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Ludwig Feuerbach
Um Manifesto Antropolgico
Alice Aleixo
2009
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Covilh, 2009
F ICHA T CNICA
Ttulo: Ludwig Feuerbach. Um Manifesto Antropolgico
Autor: Alice Aleixo
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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Ludwig Feuerbach
Um Manifesto Antropolgico
Alice Aleixo
ndice
INTRODUO
I DA CONSCINCIA DE SI MESMO
II DA CONSCINCIA DO INFINITO
III DA UNIDADE ESSENCIAL DE DEUS
MEM
3.1 Deus e o entendimento: Deus em si . . . . .
3.2 Deus e o sentimento: A incarnao . . . . .
3.3 Deus e a vontade: A criao a partir do nada
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
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E DO HO. . . . . .
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INTRODUO
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Ludwig FEUERBACH, Necessidade de uma Reforma da Filosofia (Traduo portuguesa de Artur Moro), www.lusosofia.net, p.4
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Feuerbach expe a sua tese sobre a verdadeira essncia do fenmeno religioso. Todos os deuses de toda e qualquer religio so
entidades sobrenaturais, metafsicas, positivamente superiores ao
homem em todos os aspectos. Mas essas entidades, que o homem
no conhece mas imagina, so postulados abstractos revestidos de
atributos humanos. Na realidade, estas abstraces antropomorfizadas so projeces da prpria essncia humana e, nesta medida,
h uma identidade essencial entre o homem e Deus.
Na Primeira Parte, o segredo da religio j tematizado na Introduo, comprovado atravs de uma cuidadosa e elaborada hermenutica dos dogmas de f do cristianismo. Incarnao, paixo,
criao a partir do nada e imortalidade, entre outros, so escalpelizados quase cirurgicamente at ficarem reduzidos ao seu ncleo essencial, o homem. Feuerbach revela uma extrema erudio sobre
as Escrituras, bem como sobre os pensadores e telogos cristos, e,
neste sentido, podemos afirmar que nada na sua anlise gratuito
ou infundado.
Na Segunda Parte, assistimos a uma crtica cerrada da religio.
O enfoque colocado sobre as contradies entre a religio e a
essncia do homem. Mas estas contradies so o resultado do
desvirtuar da religio a favor da teologia. A teologia a responsvel pelo afastamento que se gera entre o homem e Deus. Deus a
suma perfeio metafsica, fora e acima do homem e inalcanvel
por este, enquanto o crente fica confinado aos seus limites simplesmente humanos, diminudo, nulo, imperfeito e estruturalmente
pecador.
Deveremos salientar que Feuerbach utiliza a palavra religio
de forma nem sempre inequvoca, o que por vezes, numa primeira
abordagem, pode dificultar a leitura. O termo religio tanto pode
designar religio no seu sentido primordial, verdadeiro, de experincia de f viva, como no sentido de teologia, de f dogmtica,
teorizada, numa palavra, de f morta.
No nosso trabalho analisamos o processo pelo qual a argumen-
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tao de Feuerbach se esgota na identificao entre a essncia divina e a essncia humana, em particular, no seu acordo com as trs
faculdades habitualmente consideradas como a trade essencial do
homem: entendimento, corao e vontade.
I DA CONSCINCIA DE SI MESMO
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Idem, p.18
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II DA CONSCINCIA DO INFINITO
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Seguidamente, uma vez que os predicados divinos so determinaes da essncia humana Feurbach conclui que o sujeito divino s
pode ser humano.
A religio a conscincia do infinito mas, de facto, idntica
conscincia de si. Enquanto na relao com os objectos exteriores, sensveis, a conscincia de si se distingue da conscincia dos
objectos, na religio, conscincia do objecto e conscincia de si
coincidem imediatamente. Os objectos sensveis caracterizam-se
por uma certa neutralidade: eles esto simplesmente a, independentemente das convices ou juzos do sujeito. O objecto religioso, em contrapartida, univocamente comprometido: na medida
em que um objecto eleito, preferido, ele pressupe um juzo prvio que distinga entre o divino e o no divino. A religio, como
j vimos, a prpria essncia do sentimento que se objectiva a si
mesma. Por isso a conscincia de si igual conscincia de Deus.
Mas como o homem no est consciente desta situao a religio
s indirectamente conduz ao conhecimento de si do homem.
Primeiramente, o homem comea por projectar a sua essncia para fora de si atribuindo-lhe uma essncia diferente, mas este
processo no consciente. Para as religies primitivas, mais antigas, os deuses so seres que existem, de facto, fora e acima do
homem, so seres dotados de poderes absolutamente excepcionais.
Mas como homem, na medida em que aquilo que conhece de melhor na natureza prprio de si, s pode conferir aos deuses um
rosto, uma figura, que sejam humanos. claro que o homem no
tem conscincia de que est a objectivar-se nesses deuses. Essas religies sero negadas e classificadas como idlatras pelas religies
posteriores, em particular pelas religies monotestas. As novas religies consideram, e assim se aproximam da verdade, que, aquilo
que as religies primitivas tinham por objectivo, afinal era algo meramente subjectivo; os deuses antropomrficos no tinham existncia objectiva, e aquilo que os homens adoravam era a sua prpria
essncia. Mas as novas religies, como se sentem e pensam a si
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Anselmo de CANTURIA, Proslogion. Muito resumidamente o argumento o seguinte: 1) existir na realidade mais do que existir na mente; 2)
Deus o ser maior do que o qual nada pode ser pensado; logo, Deus tem que
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O entendimento a conscincia categrica e imparcial da coisa como coisa, porque ele prprio de natureza objectiva, a conscincia do que sem contradio, porque ele prprio unidade sem
contradio; a fonte da identidade lgica, a conscincia da lei, da
necessidade, da regra, da medida, porque ele prprio actividade
segundo leis, a necessidade da natureza das coisas como autoactividade, a regra das regras, a medida absoluta, a medida das
medidas.14
O entendimento implacvel, ele o juz, o inquisidor, que
constantemente me vigia e julga, no confronto permanente entre a
minha aco individual e a regra universal. o entendimento que
me coloca em conflito muitas vezes doloroso com os meus afectos e desejos e que me faz agir em contradio com o sentimento.
O entendimento representa as situaes universais, ele a faculdade genrica propriamente dita, enquanto o corao representa as
situaes individuais, particulares, tudo o que diz respeito ao homem incarnado, ao homem real, tal como aqui e agora, na sua
individualidade. o entendimento que nega a Deus os antropomorfismos religiosos desconhecendo que esse seu Deus abstracto,
sem predicados pessoais, universal, metafsico, no mais que a
objectivao da sua prpria essncia.
Mas este Deus, esta construo pura do entendimento, pode ser
quando muito o Deus da teologia mas nunca o Deus da religio verdadeira. A religio quer Deus como um objecto diferente, acima
de si, mas que seja simultaneamente humano; a religio quer Deus
com determinaes que correspondam objectivao da essncia
subjectiva do homem. Se a natureza divina no for idntica natureza humana como que Deus pode sentir os meus problemas,
as minhas angstias, os meus receios, as minhas dores? O entendimento, na sua abstraco e universalidade, interessa-se por tudo
o que existe e no apenas pelo homem. Uma religio do Deus entendimento no pode satisfazer o homem porque o entendimento,
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Deus amor
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Deus compaixo
Se amar divino, sofrer pelos outros ainda mais divino porque o sofrimento que confirma o amor. O sofrimento , na viso
de Feuerbach, o trao mais caracterstico do cristianismo: Cristo
condensa em si todas as misrias da humanidade. No processo
de objectivao pelo qual o homem, derivado do facto de no ser
consciente de si, projecta numa essncia diferente a sua prpria essncia, Cristo representa o corao que se objectiva a si mesmo. O
verdadeiro contedo objectivo da figura de Cristo a ideia de que
ele escolheu o sacrifcio por amor aos homens. Cristo a ddiva
divina concreta, incarnada, que, pelo seu sofrimento livremente assumido, se dispe a redimir e salvar o homem. Cristo homem
de pleno direito, mas no deixa de ser Deus tornado homem, e por
essa razo o seu sofrimento no apenas o sofrimento do homem;
quando Cristo sofre, Deus sofre. Assim, esto igualmente errados
tanto os que os que afirmam, como os partidrios do arianismo, que
o sofrimento de Cristo era apenas humano, como os que defendem
a tese docetista de que as dores de Cristo eram apenas aparentes. O
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Existem trs dogmas de f que esto intimamente relacionados entre si e que no so mais que expresses objectivadas da vontade.
So eles, a criao a partir do nada, a providncia e o milagre.
A creatio ex nihilo destaca-se por ser o ponto mais alto na afirmao da divindade da vontade. Mas esta vontade no a vontade
da razo que determinada pelo entendimento e que est na origem dos conflitos morais. Esta vontade a vontade da imaginao,
a vontade absolutamente livre de constrangimentos; esta vontade
o poder de que existe por si mesmo antes de tudo. A criao a
partir do nada tem o sentido da nulidade do mundo. O mundo no
nada; a sua existncia contingente. Tal como foi criado pode
ser extinto. O seu ser est dependente da vontade de Deus que
omnipotente. Mas a omnipotncia no seno o poder da subjectividade liberta de todas as determinaes subjectivas, ou seja o poder do arbtrio essencial. O milagre assemelha-se criao a partir
do nada, porque fazer uma coisa a partir de outra essencialmente
diferente, agir num sentido que contraria todas as leis necessrias
da Natureza equivale a afirmar a nulidade do mundo. O milagre
o produto da providncia divina que infinita, e nesse quadro geral
de milagres, feitos e a fazer segundo a vontade de Deus, a criao
a partir do nada representa o primeiro milagre.
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CONCLUSO
Por tudo o que acabmos de analisar podemos afirmar, numa sntese muito breve, que, para Feuerbach, a teologia antropologia, ou
seja, Deus a essncia inconscientemente objectivada do homem.
Num primeiro momento, o homem seria como que tomado de
vertigem face ao abismo da incomensurabilidade da sua prpria
essncia. Num segundo momento, atravs de um mecanismo psicolgico vagamente freudiano, o homem negaria a sua essncia e
project-la-ia num sujeito autnomo e independente a que viria a
chamar Deus, ou seja, negao dos predicados prprios sucederse-ia a transferncia desses predicados para uma personalidade fictcia Este processo exigiria que o homem se empobrecesse e diminuisse, para assim enriquecer esse ser simplesmente imaginado. O
homem tornar-se-ia ento objecto da sua prpria subjectividade alienada. Mas, no fundo, este Deus inventado no seria mais que a
sublimao da prpria essncia: a auto-negao seria na realidade
auto-afirmao.
A religio, ou mais exactamente, a teologia, alimentar-se-ia da
explorao dessa suposta oposio entre o finito e o infinito, entre
o negativo e o positivo. Todos os dogmas teriam como a priori
essa oposio fundamental entre o humano e o divino. Ora a hermenutica feuerbachiana viria revelar que esse a priori, longe de
ser uma oposio, seria antes uma identificao. A correcta interpretao dos dogmas mostraria que a natureza de Deus s poderia
ser humana.
A argumentao de Feuerbach no est isenta de silogismos in-
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BIBLIOGRAFIA
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Joaquim Ferreira Gomes e Antnio Simes), Relgio dgua, Lisboa, 1992
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FEUERBACH, Ludwig, Teses para uma Reforma da Filosofia
(trad. port. de Artur Moro), www.lusosofia.net
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