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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA DE DERECHO
Ao de la inversin para el desarrollo rural y la seguridad alimentaria

Tema:

Curso:

Profesor:

tica y Moral

Formacin Bsica para la Magistratura

Guillermo Figueroa Cruz

Alumnos:
Ayala Tandazo, Jos Eduardo

Ciclo:

Onceavo

Semestre:

2014-II

DEDICATORIA

A nuestra Universidad:

Que

travs

enseanzas
maestros
Guillermo
fortalecemos

de

de

las

nuestros

en

especial

Figueroa

Cruz,

nuestros

conocimientos para ejercer en


un

futuro

nuestra

labor

profesional.

Eduardo Ayala.

Formacin Bsica para la Magistratura-XI Ciclo


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tica y Moral - Uladech

tica y Moral - Uladech


RESUMEN
En la actualidad muchos saben lo que es moralmente bueno y malo. Pero, qu
se entiende por moral y tica? Estos trminos han ido cambiando a lo largo de los
aos y una secuencia de normas se ha ido formando. El objetivo de esta
investigacin es definir los trminos de moral y tica, junto sus diferentes
acepciones; averiguar los distintos cdigos de tica de la deontologa y u
desarrollo a travs de la historia.
Se concluy que, a pesar de las diferentes normas, muchas profesionales fueron
capaces de hacer caso omiso de ellas y haciendo uso de sus saberes abusaron
de su poder para la obtencin de nuevos conocimientos. Estas personas usaron a
los seres humanos en su investigacin como un objeto, sin respetar sus derechos.
Y la mayora de veces no hubo beneficio directo a la humanidad.
Como profesionales del Derecho, nuestro fin mximo es la Justicia, y ningn
beneficio justifica lo que muchos abogados o magistrados hacen en favor de sus
intereses. Es muy importante informarse y dar a conocer estos cdigos, pues
aparte de ser capaces de actuar y ejercer moralmente nuestra carrera, seremos
capaces de aprender de lo que sucedi cuando los conocimientos fueron
aplicados sin reglas a las cuales regirse y a sus nefastas consecuencias.
PALABRAS CLAVES: tica, Moral, Deontologa, Investigaciones.

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ABSTRACT

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Today many know what is morally good and bad. But what is meant by moral and
ethical? These terms have changed over the years and a sequence of rules has
been formed. The objective of this research is to define the terms of morals and
ethics, along its different meanings; find out the various ethical codes of ethics yu
development through history.

It was concluded that, despite the different standards, many professionals were
able to ignore them and using their knowledge they abused their power to obtain
new knowledge. These people used to humans in your research as an object,
without respecting their rights. And most times no direct benefit to mankind.

As professionals, our ultimate goal is justice, and no benefit justifies what many
lawyers and judges do in favor of their interests. It is very important to find and
publicize these codes, as well as being able to act morally and exercise our career,
we will be able to learn from what happened when the knowledge was applied
without rules which governed and its dire consequences.

KEYWORDS: Ethics, Morals, Ethics, Research.

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INTRODUCCIN

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A travs de la historia, el hombre fue evolucionando tanto su poder fsico como
cognoscitivo, motivo por el cual se vio obligado a establecer una sociedad, para
evitar su propia autodestruccin.
As, cuando surgi la sociedad, el hombre se auto rige por normas, leyes que las
personas deben cumplir. A la vez, se crearon principios, por los cuales la persona
debe regirse, de forma voluntaria.
A travs del paso de la historia, las diferentes ocupaciones que el hombre realiza,
se aplican a su vez leyes, deberes y principios, a lo cual se llam tica y moral.
La tica surge como necesidad de establecer principios para la sociedad y el
desarrollo de las ocupaciones, con el fin de mantener una sociedad ordenada.
Actualmente, vemos que en muchas ocasiones existe una falta de estos principios,
que no son cumplidos por las personas, que incumplen debido a diversos motivos,
mayormente econmicos.
Esperando sea del agrado de los lectores, quedo de Uds.

El autor

OBJETIVOS:

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Objetivo general

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Conocer

la

conceptualizacin,

clasificacin

caractersticas

principales de la tica y Moral, as como su repercusin en el


comportamiento los seres humanos, en especial los peruanos.

Objetivos especficos

- Identificar la conceptualizacin y fundamentacin terica de la


tica y Moral.

- Conocer la clasificacin especifica de los trastornos de la tica y


Moral.

- Determina los comportamientos presentados en cada uno de los


aspectos de la tica y Moral desde el punto de vista del abogado
o magistrado Peruano.

INDICE
DEDICATORIA

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CARATULA
RESUMEN
ABSTRACT

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INTRODUCCIN
OBJETIVOS

CAPTULO I: TICA Y MORAL


1.1.- TICA. ......08
1.1.1.- Origen etimolgico. ....08
1.1.2.- Concepto actual. .....09
1.1.3.- La tica y otras disciplinas. ...13
1.1.4.-Contenidos fundamentales de la tica. .. ..15
1.1.5.- Clasificacin general de la tica. ...16
1.1.6.- Otras clasificaciones de la tica. ...17
1.1.7.- tica humanista vs tica humanitaria. .....18
1.2.- MORAL. .......22
1.2.1.- Concepcin. .....22
1.2.2.- tica y moral. ....22
1.2.3.- Acciones morales. ......23
1.2.4.- Normas morales. .....24
1.2.5.- Responsabilidad moral. ......24
1.2.6.- Valoracin moral. .....24
1.2.6.- Obligacin moral. .....25
1.3.- LA REALIDAD DE LO TICO: ETAPAS MORALES. .....25
1.4.- MORAL Y DERECHO. ...28
CONCLUSIONES ...32
SUGERENCIAS

...33

BIBLIOGRAFA

....34

ANEXOS......35

ETICA, MORAL Y ETICA PROFESIONAL

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I.

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1.1 TICA
1.1.1. Origen etimolgico
Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo
que nosotros llamamos "tica" y en otro a lo que nosotros llamamos
"costumbre".
Por un lado con el trmino

"thos" (con " ": psilon o "" breve)

designaban a lo que en castellano nos referimos a las costumbres o los hbitos


automticas; mientras que con el vocablo

ethos (con " ": eta o ""

prolongada) se referan al concepto de "modo de ser", "carcter" 1 o


predisposicin permanente para hacer lo bueno.
Es de este ltimo vocablo griego "ethos"(con "" prolongada) de donde
proviene la palabra castellana "tica" 2. Aunque en el origen, el "ethos" se refera
no solo a la "manera de ser" sino al "carcter" -en el sentido psicolgico que
nosotros le damos ahora a esta palabra-, la evolucin posterior del lenguaje la us
para referirse a la manera de actuar, coherente, constante y permanente del
hombre para llevar a cabo "lo bueno". Ya tenemos ah pues, el concepto clsico
de lo que siempre se ha entendido por tica.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje
propio utilizan el vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o
"mores" que significaba simultneamente: costumbres y maneras permanentes de
1 Originalmente denominaba la morada o el lugar donde se habita
permanentemente o se pace ARANGUREN, J. L. tica. Madrid: Rev. Occidente,
1972, 21ss.

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"etologa" y

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2 as como tambin otros vocablos castellanos como


"etopeya".

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actuar o comportarse. Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los
dos conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a
thos y thos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar tanto el
modo de ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo
bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".
Es del vocablo latn "moralitas" que proviene la palabra "moral" del
lenguaje castellano.

1.1.2. Concepto actual


Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas"
incluye no solo las acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin
las acciones humanas en cuanto elegidas como "rectas" de acuerdo con el
mundo de valores permanente del individuo. Hoy en da a las primeras las estudia
la sociologa, la etnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que las
segundas son el objeto propio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.
En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos
se la emplea como sustantivo y en otros como adjetivo.

Cuando

se

la

usa

como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber especfico


dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin
racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar
"lo bueno" o "lo recto". En ese sentido, denominara el saber filosfico
coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que
deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se
realice como tal en su transcurrir histrico. Ese saber sistematizado implica una

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concepcin de lo que son los derechos y deberes que le corresponden como

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individuo que vive en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos los
tipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la interaccin humana.
Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente
como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral".
En este caso la palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de
determinadas acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera
que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios y normas
morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz de
encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas.
En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el
lenguaje vulgar alude a la doble dimensin de las acciones humanas que tienen
que ver con "el bien" o "lo bueno". Mientras que el saber filosfico se preocupa de
justificar racionalmente criterios de accin que no sean arbitrarios y que sean
universalmente vlidos (dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho,
muestra cmo los hombres concretan o no esos criterios en su accin personal
(dimensin subjetiva de la tica).
De ah que nosotros entendamos por "tica" o "Filosofa Moral" (con
mayscula) la disciplina filosfica que reflexiona de forma sistemtica y
metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-maldad), de los actos
humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la intuicin
experiencial humana, tamizada y depurada por la elaboracin racional.

Escrita con minscula o usada como adjetivo "tica" o "moral" hace


referencia al modo subjetivo que tiene una persona o un grupo humano

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determinado de encarnar los valores morales. Es pues la tica pero en tanto vivida

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y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a que una persona
"no tiene tica" o que "la tica o la moral de fulano" es intachable.
Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la palabra Moral (con
mayscula) se le da tambin un contenido conceptual similar al de tica. Muchas
veces se alude a la Filosofa Moral como la rama filosfica que se ocupa del
asunto de la justificacin racional de los actos humanos. Por otro lado tambin se
habla de la moral como la dimensin prxica, vivida de hecho o a lo
experimentado por los individuos o por las "tradiciones" morales especficas de
determinados grupos3.
A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje ordinario como en el
filosfico no hay un criterio unnimemente aceptado por los autores en
cuanto a distinguir los conceptos de tica y Moral. (Ya vimos cual haba sido
el origen etimolgico comn de estos trminos). En muchos casos se los usa de
forma intercambiable. No obstante, hay autores se empean en distinguirlos y yo
creo que esa forma de pensar tiene una utilidad prctica que vale la pena utilizar.
Entre aquellos que diferencian a la tica de la Moral estn los que que
sostienen que "tica" sera la disciplina filosfica que se ocupa de la
fundamentacin racional del comportamiento moral del hombre mientras que
"Moral" sera todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos y vividos por la
gente, o sea, a la dimensin subjetiva o a la moralidad vivida de hecho por los
individuos o grupos determinados. Esta forma de diferenciar ambos conceptos
parece ser prctica y yo me pliego a ella.
Otros han preferido distinguir los trminos, diciendo que la tica se

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3 Ciertos autores diferencian entre tica y moral, diciendo que la


primera es la disciplina filosfica y la segunda, es la conducta moral que, de
hecho, asumen los individuos o grupos

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ocupara del conjunto de principios inalterables (por ej. la defensa de la vida, la
bsqueda de aliviar el sufrimiento, el respeto por la persona humana, la
confidencialidad, etc.), mientras que la Moral sera la dimensin subjetiva de quien
asume esos principios.
Se adopte la distincin que sea, lo que s parece ser unnimemente
aceptado es que los trminos tica o Filosofa Moral son equivalentes.
Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la
subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas
en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona no se
preocupa por buscar cuales son -sociolgicamente hablando-, las distintas
"sensibilidades" morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta
buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las
relaciones humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez ms
plenamente hombre. De esa manera, la Etica no busca ver si para un sujeto est
bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar
racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio
universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de
encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser
humano, aun cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava
mucho por recorrer en su bsqueda.
Por ltimo, debemos subrayar que la tica o la moral no pueden ser tales si
no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta
hacia el deber ser.

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I.1.3. La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana.

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El objeto de la tica tiene relacin con otros dos mbitos diferentes,
tambin prcticos: el derecho y la poltica.
El derecho es el cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de
aplicacin e interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus
respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas.
La poltica corresponde a aquellos criterios y medidas prcticas que los
gobiernos deciden aplicar:
- leyes o regulaciones respecto a la vida social (general o particular, por ej.,
la prohibicin o no del aborto).
- asignaciones o distribuciones de recursos en el tiempo y en la geografa
del pas
- criterios de sobrecarga en la responsabilidad social (entre ellos, el pago de
impuestos).
Cabe sealar, adems, que las conductas del ser humano tambin son
tomadas como objeto de estudio y prescripcin por la sociologa y la
antropologa cultural, materias stas, que tienen sus respectivas metodologas
especficas.4

Aunque no podemos entrar a detallar sus caractersticas, s podramos


esquematizar de la siguiente manera lo especfico de cada una y las diferencias
entre ellas:

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4 Guisn, Esperanza. Introduccin a la tica. Madrid: Ctedra; 1995

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a. Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin"
humana,

independientemente

de

que

sea

acostumbrado,

legislado

mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es


aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras
ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o
concepcin de lo que es el hombre
b. Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres,
considerados como "vlidas" por los distintos grupos

humanos de una

determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin


racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu
es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.
c. Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una
poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias

estadsticamente

significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo


que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural).
d. Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o
penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en
una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico",
aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico
de no coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de los
vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto
de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la mujer.

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1.1.4. Contenidos fundamentales de la tica

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La tica tiene tres grandes captulos que podramos detallar como sigue:
tica fundamental
tica de la persona
tica socio-poltica
Aunque toda divisin es de alguna manera arbitraria, la que aqu
exponemos es lo suficientemente prctica como para comprender toda la gama de
dilemas que son objeto de la reflexin filosfica que nos ocupa.
1.1.4.1.1.

La

tica

fundamental

se

preocupa

de

las

condiciones

epistemolgicas que debe tener la reflexin tica, de los principios y teoras sobre
las que se basan los juicios morales, y en suma, pone en evidencia las distintas
concepciones antropolgicas y cosmolgicas que subyacen a las teoras ticas.
Teniendo en cuenta la reflexin de los "fundamentos" la tica con su metodologa
reflexiva y racional propia anima a que los seres humanos pongan en prctica lo
recto, en las circunstancias concretas de su vida.

Esta ltima tarea es la que le corresponde a la tica especial, que se


compone

su

vez

de

dos

vertientes

mutuamente

relacionadas

interdependientes: la tica de la persona y la tica sociopoltica.


1.1.4.1.2. La tica de la persona se preocupa de los dilemas ticos que se
suscitan en el ser humano cuando, como individuo, es puesto en relacin con sus
semejantes. Comprende entre sus ramas fundamentales, a la Biotica, (que a su
vez comprende a la tica bio-sanitaria, a la psicotica y a la tica sexual) la

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5.
Hidalgo Tun, Alberto. Qu es esa cosa llamada tica? Madrid: Centro
Cives; 1994

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tica de las relaciones interpersonales (familiares, amistosas), la tica de los
pequeos grupos humanos (barrio, etc.).
1.1.4.1.3. La tica socio-poltica, aun considerando que toda tica es personal,
se preocupa de aquellos dilemas suscitados en mbitos que trascienden a las
relaciones interpersonales y tienen lugar en la sociedad o en las instituciones de
sta. La tica de la dinmica poltica, la tica de los sistemas econmicos, de las
relaciones laborales o comerciales, la tica de los medios de comunicacin de
masas, son algunos de los problemas prcticos abordados por esta rama de la
tica.

1.1.5. Clasificacin general de la tica

1.1.5.1. Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se
impone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado
a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema moral) slo porque
lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se cree en la
comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin
irreflexiva delos principios y normas imperantes en la sociedad.
1.1.5.2. Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por
s mismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad libre que
muestra mediante la razn, que ciertos principios morales son correctos.
Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moral
heternoma, cumple con los principios morales slo por temor al castigo, mientras
que si acta autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber.
Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo

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1.1.6. Otras clasificaciones de la tica

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1.1.6.1. Contenidos fundamentales de la tica descriptiva o emprica.
Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer
una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le
interesa es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales. La
investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner de
manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de
socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios morales
dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un
producto de nuestra cultura.6 Nosotras tambin decidimos qu forma de vida
queremos. Y, con

nuestro

comportamiento

moral, tambin

modelamos

(transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin sobre el proceso de


moralizacin le ha permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que decidir noseguir algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone tener
que superar numerosos obstculos en la vida. Por ltimo, conocer quines son los
agentes socializadores, qu nos transmiten y para qu, hace que la tica
descriptiva nos ayude a decidir qu normas morales merecen ser obedecidas y
cules ignoradas o substituidas para poder construir nuestra manera de vivir.

1.1.6.2. tica normativa. Pretende establecer principios generales que se auto


recomienden

y que

fundamenten

de

forma

racional

(sin

apelar

seres

sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas


prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos dice que es
preferible sufrir la injusticia que cometerla; el utilitarismo, que debemos
comportarnos de tal manera que las consecuencias de nuestros actos
proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de personas; la tica de
Kant nos dice: obra slo segn aquella mxima [norma] que puedas querer que
se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Snchez Vzquez, Adolfo. tica. Barcelona: Crtica; 1981

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6.

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1.1.6.3. tica crtica o Meta tica. Es una reflexin crtica sobre ticas
normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos
hacer o qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno.
tica aplicada o tica prctica. Propone normas morales concretas aplicables a
nuestra vida cotidiana. Esas normas se traducen en cdigos deontolgicos
(elaborados por mayoras o por consenso) como los de la prctica mdica, los de
la creacin y utilizacin de nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la
poltica, etc.

1.1.7. tica humanista vs. tica autoritaria

Los criterios de la tica humanista y la autoritaria son diferentes. En la tica


autoritaria es una autoridad la que establece que es bueno para el hombre
y prescribe las leyes y normas de conducta, en la tica humanista es el
hombre mismo quien da las normas y es a la vez el sujeto de las mismas.

La autoridad racional tiene su fuente en la competencia y es de carcter temporal


y se basa en la igualdad de dos. La autoridad irracional es siempre el poder sobre
la gente (fsico o mental): el temor y el poder y se basa en la desigualdad. La tica
autoritaria se refiere a la autoridad irracional.

Tanto la tica humanista como la autoritaria tienen dos aspectos: formal y


material y le dan un significado diferente al trmino virtud. 7

1.1.7.1. tica humanista: la ciencia aplicada para el arte de vivir

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7.
Valcrcel, Amelia. "Valor", en 10 palabras clave en tica. Navarra.
Verbo Divino; 1994

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Sus bases ticas son enteramente humanas y resultado del anlisis racional, no
como una revelacin de carcter divino que es inaceptable desde su perspectiva
ante la variedad de dogmas que se contradicen y se proclaman simultneamente
como verdaderos.

1. La dignidad y autonoma del individuo es el valor central. La tica humanista se


compromete a maximizar la libertad de eleccin, libertad de pensamiento y
conciencia, el libre pensamiento y la libre investigacin, y el derecho de los
individuos a seguir sus propios estilos de vida hasta donde sean capaces y hasta
tanto que ello no dae o perjudique a otros.

2. La defensa humanista de la autodeterminacin no significa que los humanistas


acepten como valiosas cualquier clase de conducta por el mero hecho de ser
humana. Ni la tolerancia de los distintos estilos de vida implica necesariamente su
aprobacin. Los humanistas insisten que acompaando al compromiso con una
sociedad libre est siempre la necesidad de alcanzar un nivel cualitativo de gusto
y distincin. Los humanistas creen que la libertad debe ser ejercitada con
responsabilidad.

3. Los filsofos ticos humanistas han defendido una tica de la excelencia (desde
Aristteles y Kanthasta John Stuart Mill, John Dewey, y M.N. Roy). En ellos se
hacen patentes la templanza, la moderacin, la continencia, el autocontrol.

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8.
Crdenas Arvalo, Jorge. Historia de la tica. Trujillo. Historia de la
Medicina; 2001 [acceso 08 de Septiembre de 2012].

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4. El humanismo reconoce nuestras responsabilidades y deudas con los otros.
Esto significa que no debemos tratar a los dems seres humanos como objetos
para nuestra propia satisfaccin; debemos considerarlos como personas dignas de
igual consideracin que nosotros mismos. Los humanistas sostienen que todos y
cada uno de los individuos deberan ser tratados humanamente.

5. Los humanistas creen que las virtudes de la empata (o buena disposicin) y la


correccin (o el trato cuidadoso) son esenciales para la conducta tica. Esto
implica que deberamos desarrollar un inters altruista hacia las necesidades e
intereses de los dems. Las piedras fundamentales de la conducta moral son las
decencias morales comunes; es decir, las virtudes morales generales que son
ampliamente compartidas por los miembros de la especie humana pertenecientes
a las ms diversas culturas y religiones

6. En lo ms alto de la agenda humanista figura la necesidad de proporcionar


educacin moral a los nios y a los jvenes, al objeto de desarrollar el carcter y
fomentar el aprecio por las decencias morales universales, as como para
garantizar el progreso moral y la capacidad de razonamiento moral.

7. Los humanistas recomiendan que usemos la razn para fundamentar nuestros


juicios ticos. El punto decisivo es que el conocimiento es esencial para formular
elecciones ticas.

8. Los humanistas mantienen que deberamos estar preparados para modificar


los principios y los valores ticos a la luz de las realidades que vayan
y

de

las

expectativas

futuras.

Necesitamos

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ciertamente

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producindose

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apropiarnos de la mejor sabidura moral del pasado, pero tambin desarrollar
nuevas soluciones para los dilemas morales, sean viejos o nuevos. Los
humanistas han argumentado a favor del morir con dignidad y del derecho de
los adultos competentes para rechazar el tratamiento mdico, reduciendo as el
sufrimiento innecesario, e incluso para acelerar la muerte. Tambin han
reconocido la importancia del movimiento hospitalario para facilitar el proceso ms
deseable. De la misma manera, deberamos estar preparados para elegir
racionalmente entre los nuevos poderes reproductivos que la investigacin
cientfica ha hecho posibles tales como la fertilizacin in vitro, la maternidad de
alquiler, la ingeniera gentica, el transplante de rganos y la clonacin. No
podemos estar mirando atrs, hacia las morales absolutas del pasado para
guiarnos en estas cuestiones. Necesitamos respetar la autonoma de la eleccin.

9. Los humanistas arguyen que deberamos respetar una tica de principios. Esto
significa que el fin no justifica los medios; por el contrario, nuestros fines estn
modelados por nuestros medios, y hay lmites acerca de lo que nos est permitido
hacer. Esto es especialmente importante hoy a la luz de las tiranas dictatoriales
del siglo XX, en las que determinadas ideologas polticas manipularon
comprometidos medios morales con fervor casi religioso para realizar fines
visionarios.

I.2.

MORAL

1.2.1. Concepcin
Moral deriva del latn mos, moris. Su significado etimolgico era costumbre, y

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tambin norma o precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y

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norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral, entendida como buena
costumbre est formada por los diversos modelos sociales de comportamiento.
Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y sirven para valorar
el comportamiento de las personas. As, moral hace referencia a las formas de
vida; stas reflejan las ideas compartidas a cerca de los valores y del sentido de
las cosas.9

1.2.2. tica y moral.


Si unimos los significados etimolgicos de las palabras tica y moral, podemos
decir que la moral se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos
susceptibles de ser valorados como buenos o malos. Y que la tica es una
reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral (sobre las costumbres,
normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada a buscar soluciones a
los problemas que tiene una persona consigo misma (resolucin de conflictos intra
subjetivos) y a los que genera la convivencia con otras personas (resolucin de
conflictos intersubjetivos).As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la moral.
Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la tica es la moral.
1.2.3. Acciones morales
Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos mltiples acciones: la
digestin, respirar, comer, ir al cine, leer un libro, estudiar, cocinar, limpiar, convivir,
denunciar las injusticias, etc. De todas estas acciones, slo son morales las que
hacemos de forma consciente y libre y, adems, tienen consecuencias sobre otras
personas. Aqu tenemos la definicin de accin moral. Segn esta definicin, slo
las personas podemos realizar acciones morales.

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9
Crdenas Arvalo, Jorge. Historia de la tica. Trujillo. Historia de la
Medicina; 2001 [acceso 08 de Septiembre de 2012].

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Cuando analizamos una accin moral podemos diferenciar en ella los siguientes
elementos:

El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a actuar. Para que nuestra

accin sea moral, el motivo ha de ser consciente.

La intencin (para qu lo hago? que tenemos, el resultado que

pretendemos conseguir, es decir, el fin que buscamos. La conciencia del fin y la


decisin de actuar hacen que las acciones morales sean voluntarias (las hacemos
porque as lo hemos decidido).

Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear para conseguir el fin

deseado. La eleccin de los medios debe tener en cuenta que el fin no justifica
los medios.

El resultado (la realizacin de la accin) y las consecuencias (cmo afecta

nuestra accin a las personas que nos rodean) Qu consigo al hacerlo?


1.2.4. Normas morales
Antes de definir qu son las normas morales, debemos saber que:

Una norma es una regla o pauta que indica cmo hacer algo.

Las normas expresan obligaciones (dicen que algo es un deber).

Las normas morales son normas generales que regulan la conducta de una
persona respecto de otras personas en los aspectos que hacen referencia a la
preservacin de la integridad fsica, el bienestar, la distribucin equitativa de los
recursos limitados y la libertad de actuar.10

1.2.5. Responsabilidad moral

Buenastareas.com.

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10.

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La responsabilidad tiene que ver con la conciencia y con la libertad. Slo seremos
responsables de nuestra conducta moral cuando:

Nuestro comportamiento tenga un carcter consciente.

Nuestra conducta sea libre.

1.2.6. Valoracin moral


La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las acciones como a los
productos humanos que pueden ser valorados como buenos o malos. La
valoracin moral consiste en atribuir un valor a una accin o producto humano.
Cuando analizamos la accin de valorar, nos encontramos con estos tres
elementos:

El valor atribuible. Aunque no existe acuerdo respecto a qu son los

valores, podemos definirlos como un conjunto no bien especificado de trminos


que denotan entidades abstractas (que no son objetos). Los valores representan el
deber ser (el ideal o utopa), no el ser (la realidad), por eso son guas de conducta.
En general, los valores siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que
carecemos pero que deberamos tener. Por ello, los valores nos sirven para
denunciar las carencias de la sociedad y para intentar transformarla.

Actualmente se acepta que los valores, principios e ideales de nuestra

cultura vienen recogidos en los denominados derechos fundamentales,


expresados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

El objeto valorado. Los objetos susceptibles de valoracin moral son las

acciones morales, los actos humanos cuyos resultados y consecuencias afectan a


otras personas.

La persona que valora. Cuando valoramos emitimos un juicio sobre la

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bondad o maldad de los actos morales. Juzgamos desde los principios, normas y

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valores propios que tenemos interiorizados. Es decir, valoramos desde nuestra
cultura.

Para realizar una valoracin adecuada de los actos morales, debemos tener

en cuenta todos y cada uno de los elementos constitutivos de las acciones. Y para
valorar adecuadamente a una persona hay que considerar sus actos globalmente,
y no de modo aislado. Los actos aislados no definen nuestra personalidad moral.
No somos mentirosas porque hayamos dicho alguna mentira.

1.2.7. Obligacin moral


Nuestro comportamiento moral est orientado por las normas morales. Las
normas morales expresan obligaciones (dicen que algo es un deber). En este
sentido, podemos decir que tenemos la obligacin de comportarnos conforme a
las normas morales y de evitar los actos prohibidos por ellas. Pero esa obligacin
debe ser elegida y no impuesta; debe ser fruto de una conviccin interior: slo
estamos obligadas moralmente cuando conocemos las normas, cuando las
reconocemos como nuestras, y podemos elegir cumplirlas optando libremente
entre varias alternativas.

1.3. LA REALIDAD DE LO ETICO: ETAPAS MORALES


Etapas del Desarrollo Moral segn Kohlberg.
En el nivel preconvencional, "el nio es receptivo a las normas culturales y a las
etiquetas de bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en
funcin bien sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo,

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recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos que

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emiten las normas y las etiquetas.

11

El nivel se divide en los dos estadios

siguientes:
Estadio 1: La orientacin a la obediencia y el castigo. Las consecuencias fsicas
de la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o
valor de tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia
incuestionable hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto
a un orden moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad.
Estadio 2: La orientacin instrumental relativista. La accin justa es la que
satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente las de los
otros. Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del
mercado. Se encuentran presentes elementos de honestidad, reciprocidad y de
participacin igual, pero se interpretan siempre desde un modo fsico-pragmtico.
La reciprocidad es un asunto de "t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya", no
de lealtad, gratitud o justicia.
En el nivel convencional, se considera que el mantenimiento de las expectativas
de la familia, el grupo o la nacin del individuo es algo valioso en s mismo. La
actitud no es solamente de conformidad con las expectativas personales y el
orden social, sino de lealtad hacia l, de mantenimiento, apoyo y justificacin
activos del orden y de identificacin con las personas o el grupo que en l
participan. En este nivel hay los estadios siguientes:
Estadio 3: La orientacin de concordancia interpersonal de "buen chico - buena
chica". El buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y
recibe su aprobacin. Hay una gran conformidad con las imgenes estereotipadas
en relacin con el comportamiento mayoritario o "natural". Frecuentemente se
juzga el comportamiento en virtud de la intencin. "tiene buena intencin" es algo
que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la aprobacin siendo
"agradable".

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11 http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html

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Estadio 4. Orientacin de ley y orden. Hay una orientacin hacia la autoridad las
normas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento justo consiste
en cumplir con el deber propio, mostrar respeto por la autoridad y mantener el
orden social dado porque es valioso en s mismo.
En el nivel post convencional, autnomo o de principios, hay un esfuerzo claro por
definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin con
independencia de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales
principios y con independencia de la identificacin del individuo con tales grupos.
Este nivel tambin tiene dos estadios:
Estadio 5. La orientacin legalista, socio contractualista, generalmente con rasgos
utilitarios. La accin justa tiende a definirse en funcin de derechos generales e
individuales y de pautas que se han examinado crticamente y aceptado por toda
la sociedad. Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las
opiniones personales y se da la importancia correspondiente a las normas
procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Aparte de los acuerdos
constitucionales y democrticos, lo justo es un asunto de "valores" y "opiniones"
personales.
Estadio 6: La orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define por
una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha
elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, universalidad y
consistencia lgicas. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el
imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los Diez
Mandamientos. En esencia, stos son principios universales de justicia,
reciprocidad e igualdad de los derechos humanos y de respeto por la dignidad de
los seres humanos como individuos

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1.4. MORAL Y DERECHO

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Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral
valora la conducta en s misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima
que tiene para la vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora la conducta desde
un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems. 12 El
campo de imperio de la Moral es el de la conciencia, es decir, el de la intimidad del
sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar el Derecho es el de la convivencia
social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero
el de la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden
interior de nuestra vida autntica. En cambio, el orden que procura crear el
Derecho es el social, el de las relaciones objetivas entre las gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en
cambio, "el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de su
supremo destino, no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo
armonizar el tejido de sus relaciones externas, en vista de la coexistencia y
cooperacin".
No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo,
de la intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo
que no sea el campo de las relaciones sociales. La Moral no opone el individuo a
la sociedad; por el contrario, reputa al hombre como un ser eminentemente
sociable y lo valora como tal; en buena medida, los actos humanos se juzgan
moralmente segn su alcance exterior, su valor social: el camino del infierno est
empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta
humana, en tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto
externo de esa conducta. Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice Radbruch
(1994): "El proceso moral se desarrolla, no entre los hombres, sino en el seno del

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12 . Guillermo A. Borda Moral y Derecho-1996

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hombre individual, en una silenciosa polmica entre los apetitos y la conciencia,
entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o ideal de nosotros mismos,
entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio pecho. En la Moral se
halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime soledad consigo mismo,
sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia conciencia".

1.4.1. Semejanzas y diferencias entre moral, tica y derecho


1.4.1.1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad
reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta
humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien y
el mal y nos encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de regulacin
del comportamiento humano.
e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre
acciones aceptables e inaceptables.
1.4.1.2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del
comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los valores
asumidos y vividos por los individuos o grupos determinados.
La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la
vida, el respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el

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Derecho; se refieren a la dimensin subjetiva de quienes asumen esos principios.

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La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el
Derecho; se apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos
normativos que la sociedad acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa
en la conducta de cada uno de sus integrantes. La tica surge en la interioridad de
una persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta desde
el exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona,

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pero desde su misma conciencia y voluntad.

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II CONCLUSIONES
1.- Para la carrera de Derecho, no solo son importantes los conocimientos
cientficos que vamos a adquirir, sino tambin bajo qu criterios morales y ticos
seremos capaces de aplicarlos. Somos seres humanos y como tales nuestras
decisiones van a ser afectadas por diversos factores, los cuales no siempre sean
para beneficio de nuestros clientes en un futuro. Es por eso que es muy
importante dar las normas necesarias que sean capaces de orientarnos durante
el proceso de formacin, la investigacin y la aplicacin de nuevos tratamientos
para el hallazgo de nuevos conocimientos; en especial si para estos
procedimientos va a requerir de la participacin de seres humanos.
2.- A lo largo de la historia distintos cdigos de tica se han establecido, y con
cada etapa de nuestra historia estas normas se han ido modificando. En la
misma

deontologa

jurdica,

diversos

estatutos

se

formaron,

debido

principalmente a las distintas culturas que en esos tiempos predominaban y sus


distintas creencias y costumbres. Pero por los avances tecnolgicos y a los
nuevos descubrimientos en este campo del derecho, nuevas normas tambin
debieron de ser dictadas.
3.- Concluimos que en Per, especialmente en Piura se tiene un cdigo de tica,
sin embargo no se observa que hayan sancionados, a pesar de que existen
muchos casos de abogados corruptos. Este se propici con el aporte de los
estudios de abogados y de las gerencias legales y ha constituido una experiencia
sin antecedentes en la que los ms reconocidos abogados de nuestro medio han

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trabajado en conjunto a fin de mejorar los estndares de tica y las prcticas de

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responsabilidad profesional en el pas. Posteriormente vendra ya el ltimo
Cdigo de tica del Abogado en el ao 2012. Sin aplicaciones exitosas.

III.

SUGERENCIAS

Debe considerarse siempre un tema de vital importancia la tica y moral,


enfocndola mucho a lo que debemos respetar como futuros abogados, es decir
desde la tica debemos realizar actos conscientes y libres es decir realizar actos
sobre los cueles ejerzamos de algn modo un control racional. Por otro lado en lo
moral, respetar siempre las reglas o normas por la que se rige el comportamiento
o la conducta de un ser humano en relacin a la sociedad, asi mismo y a todo lo
que nos rodea.
Finalmente sugerir a los que ejerce la funcin de abogados y mucho ms a
quienes dirigen el Colegio de Abogados de Piura, ser ms efectivos en la
aplicacin del Cdigo de tica del Abogado, ya que no se conoce si ha habido

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sanciones a quienes desmerecen esta labor.

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IV.

BIBLIOGRAFA

1. A. Borda Guillermo, 1996 Moral y Derecho- Argentina


2. Biografayvidas.com, Werner Forssman. [acceso 08 de Septiembre de
2012]
Disponible
en:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/forssmann.htm
3. Biografayvidas.com, Walter Reed. [acceso 08 de Septiembre de 2012]
Disponible en: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/reed_walter.htm
4. Buenastareas.com, Claude Bernard. 2011 [acceso 08 de Septiembre de
2012] Disponible en: http://www.buenastareas.com/ensayos/ClaudeBernard/2824931.html
5. Crdenas Arvalo, Jorge. Historia de la tica. Trujillo. Historia de la
Medicina; 2001 [acceso 08 de Septiembre de 2012]. Disponible en:
http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-Histetica.htm
6. Crdenas Arvalo, Jorge. Historia de la tica. Trujillo. Historia de la
Medicina; 2001 [acceso 08 de Septiembre de 2012]. Disponible en:
http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-Histetica.htm
7. Diario EL CIVICO Argentina [internet], San Fernando-Buenos Aires:
rea de investigacin 2010 [consulta en lnea 8 de septiembre del 2012]
Disponible en: http://www.elcivico.com/notas/2012/1/3/multaron-laboratorioestadounidense-glaxo-experimentar-bebes-79358.asp
8. Guisn, Esperanza. Introduccin a la tica. Madrid: Ctedra; 1995
9. Hidalgo Tun, Alberto. Qu es esa cosa llamada tica? Madrid: Centro
Cives; 1994

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10. Snchez Vzquez, Adolfo. tica. Barcelona: Crtica; 1981

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11. Valcrcel, Amelia. "Valor", en 10 palabras clave en tica. Navarra. Verbo
Divino; 1994

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V.
ANEXOS

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DECLOGO DEL
ABOGADO
De acuerdo con Flores (2002), el Declogo del Abogado, es un mandamiento de
conducta y tica que la doctrina y los reglamentos profesionales o corporaciones
imponen a los abogados en el ejercicio de su profesin. En Amrica Latina es muy
conocido el famoso Declogo del Abogado, redactado por el eminente jurista
uruguayo Eduardo Couture, quien fue incorporado al Colegio de Abogados de Lima,
como Miembro de Honor en 1951.
A continuacin transcribimos los mandamientos del abogado o mejor conocido como
Declogo del Abogado:
I.

Estudia. El Derecho se transforma constantemente. Si no

sigues sus pasos sern cada da un poco menos Abogado.


II. Piensa, El Derecho se aprende estudiando, pero se ejerce
pensando.
III. Trabaja. La Abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la
Justicia.
IV. Lucha. Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que
encuentres en conflicto el Derecho con la Justicia, lucha por la
Justicia.
V. S

leal. Leal como tu cliente al que no puedes abandonar hasta

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que comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun

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cuando el sea desleal contigo, Leal para con el Juez que ignora los
hechos, y debe confiar en lo que tu le dices y que, en cuanto al
Derecho, alguna que otra vez debe confiar en el que t le invocas.
VI. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que
quieres que sea tolerada la tuya.
VII. Ten

paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se

hacen sin su colaboracin.


VIII. Ten

fe. Ten fe en el Derecho, como el mejor instrumento para la

convivencia humana; en la Justicia, como destino normal del


Derecho, en la Paz como substitutivo bondadoso de la Justicia; y
sobre todo, ten fe en la Libertad, sin la cual no hay Derecho, ni
Justicia, ni Paz.
IX. Olvida. La Abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada
batalla fueras llenando tu alma de rencor llegara un da en que la vida
sera imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu
victoria como tu derrota.
X. Ama

tu profesin. Trata de considerar la Abogaca de tal

manera que el da que tu hijo te pida consejo sobre su destino,

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consideres un honor para ti proporcionarle que sea Abogado.

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