MORALA PERSOANEI

SUPORTURI I PRESUPOZIII DE
APLICARE OBIECTIV
Morala autoritar

Etica convenional

Este morala o adaptare a

R: Morale se identific cu

omului la o legislaie
autoritar i/ sau
convenional?
Etica (religioas, filosofic
sau politic) mascheaz
sub scopuri ideale i
mistificate tragedia
propriei existene
biologice supuse morii?
Persoana masc.

adevrul existenial al omului:

un eveniment existenial
realizarea dinamic a plintii
existenei i vieii sau eecul i
alterarea adevrului fiinei sale.
Morala salvarea omului, nu
mbuntirea convenional
ale caracterului i
comportamentului.
Studiem morala pornind de la
adevrul existenial al omului
ca i chip al lui Dumnezeu.

Morala etosul lui Dumnezeu:

unitatea i comuniunea celor trei
Persoane divine, la ce este
Dumnezeu, NU la o proprietate
parial a comportamentului lui
Dumnezeu.

MORALA
ETOSUL
COMUNIUNII
TREIMICE
Existena personal a lui
Dumnezeu recapituleaz
i epuizeaz adevrul
fiinei Eu sunt Cel ce sunt!
(Ieire 3,16)
Nu esena Cel ce exist
nu deriv din Esen, ci
Esena se trage din Cel ce
este.
Dumnezeu Unul, ntreit n
persoane.

Morala omului
dupA chipul
lui Dumnezeu
Crearea omului se bazeaz pe

Omul este creat dup chipul

lui Dumnezeu treimic omul
este o alteritate existenial.
Natur comun, care exist ca
alteritate personal, ca
libertate i depire a
determinismelor i necesitii
naturale. Persoana este
ipostasul esenei i
recapituleaz n existena sa
natura universal a omului,
dar o i depete, modul ei
de existen fiind libertatea i
alteritatea.

evenimentul iubirii divine, care

ntemeiaz Fiina ca realitate
existenial de comuniune i relaii
personale. Omul a fost creat spre a
comunia cu modul personale de
existen, adic cu viaa lui
Dumnezeu: spre a avea prtie
cu libertatea iubirii, care este
adevrata via.
Omul i poate spune NU lui Dumnezeu,
poate nega libertatea iubirii i a
comuniunii personale.
Persoana cu faa spre cineva, fa
n fa cu cineva, relaie.

PERSOAN I INDIVID
Chipul lui Dumnezeu din
om
Chipul nu se afl ntr-o parte a naturii (Sf.
Grigorie de Nyssa); Trebuie s numim omul
nu doar suflet, nici doar trup, ci amndou
mpreun aa-i omul despre care spune
Dumnezeu c l-a creat dup chipul Su (Sf.
Grigorie Palama).

Individ: definim existena uman cu

proprieti obiective ale naturii comune, cu
comparaii i analogii cantitative;

Alteritatea personal nu se destinuie i nu

se las cunoscut dect n miezul relaiei i
comuniunii personale directe i doar n
msura n care particip la manifestarea la
logosul imediatii personale sau la
energia iubitoare i creatoare, ce distinge
persoana de natura uman. Iubirea este
prin excelen calea spre cunoaterea
persoanei: ea ngduie deplina
acceptare a celuilalt.

Alteritatea personal este chipul lui

Dumnezeu n om.

Raiunea, libertatea i suveranitatea

definesc chipul lui Dumnezeu din om
pentru c ele se raporteaz nu la natura
spiritual a omului, ci la modurile prin
care persoana se difereniaz de natur i
constituie n sine un ipostas de via
eliberat de orice determinism natural.

Dac raportm chipul lui Dumnezeu la

natur i nu la alteritatea personal a
omului, atunci morala este un determinism
natural i o necesitate esenial pentru om.
Morala eveniment existenial sau lege
fr scpare?