No existe nada para alm do corpo e a
liberdade da mente s acontece quando o pensamento no gera esse eu.
No existe eu nenhum que deva compreender, apenas o pensamento- que
cria esse eu. Quando o organismo destitudo de um eu, tanto a percepo
visual como qualquer outra jamais podero sair distorcidas. S existe
percepo do que , e a prpria percepo transcende o que . O
esvaziamento da mente no uma actividade do pensamento nem um
processo intelectual. A percepo contnua do que - sem distoro- esvazia
a mente de todo pensamento, de modo natural, no entanto, a prpria mente
pode utilizar o pensamento quando necessrio.
A nossa conscincia acha-se actualmente limitada pelo eu, e toda soluo
proveniente desse eu produzir apenas maiores malefcios e novas formas
de sofrimento. O mais importante, decerto, que cada um de ns
experimente directamente a realidade, e no prprio processo de
experimentar e compreender essa realidade seja ento a realidade a actuar,
e no a pessoa que a compreende. Tal no possvel, contudo, quando nos
achmos psicologicamente em segurana, na certeza de que se instale em
ns a grande insegurana da verdade.
A mente no a soluo; bvio que o pensamento no o caminho por
onde poderemos sair das nossas dificuldades. Deveramos, em primeiro
lugar, tratar de compreender esse processo do pensar, para poder
transcend-lo. Porque se o pensamento atingir um trmino, talvez nos
achemos aptos a encontrar uma maneira de resolvermos os nossos
problemas, no apenas os individuais, mas tambm os colectivos.
Aquilo que h de resolver o conflito, tornar-nos o conflito- integralmente.
Quando comeais a procurar escapar-lhe no podeis posicionar-vos com
relao a esse conflito (...) O observador e a coisa observada constituem um
fenmeno conjunto; essa unificao, essa integrao entre o observador e a
coisa observada s se verifica quando no existe tendncia condenao,
justificao nem identificao, ou seja, quando estamos livres desse
condicionamento que o eu, o meu. S nessa libertao teremos
possibilidade de responder de maneira nova ao desafio.
Sem dvida, esta a finalidade da existncia: transcender a actividade
egocntrica da mente(...) Como poder a verdade relacionar-se com a
mentira, com a iluso? Mas no queremos admitir isso. Porque a nossa
esperana, a nossa confuso leva-nos a crer em algo maior e mais nobre,
que dizemos achar-se em relao connosco. Em meio ao nosso desespero
buscamos a verdade, esperando que no descobrimento da mesma nosso
desespero finde (...) Mas se compreendermos o processo total de ns
prprios, momento a momento, verificaremos ento, com o esclarecimento
com relao confuso, surgir a outra coisa.
Ento o experimentar do que est alm, adquirir uma relao com o que
est aqum(...) Mas para experimentarmos aquele estado, todo o saber,
todas as lembranas acumuladas, todas as actividades conscientes,
identificadas, tm de cessar de modo definitivo, para que a mente se torne
incapaz de quaisquer sensaes projectadas.
uma coisa altamente destrutiva vivermos a recordar sistematicamente
coisas(...) importante, sumamente relevante compreender, porque a

lembrana uma coisa morta, e a compreenso uma coisa criadora, ao

passo que a lembrana no o . (...) A compreenso o factor que liberta e
no a lembrana de coisas que foram armazenadas na memria. A
compreenso no algo que se ache distante(...) O cultivo da memria
produz em ns a ideia do futuro, mas, quando fazeis a compreenso actuar
directamente, quando percebeis qualquer coisa com clareza, no existe
problema algum; o problema s passa a existir se deixarmos de enxergar
com clareza. O que realmente importante compreender(...) A vida no
uma coisa que se aprenda por intermdio do outro.
O pensamento no pode compreender a vida ntegra. Essa compreenso
nasce da absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, imobilidade
essa que no significa adormecimento, embotamento por intermdio da
disciplina, da compulso, nem do hipnotismo. Extraordinariamente sensvel,
o crebro pode permanecer imvel e quieto sem que isso implique perda da
sensibilidade nem a capacidade de penetrao. Surge o insondvel mistrio
do incognoscvel quando o tempo e a medida cessam de existir (...) Est por
natureza vedado ao pensamento descobrir algo do que se acha alm de
seus limites temporais. O facto de criar razes na memria determina o seu
reduzido alcance. (...) Alm do mais, ainda que seja capaz de decifrar o seu
prprio enigma, incapaz de penetrar nos mistrios da meditao. O
crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade.
Incansvel em meio sua actividade de captar, registrar, interpretar e
acumular impresses, ele no jamais pra de funcionar. Tendo herdando do
animal o instinto de sobrevivncia, o crebro toma-o como base de todas as
suas actividades e projeces- tais como deus, a virtude, a moral, a
ambio, os desejos, as exigncias e os ajustamentos.
Padres de pensamento esto constantemente a interferir com a memria,
a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por conseguinte,
no vai ser a compreenso do problema, mas sim, a maneira de o estudar, o
modo de o escutar. muito importante compreender isso antes de se
comear a apreciar qualquer problema. Se formos capazes de escutar sem
resistncia, ento nesse caso seremos capazes de pensar juntos, e juntos
estabeleceremos na mente um estado de transformao, alcanada sem
qualquer persuaso, raciocnio nem concluso lgica.
Se desejo promover a transformao, no deverei examinar as mltiplas
camadas do meu ser, tanto consciente como inconsciente? No deverei
pesquisar as reaces superficiais causadas pelos meus pensamentos e
motivos, bem como as correntes profundas de onde emanam todos os
pensamentos e aces? Se desejo transformar-me, poderei ter algum
padro pelo qual me transforme?(...) Depender a sua realizao de
especulaes intelectuais, de conhecimentos de histria ou da sua
interpretao, do conhecimento das vrias questes sociais e mtodos de
reforma?(...) Ou existir uma transformao que no seja dependente do
tempo?(...)Poder haver algum tipo de aco que no seja dependente do
tempo, que no se ache condicionada pelo pensamento- que experincia
do conhecimento?
A transformao s se realiza quando no existe medo, quando no existe
experimentador nem experincia; s ento que se verifica a revoluo que
est fora do alcance do tempo. Tal revoluo, porm, no possvel quando
estou tentando transformar o eu, quando estou tentando transformar o que
noutra coisa diferente. Sou o resultado de compulses de toda ordemtanto sociais como espirituais- resultado de todo o condicionamento do
impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. Desejando livrar-me
desse condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para

comigo: "No devo ter o esprito de aquisio. Devo exercitar-me na prtica

do no querer..."
Mas tal actividade ainda se acha imiscuda na esfera do tempo, ainda
umaactividade da mente. Percebei bem isso; no digais: "Que deverei fazer
a fim de alcanar um estado isento do impulso aquisitivo?"(...) Isso no
importante. No importante que, se vos torneis no-aquisitivos. O
importante compreender que a mente que pretende fugir de um estado
para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse
motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. Se fordes realmente
capazes de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela
revoluo radical que dever entrar em aco; no precisamos fazer nada.
Se houver obstculo aco daquela semente, isso se dever nossa
resistncia, ao nosso exclusivo interesse por resultados imediatos.
Todas as coisas se transformam, todas as relaes se transformam, cada dia
um novo dia. Se for capaz de compreender o novo dia, se estiver
completamente morto para ontem, que j "coisa velha"- morto para todas
as coisas que aprendi e adquiri, que experimentei e consegui compreender,
resultar ento uma revoluo e uma transformao a cada momento. Mas
o morrer para ontem no actividade da mente. A mente no pode morrer
por fora de uma determinao, evoluo nem acto da vontade. Se esta
reconhecer a verdade de que no pode produzir transformao nenhuma
por aco da vontade, ou por meio de uma determinada concluso ou
compulso- e o que se produz por essa maneira no passa duma
continuidade, um resultado "modificado" ao invs duma revoluo radical;
se a mente ficar silenciosa, ainda que por uns poucos segundos apenas, a
fim de apreender a verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma
coisa extraordinria, independentemente de vs mesmos e da vossa mente.
Ocorrer ento, interiormente, uma transformao, sem qualquer
interferncia da mente, que pensamento condicionado. um
extraordinrio estado mental, esse em que no existe experimentador nem
experincia(...) Esta revoluo total a nica coisa que pode trazer paz ao
mundo. O importante, pois, a compreenso da mente, e no de um
processo para operar a transformao de si mesmo nem,
consequentemente, a transformao do mundo. O prprio processo da
compreenso do problema produz uma transformao, independente de vs
mesmos(...) A verdade que traz a revoluo, e no a mente sagaz, a
mente que calcula.
A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir de verdade o
quanto a vida constitui um problema, que no algo que se tenha que
concluir, um refgio onde se encontre perene segurana, ento as nossas
atitudes, as nossas actividades e pensamentos sero totalmente diversos.
Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo
tempo como que nada.
A inteligncia no conhece evoluo. A inteligncia no produto do tempo.
Inteligncia a capacidade de sensvel percebimento do que .
S h pensar verdadeiro quando no surge reaco nenhuma por parte da
memria.
A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que deseja. Assim, como
queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova
com uma mente renovada; porque, para podermos obter compreenso
agora ao invs de amanh, mister uma mente revigorada(...) Sem dvida
que a compreenso desponta do agora, do presente- que sempre
intemporal. Ainda que seja amanh, ser sempre o agora; e o mero adiar, o

preparar-vos para receber o que seja esse amanh, significa impedir-vos de

compreender o que , neste instante.
Poder o crebro, com seu contedo envelhecido - tornar-se completamente
quieto- despertando somente quando seja necessrio operar, funcionar,
falar, agir, permanecendo porm, a maior parte do tempo, completamente
imvel?
O novo s poder manifestar-se quando se est liberto do conhecimento.
Essa liberdade pode ser constante, o que significa que a mente est vivendo
no completo silncio, num estado de no-existncia. Esse estado de noexistncia e silncio vasto e, dentro dele podemos servir-nos do
conhecimento- conhecimento tcnico- para fins prticos. Tambm dentro
desse silncio, pode ser observado o todo da vida- isento de eu.
A mente possui uma capacidade de ficar continuamente atenta e vigilantevigilante mesmo quando no h nada para aprender. Essa capacidade
possui a mente quando permanece sobremodo imvel e silenciosa.
A prpria vida de relao constitui a busca do real, pois constitui o nico
contacto que mantenho comigo prprio; consequentemente, a compreenso
de mim mesmo, nas minhas relaes, constitui, por certo, o comeo da vida.
Se no souber amar-vos, a vs, com quem me acho em relao, como
poderei amar o Real? Sem vs no existo(...) No posso existir
separadamente de vs, nem posso viver no isolamento(...) nas nossas
relaes encontro-me a comear a compreender a mim mesmo(...) e a
compreenso de mim mesmo constitui o comeo da sabedoria(...) para
tanto precisamos compreender a vida na relao, no somente com o
homem,(...), mas compreender igualmente as minhas relaes com as
ideias, com a natureza, com as coisas(...) e para isso preciso permanecer
receptivo.
Em vs se encontra o Supremo, O Imensurvel - se souberdes olhar, e no
simplesmente presumirdes que ele l se encontra, e pensardes que sois
Deus, a Perfeio, e demais formas de puerilidade como essas. Essa uma
das mais estpidas iluses que impingimos a ns mesmos. Todavia
atravs do que , do mensurvel, que se descobrir o imensurvel; mas,
deveis comear por vs mesmos, e por vs mesmos descobrir a correcta
maneira de olhar, ou seja: olhar sem o observador.
A Realidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h milhes de
anos, e que tem sido interpretada de diferentes formas, por pessoas de
distintas tendncias, nas mais diversas culturas e civilizaes - no pode ser
compreendida, no pode ser alcanada pela mente que est sendo
meramente torturada. Essa coisa, s pode ser compreendida pela mente
perfeitamente equilibrada, s, pela mente no torturada por qualquer forma
nem vtima de nenhuma espcie de compulso nem imitao.
Pensais que a realidade vos restituir uma forma de paz, satisfao e
segurana definitivas. Gostareis que a verdade fosse tudo isso, mas ela
pode ser uma coisa perigosssima e devastadora, capaz de destruir todos os
vossos valores. Estais, na realidade, em busca de segurana, de satisfao,
e no o chamais assim, mas o disfarais sob o nome Deus. Mas
evidente que estais em busca de satisfao, ainda que esta palavra no vos
agrade. J tentastes muitas coisas - posio, prestgio, dinheiro, mulheres,
bebida, vrios tipos de diverso- e elas j no vos satisfazem, j no vos
do aquele prazer garantido, aquele satisfao garantida.
O pensamento, como reaco da memria que , s aparece quando uma
experincia no foi completamente compreendida, deixando desse modo
um resduo(...)

O pensamento reaco desse resduo, que memria, e quando somos

capazes de completar um pensamento, de o pensar e sentir em toda a sua
extenso, o seu resduo eliminado(...) Quando a mente se move com
lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica
ento desembaraada do pensar (condicionamento), desembaraada do
pensamento controlado, disciplinado. O pensar reaco da memria e por
isso no pode ser criador. A mente a mquina que registra, que acumula
lembranas; e enquanto a memria continuar a ser revitalizada pelo
desafio, subsistir o processo do pensamento(...) Cada estmulo sempre
novo, mas a memria que simples registro do passado, atende ao novo(...)
Est sempre dando vida ao velho, revigora-se, revitaliza-se, fortalece-se por
meio dessa experincia(...) Quando se acompanha um pensamento at o
fim a mente torna-se despida da memria e tranquila, sem problema
nenhum.
H duas espcies diferentes de pensar; pensar para exercer uma funo, e
pensar no sentido de servir-se dessa funo como meio de adquirir posio.
A continuidade psicolgica do pensamento, que se forma quando utilizamos
a funo como meio de adquirir autoridade, posio, prestgio essa
continuidade gera o temor.
Quando observamos de forma apaixonada, intensa, o que se est a passar,
isso que ser observado dissolve-se no nada.
No existe sobrevivncia psicolgica nenhuma. Quando subsiste este desejo
de sobrevivncia psicolgica ou de afirmao pessoal, cria-se uma situao
que no s nos separa dos outros, como completamente irreal.
Psicologicamente, no possvel estar separado de outro.
E precisamente esse desejo de estar separado psicologicamente que
constitui a origem do perigo e da destruio. Cada pessoa que se afirma de
modo separativo ameaa a prpria existncia.
O conhecimento pertence ao passado. Existir outro modo de agir,
destitudo desse enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem?
Existe. Mas no o aprender que conhecemos; a observao pura que
no contnua e que se torna posteriormente memria, mas uma
observao conseguida de momento a momento.
A energia tempo sem medida. Mas as nossas aces so do domnio do
mensurvel, e assim aprisionamos essa energia ilimitada. E tendo-a
confinado colocamo-nos ento em busca do imensurvel.
O que no tem medida nunca pode sofrer dano, e jamais poder ser
corrompido. Uma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida,
mas o que pleno, total, acha-se fora do alcance do pensamento.
Cada um de vs tem de descobrir a origem da desordem, em vez de ser
outro a dize-lo e isso passar a ser verbalmente repetido(...) As actividades
sensoriais so no s psquicas, mas tambm fisiolgicas.
O corpo procura calor, alimento, sexo: a existncia do sofrimento fsico e
assim por diante. Estas sensaes so naturais, mas quando invadem o
domnio psicolgico, comea a dificuldade. E a que reside confuso(...)
Observar as reaces relativas ao corpo sem as reprimir nem exagerar e
permanecer vigilante, atento, para que no se infiltrem no domnio
psicolgico mais ntimo- a que no pertencem- a reside a dificuldade. Todo
o processo se d e do modo mais rpido porque no reparamos nisso, no
o compreendemos, nem examinamos realmente o que de facto tem lugar.
Surge uma resposta sensorial imediata ao desafio. Essa resposta natural e
no dominada pelo pensamento, pelo desejo. A nossa dificuldade comea
quando estas respostas sensoriais invadem o domnio psicolgico(...) A
resposta a tudo isso sensao, e quando essa sensao invade o campo

propriamente psicolgico, comea o desejo, e o pensamento com as suas

imagens procura satisfazer esse desejo; desse modo o nosso problema
torna-se em saber como impedir as respostas fisiolgicas naturais de
penetrar no domnio psicolgico. Isso s possvel quando se observa com
grande ateno a natureza do desafio, e se repara cuidadosamente nas
respostas.
Esta ateno total impedir as respostas fisiolgicas de entrar no domnio
da psique.
A vida assemelha-se a um imenso rio, sem comeo nem fim. Dessa corrente
impetuosa tiramos um balde de gua, e essa gua assim confinada torna-se
a nossa vida(...) O pensamento a aco do fragmentar da plenitude da
mente. O todo contm a parte, mas a parte jamais poder tornar-se naquilo
que completo. O pensamento a parte mais activa da nossa vida. O
prprio sentir faz-se acompanhar do pensamento: na sua essncia formam o
todo, embora tenhamos tendncia a separa-los. E, tendo-os separado,
damos ento grande relevo emoo, ao sentimento, s atitudes
romnticas e devoo, enquanto que o pensamento, como um todo,
tecido qual fio de um colar, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a
moldar. Faz-se sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas
emoes profundas so essencialmente distintas dele. uma iluso, um
engano que tido em grande estima, mas que conduz insinceridade.
Porque razo a humanidade confere to extraordinria importncia ao
pensamento? Ser porque ele a nica coisa que possumos, embora se
torne activo por meio dos sentidos? Ser porque o pensamento tem sido
capaz de dominar a natureza, o meio ambiente, e por ter trazido alguma
segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem
possui para actuar, e obter satisfao vivncial ? Ser porque o pensamento
cria os deuses, os salvadores, a super conscincia e leva a esquecer a
ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja e o mal que se faz? Ser porque
junta as pessoas em naes, grupos e seitas? Ser porque promete
esperana a toda uma vida sombria? Ser porque confere a possibilidade de
fugir ao tdio da existncia quotidiana? Ser porque em face do
desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa
superioridade, e uma insistncia sobre a experincia j vivida?
Ser porque no conhecimento existe estabilidade, a possibilidade de iludir o
medo, em meio certeza do conhecido? Ser porque o pensamento se
considera invulnervel e toma posio face ao desconhecido? Ser porque o
amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento
limitado e resiste ao imutvel movimento do amor?(...)
A opinio algo bastante medocre, tal como a experincia acumulada. O
homem que invoca constantemente a sua experincia torna-se perigoso,
porque est confinado na priso do prprio conhecimento(...)
Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser
dominado pelo pensamento. Tal como o pensamento finito, limitado, assim
o eu.
A nossa vida assemelha-se a um vasto rio no qual existem todas estas
complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo
isso e ns somos uma parte dele. Quando essa parte morre, a corrente sofre
uma continuidade. Somos a manifestao dessa corrente, com a mesma
natureza e tudo o mais; dela participamos efectivamente. Mas interrogo-me
se no seremos capazes de destruir essa corrente e afastar-nos do seu
curso sem jamais passar a pertencer-lhe...
Psicologicamente, o ser humano toda a humanidade. No s a representa
como a espcie humana toda: na sua essncia, ele toda a psique da

humanidade. Vrias culturas tm sobreposto a esta realidade a iluso de

que cada ser humano diferente. H sculos que a humanidade se v
aprisionada nesta iluso razo porque tal iluso se tornou uma realidade.
Liberdade significa a ausncia de resistncia que o pensamento ergue em
torno de si prprio.
A mente pode inventar Deus e pode depois experiment-lo. A mente que
resulta do conhecido pode projectar-se e criar toda a sorte de imagens e
vises; tudo isso, porm, se acha na esfera do conhecido. Deus no pode
ser conhecido. Ele totalmente desconhecido. No pode ser experimentado.
Se O experimentardes, j no pode ser Deus, a Verdade. S quando no h
experimentador nem experincia a realidade pode ento aparecer. s
quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o
desconhecido. S depois de se apagar toda a experincia, todo o
conhecimento, poder a mente ento permanecer verdadeiramente
tranquila, silenciosa e nessa tranquilidade- que imensurvel- nessa
tranquilidade nasce aquilo que no tem nome.
A verdade no pode ser convidada. A mente que no possui espao
suficiente no est suficientemente silenciosa.
A educao que recebemos destina-se a um viver no conhecido, tornandonos assim escravos do passado, com todas as suas tradies, memrias e
experincias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que
nunca nos libertamos desse conhecido. Se vivermos constantemente no
conhecido, no haver nada que seja novo, que seja original; no h nada
que no esteja contaminado pelo pensamento. O pensamento o
conhecido.
Tendo o homem perdido a f, sente medo e isso deixa-o mais violento(...)
Perdida a f, o homem teme; e a sua nica reaco ao medo consiste na
violncia(...) Essencialmente, o homem no s perdeu a f nas religies, nos
ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si prprio. Perdeu de
todo a f. No sabe para onde se voltar nem que direco deve tomar em
busca de um pouco de luz.
A aquietao necessria porque a mente suficientemente aquietada, no
distorcida, compreende coisas de forma no distorcida, que se acham alm
da medida do pensamento. E isso a origem de tudo.
Enquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter
medo.
impressionante a superficialidade do crebro; por mais subtil e profundo
que seja o pensamento, ele sempre estreito, limitado e ftil. Forjado pelo
tempo, o contedo do crebro corrompe o acto de perceber, e torna-se um
obstculo aco instantnea da percepo e da compreenso. Tempo e
pensamento so inseparveis, sendo impossvel destruir um sem atingir o
outro. Incapaz de findar por um acto voluntrio, e devido a que a vontade
seja formada pelo pensamento em aco, ele o centro do qual emana,
formando duas entidades distintas.
O pensamento a palavra que por sua vez o acmulo da memria e da
experincia. Poder o pensamento existir sem a palavra? H efectivamente
um movimento isento de palavras e de
ideias e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte
do pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do
crebro(...)
Dependente e condicionado pelo saber- que emana do passado- ele projecta
a iluso do futuro e constri a sua priso, modesta ou luxuosa. De natureza
inquieta seguindo o eterno movimento de expanso e contraco,
incessante a actividade do pensamento, seja ela visvel ou no, ruidosa ou

subtil. Ele incansvel no eterno esforo por se aprimorar e controlar os

seus devaneios, inventar o seu prprio padro e ajustar-se ao ambiente(...)
Incapaz de transcender a si prprio, suas actividades- amplas ou restritasjamais rompem o limite da memria. Esta indispensvel sobrevivncia
fsica do homem, porm, torna-se destrutiva no campo psicolgico, pois a
actividade egocntrica do pensamento paralisa toda aco. Portanto,
necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz de responder prontamente
aos desafios da vida, permanecendo imvel ao nvel psicolgico(...)
Na absoluta imobilidade do crebro, que por demais sensvel, o
pensamento finda sem que isso represente a morte, nascendo da a
renovao e uma diferente qualidade de pensar, que aniquilam o sofrimento
e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicolgico perfaz a
essncia da inteligncia, cuja falta traz sofrimento aco. O sofrimento a
negao da inteligncia. Ela nasce do aniquilamento, da aco
revolucionria que desmistifica o reformismo, sem o que toda
transformao no passa de mera continuidade modificada.
Pensamos, em geral, que a experincia necessria, pois as nossas vidas
esto cheias de experincias- tanto agradveis, como desagradveis. A
nossa memria est completamente preenchida pelos resduos da
experincia e, de acordo com essa experincia acumulada, julgamos ou
avaliamos a vida. Tal avaliao ou julgamento invariavelmente limitado. A
mente coagida pela sua secular escravido experincia, e a questo
esta: poder ela libertar-se? Poder ela pr-se naquele estado de
percebimento que completamente diferente do estado de acumulao?
Poder livrar-se de toda a acumulao, a fim de que jamais possa deteriorarse e se conserve sempre nova e, portanto, inocente? Porque acho que s
assim a mente poder comear a descobrir, e no quando est pejada de
experincia.
O nosso padro de existncia bastante superficial por estarmos
perpetuamente a lutar de modo superficial e procura, de vrias maneiras,
de tornar profunda essa superficialidade. Penso que essa superficialidade,
esse nosso vazio interior, produzido pela incompreenso do nosso padro
de vida e das rotinas de nosso pensar; vivemos em completa ignorncia
com relao a isso. Simplesmente no damos ateno aos nossos
pensamentos, No percebemos de onde procedem, qual a seu significado,
quais os valores que lhes atribumos; no percebemos que a nossa mente
se acha entravada em sonhos estreis, na competio, na ambio, na luta
por tornar-se algo, no ajustamento s estreitas frmulas da sociedade.
Se vs e eu percebermos a importncia dessa transformao, ento aquilo
que a produzir no ser coragem, porm esse mesmo percebimento. Um
homem pode ter a coragem para opor-se aos ditames da sociedade; mas s
o homem que compreende o complexo problema da transformao, que
compreende no seu todo, a estrutura da sociedade- que ele prprio- se
torna um verdadeiro indivduo e no um simples representante de todo
colectivo. S o indivduo que no se acha preso sociedade poder
influenci-la. Pensais ser necessria a coragem, fora, convico, para
compreender a sociedade e resistir-lhe. Nada mais falso! Se uma pessoa
sentir profundamente a importncia de se efectuar uma autentica
transformao, ento esse prprio sentimento a produzir, nele prprio,
interiormente.
O Incognoscvel existe, esse algo que se acha muito alm da mente, muito
alm do pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes
dele com a carga dos vossos conhecimentos e recordaes, com as
cicatrizes da experincia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do

medo. E dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de esforo nenhum. S

sereis livres delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento
sem procurardes interpretar aquilo que atendeis;
atendei simplesmente, observai simplesmente, e permanecei atentos, a
partir do vazio. Podereis ento viver neste mundo sem serdes atingidos
pelos seus dios, pela sua fealdade, pela sua brutalidade. Podereis trabalhar
seja em que for sem vos verdes aprisionados nessa condio. Mas se
associardes vossa funo os factores psicolgicos da ambio, da
autoridade, do poder, do prestgio, ento no sereis capazes de viver neste
mundo livres do perptuo sofrimento.
No que se deva pr fim busca, mas antes dar incio ao aprendizado.
Aprender muito mais importante do que descobrir.
Essa revoluo nica opera-se em ns. No horizontal, mas vertical- opera
tanto para baixo como para cima. O movimento interior, por si s, nunca
horizontal e, por ser interior, tem uma profundeza incomensurvel. E,
quando essa profundeza se torna efectiva, deixa de ser horizontal ou
vertical(...) O conhecimento de si mesmo, esse incio da sabedoria, no se
encontra nos livros, nas igrejas, nem em amontoado nenhum de
palavras(...) A menos que resolvais o problema por intermdio do
conhecimento de vs mesmos, tereis revolta aps revolta, reformas que
precisaro de novas reformas, e o interminvel antagonismo do homem
com o homem dever prosseguir.
Quando a mente abre caminho por entre todo esse lixo (as criaes mentais
a respeito de meditao), o que s passvel de ocorrer por meio do autoconhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por palavras. No
prprio acto de as descrever, as coisas mudam. como descrever uma
tempestade(...) Quando essa espcie de meditao se processa (a
verdadeira meditao) ocorre um grande nmero de coisas que no so
projeco do pensamento. Cada evento totalmente novo, no sentido de
que a memria no capaz de o reconhecer; isso no pode ser reunido em
palavras nem lembranas. uma coisa que jamais aconteceu
anteriormente. No se trata de uma experincia. A experincia implica
reconhecimento- associao e acumulao sob a forma de conhecimento.
evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam-se um grande
perigo enquanto as actividades egocntricas prosseguimento, quer se
identifiquem com conceitos religiosos, ou com tendncias pessoais. A
libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o essencial.
Mas o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil nas suas
actividades e por isso, a menos que sejamos tremendamente conscientes- e
permaneamos isentos de toda a escolha- de todas essas subtilezas e
astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de poderes que
transcendem os meros poderes fsicos. Todo o sentido de importncia que
se d a qualquer aco do eu conduzir inevitavelmente confuso e
tristeza. Eis porque antes de reflectirdes na meditao, deveis comear com
a compreenso de vs mesmos, da estrutura e natureza do pensamento. De
outro modo vos perdereis e as vossas energias se desperdiaro. Por isso,
para ir longe, precisais comear muito perto; o primeiro passo ser o
derradeiro.
A morte tem um sentido mais profundo do que o simples findar do
organismo fsico: o de chegarmos, psicologicamente, ao fim o sbito
acabar do "eu", e do "tu". Este "eu e tu", que acumula conhecimentos, que
sofre, que vive com lembranas agradveis e dolorosas com todo o esforo
penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos, com as coisas que no
compreende, com as coisas que quis fazer e no fez. A luta psicolgica, as

lembranas, o prazer, as dores tudo isso acaba. disso o que realmente

se tem medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se teme o
desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o conhecido nossa casa,
a nossa famlia, a nossa mulher, as nossas ideias, os nossos livros, os nossos
mveis, as coisas com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa
sente-se completamente sozinha disso que se tem medo. Isso uma
forma de morte; a nica morte.
As nossas mentes acham-se deformadas, distorcidas, porque fazemos
esforos tremendos para viver, para empreender coisas, para agir, para
pensar. O esforo, sob qualquer forma, necessariamente uma distoro.
No momento em que h esforo para estar atento deixa de haver ateno.
O importante no o que deveria ser, mas o "que ". O "que ", eu
conheo; este que o fato. A outra coisa no existe. Se minha mente
puder dar toda a ateno ao que , sem criar o oposto, descobrir ento o
que o amor - no o amor como oposto ao dio. Mas o problema de
compreender o que o dio, requer percebimento sem condenao. Porque
no momento em que o condeno, estou odiando, j criei o oposto(...) Quando
se pode perceber esta coisa, isto, com efeito, uma extraordinria
libertao de todas as frustraes que temos criado.
Aprender
H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que
infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica
sensibilidade e esta confere percepo uma profundidade que nenhum
conhecimento, com a ignorncia que comporta, pode proporcionar.(...) H
duas palavras em que sempre preciso reparar - empenho e negligncia.
Aplicamos a mente com empenho nos livros ou junto dos professores a fim
de adquirirmos conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais anos
da nossa existncia, e egligenciamos o estudo do sentido mais profundo da
nossa prpria vida. O exterior e o interior coexistem em ns. E o que
interior necessita de maior empenho, do que aquilo que exterior. (...)
Quando se percebe em profundidade a natureza da negligncia, o empenho
surge sem qualquer esforo.(...) O conhecimento no pode funcionar por
meio da inteligncia, mas a inteligncia pode funcionar pela utilizao do
conhecimento. Conhecer no conhecer; compreender o fato de que a
acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas
humanos inteligncia.(...) Pensa-se que aprender memorizar, registar
informaes. Isso d origem a uma a mente limitada, e, portanto
forosamente condicionada. A arte de aprender consiste em dar
informao o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do que se
aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das
limitaes do conhecimento, bem como das imagens e smbolos que o
pensamento cria.
Natureza subtil do pensamento
O pensamento o fragmentar da plenitude da mente. O Todo contm a
parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento
a parte mais activa da nossa vida. O prprio sentir acompanhado do
pensamento; na sua essncia forma um todo, embora tenhamos tendncia
de separ-los. E, tendo-os separados, passamos a dar enlevo emoo, ao
sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento, qual
fio dum colar, tece-se por meio de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, a
controlar e a moldar. Est sempre presente, embora gostemos de pensar
que as nossas emoes profundas so essencialmente diferentes dele.
uma iluso e um engano que tido em grande estima, mas que conduz
insinceridade.(...) Porque que a humanidade d to extraordinria

importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que

"possumos", embora se torne activo somente por intermdio dos sentidos?
Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de
dominar o meio ambiente, e por ter sido capaz de trazer alguma segurana
fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem dispe para
poder actuar, viver, e obter satisfao? Ser porque o pensamento
consegue criar os deuses, os salvadores, e a superconscincia- levando-nos
a esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja, o mal que se faz?
Ser porque capaz de juntar as pessoas em naes, grupos e seitas? Ser
porque pode prometer esperana nossa vida sombria? Ser porque nos
oferece uma oportunidade de fugir ao tdio da nossa existncia quotidiana?
Ser porque em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do
passado- uma pretensa superioridade- e insiste na experincia j vivida?
Ser porque no conhecimento h estabilidade, e possibilidade de iludir o
medo, na certeza do conhecido? Ser porque o amor no pode ser
explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao
movimento imutvel do amor?
O crebro uma coisa extraordinria. Por meio do controle do pensar, das
nossas actividades, das nossas operaes sensoriais, etc., no poder ele
tornar-se "inocente" no sentido de "no causar dano", da incapacidade no
s de no ocasionar dano a outrem, como tambm de sofr-lo? (...)
Estamos a desafiar o prprio crebro para que ele mesmo descubra se
possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta
continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas,
atravs de cujo processo de rompimento as clulas cerebrais sofrem uma
mudana, uma transformao.(...) Assim, existe um movimento contnuo
que compe a actividade cerebral. E, por meio dessa continuidade, o
crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores,
conceitos, juzos, avaliaes, concluses, etc., uma tradio contnua que o
condiciona bem como prpria mente. (...)O crebro apoiou-se nela, fez
dela uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se estiver livre de
perigo, protegido por uma crena, por certo tipo de conhecimento, ou
amparado por uma iluso.(...) Portanto bvio que o crebro necessita de
segurana .(...) Mas tudo isso iluso, portanto perguntamos se o crebro
poder fazer cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada
desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do
conhecimento?
Auto-conhecimento/ Anlise
Conhecer a si prprio no um processo de adio nem acumulao. No
momento em que acumulais conhecimento a vosso respeito, ele dificulta a
percepo. Quando vos olhais atravs da cortina dos conhecimentos que
acumulastes acerca de vs mesmos, aquilo que vedes sofre uma
desfigurao.(...) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no
qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade e, na
verdade, isso ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo
de adio. o verdes a vs mesmos como sois: colrico, ciumento, lbrico,
invejoso - observar simplesmente o facto sem terdes que fazer nenhum
esforo para o descobrir. No momento em que fazeis esforo para analisar,
para compreender, estais a desfigurar a realidade; estais a pr em funo o
vosso condicionamento, como analistas, como cristos, isto e mais aquilo.
(...) Espero que isso fique claro, pois este um ponto muito importante. A
maioria de ns acumula; acumulamos virtudes, riquezas, desejos,
experincias, ideias, e, com essa carga acumulada, colhemos novas
experincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado

pelo conhecimento, pela experincia anteriormente adquirida. Toda a

experincia j foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de
novo.(...) Precisais morrer para todo o conhecimento que tendes de vs,
porque o "eu" jamais esttico; est sempre variando, no s fsica, mas
tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes, embora o
desejsseis ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.
A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura
psicolgica do "eu", tanto consciente como inconscientemente, e que se
esteja totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar-se outra coisa
(...) e isto significa libertar-se completamente da estrutura psicolgica da
sociedade. (...) um total abandono da ambio, da inveja, da avidez, do
desejo de poder, posio, prestgio, etc. (...) Como operar essa mudana
interior, essa revoluo total? Se fizermos um esforo deliberado,
consciente, para modificar-nos, geramos conflito, luta; e a mudana nascida
do conflito, da luta, s poder produzir mais sofrimento (...) sem ele nada
novo poder existir; sem ela ficaremos a acalentar ideias, conceitos e, por
conseguinte, resultar sempre sofrimento. (...) Ser possvel promover uma
revoluo na psique, sem empregar esforo consciente nenhum? (...) Mas
como poder operar-se essa revoluo, sem esforo e sem se procurar algo
nesse sentido? (...) A mente deve permanecer inocente (ilesa), embora
tenha passado por todas as formas de experincia. Para que a mente realize
esse estado de inocncia devem terminar as acumulaes da experincia as quais so ainda o passado, porquanto fazem ainda parte do fundo
inconsciente, (...) isto , com o morrer para o conhecido, para o passado,
para as lembranas agradveis e todas as coisas que temos acalentado,
formado, acumulado, e que constituem o nosso carcter (...) a fim de que a
inocncia se torne existente. (...) Mas no podemos morrer para o
conhecido, se possuirmos um motivo para morrer; pois todo motivo est
enraizado no tempo, no pensamento; e o pensamento a reaco do fundo
da conscincia, o qual o conhecido. (...)
S se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando
o passado deixou de ter qualquer significado psicolgico. (...) Todos estamos
condicionados. (...) Somos moldados pela sociedade e pelo ambiente; ns
somos o ambiente. (...) A totalidade do conhecimento que a mente possui
o conhecido (...) O Libertar-se do condicionamento requer, no uma mente
crdula, disposta a aceitar, porm aquela capaz de se observar de forma
racional e s, e perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura
psicolgica da sociedade, ou seja, o "eu", no poder haver inocncia, e que
sem inocncia a mente nunca poder ser religiosa.
A compreenso no tem nada de misterioso; porm requer penso eu, que a
mente seja capaz de olhar as coisas directamente, sem preconceitos, sem
tendncias pessoais e sem opinies.
Temos de destruir a estrutura psicolgica da sociedade, dentro em ns
mesmos - destrui-la completamente; este sem dvida o problema
supremo da nossa existncia.
A mente do homem religioso suficientemente tranquila, s, racional,
lgica, e dessa mente que necessitamos, e no uma mente sentimental,
emotiva, medrosa, enredada no seu condicionamento especial.
O importante no descobrir a verdade, porm permanecer livre da
pequenez, porque nesse caso deixais a janela aberta, um espao pelo qual
aquela imensidade - se chega de todo a existir - poder manifestar-se.
No podeis conhecer o desconhecido. S podeis conhecer o que j
experimentastes e, portanto, sois apenas capazes de reconhecer. O
desconhecido no reconhecvel; e, para que essa imensidade se

manifeste, preciso que o conhecido termine. necessrio libertao do

conhecido. Por isso falo constantemente do conhecido, com o fim de
extingui-lo. No h possibilidade de se falar a respeito do desconhecido. No
h palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A
palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida directamente, sem a
palavra. Isso sobremodo difcil: perceber uma coisa com uma mente
purificada, ilesa. Perceber uma coisa (como o amor) jamais contaminada
pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. Temos que morrer
para o apego, para a posse, para o cime, para a inveja morrer
simplesmente, sem razo, sem causa, sem motivo. Porque s ento, nesse
estado livre do conhecido, que essa outra coisa poder manifestar-se.
Se pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero
tambm compreendidos.(...) A relao das palavras com aquilo que elas
descrevem, constitui o pensamento, o qual reaco da memria; mas
olhar um fato, olh-lo sem a interveno do pensamento.(...) Se no
compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa prpria mente,
no podemos ir muito longe, e ns temos que fazer uma viagem ao eterno.
O Eu no est contaminado pela sociedade; ele prprio a contaminao. O
"eu" uma coisa que se formou pelo conflito, pela inveja, pela ambio e
pelo desejo de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, desespero.
Poder esse "eu" dissolver-se sem conflito? O prprio ato de perceber
inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no se precisa fazer
esforo nenhum para dissolv-lo. Perceber uma coisa venenosa abster-se
de toc-la.
Poderei abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana
agradvel, a lembrana das coisas que junto fizemos - morrer,
simplesmente, sem exigncia alguma, sem motivo nenhum? Porque, se a
abandonar com um motivo, continuarei na esfera do conhecido. Se
morrerdes para o conhecido, para a imagem de vossa esposa, do vosso
marido, do vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes juntos,
que vos restar? Nada, no verdade? E o conhecimento consciente ou
inconsciente desse fato que vos leva a sentir medo. "Ficar sem nada" um
estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por esse estado, devido
a que a mente sinta tanto medo, e se ache to condicionada pelo seu
prprio temor, pelas sua prpria ansiedade. Mas se chegamos at a,
encontramos o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo,
fora do pensamento e do padro "conceptual" da existncia. muito difcil
descrever esse estado.
Mas, se a ele chegardes, passareis a viver de instante em instante, - no
aceitareis o momento com todas as suas iluses, prazer e desprazer, mas
vivereis sem conhecer o prximo momento, por conseguinte com uma
extraordinria viso da imensidade.
A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela pertencerdes
psicologicamente. A sociedade nenhuma influncia poder exercer sobre
vs, depois de cortardes o lao psicolgico que a ela vos vincula. Ficareis
ento livre das garras da moralidade e da respeitabilidade social.
A arte de escutar uma coisa dificlima, porquanto estamos condicionados
para aceitar ou rejeitar o que escutamos, para conden-lo ou compar-lo
com o que j sabemos. Quase no h escutar que no seja condicionado.
Quando eu digo alguma coisa, a vossa reaco natural, ou melhor, a vossa
reaco condicionada aceit-la ou rejeit-la, o que quer dizer que j
sabeis, ou que isso se acha em tal ou tal livro ou ento que tal ou qual
pessoa j disse. Por outras palavras, a vossa mente acha-se ocupada com a

sua prpria actividade; e enquanto essa actividade tiver continuidade, no

escutareis.
Para podermos compreender a vida, precisamos aprender, a cada minuto, a
seu respeito; e jamais abeirar-nos dela com o que j foi aprendido.
Isto no exigir muito da mente humana! A menos, que se pergunte sobre
uma coisa que parea impossvel, camos na armadilha, na limitao do que
considerado possvel! (...) Cumpre exigir o mximo de nossa mente e
corao, do contrrio permaneceremos no cmodo e reconfortante domnio
do possvel.
O Morrer uma parte do Viver, e se s compreendermos a parte, seremos
insensveis para com o todo. Por conseguinte, devo tratar de compreender,
saber o que significa a morte, experimenta-la, no em momentos de
acidente e doena, quando o mecanismo fsico se consome, mas enquanto
estou vivo, sadio e activo. (...) Morrer chegar ao fim, no s do organismo
fsico, mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. Morrer
deixar de existir; a cessao da existncia como a conhecemos, a qual
forma uma continuidade. (...) Morrer esse viver sem continuidade. Por
certo, quando a mente est viva e acolhe a morte ou entra na sua
"manso", ela deve conhecer o perfeito significado desta palavra. A essa
mente no interessa a reincarnao, quer seja verdadeira ou falsa, pois est
pensando numa esfera completamente diferente.
difcil no reagir aos estpidos preges da propaganda e s exigncias
psicolgicas da estrutura social; mas se a pessoa for capaz de pr tudo isso
de parte, nesse caso ela criar os seus prprios desafios e reaces. No sei
se j observastes este facto. Quando estais sempre a contestar, a fazer
perguntas, a duvidar, isso torna-se o vosso prprio desafio - desafio esse
que muito mais estrito e vital do que as exigncias externas da sociedade.
Mas esse constante contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar,
ainda produto de descontentamento, no ser? ainda produto do desejo
de saber, do desejo de descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade
ser esta ou aquela. Assim, embora tenha rejeitado os desafios externos, a
pessoa continua escrava da experincia, do desafio e da reaco. Existe um
estado de conflito interior, e este conserva-nos activos, muito mais activos
do que o faz o conflito exterior. (...) Tanto os desafios interiores como os
exteriores, com as suas reaces, indicam uma mente condicionada que
est ainda procura de resposta, que est ainda a investigar s
apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade- portanto, nos
domnios do desespero.(...) Quando uma pessoa compreendeu
profundamente e, portanto, rejeitou tanto os desafios exteriores como os
interiores, a experincia se torna ento muito insignificante, porquanto a
mente est sobremodo desperta; e desse modo alertada, ela no necessita
de experincia.(...) O indivduo no desperto, dependente, ignorante de si
mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.
A ignorncia consiste em no perceber as operaes da prpria mente. A
falta de auto-conhecimento a essncia da ignorncia. No estamos a dizer
que devamos deitar fora tudo o que se aprende nos livros. No podemos
faz-lo. Apenas saliento que o indivduo desperto no necessita do estmulo
do desafio e da reaco.
Achando-se atento ele no exibe experincia nenhuma. a luz de si
prprio. E, decerto, pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e
desespero.(...) O importante escutar simplesmente, sem desejar, sem
procurar, porque esse escutar um estado mental em que no resulta
nenhuma interferncia do conhecimento, nenhuma actividade do
pensamento; e nesse silncio mental h criao, compreenso.(...) Porque,

no escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. (...) S a mente livre,

desimpedida capaz de compreender, capaz de conhecer ou perceber
aquela coisa extraordinria que se pode chamar, o desconhecido, o
imensurvel, ou o que quiserdes.(...) Se pudermos compreender todo esse
processo de
experincia, de desafio e reaco, tanto exteriores como interiores, ver-nosemos , ento imediatamente fora dele.
Estar cnscio de uma coisa de forma negativa - como, por exemplo, o agitar
daquela cortina ou o murmrio daquele ribeiro - significa olh-la e escut-la
sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo,
possvel inteirar-nos da totalidade do inconsciente - e esse um movimento
negativo. Mas este estado de negao no o oposto do positivo, nada tem
que ver com o positivo, porquanto no uma reaco. Se desejardes
compreender alguma coisa, vossa mente deve achar-se num estado de
negao; e ela no se acha no estado de negao quando rejeitais ou
condenais o que vedes. O estado de negao no significa ficar em branco.
Pelo contrrio, tornamo-nos conscientes de tudo, vemos e ouvimos com a
totalidade de nosso ser - e isso significa que no h resistncia, no h
rejeio, no h comparao nem julgamento. E acho que possvel escutar
todas as reaces do inconsciente dessa mesma maneira . Se puderdes
fazer isso - esto o inconsciente se revelar total e imediatamente.(...)
Mediante essa percepo negativa, no discriminadora, podeis penetrar
completamente o condicionamento do inconsciente. Os vossos
condicionamentos de nacionalidade, valores tradicionais, herana racial, os
condicionamentos que vos foram impostos pela sociedade - podeis penetrar
tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a
verdade ou falsidade da influncia. A maioria de ns tem dividido a
influncia em termos de boa ou m. Pensamos que exista uma influncia
boa, e que seja correcto termos uma boa influncia. Mas, para mim, a
influncia sempre a mesma: ela perverte e desfigura. A mente
influenciada, seja em que direco for, no poder perceber com clareza, e
ser mesmo incapaz de percepo directa. Se uma pessoa compreender
isso, no apenas intelectual e verbalmente, porm totalmente, com todo o
seu ser, j no estar ento escravizada a qualquer forma de influncia".
Influncia/ Obedincia
Muito importa compreender o processo da influncia, porquanto a
influncia que nos faz ajustar-nos moralidade respeitvel, a qual se apoia
na autoridade da tradio, na influncia da sociedade, na autoridade de um
cargo; e dessa maneira a autoridade torna-se predominante na nossa vida.
A sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me espera de seu
filho, e, por sermos escravos da influncia, aceitamos instintivamente a
autoridade
da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do smbolo, a
autoridade da tradio.(...) Estamos a tratar do impulso psicolgico para
obedecer, o qual implica escravizao influncia, (...) cumpre
compreender a aceitao da autoridade que realmente exprime exigncia
psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se est seguindo o
caminho do correcto. (...) Temos de libertar-nos de toda a autoridade, todo o
seguir e todo obedecer, mas isso uma coisa dificlima, pois a liberdade no
uma reaco ao facto de que sois prisioneiros. S quando compreendeis
individualmente a vossa escravido s palavras, influncia, autoridade compreender, e no, reagir - poder haver liberdade. (...) Em regra,
tememos errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou
desejamos, psicologicamente, chegar a alguma parte; por conseguinte, a

obedincia, que significa aceitar a estrutura psicolgica da sociedade, tornase extraordinariamente importante.
A mente permanece completamente s, somente quando compreende a
influncia e no se deixa contaminar nem apanhar por ela. Essa mente no
busca posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da
obedincia, do seguir. (...)
Refiro-me solido em que a mente se acha de todo livre do passado; s
assim a mente virtuosa, porque nessa solido pode chegar a surgir
renovao.(...) No importa se cometemos erros; o importante termos
esse sentimento de estarmos completamente ss, no contaminados,
porque s ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende
a palavra, que transcende o nome, que supera todas as projeces da
imaginao.
O mundo est agrilhoado autoridade - a autoridade do sacerdote, do
poltico, do especialista. Mas as autoridades no podem ajudar-vos a
compreender-vos; e, se no vos compreenderdes, no podeis libertar-vos do
conflito, ainda que frequenteis a igreja, ou praticais meditao e fiqueis o
resto da vida a fazer o pino.(...) No momento em que surge um pronuncio de
autoridade que tentais compreender, achai-vos num estado de contradio,
conflito, e assim que comeam todas as tribulaes. (...) Vs sois o
mundo, sois o resultado de sculos de processos histricos, e tambm o
resultado dos vossos ambientes imediatos; e se no compreenderdes, se
no romperdes com tudo isso, destroando-o completamente, no podereis
ir muito longe. Para irdes suficientemente longe, deveis comear com o que
est mais perto, e isso a compreenso de vs mesmos. Para se encetar
essa longa viagem, h necessidade da extino de todos os conflitos.
No sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um
sentimento, esse sentimento alcana um trmino. Mas, ainda que o
sentimento termine, se o observador, o espectador, o pensador, o sensor
continuar a existir separado do sentimento, nesse caso dever subsistir
ainda a contradio. Muito importa, por conseguinte, compreender como se
observa um dado sentimento.(...) Tomemos como exemplo um sentimento
comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. Ora, como observais
o vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs sois o observador
do cime, e ele coisa separada de vs mesmos. Tentais modificar o cime
como coisa separada de vs mesmos, tentais modific-lo, alter-lo, justificlo, etc., etc. H, portanto, um ser, um sensor, uma entidade separada do
cime, a qual o observa. Momentaneamente, o cime poder desaparecer,
porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o cime faz parte
do vosso ser. Vs sois o cime, esse sentimento no uma coisa parte.
Quando estais enciumados, todo o vosso ser sente cime, uma vez que ele
invejoso, vido de posse, etc. No digais: "No existe uma parte de mim
mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem cime?". Quando
vos achais realmente num estado de cime, s h cime e nada mais.
Sinto determinada coisa e dou-lhe o nome de CIME - dou-lhe o nome de
cime porque preciso saber o que ele : chamo-o cime, e essa palavra
produto de minha memria do passado. O sentimento, em si, uma coisa
nova que se manifestou sbita e espontaneamente, mas eu identifiquei-a,
dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, penso t-la compreendido. E, assim
que aconteceu? A palavra interferiu na minha observao do facto. Penso
ter compreendido o sentimento, chamando-lhe cime, mas na verdade,
apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da memria, juntamente
com todas as antigas impresses, explicaes, condenaes e justificaes.
Mas o prprio sentimento novo, no coisa de ontem. S se torna coisa

de ontem se lhe dou nome. Se o olho sem lhe colocar um nome, no h

ento nenhum centro de onde estou olhando. O que estou a dizer que, no
momento em que aplicamos um nome, um rtulo quele sentimento,
enquadramo-lo na estrutura do velho; e o velho o observador, a entidade
separada constituda por palavras, ideias, opinies sobre o que correcto e
incorrecto. Por conseguinte, muito importa compreender o processo de
denominar, e perceber como a palavra "cime" surge instantaneamente.
Mais, se no dais nome ao sentimento - isso exige uma extraordinria
percepo e uma grande soma de compreenso imediata - vereis ento que
o observador no existe, o pensador, no h centro nenhum de onde
estejais a julgar, e que vs no sois distinto do sentimento. No h nenhum
"eu" que experimenta o sentimento. O cime em quase todos ns tornou-se
um hbito, e, como todo hbito, tem continuidade.
Quebrar o hbito significa, to s perceb-lo. Prestai ateno a isto. No
digais: " terrvel ter esse hbito, preciso mud-lo, ficar livre dele", etc., mas
ficai apenas cientes dele. Estar cnscio de um hbito significa no o
condenar, porm, observ-lo simplesmente.
muito mais verdadeiro do que uma semente plantada na terra. Sabes o
que o cime? No momento em que se sente, diz-se ser imaginao? Ardese de cime, no ? Mostramo-nos colricos, furiosos. Porque no o
seguimos, no como uma ideia, mas como uma realidade? Tomemo-lo e
deixemo-lo florescer, de modo que em cada florescer haja destruio e, por
conseguinte, no final no existamos como observadores da prpria
destruio. Nisso reside a verdadeira criao.
A verdade no uma coisa que tenha continuidade e possa ser mantida
pela prtica ou disciplina, porm algo perceptvel num claro. Esse perceber
a verdade no ocorre por meio de nenhuma forma de pensar condicionado
e, por conseguinte, impossvel ao pensamento imaginar, conceber ou
formular o verdadeiro.
O passado reage sempre de forma imediata, por isso, retardar a reaco do
passado, diante dum desafio, de modo que haja um intervalo entre o
"desafio" e a "resposta", pr fim imagem. Se no se fizer isso, ficaremos
vivendo sempre no passado. Ns somos o passado, e no passado no h
liberdade nenhuma. Eis, pois, a nossa vida - uma constante batalha, o
passado modificado pelo presente, em marcha rumo ao futuro, (que ainda
o movimento do passado, embora modificado). Enquanto existir esse
movimento, o homem no ser livre, e achar-se- sempre num estado de
conflito e sofrimento, confuso, aflio. Poder a reaco do passado ser
retardada, de modo que no haja a imediata formao de uma imagem?
Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada
pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar,
desembaraada do pensamento controlado, disciplinado.
Se no viverdes essa verdade, ela torna-se um veneno; se ouvirdes uma
coisa verdadeira e dela fazerdes pouco caso, ela se tornar mais uma
contradio na vida e, por conseguinte, mais aflio. Portanto, ou escutais
com o corao, com a vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos.
Quando os contedos da conscincia, que so influenciados pelo
pensamento, j no se acharem activos, resultar ento um vasto espao,
e, portanto a libertao de uma imensa energia, que estava limitada pela
conscincia. O amor est para alm desta conscincia.
Como bons cientistas, temos de ficar livres dos nossos preconceitos, das
nossas experincias pessoais, e das nossas concluses preestabelecidas.
Temos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento j acumulado.
Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma das condies

necessrias explorao- explorao no de uma ideia, nem duma srie de

conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes - sem qualquer
reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de
outro modo a investigao de ns mesmos ser colorida pelos nossos
prprios medos, prazeres e esperanas. A prpria necessidade de investigar,
com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .
Como despertar a prpria mente? Eis o problema. Como sabero se, se
conservam inteiramente vivos interna e externamente, vivos nos seus
sentimentos, no fruir o deleite de viver? (...) H apenas duas maneiras de o
conseguir: ou existe alguma coisa dentro de ns que, de to premente,
destri as contradies, ou teremos de achar um meio de manter-nos em
contnua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos actos e
aces; uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma
nova capacidade para destruir qualquer obstculo.(...) Para fazer cessar um
pensamento, cabe-me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. Tenho de
compreender completamente e em profundidade o pensamento. Cumpreme examinar cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo
compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o meu ser deva
manter-se bem atento. Se eu acompanhar cada pensamento at raiz, at
exausto, verei que ele se dilui por si s. Nada tenho a fazer nesse
sentido, pois o pensamento memria.
A memria a marca deixada pela experincia, e enquanto esta no for
entendida inteiramente, em sua totalidade, a marca permanecer. Mas,
quando sentimos por inteiro uma experincia ela no deixa vestgios.
Destarte, se eu acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra
a marca, onde ela perdura como um facto - o facto se revelar, e terminar
aquele processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e
todo o sentimento compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando
de uma poro de lembranas. Isto requer acentuada ateno, no s a
ateno dada s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior
tambm, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para
aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. Tm
de observ-la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da
parede. Percebem as suas quatro patas aderidas parede, e, nesse
observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem
o movimento do prprio pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo. No
digam: "Isso por demais difcil " . Apenas observem; agora - no amanh.
Em primeiro lugar, permaneam serenos. Sentem-se comodamente, ou
cruzem as pernas, mantenham-se imveis e fechem os olhos, procurando
evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos oculares tendem sempre a
mover-se: conservem-nos quietos como por brincadeira. Ento, nesse
estado de quietude, reparem o que faz o pensamento. Observem-no, da
mesma maneira como observam a lagartixa. Atentem para o curso dos
pensamentos, um atrs do outro. Assim se comea a aprender, a observar.
Observaro os seus pensamentos, vendo a forma como um sucede ao outro,
enquanto o prprio pensar vai dizendo: "Este pensamento bom, este
mau" ? noite, ao deitar, ou quando passeiam, observem o vosso
pensamento. Observem apenas, no o corrijam; desse modo, comearo a
aprender a meditar. Agora, fiquem sentados tranquilos. Fechem os olhos e
procurem impedir o movimento dos glbulos oculares. Em seguida
observem seus pensamentos a fim de aprenderem. O aprender, uma vez
iniciado, no tem fim. (...) Esta sensibilidade, esta emoo os tornar
atentos ao que vo fazer. Se houver um intervalo antes de sua reaco, e
vocs observarem as coisas - se forem sensveis ao que ocorre - ento,

nesse intervalo, surgir a compreenso. Propiciem esse intervalo e, durante

esse tempo, comece a observar. Se estiverem integralmente conscientes do
problema, dar-se- uma aco instantnea e essa ser a aco correcta da
inteligncia. (...) Percebam a beleza da terra, das rvores, da cor, das
sombras, da profundidade, da luz, do gracioso balanar das rvores;
observem os pssaros, conscientizem-se, pesquisem, inteirem-se de si
prprios, de como reagem em relao aos seus amigos e tudo isso traz
compreenso. (...) A imposio exterior de uma disciplina embrutece a
mente, faz com que a pessoa se conforme, se torne imitativa. Porm se a
prpria pessoa se disciplinar, observando, ouvindo, sendo atenciosa,
cuidadosa desse zelo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem
nasce a ordem. E onde h ordem, h sempre liberdade.
No h sequncia na meditao. No h continuidade, pois ela no supe
tempo, nem espao, nem aco enquadrada nisso. Toda a nossa actividade
psicolgica se situa no campo do tempo e do espao e disso brota aco
sempre incompleta. A nossa mente condicionada pelo tempo e espao.
Daqui para ali, a corrente disto e daquilo, sequncia temporal. Nesse
movimento, a aco produzir contradio e, portanto, conflito. Assim a
nossa vida. Poder essa aco um dia libertar-se do tempo, de modo que
no haja pesar nem aco antecipada ou posterior? Ver agir. No ,
primeiro compreender e depois agir, mas antes ver, o que em si mesmo
aco. Nisso no existe o elemento tempo, de modo que a mente est
sempre livre. Tempo e espao so os caminhos do pensamento que constri
e nutre o eu, o eu e o no eu, com todas as suas exigncias de realizao, a
sua resistncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao um
nada, o vazio total do tempo e do espao. um fato e no uma ideia nem o
paradoxo das especulaes contrrias. Encontra-se essa estranha vacuidade
quando se drena a raiz de todos os problemas. Essa raiz o pensamento, o
pensamento que divide e segura. Na meditao, a mente realmente se
esvazia do passado, conquanto possa us-lo como pensamento. Isso
continua durante todo o dia e, noite, o sono o vazio de ontem e,
portanto, a mente toca o eterno. (...)
Toda a fragmentao do pensamento torna o homem egocntrico, confuso e
infeliz. (...) A preocupao com a compreenso total do homem
meditao. Meditar no fugir do que . compreende-lo e ir alm dele.
Sem se compreender o que , a meditao torna-se apenas uma forma de
auto-hipnose e fuga sob a forma de vises e voos imaginrios da fantasia. A
meditao a compreenso de toda actividade do pensamento que d
origem ao eu, ao ego, como um facto. Em seguida, o pensamento tenta
compreender a imagem que criou, como se o eu fosse algo permanente. O
eu volta a dividir-se no mais alto e no mais baixo, e a diviso por seu turno
acarreta conflito, sofrimento e confuso. O conhecimento do eu uma
coisa, e a compreenso de como se origina, outra. Uma pressupe a
existncia do eu como entidade permanente. A outra, atravs da
observao, apreende como o eu formado pelo pensamento. Assim sendo,
a compreenso do pensamento, dos seus caminhos e subtilezas, das suas
actividades e divises forma os caminhos da meditao. Mas se
considerardes o eu como entidade permanente, estareis a estudar um eu
que no existe, pois ele apenas um
punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte, o autoconhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou
o eu e de como isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com
clareza esse mal- entendido. No existe um eu permanente que se possa
estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas actividades

dissipar toda a actividade egocntrica. Tal o fundamento da meditao.

Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser
apenas um jogo para os tolos, com suas absurdas vises, suas experincias
fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a
observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito
o que de fato est a ocorrer, externa e internamente, sem qualquer controle
nem deciso. Essa ateno algo que no est separado por si mesmo; pois
vida aco. No preciso que vos torneis activista, o que outra
fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a aco
total, e no com uma aco fragmentria, a aco total vir com a ateno
total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto
exteriormente. E esse prprio ver fazer. So absurdas as exigncias de
prticas e mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a
mecanizao da mente, o objectivo a ser alcanado, o medo de no o
conseguir etc. etc. tudo de volta s coisas mortas do pensar, num eterno
retorno se por vezes parece que o conferencista forneceu algumas
prticas, foi a um pblico restrito, especial, como jovens e professores de
suas escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida e
no simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER QUE O
BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA COMPREENSO OS
MTODOS TORNAM-SE INTEIS.
A educao consiste na arte de aprender sobre este condicionamento e
sobre o modo de sairmos dele, de nos libertarmos deste fardo. H uma sada
que no fugir-lhe, nem consiste em aceitar as coisas como esto. No
uma fuga ao condicionamento, nem sua represso. a dissoluo do
condicionamento. Quando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir
ou a ler s com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma
verdadeira ateno. Quando h esta ateno total, no h passado, h
apenas a observao pura do que no momento est a acontecer.
Tudo isso provavelmente muito novo para todos e no pode deixar de o
ser, pois uma maneira nova de considerar (a vida); ficais um pouco
perturbados, e quando estamos confusos ou perturbados, a nossa mente
divaga. Mas a minha tarefa; eu FIZ isso, no falo apenas.
Precisamos libertar-nos da palavra, coloc-la no seu devido lugar, sem lhe
atribuirmos excessiva importncia; cumpre ver que a palavra no a coisa
e que esta jamais ser a palavra; atentar para os perigos contidos nas
diversas modalidades da palavra, sem contudo negligenciar o seu emprego
consciencioso e correcto. necessrio ser sensvel s palavras sem se
deixar dominar por elas; ser capaz de romper a barreira verbal ao
considerarmos um facto; e ter condies de neutralizar o efeito venenoso
das palavras sem nos tornarmos insensveis sua beleza. Importa
abandonar toda a identificao com a palavra e estar aptos a analis-la de
modo isento para escaparmos cilada e ao engodo que ela encerra.
ela mero smbolo, e nunca a coisa real. O vu das palavras serve de
abrigo mente fraudulenta, leviana e preguiosa. A escravizao s
palavras o principio da inaco que s se torna aco atravs da
aparncia; a mente atrelada ao smbolo no vai longe. Cada palavra, cada
pensamento influencia a mente, e esta quando no compreende o processo
do pensar torna-se escrava das palavras, dando assim incio ao sofrimento.
As concluses e as explicaes de nada servem para libertar-nos do
sofrimento. A meditao no um meio para se atingir um fim, pois a meta,
o objectivo no existe; uma viagem para dentro e para fora do tempo.
Todo o mtodo e sistema condicionam o pensamento ao tempo; mas, o
estado de plena conscincia perante cada manifestao do pensamento e

sentimento, permitindo assim o seu florescimento, o princpio da

meditao. Quando o pensamento e o sentimento desabrocham e fenecem,
a meditao torna-se o movimento de transcendncia do tempo. Disso
advm o xtase. O amor o vazio absoluto, do qual emanam a criao e a
destruio.
No podemos perceber o mundo exterior sem sermos impelidos a vagar
pelo interior. Na verdade, o externo o interno e o que est dentro est fora
e quase impossvel estabelecer uma distino entre estes dois universos.
Ao olharmos aquela rvore esplendorosa j no sabamos quem observava e
o que observava e, logo em seguida, o observador deixava de existir. Tudo
vibrava to intensamente que nada mais restava seno vida, perante a
morte definitiva do observador. J no existia linha divisria entre a rvore,
os pssaros e aquele homem ali sentado sobre aquela terra to frtil. L
estava a virtude sem pensamento e, portanto ali havia ordem. Sem ser um
estado permanente, a virtude vem de momento a momento, e com o sol do
entardecer, surgiu aquela beno to livre e despreocupada. (...) Tambm o
crebro, aquela coisa to maravilhosa, sensvel e vital, tornava-se imvel,
limitando-se a observar, sem reagir, sem fixar, sem gravar, sem
experimentar, porm extremamente lcido e atento. Com aquela coisa
abenoada vem a fora do amor. Tudo isso so meras palavras, como
aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo que foi e que j no existe.
A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta jamais
poder captar o movimento gil e fugaz do nada. Mas daquele vazio que
brota a infinita pureza do amor. Tudo isso so meras palavras, e como
aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo que foi e que j no existe.
A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta jamais
poder captar o movimento gil e fugaz do nada. Mas daquele vazio que
brota a infinita pureza do amor. Como poder o crebro captar o amor, ele
que to activo, to sobrecarregado, to saturado de saber e de
experincia? preciso negar tudo para que o amor exista. O hbito, ainda
que conveniente, destri a sensibilidade; com o hbito vem a sensao de
segurana, que uma barreira para a sensibilidade e a lucidez; mas, isto
no quer dizer que o estado de insegurana seja sinnimo de plena
conscincia. incrvel a rapidez com que o hbito se instala, dando origem
ao prazer e dor. Bem como ao tdio e aquela coisa estranha chamada
lazer. Habituamo-nos a trabalhar durante quarenta anos, aps o que
buscamos lazer; ou o lazer do fim de um dia de trabalho. Primeiro o hbito
do trabalho, depois a vez do lazer, que tambm se transforma em hbito.
Se no houver sensibilidade, no haver afecto, nem aquela integridade,
que no reaco condicionada de uma existncia contraditria. O hbito
origina-se do pensamento, que est sempre em busca de segurana, ou
dum estado imperturbvel. E exactamente essa procura dum estado
permanente que nega a sensibilidade. A sensibilidade jamais causa
sofrimento; este vem das diferentes formas de fuga. Ser sensvel
permanecer plenamente vivo, do que nasce o amor. Mas, com sua astcia, o
pensamento ilude o indivduo que busca, e essa iluso em si pensamento;
um pensamento que no pode seguir outro pensamento. O que se percebe
e v o florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha em liberdade
tem um fim, morre sem deixar marcas.
A meditao no uma actividade da imaginao. Toda forma de imagem,
palavra, smbolo, deve cessar para que a meditao floresa. A mente
necessita libertar-se das palavras e das suas reaces. O pensamento est
ligado ao tempo; o domnio dos smbolos sobre o pensamento precisa findar.

Com isso o pensamento deixa de ter continuidade e passa e existir

momento a momento, pois perde a sua caracterstica mecnica e repetitiva;
ao deixar de influir sobre a mente o pensamento deixa de a aprisionar a um
padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a sociedade vive.
Devemos libertar-nos no da sociedade, mas da ideia; ento aquele tipo de
relacionamento, e de sociedade, deixam de condicionar a mente. A
conscincia representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a
reforma, o conformismo, mas a mutao s possvel quando o tempo e a
ideia findam. O findar no uma concluso, uma palavra a ser destruda,
uma ideia a ser aceita ou contestada. preciso compreend-lo atravs do
auto-conhecimento; o saber no equivale ao aprender, pois ele depende do
processo do reconhecimento e do acmulo de conhecimentos que impedem
o aprendizado. O aprender conseguido momento a momento, pois o ego, o
"eu", inconstante e varivel. Toda forma de acmulo e conhecimento
subverte e anula o acto de aprender. Ao ampliarmos os nossos
conhecimentos, por mais vastos que sejam os seus domnios, agimos de
forma mecnica, mas a mente mecnica desconhece a liberdade. O autoconhecimento liberta-nos do conhecido; passar a vida no mbito do
conhecido o mesmo que viver em eterno conflito e dor. A meditao no
uma realizao pessoal, nem uma busca individual da verdade; poder vir a
s-lo quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a causa de
desenganos e iluses. A meditao liberta a mente da experincia estreita e
limitada inaugurando uma vida plena, intemporal e em eterna expanso.
Como estranho o desejo de nos exibirmos, de sermos algum! Invejar
odiar, e a vaidade corrompe. Como difcil a simplicidade e a autenticidade!
A autenticidade , em si mesma, uma tarefa das mais rduas, ao passo que
o desejo de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito mais fcil
fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que
somos; e isso, porque estamos sempre a mudar, nunca somos os mesmos, e
cada instante revela uma nova faceta, uma nova dimenso e profundidade.
No podemos ser todas estas coisas ao mesmo tempo, pois cada instante
trs consigo algo novo. Portanto, se formos inteligentes, abriremos mo da
pretenso de sermos algum ou alguma coisa. Podemos estar certos de
sermos muito sensveis e eis um acidente ou um pensamento fugaz nos
mostra o contrrio; ou, ento, podemos considerar-nos talentosos, cultos, e
possuidores de agudo sentido esttico e dignos, mas, de repente, ao
dobrarmos uma esquina, percebemos o quanto somos ambiciosos,
invejosos, carentes, brutais e ansiosos. Somos tudo isso, de momento a
momento, e, no entanto, desejamos a continuidade e a permanncia
daquilo que nos traga lucro e prazer. E enquanto buscamos o lucro e o
prazer todas as demais formas do nosso ego no cessam de exigir
preenchimento. Tornamo-nos assim um campo de batalha onde a ambio,
trazendo prazer e dor, sai vitoriosa, com sua inveja e medo. (...)
Portanto extremamente difcil sermos o que somos; se formos despertos,
saberemos o quanto isso doloroso e verdadeiro. Ao percebermos este
facto, entregamo-nos ao trabalho, a uma crena, a nossos fantsticos ideais
e meditaes. Por essa altura, j estaremos velhos e prontos para a cova, se
que ainda no temos morrido interiormente. Deixar tudo isso de lado e
libertar-nos da contradio e do eterno sofrimento, renunciando a qualquer
forma de preenchimento ou realizao pessoal, o que de mais natural e
inteligente nos cumpre fazer. Mas, para que possamos proceder assim, para
que deixemos de nos tornar algum, preciso desvendar a nossa face
oculta, exp-la sem medo, a fim de a podermos compreender. A
compreenso das nossas nsias e desejos ocultos brota da plena

conscincia deles, o que tambm indispensvel perante a morte; desta

forma, o puro acto de ver destri aquela estrutura psicolgica, libertandonos do sofrimento e do desejo de ser algum. No ser algum no significa
um estado interior negativo; o prprio acto de negarmos aquilo que somos
consiste numa atitude verdadeiramente positiva, e no numa reaco- que
em verdade inaco; desta inaco que se origina o sofrimento. Em tal
negao reside a prpria liberdade. Desta aco positiva brota incrvel
energia; as ideias e os pensamentos dissipam essa energia. Ideia tempo, e
viver no tempo viver na desintegrao e no sofrimento.
Escolha
A escolha est sempre presente na vida; mas, na solido no existe escolha.
Toda forma de escolha traz conflito e sempre acarreta a contradio, que
origina confuso e sofrimento.
O desejo de escapar ao sofrimento transforma em obsesso toda e qualquer
actividade humana, seja ela a busca de um deus, seja uma crena, ou a
defesa do nacionalismo. Ao servirem de fuga, tais actividades adquirem
uma total importncia; mas, em verdade, a fuga leva sempre iluso,
origem da ansiedade e do medo. A amargura e o desespero so a essncia
da escolha. A escolha, ou seleco, tero de se fazer presentes enquanto
existir a entidade que escolhe e o acmulo de memria da dor e do prazer;
o acto de experimentar o objecto de nossa escolha serve apenas para
fortalecer a memria, que passa, por sua vez, a reagir sob a forma de
pensamento e sentimento. A memria tem uma funo especfica e
mecnica, da qual nasce a escolha. Nela no h liberdade. Escolhemos
conforme o meio em que fomos educados e consoante os condicionamentos
econmicos, religiosos e sociais. E a escolha intensifica
sempre estes condicionamentos, cuja implacvel aco engendra mais
sofrimento. (...) Toda a escolha gera tristeza e sofrimento. Ao observ-la,
vemos como permanece espreita, exigente, insinuante, insistente; sem
que o percebamos, vemo-nos nas malhas intransponveis do desespero, dos
deveres e das responsabilidades. s olhar para perceber o facto. Basta
estarmos conscientes dele; impossvel modifica-lo. Ele simplesmente
existe. E se o deixarmos em paz, se no interferirmos com as nossas vs
esperanas e opinies, com a nossa astcia e avaliao, o facto florescer
para revelar tudo isso e mais alguma coisa. Para tanto, precisamos ficar
plenamente conscientes de seu significado, sem precipitaes. Veremos,
ento, que ao florescer a escolha ela morre dando lugar liberdade; no
que estejamos livres de alguma coisa, mas ento, existir liberdade. Ns,
que fizemos da escolha o nosso modo de viver, j no escolhemos. Nada h
para escolher. E desse estado, livre de escolha, que brota a infinita solido
da morte. De seu constante florescimento nasce o que sempre novo. Estar
s morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas coisas conhecidas, e
so elas que produzem a dor. Na plenitude da solido cessa todo o
sofrimento.
Meditao
Coisa extraordinria a meditao. No entanto, qualquer tipo de represso
ou esforo empregue no sentido de ajustar ou condicionar o pensamento,
torna a meditao um pesado fardo. O to desejado silncio cessa de ser
revelador; se estivermos em busca de sonhos e sensaes, ela s nos
proporcionar o mito e a iluso. O nico sentido da meditao provocar o
florescimento e o findar do pensamento; este s pode florescer em
liberdade, jamais nos diferentes padres de conhecimento. O saber pode
suscitar novas experincias e sensaes cada vez mais excitantes, mas toda
a mente que busca experincias imatura. Ser amadurecido estar livre de

toda e qualquer influncia - quando a mente se acha livre de toda e

qualquer influncia, no sentido de ser ou no ser. Atinge-se a maturidade
atravs da meditao, ao libertar-se a mente da influncia do saber, que
molda e condiciona toda e qualquer experincia. A mente, que sua prpria
luz, no necessita experimentar. Ser imaturo ansiar por experincias cada
vez mais amplas e abrangentes. Meditar passar pelo mundo do saber e,
em liberdade, penetrar no desconhecido.
No havia motivo algum para aquele xtase espontneo e inacessvel ao
pensamento, ansioso por transform-lo em memria. Subjugados pela fora
e intensidade daquela energia, o pensamento e o sentimento aquietaramse. Ela vinha em ondas incontidas de abenoada alegria, que transcendia
todo o pensar e exigncia. Existir um ponto de chegada? Chegar significa
viver no sofrimento e na sobra do medo. Existir um ponto de chegada
psicolgica, uma meta a ser alcanada, um resultado a ser atingido? O
pensamento estabelece um objectivo: deus, a beno, o xito seguro, a
virtude e tudo mais. Mas, o pensamento apenas reaco da memria, que
cria o tempo necessrio para transpor a distancia entre o que e o que
deveria ser. Este, por sua vez, o ideal, mera questo terica, sem
nenhuma realidade. A verdade no depende do tempo, no tem nenhum
objectivo a alcanar, nem distncia a percorrer. O facto existe, e o mais
uma fico. A verdade aparece quando se morre para o ideal, para as
realizaes, e para o objectivo, mera fuga do facto. O facto elimina o tempo
e o espao. E, ento, existir a morte?
O que existe o lento findar, a deteriorao fsica, o desgaste orgnico que
conduz morte. Mas isso to inevitvel quanto o desgaste da ponta do
lpis. E ser esta a causa do medo? Ou o que tememos o findar do padro
de vida do vir-a-ser, do lucro, da realizao? Este mundo nada vale; o
mundo da aparncia e da fuga. O facto, aquilo que , difere totalmente
daquilo que deveria ser. Este contm o tempo e a distncia, o medo e a dor.
O facto, o que , resulta da morte do que deveria ser - onde j no h lugar
para o futuro. O pensamento, criador do tempo, impotente perante o facto
e, incapaz de modific-lo, luta para dele escapar; mas o facto sofre uma
tremenda mutao ao cessar o movimento da fuga que determina a morte
do pensamento, que o tempo. Na ausncia do tempo e do pensamento,
quando j no existe movimento nem direco, nem distancia a percorrer,
deparamos com a imobilidade do vazio. E nisto est a total destruio do
tempo, do ontem, hoje e amanh, da memria, da continuidade e do vir-aser. Livre do tempo resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da
nasce um estado de ateno fora dos limites do pensamento e do
sentimento. As palavras e os smbolos como elementos de comunicao em
si mesmo nada significam. A vida est sempre no presente; o tempo
pertence tanto ao passado quanto ao futuro, e a morte do tempo exprime a
vida no presente. Eis o que a imortalidade, no a vida dentro dos limites
da conscincia. Esta resultado e prisioneira do tempo. Quando o tempo
deixa de existir, desaparece o sofrimento inerente ao processo do pensar e
sentir.
Qualquer motivo nos impele a agir pois no h aco sem motivo; da
sermos destitudos de amor. Tampouco existe amor naquilo que fazemos.
Pensamos ser impossvel agir, viver, existir, sem um motivo e com isto
nossa vida torna-se uma actividade enfadonha destituda de sentido. A
funo , para ns, um meio de alcanar importncia - ou outra coisa
qualquer. O amor em si mesmo no existe e eis porque tudo to falso, to
insignificante, e porque as nossas relaes so triviais e pssimas. O
apegoserve apenas para encobrir o nosso prprio vazio, a nossa solido e

insuficincia interior; da inveja nasce o dio. O amor sem motivo e,

quando o amor est ausente, instala-se toda a sorte de motivos. to
simples viver sem motivos; basta ser ntegro sem jamais se conformar com
ideias nem crenas. Ser integro ter autocrtica estar consciente de si
prprio de momento a momento.
O crebro o centro de todos os nossos sentidos; quando mais refinados e
atentos forem os sentidos, tanto mais vigilante ser o crebro; ele o
centro da memria, o passado; o depsito de experincia, do
conhecimento e da tradio. Portanto limitado, condicionado. As suas
actividades so planejadas, reflectidas e fruto do raciocnio, mas por
funcionar dentro de limites no tempo/ espao, no pode formular nem
entender o que integral, o todo, o absoluto. O absoluto, a totalidade a
mente; ela acha-se vazia. E por causa deste vazio o crebro existe no tempo
e no espao. Ao purificar-se o crebro do seu condicionamento - da avidez,
da inveja, da ambio, poder, ento, compreender o que integral. O amor
essa integridade.
O importante a destruio, no a mudana; esta apenas uma
continuidade modificada do que foi. Todas as reformas sociais so meras
reaces, continuidade modificada do que sempre existiu. Essa mudana
no destri as razes do egocentrismo. A destruio no sentido em que
empregamos a palavra, sem motivo; uma aco que no visa objectivos
nem resultados. A destruio da inveja um processo total; tal aco isenta
de motivo, elimina a represso e o controle. possvel realizar esta
destruio; basta, para tanto, ver a totalidade da inveja. Esta percepo
instantnea; ela no depende do tempo nem do espao.
O crebro pode e deve desenvolver-se; esse desenvolvimento decorrer de
uma causa, de uma reaco - da violncia para a no-violncia, e assim por
diante. O crebro deixou de ser primitivo, mas, ainda que refinado,
inteligente, ou tcnico, permanecer sempre confinado aos limites do tempo
e do espao. Ser annimo ser humilde; no consiste isso na mudana de
nome nem de vesturio, tampouco na identificao com o que pode ser
annimo, com o ideal, um acto herico, a ptria, etc. Esse anonimato foi
criado pelo crebro, um anonimato consciente.
Existe, porm, umanonimato que surge com a percepo do absoluto. O
absoluto nunca se encontra na rea do crebro nem da ideia.
A destruio essencial. No de edifcios, e coisas assim, mas de todos os
mecanismos de defesa psicolgica adoptada pelo homem - dos seus deuses,
das suas crenas, da dependncia de cunho religioso, das experincias, do
conhecimento, etc. A criao s possvel quando tudo isso deixar de
existir. Ela surge do estado de liberdade. Ningum pode ajudar-nos a
destruir essas defesas; isso s possvel atravs do auto-conhecimento.
Reformas sociais ou econmicas acarretam mudanas superficiais de maior
ou menor alcance, mas sempre situadas dentro do limitado campo do
pensamento. Para que ocorra a revoluo total, o crebro tem de renunciar
sua ntima e secreta estrutura de autoridade, de inveja, do medo, e assim
por diante.
A capacidade de criar no prerrogativa ao indivduo. Ela cessa de existir
quando prevalece a individualidade, com as suas aptides, talentos,
tcnicas, etc. Criar seguir o movimento da incognoscvel essncia do todo;
a criao jamais exprime a parte.
Existe, na vida um nico movimento, que exterior e interior; este
movimento indivisvel embora se ache dividido. Estando divididos, a
maioria segue o movimento exterior do conhecimento, das ideias, das

crenas, da autoridade, da segurana, da prosperidade, etc. E numa reaco

a tudo isto, h os que obedecem aos ditames da chamada vida interior, com
suas vises, esperanas, aspiraes, segredos, conflitos de falta de
esperana. Sendo este movimento uma reaco, est em conflito com o
mundo exterior. Disso nasce a contradio, com seu sofrimento, ansiedade
e fuga. O fluxo exterior e interior da existncia forma um nico movimento.
Com a compreenso do mundo exterior, inicia-se o movimento interior,
porm, no em oposio ou contradio entre si. Cessando o conflito, o
crebro, ainda que altamente sensvel e alerta, aquieta-se. Somente ento
torna-se vlido o movimento interior. Desse movimento surge uma
generosidade e uma compaixo que no resultamda razo nem do autosacrifcio intencional.
No se pode definir o sagrado. Uma pedra no templo, uma imagem na
igreja, ou um smbolo - nada disso sagrado. Isso santificado pelo
homem, como objecto de adorao, nascida dos seus intrincados anseios,
temores e aspiraes. Tal idolatria, porm, ainda se encontra no campo do
pensamento; provm dele, mas no pensamento nada existe de novo nem
santificado. O pensamento pode reunir um emaranhado de sistemas,
dogmas, crenas, imagens e smbolos, porm as suas projeces so to
sagradas quanto os projectos para construo de uma casa, ou o desenho
de um novo avio. Tudo isso se acha na rea do pensar e nada existe de
sagrado nem mstico nessa actividade. O pensamento matria e pode ser
transformado em qualquer coisa, bela ou feia. Existe, porm, o sagrado, que
no resulta do pensamento, nem do sentimento por ele reavivado. No
reconhecvel pelo pensar, nem pode ser por ele utilizado ou concebido. A
palavra, o smbolo, no podem definir o sagrado. Ele incomunicvel. um
facto. Um facto para se ver, mas o acto de ver no se processa atravs da
palavra. Quando se interpreta um facto, ele deixa de ser um facto; torna-se
algo inteiramente diferente. O perceber da mais alta importncia.
Encontra-se fora do tempo/espao, e imediato e instantneo. O que se v
sempre novo. No existe nisso a repetio nem o processo gradual do
tempo. O sagrado prescinde do adorador, do observador que sobre ele
medita.
A nsia de possuir uma pessoa ou objecto no apenas uma das exigncias
sociais decorrente das circunstancias, mas brota de uma fonte bem mais
profunda. Surge das profundezas da solido. Cada um procura preencher
esta solido de diferentes modos: recorrendo bebida, seguindo uma
religio, adoptando uma crena ou exercendo uma actividade qualquer. Mas
apesar dessas fugas, a solido permanece. Ao comprometer-se o homem
com alguma organizao, crena ou actividade, deixa-se possuir por elas,
negativamente; positivamente, isso significa possuir. A posse, tanto
negativa como positiva, considerada uma aco que visa ao bem e se
destina a transformar o mundo, representando o pretenso amor.
essencial o auto-conhecimento. A imaginao e a iluso distorcem a
clareza de observao. Existir a iluso sempre que houver nsia
deprolongar o prazer ou evitar a dor; o desejo de conservar ou recordar as
experincias agradveis. A fuga dor, ao sofrimento, gera tambm iluso.
Para que cesse a iluso preciso compreender o prazer e o sofrimento, mas
no por intermdio do controle nem da sublimao, ou sequer pela
identificao e resistncia. A observao clara e precisa s se torna possvel
com a quietude do crebro. Mas poder ele aquietar-se? Claro, mas s
quando o crebro tiver atingido um estado de extrema sensibilidade, em
que se torna incapaz de distorcer as coisas, e se acha passivamente
consciente.

Os valores sociais baseiam-se na aco que visa um resultado; eis o que

torna estril e vazia a existncia. E isto tambm a causa do
descontentamento desintegrador. A satisfao embota a sensibilidade. Mas,
o descontentamento gera dio. semelhana da terra, constantemente
arada, mas a qual jamais plantada, ser virtuoso em busca das graas dos
cus e da respeitabilidade social, torna a vida estril. Esta aco, que visa
um objectivo, forma uma cadeia de fugas de ns mesmos, ou daquilo que .
beleza Se formos incapazes de experimentar a essncia das coisas no
poder existir beleza. O belo no se encontra apenas no mundo exterior
nem no recesso ntimo do pensamento e da ideia; a beleza est alm do
pensamento e do sentimento. Eis o que constitui a essncia da beleza, que
no tem oposto.
O importante o ser e no o vir-a-ser; um no o oposto do outro;
Passando o oposto ou a oposio a existir, cessa o ser, e passa a existir
conflito. Ao findar o esforo para vir-a-ser surge a plenitude do ser, que no
esttico; no se trata de aceitao nem de mera contestao. O vir-a-ser
depende do tempo e do espao. O esforo deve cessar; disso nasce o ser
que transcende os limites da moral e da virtude social, e abala os alicerces
da sociedade. Esta maneira de ser a prpria vida, no mero padro social.
L onde existe vida no existe perfeio; a perfeio mera ideia, uma
simples palavra; o prprio acto de viver e de existir transcende toda a forma
de pensamento e surge do aniquilamento da palavra, do modelo, do padro.
Maturidade
A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. No existe
umintervalo entre o presente e o amadurecimento; esse intervalo no existe
absolutamente. A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de
escolha; s os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha.
Na maturidade no existe qualquer direco, mas, sim, aquela que no vem
da escolha. Toda a espcie de conflito revela imaturidade.
No existe o amadurecimento psicolgico, a no ser o inevitvel processo
orgnico do crescimento. Maturidade a compreenso que transcende todo
e qualquer conflito. O conflito deve ser compreendido na sua inteireza, no
apenas intelectualmente, mas no contacto vivo e actual com a sua essncia.
Esse contacto emocional e directo com o conflito - a crise - deixa de poder
ocorrer se nos limitarmos a aceit-lo, intelectualmente como necessrio, ou
a neg-lo de forma sentimental. A aceitao e a rejeio no alteram o facto
e nem mesmo o raciocnio ser capaz de provocar a crise necessria. Isso s
sucede com a compreenso do facto. Esta percepo no ocorre se existir
condenao, justificativa ou identificao com o facto. Ela s se torna
possvel quando o crebro cessa toda a sua actividade, limitando-se a
observar e abstendo-se do acto de classificar, julgar e avaliar. Enquanto
subsistir a nsia de preenchimento, com sua inevitvel srie de frustraes
dever existir o conflito, necessariamente; o conflito dever existir enquanto
existir a ambio, com seu velado e implacvel esprito de competio; e a
inveja faz parte desse interminvel conflito, gerado tanto pelo desejo de vira-ser, como de obter ou alcanar o bom xito. A compreenso independe do
tempo; situa-se sempre no presente e jamais no amanh; agora ou nunca;
o presente a nica coisa que existe. O perceber instantneo; quando, no
crebro, cessa o conceito do perceber e compreender, ele torna-se
imediato. Esse perceber explosivo, isento de clculo e raciocnio. Na
maioria das vezes, o medo que impede a compreenso. O medo, com suas
defesas e sua coragem, a origem do conflito.
Esse perceber no apenas provm do crebro, mas transcende-o de igual
modo . A percepo do facto cria sua prpria aco, completamente

diferente da aco baseada na ideia ou no pensamento; a aco emanada

da ideia e do pensamento passvel de gerar conflito; a aco com vista a
ajustar-se ideia , ao modelo, gera conflito. E no campo do pensamento,
todo o conflito torna-se interminvel.
O medo
Se eu for um indivduo de ndole sria, quererei conhecer a razo da
existncia de tantos medos, conscientes ou inconscientes. Questionar-me-ei
sobre a razo de ser do medo bem como sobre o seu agente principal.
Procurarei mostrar como investigar isso. A minha mente diz: Eu sei que
tenho medo - medo da gua, da escurido, tenho medo de determinada
pessoa, tenho medo de ser descoberto, j que contei uma mentira; eu quero
ser grande, bonito e no sou- ento, sinto medo. Estou a investigar. Sinto,
pois, inmeras formas de medo. Sei que existem medos superficiais, e que
existem medos profundos, que nem sequer investiguei. Trato agora de
descobrir algo a respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos visveis.
Quero saber como eles chegam a existir, de que forma surgem, qual a sua
raiz. Mas, como poderei descobrir ? F-lo-ei passo a passo.
Como descobrir ? S o poderei descobrir se a mente perceber que viver com
medo no apenas neurtico, mas muito mais pernicioso at. A mente
precisa, em primeiro lugar, perceber que neurtica e que, portanto, a
actividade neurtica prosseguir de forma a tornar-se destrutiva. E verificar
que a mente atemorizada jamais honesta, que a mente assustada
inventar qualquer experincia, qualquer coisa a que se apegar. Preciso,
ento, desde logo, enxergar com clareza e totalidade que, enquanto houver
medo, haver infortnio. Mas, eu pergunto, vocs percebem isso ? Esse o
primeiro requisito. Essa a primeira verdade: enquanto existir o medo,
existir o escuro, e o que quer que eu faa nesse escuro, ser sempre
escurido, confuso. Ser que eu percebo isso com nitidez, na sua
totalidade e no apenas de modo parcial ?
Um indivduo aceitar a existncia do medo ? No existe aceitao. Aceitar
que vive na escurido? Para onde quer que se volte, dever carregar a
escurido no seu encalo. Haver algum estado mais elevado? Um estado
mais elevado de escurido ? Da escurido para a luz ? Vejam que
contradio: Da escurido para a luz uma contradio. No pode ser
atravs da anlise.
medo
Vejam o que tem o pobre indivduo a dizer. Ele diz: "eu sei, estou a par, eu
tenho conscincia de abrigar inmeros medos, ocultos e superficiais, fsicos
e psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea haver
confuso. E, faa eu o que fizer, no poderei clarear essa confuso at que
me liberte do medo. Isso bvio. Isso agora ficou claro".
Ento eu digo para comigo mesmo: eu vejo a verdade de que, enquanto
houver medo, eu viverei na escurido - posso cham-la de luz, acreditarque
irei ultrapass-la, mas eu ainda carrego esse medo. Vamos agora para o
passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao: - ser a
mente capaz de examinar? Ser a minha mente capaz de observao, de
fazer um exame? Vamos ater-nos observao. Compreendendo que,
enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente
capaz de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade? Agora,
o que significa observar? Serei capaz de observar todo o movimento do
medo, ou apenas parte dele? Quando digo no todo, no quero dizer
pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma direco, um
motivo. Quando existe um motivo, existe uma direco e, ento, no h
como enxergar o todo. E, se existir algum tipo de desejo de superao ou de

racionalizao no existir forma de observar o todo. Poderei observar sem

nenhum movimento do pensamento? Escutem. Se eu observar o medo
atravs do movimento do pensamento, isso torna-se parcial, obscuro, no
ser claro? Poderei ento observar o medo, todo ele, sem o movimento do
pensamento? No se apressem. Estamos apenas a observar. No estamos a
analisar, estamos apenas a observar o mapa do medo, mapa esse
caracterizado de extraordinria complexidade. Se tiver uma direco
quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de modo parcial.
Isso claro.
Quando voc quer superar o medo, no olha o mapa. Ento, ser voc
capaz de olhar o mapa do medo sem nenhum movimento do pensamento?
No responda logo, v com calma. Por outras palavras, poder o
pensamento cessar quando eu estou a observar? Quando a mente observa,
poder o pensamento ficar em silncio? Voc ento me perguntar como
proceder para que o pensamento fique em silncio. Certo? Essa pergunta
equivocada. A minha inteno agora consiste em observar e essa
observao fica impedida sempre que existe um movimento ou tremular do
pensamento, qualquer ondulao do pensamento. Assim, a minha ateno escutem isto - dedicarei a minha ateno total ao mapa e, portanto, o
pensamento no pode penetrar. Quando olho para voc de modo completo,
nada existe do lado de fora. Compreendem? Poderei ento olhar o mapa do
medo sem a mais pequena ondulao do pensamento?
Talvez possamos abordar o problema do medo ainda de um outro ngulo. O
medo provoca coisas extraordinrias a muitos de ns. Ele cria todo tipo de
iluses e problemas. At que penetremos nele em profundidade e
verdadeiramente o compreendamos, o medo sempre distorcer as nossas
aces. Ele distorce-nos as ideias e torna tortuosos os nossos caminhos; cria
barreiras entre as pessoas e certamente destri o amor. Portanto, quanto
mais
analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e verdadeiramente
nos libertarmos dele, tanto maior ser o nosso contacto com tudo o que nos
cerca. Se nos pudermos libertar do medo, estabeleceremos um amplo
contacto vital com a vida; compreenso profunda, simpatia autntica,
considerao caridosa, e os nossos horizontes tornar-se-o mais amplos.
Ser que vocs j perceberam que a maioria das pessoas quer ter algum
tipo de segurana psicolgica? Queremos segurana, algum em quem nos
apoiar, algo a que nos apegar, algum que nos ame.
Sem essa sensao de segurana, sentimo-nos perdidos. No momento em
que nos vemos entregues a ns prprios, sentimo-nos ss, inseguros e na
incerteza e disso nasce o medo. Portanto queremos algo que nos d uma
sensao de certeza e arranjamos salvaguardas de variados tipos.
Possumos tanto proteces interiores como exteriores. Quando cerramos as
janelas e as portas da nossa casa e permanecemos no interior, sentimos
que estamos bastante seguros e resguardados de toda a perturbao. Mas a
vida no assim, a vida est constantemente a bater-nos porta, a tentar
forar as nossas janelas, de modo que vejamos cada vez mais; e se
fecharmos as portas por temor, corrermos os trincos das janelas, as batidas
tornam-se mais intensificadas. Quanto mais nos aproximarmos da
segurana, sob qualquer de suas formas, mais a vida vem forar-nos.
Quanto mais tememos e nos fechamos, maior o nosso sofrimento, porque
a vida no nos deixar em paz. Queremos ter segurana, mas a vida diz que
no podemos t-la; e assim tem incio a nossa luta. Buscamos segurana na
sociedade, na tradio, atravs do nosso relacionamento com os nossos
pais, com a nossa esposa ou marido; mas a vida sempre irrompe atravs

das paredes de nossa segurana. Tambm buscamos segurana e conforto

nas ideias; j observaram de que modo brotam as ideias e como a mente se
apega a elas? Voc possui uma ideia de alguma coisa bela que viu quando
saiu para passear, e a sua mente volta-se para aquela ideia, aquela
lembrana. Voc l um livro e encontra uma ideia a que se apegar. Ento
precisa ver como surgem as ideias e de que modo elas se tornam um meio
de obteno de conforto e segurana interior, algo a que a mente se
apegue. Quando a nossa ideia difere da de outrem, discutimos, tentamos
convencer. O mundo todo est edificado em ideias e sobre o conflito que
existe entre elas. E se analisarmos o problema, veremos que no tem
sentido apegar-se a uma ideia.
Observem como os vossos pais, os vossos professores, parentes, todos
vivem apegados ao que pensam. Ora, como surge uma ideia, como
passaalgum a ter uma ideia? Quando se sai para dar um passeio, por
exemplo, de que modo surge essa ideia?
Se observar bem, perceber o modo como uma ideia desse tipo toma corpo
e como a sua mente se apega a ela, pondo de parte tudo o mais. A ideia de
sair para dar um passeio uma reaco a uma dada sensao. Voc saiu
para passear antes, e isso deixou em si uma sensao agradvel; voc quer
fazer o mesmo de novo; assim a ideia criada e posta em aco. Quando
voc v um belo carro, d-se uma sensao, e essa provm precisamente
de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e dessa sensao
nasce a ideia: " Eu quero aquele carro, o meu carro favorito " - e a ideia
torna-se muito dominante. Buscamos segurana nas posses , nas relaes
exteriores e interiores, nas ideias e nas crenas. Eu acredito em Deus, nos
rituais; creio que deva casar-me de certo modo; creio na reincarnao, na
vida aps a morte; e assim por diante. Todas essas crenas so criadas
pelos meus desejos, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por elas.
Possuo segurana externa, fora de minha pele, por assim dizer; e tambm
possuo segurana interna; remova-as ou conteste-as, e eu ficarei tolhido de
medo; empurr-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc ameaar a minha
segurana.
Ora, existir isso de segurana? Compreendem? Ns temos certas ideias
acerca de segurana. Podemos sentir-nos seguros com os relao aos
nossos pais ou a um dado emprego. O nosso modo de pensar, o nosso modo
de viver, o nosso modo de encarar as coisas - com tudo isto podemos ns
dar-nos por satisfeitos. A maioria fica bastante feliz de poder cercar-se de
ideias seguras. Mas jamais poderemos estar seguros, por mais salvaguardas
exteriores e interiores que tenhamos. Externamente o nosso banco pode
falir amanh, o nosso pai ou me pode morrer, pode acontecer uma
revoluo. Mas haver alguma segurana nas ideias? Gostamos de pensar
que estamos seguros com as nossas ideias, as nossas crenas, os nossos
preconceitos; mas estaremos? Tudo isso so paredes irreais; so meras
concepes nossas, meras sensaes. Gostamos de crer que existe um
Deus que est velando por ns, ou que renasceremos mais ricos, mais
nobres do que agora. Pode ser que isso acontea, e pode ser que no. Ento
podemos ver por ns mesmos, se examinarmos a questo da segurana
exterior e interior, que na vida no h absolutamente segurana alguma.
Se perguntarem aos refugiados do Paquisto, eles certamente lhes diro
que no h segurana exterior. Mas eles acham que h segurana interior e
apegam-se a essa ideia. Vocs podem perder a vossa segurana externa,
masficaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa segurana
internamente, sem desejar deix-la desaparecer, o que implica um maior
temor.

Vocs so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo sacerdote, a pensar
de acordo com certos princpios, a agir de certa maneira, a sustentar certas
crenas. Mas se lhes pedissem para decidir por si mesmos, no ficariam
completamente atarantados? Tendo sidos sempre condicionados, pela
tradio, pelo medo, vocs no querem que lhes seja permitido decidir por
si mesmos. Ficar s perigoso, e vocs jamais querero ser deixados ss.
No querem nunca tomar deciso alguma por conta prpria. Jamais desejam
ir passear sozinhos. Todos querem fazer alguma coisa, como formigas
activas. Tm medo de resolver qualquer problema, de enfrentar qualquer
exigncia da vida; e, achando-se amedrontados, empreendem toda a
espcie de coisas caticas e absurdas. Como o homem com tigela de
mendigo, vocs aceitam sem reflectir o que quer que se lhes oferea.
Vendo todas essas coisas, uma pessoa realmente reflexiva passa a libertarse de todo tipo de segurana, interior e exterior. Isso extremamente difcil,
porquanto significa que voc est s - s, no sentido de que no ser
dependente. No momento em que depende, h medo; e quando h medo,
deixa de haver amor. Quando se controlado por ideias, isolado por
crenas, o medo torna-se inevitvel; e quando voc sente medo, fica
completamente cego.
Assim, os professores e os pais, conjuntamente, tm de resolver este
problema do medo. Mas, infelizmente, os seus pais temem o que vocs
podero fazer no caso de no se casarem, ou se no conseguirem um
emprego. Eles temem que vocs se desencaminhem na vida ou o que os
outros digam, e, por causa desse temor, eles querem lev-los a fazer
determinadas coisas. O medo deles est revestido do que chamam de amor.
Eles pretendem cuidar de vocs, portanto vocs precisam fazer isto ou
aquilo.
Mas se vocs foram alm da barreira da chamada afeio ou considerao
deles, verificaro que a vossa segurana gera medo, devido prpria
respeitabilidade; e vocs tambm sentem medo, porque tm dependido dos
outros por demasiado tempo. Eis porque muito importante que vocs,
desde cedo, comecem a contestar e a derrubar essas sensaes de medo,
de modo a no se isolarem devido a elas e a no se fecharem em ideias,
tradies ou hbitos, para que sejam seres humanos livres, dotados de
vitalidade criativa.
Em busca do qu, anda cada um de ns na vida? Se seriamente, bem l no
ntimo, perguntarmos a ns mesmos o que, todos ns desejamos, qual ser
a resposta? Essa necessidade, essa busca, estar baseada nas nossas
prpria inclinaes, ser guiada pelas nossas prprias tendncias, ou ser
moldada pelas circunstncias?
Se for moldada pelas circunstncias, nesse caso tratar-se- meramente de
melhorar tais circunstncias, torn-las mais bem sucedidas, mais
agradveis, satisfatrias. E, se ditada meramente pela tendncia, pelo
condicionamento, pela cultura, pelo fundo em ns existente, ento,
decerto, a busca ser impulsionada pela nossa limitada compreenso, pela
nossa limitada ateno. Se a exigncia, a busca, se basear nas nossas
inclinaes pessoais, representar ento a busca de um prazer maior e mais
amplo.
Qual ser, dentre estas trs categorias, a que guia, molda ou impele toda a
nossa busca, os nossos anseios? Obviamente, todos ns andamos em busca
de alguma coisa maior prazer, maior satisfao, experincias mais amplas
e profundas, havendo tambm, entre ns, os que so um pouco mais srios
e dizem que andam em busca da Verdade. Esta uma das palavras mais
perigosas, porquanto a busca da Verdade no requer um simples impulso

espordico e intermitente, porm, antes uma ateno persistente, contnua,

no numa dada direco, mas que abraasse a totalidade da vida. Se
andamos em busca de maior prazer (como est a maioria de ns, ainda que
no se trate de prazer ilcito), esse prazer maior acarreta dores e temores
de maior envergadura ainda.
E, quando se trata meramente de uma reaco condicionada, resultante de
qualquer tendncia ou circunstncia, ela traz consigo a sua peculiar
servido, as suas dores e aflies. Mas, se formos um pouco mais
cautelosos, mais srios e comedidos, seremos ento srios a respeito de
tudo, na vida. E, na vida, necessrio ser srio no s em relao
verdade, ao prazer ou satisfao passageira, porm srio a respeito de
tudo o que tocamos, quer se trate de preparar um delicioso almoo, das
nossas relaes com outro ser humano, ou da nossa assero de que
andamos em busca de algo que chamado verdade.
Penso que, na vida, temos de ser extraordinria e vitalmente srios a
respeito de tudo, e no em relao a fragmentos da vida, porque cada ente
humano individualmente responsvel por todas as aflies, guerras, fome,
brutalidade, etc. por toda a medonha violncia existente no mundo. Tenho
um sentimento muito forte de que cada um de ns,responsvel que por
todo o caos, sofrimento e aflio existente neste mundo, deve, como ser
humano que , realizar em si prprio uma revoluo radical. Porque cada
um, em si mesmo, simultaneamente sociedade e indivduo, violncia e
paz, uma estranha mistura de prazer, dio, medo, agressividade,
dominao, brandura; s vezes um aspecto alcana um certo predomnio
sobre outro, e depois existe muito desequilbrio em todos ns. Somos
responsveis, no s perante o mundo, mas tambm perante ns mesmos,
por tudo o que fazemos e pensamos, pela maneira como agimos e
sentimos. O buscar meramente a verdade ou o prazer, sem
compreendermos essa estranha mistura, essa estranha contradio de
violncia e brandura, afeio e brutalidade, de cime, avidez, inveja,
ansiedade, tem, com efeito, muito pouco significado. A menos que se d
uma transformao radical nas nossas bases, pouco significar tratarmos
meramente de buscar um grande prazer ou a verdade.
bastante evidente que o homem sempre andou procura, atravs dos
tempos histricos e mesmo anteriormente, essa coisa a que chama a
verdade, uma certa coisa diferente a que chama Deus, o estado
intemporal, o imensurvel, o inefvel. O homem sempre buscou
isso, porque a sua vida muito sombria, sempre constituda de morte,
velhice, imensa dor, contradio, conflito, tdio extremo, total falta de
significado da vida.
Vemo-nos aprisionados e, a fim de podermos escapar dessa priso
desejamos encontrar algo mais, algo que possa no ser destrudo pelo
tempo, pelo pensamento, por nenhum tipo de corrupo humana. O homem
sempre buscou essa coisa e, no a tendo encontrado, contentou-se em
cultivar a f f em Deus, num salvador, numa ideia.
No sei se j notastes que a f invariavelmente gera a violncia. Considerai
isto. Quando tenho f numa ideia, num conceito, desejo proteger essa ideia,
esse conceito, esse smbolo. Esse smbolo, essa ideia, essa ideologia uma
projeco de mim prprio; com ele sinto-me identificado e preciso proteglo a todo custo. Ora, quando defendo alguma coisa, tenho de ser violento. E
pode-se observar cada vez mais que no h mais lugar para a f; ningum
cr em mais nada graas a Deus! Mas o indivduo, ou se torna pessimista
e mordaz, ou ento inventa uma filosofia intelectualmente satisfatria e o
problema central permanece sem soluo.

O problema central, com efeito, este: Como efectuar uma mutao

fundamental, no s externa, mas tambm interna, neste complexo e
lamentvel mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade! Porque
nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode-se avanar mais longe, se tal se
desejar. Mas, sem essa transformao radical, fundamental, todo esforo
para passar alm se torna inteiramente destitudo de significado.
A busca da verdade e a pergunta se existe Deus ou no, se existe alguma
dimenso intemporal, no pode ser respondida por outrem por nenhum
sacerdote, nenhum salvador, por ningum seno vs mesmo, mas a ela s
sereis capaz de responder quando ocorrer a mutao que pode e deve ser
operada em cada ser humano. isso o que nos interessa e preocupa nestas
palestras. Interessa-nos, no s como, objectivamente, efectuar uma
mudana nesse lamentvel mundo exterior, mas tambm como efectu-la
em ns mesmos. Quase todos ns andamos to desequilibrados, somos to
violentos e ambiciosos, e to facilmente nos irritamos quando alguma coisa
nos contraria, que a questo fundamental me parece ser esta: Que poder
fazer o ser humano que, como vs e eu, tem de viver neste mundo? Se
puserdes a srio essa pergunta a vs mesmo, qual ser a resposta? Pode-se
fazer alguma coisa? Vede que esta uma pergunta muito sria: Como seres
humanos, que poderemos - vs e eu - fazer para transformarmos no s o
mundo, mas tambm a ns mesmos? Que poderemos fazer? Algum poder
dizer-nos? Muitos j o disseram; os sacerdotes, que supostamente
compreendem essas coisas melhor do que os leigos como ns, no-lo tm
dito mas isso no nos adiantou muito. H entre ns indivduos altamente
sofisticados, mas tambm estes no nos tm levado muito longe.
No podemos depender de ningum; no existe guia, instrutor, autoridade,
mas to s ns mesmos com as nossas relaes com os demais e com o
mundo; nada mais existe. Quando se compreende isso, quanto se enfrenta
esse facto, ou ele provoca enorme desespero, de que resulta pessimismo,
acerbidade, etc.; ou enfrentando-o, percebemos que cada um de ns, e
ningum mais, totalmente responsvel por si e pelo mundo. Quando se faz
frente a esse facto, desaparece de todo a auto-compaixo.
A maioria de ns prospera na auto-compaixo, no culpar os outros, e tal
ocupao no traz nenhuma claridade. O que vs e eu podemos fazer, para
vivermos neste mundo, de forma equilibrada, s, lgica e racional, e
possuirmos tambm suficiente equilbrio interior, vivermos sem conflito
algum, sem nenhum dio ou violncia o que podemos fazer me parece
uma questo que cada um de ns tem de resolver por si mesmo.
Nestamanh, se pudermos viajar juntos, fora do plano verbal e dos
conceitos intelectuais, rejeitando todas essas coisas tratemos de encontrar
um estado mental inteiramente livre de conflito e, por conseguinte, sem
nenhum elemento de domnio nem escravido. Para encontrarmos esse
estado mental, temos de viajar juntos e isso significa que tereis de prestar
muita ateno, sem concentrao; pois h diferena entre a ateno e a
concentrao.
Quando vos concentrais, que sucede?
Observai-o, em vs mesmo. Quando vos concentrais numa dada coisa,
quando focais o pensamento e o forais a concentrar-se em alguma coisa,
surge um processo de defesa, em que se edificam muralhas pelas quais a
mente possa concentrar-se na coisa. A concentrao um processo de
excluso, ao passo que a ateno no o . Estar atento significa dar toda
a ateno, e no uma ateno fragmentria, parcial: escutar aquele avio
ou aquele comboio que passa, escutar a palestra, ver, ouvir e sentir tudo

completamente, sem nenhum limite. Em tal estado de ateno, poderamos

ir muito longe e penetrar muito fundo.
Estamos a indagar-nos sobre o que poder fazer um indivduo fazer, vivendo
no mundo e em si mesmo, sendo ao mesmo tempo violento e brando, cheio
de antagonismo e dio ou dotado de ocasionais exploses de alegria o que
poder esse indivduo fazer para operar uma revoluo em si prprio. Isso
exige ateno... Surge agora aqui um factor de distraco, e a tendncia de
cada um observar o que se est a fazer ao mesmo tempo que se resiste a
essa tendncia, porque eu quero continuar a falar. Existe, portanto, uma
contradio entendeis? Surge um conflito, e em tal estado a mente deixa
de poder funcionar com clareza. O mecanismo desarranjou-se, necessita ser
reparado, e ao mesmo tempo eu tenho de falar com clareza e pensar sem
contradio; mas a mera concentrao no produzir esse resultado. Se, por
outro lado, houver ateno, ateno ao que se est a passar sem se deixar
distrair por isso, e simultaneamente com essa ateno se escutar o que est
a ser dito deixa ento de haver contradio. nesse estado de ateno
que podemos olhar a ns mesmos, e quanto mais nos conhecermos, tanto
mais profundamente a mente poder penetrar em si prpria e transcender
todas as estruturas e smbolos intelectuais e verbais, livrando-se assim dos
liames de sua prpria imaginao, de sua prpria iluso, dos seus prprios
desejos.
Assim, em primeiro lugar, vs e eu devemos conhecer-nos completamente,
para que no existam recantos ocultos, recessos desconhecidos na
mente. Isso pode fazer-se passo a passo prestai toda a ateno! - atravs
daanlise, do exame, do desvelar de cada camada da conscincia, requer
tempo. Mas podemos faz-lo de uma outra maneira completamente
diferente. Por favor, compreendei isso com toda a clareza. Eu posso analisarme, olhar-me, se o desejar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olharme muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me desse modo,
comear a analisar, a penetrar a causa de cada movimento de pensamento,
de cada sentimento, e investigar cada motivo e tudo isso necessitar de
uma enorme quantidade de tempo. Levar dias, meses, anos, e por meio de
tal processo sempre resultar alguma desfigurao, devido a que
existam outras influncias, outras presses, outras tenses. Sendo assim,
quando admito o factor tempo, no processo da auto-compreenso, tenho
de preparar-me para toda espcie de desfigurao. E o EU uma entidade
bastante complexa e profunda nos seus movimentos, no viver, na sua luta,
no seu querer, nas suas rejeies tenho de observar cada um dos seus
movimentos, a fim de poder compreend-lo. Ou fao isso ou aquilo que em
geral se faz, isto , identifico-me com uma maior causa, a nao, o Estado,
a famlia, uma ideia como a do Salvador, a do Buda; identifico-me com essa
coisa, que uma projeco de mim mesmo, uma ideia do que desejo ser ou
deveria ser, e isso implica ajustamento a esse padro e, portanto, mais
luta. o que o homem vem fazendo h geraes e geraes, isto ,
penetrando em si mesmo, por intermdio da introspeco e da anlise, ou
identificando-se com alguma coisa, ou vivendo num estado de total
negao, esperando que algo ocorra. Tudo isso o homem tem feito, e at
coisas mais complexas, como recorrer a drogas. No s o mundo moderno
que est tomando drogas, pois isso j se fazia na China h trs ou quatro
mil anos, e tambm na ndia e que sempre se presta para fugir
monotonia da vida, ao terrvel tdio e ausncia de significado da existncia
frequentar assiduamente um escritrio, ter relaes sexuais, ter filhos, e
viver numa batalha constante consigo prprio. O homem sempre necessitou

de um meio de fuga: o futebol, a Igreja, ou outra qualquer espcie de fuga:

todas as fugas so iguais.
Assim, se esse no o caminho certo - uma vez que supe o tempo e o
semear dos germes da violncia e do antagonismo - se realmente
compreendeis e vedes que no esse o caminho certo, abandon-lo-eis
completamente.
como um homem desejar ir para o sul e tomar um caminho que o leva ao
norte; subitamente descobre que no est seguindo o rumo certo e volta as
costas para o norte. O mesmo acontece quando percebemos que todas as
tentativas feitas pelo homem, atravs dos tempos, no representam o
caminho certo, embora haja quem diga o contrrio.
Poderemos ento olhar para ns prprios de maneira totalmente diferente,
podemos olhar-nos sem o tempo.
Existe essa coisa complexa chamada EU, com os seus antagonismos,
temores, esperanas, aspiraes, ambies, avidez essa totalidade que
forma o EU. Poderei olh-lo de maneira to completa que, o compreenda
instantaneamente no seu todo? Afinal de contas, que a verdade? O
percebimento da verdade, o sentimento do que a verdade, com a sua
beleza, o seu amor como se poder alcan-lo? S se pode ver a verdade
quanto a mente no est fragmentada, quando se v a totalidade. Quando
vedes a totalidade de vs prprios, no apenas tais ou quais fragmentos,
porm a totalidade de vosso ser vedes a verdade e compreendeis todo o
complexo conjunto. Poder um indivduo olhar-se si prprio to completa e
atentamente, que a totalidade dele prprio lhe seja revelada num instante?
Em geral somos incapazes disso, porque nunca nos aplicamos seriamente
ao problema, nunca olhamos para ns mesmos jamais! Culpamos a outros,
buscamos explicaes para as coisas, ou ento temos medo de olhar-nos,
etc. jamais olhamos para ns mesmos, para nos vermos exactamente
como somos. S podeis olhar totalmente quando aplicais toda a ateno.
Nessa ateno no h medo, porque quando olhamos com toda a nossa
mente, corpo, nervos, olhos, ouvidos tudo - no h lugar para o medo,
para a contradio, para o conflito. Aps vos terdes olhado dessa maneira
profunda, estareis ento apto a penetrar mais fundo ainda. No digo mais
fundo em sentido comparativo. Pensamos sempre em termos comparativos
profundidade e superficialidade, felicidade e infelicidade; estamos sempre
a medir. Quando digo Preciso penetrar profundamente, ou mais
profundamente, em mim prprio- esse mais profundamente um termo
comparativo. Ora, existiro em ns estados tais como superficial e
profundo? Quando digo A minha mente superficial, vulgar, estreita,
limitada como saberei que ela vulgar, estreita, limitada? porque
comparo a minha mente com vossa mente, que passa a ser mais brilhante,
dotada de mais capacidade, mais inteligncia, mais vigilante, etc. Ento,
comparando, posso dizer: A minha mente superficial, a minha mente
vulgar. Mas poderei conhecer a minha vulgaridade sem recorrer
comparao? Sei que sinto fome agora, porque ontem senti fome, ou
saberei que estou com fome, sem que tal noo resulte de nenhuma
comparao com a fome que ontem senti? Assim, quando empregamos as
palavras mais profundamente, no estamos a pensar em termos
comparativos, no estamos a comparar. A mente que est sempre a
comparar, sempre a medir, criar sempre iluses. Se me estou a medir por
vs, que sois arguto, mais inteligente, estarei a esforar-me para vos igualar
e a negar a mim prprio,tal como sou, criando, desse modo, uma iluso.
Assim, ao compreender que as comparaes, de qualquer espcie, s levam
a maior iluso e uma maior aflio, ou que quando me identifico com

qualquer coisa maior o Estado, o Salvador, uma ideologia ao

compreender que esse pensar comparativo s conduz a mais ajustamentos
e, por conseguinte, a um conflito maior, abandono-o de todo. A minha
mente deixa ento de buscar, tactear, indagar, questionar, exigir, esperar
j no possui ento nenhuma imaginao, pelo que pode, ento, moverse numa dimenso totalmente diferente.
A dimenso da nossa vida de cada dia em que actualmente vivemos, com a
sua dor, o prazer e o medo que nos tem condicionado a mente e limitado a
natureza, tudo isso desapareceu de todo. H ento alegria, que coisa
completamente diferente do prazer. O prazer criado pelo pensamento, do
mesmo modo que o medo. Mas, o deleite, a verdadeira alegria, o
sentimento de bem-aventurana, no so resultado do pensamento. A
mente passa, ento, a funcionar numa dimenso em que no h conflito
nem sentimento de diferena, dualidade. Verbalmente, s podemos
chegar at este ponto; o que existe alm no pode ser descrito por
palavras, porquanto as palavras no representam a coisa real.
Compreendei que a rvore real, p. ex., no a palavra rvore; a palavra
diferente do facto. At este ponto, pudemos descrever, explicar, mas as
palavras, as explicaes no podem abrir a porta. O que abrir a porta
o percebimento dirio, a ateno constante. Percebimento, sem escolha, do
que se passa interiormente, do modo como falamos, do que dizemos, da
maneira como andamos, do que pensamos; percebimento dirio de tudo
isso. como limpar um aposento a fim de mant-lo em boa ordem; mas,
manter o aposento em boa ordem coisa sem importncia; importante
num sentido e completamente destitudo de importncia noutro. O aposento
deve ter ordem, mas essa ordem no abrir a janela. Aquilo que abrir a
janela, essa porta, no dever ser a vossa volio, nem o vosso desejo.
No se pode convidar essa outra coisa. O que se pode fazer s
conservar o aposento em ordem, quer dizer, ser virtuoso por amor virtude,
ser so, racional, ordenado. Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se
abra. Isso poder no acontecer, pois depende de vosso estado mental e
esse estado s poder ser compreendido por vs prprios, pela observao,
porm jamais tentando mold-lo; quer dizer, observando-o sem escolha.
Mediante esse percebimento sem escolha, a porta talvez se abra e
conhecereis aquela dimenso na qual no h conflito nem tempo
conhecereis aquilo que jamais se pode expressar por palavras.
Que a morte ? A morte uma coisa comum a todos ns. Todos
acabaremos assim. A que que chamamos vida ? A que que chamamos
morte ? Esse realmente um problema complexo. Se pudermos descobrir,
se pudermos compreender o que viver, ento talvez possamos
compreender a morte. Quando perdemos algum que amamos, sentimos
grande pesar, sentimos solido; portanto, dizemos que a morte nada tem a
ver com a vida. Separamos a morte da vida. Mas estar a morte separada
da vida? No ser a vida um processo de morte? Para a maioria, viver
significa o qu? Significa acumular, escolher, sofrer, rir. E, no fundo disso
tudo, por trs de todo prazer e dor, est o medo - o medo de chegar ao fim,
o medo do que vai acontecer amanh, o medo de no possuir nome e fama,
propriedade e posio, todas essas coisas que desejamos que permaneam.
Mas a morte inevitvel; por isso perguntamos: O que acontecer depois
da morte? Ora, o que que termina com a morte? A vida ? O que vida?
Ser a vida simplesmente um processo de inspirar o ar e de expir-lo?
Comer, odiar, amar, adquirir, possuir, comparar, ser invejoso - isto o que a
maioria das pessoas conhece como sendo a vida. Para a maioria de ns a
vida sofrimento, uma constante batalha de dor e prazer; esperana e

decepo. Mas isso no poder alcanar um fim? No deveramos acaso

morrer para tudo isso? No outono, com a chegada do frio, as folhas caem
das rvores e reaparecem na primavera. Da mesma forma, no deveramos
morrer para tudo o que aconteceu ontem, para todas as esperanas
acumuladas, para todo o sucesso que conquistamos? No deveramos
morrer para tudo isso e tornar a viver amanh, de forma que, semelhana
duma folha nova, sejamos viosos, ternos e sensveis? Para uma pessoa que
est constantemente morrendo, no existe morte. Mas o homem que diz :
Eu sou algum e preciso continuar - para esse, sempre haver morte e
dor; um homem assim no conhece o amor.
Antes de mais, examinaremos juntos se o crebro que parte da mente com a sua capacidade de pensar, de armazenar enorme quantidade de
informaes, conhecimento, experincias milenares, se ele, to fortemente
condicionado e em constante desgaste, ser capaz de se renovar.
Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado,
existirem duas partes do crebro: a esquerda e a direita. A esquerda contm
todas as informaes, o conhecimento tecnolgico ou de outra espcie, o
processo activo. A parte da direita nova, pouco condicionada e move-se
para a frente, moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. No sou um
especialista na matria, porm podemos observar
alguma coisa bastante diversa, isto , a totalidade do crebro, no a parte
esquerda ou a direita, mas a natureza desse rgo que tem evoludo
mediante uma multiplicidade de experincias, culturas, limitaes raciais,
presses sociais e econmicas.
O crebro uma coisa extraordinria. Controlando o nosso pensar, as
nossas actividades, as nossas operaes sensoriais, etc. como o faz, poder
ele tornar-se inocente no sentido de no causar dano, inocente no
sentido da incapacidade no s de ocasionar dano a outrm, como tambm
de no o sofrer?
Observemos a prpria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar
algo subtilssimo, sobremodo difcil e, a no ser que nos observamos, perdlo-emos por completo. No entanto, tm de compreend-lo, tm de trabalhar
com o orador e no apenas de o escutar. Formulamos uma pergunta
bastante sria. Estamos a desafiar o prprio crebro para que ele prprio
descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para
romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias
acumuladas, atravs de cujo processo de rompimento as clulas cerebrais
sofrero uma mudana, uma transformao. Preliminarmente, necessrio
compreender a questo, para ento concordarem, ou no, com o orador.
O pensamento um processo material, visto resultar da memria, da
experincia, do conhecimento armazenado no crebro, nas prprias clulas
cerebrais. O crebro tem funcionado numa direco especial, progride
continuamente e contm a memria, a marca da experincia, o saber, de
onde se origina o pensar. Por conseguinte, o pensamento um processo
material, e ele tem continuidade, por se basear no conhecimento que o
passado, que por sua vez opera o tempo todo, e se modifica no presente
prosseguindo na sua rota. Desse modo existe um movimento contnuo que
perfaz a actividade cerebral. E, nessa continuidade, o crebro tem
encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos,
julgamentos, avaliaes, concluses, etc.; uma tradio contnua que o
condiciona e prpria mente. Essa continuidade est inserida no tempo, e
durao. O crebro apoiou-se nela e fez dela uma salvaguarda, porque ele
s pode funcionar quando livre do perigo, protegido por uma crena, por
certos tipos de conhecimento, ou amparado numa iluso. isto o que nos

est a acontecer. Portanto, bvio, o crebro necessita de segurana. Em

ns mesmos podemos observa-lo, por meio da prpria operao do
pensamento, da actividade mental. Qualquer perturbao nesse
prosseguimento redunda em neurose e, ao sofrermos um abalo profundo,
ocorre um trauma. Diante de um grande desafio, no podendo reagir
devidamente, o crebro denuncia o facto da continuidadepor ele procurada
atravs da segurana ter sido perturbada. Observem isso.
Consequentemente, dizemos ns: o crebro, o nosso crebro, o crebro dos
seres humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela
cultura, pela religio, pelos modelos econmicos e pelas condies sociais,
vem mantendo at hoje uma incessante continuidade e com isso ele tem
procurado sentir-se seguro. por esse motivo que aceitamos a tradio.
Porque na tradio existe segurana, na imitao e na conformidade
encontramos abrigo. O mesmo se d com a iluso. Todos os nossos deuses
constituem iluses, claro. Criadas pelo pensamento. Destarte existe
segurana na continuidade que o crebro procura. Ele abriga-se nas
ilusrias actividades da vida quotidiana, numa crena, na f e coisas afins.
Evidentemente no necessitamos de crena nem de f; porm, existindo a
f em Deus, em Jesus, em Krishna, ou em outro ser qualquer, nessa crena,
nessa devoo passa a haver um sentimento de proteco, de nos
acharmos na essncia da divindade. Tudo isso iluso. Deste modo,
perguntamos se o crebro poder cessar esse anseio de continuidade
temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na
ininterrupta sucesso do conhecimento. E contestamos isso.
Espero que sejam imunes influncia do orador, porque, do contrrio,
passaro a necessitar dela como um estmulo. Entretanto, se de facto
estiverem a participar deste desafio, deste movimento, ento ele ser vosso
e como tal permanecer. Mas, se os ouvintes forem influenciados pelo
locutor, nesse caso estaro sob a sua dependncia, e ele ento tornar-se-
uma autoridade, um guru detestvel. Mas eu no sou guru nenhum. Porque
isso de que falamos requer que sejamos uma luz para ns prprios.
Por conseguinte, cumpre examinar a continuidade do chamado viver e o seu
findar, a que damos o nome de morte. Morte significa o trmino de tudo, a
destruio do crebro, esgotamento do oxignio, etc. Ela expressa um
findar, a interrupo da sequncia da vida, da vida que agora levamos. E
para examinar isso, nenhuma forma de medo, opinio, juzo, avaliao, no
tem qualquer valor. Tememos examinar o que , a realidade de nossa
vida, do nosso viver dirio. E o homem durante sculos tem-se apegado a
esta continuidade, permanncia da sua vida, esperando que na prxima
existncia possa vir a desfrutar de melhor oportunidade, mais recursos, uma
bela manso e coisas parecidas. Dessa maneira, estamos a indagar da
possibilidade de observarmos, examinarmos aquilo que denominamos viver,
as nossas relaes, a nossa ambio, a nossa avidez e o desejo de poder, de
posio social, a ansiedade, o medo, o sofrimento, o prazer, o apego,
odesespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a nossa vida, com
todos os nossos deuses, supersties, ideais, e a esperana de algum dia
sermos todos irmos. Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vemse prolongando de gerao em gerao. Agora, observem atentamente essa
coisa singular chamada morrer.
Mas, qual ser o significado da morte e da vida? Temos considerado a morte
como um oposto da vida. Tememos o chamado viver e desse modo
procuramos evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte.
Desse modo, d-se uma continuidade no tempo, continuidade essa da nossa
tristeza, do nosso medo, do nosso apego, e, quando essa continuidade se

quebra ou se perturba, substituda por uma outra, a do apego.

Continuidade implica tempo. Tempo movimento do pensamento. Tempo
exprime movimento. Assim, o movimento da continuidade tempo,
pensamento. Eis a nossa vida - no a vida idealista, a vida celestial,
paradisaca, a vida liberta, o ideal da vida no violenta, e todas as invenes
levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da existncia do
dia-a-dia. Portanto, estamos a perguntar se esse viver com todas as suas
confuses poder terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte.
Compreenderam? Indaguemos, porm devagar.
Tornamo-nos apegados a uma casa, a uma dada pessoa, a uma concluso, a
um conceito, a um ideal, e coisas idnticas. Contramos apegos.
Intelectualmente tambm nos tornamos apegados, pois no nosso ntimo
sentimos desespero, sentimo-nos isolados e, assim, tentamos fugir desse
isolamento, denominado solido. J devem ter sentido isso em certas
alturas. Essa a razo de nos identificarmos com alguma coisa, geralmente
uma criatura, um ideal ou uma agradvel experincia. Ora, o apego envolve
continuidade, no mesmo? A prpria palavra denota durao. Ao
empregarmos o termo relacionamento as relaes que mantemos com
a esposa ou o marido - ele encerra a ideia de durao. Apego subtende
tempo, durao. Cumpre no esquecermos que a palavra no a realidade.
A descrio no o que se descreve. E se nos vincularmos palavra,
perdemos de vista a prpria coisa. Eis o que temos vindo a fazer. uma
caracterstica do intelecto o gratificar-se com o incentivo das palavras,
agarrando-se a elas, e essa operao intelectual ocasionou a destruio
ocorrente no mundo. O intelecto apenas uma parte, e no o todo. E, se a
parte dominar, tem de existir diviso, crueldade, violncia, tal como o
intelecto costuma fazer. Ele inventou as nacionalidades - o hindu, o
muulmano, o judeu, o rabe, etc. etc., que se combatem mutuamente, e
por lhe havermos dado demasiada importncia, vem afligindo a
humanidade. Isso no quer dizer que ele notenha valor nenhum. O
intelecto somente um rgo, parte de um organismo, mas, quando a sua
aco ganha predominncia provoca decadncia, como acontece no mundo
inteiro. Ora, ns estamos a afirmar que a palavra apego implica um
senso de permanncia, de continuidade, de durao, e nesse tempo, nessa
durao, esperamos manter uma relao de constante segurana. Mas a
morte diz-nos: termine com isso. este o significado da morte: a
completa eliminao do apego, porque o que nos acontecer ao pararmos
de respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no mesmo? Ser que
conhecemos as implicaes e consequncias do apego - apego a uma casa,
a uma propriedade, esposa, a um conceito, a um princpio, a um deus?
Ser possvel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na
ansiedade?
Ao escutar aquilo que eu estou a dizer, no sero capazes de extinguir o
vosso apego? Este o desafio mas ningum se dispe a responder-lhe.
Dizemos ns que, quando o crebro assume continuidade, ele torna-se
mecnico. Por conseguinte, todo o pensar se torna automtico. No existe
pensamento novo, porquanto o pensar est baseado na memria - registo
do passado.
Ento, a morte implica o findar do apego. S com o findar poder haver um
comeo. Porque no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece.
Porm, se existir continuidade, no haver nada de novo face da terra. E
isso importa sobremodo, porquanto nesse caso o crebro torna-se capaz de
descobrir por si mesmo uma natureza de movimento inteiramente livre do
passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo fsico,

seno de todas as coisas que o homem acumulou. Se elas no terminarem,

que acontecer ao movimento total da conscincia - no vossa
conscincia ou a minha, mas conscincia do homem? Entendem a
pergunta?
A nossa vida um vasto rio que comporta toda esta complexidade,
problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e ns fazemos
parte dele. Quando a parte morre, a corrente continua. Somos uma
manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais; dela
participamos efectivamente. Interrogamos: seremos capazes de romper
esta corrente, de afastar-nos do seu curso e jamais lhe pertencer? Pois a
corrente conflito, confuso e dor, apego, desprendimento, conceitos de
certo e errado, uma batalha incessante. Portanto, enquanto vivermos
conscientes, e agirmos com malcia precisamos ver se existir alguma coisa
que finde voluntariamente sem um motivo determinado. A eliminao do
apego representa o comeo de algo inteiramente novo. Porque o ego forma
a continuidade. H milnios que o eu vem sendo transmitido
geneticamente de gerao em gerao, e o que continua mecnico, que
no contm nadade novo. Vero como o exame profundo desta questo se
torna realmente maravilhoso.
Enquanto o crebro estiver a registar, isto , enquanto alimentarmos a dor,
a mgoa, ter de existir continuidade. A mente sempre procede a esses
registos e isso confere permanncia, fortalece a ideia, o sentimento de
continuidade, que considerada diminuio progressiva, um findar do eu.
Uma vez que o crebro regista do mesmo modo que o computador, ele
torna-se automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a
ocorrncia e esse comportamento alcana uma dimenso milenar. Este
um condicionamento nosso, que constitui um movimento total progressivo.
Ora, perguntamos ns: Ser possvel no reter nada, a no ser o que tem
realmente importncia? Porque razo deveremos guardar o insulto ou a
lisonja de algum? Se o fazemos, essa reteno impede que observemos o
indivduo que nos ofende, ou melhor, impede de olharmos a pessoa que nos
insultou ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada. Ento nunca
veremos realmente o outro. O nosso crebro torna a registar. Esse registo
torna-se a prpria continuidade e nela passa a existir uma espcie de
segurana. Ele diz: j me magoaram uma vez e, portanto, no vou
esquecer isso, mas tratarei de evitar assim que me magoem de novo, tanto
fsica como psicologicamente. Fisicamente, isso tem relevncia, mas,
psicologicamente, ter? Esto a compreender-me? Algum foi magoado, e
tal aconteceu porque a mgoa constitui o movimento do tempo, durante o
qual formamos uma auto-imagem mas se essa imagem atingida, sentimonos feridos. Enquanto mantivermos essa imagem, poder sempre ocorrer o
ressentimento. Desta maneira, ser possvel no abrigarmos imagem
nenhuma e, em consequncia, nada gravarmos nem retermos no decurso
da nossa vida?
Escutem cuidadosamente. Estamos a implementar as bases a fim de
descobrirmos o significado da meditao. Porque enquanto sentirmos medo,
no importa o que se faa, no poderemos meditar. Se formos nacionalistas,
ambiciosos, vidos, isto e mais aquilo, poderemos ficar em bicos de ps
para o resto da vida, todavia, ignoraremos o significado da meditao. Para
que a mente, a conscincia e todo o seu contedo se purifiquem faz-se
mister compreender o sofrimento, a dor e os anseios. Cabe, pois, perguntar:
Ser possvel no registarmos nada, psicologicamente, com excepo
daquilo que, de importante, deve ser retido? Porque, se tivermos ordem, se
existir ordem na nossa vida, seremos livres.

Se houver ordem total, ento essa prpria ordem representar liberdade.

Da a interrogao: Poderemos registar apenas as nossas actividades
funcionais? Ouam-me. Trabalhem junto comigo. Registar somente o que for
relevante, os dados necessrios a uma vida ordeira, no sentido comum da
palavra, como, por exemplo, ir todosos dias para o escritrio, reconhecer a
esposa ou o marido, verificar o saber adquirido, etc. Psicologicamente,
interiormente, coisa nenhuma to importante que merea ser registado, e,
portanto, nessa rea nada temos que merea anotar. Ser isso possvel?
Podemos perceb-lo intelectualmente, de modo lgico, porm, chegar at
esse ponto, perceber isso como uma realidade, algo completamente
diferente. Talvez conviesse investigar a questo a fundo.
Preliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de
compreender a natureza da conscincia: Que a conscincia? J se
colocaram esta indagao? A conscincia seu prprio contedo. Sem o
contedo, ela no existe. O contedo forma a conscincia. Esse contedo
a nossa tradio, a nossa ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social.
Entretanto, o pensamento, descontente com essa conscincia, dir: deve
haver uma superconscincia, alguma coisa mais elevada. Todavia, o
movimento do pensamento um processo material e, assim ele faz parte
desta conscincia. Quando o pensamento refere a existncia duma
conscincia superior, ele ainda se acha no campo desta conscincia que
tem continuidade, e continuidade contedo. Percebam este fato, mesmo
que somente a nvel verbal ou intelectual. Isso j basta! E esta conscincia
tem a sua continuidade, tal como o apego, o cime, etc.
Poder esta conscincia com todo o seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra; compreender o significado da
durao e tomar uma parte em si prpria, digamos, o APEGO e elimina-lo
voluntariamente? Isso equivale a quebrarmos a continuidade. Ora, ser
possvel registarmos s o necessrio? Sintam a beleza e as profundas
implicaes desta pergunta. Perece-me que podemos faz-lo Explic-lo-ei,
mas a explicao no o facto. No nos enredemos nas explicaes,
contudo, as explicaes podem aproximar-mos da coisa e quando tal
acontece, elas tornam-se valiosas. Os comentaristas explicam sumamente,
mas em regra no chegam realidade. Assim, podemos dizer: aquilo que
continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do
conhecimento oriundo do passado, que se modifica no presente e segue o
seu curso. Eis o inteiro processo do registo, a actividade do crebro. Esse
movimento configura o quadro psicolgico. Esto a ver isso?
Conforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela o crebro
encontra segurana, portanto ele tem de registar. Mas o conhecimento
sempre limitado. No existe conhecimento omnipotente, omnisciente.
Porconseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, este
presta-se a traduzir o incidente - qualquer incidente nos termos do
passado. Desse modo o crebro valoriza demais o passado, o pretrito, pois
ele , em si mesmo, esse passado. E o prprio intelecto acrescenta: Ciente
da lgica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo
que continua, que exprime sequncia, no contm nada de novo, nenhum
perfume diferente, nenhum cu desconhecido, porm se houver um
trmino, que no traga esse factor "ELE PERDER-SE-. Desse modo, pensa
o intelecto: se fizer cessar esta sequncia, que acontecer? O crebro
ento pede segurana e observa, a fim de poder encontrar alguma coisa, o
fim, o princpio; nesse caso sentir-se- seguro.
Ora at agora o crebro disse: preciso funcionar, e s poderei faz-lo se
tiver segurana, decorrente do processo de registro. Isso conferiu-lhe a

desejada proteco. Mas eis que surge voc e declara: REGISTE APENAS O
QUE FOR RELEVANTE. Com isso o crebro sente-se perturbado, e interrogase: Que significado tero essas palavras? que ele sempre actuou com boa
margem de certeza, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando
ele se encontra neste exacto ponto. E ao compreender verdadeiramente
que a segurana implica ordem total, exclusivamente em tudo que
importante, ento o crebro revela haver solucionado o problema, o que
expressa ter tido uma clara percepo de todo o movimento da
continuidade.
Vale isso como uma iluminao ntima, nascida da prpria ordem, ou seja, o
crebro colocou tudo nos lugares certos. Da surge intuitivamente, a
compreenso do inteiro movimento da conscincia. Por conseguinte o
crebro s reter na memria o indispensvel. Compreenderam? Isso quer
dizer que a actividade do crebro sofre uma mudana, a sua prpria
estrutura transforma-se, porque o perceber alguma coisa pela primeira vez,
uma coisa nova, determina uma diferente operao. Estou a ser claro? Os
braos, por exemplo, desenvolvem-se por meio do movimento. Quando o
crebro faz uma descoberta, ou contempla algo novo, surge uma funo
nova, surge um outro organismo. Eis porque acentuamos que
imprescindvel para a vitalidade do crebro que ele rejuvenesa, se torne
vioso, isento de danos, cheio de nimo, e isso acontece quando no h,
efectivamente, nenhum registro psicolgico.
Nesta manh tratarei de uma matria inteiramente nova e espero que me
ouam com ateno, sem exteriorizarem acordo ou desacordo, mas
examinando-a comigo, com discernimento, critrio e humildade.
Investigaremos a questo da busca de conforto e segurana por meio da
proficincia na aco. Estejam atentos, porquanto o assunto de real
importncia.
A habilidade ou aptido propicia-nos um determinado bem-estar, um
sentimento de segurana e esse predicado, oriundo dos conhecimentos
adquiridos, manifesta-se mecanicamente. O homem sempre busca agir
devidamente preparado, o que lhe d relevo social, prestgio, poder - poder
para ir a lua, viver no fundo do mar, e coisas parecidas. Provm tal
habilidade do acmulo de conhecimentos tecnolgicos. E se vivermos nesse
campo o tempo todo, como acontece nas sociedades modernas, com as
suas exigncias econmicas, esses conhecimentos tornaram-se no s
cumulativos, mas tambm repetitivos, ou seja, um processo automtico
sustentculo do prprio estmulo, da sua prpria actividade, da sua
arrogncia, e fora. Com esse poder obteremos a visada segurana. Disso
estamos ns bem cientes. Mas o mundo actual exige da parte de cada um
uma capacidade sempre crescente, seja engenheiros, ou peritos em
tecnologia, cientistas, psicoterapeutas, etc. etc. Entretanto, arriscado
procurar essa aptido absoluta originria do saber adquirido, pois nela no
h lucidez. Quando a competncia se torna a coisa mais relevante da vida,
porquanto nos garante a subsistncia, e quando somos educados com o
intuito de consegui-la - as nossas universidades, os colgios, as escolas,
visam a tal propsito - ela sem dvida, desperta um sentimento de poder,
de arrogncia e presuno. Que relao ter a competncia com a lucidez?
E esta com a compaixo? Eis os principais temas que iremos debater.
A inteligncia e a arte da ateno
Muito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte de ver, a arte de
aprender. A palavra arte significa colocar as coisas no devido lugar. A arte
de escutar ouvir de modo que tudo v naturalmente para o lugar
adequado. J a arte de ver consiste em observar sem nenhuma distoro.

obvio que havendo deturpao, no pode haver observao. Se

confundirmos um pssaro com uma cobra, a nossa viso resultar
imperfeita. De forma anloga, para possuirmos lucidez de percepo, deve
haver objectividade. A arte de aprender expressa no s conhecimentos
necessrios a uma aco proficiente, como igualmente um aprender sem
acumulao. Isto um pouco mais difcil. Existem dois tipos de aprender: a
aquisio e a acumulao mediante a experincia dos livros e da educao,
grande quantidade de conhecimento e aco proveniente desse depsito do
saber, utilizado nas habilitaes. Esta uma forma de aprender. Mas existe
ainda outra: trata-se de aprender semacumular, que equivale a tornar-nos
de tal forma despertos que s registamos o absolutamente necessrio e
nada mais. Assim, a mente deixa de se manter na permanente confuso em
virtude do conhecimento da prpria actividade. Esto a compreender?
Trs coisas so fundamentais para o despertar da inteligncia. A arte de
comunicar, no s verbalmente, como de modo no verbal, com exactido,
o que se quer transmitir, e o ouvir sem distorcer. Essa a arte de escutar. A
arte de ver consiste em observar com clareza e sem inclinao nem
tendncia, sem mvel algum nem qualquer forma de desejo - s observar.
Vem ento a arte de aprender acumulando conhecimentos, isto , o registo
do que necessrio aco proficiente, sem se registrar a resposta
psicolgica, as reaces psicolgicas, as reaces interiores, de forma que o
crebro se aplique onde a habilidade e o saber so imprescindveis, e a um
s tempo seja livre para no gravar. Este comportamento revela acentuada
lucidez; registrar o necessrio e no registrar o desnecessrio, para que o
eu, o ego no venha a estruturar-se A estrutura do ego surge apenas
quando h registro de coisas desnecessrias, como o dar importncia ao
prprio nome, imagem pessoal, s experincias individuais, s opinies e
concluses. Tudo isso significa a concentrao da energia do ego, cuja aco
sempre deformadora.
Portanto, as artes de escutar, ver, aprender, conferem uma extraordinria
lucidez, e possibilitam a comunicao verbal. Podemos agir com habilidade,
mas se nos faltar clareza interior, isso gera presuno, quer devido a que
nos identifiquemos com um grupo, quer por nos identificarmos com uma
nao ou com o prprio eu. Evidentemente, a presuno exclui a clareza.
Por conseguinte, cumpre ter capacidade, lucidez e compaixo, todavia, a
clareza impossvel se no tivermos compaixo. Por no termos esse
sentimento, valorizamos demais a capacidade. Releva compreender isto,
pois, quando levamos a srio e somos capazes de escutar, bem como de
discernir, pensar com lgica, quando temos compaixo, lucidez e
proficincia, ento cada um se torna o seu prprio instrutor, cada um se
esclarece. Isso essencial para todo aquele que escuta. Entretanto, o temor
impede essa clareza e, em regra, os seres humanos tm muito medo, e o
medo nega a compaixo.
A arte de ver, de observar de forma lcida, s se obtm quando no existe o
desejo de livrar-se do medo, pois esse desejo transforma-se num factor
negativo, se a pessoa no possuir conscincia dos seus temores, todos
provenientes de uma fonte comum. O medo como uma rvore cheia de
galhos, com inmeras folhas, e expressa-se de variadas formas que, pela
aco, o levam a desenvolver-se e a frutificar. Destarte, preciso ir at a
raizdo medo: no necessrio que lhe examinemos todas as suas formas,
bastando descobrir-lhe a raiz. Geralmente analisamos o medo procurando
conhecer-lhe a causa e o efeito. Procuramos conhecer a causa. Este o
processo da anlise, possvel que haja tanto uma centena como uma s
causa, porm a causa do mesmo modo que o seu efeito torna-se o motivo

da causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma causa aprisionamo-nos na

cadeia da causalidade, da qual no h como libertar-nos.
Perguntamos, ento: Se a anlise no soluciona, o que fazer com o medo?
Talvez existam certas formas de temor, porm a ns o que interessa a raiz
da rvore, e no os galhos. Se pudermos arrancar a raiz, tudo terminar,
toda a rvore morrer. Qual ser, pois, a origem do medo? Ser o tempo?
No me refiro ao tempo cronolgico, isso , ao dizer, por exemplo:
Amanh resolverei meu problema. O medo proceder do tempo? A dor
que sofri ontem ou na semana passada, o crebro registou-a, mas
desnecessariamente, no verdade? E, tendo-a gravado, receio que ela
venha a repetir-se dentro de pouco tempo. Se no ficou a lembrana da dor,
porque no existe medo, sinnimo de tempo.
O medo resulta da comparao. Se algum se confronta com outrm, passa
a haver medo: julgo-o inteligente e quero ser to inteligente quanto voc,
porm temo no poder consegui-lo. Vemos aqui um movimento do tempo,
que um ponto de referencia para medirmos, para compararmos. Assim, a
avaliao, o tempo, a comparao, a imitao produzem medo, sendo tudo
isso o movimento do pensar. Da se deduz ser o pensamento a prpria
origem do temor. Observem a lgica, o fundamento disso. No se trata de
uma exposio casual. Portanto, o problema no como nos livrarmos do
medo ou como o suprimir, mas compreender como que o pensamento
actua. Notem como deixamos para trs a exigncia de nos libertarmos do
medo! Estamos a penetrar agora num campo mais vasto, que tudo abrange,
e onde ocorre a compreenso de todo do movimento do pensar. O medo s
se manifesta quando predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem
em comum com a totalidade. Consequentemente, na arte de aprender, de
ver e de escutar o pensamento est ausente. Eu escuto-o; porque deveria
interferir com os meus pensamentos?
Vejo, observo a montanha, a rvore, o rio, as pessoas, sem qualquer
projeco do meu fundo psicolgico, oriundo do pensar, e isto suscita uma
grande lucidez, no acham? Espero que possuam tal clareza - ser que a
possuem? Ela demonstra no existir em ns um centro do qual estaremos a
actuar, um ncleo formado pelo pensar sob a forma de eu, meu, eles e ns.
Existindo um centro deve existir necessariamente periferia, e por certo
resistncia, diviso, sendo essa uma das causa principais do medo.
Por conseguinte ao consideramos o temor estamos a aludir ao movimento
total do pensamento, que o faz nascer, uma vez que a claridade surge
apenas quando o pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to
s na sua prpria rea, ou seja, no campo do conhecimento. Deste modo,
em tal aco no influem conceitos, juzos nem avaliao. Ela decorre do
acto de escutar, de ver e de aprender. Faltando essa lucidez, a habilidade ou
competncia torna-se algo destruidor na vida, como, alis, se verifica no
mundo atual. Podemos ir Lua e colocar l uma bandeira do nosso pas,
porm isso no ser uma aco lcida. Poder algum participar em
guerras, circunstncia em que uns mata os outros, graas ao extraordinrio
desenvolvimento da tecnologia, fruto da actividade do pensamento. Existe
igualmente, a diviso em raas, comunidades, etc.; entretanto, tudo isso
so criaes do pensamento. Como vemos, o pensar fragmentrio, de
maneira que tudo o que fizer ser incompleto. Esto entendendo? O
pensamento um fragmento, limitado, condicionado, estreito, por se
basear nas experincias da memria, no conhecimento o passado
associado ao tempo. Eis porque o pensamento humano jamais
compreender o todo; ele nunca alcanar o imensurvel, o eterno. Embora
possamos conceber o que seja a eternidade, o desconhecido, e o

pensamento chegue a construir variadas espcies de futuras e imaginrias

estruturas, ele dever continuar a sendo limitado. Portanto o deus forjado
pelo homem tambm limitado no percebero isso? Talvez os que
acreditam na divindade no o notem, pois efectivamente, ela produto da
imaginao, dos temores pessoais, do desejo de segurana. Vejam esta
verdade e luz vir como o Sol que desponta no horizonte. Observem que o
pensamento a palavra e esta no a coisa; a palavra descreve a coisa,
mas no a prpria descrio.
O medo torna-se ento inteiramente intil e destitudo de significado. Cabenos, pois, descobrir se o pensamento no poder cingir-se unicamente sua
esfera, sem jamais sair dela, isto , aquela em que acumula conhecimento,
j que esta a funo do crebro registar para viver em segurana, a fim
de se resguardar no domnio do saber; no podemos prescindir da
alimentao, do vesturio, da morada. Estas coisas so indispensveis a
todos ns, e isso s se torna possvel quando o pensamento deixa de
registar com qualquer outra finalidade. Ento deixaro de existir
nacionalidades, ento j no existiremos como indivduos separados: a
diviso, dever igualmente deixar de existir, porque, se o pensamento no
grava, ficamos livres para olhar, para observar, e, havendo clareza interior,
a habilidade jamais se mecaniza, porquanto, independentemente da sua
natureza, ela actuar em consonncia com essa lucidez, nascida da
compaixo.
Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez no seja
grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas preocupaes, pelas
alegrias passageiras, pelos desastres fsicos, pelo medo da morte nem pelas
distores mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente,
enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda no se instalou no campo
de batalha da vida. Mas, medida que envelhecemos, os problemas, as
angstias, as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a
acumular-se em ns, e ento desejamos encontrar o sentido da vida,
queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com os conflitos, com
a dor, com a pobreza, com os desastres. Queremos saber por que algumas
pessoas esto bem colocadas e outras no; por que um ser humano tem
sade, inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que outro no o . E se
formos pouco exigentes, ficaremos logo presos a alguma hiptese, a alguma
teoria ou crena; encontraremos uma resposta, porm, jamais a verdadeira
resposta. Constatamos que a vida prenhe de fealdade, dolorosa, triste, e
comeamos a inquirir;
mas no tendo suficiente confiana em ns prprios nem vigor, inteligncia,
inocncia, para continuar a inquirir, logo acabamos colhidos nas malhas de
alguma teoria, crena, especulao ou doutrina que explique
satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas
tornam-se profundamente enraizados e inabalveis, porque por trs deles
est um constante medo do desconhecido. Jamais examinamos o medo;
desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas pessoais - a hindu, a
budista, a crist jamais verificamos como elas dividem as pessoas. Cada
conjunto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de
compulses que condicionam a mente e separam o homem do semelhante.
Depois comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o significado
de toda essa misria, dessa luta, essa dor, e acabamos com um punhado de
crenas, rituais, teorias. No temos a necessria confiana prpria, nem o
vigor, nem a inocncia, para afastar a crena para um lado e inquirir; desse
modo, a crena passa a actuar como um factor de deteriorao na nossa
vida.

A crena corruptora porque atrs dela e dos ideais de moralidade aninhase o 'eu ', o ego - o ego cada vez mais abrangente e poderoso. Achamos que
crer em Deus seja religio. Consideramos que crer ser religioso. Se vocs
no crem, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma
sociedade condena os que no crem em Deus, a outra condena os que
crem. Ambas so uma s e a mesma coisa.
Nessas condies, a religio torna-se uma mera questo de crena, e o crer
actua como uma limitao sobre a mente, de forma que a mente jamais
chega a ser livre. Mas somente em liberdade vocs podero encontrar
averdade, Deus; no por meio de uma crena qualquer; porque a crena
projecta o que vocs pensam que deveria ser Deus, o que vocs acreditam
deva ser a verdade. Se vocs crem que Deus seja amor, que Deus seja
bom, que Deus seja isto ou aquilo, a sua prpria crena impedir-lhes- de
compreenderem aquilo que Deus , o que a verdade. Mas o caso que por
intermdio duma crena desejam esquecer-se; querem sacrificar-se;
desejam emular outrm, abandonar essa luta constante que prossegue
dentro de vocs em busca da virtude.
A vossa vida uma luta constante imersa na tristeza, no sofrimento, na
ambio, nos prazeres transitrios, na felicidade passageira; ento a mente
deseja possuir algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com
que possa identificar-se. A isto ela chama Deus, verdade, e identifica-se com
tal coisa por meio da crena, da convico, da racionalizao, e de mltiplas
formas de disciplina e moralidade idealista. Mas essa coisa grandiosa, que
cria especulao, ainda faz parte do 'eu '; coisa projectada pela mente no
seu desejo de escapar s tormentas da vida.
Identificamo-nos com uma dada ptria - a ndia, a Inglaterra, a Alemanha, a
Rssia. Vocs pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses...
Por que razo? Por que se identificam com isso ? J examinaram isso, j
foram alm das palavras que lhes captaram a mente ? Vivendo numa cidade
ou num pequeno vilarejo, levando uma vida miservel com as suas lutas e
conflitos familiares, sentem-se insatisfeitos, descontentes, infelizes, e depois
vocs identificam-se com uma ptria. Isto confere-lhes uma sensao de
grandeza, de importncia, uma satisfao psicolgica, razo porque dizem :
" Sou indiano, americano... " ; e por isso esto disposta a matar, a morrer ou
a magoar-se.
Da mesma forma, porque vocs so realmente insignificantes e esto em
constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque esto confusos,
angustiados, incertos, porque sabem que h morte, vocs identificam-se
com algo mais alm, algo mais vasto, importante, cheio de significado, a
que chamam de Deus. Essa identificao com aquilo a que chamam de
Deus d-lhes uma sensao de enorme importncia, e vocs sentem-se
felizes. Portanto, a identificao com algo maior um processo de autoexpanso; mas ainda a luta do 'eu ', do ego.
A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa srie de crenas,
dogmas, rituais, supersties; idolatria - a adorao de dolos, de amuletos
e de gurus, e achamos que tudo isso nos conduzir a alguma meta
fundamental.
A meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que desejamos, o
que pensamos que nos tornar felizes, uma garantia do estado de
imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria uma religio de
dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e de adorao de dolos; e
estagna nisso. Mas ser isso religio ? Ser a religio uma questo de
crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das
experincias e asseres das outras pessoas ? Ser religio a mera prtica

da moralidade? relativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao

invs daquilo. Vocs podem simplesmente imitar um sistema moral. Mas por
trs dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, expandindo-se,
a dominar. Ser isso religio ?
Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente
importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente
casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; e sempre haver a
morte, adiante. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o
vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja
a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a crena
s corrompe, aprisiona, escurece. A mente s pode tornar-se livre atravs de
seu prprio vigor e confiana.
Certamente, uma das funes da educao consiste em criar indivduos que
no sejam prisioneiros de nenhuma fora nem crena, de nenhum modelo
de moral e de respeitabilidade. o 'eu ' que procura tornar-se meramente
moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso aquele que
descobre, que directamente experimenta o que Deus, o que a verdade.
Essa experincia directa nunca possvel mediante uma forma qualquer de
crena, ritual, seguimento ou adorao de outro. A mente verdadeiramente
religiosa livre de todos os gurus. Vocs, como indivduos, medida que
crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir a verdade a cada momento,
e portanto sero capazes de se tornar livres.
O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no por meio de alguma
forma de disciplina, resistncia, compulso, coero, mas sim atravs da
liberdade. s pela inteligncia nascida da liberdade que o indivduo pode
descobrir o que est por trs da mente. Essa imensido - o inominvel, o
ilimitado, aquilo que no mensurvel por meio de palavras e em que h
uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser
experimentado directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela
precisa estar muito quieta, extraordinariamente tranquila, sem nenhuma
exigncia nem desejo. S ento ser possvel existir aquilo que pode ser
chamado de Deus, ou a realidade.
Hoje desejo falar-lhes sobre um assunto bem importante. Ouam com todo o
cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus
professores. Diz respeito ao mundo inteiro e est a despertar uma certa
inquietude em toda a gente. a questo do esprito religioso e da mente
cientfica. So duas maneiras distintas de encarar os factos. Estes so os
nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esprito religioso e a
verdadeira mente cientifica. Qualquer outra actividade se torna destrutiva, e
causa de aflio, confuso e sofrimento.
A mente cientfica objectiva. A sua misso consiste em descobrir,
perceber. Ver as coisas atravs de um microscpio, de um telescpio; tudo
tem de ser visto exactamente como ; dessa percepo, a cincia tira
concluses, constri teorias. Essa mente move-se de facto em facto. O
esprito cientfico nada tem que ver com condies individuais,
nacionalismo, raa, preconceito. Os cientistas existem para explorar a
matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas, planetas; descobrir
meios para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, explicar o
tempo, tanto o passado como o futuro. Porm, a mente cientfica e as suas
descobertas so usadas. e exploradas pela mente nacionalista, quer seja da
ndia, quer seja da Rssia, da Amrica, etc. Por seu turno, os estados e
continentes soberanos utilizam e exploram as descobertas dos cientistas.
H, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum
culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igreja instituda. A

mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a

mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a
nenhum grupo que se intitule religioso.
Ela no frequenta igrejas, templos, mesquitas, nem se apega a
determinadas crenas ou dogmas. A mente religiosa completamente s.
Ela j compreendeu a falsidade das igrejas, dos dogmas, das crenas e
tradies. No sendo nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no
comporta horizontes nem limites, mas explosiva, rejuvenescida, renovada,
s. A mente s, renovada, extraordinariamente malevel, subtil, e no
possui ncora. Somente ela poder descobrir aquilo a que se chama "deus",
o imensurvel.
O ser humano s se torna verdadeiro quando alia o esprito cientfico ao
autntico esprito religioso. Ento, os homens criaro um mundo justo; no o
mundo dos comunistas nem dos capitalistas, dos brmanes ou dos catlicos
romanos. De fato, o verdadeiro brmane aquele que no pertence a
nenhum credo religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor
de autoridade, e no mantm posio social. O genuno brmane e o ser
humano renovado, que possui simultaneamente a mentalidade cientfica e a
mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmonioso, e isento de toda a
contradio interior. Para mim, o objectivo da educao consiste em criar
esta nova mentalidade, que explosiva e no se adapta a nenhum padro
estabelecido pela sociedade.
criativa a mente religiosa. No lhe basta pr fim ao passado, tem tambm
de explodir no presente. Ela, de modo diverso do daquela que interpreta
unicamente os livros sagrados e a Bblia, capaz de inquirir, bem como de
criar uma realidade explosiva. A no h interpretao nem dogma.
sobremodo difcil algum tornar-se religioso e possuir uma mente lcida,
objectiva, cientfica, intrpida, alheia prpria segurana, aos prprios
temores. No podemos ter uma mente religiosa sem a compreenso total de
ns mesmos do nosso corpo, da nossa mente, das nossas emoes,
ignorando como trabalha, e tambm como o pensamento funciona. Para
descobrirmos e superarmos tudo isso, torna-se indispensvel encarar o
problema com uma mente cientfica, objectiva, clara, isenta de
preconceitos, que no condena, que observa, que percebe. Com essa
mentalidade, somos efectivamente um ser humano culto, um ser humano
que conhece a compaixo. Tal ente humano conhece o sentido da posse de
vitalidade.
Como conseguir tudo isso? Pois urge ajudar o estudante a ter um espirito
cientfico, a pensar com clareza, preciso, argcia, assim como auxili-lo a
descobrir as profundezas de sua mente, a passar alm das palavras, dos
diferentes rtulos de hindu, muulmano, cristo. Ser possvel ensinar o
estudante a ultrapassar os rtulos, a descobrir por si, a experimentar aquela
coisa imensurvel, que nenhum livro contm, qual nenhum guru tem
acesso? Se um colgio como este propiciar essa educao, tal facto dever
constituir um feito grandioso. Todos vs deveis sentir como deve ser
importante criar tal tipo de escola. sobre isto que os professores e eu
vimos h dias debatendo. Temos conversado acerca de vrias coisas a
autoridade, a disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que ouvir,
o que significa educao, cultura, etc. Apenas prestar ateno dana, ao
canto, aritmtica, as aulas, no constitui o todo da vida. Tambm faz parte
da vida a pessoa sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir
clareza de percepo, perceber. Cumpre tambm saber pensar, o que
pensar e porque estamos sempre a pensar. Faz parte igualmente da vida
olhar os pssaros, observar os aldees, a sua misria - qual a contribuio

de cada um de ns para essa situao, criada pela sociedade. Tudo isso

concerne educao.
Sempre lutamos com um fim em vista; lutamos para realizar alguma coisa;
fazemos um esforo constante para nos tornarmos algo, positiva ou
negativamente. A nossa luta sempre exercida em prole de segurana
pessoal, de algum modo; visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo.
O esforo realmente uma batalha incessante para adquirir.
Quando nos cansamos de uma aquisio, passamos a outra aquisio; e
depois de feita esta, de novo nos dirigimos para outra coisa. O esforo um
processo de acumulao - de conhecimento, de experincia, eficincia,
virtude, bens, poder, etc.; um infindvel 'vir-a-ser', expandir, crescer. O
esforo na direco de um alvo, digno ou indigno, tem de produzir, sempre,
conflito; o conflito antagonismo, oposio, resistncia. Ser ele
necessrio?
O esforo no nvel fsico pode ser necessrio; o esforo para construir uma
ponte, produzir petrleo, carvo, etc., ou pode ser benfico; mas a forma
como trabalho feito, como as coisas so produzidas e distribudas, como
os lucros so divididos, isso uma questo completamente diferente. Se no
nvel fsico o homem explorado para um certo fim, ou ideal, seja por
interesses privados, seja pelo Estado, o esforo s produzir mais confuso
e sofrimento. Sem a compreenso dessa luta pela aquisio, o esforo no
nvel fsico produzir inevitavelmente desastrosos efeitos na sociedade.
E, a nvel psicolgico, ser o esforo - o esforo para ser, realizar, conseguir
- necessrio, benfico? Se o esforo produz conflito, oposio, tanto interior
como exteriormente, poder conduzir felicidade? E por que fazemos
esforo? No ser com o fim de sermos mais, de progredirmos, de
ganharmos? O esforo exercido no sentido de mais numa determinada
direco, e 'para menos', numa noutra. O esforo implica aquisio, tanto
para o prprio indivduo como para o grupo.
Que , pois, que vimos adquirindo? Num nvel, adquirimos as coisas
necessrias nossa manuteno fsica, e num outro nvel servimo-nos
dessas mesmas coisas como meio de auto-engrandecimento; ou,
satisfazendo-nos com pouco, no tocante s necessidades fsicas, adquirimos
poder, posio, fama. Os dirigentes, os representantes do Estado, podem
viver, exteriormente, uma vida muito simples e possuir poucas coisas, mas
eles adquirem poder e servem-se desse poder tanto para resistir como
dominar.
A segurana, que consiste em preservar as coisas necessrias
manuteno fsica, uma coisa, e a avidez de ganho, outra completamente
distinta. a avidez, em nome da raa ou da ptria, em nome de Deus, ou
em nome do indivduo, que est destruindo a organizao sensata e
eficiente dos recursos fsicos indispensveis ao bem-estar da Humanidade.
Todos precisamos de alimentao adequada, de roupas e morada - isto
simples e claro. Ora, que que nos esforamos por adquirir, alm dessas
coisas?
Adquirimos dinheiro, como um meio que nos d poder, que nos proporcione
certas satisfaes sociais e psicolgicas, como um meio que nos d
liberdade para fazermos o que quisermos. Um indivduo luta pela riqueza e
posio, a fim de se tornar poderoso, em vrios sentidos; e depois de ter
sido bem-sucedido nas coisas exteriores, deseja tornar-se bem-sucedido,
como dizeis, nas coisas interiores.
Que se entende por 'poder'? Ser poderoso dominar, subjugar, reprimir,
sentir-se superior, ser eficiente, e assim por diante. Consciente ou
inconscientemente, tanto o asceta como o homem mundano carrega esse

sentimento de poder, e ambos lutam para manter esse poder. O poder

uma das mais perfeitas expresses do 'eu' , seja o poder dado pelo saber, o
poder sobre si mesmo, o poder mundano, ou o poder que se conquista pela
abstinncia. O sentimento de poder, de domnio, extremamente
agradvel. Vs podeis buscar a satisfao no poder, outro na bebida, outro
na devoo, outro no saber, e outro no esforo para se tornar virtuoso. Cada
uma dessas coisas pode ter um especial efeito psicolgico e sociolgico,
porm, toda a forma de aquisio significa satisfao. E a satisfao, em
qualquer nvel que seja, sensao. Estamos a empreender esforos para
adquirir uma maior ou mais subtil variedade de sensaes, a que ora
chamamos experincia, ora saber, ora amor, ora a busca de Deus ou da
Verdade; e h a sensao que se experimenta ao tornar-nos virtuosos, em
tornar-nos o agente eficaz de uma certa ideologia. O esforo empreendido
a fim de adquirir satisfao, que sensao. Encontrastes satisfao num
nvel, e agora a procurais noutro nvel; e depois de a adquirirdes a,
deslocais-vos para outro nvel, mantendo-vos, assim, sempre em
movimento. Esse constante desejo de satisfao de formas cada vez mais
subtis de sensao, chamado progresso, mas resulta num conflito
incessante. A busca de satisfao cada vez mais ampla, no tem fim e, do
mesmo modo, no tem fim o conflito, o antagonismo, e por esta razo no
existe felicidade.
Quando no se busca a satisfao, no ser a estagnao inevitvel? A
ausncia de clera significar necessariamente um estado sem vida? Ora,
por certo, em qualquer nvel que seja, a satisfao sensao. O
apuramento da satisfao apenas apuramento verbal.
A palavra, o termo, o smbolo, a imagem, desempenham um papel
importantssimo nas nossas vidas. Podemos no buscar o 'toque', a
satisfao do contacto fsico, mas a palavra, a imagem torna-se muito
importante. Num certo nvel, acumulamos satisfaes por meios grosseiros,
e no outro, por meios mais subtis e requintados; mas a acumulao de
palavras visa ao mesmo fim que a acumulao de coisas. Por que
acumulamos?
As nossas aquisies so um meio de encobrirmos o nosso prprio vazio; as
nossas mentes so como tambores ressonantes, batidos pelas mos de
cada um que passa, a produzir barulho. Esta a nossa vida, o conflito
gerado pelas fugas que jamais satisfazem, e pelas nossas crescentes
misrias.
estranho que nunca estejamos ss, estritamente ss. Andamos sempre
acompanhados - com um problema, um livro, uma pessoa; e quando
estamos desacompanhados, os nossos pensamentos permanecem
connosco. "Estar s", despojado de tudo, essencial. Todas as fugas,
acumulaes e esforos para ser ou no ser tm de cessar; e s ento se
apresenta aquela solido em que se pode receber "o s", o imensurvel.
Perceber a verdade de que todas as fugas conduzem iluso, ao
sofrimento. A verdade liberta. Nada se pode fazer com relao fuga; a
prpria aco para deixar de fugir mais uma fuga. O supremo estado de
inaco a aco da Verdade.
O que o conflito? Desejos que se opem, exigncias antagnicas, opinies
contrrias: eu penso assim, voc pensa de outra forma; o meu preconceito
contra o seu: a minha tradio contra a sua; a minha meditao contra a
sua; o meu guru, melhor que o seu; a um nvel ainda mais profundo, o meu
egosmo contra o seu egosmo. Existe ento esse processo contraditrio que
opera dentro de ns, que a atitude dualista em relao vida. O bom e o
mau. dio e no dio. A dualidade. Vamos tomar um exemplo: a violncia e

a no-violncia. Existir algum relacionamento entre a violncia e o crebro

que no contaminado pela violncia? Se existe, isso significa que h
conexo entre os dois. Se existir relacionamento entre a violncia e a noviolncia - uma ter nascido da outra. Dois opostos: violncia - ou, se no
gostar, inveja e no-inveja. Se a inveja estiver relacionamento com a noinveja, uma ter nascido da outra. Veja, se o amor estiver em relao com o
dio ou com a inveja - assim melhor - vamos tomar um facto do dia-a-dia.
Se o amor estiver em relao com o dio, ento no amor, no ser
verdade? Se aquilo que no violento estiver relacionado com a violncia,
ainda far parte da violncia. Ou seja, a violncia algo completamente
diferente daquilo que no-violncia. Se voc perceber esse facto, no mais
haver conflito. Veja: eu permaneo cego para o facto, aceito-o,
simplesmente. No posso viver permanentemente a lutar contra ele,
dizendo que preciso ter mais luz, que preciso enxergar. Eu permaneo cego.
Mas se aceitar e ficar repetindo que preciso enxergar, instalarei o conflito.
Esse um facto bastante simples. Eu aceito que sou cego. Com a aceitao
da minha cegueira, preciso cultivar os outros sentidos. Percebo quando
estou a aproximar-me de uma parede. Perceber o fato de que sou cego, trs
as suas responsabilidades. Mas se eu no parar de repetir para mim mesmo
que preciso enxergar, estarei em conflito. E isso o que vocs esto
fazendo. Se eu aceitar que sou tolo, eu o farei porque me comparar consigo,
que esperto, inteligente - e afirmo que, comparado a voc, sou um tolo.
Mas se eu no me comparar, eu serei aquilo que sou! Certo? Posso partir
da; mas, se ficar o tempo todo a comparar-me consigo, que inteligente,
brilhante, e tem uma boa aparncia, capaz, e tudo o mais, ficarei em
permanente conflito consigo. Porm, se aceitar aquilo que sou e for isso poderei proceder a partir da. O conflito s existe quando se nega o facto
real do que . Eu sou isso, mas se permanecer o tempo todo a tentar
tornar-me aquilo, estarei em conflito. Vocs esto assim porque se envolvem
com um vir-a-ser psicolgico. Todos vocs querem tornar-se homens de
negcios ou santos, ou meditar devidamente, no mesmo ? Ento ocorre o
conflito. Em vez de constatar que sou violento e no fugir a esse facto, finjo
que no sou violento; e quando finjo que no sou violento, o conflito instalase. Ento, ser que vocs vo parar de fingir e comear a dizer: eu sou
violento, vamos lidar com a violncia?
Quando tem uma dor de dentes, vai ao dentista, faz algo a respeito; mas
quando finge que no tem dor de dentes...! O conflito termina quando
enxerga os factos como eles so e deixa de fingir algo que no existe.
Sou estudante. Antes de o escutar eu estudava com afinco e preparavame para estabelecer uma carreira. Mas tudo agora me parece demasiado
ftil e sinto-me perdido. Estou confuso; que devo fazer?
Senhor, eu o deixei confuso? Eu o fiz perceber que aquilo que est fazendo
ftil? Se eu fui a causa da sua confuso, ento voc no est confuso, pois
quando eu me retirar voc voltar sua confuso anterior ou sua clareza.
Mas se o senhor fala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu foi
que, ao ouvir o que aqui foi dito despertou para as suas prprias
actividades; agora v que o que est fazendo, ou seja, estudar para
construir uma carreira para o futuro um processo bastante vazio, sem
muito significado. Ento diz: O que devo fazer?. Est confuso, mas no
porque eu o tivesse deixado confuso mas sim, porque, ao ouvir o que foi
dito, se deu conta da situao do mundo e da prpria condio e
relacionamento que mantm com o mundo. Deu-se conta da futilidade disso
a que se chama construir uma carreira.

Acredito que isso o que precisa ser verificado antes de mais: ao

atenderem, ao observarem, ao examinarem as suas prprias actividades,
vocs fizeram essa descoberta por vocs mesmos; ento, ela de vossa,
no minha. Se fosse minha, eu a levaria comigo ao partir. Mas isso algo
que no pode ser carregado por outro porque foi verificado por vs. Ao
observarem vocs agiram, observaram a suas prprias vidas, e agora vocs
percebem que construir uma carreira para o futuro bastante ftil.
Na verdade, o que dever fazer? Deve prosseguir em seus estudos, no
verdade? Isso bvio, porque precisa ter algum tipo de profisso, um meio
adequado de ganhar a vida. Compreende? Voc precisa ganhar a vida de
forma adequada. E o Direito certamente no um meio adequado, porque a
lei mantm a sociedade tal como est, uma sociedade baseada no
consumismo, na cobia, na inveja, na autoridade e na explorao, o que,
portanto a mantm em agitao consigo prpria. Assim, o direito no
profisso para quem pensa seriamente nas questes do seu ser; e ele no
pode tambm tornar-se policia nem soldado, pois eles sustentam a morte
como profisso, e nisso no h diferena entre defender e atacar.
E se essas trs profisses no so adequadas, que precisar fazer? Precisa
pensar no assunto, no verdade? Precisa descobrir por si mesmo o que
realmente quer fazer, e no seguir a orientao do seu pai, ou da sua av,
de algum professor ou de quem quer que seja que lhe diga o que fazer. Mas
o que significar descobrir o que voc realmente quer fazer? Significa
descobrir o que voc gosta de fazer, no verdade? Quando voc daquilo
que faz, no sente ambio, nem cobia, no mais est em busca de fama,
porque apenas o amor pelo que est a fazer totalmente suficiente em si
mesmo. Nesse amor no existe frustrao porque voc no mais se
encontra em busca de satisfao.
Mas, vejam bem, isso requer uma grande dose de reflexo, investigao,
meditao, mas infelizmente a presso do mundo muito grande - o mundo
aqui representado pelos seus pais, pelos seus avs, pela sociedade que o
cerca. Todos eles desejam que se torne num homem de sucesso; eles
desejam que voc se ajuste aos padres estabelecidos, e nesse sentido eles
educam-no de forma a se ajustar. Mas toda a estrutura da sociedade se
acha baseada no consumismo, na inveja, na auto-afirmao impiedosa, na
actividade agressiva de todos e de cada um; e se voc olhar e perceber por
si mesmo, de modo real e no apenas em teoria, que uma sociedade assim
deve inevitavelmente degenerar a partir do seu interior, nesse caso voc
descobrir a sua prpria forma de agir fazendo aquilo que gosta de fazer.
Isso pode causar um conflito com a sociedade actual - mas, por que no?
Um homem que procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade,
fundada como est, essencialmente no consumismo, na respeitabilidade e
na busca ambiciosa de poder. Ele no est em conflito com a sociedade; a
sociedade que est em conflito com ele. Jamais a sociedade poder
aceit-lo. A sociedade pode apenas fazer dele um santo e ador-lo - desse
modo destruindo-o.
Assim, o estudante que me est a escutar ficou confuso. Mas se ele no se
livrar dessa confuso - fugindo para o cinema ou para o templo ou lendo um
livro - e verificar qual foi a origem dessa confuso, se ele encarar essa
confuso e, ao faz-lo, no se ajustar ao padro da sociedade, ento ele
ser um verdadeiro homem possuidor de um sentimento religioso. E desses
homens que necessitamos, pois eles que criaro um novo mundo.
Gostaria de saber o que o senhor realmente quer dizer com a eliminao
do pensamento. Falei com um amigo sobre isso e ele me disse que isso no
passa de uma tolice oriental. Para ele, o pensamento a mais elevada

forma de inteligncia e aco - e como tal indispensvel. Foi o

pensamento que criou a civilizao, e todos os relacionamentos so
baseados nele. Isso facto amplamente aceite...Quando no pensamos,
estamos a dormir, levamos uma vida vegetativa ou ento sonhamos
acordados; ficamos vazios, lerdos e improdutivos, ao passo que, quando
permanecemos acordados pensamos, realizamos, vivemos, mantemos
conflitos: so esses os dois estados de inactividade e aco. Mas o senhor
diz que preciso ir alm de ambos - alm, do pensamento e da inactividade
oca. O que quer dizer com isso?
muito simples, o pensamento a resposta da memria, do passado.
Quando o pensamento age, esse passado que est a agir sob a forma de
memria, de experincia, de conhecimento, de oportunidade. Quando o
pensamento est a funcionar, ele representa o passado, portanto deixa de
haver vida nova; o passado que vive no presente, modificando-se a ele
mesmo e ao presente. Portanto, desse modo nada haver de novo na vida,
e para encontrarmos algo novo, o passado deve estar ausente, a mente no
deve estar abarrotada de pensamentos, medo, prazer e tudo o mais.
Somente quando a mente estiver em ordem, o novo poder surgir e, por
essa razo, que o pensamento deve ficar imvel, operando apenas
quando houver necessidade - de forma objectiva, eficiente. Toda a
continuidade pensamento; quando h continuidade, nada h de novo.
Percebe como isso importante? de fato a questo da prpria vida. Ou
vivemos no passado, ou vivemos de uma forma totalmente diferente: esta
a questo.
Que o observador? O observador a experincia, no importa se de
ontem ou se de h um milhar de 'ontem '.O Observador conhecimento
acumulado, memria; o observador , essencialmente, a tradio, o
pretrito, as cinzas frias de muitos milhares de dias passados. O observador
aquele que diz: " Fui ofendido, e sinto raiva; Insultaram-me, este meu
ponto de vista, a minha opinio " Aquele que pensa, e vive emaranhado em
frmulas; tudo isso constitui o observador. Assim, o observador
essencialmente o passado; e poder-se- olhar, observar sem o passado?
No podereis observar uma rvore - comecemos por uma coisa simples
no podereis observar a rvore, a nuvem, o pssaro no ar, sem o passado quer dizer, sem a palavra, sem os vossos conhecimentos, sem as imagens
que tendes sobre a rvore, sobre o pssaro? Podeis olhar sem o passado?
relativamente fcil olhar um objecto familiar sem o pretrito, sem o ontem,
mas sereis capazes de olhar a vossa esposa ou o vosso marido sem a
imagem do passado, sem a lembrana de ofensas, importunaes, disputas,
brutalidade, prazeres e deleites, e sem as exigncias, as esperanas e
temores ocultos, no manifestos? Podereis olhar sem nada disso, de modo
que estejais olhando com olhos novos? Isso bem difcil, porque exige
ateno, requer a energia do aprender. Ns, seres humanos, no estamos
em relao uns com os outros, com os nossos maridos ou esposas, por mais
intimamente que estejamos vivendo, por mais vezes que tenhamos dormido
juntos. Ns possumos imagens, e a relao existe entre essas imagens e
no entre seres humanos, pois estes so entes vivos, e perigoso, inseguro,
ter relaes com um ser vivo. Eis por que dizemos " Conheo a minha
mulher, o meu marido, o meu vizinho, o meu amigo ". Olhar sem o
observador, isto , olhar sem o passado, sem a memria, sem as
esperanas, os temores, os prazeres e gozos, tristezas e desesperos,
acumulados atravs do tempo - olhar dessa maneira o comeo do amor.

A mente que deseja compreender um problema deve no apenas limitar-se

a compreend-lo completa e integralmente, mas deve igualmente ser capaz
de segu-lo com presteza, pois o problema jamais esttico.
O problema sempre novo, seja ele um problema de fome, psicolgico, ou
qualquer outro
tipo de problema. Qualquer crise ser sempre nova; portanto, para
compreend-la, a mente precisa estar sempre fresca, clara, suave na sua
busca. Acredito que a maioria de ns reconhece a urgncia de uma
revoluo interior, a nica maneira de conseguir uma mudana radical no
que exterior, na sociedade. Esse o problema que preocupa a todos os
que sustentam intenes srias. Como produzir uma mudana radical,
fundamental, na sociedade; eis o nosso problema; Mas essa mudana do
exterior no pode acontecer sem antes ter ocorrido uma revoluo interior.
Uma vez que a sociedade sempre esttica, qualquer aco, qualquer
reforma efectuada sem essa revoluo interior tornar-se- igualmente
esttica; assim, sem essa constante revoluo interior no h esperana,
porque, sem ela, a aco exterior se tornar repetitiva, habitual. A aco do
relacionamento entre si e o outro, entre si e mim, a sociedade; e,
enquanto no se der essa constante revoluo interior, enquanto no
houver uma transformao psicolgica criativa, essa sociedade tornar-se-
esttica, e destituda qualidade de vida. E, exactamente devido ao fato de
essa revoluo interior constante no existir, a sociedade est se tornando
cada vez mais esttica, cristalizada, e vem, portanto, constantemente a
desagregar-se.
Que relacionamento existir entre voc e a misria, entre voc e a
confuso, a que existe em voc e ao seu redor? Certamente essa confuso,
essa desgraa, no se criou por si prpria. Voc e eu crimo-la; no foi uma
sociedade capitalista nem socialista nem fascista, mas voc e eu que a
criamos no nosso relacionamento um com o outro. O que voc
interiormente tem sido projectado para o exterior, o mundo; o que voc ,
aquilo que pensa e o que sente, o que voc faz na sua vida diria, tudo isso
projectado externamente, e isso constitui o mundo. Se nos sentirmos
infelizes, confusos e caticos no nosso interior, pela projeco, tudo isso
vem a tornar-se o mundo, a sociedade, porque o relacionamento entre voc
e eu, entre mim e o outro, a sociedade - e se o nosso relacionamento for
confuso, egocntrico, estreito, limitado, racional, ns projectaremos isso e
traremos o caos para o mundo.
O mundo o que voc . Ento o seu problema problema do mundo.
Certamente esse um facto bsico e simples, no verdade? No nosso
relacionamento comum ou com mltiplos indivduos, parece que
esquecemos sempre esse ponto. Queremos produzir alteraes atravs de
um sistema ou por meio de uma revoluo assente em ideias e valores,
baseada num sistema, esquecendo sempre que somos voc e eu que
criamos a sociedade, que produzimos a confuso ou a ordem, dependendo
da forma como vivemos. Sendo assim, preciso comear pelo que est
perto, ou seja, devemos nos preocupar com a nossa existncia diria, com
os nossos pensamentos, aces e sentimentos dirios, que se revelam na
maneira pela qual ganhamos a vida e no nosso relacionamento com a ideias
e crenas. Isso perfaz a nossa existncia diria, no ser? Estamos
preocupados com o viver, em conseguir empregos, em ganhar dinheiro;
estamos preocupados com o relacionamento com a nossa famlia ou com os
nossos vizinhos; e estamos preocupados com ideias e com crenas.

Bem, se examinar o seu trabalho, descobrir que ele se baseia

principalmente na inveja; que ele no apenas um meio de ganhar a vida.
A sociedade construda de tal forma que se constitui num processo de
conflito constante, de constante evoluo; baseia-se na cobia, na inveja inveja do seu superior; o funcionrio visa tornar-se gerente, um pequeno
exemplo disso, o que demonstra que ele no est apenas preocupado em
ganhar a vida nem com o meio de subsistncia, mas tambm em conquistar
posio e prestgio. Essa atitude naturalmente cria confuso na sociedade,
nos relacionamentos, mas se vs e eu estivssemos exclusivamente
preocupados com o viver, descobriramos as formas correctas de garanti-lo,
formas no baseadas na inveja. A inveja um dos factores mais destrutivos
do relacionamento, pois indica o desejo de poder, de posio, e acaba por
levar poltica; e ambas esto intimamente relacionadas. O funcionrio, na
sua tentativa de se tornar gerente, acaba por se tornar um agente criador
de poltica, de poder que produz guerra; sendo assim, indirectamente ele
responsvel pela guerra.
Por que a sociedade estar a entrar em colapso, a desmoronar como est
ocorrendo? Uma das razes fundamentais que o indivduo - voc - deixou
de ser criativo. Deixe-me explicar o que quero dizer. Voc e eu tornamo-nos
imitadores, estamos a copiar, tanto interior como exteriormente.
Exteriormente, quando aprendemos uma dada tcnica, quando nos
comunicamos uns com os outros ao nvel verbal, naturalmente tem que
haver um certo grau de imitao ou de cpia. Eu copio palavras. Para me
tornar um engenheiro, preciso inicialmente aprender a tcnica e, a seguir,
usar essa tcnica para construir uma ponte. Deve existir uma certa dose de
imitao e de cpia nas tcnicas exteriores, mas quando existe imitao
interior, psicolgica, certamente deixamos de ser criativos. A nossa
educao, a nossa estrutura social, a nossa chamada vida religiosa, todas
elas se baseiam na imitao; ou seja, eu encaixo em determinada frmula
social ou religiosa. Deixei de ser um indivduo real; psicologicamente, torneime uma mera mquina repetitiva, possuidor de certas respostas
condicionadas, sejam elas budistas, crists, hindus, alems ou inglesas. As
nossas respostas tornaram-se condicionadas de acordo com o padro da
sociedade, seja ela oriental, ocidental, religiosa ou materialista. Assim uma
das causas fundamentais da desintegrao da sociedade reside na imitao,
e um dos agentes desintegradores o lder, cuja verdadeira essncia a
imitao.
Para que possamos compreender a natureza da sociedade em
desintegrao, no ser importante indagar se eu e voc, se o indivduo,
poder tornar-se criativo? Poderemos perceber que quando existe imitao
existe desintegrao, quando existe autoridade existe cpia? E j que toda a
nossa constituio mental e psicolgica se baseia na autoridade, para que
possamos nos tornar criativos preciso que nos libertemos da autoridade.
No tero vocs notado que nos momentos de maior criatividade, naqueles
momentos realmente felizes de interesse vital, no existe o senso de
repetio e no sentimos que estamos copiando? Esses momentos so
sempre novos, diferentes, criativos e felizes. Vemos, assim, que uma das
causas fundamentais da desintegrao da sociedade a cpia, e a
adorao da autoridade isso.
O homem, agora, faz de si mesmo uma pergunta que devia ter feito h
muitos anos, e no no ltimo momento. Ele preparou-se para a guerra
durante toda a sua vida. Infelizmente, tais preparativos parecem ser uma
tendncia natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho nessa
direco, indagamo-nos agora sobre o que fazer O que devero os seres

humanos fazer? Encarando o assunto com honestidade, qual ser a nossa

responsabilidade? esta a questo a ser respondida actualmente pela
humanidade, e no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar
ou construir. Como ocorre sempre, produzimos a crise e depois
questionamo-nos sobre o que fazer. Dada a situao actual, os polticos e o
grande pblico decidiro com base no seu orgulho nacional e racial, na sua
ptria e terra natal e tudo o mais.
A pergunta surge tarde demais. Precisamos indagar-nos, a despeito da
necessria aco imediata, se ser possvel acabar com todas as guerras,
ao invs de determinado tipo de guerra - a nuclear ou a convencional - e
tratar de descobrir quais so as causas da guerra. At que essas causas
sejam descobertas e anuladas, tenhamos a guerra convencional ou a
nuclear, no teremos mudado e o homem destruir o homem.
Sendo assim, a pergunta, na verdade, deveria ser : quais so,
essencialmente, fundamentalmente, as causas da guerra? Precisamos ver
juntos as verdadeiras causas, no as inventadas, no as romnticas - como
as causas patriticas e toda essa parvoce - mas descobrir com honestidade
o motivo que leva a que o homem se prepare para cometer esse
assassinato legalizado - a guerra. At que pesquisemos e cheguemos a uma
resposta, as guerras devero prosseguir. Mas no estamos a considerar com
a necessria seriedade, nem a dedicar o afinco necessrio tarefa de
desvendar as causas da guerra. Deixando de lado tudo aquilo com o que
defrontamos no momento atual., a proximidade do assunto - a crise actual no poderemos juntos descobrir as verdadeiras causas e coloc-las de lado,
dissolv-las? Isso requer o mpeto de descobrir a verdade.
Algum perguntar: qual ser a origem desta diviso entre russos,
americanos, ingleses, franceses, alemes, etc. - por que razo existir essa
distino entre um homem e o seu semelhante, entre uma raa e outra,
uma cultura contra outra cultura, uma ideologia contra a outra? Por qu? Por
que existir tal separao? O homem dividiu a terra entre o que seu e o
que no - por qu? Ser que andamos procura de encontrar segurana,
proteco, por intermdio de um determinado grupo ou de determinada
crena ou f? Mas as religies tambm dividiram os homens, colocaram o
homem contra o homem - os hindus, os muulmanos, os cristos, os judeus
e assim por diante. O nacionalismo, com seu malfadado patriotismo, na
verdade uma forma exaltada, uma forma enobrecida de valorizar a tribo.
Seja numa tribo pequena, ou numa maior, existe sempre o sentimento de se
estar junto, de ter a mesma lngua, as mesmas supersties, o mesmo tipo
de sistema poltico ou religioso. E com isso a pessoa sente-se segura,
protegida, feliz e na posse de bem-estar. E em nome dessa segurana e
bem-estar estamos dispostos a matar outros que tm o mesmo tipo de
desejo de segurana, de se sentirem protegidos, de pertencer a algo. Esse
terrvel desejo de se identificar com um grupo, com uma bandeira, com um
ritual religioso, etc., d-nos a sensao de termos razes, de no vagarmos a
esmo. Existe o desejo, a nsia de descobrir as prprias razes.
Alm disso, tambm dividimos o mundo em zonas econmicas, com todos
os problemas que da decorrem. Talvez uma das principais causas da guerra
seja a indstria pesada. Quando a indstria e a economia caminham de
braos dados com a poltica, inevitvel que elas tentem sustentar uma
actividade separatista de modo a manter o seu status econmico. Todos os
pases esto fazendo isso, tanto os grandes como os pequenos. As naes
poderosas vm armando as pequenas - algumas discreta e subrepticiamente, outras de forma ostensiva. Ser que a causa da toda essa
desgraa e sofrimento, de todo o enorme dispndio de dinheiro em

armamentos, a manuteno visvel do orgulho, o desejo de ser superior

aos outros?
A Terra nossa, no de vocs nem minha ou dele. de se supor que
possamos viver nela ajudando-nos mutuamente e no destruindo-nos uns
aos outros. No se trata aqui de nenhuma tolice romntica, mas de factos
reais. O homem, porm, dividiu a terra na esperana de, a ttulo particular
encontrar a felicidade, segurana, uma sensao de inexcedvel bem-estar.
At que ocorra uma mudana radical e varramos com todas as
nacionalidades, com todas as ideologias, com todas as divises religiosas, e
estabeleamos um relacionamento global, inicialmente psicolgico, interior,
antes de organizarmos o exterior - a menos que isso ocorra, as guerras
continuaro. Se fizer mal aos outros, se matar, seja por raiva ou sob a forma
de assassinato organizado, a que se d o nome de guerra, voc, que o
restante da humanidade, estar a destrur-se.
Essa a questo bsica, a verdadeira questo, que precisam compreender
e resolver. At que se dediquem, se envolvam na erradicao dessa diviso
nacional, econmica e religiosa, vocs estaro perpetuando a guerra. Vocs
so responsvel por todas as guerras, sejam elas convencionais ou
nucleares.
Essa , com efeito, uma questo urgente e importante; a de sabermos se o
homem, voc, poder produzir essa mudana em si mesmo - no dizer: " Se
eu mudar, ser que isso ter algum valor? No representar apenas uma
gota d'gua no oceano, sem qualquer efeito? Que importar que eu mude?"
Essa no a questo correcta, se me permite que diga. Est errada porque
voc o resto da humanidade. Voc o mundo; voc no existe separado
do mundo. Voc no americano, russo, hindu nem muulmano. Voc pode
falar uma lngua diferente, assumir costumes diferentes. Isso cultura
superficial - todas as culturas aparentemente so superficiais - mas a sua
conscincia, as suas reaces, a sua f, as suas crenas, as suas ideologias,
os seus medos, ansiedades, solido, sofrimento e prazer so semelhantes
quelas do restantes indivduos. Se voc mudar, isso afectar a humanidade
como um todo.
importante ter isso em mente - no de forma vaga ou superficial - ao
investigarmos, pesquisarmos, buscarmos as causas da guerra. A guerra s
poder ser compreendida e eliminada se voc e todos aqueles
profundamente preocupados com a sobrevivncia do homem perceberem a
extrema responsabilidade pela matana dos outros.
O que o levar a mudar? O que far com que se conscientize da terrvel
situao que produzimos actualmente? O que far com que voc repudie
todo tipo de diviso - religiosa, nacional, tica, e assim por diante? Ser o
sofrimento capaz isso? Mas o homem carrega esse sofrimento h milhares e
milhares de anos, e no mudou; procura ainda a mesma tradio, o mesmo
modo de vida tribal, a mesma diviso religiosa do " meu Deus ", e do "vosso
Deus ".
Os deuses e ou seus representantes, so inventados pelo pensamento; eles
no possuem nenhuma realidade na vida diria. Segundo a maioria das
religies, matar o semelhante o maior dos pecados. J antes do
cristianismo os muulmanos afirmavam isso, os budistas diziam o mesmo, e
no entanto as pessoas matam apesar de sua crena em Deus, ou de sua
crena num salvador, e assim por diante; eles ainda prosseguem no
caminho da matana. Ser que a recompensa dos cus ou o castigo dos
infernos far com que vocs mudem? Mas isso tambm j foi oferecido aos
homens. E tambm fracassou. Nenhuma imposio externa, leis, sistemas,
nada disso jamais impedir o homem de matar. Assim como nenhuma

convico intelectual ou romntica acabar com as guerras. Elas s

terminaro quando voc, como o resto da humanidade, enxergar a verdade
de que, enquanto existirem divises de qualquer tipo, haver conflitos,
limitados ou amplos, estreitos ou em expanso; haver lutas, conflito, dor.
Sendo assim, voc responsvel, no apenas pelos seus filhos, mas
tambm pelo resto da humanidade. A menos que compreenda isso
profundamente, no de modo puramente idealista ou intelectual, mas sinta
isso no seu prprio sangue, na sua maneira de olhar a vida, nas suas
aces, dever apoiar o assassinato organizado a que se chama guerra. O
imediatismo da percepo mais importante do que o imediatismo de
responder a uma questo que resultado de milhares de anos ao longo dos
quais o homem vem matando o seu semelhante.
O mundo encontra-se enfermo; e ningum poder ajudar ajud-lo (a si)
excepto voc mesmo. J tivemos lderes, especialistas, todo tipo de
influncia externa, incluindo Deus - sem que nenhum deles tivesse exercido
qualquer efeito; eles no influenciaram da forma alguma o vosso estado
psicolgico. Eles no podem gui-lo. Nenhum estadista, mestre, guru,
ningum pode torn-lo mais forte interiormente, ningum poder dar-lhe a
suprema sade. Enquanto voc permanecer na desordem, enquanto a sua
casa no for mantida numa condio adequada, num estado adequado,
voc criar o profeta externo e ele sempre o desencaminhar. A sua casa
est em desordem, e ningum nesta terra nem no cu poder trazer essa
ordem sua casa. A menos que voc, por si mesmo, compreenda a
natureza da desordem, a natureza do conflito, a natureza da diviso, a sua
casa - ou seja, voc - permanecer sempre na desordem, em guerra.
A questo no saber quem tem o maior poderio militar; trata-se de uma
questo do homem contra o homem, o homem que acumulou ideologias; e
estas, produzidas pelo homem, fazem com que um se volte contra o outro.
At que essas ideias, ideologias, terminem e o homem se torne responsvel
pelos outros seres humanos, em hiptese alguma haver paz no mundo.
O indivduo essencialmente o colectivo, e a sociedade foi criada pelo
indivduo. O indivduo e a sociedade esto inter-relacionados; No existem
separadamente. O indivduo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou o
ambiente, molda o indivduo. Embora o ambiente condicione o indivduo,
este sempre pode libertar-se, rompendo as cadeias que o prendem ao
fundo responsvel pela sua formao. O indivduo o criador do prprio
ambiente de que se tornou escravo; mas ele tem tambm o poder de
libertar-se e criar um ambiente que no lhe embote a mente. O indivduo s
importante nesse sentido, isto , ele tem a capacidade de libertar-se do
seu condicionamento e de compreender a realidade. A individualidade, cruel
em razo de seu condicionamento, funda uma sociedade cujos fundamentos
assentam na violncia e no antagonismo. O indivduo s existe atravs da
relao; de outro modo no existe. E a falta de compreenso dessa
relao, que est a gerar conflito e confuso. Se o indivduo no
compreende a sua relao com as pessoas, com a propriedade e com as
ideias ou crenas, a mera imposio de um padro, colectivo ou de outra
ordem, resulta contraproducente.
Para se tornar efectiva a imposio de um novo padro, requer-se a
chamada aco das massas. Mas o novo padro inveno de uns quantos
indivduos, sendo a massa hipnotizada pelos mais recentes chaves,
pelas promessas de uma nova Utopia. A massa a mesma de antes, s
que agora adquire novos dirigentes, novas frases, novos sacerdotes, novas
doutrinas. Essa massa formada por vs e por mim, composta de
indivduos; a massa fictcia, um termo conveniente ao jogo do

explorador e do poltico. Os muitos so impelidos pelos poucos aco,

guerra, etc.; e os poucos representam os desejos e os impulsos dos muitos.
a transformao do indivduo o que tem a mxima importncia, mas no
de acordo com um qualquer padro. Os padres condicionam sempre, e
uma entidade condicionada acha-se permanentemente em conflito, dentro
em si mesma e, por conseguinte, com a sociedade. relativamente fcil
adoptar um novo padro de condicionamento, para substituir o velho; mas
quanto ao indivduo libertar-se de todos os condicionamentos, isso coisa
muito diferente.
A nossa moral actual est baseada no passado ou no futuro, no tradicional
ou no que deveria ser . O que deveria ser o ideal, que est em
oposio ao que foi; o futuro em conflito com o passado . A noviolncia o ideal, o que deveria ser; e o que foi a violncia. O que
passou "projecta" o que deveria ser ; o ideal " fabricao domstica "
sendo "projectado" pelo seu prprio oposto - o real. A anttese o
prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do respectivo
contrrio. Sendo violenta, a mente projecta o seu oposto, sob a forma do
ideal de no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar o seu oposto; mas
ser exacto? O ideal no ser uma maneira de evitar, de fugir tanto ao que
foi como ao que ? O conflito entre o real e o ideal evidentemente
um meio de adiar a compreenso do real, e esse conflito apenas cria um
outro problema, que ajuda a esconder o problema imediato. O ideal uma
maravilhosa e respeitvel fuga ao real. O ideal da no-violncia, tal como o
da Utopia colectiva, fictcio; o ideal, o que deveria ser , ajuda a
esconder e a evitar o que . A luta pelo ideal busca de recompensa.
Podeis abster-vos de buscar recompensas mundanas, achando tal desejo
estpido e primitivo, como de facto ; mas a vossa luta pelo ideal
representa uma busca de recompensa, num plano diferente - o que
igualmente estpido. O ideal uma compensao, um estado fictcio
conjurado pela mente. Sendo violenta, "separativa" e ambiciosa, a mente
projecta uma compensao agradvel, a fico a que chama ideal, Utopia,
ou futuro, e esfora-se em vo por alcan-la. Esse prprio esforo
representa conflito, mas tambm uma maneira conveniente de adiar a
compreenso do real. O ideal, o que deveria ser , no ajuda a
compreender o que ; pelo contrrio, impede-lhe a compreenso.
A compreenso de 'o que ' s se torna possvel quando o ideal - o que
'deveria ser' - foi apagado da mente; isto , quando o falso foi percebido
como falso. Para se compreender o real, preciso estar em comunho
directa com ele; no pode existir relao com ele atravs da cortina do ideal
ou atravs da cortina do passado, da tradio, da experincia. Estar livre da
maneira errada de comear o nico problema. Isto significa, com efeito,
que se precisa compreender o condicionamento, que molda a mente.
Compreender a mente, que o movimento da vida, compreender as dores
e prazeres, a iluso e a clareza, a arrogncia e a afectao da pretensa
humildade. estar cnscio do desejo e do medo.
S no espelho das relaes pode a mente ser compreendida, e deveis
comear por olhar-vos nesse espelho.
Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial que encontremos uma
forma de entendimento criativo de ns mesmos, pois sem ele nenhum
relacionamento ser possvel. Somente atravs do pensar correcto pode
chegar a haver entendimento. Nem lderes, nem um novo conjunto de
valores, tampouco qualquer projecto podero produzir este entendimento
criativo; somente atravs do nosso prprio esforo correcto pode haver
entendimento correcto.

De que modo ser, ento, possvel encontrar esse entendimento essencial?

Por onde comearemos a descobrir o que seja o real, o que seja o
verdadeiro, em meio a toda essa conflagrao, confuso e infelicidade? No
ser importante descobrirmos por ns mesmos como pensar correctamente
sobre a guerra e a paz, sobre a condio econmica e social e sobre o nosso
relacionamento com os nossos companheiros?
Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e o pensamento
correcto e condicionado. Podemos ser capazes de produzir em ns mesmos
pensamento correcto por meio da imitao, mas tal pensamento no
pensar correcto. O pensamento correcto e condicionado no criativo. Mas
quando soubermos como pensar correctamente por ns prprios o que
significa estar vivo, dinmico - ento ser possvel produzir uma cultura
nova e mais feliz.
Gostaria de, durante estas palestras, desenvolver o que me parece ser o
processo do pensar correcto, para que cada um de vs seja realmente
criativo - e no meramente fechado numa srie de ideias e preconceitos.
Como iremos, ento, iniciar a descoberta, por ns mesmos do que seja o
pensar correcto? Sem o pensar correcto a felicidade no se torna possvel.
Sem o pensar correcto as nossas aces, o nosso comportamento, os nossos
afectos, no tero base. O pensar correcto no para ser descoberto por
meio dos livros, ou atravs da assistncia a umas tantas palestras, ou pelo
escutar meramente algumas ideias de pessoas que discorram sobre o
assunto. O pensar correcto para ser descoberto por ns mesmos por
nossos prprios meios. O pensar correcto vem com o auto-conhecimento.
Sem auto-conhecimento no existe pensar correcto. Sem conhecer-se a si
mesmo, o que voc pensa e o que sente no pode ser verdadeiro. A raiz de
todo entendimento encontra-se no entendimento de si mesmo. Se puder
descobrir as causas de seu pensar e sentir, e a partir da descoberta desse
saber como pensar e sentir, ento instaurar-se- o comeo do
entendimento. Sem conhecer a si mesmo, a acumulao de ideias, a
aceitao de crenas e teorias no tm base. Sem se conhecerem a si
mesmos, vocs sempre tornaro presa da incerteza, dependendo do humor,
das circunstncias. Se no se entenderem a si mesmos de modo completo,
vocs no podero pensar correctamente. Com certeza isto bvio.
Se eu no conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu fundo de
formao, os meus pensamentos, sentimentos particulares, como poderei
concordar ou discordar com o outro? Como poderei avaliar ou estabelecer a
minha relao com outra pessoa? Como poderei descobrir qualquer coisa da
vida se no me conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo uma
tarefa enorme, que requer observao constante, uma vigilncia meditativa.
Esta nossa primeira tarefa, mesmo anterior questo da guerra e da paz,
dos conflitos econmicos e sociais, da morte e da imortalidade. Estas
questes vo surgir, elas ho de surgir, mas pela descoberta de ns
mesmos, pelo entendimento de ns mesmos, estas questes sero
respondidas correctamente. Assim, aqueles que so realmente srios nestas
questes devem comear por eles mesmos, a fim de entender o mundo do
qual fazem parte. Sem se compreenderem a si mesmo vocs no podero
entender o todo.
O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. cultivado pela busca
individual de si mesmo. No estou a colocar o indivduo em oposio
massa. Eles no esto em anttese. Voc a massa, o indivduo o
resultado da massa. Em ns, como voc vai descobrir se penetrar nisso
profundamente, encontra-se a multiplicidade e o particular. como um
crrego que est constantemente a fluir, formando pequenos redemoinhos,

e a estes redemoinhos chamamos de individualidade, todavia eles so o

resultado desse constante fluxo de gua. Seus pensamentos e sentimentos,
aquelas actividades mentais e emocionais, no sero o resultado do
passado, daquilo a que chamamos multiplicidade? Voc no ter
pensamentos e sentimentos similares aos do seu vizinho? Assim, quando
falo do indivduo, no o estou colocando em oposio massa, ao colectivo.
Ao contrrio, quero remover este antagonismo. Este antagonismo que
coloca a massa em oposio a si, indivduo, cria confuso e conflito,
crueldade e misria.
Mas se pudermos entender de que forma o indivduo voc - parte do
todo, no apenas de modo mstico, mas realmente, ento libertar-nos-emos
de modo feliz e espontneo, da maior parte do desejo de competir, de ter
sucesso, de iludir, de oprimir, de sermos cruis, ou de nos tornarmos
seguidores ou lderes. Ento encararemos o problema da existncia de
modo diferente. E importante entender isso profundamente. Enquanto nos
conceituarmos como indivduos, separados do todo, competindo,
obstruindo, sistematicamente em oposio, a sacrificar o colectivo pelo
particular, ou a sacrificar o particular pelo colectivo, todos aqueles
problemas que surgem deste conflituoso antagonismo no tero soluo
feliz e duradoura, porquanto so o resultado de um pensar/sentir incorrecto.
Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a colocar em oposio
massa. O que sou eu? Sou um produto - sou o resultado do passado, de
inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E de que
forma poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o
resultado disso tudo? Se eu, que sou a massa, no entender a mim mesmo,
no apenas entender o que est fora da minha pele, objectivamente, mas
subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender a outra pessoa, o
mundo? Entender a si mesmo requer um desapego amvel e tolerante. Se
vocs no se entenderem a si mesmo, no entendero mais nada. Podem
ter ideais nobres, crenas e frmulas, mas elas no tero realidade. Sero
um engano. Assim, devem conhecer-se a si mesmos para poderem entender
o presente - e por meio do presente, o passado. Do presente conhecido,
descobrimos as camadas ocultas do passado, e esta descoberta torna-se
libertadora e criativa. Entender a ns mesmos requer um estudo objectivo,
amvel, desapaixonado com relao a ns prprios - sendo ns prprios o
organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos
pensamentos. Eles no esto separados, mas interligados. E somente
quando entendemos o organismo como um todo podemos passar alm - e
podemos descobrir adiante mais coisas, maiores, mais vastas. Mas sem
esse entendimento primrio, sem estabelecermos os alicerces correctos
para o pensar correcto, no podemos prosseguir para outros nveis.
Torna-se essencial produzir em cada um de ns a capacidade de descobrir o
que seja o verdadeiro, pois o que produto da descoberta torna-se
libertador e criativo. Aquilo que descoberto por ns torna-se verdadeiro.
Ou seja, se meramente nos conformarmos a um padro do que deveramos
ser, ou cedermos a um dado anseio, isso produzir certos resultados
conflitantes e confusos. Mas no processo do estudo de ns mesmos,
trilhamos uma pista de auto-descoberta, o que traz alegria. Existe uma
certeza no pensar e sentir negativo em lugar do pensar e sentir positivo. De
uma forma positiva supomos o que somos, ou ento cultivamos
positivamente as nossas ideias com relao s outras pessoas, ou em
relao s nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de
autoridade, de circunstncias, esperando com isso estabelecer uma srie de
ideias e aces positivas. Ao passo que se examinar, ver que existe na

negao concordncia; no pensar negativo existe uma certeza, que a mais

alta forma de pensar. Uma vez que descubra a negao verdadeira e a
concordncia na negao, ento pode construir mais adiante, no positivo.
A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua, pois o comeo e o
fim reside em ns. Buscar felicidade, amor, esperana fora de ns conduz
iluso, ao sofrimento; para podermos encontrar felicidade, paz e alegria
dentro de ns requer-se auto-conhecimento. Somos escravos das presses
imediatas e exigncias do mundo, e somos desviados por tudo isso de
forma que dissipamos as nossas energias com tudo isso, e assim temos
pouco tempo para estudar a ns mesmos. Ficarmos profundamente cientes
dos nossos motivos, dos nossos desejos de alcanar, de vir-a-ser, exige
constante ateno interna. Sem o entendimento de ns mesmos, nenhuns
mecanismos superficiais de reforma social nem econmica, mesmo que
necessrios e benficos, iro produzir unidade no mundo, mas somente
maior confuso e misria.
Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de uma ou outra forma
venha a trazer paz ao mundo; ou que a reforma social, ou uma religio
especializada conquistando todas as outras venha a conferir felicidade ao
homem.
Acredito que haja qualquer coisa como oitocentas ou mais seitas religiosas
neste pas, cada uma a competir entre si e a fazer proselitismo. Vocs
pensam que qualquer religio competitiva possa trazer paz, unidade e
felicidade humanidade? Pensam que qualquer religio especializada - seja
o Hindusmo, o Budismo ou o Cristianismo - venha a instaurar a paz? Ou
ser que devemos colocar as religies especializadas de lado e procurar
descobrir a realidade por ns prprios? Quando vemos o mundo a explodir e
sentimos os horrores que esto a acontecer; quando o mundo se acha
fragmentado devido s mltiplas religies, nacionalidades, raas e
ideologias divisivas, qual ser a resposta que tudo isso requer? No
podemos simplesmente continuar a viver uma vida curta e a morrer -
espera que algum bem advenha disso. No podemos delegar isso aos outros
conseguir a felicidade e paz para a humanidade, pois a humanidade
somos ns, cada um de ns. Aonde se encontrar a soluo, seno em ns
mesmos? Descobrir a resposta real requer profunda reflexo e capacidade
de sentimento e poucos de ns esto dispostos a resolver essa misria. Se
cada um de ns considerar esse desafio como que a jorrar a partir de dentro
- e no se deixar meramente conduzir por essa confuso e misria
pavorosas, ento acabaremos por encontrar uma resposta simples e directa.
Tanto atravs do estudo como, de igual modo, por meio do entendimento de
ns mesmos, surgir claridade e ordem. E s pode haver claridade no autoconhecimento, que nutre o pensar correcto. O pensar correcto vem antes da
aco correcta. Se nos tornarmos conscientes de ns mesmos e desse modo
cultivarmos o auto-conhecimento de onde jorra o pensar correcto, ento
criaremos um espelho em ns que reflectir, sem distores, todos os
nossos pensamentos/sentimentos.
Permanecer assim auto-conscientes extremamente difcil, j que as nossas
mente esto acostumadas a divagar e distraco. As suas divagaes, as
suas distores so do seu prprio interesse, as suas prprias criaes. Pelo
entendimento disto - e no meramente no colocar isto de lado eclode
justamente o auto-conhecimento e o pensar correcto. Apenas por incluso e
no por excluso, no por aprovao nem condenao, comparao, pode o
entendimento suceder.
Existem realmente dois problemas: a violncia e o sofrimento. Se no os
resolvermos, se no os superarmos, todos os nossos esforos, as nossas

constantes batalhas, pouco significado tero. Parecemos passar a maior

parte da vida no campo das ideologias, das frmulas, dos conceitos, e por
esse meio tentamos resolver estes dois problemas essenciais - a violncia e
o sofrimento. Toda a forma de conflito violncia - no s o conflito
psicolgico, interior, mas tambm o conflito exterior, nas nossas relaes
com os outros seres humanos, com a sociedade. O sofrimento parece-me
constituir um dos mais complexos e difceis problemas; e essa
complexidade, justamente, requer que o encaremos de uma maneira bem
simples. Todo o problema complexo, principalmente um problema humano e possumos tantos! - deve, por certo, ser considerado com muita clareza e
simplicidade, sem nenhum "fundo" ideolgico. De outro modo, traduzimos o
que vemos em conformidade com o nosso condicionamento e com as
nossas tendncias e intenes. Para podermos compreender estes dois
problemas - a violncia e o sofrimento to profundamente arraigados no
nosso ser, no devemos examin-los de maneira puramente verbal ou
intelectual. O intelecto no resolve problema nenhum. Poder encontrar
explicaes para os problemas - e qualquer pessoa inteligente capaz disso
- mas a explicao, por mais erudita, e por mais subtil que seja, no a
realidade. De nada serve fazer uma descrio dos excelentes alimentos que
existem a um homem cheio de fome; isso para ele no vale nada. Mas, se
apreciarmos estas questes de modo no intelectual, mas real e totalmente,
se nelas nos empenharmos a fundo e desenredarmos estes dois terrveis
problemas que destroem a mente, talvez ento possamos super-los. Ns,
seres humanos, aceitamos a violncia e o sofrimento como um modo de
vida e, j que os aceitamos, tentamos fazer com eles o melhor que
podemos. Prestamos culto ao sofrimento, idealizamo-lo e com ele vamos
vivendo - como se faz no mundo cristo. No mundo oriental traduzem-no de
outras maneiras, mas tambm sem lhe encontrar a soluo.
Como tenho dito, herdamos essa violncia do animal: a nossa
agressividade, o nosso esprito de domnio, o desejo de poder, nsia de
preenchimento. A nossa estrutura cerebral, herdada do animal, tambm
produto animal, igualmente produto da evoluo e no s possui a funo
de se auto-proteger, como tambm agressiva, violenta, dominadora,
pensando em termos de posio e de prestgio; todos sabemos isso. O
sofrimento, a autocompaixo, que faz parte desse sofrimento, a solido, a
total inexpressividade da existncia, o tdio, a rotina, despojam a vida de
todo o sentido e, por isso, inventamo-lhe uma finalidade; os intelectuais
criam uma finalidade ideolgica, de acordo com a qual procuramos viver. E,
no sendo capazes de resolver esses problemas, voltamo-nos para o
passado; para a nossa juventude ou para a cultura tradicional- conforme a
raa, o pas, etc. Quanto mais urgente se torna o problema, tanto mais ns
nos refugiamos em alguma explicao ideolgica oriunda do passado ou
relativa ao futuro e ficamos aprisionados nessa armadilha. Tanto no Oriente
como no Ocidente, se pode observar a fuga para toda a espcie de
entretenimento - o futebol, o cinema, a igreja, etc. A necessidade de
distraco, de entretenimento assume todas as formas possveis: desde
visitas a museus, conversas interminveis sobre msica ou os ltimos livros
publicados, at escrita sobre alguma coisa passada e morta, sem valor
nenhum. Ao que parece, h pouca gente verdadeiramente sria. Por palavra
"srio" entendo a capacidade de examinar um problema at ao fim, e de o
resolver. Resolver, no de acordo com as inclinaes pessoais, o
temperamento de cada um, nem segundo a presso do ambiente, mas
deixando tudo isso de parte e investigando at ao fim a verdade relativa a
uma dada questo. Esse tipo de seriedade parece bastante raro. Mas para

que esses dois problemas bsicos possam ser resolvidos - a violncia e o

sofrimento - temos de ter essa seriedade assim como uma certa capacidade
de percebimento, ateno, porquanto ningum pode resolv-los por ns.
Evidentemente, nem as velhas religies, as organizaes bem planeadas e
aperfeioadas por determinada autoridade ou sacerdote - nada nem
ningum desta categoria poder ajudar-nos; isso so obviamente coisas
sem significado. Pode observar-se por todo o mundo que a chamada nova
gerao anda a atirar aos ventos todas essas coisas sem sentido - igrejas,
deuses, crenas, dogmas, rituais. Para o indivduo sensato essas formas de
autoridade perderam toda a sua importncia. claro que no tem sentido
dependermos de qualquer espcie de autoridade quando o mundo se acha
em tal estado de confuso e de sofrimento; principalmente da autoridade
organizada num plano religioso, com as respectivas sanes. No se pode
confiar em ningum, nem em salvadores, nem em mestres - em nenhuma
pessoa, incluindo este que vos fala. E, depois de termos posto de lado
totalmente todos os livros, filosofias, santos, anarquistas, vemo-nos frente a
frente connosco mesmos, tais como somos. No h filosofia, literatura,
dogmas, rituais, capazes de pr fim violncia e ao sofrimento. Precisamos
reconhecer isso, antes de podermos passar adiante. Quanto mais srio o
indivduo for, e quanto mais urgente for o problema, mais essa urgncia
recusar a autoridade que to facilmente aceitamos. Outro problema
consiste em examinarmos, observarmos a violncia e o sofrimento, tal como
em ns existem Como dissemos, os seres humanos, individualmente, so
produto da sociedade, da cultura em que vivem, e essa sociedade e cultura
foram construdas por cada um de ns. A sociedade produto dos seres
humanos, e ns fazemos parte desse produto; eis a nossa situao. Estamos
aprisionados na armadilha das nossas inclinaes, tendncias e prazeres
pessoais, e tudo isso constitui a estrutura social. Tendemos a considerar o
indivduo e a sociedade como duas coisas diferentes e, portanto, perguntase: Que valor ter o homem que se transforma com relao estrutura total
da sociedade? Mas tal pergunta parece-me absurda. No estamos a
considerar um dado indivduo nem uma dada sociedade - francesa, inglesa,
ou outra sequer - mas o problema humano em geral. No estamos a
considerar o indivduo em relao sociedade, nem a relao da sociedade
- do "colectivo" - com o indivduo; estamos a tratar da totalidade do
problema e no de uma questo particular. S podemos compreender uma
coisa quando a vemos integralmente, quando lhe vemos toda a estrutura e
o respectivo significado. No podemos perceber a estrutura total da vida, o
seu movimento completo, se apenas nos preocuparmos com uma parte
dela.
S quando vemos o mapa inteiro, podemos saber onde estamos e escolher
o caminho certo. Deste modo, no estamos interessados na salvao nem
libertao individual mas sim no movimento global da vida, a compreenso
da corrente total da existncia; ento talvez possamos encarar de maneira
completamente diferente os problemas individuais. extremamente difcil
ver e compreender a totalidade; isso carece de ateno. Nada se pode
compreender intelectualmente; poderemos escutar palavras, encontrar
explicaes, descobrir causas, mas nada disso compreenso. Pela
observao de ns mesmos, a compreenso s pode verificar-se quando a
mente, que inclui o crebro, permanece inteiramente atenta. E quando uma
pessoa no est atenta interpreta e traduz conforme o seu prprio fundo
cultural e educacional. Devem ter notado que quando a mente se acha
totalmente quieta - sem exigir nada, sem fazer "barulho", sem fragmentar o
problema - quando permanece perfeitamente tranquila diante do problema,

surge, ento, a compreenso. Essa compreenso real, a fora ou energia

que nos liberta do problema. Estamos, pois, a empregar a palavra
"compreenso" nesse sentido e no no sentido de compreenso intelectual
nem emocional. Ela propriamente uma negao do "positivo", pois
"positivo" o "compreender" um problema imbudo de um motivo: o
propsito de "fazer alguma coisa" em relao a ele. Em geral quando temos
um problema, tendemos a preocupar-nos com ele, a fragment-lo, a analislo, a achar uma frmula para o resolver. E o pensamento, como se pode
observar, constitui sempre uma reaco do "velho"; portanto, nunca novo,
e o problema, entretanto, permanece sempre novo. Traduzimos o novo, o
problema, em termos de pensamento, mas o pensamento velho e,
portanto, "positivo", no sentido de "fazer alguma coisa" em relao ao
problema. O pensamento a reaco do passado; memria, experincia,
conhecimento acumulado; velho e os desafios so sempre novos - se
forem desafios. Desse fundo de conhecimento, experincia, memria,
procede a reaco, sob a forma de pensamento; o pensamento sempre do
passado e traduz o desafio ou o problema nesses termos. E o pensamento,
como se pode observar, produz, em relao ao problema, uma reaco
"positiva", ditada pelo passado. Vemos, pois, que o pensamento no
representa a soluo; mas isso no significa que nos devemos tornar vagos,
distrados ou mais neurticos do que j somos. Pelo contrrio, quanto mais
ateno prestarmos - ateno completa a uma coisa, qualquer que ela
seja, mais poderemos perceber que nessa ateno no h pensamento
algum, no existe pensar; no h nenhum "centro" a funcionar como
pensamento. A compreenso acontece sem a reaco do "fundo" de
pensamento. Compreenso aco imediata. Est mais ou menos claro
isso, ou parecer demasiado abstracto? (Espero que no estejam a
interpretar o que est a ser dito como alguma insensatez mstica e
oriental...!). Vejamos: se quero compreender uma criana, tenho de
observ-la, de dar-lhe ateno. Observ-la quando brinca, quando chora,
quando se comporta "mal", quando faz qualquer coisa; observ-la,
simplesmente, sem a corrigir. Preciso de a compreender; portanto, no
tenho preconceitos, no tenho padres de pensamento relativos ao que seja
"bom" ou "mau". Observo-a, somente; e, nessa ateno vigilante, comearei
a compreender a natureza da sua actividade. relativamente fcil observar,
dessa maneira, a natureza, uma flor, por exemplo; a natureza no exige
muito de ns. Observar uma coisa objectiva bastante fcil. Mas observar o
que se passa interiormente em ns, observar a nossa violncia, o nosso
sofrimento, com clara ateno, j no to fcil. Tal observao, tal
ateno, exclui totalmente qualquer espcie de inclinao ou tendncia
pessoal ou de compulso por parte da sociedade; como observar o
movimento de um rio. Quem nos sentamos na margem de um rio podemos
observar-lhe o fluir e ver tudo. Mas o indivduo sentado na margem e o
movimento do rio so duas coisas diferentes; ele constitui o "observador" e
o movimento do rio a coisa "observada". J quando se encontra dentro de
gua - e no sentado na margem - participa desse movimento sem nenhum
"observador".
Do mesmo modo, observemos a violncia e o sofrimento, no como
observadores a "observar" uma dada coisa, mas sem esse espao entre o
observador e o observado. Isto faz parte da investigao total, da meditao
sobre a vida.
Como j dissemos, ns, seres humanos somos violentos, e nunca
investigamos essa violncia, herdada do animal, porque realmente
possumos um conceito de "no violncia"; interessa-nos o conceito e a

ideologia da "no violncia" o que "deveria ser", e no o facto, o que

realmente . Permitam-me sugerir-lhes que no se limitem a escutar;
palavras so palavras e pouco significam. Podemos penetrar-lhes o
significado semntico, mas a palavra no a coisa, a explicao no o
facto - o que . Qualquer um est sujeito a cair na armadilha verbal,
somente escuta de palavras. As palavras so cinzas, carecem de sentido
profundo. Mas se escutarem para alm das palavras, quando se observarem
como realmente so no agora, porque esto a ouvir uma palestra, mas
"l fora"; quando se observarem, de forma no egocntrica, no
introspectiva nem analtica, mas apenas observardes o que efectivamente
acontece, descobriro, pessoalmente, no s a violncia superficial (a
clera, o desejo de posio, etc.) mas tambm a violncia profundamente
enraizada. Com essa descoberta, o "conceito" da no violncia perde toda a
validade; vlido o facto - a violncia.
Observe-se o facto da violncia no Oriente: na ndia sempre se falou, pregou
e "praticou" a no violncia; mas, no momento em que se apresenta
qualquer desafio, a no violncia desaparece e todos se tornam violentos.
Aqui, igualmente, fala-se sem cessar sobre a paz; em todas as igrejas se
fala de amor, de bondade, de amar o prximo; entretanto, tivemos as
guerras mais terrveis - quinze mil guerras, ao todo, nos ltimos cinco mil
anos! E temos de observar como essa violncia se acha profundamente
arraigada em ns - na nossa exigncia de preenchimento, na competio e
na constante comparao com outrem, no imitar, no obedecer, no seguir
algum, no ajustar-se a um padro; tudo isso so formas de violncia. A
nossa libertao em relao a essa violncia exige muita ateno e
empenho; se no ficamos livres dela, no vejo como possa resultar paz no
mundo. Poder haver a suposta paz no espao de tempo entre duas
guerras, entre dois conflitos; no entanto, essa paz no ser a paz real,
ntima, profunda, no contaminada por qualquer ideologia ou pensamento,
no organizada por qualquer filosofia limitada e sem significao. Se no
temos essa paz, como podemos ter amor, empenho, afeio? Ou, se no
possumos essa paz, como se pode criar alguma coisa? Podemos pintar
quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado, etc., mas tudo
levar ao conflito, escurido. Para conquistarmos a liberdade, e ficarmos
livres da violncia - totalmente e no apenas parcialmente e no de modo
fragmentrio - temos de aprofundar este problema. Temos de compreender
a natureza do prazer porquanto a violncia e o prazer acham-se
intimamente relacionados. Pois, uma vez mais, se nos observarmos,
veremos que toda a nossa psicologia se baseia no prazer, tanto nos
prazeres sensoriais, sexo, etc., como no prazer de realizar alguma coisa, no
prazer de alcanar sucesso, do auto-preenchimento, da conquista de uma
posio, prestgio, poder. Mais uma vez, tudo isso se encontra no animal.
Existe prazer tanto no divertir-se como no insultar. Buscar o prazer, a
posio, o prestgio, a fama, uma forma de violncia, pois tem de ser-se
agressivo. Neste mundo, se uma pessoa no for agressiva, ser espezinhada
pelos outros, e empurrada para o lado.
Desse modo, importa perguntar: "Poderei viver sem agressividade, ao
mesmo tempo que no meio social?" provvel que no. Mas, porqu viver
na sociedade, isto , na estrutura psicolgica da sociedade? Temos de viver
na estrutura externa da sociedade temos que possuir uma actividade,
vestir-se, ter casa, etc., mas porque viver na estrutura psicolgica da
sociedade? Porqu aceitar a norma da sociedade que requer que o indivduo
se torne um escritor de sucesso, um homem famoso, etc.? Tudo isso faz

parte do "princpio do prazer", que se traduz em violncia. Na igreja diz-se:

amemos o prximo - e nos negcios "cortamos-lhe o pescoo".
A norma social no tem sentido. Toda a estrutura militar, toda a estrutura
baseada no princpio hierrquico, na autoridade, significa, mais uma vez,
domnio e prazer que, por seu turno, faz parte da violncia bsica. A
compreenso de tudo isto exige muita observao; no questo de
capacidade pessoal: comea-se a compreender por meio da observao. Ver
agir. o prazer que buscamos, a toda a hora. Queremos alcanar um
prazer sempre crescente, e o prazer supremo, naturalmente, o de
"alcanarmos Deus".
Na busca do prazer encontra-se o medo; transportamos essa lgubre carga
do medo durante toda a vida. Medo, aflio, pensamento, violncia,
agresso - todos se acham inter-relacionados. Por conseguinte,
compreendendo-se claramente uma dessas coisas, compreendem-se as
demais.
Podemos arranjar tempo para analisar toda a estrutura emocional e
intelectual do nosso ser; analis-la passo a passo, como fazem os analistas,
na esperana de estabelecer uma relao normal entre o indivduo e a
sociedade; ou podemos ver que somos violentos e compreender, de forma
directa, a causa dessa violncia. Assim conheceremos essa causa. Mas ver
todas e cada uma das formas de violncia exige tempo; destrinar a
violncia, de forma completa, em todas as suas formas, um trabalho de
meses, anos. Esse processo parece-me absurdo. como um homem ser
violento e tentar deixar de o ser, e nesse nterim, continuar a semear os
germes da violncia. A questo, pois, reside em sabermos se seremos
capazes de ver instantaneamente a coisa no seu todo, e resolv-la de forma
imediata. disso que se trata realmente, e no de proceder pouco a pouco,
dia aps dia, ms aps ms. Essa uma tarefa terrvel, desanimadora,
interminvel, que exige uma mente meticulosa, analtica, capaz de dissecar
e ver cada aspecto sem perder uma s particularidade pois que, quando
se perder alguma particularidade o quadro sai todo errado. Isso no s exige
tempo como encerra tambm um conceito que formamos sobre o que seja
"ser livre da violncia". Esse conceito, esse pensar de que nos servimos
para tentarmos libertar-nos da violncia, cria, de facto, violncia; a violncia
criada pelo pensamento. A questo, pois, esta: Ser possvel perceber a
coisa na sua totalidade, imediatamente? - no intelectual, porque, se ela for
formulada como um problema intelectual, no se encontrar nenhuma
soluo e o indivduo acabar por se suicidar, como o fazem muitos
intelectuais ou chegam a vias de fato ou inventam uma teoria qualquer,
uma crena, um dogma, um conceito e tornam-se escravos dele, ou ento
voltam-se para as velhas religies, tornando-se catlicos, protestantes,
hindus, adeptos do Zen, etc.
A questo, pois, reside em sabermos se existir possibilidade de vermos a
coisa na sua totalidade, imediatamente e, com esse acto de ver, pr-lhe fim.
Olhamos a totalidade quando o problema suficientemente urgente, no s
para a prpria pessoa, como tambm para o mundo. Existe um estado de
guerra tanto exterior como interiormente, cada um de ns est guerra; ser
possvel acabarmos com ela imediatamente, "voltarmo-lhe as costas",
psicologicamente falando? Ningum pode responder a esta pergunta seno
vs mesmos - isto , quando a ela responderem sem dependerem de
qualquer autoridade, de quaisquer conceitos intelectuais ou emocionais,
quaisquer frmulas ou ideologias. Mas, como dissemos, isso exige muita
seriedade e uma grande dose de observao como quando estamos
sentados num autocarro, e vemos tudo nossa volta; observao daquilo

que est nossa frente, a mover-se, a transformar-se; observao de todas

as coisas tal como so, destituda de qualquer motivo. O que tem muito
mais importncia do que o que "deveria ser". Como resultado desse
empenhamento, dessa ateno, talvez venhamos a saber o que amar.
INTERLOCUTOR - Do que diz, deve-se subentender que temos de meditar,
mas a nossa mente impedida de faz-lo por estar constantemente a
passar automaticamente de um pensamento para outro, de modo que no
podemos observar o que se passa nossa volta? Significa isso que, em
primeiro lugar, devemos observar o que ocorre na nossa mente?
KRISHNAMURTI - "Temos de meditar para podermos observar " - eu no
disse isso. Observar meditao, e isso no significa que para observarmos
tenhamos de meditar. Observar extremamente difcil. Observar, por
exemplo, uma rvore, dificlimo, porque possumos ideias, imagens
relativas rvore, e essas ideias - conhecimentos botnicos, etc. impedem-nos de olhar a rvore. Observar o marido ou a mulher mais
difcil ainda, porque tambm temos uma imagem relativa nossa mulher e
ela tem uma imagem a nosso respeito, e a relao d-se entre essas duas
imagens. o que em geral se chama "relacionamento": dois conjuntos de
lembranas, de imagens, em relao entre si. Vejam como isto absurdo. As
relaes que em geral temos so uma coisa morta. Observar significa, de
facto, apercebermo-nos da interferncia do pensamento; ver como a
imagem que temos da rvore, da pessoa, do que quer que seja, interfere
com o acto de olhar. Observemos como em regra nos esquecemos do que
estamos a olhar - a rvore, a pessoa; e vejamos porque o pensamento
interfere, porque criamos uma imagem relativa a essa pessoa. Porque
possuiremos uma imagem de quem quer que seja? Aqui estamos, vs e eu,
a olhar-nos - eu, o "orador", e vs, os "ouvintes". Infelizmente, vocs
possuem uma imagem relativa ao "orador", mas eu que no os conheo,
no tenho nenhuma imagem relativa a vs, portanto, posso olh-los. Mas
no posso faz-lo se disser para comigo: vou servir-me destes "ouvintes"
para alcanar poder, posio, explor-los, tornando-me um homem famoso conhecemos, de resto, toda a futilidade que os seres humanos cultivam.
Assim, observar significa: observar sem a interferncia do nosso fundo de
formao, educao etc. Compreendem? Todo o nosso ser, que est a
"olhar", constitui esse fundo - cristo, francs, intelectual. (...) Pela
observao descobre-se esse fundo; observ-lo com objectividade, sem
escolha, sem qualquer tendncia, constitui uma grande disciplina - no a
absurda disciplina do ajustamento nem da imitao. Essa observao torna
a mente extraordinariamente activa, e sensvel. Isso, no seu todo, constitui
a meditao. No se entenda, pois, que "para observar seja preciso
meditar", mas antes, que quando observamos que todas estas coisas
acontecem. Eis o que significa a meditao, e no uma qualquer espcie de
"controle do pensamento", assunto de que trataremos mais tarde. (From
TALKS IN EUROPE, 1967) Carregar problemas psicolgicos diariamente
uma tremenda perda de tempo e energia, sendo sinal de desateno. Uma
mente profundamente atenta e empenhada encara o problema medida
que ele surge, observa a sua natureza e resolve-o imediatamente. Arrastar
um problema psicolgico no ajuda a resolv-lo. um desperdcio de
energia e um desgaste mental. Quando se encara os problemas medida
que eles surgem, descobre-se ento que eles deixam de existir,
completamente.
BOMBAIM:
O Medo

Nesta tarde examinaremos a questo do medo. Mas, antes disso, temos de

compreender que o smbolo no a realidade. A palavra no o facto. A
palavra medo no o estado real do medo. Entretanto, a maioria de ns
vive de palavras. Consideramo-las muito importantes. As palavras tm, com
efeito, um certo valor como meio de comunicao, mas, em si mesmas, no
tm muita importncia. O importante o facto que a palavra representa.
Assim, ao examinarmos a questo do medo e a que lhe suceder, devemos
perceber com toda a clareza que a realidade no pode ser experimentada
por meio de palavras e que a palavra no a coisa. A palavra rvore, a
palavra mulher, a palavra homem, no constituem a realidade da
rvore, da mulher nem do homem. E com a maioria de ns acontece que o
smbolo prejudica a percepo real do facto. A palavra, o smbolo,
despertam o medo; isto , provocam o medo, ou impedem a compreenso
dele. Temos de compreender no s o significado da palavra, mas tambm
que ela no deve interferir no facto.
Por conseguinte, uma das coisas mais relevantes parece-me ser esta de que
devemos primeiramente libertar-nos da palavra por exemplo, da palavra
paquistans, hindu, persa, comunista porquanto a palavra
encobre o facto. A palavra, com as lembranas e o contedo que evoca, a
sua influncia, impede o percebimento da realidade. Alm disso, ela agita a
realidade; a palavra morte, por exemplo, desperta imediatamente uma
quantidade de imagens, cenas, fantasias, esperana e desespero. Mas a
palavra no o facto. Importa no s compreendermos esse fato, esse
processo ou seja que a palavra no a coisa e frequentemente impede
o percebimento da realidade mas tambm que devemos libertar-nos da
palavra para podermos observar o facto.
Porque a liberdade essencial para podermos ver, observar, ouvir, sentir,
pensar com clareza, examinar. A liberdade absolutamente necessria
exactamente no comeo e no quando se est a chegar ao fim. Isto , se
desejo examinar aquela rvore, uma ideia, um sentimento, ou um fato,
preciso estar livre para examin-la, no devo estar preso s minhas
opinies, ao meu juzo, s minhas avaliaes, aos meus preconceitos, s
influncias do ambiente que me rodeia. A liberdade, pois, imprescindvel
ao exame, desde o comeo. Mas a palavra liberdade no o facto. O
facto completamente diferente. No momento em que possumos liberdade
para examinar, a palavra torna-se destituda de valor; pode-se, ento,
perceber o quanto difcil ser livre para examinar.
Para a maioria de ns a liberdade no tem importncia nenhuma. No a
desejamos. Preferimos depender, preferimos viver no velho padro duma
dada sociedade ou cultura, a exigir que o ente humano se liberte
completamente. E claro est que essa liberdade no nos pode ser dada. No
podemos compr-la. Podemos ler livros a seu respeito. Ler livros,
perguntar a outros o que ela significa ocupar-se com um mero smbolo, uma
ideia, uma palavra; mas, atravs de palavra no podemos entrar em
contacto com o facto. Assim, quando nos pomos a examinar esse assunto
do medo, temos de perceber com toda a clareza, logo no comeo, que a
liberdade necessria a todo exame; no deve haver aceitao de coisa
nenhuma, antes devemos ser capazes de dizer No. Para se poder
descobrir alguma coisa, sempre prefervel dizer No a dizer Sim. Um
dos principais factores ou causas da decadncia deste pas, da deteriorao
a que estamos a assistir, o de aceitarmos tudo por sistema e, depois,
vivermos no estado que aceitamos. Nunca dizemos No. No" significa
revolta. Sois capazes de revoltar-vos sob a forma de reaco mas isso no
leva a parte alguma. Ora, no dizer No ao vermos uma rua suja, coberta

de lixo, nesse prprio protesto faz-se presente a aco. A aco no sucede

depois de dizermos "No", porm simultnea sua afirmao.
Tende a bondade de prestar toda a ateno a isto, porque, para
compreendermos o medo consciente ou inconsciente e este um dos
principais problemas do nosso viver precisamos de liberdade para dizer
"no" em relao a ele, em vez de tentarmos achar meios e modos de lhes
fugir. Atravs dos sculos construmos uma verdadeira rede de vias de fuga.
Somos obviamente incapazes de enfrentar um facto o facto da guerra e
tudo o que ela implica, ou outro facto qualquer. O enfrentar o facto exige
aco; mas, se fugirmos aco, se fugirmos ao facto, o facto tornar-se-
ento um problema.
O medo existe; dele trataremos mais adiante, pois temos primeiramente de
perceber o que ele implica. Existe o medo. Nunca entramos directamente
em contacto com esse facto. E se o fazemos, das duas uma, ou sabemos
verdadeiramente que somos incapazes de enfrent-lo, ou sabemos de que
modo o fazer. Mas, se fugirmos ao facto, a fuga tornar-se- o problema e
no o facto. Enfrentar um facto uma das coisas mais difceis porque
nossa mente repugna olhar qualquer coisa directamente. Observai isso
como uma realidade existente em vs mesmo; no fiqueis meramente a
ouvir palavras.
O medo, que o percebimento de um perigo, assume diversas formas. No
existe medo abstracto. O medo no uma abstraco, mas uma realidade.
Conhecemos a gnese do medo. Ela existe sempre em relao com alguma
coisa. No pode existir sozinho. E s h uma nica forma de medo, o medo
relacionado com a sobrevivncia fsica. Se vedes uma serpente, todo o
metabolismo do organismo se altera e agis: fugis ou fazeis alguma coisa:
agis. Trata-se de uma coisa. Aquela reaco fsica necessria; sem ela,
sereis destrudo. Isto , toda a estrutura do crebro se baseia na
sobrevivncia, na sobrevivncia fsica. Mas o ser humano transfere esse
facto para o psique e diz que precisa sobreviver psicologicamente. Est
claro o que eu disse? Vamos agora examinar a questo.
O que nos assusta no a dor fsica, o perigo fsico, porm o medo
psicolgico o que pensaro de ns os outros, o medo de perdermos o
emprego, de no sobrevivermos aps a morte etc. Quanto mais desperto e
vigilante o indivduo, tanto mais premente e, portanto, tanto maior o
empenho em sobreviver fisicamente. De outra maneira, no podemos
pensar e sentir, como bastante bvio. Mas, psicologicamente, essa
sobrevivncia fsica negada ao homem por causa de seu nacionalismo,
das suas divergncias religiosas, das suas diferenas de classe; tudo isso
gera a guerra e, por essa razo, a sobrevivncia fsica negada ao homem.
Compreendei, por favor, este facto bvio. Assim sendo, o homem que
deseja compreender o medo deve libertar-se do nacionalismo, e de todas as
crenas e dogmas religiosos: no contrrio, no ter possibilidade de
examinar o medo. Uma vez totalmente liberto do medo psicolgico, estar
apto a observar, a olhar e escutar e nessa clareza agir.
Como dissemos, o que nos interessa no a sobrevivncia fsica, mas a
sobrevivncia psicolgica. Queremos ser hindus, constituir uma nao, com
fronteiras, com uma linha divisria, geogrfica. Disso fazemos questo
acrrima, porquanto nos proporciona enorme satisfao. E o nosso
semelhante que vive do outro lado daquilo que chamamos "a fronteira", faz
exactamente o mesmo. Com os seus peculiares dogmas e crenas
religiosas, os seus costumes, os seus hbitos e as suas tradies, e do lado
de c, ns com as nossas idiossincrasias, os nossos temperamentos,
tradies, dogmas; de maneira que a sobrevivncia fsica nos negada por

causa das nossas exigncias e necessidades psicolgicas, nosso apego a

factos que no so factos, absolutamente.
Vamos investigar o medo, a fim de compreendermos a sua natureza e
vermos se temos alguma possibilidade de libertar-nos dele. Porque o medo
obscurece a mente, impossibilitando-nos de pensar com clareza. Quando o
medo se manifesta ficamos confusos e quase paralisados,.
Para nos livrarmos totalmente do medo no h necessidade de esforo
nenhum. Peo-vos que compreendam isso com toda a clareza. Para
compreendermos uma coisa, temos de olh-la, observ-la, temos de
observar a sua natureza, a sua estrutura e de que maneira ela chega a
existir: temos de ver. Quando vedes com muita clareza uma certa coisa,
estais sem dvida nenhuma livre. Ao verdes que uma coisa venenosa, ao
compreenderdes a sua natureza e significado, nesse momento,
evidentemente, estais completamente livre.
Portanto, para nos livrarmos do medo no necessitamos de esforo. O
esforo s necessrio para fugirmos do medo reprimi-lo, resistir-lhe, ou
sublim-lo. Mas, no mesmo instante em que compreendeis a natureza e a
estrutura do medo, ele est acabado. Mas no podeis compreend-lo, a
menos que entreis em contacto com o facto, directamente e no atravs do
smbolo nem da palavra.
Ora, para compreendermos o medo, temos de compreender o prazer. Isso,
porque todos os nossos valores, todas as nossas relaes, se acham
aliceradas no prazer. Compreendei isso, por favor. Ns no estamos a
condenar o prazer. No estamos a dizer que ele seja bom ou mau. Estamos
a examin-lo. E, para compreendermos o prazer, temos de examinar a
questo do desejo. Porque desejo e prazer esto intimamente relacionados
entre si. O desejo torna-se existente por reaco. Vedes um belo carro, uma
bela mulher, uma bela casa; d-se uma reaco, em seguida o contacto e
depois a sensao; essa sensao pe em funcionamento o desejo. Podeis
observar isso na vida de cada dia o ver, o contacto, a sensao e, por fim,
o desejo. E que que d fora e vitalidade ao desejo? Ateno! ficou clara a
pergunta?
H a percepo daquela casa da sua simetria, do seu estilo e beleza: o
ver, o contacto, a sensao, o desejo; depois, o pensamento "Eu tenho de
possu-la" ou "Tenho de possuir aquele homem, aquela mulher" o que quer
que seja. E que que d fora ao desejo? Peo-vos para seguirdes o que
estou a dizer. Qualquer espcie de represso, controle ou satisfao do
desejo, nega a liberdade. Mas, se compreer integralmente a estrutura do
desejo, no tratarei de o reprimir, mas saberei o que fazer com ele, e f-loei. H a percepo de uma casa bonita, de um automvel, de uma mulher;
manifesta-se o desejo: uma reaco normal, saudvel. lcito olhar uma
bela casa; perceber a sua beleza essencial. Mas, o que que introduz
nisso o conflito, tornando-o um problema? Vejamos.
Tenho de averiguar o que que d vitalidade, vigor, continuidade ao desejo.
Se eu o descobrir, o desejo ter ento muito pouca importncia. Tanto posso
fazer alguma coisa como nada em relao a ele; isso no criar qualquer
problema. Vejamos, pois, o que que lhe confere vitalidade, continuidade.
o pensamento, sem dvida nenhuma. Penso naquela casa, desejo a casa;
esse pensamento forma o desejo, d-lhe fora e determinao. E assim tem
incio o conflito. Aquela casa proporcionar prazer, e o prazer criado pelo
pensamento: possuindo-a, viverei de modo mais confortvel, serei uma
pessoa importante etc. etc.

O desejo em si no lcito nem ilcito: um facto. Mas, quando o

pensamento interfere nesse desejo e lhe d continuidade, sob a forma de
prazer, comea o problema. Quando vemos uma bela mulher se no
estivermos paralisados nem cegos, no podemos deixar de a ver logo
entra em cena um pensamento, o qual vai criar diferentes imagens de
prazer e, em seguida, o problema.
Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento. Sabemos que h
primeiro o desejo, depois o prazer, e precisamos saber por que o
pensamento interfere. Se consigo descobrir a relao existente entre os
trs, o desejo torna-se ento uma coisa bastante insignificante. Posso ver
uma casa e esquec-la, ver uma bela mulher sem que se produzam as
costumeiras reaces. O pensamento constituiu-se atravs do tempo. O
pensamento tempo. Se deixardes de pensar, no h mais amanh. Ns
temos de pensar; mas, se o pensamento se basear no prazer, no desejo, ele
se tornar um problema, um perigo.
Assim, ser possvel vermos uma casa, uma mulher, sem deixarmos o
pensamento interferir? No de caso pensado, deliberadamente, dizendo que
o pensamento no deve interferir porque um factor de sofrimento, aflio
etc. porm vendo o facto ao invs da explicao; vendo-se o facto real de
que se o pensamento interferir no desejo ou lhe atribuir importncia, ele se
tornar prazer, e onde h prazer h sempre dor. As duas coisas, o prazer e a
dor, no so separadas; prazer dor. Isso um fato bvio. A maioria dos
nossos valores, conceitos, ideais, das nossas relaes com homens,
mulheres, vizinhos tudo se baseia no prazer e da advm todos os nossos
problemas. Funcionamos segundo o "princpio do prazer".
Ora, h uma vasta diferena entre prazer e amor. Considerai isso por um
minuto. Todas as nossas relaes, como acaba-mos de dizer, se acham
baseadas no prazer; e o prazer sempre arrasta a dor. Isto um facto. E onde
h prazer no h amor. O amor no um "processo" de pensamento. No
resultado de um pensamento, ao passo que o prazer . Se compreenderdes
isso no como efeito de um raciocnio intelectual, verbal se perceberdes
o facto de que o prazer destri o amor e que onde h prazer no h alegria;
se virdes com toda a clareza que estais a funcionar com base no prazer, que
todas as vossas actividades e pensamentos, todo o vosso ser, os vossos
deuses, tudo se baseia no prazer, o qual resultado do pensamento; se
virdes que o pensamento que d continuidade ao prazer, ao desejo se
virdes toda essa estrutura, que lugar haver para o medo?
Examinemos o medo. A maioria de ns teme a morte. H tambm outras
formas de medo medo do escuro, da opinio dos outros, de perder o
emprego; h dzias de outras formas de medo. Ele mantm-se sempre o
mesmo, ainda que sob formas diferentes. Tomemos uma s dessas formas
(o medo da morte) e examinemo-la de maneira completa.
A maioria de ns teme a morte. Nem bem sabemos o que seja a morte mas
j lhe temos medo. E porque tememos esse facto formidvel, procuramos
fugir dele. Se fordes hindusta, crereis na reencarnao; se fordes cristo,
crereis na ressurreio. Mas com isso no resolvestes o problema do temor,
nem a questo da morte. Apenas fugistes. Estar isso certo? No o rejeiteis.
No digais: "Ento no existe rencarnao?". O homem que no teme a
morte no espera nem desespera. Ora bem, se seguirdes o que se est a
dizer se seguirdes, no intelectual nem verbalmente, mas realmente se
aplicardes toda a vossa ateno a este ou a outro qualquer assunto, o
conflito cessar; por conseguinte, estareis habilitado a enfrentar o facto. Isto
, temeis a morte, mas na realidade no conheceis essa experincia. Tendes
visto a morte. Tendes na mente a imagem da morte, mas estais apegado s

coisas conhecidas vossa casa, vossa famlia, ao vosso nome, vosso

depsito bancrio. A isso estais apegado, porque tudo o que possus. E a
vida, tal como a estamos a viver, conflito, aflio, desespero, agonia,
ansiedade, uma batalha constante, como todos ns sabemos muito bem. O
frequentar um escritrio durante quarenta anos, o tdio, a estupidez tal
a vida que conhecemos: e apegamo-nos com todas as foras aos nossos
pesares, s nossa aflies, nossa confuso, nossa insignificncia. Tudo
isso preferimos a uma coisa que desconhecemos.
O que tememos no o desconhecido, porm a perda do conhecido. Esse
conhecido a nossa aflita existncia. No importa se somos milionrios ou
pobres, a nossa existncia uma aflio. A vida de um santo ou a de um
pecador a mesma, feita de aflio, conflito, batalha. A essa vida estamos
apegados, ao mesmo tempo que nos prometemos uma "prxima vida", uma
"vida futura" para a qual levaremos tudo o que conhecemos: pelo menos
assim esperamos. Aquilo que conhecemos esta aflio, este sofrimento,
esperando que depois venha coisa melhor. Os cientistas andam a investigar
a possibilidade de prolongar a vida indefinidamente, por meio de coraes
artificiais, rins artificiais, implantes, de congelamento do corpo (criogenia)
por um certo nmero de anos. Onde est a vossa alma? Entendeis esta
pergunta? Existe uma alma que nos sobreviver?
O pensamento resultado do tempo, constituindo-se de memria,
experincia etc. Apresenta-se-lhe o facto de que possivelmente alcance um
fim um facto perturbador em extremo. Assim sendo, o pensamento
inventa todos os meios possveis de fuga a tal facto; desse modo ele adia a
morte, afasta-a, pe-na distncia. Isso perfeitamente compreensvel,
senhores. Aos vinte anos, temos mais uns quarenta anos para viver, e no
final desse perodo, seguir-se- inevitavelmente a morte. Ainda que
possamos viver mil anos, o fim certo. Assim, pois, criamos com o
pensamento uma distncia entre o facto a morte e a realidade do viver.
Essa realidade do viver a nossa aflio e um ou outro momento de alegria
e prazer. O que nos faz sentir medo perder-mos o conhecido, perdermos
os nossos prazeres.
Ora, para compreendermos a morte, claro que temos de compreender o
viver. Porque, se no soubermos em que consiste o viver, como saberemos
o que a morte um fenmeno to extraordinrio como o viver? Ser
possvel vivermos de maneira diferente? Porque, se se operar uma mutao
no nosso viver, a morte adquirir, nessa mutao, um significado.
O nosso problema, portanto, o seguinte: Poderemos operar uma mudana
na vida que estamos actualmente a viver, a qual se constitui no desespero,
medo, ansiedade e ardilosas formas de fuga? a isso que chamamos
"viver". Se essa mudana for uma coisa que j conheo, no ser mudana
nenhuma. Espero que isso esteja claro. Porque esta uma questo muito
complexa: Terei alguma possibilidade de mudar totalmente, de modo que,
nesse prprio acto de mudar, ocorra a morte?
Porque o que tem continuidade deixa supor o tempo. Isto , estou vivendo
uma vida lastimvel. Espero alter-la com o tempo e, desse modo, digo:
"Dai-me tempo". Por conseguinte, prefiro adiar a morte. Como no sei o que
me ir acontecer, alego que o tempo necessrio para a mudana e evito a
morte. Mas, se souber como posso mudar imediatamente, ento no terei
medo nenhum da morte. Compreendestes a minha pergunta? Se souber
perfeitamente como posso operar uma revoluo na minha vida, a morte j
no ter ento significado algum como uma coisa temvel.
O problema, portanto, no a morte, nem o medo, o prazer, mas, sim,
descobrir se podemos mudar, operar imediatamente, instantaneamente,

uma mutao total. Ora, para podermos descobrir isso, temos de estar livres
da ideia, do tempo. Isto , todo esforo implica tempo. Isto evidentemente
muito simples. Ser possvel mudarmos? Tomemos por exemplo uma coisa
bastante destituda de importncia como o hbito de fumar; ser possvel
abandon-lo imediatamente? Se fordes capaz de abandon-lo
instantaneamente, no haver ento esforo, tempo, nem conflito: haver
mutao. Ora, s sereis capaz de o abandonar instantaneamente se ficardes
completamente atento ao facto de fumardes quer dizer, se no resistirdes
nem cederdes ao prazer de fumar, porm ficardes atentos a tudo o que o
fumar implica. E no podeis ficar atentos, se estiverdes procura de razes
para continuar ou deixar de continuar a fumar, se pensardes nas
consequncias desse hbito ou com medo delas. S podeis ficar livre dele,
se ficardes completamente atento a cada movimento que executardes o
levar a mo ao bolso, tirar um cigarro, p-lo na boca, acender um fsforo,
chegar-lhe o cigarro, aspirar-lhe o fumo todos os actos que constituem
esse hbito.
Se houver ateno no haver esforo. Compreendei este facto to simples.
Uma vez compreendido, tudo mais se esclarecer. Onde h ateno, a no
existe esforo. S a falta de ateno produz esforo.
S a desateno produz conflito. Assim, quando estais totalmente atento
vossa vida s vossas aflies, conflitos, desejos, prazeres, lembranas,
pensamentos, actividades quando estais totalmente vigilantes, podeis
perceber cada facto como facto, em vez de o traduzir em termos prazer ou
dor, e de lhe dar continuidade como prazer.
Assim, o homem que deseja compreender a morte tem de compreender a
vida. E o viver no isso que chamamos "viver", esse campo de batalha
existente tanto no nosso ntimo quanto exteriormente. O viver coisa
inteiramente diferente, no qual nenhum medo existe. E para nos livrarmos
do medo temos de estar livres desde o comeo, para podermos examin-lo,
investig-lo, penetr-lo. Percebe-se ento que viver significa morrer, porque
o viver acontece de momento a momento. O que tem continuidade o
desespero e no o viver; e quando h desespero, claro que existe
pensamento. desse modo que se cria o crculo vicioso do pensamento. O
problema da vida consiste unicamente em operar-se uma mutao, no
numa data futura, porm imediatamente, instantaneamente; e essa
mutao instantnea s pode verificar-se quando estiverdes completamente
atentos.
H ainda uma coisa a examinar, ou seja a questo do amor. A maioria de
ns tem diferentes conceitos, ideias, opinies a esse respeito amor divino
e amor profano; amor a um s e amor a todos; poder-se- amar a todos
quando se ama a um s? Alm disso s conhecemos o amor porque somos
ciumentos. Para ns o cime faz parte do amor. Vs amais a vossa esposa,
os vossos filhos, a vossa famlia; esse amor est imbudo de cime, inveja,
ambio, avidez. A famlia no representa para vs um factor de
comodidade, mas assume uma importncia primordial e torna-se anti-social.
E onde h cime, inveja, avidez, ambio, competio, bem bvio que no
h amor. Sabemos tambm que a palavra "amor" no o facto. E se no
houver amor nos nossos coraes, no nosso ser, por mais que nos
esforcemos haver sempre aflio e conflito.
Sendo assim, como poder a mente ou o corao alcanar essa coisa
extraordinria chamada "amor"? Todos falam a respeito dela, o poltico, o
ladro, o explorador, o sacerdote, o guru. Todo o mundo traz nos lbios a
palavra "amor". Mas descobrir o que ele , isso outra coisa. Saber o que
ele significa coisa muito diferente. No tendes nenhuma possibilidade de

sab-lo quando sentis cime, inveja de outrm, quando a vossa mulher olha
para outro homem, quando estais em busca de poder, posio, prestgio.
No h amor quando um guru diz que sabe e que vs no sabeis, ainda que
esse guru fale em amor e pronuncie sermes sobre o amor. No momento em
que qualquer pessoa diz "Eu sei, e vs no sabeis", essa pessoa que diz
"Sei" no conhece o amor.
O amor, por conseguinte, no uma camisa facilmente conquistvel. Temos
de estar cnscios, o mais profundamente possvel, das diferentes
caractersticas, dos diferentes conflitos estar simplesmente cnscios,
observar, escutar. E no pode haver amor quando a mente est embotada.
A mente da maioria de ns est embotada porque a qualidade de educao
que recebemos embota-nos a mente. A fim de vos preparardes para exercer
determinada profisso tcnica, concentrais nessa matria todo a vossa
energia. Que acontece quando vos concentrais numa nica coisa?
As outras partes definham, ficais insensveis, incapazes de perceber a
beleza.
As religies sempre negaram a beleza. A beleza considerada pecado,
porquanto excita os sentidos. Por conseguinte, deveis repeli-la; no podeis
olhar uma rvore e ver a sua beleza. A beleza do cu, de um rio em plena
cheia tudo isso negado porque, dessa maneira, podeis tornar-vos
sensual, e isso por sua vez prazer. Por conseguinte, para as pessoas ditas
religiosas, a beleza est relacionada com o prazer. Tais pessoas no so,
absolutamente, religiosas; so pessoas absolutamente mundanas que no
compreenderam a vida.
Para compreenderdes a vida, no podeis negar a vida. Para compreend-la,
tendes de viv-la. E no podereis viv-la se no fordes livre, livre desde o
comeo, a partir da prpria infncia, para olhar, observar, escutar, sentir.
Em virtude desse observar, escutar, olhar, a pessoa torna-se delicada,
afectuosa, atenciosa, corts: Existe ento uma noo do prximo.
Onde h considerao h afeio, e esta no produto do intelecto. E,
quando tendes tal afeio, talvez ento da provenha o amor no no
tempo, no amanh.
E, por certo, quando o violncia deixou de existir (no por meio da no
violncia, pois a violncia s pode cessar quando enfrentamos o fato da
violncia); quando a mente est aquieta e o corao compreendeu real e
profundamente o viver (no esta constante aflio, desespero e sofrimento),
ento, em virtude dessa compreenso, conhecereis o amor. E quando esse
amor existe, podeis fazer o que quiserdes. O cu est ento aberto, no um
cu mstico e longnquo, porm aqui neste mundo, nesta vida.
23 de fevereiro de 1966.
A necessidade de segurana nas relaes gera inevitavelmente o sofrimento
e o medo. Essa busca de segurana, atrai a insegurana. J encontrastes
alguma vez segurana em alguma das vossas relaes? J? A maioria de ns
procura a segurana de amar e ser amado, mas existir amor quando cada
um est a buscar a prpria segurana, o seu prprio caminho? Ns no
somos amados porque no sabemos amar.
Que o amor? Esta palavra est to carregada e corrompida, que quase
no tenho vontade de a empregar. Todo o mundo fala do amor toda a
revista e jornal, todo o missionrio discorre interminavelmente sobre o
amor. Amor minha ptria, amor ao prazer, amor pela minha esposa, amor
a Deus. O amor ser uma ideia? Se for, poder ento ser cultivado, nutrido,
conservado com carinho, moldado, torcido de todas as maneiras possveis.
Quando dizeis que amais a Deus, que significar isso? Significa que amais
uma projeco da vossa prpria imaginao, uma projeco de vs mesmos,

revestida de certas formas de respeitabilidade, conforme o que pensais ser

nobre e sagrado; dizer Amo a Deus puro contra-senso. Quando adorais
a Deus, estais a adorar-vos a vs mesmos; e isso no amor.
Incapazes, como somos, de compreender essa coisa humana chamada
amor, fugimos para toda a forma de abstraco. O amor pode ser a soluo
final de todas as dificuldades, problemas e aflies humanas. Mas, de que
modo iremos descobrir o que o amor? Pela simples definio? A igreja
tem-no definido de uma maneira, a sociedade de outra, e alm disso, tem
sofrido desvios e perverses de toda a espcie. A adorao de uma certa
pessoa, o amor carnal, a troca de emoes, o companheirismo ser isso o
que se entende por amor? Essa foi sempre a norma, o padro, que se tornou
de tal forma pessoal, sensual, limitado, que as religies declararam que o
amor muito mais do que isso. Naquilo que denominam amor humano,
elas percebem a existncia de prazer, competio, cime, desejo de posse,
de conservao, de controle, de influir no pensar de outrem e, cientes da
complexidade dessas coisas, dizem as religies que deve haver outra
espcie de amor divino, belo, imaculado, incorruptvel.
Em todo o mundo, determinados homens cognominados de santos
sustentaram sempre que olhar para uma mulher pecaminoso; dizem que
no podemos aproximar-nos de Deus se nos entregarmos ao sexo e, por
conseguinte, negam-no, embora eles prprios se vejam devorados por ele.
Mas, ao negar o sexo, esses homens arrancam os prprios olhos e decepam
a prpria lngua, uma vez que esto negando toda a beleza da Terra.
Deixaram famintos os seus coraes e a sua mente; so entes humanos
desidratados; baniram a beleza, porque a beleza est ligada mulher.
Poder o amor ser dividido em sagrado e profano, humano e divino, ou
existir somente amor? O amor para um s e no para muitos? Se digo
Amo-te, isso exclui o amor do outro? O amor pessoal ou impessoal?
Moral ou imoral? Familiar ou no familiar? Se amardes a humanidade,
podereis amar o indivduo? O amor ser sentimento? Emoo ? O Amor ser
prazer e desejo ? Todas essas perguntas indicam no verdade? que
possumos certas ideias definidas a respeito do amor, ideias sobre o que ele
deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado pela cultura em que
vivemos.
Assim, para examinarmos a questo do amor o que o amor devemos
primeiramente libertar-nos das incrustaes dos sculos, lanar fora todos
os ideais e ideologias sobre o que ele deve ou no ser. Dividir qualquer coisa
em o que deveria ser e o que , a maneira mais ilusria de enfrentar a
vida.
Ora, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor no
a maneira de express-lo a outrem, porm o que ele prprio significa? Em
primeiro lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, os meus pais e
amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu respeito, porque
desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis um problema imenso, que
interessa a toda humanidade; h milhares de maneiras de defini-lo e eu
prprio me vejo completamente enredado neste ou naquele padro,
conforme a coisa que, no momento, me d gosto ou prazer. Por conseguinte,
para compreender o amor, no deverei, em primeiro lugar, libertar-me de
prprias inclinaes e preconceitos? Vejo-me confuso, dilacerado pelos
meus prprios desejos e, assim, digo para comigo: Primeiro, dissipa a tua
confuso. Talvez tenhas possibilidade de descobrir o que amor atravs do
que ele no .

O governo ordena: Ide e matai, por amor ptria! Isso ser amor? A
religio preceitua: Abandonai o sexo, pelo amor de Deus. Isso ser amor?
O amor ser desejo? No digais que no. Para a maioria de ns, ; desejo
acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e o
preenchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede no que ele
implica. O que o sexo vos d momentaneamente o total abandono de vs
mesmos, mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte, desejais a
constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do
eu. Dizeis que amais a vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer
sexual, o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos filhos e
cozinhar. Dependeis dela; ela vos oferta o seu corpo, as suas emoes, os
seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia,
abandona-vos; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis destrudo todo
o vosso equilbrio emocional; essa perturbao, de que no gostais, chamase cime. Nele existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por
conseguinte, o que realmente estais a dizer : Enquanto me pertences, eu
te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comearei a odiar-te.
Enquanto puder contar contigo para a satisfao das minhas necessidades
sociais e afins, amar-te-ei, mas, to logo deixes de atender s minhas
necessidades, no gostarei mais de ti. H, pois, antagonismo entre ambos,
h separao, e quando vos sentis separados um do outro, no pode haver
amor. Mas, se puderdes viver com a vossa esposa sem que o pensamento
crie todos esses estados contraditrios, essas interminveis contendas
dentro de vs mesmo, talvez ento talvez conheais o amor. Sereis
ento completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela
dependerdes para o vosso prazer, sereis seu escravo. Portanto, quando uma
pessoa ama, deve haver liberdade a pessoa deve estar livre, no s da
outra, mas tambm de si prpria.
No estado de pertena ao outro, de ser psicologicamente nutrido pelo outro,
de depender dele em tudo isso existe sempre, necessariamente, a
ansiedade, o medo, o cime, a culpa, e enquanto existir medo, no existir
amor. A mente que se acha nas garras do sofrimento jamais conhecer o
amor; o sentimentalismo e a emotividade nada tm, absolutamente, que
ver com o amor. Por conseguinte, o amor nada tem em comum com o
prazer nem com o desejo.
O amor no produto do pensamento, que o passado. O pensamento no
pode de modo nenhum cultivar o amor. O amor no se deixa cercar nem
enredar pelo cime; porque o cime proveniente do passado. O amor
sempre o presente activo. No amarei ou amei. Se conhecerdes o
amor, no seguireis ningum. O amor no obedece. Quando se ama, no h
respeito nem desrespeito.
No sabereis o que significa amar realmente algum amar sem dio, sem
cime, sem raiva, sem procurar interferir no que o outro faz ou pensa, sem
condenar, sem comparar no sabereis o que isso significa? Quando h
amor, haver comparao? Quando amais algum de todo o corao, com
toda a vossa mente, todo o vosso ser, existir comparao? Quando vos
abandonais completamente a esse amor, no existe o outro.
O amor ter responsabilidades e deveres, e empregar palavras que tais?
Quando fazeis alguma coisa por dever, haver nisso amor? No dever no h
amor. A estrutura do dever, na qual o ente humano se v aprisionado, est
destruindo-o. Quando sois obrigado a fazer uma dada coisa, por dever, no
sentis amor pela coisa que estais a fazer. Quando h amor, no h dever
nem responsabilidade.

A maioria dos pais, infelizmente, pensa que so responsveis pelos seus

filhos, e o seu senso de responsabilidade toma a forma de preceituar-lhes o
que devem e no devem fazer, o que devem ou no devem ser. Desejam
que os filhos conquistem uma posio segura na sociedade. Aquilo a que
chamam de responsabilidade faz parte da respeitabilidade que
eles cultivam; e a mim me parece que, onde h respeitabilidade, no existe
ordem; s lhes interessa tornarem-se perfeitos burgueses. Preparando os
filhos para se adaptarem sociedade, esto perpetuando a guerra, o
conflito e a brutalidade. Poder-se- chamar a isso zelo, amor?
Zelar, com efeito, significa cuidar do mesmo modo que se cuida de uma
rvore ou de uma planta; reg-la, estudar as suas necessidades, escolher o
solo mais adequado, trat-la com carinho e ternura; mas, quando preparais
os vossos filhos para se adaptarem sociedade, estais preparando-os para
serem mortos. Se amsseis os vossos filhos, no haveria guerras.
Quando perdeis algum que amais, verteis lgrimas; essas lgrimas sero
vertidas por vs mesmos ou pelo morto? Estais a prantear a vs mesmos ou
ao outro? J chorastes por outrem? J chorastes o vosso filho, morto no
campo de batalha? Chorastes, decerto, mas foram essas lgrimas o produto
da autocompaixo ou chorastes porque um ente humano foi morto? Se
chorastes por autocompaixo, as vossas lgrimas nada significaram, porque
estveis interessados em vs mesmos. Se chorastes por vos ter sido
arrebatada uma pessoa em quem depositastes muita afeio, no se
trata de afeio real. Se chorais a morte de vosso irmo, chorai por ele!
muito fcil chorardes por vs mesmos por ele ter partido. Aparentemente,
chorais porque o vosso corao foi atingido, mas no foi atingido por causa
dele; foi atingido pela autocompaixo, e a autocompaixo endurece-vos,
fecha-vos, torna-vos embotados e estpidos.
Quando chorais por vs mesmos, isso ser amor? chorar porque ficastes
sozinhos, porque perdestes o vosso poder; queixar-vos de vossa triste sina,
do vosso ambiente sempre vs a verter lgrimas. Se compreenderdes esse
facto, e isso significa pr-vos em contacto com ele to directamente como
quando tocais uma rvore, uma coluna ou uma mo, vereis ento que o
sofrimento produto do eu, o sofrimento criado pelo pensamento, o
sofrimento produto do tempo. H trs anos eu tinha o meu irmo; hoje ele
est morto e eu estou sozinho, desolado, no tenho mais a quem recorrer
para ter conforto ou companhia, e pensar nisso traz-me lgrimas aos olhos.
Podeis ver tudo isso acontecer dentro de vs mesmo, se o observardes.
Podeis v-lo de maneira plena, completa, num relance, sem precisardes
fazer uso do tempo analtico. Podeis ver num momento toda a estrutura e
natureza dessa coisa sem valia e insignificante, chamada eu as minhas
lgrimas, a minha famlia, a minha nao, a minha crena, a minha religio
toda essa fealdade se acha em vs. Quando a virdes com todo o vosso
corao, e no com a mente, quando a virdes do fundo do vosso corao,
tereis ento a chave que por fim ao sofrimento.
O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no mundo cristo
idealizaram o sofrimento, crucificaram-no a fim de o adorar, dando a
entender que ningum pode escapar ao sofrimento a no ser por aquela
nica porta; tal a estrutura de uma sociedade religiosa e exploradora.
Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis abrigar muito medo da
resposta. Ela pode significar uma completa reviravolta; poder dissolver a
famlia; podeis descobrir que no amais a vossa esposa, marido ou filhos
(vs os amais?); podeis ter de demolir a casa que construstes; podeis
nunca mais voltar ao templo.

Mas, se desejardes continuar a descobrir, vereis que o medo no amor, a

dependncia no amor, o cime no amor, a posse e o domnio no so
amor,
responsabilidade e dever no so amor, autocompaixo no amor, a
agonia de no ser amado no amor, que o amor no o oposto do dio,
como a humildade no o oposto da vaidade. Por isso, se fordes capaz de
eliminar tudo isso, no fora, porm lavando-o assim como a chuva fina
lava a poeira de muitos dias depositada numa folha, ento, talvez,
encontreis aquela flor peregrina que o homem sempre buscou
sequiosamente.
Se no tiverdes amor no em pequenas gotas, mas em abundncia; se
no estiverdes a transbordar de amor, o mundo descambar no desastre.
Intelectualmente, sabeis que a unidade humana a coisa essencial e que o
amor constitui o nico caminho para ela, mas quem poder ensinar-vos a
amar? Poder uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinar-vos a amar?
Se algum vo-lo ensina, isso no ser amor. Podeis dizer: Eu vou exercitarme para o amor. Sentar-me-ei todos os dias a fim de reflectir sobre ele.
Exercitar-me-ei a fim de me tornar bondoso, delicado e forar-me-ei a ser
atencioso com os outros Achais que podeis disciplinar-vos a amar, que
podeis exercer a vontade a fim de amar? Quando exerceis a vontade e a
disciplina para amar, o amor foge-vos pela janela. Por meio da prtica de
um certo mtodo ou sistema, podeis tornar-vos muito hbil, ou mais
bondoso, ou entrar num estado de no-violncia, mas nada disso tem que
ver com o amor.
Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque o prazer e o desejo
adquirem a mxima importncia, todavia, sem amor, a vossa vida diria
torna-se destituda de significado. Tambm, no podeis ter amor se no
tiverdes beleza. A beleza no uma certa coisa que vedes no uma bela
rvore, um belo quadro, um belo edifcio ou uma bela mulher; s h beleza
quando o vosso corao e a vossa mente sabem o que o amor. Sem o
amor e o percebimento decorrente da beleza, no h virtude, e sabeis muito
bem que tudo o que fizerdes melhorar a sociedade, alimentar os pobres
s criar mais malefcio, porque quando no h amor, s h fealdade e
pobreza no vosso corao e na vossa mente. Mas, quando h amor e beleza,
sabeis amar, podeis fazer o que desejardes, porque o amor resolver todos
os outros problemas.
Alcanamos, assim, este ponto: Poder a mente encontrar o amor sem
precisar de disciplina, de pensamento, de coero, de nenhum livro,
instrutor ou guia encontr-lo assim como se encontra um belo pr-de-sol?
Uma coisa me parece absolutamente necessria; paixo sem motivo, paixo
no resultante de nenhum compromisso ou ajustamento, a paixo que no
lascvia. O homem que no sabe o que paixo, jamais conhecer o
amor, porque o amor s pode existir quando a pessoa se desprende
totalmente de si prpria.
A mente que busca no uma mente apaixonada, e no buscar o amor a
nica maneira de encontr-lo; encontr-lo inesperadamente, no como
resultado de qualquer esforo ou experincia. Esse amor, como vereis, no
pertence ao tempo; ele tanto pessoal como impessoal, tanto uno como
mltiplo. Como uma flor perfumada, podeis aspirar-lhe o perfume, ou passar
por ele sem o notardes. Aquela flor para todos e para aquele que se
curvar a fim de a aspirar profundamente e olh-la com deleite. Quer
estejamos muito perto, no jardim, quer muito longe, isso indiferente flor,
porque ela est cheia de seu perfume e pronta para reparti-lo com todos.

O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem nem amanh pois
est alm da confuso do pensamento. S a mente inocente sabe o que o
amor; a mente inocente pode viver num mundo no inocente. S possvel
encontr-la - essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou
sequiosamente, por meio de sacrifcios, da adorao, das relaes, do sexo,
de toda espcie de prazer e de dor - s possvel encontr-la quando o
pensamento, alcanando a compreenso de si prprio, termina
naturalmente. O amor no conhece o oposto, no conhece conflito.
Podeis perguntar: Se encontrar esse amor, que ser da minha mulher, da
minha famlia? Eles precisam de segurana. Fazendo essa pergunta,
mostrais que nunca estivestes fora do campo do pensamento, fora do
campo da conscincia.
Quando tiverdes alguma vez estado fora desse campo, nunca fareis uma tal
pergunta, porque sabereis o que o amor em que no h pensamento e,
por conseguinte, no h tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado e
encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o tempo o que
significa transcender o sofrimento ficar consciente de uma dimenso
diferente, chamada amor.
Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte maravilhosa e, assim, que
fazeis? Quando no sabeis o que fazer, nada fazeis, no verdade? Nada,
absolutamente. Ento, interiormente, ficais completamente em silncio.
Compreendeis o que isso significa? Significa que no estais a procurar, nem
a desejar, nem a perseguir; quando no existe nenhum centro, h, ento,
amor.
O significado da Paz
Ontem estivemos falando sobre a violncia e, nesta manh, seria bom
examinarmos a questo da paz investigar se ela ser possvel num mundo
completamente devotado guerra. Se os entes humanos podem viver em
paz numa sociedade que est seguindo o caminho da guerra, da matana,
do armamento como norma de vida; num mundo dividido em
nacionalidades, grupos religiosos, todos em guerra entre si. Ser possvel
viver-se numa sociedade assim? Como ser humano, poder um indivduo
viver em paz dentro de si mesmo e, talvez exteriormente, tambm? Porque,
a mera cessao da violncia no significa necessariamente um estado
mental de paz interior e, por conseguinte, de paz em todas as relaes.
As nossas relaes com os seres humanos baseiam-se no mecanismo de
defesa, criador de imagens. Em todas as nossas relaes, formamos
imagens uns dos outros, e so essas imagens que estabelecem relao, e
no os seres humanos. A esposa forma uma imagem do marido muito
caprichosa ou, talvez, irreflectidamente, inconscientemente; contudo, a
imagem existe. Ela cria uma imagem do marido e o marido sustenta uma
imagem da esposa. Cada um abriga uma imagem da sua ptria bem como
uma imagem de si prprio. A essas imagens vamos fazendo mais e mais
acrscimos, a fim de fortalec-las. E, com profunda observao, pode-se ver
que essas imagens tm relaes umas com as outras. E, desse modo, por
causa da formao de imagens, o verdadeiro estado de relao entre dois
ou vrios seres humanos cessa completamente.
Cada um pode observar esse facto em si prprio; e, evidentemente, as
relaes baseadas em tais imagens jamais sero pacficas, porquanto as
imagens so fictcias e no se pode viver abstractamente. Todavia, isso o
que temos vindo a fazer; a viver na esfera das ideias, das teorias, dos
smbolos tais como a nao, as imagens que criamos a respeito de ns
mesmos e de outros, as quais so puras abstraces, irrealidade. Todas as
nossas relaes - com a propriedade, com as ideias, com as pessoas

baseiam-se essencialmente nessa formao de imagens e, por isso, sempre

resulta conflito.
Ser possvel que ns, seres humanos, que j vivemos h milhes de anos,
que nos supomos mais ou menos civilizados, que por intermdio das
religies organizadas fomos condicionados para falar muito
desembaraadamente sobre a paz ser possvel manter-nos
completamente em paz, dentro de ns mesmos e, por conseguinte, nas
nossas relaes com outros? Porque a vida um movimento de relaes;
sem relaes no h vida. E quando se baseia a vida numa abstraco,
numa ideia, numa suposio especulativa, esse viver abstracto criar,
inevitavelmente, relaes causadoras de conflito.
Perguntamos, pois, a ns mesmos se a paz ser, de algum modo, possvel;
no num certo mundo fantstico, abstracto, mtico, porm na nossa vida
diria, no nosso trabalho, etc. Na ndia, h hinos de paz, reza-se esta
orao: Que a paz desa sobre todas as coisas, sobre os animais e os
entes humanos, etc. etc. So hinos maravilhosos, compostos
provavelmente h muitos milhares de anos, mas, em todos estes anos, nem
l nem no mundo, jamais houve paz, mas s guerras incessantes: quase
trs guerras por ano nos ltimos cinco mil anos! E se desejarmos, ou
melhor, (se exigirmos) a paz, viveremos em paz: que significa viver em
paz?
Cumpre examinar esta questo muito atentamente, porque transformamos
a nossa vida num campo de batalha, num conflito, no s com o prximo
que pode morar na casa vizinha ou a mil lguas de distncia mas tambm
no nosso interior. A nossa existncia um campo de batalha, atormentada
por desejos, contradies, temores, frustraes, ansiedade e infinito
sofrimento. E teremos possibilidade de transform-la de nos tornarmos
completamente pacficos?
Sei que esta pergunta j foi feita por milhares de milhares de anos. J se
tentou essa transformao por meio de oraes, pela identificao com
alguma coisa maior. Tm-se aceito vrias formas da chamada paz, mas,
na realidade, na vida diria, no somos pacficos em absoluto. Matamos os
animais, matamos os nossos semelhantes, etc.
Assim, ser possvel vivermos em completa e profunda paz interior? Isso
no significa adormecer nem estagnar; antes pelo contrrio! Temos de
averiguar isso, examinar muito atentamente esta questo, como espero
poder faz-lo nesta manh.
Acho que devemos compreender-nos mutuamente, com relao a este
assunto, e no limitarmo-nos a ouvir uma srie de palavras e de ideias,
aceitando-as nem rejeitando-as, ou fechando todas as passagens, dizendo:
A paz impossvel neste mundo monstruoso. Devemos, antes, penetrar
em ns mesmos, no de modo psicanaltico nem teorico, porm de maneira
real, passo a passo, para ver se h alguma possibilidade de vivermos sem
conflito, sem esforo, e, contudo, ao mais alto nvel.
Para procedermos a um exame completo, temos de compreender a natureza
do esforo, a natureza do conflito, porque quase todos ns estamos em
conflito, temos problemas e mais problemas, tanto psicolgicos quanto
objectivos, econmicos, e problemas da mente e do corao. E tais
problemas, inevitavelmente, criam conflito; problema significa conflito; do
contrrio, no haveria problema nenhum. Estamos a referir-nos mais aos
problemas psicolgicos do que aos problemas econmicos, polticos (no sei
porque, em todo o mundo, somos governados por polticos estpidos; j
consideraram ao que se est a reduzir o mundo?) E para investigar esta
questo da paz, no intelectual nem verbalmente, porm de maneira real,

temos de compreender o conflito; todo o conflito um problema,

principalmente um problema psicolgico.
Um problema s ganha continuidade quando somos incapazes de enfrentlo de maneira total; quando queremos resolver fragmentaria ou
emocionalmente, ou por intermdio da fuga, um problema essencialmente
psicolgico. Evidentemente, somos incapazes de enfrentar um problema de
maneira completa. Em primeiro lugar, no s devemos ficar conscientes do
problema, da sua natureza e estrutura, como tambm devemos ser capazes
de enfrent-lo no eventual ou gradualmente, aps um certo tempo;
devemos ser capazes de enfrent-lo e de resolv-lo imediatamente, para
que ele no se enraze na mente. Assim, antes de mais, devemos perguntar:
ser a vida um problema, ser o viver um problema sem possibilidade de
fuga? Como poderemos enfrent-lo inteiramente, completamente, assim
que se apresenta, e ultrapass-lo, para que ele no se enraze no solo da
mente? Como poderemos conseguir isso? Porque, quanto mais tempo
permitirmos que um problema permanea na mente, um dia, um ms ou
mesmo alguns minutos, tanto mais ele deformar a mente. Teremos
possibilidade de o enfrentar, sem o desfigurar, e dele nos libertarmos por
inteiro de imediato? No sei se j reflectiram a esse respeito; se j o
fizeram, devem ter visto que, se cada movimento da vida no for
enfrentado de maneira completa, total, criar-se- um problema; o problema
essa maneira inadequada de enfrentar o movimento da vida. E, poderei eu
como ser humano enfrentar esses problemas ao surgirem, sem deixar
que deles permanea na mente uma s lembrana, uma s arranhadura?
Tais memrias so constitudas pelas imagens que transportamos connosco,
e so essas imagens que fazem face a essa coisa extraordinria que a
vida; por isso existe contradio; porquanto a vida algo real, e no uma
abstraco. Se enfrentarmos a vida com imagens, resulta inevitavelmente
problemas.
Espero que no estejam apenas ouvindo um amontoado de palavras, mas
se sirvam do orador como um espelho no qual se possam olhar. Afinal, esse
o intuito destas palestras, e no o de reunir uma quantidade de ideias e
argumentos, replicar com habilidade, mas antes cada um observar-se a si
prprio, e ao movimento de prpria mente, do seu corao, de todo o seu
ser, tal como realmente , sem imagem nenhuma.
Se assim fizerem, talvez possamos descobrir como viver completa e
totalmente em paz connosco prprios e, por conseguinte, nas relaes com
o outro.
Como dissemos, o problema s alcana existncia no tempo; isto , quando
enfrento um caso qualquer de forma incompleta. Esse encontro incompleto
com o caso cria um problema. Ao enfrentarmos um desafio de forma parcial,
esse modo fragmentado de enfrent-lo cria um problema. Poderei enfrentar
esse desafio, esse caso, essa questo, esse medo ou ansiedade o que
quer que seja de forma completa, quer dizer, com inteira ateno? S a
desateno gera problemas. Vocs no acham? Isto , quando no aplico
toda a minha ateno, tenho ento um problema e, diante da existncia
desse problema, continuando desatento, o problema perdura de forma que
eu espero revolv-lo um dia destes.
Consideremos agora a questo da morte: um problema imenso para a
maioria das pessoas. Ser possvel enfrentar esse fato completamente, sem
torn-lo num problema? claro que, para enfrent-lo, devem desaparecer
completamente todas as crenas, esperanas, temores, pois, do contrrio,
estaremos enfrentando essa coisa extraordinria com uma concluso, uma

imagem, uma forma de ansiedade premeditada. Em consequncia,

enfrent-la-emos com o tempo. No sei se esto a compreender.
O tempo aquele intervalo entre o observador e a coisa observada. Isto , o
observador, o eu, teme eu tenho medo de enfrentar aquela coisa
chamada morte. No sei o que ela significa. Tenho esperanas e teorias
de toda espcie: creio na reencarnao, na ressurreio, etc. Enquanto
existir um observador com todas as suas crenas, temores, esperanas,
aflies, sentimentos de autocompaixo, e aquele facto que est a observar
(um intervalo de tempo, que espao) tem de existir contradio e, por
conseguinte, conflito. Vocs esto a acompanhar-me?
Vejam bem senhores: Temo morrer, e, ou racionalizo os meus temores e
levanto assim uma resistncia contra o inevitvel, ou trato de levar uma
boa vida (e isso tambm constitui uma fuga), ou, ainda, abrigo inumerveis
crenas que me protegem contra aquele facto. Em consequncia, passa a
haver um vo entre mim e a coisa de que tenho medo. Nesse intervalo de
espao e tempo no pode deixar de haver conflito, ou seja, temor,
ansiedade, autocompaixo, etc. Poder-se- enfrentar a chamada morte
sem esse intervalo de espao e tempo? S ser possvel quando houver
atenta e profunda observao, na qual o observador no tem continuidade
o observador que o criador de imagens, o observador que a coleco de
memrias, ideias, um feixe de abstraces. Ser possvel enfrentar qualquer
facto sem esse intervalo de tempo e, portanto, sem nenhuma contradio,
vale dizer, sem conflito?
Afinal, ao falarmos acerca da paz, tambm necessrio compreender o que
o amor. O amor no uma abstraco, uma ideia. No desejo nem
prazer. E, para compreendermos a natureza do amor, temos que investigar
a questo do conflito. Essencialmente, o conflito nasce quando h
contradio. Essa contradio gerada pelo observador, por um centro que
tem continuidade sob a forma de memria.
A questo pois, esta: Se vivo neste mundo, condicionado por uma
sociedade que ns criamos, uma sociedade baseada na guerra, no dio, na
inveja, na agresso, da qual eu fao parte terei possibilidade de enfrentar
todas essas coisas imediata e completamente e delas me libertar? O
problema ser como observar como observar a morte, o medo, a
avidez, a agresso, o dio, como enfrentar cada uma destas coisas, como
v-la, sem aquele intervalo de espao e tempo? Espero que me estejam a
entender; se no for o caso, quando eu acabar, podero fazer perguntas.
Vrios mtodos j foram experimentados para eliminar o espao entre o
observador e a coisa observada: drogas, identificao, meditao,
observncia de sistemas e outros mais tudo isso na esperana de eliminar
esse intervalo de espao entre o observador e a coisa observada e, desse
modo, libertar-se da contradio e do conflito, obtendo-se assim a paz.
No creio que algum sistema ou droga, alguma forma de identificao, de
sublimao, tenha o poder de eliminar o espao. Mas, que que poder
eliminar o espao e o tempo? a maneira de olhar, de observar. A meu ver,
esta a chave: observar, realmente, sem nenhuma imagem. Eis porque
necessrio ter suficiente simplicidade: observar uma flor sem nenhuma
actividade mental, sem nenhuma interferncia do pensamento; porque
pensamento tempo, e tempo aflio. Olhar a morte sem medo, sem
racionalizao, sem esperana nem crena. Observar, simplesmente! Isso
significa, com efeito, morrer para o prazer que ontem experimentamos e
para a lembrana desse prazer.
Mas, como dissemos, o amor no desejo nem prazer. Prazer a
continuidade de um desejo que o pensamento entretm constantemente.

Ontem senti prazer sexual e o meu pensamento est a ocupar-se com ele, a
entret-lo, a dar-lhe continuidade. E esse pensamento a respeito do desejo,
que se torna prazer, decerto no amor, porque o pensamento no pode
gerar amor; s pode gerar sensualidade, prazer, reforar o desejo. O desejo
normal; quando vocs observam uma bela rvore, uma flor, um rosto
formoso, etc., vocs tm uma reaco normal, saudvel; mas, quando o
pensamento intervm nessa reaco e, pelo pensar nela, lhe d
continuidade sob a forma de prazer, esse prazer, obviamente, no a coisa
a que se chama amor; alm disso, o pensamento no tem nenhuma
possibilidade de cultivar o amor. Ser possvel uma ausncia total do
pensamento assim que um desejo se apresenta? Olha-se para um belo
carro: ver sensao - desejo; e logo o pensamento interfere, dizendo:
Quem me dera que ele fosse meu! E o pensamento, ocupando-se com
isso, cultiva o prazer. Podero vocs olhar aquele carro sem nenhuma
interferncia se assim se pode dizer do pensamento?
Como o amor, a beleza no cultivvel pelo pensamento. Uma coisa
bela no traduz Beleza. A Beleza no est na coisa, no edifcio, na
pessoa: h aquela beleza que no o resultado de condicionamentos e na
qual o pensamento no interfere de modo nenhum. E se uma pessoa
observa tudo isso dentro de si, e se a penetra suficientemente, junto
comigo, nesta manh descobre ser possvel viver sem conflito nem
contradio. Existe contradio quando h comparao, no apenas com
alguma coisa, mas tambm comparao com o que eu era ontem. assim
que surge o conflito entre o que foi e o que . No havendo comparaes,
s h o que . E viver completamente com o que ser pacfico. Porque
ento se pode dispensar toda a ateno ao que , sem distraco nenhuma
- no importa o que seja essa realidade interior seja: desespero,
malevolncia, brutalidade, medo, ansiedade, solido - e viver plenamente
com essa realidade. No haver ento contradio e, por conseguinte, no
existir conflito.
Essa compreenso que s pode nascer da observao de o que paz.
Isso no significa aceitar o que ; ao contrrio, no se pode aceitar esta
sociedade monstruosa e corrupta em que vivemos, a qual, entretanto, o
que . Significa, sim, observ-la, observar toda a sua estrutura psicolgica,
que sou eu observ-la sem julgamento nem avaliao observar
realmente o que , e, observando-o, transformar-se completamente. Poder,
assim, uma pessoa viver em paz com a esposa ou o marido, com o prximo,
com a sociedade, por ela prpria estar a viver, dia a dia, uma vida pacfica.
Interrogante: Krishnaji, ser o morrer para todas as coisas, a cada dia, a
porta de entrada para o amor?
Krishnamurti: Acho que no, pois isso uma mera ideia. No sei porque
atribumos tamanha importncia s ideias. Desejamos amor; no sabemos o
que amor, mas desejamo-lo. E para o alcanarmos, buscamos, indagamos,
inventamos portas de entrada, caminhos (sempre no domnio das
ideias) e sabemos muito bem que uma ideia jamais poder abrir a porta que
conduz ao amor; jamais, porque ideia pensamento organizado, e o
pensamento s pode conferir prazer, s pode gerar satisfao e mais
satisfao. Existe a relao entre duas pessoas casadas, a profunda
satisfao que se encontra naquilo a que chamamos amor. Para
podermos compreender essa coisa que o homem sempre buscou, e a que
chama amor, no podemos busc-la, sair no seu encalo. Oh, mas isso to
simples, no acham? To simples!

Interrogante: Permita-se dizer, senhor, que s vezes, quando nos vemos no

maior desespero e ansiedade, sobrevem subitamente a paz no sei
porqu.
Krishnamurti: A paz surge de sbito, quando nos vemos num estado de
grande ansiedade ou desespero. Sim, isso acontece. Mas ser paz? No
quero dizer que no seja. Quando uma pessoa se v aflita e exausta, nesse
estado de exausto e de solido, nesse sentimento da total cessao de
tudo o que foi a camaradagem e tudo o mais que deixou de existir nesse
estado sucede bastante sofrimento. O sofrimento tambm
autocompaixo, e dessa agitao talvez possa sobrevir um sopro de paz.
Mas, certamente o sofrimento no o caminho da paz. Pode ser que vocs
obtenham, que aprendam alguma coisa do sofrimento, alguma coisa que
lhes traga a paz; eis a questo. Aprender-se-, de facto, alguma coisa do
sofrimento? Observemos. Podemos faz-lo? No digam sim nem no.
Interrogante: Ele pode nos conduzir a uma crise.
Krishnamurti: O sofrimento j o resultado de uma crise e que se aprende
dele? Um minuto, minha senhora j descobriremos a sua causa. Mas,
aprender-se- alguma coisa do sofrimento e, quando se aprende, que que
se aprende? Aprende-se a deixar de o sustentar, a defender-se dele, a
resistir-lhe, ou aprende-se um modo de o evitar; mas na realidade que que
se aprende? Que o sofrimento? solido, amar e no ser amado, no
ser correspondido, ignorncia de si mesmo; e h tambm o sofrimento
causado pela morte de algum, no qual h uma grande dose de
autocompaixo. Que se entende por sofrimento? Porque no
compreendemos o sofrimento, rendemo-lhe culto na igreja.
Interrogante: O sofrimento a impossibilidade de nos reconciliarmos com o
facto.
Krishnamurti: Mas, por que nos devemos reconciliar-nos com o facto? O
facto . Por que buscar essa reconciliao com o facto, com o que ?
porque a respeito do fato possumos uma ideia, uma imagem.
Pois bem; que o sofrimento? E por que razo o homem jamais conseguiu
livrar-se dele, acabar com ele, dentro de si mesmo? Ser possvel pr fim ao
sofrimento, completamente, no terica porm realmente? Ele s pode
cessar com a perfeita compreenso de ns mesmos. O auto-conhecimento
o fim do sofrimento. No queremos dar-nos ao trabalho de nos estudar e
inventamos maneiras de fugir do sofrimento.
Enquanto existir o observador com todas as suas lembranas, essa entidade
separada criadora de um intervalo de tempo entre si e o que , tem de
haver sofrimento, que conflito. Pr fim ao sofrimento, de facto e no
verbalmente, pr-lhe fim todos os dias, ter conscincia do movimento total
da prpria existncia, a toda a hora.
Interrogante: Pode-se alcanar o estado de paz pelo contacto com a
natureza, numa civilizao no industrializada, numa ilha remota, longe da
violncia?
Krishnamurti: Parece-nos que, se fugimos, no encontraremos paz, porque
ns que somos a confuso, a desordem. J se tem procurado paz nos
mosteiros, renunciando ao mundo, jamais olhando para uma mulher
porque para um homem religioso a mulher uma tentao diablica vocs
esto bem a par dessas coisas; este homem renunciou ao mundo, recolheuse a um mosteiro ou tornou-se sannyasi.
Interrogante: Referia-me a descobrir a paz numa sociedade primitiva, e no
necessariamente num mosteiro.
Krishnamurti: Retornar a uma sociedade primitiva? Senhor, viver consigo
mesmo uma das coisas mais difceis da vida, seja numa sociedade

primitiva, seja numa sociedade altamente industrializada, isso a que se

chama uma sociedade culta. Nenhum indivduo pode fugir a si prprio.
Porque nele prprio que est a causa da calamidade. Por conseguinte, o
importante no a sociedade em que vivemos, porm, antes, a
compreenso das relaes entre cada um e a sociedade em que vive. Ou a
pessoa compreende a si prpria total e imediatamente - e esta a nica
maneira de uma pessoa se compreender, no havendo mais nenhuma - ou
pode-se dizer: gradualmente aprenderei a respeito de mim mesmo, todos os
dias, pouco a pouco, aumentando cada vez mais o conhecimento de mim
prprio. Se aumentarem o conhecimento de si mesmos, isso significa que
deixaro de se estudar; estaro a estudar o que adquiriram e por meio
desse conhecimento estaro a olhar a si prprios.
Interrogante: Parece-me que no queremos dar-nos ao trabalho de nos olhar
interiormente, de observar o nosso sofrimento, as nossas aflies, e aquilo
que somos. Mas, senhor, eu percebo isso parcialmente, sa dos meus
hbitos para prestar toda a ateno ao que eu sou, observar o sofrimento,
compreender a indolncia, a falta de contacto com a realidade. Mas, quanto
mais olho, quanto mais penso, tanto mais confuso pareo ficar; sinto-me
verdadeiramente confuso.
Krishnamurti: Compreendo, senhor. Que a confuso? S existe confuso
quando no estou a olhar directamente o que . E quando um indivduo se
acha confuso, quanto mais tenta livrar-se da confuso, tanto mais confuso
se torna. Assim, em primeiro lugar, que deve fazer uma pessoa quando se
v confusa?
Eu estou confuso. No sei o que fazer; tenho vrias possibilidades de
escolha. Mas, compreendo que, havendo escolha, tem de haver confuso. E
eu estou confuso; portanto, que devo fazer? Primeiro, tenho de parar, no
ser mesmo? Detenho-me; no fico procura, a pedir, a perguntar, a olhar,
a observar. Quando nos perdemos numa floresta, no nos pomos a correr a
esmo; primeiro paramos e olhamos para todos os lados. Mas, quanto mais
uma pessoa estiver confusa, tanto mais se por a correr, a buscar, a
interrogar, a exigir, a rogar. Portanto, a primeira coisa se lhe posso sugerir
deter-se completamente no seu ntimo. E quando, interiormente,
psicologicamente, cessar todo o movimento de busca, de escolha, de
indagao, a sua mente se tornar bastante plcida, clara. Ento voc
poder ver. Somente com essa lucidez se poder ver, no na confuso.
Interrogante: Quando observamos, apresentam-se-nos vrias imagens, e
tentar olhar sem as imagens distraco.
Krishnamurti: No entendi bem a pergunta. Eu olho para o senhor. No o
conheo e, por conseguinte, no tenho nenhuma imagem a seu respeito.
Mas, se eu o conhecer, olho-o atravs da imagem que tenho de si. Essa
imagem foi formada pelo que voc me disse em termos insultuosos ou
elogiosos olho-o com essa imagem. A imagem uma distraco que no
me deixa olh-lo. S posso v-lo quando no tiver nenhuma imagem sua;
ento estarei realmente em relao consigo. Ser possvel morrer para a
imagem que constru, para as imagens que venho h tantos anos a formar a
respeito de si, vivendo consigo como marido, esposa ou vizinho ou a
imagem que tenho acerca dessas relaes? Poderei morrer para todas elas?
Se no morrer para elas, e visto que essas imagens constituem uma
distraco, uma abstraco, no terei possibilidade de olhar. Se tiver uma
imagem relativa rvore, no posso olhar a rvore.
Interrogante: Um de nossos problemas como olhar para voc sem ter
uma imagem sua. Por exemplo, eu escutei-o pela primeira vez quando
tinha doze anos de idade, e j ando na casa dos cinquenta. Esta senhora,

aqui, tinha o mesmo problema que eu, esta manh, em relao morte.
Agora, diz a minha imagem: Krishnaji disse sim, ou no, e percebo a
verdade respectiva tratemos de morrer a cada momento. Esta senhora
repetiu-a e introduziu uma nova frase. Penso que este um problema muito
real, em todas estas discusses e reunies.
Krishnamurti: Sim, compreendo, senhor. O senhor tem uma imagem minha
porque me tem escutado, e a imagem lhe disse que voc tem que morrer
para tudo o que conhece. Mas, voc no morre, porque tem os seus
prazeres particulares, zelosamente guardados; lembranas das coisas que
teve, lembranas de coisas passadas que lhe so caras.
Mas essas imagens no o ajudaro a enfrentar aquela coisa formidvel
chamada morte. E, assim, ser possvel morrer para tudo o que
conhecido, inclusive a imagem deste orador? De outro modo, a imagem
torna-se autoridade, quer dizer, a abstraco torna-se uma autoridade, em
lugar do estado real. Estamos sempre a fazer isso, no ? Sempre a arar
sem jamais semear. Porque temos um enorme medo de semear, para ver o
que acontece. Podemos j ter produzido ervas daninhas, ou podemos
produzir gros excelentes; mas s queremos arar, e jamais semear. S se
pode semear quando no temos imagem de espcie alguma.
24 de setembro de 1967
Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez no seja
grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas preocupaes, pelas
alegrias passageiras, pelos desastres fsicos, pelo medo da morte e as
distores mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente,
enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda se acha ao abrigo do campo
de batalha da vida. Mas, medida que envelhecemos, os problemas, as
angstias, as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a
acumular-se em ns, e a desejamos encontrar um sentido para a vida,
queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com os conflitos, com
as dores, com a pobreza, com os desastres.
Queremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras
no; por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capaz,
ao passo que outro no o . E se formos pouco exigentes, logo ficaremos
presos a alguma hiptese, a alguma teoria ou crena; encontraremos uma
resposta, mas jamais a verdadeira resposta. Verificamos que a vida feia,
dolorosa, triste, e comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente confiana
em ns prprios, vigor, inteligncia, inocncia, para continuar a inquirir,
somos logo colhidos nas malhas de alguma teoria ou crena, especulao
ou doutrina que explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas
crenas e dogmas tornam-se profundamente enraizados e inabalveis,
porque por trs deles est um constante medo do desconhecido. Nunca
examinamos o medo; desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas - a
hindu, a budista, a crist jamais verificamos como elas dividem as
pessoas. Cada conjunto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais,
uma srie de compulses que prendem a mente e separam um homem do
outro. Ento comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o
significado de toda essa misria, dessa luta, dessa dor, e acabamos com um
punhado de crenas, rituais e teorias. No temos a necessria confiana
prpria, nem o vigor, nem a inocncia, para afastar a crena para o lado e
inquirir; desse modo, a crena passa a actuar como um factor de
deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque por detrs dela e
dos ideais de moralidade aninha-se o 'eu ', o ego - o ego que cada vez
mais vasto e poderoso. Achamos que crer em Deus seja religio.
Consideramos que crer seja ser religioso. Se vocs no crerem, sero

considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma sociedade condena

os que no crem em Deus, a outra condena os que crem. Ambas so uma
s e a mesma coisa. Nessas condies, a religio torna-se uma questo de
crer, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, ento a mente
jamais livre.
Mas s em liberdade podero encontrar a verdade, Deus; no por
intermdio de uma crena qualquer; porque a crena projecta o que vocs
pensam que deveria ser Deus, o que vocs acreditam deva ser a verdade.
Se vocs crem que Deus seja amor, que Deus seja bom, que Deus seja isto
ou aquilo, a sua prpria crena impedi-los- de compreender o que seja
Deus, o que seja a verdade. Mas o caso que vocs desejam esquecer-se
de si mesmos por intermdio da crena; querem sacrificar-se; desejam
emular outrem, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de vs
e buscar a virtude. A vossa vida uma luta constante que comporta
tristeza, sofrimento, ambio, prazeres transitrios, e felicidade passageira;
ento a mente deseja algo grandioso a que se apegar, algo alm de si
mesma com que possa identificar-se. A isso ela chama Deus, verdade, e
identifica-se com essa tal coisa atravs da crena, da convico, da
racionalizao, de vrias formas de disciplina e moralidade idealista. Mas
essa coisa grandiosa, que cria especulao, faz ainda parte do 'eu ', coisa
projectada pela mente com o seu desejo de escapar s tormentas da vida.
Identificamo-nos com uma dada ptria - a ndia, a Inglaterra, a Alemanha, a
Rssia. Vocs pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses...
Por qu ? Por que se identificam com isso ? J examinaram isso, j passaram
alm das palavras que se apoderaram da mente ? Vivendo numa cidade ou
num pequeno vilarejo, levando uma vida miservel com suas lutas e
conflitos familiares, achando-se insatisfeitos, descontentes, infelizes, vocs
identificam-se com uma ptria. Isso confere-lhes uma sensao de
grandeza, de importncia, uma satisfao psicolgica, e a dizem : " Sou
indiano, americano... " ; e por isso esto dispostos a matar, a morrer ou a
aleijar-se.
Da mesma forma, porque vocs so realmente insignificantes e esto em
constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque se acham
confusos, angustiados, incertos, por saberem da existncia da morte, vocs
identificam-se com algo mais alm, mais vasto, importante, cheio de
significado, a que chamam de Deus.
Essa identificao com aquilo a que chamam Deus confere-lhes uma
sensao de enorme importncia, e vocs sentem felicidade. Portanto, a
identificao de com algo maior um processo de auto-expanso; , ainda,
a luta do 'eu', do ego. A religio, como geralmente a conhecemos, consiste
numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersties; a adorao de
dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos levar a
alguma meta fundamental. A meta fundamental a nossa prpria
projeco; aquilo que desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes,
uma garantia do estado de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a
mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e
de adorao de dolos; e a ela estagna. Ser isso religio ? Ser religio
uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de
conhecimento das experincias e asseres de outras pessoas? Ser religio
a mera prtica da moralidade? comparativamente fcil levar uma vida
digna - fazer isto ao invs daquilo. Vocs podem muito simplesmente imitar
um sistema moral. Mas por detrs dessa moralidade aninha-se um ego
agressivo, em crescendo, expanso, dominador. Ser isso religio? Vocs
precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente

importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente

casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; sempre acaba por
suceder a morte. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o
vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja
a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a crena
s corrompe, aprisiona, obscurece. A mente s pode ser livre atravs de seu
prprio vigor e confiana. Certamente, uma das funes da educao
consiste em criar indivduos que no se tornem prisioneiros de nenhuma
fora de crena, de nenhum modelo de moral nem de respeitabilidade. o
'eu ' que meramente procura tornar-se moral, respeitvel. O indivduo
verdadeiramente religioso aquele que descobre, e experimenta
directamente o que seja Deus, a verdade. Essa experincia directa jamais
ser possvel mediante alguma forma de crena, ritual, seguimento ou
adorao do outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os
gurus. medida que crescem e vivem a vossa vida como indivduos, podem
descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capazes de se tornar
livres. O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no atravs de
alguma forma de disciplina, resistncia, compulso, coero, mas sim
atravs da liberdade. s pela inteligncia nascida da liberdade que o
indivduo pode descobrir o que est por detrs da mente. Essa imensido - o
inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por meio de palavras e
em que existe uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa
ser experimentado directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto,
ela precisa ficar bastante quieta, extraordinariamente tranquila, sem
nenhuma exigncia nem desejo. S ento ser possvel existir aquilo que
pode ser chamado de Deus, ou a realidade.
AUTOCONHECIMENTO Ojai, Califrnia, EUA, 1944.
Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial encontrar um
entendimento criativo de ns mesmos, pois sem ele nenhum
relacionamento se tornar possvel. Somente atravs do pensar correcto
poder haver entendimento. Nem quaisquer lderes, novo conjunto de
valores nem projecto podero produzir este entendimento criativo; somente
atravs do nosso prprio esforo correcto poder haver entendimento
correcto.
De que forma ser, ento, possvel encontrar este entendimento essencial?
Por onde comearemos a descobrir o que seja real, o que verdadeiro, em
meio a toda essa conflagrao (da segunda guerra mundial.), confuso e
infelicidade? No ser importante descobrirmos por ns mesmos como
pensar correctamente sobre a guerra e a paz, sobre a condio econmica e
social, sobre o nosso relacionamento com os nossos companheiros?
Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e o pensamento
correcto e condicionado. Podemos ser capazes de produzir em ns mesmos
pensamento correcto atravs da imitao, mas tal pensamento no ser o
pensar correcto. O pensamento correcto e condicionado no criativo. Mas
quando soubermos de que modo pensar correctamente por ns mesmos que ser vivo, dinmico - ento ser possvel produzir uma cultura nova e
mais feliz.
Gostaria, durante estas palestras, de desenvolver o que me parece ser o
processo do pensar correcto, para que cada um de ns seja realmente
criativo - e no meramente fechado em uma srie de ideias e preconceitos.
Como iremos ento descobrir por ns mesmos o que seja o pensar correcto?
Sem o pensar correcto no ser possvel qualquer felicidade. Sem o pensar

correcto, as nossas aces, o nosso comportamento, os nossos afectos, no

tero base de sustentao.
O pensar correcto no para ser descoberto por intermdio dos livros, do
assistir a umas poucas palestras, ou escutar meramente algumas ideias de
pessoas sobre o que isso seja. O pensar correcto para ser descoberto por
ns mesmos atravs de ns prprios. O pensar correcto vem com o autoconhecimento. Sem auto-conhecimento no existe pensar correcto. Sem
conhecer-se a si mesmo, o que pensa e o que sente pode no ser
verdadeiro. A raiz de todo entendimento encontra-se no entendimento de si
mesmo. Se voc puder descobrir as causas do seu pensar e sentir, e a partir
desta descoberta, souber como pensar e sentir, ento dar-se- o comeo do
entendimento. Sem conhecer-se a si mesmo, a acumulao de ideias, a
aceitao de crenas e teorias no tero base. Sem conhecer-se a si
mesmo, voc sempre ser presa da incerteza e dependente do humor e das
circunstncias. Sem entender-se a si mesmo completamente, voc no
poder pensar correctamente. Com certeza isso bvio. Se eu no
conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu "background"
(fundo), os meus pensamentos e sentimentos particulares, como que
poderei concordar ou discordar do outro? Como poderei avaliar ou
estabelecer a minha relao com o outro? Como poderei descobrir qualquer
coisa na vida se no conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo
uma tarefa enorme, que requer observao constante, uma vigilncia
meditativa.
Essa a nossa primeira tarefa, mesmo anterior ao problema da guerra e da
paz, dos conflitos econmicos e sociais, da morte e da imortalidade. Estas
questes surgiro, elas ho de surgir, s que por meio da nossa prpria
descoberta, do entendimento de ns mesmos, estas questes sero
respondidas correctamente. Assim, aqueles que forem realmente srios
nestas questes devem comear por si mesmos, a fim de entender o mundo
do qual fazem parte. Sem entender-se a si mesmo voc no podero
entender o todo.
O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. cultivado pela busca
individual de si mesmo. No estou colocando o indivduo em oposio
massa (ao colectivo). Eles no formam uma anttese. O indivduo a massa,
o resultado da massa. Se penetrar profundamente a questo, descobriro
por si mesmos que so tanto o colectivo quanto o individual. como um
crrego constantemente a fluir, e a deixar pequenos redemoinhos, aos quais
chamamos individualidade; eles so o resultado desse constante fluxo de
gua. Os vossos pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e
emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a que chamamos
multiplicidade? Vocs no tero pensamentos e sentimentos similares aos
dos seus vizinhos?
Assim, quando falo de indivduo, no o estou colocando em oposio
massa, ao colectivo. Ao contrrio, quero remover esse antagonismo. Esse
antagonismo que os coloca em oposio massa, enquanto indivduos, cria
confuso e conflito, crueldade e infelicidade. Mas se pudermos entender de
que forma o indivduo, voc, faz parte do todo, no apenas de forma
mstica, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo feliz e
espontneo, da maior parte do desejo de competir, de obter sucesso, de
iludir, de oprimir, de ser cruel, ou de se tornar um seguidor ou um lder.
Ento encararemos o problema da existncia de modo diverso. E
importante entender isto profundamente. Enquanto nos virmos como
indivduos, separados do todo, a competir, a obstruir, em oposio, a
sacrificar o colectivo ao particular, ou a sacrificar o particular ao colectivo,

todos aqueles problemas que surgem deste conflituoso antagonismo no

tero uma soluo feliz nem duradoura, pois sero o resultado de um
pensar e sentir incorrectos.
Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a colocar em oposio
massa. O que serei eu? Sou um produto - sou um resultado do passado, de
inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E como
poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o resultado
daquilo tudo? Se eu, que sou a massa (o colectivo), no me entender a mim
mesmo, no apenas entender o que exterior, objectivo, mas
subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender o outro, o mundo?
Entender a si mesmo requer desapego afvel e tolerante. Se no se
entender a si mesmo, no entender mais nada. Pode ter grandes ideais,
crenas e frmulas, mas elas no tero realidade. Sero um engano. Assim,
voc deve conhecer-se a si mesmo para entender o presente - e atravs do
presente, o passado. Do presente conhecido, as camadas escondidas do
passado sero descobertas, e esta descoberta ser libertadora e criativa.
O auto-conhecimento requer um estudo objectivo, afvel, desapaixonado de
ns prprios - sendo ns prprios o organismo como um todo, o nosso
corpo, os nossos sentimentos, os nossos pensamentos. Eles no esto
separados, mas interligados. somente quando entendemos o organismo
como um todo que podemos ir alm - e podemos descobrir coisas mais
adiante, maiores e mais vastas. Mas sem este entendimento primrio, sem
colocarmos o alicerce adequado ao pensar correcto, no poderemos
prosseguir para diante.
Torna-se essencial produzir em cada um de ns a capacidade de descobrir o
que seja verdadeiro, pois o que descoberto libertador, criativo. O que for
decorrente dessa descoberta, ser verdadeiro. Ou seja, se nos
conformarmos a um padro do que deveramos ser, ou cedermos a um
anseio, produziremos meramente certos resultados conflituosos e confusos.
Mas no processo do estudo de ns mesmos, encetamos uma viagem de
auto-descoberta, o que traz alegria.
Existe uma certeza no pensar e sentir negativo em vez do pensar e sentir
positivo. Supomos aquilo que somos de uma maneira positiva, ou
cultivamos positivamente nossas ideias com relao a outras pessoas, ou
com relao s nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de
autoridade, das circunstncias, esperando com isso estabelecer uma srie
de ideias e aces positivas. Ao passo que se examinar, ver que existe
concordncia na negao; existe certeza no pensar negativo, que a mais
alta forma de pensar. Quando voc descobrir a verdadeira negao, e a
concordncia na negao, ento poder construir posteriori, no positivo.
A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua, pois o comeo e o
fim acham-se ambos em ns. Procurar a felicidade, o amor, a esperana,
fora de ns, conduz iluso e ao sofrimento; encontrar felicidade, paz,
alegria dentro (de ns) requer auto-conhecimento. Somos escravos das
presses imediatas e exigncias do mundo, e somos desviados por tudo isso
dissipando desse modo as nossas energias em meio a tudo isso, de forma
que temos pouco tempo para nos estudarmos a ns mesmos. Ficar
profundamente ciente de prprios motivos, dos prprios desejos de alcanar
algo, de vir-a-ser, exige constante ateno interna. Sem o entendimento de
ns mesmos, os mecanismos superficiais de reforma social e econmica,
ainda que necessrios e benficos, no produziro unidade no mundo, mas
somente maior confuso e misria.
Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de uma ou outra forma
acabe por trazer paz ao mundo; ou que a reforma social, ou a religio

especializada, conquistando todas as demais venha trazer felicidade ao

homem. Acredito que haja qualquer coisa como oitocentas seitas religiosas
neste pas, a competir entre si e a fazer proselitismo. Vocs pensam que
uma religio competitiva possa trazer paz, unidade e felicidade
humanidade? Pensam que alguma religio especializada seja o Hindusmo, o
Budismo ou o Cristianismo, possa trazer paz? No devemos colocar de lado
todas as religies especializadas e descobrir a realidade por ns prprios?
Quando vemos o mundo imerso na exploso e sentimos os horrores que
esto a acontecer; quando o mundo fragmentado por religies,
nacionalidades, raas e ideologias separadas, que resposta isso tudo
exigir? No podemos apenas continuar a viver uma vida curta e a morrer
espera que algum bem advenha disso. No podemos deixar isso para os
outros - trazer felicidade e paz humanidade - pois a humanidade somos
ns mesmos, cada um de ns. Aonde se encontra a soluo, seno em ns
mesmos? Descobrir a resposta real requer profundo pensamento e
sentimento mas poucos de ns estaro dispostos a resolver essa questo.
Se cada um de ns considerar esse problema ao brotar do ntimo - e no ser
meramente conduzido nessa confuso e misria pavorosa, ento iremos
encontrar uma resposta simples e directa. Pelo estudo e entendimento de
ns mesmos, sucede a lucidez e a ordem. S pode haver clareza no autoconhecimento, que nutre o pensar correcto. O pensar correcto sucede antes
da aco correcta. Se nos tornarmos conscientes de ns mesmos e assim
cultivarmos o auto-conhecimento, de onde jorra o pensar correcto, ento
criaremos um espelho que reflectir, sem distores, todos os nossos
pensamentos e sentimentos. Ficara deste modo auto-consciente
extremamente difcil, j que a nossa mente est acostumada a divagar e
distraco. As suas divagaes, as suas distores so do seu prprio
interesse, as sua prpria criao. No entendimento disto - e no meramente
colocando isto de lado - vem o auto-conhecimento e o pensar correcto.
apenas por incluso, e no por excluso, no por aprovao, condenao
nem comparao, que vem o entendimento.
O que a meditao
NESTA TARDE desejo falar sobre um assunto to importante como o tempo,
a morte e o amor, a cujo respeito estivemos falando no outro dia.
necessrio compreend-lo, porque compreendendo o que a meditao,
estaremos aptos a compreender o to complexo problema do viver. A
meditao no coisa separada do viver. Para se compreender o contedo,
o significado a beleza e a grande profundeza do viver, com as suas aflies,
as suas nsias e temores, necessrio compreender igualmente o muito
complexo problema ou questo da meditao.
Para o examinarmos um tanto profundamente, necessrio, antes de tudo
esclarecer que no vamos lanar as bases de nenhum sistema, mtodo ou
exerccio, porm, simplesmente investigar, pois o simples acto de investigar
e compreender a meditao, meditao. Por conseguinte, em primeiro
lugar, devemos ver, por ns mesmos, com toda a clareza, o que no bem
como o que meditao. So duas coisas muito distintas: o que e o que
no . Examinaremos primeiramente o que a meditao no : e, pela
rejeio daquilo que ela no for, comearemos a descobrir o que ela seja.
Ora, quando fazemos uso da palavra rejeitar, com ela no queremos
referir-nos a uma rejeio intelectual de palavras, porm, antes, rejeio
daquilo que pensamos ser a correcta maneira de pensar, rejeio de todos
os sistemas, mtodos, toda a futilidade que a mente inventa, na esperana
de apreender algo de misterioso. E, para rejeitar, requer-se, no s
raciocnio, anlise, equilbrio, mas tambm, acima de tudo, inteligncia; e

tudo isso exige energia. No se pode rejeitar coisa nenhuma apenas

verbalmente, pois, nesse caso, a rejeio nenhum significado ter na vida.
No se atingem as profundezas do nosso ser se, de forma incidental,
espordica ou ocasionalmente, rejeitardes alguma coisa. Mas, se
perceberdes de maneira total o significado de uma coisa e, depois, com a
compreenso dessa totalidade, a rejeitardes, ela ter sido, ento, eliminada
do vosso mtodo, de modo que podereis aplicar a vossa energia e a vossa
ateno numa direco totalmente diferente. o que vamos fazer nesta
tarde.
Vamos conjuntamente explorar este nosso estranho viver que de tal
modo destitudo de valor que razo por que o homem vive em busca de
um alvo, duma finalidade para si prprio. Estamos, todos juntos, a
investigar, cada um por si, o verdadeiro significado e a profundeza, e a
beleza, e a glria do viver. E essa investigao tem de ser feita com uma
mente bastante esclarecida.
Assim, em primeiro lugar, necessitamos de um esprito crtico, no disposto
a aceitar coisa alguma, nem mesmo a prpria experincia. Por sermos
demasiadamente ingnuos, queremos crer, queremos aceitar e ser
conduzidos; e, visto que a nossa prpria vida to cheia de incerteza, de
confuso, de mesquinhez, temos esperana de que um certo guru, um certo
mtodo - por mais antigo que seja - nos ajudar de algum modo a
transcender esses conflitos, essas angstias e desditas. E, desse modo,
dispomo-nos a aceitar todo aquele que nos oferecer um certo mtodo de
meditao; todavia, devemos duvidar exactamente desse mesmo indivduo.
Um ente humano inteligente, desperto, equilibrado, no deve aceitar
nenhum religioso, inclusive eu prprio. Por tanto temermos as coisas da vida
a perda do emprego, a morte, as incertezas, o erro, a impossibilidade de
alcanarmos o que chamamos Deus, aquele mistrio que o homem vem
procurando desvendar ao longo dos sculos; por a nossa vida ser to
insignificante, to destituda de valor e superficial, e o nosso esprito ser to
superficial, vulgar, infantil, preferimos aceitar aquele que diz: Eu sei, vs
no sabeis; portanto, segui-me !. No fazemos uso da razo, do nosso
senso-comum; por isso, permanecemos insignificantes, superficiais. Mas, se
comeardes a questionar, a duvidar, a exigir, a ser impiedoso convosco
prprios e com todo aquele que vos oferecer algum mtodo estareis
ento no verdadeiro estado de investigao. A menos que vos
investigueis profundamente, no vosso ntimo, no tereis possibilidade de
descobrir o que seja verdadeiro. Ningum vos poder levar a esse
descobrimento, e, por consequncia, nenhum sistema. A verdade no uma
coisa esttica, que fica vossa espera, enquanto seguis um sistema
uniforme, enquanto praticais dia a dia um certo mtodo, enquanto
aprimorais a vossa mente e o vosso corao para alcanar aquele estado a
que chamais a verdade. A Verdade no est vossa espera! Por
conseguinte, cumpre perceber que todo mtodo - no importa por quem
tenha sido estabelecido - Buda, Sankara, ou em quer que seja - s poder
amesquinhar mais ainda a mente. Porque, pela prtica, dia aps dia, de um
certo sistema a mente se tornar mecnica. Quando a mente pratica uma
certa coisa de forma seguida, assemelha-se queles que praticam puja
todos os dias, repetindo, interminavelmente palavras sem qualquer
significado. O puja. a meditao que praticam, nada tm em comum com o
seu viver. So embustes, indivduos ambiciosos, vidos, cheios de rancor e
inveja, que jamais deixam de recolher-se no seu canto, em sua casa,
para meditar mas que continuam com a mesma hipocrisia de todos os
dias. Assim, a sua mente, que j mesquinha, que j superficial, que se

mistifica a si mesma bem como aos demais, por mais que pratique um
mtodo e por meio dele espere alcanar os seus pequeninos deuses, jamais
descobrir o que verdadeiro. Por conseguinte, permanecem dia a dia na
angstia, no sofrimento, num estado de total confuso. Portanto,
necessrio que cada um perceba com toda a clareza, por si prprio, a total
futilidade do hbito mecnico, do seguir um mtodo. Vede, por favor,
estamos aqui a investigar juntos. No estais a aceitar a minha palavra. No
estais a substituir o vosso guru por este orador; isso seria verdadeiramente
desastroso. Mas, estamos aqui em comunho, com o fim de descobrirmos a
Verdade, com o fim de descobrirmos por ns mesmos o estado de esprito
prprio da meditao - descobrir esse estado de esprito e no o como
meditar. Como dissemos, o mtodo, por mais bem fundado e consolidado na
tradio que esteja, no poder conduzir o homem a outra coisa seno a um
resultado mecnico. Podeis ver e praticar uma certa coisa diariamente; mas,
isso no libertar a vossa mente do pesar, da solido e da agonia da vida.
Temos de compreender isso, e no um certo deus esprio inventado pelo
homem. Todos os deuses so invenes do homem; porque a verdade no
pode ser descrita; o desconhecido no pode ser formulado em palavras; ao
que no tem nome, no se pode dar nome; a mente tem de alcan-lo de
forma no premedita, - inocente, fresca, no-contaminada.
Assim sendo, o mtodo, a infinita repetio de palavras, no conduz
ningum verdade. Tampouco as oraes, que so meras splicas. Orais
porque desejais felicidade, prazer, ou porque desejais algo. Desejais a paz
na terra, e por ela rezais. Mas no podeis ter paz na terra, rezando. S
haver paz na terra se fordes pacfico. Deus no vai dar-vos a paz;
vs tendes de ser pacficos quer dizer, isentos de rivalidade, dio, violncia,
diviso de nacionalidades; deixardes de ser muulmanos, hindustas,
chineses, russos ou americanos. Tendes de ser pacficos; ento, tereis paz
na Terra.
Quando no vosso corao, no vosso esprito, fordes pacficos, ento no
orareis, nem precisareis de ajuda nenhuma. Assim, as oraes das igrejas,
dos guias, e dos santos, que esto simplesmente a explorar o povo, nada
significam, nenhum valor tm. A orao poder produzir um certo resultado
um resultado mecnico. H pessoas que rezam, no para alcanarem
Deus, para terem paz, mas para terem as coisas que desejam. Desejam
geladeiras, casas, prosperidade desejam dinheiro, desejam passar nos seus
exames. E que diferena existir entre essas pessoas e aquelas que rezam
para obterem o cu, a paz? Diferena nenhuma.
Precisamos, pois, compreender o significado da orao. O homem que reza
para ter uma geladeira, obtm-na, porque concentrou o esprito e todas as
suas energias nesse desejo de uma coisa exterior a si prprio. Mas, a paz
no est fora de vs. Vs tendes de cri-la, de traze-la existncia; deveis
deixar de abrigar noo de nacionalidade. Estamos aqui em comunho uns
com os outros; no estais apenas a escutar-me. Se desejardes a paz, deveis
deixar de ser siques, muulmanos, prsis; tendes de trabalhar pela paz. E a
orao uma fuga a isso.
Assim sendo, os mtodos a repetio de palavras, de oraes no
conduzem o homem verdade, visto que so processos egocntricos ao
servio de interesses egostas. E a mente vulgar que ora, que pede, que
solicita, que repete palavras, em circunstncia nenhuma poder descobrir o
que se acha alm das palavras. Estamos, nesta tarde, a falar a este
respeito; estamos a rejeitar tudo isso, no verbal nem de modo intelectual,
porm realmente, porque se trata da verdade - no porque o orador o diga,

mas porque de facto assim. E quando se percebe com clareza uma coisa
como um facto, pmo-la de parte, porque j no possui significado algum.
As vrias posturas que uma pessoa assume na chamada meditao, o
respirar correctamente, o sentar-se correctamente, e toda a exterioridade
superficial, tm um certo efeito de aquietar o corpo. Naturalmente, se uma
pessoa se pe a respirar regularmente, de forma tranquila, o organismo
fsico torna-se quieto; mas a sua mente continua superficial. No se pode
tornar a mente ampla, profunda, s, vigorosa, lcida, por meio da
respirao. Podeis fazer isso durante dez mil anos, e continuareis com a
mesma mente vulgar. Isso, portanto, precisa tambm ser posto de lado.
H, tambm, as novas drogas que se esto a experimentar na Amrica e na
Frana: Mescalina, LSD, etc. Muitas pessoas as tomam para obterem uma
experincia extraordinria do real; pensam que, tomando uma plula, se
transportaro ao nirvana. O efeito dessas drogas (ns no as
experimentamos!) este: tornam, temporariamente, o sistema nervoso
hiper-sensvel, hiper-receptivo. A mente torna-se bastante desperta,
sensvel, penetrante, lcida; passa a ver as coisas de um modo muito mais
intenso; a flor torna-se ento muito mais bela. Mas os efeitos dependem da
pessoa que toma a droga; se j possui ligeiras disposies artsticas, ou
filosficas, ou supersticiosas, ter uma experincia adequada; e esta,
naturalmente, d-lhe um extraordinrio sentimento de ter apreendido algo
de misterioso. Como sabeis, se um homem tomar uma bebida alcolica,
esta ajud-lo- a vencer as prprias inibies e ele sente-se, naquele
momento, extraordinariamente livre, fala com desembarao e subtileza.
Mas, nem o indivduo que bebe, nem o que ingere drogas de qualquer
espcie, est mais perto do Real. Talvez o pecador, o indivduo que no
toma drogas, no segue gurus nem se senta numa certa postura, a pensar,
a meditar, a hipnotizar-se, talvez esse indivduo, que chamais pecador,
esteja muito mais perto, porque no finge ser o que no , e conhece o que
. Vemos, pois, que nenhum desses sistemas oraes, repetio de
palavras, imagens, respirao, drogas que nada disso dar resultados,
porquanto a mente continua superficial. Esta , pois, a primeira coisa que se
precisa compreender: que a mente vulgar, a mente superficial, a mente
confusa, faa o que fizer a fim de fugir a si prpria, jamais encontrar
aquilo que no possui nome. Compreendido isso, o indivduo retorna a si
prprio.
isso o que vamos fazer, vs e eu, nesta tarde no de forma terica,
porm de verdade. Vs e eu vamos encarar-nos de frente, olhar-nos de
forma impiedosa; e, como resultado dessa observao de ns mesmos, a
qual requer uma certa vigilncia - de que trataremos mais adiante estaremos aptos a descobrir o que realmente somos, o facto, o que , e no
o que deveria ser - que pura imaginao. E da, ento, poderemos
prosseguir. Temos de empreender isso juntos. No estais aqui puramente a
escutar-me; estamos juntos a aprender. Para poderdes compreender, no
deveis ser confundidos por sistemas nem mtodos, oraes, crenas, etc.
Tudo isso tem de ser posto de parte; isso deve ser bastante difcil para a
maioria das pessoas, que desejam crer. A mente que cr a mais vulgar e a
mais estpida. Podeis crer, mas s experimentareis aquilo que credes,
naturalmente. Temos, pois, de compreender todo esse processo de
experimentar; vamos agora tratar disso. Para a maioria de ns, o viver
dirio pouco estimulante e muito pouco significativo. Passar os dias na
entediante rotina do emprego, obter um pouco de satisfao sexual
ocasional, problemas inumerveis causadores de ansiedade, medo, aflio,
e um ou outro momento de alegria esse nosso caminho costumeiro, a

nossa vida. A esse gnero de vida queremos furtar-nos; tendo tudo isso to
pouco valor, queremos sensaes diferentes, experincias diferentes e
diferentes vises. Assim sendo, tratamos de procurar outra coisa. Queremos
experincias grandiosas. Prestai ateno psicologia, razo, sensatez
do que estamos a dizer. Queremos experincias mais amplas, mais
profundas, mais plenas; e obtemo-las em conformidade com o nosso fundo,
o nosso condicionamento. Quando falamos de experincia, entendemos
reaco a um desafio, a reaco a um desafio da sociedade, da economia
social, etc. , repito: reaco a um desafio. E essa reaco ao desafio
"experincia; o resultado do vosso condicionamento de hindusta,
budista, comunista, tcnico, etc. Esse o vosso fundo, o vosso
temperamento, o vosso estado de esprito; da que reagis, e respondeis
a qualquer desafio que se apresente; e essa reaco experincia.
Assim, pois, em conformidade com o vosso fundo, com o vosso
condicionamento, o vosso temperamento, as vossas emoes, projectais
determinadas coisas; e tais projeces constituem as vossas experincias
- Vemo-nos, assim, colhidos numa rede de interminveis experincias,
experincias resultantes das nossas prprias projeces, conforme os
desafios que recebemos. No vamos entrar em mincias a este respeito;
mas fcil vos ser compreend-lo, se estiverdes a escutar de verdade, se
estiverdes a aprender. Assim, a mente que busca experincias prestai
ateno, por favor! est meramente a furtar-se ao fato - o que . Assim,
devemos permanecer sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos
experincia de espcie alguma. Percebeis o que estamos fazendo? Estamos
despojando a mente de tudo o que falso, despojando-a das crenas nos
deuses, nos sacerdotes, no puja, na recitao de oraes, e, at da
exigncia de experincias extraordinrias - experincias supra-sensveis.
No estamos a proferir coisas ilgicas, mas com lgica e sensatez. Por
detrs do que est a ser dito, est a razo; no se trata de nenhuma
fantasia nem capricho. Assim, pois, se estiverdes a seguir o que estamos a
dizer, sem lhe conferirdes nenhum carcter de autoridade, vereis que da
vossa mente tero sido varridas todas as cargas que a sociedade e as
religies vos impuseram; estareis, ento, frente a frente convosco prprios.
Ora, o compreender a si mesmo absolutamente necessrio. Meditar
esvaziar a mente, e, nesse estado de vazio, ocorre uma exploso que nos
lana no desconhecido. A mente que est repleta, que se v sobrecarregada
de problemas, a mente que se acha em conflito, que no explorou as
profundezas de si prpria, no tem possibilidade de esvaziar-se. E a
meditao esse esvaziar da mente, no no final, porm imediatamente,
fora do tempo. Investiguemos agora o estado da mente que aprende a
respeito de si prpria. Porque, se no aprenderdes a respeito de vs
prprios, no tereis base para qualquer investigao nem uma outra
explorao mais profunda; se no aprenderdes a respeito de vs mesmos,
ficareis meramente a enganar-vos, a hipnotizar-vos a fim de aceitar todo
gnero de crenas, de dogmas, de oraes, de vises. Deveis, pois,
aprender a respeito de vs prprios; esta a base essencial. E podeis fazlo, instantaneamente e de modo completo;
e esta a nica maneira de aprenderdes a respeito de vs mesmo e no
pelo processo da anlise nem do exame introspectivo, que requer tempo.
Mas, como j dissemos no existe amanh, no existe o instante seguinte;
s existe o presente, s existe o agora tremendamente activo; e, para
poderdes compreend-lo deveis afastar de todo, de vossa mente, a ideia de
'compreenso gradual'. Agora, para aprendermos a respeito de ns
mesmos, necessitamos de uma certa vigilncia. No estamos conferindo

palavra nenhum significado mstico. Trata-se da vigilncia comum de cada

dia: tornar-se consciente das cores, das rvores, da sordidez da imundcie;
tornar-se consciente da esposa e dos filhos - observ-los, ver como se
vestem, de que modo falam. Tornar-se, simplesmente, consciente. Sabeis o
que entendo por essa palavra? Ao entrar nesta tenda, perceber as cores,
perceber as vrias pessoas sentadas, como se sentam, se bocejam, se esto
sonolentas, cansadas, forando-se a escutar, na esperana de obterem
alguma coisa, os tiques nervosos que esto executando. Perceber, sem
condenar, sem julgar; observar pura e simplesmente e sem escolha, olhar
sem condenao, sem interpretao, sem comparao; h nisso grande
beleza, e grande clareza de observao. Se dessa maneira vos observardes
sem escolha, ento, nesse percebimento, existir ateno, e nenhuma
entidade existir como observador, tampouco coisa observada. No
h observador a olhar aquilo que est a observar. Agora, preciso
diferenciar entre concentrao e ateno. Concentrao processo de
esforo, de excluso, de represso, de forar todo o vosso pensamento, toda
a vossa energia num certo canal, por um dado momento, excluindo todos os
outros pensamentos, toda a assim chamada distraco. Essa a espcie
de concentrao que a maioria de vs pratica em meio s suas ocupaes e
quando est a tentar a chamada meditao. Sois educados, desde os
dias do colgio, para concentrar-vos, para aplicar ou forar a ateno numa
dada coisa: no trabalho que estais executando, na pgina que estais lendo.
Mas, a todo o momento, surgem outros pensamentos, insinuam-se outras
impresses, s quais procurais resistir. A concentrao, pois, um processo
de excluso, ao passo que a ateno no . Tornar-se atento implica que
no haja distraco. Quando estais atento, recebeis o todo e no apenas
a parte; vedes os presentes, as formas de suas cabeas, as cores, as luzes.
Estais consciente e, por conseguinte, atento. Nessa ateno no h
observador nem coisa observada, porque, nela, todo o vosso ser, a vossa
mente, o vosso corpo, os vossos nervos, os vossos ouvidos, os vossos olhos
tudo est atento; por conseguinte, no h diviso. Nesse estado de
ateno h auto-observao. No h, portanto, condenao de si. No se
pode aprender quando se est condenando. No se pode aprender, quando
se est comparando. No se pode aprender, quando se est a dizer: Serei
aquilo amanh.
Assim, a mente que est atenta acha-se num estado de ausncia de
contradio e, por conseguinte, num estado isento de todo o esforo. Esse
estado absolutamente necessrio. Caso contrrio, se ele no for possvel,
a mente no pode ser esvaziada. Vereis por que necessrio o estado de
ateno. A mente, em geral, barulhenta. Est sempre a tagarelar.
Sempre monologando, ou dizendo repetidamente o que ir fazer, o que fez,
o que deve fazer, etc. Jamais permanece quieta. E pensais que, para se
produzir esse estado de quietude mental, devais praticar algum mtodo
mtodo que, por sua vez, se torna mecnico.
Mas, se estiverdes consciente de cada pensamento, assim que surge surgir,
sem julgar, sem condenar nem aceitar - porm simplesmente num estado
de ateno - vereis que a mente se torna extraordinariamente quieta; no a
disciplinastes para a tornardes quieta, pois isso de efeito mortal. Porque,
quando se disciplina a mente, ela torna-se superficial, vazia, morta. A mente
deve manter-se viva, vigorosa, plena, cheia de vitalidade.
Se estiverdes atento, nessa ateno sobrevem uma peculiar disciplina, que
no foi solicitada, nem repressiva. S a mente que desse modo se
disciplinou, pela ateno sobre si prpria e no mediante compulso nem
ajustamento s essa mente lcida. Ento, a mente que est atenta

aprendeu a respeito de si prpria, a respeito de seus conscientes e

inconscientes motivos, fantasias, iluses, temores, ambies, avidez, cime,
competio,
e todas as demais coisas que ns somos; quando a mente, mediante
vigilncia, aprendeu a respeito de si prpria, torna-se ento quieta, sem ser
disciplinada, nem narcotizada por drogas, hipnotizada. Essa a mente
tranquila. Ela tem de estar tranquila, do contrario no estar vazia.
A mente de todos ns o resultado de dois milhes de anos. Ela est
condicionada e moldada; sob a compulso de muitas impresses, sujeita a
grande tenso, de ordem consciente e inconsciente; impelida pelas
circunstncias. Essa mente, pois, se no estiver totalmente quieta - quieta,
e no a exigir, nem a procurar - no permanecer vazia. Toda coisa nova s
pode verificar-se no vazio. no ventre vazio que concebido todo o ser
humano novo. A mente, por conseguinte, deve estar vazia, e no ser
posta vazia mediante a aco do pensamento inibitivo, controlador,
repressivo; isso no vazio, porm, apenas outra forma de fuga realidade.
E a realidade sois vs mesmos, o que verdadeiramente sois, e no o SuperAtman, que inveno das nossas avs, dos nossos pais, dos Sankaras e
Budas. Tudo isso tem de ir-se, para que a mente se torne completamente
vazia e tranquila. Ento, nesse vazio, h um movimento que criao.
Nesse vazio, existe uma energia de que a mente necessita para alcanar a
Imensidade. E todo asse processo, do comeo negativo at o fim, o qual
no uma fuga da vida, porm a prpria compreenso da vida - todo asse
processo meditao. E vereis, ento, que estareis meditando em todo o
decorrer do dia, e no num certo minuto do dia; estareis a meditar no
escritrio, no autocarro, onde quer que vos encontreis. Estareis
directamente em contacto com a vida. Estareis meditando, enquanto falais,
porque estareis vigilante; estareis atento ao que estiverdes a dizer e ao
modo que estiverdes empregando para o dizer, atento a como falareis com
o vosso servial, se o tiverdes. Estareis vigilante, estareis atento; por
conseguinte, a mente, que limitada, estreita, vulgar, agrilhoada no tempo,
libertar-se-. S essa mente pode encontrar o Eterno.
Essa, a beleza da meditao. Nela, no h compulso nem esforo de
espcie alguma. E o homem que capaz de meditar, o homem que
compreendeu o que a meditao, s esse, e nenhum outro, pode dar
ajuda.
importante trabalhar sobre si mesmo, mas sozinho, sem nos apoiarmos
em ningum.
Estamos juntos em busca da compreenso- eu no estou a aconselhar nem
a prevenir pois muito importa descobrirmos juntos a verdade com relao a
estas questes. A verdade algo que no tem atalhos; no h caminho
nenhum que a ela nos conduza nem ningum que no-la possa apontar. No
se trata de uma coisa qualquer fixa que possais seguir atravs de um
sistema, mtodo ou meditao.
Uma coisa viva no tem caminho que a alcance; se forem seriamente
inclinados a descobrir o que seja a verdade tero, primeiro, de estabelecer a
base adequada, por meio do alcance de uma enorme sensibilidade, total
ausncia de medo, a posse de uma enorme integridade e liberdade de todo
o conhecimento psicolgico; portanto, o sofrimento ter que sofrer um
trmino.
Da surge o amor e a compaixo mas se isso no tiver sido estabelecido
profundamente achar-nos-emos em meio a uma mera iluso inventada pelo
pensamento, ou ento na posse de vises que representaro a projeco do

nosso condicionamento; tudo isso tem que ser posto de lado se quisermos
descobrir aquilo que se encontra para l do tempo.
Pergunta: - Diz que a minha mente funciona fundamentalmente do mesmo
modo que a de todos as outras pessoas. Porque, ento, isso me far
responsvel pelos outros?
Krishnamurti- O orador no o disse, mas sim que, por onde quer que vo,
por todo o mundo, vero que os seres humanos sofrem, esto em conflito,
passam por estados de ansiedade e incerteza- tanto psicolgica como
fisicamente; h muito pouca segurana, h medo, solido, desespero,
depresso. Esse o fardo comum dos seres humanos, quer vivam na China,
no Japo, aqui ou na Rssia, todos passam por isso; faz parte da sua vida.
E como seres humanos sois todo o mundo, psicologicamente; no sois
distintos do homem que se v s e sofre na solido e com ansiedade; seja
na ndia ou na Amrica.
Portanto, vs sois o mundo e o mundo sois vs. Isso um facto de que
muito poucas pessoas tm conscincia; no um facto intelectual, um
conceito filosfico nem ideal, algo para formar convices- um facto, do
mesmo modo que ter uma dor de cabea, e se tivermos profunda
conscincia disso, se o intuirmos, que responsabilidade ser a nossa?
Se tomarmos conscincia, na carne, no verbalmente, de que no somos
indivduos - o que constitui um grande choque para a maioria das pessoas que no aceitaro tal facto (porque pensamos em termos da nossa mente,
da nossa ansiedade, dos nossos problemas como nossos ao invs de
vossos),se virmos a verdade dessa questo, que responsabilidade
sentiremos? No somente que devamos tornar-nos responsveis pela
famlia e pelos filhos, porquanto isso devemos ser, naturalmente, mas que
responsabilidade global ser a nossa com respeito a toda a humanidade?
Porque ns somos a humanidade!
Vocs tm as vossas iluses, imagens de Deus e rituais exactamente como
o resto do mundo, somente com um nome diferente; eles no se chamam
cristos mas maometanos, hindus ou budistas; mas o padro o mesmo.
Desse modo, quando tomamos conscincia disso, que sentido de
responsabilidade ser o que nos devido? Ou seja, de que modo
respondero ao desafio? Que resposta ser a vossa, que reaco tero
quando sentem que formam o toda da humanidade? este o desafio,
entendem? Como o abordaro? Se o abordarem a partir do vosso
condicionamento individual, a vossa resposta ser totalmente inadequada,
por ser fragmentada.
Assim, temos que descobrir que resposta daremos a esse enorme desafio.
Ser que a vossa mente o abordar na sua forma mxima ou f-lo- a partir
dos vossos medos, da vossa ansiedade, da vossa mesquinha preocupao
convosco prprios?
Assim, se o posso apontar, a responsabilidade depende da vossa resposta
ao desafio.
Se algum lhes imputar essa responsabilidade e disser que tm que se
juntar ao grupo, fazer isto ou aquilo, isso no ser uma resposta adequada.
Como respondero psicolgica, interiormente?
Ser somente um elogio, um chamado romntico ou tratar-se- de algo
profundo passvel de transformar todo o vosso modo de ver a vida?
Ento no mais sero ingleses, franceses ou o que seja, esto a perceber?
Desistiro de tudo isso ou acreditaro na ideia de uma mera estrutura ideal,
num conceito utpico?
Assim, a responsabilidade por este desafio depende de vs, da capacidade
da vossa mente de fazer face a essa totalidade humana.

Na realidade, a verdade simplesmente no distinta da vida, todavia a vida

no tem qualquer permanncia. A vida tem de ser descoberta a todo o
momento, no dia a dia. Descoberta! No podemos tomar coisa alguma como
dado adquirido. Se tomardes como certo o vosso conhecimento da vida,
ento nesse caso no estareis a viver. Ter trs refeies por dia, vesturio,
abrigo, satisfao sexual, trabalho, divertimento - esse processo embotado
e repetitivo no viver. A vida algo que tem de ser descoberto, porm, se
no nos tivermos perdido e deixado de lado as coisas que fomos
descobrindo no poderemos descobrir. Procurem experimentar o que digo.
Deixem de lado todas as vossas filosofias, as vossas religies, os vossos
costumes, os vossos tabus raciais e tudo o mais, pois isso no vida. Se
estiverem presos a qualquer dessas coisas jamais podero descobrir a vida.
O homem que diz conhecer o que a vida seja, tem que estar morto. Todavia
aquele que pensa que no sabe mas trata de o descobrir, procurar, sem
buscar objectivo nenhum concreto- em termos de alcanar ou de tornar-se
algum- esse viver, e o seu viver traduzir a verdade.
Amar os vossos filhos significa estar em total comunicao com eles:
significa zelar por que eles tenham uma educao de tal modo adequada
que lhes possibilite tornarem-se sensveis, inteligentes e ntegros.
No podemos pensar acerca de Deus nem da Verdade; se pensarmos sobre
isso deixar de se tratar da verdade. A verdade no pode ser procurada; ela
tem de vir ao vosso encontro. S podemos seguir atrs do que for
conhecido. Quando a mente deixar de ser torturada pelo conhecido e pelos
seus efeitos, s ento a verdade poder revelar-se.
A verdade reside em cada folha de rvore, em cada lgrima; contudo, s
pode ser conhecida a cada instante. Ningum vos pode conduzir verdade.
Se algum vos conduzir s o poder fazer no sentido do conhecido.
Ns possumos a capacidade, a energia e a suficiente inteligncia para
investigarmos a ns mesmos e olhar isso que somos, fazer face a isso que
"ns" somos; temos toda a energia do mundo para o fazer. Pensem somente
em toda a energia que foi necessria para ir lua; a enorme quantidade de
energia empregue na cooperao conduzida para ir lua. Mas,
aparentemente, quando nos voltamos para ns mesmos tornamo-nos
frouxos.
Ningum vos dar essa energia para fazerem face ao conhecimento de si
mesmos. Isso um facto absoluto e irrefutvel! J tiveram os seus lderes,
salvadores, mestres - toda a espcie de agentes externos. Mas,
infelizmente, por no possuirmos auto-conhecimento destrumos os outros
seres assim como esta terra maravilhosa.
Para obtermos clareza e correco de pensar precisamos tornar-nos
sensveis. Para podermos sentir em profundidade no dever o corao
manter-se aberto? O organismo no precisar de ser saudvel a fim de se
tornar capaz de responder com ardor? Embotamos a mente, os sentimentos
e o corpo com todas as crenas e m vontade, ou ento recorrendo
ingesto de estimulantes fortes. Mas essencial que sejamos sensveis e
respondamos intensa e correctamente; todavia, por meio dos apetites
tornamo-nos embotados e difceis. No existe coisa tal como a mente
separada do organismo no seu todo, de forma que, quando o organismo
mal tratado- no seu todo, e se torna sujeito ao desperdcio e distraco,
isso possibilita que a insensibilidade se instale.
O meio que nos rodeia e a presente forma de vida que levamos embota-nos,
desgasta-nos. De que modo podero tornar-se sensveis quando, a cada dia
que passa se tornam mais indulgentes com toda a leitura e assistncia a
cenas de matanas aos milhares- essa forma de assassnio em massa- como

se tratasse de um bem sucedido jogo? Pode muito bem acontecer que, na

primeira vez em que se deparem com tais relatos sintam pesar, porm, a
repetio sistemtica dessa crueldade brutal embotar a vossa mente e
corao e torn-los- imunes barbaridade verbal da sociedade moderna.
Os rdios, as revistas e os cinemas esto constantemente a desperdiar a
particularidade de se tornarem dceis ao se deixarem influenciar, pois so
forados, ameaados e regulamentados pela sua aco; razo porque
pergunto: como sero capazes, em meio a todo este rudo, pressa e falsas
ocupaes, de permanecer sensveis ao cultivo do pensar correcto? Se no
quiserem que o vosso sentimento se torne embotado e rduo tero de
pagar o preo disso - abandonando a pressa, a distraco e as profisses e
ocupaes inadequadas. Devem tomar conscincia dos prprios apetites e
do meio limitativo, por meio de cuja correcta compreenso podero levar a
despertar, de novo, a sensibilidade. Por meio da ateno constante para
com os vossos processos de sentir e pensar, para com as causas, esse
processo de auto-clausura definhar. Se quiserem tornar-se altamente
sensveis e possuir clareza de raciocnio tero de trabalhar de modo
deliberado para tal fim; no podero tornar-se mundanos e devotar-se, em
simultneo, com toda a pureza, em busca da Realidade. A dificuldade,
porm, est em que ns pretendemos ambas as coisas- a satisfao dos
apetites ardentes e a serenidade da Realidade. Contudo, tm de abandonar
um ou outro, porque no podero obter os dois em simultneo. No podem
tornar-se indulgentes e permanecer alerta, ao mesmo tempo. Para poderem
tornar-se intensamente conscientes tm de usufruir de liberdade com
relao a tais influncias- que so responsveis por que cristalizem e
embotem.
Ns desenvolvemos o intelecto de modo exagerado, ao preo do sacrifcio
dos nossos mais profundos sentimentos e sensaes, mas uma civilizao
que se desenvolve com base no cultivo do intelecto tem que venerar o
sucesso e produzir crueldade. Mas o enlevo com que tratado o intelecto e
a emoo conduz ao desequilbrio; o intelecto, esse tentar sempre
salvaguardar-se. A simples determinao apenas ir reforar, embotar,
tornar o intelecto mais rduo porque prprio dele ser sempre autoagressivo em qualquer busca que empreende a fim de se tornar algo ou
deixar de o fazer.
Devemos compreender as expresses do intelecto por meio de uma
percepo constante, de forma que a sua reeducao deve transcender a
esfera do raciocnio lgico. Para podermos descobrir uma soluo duradoura
para o conflito da dualidade e da dor envolvida na escolha, devemos
empreender uma ateno intensa por meio de uma observao silenciosa
das implicaes inerentes ao conflito. Podero alguma vez estas questes
da cobia ou do seu contrrio, da paz e da guerra, ser resolvidas neste
molde dualista ou dever o processo do pensar e sentir estender-se para
acima e para alm dele, em busca de uma resposta permanente? Porquanto
dentro desse padro de dualidade no encontraro resposta nenhuma
duradoura. Cada categoria de contrrio possui o elemento do seu oposto, de
forma que isso jamais poder suscitar uma resposta permanente, que se
ache inserida na rea do conflito dos opostos; somente fora desse padro
podero encontrar uma resposta nica e permanente.(...)
Para aquele que deseje verdadeiramente descobrir um modo correcto de
viver, conforme o padro econmico se acha actualmente organizado, isso
torna-se uma questo difcil. Como o interlocutor tem afirmado, as correntes
econmicas acham-se num quadro de mtua relao, de forma que isso
complica tudo. Mas, como todos os problemas do foro humano so

complexos, precisamos aprender a abord-los com simplicidade. Todavia, da

forma como a sociedade vem se tornando cada vez mais complexa e
organizada, tanto mais a sistematizao do pensamento e da aco se
exerce em benefcio da eficincia. Contudo, medida que atingimos o
predomnio dos valores sensoriais a eficincia transforma-se em crueldade
enquanto que os valores eternos so deixados de lado.
bvio que existem modos imprprios de viver; aqueles que ajudam a
fabricar armas e outros mecanismos de matana do semelhante esto
certamente ocupados em perpetuar a violncia, o que jamais trar paz ao
mundo. Os polticos que, seja em benefcio prprio ou da sua nao ou
ideologia, governam e exploram os outros, esto certamente empregando
meios inadequados de viver, meios que conduzem guerra, desgraa e
misria humana. O sacerdote que se rege por um determinado preconceito,
dogma ou crena, ou se entrega a determinada forma de adorao e orao
particular est tambm a utilizar um mtodo errado de viver porque desse
modo est a disseminar a ignorncia e a intolerncia que iro colocar o
homem contra o seu semelhante.
Toda a profisso que conduza ou preserve os conflitos e as divises entre os
homens constituir, obviamente, um mtodo errado de vida. Tais formas de
ocupao conduzem explorao e luta.
A nossa forma de viver ditada pela tradio, cobia e ambio, no
mesmo? Geralmente no nos dispomos de modo deliberado a uma escolha
da melhor forma de viver; ficamos por demais agradecidos se conseguirmos
aquilo que pudermos, de forma que seguimos a cegueira do sistema
econmico que impera ao nosso redor.
Porm, conquanto seja importante e benfica, a forma de ocupao correcta
no constitui um fim em si mesma. Podeis levar uma vida correcta mas, se
interiormente fordes insuficientes e pobres, constituireis uma fonte de
infelicidade tanto para vs como para os demais; tornar-vos-eis irreflectidos,
violentos e visareis a afirmao pessoal. Sem a liberdade ntima da
Realidade no obtereis alegria nem paz. Apenas pela busca dessa Realidade
interior poderemos no somente contentar-nos com pouco, como
principalmente tomar conscincia desse algo que transcende toda a
medida. E isso o que deve ser buscado antes de mais, porque ento, as
demais coisas sucedero na sua esteira. Tal liberdade interior da Realidade
Criativa no constitui um dom mas algo a ser descoberto e experimentado.
No se trata de uma aquisio que se faa convergir para si, para
glorificao pessoal; trata-se sim de um estado de existncia que, do
mesmo modo que o silncio, destitudo de todo o tornar-se, em que se
completo. Esse tesouro imperecvel h de ser encontrado quando o
pensamento se libertar do luxo, da m vontade e da ignorncia; quando o
pensamento se desprender de tudo que mundano e da nsia pessoal para
se tornar algum. para ser experimentado atravs da justa forma de
pensar e meditar.
Sem essa liberdade interior da realidade a existncia no passar de dor. E
ns devemos procur-la tal qual o homem sequioso procura gua para
beber, pois s a Realidade poder saciar-nos a sede da impermanncia.
Bisbilhotice
Eu interrogo-me da razo por que bisbilhotamos. Ser porque atravs da
bisbilhotice obtemos um vislumbre dos outros? Mas porque devero ou
outros revelar-se a nossos olhos? Porque razo querero conhecer os
outros? Qual ser a razo desse extraordinrio interesse pelos outros?
Antes de mais, porque razo nos entregamos bisbilhotice? Trata-se de
uma forma de desassossego, no ser? Exactamente do mesmo modo que a

preocupao, uma indicao de uma mente desassossegada. Qual ser a

razo para interferir com a vida dos demais, e querer saber o que eles
fazem ou dizem? A mente que se entrega bisbilhotice tem de ser uma
mente bastante superficial, no ser? Uma mente inquisitiva, contudo,
inadequadamente orientada. Vocs parecem pensar que os outros se
revelaro atravs do interesse que sentem por eles- pelas suas opinies,
pelos seus pensamentos e aces. Mas, poderemos alguma vez chegar a
conhecer os outros se no nos conhecermos a ns mesmos? Poderemos
julgar os outros se no tivermos nem sequer conhecimento do modo como
pensamos, como actuamos ou nos comportamos? Porque nutrimos to
extraordinrio interesse pelos outros? No ser realmente todo este
interesse por descobrir, este bisbilhotar sobre o que eles esto a pensar ou
a sentir, uma forma de escape? Isso no possibilitar uma forma de evaso
de ns prprios? No incluir um desejo de interferir na vida alheia? No
ser a nossa vida suficientemente difcil, complexa e dolorosa sem termos
que nos entreter ou interferir com a vida dos outros? Permitir-nos- a nossa
vida ter algum tempo de sobra para pensar neles de forma bisbilhoteira,
cruel e feia? Porque o fazemos? Mas, todos o fazem, sabem? Praticamente
toda a gente bisbilhota sobre algum. Mas porqu?
Penso, antes de mais, que o fazemos porque no temos o interesse
suficiente pelo nosso prprio processo de pensar e agir. Temos interesse em
ver o que eles fazem e talvez at mesmo - para o colocar de forma
simptica - imit-los. Geralmente quando o fazemos com o intuito de os
condenar, contudo, ao alongarmos tal aco de forma piedosa, dever,
talvez, ser com o intuito de os imitar. Mas porque quereremos imit-los? Isso
no ser um indicador de uma extraordinria leviandade da nossa parte?
Porque s uma mente extraordinariamente estpida busca assim uma forma
de excitao e se devota a procur-la nos outros. Por outras palavras, a
bisbilhotice uma forma de sensao em que nos tornamos indulgentes,
no mesmo? Pode ser um tipo de sensao diferente, porm, subsiste este
constante desejo de encontrar excitao e distraco. Se penetrarmos
profundamente a questo ento voltar-nos-emos para ns prprios, o que
revelar o quanto na verdade somos extraordinariamente superficiais na
procura da excitao exterior ao falarmos sobre os outros. Tenham ateno
pela a prxima vez em que bisbilhotarem acerca de algum; e, se tiverem
conscincia disso isso indicar-lhes- um terrvel defeito pessoal. No
procurem encobri-lo com a pretenso de estarem a ser simplesmente
inquisidores dos outros, porque isso uma indicao de um desassossego,
uma sensao de excitao, superficialidade e total falta de um profundo
interesse pelas pessoas, que nada tem que ver com a bisbilhotice.
Vejam bem, possumos muito pouco amor, muito pouco afecto e simpatia na
nossa vida. E sem simpatia, afecto e amor podemos muito
certamente estar como que mortos. Podeis ser muito brilhantes e capazes
de construir uma ponte ou ir lua, voar num jacto a mil e tal quilmetros
por hora, porm, se no tiverdes captado a substncia da vida- que significa
sensibilidade, sentimento, afecto, vitalidade, energia- tornar-se-o mera
roda dentada da vasta maquinaria a que chamamos sociedade; e
infelizmente, todos parecem preocupados em reformar essa roda dentada,
essa maquinaria.(...)
Portanto, se me permitirem que o refira, a educao correcta reside em
tornar o ser humano altamente sensvel a tudo- no s para com as
matemticas e a geografia mas ser igualmente sensvel para com tudoporque a forma mais elevada de sensibilidade tambm a mais elevada
forma de inteligncia.(...)

Porque existir esta diviso entre o consciente e as camadas inconscientes

mais profundas? Estais conscientes dessa diviso? Ou ela existe por
abrigarmos tanta diviso no nosso viver? Qual ser? Ser o movimento
consciente distinto, possuindo, nas camadas mais profundas, o seu prprio
movimento, ou todo o seu contedo constituir um movimento nico? Muito
importa descobrir isso, porque ns aprimoramos a mente consciente,
exercitmo-la, educmo-la, formo-la e moldmo-la em conformidade com
as exigncias da sociedade e os nossos prprios impulsos, a nossa
agressividade, etc. Estar ainda a camada mais profunda, inconsciente, por
educar? J educamos as camadas superficiais; estaremos agora a educar as
mais profundas? Ou continuaro elas intactas? Que pensais?
Nas camadas mais profundas devem encontrar-se a fonte e os meios para
descobrirmos coisas novas, uma vez que as camadas superficiais se
tornaram mecnicas, condicionadas, sendo unicamente capazes de repetir,
imitar; nelas no h liberdade para descobrir, para mover-nos, para voar,
irmanar-nos com os ventos! E nas camadas profundas- no educadas, no
sofisticadas e, por conseguinte, ainda primitivas- "primitivas" e no
selvagens- podemos encontrar a fonte de algo completamente novo.
Quando chegamos a prestar ateno podemos notar a existncia de uma
defesa constante, um acto de resistncia sistemtico a tudo aquilo que
dito ou a qualquer facto novo. E existe essa tendncia imediata para
resistirmos, porque aquilo que dito pode ser perturbador. Desse modo,
impe-se toda uma arte de escutar: escutar aquilo que dito sem
interpretar de acordo com a convenincia prpria, escutar tanto a palavra
como o seu sentido, de modo que possamos entender-nos mutuamente
Mas, para chegarmos a escutar desse modo temos de possuir no s uma
certa qualidade de ateno como tambm a percepo do afecto, a
capacidade de percebimento, a fim de procurarmos entender aquilo que o
outro diz.
A comunicao a nvel profundo s possvel se ambos se interessarem
pela mesma questo, determinada ideia ou coisa; ento ambos achar-se-o
em comunicao. Porm, a resistncia inibe essa comunicao. E ns
precisamos aprender a arte de prestar ateno.
Quando escutamos msica de que gostamos no o fazemos com
resistncia; deixmo-nos ir com ela, abanamos a cabea, batemos palmas e
tudo o mais, de forma a expressar o nosso agrado e entendimento da
msica, sem nenhuma forma de defesa nem resistncia. Flumos com a
msica.
Pois pode-se prestar ateno do mesmo modo diligente, no com o fito de
os deixarmos instruir nem de nos ser dito o que devemos fazer mas para
compreenderdes o que dito. Quando se presta ateno de modo
suficientemente cuidadoso capta-se instantaneamente o sentido disso sem
precisarmos de muitas explicaes, anlises ou descries ,de forma a
fluirmos um com o outro.
Assim, por favor, aprendam a arte de escutar a vossa esposa, o vosso
marido, os vossos filhos, os pssaros, o vento, de tal modo que vos torneis
extraordinariamente sensveis no acto. Se escutardes desse modo isso
poder ocasionar a ecloso de um milagre; se escutardes desse modo isso
assemelhar-se- ao acto de deitar espalhar a semente. Se a semente for
vigorosa, forte, saudvel, e o solo onde ela cair estiver devidamente
preparado, essa semente crescer de modo inevitvel.
Isto tremendamente srio; sem amor no poder haver aco correcta.
Fala-se sobre a aco correcta e vrios tipos de aco social porm, se

tiverdes amor no corao, a correr nas veias, em pleno olhar, se revelardes

amor em pleno rosto sereis um ser humano diferente e o que quer que
ento fizerdes ter beleza, graa e ser aco correcta.
A primeira causa de desordem existente em ns consiste na busca de uma
realidade prometida por outrem...
Parece-me a coisa mais extraordinria que, apesar da maioria se opor
tirania poltica e ditadura, interiormente aceite a autoridade, a tirania de
quantos nos deformem a mente e a vida.
Torna-se realmente importante compreender, no de forma intelectual mas
efectiva, o modo como, na nossa vida de todos os dias criamos imagens
com relao nossa esposa, marido, vizinho, ao nosso filho, ao nosso pas,
aos nossos lderes, aos nossos polticos e aos nossos deuses- imagens essas
que so tudo o que criamos. Essas imagens criam o espao que existe entre
ns e aquilo que observamos, espao esse em que se instaura conflito, de
modo que, aquilo que juntos vamos descobrir se podemos tornar-nos
livres desse espao que criamos, no somente no exterior de ns prprios,
como tambm aquele espao que divide as pessoas em todas as suas
relaes.
Agora, a ateno que dedicarem a um determinado problema h de ser a
exacta energia que resolver esse mesmo problema. Quando prestamos
toda a nossa ateno - refiro-me ateno prestada com tudo o que temosento no existir nenhum observador, absolutamente. Existir somente um
estado de ateno que constitui uma forma completa de energia, energia
que consiste na mais elevada forma de inteligncia. Naturalmente, esse
estado mental deve consistir num silncio total, e esse silncio, essa
imobilidade, sucede quando subsiste essa ateno total, e no a imobilidade
disciplinada. Esse silncio completo que no comporta nem observador nem
coisa observada consiste na mais elevada forma de esprito religioso. Porm,
aquilo que sucede nesse estado no pode ser descrito por palavras porque
se for expresso por palavras no ser um facto. Tm que passar por isso
para o poderem descobrir.
A compreenso do Eu s surge por meio da relao, da observao de ns
prprios na relao que mantemos com as pessoas, com as ideias, as
coisas, com as rvores, com a Terra e com o mundo ao nosso redor, e o
nosso ntimo. A relao o espelho atravs do qual o "eu" revelado. Sem
auto-conhecimento no teremos uma base adequada para o pensamento
correcto nem para a aco.
No se tratar aqui de um problema de recusa de aceitao de um lder?
Porque somente isso poder produzir igualdade tanto nas relaes sociais
como econmicas. Uma vez confrontado com a sua prpria responsabilidade
o homem questionar-se- de forma inevitvel. E no questionar-se no h
nem alto nem baixo. Todo o sistema assente na aceitao das diferenas de
capacidade, como meio para estabelecer posies, dever inevitavelmente
conduzir a uma sociedade hierrquica, e desse modo produzir a luta de
classes... Mas que ser isso que confere dignidade ao homem? No ser o
auto- conhecimento, o conhecimento daquilo que somos? Ser seguidor
constitui a pior maldio possvel.
A tradio, a acumulao de experincia, as cinzas da memria, isso o
que torna a mente envelhecida. A mente que morre a cada dia para as
lembranas de ontem, bem como para todas as alegrias e tristezas do
passado- essa dever ser uma mente fresca e inocente, destituda de idade;
e destitudos de inocncia, quer tenhamos dez ou sessenta anos, jamais
encontraremos Deus.

A liberdade no consiste numa reaco; a liberdade no reside na escolha.

Pensar que, por podermos escolher somos livres, no passa de uma
pretenso que assumimos. A liberdade reside na observao pura,
destituda de direco, destituda de temor, castigo e recompensa. A
liberdade no possui motivo; ela no reside no final da evoluo mas
precisamente no primeiro passo da existncia. Por meio da observao
comeamos a descobrir a falta de liberdade. Descobrimos a liberdade por
meio de uma ateno isenta de escolha que empregamos na nossa
existncia e actividade diria.
Quando condenamos ou justificamos no podemos perceber com clareza, do
mesmo modo que no o podemos fazer quando a mente se acha
constantemente a tagarelar; nesse caso no observaremos o que , mas
somente as projeces de ns prprios que criamos. Cada um de ns possui
uma imagem daquilo que pensamos ser ou do que devamos ser, mas essa
imagem , esse retracto, impede-nos completamente de nos ver como na
realidade somos.
O interesse pessoal oculta-se sob diferentes e variados aspectos, sob cada
pedra e acto - oculta-se na orao, na venerao, no desejo de possuir uma
carreira bem sucedida, imenso conhecimento ou uma reputao distinta,
como este orador. Quando surge um guru que profere saber tudo acerca
disto - razo porque pode explicar-vos..."- isso no ocultar o interesse
pessoal? Esta semente do interesse pessoal tem-se mantido presente ao
longo de um milho de anos. O nosso crebro foi condicionado pelo
interesse pessoal. Se tivermos conscincia disso se tivermos to s
conscincia disso, sem dizer: "Eu no possuo interesse pessoal" ou ento,"
Como poderemos viver sem interesse pessoal?"- se simplesmente nos
tornarmos conscientes disso, ento at onde poderemos ir na investigao
de ns mesmos, a fim de descobrirmos por ns prprios, cada um por si, de
que modo poderemos viver em profundidade, atravs da aco e das
actividades dirias, sem sentido nenhum de interesse prprio?
Assim, se quiserem, examinaremos tudo isso. O interesse prprio divide, e
constitui a pior forma de corrupo ( o termo corrupo significa fazer em
pedaos); onde existe o interesse h fragmentao - o vosso interesse
oposto ao meu, o meu desejo oposto ao vosso, a minha urgncia de trepar
os degraus do sucesso oposta vossa. Observem isso, simplesmente; nada
podero fazer com relao a isso- entendem? Observem-no somente,
permaneam com isso e percebam o que est a ocorrer.
Para sermos capazes de compreender determinada coisa temos de conviver
com ela, observ-la, conhecer-lhe todo o contedo, a sua natureza, a sua
estrutura e movimento. Alguma vez tentaram conviver convosco prprios?
Se o tentarem, comearo a perceber que no so compostos de nenhum
estagio esttico, sendo, ao contrrio, uma coisa vida e fresca. E para
podermos viver com uma coisa viva a nossa mente deve-se achar
igualmente viva.
Se eu estiver constantemente a comparar-me convosco e a esforar-me por
ser como vs, nesse caso estarei a negar aquilo que sou. E assim estarei a
criar uma iluso. Quando compreender que a comparao, sob todos os
aspectos, conduz somente a uma iluso maior e a uma infelicidade maiorcomo quando me analiso e aumento o conhecimento que tenho de mim
prprio, pouco a pouco, ou me identifico com determinada coisa externa,
seja o Estado ou o Salvador ou uma ideologia- quando compreendo como
todos esses processos s conduzem a um ajustamento mais acentuado e,
portanto, a um mais acentuado conflito - quando alcano percepo de tudo
isso, ento ponho-o completamente de lado. Ento a minha mente no mais

estar a buscar. Muito importa que compreendam isto porque, ento, a

mente deixar de andar procura s apalpadelas a indagar. No quer isto
dizer que a mente se satisfaa com as coisas do jeito que so mas
simplesmente que essa mente no conter iluses. Ento essa mente
poder mover-se numa dimenso completamente diferente. A dimenso em
que habitualmente vivemos, a nossa vida diria que consiste em dor, prazer
e medo condicionou e limitou a natureza da mente, e quando esse medo,
dor e prazer dor tiverem desaparecido ( o que no quer dizer que deixemos
de sentir alegria, porque a alegria coisa completamente diferente do
prazer) ento a mente funcionar numa dimenso diferente em que no
existe conflito nem sentido de diferena.
Ao nvel verbal s podemos avanar at a; o que reside para alm disso no
pode ser descrito por palavras, porque a palavra no significa a coisa. At
aqui pudemos descrever e explicar, porm, nenhuma palavra ou explicao
poder abrir-nos a porta. Aquilo que nos h de abrir essa porta dever ser a
ateno diria e a consciencializao decorrente disso- conscincia de como
falamos, daquilo que dizemos, do modo como caminhamos, do que
pensamos... Isso depende do vosso estado de esprito. E tal estado de
espirito dever ser compreendido somente por vs, por intermdio da vossa
observao sem jamais procurar mold-lo nem tomar partido, opor-se; sem
jamais concordar, justificar ou ajuizar, sem jamais condenar- o que implica
observ-lo sem qualquer escolha. A partir desta ateno destituda de
escolha talvez a porta se abra e conheamos em que consiste essa
dimenso em que no existe conflito nem tempo.
O pensamento nunca pode ser novo pois consiste numa resposta da
memria, da experincia e do conhecimento. O pensamento, por ser velho,
torna velho aquilo que num determinado momento olhamos com encanto e
sentimos de forma tremenda. Disso que velho ns colhemos prazer, mas
nunca do novo. No que novo no existe nenhum tempo.
De modo que se puderem olhar todas as coisas sem permitir que o prazer
espreite- um rosto, um pssaro, a cor de um sari, a beleza de um lenol de
gua a tremeluzir ao sol, ou algo que nos transmita deleite- se puderem
contemplar isso sem desejar que a experincia se repita ento no haver
dor nem medo e, portanto, sortir uma tremenda alegria.
a luta por que o prazer se repita e se perpetue que o transforma em dor.
Observem isso em vs prprios. A prpria exigncia da repetio do prazer
ocasiona dor, devido a que no seja a mesma coisa que era ontem. Ns
esforamo-nos por alcanar o mesmo encanto, no s com relao ao nosso
sentido esttico mas tambm a mesma qualidade ntima da mente, e
ficamos magoados e desapontados quando tal nos negado.(...) No
podemos pensar sobre a alegria. A alegria uma coisa imediata mas ao
pensarmos nela tornamo-la prazer. A percepo instantnea da beleza, bem
como a enorme alegria que ela encerra, deriva de vivermos no presente,
sem procurar colher da prazer.
O observador constitui o medo; quando percebemos isso deixamos de
dissipar energia no esforo para nos libertarmos do medo;
consequentemente, o intervalo de tempo e espao existente entre o
observador e a coisa observada desaparece. Quando percebemos que
fazemos parte do medo - que no somos distintos dele, mas somos o medo nesse caso no h nada a fazer; ento o medo atinge um trmino.
Quando chamais a vs mesmos indianos, maometanos, cristos, europeus
ou algo mais que seja, estais a ser violentos. Percebem em que reside essa
violncia? Devido a que estejais a distinguir-vos do resto da humanidade.
Quando vos exclus por uma questo de crena, de nacionalidade ou

tradio, isso gera violncia. Por isso o homem que procura entender a
violncia no pertence a nenhuma nao, a nenhuma religio, a nenhum
partido poltico nem sistema particular; ao invs, interessa-se pela total
compreenso do gnero humano.
Voltemo-nos novamente para a extraordinria questo da natureza da
morte. Isso tem de ser respondido, sem medo nem fuga do facto absoluto,
no por intermdio da crena nem da esperana. Existe uma resposta, uma
resposta correcta, porm, para a encontrarmos temos de formular a questo
correctamente. Mas provavelmente no podemos formul-la se estivermos
simplesmente em busca de encontrar uma via para fora dessa questo,
quando se trata de uma questo que brote do temor ou do desespero ou da
solido. Nesse caso, se colocarmos a questo adequada com relao
realidade ou com relao ao relacionamento entre o homem, ou sobre o que
essa coisa chamada amor seja, bem como a imensa questo da morte,
ento a partir da adequao dessa questo surgir a resposta correcta. E
dessa resposta correcta brotar tambm a correcta atitude. Mas a
resposta correcta reside na prpria questo. Ns somos responsveis.
No se iludam dizendo: " Que poderei fazer? O que ser que, como indivduo
que leva esta vidinha ordinria cheia de confuso e ignorncia, poderei
fazer?"
A ignorncia s existe quando no possumos auto-conhecimento. Autoconhecimento sabedoria. Podemos ser ignorantes com relao a todos os
livros do mundo (e eu espero bem que sejais), com relao a todas as
ltimas teorias, porm, no isso que perfaz a ignorncia. Se no nos
conhecermos em profundidade, de modo profundo, isso que significa
ignorncia.. Mas no poderemos conhecer-nos se no nos conseguirmos
olhar e ver-nos exactamente como somos, sem distores nem qualquer
desejo de mudana. Ento, aquilo que virmos ser transformado devido a
que a distncia entre o observador e a coisa observada seja removida, e
desse modo deixar de haver conflito.
Havia cerca de oito pessoas mesa, ao almoo. Uma delas era um produtor
de cinema, outro pianista e havia tambm um jovem estudante oriundo de
alguma universidade. Todos eles conversavam sobre poltica e os motins
que aconteciam na Amrica e sobre a guerra que parecia continuar
interminavelmente.
A conversa decorria num fluxo ligeiro, porm, sobre coisa nenhuma em
especial. O produtor de cinema declarou, subitamente: "Ns que
pertencemos gerao mais velha no temos lugar neste mundo moderno
que desponta.(...) Pessoalmente, apercebo-me que no tenho nenhuma
relao nem contacto com ningum pertencente gerao mais nova.
Penso que somos uns hipcritas".
Isso foi proferido por um homem que tinha produzido muitos filmes avantgarde bem conhecidos de todos. Ele no se sentia amargurado por isso.
Simplesmente constatava um facto, com um sorriso e um encolher de
ombros. O que era especialmente agradvel com relao a isso era a sua
franqueza, com aquele toque de humildade que geralmente a acompanha.
(...)
O universitrio tinha permanecido todo o tempo calado, porm agora
acercava-se da conversa, semelhana dos outros.
Por fim disse: "Apesar de ainda ter vinte anos j me sinto mais velho
comparado com os de quinze. O crebro deles muito mais rpido a actuar,
so mais vivos e entusiastas, percebem as coisas com mais clareza e
alcanam a compreenso muito mais depressa do que eu. Parecem saber
muito mais, e comparado com eles eu sinto-me velho. Mas estou

completamente de acordo com o que acabou de referir. Penso que so uns

hipcritas, que dizem uma coisa e fazem outra. Podemos perceber isso nos
polticos e nos padres, porm, aquilo que me confunde a razo porque os
demais devam ter que se juntar a este mundo de hipocrisia. A vossa moral
mete d; vocs s querem guerras.
Pelo que nos toca, ns no odiamos os negros nem os mestios nem
nenhuma outra cor. Ns sentimo-nos vontade com todos eles. Digo isto
porque eu prprio tenho andado de um lado para o outro entre todos eles.
Mas vocs, da gerao mais velha criaram este mundo de distino racial e
guerra- rejeitamos ambos. Por isso revoltamo-nos. Mas, uma vez mais, a
nossa revolta torna-se moda e passa a ser explorada pelos polticos de
todas as faces, de forma que acabamos por perder o nosso sentimento
original com relao a isso tudo. Talvez nos tornemos, a seu turno,
respeitveis e cidados moralistas. Porm, por ora odiamos a vossa
moralidade e dispensamo-la".
Seguiu-se um ou dois minutos de silncio; o eucalipto mantinha-se erecto,
quase como se estivesse a escutar as palavras que percorriam a mesa. O
melro tinha esvoaado, do mesmo modo que os pardais.
Ns dissemos: "Bravo, tem toda a razo. Negar toda a moralidade ser
verdadeiramente moral, porque a moralidade aceite a moralidade da
respeitabilidade, e receio bem que todos ns ansiemos por nos tornar
respeitveis- o que significa ser reconhecido como bons cidados, em meio
a uma sociedade podre. A respeitabilidade bastante respeitvel e
assegura-nos um bom ofcio, um rendimento estvel. A moralidade aceite
da ganncia, da inveja e do dio faz parte do estabelecido.
Quando se nega isso tudo, no com os lbios mas de todo o corao, ento
podemos conhecer a moral autentica. Porque essa moral brota do amor e
no do motivo nem do proveito, da realizao, nem de um lugar dentro da
hierarquia. Se pertencermos a uma sociedade em que se pretenda alcanar
fama, reconhecimento, posio, ento no poderemos abrigar tal amor. E
por no existir nenhum amor nisso, a sua moralidade imoral. Mas se
negamos isso tudo do fundo do corao passar a existir uma qualidade de
virtude cercada de amor.
A conscincia, e o seu contedo, circunscreve-se no campo da matria.
Provavelmente a mente no pode transcend-la sob circunstncias
nenhumas, faa o que fizer, a menos que possua ordem total em si mesma
e tenha posto um fim a todo o conflito resultante das relaes; isso significa
um relacionamento em que no exista um "eu". No se trata de simples
explicao. O orador est a reportar-lhes um facto que ele prprio vive e
no de que fala simplesmente. Se no o vivesse seria um acto de hipocrisia,
uma coisa suja.
Ter a vida qualquer sentido, propsito? No ser a vida em si mesma o seu
propsito? Porque queremos mais?(...) A nossa dificuldade reside em que
devido a que a nossa vida seja vazia queiramos descobrir um propsito para
ela e nos esforcemos por ele. Mas um tal propsito de vida pode no passar
de mero acto do intelecto destitudo de toda a realidade. Quando o
propsito da vida se torna objecto de busca por parte da mente estpida e
embotada, por parte do corao vazio, esse propsito dever tornar-se
igualmente vazio. Esta questo do propsito para a vida objecto do
interesse de quantos no conhecem o amor.
muito interessante, sabem, sentarmo-nos juntos durante uma hora a
conversar sem qualquer fingimento nem hipocrisia sobre os nossos
problemas, e sem assumirmos nenhuma fachada ridcula. Passar uma hora
completa juntos uma coisa verdadeiramente extraordinria, pois

raramente nos sentamos junto de quem quer que seja para debater
questes importantes, quanto mais por uma hora inteira; podeis ir para o
escritrio durante o dia inteiro, porm faz muito mais sentido despender
sessenta minutos ou mais a fim de investigarmos juntos, examinarmos,
sria e criteriosamente, os nossos problemas, de forma hesitante,
experimental, com enorme afecto, sem tentar impor qualquer opinio sobre
o outro porque no estamos a lidar com opinies, ideias nem teorias.
A tendncia para fundar instituies que se revistam de um carcter dotado
de especial interesse, em que os indivduos se tornam meras mquinas ao
servio de uma ideia, torna-se fatal. Todo aquele que aceite esse estado de
coisas perde a sua integridade em resultado, e o homem pela humanidade
ser destrudo.
Tratava-se de um homem de elevada estatura fsica e constituio robusta,
dotado de umas enormes mos. Deve ter sido um homem muito rico.
Coleccionava pinturas modernas e sentia muito orgulho na sua coleco,
que era bem cotada pela crtica. medida que nos contava isso podamos
testemunhar o brilho do orgulho a reflectir-se-lhe nos olhos. Ele possua um
co enorme, cheio de vontade de brincar - que parecia ter mais vida do que
o dono - interessado somente em correr para a relva, ao vento por entre as
dunas, mas que se sentou obediente assim que o dono lho ordenou, para
logo adormecer de tdio.
As posses apossam-se mais de ns do que ns delas. O castelo, a moradia,
os quadros, os livros, o conhecimento, tudo isso se torna sobremodo vital e
importante ao invs do ser humano.
Contou que tinha lido bastante e ns podamos atestar pelos livros expostos
na biblioteca, que ele possua tudo sobre os autores mais recentes. Falou
sobre misticismo espiritual e a moda das drogas que se infiltrava por sobre
a regio. Ele era rico e muito bem sucedido mas por detrs l se notava o
vazio e a superficialidade que no pode ser colmatada por nenhum livro,
retracto, nem por meio da habilitao para o negcio.
Nisso reside a tristeza da vida- esse vazio que procuramos satisfazer por
meio de todo o truque mental. Esse vazio, todavia, permanece. A
infelicidade que gera reside no esforo vo por possuir. Dessa tentativa
procede a dominao e toda a assero do "eu", com as suas palavras
vazias e lembranas suculentas de coisas passadas e que no mais voltam.
Isso representa esse vazio e essa solido gerada e nutrida pelo
conhecimento que o pensamento criou. a tristeza dos esforos inteis que
est a destruir o homem. O seu pensamento no possui tanta qualidade
como o do computador, alm do que, para fazer face aos problemas da
vida, ele s possui esse instrumento para pensar, de forma que acaba sendo
destrudo por eles. desta tristeza e desperdcio que provavelmente s vir
a ter conscincia na altura em que estiver para morrer - quando j ser
bastante tarde.
Desse modo, as posses, o carcter, a realizao, a vida caseira tornam-se
terrivelmente importantes, e esta tristeza afasta o amor. Porque, ou
possumos um ou o outro; no podemos ter os dois. Um trs cinismo e
amargura, que so o nico proveito do homem; o outro situa-se para l das
colinas e dos bosques.(...)
Olhar para ns prprios sem qualquer frmula- no seremos capazes de
consegui-lo? De outro modo torna-se evidente que nada conseguiremos
aprender com relao a ns prprios. Se disser que sou invejoso, a prpria
verbalizao do facto, e da sensao que encerra, j me ter condicionado.
No assim? E dessa forma eu no conseguirei perceber mais nada que
resida alm disso.(...)

Agora, a questo de procurarmos saber se a mente no ser capaz de se

livrar desta actividade egocntrica? Essa que a questo e no o ser
ou no ser ( resposta). E isso implica que a mente seja capaz de se
manter livre de influncias. Manter-se independente, mas no no sentido de
isolamento. Olhe, senhor, quando se rejeita todo o absurdo inerente
nacionalidade, propaganda religiosa e s concluses do gnero- de forma
real e no terica- e se pe tudo isso de lado, por meio de uma profunda
compreenso da questo do prazer, do medo e da diviso - o "eu" e o noeu - subsistir algum aspecto desse eu?
O amanh torna-se necessrio quando deixamos de perceber o presente
com clareza.
Quando as coisas que nos so exteriores se tornam sobremodo
significativas, tornamo-nos dominados pela pobreza interior.
A autoridade de todo o tipo, especialmente a exercida no campo do
pensamento e da compreenso a coisa mais danosa e destrutiva que pode
existir. Os lderes destroem os seguidores e estes destroem os lderes.
Temos que ser o mestre para ns prprios, bem como o discpulo. Temos de
questionar tudo aquilo que o homem aceitou como necessrio e digno de
valor.
Pergunta: De que modo podemos solver a presente situao de caos poltico
e da crise existente no mundo? Haver alguma coisa que o indivduo possa
fazer para impedir a guerra iminente?
Krishnamurti: A guerra um reflexo espectacular e sangrento da nossa vida
diria, no mesmo? A guerra no passa da simples expresso externa dos
nossos estados de alma e uma ampliao das nossas actividades dirias.
claro que mais espectacular, mais sangrenta e destrutiva, porm, no
passa do resultado colectivo das nossas actividades individuais. De forma
que tanto vs como eu somos responsveis pela guerra. Portanto, que
poderemos fazer para a deter? evidente que o permanente estado de
guerra iminente no poder ser detido por vs nem por mim, por j se achar
em movimento e estar efectivamente a ocorrer, no obstante presente
mente decorrer no nvel psicolgico. Estando j em movimento, no pode
ser travada- porque as questes que envolve so em demasia e possuem
avultado alcance, para alm de j estarem a ser postas em prtica. Mas se
vs e eu formos capazes de perceber que a casa se encontra em chamas, e
perceber as causas da situao, sempre poderemos
afastar-nos dela e criar um habitat novo com materiais diferentes que no
sejam combustveis e possam deixar de produzir mais guerras. Isso tudo
aquilo que podemos fazer. Podemos perceber as causas que originam as
guerras e, se nos interessarmos por as deter todas, nesse caso poderemos
iniciar isso pela transformao de ns prprios- como causas da guerra que
somos.
Uma senhora americana veio certa vez ver-me h alguns anos atrs,
durante o perodo da guerra, e contou-me ter perdido um filho em Itlia,
alm de ter ainda um outro na casa dos dezasseis, que pretendia poupar
guerra. De modo que l conversamos e eu sugeri-lhe que para ela o poder
fazer devia deixar de ser americana; devia deixar de ser gananciosa, deixar
de amealhar riqueza, procurar poder, domnio e conseguir um carcter
simples e moral- no, vestindo-se meramente de modo simples nem tornarse simples nas coisas exteriores mas essencialmente simples nos seus
pensamentos, sentimentos e relacionamentos. E ela respondeu que aquilo
que eu lhe sugeria era pedir demasiado e que era incapaz de o pr em
prtica devido a que as circunstncias fossem demasiado poderosas para

que pudesse alter-las. Mas desse modo era responsvel pela possvel
destruio do filho.
Ns podemos controlar as circunstncias uma vez que somos ns que as
criamos. A sociedade o produto dos relacionamentos conjuntos - tanto
vossos como meu. E se ns mudarmos, nos relacionamentos que
mantemos, a sociedade mudar; apoiar-se em simples actos de legislao
ou em medidas de compulso a fim de conseguir que a sociedade
externamente mude, enquanto interiormente permanecemos corruptos e
continuamos a desejar poder, posio e domnio, significar a destruio
desse aspecto externo, por mais cuidado e cientfico que tenha sido
construdo. Porque aquilo que inerente excede sempre o lado externo das
questes.
O que que origina a guerra- seja ela poltica, religiosa ou econmica?
evidente que a crena, seja no nacionalismo, numa ideologia ou num
dogma particular. Se no tivssemos crena nenhuma mas apenas boavontade, amor e considerao mtua ento nesse caso no existiriam
guerras. Mas ns nutrimos as crenas, ideias e dogmas e dessa forma
provocamos descontentamento. A crise actual de natureza excepcional, o
que obriga a que, como seres humanos que somos, devamos seguir quer a
via do conflito permanente e do eterno belicismo- que resulta das nossas
actividades dirias, ou ento percebamos as causas da guerra e lhes
voltamos costas. Para podermos produzir paz no mundo e determos todas
as formas de guerra, tem que se dar uma revoluo no indivduo, tanto em
vs e em mim prprio. Toda a revoluo econmica que seja destituda
desta componente interna ser completamente carente de sentido porque a
fome o resultado do desajustamento das condies econmicas provocado
pelos nossos estados psicolgicos- cobia, inveja, animosidade e
possessividade. Para pormos fim tristeza, fome e guerra, tem de se dar
uma revoluo psicolgica; todavia poucas pessoas estaro dispostas a
enfrentar uma situao dessas. Discutiro, antes, a paz e trataro de criar
planos de legislao ou novas associaes como a das Naes Unidas etc.,
etc. Todavia, no conquistaremos a paz enquanto no desistirmos da nossa
posio, da nossa autoridade, do nosso dinheiro, das nossas propriedades, e
das nossas vidas estpidas. E completamente intil confiar nos outros
porquanto eles no nos podem prover essa paz. Jamais lder algum,
governo, exrcito ou nao poder providenciar-nos essa paz. Aquilo que
nos trar a paz h de ser a transformao interior, se for conducente a uma
aco exterior recproca. A transformao interior no significa isolamento
nem retirar-se de toda a aco externa. Antes pelo contrrio, s poderemos
agir correctamente quando pensarmos adequadamente - contudo no
poderemos pensar adequadamente se no possuirmos auto-conhecimento.
Se no se conhecerem a si mesmos no podero ter paz.
Para podermos pr fim guerra externa temos de comear por pr termo
guerra existente em ns. Com certeza alguns de vs abanaro a cabea em
acordo, mas iro para o exterior e faro exactamente o mesmo que tm
vindo a fazer nos ltimos dez ou vinte anos. O vosso acordo no passa de
uma declarao verbal sem significado porque a infelicidade e as guerras do
mundo no sero detidas pela vossa aprovao casual, podendo
unicamente ser detidas quando tomarmos noo do perigo e do sentido da
responsabilidade pessoal, e no deixarmos isso ao cuidado dos outros. Se
tomarmos conscincia do sofrimento e percebermos a urgncia de uma
aco imediata, e consequentemente deixarmos de adiar a questo, ento
nesse caso trataremos de nos transformar. A paz s sobrevir quando vs
fordes pacficos e viverdes em paz com os vossos vizinhos.

Se nos pretendermos desenvolver em termos humanos e de forma total

necessitaremos da solido como meio para o cultivo da sensibilidade. Temos
de conhecer o significado de ficar s, o que meditar, o que significa
morrer. Porm, s poderemos conhecer as implicaes da solido, da
meditao e da morte se as descobrirmos por meio de minuciosa pesquisa.
(...)
Porm, quando a investigao suprimida pelo conhecimento previamente
adquirido ou pela autoridade da experincia alheia, ento a aprendizagem
torna-se simples questo de imitao; mas a imitao faz com que um
indivduo repita aquilo que proveniente da aprendizagem sem, todavia, o
ter experimentado.
No relacionamento que mantemos com a criana e o jovem devemos ter
noo de que no estamos a lidar com peas de funcionamento mecnico
que possam ser rapidamente reparadas, mas sim com seres vivos,
impressionveis, volteis, sensveis, atemorizados, afeioados. Para
lidarmos com eles necessitamos possuir enorme capacidade de
compreenso e a fora de uma enorme pacincia e amor.
Eventualmente aprendemos que a espiritualidade no consiste em
deitarmos, de um modo ou de outro, os problemas para trs das costas mas
em confront-lo de forma contnua, com honestidade e coragem. como
pr um trmino ao nosso sentimento de separao dos demais, ao
restabelecermos um relacionamento com os nossos pais, cooperantes e
amigos. Trata-se de produzir uma ateno e compaixo para com a nossa
vida familiar, carreira e servio comunitrio.
Para os indivduos chamados "religiosos", ser sensvel constitui um pecadoum mal prprio de quem mundano. Para os religiosos a beleza representa
a tentao- algo a que devemos resistir; uma distraco do mal que deve
ser negada.
O bem cometido no serve de substituto para o amor; e sem amor toda a
actividade conduz tristeza e mgoa- seja nobre ou ignbil.
A essncia do afecto reside na sensibilidade, sem a qual toda a adorao
constitui uma forma de escape realidade.
Para o monge e o sanyasi os sentidos representam a via que conduz dor,
excepo do pensamento, que deve ser dedicado ao deus do seu
condicionamento. Porm, o pensamento do domnio dos sentidos. o
pensamento que reconstitui o tempo e torna a sensibilidade pecadora.
Transcender o pensamento virtude e essa virtude elevada sensibilidade amor.
Amai e no haver pecado. Amai e fazei o que quiserdes; pois ento no
subsistir tristeza alguma.
A meditao o trmino da dor, o trmino do pensamento - gerador de
medo e da mgoa; o medo e a dor existentes no nosso dia a dia de vida
conjugal e de negcios. Nos negcios temos que empregar o conhecimento
tcnico, porm, quando utilizamos esse conhecimento com um propsito
psicolgico - seja o de nos tornarmos mais poderosos, ocuparmos um cargo
ou conseguir honra e fama tal acto s gera antagonismo e dio. Uma
mente assim jamais poder compreender o que seja a verdade.
A meditao consiste na compreenso do nosso viver, na compreenso da
dor e do medo - e ultrapassar isso.
A meditao consiste em libertar a mente de toda a desonestidade. O
pensamento gera desonestidade. O pensamento, no seu esforo por se
tornar honesto comparativo e, portanto, desonesto. A meditao o
movimento dessa honestidade decorrente do silncio.

Se realmente sentirem empenho por conhecer-se trataro de apurar todo o

contedo do vosso corao e da vossa mente a fim de o entenderem; se
tiverem uma inteno real de se conhecerem, ento conhecero. Nesse
caso, sem recorrerem ao uso de qualquer tipo de justificao ou condenao
sero capazes de seguir todo o movimento do pensamento e do sentir
medida que forem surgindo; se seguirem cada pensamento e sentimento
medida que surgem, podero dar lugar a uma tranquilidade no forada,
sem regulamentaes, resultante de uma condio de inexistncia de
qualquer problema e contradio. Isso assemelha-se ao lago que se torna
imvel e sereno numa noite sem vento; quando a mente se acha imvel,
pode suceder aquilo que imensurvel.
Que manh adorvel! Repararam como o cu est to azul, extremamente
lmpido, claro, sereno? Repararam no rio, esta manh? No se via nem uma
ondulao. De manh bem cedo o sol aparecia bastante tnue! aquela
coisa extraordinria que toda a gente busca, sabem, e no s aqueles que
vivem na banda do rio - aquela paz extraordinria. Porm, quando a
possumos no temos conscincia disso. Esse o lado mais estranho da
questo. Aqueles pescadores que vivem na aldeia tambm no tm
conscincia disso. No entanto possuem toda essa beleza e serenidade, esse
sentimento de se acharem a ss com a natureza. No se satisfazem porque
esto sempre com fome. Tm de lutar pela vida, pelo que, a despeito de
toda essa extraordinria beleza e tranquilidade, travam uma constante
batalha em busca de mais dinheiro, devido a que os seus filhos se
encontrem momentaneamente doentes, ou as suas mulheres ou maridos,
mes, se achem envelhecidos, e s portas da morte, de modo que a
despeito de toda essa tranquilidade existe igualmente constante
perturbao.
D-se o mesmo connosco. medida que vamos envelhecendo vamos
querendo ficar ss. Quando no nos preocupamos mais com a paz, com a
tranquilidade nem com a beleza mas procuramos to s gozar a vida e
passar um tempo divertido e agradvel, divertirmo-nos apenas, ver as
coisas tal qual elas so, geralmente percebemos as crianas e tudo o mais,
do jeito que de fato so. Porm, medida que vamos envelhecendo
passamos a desejar tanta coisa- ser felizes, possuir hbitos de virtude, deter
bons cargos, desejamos ter filhos, competimos uns com os outros por um
bom emprego, por uma posio em que possamos deter mais poder, etc.
Contudo, por detrs disso tudo queremos que nos deixem em paz, no
queremos ser perturbados mas apenas continuar a pensar segundo os
velhos padres prazenteiros, de modo que instalamos hbitos de
pensamento fcil, uma existncia pueril, alcanamos empregos confortveis
e a estagnamos.(...)
E a tal estado de imperturbabilidade chamamos ns paz. Para a maioria,
poder gozar da claridade de um cu lmpido representa uma experincia de
paz. Contudo, nesta clareza sucedem muitas coisas, como uma enorme
perturbao na atmosfera que passa imperceptvel. Aquilo que percebemos
bastante superficial e decorre somente superfcie. O tipo de
tranquilidade que desejamos o de uma existncia fcil, calma e
superficial- e a tal coisa chamamos ns paz. Mas a paz no to fcil de se
conseguir; s a conseguiremos entender quando compreendermos a incrvel
perturbao, o descontentamento em que cada um se v preso, quando a
mente se vir livre do pensar gratuito e dos padres repetitivos da aco,
quando formos realmente perturbados - coisa de que todos desejam ver-se
livres.

Ns no queremos ser perturbados mas antes que as coisas permaneam

tal como esto. Se vos encontrardes numa posio de conforto e possuirdes
uma boa moradia e viatura, no querereis ser perturbados. Querereis ver
que as coisas perdurem desse modo. Mas tanto em vs como ao vosso redor
decorre uma perturbao sistemtica, de modo que se tornam reaccionrios
e conservadores e procuram fazer perdurar o estado de coisas,
constantemente procura de evitar toda a mudana, voltando-se para os
velhos tempos em que as coisas eram tal qual as prezavam.
Enquanto somos novos, deixamo-nos assaltar pela perturbao e
questionamos tudo com a curiosidade caracterstica, exigindo conhecer
mais. Mas medida que envelhecemos deixamos de querer ser perturbados
e de querer encontrar as respostas. A religio passa a representar um
consolo, por nos transmitir paz, tranquilidade, uma sensao de na prxima
encarnao podermos ser melhores e por aceitarmos as coisas tal como se
acham. Desse modo, quando nos referimos paz, descrevemo-la como uma
estado em que, para a maioria, estamos ao abrigo da perturbao de
qualquer tipo. Imaginamos, reflectimos, meditamos numa paz como essa,
isenta de toda a perturbao, isenta de revoluo e de todo o tipo de
mudana radical e profunda - mas desse jeito a nossa mente torna-se
sobremodo embotada, letrgica e destituda de vida. Aquilo a que
chamamos paz, torna-se uma coisa destituda de vida. Mas penso existir um
outro tipo de paz muito mais difcil de compreender porquanto no reside na
reaco nem no contrrio do conflito. Entendem? Trata-se de uma paz
existente na ausncia de conflito.
Ns somos ora felizes ora infelizes, e quando nos sentimos infelizes
queremos tornar-nos felizes, de modo que tudo o que conhecemos esta
aco dos opostos, este processo dual. Ontem encontrava-me feliz, porm,
hoje sinto-me infeliz; amanh gostaria de voltar a sentir novamente essa
felicidade. Assim, sustentamos esses opostos em marcha, a operar no
esforo, e quando possumos algo a que chamamos felicidade, oposta ao
que chamamos de infelicidade, desejamos tornar esse estado permanente.
A tal permanncia chamamos ns segurana constante, paz, felicidade. Isso
tudo quanto conhecemos e pretendemos: como poderemos voltar a esse
estado em que nos sentamos felizes e em segurana? Porque, nesse estado
primrio no somos perturbados nem sentimos medo; no temeremos
qualquer perturbao.
Contudo, penso eu, isso no paz. A paz no algo que esteja em oposio
ao conflito; nem o produto da luta nem da dor, do sofrimento, da
infelicidade; se for, ento no se trata de paz mas de uma reaco contrria
ao "que ". Isto torna tudo um tanto difcil.(...)
Espero que o compreendam porque uma coisa verdadeiramente
importante. Porque a paz como a liberdade;
a liberdade reside no amor por uma determinada coisa em si mesma, e no
no oposto da escravatura, por exemplo. O amor que devemos sentir por
algo no se dever ao que
isso nos possa transmitir- seja posio, prestgio, dinheiro, fama,
notoriedade ou o que desejardes, porm, h de ser algo em si mesmo,
destitudo de recompensa ou temor por qualquer forma de punio, sucesso
ou insucesso. Portanto, a isto que se chama paz e no ao oposto do
conflito, da perturbao ou da revoluo.(...)
Se sentirmos um sofrimento destitudo de comparao, ento procuraremos
compreend-lo; dessa compreenso resultar uma mente bastante simples,
lcida, inocente; essa inocncia que constitui a paz. A mente que passou

por toda a experincia compreende-a e abstrai-se de a atiar; tal mente

inocente e conhece a paz.
No silncio da noite e durante a serena tranquilidade da manh, quando o
Sol comea a iluminar os montes, apercebemo-nos de um grande mistrio.
Este mistrio est em todas a coisas vidas. Se nos sentarmos debaixo de
uma rvore, sentimos este velho planeta com todo o seu incompreensvel
mistrio. Na quietude da noite, quando as estrelas cintilam e parecem estar
muito prximas, temos conscincia do espao a expandir-se e da ordem
misteriosa de todas as coisas; conscincia do imensurvel e conscincia do
nada; do movimento dos montes na escurido e do grito do mocho. Nesse
completo silncio da mente, o mistrio adquire dimenso isenta de tempo e
espao. A experincia constitui a morte desse intransmissvel mistrio; para
ficarmos em comunho com esse mistrio, a nossa mente, o tudo o que
somos dever encontrar-se num nvel simultneo, sincronizado, com a
mesma intensidade que isso a que chamamos de misterioso. E isso amor.
Com este amor, todo o mistrio do universo se abre.
J alguma vez se sentou em completo silncio, sem fazer esforo para se
concentrar, com a mente bastante quieta, tranquila? Ento ouve-se os sons
exteriores longnquos, bem como os que esto bastante perto, os sons
imediatos - o que significa que realmente estamos a escutar tudo. A mente
no se acha ento confinada a um pequeno canal estreito. Se puder escutar
desse modo fcil, destitudo de esforo e tenso, descobrir que uma
extraordinria mudana se opera no seu ntimo, mudana que sucede sem
querer, sem o seu desejo; e, nessa mudana, existe muita beleza e tambm
percepo interior, imediata e profunda.
Pergunto se sabeis o que significa dar ateno a determinada coisa? A maior
parte de ns no capaz duma ateno total, por se achar habituada a
condenar, a julgar, a avaliar, a identificar e a escolher. E a escolha,
obviamente, impede esse estado de ateno, por ser sempre resultante do
conflito. Ficar totalmente atento quando se entra numa sala, e notar a
moblia, a carpete ou a sua ausncia, etc. - apenas perceber; prestar
ateno sem qualquer sentido de julgamento, algo verdadeiramente
difcil. J tentaram olhar para determinada pessoa, uma flor, ideia, emoo,
sem qualquer escolha ou julgamento?
Todos ns sofremos. No sofreremos todos ns, de uma maneira ou de
outra? Mas desejaremos aprender com relao a isso? Nesse caso, podemos
investigar e encontrar explicaes papa o facto. Podemos ler livros sobre
esse assunto, ou ir igreja e em breve saberemos algo com respeito ao
sofrimento. Todavia no estou a falar disso; estou a falar sobre o findar do
sofrimento. Mas o conhecimento no lhe pe fim. O findar do sofrimento
comea com o enfrentar psicolgico dos factos em ns prprios, ficando
completamente atentos a todas as implicaes desses factos, de momento
a momento. O que significa jamais fugirmos do facto de que sofremos, no
racionalizar, no emitir opinies acerca do sofrimento, mas viver com o
facto completamente. Sem nos habituarmos ao sofrimento.
FELICIDADE CRIADORA
Uma grande cidade beira aquele rio majestoso. Degraus longos e largos
descem at gua, e todo o mundo parece viver sobre esses degraus, pois
esto sempre cheios de gente com seu barulho, desde manh cedo at
muito depois do escurecer. Quase ao nvel d'gua h uns pequenos degraus
alongados, onde muitos se vo sentar, absorvendo-se em suas nsias e
esperanas, seus deuses e cantares. Toca o sino do templo e ouve-se o
chamado do muhazem que canta, e logo forma-se um grande ajuntamento,
a escutar num silncio apreciativo.

Alm, acompanhando a curva do rio e continuando mais para cima, divisase uma grande massa de edifcios. Com avenidas arborizadas e amplas vias,
as edificaes estendem-se por muitas milhas para o interior. Por um
caminho estreito e lamacento, ao longo do rio, tem-se acesso a esse vasto
centro de cultura. Vive ali um grande nmero de estudantes, procedentes
de todos os pontos do pas, jovens ardorosos, activos e bulhentos. Os
professores levam ares pomposos, enquanto urdem intrigas para alcanar
promoes e honorrios mais altos. Nenhum deles parece muito interessado
no que ir acontecer aos estudantes depois de sarem dali. Sua funo
transmitir certos conhecimentos e tcnicas, que os estudantes mais
talentosos absorvem rapidamente. Depois, eles obtm uma formatura - e
pronto! Os professores tm os seus empregos garantidos, as suas famlias, a
sua segurana; mas, quando sarem dali, os estudantes tero de enfrentar
as agitaes e incertezas da vida. Edifcios, mestres e estudantes como
esses existem por todo o pas. Alguns estudantes alcanam a fama e uma
boa situao na vida; outros geram filhos, lutam, e morrem. O Estado
precisa de tcnicos competentes, administradores capazes de guiar e de
governar. Alm disso, existe o exrcito, a Igreja e o comrcio. Em qualquer
parte do mundo assiste-se mesma coisa.
s para aprendermos uma tcnica e termos um emprego, uma profisso,
que fazemos encher a nossa mente superficial com uma multido de fatos e
conhecimentos, no verdade? bem bvio que no mundo moderno um
bom tcnico tem melhores possibilidades de ganhar a vida; mas, da, que se
segue? Um tcnico est melhor aparelhado para enfrentar o complexo
problema da vida do que quem no o ? A profisso apenas uma parte da
vida; mas h tambm as partes ocultas, subtis, misteriosas. O encarecer da
importncia de uma s, negando ou desprezando as demais, tem de levar,
inevitavelmente, a uma actividade desarmoniosa e desintegrativa. isso,
precisamente, o que se est fazendo no mundo, hoje em dia, do que resulta
todo o conflito, confuso, misria, a agravar-se cada vez mais. Existem,
naturalmente, umas poucas excepes- aqueles que so criadores e felizes,
os que esto em contacto com algo que no de fabricao humana, os
que no dependem das coisas da mente.
Tanto vs como eu temos, intrinsecamente, a capacidade de ser felizes,
criadores, de entrarmos em contacto com algo existente fora do alcance dos
tentculos do tempo. A felicidade criadora no um dom reservado a
poucos; mas por que razo, ento, a grande maioria no conhece essa
felicidade? Por que razo alguns parecem estar em contacto com a
realidade profunda, apesar das circunstncias e acidentes, enquanto outros
esto sendo destrudos por essas mesmas circunstncias e acidentes? Por
que que uns so dceis, flexveis, e outros permanecem rgidos e so
destrudos? Apesar de todos os seus conhecimentos, alguns conservam
sempre aberta a porta que leva quilo que ningum, nem livro algum nos
poder dar, enquanto outros so asfixiados pela tcnica e pela autoridade.
Por que isso? bastante evidente que a mente deseja estar empenhada e
estabilizada em alguma espcie de actividade, desprezando coisas mais
amplas e profundas, porque a ela se sente em terreno mais firme; e, assim,
a sua educao, as suas prticas, as suas actividades so estimuladas e
mantidas em tal nvel, e sempre se encontram desculpas para no se passar
alm dele.
Antes de serem contaminadas pela chamada educao, muitas crianas se
acham em contacto com o "desconhecido", como o demonstram de vrias
formas. Mas o ambiente no tarda a fechar-se em torno delas, e depois de
uma certa idade perdem aquela luz, aquela beleza que no se acha em

nenhum livro nem escola. Por qu? No digais que a vida exigente demais,
que elas tm de enfrentar a dura realidade, que o seu destino, o seu
karma, que a culpa dos pais; tudo isso puro absurdo. A felicidade
criadora para todos, e no para poucos somente. Vs podeis express-la
de uma maneira, e eu de outra, porm ela para todos. A felicidade
criadora no tem cotao no mercado; no uma mercadoria que se vende
a "quem der mais", mas a nica coisa que pode ser de todos.
Ser realizvel tal felicidade criadora? Isto , poder a mente pr-se em
contacto com aquilo que constitui a fonte de toda felicidade?
E esse contacto poder ser preservado, a despeito do saber e da tcnica, a
despeito da educao e das exigncias da vida? Pode porm, somente
quando o educador se educar para essa realidade- quando aquele que
ensina est tambm em contacto com essa fonte de felicidade criadora. O
nosso problema, pois, no o discpulo, o jovem, mas o mestre e o pai. A
educao s um crculo vicioso quando no se percebe a importncia, a
necessidade essencial e primacial dessa felicidade suprema. Afinal, estar
aberto para a fonte de toda felicidade a mais sublime religio; mas, para
se conhecer essa felicidade, preciso votar-lhe uma ateno correcta, do
mesmo tipo que se d aos negcios. A profisso de professor no uma
rotina, porm, antes, a expresso de uma beleza e felicidade que no
podem ser medidas em termos de realizao e sucesso.
Perdida est a luz da Realidade, e as suas bnos, quando a mente, que
a sede do "eu", assume a direco. O auto-conhecimento o comeo da
sabedoria. Sem auto-conhecimento, o saber leva ignorncia, luta e ao
sofrimento.
Poder existir algum amor quando cada um de ns procura somente a
prpria segurana, tanto psicolgica como externa, mundana? No
concordem comigo nem discordem, porque vs estais presos nesse
esquema. No estou a referir-me a nenhuma forma abstracta de amor pois
nada disso possui qualquer valor. Vs possus muitas teorias a respeito
disso, mas na verdade em que consistir essa coisa a que chamamos amor?
Vejam o que est a ocorrer no mundo: os fortes, os violentos, os poderosos,
os que usurpam o poder aos outros e os dominam encontram-se no topo; no
fundo esto os fracos e os mansos, que lutam e tropeam. A rvore, ao
contrrio, cuja fora e glria advm das suas razes profundas e ocultas, o
cimo coroado por folhas delicadas, rebentos tenros e os ramos mais
frgeis. Na sociedade, tal qual existe actualmente, os fortes e os poderosos
apoiam-se nos fracos. Na Natureza, por outro lado, o forte e o poderoso
que serve de arrimo ao fraco.