You are on page 1of 390

I

Caracterul aprig al vieii


Cnd lumea era cu cinci veacuri mai tnr, toate ntmplrile vieii aveau forme
exterioare, mult mai precis conturate dect acum. ntre suferin i bucurie, ntre
nenorocire i fericire, distana prea mai mare dect ne pare nou; tot ceea ce se
petrecea n viaa omului era nemijlocit i absolut, aa cum bucuria i suferina
mai snt i azi n mintea copiilor. Orice eveniment din via, orice fapt, era
nconjurat de forme definite i expresive, era nlat pn la nivelul unui stil de
via rigid, neclintit. Lucrurile mari: naterea, cstoria, moartea se aflau
plasate, prin Sfintele Taine, n plin strlucire a misterului divin. Dar chiar i
ntmplrile mai mrunte: o aciune, o cltorie, o vizit, erau nsoite de o mie
de binecuvntri, ceremonii, descntece, datini.
mpotriva nenorocirilor i mizeriei exista mai puin alinare dect acum, de aceea
erau mai de temut i mai chinuitoare. Boala contrasta mai puternic cu sntatea;
frigul aspru i ntunericul nfricotor al iernii erau un ru real. Onorurile i
bogia erau gustate mai profund i mai cu lcomie, cci contrastau i mai
violent dect acum cu srcia lucie i cu starea ticloas. O ub, un foc vesel n
vatr, butura i petrecerea i un pat moale, toate acestea mai erau nc
degustate cu acea intensitate pe care nuvela englez, poate, n descrierea
plcerii de a tri, a mrturisit-o cea dinti i a promovat-o cu cea mai mare
nsufleire. i, n acelai timp, toate lucrurile din via se bucurau de o publicitate
bttoare la ochi i ngrozitoare. Leproii i nvrteau hritoarea i fceau
procesiuni, ceretorii se vicreau n biserici i i etalau acolo infirmitile.
Fiecare clas social, fiecare ordin, fiecare meserie puteau fi recunoscute dup
mbrcminte. Mai-marii nu se deplasau niciodat
fr o etalare strlucitoare de arme i livrele, care impuneau respect i strneau
invidie. mprirea dreptii, negustoria ambulant, cstoria i nmormntarea,
toate se vesteau zgomotos, cu alaiuri, ipete, bocete i muzic. ndrgostitul
purta semnul adoratei sale, meseriaii emblema breslei lor, partizanii culorile i
blazoanele seniorului lor.
i n aspectul exterior al oraului i satului domnea contrastul i mpestriarea.
Oraul nu se dezvolta, ca oraele noastre, prin alipirea dezordonat, la periferia
lor, a unor ngrmdiri de fabrici urte i de locuine lipsite de gust, ci rmnea
nchis n zidul de incint, pstrnd o imagine bine definit, rotund, dar epoas,
datorit nenumratelor sale turnuri. Orict de nalte i de masive ar fi fost casele
de zid ale nobililor i ale negustorilor, bisericile dominau totui, cuvolumele lor
mult mai nalte, silueta oraului.
Dup cum contrastul dintre var i iarn era mai puternic dect n viaa noastr,
la fel era i cel dintre lumin i ntuneric, dintre tcere i zgomot. Oraul modern
nu mai cunoate aproape deloc ntunericul complet i linitea complet, nici
efectul unei luminie izolate sau al unui strigt stingher venit din deprtare.

Datorit contrastului permanent i formelor variate n care se impunea minii tot


ceea ce se petrecea, rezulta n viaa de toate zilele o stare de excitaie, o
emotivitate pasional, manifestat n acea dispoziie sufleteasc schimbtoare,
caracterizat prin exuberan grosolan, cruzime violent, duioie interioar,
care alctuia cadrul vieii oreneti medievale.
Un singur sunet acoperea ntotdeauna hrmlaia acelei viei intense, un sunet
care, orict de strin ar fi prut n larma general, nu era niciodat confuz i
nla totul, pentru o clip, ntr-o sfer de ordine: clopotele. Clopotele erau n
viaa de toate zilele ca nite duhuri bune, care avertizau i care, cu glasul lor
familiar, vesteau ba jale, ba veselie, ba linite, ba nelinite, care ba chemau, ba
ndemnau. Aveau cte un prenume, dup care erau cunoscute: Jac-queline cea
gras, clopotul Roland; se tia ce nseamn cnd zngne sau cnd sun. n ciuda
dangtului exagerat al clopotelor, oamenii nu deveniser indifereni fa de acest
sunet. n timpul faimosului duel dintre doi burghezi din Valenciennes, care inuse
n 1455 oraul i ntreaga curte burgund ntr-o neobinuit ncordare, clopotul
cel mare sunase tot timpul luptei laquelle
10
fait bideux oyr"1, zice Chastellain.2 n turla bisericii Notre-Dame din Anvers se
mai afl i astzi, la locul lui, vechiul clopot de alarm din 1316, numit Orida,
adic horrida3, nspimnttoare.4 Sonner I'effroy5,faire l'effroy6, nsemna a
trage clopotul de alarm7; cuvntul nsemna, la origine, stare de rzboi: exfredus,
apoi vestirea acestei stri prin tragerea clopotelor, deci semnal de alarm i, n
sfrit, spaim. Ce vacarm nemaipomenit trebuie s fi fost cnd toate bisericile i
mnstirile din Paris trgeau clopotele de diminea pn seara, i chiar toat
noaptea, pentru ca noul pap ales s pun capt schismei sau ca s se fac pace
ntre burgunzi i armagnaci.8
De un efect profund rscolitor trebuie s fi fost i procesiunile. Cnd erau vremuri
grele, i erau des, se vedeau trecnd procesiuni zi de zi, sptmni de-a rndul.
Cnd cearta fatal dintre casele de Orleans i de Burgundia9 a dus n cele din
urm la rzboi civil fi, iar regele Carol al Vl-lea a ridicat n 1412 oriflama10, ca
s se duc, mpreun cu Ioan fr Fric, s-i bat pe armagnaci care, printr-o
alian ncheiat cu Anglia, deveniser trdtori de ar, s-a dat porunc la Paris,
de ndat ce regele a ajuns pe teritoriu inamic, s se fac procesiuni zilnice.
Acestea au inut de la sfritul lui mai pn n iulie, fiind organizate de fiecare
dat de ctre alte grupuri, ordine sau bresle, de fiecare dat pe alte trasee, cu
alte moate: Ies plus piteuses processions qui oncques eussent ete veues de
aage de homme"11. Toi umblau desculi i nemncai, att seniorii din Parlament,
ct i sracii; cine putea, ducea n mn o lumnare sau o fclie; ntotdeauna luau
parte i muli copii. i din satele din jurul Parisului veneau ranii sraci, desculi,
cale lung. Lumea se altura convoiului sau l privea en grant pleur, en grans
lermes, en grant devocion"12. i aproape n fiecare zi ploua cu gleata.13
Apoi mai erau intrrile triumfale ale suveranilor, pregtite cu cea mai mare
ingeniozitate posibil. i, n ir niciodat ntrerupt, execuiile. Excitaia crud i
nduioarea grosolan, pricinuite de eafod, constituiau un element important n

hrana spiritual a poporului. Era spectacol cu moral. mpotriva frdelegilor


ngrozitoare, justiia nscocea i pedepse ngrozitoare; un tnr incendiator i
asasin este pus, la Bruxelles, cu ajutorul unui lan care se putea roti pe un inel n
jurul unui par, nluntrul unui cerc de
11
uscturi aprinse. Condamnatul se d el nsui poporului ca pild, n cuvinte
mictoare, et tellement fit attendrir Ies coeurs que tout le monde fondoit en
larmes de compassion". Et fut sa fin recommandee la plus belle que l'on avait
oncques vue".14 Messire Mansart du Bois, un armagnac, care a fost decapitat n
1411 la Paris n timpul terorii burgunzilor, nu numai c-i acord clului iertarea,
pe care acesta i-o cere, dup datini, dar l i roag pe clu s-l srute. Foison
de peuple y avoit, qui quasi tous ploraient chaudes larmes."15 Adeseori,
victimele erau fee simandicoase; atunci poporul resimea satisfacia de a vedea
strnicia legilor i totodat un avertisment serios cu privire la nestatornicia
mririi pmnteti, n chip mai viu dect i le-ar fi putut da orice dans macabru sau
altxemplu pictat. Stpnirea avea grij s nu lipseasc nimic din ceea ce ar fi
putut contribui la impresia produs de spectacol: seniorii veneau s priveasc
execuia, mpodobii cu nsemnele mririi lor. Jean de Montaigu, grand matre
d'hotel16 al regelui, victima urii lui Ioan fr Fric, se ndreapt spre eafod,
cocoat ntr-o cru, cu doi trmbiai nainte; poart costumul lui de ceremonie,
glug, bouppelande17, jambiere pe jumtate albe, pe jumtate roii i pinteni de
aur la clcie; de aceti pinteni de aur va fi spnzurat apoi leul decapitat.
Canonicul bogat Nicolas d'Orgemont, victim a rzbunrii armagnacilor n 1416,
este dus prin Paris ntr-o cotig de gunoi, mbrcat ntr-o manta mare violet cu
glug, ca s asiste la decapitarea a doi tovari de-ai lui, nainte de a fi el nsui
osndit la ntemniare pe via au pain de doleur et eaue d'angoisse"18. Capul
lui matre Oudart de Bussy, care refuzase un loc n Parlament, este deshumat din
porunca special a lui Ludovic al Xl-lea i dus, ntr-o glug roie mblnit, selon
la mode des conseillers de Parlament"19, n piaa din Hesdin, unde este expus,
mpreun cu o poezioar explicativ. Regele nsui scrie despre acest caz, fcnd
un haz lugubru.20
Mai curioase dect procesiunile i dect execuiile erau predicile inute de
predicatorii ambulani, care veneau din cnd n cnd s zguduie poporul prin
cuvntul lor. Noi, cititorii de ziare, nu ne putem nchipui dect cu greu efectul
puternic al cuvntului asupra unei mini flmnde i netiutoare. Predicatorul
popular numit fratele Richard, care se prea poate s-o fi spovedit pe Ioana d'Arc, a
predicat la Paris n 1429 zece zile la rnd. ncepea la cinci dimineaa
12
i termina ntre zece i unsprezece, de cele mai multe ori n cimitirul des
Innocents", sub ale crui galerii era pictat faimosul dans macabru; sttea cu
spatele la osuarele deschise, n care, deasupra porticului, erau stivuite la vedere
hrcile. Cnd, dup a zecea predic, aduse la cunotin c fusese ultima, pentru
c i expirase nvoirea, Ies gens grans et petiz plouroient si piteusement et si
fondement, commes s'ilz veissent porter en terre leurs meilleurs amis, et lui

aussi"21. Cnd n sfrit pleac din Paris, poporul crede c va mai predica
duminic la Saint-Denis; n grupuri mari, vreo ase mii de oameni, spune
burghezul din Paris, au ieit smbt seara din ora, ca s-i asigure locuri bune
i au nnoptat pe cmp.22
i franciscanului Antoine Fradin i s-a interzis s predice la Paris, pentru c ataca
violent reaua crmuire. Dar tocmai de aceea era iubit de oamenii din popor.
Acetia l pzeau ziua i noaptea n mnstirea Cordelierilor; femeile stteau de
straj, pregtite cu muniia lor: cenu i bolovani. De proclamaia care interzice
aceast straj, lumea rde, iar regele o ignor! Cnd, n sfrit, Fradin, surghiunit,
trebuie totui s plece din ora, poporul l nsoete, crians et soupirans moult
fort son departement"23.
Cnd vine sfntul dominican Vicente Ferrer ca s predice, din toate oraele
poporul, primarul, clerul, chiar i episcopii i prelaii alearg s-l ntmpine cu
imnuri de slav. Dominicanul cltorete cu o ceat numeroas de adepi, care
n fiecare sear, dup apusul soarelui, fac procesiuni, flagelndu-se i cntnd. Din
fiecare ora i se altur cete noi. Ferrer se ngrijete de ntreinerea i cazarea
acestor nsoitori, numind o serie de brbai fr prihan n funcia de
ncartiruitori. Un mare numr de preoi din diferite ordine cltoresc cu el, ca s-l
ajute n permanen la spovedanii i la oficierea liturghiei. Civa notari l
urmeaz, ca s ncheie pe loc acte privitoare la mpciuirile pe care predicatorul
sfnt le realizeaz pretutindeni. Primarul oraului spaniol Orihuela declar ntr-o
scrisoare ctre episcopul de Murcia c, n oraul su, Ferrer a dus la bun sfrit
123 mpciuiri, dintre care 67 n legtur cu omoruri.24 Acolo unde predic
Vicente, este necesar un paravan de lemn, ca s-i ocroteasc, pe el i pe cei din
suita lui, de presiunea mulimii care vrea s-i srute mna sau vemntul. Ct timp
predic Ferrer, munca meteugarului se oprete. Rar s-a ntmplat ca Ferrer s
nu-i fac pe asculttori s plng, iar cnd vorbea despre
13
judecata de apoi, despre pedepsele iadului sau despre patimile Domnului,
izbucneau ntotdeauna, att el, ct i asculttorii, ntr-un plns att de intens nct
trebuia s tac o bucat de timp, ca s li se calmeze plnsul. Rufctorii veneau
s se arunce la pmnt, n vzul mulimii, i-i recunoteau, n lacrimi,
frdelegile.25 Cnd renumitul Olivier Maillard a inut, n 1485, la Orleans predica
de lsata secului, s-au crat att de muli oameni pe acoperiurile caselor nct
iglarul a pus la socoteal 64 zile de lucru pentru reparaii.26
Este dispoziia sufleteasc a revival-urilor27 anglo-americane i a Armatei
salvrii28, dar infinit mai intens i mult mai public. Citind descrierea efectului
produs de Ferrer nu e nevoie s presupunem o pioas exagerare din partea
biografului su; sobrul i aridul Monstreet red aproape n acelai mod impresia
produs n 1428, n nordul Franei i n Flandra, de predicile unui anume frate
Thomas, care se ddea drept carmelit, dar care mai trziu a fost demascat ca
impostor. i pe el l-a ntmpinat primarul, n timp ce nite nobili i ineau de fru
catrul; i de dragul lui muli oameni printre ei i seniori, pe care Monstrelet i
citeaz pe nume i-au prsit casa i familia ca s-l urmeze pretutindeni.

Strana nalt, fcut de cetenii de vaz pentru el, a fost mpodobit de acetia
cu cele mai preioase tapiserii care se puteau gsi.
n afar de patimile Domnului i de judecata de apoi, predicatorii populari i
impresionau adnc pe oameni, n primul rnd combtnd luxul i deertciunile.
Poporul, zice Monstrelet, i era recunosctor i devotat fratelui Thomas, mai ales
pentru c osndea ostentaia i podoabele i ndeosebi pentru blamul pe care l
arunca asupra nobilimii i clerului. Cnd printre asculttorii si se ncumetau s
se amestece doamne de vaz, cu coafuTile lor nalte i ascuite, obinuia s-i
asmu pe biei mpotriva lor (fgduindu-le indulgene, susine Monstrelet), cu
strigtul: au hennin, au hennin Z29 aa nct doamnele, n acel timp, nu mai
aveau curajul s poarte he-nin i umblau cu scufii, ca maicile. Mais a l'exemple
du lymegon spune bunul cronicar lequel quand on passe pre de luy retrit
ses cornes par dedens et quand ii ne ot plus riens Ies reboute de-hors, ainsi firent
ycelles. Car en assez brief terme apres que ledit prescheur se fust departy du
pays, elles mesmes recommencerent comme devant et oublierent sa doctrine, et
reprinrent petit petit
14
leur viei estat, tel ou plus grant qu'elles avoient accoustume de porter."30
Att fratele Richard, ct i fratele Thomas aprinseser rugurile deertciunilor, aa
cum avea s le aprind Florena, cu aizeci de ani mai trziu, pe scar mare i cu
o ireparabil pierdere pentru art, din ordinul lui Savonarola. La Paris i n Artois,
n 1428 i 1429, autoritile se mulumeau s ard pe rug cri de joc, table,
zaruri, pariuri i podoabe, pe care brbai i femei le aduceau de bunvoie.
Aceste arderi pe rug erau n secolul al XV-lea, att n Frana, ct i n Italia, un
element frecvent n marea agitaie strnit de predicatori.31 Era forma
ceremonioas, n care se statornicise aversiunea plin de cin fa de
deertciuni i de petreceri, era stilizarea unei emoii violente ntr-un act public,
solemn, aa cum tinde epoca aceea, n toate domeniile, s creeze forme stilizate.
Trebuie s inem seama de toat aceast sensibilitate afectiv, de toat aceast
predispoziie pentru lacrimi i pentru conversiune spiritual, de toat aceast
iritabilitate, ca s putem nelege ce colorit i ce caracter aprig avea viaa.
Un doliu public avea, pe atunci, nfiarea unei calamiti. La nmormntarea lui
Carol al VH-lea, poporul se pierde cu firea, de durere, cnd vede cortegiul: toi
curtenii vestus de dueil angoisseux, lesquelz ii faisoit moult piteux veoir; et de la
grant tristesse et courroux qu'on leur veoit porter pour la mort de leurdit maistre,
furent grant pleurs et lamentacions faicteS parmy toute ladicte viile"32. In
cortegiu erau ase paji ai regelui, pe cai mbrcai n ntregime n catifea neagr.
Et Dieu scet le doloreux et piteux dueil qu'ilz faisoient pour leur dit maistre !"33
Unul din biei, de durere, nu mncase i nu buse nimic patru zile aa
povestea poporul nduioat.34
Dar nu numai emoia produs de un mare doliu, sau de o predic violent, sau
de misterele credinei, stoarce lacrimi. i la orice solemnitate lumeasc se vars

iroaie de lacrimi. Un sol de curtoazie trimis de regele Franei lui Filip cel Bun
izbucnete de mai multe ori n plns n timpul alocuiunii sale. Cnd Ioan de
Coimbra i ia rmas bun de la curtea burgund, toi plng n hohote, la fel la
primirea delfinului i cu prilejul ntlnirii dintre regele Angliei i regele Franei, la
Ardres. Ludovic al Xl-lea a fost vzut vrsnd lacrimi la intrarea sa n Arras; n
timpul ederii lui
15
ca delfin la curtea burgund, Chastellain l descrie n repetate rn-duri ca fiind
apucat de sughiuri i podidit de lacrimi.35 Firete, n aceste descrieri e i mult
exagerare, amintind de formulele banale din reportajele de ziar. n descrierea
congresului pentru pace de la Arras, n 1435, Jean Germain i pune pe auditorii
mictoarelor cuvntri ale solilor s cad la pmnt, de emoie, cu suspine,
sughiuri i hohote de plns.36 Desigur, lucrurile nu se vor fi petrecut ntocmai,
dar aa a gsit episcopul din Chalon c ar fi trebuit s se petreac: n spatele
exagerrii se ntrezrete fondul de adevr. La fel ca i cu iroaiele de lacrimi ale
sentimentalilor din secolul al XVIII-lea. Plnsul era nltor i frumos. i n plus:
cine nu cunoate, i azi nc, emoia puternic, mpins pn la fiori i lacrimi,
p,care o poate pricinui o intrare triumfal, chiar dac suveranul pentru care se
desfoar pompa ne este complet indiferent ? Pe atunci, o astfel de emoie
nemijlocit era simit datorit unei veneraii semireligioase pentru parad i
mrire i se manifesta prin lacrimi adevrate.
Cine nu vede deosebirea dintre emotivitatea din secolul al XV-lea i cea din
vremea noastr poate s-o afle dintr-un mic exemplu din alt domeniu dect cel al
lacrimilor, anume cel al exaltrii. Nou ne vine, probabil, greu s ne nchipuim un
joc mai panic i mai linitit dect ahul. La Marche spune c se ntmpl des ca la
jocul de ah s se iste certuri, et que le plus saige y pert patience".37
Conflictele dintre fiii de regi din pricina unei partide de ah erau nc, n secolul
al XV-lea, un motiv la fel de curent ca n romanele carolingiene.
Viaa de toate zilele oferea n permanen un spaiu nelimitat pentru patima
arztoare i pentru fantezia copilreasc. Din pricina faptului c, ndeobte,
cronicile nu snt demne de ncredere, actuala istorie tiinific a Evului Mediu
prefer s fac apel, pe ct posibil, la documente oficiale, din care cauz cade
adeseori ntr-o greeal primejdioas. Documentele ne arat prea puin
deosebirea dintre tonalitatea vieii de azi i cea din epoca aceea. Ele ne fac s
uitm patosul crncen al vieii medievale. Dintre toate pasiunile care l coloreaz,
documentele nu vorbesc de obicei dect despre dou: cupiditatea i
agresivitatea. Cine n-a rmas adeseori uimit vznd violena i struina aproape
de neneles cu care sar n ochi, din documentele judiciare ale vremii, lcomia de
bani, pofta de ceart,
16
setea de rzbunare ? Doar n legtur cu atmosfera pasional general, care
nvpia viaa n toate domeniile, aceste trsturi devin pentru noi plauzibile i
explicabile. De aceea, cronicarii, orict de superficiali ar fi n ceea ce privete

faptele i orict de des ar grei, ne snt indispensabili dac vrem s vedem just
epoca.
Viaa mai avea nc, n multe privine, culorile basmului. Dac nici cronicarii de
curte oameni nvai, brbai de seam, care i cunoteau suveranii de
aproape nu puteau s vad i s descrie persoanele de rang nalt dect dndule o nfiare arhaic, hieratic, atunci ce trebuie s fi fost, pentru naiva
imaginaie popular, strlucirea feeric a regalitii! Iat un exemplu al acestui
colorit de basm, din opera istoric a lui Chastellain. Tnrul Carol Temerarul, pe
cnd mai era conte de Charolais, sosi de la Sluis la Gorkum i afl acolo c tatl
su, ducele, i-a revocat pensia i toate beneficiile. Chastellain descrie cum i
adun contele n faa sa pe toi oamenii curii sale, pn i pe bieii de la
buctrie, i cum le aduce tuturor la cunotin nenorocirea, ntr-o cuvntare
mictoare, n care i exprim respectul pentru tatl su indus n eroare, grija
pentru binele alor si i dragostea sa pentru ei toi. Pe cei care dispun de
mijloace i ndeamn s atepte mpreun cu el ntoarcerea norocului; pe cei
sraci i las liberi s plece unde vor, iar dac vor auzi c norocul contelui s-a
ntors, atunci, venii napoi, i v vei gsi cu toii locurile neocupate i vei fi
binevenii i v voi rsplti rbdarea pe care o vei fi avut de dragul meu". Lors
oyt-l'on voix lever et larmes espandre et clameur ruer par commun accord: Nous
tous, nous tous, monseigneur, vivrons avecques vous e mourrons."38 Adnc
micat, Carol accept mrturisirea lor de credin: Or vivez doncques et
souffrez; et moy je souffreray pour vous, premier que vous ayes faute."39 Apoi
vin nobilii i i ofer tot ce au, disant Tun: j'ay miile, l'autre: dix miile, l'autre: j'ay
cecy, j'ay cela pour mettre pour vous et pour attendre tout .vostre advenir".40 i
astfel lucrurile i continu mersul lor obinuit i se taie tot atia pui la
buctrie.41
Meteugirea tabloului se datorete, firete, pensulei lui Chastellain. Nu tim n
ce msur povestirea lui nflorete aici ntmpla-rea real. Dar n orice caz el l
vede pe prin n formele simple ale baladei populare; ntmplarea este n
ntregime dominat, pentru
17
el, de cele mai primitive simminte de credin reciproc, exteriorizate cu
sobrietate epic.
n timp ce mecanismul guvernrii i gospodririi statului ajunsese n realitate la
forme complicate, treburile statului se proiecteaz n mintea poporului n cteva
figuri fixe, simple. Ideile politice care domin viaa poporului snt cele ale
cntecului popular i ale romanului cavaleresc. Se poate spune c poporul i
reduce pe regii epocii respective la un numr limitat de tipuri, fiecare dintre ele
corespunznd mai mult sau mai puin unui motiv literar: suveranul nobil i drept,
suveranul indus n eroare de sfetnici ri, suveranul care rzbun onoarea
seminiei sale, suveranul susinut la nenorocire de credina curtenilor si.
Burghezii unui stat din perioada de sfrit a Evului Mediu, care pltesc dri grele,
dar nu au dreptul s se amestece n gospodrirea fondurilor statului, triesc cu
sentimentul c banii lor snt irosii n loc s contribuie la bunstarea rii. Aceast

nencredere n crmuirea statului se traduce ntr-o idee simplificatoare: regele


este nconjurat de sfetnici hrprei i vicleni, sau luxul i risipa curii regale snt
de vin c rii i merge ru. n felul acesta, problemele politice se reduc, pentru
popor, la cazurile din basme. Filip cel Bun i-a dat seama ce limb nelege
poporul. n timpul serbrilor date de el la Haga n 1456, ca s fac impresie
asupra holandezilor i frizonilor, care ar fi putut s cread c-i lipsesc banii
necesari pentru a pune stpnire pe eparhia Utrecht, a pus s se etaleze, ntr-o
ncpere de lng sala cavalerilor, o colecie splendid de argintrie n valoare de
treizeci de mii de mrci. Oricine putea s intre ca s-o priveasc. n afar de
aceasta, au fost aduse de la Lille dou lzi, coninnd dou sute de mii de
galbeni. Publicul n-avea dect s ncerce s ridice lzile, dar orice osteneal era
n zadar.42 Se poate oare nchipui o mbinare mai pedagogic ntre creditul de
stat i petrecerile populare ?
Viaa i ndeletnicirea de suveran aveau adeseori nc un element fantastic, care
ne amintete de califul din O mie i una de nopi. n mijlocul aciunilor politice
bazate pe calcule reci, suveranii, cnd trec la fapte, dau adesea dovad de o
impetuozitate temerar, care le primejduiete i viaa i lucrarea, de dragul unei
toane personale. Eduard al IlI-lea i pune la btaie propria via i pe cea a
prinului de Wales, precum i cauza rii sale, ca s atace o flot comercial
spaniol, ca pedeaps pentru o aciune pirate18
reasc.43 Filip cel Bun i-a pus n gnd s-l nsoare pe unul dintre arcaii si cu
fiica unui berar bogat din Lille. Cnd tatl fetei se opune i face apel la
Parlamentul din Paris, ducele, cuprins de m-nie, i ntrerupe brusc importantele
afaceri de stat care l reineau n Holanda i pornete i nc n sptmna
Patimilor ntr-o primejdioas cltorie pe mare, de la Rotterdam la Sluis, ca si pun acolo planul n aplicare.44 Alt dat, n culmea furiei din pricina unei
certe cu fiul su, pleac din Bruxelles pe furi, ca un colar care trage la fit, i
rtcete noaptea n pdure. Cnd i vine n fire, sarcina delicat de a-l readuce
la viaa normal i revine cavalerului Philippe Pot. Dibaciul curtean gsete
cuvntul potrivit: Bonjour, monseigneur, bonjour, qu'est cecy ? Faites-vous du
roy Artus maintenant ou de messire Lancelot ?"45
Ce impresie de calif face acelai duce, cnd, dup ce medicii i-au prescris s se
rad n cap, poruncete ca toi nobilii s fac la fel i l nsrcineaz pe Peter van
Hagenbach ca, oriunde vede un nobil netuns, s-l tund chilug !46 Sau tnrul
rege al Franei, Carol al Vl-lea, cnd se duce mascat, cu un prieten, clare
amndoi pe acelai cal, s vad sosirea cu alai a propriei sale mirese, Isabela de
Bavaria, i cnd n nvlmeal ncaseaz cteva palme de la slujitori.47 Un poet
din secolul al XV-lea critic faptul c suveranii i nal nebunul sau lutarul la
rangul de sfetnic al curii sau de ministru, cum a fost cazul cu Coquinet, le fou de
Bourgogne^.
Politica nu este cu totul nchis ntre hotarele birocraiei i ale protocolului:
suveranul i se poate sustrage n orice clip, pentru a cuta aiurea linia directoare
a planurilor sale. Aa de pild, n treburile politice, suveranii din secolul al XV-lea

cer adesea sfaturi asceilor vizionari i predicatorilor populari exaltai. Dionisie


Car-tusianul i Vicente Ferrer au intervenit ca sftuitori politici; predicatorul
zgomotos Olivier Maillard, un francez bun de gur, a fost amestecat n cele mai
tainice tratative ale curilor.49 Un element de ncordare religioas a fost
meninut astfel viu n politica nalt.
Cam pe la sfritul secolului al XlV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, minile
oamenilor, care se uitau n sus, spre scena nalt a activitii i aventurii
monarhice, trebuie s fi fost copleite mai mult dect altdat de ideea c acolo,
ntr-o ambian sngeroas i romantic, se desfoar numai tragedii cumplite,
pline de cele, mai impresionante prbuiri de pe tronuri mree. n aceeai lun
19
septembrie a anului 1399, n care s-a adunat la Westminster Parlamentul englez
ca s aud c regele Richard al II-lea, nvins i prins de vrul lui, de Lancaster,
a abdicat , la Mainz se ntruniser prinii electori germani ca s-i detroneze i
ei regele, pe Venceslau de Luxemburg, la fel de slab la minte, la fel de incapabil
de a domni, la fel de ciudat din fire ca i cumnatul su din Anglia, dar prbuit n
chip mai puin tragic. Venceslau a rmas nc mult vreme rege al Boemiei, dar
Richard, dup ce a fost detronat, a murit n mod misterios n nchisoare, ceea ce
a trezit amintirea asasinrii strbunicului su, Eduard al II-lea, petrecut cu
aptezeci de ani n urm. Nu era oare coroana un bun trist, plin de primejdii ? n
al treilea mare imperiu al cretintii, un nebun pe tron, Carol al Vl-lea, i curnd
dupaceea, ara sfiat de o slbatic dumnie ntre partide, n 1407,
antagonismul dintre casele de Orleans i de Burgun-dia se preface n ur fi:
Ludovic de Orleans, fratele regelui, cade ucis de asasini pltii de vrul lui, Ioan
fr Fric, ducele Burgundiei. Cu doisprezece ani mai trziu, rzbunarea: n 1419,
Ioan fr Fric este ucis mielete, cu prilejul ntlnirii solemne de pe podul de la
Montereau. Cele dou asasinate princiare, cu nesfritul lor cortegiu de rzbunri
i lupte care au urmat, au fcut ca istoria Franei s se proiecteze, timp de un
secol ntreg, pe un fond de ur ntunecat. Cci mintea poporului vede toat
nenorocirea abtut asupra Franei n lumina acestui motiv mare i dramatic; ea
nu poate nc s neleag alte cauze dect cele personale i pasionale.
Pe lng toate acestea, mai snt i turcii, ale cror presiuni devin tot mai
amenintoare i care, cu puini ani n urm, n 1396, nimiciser la Nicopole
admirabila cavalerie francez, plecat n aceast expediie, n mod temerar, sub
acelai Ioan al Burgundiei, pe atunci conte de Nevers. Iar cretintatea este
sfiat de marea schism, care mplinise un sfert de secol de existen: doi
prelai se intitulau papi, fiecare dintre ei fiind susinut cu ptima convingere de
ctre o parte din rile apusene; de ndat ce eforturile conciliului din Pisa, de a
reface unitatea Bisericii, eueaz n mod ruinos, trei prelai se vor certa pentru
tronul papal. Le Pappe de la Lune", aa era numit, n general, n Frana,
ncpnatul aragonez Pedro de Luna, care se instalase la Avignon ca Benedict al
XlII-lea. Pentru oamenii simpli, cum s nu sune ca un fel de sminteal cuvintele
Le Pappe de la Lune" ?

n vremea aceea rtceau pe la curile suveranilor muli regi detronai,


majoritatea lipsii de mijloace, dar cu planuri mari, plini de strlucirea
minunatului Orient din care veneau: Armenia, Cipru, ba chiar Constantinopol;
fiecare dintre ei era o figur din imaginea pe care orice om o avea n faa ochilor:
roata norocului, unde se prbuesc regii, cu sceptrele i cu tronurile lor cu tot. Nu
lipsea nici Rene de Anjou, dei era un rege fr coroan. Avea tot ce-i trebuie n
bogatele lui posesiuni din Anjou i Provena. Totui, nici un alt om n-a ilustrat
nestatornicia norocului capetelor ncoronate n mod mai elocvent dect acest
prin francez, care i-a ratat rnd pe rnd cele mai bune prilejuri, care a aspirat la
coroana Ungariei, a Siciliei i a Ierusalimului i n-a avut parte dect de nfrn-geri,
de fugi dificile, de captiviti lungi. n firea regelui-poet fr tron, care a practicat
poezia bucolic i arta miniaturilor, frivolitatea trebuie s fi fost adnc
nrdcinat, altminteri soarta l-ar fi vindecat. i vzuse murind aproape toi
copiii, iar unica fiic rmas n via avusese o soart care, ca vitregie, o
ntrecuse pe a sa. Margareta de Anjou, plin de spirit, de ambiie i de pasiune,
se cstorise, la aisprezece ani, cu regele Angliei, Henric al Vl-lea, un prostnac.
Curtea englez era un iad de ur. Bnuielile mpotriva rudelor regale, delaiunile
mpotriva slujitorilor puternici ai tronului, crimele secrete i judiciare cu scop de
securitate sau din pricina dumniei de partid, nu erau nicieri att de ntreesute
cu moravurile politice ca n Anglia. Margareta trise muli ani n aceast
atmosfer de urmriri i team, nainte ca marele conflict dintre familia
Lancaster, casa soului ei, i familia York, casa numeroilor i turbulenilor lui
veri, s ajung n stadiul de lupt violent, snge-roas i public. Atunci i-a
pierdut Margareta coroana i averea. Frmntrile Rzboiului celor dou Roze o
fcuser s treac prin cele mai nspimnttoare primejdii i prin cea mai amar
mizerie. In sfrit n siguran ntr-un refugiu la curtea burgund, i transmite, cu
gura ei, lui Chastellain, cronicarul curii, mictoarea poveste a nenorocirilor i
peregrinrilor ei: cum fusese nevoit s cear, pentru ea i fiul ei, ndurare unui
tlhar la drumul mare, cum fusese nevoit odat s cear n biseric un gologan
unui arca scoian, qui demy dur et regret luy tira un gros d'Escosse de sa
bourse et le luy presta"50. Inimosul istoric, micat de atta suferin, i-a nchinat,
ca mngiere, un Temple de Bocace51, aucun petit

20
21
trite de fortune, prenant pied sur son inconstante et deceveuse nature"52.
Socotise, dup reeta sigur a vremii, c nu o poate mbrbta mai bine pe mult
ncercata fiic de rege dect printr-o sumbr niruire de nenorociri, ndurate de
suverani. Nici unul dintre ei nu putea s tie c pe Margareta o ateptau rele i
mai mari: la Tewkesbury, n 1471, Lancasterii snt btui definitiv, iar unicul ei fiu
cade n btlie sau este asasinat dup btlie, soul ei ucis n tain, ea nsi
deinut cinci ani n Tower, pentru ca, n cele din urm, Eduard al IV-lea s-o vnd
lui Ludovic al Xl-lea, cruia, drept mulumire pentru eliberarea ei, este nevoit
s-i cedeze ntreaga motenire a tatlui ei, regele Rene.

Dac adevraii copii de regi aveau parte de o asemenea soart, cum s nu dea
crezare un burghez din Paris povestirilor despre coroane pierdute i despre
surghiunuri, povestiri cu care unii vagabonzi cutau uneori s trezeasc interesul
i mila. In 1427 a aprut la Paris o ceat de igani, care se ddeau drept
peniteni, ung duc et ung conte et dix hommes tous cheval"53. Restul, cam o
sut douzeci de oameni, au fost nevoii s rmn la marginea oraului. Erau din
Egipt; pentru c se ndeprtaser de la credina cretin, papa i pedepsise s
pribegeasc apte ani fr s doarm n pat. Fuseser peste o mie dou sute,
dar regele i regina lor i toi ceilali muriser pe drum. Ca unic nlesnire, papa
poruncise ca fiecare episcop i fiecare stare s le dea cte zece livre
tournois"54. Parizienii venir n numr mare s-i vad pe strini i le lsar pe
femei s le ghiceasc n palm, iar acestea fcur s treac banii din pungile
parizienilor n ale lor par art magique ou autrement"55.
Viaa suveranilor era nconjurat de o atmosfer de aventur i pasiune. Nu
numai imaginaia poporului i ddea acest colorit. Omul modern nu-i poate face,
n general, o idee just despre nestvilita extravagan i nflcrare a
temperamentului medieval. Dac nu consultm dect documentele oficiale,
datele cele mai demne de ncredere pentru cunoaterea istoriei, aa cum snt
considerate pe drept cuvnt, privind doar un aspect al istoriei medievale, putem
s schim uneori o imagine care nu se deosebete prin nimic esenial de o
descriere a politicii minitrilor i ambasadorilor din secolul al XVIII-lea. Dar o
asemenea imagine omite un element important: culoarea strident a pasiunii
violente, care nsufleea i popoarele, i pe suverani. Fr ndoial, un element
pasional
22
mai este, i azi nc, prezent n politic, dar ntmpin, n afar de . epocile de
revoluie sau de rzboi civil, mai multe frne i piedici, deoarece a fost ndrumat
n sute de chipuri, pe piste fixe, de complicatul mecanism al vieii sociale. n
secolul al XV-lea, simmn-tul nemijlocit se manifest nc, n actul politic, n aa
msur, nct utilitatea i calculul snt uneori desconsiderate. Acest simmnt,
cnd se asociaz cu simul puterii, cum este cazul suveranilor, acioneaz cu o
violen dubl. Chastellain expune fenomenul n mod concis, n limbajul lui grav.
Nu e deloc de mirare, zice el, c suveranii se dumnesc adeseori ntre ei,
puisque Ies princes sont hommes, et leurs affaires sont haulx et agus, et leurs
natures sont subgettes passions maintes comme haine et envie, et sont leurs
coeurs vray habitacle d'icelles a cause de leur gloire en regner"56. Nu este oare
acelai lucru cu ceea ce Burckhardt a numit das Pathos der Herrschaft"57 ?
Cel ce ar vrea s scrie istoria casei ducale a Burgundiei ar trebui s poat face s
rsune, ca ton de baz al povestirii sale, un motiv al rzbunrii, negru ca un
catafalc i care la fiecare aciune, de gu-vernmnt sau militar, s produc un
gust amar, ca dovad a firii acelor oameni, plini de o ntunecat sete de
rzbunare i de o slbatic trufie. Desigur, ar fi o prostie s vrem s ne
ntoarcem la imaginea mult prea simplist pe care nsui secolul al XV-lea o avea
despre istorie. Nu putem merge, firete, pn ntr-acolo nct ntregul antagonism

de fore, din care a provenit conflictul secular dintre Frana i Habsburgi, s vrem
s-l explicm ca fiind o consecin a vendetei dintre Orleans i Burgundia, cele
dou ramuri ale casei de Valois. Totui, este bine s rmnem n permanen
contieni, mai mult dect sntem de obicei cnd urmrim cauzele politice i
economice generale, c pentru contemporani, fie spectatori, fie participani
direci la marele conflict, acea vendet era mobilul contient, care a dominat
aciunile i aventurile suveranilor i rilor. Filip cel Bun este pentru ei n primul
rnd rzbuntorul, celuy qui pour vengier l'outraige fait sur la personne du duc
Jehan soustint la guerre seize ans"58. Ca o ndatorire sacr, Filip i luase acest
angajament ca: en toute criminelle et mortelle aigreur, ii tireroit a la vengeance
du mort, si avnt que Dieu luy vouldroit permettre; et y mettroit corps et me,
substance et pays tout en l'aventure et en la disposition de fortune, plus
reputant oeuvre salu23

taire et agreable Dieu de y entendre que de le laisser"59. Dominicanului, care a


inut predica la nmormntarea ducelui asasinat, n 1419, i s-a luat n nume de
ru c a ndrznit s fac aluzie la datoria cretineasc de a nu urmri
rzbunarea.60 La Marche nfieaz lucrurile artnd c datoria de a nu uita
onoarea i rzbunarea era i pentru inuturile de sub stpnirea ducelui motivul
dominant al dezideratelor lor politice: toate categoriile sociale din acele inuturi
cereau, mpreun cu el, rzbunare, spune cronicarul.61
Tratatul de la Arras, care n 1435 prea c va aduce pacea ntre Frana i
Burgundia, ncepe cu ispirea pentru asasinatul de la Montereau: trebuia s se
ridice o capel n biserica de la Monte-reau, unde fusese nmormntat Ioan prima
dat; n aceast capel trebuia s se cnte zilnic un requiem, pn la sfritul
veacurilor; de asemenea, tre'buia s se ridice n acelai ora o mnstire cartusian, precum i o cruce chiar pe podul unde se svrise fapta; s se oficieze o
slujb n biserica mnstirii cartusiene din Dijon, unde se afl mormintele ducilor
Burgundiei.62 Aceste condiii nu fuseser dect o parte din ispirea i ruinea
public pe care cancelarul Rolin o ceruse n numele ducelui: biserici cu consistorii
nu numai la Montereau, ci i la Roma, Gnd, Dijon, Paris, Santiago de Compostela
i Ierusalim, cu inscripii spate n piatr care s povesteasc faptul.63
O sete de rzbunare, care mbrca forme att de ample i de amnunite, trebuie
s fi existat cu mult nainte n mintea burgunzilor. i ce putea s neleag
poporul mai bine din politica suveranilor si dect aceste motive, simple i
primitive, de ur i rzbunare ? Devotamentul fa de suveran se manifesta cu o
impulsivitate copilreasc; era un simmnt foarte direct de credin i
solidaritate. Era extinderea ideii vechi i puternice care l lega prin jurmnt pe
martori de reclamant, pe slujitori de stpnul lor i care, n caz de ur i conflict,
aprindea o pasiune lipsit de orice scrupul i de orice considerent. Era un
simmnt partinic, nu unul civic. Perioada de sfrit a Evului Mediu este epoca
marilor conflicte de partid, n Italia, partidele se consolideaz nc din secolul al
XHI-lea; n Frana i n rile de Jos i fac apariia n al XlV-lea. Oricine studiaz

istoria acelei epoci a fost cu siguran frapat de stngcia cu care cercetarea


istoric modern atribuie naterii partidelor cauze politico-economice.
Antagonismele economice puse la baza feno24
menului nu snt de cele mai multe ori dect nite construcii schematice, care nici
cu cea mai mare bunvoin nu se pot identifica n izvoare. Nimeni nu contest
c apariia acestor grupri partinice se datoreaz i unor cauze economice, dar,
nemulumii de succesul de pn acum al cauzelor economice, sntem nclinai s
ne ntrebm dac, pentru explicarea conflictelor dintre partide din epoca de
sfrit a Evului Mediu, un punct de vedere sociologic n-ar fi deocamdat mai
profitabil dect unul economico-politic. Cam acest lucru l indic de fapt i
izvoarele cu privire la geneza partidelor. In epoca pur feudal se pot vedea
pretutindeni dumnii izolate, limitate, n care nu se poate constata nici un alt
motiv economic dect c unul rvnete bunul altuia. Dar nu numai bunul, ci
desigur, nu cu mai puin violen, i onoarea. Mndria de familie i setea de
rzbunare, credina ptima din partea adepilor snt aici mobiluri cu totul
primare. Pe msur ce puterea de stat se ntrete i se extinde, toate aceste
dumnii de familie ajung la o anumit polarizare n raport cu autoritatea
suveranului i ncep s se aglomereze, formnd partide care, nici chiar acestea,
nu concep motivul antagonismului dintre ele dect pe baz de solidaritate i de
onoare colectiv. nelegem oare mai bine acest motiv dac presupunem
antagonisme economice ? Cnd un contemporan perspicace declar c pentru
ura dintre undiari" i harponari"64 nu s-au observat motive care s stea n
picioare65, nu trebuie s dm din umeri cu dispre i s vrem s fim mai nelepi
dect el. ntr-adevr, nu exist nici o ipotez care s explice n mod mulumitor
de ce membrii familiei Egmond au fost harponari", iar cei ai familiei Wassenaar
undiari". Cci contrastele economice care caracterizeaz familiile respective nu
snt dect o consecin a poziiei lor fa de suveran ca adepi ai unui partid sau
ai celuilalt.66
Ct de violent poate aciona simmntul de credin fa de suveran se citete
pe fiecare pagin a istoriei medievale. Autorul misterului Marieken din
Nimwegerft7 ne arat cum mtua cea rea a lui Marieken, dup ce s-a certat cu
vecinele ei, aproape ca turbat, din cauza dumniei dintre Arnold i Adolf de
Gelre68, n mnia ei i izgonete nepoata, iar dup aceea, de necaz c btrnul
duce a fost eliberat din nchisoare, i ia viaa. Autorul urmrete s-l pun pe
spectator n gard mpotriva primejdiilor dezbinrii; n acest scop, alege un
exemplu extrem o sinucidere din cauza
25
vrjmiei exagerat, fr ndoial, dar care dovedete ce caracter ptima
atribuie acest poet simmntului de partid.
Exist i exemple mai consolatoare. n toiul nopii, prgarii din Abbeville pun s se
trag clopotele, pentru c venise din partea lui Carol de Charolais un sol cu
mesajul de a se face rugciuni pentru nsntoirea tatlui su. Cetenii speriai

vin buluc la biseric, aprind sute de lumnri, stau n genunchi sau chiar la
pmnt, n lacrimi, toat noaptea, n timp ce clopotele rsun fr ncetare.69
Cnd poporul din Paris, n 1429 nc anglo-burgundofil, afl c fratele Richard,
care de curnd l micase att de profund cu predicile sale, e un armagnac i c
face propagand clandestin prin orae, l blestem de Dumnezeu i de toi
sfinii; n locul medaliei de cositor c% numele lui Isus, pe care le-o druise el,
parizienii adopt crucea sfntului Andrei, semnul de partid al Burgundiei. Chiar i
reluarea jocurilor de noroc, mpotriva crora tunase i fulgerase fratele Richard, a
avut loc, dup prerea burghezului din Paris, en despit de luy"70.
S-ar putea crede c schisma dintre Avignon i Roma, lipsit, desigur, de orice
temei dogmatic, n-a putut s trezeasc nici pasiuni religioase, cel puin n rile
situate foarte departe de cele dou centre, adic acolo unde cei doi papi nu erau
cunoscui dect dup nume i unde populaia nu fusese implicat direct n
sciziune. Totui, schisma devine numaidect i n acele ri o chestiune de partid
acut i violent, ajungnd chiar la aspectul de antagonism ntre credincioi i
necredincioi. Cnd Bruges trece de la papa de la Roma la cel de la Avignon, muli
locuitori i prsesc casa i oraul, meseria i venitul, ca s poat tri conform
convingerilor lor de partid, la Utrecht, la Liege sau n alt regiune de obedien
urbanist.71 nainte de btlia de la Rozebeke, n 1382, comandantul militar
francez st la ndoial dac s desfoare sau nu, mpotriva rsculailor flamanzi,
oriflama, steagul regal sfnt, a crui arborare nu era ngduit dect n rzboaie
sfinte. S-a hotrt n cele din urm s-l arboreze pentru c flamanzii snt
urbaniti, deci necredincioi.72 Agentul politic i scriitorul francez Pierre Salmon,
cu prilejul unei vizite la Utrecht, n-a putut gsi nici un preot care s-l lase s-i
srbtoreasc Pastele, pour ce qu'ils disoient que je estoie scismatique et que je
creoie en Benedic l'antipape"73, aa n26

ct se duce s se spovedeasc singur ntr-o capel, ca i cum ar sta n faa unui


preot, iar liturghia o ascult la mnstirea cartusian.74 Caracterul extrem de
violent al sentimentului de partid i al credinei fa de suveran mai era
accentuat i de efectul puternic i sugestiv produs de attea i attea insigne de
partid, culori, embleme, lozinci, strigte, care se succedau uneori ntr-o
alternan plin de variaie i care de cele mai multe ori ddeau natere la crime
i omoruri, iar o singur dat au fost semnul unor lucruri mai plcute. Peste dou
mii de oameni i-au ieit nainte, n 1380, tnrului Carol al Vl-lea la intrarea lui n
Paris, toi mbrcai la fel, jumtate n verde i jumtate n alb. De la 1411 pn la
1423 ntreg Parisul a fost vzut de trei ori schimbndu-i brusc semnul distinctiv:
scufii violete cu crucea sfntului Andrei, apoi scufii albe, apoi iari violete. Le
purtau chiar i preoii, femeile i copiii. n timpul terorii burgunzilor la Paris, n
1411, armagnacii erau excomunicai n fiecare duminic, n sunetele clopotelor;
icoanele erau mpodobite cu crucea sfntului Andrei, ba chiar s-a susinut c unii
preoi nu voiau, la liturghie i la botez, s fac semnul crucii drept, aa cum a
fost rstignit Mntuitorul, ci l fceau piezi.75

Patima oarb, cu care fiecare i urma partidul, stpnul sau chiar propria sa
cauz, era totodat, n parte, o form de exteriorizare a nenfrntului i
puternicului sim al dreptii, caracteristic pentru omul medieval, a siguranei
neclintite c orice fapt i cere rsplata extrem. Simul dreptii era nc pe trei
sferturi pgn. Era sete de rzbunare. Biserica ncercase, ce-i drept, s
mblnzeasc moravurile judiciare, propovduind blndeea, pacea, iertarea, dar
prin aceasta nu modificase simul de dreptate propriu-zis. Dimpotriv, l
exacerbase, adugnd la nevoia de rsplat ura mpotriva pcatului. Cci, pentru
o fire violent, pcatul se confunda aproape ntotdeauna cu ceea ce fcea
dumanul. Simul dreptii ajunsese ncetul cu ncetul la o extrem ncordare
ntre doi poli: concepia barbar ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" i
oroarea religioas de pcat, n timp ce, n plus, sarcina statului, de a pedepsi cu
asprime, era resimit din ce n ce mai mult ca o necesitate stringent. Sentimentul de nesiguran, teama chinuitoare, care, n orice criz, cere puterii de
stat acte de teroare, era cronic n perioada Evului Mediu trziu. Concepia c
frdelegile se pot rscumpra a dat treptat napoi, pentru a deveni un rest
aproape idilic-al vechii bonomii,
27
pe msur ce i-a fcut loc ideea c frdelegea este n acelai timp o
ameninare la adresa colectivitii i o jignire adus slavei lui Dumnezeu. n felul
acesta, sfritul Evului Mediu a devenit epoca de uluitoare nflorire a justiiei
crude i a cruzimii justiiare. Nu exista nici o clip de ndoial c rufctorul i-a
primit ceea ce merita. Exista o sincer satisfacie cu privire la aciunile drepte ale
justiiei, exercitat de nsui suveranul. Din cnd n cnd, crmuirea pornea aspre
campanii justiiare, ba mpotriva tlharilor i derbedeilor, ba mpotriva
vrjitoarelor, ba mpotriva sodomiei.
Ceea ce ne frapeaz n cruzimea justiiei din epoca de sfrit a Evului Mediu nu
este perversitatea bolnvicioas, ci bucuria animalic, bestial pe care o resimte
poporul, bucuria unei petreceri de blci. Locuitorii din Mons cumpr un cpitan
de tlhari, pltind un pre mare, pentru plcerea de a-l sfrteca, dont le peuple
fust plus joyeulx que si un nouveau corps sainct estoit ressus-cite"76. n timpul
captivitii lui Maximilian la Bruges, n 1488, n piaa pe care regele captiv o
poate vedea din temni se afl masa de tortur, pe o estrad nalt, iar poporul
nu se satur privind zi de zi cum snt torturai magistraii bnuii de trdare, iar
cnd acetia implor s fie executai, nu snt luai n seam, pentru ca s se
desfete cu noi cazne.77
La ce extreme necretine a dus acest amestec de credin i de sete de rzbune
reiese din obiceiul, care a domnit n Frana i n Anglia, de a i se refuza
condamnatului la moarte nu numai mprtania, ci i spovedania. Oamenii nu
voiau s-i mntuiasc sufletul; voiau s-i nspreasc teama de moarte cu
certitudinea chinurilor iadului. n zadar poruncise papa Clement al V-lea n 1311
s se acorde cel puin dreptul la peniten. Politicianul idealist Philippe de
Mezieres a struit din nou n acest sens, mai nti pe lng Ca-rol al V-lea al
Franei, apoi pe lng Carol al Vl-lea. Dar cancelarul Pierre d'Orgemont, a crui

forte cervelle"78, zice Mezieres, era mai greu de urnit din loc dect o piatr de
moar, s-a opus, iar Carol al V-lea, regele nelept i panic, a declarat c atta
timp ct triete el, obiceiul nu va fi schimbat. Abia cnd n glasul lui Mezieres se
altur i cel al lui Jean Gerson, cu cinci consideraii mpotriva abuzului, un edict
regal din 12 februarie 1397 poruncete s se acorde condamnatului spovedania.
Pierre de Craon, ale crui strdanii au dus la acest edict, a nlat o cruce de
piatr lng
eafodul din Paris, unde clugrii minorii s-i poat asista pe rufctorii
pocii.79 Totui, obiceiul n-a disprut nici atunci din moravurile populare; nu
mult dup 1500, episcopul din Paris, Etienne Ponchier, a fost nevoit s
rennoiasc statutul lui Clement al V-lea. n 1427 e spnzurat la Paris un nobil
hrpre. La execuie, un funcionar de seam, mare vistiernic n slujba
regentului, vine s-i arate ura mpotriva condamnatului; nu las s i se acorde
spovedania, pe care acesta o cere; se urc pe scar dup condamnat, nju-rndu-l
i lovindu-l cu un ciomag, l brutalizeaz pe clu, pentru c l ndemnase pe
condamnat s se gndeasc la mntuirea sufletului. Clul, speriat, se pripete;
funia se rupe, bietul rufctor cade, i frnge picioarele i coastele, dar trebuie
s se urce iari pe scar.80
n Evul Mediu lipsesc toate simmintele care au fcut ca ideea noastr de
justiie s fie timid i ovielnic: noiunea de rspundere parial, noiunea
failibilitii judectorului, concepia c societatea are partea ei de vin n
frdelegea svrit de individ, ntrebarea dac infractorul nu poate fi ndreptat,
n loc s fie fcut s sufere. Sau, poate, mai bine zis: simmintele nu lipsesc,
dar, fr a fi exprimate, snt concentrate ntr-o nemijlocit nclinare spre mil i
iertare, care, independent de culp, combate de fiecare dat satisfacia crud
produs de executarea sentinei. Acolo unde noi cunoatem o aplicare
ovielnic i pe jumtate contient de greeal a unor pedepse mblnzite,
justiia medieval nu cunoate dect cele dou extreme: msura complet a
pedepsei crude i iertarea. La druirea iertrii se punea mult mai puin ca azi
ntrebarea dac vinovatul merit ndurarea pentru motive speciale: pentru orice
vin, chiar i cea mai evident, este posibil oricnd amnistierea. In practic, la
aceste amnistieri, cuvntul hotrtor nu-l avea ntotdeauna mila pur. E uimitor cu
ct rceal povestesc contemporanii cum i se procur unui rufctor, prin
intervenia unor rude cu trecere, nite lettres de remission"81. Totui, cele mai
multe dintre aceste scrisori nu snt date infractorilor de rang mare, ci bieilor
oameni din popor, care nu avuseser nici o protecie nalt.82
Contradicia nemijlocit dintre cruzime i mil domin moravurile chiar i n afara
justiiei. Pe de o parte cea mai nfiortoare neomenie mpotriva nevoiailor i
schilozilor, pe de alta acea nduioare de nespus, acel simmnt cald, de
afinitate cu bolnavii,
28
29

cu sracii i cu nebunii, aa cum l cunoatem, ca i cruzimea, din literatura rus.


Plcerea de a vedea execuii mai poate fi cel puin nsoit i, pn la un anumit
nivel, justificat, de un simmnt de dreptate, satisfcut ntr-o msur puternic.
n asprimea i brutalitatea naiv, de necrezut, n batjocura crud, n bucuria plin
de rutate cu care este privit nefericirea celor mizeri, lipsete ns pn i
elementul nltor al satisfacerii simmntului de dreptate. Cronicarul Pierre de
Fenin i ncheie relatarea morii unei bande de maraudeursSi cu cuvintele: et
faisoit-on grantrisee, pour ce que c estoient tous gens de povre estat \
La Paris se ine n 1425 un esbatement"85 cu patru orbi nz-uai, care se bat
pentru un purcelu. Cu o zi nainte, trec toi patru prin ora, n&rpurile lor, avnd
n frunte un cimpoier i un om cu un steag mare, pe care e zugrvit purcelul.86
Velzquez ne-a pstrat mutrele triste ale bietelor pitice, care pe vremea lui erau
nc la mare cinste la curtea Spaniei ca bufone. Aveau cutare ca obiect de
distracie la curile suveranilor din secolul al XV-lea; la entremets87-urile artistice
prezentate la marile ospee de curte, i artau iscusina i sluenia. Madame
d'Or, liliputana cu prul blond auriu a lui Filip al Burgundiei, cunoscut de toat
lumea, era pus s lupte cu acrobatul Hans.88 La serbrile prilejuite de cstoria
lui Carol Temerarul cu Margareta de York, n 1468, intr Madame de Beaugrant,
la naine de Mademoiselle de Bourgogne"89, mbrcat ca pstori, clare pe
un leu de aur, mai mare dect un cal. Leul poate s deschid i s nchid gura i
cnt o arie de bun venit; mica pstori e dat n dar tinerei ducese i e pus pe
mas.90 Nu cunoatem nici o plngere cu privire la soarta acestor biete femei,
dar cunoatem unele date din registrele contabile, care ne spun ceva mai mult.
Ele ne arat cum o duces a cerut s fie luat o asemenea pitic din casa
prinilor ei, cum mama sau tatl piticei i-a adus-o, cum au venit i ei mai trziu
s-o viziteze din cnd n cnd i atunci primeau cte un dar. Au pere de Beion la
foile, qui estoit venu veoir sa fille.. ."91 Oare tatl a plecat acas bucuros i prea
onorat de slujba de la curte a fiicei sale ? n acelai an, un lctu din Blois a
livrat dou coliere de fier, unul pour attacher Belon la foile et l'autre pour mettre
au col de la cingesse de Madame la Duchesse"92.
Cum erau tratai demenii reiese dintr-o relatare despre ngrijirea lui Carol al Vllea, care ca rege, s-a bucurat totui de un regim mai bun dect cel rezervat
altora. Pentru a-l primeni pe bietul alienat nu se gsise un mijloc mai bun dect
s fie speriat de doisprezece oameni vopsii i mbrcai n negru, ca i cum ar fi
venit diavolii s-l ia.93
Cruzimea acelei epoci coninea o doz de ingenu"94, care face s ne nghee
blamul pe buze. n toiul unei epidemii de cium, care a bntuit la Paris, ducii de
Burgundia i de Orleans au ncercat s nfiineze o cour d'amours"95, ca
divertisment.96 ntr-o pauz a nfiortoarelor mceluri dezlnuite asupra
armagnacilor, n 1418, poporul din Paris nfiineaz, n biserica St. Eustache,
fria Sfn-tului Andrei; fiecare, preot sau laic, poart o cunun de trandafiri roii,
biserica este plin de trandafiri i miroase comme s'il fust lave d'eau rose"97.
Cnd procesele mpotriva vrjitoarelor procese care nspimntaser oraul
Arras n 1461 ca o plag a iadului snt n cele din urm anulate, cetenii

srbtoresc triumful dreptii printr-o ntrecere n reprezentarea unor folies


morali-sees"98: premiul nti, un crin de argint, premiul al patrulea, o pereche de
claponi; victimele martirizate muriser de mult.99
Viaa era aprig i pestri, aa nct suporta ca mirosul de snge i cel de
trandafiri s se amestece. ntre groaza cea mai cumplit i bucuria cea mai
copilreasc, ntre cruzimea nfiortoare i nduioarea de hohote de plns,
poporul i croiete drum, ca un uria cu cap de copil. ntre renunarea complet
la toate bucuriile lumeti i goana frenetic dup bunuri i plceri, ntre ura cea
mai ntunecat i bonomia cea mai zmbitoare, poporul triete la extreme.
Din jumtatea mai luminoas a acestei viei nu ne-a rmas dect prea puin: se
pare c toat blndeea fericit i toat senintatea sufleteasc a secolului al XVlea s-a cuibrit n pictura ei i s-a cristalizat n vaporoasa puritate a muzicii ei
admirabile. Rsul acelor generaii a murit, dar sincera lor plcere de via i
bucuria lor ne-pstoare mai triete n cntecul i umorul popular. Este de ajuns,
pentru ca la nostalgia noastr dup frumuseea stins a unor vremuri apuse s
mai adugm i dorul dup soarele secolului frailor Van Eyck. Dar celui care se
adncete cu adevrat n studiul acelei epoci i vine adeseori greu s rein
aspectul ei fericit. Cci pretutindeni, n afara artei, domnete ntunericul. n
avertismentul ame30
31
nintor al predicilor, n suspinele obosite ale literaturii, n expunerile monotone
din cronici i din documente, pretutindeni ip tot felul de pcate i se tnguie
mizeria.
Epoca de dup Reform n-a mai vzut pcatele capitale numite trufia, mnia i
cupiditatea, mbrcate n acea purpur sngeroas i pline de acea neruinat
obrznicie cu care se plimbau printre oamenii secolului al XV-lea. Nemsurat
trufie a Burgundiei! ntreaga istorie a acestui neam, de la fapta de bravur
cavalereasc din care se trage averea uria a celui dinti Filip, trecnd prin invidia amar a lui Ioan fr Fric i prin cumplita sete de rzbunare de dup
moartea lui, prin strlucirea de lung durat a celuilalt Magnific100, Filip cel Bun,
pn la ncpnarea nebuneasc n care se scufund ambiiosul Carol Temerarul
nu este oare un poem al trufiei eroice ? rile lor au trit viaa cea mai intens
din tot Occidentul : Burgundia, plin de putere, ca i vinul ei, le colerique
Picardie"101, Flandra cea mnccioas i bogat. n aceste ri a nflorit
frumuseea picturii, sculpturii i muzicii, dar tot aici a domnit i cea mai violent
vendet, iar cea mai barbar brutalitate i-a lsat aici fru liber printre nobili i
burghezi.102
Nici un pcat n-a fost n vremea aceea mai contient dect cupiditatea. Trufia i
cupiditatea pot fi privite, una fa de cealalt, ca pcatul vremii vechi i cel al
vremii noi. Trufia este pcatul epocii feudale i ierarhice n care averea i bogia
nu prea constituie mo-biluri. Simul puterii nu este nc, n acea epoc, legat n

primul rnd de bogie; e mai personal, iar puterea, ca s fie recunoscut, trebuie
s se manifeste printr-o mare etalare, printr-o numeroas suit de oameni
credincioi, prin gteal costisitoare i printr-o atitudine impuntoare a celui
puternic. Contiina c un om se afl mai presus dect altul este alimentat fr
ncetare de ctre gndirea feudal i ierarhic, ntr-o form vie: aceea a omagiilor
i servili-tii manifestate n genunchi, a slvirii solemne i a pompei impuntoare, care, toate la un loc, fac s se simt nlarea unuia deasupra celorlali,
ca ceva foarte real i ndreptit.
Trufia este un pcat simbolic i unul teologic; rdcinile ei snt nfipte adnc n
orice concepie despre via i despre lume. Superbia a fost obria tuturor
relelor; trufia lui Lucifer a fost nceputul i originea a toat pierzania. Aa a vzut
lucrurile Augustin, aa au

rmas i mai trziu: trufia este izvorul tuturor pcatelor, care cresc din ea, ca
dintr-o rdcin i tulpin.103
Dar pe lng versetul care ntrete aceast concepie: A superbia initium
sumpsit omnis perditio"104, mai era altul: Radix omnium malorum est
cupiditas."105 Prin urmare, se putea considera i cupiditatea ca rdcin a
tuturor relelor. Cci prin cupiditas", care ca atare nu se afl n rndul pcatelor
capitale, se nelege aici avariia", aa cum se poate citi chiar ntr-o alt
versiune a textului.106 i face chiar impresia c, mai ales ncepnd cu secolul al
XIH-lea> convingerea c nestvilita lcomie de bani este aceea care duce la
pierzanie lumea, gonete, n mintea oamenilor, trufia de pe locul ei, locul celui
dinti i celui mai funest pcat. Vechea nt-ietate teologic a pcatului trufiei este
acoperit de corul tot mai puternic al glasurilor care pun toat mizeria vremurilor
pe seama cupiditii mereu crescnde. Cum a mai blestemat-o Dante: La
ciecacupidigia!"107
Lcomia de bani este ns lipsit de caracterul simbolic i teologic al trufiei; ea e
pcatul firesc i material, pornirea pur pmn-teasc. Este pcatul epocii n care
circulaia banilor a deplasat i modificat condiiile dezvoltrii puterii. Aprecierea
demnitii umane devine o mic problem de aritmetic. S-a deschis un cmp
mult mai vast pentru satisfacerea poftelor nenfrnate i pentru ngrmdirea de
comori, iar comorile nu au nc imaterialitatea fantomatic pe care creditul
modern a conferit-o capitalului; deocamdat mai st pe primul plan al
imaginaiei nsui aurul, metalul galben. Dar, deocamdat, folosirea bogiei nu
are caracterul automat i mecanic al fructificrii continue: satisfacerea mai
const nc din extremele violente care snt zgrcenia i risipa. Prin risip,
lcomia de bani contracteaz cstoria cu vechea trufie. Aceasta mai era nc
puternic i vie: gndirea feudal-ierarhic nu-i pierduse defel culorile nfloririi ei;
dorina de strlucire i mrire, de lux i pomp, era nc roie ca purpura.
Tocmai legtura cu o trufie primitiv confer cupiditii din epoca de sfrit a
Evului Mediu caracterul nemijlocit, pasional, exasperat pe care epocile'de mai
trziu par s-l fi pierdut. Protestantismul i Renaterea au dat cupiditii un

coninut etic: au legalizat-o ca pe o folositoare productoare de bunstare.


Stigmatul ei a plit pe msur ce meritul renunrii la bunurile lumeti era
profesat cu
32
33
mai puin convingere. n perioada de sfrit a Evului Mediu, dimpotriv, mintea
omului nu putea ns s conceap dect antinomia nempcat dintre cupiditatea
pctoas pe de o parte i generozitatea sau srcia voluntar pe de alt parte.
Pretutindeni rsun, n literatura i cronicile epocii, de la proverb pn la tratatul
evlavios, ura violent mpotriva bogailor, pln-gerea cu privire la cupiditatea
celor mari. Pare uneori ca un vag presentiment al luptei de clas, exprimat cu
mijloacele indignrii morale. n acest domeniu, att documentele, ct i izvoarele
narative, ne pot da o viziune asupra modului de via al acelei epoci, cci n
toate dosarele judiciare se reflect cea mai neruinat cupiditate.
n 1436 serviciul divin n una dintre cele mai frecventate biserici din Paris a fost
ntrerupt douzeci i dou de zile, deoarece episcopul n-a vrut s-o trnoseasc
din nou pn n-a primit pentru aceast slujb o anumit sum de bani de la doi
ceretori care se ncieraser i profanaser cu puin snge biserica; iar bieii
oameni n-aveau acei bani. Episcopul, Jacques du Chtelier, era de altfel cunoscut
ca ung homme tres pompeux, convoicteux, plus mon-dain que son estat ne
requeroit"108. Dar sub urmaul lui, Denys de Moulins, ntmplarea s-a repetat n
1441: acum nu s-au putut face nmormntri, nici procesiuni, timp de patru luni,
la cimitirul des Innocents, cel mai faimos i mai cutat din Paris, pentru q
episcopul ceruse o redeven mai mare dect i-o putea plti biserica. Acest
episcop era cunoscut ca homme tres pou piteux quelque personne, s'il ne
recevoit argent ou aucun don qui le vaulsist, et pour vray on disoit qu'il avait plus
de cinquante proces en Parle-ment, car de lui n'avoit on rien sans proces"109.
Trebuie urmrit istoria unor nouveaux riches"110 ai acelei epoci, de pild
familia d'Orgemont, n toate josniciile avariiei i procesomaniei lor, pentru a
nelege ura uria a poporului i mnia predicatorilor i poeilor, revrsat fr
ncetare asupra bogtailor.111
Poporul nu-i poate vedea propria soart i evenimentele vremii altfel dect ca pe
o perpetu succesiune de proast crmuire i de exploatare, de rzboi i jaf, de
scumpete, lipsuri i molime. Formele cronice pe care rzboiul obinuia s le ia,
permanenta stare de alarm la orae i sate pricinuit de tot felul de derbedei,
venica ameninare a unei justiii aspre i dubioase i, pe deasupra,
34
apstoarea stare de spirit produs de frica de iad, de diavol i de vrjitoare
ineau treaz un sentiment de nesiguran general, foarte nimerit pentru a
colora n negru fondul tabloului vieii. Nu numai viaa celor de rnd i a sracilor
se scurge n aceast nesiguran critic; i n viaa nobililor i dregtorilor
vicisitudinile cele mai grozave i primejdiile permanente snt aproape o regul.

Picardul Mathieu d'Escouchy este un istoric, aa cum a dat muli secolul al XVlea: cronica lui, simpl, amnunit, neprtinitoare, plin de obinuita slvire a
idealului cavaleresc i de nelipsita tendin moralizatoare, ne-ar putea face s
bnuim n el un autor onorabil, care i-a pus talentele n slujba unei migloase
munci de istoric. Dar ce via a dus autorul acestei opere de istorie, ce via, pe
care editorul a dat-o la lumin bazndu-se pe documente !112 Mathieu
d'Escouchy i ncepe cariera de dregtor ca prgar, consilier, jurat, magistrat
(prevot) al oraului Peronne ntre 1440 i 1450. De la nceput l gsim ntr-un fel
de dumnie cu familia procurorului acelui ora, Jean Froment, o dumnie care
se rezolv cu procese. Apoi ncepe procurorul s-l urmreasc pe d'Escouchy
pentru fals i crim, iar dup un timp pentru exces et attemptaz"113. Magistratul, la rndul lui, i ntinde o capcan vduvei dumanului su, cu o anchet
referitoare la vrjitorie, de care era bnuit, dar femeia tie s obin un mandat
n virtutea cruia d'Escouchy e nevoit s-i depun cercetarea n minile justiiei.
Procesul ajunge n faa Parlamentului din Paris, iar d'Escouchy, pentru prima
dat, n nchisoare. Dup aceea l mai gsim de ase ori n detenie ca inculpat i
o dat n captivitate de rzboi. De fiecare dat este vorba de chestiuni penale
grave i de mai multe ori a stat n lanuri grele. ntrecerea n acuzaii reciproce
ntre familiile Froment i d'Escouchy cunoate, ca variaie, o ntlnire violent, n
care Fro-ment-fiul l rnete. Amndoi tocmesc ucigai ca s-i ia viaa reciproc.
Dup ce aceast ndelungat dumnie a disprut din raza noastr vizual, aflm
de noi atentate; de data aceastaprevot-ul este rnit de un clugr; noi reclamaii,
apoi n 1461 mutarea lui d'Escouchy la Nesle, sub bnuiala de frdelegi, pe ct
se pare. Ceea ce nu-l mpiedic s fac totui carier: devine judector, prevot
de Ribemont, procuror regal la Saint-Quentin; e nnobilat. Dup alte ncierri,
ntemniri, pedepse, l gsim n serviciu de rzboi: lupt pentru rege la
Montlhery, n 1465, mpotriva lui Carol
35
Temerarul i e luat acolo prizonier. Dintr-o campanie ulterioar se napoiaz
invalid. Apoi se cstorete, ceea ce ns nu nseamn c ncepe o via aezat.
l gsim, sub nvinuirea de falsificare de sigilii, la Paris, sub stare de arest
comme larron et murdrier"114, ntr-o nou dumnie cu un magistrat din
Compiegne ale crui fapte trebuie s le ancheteze, silit prin cazne s
mrturiseasc i mpiedicat s fac apel, condamnat, reabilitat, iari
condamnat, pn ce urma acestei existene de ur i persecuii dispare din
documente.
Peste tot unde se urmresc destinele unor persoane citate n izvoarele epocii
apare o asemenea imagine a unor viei violent agitate. Citii de pild amnuntele
culese de Pierre Champion despre toi cei la care Villon face aluzie sau pe care i
pomenete n Testamentul si}15, sau nsemnrile lui Tuetey cu privire la
jurnalul burghezului din Paris. Ne sar n ochi procese, frdelegi, dumnii i
urmriri fr sfrit. i snt vieile unor oameni oarecare, extrase din documente
judiciare, bisericeti sau de alt natur. Cronici ca cea a lui Jacques du Clercq, o
culegere de crime, sau jurnalul lui Philippe de Vigneulles, burghez din Metz116,
pot crea o imagine neagr a acelei epoci; chiar i oficiale lettres de remission",

care aduc n faa ochilor viaa de toate zilele cu o precizie att de vie, pot, dac
facem abstracie de subiectul lor penal, s arunce lumin doar asupra laturilor
rele ale vieii. Totui, orice informaie, luat din orice material, ntrete cele mai
ntunecate reprezentri.
E o lume rea. Focul urii i al violenei arde cu flcri uriae, nedreptatea este
puternic, diavolul acoper cu aripile lui negre un pmnt ntunecat. i i
pregtete omenirii, pe curnd, sfritul. Dar omenirea nu se convertete; n zadar
lupt Biserica, iar predicatorii i poeii se tnguiesc i dojenesc n zadar.
Note
1 Care te ngrozete cnd l auzi.
2 Oeuvres de Georges Chastellain, ed. Kervyn de Lettenhove, 8 voi., Bruxelles
1863-l866, III, p. 44.
3 Antwerpen's Onze-Lieve-Vrouwe-Toren (Turla bisericii Notre-Dame din Anvers),
uitg. door het Stadsbestuur van Antwerpen (ed. de Primria oraului Anvers),
1927, p. XI, 23.
36
4 n limbile latin, flamand i francez, cuvntul clopot este de genul feminin
(n.t.).
5 A suna alarma.
6 A da alarma.
7 Chastellain, II, p. 267; Memoires d'Olivier de la Marche, ed. Beaune et
d'Arbaumont; Societe de Fhistoire de France, 1883-l888, 4 voi., II, p. 248.
8 Journal d'un bourgeois de Paris, ed. A. Tuetey, Publ. de la Soc. de l'histoire de
Paris, Doc. nr. III, 1881, pp. 5, 56.
9 Faciunea burgunzilor era alctuit din partizanii ducelui Burgun-diei, iar
faciunea armagnacilor din partizanii ducelui de Orleans, unul dintre efii ei fiind
contele Bernard al Vll-lea de Armagnac. Dumnia dintre cele dou faciuni a dus
la rzboi civil n timpul domniei lui Carol al Vl-lea i Carol al Vll-lea i a luat sfrit
abia n 1435, cnd s-a ncheiat tratatul de la Arras {n.t.).
10 Oriflama (n limba francez: oriflamme), vechi stindard, de form ptrat, al
regilor Franei, numit astfel, deoarece avea, pe fond rou, presrate, flcri de
aur. A fost purtat pentru prima dat de ctre Ludovic al Vl-lea, n 1121, n
rzboiul mpotriva mpratului Germaniei Henric al V-lea, iar pentru ultima dat
n btlia de la Azincourt, n 1415 (??..).
11 Cele mai tulburtoare procesiuni care au fost vzute vreodat de oameni.
12 Cu mult plnset, cu multe lacrimi, cu mult evlavie.

13 Journal d'un bourgeois, pp. 20-24. Ci. Journal de Jean de Roye, dite Cbronique
scandaleuse, ed. B. de Mandrot, Soc. de l'hist. de France, 1894-l896, 2 voi., I, p.
330.
14 i nduioa inimile n aa chip, nct pe toi i podidir lacrimi de mil. Iar
sfritul lui fu socotit pe drept cel mai frumos din cte s-au vzut vreodat.
Chastellain, III, p. 461, cf. V, p. 403.
15 Era de fa mare mulime de oameni i aproape toi plngeau cu lacrimi
fierbini. Jean Juvenal des Ursins, 1412, ed. Michaud et Poujoulat, Nouvelle
collection de memoires, II, p. 474.
16 Mare ambelan.
17 Scurt mblnit.
18 Cu pinea durerii i cu apa spaimei.
19 Dup portul sfetnicilor din Parlament.
20 Journal d'un bourgeois, pp. 6, 70; Jean Molinet, Chronique, ed. Buchon.
Collection de chroniques nationales, 1827-l828, 5 voi., II, P- 23; Lettres de Louis
XI, ed. Vaesen, Charavay, de Mandrot, Societe de l'histoire de France, 1883-l909,
11 voi, 20 apr. 1477, VI, p. 158; Cb
scandaleuse, II, p. 47; id.
Interpolations, II, p. 364.
37
21 Mic i mare plngeau att de jalnic i de adnc, de parc ar fi vzut c-i
ngroap pe cei mai buni prieteni ai lor i chiar i pe ei.
22 Journal d'un bourgeois, pp. 234-237.
23 ipnd i suspinnd foarte tare din pricina plecrii lui. Chronique
scandaleuse, 17, pp. 70, 72.
24 M. M. Gorce, Saint Vincent Ferrier, Paris, 1924, p. 175.
25 Vita auct. Petro Ranzano O.P. (1455), Acta sanctorum Apr., voi. I, p. 494 sq.
26 J. Soyer, Notes pour servir l'histoire litteraire. Du succes de la predication
de frere Olivier Maillard Orleans en 1485". Bulletin de la Societe archeologique
et historique de l'Orleanais, voi. XVIII, 1919, citat n Revue historique, voi. 131, p.
351.
27 Revival (cuvnt englez care nseamn redeteptare, nviere): adunare
religioas protestant (n.t.).
28 Armata Salvrii, asociaie religioas cu organizare paramilitar, nfiinat de
William Booth, n 1865, la Londra (n.t).

29 Srii, heninul! Heninul (n limba francez: le hennin) era coafura feminin,


nalt i conic, folosit n Occident n secolul al XV-lea, iar n Orient pn n zilele
noastre (n.t).
30 Dar dup pilda melcului, care, atunci cnd trece cineva pe lng el, i trage
coarnele nuntru i cnd nu mai aude nimic iar i le scoate, aa fcur ele. Cci
la scurt timp dup ce numitul predicator plecase din ar, ele rencepur ca mai
nainte i uitar nvtura lui i i reluar ncetul cu ncetul ighemoniconul lor
dinainte, la fel sau mai mare dect obinuiser s poarte. Enguerrand de
Monstrelet, Chroniques, ed. Douet d'Arcq, Societe de l'histoire de France, 1857l863,6 voi., IV, pp. 302-306.
31 Wadding, Annales Minorum, X, p. 72; K. Hefele, Der heilige Bemhardin von
Siena und die franziskanische Wanderpredigt in Italien, Freiburg, 1912, pp. 47,
80.
32 mbrcai n doliu tulburtor, de i se fcea mai mare mila s-i vezi; i din
pricina marii mhniri i suprri ce li se vedea pe fa pentru moartea numitului
lor stpn, fur multe plnsete i vaiete prin numitul ora.
33 i Dumnezeu tie ct de dureros i de jalnic erau cernii dup st-pnullor!
34 Chronique scandaleuse, 1461,1, p. 22; Jean Chartier, Histoire de Charles VII,
ed. D. Godefroy, 1661, p. 320.
35 Chastellain, III, pp. 36, 88,124,125,210,238,239,247,474; Jacques du Clercq,
Memoires, 1448-l467, ed. de Reiffenberg, Bruxelles, 1823, 4 voi., IV, p. 40, II, pp.
280,355, III, p. 100; Juvenal des Ursins, pp. 405, 407, 420; Molinet, III, pp. 36,
314.
36 Jean Germain, Liber de virtutibus Philippi ducis Burgundiae, ed. Kervyn de
Lettenhove, Chronique relative a l'histoire de la Belgique sous la domination des
ducs de Bourgogne, CoUection des chroniques belges, 1876, II, p. 50.
37 i c i cel mai cuminte i pierde rbdarea la acest joc. La Marche, I, p. 61.
38 Atunci se aud ridicndu-se glasuri i se vars lacrimi i rsun un singur strigt
din toate piepturile: Noi toi, noi toi, stpne, vom tri i vom muri cu tine.
39 Bine, atunci trii i suferii; iar eu voi suferi pentru voi, mai nainte ca voi s
ducei lips.
40 Spunnd unul: am o mie; altul: zece mii; altul: am asta i asta de dat pentru
tine i ca s-i ateptm viitorul.
41 Chastellain, IV, p. 333 i urm.
42 Chastellain, III, p. 92.
43 Jean Froissart, Chroniques, ed. S. Luce et G. Raynaud, Societe de l'histoire de
France, 1869-l899,11 voi. (numai pn la 1385), IV, pp. 89-93.

44 Chastellain, III, p. 85 i urm.


45 Bun ziua, monseniore, bun ziua. Ce e asta ? Joci rolul regelui Arthur acum,
sau pe messire Lancelot? Ib., III, p. 279.
46 La Marche, II, p. 421.
47 Juvenal des Ursins, p. 379.
48 Nebunul Burgundiei. Martin Le Franc, Le Champion des Dames, n G.
Doutrepont, La litterature francaise a la cour des ducs de Bourgogne,
Bibliotheque du XVe siecle, voi. VIII, Paris, Champion, 1909, p. 304.
49 Acta sanctorum Apr., voi. I, p. 496; A. Renaudet, Prereforme et humanisme a
Paris, 1494-l517, Paris, Champion, 1916, p. 163.
50 Care mai cu greu i mai cu prere de ru scoase un ban scoian din pung i
i-l ddu cu mprumut.
51 Templul lui Boccaccio. Chastellain, IV, p. 300 i urm., VII, p. 73; cf. Thomas
Basin, De rebus gestis Caroli VII et Lud. XI historiarum UbriXII, ed. Quicherat, Soc.
de l'hist. de France, 1855-l859, 4 voi., I, p. 158.
52 Mic tratat despre noroc, ntemeiat pe firea lui nestatornic i neltoare.
53 Un duce i un conte i zece oameni, toi clri.
54 Livra tournois" (btut n oraul Tours sau dup modelul celei din Tours)
valora cu 25% mai puin dect livra parisis" (btut la Paris) (n.t.).
55 Prin meteug vrjitoresc sau ntr-alt chip. Journal d'un bourgeois, p. 219.
38
39
56 Pentru c cei ce domnesc snt oameni i treburile lor snt nalte i grele, iar
firile lor snt supuse multor patimi, precum ura i pizma, i inimile lor snt
adevrate lcauri ale acestora, din pricina dorinei lor de a domni n slav.
Chastellain, III, p. 30.
57 Patosul domniei.
58 Cel care, pentru a rzbuna jignirea adus fiinei ducelui Ioan, a purtat
rzboiul aisprezece ani. La Marche, I, p. 89.
59 In orice frdelege mieleasc i ucigtoare, va urmri s-l rzbune pe mort,
att de departe ct va vrea Dumnezeu s-i ngduie; i va pune trup i suflet,
avere i moii, totul la btaie i la ndemna soartei, fcnd lucrare mntuitoare,
iar lui Dumnezeu plcut mai degrab a o auzi, dect a o lsa.
60 Chastellain, I, pp. 82, 79; Monstrelet, III, p. 361.

61 La Marc^ I, p. 201.
62 Tratatul, printre alii n: La Marche, I, p. 207.
63 Chastellain, I, p. 196.
64 Numele a dou partide politice din Olanda n secolul al XV-lea (n.t.).
65 Basin, III, p. 74.
66 Concepia mea nu exclude ctui de puin recunoaterea factorilor economici
i nu este formulat ca protest mpotriva interpretrii economice a istoriei, ceea
ce se poate dovedi cu urmtorul citat din Jaures: Mais ii n'y a pas seulement dans
Phistoire des luttes de classes, ii y a aussi des luttes de partis. J'entends qu'en
dehors des affinites ou des antagonismes economiques, ii se forme des
groupements de passions, des interets d'orgueil, de domination, qui se disputent
la surface de l'histoire et qui determinent de tres vastes ebranlements. (Istoria
cunoate nu numai lupte de clase, ci i lupte de partide. Vreau s spun c, n
afar de afinitile sau de antagonismele economice, se formeaz i grupri de
patimi, interese de mn-drie, de dominaie, care i disput suprafaa istoriei i
care determin zguduiri foarte vaste.) Histoire de la revolution frangaise, IV, p.
1458.
67 Nimwegen, denumirea veche a oraului olandez Nijmegen {n.t).
68 Gelre, denumirea veche a provinciei Gelderland {n.t.).
69 Chastellain, IV, p. 201. Cf. studiul meu: Uit de voorgeschiedenis van ons
nationaal besef (Din preistoria contiinei noastre naionale), Tien studien (Zece
studii), Haarlem, 1926, n Verzamelde Werken (Opere alese), II, p. 97 i urm.
70 Ca s-i fac n necaz. Journal d'un bourgeois, p. 242; cf. Monstrelet, IV, p.
341.
71 Jan van Dixmude, ed. Lambin, Ypres, 1839, p. 783. Urbaniti: catolici care l
recunoteau ca pap pe Urban al Vl-lea {n.t.).
72 Froissart, ed. Luce, XI, p. 52.
40
73 Pentru c spuneau c snt schismatic i cred n antipapa Benedict.
74 Memoires de Pierre le Fruictier dit Salmon, Buchon, 3-e suppl. de Froissart, XV,
p. 22.
75 Chronique du Religieux de Saint-Denis, ed. Bellaguet, Coli. des documents
inedits, 1839-l852,6 voi., I, p. 34; Juvenal des Ursins, pp. 342, 467-471; Journal
d'un bourgeois, pp. 12, 31, 44.
76 Lucru de care poporul s-a veselit mai mult dect dac un nou trup sfnt ar fi
nviat. Molinet, III, p. 487.

77 Molinet, III, pp. 226,241, 283-287; La Marche, III, pp. 289, 302.
78 Cap tare.
79 Clemenii V constitutiones, lib. V, tit. 9, c. 1; Joannis Gersonii Opera omnia,
ed. L. Ellies Dupin, ed. II Hagae Comitis 1728, 5 voi., II, p. 427; Ordonnances des
rois de France, voi. VIII, p. 122; N. Iorga, Philippe de Mezieres et la croisade au
XlV-e siecle, Bibi. de l'ecole des hautes etu-des, fasc. 110,1896, p. 438; Religieux
de S. Denis, II, p. 533.
80 Journal d'un bourgeois, pp. 223, 229.
81 Scrisori de graiere (semnate de rege) {n.t).
82 Jacques du Clercq, IV, p. 265; Petit-Dutaillis, Documents nouveaux sur Ies
moeurs populaires et le droit de vengeance dans Ies Pays-Bas au XV-e siecle,
Bibi. du XV-e siecle, Paris, Champion, 1908, pp. 7, 21.
83 Hoi.
84 i s-a fcut mare haz, pentru c erau toi oameni nevoiai. Pierre de Fenin,
n Michaud et Poujoulat, Nouvelle collection de memoires, Ie s., II, p. 593; cf.
relatarea lui despre bufonul ucis, p. 619, n ed. M-lle Dupont, Soc. hist. France,
pp. 87 i 202.
85 Joc public.
86 Journal d'un bourgeois, p. 204.
87 Divertismente prezentate mesenilor ntre feluri.
88 Jean Lefevre de Saint Remy, Chronique, ed. F. Morand, Soc. de l'histoire de
France, 1876,2 voi., II, p. 168; Laborde, Les ducs de Bour-gogne, Etudes sur les
lettres, les arts et l'industrie pendant le XV-e siecle, Paris, 1849-l853, 3 voi., II, p.
208.
89 Pitica domniei de Burgundia.
90 La Marche, III, p. 133; Laborde, II, p. 325.
91 Tatl Belonei, nebuna, care venise s-i vad fiica...
92 Pentru a o lega pe Belon nebuna i cellalt pentru a-l pune la gtul maimuei
Doamnei Ducese. Laborde, III, pp. 355,398. Le Moyen-ge, XX, 1907, pp. 194201.
93 Juvenal des Ursins, pp. 438,1405; cf. Rel. de S. Denis, III, p. 349.
94 Candoare.
95 Curte a dragostei.
41

96 Piaget, Romnia, XX, p. 417, i XXXI, 1902, pp. 597-603.


97 Ca i cum ar fi fost splat cu ap de trandafiri. Journal d'un bourgeois, p.
95.
98 Spectacole cu moral.
99 Jacques du Clercq, III, p. 262.
100 Autorul l compar aici pe Filip cel Bun cu Lorenzo Magnificul (n.t.).
101 Picardia cea iute la mnie.
102 Jacques du Clercq, passim; Petit Dutaillis, Documents, etc, p. 131.
103 Hugo de St. Victor, Defructibus carnis et spiritus, Migne, CLXXVI, p. 997.
104 Din trufie se trage orice pierzanie. Tobit, 4, 13.
105 Rdcina tuturor relelor este iubirea de bani. 1, Timotei, 6,10.
106 Petrus Damiani, Epist., lib. I, 15; Migne CXLIV, p. 233; id. Contra
philargyriam, ib. CXLV, p. 533; Pseudo-Bernardus, Liber de modo bene vivendi,
44, 45; Migne, CLXXXIV, p. 1266.
107 Oarba lcomie de bani!
108 Un om foarte iubitor de strlucire, hrpre, mai lumesc dect se cuvine
pentru starea lui.
109 Om prea puin milos cu oricare, dac nu primea bani sau alt dar de pre, i
se spunea pe drept cuvnt c avea peste cincizeci de pricini la Parlament, cci de
la el nimic nu primeai fr de proces. Journal d'un bourgeois, pp. 325, 343,
357, i datele din registrele Parlamentului.
110 Parvenii, mbogii.
111 L. Mirot, Les d'Orgemont, leur origine, leurfortune, etc. Bibi. du XV-e siecle,
Paris, Champion, 1913; P. Champion, Frangois Villon, sa vie et son temps, id.,
Paris, Champion, 1913, II, p. 230 i urm.
112 Mathieu d'Escouchy, Chronique, ed. G. du Fresne de Beaucourt, Soc. de
l'hist. de France, 1863-l864, 3 voi., I, pp. IV-XXXIII.
113 Abuzuri i atentate.
114 Ca tlhar i uciga.
115 P. Champion, Frangois Villon, sa vie et son temps, Bibi. du XV-e siecle, Paris,
1913, 2 voi.
116 Ed. H. Michelant, Bibi. des lit. Vereins zu Stuttgart, voi. XXIV, 1852. ntr-o
nou ediie ngrijit de Ch. Bruneau, La Chronique de Philippe de Vigneulles, n
care este inclus i jurnalul, au aprut voi. 1 i 2, Metz. 1927-l929.

II
Nzuina spre o via mai frumoas
Fiecare epoc tnjete dup o lume mai frumoas. Cu ct dezndejdea i
descurajarea produse de prezentul tulbure snt mai adnci, cu att este mai
arztoare aceast nzuin. Ctre sfritul Evului Mediu, tonul de baz al vieii
este cel al unei melancolii amare. Tonul curajoasei plceri de a tri i cel al
ncrederii n puterea de a svri fapte mree, adic tonul care rsun de-a
lungul istoriei Renaterii i a Iluminismului, nu a fost auzit aproape deloc n sfera
franco-burgund a secolului al XV-lea. Societatea aceea a fost oare ntr-adevr
mai nefericit dect altele ? Tot ce se poate. Dac cercetm tot ce ne-a transmis
epoca respectiv: scrierile istoricilor i ale poeilor, predicile i tratatele
religioase, precum i documentele, nu gsim nimic altceva dect amintiri despre
ceart, ur, rutate, lcomie, brutalitate i mizerie. Ne punem ntrebarea: epoca
aceea n-a cunoscut alte bucurii dect cele produse de cruzime, trufie i desfru, i
n-a tiut ce este veselia nevinovat i fericirea de a tri n linite ? Ce-i drept,
fiecare epoc las posteritii mai multe urme ale suferinei ei dect ale fericirii
ei. Numai calamitile devin istorie. O convingere empiric ne spune c suma
fericirii, a bucuriei i a linitii hrzite oamenilor ntr-o anumit perioad nu poate
fi mult diferit de cea din alt perioad. Iar strlucirea fericirii epocii de sfrit a
Evului Mediu nu s-a trecut nici ea cu totul: mai supravieuiete n cntecul
popular, n muzic, n perspectivele linitite ale peisajului i n feele serioase ale
portretelor.
Dar n secolul al XV-lea nu era n uz, era s spun: nu era de bonton, s aduci
laude vieii i lumii. Cel care contempla cu se-nozitate mersul zilnic al lucrurilor
i-i spunea apoi prerea de-spre via, obinuia s menioneze numai suferina
i dezndejdea.

43
Vedea c timpul se apropie de sfrit i toate cele pmnteti de pie-ire.
Optimismul, care va crete ncepnd cu Renaterea, pentru a atinge apogeul n
secolul al XVIII-lea, era nc strin minii franceze din secolul al XV-lea. Cine snt
cei dinti care vorbesc cu speran i satisfacie despre propria lor epoc ?
Desigur, nu poeii, i cu att mai puin gnditorii religioi, sau oamenii de stat, ci
crturarii, umanitii. Gloria de a fi descoperit nelepciunea antic este cea care
smulge, cea dinti, minilor, strigte de bucurie pentru epoca respectiv: este un
triumf intelectual. Cunoscutul strigt de bucurie al lui Ulrich von Hutten: O
saeculum, o literae, juvat vivere! O secol, o litere, e o plcere s trieti!
este neles de cele mai multe ori ntr-un sens prea larg. Cel care exclam este
mai mult literatul entuziast dect omul din el. S-ar putea cita o serie ntreag de
asemenea strigte de bucurie din secolul al XVI-lea, despre splendoarea acelei

epoci, dar am constata de fiecare dat c ele se refer aproape exclusiv la


cultura intelectual rectigat i c nu snt nicidecum manifestri ditirambice ale
plcerii de a tri n toat plintatea ei. Chiar i pentru umanist, atitudinea fa de
via mai este nc temperat de vechea ndeprtare cucernic de cele lumeti.
Mai bine dect din vorba prea des citat a lui Von Hutten, putem face cunotin
cu ea din scrisorile lui Erasmus de pe la 1517. Nu mult mai trziu, cci curnd se
stinge n el optimismul, care i smulsese acele tonuri vesele.
ntr-adevr i scrie Erasmus la nceputul anului 1517 lui Wolfgang Fabricius
Capito1 nu prea snt ahtiat de via, fie pentru c, dup prerea mea, am trit
destul, cci am intrat n al cincizeci i unulea an al vieii mele, fie pentru c nu
vd n viaa aceasta nici un lucru att de minunat sau de plcut, nct s fie
nemaipomenit de vrednic de rvnit de ctre un om pe care religia cretin l-a
fcut ntr-adevr s cread c pe cei ce au mbriat, dup puterile lor,
cucernicia, i ateapt o via mult mai fericit. Totui, n clipa de fa, aproape
c a avea chef s mai fiu ctva timp tnr, numai i numai pentru ca s apuc s
vd secolul de aur, care snt sigur c vine n viitorul apropiat." Descrie apoi cum
toi suveranii din Europa se neleg i doresc pacea (att de scump lui) i
continu: Am ajuns la sperana ferm c nu numai purtarea dreapt i cucernicia cretineasc, ci i literele pure i adevrate2 i tiinele prea frumoase,
n parte renasc, n parte se nasc." Datorit ocrotirii suve44
rnilor, aa se subnelege. Sufletului lor cucernic i datorm faptul c vedem
pretutindeni, ca un semn, c minile luminate s-au trezit i au ieit la iveal,
uneltind ntre ele ca s repun n drepturi literele frumoase" (ad restituendas
optimas literas).
Iat expresia pur a optimismului secolului al XVI-lea, tonalitatea de baz a
Renaterii i a umanismului, cu totul diferit de acea nestpnit plcere de
via, care este considerat de obicei ca fiind tonul de baz al Renaterii.
Acceptarea vieii, la Erasmus, este naiv i cam rigid i mai ales extrem de
intelectual. i totui, e un sunet care n secolul al XV-lea nu este nc auzit n
afara Italiei. Minile din Frana i din rile burgunde de pe la 1400 mai cutau
nc s exagereze aversiunea mpotriva vieii i mpotriva timpului. i, ciudat
(dar nu unic, dac ne gndim la byronism): cu ct se afl mai aproape de viaa
lumeasc, cu att mai sumbr le e firea. Melancolia profund, caracteristic
acelei epoci, i gsete cea mai puternic expresie n primul rnd nu la cei care,
n mnstire sau n camera de lucru, au ntors definitiv lumii spatele, ci mai ales
la cronicarii i la poeii la mod ai curilor. Oamenii acetia, lipsii de o cultur
mai nalt i fr perspectiva de a se putea adpa mai din plin din bucuriile
inteligenei, deplng iar i iar decrepitudinea lumii i tnjesc dup pace i
dreptate. Nimeni n-a repetat mai des dect Eustache Deschamps tnguirea c
toate lucrurile bune au prsit lumea:
Temps de doleur et de temptacion,
Aages de plour, d'envie et de tourment,

Temps de langour et de dampnacion,


Aages meneur pre du definement,
Temps plains d'orreur qui tout fait faussement,
Aages menteur, plain d'orgueil et d'envie,
Temps sanz honeur et sanz vray jugement,
Aage en tristour qui abrege la vie.3
Pe tonul acesta a compus balade cu zecile; variaii monotone, lncede, pe o
singur tem splcit. Trebuie s fi domnit totui o grea melancolie n clasele
nalte, dac nobilimea l-a fcut pe poetul ei favorit s repete att de des acest
sunet.
Toute leesse deffaut,
Tous cueurs ont prins par assaut
Tristesse et merencolie.4
45
Jean Meschinot, cu trei sferturi de secol mai trziu dect De-schamps, mai cnt
nc pe acelai ton.
O miserable et tres dolente vie!...
La guerre avons, mortalite, famine;
Le froid, le chaud, le jour, la nuit nous mine;
Puces, cirons et tant d'autre vermine
Nous guerroyent. Bref, misere domine
Nos mechans corps, dont le vivre est tres court.5
i el exprim mereu amara convingere c toate merg ru pe lume: dreptatea a
pierit, cei mari i jefuiesc pe cei mici, iar cei mici se jefuiesc ntre ei. Ipohondria l
duce chiar, dup spusele lui, la marginea sinuciderii. Se descrie pe sine:
Et je,le pouvre escrivain, Au cueur triste, faible et vain, Voyant de chascun le
dueil, Soucy me tient en sa main; Toujours Ies larmes l'oeil, Rien fors mourir je
ne vueil.6
Toate manifestrile dispoziiei sufleteti a feelor simandicoase snt mrturia unei
cerine sentimentale de a-i mbrca sufletul ntr-o hain neagr. Aproape fiecare
dintre ei declar c n-a vzut nimic altceva dect mizerie i c snt de ateptat
rele i mai mari, c pe drumul vieii, parcurs pn atunci, n-ar vrea s se mai
ntoarc. Moi douloreux homme, ne en eclipse de tenebres en espesses bruynes
de lamentation"7, aa se prezint Chastellain.8 Tant a souffert La Marche"9, i-a

ales ca deviz poetul curii i cronicarul lui Carol Temerarul; viaa i las un gust
amar, iar n portretul lui vedem acele trsturi morocnoase, care ne rein
privirea pe attea portrete din acea epoc.10
Nici o via din secolul acela nu pare att de plin de trufie lumeasc i de
ostentativ sete de plcere i att de ncoronat de succese ca cea a lui Filip cel
Bun. Dar i sub gloria lui se ascunde dezgustul de via al epocii. Cnd i se aduce
vestea morii fiului su n vrst de un an, spune: dac ar fi fost pe placul lui
Dumnezeu s mor i eu att de tnr, m-a fi socotit foarte fericit".11
Este de remarcat c, n vremea aceea, n cuvntul melancolie" se mbinau
nelesurile noiunilor melancolie, meditaie grav i
46
fantezie, ntr-att se credea c orice activitate serioas a minii trebuia s capete
un ton ntunecat. Froissart spune despre Filip de Aitevelde, care cuget asupra
unei tiri abia primite: quant ii eut merancoliet une espasse ii s'avisa que ii
rescriproit aus comissaires dou roi de France"12 etc. Deschamps spune despre
un lucru care ntrece n urenie orice nchipuire: nici un pictor nu este att de
inerencolieux"13, nct s-l poat picta.14
n pesimismul acestor blazai, dezamgii, ostenii, se afl i un element religios,
dar numai unul mic. In dezgustul lor de via se ntrezrete, desigur, i
convingerea c sfritul lumii e aproape, convingere pe care o recrudescen a
predicilor populare ale clugrilor ceretori a ntiprit-o n sufletele oamenilor, cu
ameninri noi i cu un colorit sporit al imaginaiei. Vremurile ntunecate i
tulburi i mizeria cronic provocat de rzboaie erau foarte propice pentru
intensificarea acestei idei. Se pare c n ultimii ani ai secolului al XlV-lea se
rspndise credina popular c ncepnd de la marea schism nimeni nu mai e
primit n rai.'5 Aversiunea fa de strlucirea deart a vieii de curte
predispunea de la sine la situaia de a spune rmas bun lumii. Totui, aceast
stare de deprimare, aa cum o exteriorizeaz aproape toi acei curteni i slujitori
ai tronului, nu are aproape deloc un coninut religios. Cel mult, ideile religioase
au pus un oarecare accent de culoare pe un fond alctuit pur i simplu din
dezgustul de via. Este dorina de a clca n picioare viaa i lumea, dorin care
se afl la mare distan de esena concepiei religioase. Lumea, zice Deschamps,
e ca un moneag czut n mintea copiilor; nti a fost nevinovat, apoi mult
vreme nelept, drept, virtuos i viteaz:
Or este laches, chetis et molz, Vieulx, convoiteus et mal parlant: Je ne voy que
foles et folz... La fin s'approche, en verite... Tout va mal...16
Nu e numai dezgust de via, dar i fric de via; este pasul tcut, cu spaim,
napoi, n faa vieii, din pricina inevitabilelor dureri care o nsoesc; este
atitudinea spiritual care n budism constituie baza concepiei de via:
aversiunea anxioas fa de necazurile vieii de toate zilele, teama i groaza de
griji, boal i
47

btrnee. Aceast fric de via, blazaii o mprtesc cu cei care n-au cedat
niciodat ispitelor vieii pentru c s-au temut ntotdeauna de via.
Insultelor meschine adresate vieii abund n poeziile lui De-schamps. Ferice cine
n-are copii, deoarece copiii mici nseamn numai ipete i duhoare i necazuri i
griji; trebuie mbrcai, nclai, hrnii; tot timpul snt n primejdie s cad i s
se rneasc. Se mbolnvesc i mor, sau cresc mari i devin ri; ajung n nchisoare. Nimic altceva dect obligaii i mhnire, i nici o fericire, ca rsplat pentru
osteneala i cheltuiala prilejuit de creterea copiilor. Nu exist nenorocire mai
mare dect s ai copii diformi. Poetul nu le consacr nici un cuvnt de dragoste:
omul pocit e ru la inim, citeaz el din Scriptur. Ferice cine nu e cstorit,
deoarece cu o femeie rea viaa e amar, iar pe una bun te temi fr ncetare s
n-o pierzi. Omul se teme nu numai de nefericire, ci i de fericire. n btrnee,
acest poet nu vede dect ceva ru i dezgusttor, jalnica decdere a trupului i a
minii, ridicolul i scrba. Omul mbtrnete devreme, femeia la treizeci de ani,
brbatul la cincizeci, iar aizeci le e limita.17 Ce departe sntem aici de
idealismul senin cu care a descris Dante, n Convivio, demnitatea nobilului
moneag!18
O tendin pioas, care la Deschamps nu e aproape deloc prezent, poate s
nnobileze ntructva speculaiile referitoare la teama de via i n acelai timp
s pstreze ca stare sufleteasc de baz mai curnd descurajarea trist dect
cucernicia adevrat. Totui, chiar i n mustrrile aspre care ndeamn la o via
sfnt, rsun n mod repetat mai mult aceast tendin negativ spre cele
sfinte, dect cea adevrat. Cnd ireproabilul cancelar al Universitii din Paris i
tor a teologiei, Jean Gerson, scrie pentru surorile lui o expunere despre
superioritatea fecioriei, printre argumentele lui figureaz un lung pomelnic de
suferine i necazuri legate de csnicie. Un so poate fi beiv, sau risipitor, sau
avar. Sau dac e cinstit i cumsecade, poate s se iveasc o secet, sau o
molim a vitelor, sau un naufragiu, care l fac s-i piard toat averea. i ce
mizerie e sarcina i cte femei nu mor la natere! Mama care alpteaz mai tie
ce e somnul linitit, sau veselia, sau bucuria ? Copiii s-ar putea s fie pocii, sau
neasculttori; soul s-ar putea s moar, iar femeia s cad, ca vduv, prad
grijilor srciei.19
48
O adnc deprimare din pricina mizeriei pmnteti este starea Ac spirit cu care e
privit realitatea zilnic, de ndat ce bucuria copilreasc de a tri sau plcerea
oarb cedeaz locul n favoarea meditaiei- Unde e acea lume mai frumoas
dup care orice epoc trebuie s tnjeasc ?
Nzuina spre o via mai frumoas a avut n faa ei, n toate timpurile, trei ci
spre deprtata int. Cea dinti era calea renunrii la lume. O via frumoas
pare s existe numai pe cellalt trm; poate fi numai o desprindere de toate cele
pmnteti; orice atenie acordat lumii nu face dect s ntrzie mntuirea
fgduit. Toate civilizaiile superioare au mers pe aceast cale; cretinismul a
ntiprit att de puternic n suflete aceast aspiraie ca sens de via individual i

social, nct mult vreme a mpiedicat aproape cu totul accesul la cea de-a doua
cale.
A doua a fost calea care ducea spre ndreptarea i mplinirea acestei lumi. Evul
Mediu n-a cunoscut aceast tendin aproape deloc. Pentru el, lumea era att de
bun i att de rea ct putea ea sa fie, adic toate rnduielile, fiind vrerea lui
Dumnezeu, erau bune; vinovate de mizeria lumii erau doar pcatele oamenilor.
Epoca nu cunoate, ca resort al gndirii i aciunii, nici o strdanie contient
pentru ndreptarea i prefacerea rnduielilor sociale sau politice. Practicarea
virtuii n propria meserie este singurul lucru pe care l poate oferi viaa, dar, i n
aceast practic, inta este de fapt tot viaa viitoare. Chiar i acolo unde se
creeaz efectiv o nou form social, ea este considerat n principiu ca o
restaurare a vechiului drept sau ca o mpiedicare a abuzurilor printr-o
mputernicire expres a puterii autoritare, pstrtoare a dreptului. nfiinarea
contient a unor organisme cu adevrat nnoitoare este rar, chiar i n
activitatea legislativ intens, pe care o cunotea monarhia francez ncepnd de
la Ludovic cel Sfnt i pe care ducii Burgundiei o imitau n rile lor patrimoniale.
De faptul c aceast activitate determin n realitate o dezvoltare a ordinii de
stat spre forme mai eficiente, suveranii nu snt nc pe deplin contieni. Un
viitor, o nzuin, nu le apare nc n faa ochilor; deocamdat, emit ordonane i
nfiineaz colegii, n primul rnd cu scopul de a-i exercita nemijlocit puterea i
de a-i ndeplini o sarcin, aceea de a crea bunstarea general.
49
Nimic nu a contribuit mai mult la atmosfera de team de via i de groaz de
viitor, ca aceast absen a unei voine ferme a tuturor, de a face ca lumea
nsi s fie mai bun i mai fericit. Lumea nsi nu spera lucruri mai bune.
Cine ofta dup mai bine, i totui nu-i putea lua adio de la lume i de la toat
splendoarea ei, nu putea s ajung dect la dezndejde; nu mai vedea nicieri
speran sau bucurie; lumii nu-i mai rmnea mult de trit, iar ceea ce o atepta
era mizeria.
Cnd, n sfrit, omenirea pornete ntr-adevr pe drumul unei mbuntiri
pozitive a lumii, ncepe o epoc nou, n care teama de via face loc curajului i
speranei. De fapt, abia secolul al XVIII-lea aduce aceast concepie. Renaterea
i extrsese din alte satisfaciijfrptrrea energic de a tri. Abia secolul al XVIIIlea face din posibilitatea desvririi omului i a societii dogma lui de baz, iar
tendina economic i social a secolului urmtor nu pierde din ea dect
naivitatea, nu i curajul i optimismul.
A treia cale spre o lume mai frumoas este cea a visului. Este calea cea mai
comod, dar o cale care las inta n permanen la fel de departe. Dac
realitatea pmnteasc este att de ticloas i fr speran de ndreptare, iar
renunarea la lume att de anevoioas, hai s colorm viaa cu nuane frumoase,
s trim n ficiune, n ara de vis a unor imagini mai luminoase, s ndulcim
realitatea cu ncntarea idealului. Nu e nevoie dect de o tem simpl, de un
singur acord, pentru a face s rsune entuziasmanta fug: este de ajuns o privire
aruncat asupra fericirii unui trecut mai frumos sau asupra eroismului i virtuii

lui, sau, cel puin, asupra vieii nsorite n mijlocul naturii. Pe aceste teme unice:
tema eroismului, tema nelepciunii i tema bucolic, este cldit, ncepnd din
Antichitate, toat cultura literar. Evul Mediu, Renaterea, secolele al XVIII-lea i
al XlX-lea, toate la un loc, nu realizeaz mult mai mult dect variaiuni noi ale
cntecului vechi.
Aceast a treia cale spre o via mai frumoas fuga din realitatea aspr ntr-o
iluzie frumoas este oare numai o problem de cultur literar ? Categoric,
este mai mult dect att. Are contingene cu forrna i cu coninutul vieii sociale
nsei, la fel de mult ca i celelalte dou tendine, i cu att mai mult cu ct
civilizaia este mai primitiv.
50
Efectul celor trei stri de spirit, expuse mai sus, asupra vieii reale este foarte
diferit. Contactul cel mai strns i mai statornic ntre activitatea real i ideal
apare acolo unde ideea indic mbuntirea i desvrirea lumii nsei. Aici,
fora i cutezana nsufle-titoare se revars chiar n activitatea material, iar
realitatea direct se umple cu energie; lucrnd mereu n cadrul misiunii sale,
omul se strduiete s ating idealul unei lumi mai bune. Dac vrei, i aici
motivul nsufleitor este un vis de fericire. Pn la un anumit punct, orice cultur
tinde spre realizarea unei lumi de vis n cadrul celei reale, prin prefacerea
formelor societii. Dar n timp ce aiurea este vorba numai de o prefacere
spiritual crearea unei des-vriri ideale n opoziie cu aspra realitate, pentru
a o putea uita pe aceasta din urm aici obiectul visului este realitatea nsi.
Pe ea vor oamenii s-o prefac, s-o purifice i s-o mbunteasc; lumea pare c
se afl pe drumul cel bun ctre ideal, dac omul lucreaz pentru progres. Forma
ideal de via nu pare deprtat de cea a unei existene active dect n mic
msur; nu exist dect un interval redus ntre realitate i vis. Acolo unde
oamenii se mulumesc s nzuiasc spre cea mai mare producie i spre cea mai
dreapt repartiie a bunurilor, acolo unde coninutul idealului este bunstarea,
libertatea i cultura, acolo artei de a tri i se pun condiii relativ uoare. Nu mai e
nevoie ca omul s fie scos n eviden ca fiin superioar, sau ca erou, sau ca
nelept, sau ca rafinat de curte.
Cu totul alta este influena exercitat asupra vieii reale de ctre prima dintre
cele trei stri de spirit, cea a renunrii la lume. Nostalgia dup o fericire venic
face ca mersul i forma existenei p-mnteti s fie indiferente, cu condiia ca n
timpul ei s fie practicat i ntreinut virtutea. Oamenii las formele de via i
formele sociale s fie aa cum snt, dar ncearc s le mbine cu morala transcendental, n felul acesta, dezgustul de via nu acioneaz asupra societii
pmnteti numai n sens negativ, prin repudiere i ndeprtare, ci se reflect
asupra ei n munca prosper i n mila concret. Cum acioneaz asupra vieii a
treia atitudine, nzuina ctre o via mai frumoas ca urmare a unui ideal, a
unui vis ? Prefcnd formele vieii n forme artistice. Dar nu-i exprim visul ei de
frumos numai n operele de art ca atare, ci vrea s nnobileze nsi yiaa prin
frumusee i umple societatea cu jocuri i forme. Aici,
51

tocmai artei personale de a tri i se pun cele mai grele condiii, care nu pot fi
ndeplinite dect de o elit, ntr-un joc artistic al vieii. Imitarea eroului sau a
neleptului nu e la ndemna oricui; e o distracie costisitoare s-i colorezi viaa
n nuane eroice sau idilice, i unde mai pui c, de obicei, nu te prea prinde.
Nzuinei ctre nfptuirea visului de frumusee chiar n formele societii i s-a
imprimat, ca vitium originis20, un caracter aristocratic.
Cu aceasta ne-am apropiat de aspectul sub care trebuie vzut azi civilizaia de
la sfritul Evului Mediu: nfrumusearea vieii aristocratice cu formele idealului,
lumina artificial a romantismului cavaleresc revrsat asupra vieii, lumea
deghizat n hainele Mesei Rotunde. Distana dintre forma de via i realitate e
extrem de mare: lumina e fals i orbitoare.
Se tie c nzuina ctre o via mai frumoas este semnalmen- { tul cel mai
caracteristic al Renaterii. Aici vedem cea mai deplin armonie ntre satisfacerea
setei de frumos n opera de art i n viaa nsi, aici arta servete viaa i viaa
servete arta ca niciodat nainte. Dar hotarul dintre Evul Mediu i Renatere
este trasat i n aceast privin cu prea mare precizie. Dorina ptima de a
mbrca viaa n frumos, rafinamentul artei de a tri, expresia va- j riat a unui
ideal de via, toate acestea snt cu mult mai vechi dect quattrocento-ul italian.
Motivele nfrumuserii vieii nsei, pe care le adopt florentinii, nu snt altceva
dect vechile forme medievale : Lorenzo de Medici proslvete nc, la fel de bine
ca i Carol Temerarul, vechiul ideal cavaleresc, ca fiind forma nobil a vieii; i
vede chiar n ducele burgund, n anumite privine, modelul, n ciuda fastului lui
barbar. Italia a descoperit noi orizonturi de frumusee a vieii i a acordat viaa
ntr-o tonalitate nou, dar atitudinea fa de via, care e socotit de obicei drept
o caracteristic a Renaterii strdania omului de a-i preface, cel puin n aparen, propria via ntr-o form artistic n-a fost nicidecum introdus abia de
ctre Renatere.
Marea demarcaie n felul de a concepe frumuseea vieii cade mai degrab ntre
Renatere i epoca modern. Punctul de inflexiune se afl acolo unde arta i
viaa ncep s se despart, acolo unde arta nu se mai afl n mijlocul vieii, ca o
parte nobil a nsei bucuriei de a tri, ci n afara vieii, ca ceva vrednic de nalt
cinstire, la care ne ducem n clipe de nlare i de odihn. Vechiul dualism,
52
are l separa pe Dumnezeu de lume, a revenit astfel ntr-o form nou: separaia
dintre art i via. S-a tras o linie printre plcerile vieii, care s-au desprit n
dou jumti, una inferioar i alta superioar. Pentru omul medieval, amndou
erau la fel de pctoase; azi snt socotite toate ca ngduite, dar de valoare
foarte diferit, n funcie de gradul lor de spiritualitate.
Lucrurile care pot face ca viaa s fie plcut rmn aceleai. Acum, ca i
odinioar, snt: lectura, muzica, artele plastice, cltoriile, natura, sportul, moda,
vanitatea social (ordinele cavalereti, funciile onorifice, adunrile) i beia
simurilor. Astzi, hotarul dintre categoria superioar i cea inferioar pare s se
afle nc, pentru cei mai muli, ntre plcerea de a gusta natura i sport. Dar

hotarul nu e fix. Este probabil ca sportul s fie pus n curnd, cu consensul


general, n categoria superioar, cel puin n msura n care e o art a forei
fizice i a curajului. Pentru omul medieval, hotarul se afla cel mult imediat dup
lectur; chiar i plcerea de a citi putea fi sfinit numai prin aspiraia ctre
virtute sau nelepciune, iar muzica i artele plastice erau admise numai i numai
n msura n care serveau credina; a le gusta n sine era pcat. Renaterea s-a
eliberat de ideea c trebuie osndit plcerea de a tri ca pctoas n sine, dar
n-a adus nc o nou separaie ntre plcerile superioare i cele inferioare ale
vieii; voia s guste nestingherit ntreaga via. Noua separaie este rezultatul
compromisului dintre Renatere i puritanism, pe care se sprijin starea de spirit
modern. A fost o capitulare reciproc, n care Renaterea i-a propus salvarea
frumuseii, iar puritanismul, osndirea pcatului. Pentru puritanismul strict,
condamnarea ca pctoas i lumeasc se referea nc, n fond, la fel ca pentru
omul medieval, la ntreaga sfer a nfrumuserii vieii, sub rezerva c aceasta
nu lua forme categoric religioase i nu se sfinea printr-o aplicare direct la credin. Abia pe msur ce s-a stins concepia puritan a vieii, a nceput s ctige
iari teren acceptarea renascentist a tuturor plcerilor vieii; ba chiar mai mult
teren dect nainte, cci ncepnd cu secolul al XVIII-lea apare nclinaia de a
vedea n ceea ce e firesc un element etic pozitiv. Cine ar vrea acum s ncerce s
traseze linia de demarcaie ntre plcerile superioare ale vieii i cele interioare,
aa cum ne dicteaz contiina etic, n-ar mai separa arta de plcerile simurilor,
plcerea de a gusta natura de exerciiile fi53
zice, sublimul de firesc, ci numai ceea ce este egoist, mincinos i deert de ceea
ce este pur.
La sfritul Evul Mediu, cnd btea vntul unui spirit nou, nu era nc posibil, n
principiu, dect vechea alternativ dintre Dumnezeu i lume: un dispre total
pentru orice splendoare i frumusee a vieii pmnteti sau acceptarea lor
temerar, nsoit de primejduirea sufletului. Frumuseea vieii exercita, datorit
pctoeniei ei recunoscute, o dubl atracie; cine i se lsa prad, o i gusta cu
patim nestvilit. Dar cei ce nu se puteau lipsi de frumusee i totui nu voiau
s se dedea celor lumeti, erau nevoii s nnobileze frumuseea. Puteau s
sfineasc ntregul grup al artei i literaturii, unde esena plcerii era admiraie,
punndu-l n slujba credinei. Cujoate c de fapt bucuria produs de culoare i de
linie era sentimentul care i nsufleea pe iubitorii de pictur i de miniatur,
tema sacr ndeprta pecetea pcatului de pe plcerea estetic.
Dar frumuseea cu un nalt coeficient de pcat, divinizarea trupului prin sportul
cavaleresc i moda de curte, trufia, lcomia de funcii i onoruri, ncnttoarele
adncuri neptrunse ale dragostei, cum s nnobilezi i s nali toate aceste
lucruri, osndite i respinse de credin ? Aici a intervenit calea de mijloc, care
ducea n ara visurilor: mbrcndu-le cu aparena frumoas a unor idealuri vechi,
fantastice.
Aceasta este trstura care leag cultura cavalereasc francez, ncepnd din
secolul al Xll-lea, de Renatere: cultivarea intens a vieii frumoase n formele

unui ideal eroic. Cultul naturii era nc prea slab pentru ca oamenii s admire cu
deplin convingere frumuseea celor pmnteti, n goliciunea lor, aa cum
fcuse spiritul elin; noiunea de pcat era prea puternic pentru o asemenea atitudine; frumuseea nu putea deveni cultur dect nvluindu-se n hainele virtuii.
ntreaga via aristocratic a epocii de sfrit a Evului Mediu, fie c ne gndim la
Frana i Burgundia, fie la Florena, este o sforare de a juca un vis. Mereu acelai
vis, cel cu vechii eroi i nelepi cu doamna i cavalerul, cu pstorii simpli i
mulumii. Frana i Burgundia mai joac piesa n maniera veche; Florena
compune pe aceeai tem un joc nou, mai frumos.
54
Viaa nobililor i a suveranilor este mpopoonat pn la expresivitatea maxim;
toate formele de via snt ridicate ntr-adevr la rangul de mistere, mpodobite
cu culori i pomp, deghizate ca virtute. Evenimentele din via i emoiile
respective snt ncadrate n forme frumoase i nltoare. tiu foarte bine c
toate acestea nu snt specifice epocii de sfrit a Evului Mediu; au ncolit nc n
stadiile primitive ale civilizaiei: putem s le numim i chinezrie, i bizantinism,
i nu pier o dat cu Evul Mediu, dovad Regele Soare.
Pompa curii este terenul pe care se poate dezvolta din plin estetica formelor de
via. Se tie ct importan au acordat ducii bur-gunzi oricrui lucru n legtur
cu strlucirea i fastul curii lor. Dup gloria dobndit n rzboi, zice Chastellain,
strlucirea curii este primul lucru spre care se ndreapt privirile, iar organizarea
ei i buna ei gospodrire snt de cea mai mare trebuin.21 Olivier de la Marche,
maestrul de ceremonii al lui Carol Temerarul, a scris, la cererea regelui englez
Eduard al IV-lea, tratatul su despre fastul curii ducilor, cu scopul de a oferi
regelui un model de ceremonial i de etichet pe care s-l imite.22 Habsburgii au
motenit din Burgundia viaa de curte admirabil pus la punct i au dus-o n Spania i n Austria, care au rmas pn de curnd bastionul ei. Curtea Burguncfiei
era ludat de toi ca cea mai bogat i mai bine rn-duit din lume.23 Mai ales
Carol Temerarul, omul cu firea violent nclinat spre ordine i regul i care n-a
lsat dup el dect harababur, avea aceast pasiune: viaa extrem de
ceremonioas. Vechea iluzie, c suveranul nsui ascult plngerile sracilor i ale
oamenilor de rnd, i c le judec pe loc, fusese mbrcat de el ntr-o form
elegant. De dou sau de trei ori pe sptmn, dup-mas, inea audien
public, n cursul creia oricine se putea apropia de el cu jalbe. Toi nobilii casei
sale erau obligai s fie de fa; nimeni nu ndrznea s lipseasc. mprii cu
grij dup rangurile lor, stteau pe scaune de ambele pri ale trecerii care
ducea spre tronul ducelui. La picioarele lui stteau n genunchi cei doi maistres
de requestes24, un audiencier25 i un secretar, care citeau cu glas tare jalbele i
le rezolvau dup cum poruncea suveranul. n spatele unor balustrade, de jurmprejurul slii, stteau n picioare dregtorii de rang inferior ai curii. Era, zice
Chastellain, n aparen, une chose magnifique et de grand los"26, dar
spectatorii de nevoie se plictiseau
55

de moarte, iar el se ndoiete c o asemenea justiie poate da roade bune; era


ceva ce nu vzuse n vremea lui la nici un alt suveran.27
Chiar i destinderea trebuia s aib pentru Carol Temerarul aceast form
frumoas. Tournoit toutes ses manieres et ses moeurs sens une part du jour,
et avecques jeux et ris entremesles se delitoit en beau parler et en amonester
ses nobles vertu, comme un orateur. Et en cestuy regart, plusieurs fois, s'est
trouve assis en un hautdos pare, et ses nobles devant luy, la ou ii leur fit diverses
remonstrances selon Ies divers temps et causes. Et toujours, comme prince et
chef sur tous, fut richement et magnifiquement habitue sur tous Ies autres."28
Arta de a tri, practicat n mod contient, este, de fapt, pur renascentist, n
ciuda formelor rigide i naive. Este ceea ce Chastellain numete haute
magnificience de coeur pour estre vu etregarde en singulieres choses"29; este
nsuirea cea mai caracteristic a omului Renaterii al lui Burckhardt.
Rnduielile ierarhice ale gospodririi curii snt de o savoare pantagruelic atunci
cnd se refer la mese i la buctrie. Prnzul de la curtea lui Carol Temerarul, cu
toate serviciile, organizate cu o demnitate aproape liturgic, ale pitarilor i
tranatorilor i paharnicilor i buctarilor, era ca un fel de reprezentaie a unei
piese de teatru mree i solemne. ntreaga curte mncan grupuri de cte zece
persoane, n camere separate, servite i tratate la fel ca i stp-nul, rnduite
dup rang i stare social. Lucrurile erau att de bine puse la punct, nct toate
grupurile puteau s vin dup-mas, n acelai timp, s-l salute pe duce, care
mai sttea la mas, pour luy donner gloire"30.
Cronicarul necunoscut, care relateaz despre cina de lsata secului din Thann,
din ziua de 21 iunie 146931 pe care ducele Sigis-mund a oferit-o comisarilor
burgunzi venii pentru a lua n posesie comitatul Pfirt, se simte la mas mult
superior germanilor, n ceea ce privete manierele: apoi petiori prjii, pe care
numitul st-pn al Austriei i-a mprtiat pe mas". De notat c de ndat ce
mncarea era pe mas, fiecare ntindea mna s-i ia, i uneori cei de rnd
naintea celorlali."32
n buctrie (s ne gndim la buctria gigantic, azi singura rmi a palatului
ducal din Dijon, cu cele apte couri uriae ale sale), st buctarul ef, pe un
scaun, ntre co i bufet, de unde poate s cuprind cu privirea ntreaga
ncpere. n mn trebuie s aib
56
o lingur mare de lemn, care i servete pentru dou scopuri: primul, s guste
ciorbele i sosurile, iar al doilea, s-i mne din buctrie pe ajutorii buctari s-i
vad de treab i, la nevoie, s-i si croiasc". La ocazii deosebite, buctarul vine
s serveasc personal, cu o fclie n mn, de pild primele trufe sau prima
scrumbie prins.
Pentru curteanul simandicos, care ni le descrie, toate acestea snt mistere sacre,
de aceea vorbete despre ele cu respect i pe un ton de erudiie scolastic. Cnd
eram paj, zice La Marche, eram nc prea tnr ca s neleg problemele de

preseance31 i de ceremonial.34 Le d cititorilor si probleme importante, de


prioritate i de serviciu de curte, ca s le rezolve apoi tot el cu bogatele sale cunotine. De ce la prnzul seniorului asist buctarul i nu ofierul de buctrie ?
Cum trebuie fcut numirea buctarului ? Cnd lipsete, cine trebuie s-l
nlocuiasc: maistrul fripturar (hateur) sau maistrul ciorbagiu (potagier) ? La
acestea rspund spune omul acela nelept: dac e nevoie de un buctar la
curtea suveranului, majordomii {matres d'botel) trebuie s-i cheme unul dup
altul pe ofierii de buctrie (esatiers de cuisine) i pe toi cei care servesc la
buctrie; iar buctarul trebuie numit dup o alegere solemn, confirmat de
fiecare printr-un jurmnt. i la a doua ntrebare rspund : nici fripturarul, nici
ciorbagiul, ci tot aa, printr-o alegere, trebuie indicat nlocuitorul buctarului. De
ce ocup pitarii i paharnicii primul i al doilea rang, naintea tranatorilor i
buctarilor ? Pentru c funcia lor se refer la pine i la vin, lucrurile sacre,
asupra crora se revars lumina Sfintelor Taine.35
Dup cum se vede, aici apare o adevrat legtur ntre cele dou sfere de
gndire: cea a credinei i cea a etichetei de curte. Nu exagerm dac spunem c
n acest sistem de forme de via, frumoase i nobile, se ascunde un element
liturgic, c preuirea acestor forme a ajuns s reprezinte ntr-adevr o atitudine
cvasireligioas. Numai aa se explic extraordinara importan atribuit (nu numai n perioada de sfrit a Evului Mediu) tuturor problemelor de prioritate i de
politee.
n vechiul imperiu rusesc dinaintea Romanovilor, lupta pentru prioritatea din jurul
tronului evoluase, ducnd n cele din urm la crearea unui departament al
protocolului de stat. Statele occidentale din Evul Mediu nu cunosc aceste forme,
dar i n cadrul lor
57
goana dup prioritate ajunge totui s ocupe un loc important. Ar fi uor de
adunat o sumedenie de exemple. Noi urmrim s scoatem ns n eviden
mpodobirea formelor de via pn la obinerea unui spectacol frumos i
nltor i tocirea acelor forme pn la realizarea unui spectacol lipsit de
coninut. Iat cteva exem- j ple. Forma frumoas poate uneori s nlture cu
totul finalitatea aciunii. Cu foarte puin nainte de btlia de la Crecy, patru cavaleri francezi au fost trimii s afle ordinea de btaie a englezilor. Regele, care
nainta clare pe cmp, ateptnd cu nerbdare raportul lor, se oprete cnd i
vede c vin napoi. Ce e nou, domnilor ? ntreab regele. Se uitar unul la
altul, fr s rosteasc un cuvnt, cci nici unul dintre ei nu voia s vorbeasc
naintea camaradului su. i spuser jnul ctre altul: Vorbete dumneata,
spune-i dumneata regelui, eu n-am s vorbesc naintea dumitale. Aa s-au tot
ciorovit, cci nici unul par honneur36 nu voia s nceap." Pn cnd regele i
poruncete unuia dintre ei s vorbeasc.37 Utilitatea a cedat locul ntr-o msur
i mai mare formei frumoase n cazul lui messire Gaultier Rallart, chevalier du
guetiS la Paris n 1418. Aceast cpetenie a poliiei obinuia s nu fac niciodat
de rond dect cu trei sau patru muzicani nainte, care suflau vesel n instrumente, aa nct poporul spunea c i vestete pe hoi: fugii c vin!"39

Cazul nu e unic. n 1465 constatm din nou c episcopul din fivreux, Jean Balue,
i fcea rondul de noapte cu surle, trmbie i alte instrumente muzicale, qui
n'estoit pas acoustume de faire a gens faisans guet"40. Chiar i pe eafod se
inea seama cu strictee de onoarea rangului i strii sociale: eafodul conetabilului41 de Saint Pol este bogat tapisat cu crini, pernia de ngenuncheat i
tulpanul de legat la ochi snt de catifea stacojie, iar clul este o persoan care
n-a mai executat niciodat pe nimeni, ceea ce reprezint pentru osndit un inutil
privilegiu.42
ntrecerea n politee, care a luat azi un caracter mic-burghez, era extraordinar
de puternic dezvoltat n viaa de curte din secolul al XV-lea. Fiecare considera
c e o ruine insuportabil s nu cedeze superiorului su locul ce i se cuvenea.
Ducii burgunzi acord cu scrupulozitate prioritate rudelor lor regale din Frana.
Ioan fr Fric i acorda ntotdeauna tinerei sale nurori Michelle de France un
respect exagerat; o numea Madame, ngenunchea cu orice prilej pn la pmnt
n faa ei i inea s-o serveasc, dar ea
58
refuza.43 Cnd Filip cel Bun aude c vrul lui, delfinul, s-a stabilit n Brabant, din
pricina conflictului cu tatl su, i ntrerupe asediul oraului Deventer, asediu
care urma s fie introducerea la o expediie pentru cucerirea Friziei, i se
napoiaz n grab la Bruxelles, ca s-i ureze bun venit naltului oaspete. Pe
msur ce ntlnirea se apropie, devine ntrecere: care din doi l va cinsti mai mult
pe cellalt. Filip se teme grozav c delfinul i va iei nainte; gonete clare, cu
frul liber, i trimite sol dup sol ca s-l determine pe delfin s-l atepte acolo
unde se afl. Se jur c dac fiul regelui i iese nainte, el va face cale ntoars i
va pleca att de departe, nct acesta nu-l va gsi nicieri, cci pentru el, pentru
duce, ar fi o ruine i un blam care l-ar urmri venic prin lumea ntreag. Filip
intr n Bruxelles fr pompa obinuit; descleca n grab n faa palatului, intr
n palat i l traverseaz repede. l zrete pe delfin, care a ieit, cu ducesa, din
camera lui i care i iese nainte, n curtea de onoare, cu braele deschise. Pe loc,
btrnul duce se descoper, ngenuncheaz i apoi pleac n grab mai departe.
Ducesa l ine pe delfin, pentru ca acesta s nu fac nici un pas, delfinul l ine n
zadar pe duce ca s-l mpiedice s ngenuncheze i ncearc s-l fac s se ridice
n picioare, dar nu reuete. Amndoi plngeau de emoie, spune Chastellain, i
toi cei de fa mpreun cu ei.
n tot timpul vizitei acestui om, care, curnd, ca rege, avea s devin cel mai
nemilos duman al casei de Burgundia, ducele face risip de umilin
chinezeasc. Se numete pe sine i pe fiul su de si meschans gens"44, i las
capul descoperit n ploaie, i ofer delfinului toate rile sale.45 Celuy qui se
humilie devant son plus grand, celuy accroist et multiplie son honneur envers
soy-mesme, et de quoy la bonte mesme luy resplend et redonde en face."46 Cu
aceste cuvinte i ncheie Chastellain povestirea despre refuzul ncpnat al
contelui de Charolais de a folosi nainte de mas ligheanul de splat n acelai
timp cu regina Margareta a Angliei i cu tnrul ei fiu. Nobilii au vorbit toat ziua
despre aceast ntm-plare; cazul a fost nfiat batonului duce, care a pus doi

nobili s pledeze, unul pentru cellalt, contra atitudinii lui Carol. Simul feudal al
onoarei era nc att de viu, nct toi au gsit, bineneles, c aceste lucruri snt
cu adevrat importante, frumoase i nltoare. Cum s nelegem altminteri
faptul c ciorovielile pentru cedarea prioritii au mai inut mai bine de un sfert
de or ?47 Cu
59
ct ine refuzul mai mult, cu att snt cei de fa mai ncntai. O persoan creia i
se cuvine o srutare de mn, i ascunde mna, ca s se sustrag acestui
omagiu. Regina Spaniei i ascunde astfel mna de tnrul arhiduce Filip cel
Frumos; acesta ateapt ctva timp, dar cnd i se ivete un prilej, apuc prin
surprindere mna reginei i i-o srut. De data aceasta, curtea spaniol, att de
serioas, a rs, pentru c regina nu se mai gndea la srutarea aceea.48
Toate manifestrile spontane de duioie ale vieii de societate snt atent
ncadrate n forme rigide. Se prescrie amnunit care doamne de la curte trebuie
s mearg inndu-se de mn. i nu numai atta, ci i dac una sau cealalt
trebuie s ndemne sau nu la aceast intimitate. Acest ndemn, exprimat printrun semn sau printr-o chemare (hucher) de a merge mpreun, este pentru btrna doamn de l curte, care descrie ceremonialul burgund, o chestiune
tehnic.49 Formalitatea de a nu lsa s plece un musafir, era mpins pn la
ultima limit, devenind chiar obositoare. Soia lui Ludovic al Xl-lea este pentru
cteva zile invitata lui Filip al Bur-gundiei; regele a stabilit o anumit zi pentru
napoierea ei, dar ducele refuz s-o lase s plece, n ciuda rugminilor suitei ei i
cu toate c ea nsi tremur de frica mniei soului ei.50 Goethe a spus: es gibt
kein usseres Zeichen der Hoflichkeit, das nicht einen tiefen sittlichen Grund
htte"51; virtue gone to seed"52, aa a numit Emerson politeea. Nu se poate
afirma cu deplin temei c motivul moral mai era nc resimit n secolul al XV-lea,
dar cu siguran c era resimit valoarea estetic, situat ntre mrturia sincer
a afeciunii i forma seac a politeii.
Se nelege de la sine c aceast ampl mpodobire a vieii i are locul mai ales
la curile suveranilor, unde lumea avea la dispoziie timpul i spaiul necesare. i
fcuse ns loc i n pturile mai umile ale societii; ca dovad este suficient
faptul c astzi for mele respective s-au pstrat mai ales n rndurile micii
burghez (fcnd abstracie de curile suveranilor). Invitaia repetat de mai lua
dintr-o mncare, rugmintea de a mai rmne, insistent de a nu-l lsa pe musafir
s plece au disprut, n cea mai mare part< n ultima jumtate de secol, din
eticheta marii burghezii. n secok al XV-lea, aceste forme snt n cea mai deplin
nflorire. Totodat n timp ce ele snt respectate cu strictee, sgeata satirei le
nimereti cu o vie ironie. Mai ales biserica este de obicei scena unor forma"'
tai frumoase i ndelungate. n primul rnd la ofrand. Nimeni nu vrea s-i
aduc darul pe altar naintea altora.
Passez. Non feray. Or avnt! Certes si ferez, ma cousine.
Non feray. Huchez no voisine, Qu'elle doit mieux devant offrir.

Vous ne le devriez souffrir, Dist la voisine: n'appartient


A moy: offrez, qu'a vous ne tient Que li prestres ne se delivre.53
Cnd n sfrit cea mai de vaz a trecut nainte, cu umila convingere c face acest
lucru numai ca s pun capt discuiei, ncepe din nou aceeai ceart cnd
urmeaz s srute het paesberd"54, la paix", adic plcua de lemn, de argint
sau de filde, care ncepuse s fie preferat n epoca de sfrit a Evului Mediu, la
liturghie, dup Agnus Dei, pentru a nlocui srutul pcii pe gur.55 Era o nelipsit
si lung ntrerupere a slujbei, cnd pacea" circula din mn n mn printre
doamnele simandicoase, care refuzau fiecare, din politee, s-o srute naintea
celorlalte.
Respondre doit le juene fame:
Prenez, je ne prendray pas, dame. -

Si ferez, prenez, douce amie

Certes, je ne le prendray mie; L'en me tendroit pour une sote.


Baillez, damoiselle Marote.
Non feray, Jhesucrist m'en gart! Portez a ma dame Ermagart.
Dame, prenez. Saincte Mrie, Portez la paix a la baillie.
Non, mais a la gouverneresse.56
Soia guvernatorului, n sfrit, o ia. Chiar i un om sfnt i ca i mort pentru lume,
ca Francisc de Paola, socotete c e de datoria lui s se potriveasc acestor
amabiliti57, iar cucernicii lui admiratori consider c atitudinea lui este o
adevrat smerenie, de unde reiese c formele respective nu se goliser nc pe
deplin de coninutul lor etic. Semnificaia acestor forme apare, de altfel, cu toat
claritatea abia din faptul c ele erau reversul unor certuri violente i ndrtnice
pentru aceeai ntietate n biseric, ntietate
60
61
pe care fiecare cuta s-o ofere celuilalt ntr-un chip ct mai curtenitor.58 Era o
frumoas i ludabil renunare la trufia nobiliar sau burghez, nc viu
resimit.
n felul acesta, ntreaga participare la slujb devine ca un fel de menuet, pentru
c la ieire cearta se repet; atunci care mai de care cuta s-l lase pe cel mai
nalt n rang s mearg la dreapta, sau s treac nainte pe o pasarel sau pe o
crare. Ajuns acas, trebuie aa cum mai este i azi uzul n Spania s-i invii
pe toi s intre ca s bea ceva, iar ceilali trebuie s se scuze politicos c snt
ne^l voii s refuze; apoi trebuie s-i nsoeti pe ceilali o bucat de-drum, totul
ntr-un ir de curtenitoare proteste.59

Toate aceste forme frumoase ajung s conin ceva mictor, j cnd ne gndim c
ele nfloresc din lupta serioas a unei generaii : impetuoase i pasionale
mpotriva propriei ei trufii i mnii. Adese- j ori lipsete regenerarea formal a
orgoliului. ntotdeauna, de sub formele mpodobite iese la iveal grosolnia
crud. Ioan de Bavaria este n vizit la Paris; marii seniori dau serbri, la care
episcopul din Liege le ia toi banii la joc. Unul dintre prini nu mai poate s rabde
i exclam: Ce drac de sutan e sta ? Cum ? Ne ctig toi banii ?" Iar Ioan
rspunde: Nu snt preot i n-am nevoie de banii votri." i ia banii i-i azvrle n
jurul lui. Dont y plusieurs orent grant mervelle de sa grant liberaliteit."60 Huy de
Lannoy l lovete pe altul cu o mnu de fier, n timp ce st n genunchi n faa
ducelui spre a-l pr; cardinalul de Bar dezminte n faa regelui afirmaiile unui
preot, pe care l numete cine ordinar.61
Simul formal al onoarei este att de puternic, nct o nclcare a etichetei la fel
ca, astzi nc, la multe popoare orientale rnete ca o jignire de moarte, cci
d peste cap frumoasa iluzie a propriei mreii i a vieii pure, care se prbuete
cu fiecare rea-l litate nevoalat. Pentru Ioan fr Fric e o njosire de neters c la salutat ca pe un nobil pe Capeluche, clul din Paris, care i-a ieit nainte cu
mare pomp, i c i-a ntins mna; numai moartea clului poate s spele
njosirea.62 La masa festiv din ziua ungerii lui Carol al Vl-lea, n 1380, Filip al
Burgundiei se vr cu fora ntre rege i ducele de Anjou, pe locul care i se cuvine
ca doyen des pairs63; suitele lor au i nceput s se nghesuie, cu strigte i
ameninri, ca s lichideze conflictul prin violen, dar regele l linitete,
fcndu-i pe plac burgundului.64 Nici n mprejurrile serioase
62
je vieii de campanie nu se admite vreo nclcare a formelor: regele Angliei se
supr c L'Isle Adam apare n faa lui ntr-un costum de blanc gris i c i se uit
n ochi.65 Pe parlamentarul venit din oraul Sens asediat, un comandant englez l
trimite mai nti la brbier.66
Ordinea exemplar de la curtea Burgundiei, pe care o iaud contemporanii67,
nu-i dobndete adevrata semnificaie dect n comparaie cu harababura care
domnea de obicei la curtea francez, cu attea veacuri mai veche. Deschamps se
plnge n multe balade de mizeria vieii de curte, iar plngerile lui snt ceva mai
mult dect dezaprobrile formale ale existenei de curtean, despre care vbm mai
vorbi. Mncare proast i cazare proast, n permanen tevatur i zpceal,
blesteme i certuri, invidie i batjocur; e o mlatin de pcate, o poart a
iadului.68 n ciuda divinizrii regalitii i n ciuda mreelor ceremonii organizate
cu atta trufie, decorul se pierde uneori n mod lamentabil, chiar i n cele mai solemne mprejurri. La nmormntarea lui Carol al Vl-lea la Saint-Denis, n 1422, se
isc o ceart mare ntre clugrii abaiei i breasla agenilor fiscali (henouars) din
Paris, pentru vemintele de onoare i alte podoabe, care acoper cadavrul
regelui; fiecare din cele dou grupuri susine c are drepturi asupra lor; ncep s
trag de ele i snt gata-gata s se ncaiere, dar ducele de Bedford d diferendul
pe minile justiiei, et fut le corps enterre"69. Cazul se repet n 1461, la
nmormntarea lui Garol al VH-lea. n drum spre Saint-Denis, ajuni la Croix aux

Fiens, henouar-n, dup un schimb de cuvinte cu monahii din abaie, refuz s


duc mai departe cadavrul regelui, dac nu li se pltesc zece livre pariziene, la
care susin ei c au dreptul. Las sicriul n mijlocul drumului, iar cortegiul st
locului o bun bucat de vreme. Cetenii din Saint-Denis snt gata s-i ia
asupra lor sarcina de a duce sicriul, cnd le grand ecuyer70 le fgduiete
henouar-ilor s le plteasc suma din buzunarul su, aa nct expediia poate fi
continuat, pentru a ajunge la biseric abia pe la opt seara. Numaidect dup
ngropare, urmeaz o nou ceart, de data aceasta ntre nsui marele grjdar
regal i clugri, din pricina vemntului de onoare.71 Asemenea tulburri fceau
Parte, ntr-o oarecare msur, chiar din solemnitate; perturbarea formei devenise
ea nsi form.7
72
63
Publicitatea general, care, chiar pn n secolul al XVII-lea, era prescris n viaa
regal la toate evenimentele importante, fcea ca tocmai la cele mai mari
solemniti ordinea s lipseasc adeseori cu totul. La ospul de ncoronare din
1380, mbulzeala spectatorilor, participanilor i slujitorilor este att de mare,
nct demnitarii crora le revenea slujirea coroanei, conetabilul i marealul de
San-cerre, servesc mncarea clare.73 Cnd Henric al Vl-lea al Angliei este
ncoronat n 1431 la Paris ca rege al Franei, poporul ptrunde din zorii zilei n
sala mare a palatului, unde urma s aib loc ospul de ncoronare, ca s se uite,
s terpeleasc i s ciuguleasc. Domnii din Parlament i de la Universitate, le
prevot des mar-\ cbands74 i prgarii abia pot ajunge n sala de mncare, prin mj bulzeal, i od^t ajuni acolo, gsesc mesele rezervate lor ocupate de tot felul
de meteugari. Se ncearc ndeprtarea lor, mais quant on en faisoit lever ung
ou deux, ii s'en asseoit VI ou VIII d'autre coste"75. La ungerea ca rege a lui
Ludovic al Xl-lea, n 1461, se luase msura de a ncuia din vreme intrrile n
catedrala din Reims i de a le pzi, ca s nu fie n biseric mai muli oameni dect
ncap comod n cor. Acetia ns se nghesuie n aa hal n jurul altarului principal,
unde are loc ungerea, nct chiar prelaii care l asist pe arhiepiscop abia au loc
s se mite, iar prinii de snge stau nghesuii la culme n stranele lor.76
Bisericii din Paris nu-i prea venea la socoteal c mai era nc (i mai avea s fie
pn n 1622) sufragant a arhiepiscopiei din Sens. Parizienii l ls pe
arhiepiscop s neleag n fel i chip c autoritatea lui nu le e pe plac, referinduse la scutirea dat de pap. La 2 februarie 1492, arhiepiscopul de Sens
celebreaz liturghia la Notre Dame din Paris, n prezena regelui. n timp ce
regele se mai afla nc n biseric, arhiepiscopul, binecuvntnd poporul, se
retrage, precedat de cruce. Doi dintre canonici se reped la cruce, mpreun cu un
mare grup de slujitori, o bruscheaz i o avariaz, rup mna celui care o poart i
provoac o busculad, n care slujitorilor arhiepiscopului li se smulge i prul din
cap. Cnd arhiepiscopul ncearc s potoleasc diferendul, sans lui mot dire,
vinrent pre de lui; Lhuillier (decan al consiliului clerical) lui baille du coude dans
Pestomac, Ies autres rompirent le chapeau pontifical et Ies cordons d'icelluy"77.

Cellalt canonic l urmrete pe arhiepiscop, disant plusieurs injures en luy


mectant le doigt au visage,
64
prenant son bras tant que dessira son rochet; et n'eust este que
-^

ti 7ft

1J

'

'

'eust rms sa main au devant, 1 eust rrappe au visage . S-a iscat un proces care a
inut treisprezece ani.79
Spiritul pasionat i violent, dur i totodat plngre, ovind venic ntre
dezndejdea neagr cu privire la lume i plcerea de a gusta din plin frumuseea
ei variat, nu putea s evadeze din cele mai stricte forme ale vieii. Era nevoie ca
sentimentele s fie prinse ntr-un cadru fix, de forme prestabilite; societii i se
ddea astfel o ordine, cel puin formal. n felul acesta, evenimentele din viaa
proprie sau cele ale altora se prefac ntr-un spectacol frumos; oamenii gust
efuziunea patetic a suferinei i a fericirii, ntr-o lumin artificial. Pentru o
exprimare pur a sentimentelor lipsesc nc mijloacele; sufletul nu poate atinge
dect ntr-o reprezentare estetic acel nalt grad de expresivitate, dup care
tnjete epoca.
Firete, nu vrem s afirmm c formele, mai ales cele legate de marile i vechile
lucruri sfinte naterea, cstoria i moartea au fost create anume pentru
acest scop. Obiceiurile i pompa s-au nscut dintr-o credin primitiv i dintr-un
cult primitiv. Dar sensul originar care le-a dat natere devenise de mult
incontient, iar n locul lui aceste forme cptaser o nou valoare estetic.
mbrcarea emoiei ntr-o form sugestiv a atins apogeul n pompa funebr. Ea
oferea posibiliti nelimitate pentru acea superb hiperbolizare a durerii, care e
reversul hiperbolizrii bucuriei n impuntoarele serbri de curte. N-am s
descriu aici n mod amnunit tot acel sumbru alai de veminte negre, toate
ceremoniile funebre care nsoeau moartea oricrui suveran. Nu snt caracteristice n mod deosebit epocii de sfrit a Evului Mediu; monarhiile le pstreaz
pn n ziua de azi, i chiar i dricul burghez este tot o rmi a lor. Sugestia
realizat de atta negru, n care, la moartea unui suveran, se nvemntau nu
numai oamenii curii, ci i dregtorii, breslele i poporul, trebuie s fi fost i mai
mare, n contrast cu coloritul att de pestri al vieii urbane medievale. Pompa
funebr desfurat pentru asasinatul Ioan fr Fric este organizat cu intenia
vdit de a se obine un efect puternic (i n parte politic). Suita militar, cu care
vine Filip, pentru a-i ntlni pe regii Franei i Angliei, strlucete datorit celor
dou mii de stegulee negre, de stindarde i drapele negre de apte coi, cu
ciucuri de mtase neagr, totul brodat sau pictat cu steme de aur. Litierele i
65
trsura ducelui snt vopsite n negru pentru aceast ocazie.80 La ntlnirea
solemn de la Troyes, Filip le nsoete pe reginele Franei i Angliei ntr-un

costum negru de catifea, care atrn peste spinarea calului pn la pmnt.81


nc mult vreme dup aceea, nu numai el, dar i suita lui apar n negru.82
Uneori, o abatere de la tot acest negru accentueaz i mai mult impresia: n timp
ce ntreaga curte, chiar i regina, poart negru, regele Franei poart doliu n
rou.83 Iar n 1393, parizienii vd cu uimire c ntregul alai funebru al regelui
Armeniei, Leon de Lusignan, mort n surghiun, este n alb.84
Fr ndoial, culoarea neagr nvluia adeseori o violent durere, adevrat i
ptima. Marea groaz de moarte, puternicul sim al nrudiii, ataamentul
sincer fa de suveran, fceau ca moartea unui suveran s devin un eveniment
ntr-adevr zguduitor. i cnd acea moarte mai rnea i onoarea unei familii
mndre i cerea rzbunarea ca o datorie sacr, aa cum s-a ntmplat n 1419,
cnd a fost asasinat ducele Burgundiei, atunci exteriorizarea hiperbolic a durerii
putea s fie la fel de mare n pomp ca i n suflet. Chastellain se amuz copios
pe seama esteticii acestei veti funebre; i imagineaz, n stilul greoi, trenant, al
retoricii lui grave, cuvntarea lung cu care episcopul de Tournai l pregtete cu
ncetul, la Gnd, pe tnrul duce, pentru tirea ngrozitoare, apoi tnguirea
solemn a lui Filip i a soiei lui, Michelle de France. Dar miezul povestirii lui
ocul tnrului duce la auzul tristei veti, leinul soiei lui, zpceala curii,
bocetele asurzitoare ale oraului, pe scurt, slbatica manifestare a durerii cnd se
afl vestea nu poate fi pus la ndoial.85 Relatarea lui Chastellain cu privire la
manifestarea de durere a lui Carol Temerarul la moartea lui Filip, n 1497,
prezint de asemenea caracteristicile adevrului. Aici ocul a fost mai puin
violent; btrnul duce, aproape czut n mintea copiilor, era de mult pe duc;
nelegerea dintre el i fiul lui, n ultimii ani, era departe de a fi cordial, aa nct
chiar i Chastellain observ c lumea s-a mirat cnd l-a vzut pe Carol lng patul
de moarte plngnd, ipnd, dnd din mini i cznd la pmnt, et ne tenoit regie,
ne mesure, et tellement qu'il fit chacun s'esmer-veiller de sa demesuree
douleur"86. De asemenea i n oraul Bruges, unde murise ducele, estoit pitie
de oyr toutes manieres de gens crier et plorer et faire leurs diverses lamentation
et regrets"87.
66
Este greu de stabilit n ce msur, n alctuirea acestor relatri si a altora
asemenea lor, intr stilul de curte, care gsete c o manifestare zgomotoas a
suferinei este nimerit i frumoas, i n ce msur era real emoia violent,
proprie epocii. Cu siguran, intervine un element puternic de form primitiv:
bocirea mortului de ctre bocitoare i exprimat artistic n plourantsss, care
tocmai n epoca aceasta confer sculpturii funerare un patetism att de puternic,
este un element de cultur strveche.
mbinarea de primitivism, emotivitate violent i form frumoas este vizibil i
n marea team de a aduce la cunotin vestea unui deces. Contesei de
Charolais, cnd era gravid cu Mria de Burgundia, i se tinuiete mult timp
moartea tatlui ei; nimeni nu ndrznete s-i comunice lui Filip cel Bun, care
zace bolnav, nici un singur caz de deces, care l privete ct de ct, aa nct Adolf
de Cleves nu poate s poarte doliu dup soia sa. Cnd ducele afl totui moartea

cancelarului su Nicolas Rolin (Chastellain folosete chiar expresia: avoit este en


vent un peu de ceste mort"89), l ntreab pe episcopul de Tournai, care vine s-l
viziteze la patul lui de suferin, dac e adevrat c a murit cancelarul:
Monseniore zice episcopul e ntr-adevr mort, cci e btrn i prpdit i nu
mai poate s triasc mult. Dea! zice ducele nu asta ntreb, ci ntreb
dac e mort de mort et trespasse 90. Ha! monseniore zice iar episcopul
n-a murit, dar a damblagit, aa c e ca i mort. Ducele se supr: Vecby
merveilles/91 spune-mi acuma limpede, dac e mort. Abia atunci spune
episcopul: Da, zu, monseniore, a murit cu adevrat ."92 n acest mod ciudat
de a aduce la cunotin moartea cuiva nu se afl oare mai degrab o form
veche, superstiioas, dect intenia de a crua un bolnav, pe care asemenea
ezitri nu pot dect s-l enerveze ? Face parte din sfera de idei care l-a
determinat pe Ludovic al Xl-lea s nu se mai serveasc niciodat de hainele
purtate, sau de calul clrit cnd a aflat o veste proast, sau chiar s pun s se
taie o ntreag parcel din pdurea de la Loches, unde i se adusese tirea morii
fiului su abia nscut.93 M. le chancellier scrie el la 25 mai 1483 je vous
mercye des lettres etc. mais je vous pry que ne m'en envoyes plus par celluy qui
Ies m'a aportees, car je luy ay trouve visage terriblement change depuis que je
ne le vitz, et vous pro-mt par ma foy qu'il m'a fait grant peur; et adieu."94
67
Orice tabu vechi s-ar ascunde n obiceiurile referitoare la do-l liu, valoarea lor
cultural vie st n aceea c dau form suferinei, c o fac s se desfoare ca
ceva frumos i nltor. Dau ritm durerii. Transpun viaa real n sfera dramei i
o ncal n coturni. I n civilizaiile primitive, m gndesc de pild la cea
irlandez, datinile referitoare la doliu i bocirea poetic n urma cadavrului mai
alctuiesc nc un singur tot; nici doliul de curte din epoca bur-gund nu poate fi
neles dect vzndu-l nrudit cu elegia. Pompa funebr arat ntr-o form
frumoas c cel lovit trebuie s fie cu totul neputincios n faa durerii. Cu ct mai
nalt e rangul, cu att mai eroic trebuie s strluceasc etalarea durerii. Regina
Franei trebuie s rmn un an ntreg n camera n care i s-a adus la cunotin
moartea soului ei. Pentru principese, termenul se reduce la ase sptmni. Cnd
i se comunic doamnei de Charolais, Isabela de Bourbon, moartea tatlui ei,
aceasta asist la serviciul funebru, n castelul Couwenberg, apoi rmne ase
sptmni n camera ei, tot timpul n pat, rezemat de perne, dar mbrcat cu
barbette95, glug i manta. Camera este tapisat n ntregime n negru, pe jos se
afl, n locul covorului moale, o pnz mare neagr, iar anticamera spaioas este
de asemenea tapetat n negru. Femeile nobile rmn n pat ase sptmni
numai dup so; dup tat sau mam rmn nou zile, iar restul pn la ase
sptmni stau jos n faa patului, pe covorul mare negru. Dup fratele cel mai
mare rmn n camer ase sptmni, dar nu n pat.96 Este lesne de neles c,
ntr-o epoc n care un asemenea ceremonial mre era la mare cinste, lumea i
amintea mereu, ca de o fapt din cele mai reprobabile, c dup crima din 1419,
Ioan fr Fric fusese nmormntat aa cum se gsea mbrcat.97
Emoia prelucrat i mbrcat n aceste forme frumoase se pierde lesne;
nzuina spre dramatizarea vieii presupune o aranjare n culise, unde patosul

nobil n-are ce cuta. Se face o naiv deosebire ntre ceremonial i viaa real: n
scrierea btrnei doamne de curte, Alienor de Poitiers care cinstete tot acest
ceremonial ca pe un mister sacru deosebirea iese la iveal n chip caracteristic. Dup descrierea doliului superb al Isabelei de Bourbon, spune n continuare:
Quand Madame estoit en son particulier, elle n'estoit point toujours couchee, ni
en une chambre."98 En une chambre nu trebuie neles aici ca n una i
aceeai camer". Chambre nseamn aici un ansamblu de perdele, covoare,
pturi etc, care ser68
veau la tapisarea unei ncperi, deci o camer de gal, amenajat anume.99
Prinesa primete n acest decor, dar numai de dragul unei forme frumoase.
Alienor spune chiar c, dup so, o femeie se cuvine s poarte doliu doi ani,
afar numai dac nu se recstorete". Tocmai persoanele cele mai sus-puse,
anume suveranii, se recstoresc adesea foarte curnd; ducele de Bedford,
regent al Franei pentru tnrul rege Henric al Vl-lea, s-a recstorit dup numai
cinci luni.
n afar de doliu, camera luzei ofer un cmp vast pentru pompa strict i
pentru diferenierea ierarhic a paradei. Se foloseau culori fixe. Verdele, care a
rmas pn n secolul al XlX-lea culoarea consacrat a patului burghez, era n
secolul al XV-lea prerogativa reginei i a principeselor. Camera de luz a reginei
Franei e de mtase verde; mai nainte fusese toat n alb. Nici contesele nu
aveau voie s aib la chambre verde100. Materialul, blana i culoarea macatului
i pturilor snt prescrise. Pe dressoir101 ardeau n permanen dou luminri
mari n sfenice de argint, pentru c obloanele camerei de luz se deschideau
abia dup paisprezece zile! Lucrul cel mai remarcabil este ns patul de parad,
gol ca i trsurile la nmormntarea regelui Spaniei. Tnra mam st ntins pe o
couchette n faa focului, iar copilul, Mria de Bur-gundia, ntr-un leagn n
camera copiilor, dar n camera luzei mai snt dou paturi mari, cu o combinaie
artistic de perdele verzi, amenajate i fcute ca i cum ar urma s se culce
cineva n ele, iar n camera copiilor, tot aa, dou paturi mari, totul n verde i
violet, i nc un pat mare n anticamer, tapisat n ntregime n satin stacojiu.
Aceast chambre de parement102 fusese druit cndva de ctre locuitorii din
Utrecht lui Ioan fr Fric, din care cauz se numea la chambre d'Utrecht. La
ceremonia botezului, aceste paturi servesc unei solemniti tradiionale.103
Estetica formelor de via se manifesta n nfiarea de toate zilele a oraului i
satului: ierarhia strict a stofelor, culorilor i blnurilor conferea diferitelor stri"
un cadru exterior, care nla simmntul de demnitate i l pstra. Estetica
strilor sufleteti nu se mrginea la plcerile i durerile solemne legate de
natere, cstorie i moarte, unde parada era dictat de ceremoniile obligatorii.
Orice fenomen etic este vzut cu plcere ntr-o form frumos Prelucrat. Un
asemenea element se gsete n admiraia fa de
69

umilina i autoflagelarea sfntului, fa de pocina pctosului, 1 ca de pild


fa de la moult belle contrition de ses peches"104 a 1 lui Agnes Sorel.105 Orice
relaie din via este mbrcat ntr-o for- 1 m stilizat; n locul tendinei
moderne de a se ascunde i a masca I relaiile intime i simmintele puternice,
se constat strdania de 1 a face din ele o form i un spectacol i pentru alii.
Astfel, i priete- I nia are, n viaa secolului al XV-lea, forma ei frumos ntocmit, j
n afar de vechea frie de snge i de vechea frie de arme, care I erau la
mare cinste att n popor, ct i printre nobili106, se cunoate ] o form de
prietenie sentimental, care se exprim prin cuvntul ] mignon107. Mignon-ul
suveranului este o instituie consacrat, care 1 se menine n tot secolul al XVIlea i o parte a secolului al XVII-lea. I Este relaia lui Iacob I al Angliei cu Robert
Carr i George Villiers: I chiar i Willem 'de Orania, la abdicarea lui Carol Quintul,
trebuie j privit sub acest aspect. Twelfth Nigbtm nu poate fi neleas, dect j
dac, n ceea ce privete atitudinea ducelui fa de pretinsul Cesa- I rio, se ine
seama de aceast form consacrat a prieteniei. Relaia j este privit ca o
paralel a dragostei curteneti. Sy n'a dame ne 1 mignon"109, zice
Chastellain.110 Dar orice aluzie, care s-o aduc J pe acelai plan cu prietenia
greac, lipsete cu desvrire. Publici- 1 tatea cu care este tratat mignon-ismul
ntr-o vreme care detest att I de mult crimen nefandum111, anuleaz orice
bnuial. Bernardino ] din Siena d conaionalilor si, printre care sodomia era
foarte rs- 1 pndit, ca exemplu, Frana i Germania, unde nu este
cunoscut.112 Numai unui suveran foarte urt de popor i se reproeaz uneori c
are relaii nepermise cu favoritul su oficial, ca de pild lui Ri- j chard al II-lea al
Angliei cu Robert de Vere.113 Dar de regul snt relaii nesuspectate, care
sporesc cinstea favoritului i pe care le mrturisete el nsui.114 Commines
povestete chiar c s-a bucurat | de cinstea de a fi distins de Ludovic al Xl-lea cu
favoarea regal de a umbla mbrcat la fel ca regele.115 Cci acesta este
semnul dis- I tinctiv al relaiilor. Regele are ntotdeauna un mignon en titrenb, j
mbrcat n aceleai veminte ca i el, i pe care se sprijin la recepii.117
Adeseori are chiar doi prieteni de aceeai vrst, dar de 1 ranguri diferite, care se
mbrac la fel i dorm n aceeai camer, I uneori chiar n acelai pat.118 O
asemenea prietenie de nedesprit exist ntre tnrul Gaston de Foix i fratele
su bastard (prietenie care are un sfrit tragic), ntre Ludovic de Orleans (pe
atunci nc
70
je ouraine) i Pierre de Craon119, ntre tnrul duce de Cleves i Tacques de
Lalaing. Tot aa, soiile suveranilor au cte o confident, care se mbrac la fel i
se numete mignonne.120
Toate aceste forme de via frumos stilizate, care urmreau s nale realitatea
aspr ntr-o sfer de nobil armonie, fceau parte din marea art de a tri, fr
vreo consecin direct n art, ntr-un sens mai limitat. Formele relaiilor sociale,
cu aparena lor prietenoas, de altruism nesilit i de politicos respect fa de
alii, strlucirea i eticheta de curte, cu pompa ei hieratic i cu seriozitatea ei,
fastul vesel al nunii i al camerei de luz, toate acestea au trecut fr ca
frumuseea lor s lase urme directe n art i n literatur. Mijlocul de exprimare,

care le leag, nu este arta, ci moda. Moda, n general, e mult mai aproape de
art dect vrea s admit estetica academic. Ca mijloc de accentuare artistic a
frumuseii trupului i a micrilor trupului, este legat intim cu una dintre arte,
cu cea a dansului. Dar chiar i n afara dansului, domeniul modei sau, dac
vrei, al portului se nvecineaz n secolul al XV-lea mult mai ndeaproape cu
cel al artei dect am fi nclinai s ne nchipuim. Nu numai prin faptul c folosirea
frecvent a bijuteriilor i prelucrarea metalelor care mpodobesc haina militar
adaug costumului un element luat direct din domeniul artizanatului. Moda
mparte cu arta nsi o serie de caracteristici eseniale: stilul i ritmul i snt la
fel de indispensabile ca i artei. Epoca de sfrit a Evului Mediu a exprimat fr
ncetare prin costum un stil de via, care, n prezent, este extrem de palid redat
chiar de o ceremonie de ncoronare, n viaa de toate zilele, deosebirile dintre
blnuri i culori, dintre glugi i bonete, nfiau rnduiala strict a strilor,
demnitile bttoare la ochi, sentimentul de voioie sau de durere, relaiile
duioase dintre prieteni i ndrgostii.
Relaiile sociale aveau, toate, o estetic, prelucrat ct mai expresiv cu putin.
Cu ct o asemenea relaie avea un coninut de frumusee i de moralitate mai
ridicat, cu att mai uor expresia ei putea s devin art pur. Politeea, eticheta
i gsesc exteriorizarea frumoas numai n viaa nsi, n mbrcminte i n
pomp. Doliul ns i-a gsit o viguroas exprimare i ntr-o alt form artistic,
durabil i puternic: monumentul funerar; valoarea cultural a doliului a sporit
prin legtura lui cu religia. Dar i mai bogat a fost nflorirea estetic a acestor
trei elemente de via: Vltejia, onoarea i dragostea.
71
Note
1 Allen, nr. 541, Anvers, 26 februarie 1516-l517, cf. nr. 542, nr. 56 nr. 812, nr.
967.
2 Germanae, care aici nu poate nsemna germane" (n.a.).
3 Vreme de durere i de ispit,/ Veac de plnset, de pizm i de chin,/ Vreme de
lncezeal i de stricciune,/ Veac ce duce ctre sfrit,/ Vreme plin de groaz,
care face totul greit,/ Veac mincinos, plin de trufie i de pizm./ Vreme fr
cinste i fr judecat dreapt./ Veac cufundat n mhnire, care scurteaz viaa.
Eustache Deschamps, Oeuvres completes, ed. De Queux de Saint Hilaire et G.
Raynaud, Soc. des anciens textes francais, 1878-l903, 11 voi. nr. 31 (I, p. 113),
cf. nr. 85, 126, 152, 162, 176, 248, 366, 375, 386, 400, 933, 936 1195, 1207,
1213, 1240 etc. etaj Chastellain, I,pp. 9,27, IV, pp. 5, 56, VI, pp. 206,208,
219,295; Alain Chartier, Oeuvres, ed. A. Duchesne, Paris, 1617, p. 262; Alanus de
Rupe, Sermo, II, p. 313, B. Alanus redivivus, ed. J.A. Coppenstein, Neapole, 1642.
4 Orice bucurie lipsete,/ Toate inimile snt stpnite de/ Mhnire i melancolie.
Deschamps, nr. 562 (IV, p. 18).
5 O, ticloas i mult ndurerat via!.../ Avem rzboi, moarte, foamete;/ Frigul,
cldura, ne sap zi i noapte;/ Puricii, muia i attea alte feluri de gngnii/ Se

rzboiesc cu noi. Pe scurt, mizeria stpnete/ Trupurile noastre neputincioase, a


cror via e foarte scurt.
6 Iar eu, bietul scriitor,/ Cu inima mhnit, slab i deart,/ Vznd jalea
tuturora,/ Grija m poart n mna ei;/ Venic cu lacrimi n ochi./ Nu vreau nimic
altceva, dect s mor. A. de la Borderie,/edn Meschinot, sa vie et ses oeuvres,
Bibi. de Fficole des chartes, LVI, 1895, pp. 277,280, 305, 310, 312, 622 etc.
7 Eu, omul ndurerat, nscut n bezna ntunericului, n burnia deas a tnguirii.
8 Chastellain, I, p. 10, Prologue, cf. Complainte de fortune, VIII, p. 334.
9 Mult a mai suferit La Marche.
10 La Marche, I, p. 186, IV, p. LXXXIX; H. Stein, Etude sur Olivier de la Marche,
historien, poete et diplomate, Mem., couronnes etc. de PAcad. royale de
Belgique, Voi. XLIX, Bruxelles, 1888, frontispiciu.
11 Monstrelet, IV, p. 430.
12 Dup ce a melancolizat (= cugetat) ctva timp, i-a zis c ar fi bine s le
rspund cu scrisoare comisarilor regelui Franei.
13 Melancolic.
72
h Froissart, ed. Luce, X, p. 275; Deschamps, nr. 810 (IV, p. 327); cf. Les Quinze
joyes de mariage, Paris, Marpon et Flammarion, p. 54, quinte joye; Le livre
messire Geoffroi de Charny, Romnia, XXVI, 1897, p-399.
^Joannis de Varennis responsiones ad capitula accusationum etc, 17, n
Gerson, Opera, I, p. 920.
16 Acum e fricos, plpnd i molu,/ Btrn, lacom i clevetitor:/ Nu vd dect
nebune i nebuni.../ Sfriml se apropie, ntr-adevr.../ Totul merge ru...
Deschamps, nr. 95 (I, p. 203).
17 Deschamps, Le miroir du mariage, IX, pp. 25, 69, 81, nr. 1004 (V, p. 259),
precum i II, pp. 8,183-l87, III, pp. 39,373, VII, p. 3, IX, p. 209
etc.
18 Convivio, cartea IV, cap. 27, 28.
19 Discours de l'excellence de virginite, Gerson, Opera, III, p. 382. Cf. Dionysius
Cartusianus, De vanitate mundi, Opera omnia, cura et labore monachorum sacr.
ord. Cart., Monstrolii-Tornaci, 1896-l913, 41 voi., XXXIX, p. 472.
20 Pcat originar.
21 Chastellain, V, p. 364.

22 La Marche, IV, p. CXIV. Vechea traducere olandez a lucrrii sale Estat de la


maison du duc Chartes de Bourgogne, in Matthaeus, Analecta, I, pp. 357-494.
23 Christine de Pisan, Oeuvres poetiques, ed. M. Roy, Soc. des anciens textes
franais, 1866-l896, 3 voi., I, p. 251, nr. 38; Leo von Rozmital's Reise, ed.
Schmeller, Bibi. des lit. Vereins zu Stuttgart, voi. VII, 1844, pp. 24, 149.
24 Maetri ai jalbelor.
25 Portrel de audien.
26 Un lucru mre i vrednic de mare laud.
27 La Marche, IV, p. 4 i urm.; Chastellain, V, p. 370.
28 i rnduia cu socoteal ntr-o parte a zilei tot ce-i plcea i obinuia s fac, i
cu jocuri amestecate cu rsete se desfta vorbind frumos i n-demnndu-i nobilii
ctre virtute, ca un orator. i cu scopul acesta, de mai multe ori a stat ntr-un je
cu sptar nalt i frumos mpodobit, iar nobilii lui n faa lui, i acolo le-a fcut tot
felul de mustrri, dup vreme i m-prejurri. i ntotdeauna, ca suveran i
cpetenie peste toi, era mbrcat in haine bogate i mree, mai abitir ca toi
ceilali. Chastellain, V, p. 868.
nalt noblee a inimii cci a vzut i privit lucruri deosebite. 0 Ca s-i dea
cinstire. La Marche, IV, Estat de la maison, p. 34 ss. Evident, o inadverten a
lui Huizinga (v. data!). n surs se vor-ete despre o mas frugal, un repas
maigre", ceea ce Huizinga a vrut
73
poate s redea prin vastenmaal (mas frugal) i a scris din greeal vastenavondmaaltijd (cina de lsata secului), ca apelativ (nota Comisiei pentru
redactarea Operelor alese).
32 Nouvelles envoyees de la conte de Ferettepar ceulx qui en sont este prendre
lapossessionpour monseigneur de Bourgogne, ed. E. Droz, Me-langes
dephilologie et d'histoire offerts M. Antoine Thomas, Paris, 1927, p. 145.
33 ntietate, prioritate.
34 La Marche, I, p. 277.
35 La Marche, IV, Estat de la maison, pp. 34, 51, 20, 31.
36 Din respect.
37 Froissart, ed. Luce, III, p. 172.
38 Poliai.
39 Journal d%.n bourgeois, 218, p. 105.

40 Cum nu obinuiau s fac oamenii de paz. Chronique scanda-leuse, I, p.


53.
41 Connetable: comandant de armat (n.t.).
42 Molinet, I, p. 184; Basin, II, p. 376.
43 Alienor de Poitiers, Les honneurs de la cour, ed. La Curne de Sainte Palaye,
Memoires sur l'ancienne chevalerie, 1781, II, p. 201.
44 Nite oameni att de nensemnai.
45 Chastellain, III, pp. 196-212, 290, 292, 308, IV, pp. 412-428; Alienor de
Poitiers, pp. 209, 212.
46 Cel ce se smerete fa de mai-marele lui, acela i sporete i-i nmulete
cinstea fa de sine nsui, i nsi buntatea acestei fapte i strlucete i i se
revars pe obraz.
47 Alienor de Poitiers, p. 210; Chastellain, IV, p. 312, Juvenal des Ursins, p. 405;
La Marche, I, p. 278; Froissart, I, pp. 16, 22.
48 Molinet, V, pp. 194, 192.
49 Alienor de Poitiers, p. 190; Deschamps, IX, p. 190.
50 Chastellain, V, pp. 27-33.
51 Nu exist nici un semn exterior al politeii, care s nu aib un adnc motiv
moral.
52 Virtute deczut.
53 Treci. Nu trec. Poftim nainte!/ Desigur, treci dumneata, veri-oar./ Nu
trec. Cheam-o pe vecina,/ Mai bine s-i dea ea darul naintea noastr./ N-ar
trebui s ngduii,/ Zise vecina: nu mi se cuvine/ Mie: poftii, cci numai de
dumneavoastr depinde/ Ca preotul s-i sfr-easc slujba. Deschamps, IX, Le
miroir de mariage, pp. 100-l10.
54 Placa pcii (ol. v.).
74
55 Diferite exemplare de asemenea paix", n Laborde, II, nr. 43, 45, 75>126,
140, 5293.
56 Femeia tnr trebuie s rspund:/ Ia-o, eu n-o iau, doamn./ Ba da, iao, drag prieten./ Hotrt, n-o iau deloc;/ M-ar socoti lumea drept o proast./
Pune mna i ia-o, domnioar Marote./ N-o iau fereasc-m Isus!/ Du-i-o
doamnei Ermagart./ Hai, ia-o, doamn. _- Sfint Mrie,/ Du-i pacea soiei
judectorului./ Ba nu, soiei guvernatorului. Deschamps, ik, p. 300, cf. VIII,
p. 156, balada nr. 1462; Molinet, V, p. 195; Les cent nouvelle's nouvelles, ed. Th.
Wright, II, p. 123; cf. Les Quinze joyes de mariage, p. 185.

57 Procesul de canonizare de la Tours, Acta Sanctorum Apr., voi. I, p. 152.


58 Despre asemenea certuri pentru rang printre nobilii holandezi, menionate i
de W. Moli n Kerkgeschiedenis van Nederland voor de hervorming (Istoria
bisericii din Olanda nainte de reform), Utrecht, 1864-l869,2 volume (5 titluri), II,
3, p. 2842, relateaz pe larg H. Obreen, n Bijdr. v. Vad. Gesch. en Oudhk.
(Contribuii la istoria i arheologia patriei), X, p. 308; la fel pentru Bretania, H. du
Halgouet n Memoires de la societe d'histoire et d'archeologie de Bretagne, IV,
1923.
59 Deschamps, IX, pp. 11l-l14.
60 Din care pricin muli dintre ei se minunar foarte de marea lui filotimie.
Jean de Stavelot, Chronique, ed. Borgnet, Coli. des chron. belges, 1861, p. 96.
61 Pierre de Fenin, p. 607; Journal d'un bourgeois, p. 9.
62 Aa susin Juvenal des Ursins, p. 543, i Thomas Basin, I, p. 31. Journal d'un
bourgeois, p. 110, indic alt motiv al osndirii la moarte, tot aa i Le livre des
trahisons, ed. Kervyn de Lettenhove {Chron. rel. a l'hist. de Belg. sous la dom.
des ducs de Bourg.), II, p. 138.
63 Decan al pairilor.
64 Rel. de S. Denis, I, p. 30; Juvenal des Ursins, p. 341.
65 Pierre de Fenin, p. 606; Monstrelet, IV, p. 9.
66 Pierre de Fenin, p. 604.
67 Christine de Pisan, I, p. 251, nr. 38; Chastellain, V, p. 364 ss; Rozmital's Reise,
pp. 24, 149.
68 Deschamps, I, nr. 80,114,118, II, nr. 256,266, IV, nr. 800, 803, V, nr1018,1024,1029, VII, nr. 253, X, nr. 13, 14.
69 i fu trupul nhumat. Raport anonim din secolul al XV-lea n Journal de l'inst.
hist., IV, p. 353, cf. Juvenal des Ursins, p. 569, Religieux de S. Denis, VI, p. 492.
Intendentul general al grajdurilor. 71 Jean Chartier, Hist. de Charles VII, ed. D.
Godefroy, 1661, p. 318.
75
72 Intrarea delfinului ca duce al Bretaniei la Rennes n 1532, n Th. Godefroy, Le
ceremonial frangois, 1649, p. 619.
73 Rel. de S. Denis, I, p. 32.
74 Starostele negustorilor.
75 Dar dac se scula unul sau doi dintre ei, se aezau ase sau opt n partea
cealalt. Journal d'un bourgeois, p. 277.

76 Thomas Basin, II, p. 9.


77 Fr s-i spun nici un cuvnt, venir lng el; Lhuillieri arde una cu cotul n
burt, iar ceilali i rup plria pontifical cu nururi cu tot,
78 Rostind fel de fel de njurturi, punndu-i degetul n obraz i apu- ! cndu-l de
bra nct i sfiar stiharul; i dac nu s-ar fi acoperit cu minile, l-ar fi plmuit.
79 A. Renaudet, Prereforme et humanisme a Paris, p. 11, dup documentele
procesului.
80 Laborde, Les ducs de Bourgogne, I, pp. 172,177.
81 Livre des trahisons, p. 156.
82 Chastellain, I, p. 188.
83 Alienor de Poitiers, Les honneurs de la cour, p. 254.
84 Rel. de S. Denis, II, p. 114.
85 Chastellain, I, p. 49, V, p. 240; cf. La Marche, I, p. 201; Monstrelet, III, p. 358;
Lefevre de S. Remy, I, p. 380.
86 Fr s pstreze nici rnduiala, nici msura, aa nct l fcu pe fiecare s se
minuneze de nemrginita lui durere.
87 i se rupea inima s auzi tot soiul de oameni ipnd i plngnd i rostindu-i
feluritele lor tnguieli i preri de ru. Chastellain, V, p. 228, cf. IV, p. 210.
88 Plngtori. n arta plastic: personaje ntristate, care l deplng
pe mort (n.t.).
89 Mirosise el ceva despre moartea aceasta.
90 Mort de-a binelea i rposat.
91 Vorbe goale!
92 Chastellain, III, p. 296, IV, p. 213, 216.
93 Chronique scandaleuse, interpol., II, p. 332.
94 Domnule cancelar, i mulumesc pentru scrisori etc, dar te rog s nu-mi mai
trimii scrisori prin cel care mi le-a adus, cci i-am gsit faa grozav de schimbat
de cnd nu l-am vzut, i-i mrturisesc pe legea mea c m-a speriat foarte; i cu
bine Lettres de Louis XI, X, p. 110.
95 Vl de doliu, care se fixeaz n jurul brbiei i atrn pn jos (n.a.). '
96 Alienor de Poitiers, Les honneurs de la cour, pp. 254-256.

97 Lefevre de S. Remy, II, p. 11; Pierre de Fenin, pp. 599, 605; Monstrelet, III, p.
347; Theod. Pauli, De rebus actis sub ducibus Burgundiae
76
compendium, ed. Kervyn de Lettenhove, Chron. rel. a l'hist. de Belg. sous la,
dom- des ducs de Bourg., voi. III, p. 267.
98 Cnd Doamna era n apartamentul su, nu sttea tot timpul culcat, n nici
una din camere.
99 Cf. F.M. Graves, Deux inventaires de la Maison d'Orleans, Bibi. Ju XV-e siecle,
nr. 31,1926, p. 26; A. Warburg, Gesammelte Schriften, I, Leipzig, 1932, p. 225.
100 Camera verde.
101 Comod.
102 Camera de ceremonii.
103 Alienor de Poitiers, pp. 217-245; Laborde, II, p. 267, Inventarul din 1420.
104 Mult frumoasa ispire a pcatelor sale.
105 Continuateur de Monstrelet, 1449, Chastellain, V, p. 36.
106 Cf. Petit Dutaillis. Documents nouveaux sur les moeurspopulaires etc, p. 14;
La Curne de S. Palaye, Memoires sur l'ancienne chevalerie, I, p. 272.
107 Biat, adolescent.
108 A dousprezecea noapte. Comedie de Shakespeare (n.t.).
109 N-are doamn, nici mignon.
110 Chastellain, Le pas de la mort, VI, p. 61.
111 Crima de sodomie.
112 Hefele, Derh. Bernardin v. Stena etc, p. 42: Urmrirea sodomiei n Frana:
Jacques du Clercq, II, pp. 272, 282, 337, 338, 350, III, p. 15.
113 Thomas Walsingham, Historia Anglicana, II, p. 148, Rolls series, ed.H.T.
Riley,1864.
114 n cazul lui Henric al III-lea al Franei, caracterul vinovat al mi-gnon-ilor nu
poate fi pus la ndoial, dar aceasta se petrece la sfritul secolului al XVI-lea
(n.a.).
115 Philippe de Commines, Memoires, ed. B. de Mandrot, Coli. de textes pour
servir l'enseignement de l'histoire, 190l-l903,2 voi., I, p. 316.
116 Oficial, titular.

117 La Marche, II, p. 425; Molinet, II, pp. 29, 280; Chastellain, IV, P-41.
18 Les cent nouvelles nouvelles, II, p. 61; Froissart, ed. Kervyn, XI, p.93.
119 Froissart, id., ib., XIV, p. 318; Le livre des faits de Jacques de Lalaing, pp. 29,
242; Chastellain, VIII; La Marche, I, p. 268; L'histoire d petit Jehan de Saintre,
cap. 47.
120 Chastellain, IV, p. 237.

III
Concepia ierarhic a societii
Cnd, spre sfritul secolului al XVIII-lea, lumea a nceput s vad n formele
culturii medievale valori de via noi, specifice, cu alte cuvintefl'nceputul
romantismului, primul lucru ieit la iveal din Evul Mediu a fost cavalerismul.
Romantismul timpuriu avea pur i simplu tendina s identifice Evul Mediu cu
cavalerismul. Privind Evul Mediu, nu vedea n el dect panae fluturnde. i, orict
de paradoxal ar prea, avea, ntr-un anumit sens, dreptate. Un studiu mai
aprofundat ne-a nvat c instituia cavalerismului nu este dect o subdiviziune a
culturii acelei epoci, c dezvoltarea politica i social a avut loc, n cea mai mare
parte, n afara ei. Epoca feudalismului pur i a cavalerismului nfloritor i ncepe
declinul nc din secolul al XlII-lea; ceea ce urmeaz este perioada medieval a
suveranitii oraelor, cnd factorii dominani ai statului i ai societii snt
puterea comercial a burgheziei i, sprijinit pe ea, puterea financiar a
suveranilor. Noi, cei de mai trziu, ne-am ntors privirile, i pe drept cuvnt, mult
mai mult spre Gnd i spre Augsburg, mult mai mult spre capitalismul n fa i
spre noile forme de stat, dect spre nobilime, care, de altfel, ncepuse s aib,
peste tot, aripile mai mult sau mai puin roase. Chiar i cercetrile istorice s-au
democratizat ncepnd cu epoca romantismului. Totui, cine este obinuit s vad
sfritul Evului Mediu sub aspectul lui politico-economic, aa cum l concepem
noi, nu poate s nu fie izbit de faptul c pn i izvoarele, i anume izvoarele
narative, acord nobilimii i preocuprilor ei un loc mult mai mare dect i s-ar
cuveni dup concepia noastr. Constatarea este valabil nu numai pentru epoca
de sfrit a Evului Mediu, ci i pentru mai trziu, pn n secolul al XVII-lea.
78
Motivul acestei disproporii este faptul c formele de via ale nobilimii i-au
pstrat dominaia asupra societii mult timp dup ce nobilimea, ca organism
social, i pierduse semnificaia preponderent, n spiritul secolului al XV-lea,
nobilimea, ca element social, ocup nc, incontestabil, primul loc; importana ei

este mult exagerat de ctre contemporani, n timp ce aceea a burgheziei este


mult subapreciat. Ei nu vd nici mcar c adevratele fore motrice ale
dezvoltrii sociale se gsesc n alt parte dect n viaa si n isprvile unei
nobilimi rzboinice. Aa nct s-ar putea susine c eroarea se datoreaz att
contemporanilor, ct i romantismului, care s-a alturat fr rezerve prerii lor,
pe cnd cercetrile istorice moderne au scos la iveal adevratele relaii ale vieii
din epoca de sfrit a Evului Mediu. ntr-adevr, aa stau lucrurile n ceea ce
privete viaa politic i economic. Dar pentru cunoaterea civilizaiei epocii,
nsi iluzia n care au trit contemporanii are valoarea unui adevr. Chiar dac
forma de via a nobilimii n-ar fi fost altceva dect un lustru dat vieii i tot ar fi
necesar ca istoria s tie s vad acea via cu strlucirea acelui lustru.
De altfel, a fost mult mai mult dect un lustru. Concepia organizrii societii n
stri ptrunde n Evul Mediu pn n mduva oricrei consideraii teologice i
politice. Concepia nu se mrginete la cele trei stri consacrate: clerul,
nobilimea i starea a treia. Noiunea de stare nu are numai o valoare mult mai
mare, dar i o raz de aciune mult mai vast. n general, fiecare grupare, fiecare
funcie, fiecare meserie este privit ca o stare, aa nct, pe lng mprirea
societii n trei stri, poate exista i o mprire n dousprezece.1 Cci starea
este statul, estat"2 sau ordo"3, i conine ideea unei realiti dorite de
Dumnezeu. Cuvintele estat" i or-dre"4 se aplic, n Evul Mediu, unui mare
numr de grupri omeneti care, dup nelegerea noastr, snt foarte
eterogene: strile in sensul de azi, meseriile, starea de cstorie pe lng cea de
feciorie, starea de pcat (estat de pechie"), cele patru estats de corps et de
bouche"5 la curte (pitari, paharnici, tranatori i buctari), gradele preoeti
(preoi, diaconi, subdiaconi etc), ordinele monastice, ordinele cavalereti. n
gndirea medieval, noiunea de ..stare" sau ordin" are, n toate cazurile, un
caracter unitar, dato-nt ideii c fiecare dintre aceste grupri reprezint o
instituie di-V1n, c este un organ al Creaiei, la fel de real, la fel de respectabil
79
din punctul de vedere ierarhic, ca i tronurile cereti i puterile ierarhiei ngereti.
n imaginea frumoas pe care oamenii i-o fceau despre stat i despre
societate, era atribuit cte o funcie fiecreia dintre stri, nu potrivit utilitii ei
verificate, ci potrivit gradului ei de sfinenie i strlucirii ei. Puteau deci s
deplng degenerarea clerului, decderea virtuilor cavalereti, fr s renune
nicidecum la imaginea ideal; pcatele oamenilor pot mpiedica nfptuirea
idealului, dar acesta rmne temelia i directiva gndirii sociale. Imaginea medieval a societii este static, nu dinamic.
Chastellain, istoriograful de curte al lui Filip cel Bun i al lui Carol Temerarul i a
crui oper bogat este i n aceast privin cea mai bun glind a gndirii
acelei epoci, vede societatea din vremea lui sub o lumin stranie. Este un om
crescut pe pajitile Flandrei i care avea sub ochi, n rile de Jos, cea mai
strlucit dezvoltare a puterii burgheziei; totui, orbit de splendoarea vieii
burgunde, nu vede n stat, ca izvor al puterii, dect curajul i virtuile cavalereti.

Dumnezeu a fcut ca poporul s se nasc pentru ca s munceasc, s lucreze


pmntul, s procure prin comer cele necesare vieii; a creat clerul, pentru
lucrarea credinei, iar nobilimea ca s cultive virtutea i s pstreze dreptatea i
ca s fie, prin faptele i moravurile persoanelor distinse care o alctuiesc, un
model pentru ceilali. Cele mai nalte sarcini ale statului: s ocroteasc Biserica,
s ntreasc credina, s apere poporul mpotriva asupririi, s pstreze
bunstarea public, s combat silnicia i tirania, s consolideze pacea,
Chastellain le atribuie, pe toate, nobilimii. Adevrul, vitejia, moralitatea i
generozitatea snt nsuirile ei. Iar nobilimea Franei, zice pomposul pariegirist,
corespunde acestei imagini ideale.6 n toat opera lui Chastellain se observ c
i el vede, ntr-adevr, evenimentele epocii sale prin acest geam colorat.
Subaprecierea burgheziei provine din faptul c tipul sub care oamenii i
reprezentau starea a treia nu fusese nc deloc corectat dup realitate. Acest tip
era simplu i succint, ca o miniatur de calendar sau ca un basorelief, care
nfia muncile anului: plugarul trudind din greu, meteugarul srguincios sau
negustorul activ. Figura puternicului patrician care lua locul gentilomului, precum
i faptul c nobilimea sugea nencetat sngele i puterea burgheziei)
80
;
gseau printre aceste tipuri lapidare mai mult loc dect figura hreslasului militant
cu idealul lui de libertate. n noiunea de sta-a treia, burghezii i muncitorii erau
pui la un loc i au rmas pn la Revoluia francez; imaginea ranului srac
alterneaz cea a burghezului bogat i trndav7, dar aceast noiune de stare
treia nu a fost conturat n conformitate cu adevrata ei funcie economica i
politic. n 1412, un program de reform al unui clugr augustin poate cere cu
toat seriozitatea ca orice nenobil din Frana s lucreze n mod obligatoriu ntr-un
atelier sau la cmp, sub pedeapsa de a fi izgonit din ar.8
Astfel devine lesne de neles c un om ca Chastellain, tot att de susceptibil fa
de iluziile etice, pe ct de naiv n materie de politic, atribuie nsuirile nalte
nobilimii, iar strii a treia numai virtui inferioare i servile. Pour venir au tiers
membre qui fait le royaume entier, c'est Testat des bonnes villes, des marchans
et des gens de labeur, desquels ii ne convient faire si longue exposition que des
autres, pour cause que de soy ii n'est gaires capable de hautes attributions,
parce qu'il est au degre servile."9 Virtutea ei este umilina i srguina, supunerea
fa de rege i bunvoina de a procura plcere celor de rang mare.10
Nu cumva aceast lips total de viziune cu privire la un viitor de libertate
burghez a acionat i a contribuit la ncolirea pesimismului n mintea lui
Chastellain i n minile celor asemenea lui, care nu ateptau fericirea dect de la
nobilime ?
Chastellain i mai numete nc pe orenii bogai pur i simplu vilains"11. N-are
habar de onoarea burghez. Filip cel Bun avea obiceiul de a abuza de puterea sa
pentru a da ca neveste arcailor si (archers), cei mai muli provenii din mica

nobilime, sau altor slujitori ai curii sale, pe vduvele sau fiicele unor burghezi
bogai. Pentru a evita aceste cstorii, prinii i mritau fetele ct mai devreme
cu putin; pentru acelai motiv, o vduv s-a recstorit ja ou zile dup
nmormntarea soului ei.12 O dat, ducele s-a jovit de refuzul ncpnat al unui
berar bogat din Lille, care n-a s de acord cu o asemenea cstorie. Ducele
poruncete ca fata a ne dus ntr-un loc sigur; tatl jignit se mut cu toat
averea lui urnai, pentru a fi n afara jurisdiciei ducelui i pentru a pu-jta Sa
aduc nestingherit afacerea n faa Parlamentului din Paris. utarea nu-i aduce
dect necazuri i greuti; cade bolnav de i
: su81
parare, iar sfritul conflictului, care este extrem de semnificativ pentru
caracterul impulsiv al lui Filip13 i care, dup concepia noastr, nu-i face cinste,
este c ducele d fata napoi mamei, venit s-i cear ndurare, dar la iertare
adaug cuvinte jignitoare i uimitoare. Chastellain, care altminteri nu se teme
deloc s-i dezaprobe st-pnul, acord aici toat simpatia sa ducelui; pentru
tatl jignit nu are dect aceste cuvinte: ce rebelle brasseur rustique", et encore
si meschant vilain"14.
n Temple de Bocace, Chastellain l admite cu greu pe marele financiar Jacques
Coeur, simindu-se ns obligat s se scuze, n timp ce execrabilul Gilles de Rais,
n ciuda ngrozitoarelor lui frdelegi, gsete un acces uor n templu, datorit
naterii sale nobile.15 Chastellain socotete c n-are rost s pomeneasc numele
burghezilor czui n marea btlie din faa oraului Gnd.16
n pofida acestui dispre pentru starea a treia, n nsui idealul cavaleresc i n
exercitarea virtuilor i sarcinilor rezervate nobilimii se afl un element paralel: o
diminuare a dispreului aristocratic arogant fa de popor. Pe lng luarea n
derdere, cu ur i dispre, a stenilor, aa cum se exprim ea n poemul flamand
Kerelslied (Cntecul omului din popor) i n Proverbes del vilain {Proverbele
omului din popor), circul n Evul Mediu o manifestare opus: mila fa de bietul
popor care o duce att de greu.
Si fault de faim perir Ies innocens
Dont Ies grans loups font chacun jour ventree,
Qui amassent a milliers et a cens
Les faulx tresors; c'est le grain, c'est la blee,
Le sang, les os qui ont la terre aree
Des povres gens, dont leur esperit crie
Vengence Dieu, ve la seignourie...17

Venic aceleai vicreli: bietul popor, hruit de rzboaie, supt de funcionari,


triete n lipsuri i mizerie; toi se hrnesc din sudoarea ranului, care ndur
cu rbdare: le prince n'en scait riens"'8, i dac uneori murmur i critic
stpnirea: povres bre-bis, povre fol peuple"19, seniorul, cu un cuvnt, l
linitete i i bag minile n cap. n Frana, sub influena ngrozitoarelor
devastri i a nesiguranei care, ca urmare a Rzboiului de o sut de ani, se
ntinseser puin cte puin asupra rii ntregi, n acea tnguire, o tem revine n
planul nti: ranul jefuit, supus la contribuii de
82
rzboi, maltratat de ostaii ambelor tabere, lipsit de vitele lui, iz-2onit din casa i
din curtea lui. n aceast form, tnguirea nu mai ia sfril- E auzit din gura
nalilor prelai, prieteni ai Reformei, n jurul anului 1400: Nicolas de Clemanges,
n a sa Liber de lapsu et reparatione justitiae (Carte despre greelile i
ndreptarea justiiei)20, sau Gerson, n curajoasa i mictoarea sa predic
politic, pe care a rostit-o naintea regenilor i a curii, pe tema Vivat rex21, la 7
noiembrie 1405, n palatul reginei, la Paris. Le pauvre homme n'aura pain
manger, sinon par advanture aucun peu de seigle ou d'orge; sa pauvre femme
gerra, et auront quatre ou six petits en-fants au fouyer, ou au four, qui par
advanture sera chauld: deman-deront du pain, crieront la rage de faim. La
pauvre mere si n'aura que bouter es dens que un peu de pain ou ii y ait du sel.
Or, devroit bien suffire cette misere: viendront ces paillards qui chergeront
tout... tout sera prins, et happe; et querez qui paye."22 Jean Jou-venel, episcopul
de Beauvais, expune n tnguiri amare mizeria poporului, la Statele din Blois n
1433 i la cele din Orleans n 1439.23 Asociat cu plngerea celorlalte stri
despre greutile lor, tema mizeriei poporului se regsete n Quadriloge
invectif24 al lui Alain Chartier i n poemul inspirat din acesta din urm: Debat du
la-boureur, duprestre et du gendarme (Convorbireaplugarului,preotului i
ostaului)2^ al lui Robert Gaguin. Cronicarii nu pot s nu revin adesea la
aceast tem: subiectul lor i oblig s revin.26 Molinet compune n versuri o
Resource du petit peuple (Mijloacele poporului de rnd)27, iar Meschinot atrage
atenia n repetate rn-duri asupra prsirii n care triete poporul:
O Dieu, voyez du commun l'indigence,
Pourvoyez-y toute diligence:
Las! par faim, froid, paour et misere tremble.
S'il a peche ou commis negligence,
Encontre vous, ii demande indulgence.
N'est-ce pitie des biens que Ton lui emble ?
II n'a plus bled pour porter au molin,
On lui oste draps de laine et de lin,

L'eaue, sans plus, lui demeure pour boire.28

Intr-un caiet, oferit regelui cu prilejul Statelor din Tours n 1484, tnguirea ia fi
caracterul unei mustrri politice.29 Totui, "^a fa de popor rmne stereotip i
negativ: nu are nimic pro83
gramatic. Nu se vede nici o urm de tendin deliberat spre reforme sociale i
se va cnta n continuare pe aceeai tem, trecnd prin La Bruyere i prin
Fenelon, pn trziu n secolul al XVIII-le^ cci ce altceva snt tnguirile btrnului
Mirabeau, l'ami des hommes", cu toate c n ele sun apropiata rzvrtire.
Este de ateptat ca apologeii idealului cavaleresc al sfritului Evului Mediu s fie
de acord cu aceste manifestri de compasiune pentru popor: punerea n practic
a datoriei cavalereti, de a-i ocroti pe cei slabi, le impunea s fie de acord. La fel
de caracteristic pentru esena idealului cavaleresc, la fel de stereotip i de
teoretic este ideea c adevrata noblee nu rezult dect n virtute i c n fond
toi oamenii snt egali. S-a exagerat uneori semnificaia cultural-istoisc a
ambelor concepii. Recunoaterea tezei c adevrata noblee este aceea a inimii
este considerat ca un triumf al Renaterii i s-a citat n acest sens, ca dovad,
faptul c ideea a fost exprimat de Poggio n lucrarea sa De nobilitate {Despre
noblee). Oamenii aud de obicei acest vechi egalitarism abia n fraza revoluionar a lui John Ball: When Adam delved and Eve spn, where was then the
gentleman ?"30 i i nchipuie c nobilimea tremura la auzul ei.
Ambele concepii erau de mult locuri comune ale literaturii de curte, precum au
fost i n saloanele de l'ancien regime". Ideea c nobleea izvorte din inimi
mai curate"31 era curent nc din secolul al XH-lea, att n poezia latin, ct i n
aceea a trubadurilor. Ea a rmas ntotdeauna o speculaie moral, fr efect
social activ.
Dont vient a tous souveraine noblesce ? Du gentil cuer, pare de nobles
mours. ...Nulz n'est villains se du cuer ne lui muet.32
Noiunea de egalitate fusese mprumutat de Sfinii Prini din Cicero i din
Seneca. Grigore cel Mare dduse Evului Mediu timpuriu fraza: Omnes namque
homines natura aequales sumus."33 Ea a fost repetat mereu pe toate tonurile,
fr nici un gnd de a reduce inegalitatea existent. Cci pentru omul medieval,
aceast idee nu intea o egalitate deprtat i lipsit de speran n via, ci
foarte apropiata egalitate n moarte. La Eustache Deschamps o gsim ntr-o
relaie clar cu reprezentarea dansului macabru,
init, la sfiritul Evului Mediu, s-i consoleze pe oameni de nedreptatea lumii.
Adam se adreseaz el nsui urmailor si:
Enfans, enfans, de moy, Adam, venuz, Qui apres Dieu sui peres premerain Cree
de lui, tous estes descenduz Naturelment de ma coste et d'Evain; Vo mere fut.
Comment est l'un villain Et l'autre prant le nom de gentillesce De vous, freres ?
dont vient tele noblesce ? Je ne le scay, se ce n'est des vertus, Et Ies villains de
tout vice qui blesce: Vous estes tous d'une pel revestus.

Quant Dieu me fist de la boe ou je fus,


Homme mortel, faible, pesant et vain,
Eve de moy, ii nous crea tous nuz,
Mais l'esperit nous inspira a plain
Perpetuei, puis eusmes soif et faim,
Labour, doleur, et enfans en tristesce;
Pour noz pechiez enfantent a destresce
Toutes femmes; vilment estes confuz.
Dont vient ce nom: villain, qui Ies cuers blesce ?
Vous estes tous d'une pel revestuz.
Les roys puissans, Ies contes et Ies dus, Le gouverneur du peuple et souverain,
Quant ilz naissent, de quoy sont ilz vestuz ? D'un orde pel.
...Prince, pensez, sans avoir en desdain Les povres gens, que la mort tient le
frain.34
Potrivit acestor idei, unii adepi entuziati ai idealului cavaleresc scot cteodat n
relief isprvile unor eroi rani, pentru a arta nobilimii c uneori cei pe care i
socotesc bdrani snt nsufleii de cea mai mare vitejie"35.
Cci fondul tuturor acestor idei este c nobilimea are chemarea de a susine i
de a purifica lumea, prin respectarea idealului cavaleresc. Viaa dreapt i
virtutea dreapt a nobililor snt leacurile vremurilor grele; de ele depind
bunstarea i pacea Bisericii i a regatului, mplinirea dreptii.35 Rzboiul a
venit n lume o dat cu Cain i Abel i de atunci s-au mprit oamenii n buni i
ri.
84
85
De aceea a fost nfiinat prea nobila i prea nalta stare a cavalerismului :
pentru a ocroti, a apra, a ine n pace poporul, cci acesta este ndeobte
ncercat de nenorocirile rzboiului.37 n viaa lui Boucicaut, unul dintre cei mai
puri reprezentani ai idealului cavaleresc de la sfritul Evului Mediu, aflm c
dou lucruri au fost nfiinate prin voina lui Dumnezeu, ca doi stlpi pentru a
susine ordinea legilor divine i omeneti; fr ele, lumea n-ar fi dect harababur; aceti doi stlpi snt cavalerismul i tiina, chevalerie et science, qui
moult bien conviennent ensemble"38. Science, Foy et Chevalerie"39 snt cei trei
crini din Le Chapel des fleurs de lis {Plria cu flori de crin) de Philippe de Vitri;
ei reprezint cele trei stri; cavalerii au chemarea de a le apra i ocroti pe
celelalte dou.40 Echivalena d$nre cavalerism i tiin, echivalen care reiese

i din tendina de a da titlului de doctor aceleai drepturi ca i titlului de cavaler,


dovedete naltul coninut etic al idealului cavaleresc.41 Este cinstirea unei
voine deosebite i a unui curaj deosebit, pe lng cea a unei nvturi i
capaciti deosebite; oamenii simt nevoia de a-l vedea pe om ntr-o sfer mai
nalt i vor s-o exprime n forma fix a dou consacrri pentru o misiune
superioar n via, reciproc echivalente. Dar, dintre ele, idealul cavaleresc are
un efect mai general i mai puternic, deoarece n el erau asociate cu elementul
etic o mulime de elemente estetice, pe nelesul oricui.
Note
1 Deschamps, II, p. 226, Cf. A. Pollard, The Evolution of Parliament, Londra, 1920,
pp. 58-80.
2 Stare i stat.
3 Ordin, ordine, rnduial.
4 Ordine i ordin.
5 Stri ale trupului i ale gurii.
6 Chastellain, Le miroir des nobles hommes en France, VI, p. 204, Exposition sur
verite malprise, VI, p. 416, L 'entree du roy Loys en nouveau regne, VII, p. 10.
7 Froissart, ed. Kervyn, XIII, p. 22; Jean Germain, Liber de virtutibus ducis Burg.,
p. 108; Molinet, I, p. 83, III, p. 100.
8 Monstrelet, II, p. 241.
86
' Pentru a ajunge la al treilea mdular care ntregete regatul, starea oraelor
credincioase, a negutorilor i a oamenilor de la coarnele plugului) despre care
nu are rost s facem o att de lung artare ca despre celelalte din pricin c nu
e n stare de dregtorii nalte, ntruct se afl pe treapt, slugarnic.
i Chastellain, VII, pp. 13-l6.
11 rnoi. - Chastellain, III, p. 82, IV, p. 170, V, pp. 279, 309.
12 Jacques du Clercq, II, p. 245, cf. p. 339.
13 V. cap. I, p. 2.
14 rnoiul la de berar nesupus; i iari bdranul la ticlos. Chastellain,
III, pp. 82-89.
15 Chastellain, VII, p. 90 ss. i<> Chastellain, II, p. 345.
7 Aa trebuie s piar de foame nevinovaii/ Cu care i mbuib zilnic burile
lupii cei mari,/ Care ngrmdesc cu miile i cu sutele/ Comorile nendreptite:
grnele, griul,/ Sngele, oasele celor ce au arat pmntul/ Bieilor oameni, al cror

suflet strig/ Cerndu-i lui Dumnezeu rzbunare, nenorocire stpnirii...


Deschamps, nr. 113, voi. I, p. 230.
)8 Suveranul nu tie nimic.
19 Biete oi, biet popor nebun.
20 N. de Clemanges, Opera, ed. Lydius, Leiden, 1613, cap. IX, p. 48.
21 Triasc regele.
22 Omul srac nu va avea pine de mncat, dect din ntmplare un pic de secar
sau de orz; biata lui nevast va nate i vor avea patru sau ase copilai pe
vatr, sau pe cuptor, care arareori va fi cald: vor cere pine, vor urla de foame ca
turbai. Biata mam nu va avea ce s le vre n gur dect un pic de pine i sare.
Zu, ar trebui s se pun capt acestei mizerii : vor veni derbedeii aceia i vor
ncrca totul... totul va fi luat i nhat; i vezi s nu plteasc. n traducerea
latineasc: Gerson, Opera, IV, pp. 583-622; textul francez a fost editat n 1824;
cuvintele citate, n D.H. Carnahan, The Ad Deum vdit of Jean Gerson, University
of Illinois Studies in Language and Litterature, 1917, III, nr. 1, p. 13; v. Denifle 8c
Chatelain, Chartularium Univ. Paris, IV, nr. 1819.
23 n H. Denifle, La desolation des eglises etc. en France, Paris, 1897-l899, 2
voi., I, pp. 497-513.
24 Alain Chartier, Oeuvres, ed. Duchesne, p. 402.
25 Rob. Gaguini, Epistolae et orationes, ed. L. Thuasne, Bibi. litt. de la
Renaissance, II, Paris, 1903, 2 voi, II, pp. 32l-350.
26 Froissart, ed. Kervyn, XII, p. 4; Le livre des trahisons, pp. 19, 26; Chastellain, I,
p. XXX, III, p. 325, V, pp. 260,275,325, VII, pp. 466-480; Thomas Basin, passim,
mai ales I, pp. 44, 56, 59,115; cf. La complainte
87
dupouvre commun et despouvres laboureurs de France, Monstrelet, VI, pp. 176l90.
27 Les Faictz et Dictz de messire Jehan Molinet, Paris, Jehan Petit, 1537, f. 87vso.
28 O, Doamne, privete nevoia omului de rnd/ D-i ajutor n mare grab:/ Vai,
tremur de foame, de frig, de fric, de mizerie./ Dac a pctuit sau a fost
delstor/ Fa de Tine, i cere ndurare./ Nu e pcat de bunurile care i se fur ?/
Nu mai are gru de dus la moar,/ I se iau velin-ele de ln i de in,/ Doar apa i
rmne de but. Ballade, 19, n A. de la Borderie, Jean Meschinot, sa vie et ses
oeuvres, Bibi. de l'ecole des chartes, LVI, 1895, p. 296; cf. Les lunettes
desprinces, ib., pp. 607, 613.
29 Masselin, Journal des Etats Generaux de France tenus a Tours ett 1484, ed. A.
Bernier, Coli. des documents inedits, p. 672.

30 Cnd Adam spa i Eva torcea, unde era atunci nobilul ?


31 Maerlant,*!. Martijn 43. Cf. W. Friedrich, Der lateinische Hinter-grund zu
Maerlants Disputacie", Leipzig, 1934, p. 52 sq.
32 De unde le vine tuturor nobleea sublim ?/ Din inima nobil, mpodobit cu
purtri nobile./ .. .Nimeni nu e bdran, dac nu-l ndeamn inima.
Deschamps, VI, nr. 1140, p. 67. Legtura dintre noiunea de egalitate i cea de
noblee a inimii este exprimat n mod sugestiv n cuvintele Ghismondei ctre
tatl ei Tancredi, n prima nuvel din ziua a patra a Decameronului lui Boccaccio
(n.a.).
33 De la natur, toi oamenii sntem egali.
34 Copii, copii, din mine, din Adam, nscui,/ Care, dup Dumnezeu, snt cel dinti
tat./ Creat de el, toi sntei cobortori/ n chip firesc din coasta mea i din Eva;/
Ea v-a fost mam. Cum este unul bdran,/ Iar cellalt ia nume de noblee/
Dintre voi, frailor ?/ De unde vine asemenea noblee ?/ N-o cunosc, dac nu vine
din virtui,/ Iar neamul prost din toate viciile care njosesc:/ Sntei cu toii
nvemntai n aceeai piele.// Cnd Dumnezeu m-a fcut din glodul n care m
aflam,/ Om muritor, slab, greoi i fr rost,/ i pe Eva, din mine, ne-a creat pe toi
goi,/ Dar duhul ni l-a insuflat din plin/ Venic, apoi am avut pane de sete i
foame,/ Munc, durere, i copii n jale;/ Pentru pcatele noastre nasc n dureri/
Toate femeile; n ticloie sntei zmislii./ De unde vine acest nume: prostime,
care rnete inimile ?/ Sntei cu toii nvemntai n aceeai piele.// Regii puternici, conii i ducii,/ Crmuitorul poporului i suveranul,/ Cnd se nasc, cu ce
snt nvemntai ?/ Cu o piele jegoas./ .. .Mria ta, gndete-te, fr s-i
dispreuieti/ Pe oamenii de rnd, c moartea ine frul. Deschamps, VI, p. 124,
nr. 1176.
35 Molinet, II, pp. 104-l07; Jean le Maire de Belges, Les cbansons de Namur,
1507.
w Chastellain, Le miroir des nobles hommes de France, VI pp 203 211,21437 Lejouvencel, ed. C. Favre et L. Lecestre, Soc. de l'hist. de France, 1887l889,2vol.,I,p. 13.
38 Cavalerismul i tiina, crora le sade foarte bine mpreun. Livres desfaicts
du mareschal de Boucicaut, Petitot, Coli. de mem, VI, p. 375.
39 tiina, Credina i Cavalerismul.
40 Philippe de Vitri, Le Cbapel desfleurs de lis, 1335, ed. A. Piaget, Romnia,
XXVII, 1898, p. 80 ss.
41 V. n aceast privin: La Curne de Sainte Palaye, Memoires sur l'andenne
chevalerie, 1781, II, pp. 94-96.

IV
Ideea cavalerismului
Gndirea medieval n general este strbtut i saturat n toate
compartimentele ei de reprezentri religioase. Tot aa, gndirea acelui grup mai
restrns, care triete n cercurile curii i ale nobilimii, este impregnat de
idealul cavaleresc. Chiar i unele reprezentri religioase snt aduse la rndul lor n
domeniul idealului cavaleresc: fapta de arme a arhanghelului Mihail a fost la
premiere milicie et prouesse chevalereuse qui oncques fut mis en exploict"1; de
la el se trage cavalerismul; ca milicie terrienne et chevalerie humaine"2,
cavalerismul este o imitaie pmnteasc a cetelor de ngeri din jurul tronului lui
Dumnezeu.3 Relaia intim dintre consacrarea cavalereasc i ideile religioase
reiese deosebit de clar din povestea bii cavalereti a lui Rienzo.4 Poetul spaniol
Juan Manuel vorbete despre acea consacrare ca despre un fel de sfnt tain, pe
care o compar cu botezul i cu cstoria.5
Marile sperane, ntemeiate pe ndeplinirea datoriei de ctre nobilime, fac oare s
se contureze mai precis unele idei politice privitoare la misiunea nobilimii ? Da:
ideile referitoare la lupta pentru pacea universal, bazat pe aliana regilor, pe
cucerirea Ierusalimului i pe izgonirea turcilor. Neobositul furitor de proiecte
Philippe de Mezieres, visnd un ordin cavaleresc care s ntreac n mreie
vechiul ordin al Templierilor i cel al Ospitalierilor, a conceput, n Songe du
vieilpelerin (Visul btrnuluipelerin), un plan menit s asigure fericirea lumii n
viitorul apropiat. Tnrul rege al Franei cartea a fost scris pe la 1388, cnd se
mai puneau attea sperane n nefericitul Carol al Vl-lea va ncheia uor pacea
cu Richard al Angliei, care este la fel de tnr ca i el i la fel de nevinovat de
vechiul conflict. Amndoi trebuie s stea de vorb personal despre
90
aceast pace, s-i povesteasc minunatele revelaii care au prevestit-o, s
renune la interesele mrunte care ar constitui o piedic dac tratativele ar fi
ncredinate prelailor, juritilor sau cpeteniilor de oti. Regele Franei ar trebui
s cedeze cteva orae de frontier i cteva castele. De ndat ce pacea va fi
ncheiat, se va putea pregti cruciada. Pretutindeni se vor stinge toate certurile
i dumniile ; crmuirea tiranic a rilor va fi reformat; dac predicile nu pot fi
de ajutor ca s-i converteasc pe ttari, pe turci, pe evrei i pe sarazini, un
conciliu general i va mboldi pe suveranii cretintii s porneasc la rzboi.6
Nu este exclus ca despre asemenea planuri mree s mai fi fost vorba i n
conversaiile prieteneti ale lui Mezieres cu tnrul Ludovic de Orleans, n
mnstirea Celestinilor, de la Paris. Orleans visa i el pacea i cruciada, cu toate

c n aceste visuri se amesteca ntr-o msur mai mare politica practic i


interesat.7
Aceast imagine a unei societi bazate pe idealul cavalerismului d lumii un
colorit ciudat. Dar e un colorit care nu prea rezist. Oricare dintre cronicarii
francezi cunoscui din secolele al XlV-lea i al XV-lea: tiosul Froissart, arizii
Monstrelet i d'Escouchy, solemnul Chastellain, distinsul La Marche, bombasticul
Molinet, toi, cu excepia lui Commines i a lui Thomas Basin, ncep prin a declara
cu grandilocven c scriu pentru a exalta virtutea cavalereasc i glorioasele
fapte de arme.8 Nici unul dintre ei, totui, nu se poate ine de cuvnt pn la
capt; tot Chastellain izbutete s-o fac cel mai bine. n timp ce Froissart, el
nsui autor al unui ntr-ziat produs romantic al epicii cavalereti, Meliador, se
lfie cu gndul ntr-o prouesse"9 ideal i n grans apertises d'armes"10, pana
lui de cronicar scrie fr ncetare despre trdare i cruzime, despre egoismul
viclean i despre abuzul de putere, despre o aciune militar care a devenit ntru
totul o goan dup ctig. Molinet i uit tot timpul intenia cavalereasc i
povestete evenimentele clar i simplu (fcnd abstracie de limba i stilul lui),
pentru a-i reaminti din cnd n cnd de nobila gteal pe care i-o impusese. La
Monstrelet tendina cavalereasc este i mai exterioar.
Face impresia c mintea acestor scriitori o minte lipsit de adncime, trebuie so spunem folosete ficiunea cavalerismului ca pe un corectiv al imposibilitii
lor de a-i nelege epoca. Era S1ngura form n care puteau nelege
evenimentele. n realitate,
91
att rzboaiele ct i politica din vremea lor erau extrem de informe, n aparen
incoerente. Rzboiul era n general un proces cronic, de incursiuni tlhreti
izolate, rspndite pe un teritoriu mare, iar diplomaia un instrument foarte
complicat i defectuos, dominat n parte de idei tradiionale, foarte generale i n
parte de un complex inextricabil de probleme juridice locale i meschine. Istoria,
nefiind n stare s discearn n toate acestea o evoluie social real, s-a servit
de idealul cavaleresc i, cu ajutorul lui, a redus totul la o imagine frumoas, de
onoare i virtute cavalereasc, un joc nostim cu reguli nobile, i a creat iluzia
ordinii. Acest criteriu istoric, comparat cu judecata unui istoric ca Tucidide, este
un punct de vedere extraordinar de ngust. Istoria devine relatarea seac a unor
fapte de arme i a ui^jr solemniti de stat, frumoase cu adevrat sau n
aparen. Considerai din acest punct de vedere, care vor fi adevraii martori ai
istoriei ? Crainicii11 i regii de arme12 e de prere Froissart; ei asist la aceste
nobile aciuni i trebuie s le judece oficial; ei snt experi n materie de glorie i
de onoare, iar gloria i onoarea snt obiectul istoriei.13 Statutele Lnii de Aur
impuneau nregistrarea faptelor de arme cavalereti; Lefevre de Saint-Remy,
poreclit Toison d'Or", sau crainicul Berry, pot fi citai ca exemple de regi de arme
istoriografi.
Ca ideal de via frumoas, concepia cavalereasc are un caracter foarte
special. n esen, este un ideal estetic, cldit din fantezie pestri i din emoie
nltoare. Dar vrea s fie un ideal etic: gndirea medieval nu putea acorda

unui ideal de via dect un loc nobil, punndu-l n legtur cu evlavia i cu


virtutea. n aceast funcie etic ns, cavalerismul nal tot timpul ateptrile:
este tras n jos de originea lui legat de pcat. Cci miezul idealului r-mne
trufia, nlat pn la frumusee. Lucru pe care Chastellain l-a neles perfect,
cnd spune: La gloire des princes prend en orgueil et en haut perii emprendre;
toutes principales puissances conviengnent en un point estroit qui se dit
orgueil."14 Din trufie, stilizat i exaltat, s-a nscut onoarea, care este polul
vieii nobile, n timp ce n relaiile sociale ale claselor mijlocii i inferioare spune Taine resortul cel mai nsemnat este interesul, marele motor al aristocraiei
este orgoliul; or, parmi Ies sentiments profonds de l'homme, ii n'en est pas qui
soit plus propre se transformer

en probite, patriotisme et conscience, car l'homme fier a besoin de son propre


respect, et, pour l'obtenir, ii est tente de le meriter"15. jsfu ncape ndoial c
Taine are tendina de a nfrumusea aristocraia. Adevrata istorie a aristocraiei
ofer pretutindeni o imagine n care orgoliul este asociat cu un egoism neruinat.
Totui afirmaia lui Taine, ca o conturare a idealului aristocratic, rmne impresionant. Este nrudit cu definiia dat de Burckhardt simului onoarei din
vremea Renaterii. Es ist die rtselhafte Mischung aus Gewissen und
Selbstsucht, welche dem modernen Menschen noch iibrg bleibt, auch wenn er
durch oder ohne seine Schuld alles ubrige, Glauben, Liebe und Hoffnung
eingebiisst hat. Dieses Ehr-gefiihl vertrgt sich mit vielem Egoismus und grossen
Lastern und ist ungeheurer Tuschungen fhig; aber auch alles Edle, das in einer
Personlichkeit ubrig geblieben, kann sich daran anschliessen und aus diesem
Quell neue Krfte schopfen."16
Ambiia personal i dorina de glorie personal, care par ba expresia unui nalt
sim al onoarei, ba mai degrab rezultatul unui orgoliu nennobilat, snt nfiate
de Burckhardt drept nsuirile caracteristice ale omului Renaterii.17 Onoarei i
gloriei de clas, aa cum nsufleeau ele viaa pur medieval din afara Italiei, el
le opune un simmnt al gloriei i onoarei general-umane, spre care, de la Dante
ncoace, sub influena modelelor antice, nzuiete spiritul italian. Am impresia c
acesta este unul dintre punctele n care Burckhardt a exagerat distana dintre
Evul Mediu i Renatere, dintre Europa occidental i Italia. Aceast sete de
glorie i de onoare a Renaterii, este, n esena ei, ambiia cavalereasc a unei
epoci anterioare, este de origine francez i este onoarea de clas, extins,
dezbrcat de simmntul feudal i fecundat de gndirea antic. Dorina
ptima de a fi preuit de posteritate era tot att de puin strin cavalerului
nobil din secolul al XH-lea i condotierului grosolan, francez sau german, din
secolul al XlV-lea, ct i spiritului rafinat al quattrocento-ului. Dup Froissart,
nelegerea ncheiat nainte de Combat des trente"18 (27 martie 1351) ntre
messire Robert de Beaumanoir i cpitanul englez Richard Bamborough s-a sfrit
cu cuvintele acestuia din urm: i aa vom face, ca s se vorbeasc despre
aceasta n vremurile viitoare, n sli i n palate, n piee, i pretutindeni n
lume".19 Chastellain, dei ntru totul

92
93
medieval prin stima lui pentru idealul cavaleresc, anticipeaz spiritul Renaterii,
cnd spune:
Honneur semont toute noble nature D'aimer tout ce qui noble est en son estre
Noblesse aussi y adjoint sa droiture.20
n alt loc spune c la evrei i la pgni onoarea era mai scump i mai respectat,
pentru c la ei era cultivat pentru ea nsi i n ateptarea unei laude
pmnteti, n timp ce cretinii au primit onoarea prin credin i lumin, n
ateptarea unei recompense
21
cereti
Froissart ncepuse chiar s recomande vitejia fr nici o motivare religioas sau
moral, numai pentru glorie i onoare, precum i enfant terrble cum este
pentru carier.22 . Nzuina spre glorie i onoare cavalereasc este indisolubil legat de cultul eroului, n care se mbin elemente medievale i renascentiste.
Viaa cavalereasc este o imitaie. O imitaie a eroilor din ciclul lui Arthur sau a
eroilor antici, n-are nici o importan. Alexandru fusese doar primit n sfera de
idei a cavalerismului nc din vremea nfloririi romanului cavaleresc. Sfera
fanteziei antice nu fusese nc separat de cea a Mesei Rotunde. ntr-una din
poeziile sale, regele Rene descrie mormintele lui Lancelot, Cezar, David, Hercule,
Paris, Troilus, adunate toate la un loc i mpodobite cu blazoanele respective.23
Cavalerismul, el nsui, era considerat de origine roman. Et bien entretenoit
se spune despre Henric al V-lea al Angliei la discipline de chevalerie, comme
jadis faisoient Ies Rommains."24 Clasicismul, pe msur ce dobndete
importan, aduce o oarecare epurare a imaginii istorice a Antichitii. Nobilul
portughez Vasco de Lucena, care l traduce pe Quintus Curtius pentru Carol
Temerarul, declar, aa cum fcuse Maerlant cu un veac i jumtate mai nainte,
c i ofer n acea traducere un Alexandru autentic, descotorosit de minciunile cu
care scrierile curente i-au denaturat istoria.25 Dar mai puternic este dorina lui
de a da suveranului, prin figura lui Alexandru, un exemplu de urmat; totodat
puini suverani au dorit n mod mai contient dect Carol Temerarul s egaleze
marile i strlucitele fapte ale anticilor, nc din copilrie pusese s i se citeasc
isprvile eroice ale lui Gau-vin i ale lui Lancelot; mai trziu, i-a preferat pe antici.
ntotdeauna,
94
nainte de culcare, ascult timp de cteva ore lectura des haultes histoires de
Romme"26. Avea o deosebit predilecie pentru Cezar, fianibal i Alexandru,
lesquelz ii vouloit ensuyre et contrefaire"27. Toi contemporanii lui au acordat
mare importan acestei imitaii deliberate, ca resort al faptelor sale. II desiroit
grand gloire spune Commines qui estoit ce qui plus le mettoit en ses

guerres que nulle autre chose; et eust bien voulu ressembler ces anciens
princes dont ii a este tant parle apres leur mort."28 Chastellain i-a vzut cea
dinti aplicare n practic a acestui gust accentuat pentru aciunile mree i
pentru frumosul gest antic. Lucrurile s-au petrecut cu prilejul primei lui intrri ca
duce la Malines, n 1467. Avea de pedepsit acolo o rscoal; afacerea era
lmurit i judecat sub toate formele, unul din instigatori condamnat la moarte,
alii la surghiun pe via. Ducele st pe scaun n faa eafodului ridicat n pia;
vinovatul a i ngenuncheat, clul i scoate spada din teac; atunci Carol, care
pn n acea clip i ascunsese intenia, ex-. clam: Stai! Luai-i legtura de pe
ochi i s se scoale n picioare!"
Et me parcus de lors spune Chastellain que le coeur luy estoit en haut
singulier propos pour le temps a venir, et pour ac-querir gloire et renommee en
singuliere oeuvre."29
Exemplul lui Carol Temerarul este nimerit pentru a dovedi c spiritul Renaterii,
nzuina spre o via frumoas, dup modelul Antichitii, se trage de-a dreptul
din idealul cavaleresc. Dac l comparm pe Carol Temerarul cu un virtuoso30
italian din aceeai epoc, deosebirea dintre ei nu este dect de erudiie i de
gust. Carol i mai citea nc pe autorii clasici n traducere, iar forma lui de via
aparine goticului flamboyant".
Elementul cavaleresc i elementul renascentist snt la fel de indisolubil legate n
cultul celor nou viteji, Ies neuf preux". Acest grup de nou eroi, trei pgni, trei
evrei i trei cretini, ptruns n sfera idealului cavaleresc, apare pentru ntia oar
n Voeux du paon (Legmintelepunului) de Jacques de Longuyon, cam prin
1312.31 Alegerea eroilor trdeaz raportul strns cu romantismul cavaleresc:
Hector, Cezar, Alexandru; Iosua, David, Iuda Maca-beul; Arthur, Carol cel Mare i
Godefroy de Bouillon. Eustache Deschamps a preluat ideea de la maestrul su
Guillaume de Ma-cnaut i i-a consacrat numeroase poeme.32 Probabil c el e
acela care, supunndu-se nevoii de simetrie, att de caracteristic spiritului
95
epocii de sfrit a Evului Mediu, a adugat celor nou preux, seria celor nou
preuses. A scos din Justinus i din ali scriitori cteva figuri clasice, n pane foarte
ciudate, printre care Pentesilea, Tomira, Semiramida, i a pocit ngrozitor cele
mai multe dintre nume, ceea ce nu a mpiedicat ca ideea s aib succes, aa
nct i regsim pe preux i pe preuses n produciile ulterioare ca Lejouvencel
(Bie-andrul). Snt prezeni n tapiserii, li se nscocesc blazoane; la intrarea lui
Henric al Vl-lea al Angliei n Paris, n 1431, este precedat de toi optsprezece.33
Ct de vie a rmas aceast fantezie n secolul al XV-lea i chiar mai trziu, reiese
din faptul c a fost parodiat: Molinet i ncearc umorul cu nou preux de
gourmandise"34. Francisc I se mbrca nc, din cnd q cnd, Pantique" pentru
a-l nfia pe unul dintre

35

viteji,
Deschamps a mai extins ns reprezentarea i n alt mod dect adugnd pe list
figurile feminine corespunztoare. A legat cultul eroismului antic de prezent i l-a
introdus n sfera patriotismului militar francez n fa, punnd lng cei nou un al
zecelea preux, contemporan i conaional: pe Bertrand Du Guesclin.36 Aceast
idee a avut i ea succes: Ludovic de Orleans a pus s se ridice n sala mare de la
Coucy statuia viteazului conetabil, ca al zecelea preux?7 Ludovic de Orleans
avea motiv s manifeste o deosebit atenie memoriei lui Du Guesclin:
conetabilul i fusese na i-i pusese atunci o spad n mn. Ca a zecea n rndul
femeilor lumea se ateapt la Ioana d'Arc. ntr-adevr, n secolul al XV-lea i s-a
hrzit acest rang. Ludovic de Laval, nepotul prin alian a lui Du Guesclin i
frate cu camarazii de arme ai Ioanei d'Arc, i-a dat capelanului su Sebastien
Mamerot misiunea s scrie o istorie a celor nou eroi i a celor nou eroine, cu
Du Guesclin i cu Ioana d'Arc pe al zecelea loc. Totui, n lucrarea lui Mamerot,
pstrat n manuscris, aceste dou nume lipsesc38, iar n ceea ce o privete pe
Ioana d'Arc, nimic nu dovedete c ideea a avut succes. Cultul naio-nal-militar al
eroilor, care se nate n Frana n secolul al XV-lea, se leag n primul rnd de
persoana bravului i prudentului rzboinic breton. Tot felul de comandani de
oaste, care luptaser de partea sau mpotriva Ioanei, ocup n imaginaia
contemporanilor un loc mult mai mare i mai onorabil dect rncua din
Domremy. Unii contemporani mai vorbesc despre ea fr emoie i veneraie,
96
mai mult ca despre o curiozitate. Chastellain, care tia de minune s|-i lase la o
parte, la nevoie, sentimentele proburgunde, pentru a Ja dovad de un patetic
loialism francez, scrie despre moartea lui Carol al VH-lea un mystere, unde toi
comandanii care, n slujba regelui, luptaser mpotriva englezilor, vin, ca o
galerie de viteji, s recite cte o strof despre isprvile lor: Dunois, Jean du Bueil,
Xaintrailles, La Hire figureaz n lucrare, precum i alii, mai puin cunoscui.39
Parc ar fi o galerie de generali ai lui Napoleon. Dar la Pucelle lipsete.
Suveranii burgunzi pstrau n tezaurul lor o serie de relicve romantice rmase de
la eroi: o spad a sfntului Gheorghe, mpodobit cu stema lui; o spad care
aparinuse lui messire Bertrand de Claiquin" (Du Guesclin); un col al mistreului
lui Garin le Loherain40, psaltirea41 n care nvase carte n copilrie Ludovic cel
Sfnt.42 Cum se mbin aici domeniile fanteziei: al celei cavalereti i al celei
religioase! nc un pas i ne gsim n faa braului lui Liviu, primit solemn de
papa Leon al X-lea, ca pe o relicv.43
Cultul eroilor la sfritul Evului Mediu i-a gsit o form literar n biografia
cavalerului desvrit. Uneori, figurile au devenit legendare, ca Gilles de
Trazegnies. Cele mai interesante, totui, snt cele ale contemporanilor, ca
Boucicaut, Jean de Bueil, Jacques de Lalaing.
Jean le Meingre, numit de obicei le marechal Boucicaut, i servise ara n vremuri
de mare restrite. Se aflase cu Jean de Nevers n 1396 la Nicopole, unde
cavaleria francez, plecat cu intenia temerar de a-i izgoni pe turci din Europa,

fusese nimicit de ctre sultanul Baiazid. Fu din nou luat prizonier la Azincourt n
1415 i muri dup ase ani n captivitate. nc din 1409, unul dintre admiratorii
si i-a strns isprvile ntr-o carte, bazndu-se pe informaii i documente foarte
sigure44, pentru a da nu o pagin de istorie contemporan, ci o imagine a
cavalerului ideal. Realitatea acestei viei foarte agitate dispare sub aparena
frumoas a imaginii cavalerismului. Cumplita catastrof de la Nicopole nu are, n
Le hyre desfaicts, dect o culoare tears. Boucicaut este nfiat ca t'pul
cavalerului cumptat, cucernic i totodat curtenitor i nvat. Dispreul
bogiilor, care trebuie s fie o caracteristic a cavalerului adevrat, reiese din
cuvintele tatlui lui Boucicaut, care nu voise nici s-i sporeasc, nici s-i reduc
averea, spunnd: copiii
97
mei, dac snt cinstii i viteji, vor avea destul; iar dac snt nevrednici, ar fi
pcat s le las atta motenire.45 Evlavia lui Boucicaut are un caracter puritan.
Se scoal devreme i-i petrece cel puin trei ore n rugciuni. Orict de grbit sau
de ocupat ar fi, ascult zilnic dou liturghii, n genunchi. Vinerea se mbrac n
negru; duminica i srbtorile face pe jos un pelerinaj sau pune s i se citeasc
din vieile sfinilor sau istoria des vaillans trespassez, soit Romains ou
autres"46, sau st de vorb despre lucruri cucernice. Este cumptat i sobru,
vorbete puin i cel mai mult despre Dumnezeu, despre sfini, despre virtute sau
despre cavalerism. i-a obinuit i toi slujitorii s fie evlavioi i deceni i i-a
dezobinuit s njure.47 Este un adept zelos al cultului nobil i cast al femeii; le
cinstete pe toate de dragul uneia i ntemeiaz ordinul de l'ecu verd a la dame
blanche"48 pentru aprarea femeilor, ceea ce i atrage laudele Christinei de
Pisan.49 La Genova, unde venise n 1401 ca s guverneze n numele lui Carol al
Vl-lea, rspunde ntr-o zi curtenitor reverenelor fcute de dou doamne pe care
le ntlnise. Mon-seigneur, i spune scutierul lui, qui sont ces deux femmes
qui vous avez si grands reverences faictes ? Huguenin, dit-il, je ne scay.
Lors luy dist: Monseigneur, elles sont filles communes. Filles communes,
dist-il, Huguenin, j'ayme trop mieulx faire reverence dix filles communes que
avoir failly une femme de bien. "50 Deviza lui suna: Ce que vous
vouldrez"51, intenionat misterioas, cum i edea bine unei devize. Se refer
oare la druirea voinei sale n minile doamnei, creia i nchinase fidelitate, sau
trebuie s vedem n ea o resemnare general n faa vieii, atitudine pe care nu
ne-am atepta s-o gsim dect ntr-o epoc mult mai trzie ?
n asemenea culori de evlavie i modestie, de cumptare i fidelitate, era
zugrvit imaginea frumoas a cavalerului ideal. Cine ar putea crede c
adevratul Boucicaut nu corespunsese n toate privinele acestei imagini ?
Violena i cupiditatea, att de neobinuite n clasa lui, nu i-au fost ntotdeauna
strine nici acestei nobile figuri.52
Cavalerul model era vzut totui ntr-o lumin cu totul diferit. Romanul biografic
despre Jean de Bueil, numit Le Jouvencel, a fost scris cam o jumtate de secol
dup viaa lui Boucicaut, ceea ce ex98

plic n parte deosebirea de concepie. Jean de Bueil era un cpitan care luptase
sub flamura Ioanei d'Arc i fusese amestecat mai tr-ziu n rscoala Pragheriei53
i n rzboiul du bien public".54 A murit n 1477. Czut n dizgraia regelui, a
sugerat, cam prin 1465, unui grup de trei dintre slujitorii si, o poveste a vieii
sale, intitulat Le Jouvencel. Spre deosebire de viaa lui Boucicaut, unde forma
istoric ascunde un spirit romantic, Le Jouvencel, n ciuda formei sale poetice, are
un caracter foarte realist, cel puin n prima sa parte. Faptul c autorul nu a fost o
singur persoan explic, poate, de ce lucrarea continu pe un ton de romantism
siropos, n partea a doua, cumplita expediie din 1444 a bandelor franceze pe
teritoriul elveian i btlia de la Sankt Jacob an der Birs, unde ranii din prile
Baselului i-au gsit Termopilele, snt redate deghizate n hainele ridicole ale unei
scene pastorale rsuflate.
n puternic contrast cu aceast manier, prima parte din Le Jouvencel d un
tablou att de sobru i de veridic al rzboiului din vremea aceea, nct cu greu i se
poate gsi perechea. De altfel, nici aceti autori nu vorbesc despre Ioana d'Arc,
cu toat c stpnul lor fusese fratele ei de arme; se mrginesc s exalte
isprvile acestuia. Dar ce bine le-o fi povestit el isprvile sale militare! Aici se
anun spiritul Franei militare, care va produce mai trziu figura muchetarului, a
grognard-ului55 i apoilu-ului56. Intenia cavalereasc nu se trdeaz dect la
nceputul crii, care i ndeamn pe tineri s nvee ndeletnicirea armelor din
aceast scriere i care i previne mpotriva trufiei, invidiei i cupiditii. Att
elementul cucernic, ct i cel amoros din viaa lui Boucicaut lipsesc n prima parte
din Le Jouvencel. Aici gsim mizeriile rzboiului, lipsurile i necazurile lui i
curajul de a ndura foametea i primejdiile. Un castelan i adun garnizoana i
numr numai cincisprezece cai, slabi, cei mai muli nepotcovii. Pune pe fiecare
cal cte doi oameni, dar i acetia snt aproape toi chiori sau schilozi. Pentru a
putea crpi hainele cpitanului, i se fur inamicului rufele. O vac iurat i se
restituie cpitanului inamic, cu toat politeea, la cererea acestuia. n descrierea
unei expediii nocturne pe cmp, simim ae-^1 nopii i tcerea.57 n Le
Jouvencel vedem tranziia de la tipul cavalerului la cel al militarului naional:
eroul crii l elibereaz
99
pe bietul prizonier, cu condiia s devin un bun francez. Copleit de mari
onoruri, i se face dor de viaa de aventuri i de libertate.
Un asemenea tip realist de cavaler (de altfel, la drept vorbind, nemeninut, chiar
n aceast lucrare, pn la sfrit), literatura bur-gund, mult mai mult mai
arhaizant, mult mai solemn i mai nctuat n formele feudale dect cea
propriu-zis francez, nu l-ar fi putut produce nc. Jacques de Lalaing este, alturi
de Le Jouvencel, o curiozitate descris dup calapodul cavalerilor rtcitori mai
vechi, ca Gillon de Trazeignies. Cartea cu isprvile acestui erou slvit al
burgunzilor vorbete mai mult despre turnire romantice dect despre rzboiul
adevrat.58
Psihologia curajului n rzboi n-a fost exprimat, poate, nici mai nainte, nici mai
trziu, n chip att de simplu i de mictor, ca n acest pasaj din Le JouvenceP9:

Cest joyeuse chose que la guerre... On s'entr-ayme tant la guerre. Quant on


voit sa querelle bonne et son sang bien combattre, la larme en vient Pueil. II
vient une doulceur au cueur de loyaulte et de pitie de veoir son amy, qui si
vaillamment expose son corps pour faire et accomplir le commandement de
nostre createur. Et puis on se dispose d'aller mourir ou vivre avec luy, et pour
amour ne l'abandonner point. En cela vient une delectation telle que, qui ne l'a
essaiie, ii n'est homme qui sceust dire quel bien c'est. Pensez-vous que homme
qui face cela craingne la mort ? Nennil; car ii est tant reconforta, ii est si ravi,
qu'il ne scet ou ii est. Vraiment ii n'a paour de rien."6(
Aceste cuvinte ar fi putut la fel de bine s fie spuse de un soldat modern, ca i de
un cavaler din secolul al XV-lea. Ele nu au nici o legtur cu idealul cavaleresc ca
atare, ci nfieaz baza afectiv a vitejiei militare n sine: totala desprindere de
egoismul strnit de emoia primejduirii vieii, adnca nduioare produs de
curajul camaradului, voluptatea creat de credin i de jertfa de sine. Aceast
primitiv emoie ascetic este baza pe care idealul cavaleresc se nal pn la o
nobil reprezentare a desvririi virile, nrudit ndeaproape cu kalokagathia
greac, o nzuin intens spre o via frumoas, nsufleirea energic a unui ir
de secole..., dar i masca n spatele creia se poate ascunde o ntreag lume de
egoism i de violen.
100
Note
1 Cea dinti ostie i vitejie cavalereasc ce s-a svrit vreodat.
2 Oaste pmnteasc i. cavalerism omenesc.
3 Molinet., I, pp. 16-l7.
4 Cf. Konrad Burdach, Briefwechsel des Cola di Rienzo, passim.
5 El libro del cavallero et del escundero, nceputul sec. al XlV-lea, ed. Grfenburg,
Romanische Forschungen, VII, 1893, p. 453.
6 N. Iorga, Philippe de Mezieres, p. 469.
7 Op. cit., p. 506.
8 Froissart, ed. Luce, I, pp. 2-3; Monstrelet, I, p. 2; d'Escouchy, I, p. 1; Chastellain,
prologue, II, p. 116, VI, p. 266; La Marche, I, p. 187; Molinet, I, p. 17, II, p. 54.
9 Vitejie.
10 Mari isprvi de arme.
11 Crainicul era un ofier care comunica declaraiile de rzboi etc. Persoana lui
era inviolabil (n.t.).
12 Regele de arme era un ofier, comandant al crainicilor (n.t.).

13 Lefevre de S. Remy, II, p. 249; Froissart, ed. Luce, I, p. 1; cf. Le debat des
herauts d'armes de France et d'Angleterre, ed. L. Pannier et P. Meyer, Soc. des
anciens textes francais, 1887, p. 1.
14 Gloria suveranilor slluiete n trufie i n nfruntarea primejdiilor mari; toate
puterile mai nsemnate se ntlnesc ntr-un punct strimt care se cheam trufie.
Chastellain, V, p. 443.
15 Dar printre simmintele adnci ale omului, nu exist altul mai apt s se
prefac n probitate, patriotism i contiin, cci omul mndru are nevoie de
respectul de sine i, pentru a-l obine, e ispitit s-l merite. Les origines de la
France contemporaine, La Revolution, I, p. 190.
16 Este amestecul enigmatic dintre contiin i egoism, care i mai rmne
omului modern, chiar dac i-a pierdut din sau fr vina sa tot restul, credin,
dragoste i speran. Acest sim al onoarei se mpac i cu egoismul puternic i
cu viciile mari i este capabil de amgiri uriae; dar i toat nobleea care a mai
rmas ntr-o personalitate i se poate ataa i poate extrage din acest izvor puteri
noi. Die Kultur der Renaissance in Italien, 10, II, p. 155.
17 Op. cit, I, pp. 152-l65. Lupta celor treizeci.
Froissart, ed. Luce, IV, p. 112, unde lui Bamborough, numit i Bembro sau
Brembo, i se pocete numele n Brandebourch (n.a.).
101
20 Onoarea cere oricrei firi nobile/ S iubeasc tot ce e nobil n fiina sa./
Nobleea adaug i simul ei de dreptate. Le Dit de Verite, Chas-tellain, VI, p.
221.
21 Le livre de lapaix, Chastellain, VII, p. 362.
22 Froissart, ed. Luce, I, p. 3.
23 Le cuer d'amours espris, Oeuvres du roi Rene, ed. De Quatrebarbes, Angers,
1845, 4 voi, III, p. 112.
24 i ocrotea foarte mult rnduiala cavalereasc, aa cum fceau odinioar
romanii. Lefevre de S. Remy, II, p. 68.
25 Doutrepont, p. 183.
26 Mreelor povestiri ale Romei. La Marche, II, pp. 216, 334.
27 Pe care voia s-i urmeze i s-i imite. Ph. Wielant, Antiquites de Flandre,
ed. De Smet, Corp. chron. Flandriae, IV, p. 56.
28 Dorea mai$ sjav, ceea ce l mpinse n rzboaie mai mult dect orice alt lucru;
i ar fi vrut mult s semene cu acei suverani din vechime, despre care s-a vorbit
atta dup moartea lor. Commines, I, p. 390, cf. anecdota n Doutrepont, p.
185.

29 i am bgat de seam atunci c inima lui era cum nu se poate mai nclinat
spre vremile viitoare i pentru a dobndi slav i faim prin fapte neobinuite.
Chastellain, V, pp. 316-319.
30 Viteaz.
31 P. Meyer, Bull. de la soc. des ane. textes francais, 1883, pp. 45-55; despre
poezie: Histoire litteraire de France, XXXVI, 1927.
32 Deschamps, nr. 12, 93, 207, 239, 362, 403, 432, 652,1, pp. 86,199,
II, pp. 29, 69, X, p. XXXV, LXXVI ss.
33 Journal d'un bourgeois, p. 274. O poezie de 9 strofe despre cei 9 viteji n
diferite manuscrise haarlemeze din secolul al XV-lea; v. lucrarea mea
Rechtsbronnen van Haarlem {Izvoare juridice din Haarlem), p. XLVI i urm.
Cervantes l numete todos los nueve de la fama" (Cei nou cavaleri ai Faimei),
n Don Quijote, I, cap. 5. n Anglia rmn cunoscui ca the nine worthies" (cei
nou viteji) pn n secolul al XVII-lea; cf. John Coke, The debate between the
Heraldes {Dezbaterea dintre crainici), ed. L. Pannier et P. Meyer, Le de'bat des
herauts d'armes, p. 108, 171; R. Burton, The Anatomy of Melancholy {Anatomia
Melancoliei),
III, p. 173, ed. Londra 1886. Thomas Heywood a scris The exemplary lives and
memorable acts ofNine the most worthy Women ofthe World {Vieile pilduitoare
i faptele memorabile ale celor nou femei cele mai viteze din lume); regina
Elisabeta ncheie irul {n.a.).
34 Viteji la mncare. Molinet, Faictz et dictz. f. 151 v.
35 La Curne de Sainte Palaye, II, p. 88.
102
*> Deschamps, nr. 206, 239, II, pp. 27, 69, nr. 312, II, p. 324, Le lay du tres bon
connestable B. Du Guesclin.
37 S. Luce, La France pendant la guerre de cent ans, p. 231; Du Guesclin,
dixieme preux.
38 M. Lecourt, Romnia, XXXVII, 1908, pp. 529-539.
39 La mort du roy Charles VII, Chastellain, VI, p. 440.
40 Garin Lorenul. Forma inversat (le Loheraine Garin) a dat natere numelui pe
care acest personaj semilegendar l poart n epopeea german: Lohengrin
{n.t.).
41 Psaltirea a fost dobndit n timpul rzboiului de succesiune la tronul Spaniei,
de ctre Ioan van den Berg, comisar al Statelor n Belgia, i este pstrat azi n
biblioteca Universitii din Leida. Spade ale lui Tristan, Ogier danezul i Wieland
fierarul se ntlnesc n Frana, Anglia i Italia: v. H. Jenkinson, Thejewels lost in the

Wash, History, VIII, 1923, p. 161; J. Loth, L'e'pe'e de Tristan, Comptes rendus de
l'Acad. des Inscr. et Belles lettres, 1923, p. 117; G. Rotondi in Archivio storico
Lombardo, XLIX, 1922.
42 Laborde, II, p. 242, nr. 4091; 138, nr. 242, id. p. 146, nr. 3343; p. 260, nr.
4220; p. 266, nr. 4255.
43 Burckhardt, Kultur der Renaissance, I, p. 246.
44 Le livre desfaicts du marescbal Boucicaut, ed. Petitot, Coli. de me-moires
(seria I), VI, VII.
45 Le livre desfaicts, VI, p. 379.
46 Vitejilor rposai, fie romani, fie alii.
47 Le livre desfaicts, VII, pp. 214, 185, 200/1.
48 Scutului verde cu doamna alb.
49 Christine de Pisan, Le de'bat des deux amants, Oeuvrespoetiques, II, p. 96.
50 Monseniore, cine snt aceste dou femei, crora le-ai fcut att de mari
plecciuni ? Huguenin, zise el, nu tiu. Atunci i spuse: Monseniore, snt fete
de rnd. Fete de rnd, zise el, Huguenin, mult mai bucuros snt s fac plecciuni
n faa a zece fete de rnd, dect s nu fac unei singure femei de neam.
Antoine de la Salle, La salade, Paris, M. le Noir, 1521, cap. 3 f. 4 vo.
51 Cum dorii.
52 Le livre des cents ballades, ed. G. Raynaud, Soc. des anciens textes francais,
p. LV.
53 Pragheria, rscoal izbucnit n Frana n 1440 mpotriva reformelor 'ui Carol
al VII-lea, numit astfel prin analogie cu cea a husiilor, de la praga {n.t).
103
54 Binelui public. Liga binelui public a luat fiin n 1464 mpotriva lui Ludovic
al Xl-lea. A fost dizolvat n urma btliei de la Montlhery (n.t.).
55 Grognard (de la grogner, a mormi, a bodogni): porecl dat ostailor din
vechea gard a lui Napoleon (n.t).
56 Poilu (pros): porecl dat ostailor francezi n primul rzboi mondial (n.t.).
57 Le Jouvencel, I, p. 25.
58 Le livre des faits du bon chevalier Messire Jacques de Lalaing, ed. Kervyn de
Lettenhove; Chastellain, Oeuvres, VIII.
59 II, p. 20.

60 Vesel lucru mai e rzboiul... Se iubesc att de mult ntre ei n rzboi! Cnd vezi
c i-e dreapt cauza i c cei de-un snge cu tine' lupt bine, i dau lacrimile. Mi
se umple inima de un dulce simmnt de credin i d?d!uioie cnd mi vd
prietenul care i expune trupul cu atta curaj, ca s ndeplineasc porunca
ziditorului nostru. i apoi m pregtesc s m duc s mor sau s triesc cu el i
din dragoste s nu-l prsesc deloc. i din aceast pricin simi o asemenea
desftare, nct cine n-a ncercat-o, nu poate spune ce bine e. Credei c omul
care face asta se teme de moarte ? Ctui de puin; cci e att de ntremat, e att
de ncntat, c uit unde se gsete. ntr-adevr, nu-i e fric de nimic.

V
Visul de eroism i de dragoste
Pretutindeni unde idealul cavaleresc este slujit n chipul cel mai pur, accentul
cade pe elementul lui ascetic. La prima lui nflorire, acest ideal s-a asociat de la
sine, ba chiar n mod necesar, cu idealul monahal: n ordinele militare religioase
din vremea cruciadelor. Pe msur ce realitatea a dezminit cu cruzime idealul,
acesta s-a deplasat din ce n ce mai mult spre sferele nchipuirii, ca s pstreze
acolo trsturile ascezei nobile, care n mijlocul realitilor sociale erau arareori
vizibile. Cavalerul rtcitor este, ca i templierul, lipsit de legturi pmnteti i
srac. Acest ideal al rzboinicului nobil, lipsit de orice bunuri, zice William James,
guverneaz nc sentimentally, if not practically, the military and aristocratic
view of life. We glorify the soldier as the man absolutely unen-cumbered. Owning
nothing but his bare life, and willing to toss that up at any moment when the
cause commands him, he is the representative of unhampered freedom in ideal
directions."1
Aadar, raporturile idealului cavaleresc cu elementele superioare ale contiinei
religioase: mil, dreptate, fidelitate, nu snt nicidecum artificiale sau superficiale.
Totui, aceste simminte nu au fost principalii factori care au fcut din
cavalerism acea form frumoas de via. i nici rdcinile lui, nfipte nemijlocit
n curajul rzboinic viril, nu l-ar fi putut nla pn la acea culme, d.ac
dragostea n-ar fi intervenit ca o vlvtaie, care s dea acestui complex de
simminte i de idei cldura vieii.
Trsturile profunde: asceza, abnegaia plin de curaj, caracteristice idealului
cavaleresc, se afl n cea mai strns legtur cu baza erotic a atitudinii fa de

via i nu snt, poate, dect rstlmcirea etic a dorinei nesatisfcute. Nevoia


de dragoste nu-i gsete ex105
presia formal i stilizarea numai n literatur i n artele plastice. Nevoia de a da
dragostei un stil nobil i o form nobil i gsete un cmp vast de desfurare
chiar n formele de via: n manierele curtenitoare, n jocurile de societate, n
glume i n sport. i aici, dragostea este n permanen sublimat i romantizat;
viaa imit astfel literatura, dar aceasta, pn la urm, nva totul de la via, n
fond, aspectul cavaleresc al dragostei nu s-a nscut n literatur, ci n via.
Tema cavalerului i a iubitei a fost dat de raporturile reale din via.
Cavalerul i iubita, eroul din dragoste, iat motivul romantic invariabil, cel mai
primar, care apare i va aprea pretutindeni i mereu. Este transformarea cea
mai nemijlocit a poftei senzuale ntr-o abnegajcetic sau cvasietic. Ea provine
direct din nevoia brbatului de a-i arta femeii iubite curajul, de a trece printr-o
primejdie, de a fi tare, de a suferi i de a sngera, nzuin pe care o cunoate
orice biat de aisprezece ani. Manifestarea i satisfacerea poftei, care par
irealizabile, snt nlocuite i suprimate prin aciunea eroic ntreprins din
dragoste. Astfel, moartea devine imediat alternativa mplinirii dorinei, iar
satisfacia, ca s zicem aa, este asigurat pentru ambele pri.
Dar acest vis de eroism din dragoste, care copleete i mbat inima plin de
dor, crete i se dezvolt ca o plant luxuriant. Prima tem simpl s-a tocit
repede; mintea cere reprezentri noi pe aceeai tem. Patima nsi impune
culori mai puternice visului de suferin i de renunare. Aciunea eroic trebuie
s fie eliberarea sau salvarea femeii din primejdia cea mai amenintoare. n felul acesta, motivului iniial i se adaug un stimulent puternic. La nceput, nsui
subiectul sufer pentru femeie; dar curnd se adaug dorina de a o scpa de
suferin pe fiina rvnit. Nu cumva, n fond, aceast salvare trebuie redus la
salvarea fecioriei, adic la respingerea rivalului, la pstrarea femeii pentru sine ?
n orice caz, ideea aceasta este creatoarea prin excelen a motivului cavaleresc-erotic: tnrul erou care o elibereaz pe fecioar. Cel care o rpete poate fi
uneori un balaur stupid; elementul sexual este ntotdeauna prezent. Cu ce naiv
sinceritate reiese el, de pild, din cunoscuta pictur a lui Burne-Jones, n care
figura modern a fetei trdeaz att de direct inspiraia senzual, tocmai prin
candoarea reprezentrii.
106
Eliberarea fecioarei este motivul romantic cel mai strvechi i ntotdeauna tnr.
Cum este cu putin ca o interpretare, azi perimat, a mitologiei, s fi vzut aici
redarea unui fenomen al naturii, n timp ce caracterul nemijlocit al ideii poate fi
dovedit zilnic de ctre oricine ? n literatur, motivul se prea poate s fi fost
uneori evitat o bucat de vreme, din cauza repetrii lui exagerate, dar reapare
mereu n forme noi, de pild n romantismul cinematografic al cowboy-ilor. Iar n
sfera individual a dragostei, n afara literaturii, motivul rmne fr ndoial,
venic, la fel de puternic.

Este greu de precizat n ce msur se manifest n reprezentarea eroului


ndrgostit aspectul masculin al dragostei i n ce msur cel feminin. Brbatul
victim a suferinelor din dragoste este oare imaginea n care brbatul nsui
vrea s se recunoasc, sau femeia vrea ca el s se nfieze astfel ? Probabil c
mult mai mult brbatul, n general, n reprezentarea dragostei n forme literare,
i gsete expresia aproape exclusiv concepia brbatului, cel puin pn foarte
de curnd. Viziunea femeii asupra dragostei rmne ntotdeauna voalat i
ascuns; e mai tandr i mai profund tainic. i nu are nevoie de sublimarea
romantic a eroismului, cci prin caracterul ei de pasivitate i prin legtura ei
indestructibil cu maternitatea, aceast viziune se nal de la sine, chiar i fr
fantezia vitejiei i a sacrificiului, mai presus de egoismul erotic. Expresia
dragostei femeii lipsete n cea mai mare parte nu numai deoarece brbaii au
fcut literatura, dar i deoarece pentru femei elementul literar n dragoste este
mult mai puin indispensabil.
Figura salvatorului nobil, care sufer de dragul iubitei, este n primul rnd
reprezentarea brbatului, aa cum vrea s se vad pe sine nsui. Tensiunea
visului lui de salvator sporete prin faptul c intervine ca necunoscut i e
recunoscut abia dup isprava eroic, n acest incognito al eroului se afl cu
siguran i un motiv romantic provenit din reprezentarea feminin a dragostei.
n toat apoteoza puterii i curajului brbatului n forma lupttorului clare se
mbin nevoia feminin de a cinsti fora, cu nevoia brbatului de a-i manifesta
orgoliul.
Societatea medieval a cultivat aceste motive primitiv-roman-tice cu o
insaiabilitate tinereasc. n timp ce formele literare su-perioare s-au rafinat,
devenind o expresie mai vaporoas i mai rezervat sau mai spiritual, dar cu
att mai sugestiv, a dorinei,
107
romanul cavaleresc ntinerete tot mereu i, dei repet la nesfrit aceeai
ntmplare romantic, pstreaz totui un farmec, pentru noi aproape de
neneles. Sntem nclinai s afirmm c secolul al XV-lea depise aceste
fantezii copilreti i c Meliador al lui Froissart, sau Perceforest, flori trzii ale
romanelor de aventuri cavalereti, snt anacronisme. Nu mai mult dect romanul
senzaional de azi; numai c nu mai este literatur pur, ci, ca s spunem aa,
art aplicat. Este nevoia de modele pentru imaginaia erotic, factor care
verific i rennoiete n permanen literatura respectiv, n toiul Renaterii, ele
reapar n romanele din ciclul lui Amadis. Dac, n a doua jumtate a secolului al
XVI-lea, De la Noue ne mai poate asigura c romanele din ciclul lui Amadis au
pricinuit un esprit de ertige" generaiei sale care, totui, fusese supus
operaiei de clire de ctre Renatere i umanism ct de mare trebuie s fi fost
receptivitatea romantic n generaia eminamente dezechilibrat de la 1400.
Exaltarea produs de romantismul sentimental nu era nimerit pentru a putea fi
prezentat unor cititori, ci n primul rnd pentru a fi jucat i privit. Jocul se
poate desfura n dou forme: reprezentaia dramatic i sportul. Acesta din
urm este, n Evul Mediu, cu mult mai important dect teatrul. Drama era nc

plin, n mare parte, cu elemente de natur sacr; n mod excepional mai


trateaz aventura romantic. Sportul medieval, dimpotriv, i n primul rnd
turnirul, era el nsui dramatic n cel mai nalt grad i coninea totodat i o
puternic doz de erotism. Sportul pstreaz n orice epoc un element dramatic
i unul erotic: n meciul de canotaj sau de fotbal din zilele noastre apar n mai
mare msur valorile afective ale unui turnir medieval dect i nchipuie atleii i
spectatorii. Dar, n timp ce sportul modern s-a napoiat la simplitatea natural,
aproape greac, turnirul medieval, cel puin cel din epoca de sfrit a Evului
Mediu, este un sport suprancrcat cu podoabe i cu draperii grele, n care
elementul dramatic i cel romantic s-au dezvoltat n mod att de deliberat, nct
ndeplinesc n toat regula chiar i funcia dramei.
Epoca de sfrit a Evului Mediu este una dintre perioadele de declin, n care viaa
cultural a cercurilor sus-puse a devenit aproape cu totul un joc de societate.
Realitatea este violent, dur i crud; oamenii o reduc la frumosul vis al
idealului cavaleresc i cldesc
108
pe el jocul vieii. n timpul jocului se poart masca lui Lancelot; este o iluzie
uriaa, dar neadevrul ei usturtor se poate suporta, deoarece propria minciun
este spulberat de o oarecare ironie. Toat cultura cavalereasc a secolului al XVlea se afl n echilibru nestabil ntre seriozitatea sentimental i derderea
uuratic. Toate concepiile cavalereti cu privire la onoare, fidelitate i dragoste
nobil snt tratate cu cea mai mare seriozitate, dar, din cnd n cnd, aceast
rigid ncruntare se destinde ntr-un hohot de rs. Italia a trebuit s fie locul n
care aceast stare de spirit se rstoarn, devenind pentru prima dat parodie
contient: n Morgante de Puici i n Orlando innamorato de Boiardo. i chiar i
acolo, sentimentul romantic-cavaleresc nvinge din nou, deoarece la Ariosto
ironia fi a fcut loc acelei minunate sublimri, mai presus de glum sau
seriozitate, n care imaginaia cavalereasc i gsete expresia cea mai clasic.
Cine s-ar fi putut ndoi de seriozitatea idealului cavaleresc n societatea francez
din jurul anului 1400 ? La nobilul Boucicaut, tip literar al cavalerului medieval,
fondul romantic al idealului de via cavaleresc este la fel de solid ca la oricare
altul. Dragostea, zice el, este cea care face s se nasc n inimile tinere dorul de
isprvi nobile cavalereti. El nsui i servete doamna n vechile forme de curte:
toutes servoit, toutes honnoroit pour l'amour d'une. Son parler estoit gracieux,
courtois et craintif devant sa dame".2
Pentru noi este aproape de neneles contrastul dintre atitudinea literar fa de
via a unui om ca Boucicaut i amara realitate a carierei sale. A participat fr
ncetare, ca om de aciune i conductor, la cele mai violente frmntri politice
ale vremii. n 1388 face o prim cltorie politic spre Orient. Pe drum, i
omoar timpul ntocmind mpreun cu doi sau trei frai de arme Phi-lippe
d'Artois, senaalul acestuia i un anume Cresecque o pledoarie n versuri ntru
susinerea dragostei nobile i credincioase, care i sade bine cavalerului
desvrit: Le livre des cent ballades {Cartea celor o sut de balade)? Foarte
bine; de ce nu ? Dar cu apte ani mai trziu cnd, n calitate de mentor al tnrului

conte de Ne-yers (mai trziu Ioan fr Fric), a luat parte la o temerar aventur
cavalereasc, anume la expediia mpotriva sultanului Baiazid, cnd a fost martor
al dezastrului ngrozitor de la Nicopole, unde fotii
109
si colaboratori literari i-au pierdut toi trei viaa, cnd a vzut cu ochii lui cum
tinerii nobili francezi, luai prizonieri, snt mcelrii, nu avem oare dreptul s ne
nchipuim c militarului serios Bouci-caut i s-a rcit entuziasmul pentru acel joc
monden i pentru acea iluzie cavalereasc ? Sntem tentai s credem c trebuie
s se fi nvat minte s nu mai priveasc lumea prin geamul acela colorat. Dar
nu: continu s cultive cavalerismul nvechit; ca dovad c ntemeiaz ordinul
de l'escu verd la dame blanche" pentru aprarea femeilor asuprite, lund
astfel poziie n polemica literar dintre idealul de dragoste sever i cel frivol,
dezbatere care prin 1400 a pasionat cercurile curii franceze.
ntreaga hain n care este nvemntat dragostea nobil n literatur i n^yiaa
social ne pare adesea insuportabil de fad i cu totul ridicola. Este soarta
oricrei forme romantice, care s-a tocit ca instrument al pasiunii. n operele celor
mai muli, n versurile cizelate i n turnirele pompoase, pasiunea a amuit; nu
mai rsun dect n glasul poeilor adevrai, foarte rari. Dar ce nsemntate a
avut ca podoab a vieii i ca expresie a simmntului toat aceast oper,
inferioar ca literatur sau ca art, nu se poate nelege dect insuflmiu-i din nou
pasiunea vie. Cnd citim poemele de dragoste i descrierile de turnire, la ce ne
mai folosete cunoaterea i reprezentarea vie a amnuntelor istorice, dac nu
vedem ochii, luminoi sau ntunecai sub sprncenele arcuite i sub frunile
nguste, prefcui de veacuri n pulbere i care au fost cndva mai importani
dect toat literatura care le-a supravieuit ca un morman de moloz ?
Azi, numai o licrire ntmpltoare ne mai poate face s ntrezrim din nou, n
mod limpede, semnificaia pasional a acestor forme de cultur. n poezia La
voeu du heron (Legmntul btla-nului), vorbete Jean de Beaumont, mboldit si formuleze legmntul cavaleresc de lupt:
Quant sommes es tavernes, de ces fors vins buvant,
Et ces dames deles qui nous vont regardant,
A ces gorgues polies, ces colies tirant,
Chil oeil vair resplendissent de biaute souriant,
Nature nous semont d'avoir coeur desirant,
...Adonc conquerons-nous Yaumont et Agoulant4
Et li autre conquierrent Olivier et Rollant.
110
Mais, quant sommes as camps sous nos destriers courans,

Nos escus no col et nos lansses baissans,


Et le froidure grande nous va tout engelant,
Li membres nous effondrent, et derriere et devant,
Et nos ennemis sont envers nous approchant,
Adonc vorriemes estre en un chelier si grant
Que jamais ne fussions veu tant ne quant.5
Helas scrie Philippe de Croy din tabra lui Carol Temerarul, aezat n faa
oraului Neuss ou sont dames pour nous entre-tenir, pour nous amonester de
bien faire, ne pour nous enchargier emprinses, devises, volets ne guimpes!"6
n obiceiul de a purta vlul sau vemntul femeii iubite obiecte care transmit
mirosul prului sau al trupului ei se manifest momentul erotic al turnirului
cavaleresc n modul cel mai nemijlocit cu putin. n focul luptei, femeile i
arunc podoabele una dup alta: cnd s-a isprvit jocul, rmn toate cu capul i
braele descoperite.7 Obiceiul acesta a fost prelucrat, ca motiv picant, ntr-o istorioar din a doua jumtate a secolului al XlII-lea: Despre cei trei cavaleri i
cmaa} O doamn, al crei so nu prea este amator de lupte, dar care
altminteri este plin de nobil largesse9, trimite celor trei cavaleri adoratori
propria-i cma, pentru ca n viitorul turnir organizat de soul ei s-o poarte n loc
de tunic de lupt10, fr zale sau alt vemnt dect coiful i jambierele. Primul i
al doilea cavaler refuz, speriai. Al treilea, care e srac, strnge noaptea cmaa
n brae i o srut cu patim. La turnir apare cu cmaa pe el drept tunic de
lupt, fr zale dedesubt; cmaa e sfiat i ptat cu sngele lui; el e grav
rnit. Curajul lui neobinuit e luat n seam i i se acord premiul; doamna i
druiete inima ei. Acum, adoratorul i cere rsplata. Ii trimite napoi doamnei
cmaa n-sngerat, ca s-o poarte, aa cum e, peste mbrcminte, la ospul
care ncheie turnirul. Doamna srut cu duioie cmaa nsngerat i apare cu
ea; cei mai muli o blameaz, soul e uimit, iar povestitorul ntreab: care dintre
cei doi ndrgostii a fcut cel mai mare sacrificiu pentru cellalt ?"
Atmosfera de pasiune, fr de care turnirul nu avea sens, explic i faptul c
Biserica l combtea cu ndrjire nc de mult. C ntr-adevr turnirele prilejuiau
uneori adultere rsuntoare, avem, de pild, n legtur cu un turnir din 1389,
mrturia clugrului
111

de la Saint-Denis i, bazndu-se pe cele spuse de acesta, i a lui Jean Juvenal des


Ursins.11 Justiia ecleziastic le interzisese de mult: nfiinate la nceput ca
exerciiu de lupt, aa afirma ea, deveniser, din pricina abuzurilor,
intolerabile.12 Regii au urmat-o, interzicn-du-le. Moralitii le dispreuiau.13
Petrarcantreab, pedant: Unde citim c Cicero i Scipion s-au luptat n turnire ?"

Iar burghezul din Paris d din umeri: prindrent par ne say quelle foile entreprinse champ de bataille"14, zice burghezul din Paris15 despre un turnir faimos.
n schimb, nobilimea acorda turnirelor i ntrecerilor cavalereti o importan
neegalat de nici o activitate sportiv modern. Exista un obicei foarte vechi: s
se nale o piatr comemorativ pe locul undele disputase un duel celebru. Adam
von Bremen cunoate16 o asemenea piatr la frontiera dintre Holstein i Wagria,
unde un militar german l-a ucis cndva pe campionul venzilor. n secolul al XV-lea
se mai ridicau nc asemenea monumente comemorative n amintirea unor
dueluri cavalereti renumite. Lng Saint-Omer, la Croix Pelerine"17 amintea de
lupta lui Hautbour-din, bastardul lui Saint-Pol, cu un cavaler spaniol, n timpul faimosului Pas d'armes de la Pelerine. Cu o jumtate de secol mai trziu, Bayard,
naintea unui turnir, s-a dus s-o mai vad, cu evlavie, ca n pelerinaj.19
Decorurile i costumele care serviser n cunoscutul Pas d'armes de la Fontaine
des Pleurs (Pasul de arme de la Fntna lacrimilor), duse solemn, dup serbare, la
biserica Notre-Dame din Boulogne, fur nchinate Maicii Domnului i apoi atrnate n biseric.20
Sportul medieval care era lupta se deosebete, aa cum s-a mai artat, de
atletismul grec sau de cel modern, prin aceea c era mult mai puin firesc. Pentru
accentuarea ncordrii luptei, avea ca excitante mndria i onoarea aristocratic,
elementul erotico-ro-mantic i ostentaia iscusit. Suprancrcat cu fast i
ornamentaie, plin de fantezie pestri, nu este numai joc i exerciiu fizic, ci i
literatur aplicat. Dorina i visul inimii poetice caut o reprezentare dramatic,
o mplinire jucat chiar n via. Viaa real nu era destul de frumoas, ci aspr,
crud i fals; n cariera militar i n viaa de curte era prea puin loc pentru
simmintele de curaj din dragoste, dar sufletul era plin de ele, oamenii voiau s
le triasc i-i creau o via mai frumoas dintr-un joc somptuos. Cu112
rajul adevrat nu este, desigur, mai puin important n turnirul cavaleresc dect n
pentatlon. Tocmai caracterul net erotic impunea violena sngeroas. n motivele
lui, turnirul se nrudete ndeaproape cu ntrecerile din vechea epopee indian: i
n MaMbh-rata ideea central este lupta pentru femeie.
Fantezia cu care era nvemntat jocul luptelor era cea a romanelor din ciclul lui
Arthur, adic reprezentrile copilreti ale basmului : aventura de vis, cu
artificializarea dimensiunilor n uriai i pitici, legat de sentimentalismul
dragostei curteneti.
Pentru un Pas d'armes din secolul al XV-lea se cldete n mod oficial o aventur
fictiv romantic. Punctul central este un decor de roman, cu un nume
impresionant: la Fontaine des Pleurs, l'Ar-bre Cbarlemagne.2i Fntna este
construit anume n acest scop.22 Timp de un an ntreg, un cavaler anonim va
ntinde n faa fntnii, la fiecare zinti, un cort; n cort st pe scaun o doamn (o
efigie); aceasta ine n mn un inorog cu trei scuturi. Orice cavaler care atinge
unul dintre scuturi sau l pune pe crainicul su s-l ating, se leag s ia parte la
un anumit duel, n condiiile descrise precis n amnunitele cbapitres2i care snt

n acelai timp convocarea i regulamentul ntrecerii.24 Scuturile trebuie atinse


clare; n acest scop, cavalerii vor ava oricnd cai la dispoziie.
Sau: n Emprise du dragon (Infrngerea balaurului) patru cavaleri stau la o
rscruce; nici o doamn nu poate s treac pe acolo fr cavaler, care frnge
pentru ea dou sulie; n caz contrar, ea trebuie s dea un gaj.25 ntr-adevr,
jocul cu gajuri, pe care l practic azi copiii, nu este altceva dect o form
inferioar a aceluiai joc strvechi de lupt i dragoste. Aceast nrudire este
confirmat uneori ct se poate de limpede de o simpl regul, ca urmtorul
articol din Chapitres de la Fontaine des Pleurs: cel care, n lupt, e trntit la
pmnt, trebuie s poarte un an ntreg o brar de aur cu lact, pn ce o
gsete pe doamna care are cheia i l poate elibera, dac o servete. Altdat,
povestea se bazeaz pe un uria, prizonierul unui pitic, cu un copac de aur
alturi i o dame de l'isle celee"26, sau pe un noble chevalier esclave et
serviteur a la belle geande la blonde perruque, la plus grande du monde"27.
Anonimatul cavalerului este o ficiune constant; el se numete le blanc
chevalier"28, le chevalier mesconnu"29, le chevalier a la Pelerine"30, sau
apare ca un erou de roman i se numete cavalerul
113
cu lebda", sau poart blazonul lui Lancelot, al lui Tristan sau al lui Palademe.31
Cel mai des, peste aciune se aterne un val de melancolie, dup cum reiese i
din numele la Fontaine des Pleurs; scuturile snt albe, violete i negre, toate
presrate cu lacrimi albe; cei de fa le ating din mil pentru la Dame desm
Pleurs. n Emprise du dragon, regele Rene vine n doliu (avea i de ce), ca s-i ia
rmas bun de la fiica sa Margareta, care va deveni regina Angliei. Calul este
negru, cu valtrap de doliu, lancea e neagr, scutul e negru cu lacrimi de argint.
Tot aa i n l'Arbre Charlemagne, scuturile snt negre i violete, cu lacrimi aurii i
negre.32 Tonul nu este ntotdeauna att de sumbru: altdat, nesiosul amator
de frumusee, regele Rene, reine lajoy&pe garde^ la Saumur. Face chef timp
de patruzeci de zile n castelul de lemn de la joyeuse garde, cu soia, cu fiica lui
i cu Jeanne de Laval, care va deveni a doua lui soie. Pentru ea fusese pregtit
n tain cheful. Castelul fusese cldit, pictat i tapisat anume; totul e n rou i
alb. n Pas d'armes de la bergere (Pasul de arme al pstoriei), organizat de el,
totul este decorat n stil pastoral, cavalerii i doamnele snt mbrcai ca pstori
i pstorie, cu bte i cimpoaie, toi n cenuiu, cu accente aurii i argintii.34
Note
1 Din punctul de vedere sentimental, dac nu din cel practic, concepia militar
i aristocratic despre via. Slvim n soldat pe omul cu des-vrire liber de
orice piedic. Neposednd nimic altceva dect viaa sa i gata s i-o rite n orice
clip, dac aa i cere cauza, el e reprezentantul libertii totale, orientate ctre
idealuri. W. James, The varieties of religious experience, Gifford lectures 190ll902, Londra, 1903, p. 318.

2 Pe toate le slujea, pe toate le cinstea, din dragoste pentru una. Vorba lui era
prietenoas, curtenitoare i temtoare n faa doamnei sale. Le livre des faicts,
p. 398.
3 Ed. G. Raynaud, Societe des anciens textes francais, 1905.
4 Doi pgni din romanul Aspremont (n.a.).
5 Cnd stm n crciumi, bnd din acele vinuri tari,/ Iar doamnele alturi, care se
uit la noi,/ Cu gturile acelea netede, cu salbele acelea strnse,/ Cu ochii albatri
strlucind de frumusee i zmbind,/ Natura ne invit s avem inima
pofticioas,/ .. .Atunci i nvingem pe Yaumont
114
i pe Agoulant,/ Iar alii i nving pe Olivier i pe Roland./ Dar cnd sntem pe cmp
i alergm pe telegarii notri,/ Cu scuturile de gt i cu suliele coborte/ i gerul
ne nghea de tot,/ Nu ne mai simim mdularele,/ Iar dumanii vin spre noi
apropiindu-se,/ Atunci am vrea s ne gsim ntr-o pivni att de mare,/ nct s
nu fim zrii niciodat, deloc. Le voeu du heron, vs. 354-371, ed. Soc. des
bibliophiles de Mons, nr. 8,1839.
6 Vai, unde snt doamnele, ca s stea de vorb cu noi, s ne ndemne la fapte
vitejeti, sau s ne mpodobeasc cu nsemne, distincii, vluri sau flamuri!
Scrisoarea contelui de Chimay ctre Chastellain, Oeuvres, VIII, p- 266; cf. i
Commines, ed. Calmette, I, p. 59.
7 Perceforest, n Quatrebarbes, Oeuvres du roi Rene, II, p. XCIV.
8 Des trois chevaliers et delchainse, de Jakes de Baisieux, ed. Scheler, Trouveres
belges, I, 1876, p. 162.
9 Filotimie.
10 Tunica de lupt (n limba francez: cotte d'armes) era un fel de cazac bogat
lucrat, care se purta peste zale (n.t.).
11 Rel. de S. Denis, I, p. 594 ss; Juvenal des Ursins, p. 379.
12 Printre altele, fuseser interzise i de ctre sinodul Lateran din 1215; din nou
de ctre papa Nicolae al III-lea n 1279; v. Raynaldus, Annales ecclesiastid III (=
Baronius XXII), 1279, XVI-XX; Dionysii Cartusiani, Opera, XXXVI, p. 206. Celor
lovii mortal n turnir li se refuza pn i asistena religioas complet. Este
evident c Biserica mirosise c n turnir mai dinuie o origine pgn (n.a.).
13 Deschamps, I, p. 222, nr. 108,1, p. 223, nr. 109.
14 Ocupar prin nu tiu ce isprav nebuneasc cmpul de lupt.
15 Journal d'un bourgeois de Paris, pp. 59, 56.
16 Adam von Bremen, Gesta Hammaburg, eccl. pontificum, II, cap. I.

17 Crucea Pelerin.
18 Pasul de arme al Pelerinei. Pas d'armes (pas de arme) era un exerciiu de
turnir care consta din aprarea unui pas sau passage (pas, trecere, pasaj,
trectoare). Prin extensiune,pas d'arme nseamn i turnir (n.t.).
I9LaMarche,II,pp. 119,144; d'Escouchy,I,pp.2451,2473;Molinet, III, p. 460.
20 Chastellain, VIII, p. 238.
21 Copacul lui Carol cel Mare.
22 La Marche, I, p. 292.
23 Capitole.
24 Le livre des faicts de Jacques de Lalaing, n Chastellain, VIII, P-l88s.
25 Oeuvres de roi Rene, I, p. LXXV.
115
26 O doamn din ostrovul tainic.
* Nobil cavaler, rob i slujitor al frumoase! uriae cu peruca bala.e, cea mai mare
din lume. - La Marche, III, p. 123; Molmet, V, p. 18.
28 Cavalerul alb.
29 Cavalerul necunoscut.
30 Cavalerul cu pelerina.

3 La Marche, II, pp. 118, 121, 122, 123, 341; Chastellam, I, p. 256,
I La Mar'cheJI, p. 173,1, p. 285; Oeuvres du roi Rene, I, p. LXXV.
33 Garda vesel.
34 Oeuvres de roi Rene, I, p. LXXXVI, II, p. 57.

VI

Ordine i legminte cavalereti


Marele joc al vieii frumoase, ca vis de curaj nobil i de fidelitate, nu dispunea
numai de forma aceasta, a luptei. Mai exista i o a doua form, la fel de
important: ordinul cavaleresc. Cu toate c nu e uor de fcut dovada existenei
unui raport direct, pentru orice om ct de ct cunosctor al obiceiurilor popoarelor
primitive este nendoielnic faptul c att ordinul cavaleresc, ct i turnirul i chiar
consacrarea cavalereasc i au rdcinile cele mai puternice n riturile sacre ale
unei preistorii ndeprtate. Acolada este un rit al pubertii, dezvoltat pe linie
etic i social; este punerea armelor n minile tnrului rzboinic. Turnirul, ca
atare, este strvechi i poseda odinioar o semnificaie sacr. Ordinul cavaleresc
nu poate fi separat de friile popoarelor slbatice.
Aceast relaie nu poate fi ns nfiat aici dect ca o tez nedovedit; aici nu
e vorba s se susin o ipotez etnologic, ci s se scoat n eviden valoarea
ideologic a cavalerismului pe deplin dezvoltat. i cine poate tgdui c, n
aceast valoare, a mai rmas ceva din elementele primitive menionate ?
Ce-i drept, n ordinul cavaleresc, elementul cretin al reprezentrii este att de
puternic, nct chiar i o explicaie pe baze exclusiv bisericeti i politice, pur
medievale, ar putea fi convingtoare prin ea nsi, dac n-am ti c aici se
ascund, ca baz a explicaiei, o serie de paralele primitive, rspndite
pretutindeni.
Primele ordine cavalereti (cele trei ordine mari din ara sfnt i cele trei
spaniole) se nscuser, ca o ncarnare extrem de pur a spiritului medieval, din
legtura dintre idealul monastic i idealul cavaleresc, n vremea n care lupta
mpotriva Islamului devenise o minunat realitate. Ele luaser caracterul unor
mari instituii
117
politice i economice, al unor considerabile complexe patrimoniale i puteri
financiare. Utilitatea lor politic aruncase pe ultimul plan att caracterul lor
spiritual, ct i elementul de joc cavaleresc, iar saturaia lor economic, la rndul
ei, le-a distrus utilitatea politic. Atta timp ct templierii i ioaniii au nflorit i au
activat n ara sfnt, cavalerismul a ndeplinit o real funcie politic, iar
ordinele cavalereti au avut o mare importan, ca adevrate organizaii de
clas.
Dar n secolele al XlV-lea i al XV-lea, cavalerismul a devenit mai degrab o
simpl form superioar de via; drept urmare, n ordinele cavalereti mai
recente, elementul de joc nobil, care zcea latent n nucleul lor, a revenit pe
primul plan. Nu pentru c deveniser uasimplu joc. Ca ideal, ordinele mai
sntnc pline de nzuine etice r'politice. Dar aceste nzuine snt iluzii, visuri,
proiecte dearte. Remarcabilul idealist Philippe de Mezieres vede leacul epocii
ntr-un nou ordin cavaleresc1, pe care l-a numit l'Ordre de la Passion.2 Vrea s
primeasc n ordin toate clasele. De altfel, i marile ordine cavalereti din
vremea cruciadelor i asiguraser participarea nenobililor. Nobilimea va da pe

marele maestru i pe cavaleri; clerul, pe patriarh i pe sufraganii lui; burghezii


vor fi frai, iar plugarii i meseriaii, slujitori. n felul acesta, ordinul va fi o
puternic fuziune a claselor, pentru scopul cel mare: lupta mpotriva turcilor.
Ordinul va avea patru legminte. Dou snt cele vechi, pe care le mprteau
monahii i preoii: srcia i supunerea. Dar n locul celibatului absolut, Philippe
de Mezieres pune fidelitatea conjugal; voia s ngduie cstoria pentru motive
practice cerute de clima din Orient i pentru ca n felul acesta ordinul s fie mai
atrgtor. Al patrulea legmnt, necunoscut ordinelor anterioare, este summa
perfect, cea mai nalt desvrire individual. Iat deci cum se contopeau aici,
n imaginea pestri a unui ordin cavaleresc, toate idealurile, de la cel al
ntocmirii de planuri politice, pn la nzuina ctre mntuire.
n cuvntul ordre erau reunite i cu neputin de separat o sumedenie de
nelesuri, de la sfinenia suprem, pn la cel mai calculat interes de grup.
Ordin" nsemna att clas social, ct i consacrare preoeasc, ordin monahal i
cavaleresc. C ntr-adevr n cuvntul ordre, n nelesul de ordin cavaleresc, mai
rmsese ceva din darul preoiei, reiese din faptul c pentru acelai neles
118
se folosea i cuvntul religiop, pe care ni l-am putea nchipui, firete, c ar fi
limitat la ordinele monahale. Chastellain numete Lna de Aur une religion, ca pe
un ordin monahal, i vorbete tot timpul despre ea cu tonul cuvenit unui mister
sacru.4 Olivier de la Marche spune despre un portughez c e un chevalier de la
re-Jigion de Avys".5 i nu numai fiorii de respect ai pomposului Po-lonius"Chastellain confirm coninutul cucernic al Lnii de Aur; n tot ritualul ordinului,
mersul la biseric i liturghia ocup un loc precumpnitor: cavalerii stau n strane
de canonici, iar cultul sblemn al membrilor decedai se desfoar n ntregime n
cea mai sever atmosfer bisericeasc.
Aadar nu e de mirare c faptul de a fi membru al unui ordin cavaleresc era
resimit ca o puternic legtur sacr. Cavalerii ordinului Stelei, al regelui Ioan al
II-lea, au ndatorirea s renune pe ct posibil la alte ordine, din care eventual fac
parte.6 Ducele de Bedford struie ca tnrul Filip de Burgundia s primeasc
Jartiera, pentru ca n felul acesta s-l lege mai strns de Anglia, dar burgun-dul
nelege c atunci ar fi legat pentru totdeauna de regele Angliei i tie s refuze,
n mod politicos, aceast cinste.7 Cnd, mai trziu, Carol Temerarul accept totui
Jartiera, ba chiar o i poart, Ludovic al Xl-lea consider acest fapt ca o nclcare
a tratatului de la Peronne, care interzicea ducelui s ncheie o alian cu Anglia,
fr consimmntul regelui.8 Obiceiul englez, de a nu accepta ordine strine,
poate fi privit ca o rmi a ideii c ordinul impune credin fa de suveranul
care l confer.
n ciuda acestui vl de rigurozitate, n cercurile caselor domnitoare din secolele al
XlV-lea i al XV-lea exist totui ideea c toate formele frumoase statornicite de
ordinele cavalereti noi snt considerate de muli ca amuzamente dearte.
Altminteri ce rost au asigurrile categorice repetate, c toate acestea urmresc
scopuri nalte i importante ? Filip de Burgundia, nobilul duce, a nfiinat Lna de
Aur zice poetul Michault Taillevent:

Non point pour jeu ne pour esbatement Mais la fin que soit attribuee Loenge
Dieu trestout premierement Et aux bons gloire et haulte renommee.9
119
Tot aa, Guillaume Fillastre susine, la nceputul lucrrii sale despre Lna de Aur,
c va explica nsemntatea ei, pentru ca s se tie c ordinul nu este o
deertciune sau un fleac. Tatl dumneavoastr i spune el lui Carol Temerarul
n'a pas, comme dit est, en vain instituee ycelle ordre".10
Era necesar s accentueze acele intenii nobile, dac voia s-i asigure Lnii de
Aur locul nti, pe care l rvnea trufia lui Filip. Cci crearea de ordine cavalereti
devenise o adevrat mod, ncepnd cu mijlocul secolului al XlV-lea. Orice
suveran trebuia s aib ordinul su; unii nobili de vaz n-au rmas nici ei mai
prejos. Iat-l pe Boucicaut cu ordinul su L'escu verd la Dame Blanche, pentru
aprarea dragostei curate i a femeilor asuprite. Iat-l pe regele Ioan cu faimoii
si Chevaliers Nostre-Dame de la Noble-Maison11 (1351), numii de obicei, dup
nsemnele lor, cavalerii ordinului Stelei. n Casa Nobil de la Saint-Ouen, lng
Saint Denis, aveau o table d'oneuri2, unde, n timpul solemnitilor, trebuiau s
ia loc cei trei prini, cei trei seniori (bannerets) i cei trei cavaleri {bache-lers),
cei mai viteji. Iat-l pe Pierre du Lusignan cu ordinul Spadei, care cerea ca
membrii si s duc o via pur i le atrna de gt simbolul plin de neles: un
lan de aur, cu zalele n form de S, adic silencen. Iat-l pe Amedeu de Savoia
cu Annunziatau, pe Ludovic de Bourbon cu Scutul de aur i cu Scaietele, pe
Enguerrand de Coucy (care sperase o coroan imperial) cu Coroana rsturnat,
pe Ludovic de Orleans cu Ariciul, iat-i pe ducii de Holanda-Hainaut cu ordinul
Sfntului Anton, cu crucea n form de T cu clopoel, care atrage atenia pe attea
portrete.15 Caracterul de club distins, specific ordinelor cavalereti, reiese din
descrierea de cltorie a cavalerului vab Jorg von Ehingen. Toi suveranii i
seniorii, a cror ar o viziteaz i dau gesellschaft, ritterliche gesellschaft,
ordensgesellschaft"16, dup cum numete el ordinele.17
Uneori, ordinul era ntemeiat pentru a srbtori un eveniment important, ca
atunci cnd Ludovic de Bourbon s-a ntors din captivitatea englez; alteori, cu un
subneles politic, ca Ariciul lui Orleans, care i ndrepta epile nspre Burgundia;
cteodat precumpnete, ntr-o msur foarte mare, caracterul evlavios, care
era luat ntotdeauna n seam, ca la nfiinarea unui ordin al Sf. Gheor-ghe, n
Franche-Comte, cnd Philibert de Miolans s-a napoiat din Orient cu moate ale
acestui sfnt; o singur dat, ordinul nu este
120
mult mai mult dect o frie obinuit, pentru ntrajutorarea reciproc, anume cel
al Ogarului, pe care l-au ntemeiat, n 1416, nobilii din ducatul Bar.
Cauza care a conferit locul nti Lnii de Aur nu trebuie cutat prea departe.
Suportul ordinului a fost bogia burgunzilor. Poate c a contribuit i strlucirea
cu care era nzestrat ordinul, precum i faptul c fusese gsit un simbol fericit. La
nceput, Lna de Aur era numai cea din Colchida. Povestea lui Iason era

cunoscut de toat lumea; Froissart, ntr-o Pastourelle, o pune n gura unui pstor.18 Dar Iason, ca erou legendar, era suspect; fusese infidel, iar aceast tem
se preta la aluzii neplcute asupra politicii burgunzilor fa de Frana. Alain
Chartier a scris urmtoarele versuri:
A Dieu et aux gens detestable Est menterie et trahison, Pour ce n'est point mis
table Des preux Fimage de Jason, Qui pour emporter la toison De Colcos se veult
parjurer. Larrecin ne se peult celer.19
Jean Germain, eruditul episcop din Chalon i cancelar al ordinului, i atrage atunci
lui Filip atenia asupra lnei pe care o ntinsese Ghedeon i asupra creia czuse
rou cerului.20 Fusese o inspiraie deosebit de fericit, cci lna lui Ghedeon era
unul din simbolurile cele mai expresive ale Buneivestiri. Astfel, eroul biblic a luat
locul celui pgn ca patron al Lnii de Aur, aa nct nsui Jacques du Clerq a
putut s afirme c ntr-adins Filip nu-l alesese pe Iason, pentru c acesta i
clcase legmntul de fidelitate.21 Un panegirist al lui Carol Temerarul numete
ordinul Gedeonis signa22, dar alii, ca de pild cronicarul Theodoricus Pauli,
continu s vorbeasc despre Vellusjasonis.23 Episcopul Guillaume Fillastre,
succesorul lui Jean Germain n funcia de cancelar al ordinului, i-a ntrecut
naintaul, gsind n Sfnta Scriptur nc patru lni noi: a lui Iacov, a lui Mesia,
regele Moabului, a lui Iov i a lui David.24 Le-a considerat c reprezint fiecare
cte o virtute i s-a pregtit s le consacre cte o carte. Era, fr ndoial,
overdoing it25; Fillastre a considerat c oile ptate ale lui Iacov snt un simbol al
justiiei26; luase pur i simplu toate locurile unde Vulgata menineaz cuvntul
vellus
121
IV!
un ciudat specimen de bunvoin a alegoriei. Ideea lui nu pare s fi avut un
succes durabil.
Printre obiceiurile ordinelor merit s fie semnalat unul, pentru c dovedete
caracterul lor de joc primitiv i sacru. n afar de cavaleri, un ordin are
funcionari: cancelarul, trezorierul, grefierul, apoi regele de arme, cu statul su
major de crainici ipoursuivants27. Acest din urm grup, nsrcinat ndeosebi cu
deservirea nobilului joc cavaleresc, poart nume simbolice. n ordinul Lnii de
Aur, regele de arme se numete chiar Toison d'or; aa s-a numit Jean Lefevre de
Saint Remy, tot aa s-a mai numit nc i Nicolas de Hames, cunoscut din
Uniunea nobililor, din 1565. Crainicii poart n general numele diferitelor ri ale
stpnilor lor: Charolais, Ze-lande, Berry, &cille, Austria. Cel dinti dintre
poursuivants se numete FusiPs, dup amnarul din lanul ordinului, emblema lui
Filip cel Bun. Ceilali poart nume cu sonoritate romantic, precum Montreal, sau
de virtui, ca Perseverance29, sau nume mprumutate din alegoria din Roman de
la Rose, ca Humble Requestei0, Doulce Pensee31, Leal Poursuitei2. Anglia mai
are pn n ziua de azi regii ei de arme Garter i Norroy i un poursuivant Rouge
dragon111; Scoia are regele ei de arme LyonM, xmpoursuivant Unicorne^ etc.
La festivitile mari, asemenea.poursuivants snt botezai n mod solemn cu

aceste nume, prin stropire cu vin de ctre marele maestru al ordinului, sau li se
schimb numele, cu prilejul nlrii lor
n rang.36
Legmintele pe care le impune ordinul cavaleresc nu snt dect o form fix i
colectiv a legmntului cavaleresc personal de a svri o anumit fapt eroic.
Acesta este, poate, punctul n care se vd cel mai bine temeiurile idealului
cavaleresc, n nlnuirea lor. Cel care ar fi nclinat s considere legtura
acoladei, a turnirului i a ordinului cavaleresc cu obiceiurile primitive drept o fantezie, gsete n legmntul cavaleresc caracterul barbar att de ieit la
suprafa, net se exclude orice ndoial. Snt adevrate survivals57, ale cror
paralele pot fi gsite n vratam~u\ Indiei antice, n naza-rineismul evreilor i, n
modul cel mai nemijlocit, poate, n datinile normanzilor din epoca lor legendar.
Aici, tot aa, nu intereseaz deocamdat punctul de vedere etnologic, ci
problema de a ti ce valoare aveau aceste legminte n nsi viaa spiritual de
la sfritul Evului Mediu. Exist trei po122
sibiliti. Legmntul cavaleresc poate avea o semnificaie etico-re-ligioas, care
l pune pe picior de egalitate cu legmintele preoeti; coninutul i intenia lui
pot fi i de natur erotico-romantic; i, n sfrit, legmntul poate s degenereze
n joc elegant, fr alt semnificaie dect amuzamentul. In realitate, toate aceste
trei caractere snt prezente i neseparate; imaginea legmntului oscileaz ntre
suprema nchinare a vieii n slujba celui mai serios ideal i ironia cea mai deart
la adresa costisitorului joc de societate, care face haz de curaj, de dragoste i de
interesele statului. Elementul joc este precumpnitor; legmintele au devenit, n
bun parte, un lustru al petrecerii de curte. Totui, mai rmn nc legate de aciunile de rzboi serioase: invazia lui Eduard al III-lea n Frana, proiectul de
cruciad al lui Filip cel Bun.
Aici snt valabile cele spuse n legtur cu turnirele: ct de fad i de rsuflat ni s-a
prut romantismul sulemenit al acelor Pas d'armes, tot att de dearte i de
mincinoase ne par legmintele fazanului", punului" sau btlanului". Afar
numai dac nu sn-tem i aici contieni de pasiunea care le nsufleea. Este un
vis de via frumoas, dup cum serbrile i formele vieii florentine ale unui
Cosimo, ale unui Lorenzo i ale unui Giuliano au fost i ele un asemenea vis.
Acolo, n Italia, visul s-a fixat n frumusee etern, aici vraja lui a pierit o dat cu
oamenii care l-au visat.
mbinarea de ascetism i erotism, aflat la baza fanteziei eroului care o
elibereaz pe fecioar sau sngereaz pentru ea, motivul central al
romantismului turnirului, se manifest n alt form i cu un aspect aproape i
mai nemijlocit, n legmntul cavaleresc. Cavalerul de la Tour Landry povestete,
n cartea scris de el pentru educaia fiicelor sale, despre un ordin ciudat, de
nobili ndrgostii i femei, care exista n Poitou i n alte locuri, n tinereea lui.
Se numeau galois i galoisesis i respectau une ordonnance moult sauvaige"39,

n care punctul principal era c vara erau obligai s poarte haine clduroase,
blnuri i cciuli i s fac focul n vatr, n timp ce iarna nu aveau voie s poarte
nimic altceva dect o hain fr blan, nici manta sau palton, nici plrie, nici
mnui sau manon, ct ar fi fost gerul de cumplit. Iarna aterneau pe jos frunze
verzi i ascundeau coul de fum sub crengi verzi, iar pe pat nu aveau voie s in
dect o ptur subire. n aceast ciudat rtcire, att de ciudat net n-ar fi
putut-o nscoci autorul, cu greu se poate
123
vedea altceva dect o exaltare ascetic a excitaiei erotice. Cu toate c
povestirea nu e deloc limpede i probabil foarte exagerat, numai o minte
complet lipsit de orice cunotin etnologic va considera relatarea drept o
scornire a unui btrn flecar.40 Caracterul primitiv al acestor galois i galoises
mai era accentuat i de regula lor, c un galois trebuie s-i dea n primire altui
galois, venit la el ca oaspete, toat casa, inclusiv nevasta, iar el s se duc la
nevasta celuilalt; n caz contrar, este dezonorat. Muli membri ai ordinului
spune cavalerul De la Tour Landry au murit de frig: Si doubte moult que ces
Galois et Galoises qui moururent en cest estat et en cestes amouretes furent
martirs d'amours."41
S-ar mai putea cita i alte exemple care trdeaz caracterul primitiv al
legStantului cavaleresc. De pild: poezia cu descrierea legmintelor pe care
Robert de Artois le propune lui Eduard al III-lea, regele Angliei, i nobililor lui,
ndemnndu-i s le fac, pentru ca s nceap rzboiul mpotriva Franei: Le voeu
du heron. Este o povestire de valoare istoric redus, dar spiritul de ferocitate
barbar, care reiese din ea, este foarte indicat pentru a face cunotin cu
esena legmntului cavaleresc.
Contele de Salisbury st, n timpul ospului, la picioarele doamnei sale. Cnd i
vine rndul s fac un legmnt, i cere iubitei s-i pun un deget pe ochiul drept.
Chiar i dou, rspunde ea, i-i nchide cavalerului ochiul drept cu dou degete.
Belle, est-il bien clos ?" o ntreab el. Oyl, certainement."42 Prea bine zice
Salisbury atunci m leg fa de Dumnezeu atotputernicul i fa de blnda lui
Maic, s nu-l mai deschid, la nici o durere sau cazn, pn ce nu voi fi dat foc
Franei, ara duman, i pn ce nu voi fi luptat cu ostaii regelui Filip:
Or aviegne qu'aviegne, car ii n'est autrement. Adonc osta son doit la puchelle
au cors gent, Et li iex clos demeure, si que virent la gent.43
La Froissart se poate observa cum se oglindea n realitate acest motiv literar: ne
povestete c a vzut ntr-adevr nite nobili englezi, care i ineau un ochi
acoperit cu un tulpan, ca s respecte legmntul de a nu vedea dect cu un
singur ochi, pn ce nu vor svri fapte de vitejie n Frana.44
124
Slbticia unui trecut barbar se simte n Le voeu du heron, din legmntul lui
Jehan de Faukemont: nu va crua nici mnstire, nici altar, nici femeie nsrcinat,
nici copil, nici prieten, nici rud, pentru a-l servi pe regele Eduard. La urm,

regina, Filippa de Hainaut, i cere voie soului ei s rosteasc i ea un legmnt.


Adonc, dist la roine, ja sai bien, que piecha Que sui grosse d'enfant, que mon
corps senti l'a. Encore n'a ii gaires, qu'en mon corps se tourna. Et je voue et
prometh a Dieu qui me crea... Que ja li fruis de moi de mon corps n'istera, Si
m'en ares menee ou pais par de l Pour avanchier le veu que vo corps voue a; Et
s'il en voelh isir, quant besoins n'en sera, D'un grant coutel d'achier li miens
corps s'ochira; Serai m'asme perdue et li fruis perira.45
Legmntul sacrileg e urmat de o tcere cutremurtoare. Poetul zice doar att:
Et quant li rois l'entent, moult forment l'en pensa, Et dist: certainement, nuls plus
ne vouera.46
n legmintele de la sfritul Evului Mediu, prul i barba crora, de altfel, li se
atribuie pretutindeni o putere magic continu s aib o importan
deosebit. Benedict al XlII-lea, papa de la Avignon, de fapt nchis acolo, jur, n
semn de tristee, s nu-i taie barba pn ce nu-i recapt libertatea.47 Cnd
Lumey face acelai legmnt, n legtur cu rzbunarea lui Egmond, aveam de-a
face cu unul din ultimii practicani ai unei datini, care n vremurile strvechi
avusese un sens sacru.
De regul, rostul legmntului este ca omul s-i impun o privaiune, ca
stimulent pentru a grbi ndeplinirea aciunii fgduite. Adesea, privaiunea se
refer la hran. Cel dinti cavaler admis de Philippe de Mezieres n ordinul su
Chevalerie de la Passion, a fost un polonez care timp de nou ani nu mncase i
nu buse dect n picioare.48 Bertrand du Guesclin e foarte pripit cnd e s fac
asemenea legminte. Cnd un militar englez l provoac, Bertrand declar c nu
va mnca dect trei supe cu vin, n numele sfintei Treimi, pn ce-l va fi nvins pe
provocator. Alt dat, fgduiete s nu mnnce carne i s nu se dezbrace pn
ce nu cucerete Mont125
contour. Sau chiar s nu mnnce deloc, pn nu va avea o ntlnire cu
englezul.49
Evident, un aristocrat din secolul al XlV-lea nu mai era contient de semnificaia
magic pe care se bazeaz un asemenea post. Acest substrat de semnificaie
magic reiese pentru noi, n primul rnd, din folosirea frecvent a piedicilor ca
semn al unui legmnt. La 1 ianuarie 1415, ducele Ioan de Bourbon deiram
eschiver oisi-vete, pensant y acquerir bonne renommee et la grce de la tresbelle de qui nous sommes serviteurs"50, face legmntul ca, mpreun cu
aisprezece ali cavaleri i scutieri, s poarte n fiecare duminic, timp de doi ani,
la piciorul stng, fiare ca de prizonier, fcute din aur pentru cavaleri i din argint
pentru scutieri, pn ce vor gsi aisprezece cavaleri gata s lupte cu ei pe jos
outrance51. Jacques de Lalaing ntlnete la Anvers, n 1445, pe un cavaler
sicilian, Gio-vanni di Bonifazio, venit de la curtea Aragonului n chip de che-valier
aventureux52. Acesta poart la piciorul stng o ctu, de felul celor purtate de
sclavi, atrnat de un lan de aur, o emprise, ca semn c ar vrea s lupte.53 n

romanul Petit Jehan de Saintre, cavalerul Loiselench poart un inel de aur pe bra
i un altul la picior, fiecare de cte un lan de aur, pn gsete un cavaler care
s-l elibereze" de emprise54. Cci aa se spune: delivrer cellalt atinge semnul,
cnd epour chevalerie, sau l smulge, cnd e n joc viaa. Chiar i La Curne de
Sainte Palaye observase c la vechii chai, dup cum relateaz Tacit, exista
acelai obicei.55 Nici piedicile purtate de ctre peniteni n pelerinaj, sau pe care
i le puneau singuri asceii evlavioi, nu pot fi separate de menionatele
emprises ale cavalerilor din epoca de sfrit a Evului Mediu.
Renumitele legminte solemne din secolul al XV-lea, numite Voeux du Faisan,
fcute la festivitatea de la curtea lui Filip cel Bun, la Lille, n 1454, pentru
pregtirea cruciadei, nu ne mai ngduie s vedem, din toate acestea, mult mai
mult dect o elegant formalitate de curte. Nu pentru c obiceiul spontan de a
face un legmnt n caz de primejdie sau de emoie puternic ar fi pierdut din
for. Obiceiul are rdcini psihologice att de adnci, nct nu depinde nici de
civilizaie, nici de credin. Totui, legmntul cavaleresc, ca form de cultur, ca
datin ridicat la rangul de podoab a vieii, triete, n mreaa extravagan a
curii burgunde, ultima sa faz.
126
Tema aciunii este tot aceeai, o tem evident strveche. Legmntul se face n
timpul unei mese, iar jurmntul se depune pe o pasre care este servit la mas
i apoi consumat. i normanzii cunosc paharul dat din mn n mn, cu
legminte n timpul ospeelor: unul din chipurile de a face un legmnt era s se
ating un mistre, adus viu, nainte de a-l servi.56 Chiar i aceast form se mai
pstrase nc n vremea burgunzilor: la faimosul osp de la Lille, se servete n
acelai scop un fazan viu.57 Legmintele se adreseaz lui Dumnezeu i Maicii
Domnului, doamnelor i psrii. Nu pare riscant presupunerea c divinitatea nu
este aici primitorul iniial al legmintelor: ntr-adevr, muli dintre ei nu-i adreseaz legmintele dect doamnelor i psrii.58 In privaiunile ce-i impun, snt
schimbri puine. Cele mai multe se refer la hran i la somn. Un cavaler nu se
va culca n pat smbta, nainte de a se fi luptat cu un sarazin i nici nu va zbovi
n acelai ora cincisprezece zile la rnd. Un altul nu va mnca vinerea carne
nainte de a fi capturat flamura sultanului. Un altul ngrmdete ascez peste
ascez; s nu mai poarte deloc armur, s nu bea vin smbta, s nu se culce n
pat, s nu se aeze la mas i s poarte trsn proas. Condiiile n care trebuie
ndeplinit isprava eroic fgduit snt definite n mod amnunit.59
Ct de serioase snt toate acestea ? Cnd messire Philippe Pot face legmntul s
lupte n expediia mpotriva turcilor cu braul drept neacoperit de nici un fel de
armur, ducele pune s se noteze sub legmnt (care fusese scris i nregistrat):
Ce n'est pas le plaisir de mon tres redoubte seigneur, que messire Philippe Pot
voise en sa compaignie ou saint voyage qu'il a voue le bras desarme; mais ii est
content qu'il voist aveuc lui arme bien et soufisamment, ainsy qu'il
appartient."60 Lumea mai vede deci n legminte seriozitate i primejdie.
Legmntul personal al ducelui strnete o emoie general.61

Unii, prudeni, fac legminte condiionate, care snt n acelai timp o dovad c
au intenii serioase i c snt satisfcui de aparena frumoas.62 Uneori
legmintele ncep s se apropie depbi-Uppinebi, care este o palid rmi a
lor.64 Un element de ironie nu lipsete nici din cumplitul Voeu du heron, cci
Robert de Artois ofer btlanul, adic cea mai fricoas pasre, regelui, care e
nfiat aici ca mai puin dornic de rzboi. Dup ce Eduard i-a fcut leg127
mntul, toi rd. Jean de Beaumont, cruia acelai Voeu du heron i pune n gur
cuvintele citate mai sus65 cuvinte care, cu o ironie subtil, dezvluie
caracterul pasional al legmintelor, fcute la beie i sub ochii femeilor face,
potrivit altei povestiri, legmntul cinic, jurnd pe btlan, de a-l servi pe acel
senior de la care ateapt cei mai muli bani i cele mai multe daruri. La care
seniorii englezi au fcut haz.66 n ciuda gravitii pline de morg cu care snt primite Ies Voeux du Faisan, ce dispoziie trebuie s fi domnit n jurul mesei, dac
Jennet de Rebreviettes a putut s fac legmntul ca, dac nu ctig favorurile
doamnei sale nainte de expediie, s se nsoare, la napoierea din Orient, cu cea
dinti femeie sau fecioar care va poseda douzeci de mii de coroane... se elle
veult"67. Totui, acelai Rebreviettes pleac n lume ca povre escuier"68, dup
aventuri i lupt mpotriva maurilor la Ceuta i la Granada. Astfel, aristocraia
blazat rde de propriul ei ideal. Dup ce i-a mpodobit i colorat cu toate
resursele imaginaiei, artei i bogiei, visul ptima de a tri frumos, i dup ce
i-a creat o form plastic, i-a dat seama c viaa nu e, la urma urmei, chiar att
de frumoas, i a rs.
Note
1 N. Iorga, Phil. de Mezieres, p. 348.
2 Ordinul patimilor.
3 Desvrirea suprem.
4 Chastellain, II, p. 7, IV, p. 233, cf. 269, VI, p. 154.
5 Cavaler al religiei lui Avys. La Marche, I, p. 109.
6 Statutele ordinului, n Luc d'Achery, Spicilegium, III, p. 730.
7 Chastellain, I, p. 10.
8 Chronique scandaleuse, I, p. 236.
9 Nu pentru joc, nici pentru petrecere,/ Ci ca s se aduc/ Mai nti laud lui
Dumnezeu,/ Iar celor buni slav i nalt faim. Le songe de la toison d'or n
Doutrepot, p. 154.
10 N-a nfiinat, cum se spune, fr rost acel ordin. Fillastre, Le premier
volume de la toison d'or, Paris, 1515, fol. 2.
11 Cavalerii Maicii Domnului din Casa Nobil.

12 Mas de onoare.
13 Tcere.
14 Bunavestire.
15 Boucicaut, I, p. 504; Iorga, Ph. de Mezieres, pp. 83,4638; Romnia, XXVI, pp.
395', 3061; Deschamps, XI, p. 28; Oeuvres du roi Rene, I, p. XI; Monstrelet, V, p.
449.
16 nsoire, nsoire cavalereasc, nsoire de ordin.
17 Des schwbischen Ritters Georg von Ethingen Reisen nach der Ritterscbaft,
Bibi. des lit. Vereins, Stuttgart, 1842, pp. I, 15, 27, 28.
18 Froissart, Poesies, ed. A. Scheler, Acad. royale de Belgique, 1870-l872, 3 voi.,
II, p. 341.
19 Urt lui Dumnezeu i oamenilor/ Este minciuna i trdarea,/ De aceea nu este
pus n rndul/ Vitejilor chipul lui Iason/ Care, pentru a lua i duce lna/ Din
Colchida, vrea s devin sperjur./ Hoia nu se poate ascunde. Alain Chartier, La
balade de Fougeres, p. 718.
20 Judectori, 6.
21 La Marche, IV, p. 164, Jacques du Clerq, II, p. 6; cf. i Le songe de la toison
d'or, de Michault Taillevent.
22 Semnul lui Ghedeon. Liber Karoleidos vs. 88, Chron. rel. a l'hist. de Belg.
sous la dom. des ducs de Bourg., III.
23 Lna lui Iason.
24 Gen. 30,32; 4 Reg. (2 Reg.) 3, 4; Iov31,20; Psalm 71,6 (traducerea oficial 72,
6; otava, unde Vulg. d vellus).
25 Exagerare.
26 Guillaume Fillastre, Le Second volume de la toison d'or (Al doilea volum al Unii
de aur), Paris, Franc. Regnault, 1516, fol. 1, 2.
27 Slujitori.
28 Amnar.
29 Struin.
30 Rugminte smerit.
31 Gnd de bine.
32 Serviciu credincios.
33 Balaur rou.

34 Leul.
35 Inorog.
36 La Marche, III, p. 201, IV, p. 67; Lefevre de S. Remy, II, p. 292; ceremonialul
unui asemenea botez, n De offido militari, de Nicholas Upton, crainicul lui
Humphrey de Glocester, ed. E. Bysshe (Bissaeus), Londra, 1654, lib. I, c. XI, p.
19, Cf. F.P. Barnard, The essentialportions of Nicholas Upton's De studio militari,
Oxford, 1931.
37 Elemente supravieuitoare, rmie.
38 De la gale = rejouissance (petrecere), galer -s'amuser (a petrece), deci
petrecrei (n.a.).
128
129
39 O rnduial foarte slbatic.
40 Probabil c la acest ordin face aluzie i Deschamps n strofa final a baladei
despre ordinul amoros al Frunzei spre deosebire de cel al Florii, nr. 767, IV, p.
262; cf. 763: Royne sur fleurs en vertu demourant./ Galoys, Dannoy, Mornay,
Pierre ensement/ De Tremoille... vont loant/ .. .vostre bien qui est grant/ etc.
41 Aa nct m ndoiesc foarte, c numiii galois i galoises, care au murit n
halul acesta i n drgostirile acestea, au fost mucenici ai iubirii. Le livre du
cbevalier De la Tour Landry, ed. A. de Montaiglon, Bibi. elzevirienne, Paris, 1854,
p. 241 ss.
42 Frumoaso, e bine nchis ? Da, desigur.
43 Acum ntmple-se ce s-o ntmpla, cci aa stau lucrurile, nu altminteri./
Atunci i lu degetul fata cu mndru trup,/ Iar ochiul rmase nchis, nct ce^de
fa vzur. Voeu du beron, ed. Soc. des bibi. de Mons. p. 17.
44 Froissart, ed. Luce, I, p. 124.
45 Ascultai, zise regina, acum tiu c de la o vreme/ Snt nsrcinat cu copil,
cci trupul meu l-a simit./ Chiar adineauri s-a rsucit n trupul meu./ i m leg i
fgduiesc fa de Dumnezeu care m-a creat.../ C rodul nu va iei din trupul
meu,/ dac nu m vei duce n ara de dincolo/ Pentru a ndeplini legmntul cu
care trupul vostru s-a legat;/ i dac va vrea s ias, cnd nu va fi vremea,/ Cu un
cuit de oel mi voi ucide trupul,/ mi voi pierde sufletul, iar rodul va pieri!
46 i cnd regele o auzi, se gndi adnc/ i spuse: desigur, mai mult nu se va lega
nimeni.
47 Rel. de S. Denis, III, p. 72. Harald Harfagri face legmntul s nu-i tund prul
pn nu cucerete toat Norvegia, Haraldarsaga Harfagra, cap. 4; cf. Voluspa 33.

48 N. Iorga, Ph. de Mezieres, p. 76.


49 Claude Menard, Histoire de Bertrand du Guesclin, pp. 39, 55, 410,
488;LaCurne, I, p. 240.
50 Dorind s scape de trndvie, ndjduind s dobndeasc astfel o bun faim
i bunvoina prea frumoasei, ai crei slujitori sntem.
51 Douet d'Arcq, Choix depieces inedites rel. au regne de Charles VI, Soc. de
l'hist. de France, 1863,1, p. 370.
52 Cavaler dornic de aventuri.
53 Le livre des faids dejacques de Lalaing, chap. XVI ss; Chastellain, VIII, p. 70.
54 Le petit Jehan de Saintre, cap. 48.
55 Germania, cap. 31; La Curne, p. 236.
130
germaansche mytologie, VIII pentru llmba ?&*^ j
La Marche, II, p. 366. 58 La Marche, II, pp. 38l-387
7

- en Letterk {Revtsta
61 Doutrepont, p. 513 62Ib.,pp. 110, 112.
S
asemntor cu
65 V. p. 127. p

-Chronlque de Berne, Molinier, n, 3103, n Kervyn, Froissart, II,

VII
Importana idealului cavaleresc n rzboi i n politic
Ce iluzie deart, acest cavalerism! Mod i ceremonie; joc frumos si mincinos!
Adevrata istorie a Evului Mediu trziu zice istoricul? care adulmec n
documente dezvoltarea statului i a economiei are prea puin de-a face cu
aceast fals renatere cavalereasc; fusese o vopsea veche, care se cojise.

Oamenii care au fcut acea istorie suverani, nobili, prelai sau burghezi n-au
fost, probabil, nite vistori, ci nite politicieni i negustori reci i foarte calculai.
Desigur, aa au fost. Dar istoria civilizaiei se ocup n aceeai msur i de
visurile de frumos i de iluzia de via nobil, ca i de cifrele referitoare la
populaie i la impozite. Un cercettor care studiaz societatea n ziua de azi din
dezvoltarea bncilor i a traficului, din conflictele politice i militare, ajuns la
captul studiilor sale, ar putea s spun: n-am observat dect foarte puine
referiri la muzic, deci este evident c muzica are o importan foarte redus n
cultura vremii noastre.
Cam aa se ntmpl dac ni se nfieaz istoria Evului Mediu din documentele
politice i economice. n plus, se prea poate ca idealul cavaleresc, aa de afectat
i de rsuflat cum era, s mai fi continuat totui s exercite asupra istoriei pur
politice a sfritului Evului Mediu o influen mai puternic dect ne nchipuim de
obicei.
Farmecul formei de via aristocrate era att de mare, nct i burghezii o adoptau
cnd puteau. Ni-i nchipuim pe cei din familia Artevelde ca pe nite veritabili
brbai din starea a treia, mndri de burghezia i de simplitatea lor. Dimpotriv:
Filip de Artevelde ducea o via regeasc; n fiecare zi, cnd se ducea la mas,
punea
132
lutarii s-i cnte n faa somptuosului su hotel; masa i se servea n vesel de
argint, ca unui conte al Flandrei; umbla mbrcat n rou i menu vair\ ca un duce
de Brabant sau ca un conte de Hai-naut; ieea clare ca un prin, precedat de
flamura lui, purtat de slujitori, iar pe flamur se afla blazonul lui, cu trei plrii
argintii pe fond negru.2 Cine ne pare mai modern dect magnatul financiar al
secolului al XV-lea, Jacques Coeur, excelentul bancher al lui Ca-rol al VH-lea ?
Dac e s dm crezare biografiei lui Jacques de Lalaing, marele bancher
resimise un viu interes pentru demodatul cavalerism rtcitor al eroului din
Hainaut.3
Toate formele superioare ale vieii burgheze din epoca modern se bazeaz pe
imitarea formelor de via aristocratice. Dup cum pinea pus n ervet i nsui
cuvntul serviette i au originea n curtea medieval, tot aa trataiile de nunt
burgheze snt descendentele grandioaselor entremets de la Lille. Pentru a
nelege pe deplin importana cultural-istoric a idealului cavaleresc ar trebui s-l
urmrim din epoca lui Shakespeare i a lui Moliere, pn la gentleman-ul modern.
Dar aici, sarcina noastr este s artm efectul acestui ideal asupra realitii, la
sfritul Evului Mediu. Politica i practica rzboiului s-au lsat oare dominate n
oarecare msur de concepii cavalereti ? Fr ndoial; dac nu n nsuirile lor
pozitive, cu siguran n greelile lor. Dup cum erorile tragice ale epocii actuale
deriv din iluzia naionalismului i din trufia civilizaiei, tot aa cele ale Evului
Mediu provin adesea din gndirea cavalereasc. Oare motivul pentru crearea
noului stat burgund, cea mai mare greeal pe care a putut-o svri Frana, nu

are la baz un motiv cavaleresc ? Regele Ioan, om cu fire cavalereasc i minte


dezordonat, druiete ducatul n 1363 fiului su mai mic, care, la Poitiers,
rezistase alturi de el, n timp ce fiul cel mare ddea bir cu fugiii. La fel este i
ideea contient care trebuia s justifice fa de contemporani politica
antifrancez de mai trziu a burgunzilor: rzbunarea crimei de la Montereau,
aprarea onoarei cavalereti. tiu c totul se poate explica i printr-o politic
just, chiar prevztoare, ceea ce nu mpiedic defel ca actul de la 1363 s fi
avut pentru contemporani aceast valoare, acest aspect: curaj cavaleresc,
rspltit princiar. Statul burgund, n avntul su rapid, este un edificiu cldit din
gndire politic i din calcul rece i izbutit. Dar ceea ce s-ar putea
133
numi ideea burgund se mbrac ntotdeauna n formele idealului cavaleresc.
Poreclele date ducilor: Sanspeur4, le Har di5, Qui qu'en hongneb (destinat lui
Filip, dar nlocuit prin Cel Bun") snt, toate, nscociri intenionate ale
literatorilor de curte, menite s-l plaseze pe suveran sub razele idealului
cavaleresc.
Exista o singur mare aspiraie politic, indisolubil legat de idealul cavaleresc:
cruciada, Ierusalimul! Cci Ierusalim" se numea proiectul pe care l aveau
naintea ochilor toi suveranii Europei, ca idee politic suprem i care i ndemna
tot timpul la aciune. Era aici un contrast ciudat ntre interesul politic real i ideea
politic. Cretintatea din secolele al XlV-lea i al XV-lea se gsea fa n fa cu
o problem oriental, de extrem urgen: s-i resping pe tJtoj, care ocupaser
Adrianopolul (1378) i nimiciser statul srb (1389). Primejdia era n Balcani. Dar
politica european cea mai urgent i cea mai stringent nu se putea nc
dezbra de ideea de cruciad. Aceast politic nu putea vedea problema turc
dect ca o subdiviziune a marii ndatoriri sacre, n care strbunicii dduser gre:
eliberarea Ierusalimului.
n aceast idee, idealul cavaleresc se gsea n planul nti; aici putea i trebuia s
exercite un efect deosebit de energic, deoarece coninutul religios al idealului
cavaleresc i gsea aici afirmarea suprem, iar eliberarea Ierusalimului nu putea
fi dect o oper de cavalerism, sfnt i nobil. Tocmai prin faptul c idealul
religios-ca-valeresc a fost pus n valoare att de energic prin definirea politicii
orientale, se poate explica, ntr-o anumit msur, lipsa de succes a rzboiului
mpotriva turcilor. Expediiile, dei necesitau n primul rnd calcule precise i
pregtiri migloase, erau proiectate i realizate sub imperiul unei ncordri
extreme, care nu ducea la o cumpnire calm a posibilitilor, ci la o romantizare
a planului i care deci putea rmne zadarnic sau putea deveni fatal. Catastrofa de la Nicopole, n 1396, dovedise ct este de primejdios s se ntreprind
mpotriva unui inamic foarte rzboinic o expediie de soiul acelor cltorii
cavalereti fcute spre Prusia sau Lituania, pentru a ucide civa biei pgni. Cine
snt cei care ntocmesc proiectele de cruciade ? Vistorii, ca Philippe de Mezieres,
care i-a nchinat acestui scop ntreaga via; fantezitii politici, cum era Filip cel
Bun, n ciuda calculelor sale viclene.
' 134

n acea epoc, orice rege era virtual obligat s elibereze Ierusalimul, n 1422,
Henric al V-lea al Angliei e pe moarte. Tnrul cuceritor al oraelor Rouen i Paris
va muri n toiul aciunii care aruncase Frana n mizerie. Medicii l-au prevenit c
nu mai are dect dou ore de trit; duhovnicul i ali preoi snt de fa; se citesc
cei apte psalmi ai ispirii. Cnd se aud cuvintele: Benigne fac, Domine, in bona
voluntate tua Sion, ut aedificentur muri Jerusalem"7, regele poruncete s se
fac tcere i spune n gura mare c avusese de gnd s se duc s elibereze
Ierusalimul dup ce va fi restabilit pacea n Frana: se ce eust este le plaisir de
Dieu son createur de le laisser vivre son aage".8 Poruncete apoi s se citeasc
pn la capt psalmii ispirii i moare curnd dup aceea.9
Cruciada devenise de mult i un pretext pentru a se pune dri speciale; i Filip
cel Bun l folosise din plin. Totui, planul su nu poate fi pus n ntregime pe
seama ipocriziei generate de cupiditate.10 Pare s fie un amestec rezultat din
sforri serioase i din intenia ca, prin acest proiect eminamente concret i
totodat eminamente cavaleresc, s-i asigure un renume ca salvator al cretintii, ca s-i eclipseze pe cei superiori lui n rang, regele Franei i regele
Angliei. Le voyage de Turquie"11 a rmas un atu care n-a fost jucat niciodat.
Chastellain i d silina s sublinieze n primul rnd c ducele luase proiectul n
serios, dar c... se iveau greuti mari: nu sosise vremea; persoanele influente nu
vedeau cu ochi buni ca suveranul, la vrsta lui, s porneasc ntr-o expediie att
de primejdioas i pentru rile sale i pentru dinastie. Dei papa trimisese
flamura cruciadei, primit respectuos de ctre Filip la Haga i desfurat ntr-o
procesiune solemn, dei la festivitatea de la Lille i dup aceea se strnseser
legmintele privind cltoria, dei Joffroy de Toisy cerceta porturile siriene, Jean
Chevrot, episcopul din Tournai conducea colectele, iar Guillaume Fillastre avea
gata pregtit ntregul echipament i se rechiziionaser corbii pentru expediie,
domnea totui o vag presimire c expediia nu va avea loc.12 Chiar i
legmntul ducal, rostit la Lille, era i el foarte condiionat: ducele va pleca, cu
condiia ca rile pe care Dumnezeu i le ncredinase pentru a le conduce s se
afle n pace i n siguran.13
Expediiile militare pregtite n mod minuios i anunate cu surle i trmbie, dar
din care nu se alege nimic sau foarte puin,
135
par de altfel s fi fost la mod n acea epoc, chiar independent de idealul
cruciadelor, ca mijloc de reclam politic: aa a fost cruciada englez mpotriva
Flandrei n 1383, expediia lui Filip cel ndrzne mpotriva Angliei n 1387
(expediie pentru care mreaa flot atepta cu pnzele sus n portul Sluis), cea a
lui Carol al Vl-lea mpotriva Italiei n 1391.
O form foarte special de ficiune cavalereasc, avnd ca scop reclama politic,
era duelul dintre suverani, mereu anunat, dar niciodat nfptuit. Am mai artat
n alt lucrare c diferendele dintre state erau considerate nc n secolul al XVlea ca un conflict ntre partide sau ca o querelle14 personal.15 Un caz este la
querelle des Bourguignons16. Ce putea fi mai firesc dect ca suveranii s se bat
ei nii pentru a lichida cauza ? ntr-adevr, aceast soluie, care satisrace n

acelai timp un simmnt de dreptate primitiv i fantezia cavalereasc, era


mereu la ordinea zilei. Cnd citim despre pregtirile minuioase pentru aceste
dueluri ntre suverani, ne ntrebm cu scepticism dac totul nu era dect un joc
frumos de prefctorii contiente, nzuin spre o via frumoas, sau dac acei
campioni princiari ateptau ntr-adevr lupta. Cert este c istoricii epocii privesc
problema cu aceeai seriozitate ca i suveranii dornici de lupt. La Bordeaux, n
1283, totul era pregtit pentru duelul dintre Carol de Anjou i Pedro al
Aragonului. n 1383, Richard al II-lea i d unchiului su Ioan de Lancaster
nsrcinarea de a duce cu regele Franei tratative de pace i de a-i propune, ca
fiind cea mai nimerit cale spre pace, un duel ntre cei doi regi, sau o lupt ntre
dou grupuri de cte patru: Richard cu cei trei unchi ai si, mpotriva lui Carol cu
ai si.17 Monstrelet, chiar la nceputul cronicii sale, consacr un spaiu amplu
provocrii adresate de Ludovic de Orleans regelui Henric al IV-lea al Angliei.18
Humphrey de Gloucester este provocat n 1425 de ctre Filip cel Bun, omul n
stare s pun la punct aceast tem impresionant, cu toate mijloacele bogiei
i fastului de care dispunea. n provocare se arat clar care este motivul: pour
eviter effusion de sang chrestien et la destruction du peuple, dont en mon cuer
ay compacion"; que par mon corps sans plus ceste querelle soit menee fin,
sans y aler avnt par voies de guerres, dont ii conviendroit mains gentilz
hommes et aultres, tant de vostre ost comme du mien, finer leurs jours piteusement".19 Se fac toate pregtirile pentru lupt: armura superb
136
i mreele veminte pe care le va purta ducele erau confecionate; se lucreaz
la corturi, stindarde i flamuri, zale pentru crainici i poursuivants, totul presrat
cu blazoanele rilor ducelui, cu amnarul i crucea sfntului Andrei. Ducele se
antrena: tant en absti-nence de sa bouche comme en prenant painne pour luy
mettre en allaine".20 n parcul su de la Hesdin fcea zilnic exerciii sub
conducerea unor maetri de arme experimentai.21 Socotelile menioneaz
cheltuielile prilejuite de pregtiri, iar cortul magnific confecionat cu acest prilej
s-a mai putut vedea la Lille pn n 1460.22 Dar duelul nu a avut loc.
Aceasta nu l-a mpiedicat pe duce ca, n diferendul cu ducele de Saxa, cu privire
la Luxemburg, s-i ofere acestuia din nou un duel, i ca, la banchetul de la Lille,
cnd Filip avea aproape aizeci de ani, s-i fac legmntul de cruciat, spunnd
c e gata s se bat cu sultanul turc corps corps72 dac sultanul are s
vrea.24 Eroul acestei ndrtnice nclinri spre lupt a lui Filip cel Bun se mai gsete i ntr-o mic povestire a lui Bandello, cum c odat ducele a fost reinut cu
greu s se bat n aren cu un nobil, care fusese trimis s-l omoare.25
Forma se mai pstreaz nc n plin Renatere italian. Fran-cesco Gonzaga se
ofer s se bat cu Cezar Borgia: cu spada i cu pumnalul vrea s elibereze Italia
de omul temut i urt de toi. Mijlocirea regelui Franei, Ludovic al XH-lea,
mpiedic duelul i totul se termin printr-o mictoare mpcare.26 nsui Carol
Quintul i mai propusese lui Francisc I, n dou rnduri, cu toate formele, s pun
capt certei lor printr-un duel: o dat dup ce Francisc, napoiat din captivitate,
i clcase cuvntul, dup spusele mpratului, iar a doua oar n 1536.27

Provocarea pe care contele palatin Carol Ludovic o adreseaz n 1674, nu lui


Ludovic al XIV-lea n persoan, ce-i drept, ci lui Turenne, mai face parte, fr
discuie, din aceast serie.28
Un duel adevrat, foarte asemntor cu un duel ntre suverani, a avut loc n
1397 la Bourg-en-Bresse. n acest duel a czut, ucis de mna cavalerului Gerard
d'Estavayer, celebrul cavaler i poet Othe de Grandson, un mare senior al vremii
lui, nvinuit de complicitate n uciderea contelui rou", Amedeu al Vll-lea al
Savoiei. Estavayer a luptat aici n calitate de campion al oraelor din inutul
Vaud. Cazul a fcut mult zgomot.29
137
Tocmai n statele burgunde i n nordul certre al Franei, duelul, att cel judiciar,
ct i cel spontan, mai era nc adnc nrdcinat n moravuri i n felul de a gndi.
Pe toat scara social, de sus pn jos, era slvit ca fiind hotrrea prin excelen.
Aceste concepii, n sine, aveau prea puine raporturi cu idealul cavaleresc; erau
cu mult mai vechi. Civilizaia cavalereasc a dat duelului un caracter monden,
dar duelul s-a bucurat de cinste i n afara cercurilor nobilimii. Dac lupta nu are
loc ntre nobili, ea poart numaidect amprenta asprimii epocii, iar cavalerii nii
se bucur ndoit de spectacol, dac acesta se desfoar n afara codului lor de
onoare.
Nimic nu e mai remarcabil n aceast privin ca interesul uluitor, manifestat de
nobili i de istoriografi, pentru un duel judiciar dintre doi burghezi din
Valenciennes n 1455.30 Era ceva foarte rar; un asemenea spectacol nu fusese
vzut de o sut de ani. Oamenii din Valenciennes ineau cu orice pre ca duelul
s aib loc, deoarece pentru ei era n joc meninerea unui vechi privilegiu; dar
contele de Charolais, care, n timpul ct Filip se afla n Germania, exercita
puterea, se opune i amna duelul de pe o lun pe alta, iar cei doi antagoniti,
Jacotin Plouvier i Mahuot, erau pzii ca nite preioi cocoi de lupt. ndat
dup napoierea btrnului duce din cltoria la mprat, fu luat hotrrea ca
duelul s aib loc. Filip inea cu orice pre s-l vad cu ochii lui; anume n acest
scop, ducndu-se de la Bruges la Louvain, fcu un ocol i trecu prin Valenciennes.
Spiritele cavalereti Chastellain i La Marche, care atunci cnd au descris cu toat
ncordarea imaginaiei lor festivele Pas d'armes ale unor nobili i cavaleri nu s-au
priceput nici mcar o singur dat s zugrveasc o realitate, dau aici imaginea
cea mai viguroas. Aici, asprul flamand, care era Chastellain, iese la iveal de
sub superba houppelande brodat cu fir de aur i cu rou de culoarea rodiei. Nu-i
scap nici o particularitate din acea moult belle se-rimonie"31 descrie
amnunit arena i bncile din jur. Bietele victime au venit fiecare cu respectivul
maestru de arme. Jacotin, ca reclamant, intr primul, n capul gol, cu prul tuns
scurt i cu faa foarte palid. E cusut de sus pn jos ntr-un vemnt din piele de
Cordoba, dintr-o singur bucat, fr nimic dedesubt. Dup cteva respectuoase
genuflexiuni i reverene ctre duce, care privea de dup un grilaj, campionii
ateapt clipa hotrtoare, stnd unul n faa celuilalt, pe dou scaune mbrcate
n negru. Seniorii
138

din jurul arenei i optesc aprecierile asupra anselor concurenilor; nimic nu


scap ateniei: Mahuot se face alb ca varul la fa, cnd srut Evanghelia! Apoi
vin doi slujitori i i ung pe combatani cu grsime, din cretet pn la tlpi. La
Jacotin, grsimea ptrunde numaidect n pielea de Cordoba, dar la Mahuot nu;
cui i-o fi favorabil acest semn ? Campionii i freac minile cu cenu; iau zahr
n gur; apoi li se aduc mciucile i pavezele, acestea din urm avnd pe ele
zugrvite icoane, pe care ei le srut. Amndoi poart scuturile cu vrful n sus i
in n mn une bannerolle de devocion, o banderol cu o deviz religioas.
Mahuot, care era scund, deschide lupta lund nisip cu vrful scutului i aruncndui-l n ochi lui Jacotin. Urmeaz o lupt furioas cu mciucile, care se termin prin
cderea lui Mahuot; cellalt se arunc asupra lui i i bag nisip n gur i n ochi,
dar Mahuot izbutete s prind ntre dini un deget al adversarului. Acesta, ca s
scape, i vr celuilalt degetul mare n orbite i, n ciuda strigtelor prin care i se
cere ndurare, i sucete braele spre spate i i sare n spinare ca s-l frng.
Mahuot, pe moarte, cere n zadar s se spovedeasc; apoi exclam: O
monseigneur de Bour-gogne, je vous ay si bien servi en vostre guerre de Gnd! O
monseigneur, pour Dieu, je vous prie mercy, sauvez-moy la vie !"32... Aici
povestirea lui Chastellain se ntrerupe; cteva file lipsesc; tim de la alii c
Mahuot, pe jumtate mort, a fost spnzurat de ctre clu.
Nu cumva Chastellain i-a ncheiat povestirea cu o nobil cugetare cavalereasc,
dup ce a relatat cu atta verv aceast cruzime ngrozitoare ? Aa a fcut La
Marche: ne descrie ruinea resimit dup lupt de nobilime pentru c a stat i a
privit. i de aceea zice incorigibilul poet de curte Dumnezeu a ngduit s
urmeze un duel cavaleresc, care a decurs n chip ireproabil.
Conflictul dintre spiritul cavaleresc i realitate apare ct se poate de clar acolo
unde idealul cavaleresc ncearc s se manifeste n mijlocul rzboiului serios. Cu
toate c idealul cavaleresc i-a dat, poate, curajului militar form i for, efectul
lui asupra strategiei a fost n general mai mult o frn dect un stimulent, cci
jertfea cerinele strategiei de dragul celor ale frumuseii vieii. n repetate rnduri,
cei mai buni comandani, ba chiar i regii, se expun nenarmai primejdiilor unei
aventuri romanioase. Eduard al II-lea
139
i risc viaa ntr-un atac hazardat mpotriva unui convoi de corbii spaniole.33
Cavalerii ordinului Stelei, al regelui Ioan, trebuie s jure c n lupt nu se vor
retrage niciodat cu mai mult de patru arpentsM, altminteri fiind silii s moar
sau s se predea; aceast stranie regul de joc, dac e s-l credem pe Froissart,
a costat viaa, chiar la nceputul ordinului, unui numr de cel puin nouzeci
dintre ei.35 Cnd Henric al V-lea al Angliei le iese n fa francezilor n 1415,
nainte de btlia de la Azincourt, trece seara, din greeal, dincolo de satul pe
care intendenii i-l desemnaser ca loc de mas n noaptea aceea. Dar regele,
comme celuy qui gar-doit le plus Ies cerimonies d'honneur tres loable"36, abia
ordonase cavalerilor plecai n recunoatere s-i lepede zalele, pentru ca, la
napoiere$s nu pat ruinea de a face cale-ntoars n veminte de lupt. Acum,
ntruct el nsui, mbrcat n zale, ajunsese prea departe, nu se mai putea

ntoarce; i petrecu deci noaptea acolo unde se gsea, modificnd n consecin


dispozitivul avangrzii.37
n timpul deliberrilor privitoare la marea invazie francez n Flandra, n 1382,
spiritul cavaleresc se opune n permanen strategiei. Se nous querons autres
chemins que le droit li se replic lui Clisson i Coucy care propuseser de a
ptrunde n Flandra pe drumuri ocolite neprevzute nous ne monsterons pas
que nous soions droites gens d'armes."38 La fel se ntmpl n timpul unei invazii
a francezilor pe coasta englez, la Dartmouth, n 1404. Unul dintre comandani,
Guillaume du Chtel, vrea s-i ia prin flanc pe englezi, care s-au retranat ntr-un
an, pe mal. Dar sire de Jaille spune c aprtorii snt o ceat de rani; ar fi o
ruine s se abat din drum din pricina unor asemenea adversari; l ndeamn pe
cellalt s nu se team. Cuvintele acestea l ustur grozav pe Du Chtel: E
departe de firea unui breton s se team; acum, dei prevd mai degrab
moartea dect izbnda, am s-mi ncerc norocul." Adaug legmntul de a nu cere
ncartiruire, atac numaidect i e ucis, n timp ce unitatea lui e btut mr.39 n
expediia spre Flandra, fiecare i d osteneala s fac parte din avangard; un
cavaler, desemnat pentru ariergard, protesteaz energic.40
Cea mai veritabil adaptare a idealului cavaleresc la rzboi consta din luptele
convenite ntre doi adversari sau ntre dou grupuri egale. Faimosul Combat des
Trente, care a avut loc n 1351
140
la Ploermel, n Bretania, ntre treizeci de francezi, comandai de Beaumanoir, i
un grup de englezi, germani i bretoni, este tipic. Froissart gsete c e grozav
de frumos, dar noteaz, totui, n ncheiere : Li aucun le tenoient a proece, et li
aucun ou trage et grant outrecuidance."41 Un duel ntre Guy de la Tremoille i
nobilul englez Pierre de Courtenay, n 1386, duel care urmrea s dovedeasc
superioritatea englezilor sau a francezilor, a fost interzis de regenii francezi
Burgundia i Berry i mpiedicat n ultimul moment.42 Dezaprobarea pentru
aceast form inutil a etalrii vitejiei este mprtit i de Le Jouvencel, la
care, dup cum am mai artat, cavalerul face loc cpitanului. Cnd ducele de
Bedford ofer o lupt de doisprezece contra doisprezece, autorul lui Le Jouvencel
l pune pe comandantul francez s rspund: E o vorb ndeobte cunoscut: s
nu faci nimic din iniiativa dumanului. Noi sntem aici ca s-l izgonim din
poziiile lui i asta ne d destul de lucru." i provocarea e respins. n alt loc, l
pune pe Le Jouvencel s refuze duelul unuia dintre ofierii si, cu declaraia
(asupra creia, de altfel, revine pn n cele din urm) c nu va ngdui niciodat
o asemenea fapt. Snt lucruri oprite. Cel ce dorete un duel vrea s ia altuia
ceva, anume onoarea, ca s-i atribuie siei o glorie deart, n timp ce
neglijeaz de a-l servi pe rege i cauza obteasc.43 Sun ca un glas al
vremurilor noi. Totui, obiceiul acestor lupte singulare ntre fronturi a struit pn
dincolo de Evul Mediu. Din rzboaiele pentru Italia se cunoate la sfida di
Barletta44, duelul dintre Bayard i Sotomayor, n 1501; din rzboiul de optzeci de
ani, lupta dintre Breaute i Lekkerbeetje pe cmpia de la Vught, n 1600, i cea a

lui Ludovic van de Kethulle mpotriva unui mare clra albanez n faa oraului
Deventer, n 1591.
De cele mai multe ori, interesele de rzboi i tactica au mpins pe ultimul plan
concepiile cavalereti. Ideea c nici btlia nu e altceva dect o lupt cinstit i
fi pentru dreptate, mai iese cte-odat n primul plan, dar gsete rareori
ascultare fa de cerinele tacticii. Henric de Trastamara vrea s lupte neaprat
cu inamicul pe cmp deschis. i prsete de bun voie poziia avantajoas i
pierde btlia de la Najera (sau Navarrete, 1367). n 1333, o armat englez
propune scoienilor s coboare, din poziia lor favorabil, la es, ca s poat
lupta unii cu alii. Cnd regele Franei nu gsete nici o cale pentru a despresura
oraul Calais, le propune
141
politicos englezilor s aleag altundeva un teren pentru btlie. Ca-rol de Anjou i
comunic lui Willem de Holanda
dat hi selve ende sine man recht tote Assche op der heiden sijns dre daghe wilde
verbeiden.45
Willem de Hainaut merge i mai departe: i propune regelui Franei un armistiiu
de trei zile pentru a cldi n acest rstimp un pod, cu ajutorul cruia armatele s
poat ajunge una la alta, ca s se bat.46 n toate aceste cazuri, propunerea
cavalereasc a fost respins; interesul strategic a fost preponderent, chiar i la
Filip cel Bun, cnd a avut de dus o lupt grea cu onoarea sa cavalereasc, pentru
c i s-a oferit btlia de trei ori ntr-o singur zi i n-a acceptat-o.47
Orict ar fi trebuit idealul cavaleresc s cedeze intereselor legate de realitate, mai
rmneau destule prilejuri de a mbrca rzboiul n haine frumoase. Ce beie de
orgoliu trebuie s se fi degajat din nsui decorul pestri i pompos al rzboiului!
n timpul nopii dinaintea btliei de la Azincourt, cele dou armate, instalate una
n fac celeilalte, pe ntuneric, i ntreau curajul cu muzica trompetelor i a
trmbielor, iar francezii s-au plns c n-au avut destule pour eulx resjouys"48,
din care cauz curajul lor a fost mai puin susinut.49
Spre sfritul secolului al XV-lea mercenarii germani vin cu tobele mari50, de
origine oriental. Toba cu efectul ei hipnotic, direct, nemuzical, simbolizeaz n
mod izbitor tranziia de la perioada cavalereasc la cea militar modern; este
un element n mecanizarea rzboiului. Pe la 1400, tot arsenalul sugestiv, frumos
i pe jumtate de joc, al ntrecerii personale n faim i onoare, mai este nc n
plin nflorire: prin creste de coif i blazoane, prin flamuri i strigte de rzboi,
lupta mai pstreaz un caracter individual i un element sportiv. Toat ziua
rsun strigtele diferiilor seniori, care rivalizeaz n trufie.51 nainte i dup
btlie, acoladele i nlrile n rang confirm jocul: cavalerii devin bannerets,
prin tierea flamurilor lor.52 Faimoasa tabr a lui Carol Temerarul dinaintea
oraului Neuss este amenajat cu toat strlucirea festiv a fastului de la curte:
unii puseser s li se nale cortul par plai-sance" n form de castel, cu galerii i
grdini n jur.53

142
Isprvile de rzboi, la nscrierea lor n cronici, trebuiau s fie prinse n cadrul unor
concepii cavalereti. Cronicarii voiau s deosebeasc, pe baze tehnice, o btlie
de o ntlnire, cci fiecare lupt trebuie s aib un loc precis i un nume precis n
analele celebritii: Si fut de ce jour en avnt ceste besongne appellee la
rencontre de Mons en Vimeu. Et ne fu declairee a estre bataille, pour ce que Ies
parties recontrerent l'un l'autre aventureusement, et qu'il n'y avoit comme nulles
bannieres desploiees."54 Henric al V-lea al Angliei i boteaz marea sa izbnd,
pour tant que toutes batailles doivent porter le nom de la prochaine forteresse
ou elles sont faictes"55 n mod solemn: btlia de la Azincourt.56 A-i petrece
noaptea pe cmpul de btlie era semnul recunoscut al victoriei.57 Bravura personal a suveranului n btlie are uneori un aer teatral. Froissart descrie o lupt
a lui Eduard al III-lea mpotriva unui nobil francez, la Calais, n termeni care ne
fac s bnuim c n-a fost luat cu totul n serios. La se combai li rois
monseigneur Ustasse moult lon-guement et messires Ustasse a lui, et tant que ii
Ies faisoit moult plaisant veoir."58 n cele din urm, francezul se pred, iar cazul
se ncheie cu un souper, pe care regele i-l ofer prizonierului su.59 n lupta de la
Saint-Richier, Filip al Burgundiei, din pricina primejdiei, pune pe altul s-i duc
splendida armur, dar se numete c face gestul acesta pentru ca s-i
demonstreze mai bine vitejia, lup-tnd ca un simplu osta.60 Cnd tinerii duci de
Berry i de Bretania l urmeaz pe Carol Temerarul n la guerre du bien public
poart dup cum i se spune lui Commines zale sclipitoare de satin cu inte
aurite.61
Pretutindeni, prin gurile hainei de gal cavalereti rzbate minciuna. Realitatea
dezminte n permanen idealul. De aceea, idealul se retrage tot mai mult n
literatur, n serbri i n jocuri; numai acolo se mai putea pstra iluzia frumoasei
viei cavalereti; acolo se mai puteau simi nobilii ntre ei, n casta n cadrul
creia toate aceste simminte mai au curs.
Este de mirare ct de brusc se eclipseaz cavalerismul, cnd se manifest fa de
neegali. De ndat ce este vorba de persoane de rang inferior, lipsete orice
nevoie de grandoare cavalereasc. Nobilul Chastellain n-are nici cea mai mic
nelegere pentru ndrtnica onoare burghez a bogatului berar, care nu vrea
s-i dea fiica dup soldatul ducelui i care i risc viaa i averea, ca s se
mpotriveasc ducelui.62 Froissart povestete, fr pic de respect, cum
143
a vrut Carol al Vl-lea s vad cadavrul lui Filip de Artevelde. Quand on l'eust
regarde une espasse on le osta de la et fu pendus a un arbre. Vela le darraine fin
de che Philippe d'Artevelle."63 Regele i-ar fi permis chiar s izbeasc leul cu
piciorul en le traitant de vilain".64 Cele mai ngrozitoare cruzimi ale nobililor
mpotriva burghezilor din Gnd, n rzboiul din 1382, cnd au trimis napoi n ora
patruzeci de marinari, schilodii i cu ochii scoi, nu-i rcesc nici o clip lui
Froissart entuziasmul pentru cavalerism.65 Chas-tellain, care nu mai poate dup
isprvile eroice ale lui Jacques de Lalaing i le celor de teapa lui, o pomenete
fr nici o simpatie pe cea a unui tnr gandez necunoscut, care, singur, l-a

atacat pe Lalaing.66 La Marche spune, cel puin cu naivitate, despre nite fapte
eroicfts^vrite de un gandez din popor, c ar fi avut nsemntate, dac eroul ar
fi fost un homme de bien".67
De altfel, realitatea a impus minilor, n fel i chip, negarea idea-, lului
cavaleresc. Strategia renunase de mult la tactica turnirelor: rzboiul din secolele
al XlV-lea i al XV-lea era un rzboi de apropieri furie i de luare prin
surprindere, de incursiuni i raiduri. Englezii introduseser cei dinti n btlie
desclecarea cavaleritilor, iar metoda fusese preluat de francezi.68 Eustache
Deschamps spune n btaie de joc c e bun ca s mpiedice fuga.69 Pe mare,
zice Froissart, e ngrozitor de luptat, pentru c acolo nu poi nici s te retragi, nici
s fugi.70 Neobinuit de naiv apare insuficiena concepiilor cavalereti ca
principiu militar n Le Debat des herauts d'armes de France et d'Angleterre
(Discuia n contradictoriu a crainicilor de arme din Frana i din Anglia), un tratat
de pe la 1455, n care, sub forma unui dialog, se demonstreaz superioritatea
Franei asupra Angliei. Crainicul englez l-a ntrebat pe cel francez de ce regele
Franei nu ntreine o flot mare i puternic, aa cum e cea a Angliei. Uite ce e
rspunde crainicul francez n-are nevoie, i apoi, nobilimea francez prefer
rzboiul pe uscat celui pe mare, pentru diferite motive: car ii y a danger et
perdicion de vie, et Dieu scet quelle pitie quant ii fait une tourmente, et si est la
malladie de la mer forte endurer a plusiers gens. Item, et la dure vie dont ii
faut vivre, qui n'est pas bien consonante noblesse".71 Orict de redus i-ar fi
nc efectul, tunul ncepuse s vesteasc modificrile viitoare ale artei militare. A
fost o ironie a soartei c floa144
rea cavalerilor rtcitori, la mode de Bourgogne", Jacques de Lalaing, a fost
ucis de o ghiulea de tun.72
Cariera militar a nobililor avea o latur financiar, care era adesea recunoscut
cu toat ndrzneala. Fiecare pagin a istoriei militare din epoca de sfrit a
Evului Mediu ne las s ntrevedem importana de a lua prizonieri de vaz, n
vederea rscumprrii. Froissart nu neglijeaz s semnaleze ct de mult a ctigat
autorul unui atac reuit, efectuat prin surprindere.73
Dar n afar de avantajele directe ale rzboiului, n viaa cavalerului mai jucau un
rol important i pensiile, rentele i locurile de guvernator. Avansarea este privit
n mod curent ca un el. Je sui uns povres homs qui deire mon avancement"74,
zice Eustache de Ribeumont. Froissart i povestete nesfritele sale faits divers
din rzboiul cavaleresc, printre altele cu scopul de a-i da ca exemplu pe vitejii
qui se desirent avanchier par armes"75. Deschamps are o balad n care
cavalerii, valeii i sergenii de la curtea Bur-gundiei ateapt ca pe jar ziua plii
soldei, cu refrenul:
Et quant venra le tresorier ?76
Chastellain gsete c e lucru firesc i la locul lui ca cel care rvnete gloria
pmnteasc s fie lacom i calculat, for veillant et entendant grand somme

de deniers, soit en pensions, soit en rentes, soit en gouvernements ou en


pratiques"77. i ntr-adevr, se pare c nsui nobilul Boucicaut, care e dat
tuturor cavalerilor ca exemplu, n-a fost lipsit de o deosebit lcomie de bani.78
Ponderatul Commines evalueaz un nobil, dup salariul acestuia, ca ung
gentilhomme de vingt escuz"79.
n mijlocul slvirii zgomotoase a vieii cavalereti i a rzboiului cavaleresc, se
aude din cnd n cnd negarea contient a idealului cavaleresc: uneori timid,
alteori batjocoritoare. Chiar i nobilii ntrezreau cteodat mizeria lustruit i
falsitatea unei asemenea viei de rzboi i de turnire.80 Nu e de mirare c cele
dou mini sarcastice, care nu aveau pentru cavalerism dect ironie i dispre, sau ntlnit: Ludovic al Xl-lea i Philippe de Commines. Descrierea btliei de la
Montlhery, fcut de Commines, este, cu realismul ei rece, absolut modern. Nici
fapte eroice frumoase, nici aciune dramatic fictiv, ci doar relatarea unui
permanent du-te-vino, a
145
ndoielilor i temerilor, totul povestit cu un uor sarcasm. Se pare c lui
Commines i face plcere c poate s vorbeasc despre fugi ruinoase i despre
curajul care revine dup ce a trecut primejdia. Folosete rar cuvntul honneur i
trateaz onoarea aproape ca pe un ru necesar. Mon advis est que s'il eust
voulu s'en aller ceste nuyt, ii eust bien faict... Mais sans doubte, l ou ii avoit de
l'hon-neur, ii n'eust point voulu estre reprins de couardise."81 Chiar acolo unde
povestete ciocniri sngeroase, cutm n zadar terminologia cavalerismului:
cuvintele vitejie" sau cavalerism" nu le cunoate.82
Mama lui zeelandez Margaretha van Arnemuiden s fi fost aceea de la care a
motenit Commines mintea sa lucid ? Se pare totui c n Holanda, n ciuda lui
Willem al IV-lea, vanitosul aventurier dinHainaut, spiritul cavaleresc ncepuse s
moar devreme, n timp ce tocmai Hainaut, cu care era aliat, fusese totdeauna
adevrata patrie a nobilimii cavalereti. La Combat des Trente, omul cel mai bun
din partea englez era un anume Crokart, un fost slujitor al seniorilor din Arkel.
Fcuse mare avere n rzboi: peste aizeci de mii de coroane i un grajd cu
treizeci de cai; n plus, vitejia lui dobndise faim mare, aa nct regele Franei i
fgdui rangul de cavaler i o cstorie cu o femeie de vaz, dac primete s
devin francez. Acest Crokart veni napoi n Holanda, cu faima i cu bogia lui, i
tri pe picior mare; dar seniorii holandezi mai tiau foarte bine cine e i nu se
sinchisir de el, aa nct se ntoarse n ara n care faima cavalereasc este mai
bine rspltit.83
Cnd Jean de Nevers se pregtete s ntreprind cltoria n Turcia, unde avea
s-i gseasc Nicopolul, Froissart l pune pe ducele AIbrecht de Bavaria, conte
de Holanda, de Zeelanda i de Hainaut, s-i spun fiului su Willem: Guillemme,
puisque tu as la voulente de voyagier et aler en Honguerie et en Turquie et querir Ies armes sur gens et pays qui oncques riens ne nous fourfirent, ne nul article
de raison tu n'y as d'y aler fors que pour la vayne gloire de ce monde, laisse Jean
de Bourgoigne et nos cousins de France faire leurs emprises, et fay la tienne a
par toy, et t'en va en Frise et conquiers nostre heritage."84

Din toate rile Burgundiei, nobilimea din Holanda a fost cel mai slab
reprezentat la legmintele fcute pentru cruciad la festivitatea de la Lille.
Cnd, dup festivitate, s-au mai depus i alte legminte, n scris, n diferite ri,
au mai venit din Artois nc 27,
146
din Flandra 54, din Hainaut 27 i din Holanda 4, iar acestea mai erau i foarte
condiionate i prudente. Familiile Brederode i Montfoort au fgduit nlocuitori
comuni.85
Cavalerismul n-ar fi fost ideal de via timp de attea secole dac n-ar fi coninut
elemente de mare valoare pentru evoluia societii, dac n-ar fi fost necesar din
punct de vedere social, etic i estetic. Tocmai n exagerarea frumoas a slluit
cndva fora acestui ideal. Face impresia c spiritul medieval, ptima pn la
cruzime, nu putea fi suportat dect nlnd idealul mult prea sus: aa a fcut
Biserica, aa a fcut gndirea cavalereasc. Without this violence of direction,
which men and women have, without a spice of bigot and fanatic, no excitement,
no efficiency. We aim above the mark to hit the mark. Every act hath some
falsehood of exaggeration
86
in t.
Dar cu ct un ideal cultural este mai plin de pretenii la virtuile supreme, cu att
mai mare este dezacordul dintre forma de via i realitate. Idealul cavaleresc, cu
acel coninut al su, nc semire-ligios, nu putea fi practicat dect de ctre o
epoc n stare s mai nchid nc ochii n faa celor mai pregnante realiti i s
se lase ncntat de iluzia absolut. Civilizaia care se rennoiete silete
societatea s prseasc, din vechea form de via, nzuinele prea nalte.
Cavalerul devine le gentilhomme francez din secolul al XVII-lea, care mai
ntreine o colecie de concepii de clas i de onoare, dar care nu se mai
pretinde un aprtor al credinei, un ocrotitor al celor slabi i asuprii. Tipul
nobilului francez face loc celui al gentleman-ului, descendent, i el, n linie
dreapt, din vechiul cavaler, dar temperat i rafinat.
n cursul prefacerilor succesive ale idealului s-a desprins, de fiecare dat, cte un
nveli, care devenise minciun.
Note
1 Blan confecionat din piei de veveri, dispuse n form de ah (n.t).
2 Froissart, ed. Luce, X, p. 240.
3 Le livre des faicts de Jacques de Lalaing, Chastellain, VIII, pp. 158-l61.
147
4 Fr fric.

5 Cel ndrzne.
6 Cin' crcnete.
7 F bine, Doamne, dup buntatea ta, Sionului i zidete iari zidurile
Ierusalimului. Ps. 50, 19.
8 Dac va fi voia lui Dumnezeu, fctorul lui, s-l lase n via.
9 Monstrelet, IV, p. 112; Pierre de Fenin, p. 363; Lefevre de Saint Remy, II, p. 83;
Chastellain, I, p. 381.
10 Vezi J.D. Hintzen, De Kruistochtplannen van Philips den Goede {Proiectele de
cruciad ale lui Filip cel Bun), Rotterdam, 1918.
11 Cltoria n Turcia.
12 Chastellain, III, pp. 6, 10, 34, 77, 118, 119,178, 334; IV, pp. 125, 128, 171,
431, 437, 451, 470; V, p. 49.
13 La Marche, II, p. 382.
14 Ceart.
15 Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef, Tien Studien, Haarlem,
1926. Verzamelde Werken, II, p. 97 i urm.
16 Cearta burgunzilor.
17 Rymer, Foedera, III, pars 3, p. 158, VII, p. 407.
18 Monstrelet, I, p. 43 ss.
19 Pentru a se evita vrsarea de snge cretinesc i nimicirea poporului, care-mi
frng inima; pentru ca numai prin trupul meu s se pun capt acestei
nenelegeri, fr a se porni pe calea rzboaielor, care ar face ca muli oameni de
vi i alii, att din oastea voastr, ct i din a mea, s-i sfreasc zilele n chip
jalnic. Monstrelet, IV, p. 219.
20 Att prin post, ct i dndu-i osteneal s-i ntreasc rsuflarea. Pierre de
Fenin, pp. 626-627; Monstrelet, IV, p. 244; Liber de Virtutibus, p.27.
21 Lefevre de Saint Remy, II, p. 107.
22 Laborde, I, p. 201 s.
23 Corp la corp.
24 La Marche, II, pp. 27, 382.
25 Bandello, I, nov. 39: Filippo duca di Burgogna si mette fuor di proposito a
grandissimo periglio (Filip, ducele Burgundiei, se vr fr nici un rost ntr-o
primejdie dintre cele mai mari).

26 F. von Bezold, Aus dem Briefwechsel der Markgrdfin Isabella von EsteGonzaga, Archiv fur Kulturgeschichte, VIII, p. 396.
27 Papiers de Granvelle, I, p. 360 ss; Baumgarten, Geschichte Karls des V, II, p.
641; Fueter, Geschichte des europdischen Staatensysteems, 1492-l559, p. 307.
Cf. i Erasmus ctre Nicolaas Beraldus, 25 mai 1522, dedicaia la De ratione
conscribendi epistolas, Allen, nr. 1284.
148
I

28 Erdmannsdorfer, Deutsche Geschichte, 1648-l740,1, p. 595.


29 A. Plaget, Romnia, XIX, 1890, Oton de Granson et ses poesies.
30 Chastellain, III, pp. 38-49; La Marche, II, p. 400 ss; d'Escouchy, II, p. 300 ss;
Corps, chron. Flandr., III, p. 525; Petit Dutaillis, Documents nouveaux, pp.
113,137. Despre o form aparent neprimejdioas a duelului judiciar:
Deschamps, IX, p. 21.
31 Mult frumoas ceremonie.
32 O, stpne al Burgundiei, te-am slujit att de bine n rzboiul tu de la Gnd!
O, stpne, pentru Dumnezeu, i cer ndurare, scap-mi viaa!
33 Froissart, ed. Luce, IV, pp. 89-94.
34 Pogoane. Froissart, V, pp. 127-l28.
36 Ca cel care pzea cel mai mult ceremoniile de onoare foarte ludabile.
37 Lefevre de S. Remy, I, p. 241.
38 Dac vom merge pe alte drumuri dect pe cel drept, nu vom dovedi c sntem
ostai drepi. Froissart, XI, p. 3.
}9Rel. deS. Denis, III, p. 175.
40 Froissart, XI, p. 24 ss., VI, p. 156.
41 Unii socoteau c e o isprav vitejeasc, iar alii c e frdelege i mare
nfumurare. Ib. IV, pp. 110,115. Alte lupte similare, n Molinier, Sources, IV, nr.
3707; Molinet, IV, p. 294.
42 Rel. de S. Denis, I, p. 392.
43 Lejouvencel, I,p. 209, II, pp. 99, 103.
44 Provocarea de la Barletta.

45 C el nsui i oamenii si/ chiar la Aix pe cmp/ vor atepta pn la trei zile
(ol. v.). Stoke, III, vs. 1387 i urm. Alte exemple de btlii, asupra crora s-a
convenit s se desfoare ntr-o anumit zi i ntr-un anumit loc, n: W. Erben,
Kriegsgeschichte des Mittelalters, Beiheft 16 der Hist. Zschr., 1929, p. 92 i urm.
Un ecou al vechii datini juridice nordice, de a mprejmui locul luptei cu rui sau
cu crengi de alun, mai rsun n termenul englez a pitched battle", pentru o
btlie dup toate regulile (n.a.).
46 Froissart, I, p. 65, IV, p. 49, II, p. 32.
47 Chastellain, II, p. 140.
48 Ca s se veseleasc.
49 Monstrelet, III, p. 101; Lefevre de S. Remy, I, 247.
50 Molinet, II, pp. 36, 48, III, pp. 98, 453, IV, p. 372.
51 Froissart, III, p. 187, XI, p. 22.
52 Chastellain, II, p. 374.
53 Molinet, I, p. 65.
149
54 Aa c de atunci ncoace aceast isprav fu numit ntlnirea de la Mons n
Vimeu. i nu fu declarat ca fiind btlie, pentru c prile se ntlnir una cu alta
la ntmplare i pentru c nu fu desfurat aproape nici o flamur. Monstrelet,
IV, p. 65.
55 Pentru c toate btliile trebuie s poarte numele fortreei celei mai
apropiate de locul unde s-au dat.
56 Ib.; III, p. 111; Lefevre de S. Remy, I, p. 259.
57 Basin, III, p. 57.
58 Acolo se btu regele cu seniorul Ustasse foarte ndelung, iar dumnealui
Ustasse cu el, nct era foarte nostim s-i priveti.
59 Froissart, IV, p. 80.
60 Chastellain, I, p. 260; La Marche, I, p. 89.
61 Commines, I, p. 55.
62 Chaaellain, III, p. 82 ss.
63 Dup ce fu privit o bucat de vreme, fu luat de acolo i spnzurat de un copac.
Iat sfritul mielnic al acelui Filip de Artevelle. Froissart, XI, p. 58.
64 Numindu-l rnoi. Ms. Kroniek van Oudeanaarde, n Rel. de S. Denis, I, p.
2291.

65 Froissart, IX, p. 220, XI, p. 202.


66 Chastellain, II, p. 259.
67 Un nobil. - La Marche, II, p. 324.
68 Chastellain, I, p. 28; Commines, I, p. 31; cf. Petit Dutaillis, n Lavisse, Histoire
de France, IV2, p. 33.
69 Deschamps, IX, p. 80, cf. vs. 2228, 2295, XI, p. 173.
70 Froissart, II, p. 37.
71 Cci acolo e primejdie i pierderea vieii, i Dumnezeu tie ce jale e cnd e
furtun, i mai e rul de mare pe care muli oameni cu greu l ndur. Apoi, i
viaa grea pe care trebuie s-o duci i care nu prea e nimerit pentru nobilime.
Le debat des herauts d'armes, 86, 87, p. 33.
72 Livre desfaits, n Chastellain, VIII, p. 2522 i XIX.
73 Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 24.
74 Snt un biet om care dorete s nainteze.
75 Care doresc s nainteze prin arme. Froissart, IV, p. 83, ed. Kervyn, XI, p. 4.
76 Ci cnd vine trezorierul ? Deschamps, IV, nr. 785, p. 239.
77 Foarte veghetor i doritor de sume mari de bani, fie n pensii, fie n rente, fie
n posturi de guvernator, fie n produse. Chastellain, V, p. 217.
78 Le songe veritable, Mem. de la soc. de l'hist. de Paris, voi. XVII, p. 325, n
Raynaud, Les cent ballades, p. LV1.
150
79 Un nobil de douzeci de scuzi. Commines, I, p. 295.
80 Livre messires Geoffroy de Charny, Romnia, XXVI.
81 Prerea mea este c dac voia s plece n noaptea aceea, bine fcea ... Dar,
fr ndoial, avnd onoare, n-ar fi vrut s-l cuprind din nou laitatea.
82 Commines, I, pp. 36-42, 86, 164.
83 Froissart, IV, pp. 70,302; cf. ed. Kervyn de Lettenhove, Bruxelles, 1815-l877,
26 voi., V, p. 512.
84 Willem, pentru c e vrerea ta s cltoreti i s te duci n Ungaria i n Turcia
i s ridici armele asupra unor oameni i ri care nu ne-au fcut niciodat mei
un ru, nici n-ai motiv s te duci acolo dect pentru deart slav a lumii
acesteia, las-i pe Ioan de Burgundia i pe verii notri din Frana s-i vad de
cuceririle lor i vezi-i tu de cea care e numai a ta, i du-te n Frizia i cucerete
partea noastr de motenire. Froissart, ed. Kervyn, XV, p. 227.

85 Doutrepont, Ordonnance du banquet de Lille, Notices et extraits des mss. de


la bibliotheque naionale, XLI, 1923, 1.
86 Fr aceast violen n orientare, pe care o au brbaii i femeile, fr
condimentul bigotismului i al fanatismului, nu exist emoie, nu exist
eficacitate. Mai presus de int este dorina de a nimeri inta. Orice fapt conine
o oarecare doz de falsitate sau de exagerare. Emerson, Nature, ed.
Routledge, 1881, pp. 230-231.
VIII
Stilizarea dragostei
De cnd trubadurii din secolul al XH-lea au intonat pentru prima dat melodia
dorinei nesatisfcute, viorile cntecului de dragoste ai?vibrat tot mai sus,
atingnd cu Dante cele mai curate
sunete.
Una dintre cele mai importante cotituri ale spiritului medieval s-a produs atunci
cnd a dezvoltat pentru prima dat un ideal de dragoste cu o tonic negativ.
Antichitatea, desigur, cntase i ea dorurile i chinurile dragostei; dar, la drept
vorbind, dorina, n Antichitate, nu era oare privit ca ateptarea i stimulentul
mplinirii sigure ? n povestea de dragoste cu sfrit trist din Antichitate,
momentul psihic nu era zdrnicirea dorinei, ci desprirea crud, prin moarte, a
celor doi ndrgostii unii, ca Piram i Tisbe. Sentimentul de tristee nu era
pricinuit la ei de nesatisfacerea erotic, ci de soarta vitreg. Abia n dragostea
curteneasc a trubadurilor, nesatisfacerea a devenit ea nsi tema esenial.
Astfel s-a creat o form erotic de gndire, care era n stare s absoarb un
surplus de coninut etic, fr ca, din aceast pricin, s renune vreodat cu totul
la legtura cu dragostea fireasc fa de femeie. Din nsi dragostea senzual
se nscuse cultul nobil al femeii, lipsit de pretenii n ceea ce privete mplinirea.
Dragostea a devenit cmpul pe care a fost lsat s nfloreasc toat desvrirea
etic i moral, ndrgostitul nobil, conform teoriei dragostei curteneti, devine,
prin iubirea sa, virtuos i pur. Elementul spiritual dobndete o importan din ce
n ce mai mare n poezia liric; n cele din urm, efectul dragostei este o stare de
sfnt cunoatere i de devoiune: la vita nuova.
152
Trebuia s urmeze o nou cotitur. n dolce stil nuovo al lui Dante i al
contemporanilor si se ajunsese la o extrem. Petrarca ezit din nou ntre idealul
dragostei curteneti spiritualizate i formele inspirate recent din Antichitate. Iar
de la Petrarca la Lorenzo de Medici, cntecul de dragoste, n Italia, face calentoars, spre senzualitatea natural, de care erau pline i modelele antice att de
admirate. Sistemul cldit n mod artificial, al dragostei curteneti, a fost din nou
abandonat.
n Frana i n rile aflate sub influena spiritului francez, cotitura s-a produs n
alt mod. Acolo, evoluia gndirii erotice, pornind de la punctul culminant al

nfloririi liricii de curte, este mai puin simpl. Formele sistemului rmn n
vigoare, dar se umplu cu alt spirit. Acolo, nc nainte ca Vita nuova s fi gsit
armonia venic a unei pasiuni spiritualizate, Le roman de la Rose turnase un
coninut nou n formele dragostei curteneti. Timp de vreo dou secole, opera lui
Guillaume de Lorris i a lui Jean Clopinel (sau Chopinel1) de Meun, nceput
nainte de 1240 i terminat nainte de 1280, nu numai c a dominat n mod
absolut formele dragostei aristocratice, dar prin bogia ei enciclopedic, de
digresiuni n toate domeniile posibile, a constituit totodat i tezaurul din care
laicii cultivai i extrgeau partea cea mai vie a dezvoltrii lor spirituale. Extrem
de important este faptul c n felul acesta clasa dominant a unei epoci ntregi
i-a primit educaia moral i intelectual n cadrul unei ars amandi. In nici o alt
epoc, idealul de cultur lumeasc nu s-a amalgamat n aa msur cu cel al
dragostei fa de femeie, ca din secolul al XH-lea pn n al XV-lea. Toate virtuile
cretine i sociale, ntreaga desvrire a formelor de via, erau contopite, prin
sistemul dragostei, n cadrul iubirii credincioase. Concepia erotic despre via,
fie n forma ei mai veche, pur curteneasc, fie n ntruparea ei din Le Roman de la
Rose, poate fi pus pe aceeai linie cu scolastica din aceeai epoc. Ambele
reprezint o sforare mrea a spiritului medieval, de a nelege dintr-un singur
punct de vedere toate aspectele vieii.
n reprezentarea pestri a formelor dragostei se concentra ntreaga nzuin
spre frumuseea vieii. Cel ce cuta acea frumusee n onoare i n rang, vrnd si mpodobeasc viaa cu fast i pomp, pe scurt, cel ce cuta frumuseea vieii
n nfumurare, constata ntotdeauna deertciunea acelor lucruri. Dar n dragoste
prea c
153
slluiete elul i esena plcerii de a gusta frumuseea nsi, n cazul n care
nu s-a renunat la toate fericirile pmnteti. Aici nu era de creat o frumusee a
vieii, din forme nobile, ca escort a unei situaii nalte; aici se gseau nsei
suprema frumusee i suprema fericire i nu ateptau dect s fie mpodobite cu
culoare i stil. Orice lucru frumos, orice floare i orice sunet puteau servi pentru a
cldi forma de via a dragostei.
Tendina spre stilizarea dragostei a fost mai mult dect un joc zadarnic. A fost
violena pasiunii nsei, care impunea acelei societi crude din epoca de sfrit a
Evului Mediu s prefac viaa sentimental ntr-un joc frumos, cu reguli nobile.
Aici se simea n primul rnd nevoia de a ncadra emoiile n forme fixe, pentru a
nu dedea n barbarie. Reprimarea dezmului claselor inferioare era fsat pe
seama Bisericii, care izbutea s fac acest lucru att de bine i att de ru, ct e n
stare o Biseric. Aristocraia, care se simea mai independent de Biseric,
pentru c mai avea oarecare cultur i n afar de cea religioas, i furise din
nsi erotica nnobilat o frn mpotriva desfrului; literatura, moda i
conveniile mondene exercitau o influen moderatoare asupra vieii erotice.
Sau, cel puin, creau o aparen frumoas, iar oamenii i nchipuiau c triesc
potrivit ei. Cci, n fond, chiar i n rndurile claselor superioare, viaa erotic
rmsese extrem de grosolan. n plus, obiceiurile de toate zilele mai erau de o

ndrznea neruinare, pe care epocile de mai trziu au pierdut-o. Pentru solia


englez pe care o ateapt la Valenciennes, ducele Burgundiei poruncete s se
pun la punct bile din ora, pour eux et pour quiconque avoient de familie,
voire bains estores de tout ce qu'il faut au mes-tier de Venus, a prendre par choix
et par election ce que on desi-roit mieux, et tout aux frais du duc".2 Muli i
reproeaz lui Carol Temerarul castitatea fiului su, care e socotit c nu sade
bine unui prin.3 Printre amuzamentele mecanice din grdina de agrement de la
Hesdin, facturile menioneaz ung engien pour moullier Ies dames en marchant
par dessoubz"4.
Totui, grosolnia nu este numai o abatere de la ideal. La fel ca dragostea
nnobilat, destrblarea avea i ea propriul ei stil, i nc unul foarte vechi. L-am
putea numi stilul epitalamic". n domeniul himerelor dragostei, o societate
rafinat, cum este cea
154
din epoca de sfrit a Evului Mediu, motenete att de multe motive strvechi,
nct stilurile erotice se iau la ntrecere ntre ele sau se amestec unele cu altele.
Rdcini mult mai vechi i o semnificaie la fel de vital ca i stilul dragostei
curteneti avea acea form primitiv a eroticii, care exalt chiar comunitatea
sexual, izgonit de ctre cultur cretin din demnitatea ei de mister sacru, dar
totui nc vie.
ntregul sistem epitalamic, cu rsul su neruinat i cu simbolismul su falie, a
fcut parte parte odinioar din nsui ritualul nunii. Solemnitatea cstoriei i
petrecerea de nunt fuseser neseparate pe vremuri: un mare mister, care se
concentra asupra mpreunrii. Apoi a venit Biserica i a luat asupr-i sfinenia i
misterul, mu-tndu-le n taina cununiei. Accesoriile misterului cortegiul, cntecul i chiorul le-a lsat pe seama petrecerii de nunt. Dar acolo ele au
continuat s triasc, despuiate de caracterul lor sacru, ntr-o desfrnare cu att
mai lasciv, iar Biserica n-a mai fost n stare s le mpiedice. Nici o pudoare
religioas n-a mai putut s pun surdin violentului strigt de via Hymen, o,
Hymenaee!" Nici un fel de simmnt puritan n-a fcut s dispar din moravuri
neruinata publicitate a nopii nunii; n secolul al XVII-lea, la noi, era nc n plin
nflorire. Abia sentimentul individualist modern, care voia s nvluie n linite i
n ntuneric ceea ce nu trebuia s fie cunoscut dect de doi ini, a rupt cu aceast
datin.
Cnd ne amintim c nc n 1641, la nunta tnrului prin de Orania cu Mria,
prinesa englez, n-au lipsit the practicai jokes5, pentru a-l mpiedica, aproape,
pe mire, biat tnr nc, s consume cstoria, nu ne mir extravagana
neruinat cu care se serbau de obicei nunile suveranilor i nobililor pe la 1400.
Rnjetul obscen, cu care povestete Froissart nunta lui Carol al Vl-lea cu Isabela
de Bavaria, sau epitalamul pe care Deschamps l-a nchinat lui Anton de
Burgundia, pot servi ca exemple.6 Cele Cent nouvelles nouvelles povestesc, ca
ceva foarte obinuit, c o pereche de tineri cununai dimineaa, dup o mas
frugal, se duc numaidect n pat.7 Toate glumele care se debitau n general fie
la nunt, fie n intimitatea galant, snt socotite ca fiind nimerite i n prezena

doamnelor. Cele Cent nouvelles nouvelles se pretind, fie i cu oarecare ironie, o


glo-rieuse et edifiant euvre"8, ca povestiri moult plaisants a raconter en toute
bonne compagnie"9. Noble homme Jean Regnier", un poet
155
serios, compune o balad lasciv, cerut de Madame de Bourgogne i de toate
doamnele i fetele de la curtea ei.10
E clar c toate aceste lucruri nu snt resimite ca abateri de la idealul nalt i
rigid, de onoare i decen. Aici apare o contradicie, care nu poate fi explicat
prin considerarea formelor nobile i a cantitii mari de pruderie, manifestate de
ctre Evul Mediu n alte domenii, drept ipocrizie. Tot aa, nici lipsa de pudoare nu
este un exces saturnalic. nc i mai nejust ar fi s se considere obscenitile
epitalamice drept un semn de decaden, de rafinament aristocratic exagerat,
aa cum s-a ntmplat n ceea ce privete secolul al XVII-lea n Olanda.11
Echivocurile, calambururile obscene, reticenele lascive, snt, n stilul epitalamic,
la ele acas i nc din timpuri strvechi. $e devin inteligibile, dac le privim
proiectate pe fondul lor etnologic: ca rmie, atenuate pn devin forme de
convieuire social, ale simbolismului falie al culturii primitive. Deci ca mister
demonetizat. Elementele care, pe vremuri, cnd hotarele dintre joc i seriozitate
nu fuseser nc terse de ctre cultur, legaser sfinenia ritualului de veselia
bucuriei de via, nu mai puteau avea curs ntr-o societate cretin dect ca umor
i ironie picant. In total opoziie cu evlavia i cu curtenia, reprezentrile
sexuale se menineau n obiceiurile de nunt cu toat fora lor vital.
Dac vrem, putem s considerm ntregul gen comico-erotic ca un mnunchi de
vlstare slbatice, crescute din ramura epita-lamului: povestirea, farsa, cntecul.
Dar legtura lui cu aceast origine posibil s-a pierdut de mult; a devenit un gen
literar n sine; efectul comic a devenit el independent. Numai felul comicului a
mai rmas acelai cu cel al epitalamului: se bazeaz de obicei pe indicarea
simbolic a elementelor sexuale, sau pe travestirea dragostei sexuale n noiunile
vreunei activiti sociale. Aproape orice meserie sau ndeletnicire i adapta
termenii n spiritul unei alegorii erotice, atunci ca ntotdeauna. Este evident c n
secolele al XlV-lea i al XV-lea, materialul respectiv l furnizau n primul rnd
turnirul, vntoarea i muzica.12 Tratarea problemelor amoroase n form de
proces, ca n Arrestz d'amour, nu face parte, n fapt, din categoria travestiurilor.
Dar mai era un alt domeniu, deosebit de cutat pentru parafrazarea elementului
erotic, i anume cel religios. Exprimarea noiunilor sexuale n termeni religioi
este folosit n Evul Mediu cu un curaj extraordinar. In Cent nouvelles nouvelles

constatm folosirea unor cuvinte ca benir13 sau confesseuru cu un neles


obscen, sau jocuri de cuvinte ca saints i seinsi5, pe care autorii nu obosesc s le
tot repete. Dar, ntr-o interpretare rafinat, alegoria erotico-religioas evolueaz,
devenind o form literar n sine. Cenaclul poetic al sensibilului Carol de Orleans

figureaz dragostea nefericit sub nfiarea ascezei monastice, a liturghiei i a


muceniciei. Membrii cenaclului i spun Les amoureux de l'observance, dup
franciscanii reformai, supui nu de mult unei noi discipline severe. E ca un
pandant ironic al seriozitii rigide al dulceluitil nou. Tendinele sacrilege snt pe
jumtate ispite de sinceritatea sentimentului amoros.
Ce sont ici les dix commandemens, Vray Dieu d'amours...'6
Aa profaneaz Carol de Orleans cele zece porunci. Sau jurmntul pe
Evanghelie:
Lors m'appella, et me fist les mains mettre Sur ung livre, en me faisant
promettre Que feroye loyaument mon devoir Des points d'amour...17
Despre un ndrgostit decedat spune:
Et j'ay espoir que brief ou paradis Des amoureux sera moult hault assis, Comme
martir et tres honnore saint.18
Iar despre propria sa iubit moart:
J'ay fait l'obseque de ma dame Dedans le moustier amoureux, Et le service pour
son ame A chante Penser doloreux. Mains sierges de soupirs piteux Ont este en
son luminaire, Aussi j'ay fait la tombe faire De regrets...19
In poemul pur L 'amant rendu cordelier de l'observance d'amour {ndrgostitul
fcut clugr, supus rnduielilor religioase ale dragostei) care descrie pe larg
primirea unui ndrgostit nemngiat
156
157
n mnstirea mucenicilor dragostei ntregul efect comic discret, fgduit de
travestiul religios, este realizat n mod desvrit. Nu face oare impresia c
erotica este nevoit s caute mereu, fie i n mod pervers, s reia contactul cu
cele sfinte, pe care l pierduse de mult ?
Erotica, pentru ca s devin cultur, trebuia s caute cu orice pre un stil, o
form care s-o cuprind, o exprimare care s-o acopere. i chiar acolo unde a
dispreuit aceast form i a cobort de la alegoria scabroas pn la tratarea
direct i nevoalat a vieii sexuale, tot mai pare nc stilizat, fr s vrea.
ntregul gen, pe care un spirit grosolan l poate considera naturalism erotic, adic
cel n care brbaii nu se epuizeaz niciodat, iar femeile snt n-totdeaujia.
dispuse, este, n aceeai msur ca i cea mai nobil dragoste curteneasc, o
ficiune romantic. Ce altceva dect romantism este nesocotirea la a tuturor
complicaiilor naturale i sociale ale dragostei, nvemntarea a tot ceea ce e
minciun, egoism i tragism n viaa sexual, n aparena frumoas a unei plceri
nestingherite ? Intervine i aici acelai mare impuls civilizator: nzuina ctre
viaa frumoas, nevoia de a vedea viaa mai frumoas dect o ofer realitatea i
deci ncadrarea forat a vieii erotice n forma unei dorine fantastice, dar acum

prin exagerarea laturii animalice. Apare i aici un ideal de via: idealul lipsei de
pudoare.
Realitatea a fost n toate timpurile mai rea i mai aspr dect a vzut-o idealul de
dragoste rafinat prin literatur, dar totodat mai pur i mai nemeteugit dect
o nfia erotica vulgar, care trece n general drept naturalist. Eustache
Deschamps, poetul cu simbrie, obinuiete, n numeroase balade comice, n care
intervine la persoana nti, s coboare pn la cea mai josnic vulgaritate. Dar el
nu este eroul real al acelor episoade obscene, iar n mijlocul lor ne impresioneaz
o poezioar duioas, n care i spune fiicei sale ce femeie superioar a fost
rposata ei mam.20
Ca izvor al literaturii i culturii, ntregul gen epitalamic, cu toate vlstarele i
ramificaiile lui, a trebuit s rmn mereu pe locul al doilea. Acest gen are ca
tem nsi satisfacerea dorinei, extrem i complet, adic erotica direct. Dar
cea care poate servi ca form de via i ca nfrumuseare a vieii, este erotica
indirect, care are ca tem posibilitatea satisfacerii, fgduiala, dorina, privaiunea, apropierea de fericire. Aici, satisfacia suprem este
158
deplasat ctre cea neexprimat i este nvelit cu toate vlurile transparente
ale ateptrii. Erotica indirect, numai prin aceasta, a i ajuns s aib o respiraie
mult mai lung i acoper un cmp de via mult mai larg. i cunoate nu numai
dragostea n ton major sau sub masca rsului, ci este n stare s prelucreze i
mhnirile dragostei i s fac din ele frumusee, avnd astfel o valoare infinit mai
mare pentru via. Poate s preia n cadrul ei elementele etice ale fidelitii,
curajului, blndeei nobile i s se uneasc astfel cu alte tendine, spre alte
idealuri, nu numai spre cel al dragostei.
n deplin armonie cu spiritul general al epocii de sfrit a Evului Mediu, care voia
s figureze n modul cel mai amnunit ntreaga gndire i s-o sistematizeze, Le
Roman de la Rose dduse ntregii culturi erotice o form att de variat, att de
nchegat i att de bogat, nct era ca un tezaur de liturghie profan, de
doctrin i de legend. i tocmai caracterul amfibiu al acestui Roman de la Rose,
oper a doi poei, de manier i concepii cu totul diferite, l-a fcut i mai
utilizabil ca scriptur a culturii erotice: n el se gseau texte pentru toate nevoile.
Guillaume de Lorris, primul poet, mai cinstise nc vechiul ideal de curte. Lui i se
datoreaz planul ncnttor, precum i vesela i plcuta concretizare a
subiectului. Este tema, mereu folosit, a unui vis. Poetul viseaz c iese din cas,
dis-de-diminea, ntr-o zi de mai, ca s asculte privighetoarea i ciocrlia.
Crarea l duce, de-a lungul unui ru, pn la zidul tainicei grdini a iubirii. Pe zidul
acela vede nite portrete pictate: Ura, Trdarea, Ticloia, Cupiditatea, Zgrcenia,
Gelozia, Tristeea, Btrneea, Frnicia (Papelardie) i Srcia: nsuirile
anticurteneti. Dar Dame Oiseuse (Trndvia), prietena lui Deduit (Divertisment),
i deschide poarta. nuntru, Liesse (Veselia) conduce dansul. Zeul dragostei
danseaz cu Frumuseea n hora n care s-au prins Bogia, Drnicia, Sinceritatea
(Francbise), Curtenia (Courtoisie) i Tinereea. n timp ce poetul, la fntna lui

Narcis, e cufundat n admirarea bobocului de trandafir, pe care l zrete acolo,


Zeul dragostei l rnete cu sgeile sale: Beaute, Simplesse, Curtoisie,
Compagnie i Beau-Semblant.21 Poetul se declar slujitor (homme lige) al
Dragostei, Amour i ncuie inima cu o cheie i i dezvluie poruncile dragostei,
relele dragostei (maux) i bunurile ei (biens). Acestea din urm se numesc
Esperance, Doux-Penser, Doux-Parler, Doux-Regard.22
159
Bel-Accueil1*, fiul doamnei Courtoisie, l poftete la trandafiri, dar intervin
pzitorii trandafirului: Danger, Male-Bouche, Peur i Honte24, i l gonesc. Acum
ncep peripeiile. Raison25 coboar din turnul ei nalt, ca s-l descnte pe
ndrgostit. Ami26 l consoleaz. Venus i desfoar iscusina ca s-o combat
pe Chastete27; Franchise i Pitie2* l duc napoi la Bel-Accueil, care i d voie s
srute trandafirul. Dar Male-Bouche d de veste, Jalousie29 vine n goan; n
jurul trandafirilor se cldete un zid puternic. Bel-Accueil e nchis ntr-un turn.
Danger i slujitorii lui pzesc porile. Opera lui Guillaume de Lorris se sfrete cu
o tnguire a ndrgostitului.
Apoi a venit Jean de Meun, mult mai trziu, probabil, i a continuat opera cu o
urmare i o ncheiere mult mai cuprinztoare. Desfurarea n continuare a
aciunii, asaltul i cucerirea castelului trandafirilor de ctre Amour cu toi aliaii
lui, virtuile curteneti, dar i Bien-Celer, Faux-Semblant30, aproape c se neac
n noianul de digresiuni, consideraii, povestiri, cu care al doilea poet a
transformat opera ntr-o adevrat enciclopedie. Dar important este n primul
rnd faptul c aici a vorbit o minte att de imparial, att de sceptic rece i de
cinic crud, cum rareori a mai dat Evul Mediu, i n plus un mnuitor al limbii
franceze ca puini alii. Idealismul naiv i uor al lui Guillaume de Lorris este
umbrit de spiritul negativ al lui Jean de Meun, un om care nu credea n artri i
n vrjitori i nici n dragoste credincioas i n pudoarea femeii, un om care avea
ochi pentru problemele patologice, un om care pune n gura Venerei, a Naturii i
a lui Genius cea mai ndrznea aprare a vitalitii sexuale.
Cnd Amor se teme c are s fie nfrnt, i trimite pe Franchise i pe Doux-Regard
la Venus, mama lui, care d ascultare i care vine n ajutor, n trsura ei tras de
porumbei. Cnd Amor i aduce la cunotin situaia, ea jur s nu mai admit
niciodat nici un fel de pudoare la nici o femeie i l mboldete pe Amor s fac
acelai jurmnt cu privire la brbai, i ntreaga armat jur cu el.
ntre timp, Nature, n atelierul ei, i vede de meserie: ntreinerea speciilor,
venica ei lupt mpotriva Morii. Se plnge amar c, dintre toate fpturile, numai
omul i ncalc poruncile prin faptul c se abine s se nmuleasc. La porunca
ei, Genius, preotul ei dup o lung spovedanie, n cursul creia Nature i
expune lucrrile ei se duce la armata lui Amor, ca s arunce acolo bles160

temui Naturii asupra celor ce-i dispreuiesc poruncile. Amor l m-popooneaz pe


Genius cu un patrafir, un inel, un toiag i o mitr; Venus, hohotind de rs, i pune
n mn o lumnare aprins, qui ne fu pas de cire vierge"31.
Excomunicarea a fost introdus prin condamnarea fecioriei, ntr-un simbolism
ndrzne, care d ntr-un misticism bizar. Iadul pentru cei ce nu in seam de
poruncile naturii i ale dragostei, iar pentru ceilali cmpia presrat cu flori,
unde Fiul Fecioarei i pzete oiele albe, care pasc, ntr-o beatitudine venic,
flori i iarb, cci acestea cresc acolo la nesfrit.
Dup ce Genius a azvrlit peste meterez luminarea, a crei flacr aprinde lumea
ntreag, ncepe lupta final pentru turn. Venus i arunc i ea fclia; apoi Honte
i Peur fug, iar Bel-Accueil i d voie ndrgostitului s culeag trandafirul.
Aadar, motivul sexual a fost pus aici, din nou, n deplin contiin, n centru, i
a fost nvemntat ntr-un mister att de ingenios, ba chiar n atta sfinenie, nct
o mai mare sfidare a idealului de via religios nu era cu putin. n tendina lui
pgn, Le Roman de la Rose (Romanul trandafirului), poate fi considerat ca un
pas ctre Renatere. n forma exterioar, este pur medieval. ntr-adevr, ce
poate fi mai medieval dect personificarea, mpins pn la extrem, a strilor
sufleteti i a mprejurrilor dragostei ? Figurile din Le Roman de la Rose: BelAccueil, Doux-Regard, Faux-Sem-blant, Male-Bouche, Danger, Honte, Peur stau
pe aceeai linie cu reprezentrile pur medievale ale virtuilor i pcatelor cu nfiare omeneasc: alegorii sau ceva mai mult dect att, mituri pe jumtate
crezute. Dar unde se afl hotarul dintre aceste reprezentri i nimfele, satirii i
spiritele pe care i-a nviat Renaterea ? Snt luate din alt sfer, dar valoarea lor
simbolic este aceeai, iar prezentarea figurilor din Le Roman de la Rose ne face
adesea s ne gndim la personajele nflorate fantastic ale lui Botticelli.
Aici, visul de iubire era reprezentat ntr-o form n acelai timp artistic i
pasional. Alegoria amnunit mulumea toate cerinele imaginaiei medievale.
Fr personificri, mintea nu putuse s exprime i s resimt strile sufleteti.
Tot coloritul pestri i linia elegant a acestui incomparabil joc de ppui au fost
necesare pentru a alctui un sistem de noiuni al dragostei, cu care se nelegeau
oamenii ntre ei. Figurile lui Danger, Doux-Penser, Male-Bouche
161
erau mnuite ca termenii cureni ai unei psihologii tiinifice. Tema de baz
meninea vie pasiunea. Cci n locul activitii palide n slujba unei doamne
mritate, ridicat n slava cerului de ctre trubaduri ca obiect inaccesibil al unei
adoraii dezndjduite, fusese pus acum din nou motivul erotic cel mai natural:
excitaia violent produs de taina fecioriei, simbolizat de trandafir, i cucerirea
trandafirului, prin iscusin i struin.
Teoretic, dragostea din Le Roman de la Rose rmsese curteneasc i nobil.
Grdina bucuriei de via este numai pentru cei alei i accesibil prin dragoste.
Cine vrea s intre acolo trebuie s fie lipsit de ur, infidelitate, ticloie,
cupiditate, zgrcenie, invidie, btrnee, prefctorie. Dar virtuile pozitive, pe

care trebuie s le <%>iin celorlalte, snt o dovad c idealul nu mai este etic,
ca n dragostea curteneasc, ci doar aristocratic. Ele snt: nepsarea, nclinarea
spre distracii, firea vesel, dragostea, frumuseea, bogia, drnicia, sinceritatea
(franchise) i curtenia. Acestea nu mai snt elemente menite s nnobileze
persoana iubitei, ci mijloace virtuoase pentru a o cuceri. Iar opera nu mai este
nsufleit de cinstirea, fie i fals, a femeii, ci, cel puin la al doilea poet, Jean
Chopinel, de dispreul crud fa de slbiciunea ei, dispre care i are originea
chiar n caracterul senzual al acestei iubiri.
n ciuda marii sale autoriti asupra spiritelor, Le Roman de la Rose nu putuse
totui s elimine cu totul concepia mai veche despre iubire. Pe lng
exaltarea/7zr-ului, se pstra i reprezentarea dragostei curate, cavalereti,
credincioase i pline de abnegaie, cci aceasta era un element esenial al
idealului de via cavaleresc. Se ivise o controvers curteneasc n cercul pestri,
de via luxoas i aristocratic, din jurul regelui Franei i al unchilor lui din
Berry i Burgundia: care concepie despre dragoste este menit adevratului
nobil, cea a curteniei pure, cu slujirea plin de suspine, credin i respect, a unei
singure doamne, sau cea din Le Roman de la Rose, unde fidelitatea nu era dect
mijlocul pus n slujba goanei dup femeie ? Nobilul cavaler Boucicaut, n cursul
unei cltorii spre Orient, n 1388, s-a fcut, mpreun cu tovarii si de drum,
avocatul fidelitii cavalereti i i-a omort timpul compunnd Le Livre des cent
ballades, n care dreptul de a alege/Z'rt-ul sau fidelitatea a fost lsat aux beaux
espritsi2 de la curte.

Cuvntul cu care Christine de Pisan s-a ncumetat, cu civa ani mai trziu, s intre
n polemic, a nit dintr-o seriozitate mai adn-c. Aceast curajoas aprtoare
a cinstei i drepturilor femeii l-a pus pe zeul dragostei s vorbeasc ntr-o
scrisoare, care coninea, n form poetic, plngerea femeilor mpotriva
nelciunii i insultelor brbailor.33 Christine de Pisan respingea cu indignare
doctrina din Le Roman de la Rose. Civa i s-au alturat, dar opera lui Jean de
Meun mai avea nc o mulime de admiratori i aprtori ptimai. A urmat o
polemic literar, n care au luat cuvntul numeroi partizani mruni, cei care
respectau Trandafirul. Muli brbai detepi, nvai, erudii ne asigur
primarul din Lille, Jean de Montreuil admirau Le Roman de la Rose n aa
msur, nct aveau pentru el aproape un cult (paene ut colerent) i s-ar fi lipsit
mai degrab de cma, dect de aceast carte.34
Nou nu ne vine uor s nelegem atmosfera spiritual i afectiv din care a
rezultat aprarea. Cci aprtorii n-au fost nite nobili mruni i uuratici de la
curte, ci nali dregtori, serioi, printre ei chiar i preoi, ca sus-menionatul
primar din Lille, Jean de Montreuil, secretar al Delfinului, mai trziu al ducelui
Burgun-diei i care coresponda despre aceasta cu prietenii si Gontier i Pierre
Col, n scrisori poetice i latineti, i mai i ndemna i pe alii s ia asupra lor
aprarea lui Jean de Meun. Lucrul cel mai ciudat este c acest cerc, care s-a fcut
deci campionul acelei opere pestrie, lascive, medievale, e acelai n care au

ncolit primii germeni ai umanismului francez. Jean de Montreuil este autorul


unui numr de scrisori ciceroniene, pline de expresii umaniste, de retoric
umanist i de frivolitate umanist. El i prietenii si Gontier i Pierre Col snt n
coresponden cu seriosul teolog proreformist Nicolas de Clemanges.35
Jean de Montreuil, cu siguran, i luase n serios punctul de vedere literar. Cu ct
mai mult i scrie el unui jurist anonim, care combtuse Romanul cercetez
importana misterelor i misterele importanei acestei adnci i faimoase opere a
maestrului Jean de Meun, cu att mai mult m mir critica dumitale. Avea s-l
apere pn la ultima suflare i snt muli cei care, ca i el, vor servi cauza, cu
pana, cu glasul i cu mna.36
i spre a dovedi c n aceast ceart pentru Le Roman de la Rose se ascundea
totui ceva mai mult dect o prticic din marele joc
162
163
de societate al vieii de curte, lu n sfrit cuvntul un om, care, ceea ce spunea,
spunea de dragul supremei moraliti i al doctrinei celei mai pure: renumitul
teolog i cancelar al Universitii din Paris, Jean Gerson. Din biblioteca lui, n
seara zilei de 18 mai 1402, este datat un tratat mpotriva romanului de la Rose?7
Este un rspuns la replica dat de Pierre Col unei scrieri anterioare a lui
Gerson38, dar nici aceea nu fusese prima scriere dedicat de Gerson romanului;
cartea i prea a fi cea mai primejdioas cium, izvorul a toat imoralitatea; inea
s-o combat cu orice prilej. n repetate rnduri pornete campania mpotriva
influenei funeste du vicieux roman de la rose"39. Dac ar avea un exemplar al
romanului, zice el, care s fie unicul i s preuiasc o mie de livre, mai bjne i-ar
da foc, dect s-l vnd i s fie astfel scos la lumin.
Forma argumentrii sale, Gerson o mprumut chiar de la adversar: o viziune
alegoric. ntr-o diminea, trezindu-se, simte c inima i ia zborul, moyennant
Ies plumes et Ies eles de diverses pensees, d'un lieu en autre, jusques la court
saincte de cres-tiente"40. Acolo ea le ntlnete pejustice, Conscience i Sapience
i o aude pe Chastete cum l acuz pe Fol amoureux41, adic pe Jean de Meun,
care a izgonit-o de pe pmnt, cu toat suita ei. Are nite bonnes gardes42, care
snt tocmai personajele negative din roman: Home, Paour et Dangier le bon
portier, qui ne oseroit ne daigneroit ottroyer nei's un vilain baisier ou dissolu
regart ou ris attraiant ou parole legiere."43 Castitatea i azvrle n obraz lui Fol
amoureux un ir de reprouri. II gette partout feu plus ardant et plus puant que
feu gregeois ou de souffre."44 O pune pe baba blestemat s propovduiasc
nvtura continent toutes jeunes filles doivent vendre leurs corps tost et
chierement sans paour et sans vergogne, et qu'elles ne tiengnent compte de
decevoir ou par-jurer"45. i bate joc de cstorie i de viaa monahal; i
ndreapt toat fantezia asupra plcerilor trupeti i, ceea ce e mai ru, l pune
pe Amor, ba chiar i pe Dame Raison, s amestece noiunile referitoare la Rai i
la misterele cretine cu cele ale plcerii senzuale.

ntr-adevr, aici se ascundea primejdia. Mreaa lucrare, cu mbinarea ei de


senzualitate, cinism injurios i simbolism elegant, trezea n minile oamenilor un
misticism senzual, care prea, desigur, teologului serios, un abis plin de pcate.
Pierre Col, adversarul lui Gerson, cte i mai cte n-a ndrznit s susin !46
Numai
164
le Fol amoureux n persoan poate s-i dea seama de valoarea acestei patimi
nebuneti; cine n-o cunoate, n-o vede dect ntr-o oglind i ca o enigm. De
aceea, i-a mprumutat, pentru dragostea pmnteasc, sfntul cuvnt din Epistola
ctre corintieni, ca s vorbeasc despre ea, aa cum vorbete misticul despre
extazul su! A ndrznit s declare c i Cntarea Cntrilor, a lui Solomon, fusese
ntocmit ntru slava fiicei Faraonului. Cei care au njurat cartea despre Trandafir,
i-au ncovoiat genunchii n faa lui Baal. Natura nu vrea ca unui brbat s-i fie de
ajuns o singur femeie, iar Geniul Naturii e Dumnezeu. Da, ndrznete s-l
rstlmceasc pe Luca II23, ca s dovedeasc, chiar cu ajutorul Evangheliei c,
pe vremuri, organele sexuale ale femeii, trandafirul din roman, fuseser sacre. i,
plin de ncredere n toat aceast hul, i mobilizeaz pe toi aprtorii operei, o
droaie de martori, i l amenin pe Gerson, c va fi el nsui cuprins de o
dragoste nebuneasc, aa cum s-a ntmplat i cu ali teologi naintea lui.
Autoritatea crii Le Roman de la Rose n-a plit n urma atacului lui Gerson. n
1444, un canonic din Lisieux, Estienne Legris, i ofer lui Jean Lebegue, grefierul
Camerei de conturi din Paris, un Repertoire du Roman de la Rose, scris de el.47
La sfritul secolului al XV-lea, Jean Molinet mai poate nc declara c expresiile
din Le Roman de la Rose snt curente, ca nite proverbe cunoscute de toat
lumea.48 Se simte chemat s fac un comentariu moralizator al ntregului
roman, unde izvorul de la nceputul poemului devine simbolul botezului,
privighetoarea care cheam la dragoste, glasul predicatorilor i al teologilor, iar
trandafirul, Isus nsui. Clement Marot a mai dat nc o modernizare a lucrrii, i
chiar Ron-sard mai folosete figurile alegorice Belacueil, Fausdanger49 etc.50
n timp ce literaii gravi i vedeau de polemica lor, aristocraia a gsit n aceast
ceart un binevenit prilej de conversaie la petreceri i de distracie fastuoas.
Boucicaut, preuit de ctre Christine de Pisan pentru respectul lui fa de vechiul
ideal al credinei cavalereti n dragoste, a gsit, poate, n cuvntul ei ndemnul
ca s nfiineze cunoscutul su Ordre de l'ecu verd a la dame blanche, pentru
aprarea femeilor asuprite. Dar nu se putea lua la ntrecere cu ducele
Burgundiei, iar ordinul su a fost numaidect pus n umbr de mreaa Cour
d'amours, nfiinat la 14 februarie 1401 n hotel d'Artois din Paris. Era un salon
literar, n veminte magnifice.
165
Filip cel ndrzne, duce al Burgundiei, btrnul i calculatul om de stat, ale crui
gnduri nu le-ar fi bnuit nimeni prezente la asemenea lucruri, l rugase pe rege,
mpreun cu Ludovic de Bourbon, s nfiineze curtea dragostei ca derivativ n
timpul epidemiei de cium care bntuia la Paris, pour passer prtie du tempz

plus gra-cieusement et affin de trouver esveil de nouvelle joye"51. Curtea


dragostei se ntemeia pe virtuile modestiei i fidelitii, l'onneur, loenge et
recommandacion et service de toutes dames et damoi-selles"52. Numeroii
membrii erau mpodobii cu cele mai rsuntoare titluri: cei doi fondatori i Carol
al Vl-lea erau Grands Conservateurs51; printre Conservateurs se numrau Ioan
fr Fric, fratele su Anton de Brabant, tnrul su fiu Filip. Curtea are un
Princed'amour'4: Pierre de Hauteville, un nobil din Hainaut; are Minislres,
Auditeurs, Cbevaliers d'honneur, Conseillers, Cheva-liers tresoriers,Grand
Veneurs, Ecuyers d'amour, Matres des re-quetes, Secretaires55; pe scurt, este
imitat ntregul aparat al curii i al domniei. Pe lng prini i prelai, se gsesc
acolo i burghezi i preoi de rang mai mic. Activitatea i ceremonialul erau reglementate n amnunime. Avea multe asemnri cu o camer de retoric, din cele
obinuite. Membrii primeau teme, pe care s le trateze n toate formele de
versificaie consacrate: ballades cou-ronnees oh chapelees, chansons, sirventois,
complaintes, rondeaux, lais, virelais56 etc. Aveau loc dezbateri en forme
d'amoureux proces, pour differentes opinions soustenir"57. Doamnele nmnau
premiile i era interzis s se compun poezii care s ating onoarea sexului
femeiesc.
Ct de formidabil de burgund este aceast organizare pompoas i solemn,
aceast form serioas pentru o distracie graioas ! Este remarcabil, dar
explicabil, c aceast curte mrturisea idealul sever al fidelitii nobile. Dac ns
ne-am atepta ca cei apte sute de membri, cunoscui din cei cincisprezece ani
de existen ai societii, s fi fost cu toii, ca Boucicaut, partizanii sinceri ai
Christinei de Pisan, deci dumani ai romanului de la Rose, am ajunge n
contradicie cu faptele. Ceea ce se tie despre moravurile lui Anton de Brabant i
ale altor seniori mari, i face prea puin nimerii s apere onoarea femeii. Unul
dintre membri, un anume Regnault d'Azincourt, este iniiatorul rpirii neizbutite a
unei tinere vduve de prvlia, rpire organizat n stil mare, cu douzeci
166
de cai i un preot.58 Un alt membru, contele de Tonnerre, se face vinovat de o
mrvie similar. i, ca pentru a face dovada peremptorie c toate acestea nu
snt dect un frumos joc de societate, chiar adversarii Christinei de Pisan, n
polemica literar despre Roman de la Rose, se numr printre membri: Jean de
Montreuil, Gontier si Pierre Col.59
Note
1 Cel mai recent editor al Romanului Trandafirului, E. Langlois, susine c aceasta
este forma corect a numelui (n.a.).
2 Pentru ei i pentru cei din suita lor, adic bi nzestrate cu tot ce trebuie pentru
ndeletnicirea Venerei, ca s ia n voie i la alegere orice poftesc, i totul pe
cheltuiala ducelui. Chastellain, IV, p. 165.
3 Basin, II, p. 224.
4 O unealt de udat doamnele pe dedesubt cnd merg. La Marche, II, p. 3502.

5 Farsele, renghiurile, pclelile.


6 Froissart, IX, pp. 223-236; Deschamps, VII, nr. 1282.
7 Cent nouvelles nouvelles, ed. Wright, II, p. 15; cf. I, p. 277, II,pp. 20, 168 etc. i
Quinze joyes de mariage, passim.
8 Glorioas i nltoare lucrare.
9 Mult plcute de istorisit n orice adunare de soi.
10 p;erre Champion, Histoire poetique du quinzieme siecle, Paris, 1923,1, p.
262; cf. Deschamps, VIII, p. 43.
11 H.F. Wirth, Der Untergang des niederldndischen Volksliedes {Declinul
cntecului popular olandez), Haga, 1911.
12 Deschamps, VI, p. 112, nr. 1169, La leton de musique.
13 A binecuvnta.
14 A spovedi.
15 Saints (sfini) i seins (sni) snt omofone (n.t.).
16 Acestea snt cele zece porunci,/ Adevrat Zeu al dragostei...
17 Atunci m chem i m fcu s-mi pun minile/ Pe o carte, silin-du-m s
fgduiesc/ C am s-mi fac cu credin datoria/ In treburile dragostei...
Charles d'Orleans, Poesies completes, Paris, 1874,2 voi., I, pp. 12, 42.
18 i trag ndejde c, n scurt timp, n raiul/ ndrgostiilor va fi aezat, foarte
sus,/ Ca mucenic i ca mult slvit sfnt...
167
19 Am fcut nmormntarea doamnei mele/ n monastirea ndrgostiilor,/ Iar
prohodul de sufletul ei/ L-a cntat Gnd ndurerat./ Cu multe luminri fcute din
suspine de jale/ Am luminat pentru ea biserica,/ Iar mormntul am pus s i-l fac/
Din preri de ru... Ibid., I, p. 88.
20 Deschamps, VI, p. 82, nr. 1151; v. de ex. V, p. 132, nr. 926, IX, p. 94, c. 31, VI,
p. 138, nr. 1184, XI, p. 18, nr. 1438 i XI, pp. 269, 2861.
21 Frumusee, Simplitate, Curtenie, Tovrie i nfiare-Frumoas.
22 Speran, Gnd-Bun, Vorb-Bun, Privire-Blnd.
23 Primire-Frumoas.
24 Primejdie, Gur-Rea, Team i Ruine.
25 Raiunea.

26 Prietenul.
27 Castitate. 28,Mila. 29"Gelozia.
30 Tinuire,Prefctorie.
31 Care n-a fost de cear nenceput.
32 Minilor luminate.
33 Christine de Pisan, l'Epistre au dieu d'amours, Oeuvrespoetiques, ed. M. Roy,
II, p. 1. Despre ea: Mrie Josephe Pinet, Christine de Pisan, 1364-l430, Etude
biographique et litteraire, Paris, Champion, 1927, unde un capitol se ocup de la
Querelle du Roman de la Rose.
34 Cele cincisprezece scrieri pentru i contra, din acest diferend, snt, n afar de
tratatul lui Gerson, editate de Ch.F. Ward, The epistles on the Romnce of the
Rose and other Documents in the Debate, University of Chicago, 1911.
35 Despre acest cerc: cf. A. Coville, Gontier et Pietre Col et l'Hu-manisme en
France au temps de Charles VI, Paris, Droz, 1934.
36 Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martene et Durnd, Ampl. coli., II, pp. 1409,
1421, 1422.
37 Textul francez originar al lucrrii Traictie Maistre Jehan Gerson contre le
Roumant de la Rose este editat de E. Langlois, Romnia, XLV, 1918, p. 23;
traducerea latin n Opera lui Gerson, ed. Dupin III, pp. 293-309, este de la
sfritul secolului al XV-lea (n.a.).
38 Piaget, Etudes Romanes dediees a Gaston Paris, p. 119.
39 A viciosului Roman al trandafirului. Gerson, Opera, III, p. 297; id.
Considerations sur St. Joseph, III, p. 886; Sermo contra luxuriem, III, pp. 923, 925,
930, 968.
40 Cu ajutorul penelor i aripilor feluritelor gnduri, dintr-un loc ntr-altul, pn la
curtea sfnt a cretintii.
41 ndrgostitul nebun.
168

42 Paznici buni.
43 Ruinea, Teama, i Primejdia, bunul portar, care n-ar ndrzni, nici n-ar binevoi
s ngduie o srutare pctoas, sau o privire pofticioas, sau un rs ispititor,
sau un cuvnt uuratic.
44 Arunc n tot locul foc mai arztor i mai puturos dect focul grecesc sau de
pucioas.

45 C toate fetele trebuie s-i vnd trupul devreme i scump, fr team i fr


ruine i s nu le pese dac dezamgesc sau dac jur strmb.
46 Dup afirmaia lui Gerson, Scrisoarea lui Pierre Col este pstrat ntr-un mss.
al Bibliotecii Naionale din Paris, nr. 1563, f. 183.
47 Bibi. de l'ecole des Chartes, LX, 1899, p. 569.
48 E. Langlois, Le Roman de la Rose, Societe des anciens textes franais, 1914,1,
Introduction, p. 36.
49 Primire-Frumoas, Pericol-neadevrat.
50 Ronsard, Amours, nr. CLXI.
51 Pentru a petrece o parte din timp n chip mai plcut i pentru a vedea
trezindu-se o nou bucurie. A. Piaget, La cour amoureuse dite de Charles VI,
Romnia, XX, p. 417, XXXI, p. 599; Doutrepont, p. 365.
52 ntru cinstea, lauda i supunerea i slujirea tuturor doamnelor i
domnioarelor.
53 Mari conservatori.
54 Prin al dragostei.
53 Minitri, Judectori, Cavaleri de onoare, Consilieri, Cavaleri trezorieri, Mari
maetri ai Vntorilor, Scutieri ai dragostei, Consilieri de Casaie, Secretari.
56 Balade cu coroan sau fr coroan, cntece, sirvente, complngeri, rondeluri,
leiuri, virleiuri.
57 n chip de proces de dragoste, pentru a susine felurite preri.
58 Leroux de Lincy, Tentative de rapt etc. en 1405, Bibi. de l'ecole des chartes,
2-e serie, III, 1846, p. 316.
59 Piaget, Romnia, XX, p. 447.

IX
Formele convenionale ale dragostei
Cu formele de dragoste ale epocii facem cunotin n literatur, dar trebuie s ni
le nchipuim practicate chiar n via. Exista un ntreg sistem de forme tipizate,
bune pentru a umple viaa unui tnr cu uzane aristocratice. Cte semne i
reprezentri ale dragostei, la care secolele urmtoare au renunat treptat! n
locul lui Amor, singur, fusese pus ntreaga mitologie bizar i personal din Le
Roman de la Rose. Fr ndoial, Bel-Accueil, Doux-Penser, Faux-Semblant i

ceilali, au trit n nchipuire chiar i n afara produciilor literare directe. i mai


era i duioasa semnificaie a culorilor la mbrcminte, la flori i la podoabe.
Simbolismul culorilor, care nici azi nu este nc uitat cu totul, ocupa n viaa
amoroas a Evului Mediu un loc important. Cine nu-l cunotea destul de bine
gsea un ndrumtor n Le blason des couleurs1, scris pe la 1458 de ctre
crainicul Sicille2, pus n versuri n secolul al XVI-lea i luat n derdere de ctre
Rabelais, poate nu atta din dispre pentru subiect, ct mai ales pentru c se
gndise i el s-l abordeze.3
Cnd Guillaume de Machaut i ntlnete pentru prima oar iubita necunoscut, e
ncntat c o vede purtnd, la o rochie alb, o bonet din stof azurie cu papagali
verzi, cci verdele este culoarea iubirii noi, iar albastrul cea a fidelitii. Mai
trziu, dup ce mareea dragostei lui de poet trecuse, viseaz c portretul ei, care
se afl atrnat deasupra patului lui, i ntoarce capul, ea fiind mbrcat n
ntregime n verde, qui nouvellete signifie"4. Compune o balad de repro:
En lieu de bleu, dame, vous vestes vert.5
Inelele, vlurile, toate giuvaerurile i darurile galante aveau funcia lor special,
subliniat i de devizele i emblemele lor mis170
terioase, adeseori degenerate n rebusuri trase de pr. Delfinul pleac n 1414 la
rzboi cu un stindard, pe care erau brodate cu fir un K, o lebd (cygne) i un L,
reprezentnd numele unei doamne de la curtea mamei sale Isabeau: doamna era
poreclit la Cassinelle6. Rabelais mai ia nc peste picior, cu un veac mai trziu,
pe acei glorieux de court et transporteurs de noms"7, care n devizele lor redau
espoir printr-o spbere,peine prin pennes d'oiseaux, melan-cholie printr-o
cldru (ancholief.
Apoi mai erau jocurile de inteligen cu subiect amoros, precum Le roi qui ne
ment, Le chastel d'amours, Ventes d'amours, Jeux a vendre9. Fata rostete
numele unei flori sau al altui lucru; tnrul trebuie s-i gseasc o rim, cu un
compliment:
Je vous vens la passerose.
Belle, dire ne vous ose Comment Amours vers vous me tire, Si l'apercevez tout
sanz dire.10
Le Chastel d'amours era un astfel de joc cu ntrebri i rspunsuri, bazat pe
figurile din Le Roman de la Rose:
Du chastel d'Amours vous demant Dites la premier fondement!
Amer loyaument.
Or me nommez le mestre mur Qui joii le font, fort et seur!
Celer sagement.

Dites moy qui sont li crenel Les fenestres et li carrel!


Regard atraiant.
Amis, nommez moy le portier!
Dangier mauparlant.
Qui est la clef qui le puet deffermer ?
Prier courtoisement.11
Din vremea trubadurilor, n conversaia curteneasc ncepuse s joace un rol
foarte important cazuistica dragostei. Era ca o nnobilare a curiozitii i a brfelii,
crora li se ddea o form literar, n afar de beaulx livres, dits, ballades12,
masa la curtea lui Ludovic de Orleans mai era nveselit de demandes
gracieuses13'. I se dau
171
mai ales poetului spre rezolvare. O societate de doamne i domni vine la
Machaut cu o serie de partures d'amours et de ses aven-turesu. n lucrarea sa
Jugement d'amour susine ideea c doamna care i pierde adoratorul prin
moarte e mai puin de plns dect adoratorul care iubete o doamn
necredincioas. Fiecare caz amoros n parte era discutat n felul acesta dup
norme stricte. Beau sire15, ce-ai prefera: s i se vorbeasc de ru iubita i s-o
gseti nevinovat, sau s i se vorbeasc de bine despre ea i s-o gseti
vinovat ?" La care, n conformitate cu nalta concepie, formal, despre onoare
i cu datoria scump a ndrgostitului, de a veghea s nu fie lezat onoarea
exterioar a iubitei, rspunsul trebuia s sune: Dame j'aroie plus chier que j'en
oisse bien dire et y trou-vasse mal."16 Cnd o doamn este neglijat de primul ei
adorator, nseamn'c e necredincioas dac-i ia un al doilea, care e mai devotat? Un cavaler, care i-a pierdut orice ndejde de a-i vedea doamna, pentru
c un so gelos o ine nchis, poate s se ndrepte n cele din urm ctre o nou
dragoste ? Dac un cavaler i prsete iubita, pentru o femeie de neam mare,
iar dup aceea, respins, face apel din nou la ndurarea ei, i permite oare ei
onoarea s-l ierte ?17 De la aceast cazuistic nu mai este dect un pas pn la
tratarea problemelor dragostei n form de proces, aa cum face Marial
d'Auvergne n Arrestz d'amour.
Toate aceste forme n care era ncadrat dragostea, nu le cunoatem dect din
urmele lsate de ele n literatur. Fceau parte integrant din viaa real. Codul
noiunilor, regulilor i formelor curteneti nu servea exclusiv pentru a se face
poezii, ci pentru a fi aplicat n viaa aristocratic, sau cel puin n conversaie.
Totui, privind prin vlurile poeziei, este foarte greu de ntrezrit viaa acelei
epoci. Deoarece, chiar dac o dragoste real a fost descris cu toate amnuntele
posibile, acest lucru a fost fcut din punctul de vedere al iluziei idealului
standardizat, cu aparatajul tehnic al noiunilor curente despre dragoste, n
stilizarea povestirii literare. Aa s-a ntmplat cu relatarea, cam prea lung, a unei
iubiri poetice ntre un poet btrn i o Marianne din secolul al XlV-lea, Le livre

du Voir-Dit19 (adic Intmplare adevrat), a lui Guillaume Machaut.20 Acesta


trebuie s fi avut vreo aizeci de ani, cnd tnra n vrst de vreo optsprezece ani
Peronnelle d'Armentieres21, din-tr-o familie de vaz din Champagne, i-a trimis n
1362 primul ei
172

rondel, n care i-a oferit renumitului poet necunoscut inima ei, ru-gndu-l totodat
s nceap cu ea o coresponden poetic de dragoste. Bietul poet, bolnvicios,
orb de un ochi, chinuit de podagr, se aprinde numaidect. i rspunde la rondel;
ntre ei ncepe un schimb de scrisori i de poezii. Peronnelle e mndr de cununia
ei literar; la nceput nu o tinuiete. Vrea ca el s pun ntr-o carte toat
dragostea lor, aa cum este n realitate, reproducnd scrisorile i poeziile lor. El i
ndeplinete sarcina bucuros; je feray, a vostre gloire et loenge, chose dont ii
sera bon memoire".22 Et, mon tresdour cuer i scrie el vous estes courrecie
de ce que nous avons si tart commencie ? (cum ar fi putut ea s nceap mai
devreme ?) par Dieu aussi suis-je (cu mai multe motive); mais ves-cy le remede;
menons si bonne vie que nous porrons, en lieu et en temps, que nous
recompensons le temps que nous avons perdu; et qu'on parle de nos amours
jusques cent ans cy apres, en tout bien et en toute honneur; car s'il y avoit
mal, vous le ce-leries a Dieu, se vous povies."23
Ce putea fi compatibil cu o dragoste cinstit ? Ne rspunde povestirea cu ajutorul
creia Machaut niruie scrisorile i poeziile. La cererea lui, poetul obine
portretul ei pictat, pe care l cinstete ca pe Dumnezeu. Ateapt prima lor
ntlnire, plin de team cu privire la propriile sale beteuguri, dar fericirea i este
peste msur de mare, deoarece nfiarea lui nu o sperie pe tnra
ndrgostit. Sub un cire, ea se culc n poala lui, ca s doarm, sau ca s se
prefac numai c doarme. i druiete poetului favoruri i mai mari. Un pelerinaj
la Saint Denis i la Foire du Lendit24 ofer prilejul de a fi mpreun cteva zile.
ntr-o zi, la amiaz, snt cu toii mori de oboseal din pricina mbulzelii i a
cldurii caniculare; era pe la mijlocul lui iunie. Gsesc, n oraul ticsit, adpost la
un om care le cedeaz o camer cu dou paturi. n camera n care s-a fcut
ntuneric cu ajutorul perdelelor se culc ntr-un pat, pentru siesta de dup prnz,
cumnata Peronnellei, iar n cellalt Peronnelle cu slujnica ei. Struie pe lng
poetul timid s se culce ntre ele dou; el se culc i st nemicat, de fric s n-o
stinghereasc, iar cnd ea se trezete, i poruncete poetului s-o srute. Cnd se
apropie sfritul excursiei, iar ea observ c el e trist, i ngduie s vin la ea i
s-o trezeasc de rmas bun. i cu toate c i cu acest prilej continu s
vorbeasc despre onneur i onneste25, iar povestirea lui
173
nu are ocoliuri, nu e prea clar ce a putut s-i mai refuze Peronnelle. Ea i
druiete cheia de aur a cinstei ei, comoara ei, pentru ca el s-o pstreze cu
grij, dar trebuie neles c nu mai era de pstrat altceva dect cinstea ei fa de
oameni.26

Mai mult fericire nu i-a fost rezervat poetului, iar acesta, din lips de alte
aventuri, umple partea a doua a crii cu poveti ne-sfrite din mitologie. n cele
din urm, Peronnelle i aduce la cunotin c legtura lor trebuie s ia sfrit,
pesemne din pricina cstoriei ei. Daf el se hotrte s-o iubeasc i s-o
cinsteasc mai departe, iar dup ce vor muri amndoi, sufletul lui l va ruga pe
Dumnezeu s-i ngduie a numi sufletul ei, n continuare, ntru slava ei: Toutebelle27.
Att n ce privete moravurile, ct i sentimentele, Le Voir-Dit ne informeaz mai
mult dect ntreaga literatur de dragoste a epocii, n primul rnd, vedem
extraordinara libertate pe care i-o putea ngdui fata aceea, fr s
scandalizeze. Apoi, naiva impasibilitate cu care se desfoar toate aciunile,
chiar i cele mai intime, n prezena altora, fie cumnata, camerista sau
secretarul. Cnd snt cu toii sub cire, acesta din urm nscocete o stratagem
nostim: n timp ce fata moie, pune o frunz mare pe gura ei i i spune lui
Machaut s srute frunza. Cnd acesta n sfrit i face curaj, secretarul trage
frunza deoparte, aa nct poetul atinge gura fetei.28 La fel de ciudat este
asocierea dintre ndatoririle sentimentale i cele religioase. Faptul c Machaut, n
calitate de canonic al bisericii din Reims, fcea parte din tagma preoeasc, nu
trebuie privit prea aspru. Gradele preoeti inferioare, care erau suficiente pentru
funcia de canonic, nu impuneau n vremea aceea celibatul. i Petrarca a fost
canonic. Nici faptul c a fost ales un pelerinaj ca prilej de ntlnire nu este
extraordinar. Pelerinajele erau foarte la mod pentru aventuri de dragoste. Dar
pelerinajul a fost totui fcut cu seriozitate, tres devotement"29. La o ntlnire
anterioar, ascult amndoi liturghia, el stnd n banc n spatele ei:
...Quant on dist: Agnus dei, Foy que je doy Saint Crepais, Doucement me donna
la pais, Entre deux pilers du moustier, Et j'en avoie bien mestier, Car mes cuers
amoureus estoit Troubles, quant si tost se partoit.30
174
La paix era farfurioara care trecea din mn n mn ca s fie srutat, spre a
nlocui srutul pcii pe gur.31 Aici se subnelege, firete, c Peronnelle i oferise
propriile ei buze. El o ateapt n grdin spunndu-i rugciunile. La nceputul
unei novene (ciclu de nou zile al unor anumite rugciuni), face n oapt, cnd
intr n biseric, legmntul s compun n fiecare din acele zile cte o poezie
despre iubita lui, ceea ce nu-l mpiedic s vorbeasc despre marea evlavie cu
care se ruga.32
Citind toate acestea nu trebuie s ne gndim la o intenie frivol sau profan; la
urma urmei, Guillaume de Machaut este un poet serios i foarte inspirat. Este
vorba de naivitatea, aproape de neneles pentru noi, cu care legmintele se
mbinau cu viaa de toate zilele n epoca dinainte de Trento.33 n curnd vom
avea de spus mai multe despre aceast problem.
Sentimentul care respir din scrisorile i din descrierea acestei ntmplri istorice
de dragoste este slab, dulceag, puintel cam bolnvicios. Exprimarea
simmintelor rmne nvluit n vorbria lung a speculaiei intelectuale i n

vemintele unor reprezentri alegorice i ale unor visuri. E mictoare


sinceritatea cu care b-trnul poet descrie mreia fericirii sale i splendoarea
celei numite Toute-belle, fr s-i dea seama c de fapt ea nu fcuse dect s se
joace cu el i cu propria ei inim.
Aproximativ din aceeai vreme ca i Le Voir-Dit al lui Machaut provine o alt
lucrare, care, ntr-o anumit privin, ar putea servi drept contrapondere: Le livre
du cbevalier de la Tour Landry pour l'enseignement de sesfilles (Cartea
cavalerului de la Tour Landry pentru nvtura fiicelor sale)M. Este o scriere din
cercurile aristocratice, la fel ca i romanul lui Machaut i al Peronnellei d'Armentieres; dac aciunea acestuia din urm se desfura n Champagne, la Paris i n
apropiere de Paris, cavalerul De la Tour Landry ne duce n Anjou i n Poitou. Dar
aici nu scrie un poet btrn, care iubete el nsui, ci un tat foarte prozaic, care
nir amintiri din tineree, anecdote i povestiri, pour mes filles aprandre roumancier"35. Am putea spune: ca s le nvee formele distinse ale dragostei.
nvtura nu duce ns deloc la romantism. Scopul exemplelor i
avertismentelor pe care grijuliul nobil le d fiicelor sale este mai degrab s le
pun la adpost de primejdiile/Zzrt-ului romantic. Ferii-v de oamenii buni de
gur, care au n orice clip la
175
dispoziie faulx regars longs et pensifs et petits soupirs et de mer-veilleuses
contenances affectees et om plus de paroles main que autres gens"36. S nu
v artai prea ndatoritoare. El, ca tnr, fusese dus odat de tatl su ntr-un
castel, ca s fac personal cunotin cu fata, cu care voia s-l logodeasc. Fata
l primise deosebit de prietenos. Ca s afle ce e n sufletul ei, vorbise cu ea
despre tot felul de lucruri. Veni vorba despre prizonieri i tnrul nobil fcu un
compliment distins: Ma demoiselle, ii vaudroit mieulx cheoir estre vostre
prisonnier que tout plain d'autres, et pense que vostre prison ne seroit pas si
dure comme celle des Angloys. Si me respondit qu'elle avoyt vue nagaires cel
qu'elle vouldroit bien qu'il feust son prisonier, Et lors je luy demanday se elle luy
feroit male prison, et elle me dit nennil et qu'elle le tendroit ainsi chier comme
son propre corps, et je lui dis que celui estoit bien eureux d'avoir sdoulce et si
noble prison. Que vous dirai-je ? Elle avoit assez de langaige et lui sambloit bien,
selon ses parolles, qu'elle savoit assez, et si avoit l'ueil bien vif et legier."37 La
plecare, ea l rug de dou sau de trei ori s mai vin curnd, ca i cum l-ar fi
cunoscut de mult. Et quant nous fumes partis, mon seigneur de pere me dist:
Que te samble de celle que tu as veue. Dy m'en ton avis."38 Dar invitaia ei prea
uuratic i spulberase orice chef de a o cunoate mai bine. Mon seigneur, elle
me samble belle et bonne, maiz je ne luy seray j plus de pre que je sui, si
vous plaist."39 Logodna nu s-a fcut, iar cavalerul a gsit, firete, motive s nu
se ciasc mai trziu.40 Asemenea frnturi de amintiri, transcrise n felul acesta,
chiar din via, care ne fac s vedem cum se mbinau moravurile cu idealul, snt
nc, din nefericire, extrem de rare n epoca studiat aici. Bine fcea cavalerul De
la Tour Lan-dry dac ne povestea ceva mai mult din viaa sa! i la el, cartea
coninea, n cea mai mare parte, consideraii cu caracter general. Pentru fiicele
sale dorete n primul rnd cte o cstorie bun. Iar cstoria are prea puin de-a

face cu dragostea. Red un larg debatAX ntre el nsui i soia sa, despre
legitimitatea dragostei, le fait d'amer par amours"42. E de prere c o fat
poate, n anumite cazuri, s iubeasc, rmnnd cinstit, de pild en esperance
de ma-riage"43. Soia e mpotriva acestui punct de vedere. O fat e mai bine s
nu se ndrgosteasc deloc, nici chiar de logodnicul ei. Asta ar ndeprta-o de
adevrata cucernicie. Car j'ay ouy dire plu176
sieurs, qui avoient este amoureuses en leur jeunesse, que, quant elles estoient a
l'eglise, que la pensee et la merencolie44 leur faisoit plus souvent penser ces
estrois pensiers et deliz de leurs amours que ou service de Dieu45, et est l'art
d'amours de telle nature que quant l'en est plus au divin office, c'est tant comme
le prestre tient nostre seigneur sur l'autel, lors leur venoit plus de menus pensiers."46 Aceast profund observaie psihologic li se putea potrivi lui Machaut
i Peronnellei. Dar altminteri, ct deosebire de concepii ntre poet i cavaler!
Cum s mai faci s rimeze cu aceast austeritate faptul c tatl le debiteaz n
mod repetat fiicelor sale, ca nvtur, povestiri care, prin coninutul lor scabros,
n-ar fi fost deplasate nici n Cent nouvelles nouvelles ?
Tocmai legtura slab dintre formele frumoase ale idealului de dragoste
curtenesc i realitatea logodnei i cstoriei a fcut ca elementul de joc, de
conversaie, de amuzament literar s se poat desfura nestingherit n tot ceea
ce se referea la viaa amoroas rafinat. Idealul dragostei, ficiunea frumoas a
fidelitii i jertfei, nu aveau ce cuta n considerentele foarte materiale cu care
se realiza o cstorie i mai ales o cstorie nobiliar. Nu putea fi resimit dect
sub chipul unui joc ncnttor sau nltor. Turnirul a dat acest joc al dragostei
romantice n forma lui eroic. Ideea pastoral i-a furnizat forma idilic.
Note
1 Blazonul culorilor.
2 Editat n Le Trior des pieces rares ou ine'dites, 1800, de ctre H. Cocheris,
care ns a neles cu totul greit raportul dintre lucrarea original a lui Sicille i
un adaos ulterior (n.a.)
3 Oeuvres de Rabelais, ed. Abel Lefranc c.s., I, Gargantua, cap. 9, p. 96.
4 Care nseamn lucru nou.
5 n loc de albastru, ah, eti mbrcat n verde. Guillaume de Machaut, Le
livre du Voir-Dit, ed. P. Paris, Societe des bibliophiles francois, 1875, pp. 82, 213,
214, 240, 299, 309, 313, 347, 351.
6 Juvenal des Ursins, p. 496.
7 Fuduli mrginii i schimonositori de cuvinte. Trad. Al. Hodo, ELU, 1967, p.
71.
177

8 Speran, sfer; necaz, pene de psri; melancolie, cldru (bot.)-


Rabelais, Gargantua, cap. 9.
9 Regele care nu minte, Castelul dragostei, Trgui dragostei, Jocuri de vnzare.
10 i vnd nalba roie./ Frumoaso, nu ndrznesc s-i spun/ Cum m
ndeamn Amor ctre tine,/ Dar cred c bagi de seam totul fr s-i spun
nimic. Christine de Pisan, I, p. 187 ss.
11 Din castelul dragostei i cer:/ Spune-mi primul temei!/ S iubeti cu
credin.// Acum numete-mi zidul de susinere/ Care l face s fie frumos, tare i
sigur!/ S tinuieti cu nelepciune.// Spune-mi care snt crenelurile, ferestrele
i geamurile!/ Privirea atrgtoare.// Prieteni, spunei-mi cum l cheam pe
portar!/ Primejdie brfitoare// Care cheie l poate descuia ?/ Rugmintea
curtenitoare. E. Hoepffner, Fr%ge- und Antwortspiele in derfranz. Literatur des
14. Jahrh., Zeitschr. f. roman. Philologie, XXXIII, 1909, pp. 695, 703.
12 Cri frumoase, poveti, balade.
13 ntrebri nostime. Christine de Pisan, Le dit de la rose, vs. 73, Oeuvres
poetiques, II, p. 31.
14 Cimilituri ale dragostei i ale peripeiilor ei. Machaut, Remede de fortune,
vs. 3879 ss., Oeuvres, ed. E. Hoepffner, Soc. des ane. textes francais, 1908-l911,
2 voi., II, p. 142.
15 Nobile domn.
16 De! A prefera s aud de bine despre ea i s-o gsesc vinovat.
17 Christine de Pisan, Le livre des troisjugements, Oeuvres poetiques, II, p. 111.
18 Marianne este o personificare a fetei franceze n general i, prin extensiune,
chiar a Franei (n.t.).
19 Le livre du Voir-Dit, ed. P. Paris, Societe des bibliophiles franois, 1875.
20 Ipoteza c la baza lucrrii lui Machaut nu a stat nici o poveste real de
dragoste, cum susine Hanf, n Zeitschr. f. Rom. Phii, XXII, p. 145, este lipsit de
orice temei (n.a.).
21 Armentieres, castel lng Chteau-Thierry {n.a.).
22 Voi face, ntru slava i lauda dumitale, ceva s rmn n inere de minte.
Voir-Dit, scrisoarea a Ii-a, p. 20.
23 i, inima mea scump, eti suprat c am nceput att de trziu ? pe sfntul
Dumnezeu, i eu snt; dar iat leacul: s trim ct vom putea de bine, n loc i n
timp, ca s ne rscumprm vremea pe care am pierdut-o; i s se vorbeasc
despre dragostea noastr nc o sut de am de aci nainte, numai de bine i cu
toat cinstea; cci dac ar fi un lucru ru, l-ai

178
ascunde de Dumnezeu, dac ai putea. Voir-dit, scrisoarea a XXVII-, p. 203.
24 Trgui Lendit, blci care se inea n Evul Mediu pe cmpia de la Saint-Denis
{n.t).
25 Onoare i cinstitf].
26 Voir-Dit, pp. 20, 96, 146, 154, 162.
27 Prea-frumoasa. Voir-Dit, p. 371.
28 Srutarea cu o frunz ca strat izolator se ntlnete i n alte scrieri: cf. Le
grandgarde derriere, strofa 6, W.G.C. Bijvanck, Un poete inconnu de la societe de
Frangois Villon, Paris, Champion, 1891, p. 27. Cf. expresia olandez: nu i-a pus
frunz pe gur {n.a.).
29 n chip foarte cucernic. Voir-Dit, pp. 143-l44.
30 Cnd se rosti: Agnus dei,/ Pe credina mea fa de sfntul Crepais,/ Ea mi ddu
pe furi pacea,/ ntre doi stlpi ai bisericii,/ i aveam mare nevoie de ea,/ Cci
inima ndrgostit mi era/ Tulburat, c iubita mea pleac att de repede. VoirDit, p. 110.
31 V. mai sus, p. 70.
32 Voir-Dit, pp. 98, 71.
33 Ora n Italia. Aici a avut loc (1545-l563) conciliul ecumenic care a nfptuit
marea reform catolic {n.t.).
34 Le livre du chevalier de la Tour Landry, ed. A. de Montaiglon, Bibi.
elzevirienne, 1854.
35 Ca s le nv pe fetele mele s fie romanioase.
36 Priviri prefcute, lungi i gnditoare i mici suspine i minunate purtri
duioase i au mai multe cuvinte la ndemn dect ali oameni. p. 245.
37 Domnioar, ar fi mai bine s mi se ntmple s fiu prinsul dumitale dect al
altuia i cred c temnia dumitale n-ar fi att de grea ca cea a englezilor. Ea mi
rspunse c-l vzuse cndva pe cel pe care l-ar dori s fie prinsul ei. i atunci o
ntrebai dac i-ar da temni grea, i ea mi spuse c nu, c l-ar ine i l-ar iubi ca
pe propriul ei trup, i i spusei c acela e foarte fericit c are o temni att de
dulce i de nobil. Ce sa v spun ? Era destul de bun de gur i prea, dup
vorbele ei, c tie multe, i avea privirea foarte vioaie i sprinten.
38 i dup ce plecarm, domnul tatl meu mi spuse: Cum i se pare cea pe care
ai vzut-o ? Spune-mi prerea ta.
39 Monseniore, mi se pare frumoas i bun, dar n-am s-i fiu niciodat mai
aproape dect i snt acum, dac nu te superi.

40 P. 28.
41 Dezbatere, discuie n contradictoriu.
42 Faptul de a iubi din dragoste.
179
43 n ateptarea mritiului.
44 V. mai sus p. 47.
45 Sensul este complet nelogic (pensee... fait penser... pensiers) i nu se
ncheag; trebuie neles: nicieri att de des ca n biseric (n.a.).
46 Cci am auzit spunnd multe femei, care fuseser ndrgostite n tineree, c
atunci cnd se aflau n biseric, gndul i melancolia le fceau mai des s se
gndeasc la acele gnduri i plceri intime ale dragostei lor dect la slujba
religioas, i meteugul dragostei este aa fel, c atunci cnd slujba e n toi,
adic atunci cnd preotul l ine pe Domnul nostru deasupra altarului, atunci le
veneau cele mai multe gnduri mrunte. pp. 249, 252-254.

X
Imaginea idilic a vieii
Forma de via cavalereasc era prea ncrcat cu ideal de frumusee, de virtute
i de utilitate. Dac cineva o considera dintr-un punct de vedere pur realist, aa
cum fcea Commines, tot acest cavalerism att de faimos prea inutil i fals: o
parad, un anacronism ridicol; adevratele mobiluri care ndemnau oamenii la
aciune i determinau soarta statelor i a comunitilor se aflau n afara
cavalerismului. Dac utilitatea social a idealului cavaleresc devenise extrem de
slab, i mai slab prea realizarea virtuilor, adic latura etic, revendicat i ea
de ctre idealul cavaleresc. Privit din punctul de vedere al unei nzuine cu
adevrat spirituale, toat acea via nobil nu era dect pcat i deertciune.
Dar chiar din punctul de vedere pur estetic, idealul nu mai era mulumitor: nsi
frumuseea acelei forme de via ajunsese s fie, pe toate laturile, expus
negrii ei. Viaa cavalereasc putea s par cteodat de dorit burghezilor, dar
marea oboseal i nemulumire proveneau chiar de la nobilime. Jocul frumos al
vieii curteneti era prea blat, prea fals, prea apstor. S fugim de aceste
artificii elaborate anevoie! Afar, spre simplitate, siguran i odihn!
Pentru'a iei din idealul cavaleresc, existau dou ci: cea care ducea spre viaa
activ, real, spre spiritul modern de cercetare, i cea care ducea la renunarea

la lume. Dar aceast din urm cale, ca i Y-ul lui Pitagora, se bifurca: linia
principal era cea a vieii spirituale adevrate, iar linia secundar mergea la
marginea lumii, cu desftrile ei. Nzuina spre o via frumoas era att de puternic, nct chiar i acolo unde deertciunea i urenia vieii de curte i de
lupt erau recunoscute, prea c mai exist i o alt cale spre frumuseea
pmnteasc a vieii, spre un vis i mai dulce,
181
i mai luminos. Vechea iluzie a vieii pastorale mai radia, ca o fgduin de
fericire fireasc: mai radia, cu toat splendoarea cu care sclipise de la Teocrit
ncoace. Marea satisfacie prea posibil fr lupt, printr-o fug, departe de
ntrecerea plin de ur i de invidie pentru gloria deart i pentru rang, departe
de luxul i fastul apstor i suprancrcat i de rzboiul crud i primejdios.
Elogiul vieii simple era o tem pe care literatura medieval o motenise din
Antichitate. Nu este identic ntru totul cu cea pastoral; avem de-a face cu o
exprimare pozitiv i negativ a aceluiai sentiment. n pastoral se
concretizeaz antiteza pozitiv a vieii curteneti; expresia negativ este fuga de
curte, elogiul aa-zisei aurea mediocritas, repudierea idealului de via
aristocratic, oricum si oriunde am vrea s fugim de el: n studiu, n odihna singuraticTft munc. Dar ambele motive se ntreptrund fr ncetare. Pe tema
mizeriei vieii de curte scriseser nc n secolul al XH-lea John de Salisbury i
Walter Mapes tratatele lor De nugis curialium. n Frana secolului al XlV-lea,
aceeai tem i cptase exprimarea clasic ntr-o poezie a lui Philippe de Vitri,
episcop de Meaux, n acelai timp muzician i poet, preuit de Petrarca: Le Dit de
Franc Gontier (Povestea lui Franc Gontier)1. Aici, contopirea cu pastorala este
complet.
Soubz feuille vert, sur herbe delitable Les ru bruiant et prez clere fontaine
Trouvay fichee une borde portable, Ilec mengeoit Gontier o dame Helayne
Fromage frais, laict, burre fromaigee, Craime, matton, pomme, nois, prune, poire,
Aulx et oignons, escaillogne froyee Sur crouste bise, au gros sel, pour mieulx
boire.2
Dup mas i srut unul altuia et bouche et n*ez, polie et bien barbuc"3; dup
aceea, Gontier se duce n pdure s taie un copac, n timp ce dame Helayne se
duce la splat.
J'oy Gontier en abatant son arbre
Dicu mercier de sa vie seiire:
Ne scay dit-il que sont pilliers de marbre,
Pommeaux luisans, murs vestus de paincture;
Je n'ay paour de trai'son tissue
Soubz beau semblant, ne qu'empoisonne soye

182
En vaisseau d'or. Je n'ay la teste nue Devant thirant, ne genoil qui s'i ploye.
Verge d'ussier jamais ne me deboute, Car jusques la ne m'esprent couvoitise,
Ambicion, ne lescherie gloute. Labour me paist en joieuse franchise; Moult j'ame
Helayne et elle moy sans faille, Et c'est assez. De tombel n'avons cure. Lors je
dy: Las! serf de court ne vault maille, Mais Franc Gontier vault en or jame
pure.4
Aceasta a rmas pentru generaiile urmtoare expresia clasic a idealului vieii
simple, cu sigurana i independena ei, cu plcerile frugalitii, sntii, muncii
i dragostei fireti, necomplicate, n csnicie.
Eustache Deschamps a cntat apoi i el elogiul vieii simple i aversiunea fa de
curte ntr-o serie de balade. Printre altele, ne d o imitaie fidel dup Franc
Gontier:
En retournant d'une court souveraine Ou j'avoie longuement sejourne, En un
bosquet, dessus une fontaine Trouvay Robin le franc, enchapele, Chapeauls de
flours avoit cilz afuble Dessus son chief, et Marion sa drue...5
i lrgete tema, lund peste picior viaa militar i cavalerismul. Cu o sobr
seriozitate deplnge mizeria i cruzimea rzboiului; nici o stare nu e mai rea dect
aceea a ostaului: cele apte pcate capitale snt semnul activitii lui de toate
zilele; cupiditatea i deart dorin de renume snt esena rzboiului.
Je vueil mener d'or en avnt Estat moien, c'est mon oppinion. Guerre laissier et
vivre en labourant: Guerre mener n'est que dampnacion.6
Sau l blestem n glum pe cel care ar vrea s-l provoace, sau o pune pe
doamna lui s-i interzic ritos duelul care i se propune de dragul ei.7 Dar de cele
mai multe ori tema este aurea mediocritas, pur i simplu...
Je ne requier Dieu fors qu'il me doint En ce monde lui servir et loer,
183
Vivre pour moy, cote entiere ou pourpoint, Aucun cheval pour mon labour porter,
Et que je puisse mon estat gouverner Moiennement, en grace, sanz envie, Sanz
trop avoir et sanz pain demander, Car au jour d'ui est la plus seure vie.8
Dorina de renume i de ctig nu aduce dect mizerie; sracul este mulumit i
fericit i triete nestingherit ani muli:
Un ouvrier et uns povres chartons Va mauvestuz, dechirez et deschaulx, Mais en
ouvrant prant en gre ses travaulx Et liement fait son euvre fenir.
tj, Par nuit dort bien; pour ce uns telz cueurs loiaulx Voit quatre roys et leur
regne fenir.9
Ideea c muncitorul simplu supravieuiete celor patru regi i-a plcut poetului
att de mult, nct a folosit-o n repetate rnduri.10

Editorul operei poetice a lui Deschamps, Gaston Raynaud, admite c toate


poeziile cu aceast tendin11, poate dintre cele mai bune din cte a compus
poetul, trebuie atribuite epocii sale din urm, cnd, revocat din toate funciile
avute, prsit i dezamgit, ar fi neles deertciunea vieii de curte.12 Ar fi fost
deci o reculegere. S nu fi fost oare mai degrab o reacie, un fenomen de oboseal ? Eu cred c nsi nobilimea, n toiul vieii ei de pasiune agitat i de lux, a
dorit i a gustat aceste produse ale poetului ei pltit, care i-a prostituat nc o
dat talentul, ca s satisfac grosolana ei pornire de a rde cu orice pre.
Cercul n care se cultiva tema dispreuirii vieii de curte este cel al preumanismului francez de pe la 1400, strns legat de partidul reformaionist al
marilor concilii. Pierre d'Ailly nsui, marele teolog i politician clerical, compune,
ca pendant al lui Franc Gontier, imaginea tiranului i a vieii lui de rob plin de
temeri.13 Rudele sale spirituale folosesc n acest scop forma epistolar latineasc, recent remprosptat: aa a fcut Nicolas de Clemanges14, tot aa
corespondentul acestuia, Jean de Montreuil15. Din acelai cerc fcea parte
milanezul Ambrosius de Miliis, secretarul ducelui de Orleans; acesta i-a scris lui
Gontier Col o scrisoare literar, n care un curtean i pune n gard prietenul, cu
privire la intrarea
184
n slujba curii.16 Scrisoarea, dat uitrii, a fost tradus sub titlul Le Curial
(Curialul), de ctre Alain Chartier, faimosul poet de curte, sau a fost cel puin
publicat n traducere sub numele lui.17 Le Curial a fost din nou transpus n
latin de ctre umanistul Robert Gaguin.18
n forma unei poezii alegorice, gen Le Roman de la Rose, tema a fost tratat de
un anume Charles de Rochefort. Opera sa, L'abuze en court {Pclitul la curte), a
aprut sub numele regelui Rene.19 Jean Meschinot spune n versuri, ca i
predecesorii si:
La cour est une mer, dont sourt Vagues d'orgueil, d'envie orages... Ire esmeut
debats et outrages, Qui Ies nefs jettent souvent bas; Traison y fait son
personnage. Nage aultre part pour tes ebats.20
Pn n secolul al XVI-lea, vechea tem nu-i pierduse nc fora de sugestie.21
Sigurana, linitea i independena snt lucrurile bune de dragul crora oamenii
vor s fug de curte, pentru a duce o via simpl n munc i cumptare, n
mijlocul naturii. Aceasta este latura negativ a idealului. Dar latura pozitiv nu e
att nsi bucuria produs de munc i de simplitate, ct mai ales euforia
generat de dragostea fireasc.
Pastorala, n nelesul ei cel mai esenial, este ceva mai mult dect un gen literar.
Nu este vorba de descrierea vieii pastorale, cu plcerile ei simple i fireti, ci de
trirea ei. Este o Imitatio22. Era o ficiune c n viaa pastoral omul gust
simplicitatea linitit a dragostei. ntr-acolo ar fi vrut oamenii s fug, dac nu n
realitate, cel puin n vis. Idealul pastoral a fost nevoit s serveasc drept leac
pentru eliberarea minilor din spasmele unei dogmatizri i formalizri emfatice a

dragostei. Oamenii tnjeau dup eliberarea din strnsoarea concepiilor de


fidelitate i slujire cavalereasc, din aparatul pestri al alegoriei. Dar i din
grosolnia, egoismul i restriciile sociale ale vieii amoroase reale. O dragoste
simpl, uor de satisfcut, n mijlocul nevinovatei plceri de a gusta natura... De
un asemenea noroc preau s fi avut parte Robin i Marion,
185
Gontier i Helayne. Ei erau fericii, demni de invidiat; steanul att de batjocorit
devenise la rndul su un ideal.
Totui, epoca de sfrit a Evului Mediu este nc att de pur aristocratic i att de
lipsit de aprare fa de o iluzie frumoas, nct entuziasmul pentru viaa n
mijlocul naturii nu poate s duc nc la un realism puternic, ci rmne limitat, n
aplicarea lui, la mpodobirea artificial a moravurilor curteneti. Cnd nobilii din
secolul al XV-lea fac pe ciobanul i pe ciobnit, coninutul de sincer veneraie a
naturii i de admiraie a simplitii i muncii este nc foarte slab. Cnd Mria
Antoaneta, cu trei secole mai trziu, mulge vacile i bate putineiul la Trianon,
idealul este gata mpnat cu seriozitatea fiziocrailor: natura i munca au devenit
marile di-vinit||i.latente ale epocii; totui, cultura aristocratic mai face nc din
ele un joc. Cnd pe la 1870 tineretul intelectual rus vine n mijlocul poporului, ca
s duc viaa ranilor n folosul ranilor, idealul a devenit un lucru foarte serios.
Dar i atunci, realizarea prea o iluzie.
A existat o form poetic, una singur, de tranziie de la pastorala propriu-zis la
realitate, anume la Pastourelle, poezia scurt, care cnt aventura trectoare a
cavalerului cu fata de la ar. Aici, erotica direct a gsit o form proaspt,
elegant, care a nlat-o mai presus de vulgaritate, pstrndu-i totui nealterat
farmecul naturaleii. Cu aceste poezii ar putea fi comparate unele schie ale lui
Guy de Maupassant.
Cu adevrat pastoral este ns sentimentul abia atunci cnd i ndrgostitul se
vede el nsui, ca pstor. n felul acesta piere orice contact cu realitatea. Toate
elementele concepiei curteneti despre dragoste snt transpuse pur i simplu n
cea pastoral; o ar de vis, nsorit, aterne peste dorina erotic un vl de
sunete de caval i de ciripit de psri. E un zgomot voios; chiar i mhnirile dragostei: dorul i tnguirea, suferina celui prsit, snt redate pe acest ton dulceag.
n pastoral, erotica i gsete contactul cu plcerea de a gusta natura, de care
nu se putea lipsi. Astfel, pastorala devine cmpul pe care se dezvolt expresia
literar a simului naturii. La nceput nu se preocup nc de descrierea
frumuseii naturii, ci de euforia nemijlocit produs de soare i de var, de
umbr i de apa rece, de flori i de psri. Observarea i zugrvirea naturii vin
abia pe planul al doilea; scopul principal rmne visul de dra186
goste; ca produs secundar, poezia pastoral furnizeaz un ncn-ttor realism
variat. Zugrvirea vieii la ar ntr-o poezie ca Le dit de lapastoure {Povestea
ciobniei), de Christine de Pisan, inaugureaz un gen.

Odat admis ca ideal curtenesc, viaa pastoral devine o masc. Totul se poate
mbrca n travestiul ciobnesc. Sfera imaginativ a pastoralei i cea a
romantismului cavaleresc se amestec. Un turnir se desfoar n costumele
unui spectacol pastoral. Regele Rene i ine le Pas d'armes de la bergere.
Contemporanii par ns s fi vzut cu adevrat n acest spectacol ceva real;
Chastellain rezerv vieii pastorale a regelui Rene un loc printre Ies Merveilles du
monde:
J'ay un roi de Cecille Vu devenir berger Et sa femme gentille De ce mesme
mestier, Portant la pannetiere, La houlette et chappeau Logeans sur la bruyere
Aupres de leur trouppeau.23
Alt dat pastorala a trebuit s serveasc pentru a mprumuta celei mai
defimtoare satire politice o hain poetic. Nu exist oper mai ciudat dect
lunga poezie pastoral Le Pastoralet (Ciobnaul)24. Un partizan al burgunzilor a
tratat n aceast hain graioas asasinarea lui Ludovic de Orleans, pentru a
scuza frdelegea lui Ioan fr Fric i pentru a expune ura de partid burgund.
Leonet este numele pastoral al lui Ioan, iar Tristifer cel al casei de Orleans;
fantezia dansului i a mpodobirii cu flori este susinut minunat: chiar i btlia
de la Azincourt este descris n hain pastoral.25
La petrecerile de la curte nu lipsete niciodat elementul pastoral. Se preta de
minune pentru mascaradele care ilustrau ospeele ca entremets i mai era i
deosebit de nimerit pentru alegoria politic. Reprezentarea suveranului ca
cioban, iar a poporului ca turma lui intrase mai de mult n mintea oamenilor, din
alt parte: prinii Bisericii artaser c originea statului fusese ciobnia.
Patriarhii triser ca ciobani; funcia legitim a crmuirii, att cea secular, ct i
cea spiritual, nu era domnia, ci paza unei turme.
187
Seigneur, tu es de Dieu bergier; Gardes ses bestes loyaument, Mets Ies en
champ ou en vergier, Mais ne Ies perds aucunement, Pour ta peine auras bon
paiement En bien le gardant, et se non, A male heure reus ce nom.26
n aceste versuri din lucrarea lui Jean Meschinot Les lunettes desprinces nu este
vorba de o reprezentare pastoral propriu-zis. Dar de ndat ce elementul
pastoral era nfiat n mod vizibil, se mbina de la sine cu forma. Un entremets
la banchetul nupial de la Bruges, din 1468, le ridica n slava cerului pe prinesele
de altdat, ca pe nite nobles bergieres qui par cy devant ont este pastoufes et
gardes des brebis de pardeca"27. Un spectacol la Va-lenciennes, la napoierea
Margaretei de Austria din Frana, n 1493, arta cum se reface ara dup ce a
fost pustiit le tout en berge-rie"28. Cunoatem cu toii pastorala politic din De
Leeuwenda-lers29. Reprezentarea suveranului ca cioban rsun i n
Wilbelmus30:
Oirlof mijn arme schapen Die sijt in grooter noot, Uw herder sal niet slapen, Al sijt
gij nu verstroyt.31

Chiar n rzboiul adevrat, oamenii se joac uneori cu reprezentarea pastoral.


Bombardele lui Carol Temerarul n faa oraului Granson se numesc le berger et
la bergiere"32. Cnd francezii spun n btaie de joc c flamanzii nu snt dect nite
ciobani i c nu se pricep la meteugul rzboiului, Filip de Ravenstein pornete
la rzboi cu douzeci i patru de nobili, mbrcai ca ciobani, cu toiag ciobnesc
i cu couleul de merinde.33
Cu prilejul reprezentrii pstorilor din Betleem n misterele religioase, se
strecurau de la sine n spectacol motive pastorale, numai c aici caracterul sacru
al subiectului interzicea orice accent pus pe dragoste, aa nct pstorii erau
obligai s apar fr pstorite.
34
Dup cum opoziia dintre dragostea credincioas cavalereasc i ideile din Le
Roman de la Rose a furnizat material unei polemici literare mondene, tot aa i
idealul pastoral a fost subiectul unei
188
astfel de dispute. Ct de puin semna viaa excesiv de pestri, artificializat
hiperbolic, a aristocraiei medievale, cu idealul de simplitate, de libertate i de
dragoste credincioas i lipsit de griji n mijlocul naturii! Pe tema lui Franc
Gontier, al lui Philippe de Vitri, tipul simplitii secolului de aur, s-au fcut variaii
la nesfr-it. Fiecare declara c tnjete dup masa luat, de Franc Gontier, pe
iarb verde, sub umbrar, cu doamna Helayne, dup meniul lui alctuit din brnz,
unt, smntn, mere, ceap i pine neagr, precum i dup munca lui voioas, de
tietor de lemne, dup simul lui de libertate i dup lipsa lui de griji:
Mon pain est bon; ne faut que nulz me veste; L'eaue est saine qu' boire sui
enclin, Je ne doubte ne tirant ne venin.35
Uneori mai srea cte cineva peste cal. Acelai Eustache Des-champs, care cnt
viaa lui Robin i a lui Marion i face n repetate rnduri elogiul simplitii naturale
i al muncii, deplnge faptul c la curte se danseaz dup cimpoi, cet instrument
des hommes bestiaulx"36. Dar era nevoie de sensibilitatea mult mai profund i
de mintea ascuit a lui Francois Villon, pentru a vedea tot neadevrul acelui vis
de via frumoas. Balada Les contrediz Franc Gontier conine o satir
nemiloas. Villon opune cu cinism lipsei de griji a acelui om ideal de la ar, cu
prnzul lui cu ceap qui causent fort alaine"37 i cu dragostea lui printre
trandafiri, confortul egumenului rotofei, care gust lipsa de griji i plcerile
dragostei ntr-o camer frumos mobilat, cu un foc n vatr, cu un vin bun i cu
un pat moale. Pinea neagr i apa lui Franc Gontier ? Tous les oyseaulx d'ici en
Babiloine"38 nu l-ar fi putut reine pe Villon la o asemenea mncare nici mcar o
zi.39
Ca i visul frumos al curajului cavaleresc, era fatal ca i celelalte forme, n care
viaa amoroas voia s devin cultur, s fie abandonate ca neadevrate i

mincinoase. Nici idealul fanatic al fidelitii cavalereti, nobile i caste, nici


voluptatea rafinat pn la cruzime din Le Roman de la Rose, nici fantezia
dulceag i facil a pastoralei, nu puteau s reziste furtunii vieii propriu-zise.
Furtuna aceasta sufla din toate prile. Dinspre viaa spiritual rsun blestemul
a tot ce ine de dragoste, ca fiind pcatul care duce la pierzania lumii. La fundul
pocalului sclipitor numit Le Roman de la Rose, mora189
listul vede toat drojdia amar. De unde, exclam Gerson de unde copiii
din flori, de unde infanticidele, de unde avorturile, de unde ura i otrvirea ntre
soi ?"40
Din partea femeilor chiar, rsun o alt plngere. Toate formele convenionale ale
dragostei snt opera brbailor. Chiar acolo unde e turnat n forme idealizate,
ntreaga cultur erotic rmne profund impregnat de egoism masculin. Ce
altceva este jignirea mereu repetat a csniciei i a slbiciunilor femeii,
infidelitatea i frivolitatea ei, dect mantaua care acoper egoismul masculin ? La
toat aceast jignire, zice Christine de Pisan, nu rspund dect att: crile nu leau scris femeile.41
ntr-adevr, nici n literatura erotic, nici n cea cucernic, a Evului Mediu, Ai prea
se pot descoperi multe urme ale unei veritabile comptimiri fa de femeie, fa
de slbiciunea ei i fa de primejdiile i durerile pe care i le procur dragostea.
Mila s-a formalizat n idealul cavaleresc fictiv al eliberrii fecioarei, unde acesta
nu era de fapt dect o excitaie i o satisfacere senzual. Dup ce autorul lucrrii
Quinze joyes de mariage a nirat toate slbiciunile femeii ntr-o satir fin
colorat, se ofer s descrie i prejudiciile aduse femeii42, dar nu se ine de
cuvnt. Ca s gsim expresia unei atmosfere duioase, feminine, trebuie s-o
cutm chiar la Christine, aa cum o ncepe n poezioara ei:
Doulce chose est que mariage,
Je le puis bien par moy prouver...43
Dar ct de slab rsun glasul unei singure femei, fa de corul de insulte, n care
dezmul vulgar se mbin cu predica moralist! Cci nu e dect o foarte mic
deprtare ntre dispreul omiletic fa de femeie i negarea brutal a dragostei
ideale de ctre senzualitatea prozaic i de ctre nelepciunea de crcium.
Spectacolul frumos al dragostei ca form de via a continuat s fie jucat n
vemntul cavaleresc, n cel pastoral i n decorul artificial al alegoriei
trandafirului, n timp ce din toate prile ncepuse s se aud repudierea oricrei
convenii, dar aceste forme i-au pstrat valoarea social i cultural nc mult
timp dup Evul Mediu. Cci formele n care trebuie s se mbrace idealul de dragoste snt aceleai n toate timpurile.
190
Note

1 A. Piaget, Romnia, XXVII, 1898, p. 63.


2 Sub frunziul verde, pe iarba ncnttoare,/ La grla susurtoare i lng o fntn
limpede,/ Am gsit nfipt o colib;/ Acolo mnca Gontier cu doamna Elena/
Brnz proaspt, lapte, unt brnzit,/ Smntn, ca, mere, nuci, prune, pere,/
Usturoi i ceap, mujdei ntins/ Pe coaj de pine neagr, cu sare mult, ca s
bea mai bine.
3 i gura, i nasul, imberba i brbosul.
4 l aud pe Gontier doborndu-i copacul;/ Slav Domnului c viaa i e n
siguran: Nu tiu zice el ce snt stlpii de marmur,/ Sclipitoarele mnere
de sbii, pereii acoperii de picturi;/ Nu mi-e fric de trdarea urzit/ Sub o
nfiare frumoas, nici c am s fiu otrvit/ Din-tr-un vas de aur. Nu stau n
capul gol/ In faa tiranului, nici nu-mi nco-voi genunchii naintea lui./ Bta
uierului niciodat nu m d afar,/ Cci pn acolo nu m ndeamn dorina de
bani,/ Nici ambiia, nici lcomia la mncare./ Munca m hrnete n voioas
libertate;/ Mult mi-e drag Elena i eu ei fr gre,/ i e de-ajuns. De mormnt nu
ne sinchisim./ Atunci i-am spus: Vai! robul de curte nu face doi bani,/ Dar Franc
Gontier face o nestemat ferecat n aur.
5 Venind napoi de la curtea unui suveran/ Unde sttusem vreme ndelungat,/
ntr-o pdurice, deasupra unei fntni/ L-am gsit pe Robin cel liber, ncununat cu
flori,/ Cununi de flori i pusese/ Pe cap, i Marion, mndra lui... Deschamps, nr.
315, III, p. 1.
6 Vreau s duc de-aciftn nainte/ Viaa omului de mijloc, asta e prerea mea,/ S
las rzboiul i s triesc muncind:/ S faci rzboi nu e dect pierzare.
Deschamps, I, p. 161, nr. 65; cf. I, p. 78, nr. 7, p. 175, nr. 75.
' 7 Deschamps, nr. 1287, 1288, 1289, VII, p. 33: cf. nr. 178,1, p. 313.
8 ...Nu-i cer lui Dumnezeu dect s-mi dea/ n lumea aceasta prilej s-l slujesc i
s-l laud,/ S triesc pentru mine, cu hain lung sau scurt,/ Cu un cal care s
m ajute la munc/ i s pot s-mi gospodresc/ Un trai mijlociu, n har, fr
pizm,/ Fr prea mult avere i fr s cer pine,/ Cci n ziua de azi aceasta e
cea mai sigur via. Deschamps, nr. 240, II, p. 71, cf. nr. 196, II, p. 15.
9 .. .Un muncitor sau un biet crua/ Umbl prost mbrcat, zdrenuit i
descul./ Dar lucrnd i vede cu plcere de munc/ i-i sfrete treaba cu
voioie./ Noaptea doarme bine; de aceea, o asemenea inim credincioas/ Vede
patru regi i domnia lor sfrindu-se. Deschamps, nr. 184,1, p. 320.
10 Deschamps, nr. 1124, nr. 307, VI, p. 41, II, p. 213, Lai defranchise.
191
11 Cf. i Deschamps, nr. 199,200,201,258,291, 970,973,1017,1018, 1021,1201,
1258.
12 Deschamps, XI, p. 94.

13 Romnia, XXVII, 1898, p. 64.


14 N. de Clemanges, Opera, ed. 1613, Epistolae, nr. 14, p. 57, nr. 18, p. 72, nr.
104, p. 296.
15 Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martene & Durnd, Ampl. Collectio, II, c. 1398.
16 Ib., c. 1459.
17 Alain Chartier, Oeuvres, ed. Duchesne, 1617, p. 391.
18 Vezi Thuasne, I, p. 37, II, p. 202.
19 Oeuvres du roi Rene, ed. Quatrebarbes, IV, p. 73: cf. Thuasne, II, p. 204.
20,Curtea e o mare, din care se ridic/ Valuri de nfumurare, furtuni de pizmi..,/
Mnia strnete certuri i jigniri,/ Care adeseori scufund corbiile;/ Trdarea i
joac acolo rolul./ noat altncotrova ca s petreci. Meschinot, ed. 1522, f. 94,
n La Borderie, Bibi. de l'Ec. des Chartes, LVI, 1895, p. 313.
21 Cf. Thuasne, op. cit., p. 205.
22 Aluzie la Imitatio Christi.
' 23 Am vzut un rege al Siciliei/ Devenind cioban/ i pe nobila lui nevast/ Cu
aceeai meserie/ Purtnd coul cu pine,/ Toiagul i plria,/ Locuind pe buruieni/
Lng turma lor. Recollection des merveilles, Chastellain, VII, p. 200: cf.
descrierea despre Joutts de Saint Inglevert, ntr-o poezie pomenit de Froissart,
ed. Kervyn, XIV, p. 406.
24 Le Pastoralei, ed. Kervyn de Lettenhove, Chron. rel. a l'hist. de Belg. sous la
dom. des ducs de Bourg., II, p. 573. n acest amestec de form pastoral i scop
politic, poetul lui Le Pastoralet i gsete paralela n nimeni altul dect n Ariosto,
care i nchin unica sa compoziie pastoral aprrii ocrotitorului su, cardinalul
Ippolito d'Este, n legtur cu conjuraia lui Albertino Boschetti (1506). Cauza
cardinalului n-a fost mult mai bun dect cea a lui Ioan fr Fric, nici atitudinea
lui Ariosto mult mai simpatic dect cea a necunoscutului burgund. Vezi G.
Bertoni, L'Orlando furioso e la rinascenza a Ferrara, Modena, 1919, pp. 42, 247
(n.a.).
25 P. 2151.
26 Stpne, eti pstor al Domnului;/ Pzete-i vitele cu credin/ Du-le la cmp
sau n livad,/ Dar s nu le pierzi de fel;/ Pentru osteneala ta ai s primeti plat
bun/ Dac le pzeti bine, iar de nu,/ Atunci ntr-un ceas ru ai primit acest
nume. Meschinot, Les lunettes des princes, La Borderie, op. cit., p. 606.
192
27 Nobile ciobnite care au fost odinioar pstorie i pzitoare de oi pe aici.
La Marche, III, pp. 135,137; cf. Molinet, Recollection des merveilles, despre

captivitatea lui Maximilian la Bruges: Les moutons deten-terent/ En son parc le


bergier (Oile l inur prins/ n arcul lor pe cioban), Faictz et dictz, f. 208 vso.
28 Cu totul n ciobnie. Molinet, IV, p. 389.
29 Spectacol scris pentru srbtorirea pcii westfalice (1648) (n.t.).
30 Imn n cinstea lui Wilhelm de Nassau, ctitorul independenei Olandei {n.t).
31 ngduii, bietele mele oie./ Care v aflai la mare ananghie,/ Ca baciul
vostru s nu doarm;/ Toate acum sntei mprtiate (ol. v.).
32 Ciobanul i ciobnit.
33 Molinet, I, pp. 190,194; III, p. 138; cf. Juvenal des Ursins, p. 382.
34 Vezi Champion, Histoire poetique du XV-e siecle, II, p. 173.
35 Pinea mea e bun; n-am nevoie de nimeni ca s m mbrace;/ Apa pe care
doresc s-o beau e sntoas,/ Nu m tem nici de tiran, nici de otrav.
Deschamps, II, p. 213, Lay de francbise; cf. Chr. de Pisan, Le dit de la Pastoure, Le
Pastoralet, roi Rene Regnault et Jehanneton, Marial d'Auvergne, Vigilles du roi
Charles VII etc. etc.
36 Acest instrument al oamenilor din topor. Deschamps, nr. 923; cf. XI, p. 322.
37 Care pricinuiete un miros puternic din gur.
38 Toate psrile de aici i pn-n Vavilon.

39 Villon, ed. Longnon, p. 83.

40 Gerson, Opera, III, p. 302.


41 L'epistre au dieu d'amours, II, p. 14.
42 Quinze joyes de mariage, p. 222.
43 Dulce mai e i csnicia,/ Pot s-o dovedesc chiar prin mine... Oeuvres
poetiques, I, p. 237, nr. 26.

XI
Imaginea morii
Nici o epoc n-a impus tuturora i n permanen ideea morii cu atta putere ca
secolul al XV-lea. Fr ncetare rsun prin via chemarea mbmgnto mori. n
lucrarea sa ndrumtor de via pentru nobili, Dionisie Gartusianul avertizeaz:

Iar cnd se culc n pat s-i aduc aminte c aa precum se culc acum el
nsui n pat, tot aa n curnd leul lui va fi culcat de alii n mormnt."1 Credina
ntiprise i mai nainte, cu toat seriozitatea, gndul permanent al morii, dar
tratatele religioase de la nceputul Evului Mediu nu ajungeau dect n minile celor
desprii de lume. Abia de cnd predicile populare se rspndiser datorit
apariiei ordinelor clugrilor ceretori, avertismentul crescuse i devenise un cor
amenintor al crui rsunet strbtea lumea cu o violen crescnd. Ctre
sfritul Evului Mediu, la cuvntul predicatorilor se adaug o nou form de
prezentare. Gravura n lemn i croiete drum spre toate cercurile. Aceste dou
mijloace de exprimare de mas, predica i gravura, nu puteau reda ideea morii
dect ntr-o form foarte simpl, direct i vie, tioas i crud. Tot ceea ce
meditase monahul de odinioar cu privire la moarte, se poetiza acum ntr-o imagine a morii, extrem de primitiv, popular i lapidar; n aceast form ideea
era nfiat mulimii, n cuvnt i imagine. Imaginea morii nu putuse s preia,
de fapt, din marele complex de idei care se esea n jurul ei, dect un singur
element: noiunea de efemeritate. Face impresia c spiritul epocii de sfrit a
Evului Mediu n-a tiut s vad moartea sub nici un alt aspect dect sub cel al
efemeritii.
Numai trei teme furnizau melodia pentru tnguirea cntat la infinit despre
sfritul a toat splendoarea pmnteasc. La nceput a fost motivul: ce s-a fcut
cu toi cei ce au umplut pe vremuri lu194
mea cu strlucirea lor ? Apoi a urmat motivul constatrii cutremurtoare c tot
ce a fost cndva frumusee omeneasc putrezete. n sfrit, motivul dansului
macabru, moartea care trte dup ea oamenii din orice clas social i de orice
vrst.
n comparaie cu cele dou motive din urm, cu groaza lor apstoare, motivul
ce s-a fcut cu strlucirea de odinioar ?" nu era dect un oftat uor, elegiac. E
un motiv strvechi i a fost rspndit n toat lumea de ctre cretinism i
islamism. Se trage tocmai din pgnismul grec; prinii Bisericii l cunosc; l gsim
la Hafiz; l mai folosete i Byron.2 n epoca de sfrit a Evului Mediu ns, motivul
cunoate ctva vreme o deosebit preuire. l gsim intonat n greoii hexametri
rimai ai clugrului cluniacens Bernard de Morlay, pe la 1140:
Es ubi gloria nune Babylonia ? nune ubi dirus Nabugodonosor, et Darii vigor,
illeque Cyrus ? Qualiter orbita viribus incinta3 praeterierunt, Fama relinquitur,
illaque figitur, hi putruerunt. Nune ubi curia, pompaque Julia ? Caesar abisti! Te
truculentior, orbe potentior ipse fuisti.
Nune ubi Marius atque Fabricius inscius auri ? Mors ubi nobilis et memorabilis
actio Pauli ? Diva philippica vox ubi coelica nune Ciceronis ? Pax ubi civibus atque
rebellibus ira Catonis ? Nune ubi Regulus ? aut ubi Romulus, aut ubi Remus ? Stat
roa pristina nomine, nomina nuda tenemus.4

i rsun din nou, mai puin pedant, n versuri, care, n pofida msurii lor mai
scurte, mai pstreaz totui ecoul hexametrului rimat, n poezia franciscan din
secolul al XlII-lea. Jacopone da Todi, joculator Domini5, a fost, dup toate
probabilitile, autorul strofelor care, sub titlul Cur mundus militat sub vana
gloria {De ce se zbate lumea pentru o slav deart), conin versurile:
Dic ubi Salomon, olim tam nobilis Vel Sampson ubi est, dux invitibilis, Et pulcher
Absalon, vultu mirabilis, Quo Cesar abiit, celsus imperio ? Quo Dives splendidus
totus in prandio ? Dic ubi Tullius, clarus eloquio, Vel Aristoteles, summus
ingenio ?6
195
Deschamps a rimat aceeai tem de mai multe ori; Gerson o folosete ntr-o
predic, Dionisie Cartusianul n tratatul despre Sfritul omului, Chastellain o
amplific ntr-o poezie lung, Le miroir de mort (Oglinda morii), ca s nu mai
vorbim de alii.7 Villon se pricepe s-i confere un accent nou: cel al nostalgiei duioase, n Ballade des dames du tempsjadis {Balada doamnelor din vremea de
odinioar), cu refrenul:
Mais ou sont Ies neiges d'antan ?8
i apoi presar peste ea ironie, n balada seniorilor, unde printre regii, papii,
prinii vremii sale, ndrznete s pun:
Helas! et le bon roy d'Espaigne *>

Duquel je ne say pas le nom.9

Curteanul cuminte Olivier de la Marche nu i-ar fi permis aceasta acolo unde, n


lucrarea sa Parement et triumphe des dames {Podoaba i triumful doamnelor),
deplnge, pe tema cunoscut, pe toate reginele i prinesele decedate din
vremea lui.
Ce-a mai rmas din toat acea frumusee i splendoare omeneasc ? Amintirea;
un nume. Dar nostalgia acestui gnd nu e de ajuns ca s satisfac nevoia de a
simi fiori de groaz n faa morii. De aceea, epoca se uit n oglinda unei groaze
mai vizibile: efeme-ritatea cu termen scurt, adic putrezirea trupului.
Mintea medievalului care reneag lumea a zbovit ntotdeauna cu plcere lng
pulbere i viermi: n tratatele religioase despre dispreul fa de lume fuseser
evocate toate spaimele descompunerii fizice. Dar prelucrarea amnuntelor vine
mai trziu. Arta plastic ajunge s stpneasc acest motiv abia ctre sfritul
secolului al XIV-lea10; era nevoie de un anumit grad de capacitate de exprimare
realist, pentru a-l prelucra n mod sugestiv n sculptur sau n pictur. La
aceast capacitate se ajunsese pe la 1400. n acelai timp, motivul trece din
literatura religioas n cea popular. Pn trziu n secolul al XVI-lea se mai vd pe
monumentele funerare reprezentrile hidoase i variate ale trupului gol, putrezit
sau chircit, cu minile i picioarele contorsionate i gura cscat, cu viermii erpuind prin mruntaie. La acest aspect nfiortor, mintea se va opri mereu. Nu e
oare ciudat c nu ndrznete s fac niciodat un sin-

196
gur pas mai departe, ca s vad c i aceast putreziciune piere i ea, la rndul
ei, i devine pmnt i flori ?
n aversiunea fa de latura pmnteasc a morii se mpletete oare un gnd cu
adevrat cucernic ? Sau este reacia unei senzualiti mult prea violente, care
numai aa se poate trezi din beia instinctului de via ? Sau teama de via, care
strbate att de puternic epoca ? Sau atmosfera de dezamgire i de descurajare,
foarte propice pentru a-l mpinge spre adevrata capitulare pe cel care a luptat
pn la capt i a nvins, dar care se mai afl nct att de aproape de tot ce e
patim pmnteasc ? n aceast manifestare, toate momentele afective citate
snt inseparabil legate de ideea morii.
Teama de via: negarea frumuseii i a fericirii, pentru c de ele se leag
necazurile i durerea. Se constat o extraordinar asemnare ntre expresia
indian antic, anume cea budist, a acestui sentiment i cea cretin
medieval. i acolo, mereu, groaza de btrnee, de boal i de moarte; i acolo,
putrezirea zugrvit n culori aplicate din gros. Clugrul era convins c spusese
acest lucru aa cum i-l dictase superficialitatea frumuseii trupeti. Frumuseea
trupului slluiete numai n piele. Pentru c atunci cnd oamenii au vzut ce e
sub piele, ca rsul din Beoia care se spune c vede ce e nluntru, li s-ar scrbi s
vad femei. Farmecul slluiete n muci i snge, n scursoare i fiere. Dac st
cineva s se gndeasc ce se ascunde n nri i ce n gt i ce n burt, are s gseasc numai scrnvie. i dac ne e scrb s atingem mcar cu vrfurile
degetelor muci sau balig, cum mai putem dori s mbrim nsui sacul cu
balig?"11
Refrenul, plin de deprimare, al dispreului fa de lume era nc de mult fixat n
multe tratate, dar mai ales n cel al lui Inoceniu al III-lea, De contemptu mundi,
care pare s-i fi dobndit cea mai mare rspndire abia ctre sfritul Evului
Mediu. Ciudat: cel mai puternic i mai norocos om de stat din scaunul sfntului
Petru, amestecat i implicat n attea afaceri pmnteti, a fost n tineree i autorul acestei vestejiri a vieii. Concipit mulier cum immunditia et fetore, parit
cum tristitia et dolore, nutrit cum angustia et labore, custodit cum instantia et
timore."12 Femeia zmislete copiii cu murdrie i putoare, i nate cu tristee i
durere, i alpteaz cu groaz i trud, i crete cu team i fric." Oare bucuriile
maternitii nu aveau pe atunci nici o valoare ? Quis unquam vel unicam diem
197
totam duxit in sua delectatione jucundam... quem denique visus vel auditus vel
aliquis ictus non offenderit ?" Cine a petrecut vreodat mcar o singur zi, toat
n vesel desftare... fr ca s-l jigneasc vreo privire, vreun sunet sau vreo
lovitur ?"13 Era oare nelepciune cretin sau mofturile unui copil rzgiat ?
Este cert c n toate acestea se ascunde un spirit de puternic materialism, care
nu putea s suporte ideea c frumuseea are un sfrit, fr s se ndoiasc de
nsi acea frumusee. i s nu se uite c (cel puin n literatur, mai puin n arta

plastic) este deplns ndeosebi frumuseea femeii. Aici abia dac se mai
percepe un hotar ntre avertismentul religios de a nu da uitrii moartea i caracterul trector al celor pmnteti i prerea de ru a btrnei amante, din pricina
decderii frumuseii, pe care nu mai poate s-o druiasc.
Iat uri exemplu n care mustrarea moralizatoare se mai afl nc n primul plan.
n mnstirea Celestinilor din Avignon se gsea nainte de Revoluie o pictur, pe
care tradiia i-o atribuia chiar ctitorului artist, regele Rene. Ea nfieaz
cadavrul unei femei n picioare, pieptnat elegant i nfurat n giulgiu;
viermii i mncau leul. Primele versuri ale textului de sub tablou sunau aa:
Un fois sur toute femme belle Mais par la mort sui devenue telle. Ma chair estoit
tres belle, fraische et tendre, Or est-elle toute tournee en cendre. Mon corps
estoit tres plaisant et tres gent, Je me souloye souvent vestir de soye, Or en
droict foult que toute nue je soye. Fourree estois de gris et de menu vair, En
grand palais me logeois mon vueil, Or sui logiee en ce petit cercueil. Ma
chambre estoit de beaux tapis ornee, Or est d'aragnes ma fosse environnee.14
O dovad c aceste avertismente nu erau lipsite de efect este legenda, care s-a
nscut mai trziu n legtur cu acea pictur, c nsui regele artist, iubitorul de
via i de frumusee prin excelen, i-ar fi vzut iubita n groap la trei zile
dup nmormntare i c ar fi pictat-o atunci.
Atmosfera se schimb, oarecum, n direcia senzualitii lumeti, cnd
efemeritatea nu este demonstrat pe cadavrul nfiortor
198
al altuia, ci cnd viilor li se atrage atenia asupra propriului lor trup, acum nc
frumos, dar foarte curnd prad viermilor. Olivier de la Marche i ncheie poezia
alegoric moralizatoare despre mbrcmintea femeilor, Le parement et
triumphe des dames, cu Moartea, care ine oglinda n faa a toat frumuseea i
deertciunea:
Ces doux regards, ces yeulx faiz pour plaisance, Pensez y bien, ils perdront leur
clarte, Nez et sourcilz, la bouche d'eloquence Se pourriront...15
Deocamdat, acesta este un memento mori onorabil. Dar se preface pe
nesimite ntr-o tnguire acr, lumeasc i egoist despre dezavantajele
btrneii:
Se vous vrvez le droit cours de nature
Dont LX ans est pour ung bien grant nombre,
Vostre beaulte changera en laydure,
Vostre snte en maladie obscure,
Et ne ferez en ce monde que encombre.
Se fille avez, vous luy serez ung umbre,

Celle sera requise et demandee,


Et de chascun la mere habandonnee.16
Orice sens cucernic, moralizator, este departe, cnd Villon compune baladele, n
care la belle heaulmiere"17, pe vremuri o faimoas curtezan parizian, i
compar irezistibilele farmece de altdat cu trista drpnare a trupului ei
mbtrnit:
Qu'est devenu ce front poly, Ces cheveulx blons, sourcils voultiz, Grant entroeil,
le regard joly, Dont prenoie Ies plus soubtilz; Ce beau nez droit grant ne petiz,
Ces petites joinctes oreilles, Menton, fourchu, cler vis traictiz Et ces belles levres
vermeilles ?
Le front nde, Ies cheveux gris,
Les sourcils cheux, Ies yeuls estains...18
Repulsia violent fa de descompunerea trupului pmntesc i gsete o
contrapondere n nalta preuire care se acord rmnerii
199
n stare intact a corpului unor sfini, ca de pild sfnta Roa din Viterbo. Unul din
cele mai mree privilegii acordate sfintei Mria este c trupul ei a fost cruat de
descompunere pe pmnt, datorit nlrii ei la cer.19 In fond, aici vorbete un
spirit materialist, care nu se putea dezbra de obsesia trupului. Este acelai spirit
care se manifest n grija deosebit cu care snt tratate anumite cadavre. Exista
un obicei, ca ndat dup moarte, trsturile feei unui decedat de vaz s fie
retuate, pentru ca nainte de nmormntare s nu se vad nici un nceput de
descompunere.20 Trupul unui predicator din secta eretic a turlupinilor21, care
murise la Paris n nchisoare nainte de judecat, a fost pstrat paisprezece zile
ntr-un butoi cu var, pentru ca s poat fi ars pe rug mpreun cu un eretic viu.22
De o rspndire general se bucura obiceiul de a tia n buci cadavrele
oamenilor de vaz, mori departe de localitatea lor de domiciliu i de a le fierbe
pn li se desprindea carnea de pe oase, dup care acestea erau curate i
expediate ntr-un cufr, spre a fi nmormntate n mod solemn, n timp ce
mruntaiele i fiertura erau ngropate la locul decesului. n secolele al XH-lea i al
XlII-lea, obiceiul acesta este foarte la mod i se aplic att episcopilor, ct i
multor regi.23 n 1299, i din nou n 1300, a fost interzis cu cea mai mare
strnicie de ctre papa Bonifaciu al VIII-lea, ca un de-testandae feritatis
abusus, quem ex quodam more horribili nonnulli fideles improvide
prosequuntur"24. Totui, n secolul al XlV-lea se mai dau nc uneori dispense
papale fa de interdicie, iar n secolul al XV-lea obiceiul mai este nc n mare
cinste la englezii din Frana. Cadavrele lui Edward of York i Michael de la Pole,
conte de Suffolk, cei mai de vaz englezi czui la Azincourt, au fost tratate n
felul acesta.25 Tot aa s-a ntmplat chiar i cu Hen-ric al V-lea, cu William
Glasdale (care s-a necat la despresurarea oraului Orleans de ctre Ioana d'Arc)
i cu un vr al lui, sir John Fastolfe, care a czut n 1435 la asediul de la SaintDenis.26

Figura morii se ntlnea de veacuri, n reprezentare plastic i literar, n felurite


nfiri: n chip de cavaler al Apocalipsului, galopnd peste un morman de
oameni culcai la pmnt; ca Me-gera, cobornd n zbor, cu aripi de liliac, ca n
Campo Santo27 din Pisa; ca schelet cu secera, sau cu sgeat i arc, uneori ntro trsur tras de boi, sau clare pe un bou sau pe o vac.28 Dar fantezia nu se
mulumete cu personificarea Morii.
200
n secolul al XlV-lea apare cuvntul ciudat macabre, sau cum suna iniial:
Macabre. Je fis de Macabre la dance"29, zice poetul Jean Le Fevre n 1376. Este
un nume propriu care ar putea foarte bine s constituie i mult controversata
etimologie a cuvntului.30 Abia mult mai trziu s-a abstractizat din La Danse
macabre adjectivul, care a ajuns s aib pentru noi o nuan semantic att de
puternic i de caracteristic, nct cu ajutorul cuvntului macabre putem marca
ntreaga viziune a morii din epoca de sfrit a Evului Mediu. Concepia macabr
a morii se mai poate gsi n zilele noastre mai ales n cimitirele de ar, unde i
se mai aude ecoul, n rime i imagini. La sfritul Evului Mediu fusese o mare idee
cultural, n reprezentarea morii ncepuse s se amestece un element nou,
impresionant i fantastic, un fior; venea din domeniul de contiin al fricii de
fantome, care te ncremenete, i al panicii, care i d sudori reci.
Atotstpnitoarea gndire religioas l-a transformat numaidect n moral, l-a
preschimbat n memento mori, dar a fcut bucuros uz de toat sugestia
cutremurtoare, produs de caracterul spectral al imaginii.
n jurul dansului se grupeaz cteva reprezentri nrudite, n legtur cu moartea,
la fel de adecvate pentru a nspimnta i ca avertisment. Povestea cu cei trei
mori i cei trei vii a precedat dansul macabru.31 n literatura francez a aprut
nc din secolul al XlII-lea: trei tineri nobili se pomenesc deodat cu trei mori hidoi, care le vorbesc despre mreia lor pmnteasc de odinioar i despre
sfritul apropiat care i ateapt pe ceilali, pe cei vii. Figurile impresionante din
Campo santo din Pisa alctuiesc cea mai veche reprezentare a temei n arta
major; sculptura de pe portalul bisericii des Innocents din Paris, unde ducele de
Berry a pus n 1408 s se copieze subiectul, s-a pierdut. Dar miniatura i gravura
n lemn au fcut din el, n secolul al XV-lea, un bun comun; i ca pictur mural
este foarte rspndit.
Reprezentarea celor trei mori i a celor trei vii formeaz veriga dintre imaginea
hidoas a putrezirii i gndul, figurat prin Dansul macabru, c n faa morii
sntem cu toii egali. Despre evoluia istoric, pe linie artistic, a subiectului, nu
vom vorbi aici dect puin. Dansul macabru pare s fi avut ca ar de origine tot
Frana. Dar cum s-a nscut ? Ca spectacol jucat realmente, sau ca producie
plastic ? Se tie c teza lui Emile Mle, care considera prelucrarea
201
motivelor folosite n arta plastic a secolului al XV-lea ca mprumutat de regul
din vizionarea unor spectacole dramatice nu a rezistat criticii n totalitatea ei. Dar
n ceea ce privete Dansul macabru s-ar putea s fim nevoii a face o excepie de

la aceast dezaprobare; s-ar putea ca aici, ntr-adevr, spectacolul s fi precedat


opera plastic. n orice caz, mai devreme sau mai trziu, Dansul macabru este
att jucat, ct i pictat sau gravat. Ducele Burgurdiei poruncete n 1449 s fie
reprezentat la hotel-ul su din Bruges32 Dac am avea vreo idee despre punerea
n scen a unui asemenea spectacol: culorile, micrile, jocul de lumini i umbre,
am nelege groaza adnc pe care o exercita dansul macabru asupra minilor
mai bine dect ne fac s-o nelegem xilografiile lui Guyot Marchant i ale
fciHolbein.
Xilografiile.cu care tipograful parizian Guyot Marchant a mpodobit n 1485 prima
ediie a lucrrii Danse macabre erau mai mult ca sigur mprumutate din cel mai
renumit dintre toate dansurile macabre, cel care fusese aplicat n anul 1424 ca
pictur mural n galeria cimitirului des Innocents din Paris, n timp ce versurile
de sub pictura mural, pstrate n ediia din 1485, se bizuiau, poate pe poezia
pierdut a lui Jean Le Fevre, care, le rndul ei, imitase probabil un original
latinesc. n orice caz, dansul macabru din cimitirul des Innocents, disprut n
secolul al XVII-lea prin demolarea galeriei, fusese cea mai popular reprezentare
a morii din cte a cunoscut Evul Mediu. n locul de ntlnire ciudat si macabru
care era cimitirul des Innocents, mii de oameni au privit zi de zi acele figuri
simple, au citit versurile uor de neles, grupate n strofe ncheiate fiecare cu
cte un proverb cunoscut, s-au mngiat cu esa-liatean faa morii i s-au
cutremurat evocnd sfritul. Nicieri nu putea fi mai la locul ei acea moarte
hidoas, care, rnjind i t-rte dup ea, invitndu-i, cu paii unui btrn i eapn
profesor de dans, pe pap, pe mprat, pe nobil, pe muncitor, pe clugr, pe
copila, pe bufon i pe toate celelalte meserii i stri. Gravurile n lemn din 1485
redau, probabil, foarte slab impresia fcut de celebra pictur mural: chiar i
mbrcmintea figurilor dovedete c nu fusese o copie fidel a lucrrii din 1424.
Pentru ca cineva s'-si nchipuie ct de ct efectul dansului macabru de la
Innocents trebuie s-l vad mai nti pe cel din biserica din La Chaise-Di'eu33
202
unde caracterul spectral mai este accentuat i de starea picturii, terminat
numai pe jumtate.34
Cadavrul care revine de patruzeci de ori ca s-l ia pe cel viu, nu e nc propriu-zis
Moartea, ci mortul. Versurile numesc figura Le mort (n dansul macabru al
femeilor: La morte); este un dans des morts, nu de la Mort35. Nici nu este nc,
aici, un schelet, ci un trup, incomplet descrnat, cu burta goal spintecat. Abia
pe la 1500, figura marelui dansator devine un schelet, aa cum l cunoatem din
opera lui Holbein. n acelai timp, reprezentarea unui vag alter ego mort s-a
condensat n imaginea Morii, ca gde personal activ. Yo so la Muerte cierta
todas criaturas"36, ncepe impresionantul dans macabru spaniol de la sfritul
Evului Mediu.37 In dansul macabru mai vechi, neobositul dansator mai este nc
omul viu nsui, aa cum va fi el n viitorul apropiat, o nfricotoare dedublare a
persoanei sale, imaginea pe care o vede n oglind; nu, aa cum vor unii, un om
mort mai nainte, din aceeai clas social sau cu aceeai funcie. Tocmai
formula eti tu nsui" conferea dansului macabru fora sa dttoare de fiori.

Tot aa, i n fresca decorativ care mpodobea baldachinul boltit al


monumentului funerar al regelui Rene i al soiei sale Isabella in catedrala din
Angers, cel reprezentat era nc,'de fapt, nsui regele. Se vedea acolo un schelet
(sau poate c fusese mai degrab un cadavru ?), ntr-o manta lung, stnd pe un
tron de aur i care mpinge cu picioarele mitre, coroane, globul pmntesc i
cri. Gapul era rezemat de mna descrnat, care ncerca s sprijine o coroan
gata s cad.38
Dansul macabru originar nfia numai brbai. Intenia de a lega de
avertismentul cu privire la efemeritatea i deertciunea celor pamnteti, lecia
despre egalitatea social, i-a scos, prin fora lucrurilor, n planul nti,. pe brbai,
ca pe titularii meseriilor i funciilor sociale. Dansul macabru nu era numai un
avertisment cucernic, ci i o satir social, iar n versurile nsoitoare nu lipsete
o uoar ironie. Iat ns c acelai Guyot Marchant d, ca urmare la publicaia
sa, un dans macabru al femeilor, pentru care iama d Auvergne a fcut versurile.
Desenatorul necunoscut al g avurilor in lemn a rmas la modelul pe care i-l
furnizase publica-, anterioara; el nsui n-a adus nou dect figura hidoas a
schele-ui, cu un craniu n jurul cruia se mai rsucesc doar cteva fire
203
de pr. n textul dansului macabru al femeilor apare acum din nou acel element
senzual, care strbtuse i tema deplngerii frumuseii supuse putrezirii. Cum sar fi putut altfel ? Nu se gseau patruzeci de meserii i demniti femeieti; cu
situaiile cele mai nalte, ca regin, aristocrat etc, cteva funcii sau stri
spirituale, ca stare, clugri i cteva meserii, ca precupea, moa etc,
rezerva se epuiza. Restul nu putea fi completat dect considernd femeia n
diferitele stri ale vieii ei de femeie: ca fecioar, logodnic, mireas, tnr
cstorit, gravid. Aa nct, i aici, tnguirea cu privire la plcerea i frumuseea
disprute sau niciodat gustate, era cea care fcea s rsune mai strident tonul
lui memento mori.
O singur imagine mai lipsea n nfiortoarea reprezentare a decesului: ce a
ceasului morii. Frica de acel ceas nu putea fi ntiprit n suflet: n mod mai viu
dect amintind de Lazr: acesta, dup nviere aa se spunea nu cunoscuse
altceva dect o jalnic groaz de moarte, pe care o mai suferise o dat. i dac
celui drept i era dat s se team att, atunci care era soarta pctosului ?39
Reprezentarea agoniei era cea dinti dintre cele Patru extreme, Quattuor
hominum novissima (Cele patru lucruri de pe urm ale omului), la care era bine
ca omul s cugete fr ncetare: moartea, judecata de apoi, iadul i raiul. Ca
atare, clipa morii intr n domeniul reprezentrii lumii celeilalte. Aici este vorba
deocamdat numai despre reprezentarea morii trupeti. Foarte de aproape
nrudit cu tema celor Patru extreme este Ars moriendi, o creaie a secolului al
XV-lea, care, ca i Dansul macabru a avut, datorit tiparului i xilografiei, o
influen mai larg dect unele idei evlavioase dinainte. Lucrarea trateaz despre
ispitele, cinci la numr, cu care diavolul l ncearc pe muribund: ndoiala cu
privire la credin, dezndejdea pricinuit de pcate, ataamentul fa de bunurile pmnteti, groaza de suferin i, n sfrit, trufia virtuii proprii. Uneori

vine un nger ca s combat, cu mngierea sa, ispitele Satanei. Descrierea


agoniei nsei era un material vechi al literaturii ecleziastice; se recunoate, tot
mereu, acelai model.40
Chastellain, n lucrarea sa Le Miroir de Mort41, a reunit toate motivele analizate
aici. ncepe povestind cu un accent impresionant, pe care nici chiar prolixitatea
excesiv, caracteristic acestui scriitor, nu-l face s-i rateze efectul, c iubita lui
pe moarte l-a chemat lng ea i cu glasul stins, i-a spus:
204
my, regardez ma face.
que fait dolante mort
'oubliez desormais;
elle qu'aimiez si fort;
orps vostre, vil et ort,
erderez pour un jamais;
a puant entremais brre et la vermine: piort toute beaute fine.42
ace o Oglind a morii. Mai nti dezvolt iamenii de vaz de pe pmnt ?",
lungind-o fr nici o urm din nostalgia vioaie a lui fel de prim schi a unui
dans macabru, naie. La sfrit, rimeaz o Ars moriendi. a agoniei:
embre ne facture sente sa pourreture, ue l'esperit soit hors, r qui veult crevier au
corps et soulieve la poitrine reut joindre son eschine. :e est tainte et apalie, sux
treillies en la teste, lle lui est faillie, ingue au palais se lie. x tressault et sy
halette.
pesjoindent tous lez;
erf qu'au rompre ne tende.43
oate acestea ntr-o jumtate de strof, mult se recunoate exemplul comun.
le fait fremir, pallir, ourber, Ies vaines tendre, [fler, la chair mollir, et nerfs
croistre et estendre.45
[i gnd senzual, care strbate mereu toate :
205
de pr. n textul dansului macabru al femeilor apare acum din nou acel element
senzual, care strbtuse i tema deplngerii frumuseii supuse putrezirii. Cum sar fi putut altfel ? Nu se gseau patruzeci de meserii i demniti femeieti; cu
situaiile cele mai nalte, ca regin, aristocrat etc, cteva funcii sau stri
spirituale, ca stare, clugri i cteva meserii, ca precupea, moa etc,
rezerva se epuiza. Restul nu putea fi completat dect considernd femeia n

diferitele stri ale vieii ei de femeie: ca fecioar, logodnic, mireas, tnr


cstorit, gravid. Aa nct, i aici, tnguirea cu privire la plcerea i frumuseea
disprute sau niciodat gustate, era cea care fcea s rsune mai strident tonul
lui memento mori.
O singur imagine mai lipsea n nfiortoarea reprezentare a decesulu^ cea a
ceasului morii. Frica de acel ceas nu putea fi ntiprit n suflet n mod mai viu
dect amintind de Lazr: acesta, dup nviere aa se spunea nu cunoscuse
altceva dect o jalnic groaz de moarte, pe care o mai suferise o dat. i dac
celui drept i era dat s se team att, atunci care era soarta pctosului ?39
Reprezentarea agoniei era cea dinti dintre cele Patru extreme, Quattuor
hominum novissima (Cele patru lucruri de pe urm ale omului), la care era bine
ca omul s cugete fr ncetare: moartea, judecata de apoi, iadul i raiul. Ca
atare, clipa morii intr n domeniul reprezentrii lumii celeilalte. Aici este vorba
deocamdat numai despre reprezentarea morii trupeti. Foarte de aproape
nrudit cu tema celor Patru extreme este Ars moriendi, o creaie a secolului al
XV-lea, care, ca i Dansul macabru a avut, datorit tiparului i xilografiei, o
influen mai larg dect unele idei evlavioase dinainte. Lucrarea trateaz despre
ispitele, cinci la numr, cu care diavolul l ncearc pe muribund: ndoiala cu
privire la credin, dezndejdea pricinuit de pcate, ataamentul fa de bunurile pmnteti, groaza de suferin i, n sfrit, trufia virtuii proprii. Uneori
vine un nger ca s combat, cu mngierea sa, ispitele Satanei. Descrierea
agoniei nsei era un material vechi al literaturii ecleziastice; se recunoate, tot
mereu, acelai model.40
Chastellain, n lucrarea sa Le Miroir de Mort41, a reunit toate motivele analizate
aici. ncepe povestind cu un accent impresionant, pe care nici chiar prolixitatea
excesiv, caracteristic acestui scriitor, nu-l face s-i rateze efectul, c iubita lui
pe moarte l-a chemat lng ea i cu glasul stins, i-a spus:
204
Mon amy, regardez ma face. Voyez que fait dolante mort Et ne Poubliez
desormais; Cest celle qu'aimiez si fort; Et ce corps vostre, vil et ort, Vous
perderez pour un jamais; Ce sera puant entremais A la terre et la vermine:
Dure mort toute beaute fine.42
Din aceasta, poetul face o Oglind a morii. Mai nti dezvolt tema: Unde snt
acum oamenii de vaz de pe pmnt ?", lungind-o prea mult, cam didactic, fr
nici o urm din nostalgia vioaie a lui Villon. Apoi urmeaz un fel de prim schi a
unui dans macabru, dar fr for sau imaginaie. La sfrit, rimeaz o Ars
moriendi. Aici se gsete descrierea agoniei:
II n'a membre ne facture Qui ne sente sa pourreture, Avnt que l'esperit soit
hors, Le coeur qui veult crevier au corps Haulce et soulieve la poitrine Qui se
veut joindre son eschine. La face est tainte et apalie, Et Ies yeux treillies en
la teste. La parolle lui est faillie, Car la langue au palais se lie. Le poulx tressault
et sy halette.

Les os desjoindent tous lez;


II n-a nerf qu'au rompre ne tende.43
Villon condenseaz toate acestea ntr-o jumtate de strof, mult mai
impresionant.44 Dar se recunoate exemplul comun.
La mort le fait fremir, pallir, Le nez courber, les vaines tendre, Le col enfler, la
chair mollir, Joinctes et nerfs croistre et estendre.45
i apoi, iari, acelai gnd senzual, care strbate mereu toate reprezentrile de
groaz:
205
Corps femenin, qui tant es tendre, Poly, souef, si precieux, Te fauldra ii ces maulx
attendre ? Oy, ou tout vif aller es ceulx.46
Toate elementele care evocau moartea nu erau reunite nicieri n mod att de
izbitor ca n cimitirul des Innocents din Paris. Acolo, mintea gusta n msura cea
mai deplin fiorul macabrului. Totul contribuia ca s confere locului caracterul de
sfinenie sumbr i s creeze atmosfera pestri lugubr, att de violent dorite n
epoca de sfrit a Evului Mediu. Chiar i sfinii crora le erau nchinate biserica i
cimitirul, pruncii nevinovai, mcelrii n locul lui Isus, produceau, prin mucenicia
lor vrednic de mil, emoia crud i nduioarea sngeroas n care se
complcea epoca. Tocmai n secolul acela, cultul copiilor inoceni ajunsese pe
primul plan. Existau diferite moate provenite de la pruncii din Betleem: Ludovic
al Xl-lea a druit bisericii din Paris, nchinat lor, un Innocent entier"47, nchis
ntr-un sipet mare de cristal.48 Cimitirul era locul preferat de venic odihn. Un
episcop din Paris a cerut s i se pun n mormnt un bulgre de pmnt din
cimitirul des Innocents, pentru c nu putea s fie nmormntat acolo.49 Sracul i
bogatul erau ngropai acolo la rnd, i nu pentru mult timp, pentru c locul de
ngropciune, asupra cruia aveau drepturi douzeci de parohii, era att de
solicitat, nct dup o oarecare trecere de vreme osemintele erau deshumate, iar
pietrele funerare vndute. Se spunea c acolo un cadavru putrezete n nou zile,
pn la oase.50 Craniile i oasele erau stivuite n osuarele din podul de deasupra
porticului, care nconjura cimitirul pe trei laturi: cu miile zceau acolo, la vedere,
predicnd lecia egalitii.51 Sub arcade se putea vedea i citi aceeai lecie, n
picturile i versurile Dansului macabru. Pentru a se face beaux charniers"52,
dduse bani, printre alii, nobilul Boucicaut.53 Ducele de Berry, care voia s
odihneasc la Innocents, pusese s se sculpteze pe portalul bisericii
reprezentarea celor trei mori i a celor trei vii. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, s-a
mai nlat n cimitir Moartea cea mare, care e, la Luvru, singuratic, unica
rmi din tot ce se afla acolo.
Locul acela era pentru parizienii din secolul al XV-lea ca un lugubru Palais royaP4
din 1789. n ciuda nencetatelor nmormntri i deshumri, cimitirul era un loc
de plimbare i de adunare. Se
206

puteau gsi prvlioare lng osuare i femei uoare sub arcade. Nu lipsea nici
schimnica, zidit pe o latur a bisericii. Uneori venea un clugr ceretor i
predica n locul care era el nsui o predic n stil medieval. Uneori se aduna
acolo o procesiune de copii: 12 500 la numr, zice burghezul din Paris, toi cu
lumnri i care duceau un Innocent la Notre Dame i napoi. Se fceau acolo i
petreceri55. Pn ntr-atta se obinuise lumea cu tot ceea ce nfioar. Datorit
nzuinei spre o reprezentare direct a morii, cu care prilej tot ceea ce nu este
reprezentabil trebuie sacrificat, nu snt introduse n contiin dect aspectele
mai grosolane ale morii. n viziunea macabr a morii lipsesc aproape cu totul
duioia i elementul elegiac. i, n fond, este o privire foarte pmnteasc i egoist asupra morii. Nu este jalea pricinuit de dispariia persoanelor dragi, ci este
ciuda pricinuit de propria moarte apropiat, vzut numai ca nenorocire i
groaz. Nu conine nici un gnd referitor la consolarea prin moarte, la sfritul
suferinelor, la linitea rv-nit, la misiunea ndeplinit sau ntrerupt, nici o
amintire duioas, nici o resemnare. Nimic din the divine depth of sorrow"56. O
singur dat rsun un accent mai din inim. n dansul macabru, mortul se
adreseaz zilierului:
Laboureur qui en soing et painne Avez vescu tout vostre temps, Morir fault, c'est
chose certainne, Reculler n'y vault ne contens. De mort devez estre contens Car
de grant soussy vous delivre...57
Dar zilierului i pare ru dup via, al crei sfrit l-a dorit adesea.
Marial d'Auvergne, n dansul macabru al femeilor, o pune pe feti s-i strige
maic-si: pstreaz-mi bine ppua i rochia cea frumoas. Accentele
mictoare din viaa copiilor snt peste msur de rare n literatura din epoca de
sfrit a Evului Mediu; nu mai era loc pentru ele n solemna rigiditate a stilului
major. Nici literatura religioas, nici cea profan, nu cunosc de fapt copilul. Cnd
Antoine de la Salle, n Le Reconfort5S, vrea s consoleze o aristocrat de
pierderea bieaului ei, nu se pricepe s dea altceva dect povestea unui biat,
care i pierduse viaa fraged ntr-un
207
chip i mai crud, fiind ucis ca ostatic. Ca leac mpotriva durerii, nu-i poate oferi
altceva dect sfatul de a nu se ataa de nimic din cele pmnteti. Dar dup
aceea continu cu bine cunoscuta poveste popular despre cmua de mort:
copilaul mort, care vine s-cr roage pe mama lui s nu mai plng, pentru ca s i
se poat usca lui cmua de mort. i se aude deodat un sunet mult mai duios
dect acel memento mori cntat pe o mie de tonuri. Nu cumva povestea popular
i cntecul popular au pstrat n vremea aceea tot felul de simminte, pe care
literatura nu le bnuiete aproape deloc ?
Gndirea religioas din epoca de sfrit a Evului Mediu nu cunoate dect cele
dou extreme: s se tnguie de caracterul trector al celor omeneti, de sfritul
puterii, slavei i plcerii, de ofilirea frumuseii, i s jubileze pentru mntuirea

sufletului ntru venic fericire. Tot ce se afl ntre aceste extreme rmne
neexprimat. n reprezentarea plastic a dansului macabru i n scheletul
nfiortor, emoia vie ncremenete.
Note
1 Directorium vitae nobilium, Dionysii Opera, voi. XXXVII, p. 550; voi. XXXVIII, p.
358. . 2 Donjuan, cil, pp. 76-80. Despre tema aceasta n general au scris C.H.
Becker, Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere, Aufstze Ernst Kuhn 7, II, 1916,
gewidmet, pp. 87-l05, cf. Beiblatt z. Anglia, 28,1917, p. 362, i E. Gilson, Essais
d'art et de philosophie, 1932.
3 Aici, ediia spune orbita viribus inscita, ceea ce nu are nici un sens. Citind
incita, se pune ordine n metric i n sens; sensul este atunci: ca o roat pus n
micare cu putere. Aceast mbuntire o datorez d-rului Hans Paret din Berlin
(n.a.).
4 Unde i-e azi slava, Babilonule ? Unde e temutul/ Nabucodonosor, i puterea lui
Darius, ca i a lui Cyrus ?/ Ca o roat pus n micare cu putere au trecut,/ Faima
rmne, ea se ntrete, ei au putrezit./ Unde este azi tribunalul i mreia iulian
? Cezare, te-ai dus!/ Ai fost mai setos de snge dect tine nsui i mai puternic
dect lumea./ .../ Unde e azi Marius, i Fabricius care nu tia ce e aurul ?/ Unde e
moartea demn i fapta memorabil a lui Paulus ?/ Unde e divina filipic i glasul
ceresc al lui Cicerone ?/ Unde e pacea lui Caton pentru ceteni i ura lui
mpotriva rebelilor ?/ Unde e acum Regulus ? i unde Romulus, i unde Remus ?/
208
Trandafirul de ieri triete cu numele, numai nume ne-au rmas. Ber-nardi
Morlanensis, De contemptu mundi, ed. Th. Wright, The Anglolatin satirica! poets
and epigrammatists of tbe twelfth century, Rerum Britannicarum medii aevi
scriptores, Londra, 1872, 2 voi., II, p. 37.
5 Mscriciul Domnului.
6 Spune, unde e Solomon, odinioar att de nobil,/ Sau unde e Samson, cpitanul
nenvins,/ i frumosul Avesalom, cel cu faa minunat,/ ncotro s-a dus Cezar,
marele crmuitor ?/ ncotro Bogatul, cu totul adncit n prn-zul lui ?/ Spune, unde
e Tuliu, faimosul orator,/ Sau Aristotel, cel plin de cea mai mare nelepciune ?
Aici Bogatul poate fi cel din parabola lui Lazr, sau, poate, i Crassus. Iniial
atribuite lui Bemard de Clairvaux, luate de ctre unii drept opera lui Walter
Mapes; cf. H.L. Daniel, Tbe-saurus hymnologicus, Lipsiae, 184l-l856, IV, p. 288.
7 Deschamps, III, nr. 330, 345, 368, 399. Gerson, Sermo III de de-functis, Opera,
III, p. 1568; Dionisie Cartusianul, De quatuor hominum novissimis, Opera, XLI, p.
511; Chastellain, VI, p. 52, unde poezia este inserat sub titlul Le Pas de la Mort.
n textul lucrrii se numete Miroir de Mort. Un Pas de la Mort a compus i Pierre
Michault, ed. Jules Petit, Societe des bibliophiles de Belgique, 1869; aici se refer
la un Pas d'armes lng Fontaine des Plours, unde se oprete Dame Mort
(Doamna Moarte) (n.a.).

8 Ci unde-s zpezile de alt dat ? Villon, ed. Longnon, p. 33.


9 Vai! i bunul rege al Spaniei/ Al crui nume nu-l tiu. Villon, p. 34.
10 Emile Mle, L'art religieux a la in du moyen ge, Paris, 1908, p. 376. Cf.
pentru ntregul capitol i E. Doring-Hirsch. Tod undjenseits im Spdtmittelalter,
Studien zur Geschichte der Wirtschaft und Geistes-kultur, herausgegeben von R.
Hpke, Berlin, 1927.
11 Odo de Cluny, Collationum lib. III, Migne, CXXXIII, p. 556. Motivul i
prelucrarea lui se ntemeiaz pe: Ioan Gur de Aur, Despre femei i frumusee,
Opera, ed. B. de Montfaucon, Paris, 1735, XII, p. 523.
12 Innocentius III, De contemptu mundi sive de miseria conditionis humanae libri
tres, Migne, CCXVII, p. 702.
13 Ib., p. 713.
14 Cndva am fost frumoas mai presus ca toate femeile,/ Dar prin moarte am
ajuns aa./ Cartea mea era foarte frumoas, proaspt i fraged,/ Acum s-a
prefcut toat n cenu./ Trupul meu era foarte plcut i frumos,/ Obinuiam s
m mbrac adesea n mtase,/ Acuma de drept trebuie s fiu goal de tot./
Umblam n blnuri de jder i de menu voirj Locuiam dup placul meu ntr-un
palat mare,/ Acum locuiesc n acest mic sicriu./ Camera mea era mpodobit cu
covoare frumoase,/ Acum mi-e mormntul nconjurat de pianjeni. Oeuvres du
roi Rene, ed. Quatre209
barbes, I, p. CL. Dup rndurile 5 i 8 pare c lipsete cte un vers; probabil c
menu vair rima cu mange des vers (mncat de viermi) sau cu ceva asemntor
(n.a.).
15 Aceste priviri galee, aceti ochi fcui pentru desftare,/ Gndete-te bine, i
vor pierde lumina,/ Nasul i sprncenele, gura priceput la vorb,/ Vor putrezi...
Olivier de la Marche, Leparement et triumphe des dames, Paris, Michel le Noir,
1520, n ncheiere.
16 Dac trieti drumul drept al naturii/ Pe care LX ani, pentru unii, e un numr
foarte mare,/ Frumuseea i se va preschimba n sluenie,/ Sntatea n boal
netiut,/ i nu vei fi n lumea aceasta dect o povar./ Dac ai o fiic, ai s-i fii o
umbr,/ Ea va fi cutat i dorit,/ Iar mama de toi prsit. Idem.
17 Frumoasa fureas.
18 Ce s-au fcut fruntea senin,/ Sprncene-nalte, pr blai,/ Ochi deprtai,
privite lin,/ Ce supuneau cei mai mari crai;/ Nas drept, nici mic, nici mare-ncai,/
i urechiuele lipite,/ Gropie, obraji buclai,/ i buze dulci i rumenite ?/.../
Fruntea zbrcit, prul sur,/ Sprncene joase, ochii stini... Villon, Testament, vs.
453 ss., ed. Longnon, p. 39. Trad. Dan Botta, E.S.P.L.A., 1956, pp. 73-74.

19 Molinet, Faictz et dictz, fo. 4, fo. 42 vo.


20 Procesul pentru beatificarea lui Pierre de Luxemburg, 1390, Acta sanctorum
Julii, I, p. 562.
21 Turlupinii, eretici din secolul al XlV-lea, practicau nudismul permanent i
fceau tot felul de excese. Au fost excomunicai de ctre papa Grigore al Xl-lea n
1372 (n.t.).
22 Les grandes chroniques de France, ed. Paulin Paris, Paris, 1836-l838, 6 voi, VI,
p. 334.
23 V. studiul amnunit al lui Dietrich Schfer, Mittelalterlichen Brauch bei der
Ueberfiihrung von Leichen, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der
Wissenschaften, 1920, pp. 478-498.
24 Abuz de blestemat cruzime, pe care, din pricina unui obicei ngrozitor, unii
credincioi continu s-l practice.
25 Lefevre de S. Remy, I, p. 260, unde n loc de Oxford trebuie citit Suffolk (n.a.).
26 Juvenal des Ursins, p. 567; Journal d'un bourgeois, pp. 237, 307, 671.
27 Necropol datnd din secolul al XlII-lea {n.t.).
28 V. cu privire la aceasta: Konrad Burdach, Der Ackermann aus Bbh-men, pp.
243-249, Vom Mittelalter zur Reformation, III, 1, 1917. Cu totul pe nedrept, A. de
Laborde n Origine de la representation de la Mort chevauchant un boeuf,
Comptes rendus de l'Acad. des inscr. et belles
210
lettres, 1923, pp. 100-l13, susine c aceast reprezentare se trage din poezia lui
Pierre Michaut, La danse des aveugles, pentru c se ntlnete i n Cartea de
rugciuni din Amiens, din 1323, Biblioteca regal din Haga, precum i n
Ackermann", pe la 1400.
29 Am jucat dansul lui Macabre.
30 Din vasta literatur asupra acestui subiect, v. G. Huet, Notes d'histoire
litteraire, III, Le moyen ge, XX, 1918, p. 148 i W. Stammler, Die Totentdnze,
Leipzig, 1922.
31 Vezi, despre toate acestea; Emile Mle, L'Art religieux a la fin du moyen-ge,
II, 2, La Mort.
32 Laborde, II, 1, 393.
33 Biseric n stil gotic datnd din secolul al XlV-lea {n.t).
34 Cteva reproduceri n Mle, op. cit, i n Gazette des beaux arts, 1918, aprilieiunie, p. 167.

35 Al morilor, nu al Morii. Prin cercetrile lui Huet, op. cit, s-a creat
probabilitatea ca o hor a morilor s fi fost motivul originar la care a revenit
involuntar Goethe, n lucrarea sa Totentanz {n.a.).
36 Eu snt Moartea sigur a tuturor fpturilor (sp. v.).
37 n trecut considerat pe nedrept ca mult mai vechi (aprox. 1350); cf. G. Ticknor,
Geschichte der schonen Literatur in Spanien, n original n limba englez, I, p. 77,
II, p. 598; Grober's Grundriss, II1, p. 1180, II2, p. 428.
38 Oeuvres du roi Rene, I, p. CLII.
39 Chastellain, Le pas de la mort, VI, p. 59.
40 Cf. Innocentius III, De contemptu mundi, II, c. 42; Dion. Cart. De IV hominum
novissimis, XLI, p. 496.
41 Oeuvres, VI, p. 49; v. mai sus p. 215.
42 Dragul meu, privete-mi faa./ Vezi ce face jalnica moarte/ i nu uita asta
niciodat;/ Iat-o pe aceea pe care ai iubit-o att de mult;/ Iar trupul acesta al tu,
urt i murdar,/ Ai s-l pierzi pentru totdeauna;/ Va deveni o mncare puturoas/
Pentru pmnt i pentru viermi:/ Moartea nemiloas pune capt oricrei
frumusei.
43 N-are mdular, nici organ,/ S nu miroas a putred,/ nainte ca duhul s fi
plecat;/ Inima care vrea s crape n trup/ nal i ridic pieptul/ Care vrea s se
lipeasc de ira spinrii./ Faa i e stins i palid,/ Iar ochii ncercnai n cap./
Vorbirea i se mpleticete,/ Cci limba i se lipete de cerul gurii./ Pulsul i tresare,
iar el gfie./ .../ Oasele i se rf-tind n toate prile;/ Fiecare nerv i e ncordat, gata
s se rup. Oeuvres, VI, p. 60.
44 Villon, Testament, XLI, vs. 32l-328, ed. Longnon, p. 33.
211
45 Cci moartea-l scutur, '1 despoaie,/ l umfl, vinele-i se-ntind,/ i strmb
nasul, carnea-i moaie,/ ncheiemrile-i se-aprind. Trad. Dan Bona, E.S.P.L.A.,
1956, p. 57.
46 Trup de femeie strlucind,/ Duios, desftat i mldiu,/ Tu moartea ai s-o vezi
venind ?/ Da, sau voi merge-n ceruri viu. Trad. cit., p. 57.
47 Un Inocent ntreg.
48 Champion, Villort, I, p. 303.
49 Mle, op. cit., p. 389.
50 Leroux de Lincy, Livre des Legendes, p. 95.
51 O asemenea galerie, plin cu este i femururi, mai poate fi vzut ntr-un
adaos din secolul al XVII-lea al bisericii din Tregastel, n Bretania

52 Osuare frumoase.
53 Le livre des faictz etc, II, p. 184.
54 Palatuftegal. Palat din Paris, construit n 1629; a fost, n secolul al XVIII-lea,
locul de ntlnire al juctorilor i libertinilor (n.t.).
55 Journald'un bourgeois, I, pp. 233-234,392,276. V. i Champion, Villon, I, p.
306.
56 Divina prpastie a durerii.
57 Muncitorule, care n griji i trud/ Ai trit tot timpul,/ Trebuie s mori, e lucru
sigur,/ N-are rost s dai napoi nici s te mpotriveti./ Trebuie s fii mulumit de
moarte,/ Cci de mari necazuri te scap...
58 A. de la Salle, Le Reconfort de Madame du Fresne, ed. Neve, Paris, 1903.

XII
Transpunerea n imagini a tuturor noiunilor sacre
Reprezentarea morii poate conta ca exemplu al vieii spirituale din epoca de
sfrit a Evului Mediu n general: este ca o ieire din matc a gndului i o
mpotmolire a lui n imagine. ntregul coninut al gndirii vrea s fie exprimat n
reprezentri; tot aurul este preschimbat n mruni. Se simte o nevoie
nenfrnat de a figura toate noiunile sacre, de a da fiecrei reprezentri de
natur religioas o form precis, aa nct s se instaleze n minte ca o poz
puternic ntiprit. Datorit tendinei de a se concretiza n imagini, orice noiune
sacr este n permanen expus primejdiei de a se rigidiza sau de a deveni
exterioar.
ntregul proces al dezvoltrii evlaviei populare exterioare n epoca de sfrit a
Evului Mediu nu putea fi exprimat mai concis dect n urmtoarele cuvinte din
Weltgeschichtlicbe Betrachtungen de Jacob Burckhardt: Eine mchtige Religion
entfaltet sich in alle Dinge des Lebens hinein und frbt auf jede Regung des
Geistes, auf jedes Element der Kultur ab. Freilich reagieren dann diese Dinge mit
der Zeit wieder auf die Religion; ja deren eigentlicher Kern kann erstickt werden
von den Vorstellungs- und Bilderkrei-sen, die sie einst in ihren Bereich gezogen
hat. Das Heiligen aller Lebensbeziehungen hat seine schicksalsvolle Seite." i
mai departe : Nun ist aber keine Religion jemals ganz unabhngig von der Kultur
der betreffenden Volker und Zeiten gewesen. Gerade, wenn sie sehr souvern
mit Hilfe buchstblich gefasster heiliger Urkunden herrscht und scheinbar. Alles
sich nach ihr richtet, wenn sie sich mit dem ganzen Leben verflicht, wird
dieses Le-ben am umfehlbarsten auch auf sie einwirken, sich auch mit ihr
verflechten. Sie hat dann spter an solchen innigen Verflechtungen

213
mit der Kulrur keinen Nutzen mehr, sondern lauter Gefahren; aber gleichwohl
wird eine Religion immer so handeln, so lange sie wirklich lebenskrftig ist."1
Viaa cretintii medievale era impregnat i complet saturat, n toate
aspectele ei, de reprezentri religioase. Nu exist lucru sau aciune n care s nu
se fac n permanen referire la Cristos i la credin. Viaa este dominat de o
interpretare religioas a tuturor lucrurilor i se constat o uria desfurare de
credin sincer. Dar n aceast atmosfer suprasaturat, tensiunea religioas,
transcendena efectiv, ieirea din lumea material, nu poate fi mereu prezent.
Cnd acea tensiune lipsete, atunci tot ceea ce era menit s trezeasc noiunea
de divinitate i pierde vigoarea, devenind o impietate, o nspimnttoare
banalitate, un uimitor materialism n formejxanscendente. Chiar la un sfnt
sublim ca Heinrich Suso, la care tensiuneareligioas n-a lipsit, probabil, niciodat,
distana de la sublim la ridicol, pentru mintea noastr, care nu mai e medieval,
devine totui mic. Sublim, cnd, aa cum fcea Bou-cicaut de dragul unei iubite
pmnteti, cinstete toate femeile de dragul sfintei Mria, iar cnd ntlnete o
femeie srman, se d deoparte, clcnd n noroi. Respect uzanele dragostei
pmnteti i i srbtorete de Anul Nou i de Armindeni, cu o cunun i un
cntec, dragostea pentru logodnica lui, nelepciunea. Cnd aude un cntec de
dragoste, l adapteaz numaidect la nelepciunea lui. Dar ce s credem despre
cele ce urmeaz ? La mas, Suso obinuia, cnd mnca un mr, s-l taie n patru:
trei pri le mnca n numele Sfintei Treimi, iar a patra o mnca in der minne, als
diu himelsch muter irem zarten kindlein Jesus ein epfelli gab zu essen"2; de
aceea, aceast a patra parte o mnca necurat, deoarece bieii mici mnnc
merele cu coaj. Iar cteva zile dup Crciun, adic atunci cnd copilul Isus era
nc prea mic ca s mnnce mere, acesta ar fi nelesul, nu mnca aceast a
patra parte, ci o jertfea sfintei Mria, pentru ca ea s i-o dea fiului ei. Butura o
sorbea din cinci nghiituri, n onoarea celor cinci rni ale Domnului, dar pentru c
din coasta lui Cristos a curs snge i ap, a cincea nghiitur o sorbea dublu.3
Iat das Heiligen aller Lebensbeziehungen" n aplicarea ei extrem.
Fcnd abstracie deocamdat de gradul ei de sinceritate i privit numai ca
forme religioase, evlavia din epoca de sfrit a Evului
214
Mediu conine foarte multe aspecte care apar ca excrescene ale vieii religioase,
cu condiia s nu privim aceast noiune dintr-un punct de vedere dogmatic
protestant. n Biseric se produsese un spor cantitativ al obiceiurilor i noiunilor,
care i umplea de spaim pe teologii serioi, independent de modificrile
calitative pe care acestea le aduceau cu sine. Spiritul reformist al secolului al XVlea nu se ndreapt att mpotriva impietii sau superstiiei curentului nou care
i fcea loc, ct mpotriva suprancrcrii credinei n sine. Semnele harului
dumnezeiesc gata oricnd s se reverse se nmuliser din ce n ce; pe lng
Sfintele Taine, nfloreau n toate prile binecuvntrile; de la moate se ajunsese
la amulete; puterea rugciunii fusese formalizat n mtnii, galeria pestri a
sfinilor devenise din ce n ce mai colorat i mai vie. i orict osteneal i

ddea teologia ca s fac o deosebire corect ntre sacramente i


sacramentalii4, ce mijloace existau pentru a mpiedica poporul s-i ataeze
ndejdea i credina de toate aceste elemente magice i pestrie ? Gerson
ntlnise la Auxerre o persoan care susinea c srbtoarea nebunilor, cu care se
prznuia n biserici i n mnstiri luna decembrie, ar fi la fel de sacr ca i
Imaculata Con-cepiune a Maicii Domnului.5 Nicolas de Clemanges a scris un tratat mpotriva nfiinrii i prznuirii de noi srbtori: snt unele dintre cele noi,
declar el, la care cam toat liturghia are un caracter apocrif; dndu-i acordul, l
menioneaz pe episcopul din Auxerre, care suprimase cele mai multe dintre
acele srbtori.5 Pierre d'Ailly, n scrierea sa De reformatione (Despre reform)7,
se ridic mpotriva nmulirii nencetate a bisericilor, srbtorilor, sfinilor, zilelor
de odihn, mpotriva abundenei de icoane i de picturi, a lungimii mult prea
mari a slujbei, a admiterii de scrieri apocrife n liturghia srbtorilor, mpotriva
introducerii de noi imnuri i rugciuni sau a altor inovaii arbitrare, mpotriva
nmulirii exagerate a ajunurilor, rugciunilor, posturilor, abinerilor. Exista
tendina ca de fiecare punct din cultul Maicii Domnului s se lege o slujb
anume. Apruser liturghii speciale, desfiinate ulterior de ctre Biseric, pentru
cucernicia sfintei Mria, pentru cele apte dureri ale ei, pentru toate srbtorile
sfintei Mria la un loc, pentru surorile ei Mria Iacoveea i Mria Salomeea,
pentru arhanghelul Gavril, pentru toi sfinii care alctuiau arborele genealogic al
Domnului.8 Cultul Calvarului, ale celor Cinci Rni, toaca de Angelus9
215
seara i dimineaa, provin, toate, de la sfritul Evului Mediu. Apoi, snt i prea
multe ordine monahale, zice d'Ailly, ceea ce duce la o diversitate de obiceiuri, la
izolare i la nfumurare, la exaltare deart a fiecrei stri preoeti fa de
celelalte. Vrea s limiteze mai ales ordinele de clugri ceretori. Situaia lor este
pgubitoare pentru leprozerii i spitale i pentru ceilali sraci i nevoiai adevrai crora le revine dreptul i adevratul titlu al ceritului.10 Vrea s-i
izgoneasc din biseric pe predicatorii ceretori de indulgene, care o mnjesc cu
minciunile lor i o fac de rs.11 ncotro poate s duc nencetata nfiinare de noi
mnstiri de femei, fr mijloacele necesare ?
Dup cum se vede, se combate mai mult rul cantitativ, pe care l
semnaleazPierre d'Ailly, dect cel calitativ. El nu pune la ndoial n mode^pres
caracterul evlavios i sacru al tuturor acestor practici, cu excepia predicii pentru
indulgene, pe care o condamn; pe el l supr nmulirea lor fr fru; vede cum
se sufoc Biserica sub povara detaliilor. Cnd Alanus de Rupe face propagand
pentru noua sa frie a mtniilor, opoziia pe care o ntmpin se ndreapt nu
mpotriva coninutului, ci mai ales tot mpotriva noutii n sine. ncrezndu-se n
efectul unei comuniti religioase att de mree, cum i-o nchipuie el
spuneau adversarii poporul ar neglija penitenele prescrise, iar preoii ciclurile
canonice. Bisericile parohiale vor rmne goale, dac fria se va aduna numai n
bisericile franciscanilor i dominicanilor. Din ntruniri s-ar putea lesne s se nasc
faciuni i conjuraii. i, n sfrit, i se mai reproeaz c fria vinde iluzii,
nchipuiri i palavre bbeti drept revelaii mree i miraculoase.12

Un exemplu caracteristic al modului aproape mecanic n care datinile religioase


se pretau la multiplicare, cnd nici o autoritate nu intervenea ca frn, este
pomenirea sptmnal a copiilor Inoceni. De comemorarea uciderii pruncilor din
Betleem, la 28 decembrie, se legau totodat tot felul de superstiii solstiiale
semipgne, mbinate cu emoiile sentimentale privitoare la oroarea acelei mucenicii; ziua respectiv era socotit zi cu ghinion. Acum, muli obinuiau s
considere zi cu ghinion, n tot timpul anului, ziua sp-tmnii n care czuse
ultima dat srbtoarea Inocenilor. n ziua aceea nimeni nu ncepea o lucrare,
nici nu pornea la drum. Ziua se numea pur i simplu Ies Innocents, ca i
srbtoarea. Ludovic
216
al XI-lea respecta cu strictee aceast datin. ncoronarea lui Eduard al IV-lea a
fost repetat, pentru c fusese efectuat prima dat n ziua cu ghinion. Rene de
Lorena a fost nevoit s renune la o btlie, pentru c landsknecht-u lui refuzau
s lupte, sub cuvnt c era ziua din sptmn corespunztoare copiilor
Inoceni.13
Jean Gerson gsete n aceast datin motivul unui tratat mpotriva superstiiilor
n general i a acesteia n special.14 Fusese unul dintre cei care vzuser
limpede c nmulirea dezordonat a ideilor religioase este primejdioas pentru
viaa Bisericii. Cu mintea lui ascuit, cam rece, vede i o parte din motivul
psihologic al apariiei tuturor acelor idei. Ele provin ex sola hominum
phantasatione et melancholica imaginatione"15; snt o pervertire a imaginaiei;
pervertirea se datoreaz unei boli luntrice a creierului, iar aceasta, la rndul ei,
unei vrji a diavolului. Aadar i mai primete i diavolul tainul lui.
Este un proces de permanent reducere a infinitului n cantiti finite, o
dezagregare a minunii n atomi. De fiecare mister din cele mai sfinte se lipete,
ca o crust de scoici de o corabie, o excrescen de elemente religioase
exterioare, care l pngrete. Mreaa profunzime a minunii cuminecturii se
transmite la suprafa n cea mai prozaic i mai material superstiie: de pild
c n ziua n care ai ascultat liturghia, nu poi s fii lovit de orbire sau de dambla,
sau c n timpul ct asculi liturghia, nu mbtrneti.16 Biserica trebuie s
vegheze fr ncetare pentru ca Dumnezeu s nu fie adus prea mult pe pmnt.
Ea declar c e o erezie s susii c, la Schimbarea la fa a lui Cristos, Petru,
Ioan i Iacov i-au dat seama de esena lui divin, la fel cum i dau seama acum,
cnd snt cu toii n cer.17 nsemna c huleti dac fceai ca unul din nvtorii
Ioanei d'Arc, care susine c-l vzuse pe Dumnezeu ntr-un halat lung alb, cu un
surtuc rou deasupra.18 Dar era oare de vin poporul c nu tia s fac
deosebirile fine prescrise de teologie, acolo unde Biserica oferea imaginaiei atta
material pestri ?
nsui Gerson nu a fost scutit de rul pe care l combate. i ridic glasul
mpotriva curiozitii dearte19; prin curiozitate, el nelege spiritul de cercetare,
care vrea s cunoasc natura n cele mai intime secrete ale ei. Dar el nsui
scotocete cu indiscret curiozitate pn i cele mai mici amnunte exterioare ale
lucrurilor sfinte. Din pricina veneraiei lui deosebite pentru sfntul Iosif, i promo-

217
veaz n toate chipurile cultul i este curios s afle totul despre el. Aprofundeaz
toate detaliile despre cstoria lui Iosif cu Mria, despre csnicia lor, despre
abstinena lui, despre modul n care a aflat c Mria e nsrcinat, despre vrsta
lui. De caricatura pe care arta amenina s i-o fac lui Iosif: btrnul truditor, aa
cum l-a deplns Deschamps i cum l-a pictat Broederlam, Gerson nu vrea s tie:
Iosif n-avea nici cincizeci de ani, zice el.20 n alt parte i ngduie o speculaie
asupra alctuirii materiale a lui Ioan Boteztorul: semen igitur materiale ex qua
corpus compaginandum erat, nec duram nimis nec rursus fluidum abundantius
fuit".2t Renumitul predicator popular Olivier Maillard obinuia s-i ntrein auditoriul, dup introducere, despre une belle question theologale"22, de pild
dacjsfnta Fecioar a colaborat att de activ la zmislirea lui Cristos, nct s se
poate numi cu adevrat Maica Domnului; dac trupul lui Cristos s-ar fi prefcut n
pulbere, n caz c n-ar fi intervenit ntre timp nvierea.23 Controversa cu privire
la imaculata concepiune a sfintei Mria n care dominicanii, mpotriva dorinei
crescnde a poporului, care voiau s-o vad pe Fecioar din capul locului liber de
pcatul originar, ineau partea negativiti-lor a pricinuit un amestec de
speculaii teologice i embriologice, care nu ni se pare prea exemplar. i era
atta ncpnare n convingerea celor mai serioi teologi n ceea ce privete
greutatea argumentelor lor, nct nu s-au ferit s aduc disputa n predici inute
n faa marelui public.24 Dac mintea celor mai serioi avea aceast orientare,
nu era oare firesc ca toate cele sfinte, datorit acestei necontenite prelucrri n
amnunte, s decad ntr-o banalitate, din care omul s nu se mai nale, dect
din cnd n cnd, pn la fiorul produs de minune ?
Familiaritatea cu care oamenii l tratau pe Dumnezeu n viaa de toate zilele
trebuie privit din dou puncte de vedere. Pe de o parte, aceast familiaritate
dovedete absoluta fermitate i caracterul nemijlocit al credinei. Dar acolo unde
familiaritatea a apucat s se nrdcineze n moravuri, ea creeaz primejdia ca
necucernicii (care exist ntotdeauna) s profaneze fr ncetare credina i n
sufletele cucernicilor, n mod mai mult sau mai puin contient i intenionat, n
clipe de tensiune religioas insuficient, datorit familiaritii. Tocmai cea mai
frecvent tain, cuminectura, este expus acestei primejdii. Dintre strile
afective legate de credina
218
catolic, desigur c nu este alta mai puternic i mai sincer dect noiunea
prezenei nemijlocite i reale a lui Dumnezeu n hostia sfinit. n Evul Mediu, la
fel ca astzi, ea este emoia religioas central. Dar n Evul Mediu, cu
ndrzneala lui naiv de a vorbi familiar despre lucrurile cele mai sfinte, hostia
devine prilejul unor expresii care pot prea uneori profane. Un cltor descleca
i intr ntr-o biseric de sat pour veoir Dieu en passant"25. Despre un preot cu
hostia i care i vede de drum, clare pe un mgar, se spune: un Dieu sur un
asne".26 Despre o femeie care zace n pat bolnav se spune: Sy cuidoit transir
de la mort, et se fist apporter beau sire Dieux."27 Veoir Dieu" era termenul
uzual pentru a vedea prezentarea hostiei".28 n toate aceste cazuri, expresia nu

e profan n sine, ci devine, atunci cnd intenia este necucernic, sau cnd e
folosit prostete, cu alte cuvinte, de ndat ce gustul minunii a fost absent. Ce
profanare nseamn atunci o asemenea expresie! Nu mai era de cobort dect o
treapt pn la unele familiariti stupide, ca proverbul: Laissez faire Dieu, qui
est homme d'aage"29, sau fraza lui Froissart: et li prie a mains jointes, pour si
hault homme que Dieux est".30 Un caz, din care se vede limpede c termenul
Dieu" pentru hostie poate contamina nsi credina lui Dumnezeu, este
urmtorul. Episcopul din Coutances face o slujb n biserica Saint Denis. Cnd se
pregtete s nfieze trupul Domnului, i se atrage atenia lui Hugues Aubriot,
prevt al Parisului, care fcea nconjurul capelei, s se nchine. Dar Hugues, un
cunoscut esprit fort3'1, rspunde cu o njurtur c nu crede n Dumnezeul unui
asemenea episcop, care locuiete la curte.32
Chiar lipsit de cea mai mic intenie de a lua n rs, familiaritatea cu toate
lucrurile sfinte i tendina de a le figura pot duce la forme care nou ne-ar putea
prea obrznicii. Existau icoane ale sfintei Mria, care constituiau o variant a
serviciului olandez vechi de but, numit Hansje in den kelder33. Era o statuet
de aur, mpodobit din belug cu nestemate; burta i se deschidea, iar nuntru se
vedea sfnta Treime. n tezaurul ducilor Burgundiei se gsea o asemenea
icoan34; Gerson vzuse una similar la Carmeliii din Paris. El dezaprob astfel
de icoane, dar nu din pricina impietii unei asemenea reprezentri grosolane a
minunii, ci din pricina ereziei pe care o coninea, de a nfia ntreaga Treime ca
rod al pnte-celui Sfintei Mria.35
219
ntreaga via era att de impregnat de religie, nct deprtarea dintre secular i
spiritual amenina n fiece clip s se piard. Dac, pe de o parte, tot ceea ce
inea de viaa obinuit era nlat, n clipele sfinte, la nivel sacru, pe de alt
parte, orice lucru sfnt era inut n permanen n atmosfera banalitii, datorit
amestecrii intime a elementelor sacre cu viaa cotidian. S-a vorbit mai sus
despre cimitirul des Innocents de la Paris, acea hidoas liturghie a morii, cu
osemintele ngrmdite i expuse de jur-mprejur. i poate cineva nchipui ceva
mai nfiortor dect viaa sihastrei, zidit lng peretele bisericii, n acel loc al
spaimei ? Dar citii numai ce scriu despre acest obicei contemporanii: Ies
reclusesib locuiau acolo ntr-o csu nou, drgu; cnd erau zidite li se inea o
predic frumoas; apoi primeau de la rege o leaf de opt livre pe an, n opt
rate.37 Totul, ca i cum ar fi fost pensionarele unui azil. Unde e patosul religios ?
Unde, dac de cele mai obinuite activiti casnice se leag cte o indulgen:
aprinderea focului ntr-o sob, mulsul unei vaci, curarea unei oale ?38 La o
tombol din Berge-nop-Zoom, n 1518, n afar de tot felul de costelijke
prijsen"39 se mai puteau ctiga i indulgene.40 Cu prilejul intrrilor triumfale
ale suveranilor, se etalau la colurile strzilor, alternativ cu unele spectacole
sugestive, adeseori de o goliciune pgn, preioasele moate ale oraului, puse
pe altare, slujite de prelai i oferite suveranului, pentru ca acesta s le srute cu
respect.41

Aparenta lips de difereniere dintre sfera religioas i cea lumeasc este


exprimat, n modul cel mai viu, de faptul ultracunos-cut c melodia lumeasc
poate servi neschimbat pentru cntul bisericesc i viceversa. Guillaume Dufay
i-a compus muzica liturgic pe temele unor cntece de lume, ca Tant je me
deduis, Se la face ay pale, L'omme arme".42
Are loc un schimb permanent ntre terminologia religioas i cea lumeasc. Fr
s scandalizeze pe nimeni, se mprumut din religie exprimarea unor lucruri
pmnteti i viceversa. Deasupra intrrii Camerei de conturi din Lille se etala o
poezie care amintea fiecruia c va avea de dat cndva socoteal n faa lui
Dumnezeu de darurile sale cereti:
Lors ouvrira, au son de buysine
Sa generale et gram chambre des comptes.43
220
Invers, n convocarea solemn la un turnir se spunea, ca i cum ar fi fost
solemnitate cu indulgen:
Oez, oez, l'oneur et la louenge Et des armes grantdisime pardon.44
Printr-o coinciden, n cuvntul mistere se contopiser myste-rium i
ministerium, dar aceast omonimie nu putea dect s ncurajeze slbirea noiunii
de mister n viaa de toate zilele: totul se numea mistere, de pild inorogii,
scuturile i ppua, folosite la Pas d'armes de lafontaine des Pleurs45.
Simbolica religioas, adic explicarea tuturor lucrurilor pmnteti i a
ntmplrilor pmnteti ca simbol i prefiguraie a divinitii, are ca revers
fenomenul invers: slvirea suveranilor transpus n metafor religioas. De
ndat ce medievalul e cuprins de respectul pentru majestatea pmnteasc, se
servete de limbajul adoraiei sacre pentru a-i exprima simmntul. Curtenii
suveranilor din secolul al XV-lea nu se dau napoi de la nici o profanare. n
pledoaria referitoare la asasinarea lui Ludovic de Orleans, avocatul pune sufletul
celui ucis s-i spun fiului su: privete-mi rnile, dintre care cinci au fost
deosebit de crude i mortale.46 Aadar i prezint victima ca pe Cristos.
Episcopul din Chalon, la rndul su, nu se teme s-l compare pe Ioan fr Fric,
asasinat ca rzbunare pentru Orleans, cu Mielul Domnului.47 Molinet l
aseamn pe mpratul Frederic, care l trimisese pe fiul su Maximilian s se nsoare cu Mria de Burgundia, cu Dumnezeu Tatl, care i trimite Fiul pe pmnt,
i nu se ferete s foloseasc un limbaj cucernic pentru a nflori cazul. Cnd, mai
trziu, Frederic i Maximilian se ntl-nesc la Bruxelles cu tnrul Filip cel Frumos,
Molinet i pune pe bruxellezi s spun plngnd: Veez-ci figure de la Trinite, le
Pere, le Fils et Saincte-Esprit."48 Sau i ofer Mriei de Burgundia o cunun de
flori, ca unei demne icoane a Maicii Domnului, afar de feciorie".49
Nu c vreau s-i divinizez pe monarhi", zice acest arhicurtean.50 Poate c aici e
ntr-adevr mai mult vorbrie goal dect veneraie resimit n realitate, dar
aceasta nu dovedete mai puin deprecierea imaginilor sacre din pricina folosirii

lor cotidiene. De altfel, ce i se poate reproa poetastrului curii, dac nsui


Gerson atri221

buie auditorilor ncoronai ai predicilor sale ngeri pzitori speciali, dintr-o ierarhie
i funcie mai nalt dect cei ai celorlali oameni ?51
Aplicarea termenilor religioi n dragoste, procedeu despre care a fost vorba mai
sus, este, firete, ceva ntru totul diferit. Aici apare un element de real impietate
i ironie, care n modul de exprimare menionat nu era prezent; cele dou
abuzuri snt doar nrudite, cci ambele provin din marea familiaritate cu
elementul sacru. Autorul lucrrii Quinze joyes de mariage alege acest titlu dup
pilda bucuriilor sfintei Mria.52 Despre reprezentarea dragostei ca ob-servan
cucernic s-a vorbit mai sus. Mult mai semnificativ este faptul c aprtorul
operei Le Roman de la Rose numete cu termeni sacri partes corporis in
honestas et peccata immunda atque turpia"53. Aki ncepe, desigur, s apar
acea primejdioas apropiere dintre sentimentul religios i cel erotic, de care, n
aceast form, Biserica se temea grozav. Nimic nu ngduie, poate, s se vad
aceast apropiere ntr-un chip att de viu ca Madona din An-vers, atribuit lui
Fouquet, nainte vreme grupat ca diptic, n biserica Maica Domnului din Melun,
cu panoul aflat azi la Berlin i care l nfieaz pe ctitorul Etienne Chevalier,
trezorierul regelui, cu sfntul tefan. O veche tradiie, nregistrat n secolul al
XVII-lea de ctre arheologul Denis Godefroy, susine c Madona are chipul
faimoasei Agnes Sorel, metresa regelui, pentru care Chevalier nu-i ascundea
pasiunea. ntr-adevr, dei pictura are mari caliti, vedem n faa noastr o
cochet, cu fruntea lat i bombat, cu snii deprtai, rotunzi i sferici, cu
mijlocul subire i nalt. Bizareria expresiei ermetice a feei, ngerii epeni, roii i
albatri, care o nconjoar, totul contribuie ca s confere picturii o tent de
ateism decadent, cu care reprezentarea viguroas i sobr a ctitorului i a
sfntului su de pe cellalt panou contrasteaz n chip ciudat. Godefroy a vzut
pe catifeaua albastr a unei rame late monograma E n perle, mpletit cu lauri
ale dragostei (lacs d'amour) din srme de aur i de argint.54 Nu se afl oare n
toat opera o ndrzneal blasfematorie fa de cele sfinte, nentrecut de nici
un spirit al Renaterii ?
Lipsa de respect a vieii religioase cotidiene era aproape fr limite. Forma
muzical a motetului, bazat pe principiul unor texte diferite cntate talmebalme, degenerase pn ntr-att, n-ct nu se ocoleau nici cele mai stranii
combinaii, rezultatul fiind
222
c, n timpul slujbei, cuvintele cntecelor profane care serviser drept tem, ca
baisez-moi, rouges wez55, se cntau printre cuvintele textului liturgic.56 David de
Burgundia, bastardul lui Filip cel Bun, jsi face intrarea ca episcop de Utrecht, n
mijlocul unei suite militare alctuite din civa nobili, cu care fratele lui venise s-i

ia pe bastard din Amersfoort. Noul episcop este i el nsui complet n-zuat,


comme seroit un conquereur de pas, prince seculier"57, zice Chastellain cu
evident dispre; aa ajunge la dom i intr cu o procesiune, cu steaguri i cruci,
ca s se roage n faa altarului principal.58 Pe lng aceast nfumurare
burgund, se citeaz neruinarea bonom a tatlui lui Rudolf Agricola, preotul
din Baflo, care, n ziua alegerii lui ca stare la Selwert, primind vestea c ibovnica
i-a nscut un fiu, a spus: Azi am devenit printe de dou ori: ^Dumnezeu s ne
binecuvnteze."59
Contemporanii considerau crescnda lips de respect fa de Biseric drept o
decdere a moravurilor din ultima vreme.
On souloit estre ou temps passe En Peglise benignement A genoux en humilite
Delez l'autel mouk closement, Tout nu le chief piteusement, Maiz au jour d'uy, si
come beste, On vient l'autel bien souvent Chaperon et chapel en teste.60
n zilele de srbtoare, se plnge Nicolas de Clemanges, nu se duc la slujb dect
puini. Nu stau pn la sfrit i se mulumesc doar s ating aghiasma, s-6 salute
pe Maica Domnului printr-o genuflexiune sau s srute o icoan. Dac au vzut
prezentarea hostiei, se laud cu aceasta, de parc i-ar fi fcut un mare hatr lui
Cristos. Utrenia i vecernia le citete preotul, de cele mai multe ori, singur cu
dasclul.61 Seniorul satului i patronul bisericii l las cu tot calmul pe preot s
atepte cu slujba, pn ce el i soia lui s-au sculat i s-au mbrcat.62
Sfintele srbtori, chiar i Crciunul, se petrec n dezm, cu jocuri de cri,
njurturi i vorbe de ocar; dac mustri poporul, i rspunde c nobilii, clericii i
prelaii fac acelai lucru fr s fie pedepsii.63 n ajunul zilelor de srbtoare se
danseaz chiar n biserici, cu cntece denate; preoii dau exemplu, petrecndui
223
nopile de veghe cu zaruri i njurturi.64 Toate acestea snt mrturii ale unor
moraliti, nclinai s vad lucrurile n negru, poate. Dar documentele confirm,
nu numai o dat, aceeai imagine ntunecat. Consiliul din Strasbourg druia
anual 1 100 litri de vin celor ce-i petreceau noaptea sfntului Adolf n catedral,
veghind i n rugciune"65. Un prgar i se plnge lui Dionisie Cartusianul c
procesiunea anual, efectuat n oraul su cu nite sfinte moate, era prilej
pentru numeroase necuviine i beii. Cum s li se pun capt ? Nici chiar
oltuzul n-ar fi uor de convins, cci procesiunea procura venituri oraului:
aducea n ora popor, care trebuia s nnopteze, s mnnce i s bea. i se i
crease obiceiul. Dionisie cunotea rul; tia ce dezordonat mergeau oamenii la
procesiuni, vorbind, rznd, uitndu-se cu neruinare n jur, dornici de butur i
de distracie rosolan.66 Suspinul lui se potrivete de minune procesiunii
gantezilor, dup blciul de la Houthem, cu racla sfntului Lieven.67 nainte vreme,
zice Chastellain, notabilii obinuiau s duc leul sfnt en grande et haute
solempnite et reverence"68, dar acum e une multitude de respaille et de
garconnaille mau-vaise"69; l duc ipnd i chiuind, cntnd i dansnd, fcnd sute
de pozne, i toi snt bei. Unde mai pui c snt narmai i-i ngduie

pretutindeni pe unde trec cel mai mare dezm; totul pare n ziua aceea n
stpnirea lor, sub pretextul sarcinii lor sfinte.70
Mersul la biseric este un element important n viaa social. Venea omul acolo
ca s-i etaleze costumul cel mai frumos, venea ca s se ia la ntrecere n rang i
distincie, n forme curteneti i politee. S-a menionat mai sus71 c srutarea
dat pe paesbord, pepaix, prilejuia ntotdeauna cea mai suprtoare ntrecere n
politee. Cnd intr un tnr nobil, doamna se scoal n picioare i1 srut pe
gur, n timp ce preotul sfinete hostia, iar poporul a ngenuncheat pentru
rugciune.72 Flecreala i plimbatul n timpul slujbei trebuie s fi fost practici
foarte obinuite.73 Folosirea bisericii ca loc de ntlnire, unde tinerii veneau s se
uite la fete, este att de general, nct numai pe moraliti i mai supr. Tineretul
vine rar la biseric, exclam Nicolas de Clemanges74, i atunci ca s vad
femeile, care vin acolo ca s-i etaleze coafurile i decolteul. Modesta Christine
de Pisan rimeaz fr suprare:
Se souvent vais ou moustier, Cest tout pour veoir la belle Fresche com rose
nouvelle.75
224
I
Slujba nu era numai un prilej pentru ndrgostit ca s-i fac mn-drei mici servicii:
s-i dea aghiasma, s-i ntind lapaix, s aprind pentru ea o lumnric i s
ngenuncheze lng ea, nu fr semne si ochiade.76 Femeile uoare i dau
ntlnirile chiar n biseric.77 |n biserici, n zilele de srbtoare, se pot cumpra
poze obscene, care corup tineretul; i nici o predic nu ajut mpotriva acestui
ru.78 Destul de des, biserica i altarul snt mnjite de fapte destrblate.79
Ca i mersul obinuit la biseric, pelerinajul este un prilej pentru tot felul de
distracii i mai ales pentru treburi amoroase. n literatur, pelerinajele erau
tratate adesea ca mici cltorii de plcere obinuite. Cavalerul de la Tour-Landry,
care ia lucrurile n serios cnd vrea s le nvee pe fiicele lui manierele frumoase
i virtuoase, vorbete despre nite cucoane iubitoare de distracii, care se duc
bucuros la turnire i n pelerinaje i povestete ca avertisment nite exemple de
femei, care au plecat n pelerinaj ca pretext pentru a se ntlni cu amanii lor. Et
pour ce a cy bon exemple comment l'on ne doit pas aler aux sains voiaiges pour
nulle foile plaisance"80. La fel le consider Nicolas de Clemanges: unele se duc
n pelerinaj, n zile de srbtoare, la biserici situate n locuri izolate, nu att
pentru a-i depune legmntul, ct pentru a se plimba mai n voie. E un izvor de
numeroase frdelegi; acolo, n locurile sfinte, snt prezeni cei mai abjeci
proxenei, ca s momeasc fetele.81 Un caz obinuit este dat n Quinze joyes de
mariage: femeia tnr vrea i ea o dat o destindere i l convinge pe soul ei c
plodul lor e bolnav pentru c n-a fost nc n pelerinajul pentru care a fcut
legmnt cnd era luz.82 Pregtirea cstoriei lui Ca-rol al Vl-lea cu Isabella de
Bavaria ncepe cu un pelerinaj.83 Nu e de mirare c brbaii serioi ai devoiunii
moderne nu vd n pelerinaje cine tie ce folos. Cei ce fac multe pelerinaje,

arareori se sfinesc, zice Thomas a Kempis, iar Frederik van Heilo nchin
problemei un tratat special: Contraperegrinantes (mpotrivapelerinilor)*4.
Toate aceste profanri ale credinei prin amestecarea ei insolent cu viaa
pctoas snt mai degrab o naiv familiaritate cu religia dect impietate
propriu-zis. Numai o societate complet ptruns de elementul religios i pentru
care credina este ceva de la sine neles, cunoate toate aceste excese i
degenerri. Aceiai
225
oameni, care urmau rutina unei practici religioase pe jumtate liber-tinizate,
dup aceea, brusc, n urma cuvntului nflcrat al unui clugr ceretor
predicator, erau n stare de emoii religioase extreme. Chiar un pcat stupid, ca
njurtura, apare numai dintr-o credin puternic. Cci la origine, ca jurmnt
contient, njurtura este semnul unei convingeri despre prezena factorului divin
pn i n lucrurile cele mai nensemnate. Numai ideea de a desfide cu adevrat
cerul confer njurturii farmecul pcatului. Abia acolo unde orice idee de
jurmnt i orice team de ndeplinire au disprut din njurtur, blestemele se
tocesc i ajung la grosolnia monoton din ultima vreme. La sfritul Evului Mediu
ele mai au acel accent de ndrzneal i de nfumurare, care le preface ntr-un
sport nobil. Ce ? zice nobilul ctre ran i dai diavolului sufletul i te
lepezi deT)timnezeu, fr s fii nobil ?"85 Deschamps constat c njurturile au
nceput s coboare la oamenii din popor:
Si chetif n'y a qui ne die: Je renie Dieu et sa mere.86
Toi se ntrec n njurturi suculente i noi; cine tie s huleasc n chipul cel mai
ordinar este cinstit ca maestru.87 La nceput, zice Deschamps, se njura n toat
Frana n gascon i englez, apoi n breton, i acum n burgund. Rimeaz
dou balade n care concentreaz njurturile uzuale, pentru a le rstlmci la
sfrit, dndu-le un sens cucernic. Iar njurtura burgund: Je renie Dieu"88 este
cea mai rea din toate89; de aceea, lumea o mblnzete, fcnd din ea Je renie
de bottes"90. Burgunzii aveau faima de mari maetri n njurturi; desigur,
Frana, n general, se plnge Gerson, sufer, aa cretin cum e, mai mult dect
alte ri, de ngrozitorul pcat, care e pricina molimelor, rzboaielor i
foametei.91 Chiar i clugrii contribuie cu njurturi atenuate.92 Gerson vrea ca
toate autoritile i clasele s ajute la strpirea rului, prin ordonane severe i
prin pedepse uoare, care s i poat fi puse ntr-adevr n aplicare. i, ntradevr, n 1397 a aprut o ordonan regal, care rennoia ordonanele vechi, din
1269 i 1347, mpotriva njurturilor; dar nu cu pedepse uoare i aplicabile, ci cu
vechile ameninri : crparea buzelor i tierea limbii. Ordonana dovedea sfnta
indignare mpotriva cuvintelor de hul. n catastiful n care fusese nregistrat
ordonana, e notat pe margine: Toate aceste blasfemii
226

snt n ziua de azi, 1411, foarte rspndite n tot regatul, fr nici o pedeaps."93
Pierre d'Ailly struie din nou n mod energic, pe lng conciliul din Constana94,
s se ia msuri pentru combaterea rului.
Gerson cunoate ambele extreme, ntre care oscileaz pcatul njurturii. i
cunotea din experiena sa de confesor pe tinerii care, fiind cumini, simpli i
pudici, snt chinuii de o ispit acut de a rosti cuvinte de renegare a lui
Dumnezeu i de hul la adresa lui Dumnezeu. Le recomand s nu se lase cu
totul n voia consideraiilor despre Dumnezeu i sfinii lui, cci nu snt destul de
tari pentru aceasta.95 i mai cunoate i pe cei ce njur din obinuin, cum snt
burgunzii, a cror fapt, orict ar fi de reprobabil, nu conine totui vina
sperjurului, cci n ea nu se gsete deloc intenia de a jura.96
Punctul n care obiceiul de a trata cu uurin lucrurile religioase devine ateism
contient nu poate fi determinat. Exist, fr ndoial, la sfritul Evului Mediu, o
nclinare puternic de a lua n rs cucernicia i pe cucernici. E la mod s fii
espritfort i s vorbeti mpotriva credinei, chipurile n glum.97 Nuvelitii au o
atitudine frivol i indiferent, ca n povestirea din Cent nouvelles nouvelles n
care preotul i ngroap cinele n pmnt sfinit i i spune: mon bon chien, a
qui Dieu pardoint"98. Cinele se i duce tout droit au paradis des chiens"99.
Oamenii resimt o mare aversiune fa de evlavia simulat sau frivol:
cuvntulpapelard100 le st pe limb. Proverbul foarte des folosit De jeune
angelot vieux diable"101, sau n frumoasa latin scolastic Angelicus juvenis senibus sathanizat in annis" i st lui Gerson ca un spin n ochi. Aa se corupe
tineretul, zice el: preuind la copii o mutr obraznic, vorbe murdare i njurturi,
indecena n privire i n gesturi. Dar, zice el, nu vd ce se mai poate spera la
btrnee din partea tn-rului care face pe diavolul.102
Chiar i printre preoi i teologi Gerson deosebete un grup de flecari i crcotai
netiutori, pentru care orice convorbire despre religie este o povar i un basm;
tot ce li se aduce la cunotin despre apariii i revelaii, ei resping cu hohote de
rs i cu indignare. Alii cad n extrema cealalt i iau toate nchipuirile unor
oameni vistori, visurile i gndurile ciudate ale unor bolnavi i nebuni, drept
revelaii.103 Poporul nu tie s pstreze calea just de
227
mijloc dintre aceste extreme: el crede tot ce prezic vizionarii i ghicitorii, dar
dac un preot serios, care a avut adeseori revelaii adevrate, iese o dat
pclit, atunci laicii i njur pe toi preoii, fl numesc neltor i papelard i nu
mai vor s-i plece urechea la nici un alt preot, cci i socotesc pe toi nite
prefcui.104
n majoritatea cazurilor de impietate, att de intens deplns, avem de-a face cu
dispariia brusc a tensiunii religioase ntr-o viat intelectual suprasaturat de
coninut i forme religioase. De-a lungul ntregului Ev Mediu se gsesc
numeroase cazuri de necredin spontan105, care nu ne fac s ne gndim la o
abatere de la dogm pe baza unor considerente teologice, ci doar la o reacie
direct. Dei nu nseamn mare lucru c unii poei sau istorici, vznd pcatele

uriae^le vremii lor, exclam: lumea nu mai crede n rai i n iad106, la muli
dintre ei, necredina latent devenise contient i ferm, nct era chiar
ndeobte cunoscut, i se ddeau ei nii n vileag. Beaux seigneurs zice
cpitanul Betisac ctre camarazii si107 je ay regarde mes besongnes et en
ma conscience je tiens grandement Dieu avoir courrouchie, car j de long temps
j'ay erre contre la foy, et ne puis croire qu'il soit riens de la Trinite, ne que le Fils
de Dieu se daignast tant abaissier que ii venist des chieulx descendre en corps
humain de femme, et croy et dy que, quant nous morons, que ii n'est riens de
me... J'ay tenu celle oppinion depuis que j'eus congnoissance, et la tenray
jusques la fin."108 Hugues Aubriot,prevot al Parisului, este un anticlerical
nfocat; nu crede n sfnta tain a altarului, i bate joc de ea, nu ine Pastele, nu
se duce la spovedit.109 Jacques du Clercq povestete diferite cazuri de nobili,
care i artau necredina i refuzau ultima mprtanie fiind n deplin
cunotin.110 Jean de Montreuil, prevot din Lille, scrie unuia dintre prietenii si
erudii, mai mult n maniera sprinar a unui umanist luminat, dect ca un
adevrat bigot: l cunoti pe prietenul nostru Ambrosius de Millis; ai auzit
adesea cum gn-dete el despre religie, despre credin, despre sfnta Scriptur
i despre toate prescripiile bisericeti, nct Epicur ar prea catolic pe lng el. Ei
bine, omul acesta este azi cu totul convertit." Dar era i nainte admis n cercul
preumanitilor plini de evlavie.111
Alturi de aceste cazuri spontane de necredin se afl, de o parte, pgnismul
literar al Renaterii i epicureismul cult i prudent, care nc din secolul al XHIlea, dup Averroes, nflorise n
228
rcuri att de largi. De cealalt parte se afl negaia pasionat a bie-., eretici
netiutori, care, toi, oricum numii, turlupini sau frai '' cugetului liber,
depiser hotarele cultului lui Dumnezeu, lu-nd nspre panteism. Dar aceste
fenomene vor fi tratate mai
m alt punct de vedere. Deocamdat trebuie s
mai rmnem *n sfera reprezentrii religioase exterioare i a formelor i obiceiurilor exterioare.
Pentru mintea de toate zilele a marii mase, prezena unei ima-eini vizibile fcea
ca dovada intelectual a adevrului celor reprezentate s fie cu totul de prisos.
ntre ceea ce se vedea cu ochii, n culoare i form: persoanele sfintei Treimi,
iadul n flcri, nenumraii sfini, i credina n toate acestea, nu mai era loc
pentru ntrebarea: s fie oare adevrat ? Toate aceste reprezentri deveneau
nemijlocit, ca imagini, credin; stteau n minte precis conturate i pestri
colorate, cu tot realismul pe care l putea cere credinei Biserica i cu nc ceva
pe deasupra.
Totui, credina, acolo unde se sprijin direct pe o reprezentare plastic, cu greu
poate face distincii calitative ntre felul i gradul de sfinenie al diferitelor
elemente religioase. Orice icoan este tot att de real i de indiscutabil ca i
cealalt, i c lui Dumnezeu trebuie s i te rogi, iar pe sfini trebuie numai s-i
venerezi, nu te nva poza nsi, dac nu i-ar atrage n permanen atenia
Biserica i catehismul ei. Fantezia pestri nu amenina nicieri n mod att de

struitor i de puternic s npdeasc gndirea evlavioas ca n domeniul cultului


sfinilor.
Punctul de vedere strict al Bisericii era pur i destul de nalt. Dat fiind ideea
supravieuirii personale, cultul sfinilor era firesc i irefutabil. Este ngduit s le
acorzi laud i cinstire per imi-tationem et reductionem ad Deum"112. n acelai
fel se poate drui veneraie i unor icoane, moate, locuri sfinte i lucruri
nchinate lui Dumnezeu, n msura n care aceasta duce n cele din urm chiar la
venerarea lui Dumnezeu.113 Chiar i deosebirea tehnic dintre un sfnt i un
preafericit obinuit i rnduiala instituiei sfineniei prin canonizare oficial, dei
reprezentau o formalizare primejdioas, nu coninea nici un element care s se fi
mpotrivit spiritului cretinismului. Biserica a rmas contient de echivalena
originar dintre sfinenie i beatitudine i de insuficiena canonizrii. E de
229
crezut zice Gerson c au murit i mor zilnic nesfrit mai muli sfini dect cei
care au fost canonizai."114 nsui faptul c icoanele erau ngduite, n pofida
cuvintelor categorice ale poruncii a doua, este susinut prin afirmaia c nainte
de ncarnarea lui Cristos, interzicerea fusese necesar, pentru c Dumnezeu era
atunci numai duh, dar c Isus Cristos abolise legea veche prin i cu venirea lui pe
pmnt. Restul poruncii a doua: Non adorabis ea neque coles"115, Biserica
dorea s-l respecte fr rezerve. Nu ne rugm icoanelor, ci aducem slav i
adoraie celor nfiai, adic lui Dumnezeu sau sfinilor lui, a cui icoan
este."116 Icoanele nu servesc dect ca s le arate oamenilor simpli, care nu
cunosc Scriptura, ce trebuie s cread.117 Ele snt crile celor netiutori118: se
cunoate aceas| idee din rugciunea ctre Sfnta Mria, pe care Villon a fcut-o
pentru mama lui:
Femme je sui pourette et ancienne, Qui riens ne stai; oncques lettre ne leuz; Au
moustier voy dont sui paroissienne Paradis paint, ou sont harpes et luz, Et ung
enfer ou dampnez sont boulluz: L'ung me fait paour, l'autre joye et liesse...119
Faptul c prin deschiderea crii cu poze colorate i se ofer minii rtcite tot
atta material pentru a se abate de la dogm, ct poate aduce cu sine
interpretarea personal a Scripturii, n-a determinat niciodat Biserica s
dezarmeze. Ea a judecat ntotdeauna cu ngduin pcatul acelora care, din
netiin i simplicitate, au ajuns s adore icoanele. Pentru ei este de ajuns, zice
Gerson, dac au numai de gnd s fac ceea ce face Biserica cinstind
icoanele.120
Aici, problema pur istorico-dogmatic: n ce msur a tiut Biserica s-i pstreze
mereu intact interzicerea de a-i adora direct pe sfini sau chiar de a-i venera, nu
ca mijlocitori, ci ca furitori ai celor solicitate, poate fi lsat de o parte.
Problema cultural-is-toric este: n ce msur a reuit Biserica s in poporul
departe de aceast atitudine, cu alte cuvinte, ca realitate, ce valoare de reprezentare aveau sfinii n contiina popular din epoca de sfrit a Evului Mediu.
i nu e cu putin dect un singur rspuns: sfinii erau figuri att de reale, att de

materiale i att de comune n viaa religioas cotidian, nct de ei se legau toate


impulsurile religioase
230
mai superficiale i mai senzoriale. n timp ce emoiile cele mai calde se revrsau
nspre Cristos i Sfnta Mria, n adorarea sfinilor se cristaliza un ntreg tezaur de
via religioas aezat, naiv i banal. Totul contribuie pentru a face din sfinii
populari fiine reale pentru mintea oamenilor, ceea ce i-a inut n permanen n
mijlocul vieii. Imaginaia popular a pus mna pe ei: au nfiarea lor cunoscut
i atributele lor; mucenicia lor ngrozitoare i minunile lor uimitoare snt tiute de
toat lumea. Merg mbrcai i echipai ca poporul nsui. Sfntul Rochus sau
Sfntul Iacob puteau fi nlnii n fiecare zi, ca ciumai vii sau ca pelerini. Ar fi
interesant de urmrit ct timp portul sfinilor a mers n pas cu moda zilei. Cu
siguran tot secolul al XV-lea. Dar n ce punct arta religioas i sustrage
imaginaiei populare vii, nfurndu-i ntr-un drapaj retoric ? Nu este numai o
chestiune de sim renascentist pentru costumul istoric; este un fapt: c nsi
imaginaia popular ncepe s-i lase n prsire, sau cel puin nu-i mai poate
impune punctul de vedere n arta religioas. n timpul Contrareformei, sfinii s-au
crat cu multe trepte mai sus, cci aa a vrut Biserica: s nu mai aib contact
cu viaa poporului.
Corporalitatea, pe care sfinii o aveau prin redarea lor n imagini, a fost
accentuat i mai mult, ntr-o msur extraordinar, prin faptul c dintotdeauna
Biserica admisese i ncurajase venerarea rmielor lor pmnteti. Era
inevitabil ca din acest mod de a se ataa de materie s rezulte o influen
materializat asupra credinei, influen care ducea uneori la extreme uimitoare.
n ceea ce privete moatele, profunda credin medieval nu se teme de nici o
demitizare sau profanare. Poporul din munii Umbriei, n jurul anului 1000, voia
s-l omoare pe anahoretul Sfntul Romuald, ca s nu piard osemintele lui.
Clugrii din Fossanuova, unde murise Toma d'Aquino, au marinat literalmente
cadavrul nobilului nvtor, de fric s nu le scape preioasele moate; l-au decapitat, l-au fiert, l-au preparat.121 Cnd Sfnta Elisabeta de Turingia urma s fie
pus n mormnt, a venit o ceat de credincioi nu numai ca s taie sau s
smulg buci din giulgiul n care era nfurat trupul ei; i s-au tiat prul i
unghiile, ba chiar i buci din urechi i sfrcurile snilor.122 Cu prilejul unui osp
solemn, Carol al Vl-lea distribuie coaste ale strmoului su, Sfntul Ludovic, lui
Pierre d'Ailly i unchilor si de Berry i de Burgundia, iar prelailor un
231

os, s i1 mpart, treab de care acetia se apuc ndat dup


mas.123
Orict de vie i de corporal era reprezentarea sfinilor, ei apar totui relativ puin
n sfera supranaturalului. ntregul domeniu al viziunilor, semnelor, artrilor i
nlucirilor rmne, n cea mai mare parte, separat de sfera de imaginaie a

adorrii sfinilor. Snt, firete, i excepii. n exemplul cel mai verificat dintre
cazurile de apariie a unor sfini, Arhanghelul Mihail, Sfnta Ecaterina i Sfnta
Margareta, care i se arat Ioanei d'Arc i o sftuiesc, se pare c n mintea Ioanei
interpretarea fenomenului trit de ea s-a desvrit treptat, poate chiar la
interogatoriul din timpul procesului. La nceput nu vorbete dect de un Conseil al
ei, fr s dea vreun nume; abia mai trzUil explic, spunnd numele celor trei
sfini.124 Acolo unde sfinii nii se arat, avem de regul de-a face cu viziuni
prelucrate i interpretate oarecum literar. Cnd tnrului cioban de la Frankenthal,
lng Bamberg, i se arat n 1446 cei paisprezece ajuttori, care n iconografie
apar ca figuri foarte bine marcate, ciobanul nu-i vede cu atributele lor
caracteristice, ci ca paisprezece ngerai, toi la fel unul cu altul; i afirm c snt
cei paisprezece ajuttori. Fantasmagoria credinei populare directe este plin cu
ngeri i cu diavoli, cu duhuri ale morilor i cu femei albe, dar nu cu sfini. Numai
prin excepie sfntul joac un rol n superstiia pur, nedeghizat literar sau
teologic. Sfntul Bertulf joac un asemenea rol la Gnd. Cnd trebuie s se
ntmple ceva serios, sfntul bate n cociugul lui din abaia Sfntului Petru moult
dru et moult fort"125. Uneori, loviturile sfntului se asociaz cu un uor cutremur
de p-mnt, care sperie oraul n aa hal, nct populaia ncearc s nlture
catastrofa necunoscut, fcnd procesiuni mari.126 n general, ns, fiorii de
team se leag de figurile nfiate doar vag, care nu se aflau, n biserici,
sculptate i pictate cu atribute certe, cu trsturi cunoscute i cu haine colorate,
ci care ddeau trcoale cu o mutr nspimnttoare nevzut, ntr-un giulgiu
ceos, sau care se artau numai n strlucire cereasc, sau care neau din
ascunziurile creierului, n fantastice forme monstruoase.
Faptele nu trebuie s ne mire. Sfntul, tocmai pentru c luase o form att de
precis, nsuindu-i atta material imaginativ i cristalizndu-se n jurul lui, era
lipsit de caracterul misterios dttor de fiori. Teama de supranatural rezid n
neprecizarea repre232
zentrii, n ateptarea unui fenomen nfricotor, nemaivzut, care s-ar putea
produce brusc. De ndat ce reprezentarea se contureaz si se precizeaz, ia
natere un simmnt de siguran i de familiaritate. Sfinii, cu feele lor
binecunoscute, aveau caracterul linititor al unui agent de poliie ntr-un ora
strin mare. Cultul sfinilor i mai ales al reprezentrilor sfinilor a creat ca un fel
de zon neutr, de credin linitit i duioas, ntre extazul viziunii religioase i
fiorii plcui ai dragostei de Cristos, pe de o parte, i, pe de alt parte,
ngrozitoarele fantasme ale fricii de diavol i de vrjitoare. S-ar putea risca
ipoteza c adorarea sfinilor, prin faptul c devia multe extazuri religioase i
multe temeri i le reducea la o reprezentare comun, constituie o temperare
foarte igienic a spiritului exploziv al Evului Mediu.
Datorit concretizrii sfinilor n imagini, cultul lor i are locul la periferia vieii
religioase, adic urmeaz curentul gndirii de toate zilele, n care i pierde uneori
demnitatea. Caracteristic n aceast privin este cultul Sfntului Iosif n perioada
de sfrit a Evului Mediu. El poate fi considerat ca o urmare i o replic la cultul

pasional al Sfintei Mria. Importana indiscret acordat tatlui adoptiv era ca un


fel de revers al dragostei i adoraiei rezervate Maicii preacurate. Pe msur ce
Sfnta Mria se urca mai sus, Sfntul Iosif devenea tot mai mult o caricatur. Arta
plastic i i crease un tip, care se apropia ciudat de mult de cel al ranului
grosolan i luat n rs. Aa apare n dipticul lui Melchior Broederlam, de la Dijon.
Arta plastic nu a ajuns ns s exprime profanarea maxim, n schimb, ct
rceal naiv apare n concepia despre Sfntul Iosif a lui Eustache Deschamps,
care, totui, n aceast privin, nu poate fi de fel considerat ca un ironist
necredincios! Iosif, care voia s-o slujeasc pe Maica Domnului i s-i creasc
copilul...;-s-ar crede c nici unui muritor nu-i fusese dat o favoare mai nalt. Lui
Deschamps i place s-l vad ca pe tipul tatlui de familie, care trudete i e
vrednic de plns:
Vous qui servez a femme et a enfans Aiez Joseph toudis en remembrance;
Femme servit toujours tristes, dolans, Et Jhesu Christ garda en son enfance; A pie
trotoit, son fardei sur la lance; En plusieurs lieux est figure ainsi,
233
Lez un mulet, pour leur faire plaisance, Et si n'ot oncq feste en ce monde ci.127
Dac fcea aceasta numai ca s-i consoleze cu o pild nobil pe taii de familie
plini de griji, treac-mearg, orict de lipsit de demnitate ar fi fost
reprezentarea. Dar Deschamps urmrete s-l dea pe Sfntul Iosif pur i simplu
ca exemplu care s-i sperie pe cei care ar dori s-i ia pe umeri sarcina unei
familii:
Qu'ot Joseph de povrete De durte De maleurte, Quant Dieux nasqui ? Maintefois
l'a comporte j|
Et monte Par bonte
Avec sa mere autressi, Sursa muie Ies ravi: Je le vi Paintainsi; En Egipte en est
ale. Le bonhomme est painture Tout lasse, Et trousse,
D'une cote et d'un barry: Un baston au coul pose, Vieil, use Et ruse.
Feste n'a en ce monde cy, Mais de lui Va le cri: Cest Joseph le rassote.128
Aici se vede clar cum s-a nscut dintr-un portret familiar o concepie familiar,
care a profanat orice urm de sfinenie. Iosif a rmas n imaginaia popular o
figur semi-comic; doctorul Jo-hannes Eck a mai fost nevoit s struie ca Sfntul
Iosif s nu fie reprezentat n spectacolul de Crciun sau deloc, sau cel puin s fie
reprezentat n chip decent, i s nu fie pus s fiarb terci, ne ecclesia Dei
irrideatur"129. Aciunea lui Gerson mpotriva acestor excese nedemne, pentru un
cult corect al Sfntului Iosif, a dus la introducerea lui n liturghie, cu precdere
fa de toi ceilali sfini.130
234
Am mai vzut ns, mai sus, c nici strdania serioas a lui Gerson nu-l ferete
de indiscreta curiositas, care prea aproape direct legat de subiectul cstoriei
lui Iosif. Pentru o minte lucid (i Gerson, n pofida predileciei sale pentru

mistic, era, din multe puncte de vedere, o minte lucid), n problema cstoriei
Sfintei Mria se amestecau mereu consideraii cu coninut foarte lumesc.
Cavalerul De la Tour-Landry, i el un tip de credin sincer i lucid, vede cazul
n alt lumin. Dieux voulst que elle epousast le saint homme Joseph qui estoit
vieulx et preudomme; car Dieu voulst naistre soubz umbre de mariage pour obeir
la loy qui lors couroit,/?or eschever Ies paroles du monde."131
O lucrare inedit din secolul al XV-lea nfieaz cstoria mistic a
sufletului132 cu mirele ceresc, n termenii unei peiri burgheze. Isus, mirele, i
spune lui Dumnezeu tatl: S'il te plaist, je me mariray et auray grant foueson
d'enfans et de familie."133 Tatl face obieciuni, pentru c alegerea Fiului s-a
oprit asupra unei negrese, o etiopiana; este o aluzie la pasajul din Cntarea Cntrilor: Nigra sum sed formosa."134 Ar fi o mezalian i o ruine pentru familie.
ngerul, care apare ca peitor, pune o vorb bun pentru mireas. Combien que
ceste fille soit noire, neanmoins elle est gradieuse, et a belle composicion de
corps et de membres, et est bien habile pour porter fouezon d'enfans."135 Tatl
rspunde: Mon cher fils m'a dit qu'elle est noire et brunete. Certes je vueil que
son espouse soit jeune, courtoise, jolye, gracieuse et belle et qu'elle ait beaux
membres."136 Acum ngerul i laud faa i toate mdularele, adic virtuile
sufletului. Tatl se las convins i i spune Fiului:
Prens la, car elle est plaisant
Pour bien amer son doulx amant;
Or prens de nos biens largement,
Et luy en donne habondamment.137
Seriozitatea i intenia moralizatoare ale acestei lucrri nu pot fi puse la ndoial
nici o clip. Ea dovedete la ce reprezentri triviale poate duce avntul nenfrnat
al imaginaiei.
Fiecare figur de sfnt, datorit imaginii sale bine precizate i cu efect direct, are
un caracter individual138, spre deosebire de ngeri, care, cu excepia celor trei
arhangheli mari, au rmas complet nefigurai. Individualitatea sfinilor este nc
i mai mult accentuat
235
de funcia special a fiecruia dintre ei: unuia i se adresa omul la un anumit
necaz, altuia pentru vindecarea unei anumite boli. De cele mai multe ori, o
trstur din legenda sfntului sau un atribut al imaginii lui fusese prilej de
specializare, ca de pild cnd este invocat Sfnta Apolonia mpotriva durerilor de
msele, cci i ei, n timpul muceniciei, i se smulseser dinii. Dup ce sarcina
sfinilor a fost astfel difereniat, nu se putea s nu intre n cultul lor un element
semimecanic. O dat ce vindecarea ciumei a ajuns s fie de resortul Sfntului
Rochus, aciunea sfntului n aceast ndeletnicire a fost conceput ca fiind
aproape direct, iar ntreaga nlnuire de idei, c sfntul obine vindecarea prin
intervenia lui la Dumnezeu, era n primejdie s fie eliminat. Aa se petreceau

lucrurile mai ales n cultul celor paisprezece (uneori i cinci, opt, zece sau
cincisprezece) Ajuttori, care au fost n att de mare cinste la sfritul Evului
Mediu. Sfnta Varvara i Sfntul Cristofor, cel mai des reprezentai dintre toi,
fceau parte din grup. Acestor paisprezece sfini Dumnezeu le dduse puterea,
conform credinei populare, s poat salva din orice primejdie pe orice om care iar
invoca.
Ilz sont cinq sains, en la genealogie, Et cinq sainctes, a qui Dieux octria
Benignement a la fin de leur vie, Que quiconques de cuer Ies requerra En tous
perilz, que Dieux essaucera Leurs prieres, pour quelconque mesaise. Saiges est
donc qui ces cinq servir, Jorges, Denis, Christofle, Gille et Blaise.139
Pentru mentalitatea popular trebuia, n virtutea acestei delegaii din partea
puterii supreme i n baza caracterului imediat al efectului, ca orice gnd referitor
la funcia pur intermediar a sfinilor s fie complet eliminat; Ajuttorii
deveniser deintorii unei procuri din partea divinitii. Diferite liturghiere de la
sfritul Evului Mediu, care conin slujba pentru cei paisprezece Ajuttori, exprim
clar caracterul obligatoriu al interveniei lor: Deus qui electos sanctos tuos
Georgium etc. etc. specialibus privilegiis prae cunctis aliis decorasti, ut omnes,
qui in necessitatibus sui corum implorant auxilium, secundum promissionem
tuae gratiae pertitio-nis suae salutarem consequantur effectum."140 De aceea,
Biserica
236
a interzis, dup Trento, slujba celor paisprezece Ajuttori ca atare, din pricina
primejdiei ca religia s n-o prefac n talisman.141 ntr-adevr, se nrdcinase
credina c doar a privi n fiecare zi un Cristofor pictat sau sculptat era de ajuns
ca s-l fereasc pe om de un sfrit fatal.142
Dac ne punem ntrebarea: ce anume ar fi putut determina ca tocmai acetia
paisprezece s alctuiasc o asemenea societate de salvare, ne frapeaz faptul
c toi aveau n portretele lor un element senzaional, care excita imaginaia.
Achatius era nfiat cu o coroan de spini, Aegidius cu o cprioar, Sfntul
Gheorghe cu un balaur, Vlasie ntr-o peter cu fiare slbatice, Cristofor ca uria,
Chiriac cu un diavol de lan, Dionisie cu capul n mn, Erasmus n mucenicia lui,
cu troliul care i trage maele din burt, Eustachius cu cerbul care duce o cruce,
Pantelimon ca medic, cu un leu, Vitus ntr-un cazan, Sfnta Varvara cu turnul ei,
Ecaterina cu roata i paloul, Margareta cu un balaur.143 N-ar fi imposibil ca
atenia deosebit acordat acestor paisprezece sfini s-i fi avut ca punct de
plecare elementele izbitoare din portretele lor.
O serie de nume de sfini ajunseser s fie legate de anumite boli, ca de pild cel
al Sfntului Anton de diferite boli de piele cu usturimi, al Sfntului Maurus de
podagr, al Sfntului Sebastian, al Sfntului Rochus, al Sfntului Aegidius, al
Sfntului Cristofor, al Sfntului Valentin i al Sfntului Adrian, de cium. Aici pndea
i o alt primejdie de degenerare a credinei populare. Boala se numea dup

sfnt: focul Sfntului Anton, mal de Saint Mor" i numeroase altele tot aa. Deci,
cnd omul se gndea la boal, sfntul se afla din capul locului n primul plan al
gndirii. Gndirea era ncrcat cu emoie violent, cu team i groaz, mai ales
cnd era vorba de cium. Sfinii ciumei erau venerai intens n secolul al XV-lea:
cu slujbe n biserici, cu procesiuni, cu frii, adic un fel de asigurare spiritual
mpotriva bolii. Aadar, ideea puternic a mniei lui Dumnezeu, trezit de fiecare
epidemie, ct de uor putea s treac asupra sfntului responsabil cu boala
respectiv! Nu dreptatea neptruns a lui Dumnezeu a pricinuit boala, ci mnia
sfntului este cea care o trimite i cere mpcare. Dac o vindec, atunci de ce nar i pricinui-o ? Astfel s-a produs o deplasare a credinei din domeniul eticoreligios n cel magic, deplasare de care Biserica nu putea fi tras la rspundere
dect n msura n care nu
237
a inut seama ndestul de faptul c doctrina ei pur se tulbur ntr-o minte
netiutoare.
Mrturiile despre prezena acestei reprezentri n snul poporului snt destul de
numeroase pentru a se exclude orice ndoial c n cercurile celor ignorani sfinii
snt uneori considerai ntr-adevr c ei pricinuiesc boala. Que Saint Antoine me
arde !"144 este o njurtur obinuit; Saint Antoine arde le tripot, Saint Antoine
arde la monture f"145 snt blesteme, n care sfntul joac din plin rolul unui
demon ru al focului.
Saint Anthoine me vent trop chier Son mal, le feu ou corps me boute146,
aa l pune ELeschamps pe ceretorul chinuit de o boal de piele s spun, iar
poflagrosului i adaug: dac nu poi s umbli, atunci economisete bani de
drum:
Saint Mor ne te fera fremir.147
Robert Gaguin, ctui de puin adversar al cultului sfinilor ca atare, ntr-o satir
De validorum per Franciam mendicantium varia astucia (Despre feluritele viclenii
folosite n Frana de ctre ceretorii teferi), i descrie pe ceretori astfel: Unul
cade la pmnt, scui-pnd nite bale puturoase i bate cmpii c e minunea
sfntului Ioan. Pe alii, Sfntul Fiacrus, sihastrul, l chinuie cu bube; tu, o Damiane,
mpiedici lsarea udului. Sfntul Anton le arde ncheieturile cu un foc cumplit,
Sfntul Pius i schilodete i i damblagete."148
De aceeai credin popular rde Erasmus, cnd, la ntrebarea lui Philecous, dac
sfinii se simt n cer mai ru dect pe pmnt, l pune pe Theotimus s rspund:
Da, sfinii care domnesc n ceruri nu vor s fie jignii. Cine a fost mai omenos
dect Corneliu, cine mai blnd dect Anton, cine mai rbdtor dect Ioan Boteztorul, pe cnd triau ? Dar acum, ce nfiortoare boli ne trimit, dac nu snt cinstii
cum se cuvine !"149 Rabelais susine c nii predicatorii populari l socoteau pe
Sfntul Sebastian productor al ciumei, iar pe Sfntul Eutropiu (din cauza
asonantei cu ydropique) ca pe cel al dropicii.150 Henri Estienne menioneaz i
el o asemenea credin.151

Coninutul de sentimente i de idei al cultului sfinilor era n aa msur precizat


n culorile i formele din icoane, nct efectul
238
estetic direct amenina n permanen s elimine gndirea religioas, ntre
privirea ndreptat spre strlucirea aurului, spre redarea miglos de fidel a
stofelor mbrcminii, spre cuttura cucernic a ochilor, i reprezentarea vie a
sfntului n contiin, nu prea mai rmnea loc pentru a reflecta ct veneraie i
fervoare ngduie Biserica s li se ofere acelor fiine superioare i ct interzicea.
Sfinii triau n mintea poporului ca nite zei. C cercurile ortodoxe grijulii ale
windesheimerilor se tem de acest pericol pentru evlavia popular, nu ne mir.
Dar este gritor faptul c acest gnd se nate brusc ntr-o minte ca a lui Eustache
Deschamps, poetul de curte superficial i banal, care, tocmai prin limitarea lui,
este o excelent oglind a vieii spirituale obinuite a vremii.
Ne faictes pas Ies dieux d'argent, D'or, de fust, de pierre ou d'airain, Qui font
ydolatrer la gent... Car l'ouvrage est forme plaisant; Leur painture dont je me
plain, Le beaute de l'or reluisant, Font croire maint peuple incertain Que ce
soient dieu pour certain, Et servent par pensees foles Telz ymages qui font
caroles Es moustiers ou trop en mettons; Cest tresmal fait; a brief paroles, Telz
simulacres n'aourons.
Prince, un Dieu croions seulement Et aourons parfaictement Aux champs,
partout, car c'est raisons, Non pas faulz dieux, fer n'ayment; Pierres qui n'on
entendement: Telz simulacres n'aourons.152
N-ar putea fi conceput oare aceast atitudine ca o reacie incontient
mpotriva cultului sfinilor, dac n epoca de sfrit a Evului Mediu lumea inea
att de mult la cultul ngerilor pzitori ? In cultul sfinilor, credina vie era mult
prea cristalizat; oamenii aveau nevoie de o stare mai fluid a simmntului
veneraiei i a ideii de ocrotire. Acestea puteau s se lege de figura ngerului,
vag imaginat, i s duc napoi la contactul direct cu supranaturalul.
239
Tot Gerson, lupttorul meticulos pentru puritatea credinei, este acela care
recomand n repetate rnduri cultul ngerilor pzitori.153 Dar i aici, aceast
tendin amenin mereu s duc la exagerarea particularitilor, ceea ce nu
poate dect s duneze coninutului religios al cultului. Studiositas
theologorum154, zice Gerson, ridic, n ceea ce privete ngerii, tot felul de
probleme: dac ne prsesc vreodat, dac tiu dinainte c vom fi alei, sau
sortii iadului, dac Cristos avea un nger pzitor, i Sfnta Mria, dac Anticrist
va avea unul. Dac ngerii notri buni i pot vorbi sufletului fr mijlocirea
fantasmelor, dac ei ndeamn la bine, dup cum diavolii ndeamn la ru. Dac
ne vd gndurile. Ci snt. Aceast studiositas, ncheie Gerson, s fie lsat pe
seama teologilor, dar orice curiositas s r-mn departe^ toi cei care trebuie s
tind mai mult spre evlavie, dect spre speculaiile subtile.155

Reforma, cu un veac mai trziu, a gsit cultul sfinilor aproape dezarmat, iar
mpotriva credinei n vrjitoare i n diavoli n-a pornit nici un atac, ba nici n-a
vrut s porneasc, deoarece acea credin mai domnea chiar i n cadrul
Reformei. Explicaia rezid, poate, n faptul c ntregul cult al sfinilor devenise n
bun parte un caput mortuumxbb, c aproape tot ceea ce se referea la domeniul
de gndire al cultului sfinilor, n imagine, n legend, n rugciune, fusese
exprimat att de complet, nct nu mai avea ca suport nici o for dttoare de
fiori. Cultul sfinilor i pierduse rdcinile n domeniul inimaginabilului i
indicibilului, rdcini care erau ns prea puternice n domeniul de gndire
demonologie.157 Iar cnd Contrareforma pornete s cultive din nou un cult
purificat al sfinilor, e nevoit s opereze spiritul cu bisturiul unei discipline mai
severe, pentru a extirpa excrescenele mult prea luxuriante ale imaginaiei
populare.
Note
1 O religie puternic se desfoar ptrunznd n toate aspectele vieii i
coloreaz fiecare micare a spiritului, fiecare element de cultur. Firete, aceste
aspecte, cu timpul, reacioneaz la rndul lor asupra religiei; ba chiar nucleul ei
originar poate fi nbuit de ctre sferele de reprezentri i de imagini pe care lea atras odinioar n domeniul ei. Sanctificarea tuturor
240
aspectelor vieii are latura ei fatal. Pe de alt parte, nici o religie n-a fost
vreodat cu totul independent de cultura popoarelor i epocilor respective. Cnd
domin n mod absolut suveran, cu ajutorul unor documente sacre interpretate
literal i cnd n aparen totul se orienteaz dup ea, cnd se mpletete cu
ntreaga via , tocmai atunci aceast via va aciona sigur i asupra ei, se va
mpleti i cu ea. n acest caz, nu mai are mai trziu nici un folos de pe urma unor
asemenea mpletiri intime cu cultura, ci numai primejdii; totui, o religie se va
comporta ntotdeauna aa, atta timp ct are ntr-adevr vitalitate. J.
Burckhardt, Weltgeschicht-liche Betrachtungen, 1905, pp. 99, 147.
2 Cu drag, dup cum mama cereasc i ddea gingaului ei copila Isus un mr
s-l mnnce.
3 Heinrich Seuse, Leben, ed. Bihlmeyer, Deutsche Schriften, 1907, pp. 24, 25.
Cf. n aceast privin: John Tiptoft, conte de Worcester, sngerosul complice al lui
Eduard al IV-lea, totodat un preumanist, care l roag pe clu s-l decapiteze
din trei lovituri, n cinstea sfintei Treimi. C. Scofield, Edward IV, I, p. 547.
4 n cultul catolic: sacramentele snt Sfintele Taine, iar sacramentaliile snt
obiecte sau practici bisericeti, de care se leag anumite haruri (n.t.).
5 Gerson, Opera, III, p. 309.
6 Nic. de Clemanges, De novis festivitatibus non instituendis, Opera, ed. Lydius,
Lugd. Bat., pp. 151, 159.

7 n: Gerson, Opera, II, p. 911.


8 Acta sanctorum Apr., III, p. 149.
9 Utrenie sau vecernie. n limba francez: Angelus, dup cuvntul latin angelus
(ngerul), cu care ncepe rugciunea catolic respectiv (n.t.).
10 Ac aliis vere pauperibus et miserabilibus, quibus convenit jus et verus titulus
mendicandi.
11 Qui ecclesiam sui mendaciis maculam et eam irrisibilem reddunt.
12 Alanus Redivivus, ed. J. Coppenstein, 1642, p. 77.
13 Commines, I, p. 310; Chastellain, V, p. 27; LeJouvencel, I, p. 82; Jean Lud, n
Deutsche Geschichtsblatter, XV, p. 248;Journald'un bour-geois, p. 384; Paston,
Letters, I,p. 18; J.H. Ramsay, Lancesterand York,' II, p. 275; Play of sir John
Oldcastle, II, p. 2; etc. V. lucrarea mea Onnoozele kinderen ah ongeluksdag
{Copiii inoceni ca zi cu ghinion), n Tien studien, Haarlem, 1926. [Verzamelde
Werken, IV].
14 Contra superstitionem praesertim Innocentum, Gerson, Opera, I, P- 203. Cu
privire la Gerson, cf. James L. Connolly, John Gerson, Re-former and Mystic,
Recueil de travaux publies par Ies membres des con-ferences d'hist. et dephil. de
l'Universite de Louvain, 2-e serie, fasc. 12, 1928.
241
15 Numai din scornirea i din nchipuirea bolnvicioas a omului.
16 Gerson, Quedam argumentatio adversus eos qui publice volunt dogmatizare
etc, Opera, II, pp. 52l-522.
17 Jobannis de Varennis Responsiones, Gerson, I, p. 909.
18 Journal d'un bourgeois, p. 259. n pasajul une hucque vermeille par
dessoubz" (un surtuc rou dedesubt), trebuie citit par dessus" (deasupra) (n.t.).
19 Contra vnam curiositatem, Opera, I, p. 86.
20 Considerations sur saint Joseph, III, pp. 842-868;Josepbina, IV, p. 753; Sermo
de natalitate beatae Mariae Virginis, III, p. 1351; precum i IV, pp. 729, 731, 732,
735, 736.
21 Aadar smna material din care a trebuit s fie zidit trupul, nu era nici prea
tare, nici prea curgtoare. Gerson, De distinctione veramm visionum a falis,
Opera, I, p. 50.
22 O frumffaS problem teologhiceasc.
23 C. Schmidt, Der Rrediger Olivier Maillard, Zeitschr. f. hist. Tbeo-logie, 1856, p.
501.

24 Vezi: Thuasne, Rob. Gaguini Ep. et Or., I, p. 72 ss.


25 Ca s-l vad pe Dumnezeu n treact.
26 Un Dumnezeu pe un mgar. Les cent nouvelles nouvelles, ed. Wright, II, p.
75 ss., 122 ss.
27 ntruct bnuia c se prpdete, a pus s i se aduc bunul Dumnezeu. Le
livre du chevalier de la Tour-Landry, ed. de Montaiglon, p. 56.
28 Op. cit., p. 257: Se elles ouyssent sonner la messe ou veoir Dieu (Dac ele
aud clopotele care cheam la slujb sau pentru a-l vedea pe Dumnezeu).
29 Lsai-l pe Dumnezeu n voia lui, c e om n vrst. Leroux de Lincy, Le livre
des Proverbes franais, Paris, 1859, 2 voi., I, p. 21.
30 i se roag cu minile mpreunate, de un om att de sus pus cum e Dumnezeu.
Froissart, ed. Luce, V, p. 24.
31 Liber cugettor.
32 Cum juramento asseruit non credere in Deum dicti episcopi, Rel. de S. Denis,
I, p. 102.
33 Hansje n beci (ol.).
34 Laborde, II, p. 264, nr. 4238, inventarul din 1420; ib., II, p. 10, nr. 77.
Inventarul lui Carol Temerarul, unde poate fi vorba de acelai exemplar.
Biblioteca oreneasc din Amiens posed o icoan de lemn a Sfintei Mria,
oper spaniol de la sfritul secolului al XVI-lea, cu o ni dreptunghiular, n
care se afl copilul Isus, din filde. Vezi G.H. Luquet, Representation par
transparence de la grossesse dans l'art chretien, Revue archeologique, XIX,
1924, 143.
242
35 Gerson, Opera, III, p. 947. Cuvntul lui de blam se gsete n textul francez,
dintr-o predic de Crciun, n Didron, Iconographie chre-tienne, 1843, p. 582,
unde se certific totodat c se strecurase ntr-adevr aceast erezie. ntr-o
rugciune citat se spune despre sfnta Mria: quant pour les pecheurs se voust
en vous hebergier la Pere, le Filz et le Seint-Es-prit... par quoy vous estes le
chambre de toute la Trinite (cnd pentru pctoi adposteti n tine pe Tatl, pe
Fiul i pe Sfntul Duh... aa nct eti locaul Treimii ntregi).
36 Schimnicele.
37 Journal d'un bourgeois, p. 3662.
38 Een Nederl. aflaatbrief vit de 14-e eeuw. (O scrisoare olandez de indulgen
din secolul al XlV-lea), ed. J. Verdam, Ned. Arehief voor Kerkgesch., 1900, pp.
117-l22.

39 Premii preioase (ol. v.).


40 A. Eeckhof, De questierders van den aflaat in de Noordelijke Nederl.
{Ceretorii de indulgene n Olanda de Nord), 's Gravenhage (Haga), 1909, p. 12.
41 Chastellain, I, pp. 187-l89; intrarea lui Henric al V-lea i a lui Filip al
Burgundiei n Paris, n 1420; II, p. 16: intrarea acestuia din urm n Gnd, n
1430.
42 Ce bine petrec, Dac-s alb la fa, Omul narmat.
43 Atunci i va deschide, n sunet de trmbi,/ Obteasca i marea sa camer a
socotelilor. Doutrepont, p. 379.
44 Ascultai, ascultai, cinstea i lauda/ i a armelor atotcuprinztoare iertare.
Deschamps, III, p. 89, nr. 357; le Roi Rene, Traicte de la forme et devise d'un
tournoy, Oeuvres, II, p. 9.
45 Olivier de la Marche, II, p. 202.
46 Monstrelet, I, p. 285, cf. 306.
47 Liber de virtutibus Philippi ducis Burgundiae, pp. 13,16; Chron. rel. l'hist. de
la Belgique sous la dom. des ducs de Bourg., II.
48 Iat icoana Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
49 Molinet, II, pp. 84-94, III, p. 98, Faictz et Dictz, fo. 47, cf. I, p. 240, precum i
Chastellain, III, pp. 209, 260, IV, p. 48, V, p. 301, VII, P-l ss.
50 Molinet, III, p. 109.
51 Gerson, Oratio ad regem Franciae, Opera, IV, p. 662. De altfel, Gerson se afl
prin aceasta pe terenul doctrinei Sfntului Toma despre ngeri; fiecare nger
formeaz ceea ce pe pmnt s-ar numi o specie; cf. E. Gilson, Le Thomisme, p.
158.
52 Quinze joyes de mariage, p. XIII.
243
53 Prile ruinoase ale trupului i pcatele murdare, ba chiar scrboa-se.
Gerson, Opera, III, p. 299.
54 Fnedl'inder, Jahrb. d. K. Preuss. Kunstsammlungen, XVII, 1896, p. 206.
55 Srut-m, nasuri roii.
56 K.J. Bernet Kempers, n De Muziek, 1927, p. 350; cf. Wetzer und Welte,
Kirchenlexikon, s.v. Musik, col. 2040.
57 Cum ar fi un cuceritor de ar, domnitor secular.
58 Chastellain, III, p. 155.

59 H. van den Velden, Rod. Agricola, een Nederlands humanist der vijftiende
eeuw, l-e dl. (voi. I), Leiden, 1911, p. 44.
60 Se obinuia pe vremuri s stea omul/ n biseric plin de evlavie/ n genunchi,
smerit/ Foarte aproape de altar,/ Cu capul descoperit n chip duios,/ Dar n ziua
de azi, chiar ca o vit,/ Vine omul la altar, foarte ades,/ Cu scufa i cu patria pe
cap. Deschamps, X, nr. 33, p. XLI. n penultimul rnd, textul original d l'ostel
(reedina), ceea ce, firete, n-are nici un sens (n.a.).
61 Nic. de Clemanges, De novis celebritatibus non instituendis, Opera, ed.
Lydius, 1613, p. 143.
62 Le livre du chevalier de la Tour Landry, pp. 66, 70.
63 Gerson, Sermo de nativitate Domini, Opera, III, pp. 946, 947.
64 Nic. de Clemanges, op. cit., p. 147.
65 O. Winckelmann, Zur Kulturgesch. des Strassburger Miinsters, Zeitscbr. f. d.
Gesch. des Oberrheins, N.F, XXII, 2.
66 Dionysius Cartusianus, De modo agendiprocessiones etc, Opera, XXXVI, p.
198 s.
67 Sfntul Lieven (de origine irlandez) este patronul oraului Gnd
68 Cu mare i deosebit solemnitate i respect.
69 O mare mulime de cheflii i de derbedei.
70 Chastellain, V, p. 253 s.
71 V. p. 71.
72 Michel Menot, Sermones, (. 144 vs., n Champion, Villon, I, p. 202.
73 Le livre du chevalier de la Tour-Landry, p. 65; Olivier de la Marche, II, p. 89; L
'Amant rendu cordelier, p. 25, octava 68; Rel. de S. Denis, I, p. 102.
74 Op. cit., p. 144.
75 Dac m duc des la biseric,/ M duc doar ca s-o vd pe frumoasa/ Fraged
ca un boboc de trandafir. Christine de Pisan, Oeuvres poetiques, I, p. 172; cf.
p. 60, l'Epistre au dieu d'Amours, II, 3; Deschamps, V, p. 51, nr. 871, vs. 75. V.
mai sus p. 201.
244
76 Vamant rendu cordelier.
77 Menot, 1. c.

78 Gerson, Expostulatio... adversus corruptionem juventutis per lasdvas


imagines et alia hujusmodi, Opera, III, p. 291; cf. De parvulis ad Christum
trahendis, ib. 281; Contra tentationem blasphemiae, ib., p. 246.
79 Le livre du chevalier de la Tour-Landry, pp. 80, 81; cf. Machaut, Livre du VoirDit, p. 143 ss.
80 i de aceea, iat aici o bun pild c nu trebuie mers n cltorii sfinte pentru
vreo distracie nebuneasc. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, pp. 55, 63,
73, 79.
81 Nic. de Clemanges, op. cit., p. 145.
82 Quinze joyes de mariage, p. 127; cf. pp. 19, 25, 124.
83 Froissart, ed. Luce et Raynaud, XI, p. 225 ss.
84 Chron. Montis S. Agnetis, p. 341; J.C. Pool, Frederik van Heilo en zijne
schriften (Frederik van Heilo i scrierile lui), Amsterdam, 1866, p. 126;cf. Hendrik
Mande n W. MoWjoh. Brugman en het godsd. leven onzervaderen in de 15e
eeuw (Joh. Brugman i viaa religioas a prinilor notri n secolul al XV-lea),
1854, 2 voi., I, p. 264.
85 Gerson, Centilogium de impulsibus, Opera, III, p. 154.
86 Nu e om, ct de nensemnat, s nu spun:/ M lepd de Dumnezeu i de
maica lui. Deschamps, IV, p. 322, nr. 807; cf. I, p. 272, nr. 146: Si n'y a/ Si
meschant qui encor ne die/ Je regni Dieu... (Nu exist/ Om ct de ticlos s nu
spun/ M lepd de Dumnezeu...).
87 Gerson, Adversus lasdvas imagines, III, p. 292; Sermo de nativitate Domini, III,
p. 946.
88 M lepd de Dumnezeu.
89 Deschamps, I, p. 271 ss., nr. 145,146, p. 217, nr. 105; cf. II, p. LVI i Gerson,
III, p. 85.
90 Lepd nite cizme.
91 Gerson, Considerations sur lepeche de blaspheme, III, p. 889.
92 Regulae morales, ib. III, p. 85.
93 Ordonnances des rois de France, VIII, p. 130; Rel. de S. Denis, II, p. 533.
94 P. d'Ailly, De reformatione, cap. 6; De reform. laicorum, n Gerson, Opera, II, p.
914.
95 Gerson, Contra foedam tentationem blasphemiae, Opera, III, p. 243.
96 Gerson, Regulae morales, Opera, III, p. 85.

97 Gerson, Contra foedam tentationem blasphemiae, Opera, III, p. 246: hi qui


audacter contra fidem loquuntur in forma joci (cei care ndrznesc s vorbeasc
mpotriva credinei n form de glum).
98 Bunul meu cine, s te ierte Dumnezeu.
245
99 De-a dreptul n raiul cinilor. Cent nouvelles nouvelles, II, p. 205.
100 Farnic.
101 Din tnr ngera, drac btrn.
102 Gerson, Sermo de S. Nicolao, III, p. 1577; Deparvulis ad Cbristum trahendis,
ib., p. 279. mpotriva aceluiai proverb, i Dionysius Cart., Inter Jesum etpuerum
dialogus, art. 2, Opera, XXXVIII, p. 190.
103 Gerson, De distinctione verarum visionum afalsis, Opera, I, p. 45.
104 Ib., p. 58.
105 Petrus Damiani, Op., XII, 29, p. 283; cf. pentru secolele al XH-lea i al XHIlea: Hauck, Kirchengeschichte Deutscblands, IV, pp. 81, 898.
106 Deschamps, VI, p. 109, nr. 1167, id. nr. 1222; Commines, I, p. 449.
107 Froissart, ed. Kervyn, XIV, p. 67.
108 Domnilor, mi-am vzut de treab, iar n cugetul meu tiu foarte bine c l-am
rnjat pe Dumnezeu, cci nc de mult vreme am greit mpotriva credinei, i
nu pot s cred c e ceva cu Treimea, nici c Fiul lui Dumnezeu a binevoit s se
njoseasc ntr-atta nct s coboare din ceruri n trup omenesc de femeie, i cred
i spun c atunci cnd murim nu e nici un suflet... Am avut aceast prere de cnd
mi-a venit mintea, i am s-o am pn la urm.
109 Rel. de S. Denis, I, pp. 102,104; Jean Juvenal des Ursins, p. 346.
110 Jacques du Clercq, II, pp. 277, 340; IV, p. 59; cf. Molinet, IV, p. 390; Rel. de S.
Denis, I, p. 643.
111 Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martene et Durnd, Ampl. Coli, II, p. 1415; cf.
ep. 75, 76, p. 1456 a lui Ambr. de Miliis ctre Gontier Col, n care se plnge de
Jean de Montreuil.
112 Prin imitaie i prin reducerea la Dumnezeu.
113 Gerson, Sermo III in die Sancti Ludovici, Opera, III, p. 1451.
114 Gerson, Contra impugnantes ordinem Carthusiensium, Opera, II, p. 713.
115 S nu te nchini lor i s nu le slujeti.
116 Gerson, De decern praeceptis, Opera, I, p. 245.

117 Gerson, Sermo de nativitate Domini, Opera, III, p. 947.


118 Nic. de Clemanges, De novis celebr., etc, p. 151.
119 Femeie snt, srman i btrn,/ Nimic nu tiu, scrisoare nu cetii:/ La
mnstire vd, ce mi-e-ndemn,/ Rai zugrvit, cu ceteri i cinghii,/ i-un iad cu
pctoii-n flcri vii:/ Unu-mi d spaim, altul bucurie... Villon, Testament, vs.
893 ss., ed. Longnon, p. 57. Trad. cit., p. 102.
120 Gerson, Sermo de nativitate Domini, Opera, III, p. 947; Regulae morales, ib.,
p. 86; Liber de vita spirituali animae, ib., p. 66.
246
121 Hist. translationis corporis sanctissimi ecclesiae doctoris divi Thom. deAq-,
1368, auct. fr. Raymundo Hugonis O. P.,Acta sanctorum Marii, I, p. 725.
122 Raportul comisarilor papali, episcopul Konrad von Hildesheim i abatele
Hermann von Georgenthal despre audierea martorilor, n legtur cu Sfnta
Elisabeta la Marburg n ianuarie 1235, ed. Historisches Jahrbuch der GorresGesellschaft, XXVIII, p. 887.
123 Rel. de S. Denis, II, p. 37.
124 Quicherat, Proces, I, p. 295, III, pp. 99, 2191; P. Champion, Proces de
condamnation de Jeanne d'Arc, Paris, 1921, II, p. 184; cf. lucrarea mea Bernard
Shaw's Heilige, n Tien Studien, p. 269, Verz. Werken, III, pp. 546-547 i urm.
125 Foarte apsat i foarte tare.
126 Chastellain, III, p. 407, IV, p. 216.
127 Voi, cei care slujii femeia i copiii,/ Amintii-v ntruna de Iosif;/ A slujit o
femeie, venic trist i ndurerat,/ Iar pe Isus Cristos l-a ngrijit n copilrie;/
Mergea pe jos, cu bocceaua pe toiag;/ n mai multe locuri e nfiat aa,/ Lng
un catr, ca s le fac lor plcere,/ i n-a avut niciodat srbtoare n lumea
aceasta. Deschamps, I, p. 277, nr. 150.
128 Ct srcie n-a ndurat Iosif,/ Ce greuti,/ Ce necazuri,/ Cnd s-a nscut
Dumnezeu ?/ De multe ori l-a dus n brae/ i l-a pus clare/ Din buntate/ Cu
maic-sa alturi,/ Pe catrca lui i-a luat:/ L-am vzut/ Zugrvit aa;/ n Egipt a
plecat./ Bietul om e zugrvit/ Obosit de tot/ i mbrcat/ ntr-o hain i-o manta:/
Un toiag rezemat de gt,/ Btrn, vlguit/ i viclean./ N-are zi bun n lumea
aceasta,/ Dar despre el/ Se spune aa:/ E prostul de Iosif. Deschamps, II, p.
348, nr. 314.
129 S nu fac de rs Biserica Domnului. Din Johann Eck's Pfarrbuch fiir U. L.
Fru in Ingolstadt, n citata Archivf. Kulturgesch., VIII, p. 103.
130 Joseph Seitz, Die Verehrung des bl. Joseph in ihrer geschichtl. Entwicklung,
Freiburg, Herder, 1908.

131 Dumnezeu a vrut ca ea s ia de brbat pe omul sfnt Iosif, care era btrn i
drept; pentru c Dumnezeu a vrut s se nasc la umbra cstoriei, ca s asculte
de legea care avea statornicire pe atunci, ca s scape de gura lumii. Le livre
du chevalier de la Tour-Landry, p. 212.
132 Cuvntul suflet este de genul feminin att n limbile romanice occidentale ct
i n limbile germanice (n.t.).
133 Dac-i face plcere, am s m nsor i am s am o droaie de copii i familie
numeroas.
134 Snt neagr, dar frumoas.
247
135 Cu toate c fata aceasta este neagr, totui este drgla i are o bun
alctuire a trupului i mdularelor, i e foarte nimerit ca s fac o droaie de
copii.
136 Fiul meu drag mi-a spus c e neagr i brunet. Desigur, vreau ca nevasta
lui s fie tnr, bine crescut, plcut, drgla i frumoas i s aib
mdulare frumoase.
137 Ia-o, cci e plcut/ Ca s-i iubeasc bine blndul ibovnic;/ Acum ia din
bunurile noastre din plin/ i d-i ei din belug. Biblioteca Naional, Mss. fr.,
1875, n Ch. Oulmont, Le Verger, le Temple et la Cellule, essai surla sensualite
dans Ies Oeuvres de mystique religieuse, Paris, 1912, p. 284 ss.
138 Cu privire la figurile sfinilor, v. mai ales E. Mle, L'art religieux a la fin
moyen ge, cap. IV.
139 Snt cinci sfini, n pomelnic,/ i cinci sfinte, crora Dumnezeu le-a dat harul/
Krfecuvntndu-i la sfritul vieii,/ Ca oricui i va ruga din inim/ In orice primejdie,
Dumnezeu i va ndeplini/ Rugciunile, pentru orice necaz./ nelept este aadar
cel care i va sluji pe acetia cinci:/ Gheor-ghe, Dionisie, Cristofor, Gil i Vlasie.
Deschamps, I, p. 114, nr. 32, VI, p. 243, nr. 1237.
140 Doamne, care pe sfinii ti alei Gheorghe etc. etc. i-ai ridicat mai presus de
toi ceilali, dndu-le drepturi deosebite, ca toi cei ce la ananghie le cer ajutor,
dup fgduina harului tu, s aib parte de urmarea mntuitoare a rugciunii
lor. Liturghierul din Bamberg din 1490, n Uhrig, Die 14 bl. Nothelfer, XIV
Auxiliatores, Theol. Quartalschrift, LXX, 1888, p. 72; cf. Liturghierul din Utrecht
din 1514 i Liturghierul dominican din 1550, Acta sanctorum Aprilis, III, p. 149.
141 Op. cit.
142 Erasmus, Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam,
ed. Basel, 1520, p. 171.
143 n balada lui Deschamps citat ceva mai sus, apare i Marta, care a ucis
monstrul Tarasque la Tarascon (n.a.).

144 Arz-m-ar sfntul Anton!


145 Arz-l-ar sfntul Anton de bordel, arz-l-ar sfntul Anton de cal! Oeuvres de
Coquillart, Ch. d'Hericault, Bibi. elzevirienne, 1857, II, p. 281.
146 Sfntul Anton mi vinde prea scump/ Boala lui, adic focul pe care mi-l
aprinde n trup.
147 Sfntul Mor te va face s nu tremuri. Deschamps, nr. 1230, VI, p. 232.
148 Rob. Gaguini, Epistolae et Orationes, ed. Thuasne, II, p. 176. ntr-un sat din
Brabantul de Nord, pe la 1900, i se spunea unui anumit infirm, ca s poat fi
deosebit de omonimi: l cu picior de Pius" (n.a.).
248
149 Colloquia, Exequiae Seraphicae, ed. Elzev., 1636, p. 620.
150 Gargantua, cap. 45.
151 Apologiepour Herodote, cap. 38, ed. Ristelhuber, 1879, II, p. 324.
152 Nu facei zei de argint,/ De aur, de lemn, de piatr sau de bronz,/ Care
ndeamn poporul la idolatrie.../ Cci lucrarea este o form plcut;/ Zugrveala
ei, de care m plng,/ Frumuseea aurului sclipitor,/ Fac pe muli oameni ovitori
din popor s cread/ C snt sigur zei,/ i slujesc cu gnduri nebuneti/ Asemenea
icoane care se gsesc cu duiumul/ n biserici, unde punem prea multe;/ E foarte
ru: pe scurt,/ Nu ne nchinm unor asemenea lucruri neltoare./ .../ Mria ta,
credem ntr-un singur Dumnezeu/ i s i ne nchinm cu totul/ La cmp,
pretutindeni, cci e lucru cuminte,/ Nu unor zei neadevrai, nici fierului nici
magnetului,/ Nici unor pietre fr minte:/ Nu ne nchinm unor asemenea lucruri
neltoare. Deschamps, VIII, p. 201, nr. 1489.
153 Gerson, De Angelis, Opera, III, p. 1481; De preaceptis decalogi, I, p. 431;
Oratio ad bonum angelum suum, III, p. 511; Tractatus VIII super Magnificat, VI, p.
370; cf. III, pp. 137, 553, 739.
154 nclinarea spre studiu a teologilor.
155 Opera, IV, p. 389.
156 Cap de mort. Nume dat de alchimiti reziduului rezultat din analizele lor;
p. ext.: reziduu (n.t.).
157 n legtur cu acest capitol, cf. i nsemnrile autobiografice ale ciudatului
Opicinus de Canistris, editate de R. Salomon, Das Weltbild eines avignonesischen
Klerikers, Vortrge der Bibliothek Wartburg, 1926-l927, 1930 {n.a.).

XIII
Tipuri de via religioas
Poporul tria n general n rutina unei religii complet exteriorizate, cu o credin
foarte ferm, care e drept c producea temeri i extazuri, da&nu-i punea pe
oamenii fr carte n faa nici unei probleme i a nici unei dispute spirituale, cum
avea s fac protestantismul. Blnda lips de respect i prozaismul de toate zilele
alternau cu cele mai calde emoii de evlavie pasionat, care cuprindeau mereu
poporul n mod spasmodic. Nu trebuie s cutm a nelege necurmata opoziie
dintre tensiunea religioas puternic i cea slab, mprind turma n credincioi
i necredincioi, ca i cum o parte a poporului ar fi trit n permanen la un nalt
nivel religios, n timp ce cucernicia celorlali n-ar fi fost dect aparent. Felul n
care ne reprezentm pietismul din epoca de sfrit a Evului Mediu n Olanda de
nord i n Germania de Jos ne-ar putea duce cu uurin pe un drum greit. n
devoiunea modern a mnsti-rilor de frai clugri i a windesheimerilor, unele
cercuri pietiste se despriser ntr-adevr de viaa lumeasc; n cadrul lor, tensiunea religioas era n permanen normal; evlavioase prin excelen, ele se
aflau n contrast cu marea mas. Dar Frana i partea de sud a rilor de Jos n-au
cunoscut aproape deloc acest fenomen n forma unei micri organizate. Totui,
starea de spirit care a stat la baza devoiunii moderne i-a fcut acolo efectul la
fel ca n inutul linitit de pe IJsel.1 In sud ns nu s-a ajuns la o asemenea separare; devoiunea profund a rmas acolo o parte a vieii religioase generale; ea
se manifesta din cnd n cnd, mai violent i mai scurt. Este deosebirea care
separ pn n ziua de azi popoarele romanice de cele nordice: sudicii privesc o
controvers mai puin grav, simt mai puin nevoia s trag din ea pn i ultimele
consecine, pot
250
lega mai uor atitudinea ironic familiar a vieii de toate zilele, de nalta
exaltare a clipei de har.
Dispreul fa de cler, care strbate ca un ru subteran ntreaga cultur
medieval, alturi de nalta cinstire a preoimii, se poate explica n parte prin
laicizarea naltului cler i prin extrema declasare a celui inferior i n parte prin
vechi instincte pgne. Sufletul popular, incomplet cretinat, nu se dezbrase
niciodat cu totul de aversiunea fa de brbatul care nu are voie s lupte i care
este nevoit s triasc n castitate. nfumurarea cavalereasc, avnd rdcini n
vitejie i n dragoste, respingea, la fel ca mintea popular necioplit, idealul
spiritual. Degenerarea clerului a completat restul; ca urmare, clasele sociale de
sus i cele de jos au fcut haz, timp de secole, de figura clugrului libertin i a
monahului hulpav i gras. O ur latent mpotriva clerului a existat ntotdeauna.
Cu ct mai violent tuna un predicator mpotriva pcatelor propriei sale tagme, cu
att mai bucuros l asculta poporul.2 De ndat ce predicatorul zice Bernardin
din Siena i ncepe atacul mpotriva preoilor, auditorii uit restul; nu exist
mijloc mai sigur de a ine treaz atenia, cnd celor din popor li se face somn, sau
le e prea cald, sau prea frig. Atunci se trezesc i se dispun cu toii.3 n timp ce,
pe de o* parte, violenta emoie religioas, pricinuit n secolele al paisprezecelea

i al cincisprezecelea de ctre predicatorii populari itinerani se datoreaz unei


renvieri a ordinelor de clugri ceretori, pe de alt parte tocmai degenerarea
clugrilor ceretori face din ei obiectul curent al ironiilor i al dispreului. Preotul
nedemn din literatura nuvelistic, prezentat ca un biet salariat, care face slujba
pentru trei fee simandicoase, sau la care mai-marii snt abonai pentru
spovedanie, pour absoudre du tout"4, este de obicei un clugr ceretor.5
Molinet, om altminteri foarte evlavios, d expresie ironiei curente la adresa
ordinelor de clugri ceretori, ntr-o urare de anul nou:
Prions Dieu que Ies Jacobins Puissent manger Ies Augustins, Et Ies Carmes soient
pendus Des cordes des Freres Menus.6
Noiunea dogmatic a srciei, aa cum era materializat la ordinele de clugri
ceretori, nu mai mulumea spiritul. n opoziie
251

cu srcia simbolic formal, ca idee spiritual, lumea ncepe s vad mizeria


social real. Anglia, unde exist nelegere, mai devreme dect n alte ri,
pentru un aspect economic al lucrurilor, este ara n care se manifest limpede,
ctre sfritul secolului al XlV-lea, noul punct de vedere, prevestit cu mult nainte.
Autorul acelui minunat poem vizionar i nebulos The Vision concerning Piers the
Plowman (Viziunea despre Piers plugarul) a vzut cel dinti mulimile muncitoare
i muncite i, plin de ur mpotriva clugrilor ceretori, mpotriva trntorilor, a
risipitorilor i a falilor schilozi, validi mendicantes7, aceast plag a Evului
Mediu, a glorificat sfinenia muncii. Dar i n cercurile teologice nalte, un om ca
Pierre d'Ailly nu se ferete s opun clugrilor ceretori pe vere pauperes,
sracii adevrai, i nu e o ntmplare c devoii moderni, atunci*cnd au
imprimat seriozitate credinei, au ajuns ntr-un anumit antagonism cu ordinele de
clugri ceretori.
Tot ce aflm despre viaa religioas de toate zilele din acea epoc, evoc fr
ncetare alternana dintre dou extreme aproape opuse. Pornirea i ura mpotriva
preoilor i clugrilor nu snt dect reversul unui ataament i al unui respect
general i profund. De asemenea, superficialitatea naiv n felul de a privi
ndatoririle religioase alterneaz cu o sinceritate exagerat. n 1437, dup napoierea regelui Franei n capitala sa, are loc un parastas foarte solemn, pentru
sufletul contelui de Armagnac, victima cu a crui ucidere ncepuser anii tulburi,
acum ncheiai. Poporul se ndreapt ntr-acolo puhoi, dar e foarte dezamgit c
nu se mpart bani. Cci s-au dus la parastas zice burghezul din Paris cel
puin patru mii de persoane, care nu s-ar fi dus dac n-ar fi crezut c are s li se
dea ceva. Et le maudirent qui avnt prierent pour lui."8 Totui, aceeai populaie
a Parisului privete cu un potop de lacrimi numeroasele procesiuni i se nfioar
auzind cuvntul unui predicator itinerant. Ghillebert de Lannoy a vzut la Rotterdam un preot care a potolit o rscoal nfind Corpus Domini.9

Marele antagonism i puternicele modificri de tensiune se manifest att n viaa


religioas a individului cultivat, ct i n cea a masei ignorante. Iluminarea
religioas vine ntotdeauna dintr-o lovitur, este ntotdeauna o repetare palid a
ceea ce a resimit Fran-cisc atunci cnd a auzit deodat cuvintele Evangheliei ca
o porunc direct. Un cavaler aude slujba botezului, aa cum a mai auzit-o
252
poate de douzeci de ori; dar brusc e ptruns de ntreaga sfinenie si de
minunatul efect al acelor cuvinte i i propune ca de acum ncolo s-i izgoneasc
pe diavol numai amintindu-i de botez, fr s fac semnul crucii.10 Le Jouvencel
urmeaz s asiste la o lupt; adversarii snt gata s jure pe hostie c au, fiecare,
dreptate. Deodat, cavalerul e ptruns de adevrul necesar i absolut c unul
dintre aceste jurminte trebuie s fie neaprat fals, c unul dintre cei doi
adversari se osndete la iad, i zice: nu jurai, ci luptai doar pentru miza de
cinci sute de scuzi, fr s rostii vreun jurmnt.11 Evlavia naltelor notabiliti,
cu balastul greu al vieii lor de mare fast i de plceri intense are, adeseori,
tocmai de aceea, aspectul spasmodic care caracterizeaz i evlavia popular.
Carol al V-lea al Franei las adesea ncurcat vntoarea n clipa cea mai
palpitant, ca s se duc la biseric.12 Tnra Anne de Bourgogne, soia lui
Bedford, regentul englez n Frana cucerit, i scandalizeaz ntr-o zi pe burghezii
din Paris pentru c trece ntr-o cavalcad slbatic i stropete cu noroi o
procesiune. Dar alt dat prsete la miezul nopii vrtejul pestri al unei serbri
de curte, ca s asculte la Celestini utrenia. Iar trista ei moarte timpurie i-o
datoreaz bolii contractate cu prilejul vizitrii bolnavilor sraci13 de la H6telDieuu.
Contradicia dintre cucernicie i pcat prezint extreme enigmatice ntr-o figur
ca cea a lui Ludovic de Orleans, cel mai pasional om de lume dintre toi marii
slujitori ai luxuriei i plcerilor. Se ocup chiar i cu magia i refuz s renune la
ea.15 Acelai Orleans este ns i att de cuvios, nct i are chilia lui la Celestini,
n pavilionul comun; duce o via monahal, ascult utrenia la miezul nopii, i
uneori cinci sau ase slujbe pe zi.16 ngrozitoare este simultaneitatea dintre
religiozitate i frdelege la Gilles de Rais, care n mijlocul infanticidelor sale de
la Machecoul organizeaz o slujb permanent n cinstea copilailor Inoceni i
pentru mn-tuirea sufletului su i se mir cnd judectorii l acuz de erezie. Cu
toate c la alii cucernicia nu se mperecheaz cu pcate mai puin sngeroase,
tipul de om de lume evlavios se regsete adesea: barbarul Gaston Phebus,
conte de Foix, frivolul rege Rene, rafinatul Charles d'Orleans. Ambiiosul i crudul
Ioan de Bavaria vine deghizat la Lidwina de Schiedam ca s-i vorbeasc despre
starea sufletului su.17 Jean Coustain, necredinciosul slujitor al lui Filip
253
cel Bun, un ateu, care nu se ducea la biseric aproape deloc i nu ddea
niciodat de poman, cnd ajunge n minile clului se ntoarce la Dumnezeu cu
o invocare plin de pasiune, rostit n asprul lui patoisis burgund.19

nsui Filip cel Bun este unul dintre cele mai izbitoare exemple ale acestei
combinaii de cucernicie cu spirit monden. Omul cu ospee de pomin i cu
numeroi bastarzi, cu viclene calcule politice, cu o formidabil mndrie i mnie,
este pios de-a binelea. Obinuiete s rmn n capela lui mult timp dup slujb.
Postete patru zile pe sptmn cu ap i pine i n plus n toate zilele de ajun
ale srbtorilor Maicii Domnului i ale apostolilor. Uneori, pn la ora patru dupamiaz nu mnnc nimic. D mult de poman, i n"tain. Td|n tain pune s se
fac parastase de sufletul tuturor oamenilor si decedai, i dup un tarif fix: 400
pn la 500 pentru un baron, 300 pentru un cavaler, 200 pentru un nobil, 100
pentru un varlet20. Dup surpriza de la Luxembourg, rmne dup slujb att de
mult timp adncit n rugciunile lui obinuite i apoi n nite rugciuni speciale de
mulumire, nct suita, care l ateapt clare, pentru c lupta nu se sfrise nc,
se impacienteaz: ducele ar putea s amne pe alt dat rugciunile. l previne
c e n primejdie dac mai zbovete; dar Filip rspunde doar att: Si Dieu m'a
donne victoire, ii me la gardera."21
n toate acestea nu trebuie cutat nici fals evlavie, nici bigotism van, ci o
ncordare ntre doi poli spirituali, care n contiina modern aproape c nu mai
exist. Dualismul absolut n modul de a concepe lumea pctoas n opoziie cu
mpria lui Dumnezeu ngduie aceast posibilitate. n spiritul medieval, toate
sentimentele mai nalte i mai pure snt absorbite de religie, n timp ce
instinctele fireti, senzoriale, respinse contient, trebuie s scad pn la nivelul
lumesc, considerat pctos. n contiina medieval se formeaz, ca s spunem
aa, dou concepii de via concomitente; concepia cucernic, ascetic, a atras
spre sine toate simmintele morale; cu att mai nenfrnat se rzbun concepia
lumeasc, lsat cu totul n seama diavolului. Cnd una dintre aceste dou concepii domin complet, atunci l vedem ori pe pctosul sfnt, ori pe cel desfrnat;
dar de obicei, ele ajung n echilibru nestabil, cu o larg amplitudine de oscilaie,
i vedem nite oameni ptimai,
254
ale cror pcate flagrante fac uneori s erup cu att mai violent copleitoarea
lor evlavie.
Cnd vedem c un poet medieval ntocmete cele mai cucernice panegirice,
alturi de tot felul de texte profanatoare sau obscene aa cum fac muli:
Deschamps, Antoine de la Salle, Jean Molinet atunci exist i mai puine
motive dect la un poet modern de a-i mpri produciile pe perioade ipotetice de
via lumeasc i de introspecie. Contradicia, care pentru noi este aproape de
neneles, trebuie acceptat.
Se ntlnesc amestecuri ciudate ale fastului bizar al epocii cu de-voiunea strict.
Nevoia imperioas de a mpodobi i de a reprezenta n chip pestri toate
aspectele vieii nu se manifest numai n suprancrcarea credinei cu pictur,
giuvaergerie i sculptur. Chiar i n haina vieii spirituale ptrunde uneori
aceast foame de culoare i splendoare. Fratele Thomas tun i fulger violent
mpotriva oricrui lux i oricrei risipe, dar propria sa tribun, din care vorbete,
a fost acoperit de popor cu cele mai bogate tapiserii ce se puteau procura.22

Philippe de Mezieres este cel mai desvrit tip al acestei evlavii pline de fast.
Pentru ordinul Patimilor, pe care voia s-l nfiineze, stabilise cu minuiozitate tot
ceea ce era n legtur cu mbrcmintea. Viseaz o simfonie de culori. Cavalerii
se vor mbrca, n funcie de rang, n rou, n verde, n stacojiu, n azuriu, iar
marele maestru n alb; albe vor fi i hainele festive. Crucea va fi roie, brul de
piele sau de mtase cu cataram de corn i cu ornamente de aram aurit.
Cizmele vor fi negre, iar gluga roie. Chiar i mbrcmintea ordinal a frailor,
servanilor, scribilor i femeilor este descris amnunit.23 Ordinul acesta nu s-a
realizat; Philippe de Mezieres a rmas toat viaa marele fantast i furitor de
planuri al cruciadei. A gsit ns la Paris, n mnstirea Celestinilor, locul care
putea s-l satisfac: pe ct era de auster ordinul, pe att sclipeau de aur i
nestemate biserica i mnstirea, un mausoleu de suverani de ambele sexe.24
Christine de Pisan considera c biserica este desvrit ca frumusee. Mezieres
a stat acolo ca laic, a mprtit viaa aspr a monahilor i a rmas totui n
contact cu feele simandicoase i cu spiritele de elit ale vremii lui, ca un
pendant artistico-modern al lui Gerard Groote. L-a atras i pe princiarul su
prieten Orleans care i-a gsit acolo linitea dup o via agitat i totodat un
loc de venic odihn timpuriu. Nu
255
e, desigur, o ntmplare c cei doi iubitori de fast, Ludovic de Or-ieans i unchiul
su Filip cel ndrzne al Burgundiei, i-au cutat amndoi locul prielnic pentru
satisfacerea dragostei lor de art n casa celor mai severe ordine monahale,
unde contrastul cu viaa monahilor fcea s strluceasc i mai puternic fastul:
Orleans la Celestini, iar Filip al Burgundiei la cartusianii de la Champol, lng
Dijon.
Btrnul rege Rene a descoperit, la vntoare, n apropiere de Angers, un
sihastru: un preot, care i cedase prebenda i se hrnea cu pine neagr i cu
fructe slbatice. Regele, micat de severa virtute a anahoretului, a pus s i se
zideasc o sihstrie i o capel. A adugat, pentru el nsui, o grdin i o
modest cas de ar, pe care a mpodobit-o cu picturi i alegorii. Pleca adeseori
ntr-acolo, ca s stea la taifas'n son cher ermitage de Reculee"25 cu artitii i
nvaii lui.26 Sntem n Evul Mediu, sau n plin Renatere, sau, nu cumva, n
secolul al XVIII-lea ?
Un duce al Savoiei, mpreun cu ase cavaleri ai ordinului Sfn-tului Mauriciu, se
face sihastru, cu bru aurit, glug roie, cruce de aur i vin bun.27
Nu mai este dect un singur pas de la acest fast n devoiune pn la
exteriorizrile umilinei hiperbolice, care snt, i ele, numai poz. Olivier de la
Marche pstra din anii adolescenei sale amintirea intrrii n capital a regelui
Jacques de Bourbon al Neapolu-lui, care, la ndemnul sfintei Colette, i luase
rmas-bun de la lume. Regele, mbrcat srccios, pusese s fie dus ntr-un
hrdu cu blegar, telle sans aultre difference que Ies civiers en quoy l'on porte
Ies fiens et Ies ordures communement"28. Dup el urma un elegant cortegiu de
curte. Et ouys racompter et dire zice La Marche plin de admiraie que en
toute Ies villes oii ii venoit, ii faisoit semblables entrees par humilite."29

Regulile de nmormntare, menite s scoat n eviden, n mod ct mai


impresionant, toat nimicnicia rposatului, statornicite prin multe exemple sfinte,
conin o umilin mai puin pitoreasc. fn-tul Pierre Thomas, prietenul intim i
nvtorul spiritual al lui Philippe de Mezieres, cnd simte c i se apropie
moartea, cere s fie bgat ntr-un sac, s i se lege o sfoar de gt i s fie culcat
pe jos, urmnd n felul acesta exemplul sfntului Francisc, care, i el, ceruse s fie
culcat pe jos n ceasul morii. S m ngropai zice
256
Pierre Thomas la intrarea n cor, pentru ca toi oamenii s fie nevoii s m
calce n picioare, ba chiar i caprele i cinii, dac se poate."30 Mezieres, ucenicul
admirator, vrea s-i ntreac nvtorul n smerenie fantezist. In ceasul cel de
pe urm s i se pun n jurul gtului un lan greu, de fier. De ndat ce-i va da
sufletul, s fie trt, n pielea goal, de picioare, pn la cor; acolo s fie lsat s
zac pn ce va fi pus n groap, cu braele ntinse i ncruciate, legat cu trei
funii de o scndur; aceasta s nlocuiasc sicriul mpodobit i costisitor, pe care i
s-ar fi pictat, poate, deertul blazon lumesc, se Dieu l'eust tant hay qu'il fust
mors es cours des princes de ce monde"31. Scndur, acoperit cu doi coi de
canava sau de pnz neagr crud, s fie trt n acelai fel spre groap, n care
s fie azvrlit hoitul bietului pelerin", aa cum e, adic n pielea goal. Peste
mormnt s i se pun o mic piatr funerar. i s nu fie ntiinat nimeni, dect
bunul su prieten ntru Dumnezeu, Martin, i cei ce-i vor ndeplini ultima dorin.
E aproape de la sine neles c acest spirit protocolar i ceremonios, ntocmitor
de planuri i elaborator de amnunte, a fost i autorul a numeroase testamente.
n ultimele, aceast dispoziie din 1392 a disprut cu totul, iar n 1405, cnd a
murit, Mezieres a avut parte de o nmormntare obinuit, n vemntul ordinului
iubiilor si celestini, i de dou epitafuri, ntocmite probabil de el nsui.32
Idealului sfineniei aproape c s-ar putea spune: romantismul sfineniei ,
secolul al XV-lea nu i-a adugat nc nici un element care s prevesteasc epoca
nou. Nici chiar Renaterea n-a modificat idealul sfineniei. Departe de marile
curente care au mpins civilizaia pe fgauri noi, idealul sfineniei a rmas, i
dup, ca i nainte de marea criz, ceea ce fusese ntotdeauna. Sfntul este n
afar de timp, ca i misticul. Tipurile de sfini ai Contrareformei snt aidoma cu
cei ai Evului Mediu trziu, iar acetia nu se deosebesc prin nici o trstur
esenial de cei ai Evului Mediu timpuriu. i ntr-o epoc, i n cealalt, triesc
sfinii mari, ai cuvntului fierbinte i ai faptei nflcrate: aici Ignaiu de Loyola,
Francisc Xavier, Carol Borromeus, dincolo Bernardin din Siena, Vicente Ferrer,
Ioan Capistrano. Pe lng acetia, mai snt cei linitii, extaticii, care se apropie de
tipul de sfnt musulman i de cel budist, ca de pild Alois Gonzaga n secolul al
XVI-lea, Francisc de Paola, Colette, Pierre de Luxembourg, n al XV-lea i n al XlVlea. ntre
257
aceste dou tipuri se afl cei care au cte ceva din ambele extreme, ba chiar care
mbin, uneori cu cea mai mare for, nsuirile ambelor tipuri.

Romantismul sfineniei ar putea fi socotit ca echivalent cu romantismul


cavalerismului, nelegnd prin aceasta: nevoia de a vedea ntrupate ntr-un om
anumite reprezentri ideale ale unei forme de via determinate, sau de a le crea
n literatur. Este de remarcat c romantismul sfineniei, n toate timpurile, se
complace mult mai mult n extremele stimulatoare de fantezie ale smereniei i
abstinenei, dect n faptele mari, puse n slujba exaltrii culturii religioase. Omul
nu devine sfnt pentru meritele sale social-biseri-ceti, orict de mari ar fi ele, ci
pentru minunata lui cucernicie. Marii cheltuitori de-fenergie nu dobndesc faima
sfineniei dect atunci cnd faptele lor snt aureolate de aparena unei viei
supranaturale; Ni-colaus Cusanus nu, dar partizanul su Dionisie Cartusianul
da.33
Aici este n primul rnd important s se observe c cercurile culturii rafinate a
fastului, aceleai care au continuat s slveasc i s cultive idealul cavaleresc
pn dincolo de hotarele Evului Mediu, au luat poziie mpotriva idealului
sfineniei. Prin fora lucrurilor, contactele lor cu acest din urm ideal nu snt prea
numeroase, dar nici absente. Nu o singur dat, chiar cercurile princiare au furnizat n epoca aceea cte un sfnt. Unul dintre ei este Charles de Blois, unchi al lui
Jean de Blois de Gouda i Schoonhoven, cunoscut de noi. Prin mam se trgea
din casa de Valois, iar prin cstoria lui cu motenitoarea Bretaniei, Jeanne de
Penthievre, a avut parte de o lupt pentru tron care i-a umplut cea mai mare
parte a vieii. La cstorie i se pusese condiia s preia blazonul i deviza
ducatului. Gsete ca adversar un alt pretendent, Jean de Montfort, iar cearta
pentru Bretania coincide cu nceputul Rzboiului de o sut de ani; aprarea
preteniilor lui Montfort este una din implicaiile care l aduc pe Eduard al III-lea n
Frana. Contele de Blois accept lupta cavalerete i se bate ca cei mai buni
comandani de oti ai vremii sale. Luat prizonier n 1347, cu puin nainte de asediul oraului Calais, rmne pn n 1356 n Anglia. Abia n 1362 poate relua lupta
pentru ducat, pentru a-i gsi cu acest prilej moartea la Aurai n 1364, luptnd
vitejete alturi de Bertrand du Guesclin si de Beaumanoir.
258

Acest erou militar, a crui carier nu se deosebete cu nimic Je cea a attor


pretendeni la tron i comandani de arme ai vremii lui, dusese nc din tineree o
via de ascez sever. Ca biat, tatl lui i interzisese crile educative care nu i
se preau nimerite pentru un om cu viitorul lui. Doarme pe jos, pe paie, lng
patul soiei sale. La moartea lui osteasc i se gsete sub armur trsna de
pocin. Se spovedete n fiecare sear, nainte de culcare, spunnd c nici un
cretin nu trebuie s adoarm n pcat. n timpul captivitii lui la Londra
obinuiete s se duc la cimitir, ca s rosteasc n genunchi psalmul
Deprofundis. Scutierul breton, pe care l roag s-i dea rspunsurile, refuz; nu,
zice el, acolo zac cei care mi-au ucis prinii i prietenii i care au dat foc caselor.
Dup eliberarea sa vrea s se duc la Treguier descul, prin inutul acoperit de
zpad, de la La Roche-Derrien, unde fusese luat prizonier, pn la racla sfntului
Yves, veneratul ocrotitor al Bretaniei, a crui via o descrisese n timpul

captivitii. Poporul afl i i presar drumul cu paie i pturi, dar contele de Blois
alege alt drum i-i sfie picioarele, nct nu mai poate umbla cincisprezece
sptmni.34 Imediat dup moartea lui, rudele lui princiare, printre care Ludovic
de Anjou, ginerele lui, pun totul n micare pentru a obine canonizarea lui. n
1371 are loc la Angers procesul, care duce la declararea lui ca preafericit.
Acest Charles de Blois, dac e s-l credem pe Froissart, ar fi avut un bastard. La
fu occis en bon couvenant li dis messires Charles de Blois, le viaire sus ses
ennemis, et uns siens filz bastars qui s'appeloit messires Jehans de Blois, et
plusieur aultre chevalier et escuier de Bretagne."35 Ciudat, deoarece Charles de
Blois nu era un convertit, ci un entuziast al autoflagelrii nc din adolescen. Se
poate presupune c Froissart s-a nelat, sau c secolul al XlV-lea admitea
contradicii, pe care noi le considerm excluse.
Viaa altui sfnt din nalta aristocraie a epocii, Pierre de Luxem-bourg, nu ne
pune n faa unei probleme asemntoare. Acest vlstar al familiei conilor de
Luxembourg, care a jucat n secolul al XlV-lea un rol att de notoriu n imperiul
german, ca i la curtea francez i la cea burgund, este o exemplificare
izbitoare a ceea ce William James numete the under-witted saint"36: spiritul ngust, care nu poate s triasc dect ntr-o lume mic, strict nchis, de gnduri
cucernice. S-a nscut n 1369, deci nu mult nainte ca
259
tatl su, Guy, s cad n lupta dintre Brabant i Gelre, la Baes-weiler (1371).
Istoria lui spiritual duce la aceeai mnstire a Celestinilor din Paris, unde se
ntlnete, nc de cnd era biat de opt ani, cu Philippe de Mezieres. E ncrcat,
de copil, cu demniti bisericeti: mai nti diferite funcii canonice, apoi, la vrsta
de cincisprezece ani, eparhia Metz, apoi demnitatea de cardinal. Nu avea nc
optsprezece ani, cnd moare, n 1387, i numaidect se depun struind la Avignon
ca s fie canonizat. Cele mai importante notabiliti iau parte la aciune: regele
Franei face cererea, care e sprijinit de consistoriul catedralei din Paris i de
Universitate. La proces, care are loc n 1389, vin ca martori cei mai mari seniori
ai Franei: fratele lui Pierre, Andre de Luxembourg, Ludovic de Boutbon,
Enguerrand de Coucy. Datorit nepsrii papei de la Avignon, canonizarea, ce-i
drept, nu s-a fcut (n 1527 a avut loc declararea lui ca preafericit), dar veneraia
care s poat justifica cererea era de mult recunoscut i a continuat nestingherit, n locul din Avignon unde se afla ngropat trupul lui Pierre de Luxembourg a
ctitorit regele o mnstire a Celestinilor, dup exemplul celei de la Paris, care era
n vremea aceea sanctuarul preferat al cercurilor princiare. Ducii de Orleans,
Berry i Burgundia au venit s pun piatra fundamental n faa regelui.37 Pierre
Sal-mon povestete c a asistat la liturghie, civa ani mai trziu, n capela
sfntului.38
Portretul fcut de martori, n procesul de canonizare, acestui ascet princiar mort
de tnr, are trsturi jalnice. Pierre de Luxembourg era un biat bolnav de
tuberculoz, dezvoltat prematur i care nc de copil nu cunoate nimic altceva
dect seriozitatea unei credine stricte i meticuloase. i ceart fratele cnd
acesta rde, cci este scris c Domnul nostru a plns, dar nu c a rs vreodat.

Douls courtois et debonnaire l caracterizeaz Froissart vierge de son


corps, moult large aumosnier. Le plus du jour et de la nuit ii estoit en oraisons. En
toute sa vye ii n'y ot fors humi-lite."39 La nceput, anturajul su nobil ncearc
s-i scoat din cap planurile de renunare la lume. Cnd spune c vrea s se duc
n pelerinaj i s predice, i se rspunde: Eti mult prea nalt; orice om te-ar
recunoate numaidect. i n-ai putea s rabzi frigul. i cum ai putea s predici
pentru cruciad ?" O clip ni se pare c ntrezrim fondul acestei mini strmbe i
rigide. Je vois bien
260
spune Pierre qu'on me veut faire venir de bonne voye la mal-vaise: certes,
certes, si je m'y mets, je feray tant que tout le monde parlera de moy."40
Seniore rspunde maestrul Jean de Marche, confesorul lui nimeni nu vrea
s faci ru, ci numai bine."
E limpede c rudele de rang nalt, vznd c nclinaia spre ascetism a biatului
este de nezdruncinat, au simit admiraie i mn-drie. Un sfnt, i nc un sfnt att
de tnr, rsrit n mijlocul lor! l vedem parc pe bietul biat bolnvicios, sub
povara demnitii sale ecleziastice, n mijlocul pompei excesive i vieii trufae
de la curtea ducilor de Berry i Burgundia, avnd el nsui o nfiare groaznic
din pricina murdriei i paraziilor, venic ocupat cu bietele i micile lui pcate.
Chiar i spovedania devenise la el un fel de manie. n fiecare zi i scria pcatele
pe o list, iar dac n timpul unei cltorii sau excursii nu le putea scrie, i
recupera lipsa dup aceea, scriind ore ntregi. Putea fi vzut noaptea cum scrie,
sau cum i citete listele la lumina luminrii. Se scula, n toiul nopii, ca s se
spovedeasc unuia dintre capelanii si. Uneori btea zadarnic la ua camerei lor
de dormit; fceau pe surzii. Dac i se ddea ascultare, le citea pcatele de pe
nsemnri. De la dou sau trei spovedanii pe sptmn, ajunsese ctre sfritul
vieii la dou pe zi; confesorul nu mai avea voie s plece de lng el. i cnd, n
sfrit, a murit de ftizie, dup ce ceruse s fie ngropat de sraci, a fost gsit o
lad plin cu bileele, pe care pcatele acestei scurte viei fuseser nsemnate zi
cu zi.41
Dorina de a avea un sfnt chiar n casa regal, printre strmoii direci, o
determin n 1518 pe Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, s-i solicite
episcopului de Angouleme efectuarea unei cercetri, cu scopul de a-l beatifica pe
Jean d'Angouleme. Jean de Orleans sau de Angouleme era fratele mai mic al lui
Charles, poetul, i bunicul lui Francisc I. Trise de la doisprezece pn la patruzeci
i cinci de ani n captivitate englez, iar apoi dusese o via cucernic i retras
la castelul su de la Cognac, pn la moarte (1467). Nu se mulumise s
colecioneze cri, ca ali prini, ci le i citise; ntocmise pentru uzul propriu un
indice pentru Povestiri din Can-terbury ale lui Chaucer, compunea poezii
cucernice, copia reete i pare s fi fost de o cuvioie destul de cumptat.
Despre el se tie absolut sigur c a avut un bastard n Angouleme, cci actul de
261

legitimare s-a pstrat. Eforturile pentru beatificarea lui au continuat pn n


secolul al XVII-lea, dar fr s duc la scopul urmrit.42
Mai este un caz, care ne ajut s cunoatem ntr-o oarecare msur raportul
dintre cercurile curii i sfinenie: ederea sfntului Francisc de Paola la curtea lui
Ludovic al Xl-lea. Tipul ciudat al cucerniciei regelui este att de cunoscut, nct nu
e nevoie s fie tratat aici n mod amnunit. Ludovic, qui achetois la grace de
Dieu et de la Vierge Mrie plus grans deniers que oncques ne fist roy"43,
prezint toate nsuirile celui mai nemijlocit i mai naiv fetiism. n felul lui de a
venera moatele, n patima lui pentru pelerinaje i procesiuni, pare s lipseasc
orice elevaie religioas, orice urm de rezerv respectuoas. Umbl cu obiectele
sfinte, ca i cum ar fi nite simple leacuri bbeti preioase. Crucea Sfntului Laud
trebuie s vina de la Angers la Nantes anume pentru a permite acolo depunerea
unui jurmnt44, cci un jurmnt pe crucea Sfntului Laud preuia pentru Ludovic
mai mult ca oricare altul. Cnd conetabilul de Saint Pol, chemat n faa regelui, l
roag s-i asigure securitatea sub jurmnt, pe crucea Sfntului Laud, regele rspunde : orice alt jurmnt, dar acesta nu.45 Cnd i se apropie sfritul, de care se
temuse ntr-un chip att de excesiv, i se trimit, de pretutindeni cele mai preioase
moate: papa i trimite, printre altele, chiar corporalul sfntului Petru; pn i
sultanul turc i ofer o colecie de moate, care se mai aflau la Constantinopol. Pe
bufetul de lng patul de suferin al regelui se gsete chiar la Sainte Ampoule46, adus din Reims, de unde nu fusese luat niciodat; unii au spus c
regele a vrut s ncerce el nsui aciunea miraculoas a faimosului ulei sfnt,
ungndu-se cu el pe tot trupul.47 Snt trsturi religioase, asemenea celor pe
care le gsim la regii mero-vingieni.
Abia dac se poate observa o limit ntre mania de colecionar a lui Ludovic,
referitoare la animalele exotice (reni, elani) i cea referitoare la moatele
preioase. Regele corespondeaz cu Lo-renzo de Medici despre inelul sfntului
Zanobi, un sfnt florentin local, i despre un agnus Dei, adic o plant, numit i
agnus scy-tbicus i considerat ca fiind o raritate miraculoas.48 n bizara
gospodrie a castelului Plessis-les-Tours, n ultimele zile ale lui Ludovic, se
gseau cucernici rostitori de rugciuni, cot la cot cu muzicani. Oudit temps le
roy fist venir grant nombre et grant
262
quantite de joueurs de bas et doulx instrumens, qu'il fist loger Saint-Cosme
pre Tours, ou illec ilz se assemblerent jusques au nombre de six vingtz, entre
lesquelz y vint plusieurs bergiers du pays de Poictou. Qui souvent jouerent
devant le logis du roy, mais ilz ne le veoyent pas, affin que ausdiz instrumens le
roy y prensist plaisir et passetemps et pour le garder de dormir. Et d'un autre
coste y fist aussy venir grant nombre de bigotz, bigottes et gens de devocion
comme hermites et sainctes creatures, pour sans cesser prier Dieu qu'il
permist qu'il ne mourust point et qu'il le laissast encores vivre."49
Sfntul Francisc de Paola, sihastrul din Calabria, care a ntrecut smerenia frailor
minorii, nfiinnd ordinul minimilor, este i el, literalmente, obiectul maniei de
colecionar al lui Ludovic. Regele, n timpul ultimei sale boli, a dorit prezena

sfntului cu scopul precis ca, prin rugciunile lui, s-i prelungeasc viaa.50 Dup
ce diferite solii pe lng regele Neapolului nu dduser nici un rezultat, regele se
pricepu s-i asigure sosirea fctorului de minuni, cu totul mpotriva voinei
acestuia, printr-o intervenie diplomatic pe lng pap. O suit de nobili l aduce
din Italia.51 Dup ce a sosit, Ludovic tot nu se simte nc sigur, deoarece mai
fusese amgit de diferii oameni, sub haina sfineniei", i instigat de medicul
su personal pune s-l spioneze pe omul lui Dumnezeu i s-i ncerce n fel i
chip puterea.52 Sfntul trece admirabil toate aceste ncercri. Asceza lui e de
soiul cel mai barbar, amintind de compatrioii si din secolul al zecelea: Sfntul
Nilus i Sfntul Romuald. Cnd vede femei, fuge. Din adolescen nu mai atinsese
niciodat nici o moned. Doarme mai mult n picioare sau rezemat; nu-i tunde
niciodat nici prul, nici barba. Nu mnnc niciodat nici un fel de alimente
animale i cere numai rdcini.53 n ultimele sale luni de via, regele mai scrie
personal, spre a obine hrana adecvat pentru ciudatul su sfnt: Monsieur de
Genas, je vous prie de m'envoyer des citrons et des oranges douces et des
poires muscadelles et des pastenargues, et c'est pour le saint homme qui ne
mange ny chair ny poisson; et vous me feres ung fort grant plaisir."54 Nu-l
numete niciodat altfel dect le saint homme", aa nct se pare c nici
Commines, care l-a vzut pe sfnt n repetate rnduri, nu i-a cunoscut niciodat
numele.55 Dar saint homme" l numeau i cei care i bteau joc de sosirea
acestui oaspete ciudat,
263
sau cei care nu credeau n sfinenia lui, ca de pild Jacques Coitier, medicul
personal al regelui. Din relatrile lui Commines se degaj o rezerv timid. II est
encores vif ncheie el par quoy se pourroit bien changer ou en myeulx ou en
pis, par quoy me tays, pour ce que plusieurs se mocquoient de la venue de ce
hermite, qu'ilz appeloient sainct homme ."56 Totui, nsui Commines
mrturisete c n-a vzut n viaa lui om de si saincte vie, ne ou ii semblast
myeulx que le Sainct Esperit parlast par sa bouche"57. Iar teologii erudii de la
Paris, Jean Standonck i Jean Quentin, trimii s stea de vorb cu sfntul n
legtur cu cererea lui de a se nfiina o mnstire a minimilor la Paris, snt
extrem de profund impresionai de persoana lui i se napoiaz lecuii de
mpotrivirea care i nsufljie.58
Interesul ducilor burgunzi pentru sfinii din vremea lor are un caracter mai puin
egoist dect cel al lui Ludovic al Xl-lea pentru Sfntul Francisc de Paola. Este de
remarcat c unii dintre marii vizionari i dintre asceii excesivi intervin ca
mijlocitori i sftuitori n problemele politice. Acesta e cazul cu Sfnta Colette i
cu Preafericitul Dionisie van Ryckel, zis Cartusianul. Colette a fost tratat de
ctre casa de Burgundia cu o deosebit deferent; Filip cel Bun i mama lui,
Margareta de Bavaria, o cunoteau personal i o consultau. Sfnta mijlocete n
intrigile dintre dinastiile Franei, Savoiei i Burgundiei. Carol Temerarul, Mria i
Maximilian, Margareta de Austria nu nceteaz s struie pentru canonizarea
ei.59 i mai important este rolul pe care l-a jucat Dionisie Cartusianul n viaa
public a vremii sale. i el se afl n relaii frecvente cu dinastia Burgundiei i
intervine ca sftuitor al lui Filip cel Bun. mpreun cu cardinalul Niccolo din Cusa,

pe care l nsoete i l secundeaz n celebra lui cltorie prin imperiul german,


e primit n 1451 la Bruxelles de ctre duce. Dionisie, venic obsedat de
simmntul c Bisericii i cretintii le merge ru i c se apropie dezastre
mari, ntreab ntr-o viziune: Doamne, s ajung turcii n Roma ?" l ndeamn
pe duce la cruciad.60 Acel inclytus devotus ac op-timus princeps et dux"61,
cruia i dedic tratatul su despre viaa i comportarea suveranilor, nu poate fi
aproape nimeni altul dect Filip. Carol Temerarul a colaborat cu Dionisie la
nfiinarea m-nstirii cartusiene de la 's Hertogenbosch, n cinstea Sfintei Sofia
din Constantinopol, despre care ducele credea, bineneles, c e
264
o sfnta, dei de fapt era nelepciunea Venic.62 Ducele Arnold de Gelre i cere
lui Dionisie prerea n conflictul cu fiul su Adolf.63 Nu numai suveranii, ci i
numeroi nobili, clerici i burghezi asalteaz nencetat chilia lui de la Roermond,
dup sfaturi, iar el d fr ntrerupere soluii pentru tot felul de dificulti, ndoieli
i probleme de contiin.
Dionisie Cartusianul este tipul complet al aprigului entuziast religios, pe care l-a
furnizat epoca de sfrit a Evului Mediu. Este de necrezut cit energie desfoar;
Dionisie ntrunete exaltrile marilor mistici, asceza cea mai slbatic,
nencetatele vedenii i revelaii ale vizionarului, cu o activitate uria ca autor de
lucrri teologice i ca sfetnic spiritual practic. Se afl la fel de aproape de marii
mistici, ca i de practicii windesheimeri; de Brugman, pentru care scrie faimosul
su manual de via cretin64, ca i de Nico-laus Cusanus, de persecutorii
vrjitoarelor65, ca i de entuziatii unei purificri a Bisericii. Fora lui de munc
trebuie s fi fost formidabil. Scrierile lui nsumeaz 45 de volume in-quarto. Pare
c ntreaga teologie medieval se revars nc o dat din pana lui. Qui
Dionysium legit, nihil non legit"66, se spunea n cercurile teologilor din secolul al
XVI-lea. Dionisie trateaz att cele mai adnci probleme cu caracter filozofic, ct i
cea pe care o scrie pentru un btrn profan, fratele Willem, la cererea acestuia,
despre recunoaterea reciproc a sufletelor pe lumea cealalt. Va spune lucrurile
ct va putea de simplu, fgduiete el, iar fratele Willem poate s pun s fie
traduse n olandez.67 ntr-un puhoi nesfrit de cugetri exprimate simplu, red
tot ce au gndit marii predecesori. Este o oper tipic trzie: rezumativ,
concluziv, nu creatoare. Citatele din Bernard de Clairvaux sau din Hugo de
Saint-Victor sclipesc ca nite giuvaeruri pe haina simpl a prozei lui Dionisie.
Toate lucrrile lui snt scrise, revzute, corectate, rubricate i ilustrate de el
nsui, pn cnd, la sfritul vieii, se oprete cu bun tiin din scris: Ad
securae taciturnitatis portum me transferre intendo" vreau s m duc acum
spre portul unei tceri sigure.68 Nu tie ce e odihna. Recit zilnic aproape
ntreaga psaltire; cel puin jumtate e necesar, declar el. Orict ar fi de ocupat,
cnd se mbrac sau se dezbrac, se roag. Dup utrenie, cnd ceilali se culc
din nou, el rmne treaz. E voinic i nalt i poate cere trupului su orice. Am un
cap de fier i un stomac de aram, zice el.
265

Fr scrb, ba chiar de predilecie, consum alimente alterate: unt rnced, ciree


cu viermi. Aceti parazii nu au nici un fel de venin mortal zice el i poi
mnca fr grij. Scrumbia prea srat o atrn n cui, pn putrezete: prefer s
mnnc lucruri mpuite, dect srate".69
Toat aceast munc intelectual, de cea mai profund concepie i expresie
teologic, n-o efectueaz ducnd o via de erudit, calm i echilibrat, ci sub
zguduirile nencetate ale unui spirit sensibil la orice emoie violent a
supranaturalului. Ca biat, se trezete noaptea, la lumina lunii, creznd c e ora
de mers la coal.70 E blbit; Gngvil", l batjocorete un diavol, pe care vrea
s-l izgoneasc. Camera femeii muribunde din Vlodrop o vede plin de
diavcm,1eare i smulg toiagul din mn. Nimeni n-a cunoscut ca el groaza celor
patru extreme"; atacul violent al diavolilor la moartea cuiva este un subiect
frecvent al predicilor lui. E permanent n comunicaie cu morii. Un frate l
ntreab dac i apar ades sufletele unor rposai. O, de sute i sute de ori",
rspunde el. i recunoate tatl n purgatoriu i obine eliberarea lui. Artrile,
revelaiile i viziunile l ocup aproape fr ncetare, dar nu-i place s vorbeasc
despre ele. Se ruineaz de extazele ce-i snt provocate prin tot felul de mijloace
exterioare; mai ales prin muzic, uneori n mijlocul unei reuniuni de nobili, care
stau s-i asculte nelepciunea i mustrrile. Printre numele onorifice ale marilor
teologi, al lui este cel de Doctor extaticus.
S nu se cread c o figur mrea ca Dionisie Cartusianul a scpat de bnuieli
i de ironii, inta lor fiind ciudatul taumaturg al lui Ludovic al Xl-lea; i el a avut
de luptat fr ntrerupere cu defimarea i cu brfeala. Spiritul secolului al XV-lea
se afl ntr-un echilibru nestabil cu manifestrile superioare ale credinei
medievale.
Note
1 IJsel, ru n partea de centru-nord a Olandei (n.t.).
2 Monstrelet, IV, p. 304.
3 Bem. din Siena, Opera, I, p. 100; n Hefele, op. cit, p. 36.
4 Pentru a-i absolvi de toate.
266
5 Les cent nouvelles nouvelles, II, p. 153; Les quinze joyes de mariage, pp.
111,215.
6 S ne rugm lui Dumnezeu ca iacobinii/ S-i poat mnca pe au-gustini,/ Iar
carmeliii s fie spnzurai/ De funiile franciscanilor. Molinet, Faictz et dictz, f.
188 vso.
7 Ceretorii teferi.
8 i-l blestemar cei care nainte se rugaser pentru el. Journal d'un bourgeois,
p. 336; cf. p. 242, nr 514.

9 Ghillebert de Lannoy, Oeuvres, ed. Ch. Potvin, Louvain, 1878, p. 163. Aceeai
relatare despre o lupt de strad la Haarlem, 1444, ntre Undiari i Harponari,
Reinier Snoy, Rerum belgicarum Annales, ed. Sweertius, Anvers, 1620, p. 149.
10 Les cent nouvelles, II, p. 101.
11 Le Jouvencel, II, p. 107.
12 Songe du vieilpelerin, n Iorga, Phil. de Mezieres, p. 4236.
13 Journal d'un bourgeois, pp. 214, 2892.
14 Hotel-Dieu, nume celui mai vechi spital din Paris, situat n piaa catedralei
Notre-Dame; ntemeiat n secolul al VH-lea, ars n 1772 i reconstruit n 1868l878 pe un amplasament apropiat (n.t.).
15 Gerson, Opera, I, p. 206.
16 Iorga, Phil. de Mezieres, p. 308.
17 W. Moli, Johannes Brugman, II, p. 125.
18 Dialect.
19 Chastellain, IV, pp. 263-265.
20 Paj. Chastellain, II, p. 300, VII, p. 222; Jean Germain, Liber de Virtutibus, p.
10 (practica mai puin strict a posturilor, relatat aici, se poate referi la alt
epoc); Jean Jouffroy, De Philippo duce oratio, Chron, rel. a l'hist. de Belg. sous la
dom. des ducs de Bourgogne, III, p. 118; G. Fillastre, Le premier livre de la Toison
d'or,io\. 131. Despre cucernicia lui Filip, cf. articolul meu: La physionomie
morale de Philippe le Bon, Annales de Bourgogne, 1932 [Verzamelde Werken, II,
pp. 216 i urm.].
21 Dac Dumnezeu mi-a dat izbnd, are s mi-o pstreze. La Marche, II, p.
40.
22 Monstrelet, IV, p. 302.
23 Iorga, Phil. de Mezieres, p. 350.
24 Cf. Iorga, op. cit., p. 444; Champion, Villon, I, p. 17.
25 Scumpul su ermitaj de la Reculee. Reculee: loc retras, izolat (n.t.).
26 Oeuvres du roi Rene, ed. Quatrebarbes, I, p. CX.
267

27 Ermitajul princiar din castelul Ripaille (de lng Thonon, pe malul lacului
Geneva) a fcut mult vlv n vremea lui i a dat natere la zvonuri exagerate,
care cu timpul au dus la cele mai cumplite calomnii. Ame-deu al VlII-lea, antipapa

Felix al V-lea de mai trziu, n dorina lui de a se despri de lume, luase lucrurile,
fr ndoial, foarte n serios. Max Bruchet, Le Chteau de Ripaille, Paris, 1907,
arat c expresia//re ripaille (a face chef) nu are nici o legtur cu numele
castelului, dar merge, poate, cam departe, cnd respinge, ca fiind calomnie, pn
i o meniune inofensiv, cum este cea din Monstrelet, V, p. 112 (n.a.).
28 La fel, fr nici o deosebire, cu trgile n care se car de obicei balega i
gunoaiele.
29 i am auzit povestindu-se i spunndu-se c n toate oraele n care sosea,
fcea asemenea intrri, din umilin. La Marche, I, p. 194.
30 Acta sancpgm Jan., II, p. 1018.
31 Dac Dumnezeu l-ar fi urt pn ntr-atta, nct s-l lase s moar la curile
celor ce domnesc n aceast lume.
32 Iorga, op. cit., pp. 509, 512.
33 n aceast privin, n-are nici o importan dac persoanele respective au
fost declarate de ctre Biseric sfinte sau doar preafericite (n.a.).
34 Andre du Chesne, Hist. de la maison de Chastillon sur Marne, Paris, 1621,
Preuves, pp. 126-l31; Extraicts de l'enqueste faite pour la cano-nization de
Charles de Blois, duc de Bretagne, S. Brieuc, 1921 i Revue des questions
historiques, CV, 1926, p. 108. Declararea lui ca preafericit a fost confirmat abia
n 1904.
35 Acolo fu ucis numitul senior Charles de Blois, aa cum se cuvine, cu faa ctre
dumanii lui, i unul dintre fiii lui din flori, care se numea seniorul Jehan de Blois,
i mai muli ali cavaleri i scutieri din Bretania. Froissart, ed. Luce, VI, p. 168.
36 Sfntul sub-inteligent. W. James, The varieties ofreligious expe-rience, p.
370 ss.
37 Ordonnances des rois de France, VIII, p. 398, nov. 1400, 426, 18 martie 1401.
38 Pierre Salmon, Memoires, ed. Buchon, Coli. de chron. nationales, 3-e
Supplement de Froissart XV, p. 49.
39 Blnd, curtenitor i blajin, feciorelnic la trup, foarte filotim la pomeni. Cea mai
mare parte din zi i din noapte era n rugciune. Toat viaa lui n-a tiut altceva
dect smerenia. Froissart, ed. Kervyn, XIII, p. 40.
40 mi dau seama c vrei s m mpingei de pe calea cea bun pe cea rea:
sigur, sigur, dac m pun pe treab, am s fac s vorbeasc lumea ntreag
despre mine.
268
41 Acta sanctorum Julii, I, pp. 486-628. Prof. Wensinck mi-a atras atenia c
acest obicei, de a nota zilnic pcatele svrite, era consacrat de o tradiie foarte

veche; c a mai fost descris de ctre Johannes Climacus (pe la 600), Scala
Paradii, ed. Raderus, Paris, 1633, p. 65, i c e cunoscut i n Islam, n Ghazli, i
c mai este recomandat de ctre Ignaiu de Loyola n Exerciiu spiritualia (n.a.).
42 G. Dupont Renier, Jean d'Orleans, comte d'Angouleme, d'apres sa
bibliotheque, n Luchaire, Melanges d'histoire du Moyen ge, III, 1897, pp. 39-88;
idem, La captivite de Jean d'Orleans, comte d'Angouleme, Revue historique, LXII,
1896, pp. 42-74.
43 Care cumpra ndurarea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului cu bani mai muli
dect a cumprat-o vreodat un rege. La Marche, I, p. 180.
44 Lettres de Louis XI, VI, p. 514; cf. V, p. 86, X, p. 65. 45Commines, I, p. 291.
46 Vasul sfnt. Vas pstrat pe vremuri la abaia Sf. Remi din Reims: coninea
mirul cu care erau uni regii Franei (n.t.).
47 Commines, I, pp. 67, 68.
48 Commines, II, p. 57; Lettres, X, p. 16, IX, p. 260. Pe vremuri era un
asemenea agnus scythicus la Muzeul Colonial din Haarlem (n.a.).
49 n vremea aceasta regele chem mare numr de muzicani cu instrumente cu
strune i de suflat din lemn, pe care i aez la Saint-Cosme lng Tours, unde se
adunar pn la o sut i douzeci la numr, printre care venir i muli ciobani
din inutul Poitou. Acetia adeseori cntau n faa reedinei regelui, dar fr a-l
vedea, pentru ca la auzul numitelor instrumente regele s se desfete i s-i
treac vremea i ca s nu adoarm. Iar pe de alt parte cheam i un mare
numr de evlavioi, evlavioase i oameni cuvioi, precum i sihastri i fiine
sfinte, ca s i se roage fr ncetare lui Dumnezeu s ngduie s nu moar i sl mai lase s triasc. Chron. scand., II, p. 122.
50 Commines, II, pp. 55, 77.
51 Acta sanctorum Apr., I, p. 115. Lettres de Louis XI, X, pp. 76, 90.
52 Sed volens caute atque astute agere, propterea quod a pluribus fuisset sub
umbra sanctitatis deceptus, decrevit variis modis experiri vir-tutem servi Dei;
Acta sanctorum, 1. c.
53 Acta sanctorum, 1. c, p. 108; Commines, II, p. 55.
54 Domnule de Genas, te rog s-mi trimii lmi i portocale dulci i pere
tmioase i pstrnaci, pentru omul sfnt care nu mnnc nici carne nici pete;
mi-ai face mare plcere. Lettres, X, p. 124, 29 iunie 1483. Avnd n vedere c
pstrnacul e ceva foarte obinuit, se poate presupune c regele voise s spun
mai degrab pasteques (pepeni verzi) (n.t.).
55 Lettres, X, p. 4 etc; Commines, II, p. 54.
269

I
56 Mai triete, deci ar putea s se schimbe fie n bine, fie n ru, aa nct tac,
pentru c unii i-au btut joc de venirea acestui sihastru, cruia i spun om sfnt
. Commines, II, p. 56; Acta sanctorum, 1. c, p. 115.
57 Cu via att de sfnt, sau la care s se cunoasc mai bine c Sfntul Duh
vorbete prin gura lui.
58 A. A. Renaudet, Prereforme et Humanisme a Paris, p. 172.
59 Doutrepont, p. 226.
60 Vita Dionysii auct. Theod. Loer. Dion. Opera, I, p. XLII ss.; id. De vita et
regimine principium, XXXVII, p. 497.
61 Faimos credincios i cel mai bun suveran i conductor.
62 Opera, XLI, p. 621; D.A. Mougel, Denys le chartreux, sa vie etc, Montreuil,
1896, p. 63.
63 Opera, XLI, p. 617; Vita, I, p. XXXI; Mougel, p. 5\;Bijdr. en mededeel. v. h.Jiist.
Genootschap te Utrecht (Articole i comunicri ale Societii de istdrkdin
Utrecht), XVIII, p. 331.
64 Opera, XXXIX, p. 496; Mougel, p. 54; MoWJohannes Brugman, I, p. 74;
Kerkgesch., II, p. 124; Krogh-Tonning, Der letzte Scbolastiker, Eine Apologe,
Freiburg, 1904, p. 175.
65 Mougel, p. 58.
66 Cine l-a citit pe Dionisie, n-a lsat nimic necitit.
67 Opera, XXXVI, p. 178: De mutua cognitione.
68 Vita, Opera, I, pp. XXIV, XXXVIII.
69 Vita, Opera, I, p. XXVI.
70 De munificentia et benefidis Dei, Opera, XXXIV, art. 26, p. 319.

XIV
Emoia religioas i imaginaia religioas
ncepnd din epoca n care mistica lirico-dulceag a lui Bernard de Clairvaux, n
secolul al Xll-lea, deschisese ntrecerea n domeniul nduiorii produse de
suferinele lui Cristos, aceasta nflorise, iar sufletul se umpluse, tot mai mult, de

o fierbinte emoie strnit de patimile Domnului, fiind ptruns i saturat de


Cristos i de cruce. n cea dinti copilrie, imaginea Rstignitului era ntiprit n
mintea fraged ntr-un mod att de mre i de sumbru, nct, prin gravitatea sa,
eclipsa orice alte emoii. Cnd Jean Gerson era copil, tatl lui se lipise de perete
cu braele ntinse i spusese: uite, biatul tatei, aa a fost rstignit i aa a
murit Domnul tu, care te-a fcut i te-a mntuit." Aceast imagine i-a rmas
biatului n minte pn la adnci btrnei, accentundu-se cu trecerea anilor, lucru
pentru care l binecuvnta pe acest tat evlavios, dup ce acesta murise tocmai
n ziua nlrii Sfintei Cruci"1. Colette, cnd avea patru ani, o auzise pe mama ei
cum plnge i suspin n fiecare zi n timpul rugciunii, din pricina Patimilor,
suferind i ea de pe urma insultelor, loviturilor i caznelor. Aceast amintire se
ntiprise cu atta violen n sufletul ei hipersensibil, nct toat viaa a simit, n
fiecare zi, la ora rstignirii, o anxietate i o jale din cele mai cumplite, iar cnd
citea Patimile suferea mai ru dect o femeie n durerile facerii.2 Un predicator
rmnea uneori tcut cte un sfert de or n faa auditoriului su, n poziie de
rstignit.3
Spiritul era att de obsedat de Cristos, nct la cea mai nensemnat coinciden
exterioar a vreunei aciuni sau a vreunui gnd cu viaa sau cu patimile
Domnului, mintea fugea numaidect la Cristos. O biat clugri car lemne de
foc pentru buctrie i ii nchipuie c n felul acesta poart crucea: numai ideea
de a purta
271
lemn este de ajuns pentru a-i aureola aciunea cu lumina dragostei supreme.
Femeia oarb care spal rufe ia albia i spltoria drept iesle i staul.4 Tot un
efect al obsesiei cu coninut religios este exagerarea profanatoare a respectului
fa de suveran n forma unei reprezentri religioase: Ludovic al Xl-lea este
comparat cu Isus, iar mpratul, mpreun cu fiul i nepotul lui snt comparai cu
Sfnta Treime.5
Secolul al XV-lea i manifest puternica emotivitate religioas ntr-o form dubl.
i-o manifest pe de-o parte n emoiile violente care cuprindeau din timp tot
poporul, cnd un predicator itinerant fcea, prin cuvntul su, s ia foc ca nite
vreascuri tot combustibilul spiritual. Aceasta este exteriorizarea spasmodic,
pasional, fucipas, dar care se potolea repede. Pe de alt parte, unii au
ndrumat emotivitatea spre o albie linitit, rnduit, pentru a deveni o nou
form de via, cea a interiorizrii. Este cercul pietist al celor care, contieni c
snt nite nnoitori, i spuneau devoi moderni, adic evlavioi ai zilelor noastre.
Ca micare organizat, devoiunea modern se limiteaz la nordul Olandei i la
zona Germaniei de Jos, dar spiritul care i-a dat natere se gsete i n Frana.
Din efectul uria al predicilor n-a trecut n cultura spiritual dect puin, ca
element permanent. tim ce impresie formidabil fceau predicatorii6, dar nu ne
este dat s simim acum tulburarea pe care o produceau. Din textul scris al
predicilor, acea tulburare nu ajunge pn la noi; i cum ar putea s ajung ? Nici
mcar contemporanilor, predica scris nu le mai spunea nimic. Muli dintre cei
care l-au auzit pe Vicente Ferrer i-i citesc acum predicile spune biograful lui

ne asigur c nu simt nici umbra a ceea ce a rsunat din propria lui gur.7 i nu
e de mirare. Ceea ce putem afla din predicile tiprite ale lui Vicente Ferrer sau
ale lui Olivier Maillard8 nu este altceva dect materialul elocinei lor, despuiat de
toat ardoarea oratoric, iar mprirea n capitole pare naiv. tim c ceea ce
mica poporul a fost ntotdeauna zugrvirea impresionant a ororilor iadului,
ameninarea tuntoare cu pedepsirea pcatului, toate efuziunile lirice despre
Patimi i despre dragostea de Dumnezeu. tim cu ce mijloace lucrau predicatorii:
nici un efect nu era prea grosolan, nici o trecere de la rs la plns prea brusc, nici
o intensificare nemsurat a vocii prea violent.9 Dar de ocurile
272
pe care le produceau astfel nu ne putem face o idee dect din relatarea,
ntotdeauna aceeai, c oraele se certau ntre ele pentru promisiunea unei
predici, c primarul i poporul i ntmpinau pe predicatori cu o pomp asemenea
celei cuvenite unui suveran, c predicatorii erau uneori nevoii s se ntrerup
din cauza hohotelor de plns ale mulimii. O dat, n timp ce Vicente Ferrer
predica, au trecut prin faa lui doi condamnai la moarte, un brbat i o femeie,
n drum spre eafod. Vicente a ncercat s suspende opera clului; a ascuns
victimele sub amvonul lui i a nceput s predice despre pcatele lor. Dup
predic n-au mai fost gsii acolo condamnaii, ci doar cteva oase, iar poporul a
fost convins c vorba omului sfnt i arsese pe pctoi i totodat i mntuise.10
Emoia spasmodic a mulimii n urma cuvntului predicatorilor s-a spulberat de
fiecare dat, fr s se fi putut fixa n textul scris. Mult mai bine cunoatem
fervoarea devoilor moderni. Ca n oricare cerc pietist, religia nu a dat aici numai
forma de via, ci i forma social: relaii spirituale calde, desfurate ntr-o linitit intimitate, ntre nite oameni simpli, brbai i femei, iar cerul lor uria se
boltea deasupra unei lumi minuscule, pe lng care trecea fr urm tot
freamtul puternic al vremii. Prietenii admirau n Thomas a Kempis ignorana lui
n ceea ce privete lucrurile lumeti obinuite; un prior de la Windesheim purta
porecla onorific Ioan Nu-tiu". Ei nu pot folosi dect o lume simplificat; o purific, nchizndu-i cercul, din pricina rului de afar.11 nluntrul cercului lor
strimt, triesc cu toii n bucuria unei nclinaii sentimentale reciproce; privirea
unuia este ndreptat fr ncetare asupra celuilalt, pentru a observa toate
semnele harului; distracia lor este s se viziteze ntre ei.12 De aici, nclinarea lor
deosebit pentru biografie, nclinare creia i datorm cunoaterea amnunit a
acestei stri de spirit.
n forma ei olandez organizat, devoiunea modern crease o convenie fix de
via cucernic. Devoii puteau fi recunoscui dup micrile lor linitite i
msurate, dup mersul lor ncovoiat, unii dup feele lor ncreite ca pentru rs,
sau dup hainele noi, crpite ntr-adins.13 i, mai ales, dup lacrimile vrsate n
belug. Devotio est quaedam cordis teneritudo, qua quis in pias faciliter
resolvitur lacrimas": Devoiunea este o anumit duioie a inimii, datorit creia
omul izbucnete cu uurin n lacrimi cucernice.
273

Trebuie s te rogi lui Dumnezeu s-i dea botezul zilnic al lacrimilor", cci ele
snt aripile rugciunii, sau, dup spusa sfntului Bernard, vinul ngerilor. Trebuie
s te dedai harului lacrimilor ludabile, s te pregteti i s te ndemni pentru
ele, n timpul anului, dar mai ales n postul mare, pentru ca s poi spune
mpreun cu psalmistul: Fuerunt mihi lacrimae meae panes die ac nocte."14
Uneori vin att de lesne, nct ne rugm n sughiuri i hohote de plns (ita ut
suspiriose ac cum rugitu oremus"), dar atunci cnd nu vin de la sine, nu trebuie
s le storci cu sila, ci s te mulumeti cu lacrimile inimii. Iar n prezena altora
trebuie, pe ct posibil, s evii semnele unei devoiuni spirituale excepionale.15
Vicente Ferrer, de cte ori sfinea hostia, vrsa attea lacrimi, nct i
fcea,aproape pe toi s plng, iar uneori, din masa asculttorilor se nla o
tnguire, ca un fel de bocet dup mort. Plnsul i plcea att de mult, nct nu-i
oprea lacrimile dect cu prere de ru.16
n Frana lipsete reglementarea special a devoiunii noi ntr-o anumit form
nou, ca n mnstirile olandeze ale fraterilor i n congregaia de la Windesheim.
n Frana, spiritele legate prin afinitate, fie c rmn cu totul n viaa lumeasc,
fie c intr n ordinele existente, unde devoiunea nou prilejuiete respectarea
unui regim mai strict. Ca atitudine general a cercurilor burgheze largi,
fenomenul nu este cunoscut. Poate c la aceasta a contribuit i faptul c evlavia
francez avea un caracter mai pasional, mai spasmodic, dect cea olandez, c
degenera mai uor n forme exasperate i c se estompa apoi, de asemenea, mai
uor. Spre sfritul Evului Mediu, vizitatorii Olandei de Nord, venii din rile
sudice, snt adeseori izbii de evlavia serioas i general pe care o constat n
snul poporului, ca ceva deosebit.17
Devoii olandezi prsiser, n general, contactele cu mistica intens, din ale
crei stadii pregtitoare nflorise forma lor de via, n felul acesta nlturaser n
cea mai mare parte i primejdia unor abateri fanteziste, care puteau duce la o
erezie. Devoiunea modern olandez era asculttoare i drept-credincioas,
practic moral i uneori chiar naiv. Tipul de devot francez, dimpotriv, pare s fi
avut o amplitudine oscilatorie mult mai mare; acest tip ajunge adesea pn la
fenomenele extravagante ale credinei.
Cnd dominicanul groninghez Mattheus Grabow a plecat la Constana pentru a
expune acolo la Conciliu toate doleanele or274
dinelor de clugri ceretori mpotriva noilor frai ai vieii n comun i, dac se
poate, s obin osndirea lor18, nsui Jean Gerson, marele conductor al politicii
generale a Bisericii a fost acela n care urmaii persecutai ai lui Geert Groote iau gsit aprtorul. Gerson era competent, din toate punctele de vedere, s
judece dac aici era vorba de o exteriorizare a cucerniciei veritabile i de o form
ngduit a organizrii ei. Cci distincia dintre cucernicia veritabil i
exteriorizrile religioase exagerate este unul dintre subiectele care l-au
preocupat n permanen. Gerson era un spirit prudent, contiincios, cinstit, pur
i bine intenionat, cu acea grij, ntructva temtoare, pentru forma corect,

care, ntr-o minte rafinat, dezvoltat din condiii modeste pn la o poziie cu


adevrat aristocratic, i mai trdeaz adeseori originea. n plus, era un psiholog
i un om cu simul stilului. Simul stilului i dreapta credin snt ns nrudite
ndeaproape. Nu este deci de mirare c exteriorizrile vieii religioase din vremea
lui i treziser n repetate rnduri nencrederea i ngrijorarea. Este ns ciudat c
tipurile de evlavie pe care le condamn ca exagerate i primejdioase seamn
leit cu devoii moderni pe care i-a aprat. Lucrul acesta este totui explicabil.
Oile sale franceze erau lipsite de saivanul sigur, de disciplina i de organizarea
care s le in pe cele mai focoase dintre ele nlun-trul limitelor a aceea ce
putea admite Biserica.
Gerson vede pretutindeni primejdiile devoiunii populare. Gsete c e o greeal
ca mistica s fie dus pe strad.19 Lumea zice el este, n ultima vreme,
aproape de sfritul ei, ca un un-chia n delir, prad a tot felul de nchipuiri,
artri n vis i iluzii, care pe muli i abat de la adevr."20 Muli se dedau, fr o
ndrumare cumsecade, la posturi cu mult prea stricte, la veghi de noapte cu mult
prea prelungite, la ruri de lacrimi, cu care i tulbur mintea. Nu ascult de nici
un ndemn la cumptare. S bage de seam, cci pot cdea lesne n mrejele
diavolului. La Arras vizitase nu demult pe o femeie i mam, care, mpotriva
voinei soului ei, strnise admiraia multora prin faptul c inea post negru cte
dou pn la patru zile consecutiv. Vorbise cu ea, o pusese la ncercare n mod
serios i constatase c abstinena ei nu era dect ncpnare trufa i deart.
Cci, dup un asemenea post, femeia ncepu s mnnce cu o lcomie de
nemsurat; ca motiv al autoflagelrii ei, nu arta altceva dect c ar fi nevrednic
s mnnce
275
pine. nfiarea ei i trda lui Gerson nebunia apropiat.21 O alt biat femeie,
o epileptic, pe care o nepau btturile de cte ori se ducea cte un suflet n iad,
care vedea pcatele pe fruntea omului i care susinea c mntuie n fiecare zi
cte trei suflete, a recunoscut, sub ameninarea c va fi supus la cazne, c se
comport astfel ca s-i ctige pinea.22
Gerson consider c viziunile i revelaiile din ultima vreme, despre care se
vorbete pretutindeni, nu au prea mare valoare. Le respinge chiar i pe cele ale
unor sfinte faimoase, ca Brigitta din Suedia i Caterina din Siena.23 A auzit attea
despre asemenea cazuri, nct i s-a zdruncinat ncrederea. Muli au declarat c li
s-a revelat cum c vor ajunge papi; un nvat descrisese chiar cu mna lui
revelaia ji-o sprijinise pe dovezi. Un altul a fost la nceput convins c va ajunge
pap, iar apoi c va fi Anticrist sau cel puin premergtorul lui, diri care cauz
avusese de gnd s-i curme zilele, ca s nu fac un asemenea ru
cretintii.24 Nimic nu e att de primejdios spune Gerson ca o devoiune
ignorant. Cnd bieii cucernici aud c duhul Maicii Domnului s-a bucurat ntru
Domnul, ncearc s se bucure i ei i i nchipuie cte i mai cte, ba cu
dragoste, ba cu team; cu acest prilej vd fel de fel de imagini, pe care nu le pot
deosebi de adevr i pe care le iau cu toii drept minuni i drept dovada
excepionalei lor devoiuni."25 Dar aceasta era tocmai ceea ce recomanda

devoiunea modern. Soe wie hem in desen artikel mit herten ende mit al sinen
crachten den liden ons Heren innichlic geliken ende gheconformieren wil, die sal
hem selven pinen, druckich ende wemoedich te maken. Ende is hij in enighen
teghenwoerdighen druc, die sel hi mitter drucke-licheit Christi verenighen ende
begheren mit hem te deilen."26
Viaa contemplativ e plin de mari primejdii spune Gerson; muli s-au
melancolizat ori s-au smintit din pricina ei."27 tie ct de uor poate un post
nentrerupt s duc la nebunie sau la halucinaii; tie i ce rol joac postul n
practicile vrjitoriei.28 Un om cu o privire att de ager pentru momentul
psihologic al exteriorizrilor credinei, n ce loc trebuia oare s traseze hotarul
dintre ceea ce este sfnt i ngduit i ceea ce este condamnabil ? El nsui
simea c dreapta credin singur nu-i ofer nc o baz suficient n aceast
privin; ca teolog calificat, i venea destul de
276
uor s pronune condamnarea oriunde constata o abatere evident de la
dogm. Dar mai erau toate acele cazuri n care linie cluzitoare trebuia s-i fie
aprecierea etic a exteriorizrilor evlaviei, cazurile n care simul msurii i al
bunului gust trebuia s-i dicteze verdictul. n aceste vremuri jalnice ale schismei
zice Gerson nici o virtute nu e scpat din vedere ntr-o msur mai mare
dect Discretio."29
Dac nici pentru Jean Gerson criteriul dogmatic nu mai rmsese unicul, cnd era
vorba s se fac distincia ntre evlavia adevrat i cea fals, cu att mai vrtos
pentru noi, tipurile de emoie religioas nu se mai grupeaz dup linia ortodoxiei
sau ereziei lor, ci dup natura lor psihologic. Nici chiar poporul din vremea
aceea nu vedea liniile dogmatice: l asculta pe fratele eretic Thomas cu acelai
sentiment de nlare ca pe Sfntul Vicent Ferrer, iar pe Sfnta Colette i pe
adepii ei i huiduia ca pe nite begarzi i ipocrii.30 Colette prezint toate
simptomele strii pe care James o numete starea teopatic"31, stare
nrdcinat n solul celei mai dureroase hipersensibiliti. n afar de lumnri,
Colette nu poate s vad foc sau s suporte dogoarea lui. Se teme ngrozitor de
mute, melci, furnici, de duhoare i de murdrie. Resimte aceeai nverunat
aversiune fa de sexualitate, ca i, mai trziu, Aloysius Gonzaga; de aceea, nu
vrea s aib n congregaia ei dect fecioare, nu-i plac sfintele cstorite i
deplnge faptul c mama ei s-a cununat cu tatl ei n a doua cstorie.32
Aceast pasiune pentru fecioria cea mai pur este preuit i azi de ctre
Biseric drept nltoare i vrednic de urmat. Era neprimejdioas, atta timp ct
era profesat n forma unei repulsii personale fa de orice element sexual. Dar
acelai sentiment, ntr-o alt form, devenea primejdios pentru Biseric i, ca
urmare, i pentru persoana care l profesa: anume, atunci cnd aceast persoan
nu-i mai retrgea corniele ca melcul, ca s se pun n siguran, nchizndu-se
ntr-o sfer proprie de puritate, ci voia s vad aplicarea acestei nclinri spre
castitate i n viaa religioas i social a celorlali. Ori de cte ori tendina spre
aceast puritate lua forme revoluionare i se exterioriza n atacuri violente
mpotriva lipsei de pudoare a preoilor i mpotriva des-frului clugrilor, Biserica

medieval a fost nevoit s-o dezavueze, deoarece tia c nu e n stare s curme


rul. Jean de Varennes i-a ispit consecvena ntr-o temni mizerabil, n care
a fost aruncat
277
din ordinul arhiepiscopului din Reims. Acest Jean de Varennes este un teolog
erudit i un predicator faimos, care, la curtea papal de la Avignon, n calitate de
capelan al tnrului cardinal de Luxem-bourg, prea hrzit s poarte chiar o
mitr sau o plrie de cardinal, cnd i-a cedat brusc toate beneficiile, n afar de
o funcie de canonic la Notre-Dame din Reims, a renunat la situaia sa i a plecat
de la Avignon napoi n inutul su natal, unde a nceput s duc la Saint Lie o
via sfnt i s predice. Et avoit moult grant han-tise de poeuple qui venoient
veir de tous pays pour la simple vie tres-noble et moult honneste qui ii
menoit."33 Era socotit vrednic s ajung pap; i se spunea le saint homme de
Saint Lie"34; muli cutau s-i ating mna sau vemntul, datorit caracterului
miraculos al persoanei sale; unii l socoteau un trimis al lui Dumnezeu sau chiar o
fiina divin. O bucat de vreme, n toat Frana nu s-a vorbit despre nimic
altceva.35
Dar nu toi credeau n sinceritatea inteniilor lui; erau i unii care vorbeau despre
le fou de Saint Lie"36, sau care l bnuiau c vrea s ajung, pe aceast cale
senzaional, la naltele dregtorii bisericeti care i scpaser din mn. La acest
Jean de Varennes vedem, ca la muli alii dinaintea lui, c pasiunea pentru
puritatea sexual se transform n sens revoluionar. El reduce, ntr-adevr, toate
criticile privitoare la degenerarea Bisericii, la acest unic ru: lipsa de castitate, i,
mboldit de aceast unic i fierbinte indignare, ndeamn la rezisten i
rzvrtire mpotriva autoritilor bisericeti i n primul rnd mpotriva
arhiepiscopului din Reims. Au loup, au loup !"37, i strig el mulimii, iar aceasta
nelege foarte bine cine este lupul i-i d bucuros replica: Hahay, aus leus, mes
bonnes genz, aus leus!"38 ntregul curaj al convingerii sale, Jean de Varennes,
dup ct se pare, nu l-a avut: nu spusese niciodat c face aluzie la arhiepiscop,
aa s-a aprat din nchisoare; obinuia doar s rosteasc proverbul qui est
tigneus, ii ne doit pas oster son chaperon" cine are bube-n cap s nu-i scoat
tichia.39 Indiferent ct de departe a mers cu predicile lui, auditorii au desprins din
ele vechea tez, care ameninase att de des s dezorganizeze viaa
bisericeasc: sfintele taine, svrite de un preot care duce o via lipsit de
castitate, snt nevalabile, hostia pe care o sfinete nu este dect pine, botezul i
absolvirea de pcate snt nule. Aceast tez, la Jean de Varennes n-a fost dect o
parte
278
dintr-un program de castitate extremist n general: preoii s nu locuiasc nici
mcar cu o sor sau cu o btrn; de cstorie se leag 22 sau 23 pcate;
femeile adultere trebuie pedepsite dup legea Vechiului Testament; chiar Cristos,
dac ar fi fost sigur de vinovia ei, ar fi poruncit ca femeia adulter s fie
lapidat; nu exist nici o femeie cast n Frana; nici un bastard nu poate face o
fapt bun i nu poate ajunge la fericirea venic.40

Acestei forme radicale a aversiunii fa de lipsa de castitate Biserica a fost


nevoit n toate timpurile s i se opun, din spirit de conservare: o dat ce se
strnea ndoiala cu privire la valabilitatea sfintelor taine svrite de preoii
nevrednici, ntreaga via bisericeasc ncepea s se clatine. Gerson l pune pe
Jean de Varennes alturi de Jan Hus, ca pe un om cu intenii iniial bune, dar pe
care zelul l-a mnat pe un fga greit.41
Pe de alt parte, Biserica fusese n general extrem de ngduitoare n alt
domeniu: tolernd reprezentrile cum nu se poate mai senzoriale ale dragostei de
Dumnezeu. Contiinciosul cancelar al Universitii din Paris simise i aici
primejdia i dduse alarma.
O cunotea din vasta sa experien psihologic, o cunotea pe diferite fee, ca
primejdie dogmatic i ca primejdie moral. Nu mi-ar ajunge o zi zice el ca
s nir nenumratele sminteli ale iubitorilor i nebunilor: amantium, immo et
amentium"42. Da, tie asta din experien: Amor spiritualis facile labitur in
nudum carnalem amorem" dragostea spiritual se preschimb cu uurin n
dragoste pur trupeasc.43 Cci cine altul s fie, dect Gerson nsui, omul pe
care susine el c l-ar fi cunoscut i care, dintr-o ludabil cucernicie, a cultivat o
prietenie intim ntru Domnul cu o sor spiritual: la nceput a lipsit focul
oricrei nclinaii trupeti, dar treptat s-a nscut n el, din relaiile obinuite, o
dragoste, care nu mai era numai ntru Domnul, aa nct nu s-a mai putut stpni
s-i fac vizite sau, n absena ei, s se gndeasc la ea. nc nu bnuia c aici sar ascunde o pornire vinovat, sau vreo amgire a diavolului, pn cnd o absen
mai lung l-a fcut s-i dea seama de primejdie, pe care Dumnezeu a abtut-o
ns la timp din calea lui."44 De atunci ncolo a fost un homme averti" i a
profitat de acest lucru. ntregul su tratat De diversis diaboli tentationibus
{Despre feluritele ispite ale diavolului)45, este ca un fel de analiz
279
ascuit a acestei stri de spirit, care a fost i aceea a devoilor moderni
olandezi. Gerson n-are ncredere mai ales n dulcedo Dei"46, acea
zueticheit"47 a windesheimerilor. Diavolul zice el i inspir uneori omului o
nemsurat i minunat blndee (dulcedo), n felul devoiunii i asemntoare
cu ea, pentru ca omul s-i caute unicul el n plcerea de a gusta aceast
blndee (suavitas) i s nu mai vrea s-l iubeasc i s-l urmeze pe Dumnezeu
dect pentru a obine acea plcere."48 i aiurea49, despre aceeai dulcedo Dei:
pe muli i-a nelat faptul c au cultivat prea intens astfel de simminte; au
mbriat rtcirile inimii lor ca i cum l-ar fi simit pe Dumnezeu i au greit
amarnic. Aceasta duce la tot felul de strdanii dearte: unii ncearc s ajung la
o stare de complet insensibilitate sau p^ivitate, n care numai Dumnezeu s
acioneze prin ei, sau la o cunoatere mistic i la o contopire cu Dumnezeu, n
care El nu mai este coriceput ca nainte, ci independent de orice noiune de
fiin, de adevr sau de bine. Aici se afl i obieciunile lui Gerson mpotriva lui
Ruusbroec, n a crui simplitate nu crede i cruia i reproeaz prerea
exprimat n Chierheit der gheeste-liker brulocht (Podoaba nunii spirituale), c

sufletul desvrit, contemplndu-l pe Dumnezeu, nu-L vede numai datorit


luminii care este esena divin, ci c s-a identificat el nsui cu lumina divin."50
Simmntul de anihilare total a individualitii, pe care l-au gustat misticii din
toate timpurile, nu putea s-i fie pe plac partizanului unei mistici moderate,
btrneti, bernardine, cum era Gerson.
0 vizionar i povestise c spiritul i se anihilase cnd l contemplase pe Dumnezeu
o anihilare adevrat i c pe urm i fusese creat din nou. De unde tii ?"
o ntrebase el. Eu nsmi am simit anihilarea" a fost rspunsul ei.
Absurditatea logica a acestei afirmaii este pentru cancelarul intelectual dovada
triumftoare c asemenea simminte snt condamnabile.51 Era primejdios s
exprimi astfel de senzaii ntr-o cugetare; Biserica nu le putea tolera dect n
forma unei imagini: inima Caterinei din Siena s-a prefcut n inima lui Cristos. Dar
Marguerite Porete din Hainaut, din congregaia frailor spiritului liber, care i
nchipuia i ea c sufletul
1 se nimicise ntru Dumnezeu, a fost ars pe rug la Paris n 13 IO.52
Marea primejdie a simmntului de autoanihilare slluia n concluzia la care
ajunseser n aceeai msur misticii indieni, ca
280
i unii mistici cretini, c sufletul desvrit, care contempl i iubete, nu mai
poate pctui. Pentru c, nlat ntru Dumnezeu, nu mai are voin; n-a mai
rmas dect voina divin, i, deci, chiar dac mai urmeaz eventual chemrile
trupului, nu mai e nici un pcat.53 Numeroi sraci i ignorani, tri de
asemenea doctrine, au ajuns s triasc n cel mai nfiortor desfru, aa cum am
avut prilejul s vedem la secta begarzilor, la fraii spiritului liber, la tur-lupini. De
cte ori vorbete despre primejdiile dragostei extravagante de Dumnezeu, lui
Gerson i vine n minte exemplul alarmant al acestor secte.54 Totui, aici ne
aflm n imediata apropiere a cercurilor devoilor. Windesheimerul Hendrik van
Herp i nvinuiete pe propriii si ortaci de adulter spiritual.55 n acest mediu se
aflau capcane diavoleti, care duceau la cel mai pervers ateism. Gerson
relateaz despre un om de vaz, care i mrturisise unui cartusian c un pcat
capital i l numise pe numele lui: preacufvia nu i-a mpiedicat dragostea de
Dumnezeu, ci dimpotriv, l-a nflcrat ca s preuiasc i s rvneasc i mai
aprig blndeea divin.56
Biserica se alarma de ndat ce emoiile fierbini ale misticii se prefceau n
convingeri formulate sau n aplicaii la viaa social. Atta timp ct era vorba
numai de reprezentri pasionale, de tip simbolic, le admitea, chiar i pe cele mai
exuberante. Johannes Brugman a putut s-i atribuie nepedepsit lui Isus toate
nsuirile beivului, care uit de sine nsui, care nu vede nici o primejdie, care nu
se supr cnd rzi de el, care druiete totul: O en was hi niet wael droncken,
doe hem die mynne dwanck, dat hi quam van den oversten hemel in dit nederste
dai der eerden ?"57 n cer, Isus d ocol, schyncken ende tappen mit vollen
toyten" profeilor, ende sij droncken, dat sij borsten, ende daer spranck David

mit sijnre herpen voer der tafelen, recht of hij mijns heren dwaes waer"58. Nu
numai grotescul Brugman, dar i purul Ruusbroec se desfat cu dragostea de
Dumnezeu sub chipul beiei. Pe lng cel al beiei se afl cel al foamei. Este
posibil ca, pentru amndou, prilejul s se fi aflat n cuvintele biblice: qui edunt
me, adhuc esu-rient, et qui bibunt me, adhuc sitient"59, care, rostite de
Sapientia, snt interpretate ca fiind cuvintele Domnului. Reprezentarea spiritului
omului, hruit de o foame venic dup Dumnezeu, era deci dat. Hier beghint
een ewich honger, die nemmermeer ver-vult en wert, dat es een inwendich
ghieren ende crighern der
281
minnender cracht ende die ghescapens geestes in een ongescapen goet... Dit
sijn die armste liede die leven; want si sijn ghierich ende gulsich ende si hebben
den mengherael" (explicaie: dat is die vraet of den ghier of den heeten
onversadeliken hongher"). Wat si eten ende drinken, si en werden nemmermeer
sat in deser wijs, want dese honger es ewich... Al gave God desen mensche alle
die gaven die alle heylighen hebben... sonder hem selven, nochtan bleve die
gapende ghier des gheests hongherich ende onghesaedt."60 Dar la fel ca i
imaginea beiei, i cea a foamei este susceptibil de inversare: Sijn hongher is
sonder mate groet; hi verteert ons al uut te gronde; want hi is een ghierich
slockaert ende heeft den mengerael: hi verteert dat merch uut onsen benen.
Nochtan gonnen wijs hem wale, ende s<*je,wijs hem meer ghonnen, soe wij hem
bat smaken. Ende wat hi op ons teert, hi en mach niet vervult werden, want hi
heeft den mengerael ende sijn honger is sonder mate: ende al sijn wi arm, hi en
achtes niet, want hi en wilt ons niet laten. Irestwerf bereyt hi sine spise, ende
verbemt in minnen al onse sonden ende ghebreken. Ende alse wi dan ghesuvert
sijn ende in minnen ghe-braden, soe gaept hi alse die ghier diet al verslocken
wilt... Moch-ten wi sien die ghierighe ghelost die Christus heeft tote onser
salicheit, wi en mochten ons niet onthouden wi en souden hem in die kele
vlieghen. Al verteert ons Jhesus te male in hem daer vore gheeft hi ons hem
selven, ende hi gheeft ons gheesteliken hongher ende dorst sijns te ghesmaken
met ewigher lost. Hi gheeft ons gheesteliken honger, ende enser herteliker liefde
sijn lichame in spisen. Ende alse wi dien in ons eten ende teren met ynnigher devocien, soe vloyet uut sinen lichame sijn gloriose heete bloet in onse nature ende
in alle onse aderen... Siet, aldus selen wi altoes eten ende werden gheten, ende
met minnen op ende nedergaen, ende dit in onse leven in der ewicheit."61
nc un mic pas i am ajuns, de la aceste supreme exaltri mistice, din nou la un
simbolism plat. Vous le mangeres zice despre cuminectur Le livre de
crainte amoureuse {Cartea temerii de dragoste) a lui Jean Berthelemy roti au
feu, bien cuit, non point ars ou brule. Car ainsi l'aigneau de Pasques entre deux
feux de bois ou de charbon estoit cuit convenablement et roty, ainsi le doulx
Jesus, le jour du Vendredi sacre, fut en la broche de la digne croix mis, attachie,
et lie entre Ies deux feux de tres angoisseuse
282

mort et passion, et de tres ardentes charite et amour qu'il avoit nos ames et a
nostre salut, ii fut comme roty et langoureusement cuit pour nous saulver."62
Imaginea beiei i cea a foamei snt chiar prin ele nsele suficiente pentru a
combate prerea c oricrui simmnt de beatitudine religioas ar trebui s i se
dea o interpretare erotic.63 Injectarea influenei religioase este resimit la fel
ca o butur sau ca o baie. O devota din Diepenveen se simte cu totul inundat
de sngele lui Cristos i lein.64 Fantezia sngelui, inut vie i excitat de credina n transsubstaniere, se exteriorizeaz n cele mai ameitoare extreme de
incandescen roie. Rnile lui Isus, zice Bonaventura, snt florile sngerii ale
raiului nostru dulce i plin de flori, deasupra cruia sufletul trebuie s pluteasc
n zbor ca un fluture, sorbind ba dintr-una, ba dintr-alta. Prin rana din coast
trebuie s ptrund pn la inim. Totodat, sngele curge ca un pru n rai. Tot
sngele rou i cald din toate rnile i-a curs lui Suso, prin gur, pn n inim i n
suflet.65 Catarina din Siena este una dintre sfintele care au but din rana din
coast a lui Cristos, dup cum altora le-a fost dat s ncerce laptele din snii
Sfintei Mria: Sfntul Bernard, Heinrich Suso, Alain de la Roche.
Alain de la Roche, pe latinete Alanus de Rupe, numit de ctre prietenii si
olandezi Van der Klip, poate fi considerat ca unul dintre reprezentanii cei mai
marcani ai devoiunii franceze mai fanteziste i ai imaginaiei religioase ultrarealiste din Evul Mediu trziu. Nscut pe la 1428 n Bretania, a lucrat ca
dominican mai ales n nordul Franei i n Olanda. A murit n 1475 la Zwolle, la
frateri, cu care a ntreinut relaii strnse. Opera lui principal a fost propaganda
pentru folosirea mtniilor, n care scop a nfiinat o frie rspndit n toat
lumea i creia i-a prescris s se roage dup nite sisteme fixe de Ave, alternate
cu Pater. n opera acestui vizionar, ndeosebi predici i descrieri ale vedeniilor
lui66, izbete caracterul sexual puternic al nchipuirilor lui, dar totodat i lipsa
acelui ton de pasiune fierbinte, care ar fi putut justifica reprezentarea sexual a
celor sfinte. Expresia senzorial a dogoritoarei iubiri de Dumnezeu a devenit aici
un simplu procedeu. Nu se gsete nimic din copleitoarea sinceritate care
nnobileaz fanteziile marilor mistici referitoare la foame, sete, snge i dragoste.
n meditaiile, recomandate de el, despre fiecare din prile trupului Sfintei
283
Mria, n sistematica simbolic, unde fiecare din cuvintele rugciunii Tatl
nostru" este considerat de el ca pat nupial al uneia dintre virtui, vorbete un
spirit n declin: decderea evlaviei multicolore a Evului Mediu trziu i prefacerea
ei ntr-o form veted.
Chiar i n fantezia referitoare la diavol, elementul sexual are un loc: Alain de la
Roche vede bestiile pcatului nzestrate cu organe sexuale oribile, din care
nete o vlvtaie sulfuroas, iar aceasta ntunec pmntul cu fumul ei gros; o
vede pe meretrix apostasiae67, care i nghite pe apostai, apoi i vomiteaz i i
ex-creteaz din nou, iar i nghite, i srut i i alint ca o mam, i i nate de
fiecare dat din pntecele ei.68

Aici se afl reversul acelei zueticheit a devoilor: ca un complement direct al


dulcegei fantezii cereti, spiritul coninea o genune neagr de reprezentri de
iad, care i-au gsit, i ele, expresie, n limba arztoare a senzualitii pmnteti.
Nu e prea ciudat c se pot indica legturi ntre cercurile linitite ale
windesheimerilor i elementul cel mai ntunecat pe care l-a produs Evul Mediu
ctre sfritul lui: goana dup vrjitoare, dezvoltat apoi pn la a deveni acel
sistem sinistru i echilibrat, de zel teologic i asprime judiciar. Alanus de Rupe
formeaz o asemenea verig. El, musafirul primit cu plcere al fraterilor de la
Zwolle, a fost i nvtorul fratelui su de ordin Jakob Sprenger, care nu numai
c a scris mpreun cu Heinrich Institoris Ciocanul vrjitoarelor, dar a fost, n
Germania, i zelosul promotor al friei Mtniilor, nfiinat de Alanus.
Note
1 Gerson, Tradus VIII super Magnificat, Opera, IV, p. 386.
2 Acta Sanctomm Marii, I, p. 561, cf. 540, 601.
3 K. Hefele, Der hi. Bernhardin von Siena und die franziskanische Wanderpredigt
in Italien wdhrend des XV. Jahrbunderts, Freiburg, 1912, p.79. '
4 W. Moli, Johannes Brugman, II, pp. 74, 86.
5 V. mai sus p. 252.
6 V. mai sus pp. 14 i urm.
7 Acta Sanctomm Apr., I, p. 195. Imaginea pe care o d Hefele n op. cit. cu
privire la predicarea n Italia poate fi socotit ca aplicabil n multe privine i la
rile de limb francez (n.a.).
284
8 Deventer Athenaeumbibliotheek posed: Opus quadragesimale Sancti
Vincentii, 1482, Catalogul incunabulelor, 1917, nr. 274 i Oliverii Maillardi,
Sermones dominicales etc, Paris, Jean Petit, 1515. Despre Sfntul Vincent Ferrer a
se vedea: M.M. Gorce, Saint Vincent Ferrier, Paris, 1924; S. Brettle, Son Vincente
Ferrer und sein literarischer Nachlass, Miinster, 1924, Vorreform-Forschungen, X;
C. Brunei, Unplan de sermon de S. Vincent Ferrer, Bibi. de l'ficole des chartes,
LXXXV, 1924, 113.
9 Viaa Sfntului Petru Thomasius, carmelit, de Philippe de Mezieres, Acta
Sanctorumjan., II, p. 997; Dionysius Cartusianus despre genul de predic al lui
Brugman: De vita... christ.
10 Acta Sanctomm Apr., I, p. 513.
1' James, op. cit., p. 348: For sensitiveness and narrowness, when they occur
together, as they often do, require above all things a simplified world to dwell in.
(Cci emotivitatea i limitarea, cnd apar mpreun, aa cum se nrmpl
adeseori, cer, mai presus de orice, o lume simplificat n care s triasc.)

12 Moli, Brugman, I, p. 52.


13 Acest din urm obicei, dup cum mi-a comunicat domnul W.P.A. Smit, mai
exist printre ranii baptiti din Giethoorn (n.a.).
14 Lacrimile mele mi-au fost pinea, ziua i noaptea.
15 Dionys. Cartu., De quotidiano baptismate lacrimarum, XXIX, p. 84; De
oratione, XLI, pp. 3l-55; Expositio hymni Audi benigne conditor, XXXV, p. 34.
16 Acta Sanctorum Apr., I, pp. 485, 494.
17 Chastellain, III, p. 119; Antonio de Beatis (1517), L. Pastor, Die Reise des
Kardinals Luigi d'Aragona, Freiburg, 1905, p. 51; Polydorus Vergilius, Anglicae
historiae libri, XXVI, Basilea (Bale), 1546, p. 15.
18 Cf. D. de Man, Vervolgingen enz. (Urmriri etc), Bijdr. Vad. Gesch. en
Oudheidk. (Contribuii la istoria si arheologia patriei), 6-e reeks (seria a 6-a), IV,
p. 283.
19 Gerson, Epistola contra libellumjohannis de Schonhavia, Opera, I, p. 79.
20 Gerson, De distinctione verarum visionum afalsis, Opera, I, p. 44.
21 Ib, p. 48.
22 Gerson, De examinatione doctrinarum, Opera, I, p. 19.
23 Ib., pp. 16, 17.
24 Gerson, De distinctione etc, I, p. 44. Acest considerent se gsete i n
Opicinus de Canistris, op. cit., p. 165.
25 Gerson, Tractatus II super Magnificat, Opera, IV, p. 248.
26 Aa nct, cel ce vrea, n aceast clip, din inim i din toate puterile sale, s
simt pn n fundul sufletului suferinele Domnului nostru i
285
s fie aijderea Lui, acela s-i dea toat osteneala s fie mhnit i ndurerat. Iar
dac are acum vreo durere, s i-o fac una cu ndurarea lui Cristos i s
doreasc s-o mpart cu el (ol. v.). 65 nutte artikelen van derpassien ons
Heren (65 clipe din patimile Domnului nostru), Moli, Brugman, II,
p.75.
27 Gerson, De monte contemplationis, Opera, III, p. 562.
28 Gerson, De distinctione etc, Opera, I, p. 49.
29 Ib., pp. 16, 17.
30 Acta sanctorum Marii, I, p. 562.

31 James, op. cit., p. 343.


32 Acta sanctorum, p. 552 ss.
33 i mare mulime de norod venea s-l vad din toate rile, pentru viaa
simpl, foarte nobil i preacinstit pe care o ducea.
34 Omul igfnt de la Saint Lie.
35 Froissart, ed. Kervyn, XV, p. 132; Religieux de Saint Denis, II, p. 124; Joannis
de Varennis Responsiones ad capita accusationum, n Gerson, Opera, I, pp. 925,
926.
36 Nebunul de la Saint Lie.
37 Srii, lupul, lupul!
38 He-he, srii, lupul, oameni buni, lupul!
39 Responsiones, p. 936.
40 Ib., p. 910 ss.
41 Gerson, De probatione spirituum, Opera, I, p. 41.
42 Gerson, Epistola contra libellumjoh. de Schonhavia, Opera, I, p. 82.
43 Gerson, Sermo contra luxuriam, Opera, III, p. 924.
44 Gerson, De distinctione etc, Opera, I, p. 55.
45 Opera, III, p. 589 ss.
46 Blndeea lui Dumnezeu.
47 Blndee (germ. v.).
48 Ib., p. 593.
49 Gerson, De consolatione theologiae, Opera, I, p. 174.
50 Gerson, Epistola... super tertia parte libri Joannis Ruysbroeck De ornatu nupt.
spir., Opera, I, pp. 59, 67 etc.
51 Gerson, Epistola contra defensionemjoh. de Schonhavia, polemica despre
Ruusbroec, Opera, I, p. 82.
52 Acelai simmnt la un modern: I committed myself to Him in the profoundest
belief that my individuality was going to be destroyed, that he would take all
from me, and I was willing. (M-am ncredinat Lui, cu cea mai profund
convingere c individualitatea avea s-mi fie nimicit, c-mi va luat totul, i eram
bucuros.) James, op. cit., p. 223.
53 Gerson, De distinctione etc, I, p. 55; De libris caute legendis, I, p. 114.

286
54 Gerson, De examinatione doctrinarum, Opera, I, p. 19; De distinctione, I, p.
55; De libris caute legendis, I, p. 114; Epistola super Joh. Ruysbroeck, De ornatu,
I, p. 62; De consolatione theologiae, I, p. 174; De susceptione humanitatis
Christi, I, p. 455; De nuptiis Christi et ecclesiae, II, p. 370; De triplici theologia, III,
p. 869.
55 Moli, Brugman, I, p. 57.
56 Gerson, De distinctione etc, I, p. 55.
57 i n-a fost cumva beat, cnd dragostea l-a ndemnat, nct a venit din cerul cel
mai de sus n aceast cea mai de jos vale a pmntului ? (ol. v.).
58 Turnnd i mprind butur din belug; iar ei bur, pn se um-flar i
atunci David sri cu harfa lui n faa mesei, ntocmai ca i cum ar fi fost nebunul
Domnului (ol. v.) Brugman, I, pp. 234, 314.
59 Cei ce m mnnc, i mai mult se nfometeaz, iar cei ce m beau, i mai
mult se nseteaz. Ecleziastul, 24, 29; cf. Meister Eckhart, Predigten, nr. 43,
pp. 146, 26.
60 Aici ncepe o foame venic i care nu se astmpr i nu se ndeprteaz
niciodat; este o lcomie i o poft luntric a puterii de a iubi i a duhului creat,
dup un bun necreat... Acetia snt cei mai sraci oameni care triesc; cci snt
lacomi i hulpavi i au nesa (adic poft sau lcomie, sau foame fierbinte i
nesturat). Orice ar mnca i bea, nu se satur niciodat astfel, cci foamea
aceasta este venic... Chiar dac Dumnezeu le-ar da acestor oameni toate
darurile pe care le au toi sfinii... fr el nsui acea lcomie uria a duhului ar
rmne tot flmnd i nesturat (ol. v.).
61 Foamea lui (a lui Cristos n.a.) este peste msur de mare; ne mestec pe
toi pn la fund: cci e un mncu lacom i fr sa; ne mnnc mduva din
oase. Totui, i-o dm bucuros i cu ct mai bucuros i-o dm, cu atta mai mult se
va bucura de noi. i orict mnnc din noi, nu se satur, pentru c are nesa i
foamea lui este nemsurat: i cu toate c sntem sraci, lui nu-i pas cci nu
vrea s ne lase. n primul rnd i gtete mncarea i arde la focul dragostei lui
toate pcatele i greelile noastre. i dup ce sntem curai i fripi n dragoste,
el casc gura, cci lcomia l ndeamn s nghit totul... Dac am putea vedea
acea poft lacom pe care o are Cristos ntru fericirea noastr, nu ne-am putea
opri s nu-i zburm n gtlej. Cu toate c Isus ne mestec i ne mistuie n el, ni se
d n schimb el nsui, i ne d foamea i setea duhului, ca s-l gustm n venic
plcere. Ne d foamea duhului, iar dragostei noastre din inim i d trupul ca
hran. i cnd l mncm n noi i l mistuim cu adnc evlavie, se scurge din
trupul lui slvitu-i snge fierbinte n fiina i n toate vinele noastre... Iat, aa
vom mnca ntotdeauna i vom fi mncai, i vom pieri i vom sfri cu dragoste, i
aceasta e viaa noastr n vecii vecilor
287

(ol. v.). Ruusbroec, Die Spiegbel der ewigher salicheit (Oglinda fericirii
venice), cap. 7, Die cheirheit der gheesteleker brulocht, cartea II, cap. 53.
Werken, ed. David & Snellaert, Maatsch, der Vlaemsche bibliophilen,
18602,1868, III, pp. 156-l59, VI, p. 132. Cf. Melline d'Asbeck, La mystique de
Ruysbroeck l'Admirable, un echo du neoplatonisme au XlV-e siecle, Paris, 1930.
62 O vei mnca fript la foc, bine fiart, iar nu prlit sau ars. Cci precum
mielul de Pati ntre dou focuri de lemne sau de crbuni era fiert cum se cuvine
i fript, tot astfel blndul Isus, n ziua de vinerea mare fu pus n frigarea cinstitei
cruci, prins i legat ntre cele dou focuri, al morii mult ngrozitoare i al
Patimilor, iar de mila i dragostea foarte arztoare pe care le avea pentru
sufletele noastre i pentru mntuirea noastr, a fost ca i fript i apoi fiert la foc
molcom, pentru a ne mntui. Dup mss. n Oulmgnt, op. cit., p. 277.
63 Cf. combaterea acestei preri de ctre James, op. cit., pp. IO1, 191,276.
64 Moli, Brugman, II, p. 84.
65 Oulmont, op. cit., pp. 204, 210.
66 B. Alanus redivivus, ed. J.A. Coppenstein, Neapole, 1642, pp. 29,
31,105,108,116 etc.
67 Trfa apostaziei.
68 Alanus redivivus, pp. 209, 218.

XV
Declinul simbolismului
Credina fierbinte a epocii a cutat tot timpul s se preschimbe nemijlocit n
reprezentare colorat i arztoare. Mintea credea c sesizase minunea cnd o
vedea cu ochii. Nevoia de a adora sub semne vizibile ceea ce nu ncpea n
cuvinte a creat mereu figuri noi. n secolul al XlV-lea, crucea i mielul nu mai snt
de ajuns pentru a da dragostei debordante pentru Isus un obiect vizibil: li se
adaug cultul numelui lui Isus, care amenin s lase n umbr, la unii, chiar
cultul crucii. Heinrich Suso i tatueaz numele lui Isus n dreptul inimii,
comparndu-l cu portretul unei iubite, pe care ndrgostitul l poart cusut n
hain. Tot el trimite copiilor si spirituali erveele, pe care se afl brodat acest
nume dulce.1 Ber-nardino din Siena, la sfritul unei predici violente, aprinde
dou luminri i arat o scndur de un cot lungime, pe care e scris cu aur pe
fond albastru numele lui Isus, n mijlocul unor raze; poporul care umple biserica
st n genunchi, plngnd n cor de dulce emoie i de dragoste duioas pentru
Isus".2 Muli ali franciscani i chiar predicatori din alte ordine s-au luat dup el:

Dionisie Car-tusianul a fost portretizat innd n minile ridicate o asemenea scndur cu numele lui Isus. Razele de soare de deasupra stemei Genevei se trag din
aceast adoraie.3 Ea a aprut suspect autoritilor bisericeti; s-a vorbit de
superstiie i de idolatrie, s-au iscat discuii pro i contra acestei uzane.
Bernardino a fost citat n faa curiei, iar papa Martin al V-lea a interzis obiceiul.4
Dar ntr-o alt form, nevoia de a-l adora pe Cristos n mod vizibil a gsit curnd
satisfacie legiuit; chivotul expunea spre adorare nsi cuminectura. In locul
formei de turn, pe care o avusese la prima lui apariie, n secolul al XlV-lea,
chivotul a luat-o curnd pe cea a soarelui cu raze,
289
simbol al dragostei divine. i aici mai formulase Biserica unele obieciuni la
nceput; folosirea chivotului nu era admis dect n timpul sptmnii de hari.
Excesul de reprezentri, cu care gndirea medieval n declin rezolvase aproape
totul, n-ar fi fost dect o fantasmagorie slbatic, dac aproape fiecare figur,
fiecare imagine, nu i-ar fi avut locul propriu n marele i atotcuprinztorul sistem
de gndire al simbolismului.
N-a existat nici un adevr mare de care spiritul medieval s fie mai convins dect
cel din cuvintele ctre corintieni: Videmus nune per speculum in aenigmate,
tune autem facie ad faciem" Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur,
iar atunci fa ctre fa." Evul Mediufrfta uitat niciodat c orice lucru ar fi
absurd, dac semnificaia lui s-ar epuiza n funcia i formele sale de manifestare
directe, c toate lucrurile se extind n bun parte pn n lumea cealalt. Aceast
cunoatere ne este i nou familiar n orice clip, ca sentiment neformulat, cnd
rpiala ploii pe frunze sau lumina lmpii pe mas ptrund o clip pn la o
percepie mai adnc dect cea a simului practic al gndirii sau aciunii. Se poate
manifesta ca o opresiune bolnvicioas, aa net lucrurile s par ncrcate cu o
intenie personal amenintoare, sau cu o enigm, pe care trebuie s-o cunoti
dar nu poi s-o cunoti. Mai poate s ne umple, i ne va i umple ades, cu
certitudinea calm i reconfortant c i propria noastr via particip la sensul
tainic al lumii. i cu ct se intensific mai mult acest simmnt, pn la a tremura
n faa celui Unic, din care eman toate lucrurile, cu att mai uor cel al siguranei
ctorva clipe de clarviziune se va preface ntr-un sim vital n permanen
prezent, sau chiar ntr-o convingere formulat. By cultivating the continuous
sense of our connection with the power that made things as they are, we are
tempered more towardly for their reception. The outward face of nature need not
alter, but the expressions of meaning in it alter. It was dead and is alive again. It
is like the difference between looking on a person without Iove, or upon the same
person with Iove... When we see all things in God, and refer all things to him, we
read in common matters superior expressions of meaning."5
290
Acesta este terenul afectiv pe care crete simbolismul. n Dumnezeu nu exist
nimic gol sau fr neles: nihil vacuum neque sine signo apud Deum".6 De
ndat ce Dumnezeu a fost reprezentat, trebuie ca i tot ceea ce eman de la El

i tot ceea ce i avea nelesul n El s se nchege sau s se cristalizeze n


cugetri formulate. i astfel ia natere mreaa i nobila reprezentare a lumii, ca
o singur i mare nlnuire simbolic, o catedral de idei, suprema expresie
ritmic i polifonic a tot ceea ce se poate gndi. Ordinea de idei simbolic st,
independent i echivalent cu ea nsi, alturi de cea genetic. Aceasta din
urm (conceperea lumii ca o dezvoltare) nu era chiar att de strin Evului Mediu,
cum ne nchipuim. Dar naterea unui lucru din altul mai era nc privit numai n
forma naiv a nmulirii directe sau a ramificrii i aplicat, n conformitate cu o
deducie logic, numai la aspectele spirituale. Acestea snt vzute de preferin
la ntocmirea de genealogii sau de arbori cu ramificaii: un arbor de origine juris
et legum"7 deriva totul din drept, n forma unui copac cu coroana larg ntins.
Aplicat numai deductiv, ideea de dezvoltare a pstrat ceva schematic, arbitrar
i sterp.
Simbolismul, privit din punctul de vedere al gndirii cauzale, este ca un
scurtcircuit spiritual. Gndirea nu caut legtura dintre dou lucruri de-a lungul
erpuirilor ascunse ale corelaiei lor cauzale, ci o gsete brusc, printr-un salt, nu
ca o legtur dintre cauz i efect, ci ca una dintre sens i scop. Convingerea c
exist o asemenea legtur se poate nate de ndat ce dou lucruri au mcar o
singur nsuire esenial comun, care se poate referi la ceva de valoare
general. Sau, cu alte cuvinte: orice asociaie bazat pe o asemnare oarecare
se poate preface numaidect n convingerea c ea reprezint o legtur esenial
i mistic. Aceast funcie spiritual poate prea, din punct de vedere psihologic,
foarte meschin. Iar din punct de vedere etnologic mai poate fi considerat ca
foarte primitiv. Gndirea primitiv se caracterizeaz printr-o slbiciune n
perceperea limitelor de identitate dintre lucruri; ea ncorporeaz n reprezentarea
unui anumit lucru tot ceea ce se afl ntr-o legtur oarecare cu el, prin
asemnare sau prin apartenen. Funcia simbolizant se afl cu ea n cel mai
strns raport.
Totodat, simbolismul i pierde i aparena de arbitrar i de incomplet, de ndat
ce ne dm seama c e indisolubil legat de acea
291
concepie de via care n Evul Mediu se numea realism i pe care noi o numim
de fapt, n mod mai puin nimerit idealism platonic.
Analogia simbolic bazat pe caracteristici comune nu are sens dect atunci cnd
caracteristicile snt eseniale, cnd nsuirile pe care simbolul i lucrul simbolizat
le au comune snt considerate ntr-adevr ca esene. Trandafiri albi i roii
nfloresc printre spini. Spiritul medieval vede pe loc un neles simbolic: fecioarele
i mucenicii strlucesc n splendoare printre asupritorii lor. Cum ia natere comparaia ? Prin faptul c nsuirile snt aceleai: frumuseea, gingia, puritatea,
culoarea sngerie a trandafirilor snt i cele ale fecioarelor i mucenicilor. Din
acest raport nu este cu adevrat semnificativ i plin de eles mistic dect atunci
cnd n factorul de legtur, adic n nsuire, este inclus esena ambilor termeni
ai simbolismului, cu alte cuvinte, cnd roeaa i albeaa nu conteaz ca simple
denumiri pentru o difereniere fizic pe baz cantitativ, ci cnd snt privite ca

realiti. Gndirea noastr, de asemenea, mai poate oricnd s le vad aa8, dac
se duce numai o clip napoi la nelepciunea slbaticului, a copilului, a poetului
i a misticului, pentru care alctuirea fireasc a lucrurilor este inclus n nsuirea
lor general. nsuirea este esena lor, miezul firii lor. Frumuseea, gingia,
albeaa, fiind esene, snt uniti: toate lucrurile frumoase, gingae, albe, trebuie
s fie corelate n esen, au aceeai baz de existen, aceeai semnificaie
(semn-iiiczie) n faa lui Dumnezeu.
Aa nct exist o relaie indisolubil ntre simbolism i realism (n sensul
medieval).
Nu trebuie s ne gndim aici prea mult la controversa cu privire la universalia.
Desigur, realismul, care a declarat universalia ante res" i care a atribuit
noiunilor generale fiin i preexistent, n-a fost suveran absolut n domeniul
gndirii medievale. Au existat i nominaliti: principiul universalia post rem" a
avut i el partizanii lui. Totui, nu e prea temerar teza c nominalismul radical na fost niciodat altceva dect contracurent, reacie, opoziie, i c nominalismul
mai tnr, moderat, n-a opus unui realism extrem dect anumite obiecii filozofice,
dar c orientrii gndirii inerent-rea-liste a ntregii civilizaii spirituale medievale
nu i-a pus nici o stavil n drum.
292
Inerent ntregii civilizaii. Cci nu este vorba n primul rnd de controversa unor
teologi cu mintea ptrunztoare, ci de ideile care domin ntreaga via a
reprezentrilor i gndurilor, aa cum apare din art, din moral, din viaa de
toate zilele. Acestea snt ex-tremist-realiste, nu pentru c teologia superioar a
fost format ntr-o lung coal de neoplatonism, ci pentru c realismul, dincolo
de orice filozofie, este modul de gndire primitiv. Pentru mintea primitiv, tot ce
se poate numi ia pe loc fiin, fie c e vorba de nsuiri, de noiuni, sau de orice
alte lucruri. Ele se proiecteaz imediat, automat, pe cer. Fiina lor poate fi
conceput aproape ntotdeauna (nu neaprat ntotdeauna) ca fiin personal; n
orice clip poate ncepe hora noiunilor antropomorfe.
Orice realism, n sensul medieval, este, n ultima analiz, antropomorfism. Cnd
gndirea care i-a atribuit ideii o existen independent, vrea s fie vzut, nu
poate realiza acest lucru dect prin personificare.
Aici se afl tranziia de la simbolism i realism la alegorie. Alegoria este
simbolismul proiectat spre fora de reprezentare superficial, prelucrarea
intenional, deci i epuizarea, unui simbol, transpunerea unui chiot pasional ntro fraz gramatical corect. Goethe descrie antiteza astfel: Die Allegorie
verwandelt die Er-scheinung in einen Begriff, den Begriff in ein Bild, doch so,
dass der Begriff im Bilde immer noch begrenzt und vollstndig zu hal-ten und zu
heben und an demselben auszusprechen sei. Die Sym-bolik verwandelt die
Erscheinung in Idee, die Idee in ein Bild, und so, dass die Idee im Bild immer
unendlich wirksam und unerreich-bar bleibt und selbst in allen Sprachen
ausgesprochen doch unaus-prechlich bleide."9

Alegoria conine aadar chiar n ea nsi caracterul de standardizare pedant i


totodat cel de autodizolvare, de trecere a gndului n imagine. Felul n care
intrase n gndirea medieval (ca zdrean literar a Antichitii trzii n produsele
alegorice ale lui Martianus Capella i Prudentius), i-a accentuat caracterul pedant
i nvechit. Totui, s nu se cread c alegoriei i personificrii medievale le-a
lipsit autenticitatea i viaa. De altfel, dac nu le-ar fi avut, cum le-ar fi cultivat
civilizaia medieval n mod att de struitor i cu atta tragere de inim ?
293
Reunite, aceste trei feluri de a gndi realismul, simbolismul i personificarea
au strbtut spiritul medieval ca un fluviu de lumin. Psihologia ar vrea poate s
lichideze tot simbolismul, cu termenul asociaie de idei". Dar istoria culturii
spirituale trebuie s considere aceast form de gndire cu mai mult respect.
Valoarea interpretrii simbolice a existenei era inestimabil pentru via.
Simbolismul a creat o imagine a lumii cu o i mai strict unitate i cu o i mai
intim nlnuire dect ar fi putut s o creeze gndirea cauzal bazat pe tiinele
naturale. El a cuprins cu braele lui puternice ntreaga natur i ntreaga istorie.
El creeaz o ordine inviolabil, un ansamblu arhitectonic, o subordonare
ierarhic. Cci n orice raport simbolic trebuie s existe un termen inferior i unul
superior: lusrurile echivalente nu pot fi simboluri unul pentru cellalt, ci pot doar
s indice mpreun un al treilea, superior lor. In gndirea simbolic este loc destul
pentru o nemsurat mulime de relaii ntre lucruri. Cci fiecare lucru poate s
fie, cu nsuirile sale de difereniere, simbol al multor alte lucruri, i chiar, cu una
i aceeai nsuire, s nsemne lucruri diferite; iar lucrurile superioare au
simboluri cu miile. Nici un lucru nu e prea umil pentru a desemna lucrurile
supreme i pentru a duce la glorificare. Nuca nseamn Cristos: miezul dulce este
natura divin, coaja crnoas este natura omeneasc, iar coaja de lemn dintre
ele este crucea. Toate lucrurile ofer sprijin i reazem pentru ca gndul s se urce
ctre venicie; toate se salt unele pe altele, pas cu pas, n sus. Gndirea
simbolic ofer o permanent transfuzie a simmntului majestii i veniciei
lui Dumnezeu n tot ce e perceptibil i imaginabil. Ea ine n permanen aprins
simmntul mistic al vieii. Ea impregneaz reprezentarea oricrui lucru cu o
valoare estetic i etic sporit. Ce plcere, cnd fiecare nestemat scnteiaz cu
strlucirile tuturor valorilor sale simbolice, cnd identificarea trandafirului cu
fecioria este mai mult dect o poetic hain de duminic i cnd indic fiina
amndurora! Este o adevrat polifonie a gndini. Dac simbolismul este bine
gndit, n fiecare reprezentare rsun un acord armonic de simboluri. Gndirea
simbolic d acel vrtej al minii, acea estompare preintelectual a limitelor de
identitate ale lucrurilor, acea temperare a cugetrii raionale, care nal noiunea de via pn la nivelul suprem.
O relaie armonic leag n permanen toate domeniile gn-dirii. Faptele din
Vechiul Testament le semnific, le prefigureaz pe cele din Noul Testament, iar
cele din istoria profan reflect acelai lucru. O dat cu fiecare cugetare se
formeaz, ca ntr-un caleidoscop, din masa dezordonat a particulelor, o figur
frumoas i simetric. Fiecare simbol dobndete o supravaloare, un grad mult
mai puternic de existen, aa nct pn n cele din urm stau toate laolalt n

jurul minunii centrale a azimei; acolo asemnarea nu mai este simbolic, ci


devine identitate: hostia este Cristos. Iar preotul care o consum devine astfel
mormntul Domnului; simbolul derivat se mprtete n realitate din misterul
suprem, orice interpretare devine o monad mistic.10
Prin simbolism devine cu putin ca lumea, care prin ea nsi era condamnabil,
s fie totui preuit i gustat, iar activitatea pmnteasc s fie i ea nnobilat.
Cci fiecare meserie avea raportul ei simbolic cu tot ce era mai nalt i mai sfnt.
Munca meseriaului este generaia venic i ncarnarea Cuvntului i legtura
dintre Dumnezeu i suflet.11 Chiar i dragostea pmnteasc era legat de cea
divin cu firele contactului simbolic. Puternicul individualism religios, cu alte
cuvinte cultivarea propriului suflet ntru virtute i fericire, i-a gsit
contraponderea salutar n realism i n simbolism, care au desprins suferina
proprie, virtutea proprie, din particularitatea domeniului personal i le-au nlat
n sfera celui universal.
Valoarea moral a modului de gndire simbolic este inseparabil de valoarea lui
imaginativ. Reprezentarea simbolic este ca muzica executat pe textul tezelor
exprimate logic, care fr muzic ar suna prea aspru, prea srccios. En ce
temps ou la specu-lation est encore toute scolaire, Ies concepts definis sont
facilement en desaccord avec Ies intuitions profondes."12 Prin simbolism, ntregul belug de reprezentri religioase a fost pus la dispoziia artei, care le-a
exprimat cu bogie de sunete i culori, dar totodat vag i confuz, aa nct cele
mai profunde intuiii au putut s lunece, prin ea, spre domeniul inefabilului.
Evul Mediu, n perioada sa final, nfieaz toat aceast lume de idei n ultima
ei nflorire dinaintea vestejirii definitive. Lumea era n ntregime rnduit n acel
simbolism atotcuprinztor,
295
iar simbolurile deveniser ca nite flori mpietrite. De altfel, simbolismul avusese
dintotdeauna nclinarea de a deveni pur mecanic. Odat admis ca principiu,
simbolismul nu mai provine numai din imaginaia i exaltarea poetic, ci se
ataeaz, ca o plant agtoare, de gndire, i degenereaz ntr-o simpl
obinuin i ntr-o boal a minii. Anume, cnd contactul simbolic decurge pur i
simplu dintr-o egalitate numeric, se nasc largi posibiliti de dependene ideale,
care devin mici probleme de aritmetic. Cele dousprezece luni i-ar reprezenta
pe cei doisprezece apostoli, cele patru anotimpuri pe evangheliti, iar ntregul an
trebuie atunci s fie Cristos.13 Apar adevrate conglomerate de sisteme bazate
pe numrul apte. Celor apte virtui principale le corespund cele apte rugi din
Tatl Nostru; cel^r,apte daruri ale Sfntului Duh, cele apte fericiri i cei apte
psalmi de peniten. Toate acestea au la rndul lor legtur cu cele apte
momente ale Patimilor i cu cele apte sfinte taine. Fiecare numr din fiecare
grup de apte corespunde, iari ca antitez sau ca leac, cu cele apte pcate
principale, care, la rndul lor, snt reprezentate prin apte animale i urmate de
cele apte boli.14 La un moralist i ndrumtor sufletesc ca Gerson, de la care
snt mprumutate aceste exemple, precumpnete valoarea practic moral a
relaiei simbolice. La un vizionar ca Alain de la Roche precumpnete cea

estetic.15 Alain de la Roche are nevoie de un sistem bazat pe numerele de


cincisprezece i zece, pentru c ciclul de rugciuni al friei mtniilor, pentru
care a luptat, cuprinde 150 de Ave, alternate cu 15 Pater. Cele 15 Pater snt cele
cincisprezece momente ale Patimilor, iar cele 150 de Ave snt psalmii. Ba snt
chiar mult mai mult dect att. Cele unsprezece sfere cereti, plus cele patru
elemente, nmulite cu cele zece categorii: sub-stantia, qualitas, quantitas etc,
dau 150 de habitudines naturales; tot astfel, se obin 150 habitudines morales,
din cele zece porunci, nmulite cu cincisprezece virtui: cele trei virtui teologale,
cele patru cardinale, cele apte capitale fac paisprezece; restant duae: religio
etpoenitentia, dar acum este una n plus, ns temperantia, virtutea cardinal,
este totuna ca abstinentialb, cea capital, deci rezult cincisprezece. Fiecare
dintre aceste cincisprezece virtui este o regin, care i are patul nupial n una
din fraciunile rugciunii Tatl Nostru. Fiecare dintre cuvintele rugciunii Ave
reprezint una dintre cele cincisprezece desvriri ale Sfintei Mria i totodat
296
o nestemat pe rupes angelica17, care este ea nsi; fiece cuvnt izgonete un
pcat sau animalul care l reprezint. n plus, ele snt crengile unui pom plin cu
fructe, n care stau toi fericiii, i treptele unei scri. Aa, de pild, cuvntul Ave
reprezint nevinovia Sfintei Mria, i diamantul, i izgonete trufia, care are ca
animal leul. Cuvntul Mria este nelepciunea ei i granatul i izgonete invidia,
un fioros cine negru. Alanus, n viziunile lui, vede ngrozitoarele fiare ale
pcatelor i culorile sclipitoare ale nestematelor, a cror putere miraculoas, de
faim strveche, trezete asociaii simbolice mereu noi. Sardonixul este negru,
rou i alb, dup cum Sfnta Mria a fost neagr n smerenia ei, roie n durerile
ei i alb n slav i har. Ca piatr de pecete nu smulge ceara i reprezint astfel
virtutea respectabilitii, izgonete impudicitatea i confer respectabilitate i
pudoare. Perla este cuvntul gratia, dar i propria graie a Sfintei Mria; ea se
nate n scoica de mare dintr-o rou cereasc sine admixtione cuiuscunque
seminis propagationis"18. Sfnta Mria nsi este scoica; simbolismul se
deplaseaz un pic, cci n irul celor care au mai rmas, ne-am atepta ca ea s
fie perla. Aici apare n mod izbitor i caracterul caleidoscopic al simbolicii: de
cuvintele zmislit dintr-o rou a cerului" se leag, neexprimat, cellalt pol al
naterii imaculate: lna, asupra creia Ghedeon a implorat semnul cerului,
chemat n contiin.
Forma de gndire simbolizant era ca i tocit. A gsi simboluri i alegorii
devenise un joc van, o zbenguial superficial a fanteziei pe o singur asociaie
de idei. Simbolul i pstreaz valoarea sentimental numai datorit sfineniei
lucrurilor pe care le reprezint: de ndat ce simbolizarea se scurge din domeniul
pur religios spre cel pur moral, l vedem c degenereaz ireparabil. Froissart, ntro poezie ampl, Li orloge amoureus {Ceasorniculdragostei), izbutete s
compare toate nsuirile dragostei cu piesele unui mecanism de ceasornic.19
Chastellain i Molinet se iau la ntrecere n simbo-lisme politice: n cele trei stri
snt figurate nsuirile Sfintei Mria; cei apte principi electori, trei spirituali i
patru seculari, reprezint cele trei virtui teologale i cele patru virtui cardinale;
cele cinci orae Saint-Omer, Aire, Lille, Douai i Valenciennes, care n 1477 au

rmas credincioase Burgundiei, devin cele cinci fecioare nelepte.20 De fapt, aici
avem de-a face cu un simbolism inversat, n care nu elementul inferior l indic
pe cel superior, ci cel superior
297
pe cel inferior. Cci n mintea autorului se afl la nceput lucrurile pmnteti, pe
care vrea s le exalte cu podoabe cereti. Donatus moralisatus seu per
allegoriam traductus, care a fost cndva atribuit lui Gerson, fcea apel la
gramatica latin, amestecat cu simbolic teologic: nomen este omul,
iarpronomen nseamn c omul e un pctos. Pe treapta cea mai de jos a
simbolizrii se afl o poezie ca Le parement et triumphe des dames de Olivier de
la Marche, n care garderoba feminin e comparat cu virtui i caliti; este o
foarte cuminte predic moralizatoare a btrnului curtean, care face doar un pic
cu ochiul. Papucul reprezint smerenia:
De la pantouffle ne nous vient que same Et tout prouffit sans griefve maladie, j
our luy donner tiltre d'auctorite J'e luy donne le nom d'humilite.21
n felul acesta, ghetele devin grij i srguin, ciorapii struin, jartiera hotrre,
cmaa respectabilitate, iar corsetul castitate.22
Totui, simbolica i alegoria au avut, firete, pentru spiritul medieval, chiar n
exteriorizrile lor cele mai insipide, o valoare sentimental mult mai vie dect ne
nchipuim. Funcia comparaiei simbolice i a reprezentrii personale era att de
dezvoltat, nct fiecare gnd se putea transpune, aproape de la sine, ntr-un personnage, un tablou viu. Fiecare idee este vzut ca entitate, fiecare nsuire ca
substan, iar ca fiine, ele dobndesc numaidect, datorit imaginaiei, o form
personal. Dionisie Cartusianul vede n revelaiile sale Biserica exact la fel de
personal i de teatral, cum este nfiat la serbarea de curte de la Lille. ntr-una
din revelaiile sale, vede viitoarea reformatio, cea spre care tindeau prinii
conciliului i ruda spiritual a lui Dionisie, Nicolaus Cusanus: Biserica, aadar, n
puritatea ei viitoare. Frumuseea spiritual a acelei Biserici purificate el o vede ca
pe un vemnt splendid i extrem de preios, de o frumusee de nedescris, ntr-un
amestec peste msur de artistic, de culori i figuri. Alt dat vede Biserica
asuprit: urt, proas i cadaveric, srac, slab i dispreuit. Domnul spune:
ascult-o pe Mama ta, mireasa mea, sfnta Biseric", i dup aceea Dionisie aude
vocea luntric, venit parc de la persoana Bisericii: quasi ex persona
Ecclesiae".23 Conceptul se preschimb aici att de nemijlocit n imagine, nct
aproape c nu se mai simte nevoia de a reduce imaginea la concept, de a explica
alegoria n am298
nunt, dac tema gndirii este mcar indicat. Haina pestri este perfect
adecvat pentru reprezentarea perfeciunii spirituale: apare o dizolvare a
gndului n imagine, aa cum o dizolvare a gndului n muzic ne este familiar.
S ne gndim aici din nou la figurile alegorice din Le Roman de la Rose. Nu putem
s ne nchipuim dect cu efort c am fi fa n fa cu Bel-Accueil, Doulce-Mercy,

Humble-Requeste. Dar pentru contemporani au fost o realitate, mbrcat ntr-o


form vie, colorat cu pasiune; o realitate care i pune absolut pe aceeai linie cu
chipurile de zei romani, concretizai din abstracii, ca Pavor i Pallor, Concordia
etc. Ceea ce spune Usener despre acetia se poate aplica aproape n ntregime la
personajele alegorice medievale. Die Vorstellung trat mit sinnlicher Kraft vor die
Seele und xibte eine solche Macht aus, dass das Wort, das sie sich schuf, trotz
der adjektivischen Beweglichkeit, die ihm verblieb, dennoch ein gott-liches
Einzelwesen bezeichnen konnte."24 Altminteri, Le Roman de la Rose ar fi fost cu
neputin de citit. Doux-Penser, Honte, Souvenirs i ceilali au avut n minile din
Evul Mediu trziu o via cvasidivin. Una dintre figurile din Le Roman de la Rose
a suferit chiar o concretizare a reprezentrii: Danger, la origine primejdia", care
l amenin pe ndrgostit cnd curteaz, sau chiar reticena doamnei, a ajuns s-l
semnifice n jargonul amoros pe nsui soul, care trebuia nelat.
Se constat n mod repetat c, pentru a exprima o idee, cnd este vorba de ceva
deosebit de important, se recurge la alegorie. Cnd episcopul din Chalon vrea s-i
dea lui Filip cel Bun un avertisment foarte serios cu privire la tactul lui politic,
aceast remonstrance, pe care o recit n castelul de la Hesdin, n ziua Sfntului
Andrei 1437, n faa ducelui, ducesei i a suitei lor, o toarn n forma unei
alegorii. El gsete pe Haultesse de Signourie {nlimea Sa Domnia) stnd
dezolat, pentru c locuise mai nti n Imperiu, apoi la curtea francez i la urm
la curtea burgund, iar acum se pln-ge c i acolo e ncolit de Nepsarea
suveranilor, de Slbiciunea sfatului, de Invidia slujitorilor, de Asuprirea supuilor.
El le opune alte personaje, precum Vigilena suveranului etc, care trebuie s-i
izgoneasc pe curtenii necredincioi.25 Fiecare nsuire este aici ntrupat i
reprezentat ca persoan i se pare c acesta era mijlocul adecvat pentru a face
impresie, ceea ce nu devine lucru de
299
neles dect dac ne dm seama c n gndirea acelei epoci alegoria mai avea o
funcie foarte vie.
Burghezul din Paris este un om naiv, care nu prea se complace n flori de stil sau
n jocuri de idei. Dar cnd s-a apropiat de lucrul cel mai nfiortor din cte are de
descris crimele burgunzilor, care au rspndit la Paris, n iunie 1418, mirosul de
snge din septembrie 1792 se servete de alegorie.26 Lors se leva la deesse
de Discorde, qui estoit en la tour de Mau-conseil, et esveilla Ire la forcenee et
Convoitise et Enragerie et Vengence, et prindrent armes de toutes manieres et
bouterent hors d'avec eulx Raison, Justice, Memoire de Dieu et Atrempance
moult honteusement."27 Continu tot aa, intercalnd descrierea direct a ororii:
Et en moins que pn yroit cent pas de terre depuis que mors estoient, ne leur
demourteit que leurs brayes et estoient en tas comme porcs ou milieu de la
boe..."28; ploile toreniale le spal rnile. Pentru ce tocmai aici alegoria ? Pentru
c autorul vrea s se ridice la un nivel intelectual mai presus de evenimentele de
toate zilele, pe care le descrie de regul n jurnalul su. Simte nevoia s vad
acele evenimente ngrozitoare ca rezultate din ceva mai presus dect dintr-o

intenie a unor persoane, iar alegoria i servete ca mijloc de exprimare a ideii de


tragic.
Ct de vie mai era nc la sfritul Evului Mediu funcia personificrii i cea a
alegorizrii reiese tocmai acolo unde ne supr cel mai mult. Noi mai putem
gusta nc, ntr-o oarecare msur, o alegorie ntr-un tableau-vivant, iar figurile
convenionale le mai putem mbrca ntr-o draperie ireal, care spune oricui c
totul nu e dect o glum. Dar secolul al XV-lea mai poate lsa figurile alegorice s
circule, ntocmai ca pe sfini, n hainele vremii. i mai poate crea n orice clip o
nou personificare pentru fiecare idee pe care vrea s-o exprime. Cnd Charles de
Rochefort, n l'Abuze en court, vrea s povesteasc la moralite cu tnrul
uuratic, pe care viaa de curte l-a mpins pe drumul cel ru, scutur din m-nec
o serie ntreag de alegorii noi, n genul celor din Le Roman de la Rose; i toate
acele fpturi, att de palide pentru noi: Fol cuidier, Foile bombance29, pn la
sfrit, cnd Pauvrete i Maladie210 l duc pe tnr la spital, apar n miniaturile
care ilustreaz poemul, ca tineri nobili ai vremii; chiar i le Temps este nfiat
fr barb i fr secera fatal, ci n gheroc i cu jambiere. Asemenea
300
ilustraii, cu rigiditatea lor naiv, fac ca, nou, reprezentarea tuturor acestor
lucruri s ne par prea primitiv: tot ceea ce nsi epoca simea c este delicat
i viu n acele creaii, pentru noi s-a volatilizat. Tocmai n banalitatea lor se afl
caracteristica vitalitii lor. Pentru Olivier de la Marche nu este cu nimic suprtor
faptul c cele dousprezece virtui, care prezint un entremets la ospul de
curte de la Lille din 1454, dup ce s-a recitat poezioara lor, ncing dansul en
guise de mommerie et faire bonne chiere, pour la feste plus joyeusement
parfournir"31. De virtui i de emoii se leag o reprezentare antropomorf, nc
spontan, ntr-o oarecare msur; dar chiar i n cazurile n care pentru noi
noiunea n-ar avea nimic antropomorf, spiritul medieval nu se sfiete s fac din
ea o persoan. Postul ca figur uman, ridicat mpotriva otirii Carnavalului, nu
este o creaie a minii extravagante a lui Breughel; poezia Bataille de karesme et
de charnage {Btlia dintre post i mncarea de dulce)i2, n care brnza lupt
mpotriva secarei i crnatul mpotriva tiparului, i are originea la sfritul
secolului al XlII-lea i a fost imitat nc de pe la 1330 de ctre poetul spaniol
Juan Ruiz. Chiar i proverbul l cunoate aa: Quaresme fait ses flans la nuit de
Pasques" n noaptea de Pati i coace Postul minciunelele. In alt parte,
procesul de reprezentare merge chiar i mai departe: n unele orae din nordul
Germaniei se atrna n corul bisericii un manechin, care se numea Postul; n
miercurea mare acest HungerdochP era dat jos n timpul slujbei.34
Ce diferen de grad a existat ntre realitatea reprezentrii sfinilor i cea a
reprezentrii figurilor pur simbolice ? Cei dinti aveau confirmarea Bisericii,
caracterul lor istoric, icoanele lor de lemn i de piatr. Dar celelalte aveau
contactul cu propria via sufleteasc i cu fantezia liber. Se poate pune cu
toat seriozitatea chestiunea dac Fortune i Faux-Semblant n-au avut cumva
via, la fel ca Sfnta Barbara i Sfntul Cristofor. S nu uitm c o anumit figur,

provenit din reprezentarea liber, n afar de orice sanciune dogmatic, a


dobndit mai mult realitate dect orice sfnt i le-a supravieuit tuturor: Moartea.
De fapt, un contrast esenial ntre alegoria din Evul Mediu i mitologia Renaterii
nu exist. n primul rnd, figurile mitologice nsoesc, nc n cursul unei bune
buci a Evului Mediu, alegoria liber: Venus i joac rolul n cel mai pur Ev
Mediu, cnd e vorba
301
de poezie. Pe de alt parte, alegoria liber i continu nflorirea pn n toiul
secolului al XVI-lea i chiar mai trziu. n secolul al XlV-lea ncepe, ce-i drept, o
ntrecere ntre alegorie i mitologie, n poeziile lui Froissart apar, pe lng DouxSemblant, Jonece, Plaisance, Refus, Dangier, Escondit, FranchiseK, o colecie
ciudat de mitologeme, uneori deghizate pn la imposibilitatea de a le mai
recunoate: Atropos, Cloto, Lachesis, Telephus, Ydrophus, Nep-tisphoras! Zeii i
zeiele mai cedeaz nc n faa personajelor din Le Roman de la Rose n ceea ce
privete plenitudinea reprezentrii; snt figuri goale de coninut i nebuloase.
Sau, dac stpnesc tot domeniul, devin peste msur de baroce i de neclasice,
ca n Epistre d'Othea Hector (Epistola Oteei ctre Hector) de Christine de Pisan.
O dati|cu Renaterea, raportul se inverseaz. Treptat, olim-pienii i nimfele nving
romanul de la Rose i personajele alegorice. Din bogiile Antichitii se revars
asupra lor o plintate de stil i de sentiment, o frumusee poetic, i mai cu
seam o unitate cu simul naturii, pe lng care alegoria, odinioar att de vie,
plete i piere.
Simbolismul, cu slujitoarea ei alegoria, devenise un joc al raiunii; ceea ce avea
tlc, ajunsese lipsit de sens. Modul de gndire simbolic paralizase dezvoltarea
gndirii cauzal-genetice. Nu pentru c aceasta a fost exclus de ctre simbolism;
relaia natural-genetic ntre lucruri i avea locul ei, alturi de cea simbolic, dar
a rmas fr importan atta timp ct interesul nu s-a deplasat de la simbolism
spre dezvoltarea natural. Un exemplu pentru clarificare. Pentru raportul dintre
autoritatea spiritual i cea secular se statorniciser n Evul Mediu dou
comparaii: cele dou astre lumintoare, aa cum le pusese Dumnezeu, la
facerea lumii, unul deasupra celuilalt, i cele dou paloe, pe care le aveau
apostolii la ei cnd a fost prins Cristos. Aceste simboluri nu snt ns pentru
gndirea medieval ctui de puin o simpl comparaie spiritual; ele constituie
baza raportului de autoritate care nu se poate sustrage numitei legturi mistice.
Ele au aceeai valoare de reprezentare ca i ideea c Petru este piatra" Bisericii.
Fora simbolului st ca un obstacol n drumul cercetrii privitoare la evoluia
istoric a celor dou puteri. Cnd Dante recunoate c aceast cercetare este necesar i concludent, se vede nevoit, n Monarchia, mai nti s
302
neutralizeze puterea simbolului, contestndu-i aplicabilitatea, nainte de a cura
drumul pentru cercetarea istoric.

O spus a lui Luther se ndreapt mpotriva dezavantajelor alegoriei arbitrare i


frivole n teologie. Vorbete despre marii maetri ai teologiei medievale, despre
Dionisie Cartusianul, despre Gui-lielmus Durandus, autorul lucrrii Raionale
divinorum officiorum (Tlcul slujbelor divine), despre Bonaventura i despre
Gerson i exclam: Aceste studii alegorice snt opera unor ini fr treab.
Sau credei oare c mi-ar veni greu s m joc cu alegoriile despre orice lucru
creat ? Cine e att de puin la minte, ca s nu se priceap la alegorii ?36
Simbolismul a fost un mod de exprimare defectuos pentru relaii categoric
cunoscute, din cele de care devenim uneori contieni, cnd auzim muzic.
Videmus nune per speculum in aenigmate."37 Lumea tia c vede totul ntr-o
enigm, dar a ncercat totui s deosebeasc imaginile din oglind, a explicat
imaginile prin imagini i a pus o oglind n faa alteia. Lumea ntreag era
reprezentat n figuri independente: este un flux de supermaturitate i ofilire.
Gndirea devenise mult prea dependent de. reprezentare; predispoziia vizual,
att de peste msur de caracteristic sfritului Evului Mediu, devenise
atotputernic. Toate lucrurile care puteau fi gndite deveniser plastice i
picturale. Imaginea lumii ajunsese s aib linitea unei catedrale la lumina lunii,
o catedral n care gndirea putea s se duc la culcare.
Note
1 Seuse, Leben, cap. 4, 45; Deutsche Schriften, pp. 15, 154; Acta Sanctorum
Jan., II, p. 656.
2 Hefele, op. cit., p. 167; cf. p. 259 Despre numele lui Isus", aprarea obiceiului
de ctre Bernardino.
3 Eug. Demole, Le soleil comme cimier des armes de Geneve, comunicare n
Revue historique, CXXIII, p. 450.
4 Rod. Hospinianus, De templis etc, ed. Ii-a, Tiguri, 1603, p. 213.
5 Cultivnd sensul nentrerupt al legturii noastre cu puterea care a fcut lucrurile
aa cum snt, devenim mai pregtii pentru a le primi. Faa exterioar a naturii nare nevoie s se schimbe, dar exprimrile nelesului ei se schimb. Murise, iar
acum triete iari. E ca deosebirea dintre mo303
dul de a privi o persoan fr dragoste i a privi aceeai persoan cu dragoste ...
Cnd vedem toate lucrurile n Dumnezeu i legm toate lucrurile de el, citim n
lucrurile obinuite exprimri superioare ale nelesului. James, Varieties
ofreligious experience, pp. 474, 475.
6 Irenaeus, Adversus haereses libri V, cartea a IV-a, p. 213.
7 Arbore despre originea dreptului i legilor.
8 Despre necesitatea unui asemenea realism: James, op. cit., p. 56.

9 Alegoria transform fenomenul n noiune i noiunea n imagine, dar n aa fel,


nct, n imagine, noiunea s rmn delimitat i s fie complet coninut n
acea imagine i exprimabil prin acea imagine. Simbolismul transform
fenomenul n idee i ideea n imagine, i anume n aa fel, nct, n imagine, ideea
rmnnd venic infinit de activ i de inaccesibil, s rmn inexprimabil, chiar
dac e exprimat n toate limbile. Goethe, Spriiche in Prosa, nr. 742, 743.
10 Sf. Bernarcl, Libellus ad quendam sacerdotem, n Dion. Cart., De vita et
regimine curatorum, XXXVII, p. 222.
11 Bonaventura, De reductione artium ad theologiam, Opera, ed. Paris 1871, VII,
p. 502.
12 n vremea aceea, n care speculaia este nc ntru totul scolastic, conceptele
definite snt lesne n dezacord cu intuiiile profunde. P. Rousselot, Pour
l'histoire du probleme de l'amour, Bumker & Von Hertling, Beitr. zur Gesch. der
Philosophie im Mittelalter, VI, 6, Miinster, 1908.
13 Sicard, Mitrale sive de officiis ecdesiasticis summa, Migne, CCXIII, c. 232.
14 Gerson, Compendium Theologiae, Opera, I, pp. 234, 303 s., 325; Meditatio
super septimo psalmo poenitentiali, IV, p. 26.
15 Alanus redivivus, passim.
16 La p. 12 se echivaleaz fortitudo (puterea) cu abstinentia, dar la p. 201
temperantia lipsete de pe list; aceasta pare s fi fost cu intenie. Mai snt i
alte deosebiri (n.a.).
17 Stnca ngereasc.
18 Fr amestecul nici unei semine zmislitoare.
19 Froissart, Poesies, ed. Scheler, I, p. 53.
20 Chastellain, Trite sur forme d'allegorie mystique sur l'entree du roy Loys en
nouveau regne, Oeuvres, VII, p. 1; Molinet, II, p. 71, III, p. 112.
21 De la papuc nu ne vine dect sntate/ i numai profit, fr boal grav;/
Pentru a-i da titlul de autoritate,/ i dau numele de smerenie.
22 Cf. Coquillart, Les droits nouveaux, ed. d'Hericault, I, p. 72.
23 Opera, I, p. XLIV sq.
304
24 Reprezentarea s-a nfiat naintea sufletului cu for senzorial i a exercitat
o asemenea putere, nct cuvntul, pe care i l-a creat, n pofida mobilitii
adjectivale ce-i rmsese, putea totui s semnifice o fiin divin
individualizat. H. Usener, Gotternamen, Versuch zu einer Lehre von der
religiosen Begriffsbildung, Bonn, 1896, p. 73.

25 J. Mangeart, Catalogue des mss. de la bibi. de Valenciennes, 1860, p. 687.


26 Journal d'un bourgeois, p. 96.
27 Atunci s-a ridicat zeia Dezbinrii, care se afla n turnul lui Sfat-ru i a sculato pe Mnia cea scoas din mini i pe Lcomia de bani i pe Turbare i pe
Rzbunare, i au luat cu toatele n mini arme de tot felul i au izgonit din mijlocul
lor pe Raiune, Dreptate, Gnd cucernic i Cumptare, n chip mult ruinos.
28 i ntr-un timp mai scurt dect ai nevoie ca s faci o sut de pai, dup ce
muriser, nu le-au mai rmas dect izmenele, i zceau grmad, ca nite porci
n noroi...
29 Credin nebun, chef nebunesc.
30 Srcie, boal.
31 n chip de maimureal i pentru desftare, ca s nveseleasc petrecerea.
32 Histoire litteraire de la France, XlV-e siecle, XXIV, 1862, p. 541; Grober's
Grundriss {Compendiul lui Grober), II1, p. 877, II2, p. 406; cf. Les Cent nouvelles
nouvelles, II, p. 183; Rabelais, Pantagruel, cartea a IV-a, cap. 29.
33 Manechinul foamei.
34 H. Grotefend, Korespondenzblatt des Gesamtvereins etc, 67,1919, p. 124.
35 Fa-blnd, tineree, desftare, refuz, primejdie, ascunzi, sinceritate.
36 De captivitate babylonka ecclesiaepraeludium, Werke, Ed. Weimar, VI, p. 562.
37 Vedem acum ca prin oglind, n ghicitur.
XVI
Realismul i aspectele misticizrii imaginaiei
Se poate spune c simbolismul a fost rsuflarea vie a gndirii medievale. Obiceiul
de a vedea toate lucrurile n relaia lor simbolic i r&rs>ortul lor cu venicia a
meninut, n lumea ideilor, o strlucire n culori terse i o varietate cu limite
vagi. Cnd funcia simbolizant fie c lipsete, fie c devine pur mecanic, atunci
mreul edificiu al dependenelor voite de Dumnezeu devine o necropol. Un
idealism sistematic, care stabilete peste tot raporturile dintre lucruri n virtutea
nsuirii lor generale, considerat ca esenial, duce lesne la rigiditate i la
clasificare steril. mprirea i submprirea noiunilor, efectuat pur deductiv,
este astfel comod; ideile se las astfel de bun-voie rnduite pe bolta edificiului
lumii. n afar de regulile logicii abstracte nu exist nici un corectiv care s indice
vreo greeal n clasificare, aa nct mintea este indus n eroare cu privire la
valoarea activitii sale, iar certitudinea sistemului este supraapreciat. Fiecare
noiune, fiecare idee st ca o stea pe firmament. Pentru a cunoate esena unui
lucru, oricare ar fi el, nu ntrebm de alctuirea lui luntric, nici nu urmrim

lunga umbr a istoriei din spatele lui, ci ne uitm n sus, spre cer, unde
strlucete ca idee.
Obiceiul de a prelungi ntotdeauna lucrurile cu o linie ajuttoare pn la marginea
ideii apare n permanen n tratarea medieval a oricrui diferend politic, social
sau moral. Nici chiar cel mai mrunt i mai banal lucru nu poate fi privit altfel
dect ntr-o corelaie universal. Aa, de pild, se isc la Universitatea din Paris o
controvers: dac pentru gradul de liceniat e cazul s se cear vreo plat. nsui
Pierre d'Ailly ia cuvntul, pentru a combate instituirea plii, mpotriva
cancelarului Universitii. n loc ca teza
306
plii s fie cntrit dup bazele ei istorice sau s fie cercetat din punctul de
vedere al valabilitii ei n dreptul pozitiv, expunerea este argumentat cu totul
scolastic: pornind de la radix omnium malorum cupiditas"1, d'Ailly enun o
teorem cu trei termeni: c a cere acest drept este simonie, c este o lupt
mpotriva dreptului natural i al celui divin, c este erezie.2 Pentru a critica
anumite fapte licenioase, care degradeaz o anumit procesiune, Dionisie
Cartusianul nir tot ce e n legtur cu procesiunile, ncepnd de la origine: cum
se petreceau lucrurile sub legea veche etc.3, fr a intra propriu-zis n analiza
cazului. Aceasta este cauza care face ca aproape orice demonstraie medieval
s fie att de obositoare i de dezamgitoare: arat numaidect spre cer i se
pierde din capul locului n cazuri din Scriptur i n generaliti morale.
Idealismul complet sistematizat se manifest pretutindeni. Fiecrei forme de
via, fiecrei clase sociale sau meserii i este circumscris un ideal religios-moral,
dup care orice om trebuie s se modeleze, n funcie de cerinele meseriei sale,
pentru a-l servi cu demnitate pe Dumnezeu.4 Unii au vrut s vad ceva din
epoca nou, ceva care anun Reforma, n energia cu care Dionisie Cartusianul a
pus pe primul plan sfinenia meseriei" pmnteti. n tratatele sale De vita et
regimine nobilium (Despre viaa i rindu-iala nobililor), pe care n cele din urm
le-a reunit, pentru prietenul su Brugman, n dou cri De doctrina et regulis
vitae christiano-rum (Despre nvtura i rinduielile vieii cretinilor), a rezervat
fiecrei meserii idealul mplinirii sanctificatoare a datoriei: episcopului, prelatului,
arhidiaconului, canonicului, preotului, colarului, suveranului, nobilului,
cavalerilor, negutorilor, cstoriilor, vduvilor, fecioarelor, monahilor.5 Dar
tocmai n aceast strict particularizare a fiecrei stri ca ceva independent se
afl un element autentic medieval, iar expunerea doctrinei datoriei are acel
caracter abstract i general, care nu-l introduce pe cititor n domeniul real al
meseriei respective.
n aceast reducere a oricrui lucru la general rezid nsuirea care, sub numele
de tipism, a fost socotit de ctre Lamprecht ca fiind prin excelen
caracteristic spiritului medieval. Ea este ns mai degrab o urmare a nevoii de
subordonare a spiritului, rezultat din idealismul nrdcinat. Nu este att o
capacitate de a vedea specificul lucrurilor, ct mai degrab voina contient de a
307

sublinia pretutindeni sensul lucrurilor n relaia lor cu punctul culminant,


idealitatea lor moral, semnificaia lor general. Se caut n orice lucru tocmai
impersonalul, valabilitatea ca model, ca situaie standard. Lipsa de concepie
individual, pn la un anumit punct intenionat, este mai curnd o emanaie a
modului atotst-pnitor i universalist de gndire, dect o caracteristic a unui
grad de dezvoltare spiritual redus.
Activitatea prin excelen a spiritului medieval a fost descompunerea ntregii
lumi i a ntregii viei n idei independente i orn-duirea acestor idei n mari i
numeroase legturi de vasalitate sau ierarhii de concepte. De aici acea
aptitudine a spiritului medieval de a separa fiecare calitate din complexul unui
caz n independena sa esenial. Cnd episcopul Fulco din Toulouse este vzut c
d de pomanxihei femei albigense, rspunde: Nu-i dau ereticei, ci srmanei."6
Iar regina Franei, Margareta de Scoia, care l srut pe gur pe poetul Alain
Chartier n timp ce acesta doarme, se scuz: Je n'ay pas baise l'homme mais la
precieuse bouche de la-quelle sont yssuz et sortis tant de bons mots et
vertueuses paroles."7 Un dicton spunea: Haereticare potero, sed haereticus non
ero."8 Nu snt oare toate acestea, n domeniul gndirii obinuite, ceea ce era, n
speculaiile cele mai nalte ale teologiei, o distincie, ca aceea dintre voluntas
antecedens a lui Dumnezeu, n virtutea creia vrea s-i vad pe toi fericii, i
voluntas consequens, care nu se aplic dect celor alei ?9
Se ajunge la o meditaie neobosit asupra tuturor lucrurilor (fr limitarea
relaiei cauzale realmente observat), la o analiz aproape automat, care pn
n cele din urm devine o nesfrit numerotare. Nici un domeniu nu a suscitat
aceast adncire n mai mare msur dect cel al virtuilor i pcatelor. Fiecare
pcat are numrului lui fix de cauze, soiurile lui, fiicele lui, efectele lui duntoare. Dousprezece sminteli, zice Dionisie, l induc n eroare pe pctos: se
orbete pe sine nsui, se leag de diavol, i face seama, i irosete bogia
(virtutea), se vinde pe nimic (n timp ce el nsui e cumprat cu sngele lui
Cristos), ntoarce atotcredinciosu-lui iubitor de oameni spatele, vrea s i se
mpotriveasc Atotputernicului, slujete diavolului, i atrage discordia, i
deschide calea spre iad, i nchide calea spre rai i ia raiul drept iad. Fiecare
dintre acestea este ilustrat, figurat, definit, cu pasaje din Scriptur,
308

cu imagini i amnunte, aa nct dobndete sigurana categoric i


independena unei figuri de pe un portal de biseric. Numaidect dup aceea,
seria este sondat din nou, ntr-un sens i mai adnc. Greutatea pcatului trebuie
cumpnit din apte puncte de vedere: din punctul de vedere al lui Dumnezeu,
din cel al pctosului, al materiei, al mprejurrilor, al inteniei, al esenei
pcatului nsui i al urmrilor. Unele dintre aceste puncte snt la rndul lor
subm-prite n opt, sau n paisprezece, de pild al doilea: pcatul este mai greu
dup msura binefacerii, a cunoaterii, a virtuii anterioare, a funciei, a
sfineniei, a uurinei de a opune rezisten, a credinei, a vrstei. Exist ase
slbiciuni ale minii, care predispun la pcat.10 Totul e ntocmai ca n budism: i

acolo, aceeai sistematic moral de a oferi un punct de cramponare pentru


exercitarea virtuii.
Aceast anatomie a pcatului, menit s ntreasc n om contiina de pcat, ar
fi slbit-o cu uurin, prin ndrumarea ei spre miglirea clasificrii, dac fantezia
pcatului i viziunea pedepsei n-ar fi fost mpinse concomitent pn la extrem. In
viaa aceasta, nimeni nu poate concepe perfect sau nelege pe deplin enormitatea pcatului." Toate ideile morale snt ncrcate cu o supragreutate
insuportabil, prin faptul c snt puse tot mereu n raport direct cu majestatea lui
Dumnezeu. La fiecare pcat, chiar i cel mai mrunt, se face referire la Univers.
Dup cum literatura budist cunoate aplauzele fiinelor cereti cu ploi de flori,
cu lumin i cu un uor cutremur de pmnt, la o fapt mare a unui Bodhisattva,
tot aa Dionisie, ntr-o dispoziie ceva mai sumbr, aude cum toi fericiii i
drepii, sferele cereti, toate stihiile, ba chiar i fiinele fr minte i lucrurile
nensufleite, cer rzbunare mpotriva nedrepilor.12 ncercarea lui de a exalta
frica de pcat, de moarte, de judecat i de iad, fcnd din ea un sentiment cum
nu se poate mai dureros, printr-o descriere amnunit a pedepsei i prin
reprezentri de groaz intenionate, nu este lipsit de efectul dttor de fiori,
poate tocmai datorit lipsei de poezie. Dante a nvluit n frumusee ntunecimile
i ororile iadului: Farinata i Ugolino snt, n abjecia lor, eroici, iar ntraripatul
Lucifer ne consoleaz prin majestatea lui. Dar la un clugr ca Dionisie
Cartusianul, care, cu toat intensitatea lui mistic, era totui cu desvrire lipsit
de poezie, iadul este pur i simplu o reprezentare a fricii i mizeriei. Chinurile i
durerile trupeti snt zugrvite n culori iptoare. Pctosul trebuie
309
s ncerce s-i imagineze lucrurile ntr-un chip ct mai viu cu putin. S ne
nchipuim c vedem n faa ochilor zice Dionisie un cuptor cum nu se poate
mai fierbinte i mai ncins, iar n el un om n pielea goal, care nu va fi niciodat
izbvit din aceast cazn. Chinul acesta, ba chiar numai vederea lui, nu ni s-ar
prea cu neputin de ndurat ? Ct de npstuit ne-ar prea omul acela! S ne
gndim cum s-ar mai zvrcoli el n cuptor, cum ar ipa, cum ar plnge, cum ar tri,
ce fric l-ar apsa, ce durere l-ar ptrunde, mai cu seam cnd ar bga de seam
c o asemenea pedeaps cu neputin de ndurat nu va nceta niciodat."13
Ne gndim fr s vrem: cei care i aduceau n faa ochilor asemenea
reprezentri ale caznelor iadului, cum puteau s pun s fie ars de viu un om pe
pmnt ? Dogoarea focului, frigul ngrozitor, scrbo&nia viermilor, putoarea,
foamea i setea, punerea n lanuri i ntunericul, murdria de nespus a iadului,
ecoul nesfrit n urechi al plnsetelor i ipetelor, vederea diavolilor, toate
acestea snt aternute, ca giulgiul nbuitor al unui comar, peste sufletul i
simurile cititorului. Dar i mai acut este ameninarea cu durerile cerebrale:
jalea, teama, simmntul de gol sufletesc produs de o absen i o osnd
nesfrit, ura de nespus mpotriva lui Dumnezeu i invidia pricinuit de fericirea
tuturor aleilor lui; n minte nimic altceva dect tulburare i apsare, contiina
plin de rtcire i de fals viziune, de orbire i de idei smintite. Iar convingerea

c toate acestea vor ine venic este prefcut, prin comparaii iscusite, n
spaim nnebunitoare.14
Faptul c teama de cazna etern fie aprut ca o brusc fric de Dumnezeu",
fie chinuitoare ca o ndelungat boal i apsare este citat uneori ca motiv
de revenire la cucernicie, nu are nevoie nici de dovad, nici de demonstraie.15
Totul era n legtur cu aceast team. Un tratat despre cele patru extreme:
moartea, judecata de apoi, iadul i viaa venic, tradus, poate, dup cel al lui
Dionisie, era lectura obinuit de mas a oaspeilor mnstirii Win-desheim.16
Ce-i drept, cam amar condiment al prnzului! Dar cu asemenea mijloace tari se
fceau nencetat presiuni pentru des-vrirea moral. Medievalul este ca un om
care a fost tratat mult vreme cu leacuri prea puternice. El nu reacioneaz dect
la cele mai tari excitante. Spre a face s strluceasc din plin meritul unei virtui,
nu pot servi, pentru mintea medieval, dect aceste exemple
310
extreme, n care o concepie mai puin exaltat despre moralitate ar vedea o
caricatur a virtuii. Pentru rbdare, exemplul Sfntului Aegidius, care, rnit de o
sgeat, l-a rugat pe Dumnezeu s nu-i vindece rana ct va tri; pentru
cumptare, sfinii care i amestecau cenu n mncare; pentru castitate, cei
care i luau o femeie n pat, ca s-i pun la ncercare tria; sau jalnicele fantezii
ale fecioarelor crora, ca s scape de asediatorul fecioriei lor, le cretea barb
sau li se acoperea tot corpul cu blan. Alteori, excitantul este gsit n caracterul
extravagant al exemplului, n legtur cu vrsta personajului exemplificator:
Sfntul Nicolae refuza, n zilele de mare srbtoare, s sug laptele mamei sale;
pentru fermitate, Gerson recomand exemplul Sfntului Quiricus, un mic mucenic
n vrst de trei ani, sau, dup alii, de nou luni, care n-a vrut s se lase mngiat
de prefect i de aceea a fost aruncat n prpastie.17
Nevoia de a gusta splendoarea virtuii n doze att de puternice se afl, la rndul
ei, n legtur i cu idealismul atotdominant. Virtutea' era privit ca idee, ceea ce
a sustras, ca s spunem aa, preuirii ei terenul vieii reale; frumuseea ei este
vzut ca perfeciune extrem, dar n esena ei independent, nu n practicarea
ei dificil de zi cu zi, plin de cderi i redresri.
Realismul medieval (adic hiperidealismul), n ciuda oricror infiltraii de
neoplatonism cretin, trebuie considerat ca o atitudine spiritual primitiv. Cu
toate c filozofia a sublimat realismul ca atitudine spiritual, l-a clarificat i l-a
detestat, totui ca atitudine de via el a rmas cea a omului primitiv, care
atribuie tuturor lucrurilor abstracte fiin i substan. Dac venerarea
hiperbolic a virtuii, n forma ei cea mai ideal, poate fi socotit ca o gndire
religioas superioar, n opusul ei, adic n dispreul fa de lume, se vede
limpede veriga ce mai leag nc gndirea medieval de formele de gndire ale
unei epoci preistorice deprtate. Fac aluzie la faptul c tratatele de contemptu
mundi" nu se pot dezbra de nclinarea de a acorda o importan peste msur
de mare ticloiei elementului trupesc. Pentru ele, nimic nu cntrete att de
greu ca motiv de a dispreui lumea, ca abjecia funciunilor trupeti, mai ales cea
a excreiei i cea a reproduciei. Este partea cea mai meschin a moralei

medievale, este dezgustul fa de om, ca fiind for-rnatus de spurcissimo


spermate, conceptus in pruritu carnis"18.
311
S-ar putea s fie o senzualitate inversat; n plus, este, foarte categoric, un
vlstar al acelei forme primitive de realism, care l face pe slbatic s se team
c n excremente i n tot ceea ce nsoete zmislirea i naterea se ascund
substane i puteri magice. O linie dreapt i nu foarte lung merge de la frica
magic, datorit creia popoarele slbatice se feresc de femeia aflat n funciile
ei femeieti, pn la ura i dispreul ascetic fa de femeie, care, de la Tertulian i
Hieronim ncoace, desfigureaz literatura cretin.
Totul este gndit materialicete. Acest lucru nu reiese nicieri att de limpede ca
n nvtura despre thesaurus ecclesiae, comoara faptelor superrogatorii
(operum superrogationum) ale lui Cristos i ale tuturor sfinilor. Cu toate c
noiunea unei asemenea comori i nchipuirea c fiecare credincios, ca membru
al Bisericii, corpus mysticihn Cbristi, este prta al acelei comori, snt foarte
vechi, doctrina c aceste fapte bune alctuiesc o rezerv inepuizabil, care poate
fi vndut cu de-amnuntul de ctre Biseric, anume de ctre pap, apare abia n
secolul al XHI-lea. Alexandru de Hales este cel dinti care folosete thesaurus n
sensul tehnic, pe care cu-vntul l-a pstrat de atunci ncoace.20 Nu fr opoziie,
doctrina i-a croit drum, pentru a fi complet explicat i circumscris n bula
Unigenitus, din 1343, a lui Clement al Vl-lea. Acolo, comoara este considerat
numai i numai ca un capital, ncredinat de ctre Cristos lui Petru i succesorilor
si, i care mai sporete zilnic, pe msur ce tot mai muli oameni snt atrai pe
calea cea dreapt prin folosirea acestor mijloace, adic pe msur ce
acumularea acelor valori crete.21
Dac faptele bune erau gndite att de material, atunci aceast concepie trebuia
s fie aplicat, poate, cu att mai vrtos, la pcat. Biserica predica, ce-i drept, n
mod expres, c pcatul nu e esen, nici lucru22, dar propria ei tehnic a iertrii
pcatelor, asociat cu reprezentarea pestri i cu sistematica dezvoltat a
pcatului, nu putea ntri ntr-o minte ignorant convingerea altfel dect admind c i pcatul ar fi o substan (aa cum e privit n Atharva-veda). Orict ar fi
umblat Dionisie numai dup comparaii, cum putea fi cultivat concepia
substanialist c pcatul e ca un virus, dac el l consider asemenea unei
febre, unei rceli, unei indispoziii, unei umezeli trupeti excesive ?23 Dreptul,
dei nu era inut s se preocupe de puritate cu atta team, reflect totui o
asemenea
312
concepie, atunci cnd juritii englezi admit ideea c n felonie este prezent o
stricciune a sngelui.24 Aceast concepiei hipersub-stanial i gsete cea
mai puternic i mai sincer exteriorizare n legtur cu sngele Mntuitorului:
acesta este o substan real, o singur pictur ar fi fost de-ajuns pentru a
mntui lumea, dar a curs din belug, zice Sfntul Bernard.25 Sfntul Toma a
concretizat aceast idee ntr-unui din imnurile sale:

Pie Pelicane, Jesu domine,


Me immundum munda tuo sanguine,
Cuius una stilla salvum facere
Totum mundum quit ab omni scelere.26
i atta este de ajuns ca s ne aduc aminte c prerea noastr referitoare la
caracterul primitiv al gndirii nu trebuie privit ca fiind ultima expresie a
nelepciunii.
La Dionisie Cartusianul vedem o lupt disperat pentru a exprima reprezentrile
vieii venice n termeni de extensiune spaial. Viaa venic e de o nemsurat
demnitate; a te bucura de Dumnezeu n sinea ta este o desvrire infinit; n
Mntuitor a fost nevoie de o nesfrit demnitate i mplinire (efficacia); pcatul
este de o nesfrit enormitate, ntruct este o izbucnire mpotriva sfineniei
nemsurate; de aceea se cere un mplinitor de o nemsurat pricepere.27
Adjectivul spaial negativ trebuie s fac aici n permanen reprezentabil
importana, potena, elementului sfnt. Pentru a sugera ideea de venicie,
Dionisie se servete de o imagine: nchipuii-v un munte de nisip mare ct
universul; la fiecare zece sau o sut de mii de ani se ia din el cte un firicel de
nisip. Muntele se va isprvi. Dar dup un interval de timp att de nenchipuit de
lung, pedeapsa iadului nu va fi nc micorat i nu va fi mai aproape de sfritul
ei dect atunci cnd a fost luat primul fir de nisip din munte. i totui, dac cei
osndii ar ti c vor fi izbvii cnd se va isprvi muntele, ar fi o mare mngiere
pentru ei.28
Cnd este vorba s se exprime bucuriile cereti, sau majestatea lui Dumnezeu,
exprimarea nu mai este dect un ipt al gndirii. Bucuria cereasc rmne tot
timpul extrem de primitiv n exprimare. O viziune att de brutal a fericirii, ca
cea de groaz, limba omeneasc n-o poate reda. Pentru a sublinia i mai mult
excesul
313
de urenie i de mizerie, nu era nevoie dect s se coboare i mai adnc n
peterile firii omeneti, dar pentru a descrie beatitudinea suprem, trebuia s-i
suceti gtul privind n sus, spre cer. Dionisie se epuizeaz n superlative
disperate; este o subliniere pur matematic a ideii, fr a o lmuri sau a o
adnci29: Trinitas supersub-stantialis, superadoranda et superbona... dirige nos
ad superlucidam tui ipsius contemplationem."30 Domnul este
supermisericordissi-mus, superdignissimus, superamabilissimus,
supersplendidissimus, superomnipotens et supersapiens, superglorosissimus"31.
Dar la ce ajuta ngrmdirea de superlative, de reprezentri ale superioritii,
amplexitii, incomensurabilitii i inepuizabilitii ? Rmneau tot imagini, tot
reduceri ale infinitului n reprezentri ale finitului, fdeci slbirea i
superficializarea ideii de infinit. Venicia nu era un timp incomensurabil. Orice

senzaie, odat exprimat, i pierdea spontaneitatea; orice nsuire atribuit lui


Dumnezeu i rpea ceva din imensitate.
Acum ncepe lupta uria pentru a sui, cu mintea, pn la absoluta
neimaginabilitate a Divinitii. Nelegat de nici o cultur sau perioad de timp,
ea este pretutindeni i ntotdeauna la fel. There is about mystical utterances an
eternal unanimity which ought to make a critic stop and think, and which brings
it about that the mystical classics have, as has been said, neither birthday nor
native land."32 Dar sprijinul imaginaiei nu putea fi sacrificat cu una, cu dou.
Bucat cu bucat, se recunoate insuficiena exprimrii, ntruprile concrete ale
ideii i hainele multicolore ale simbolicii snt eliminate cele dinti; i atunci nu se
mai vorbete de snge i de rscumprare, nici de cuminectur, nici de Tatl,
Fiul i Sfn-tul Duh. n mistica lui Eckhart, Cristos nu mai este aproape deloc
pomenit, i tot aa de puin Biserica i sfintele taine. Dar expresia contemplrii
mistice a Existenei, Adevrului, Divinitii, mai r-mne nc legat de
reprezentri naturale: de lumin, de extensiune. Apoi, acestea se inverseaz,
spre forma negativ: linite, vid, ntuneric. Atunci se recunoate i acestor
noiuni, lipsite de form i coninut, insuficiena i se ncearc anularea
imperfeciunii lor prin cuplarea cu antonimele respective. n cele din urm nu mai
rmne nimic dect negaia cea mai pur; Divinitatea, care nu e cunoscut n
nimic din ceea ce exist, pentru c se ridic mai presus de orice,
314
este numit de mistic Neant. Aa face Scotus Erigena33, i tot aa Angelus
Silesius, cnd spunea n versuri:
Gott ist ein lauter Nichtes, ihn riihrt kein Nun noch Hier; Je mehr du nach ihm
greifst, je mehr entwird er dir.34
Aceast naintare rapid a spiritului contemplativ pn la sacrificiul oricrei
reprezentri, firete, nu a decurs n realitate n succesiunea strict artat aici.
Cele mai multe exteriorizri mistice prezint toate aceste faze concomitent i
amestecat. Ele snt prezente la indieni, snt pe deplin dezvoltate chiar la PseudoDionisie Areopagitul, sursa oricrei mistici cretine, i au renviat n mistica
german din secolul al XIV-lea.35
Iat un exemplu din revelaiile lui Dionisie Cartusianul.36 Vorbete cu Dumnezeu,
care e mnios. La acest rspuns, fratele se vzu, ntors ctre luntru, ca stnd
ntr-o sfer de nemsurat lumin, i ncet de tot, cu un calm uria, i spuse, ntrun strigt care nu suna ctre afar, ci ctre Dumnezeul cel mai peste msur de
tainic i cu adevrat ascuns: O, Doamne, mai mult dect peste msur vrednic de
dragoste, eti nsi lumina i sfera luminii n care aleii ti se duc s se
odihneasc, s se ntremeze, s aipeasc i s adoarm. Eti ca un deert mai
mult dect peste msur de ntins, mai mult dect peste msur de neted i de
neumblat, n care duhul cu adevrat cucernic, ntru totul curit de vreo dragoste
anumit, luminat de sus i nflcrat cu putere, colind fr s rtceasc i
rtcete fr s colinde, ngenuncheat ntru fericire i lecuit fr s
ngenuncheze." Aici apare mai nti reprezentarea luminii, nc pozitiv, apoi cea

a somnului, apoi cea a deertului (spaialitatea nchipuit n dou dimensiuni) i


n sfrit antitezele care se anuleaz reciproc.
Imaginea deertului (reprezentarea orizontal a spaiului) alterneaz cu cea a
prpastiei (reprezentarea vertical a spaiului). Aceasta din urm a fost o
descoperire formidabil a imaginaiei mistice. Totui, expresia lipsei de nsuiri a
divinitii, n cuvintele lui Eckhart despre prpastia fr chip i fr form a
divinitii linitite i deerte", a adugat noiunii de infinit i momentul senzorial
al unei ameeli. Despre Pascal se spune c vedea n permanen lng el o
prpastie: o asemenea percepie este aici redus, ca s spunem aa, la un
termen mistic fix. Cu aceste imagini ale
315
prpastiei i linitii se ajunge la cea mai vie expresie a tririi mistice inefabile.
Wol uf dar, herz und sin und muot", jubileaz Suso, in daz grundlos
abgriind aller lieplichen dingen!"37 Maestrul Eckhart, n rigiditatea lui fr
respiraie: Scnteia (sufletului, smburele mistic al oricrei fiine) nu se
mulumete cu Tatl, nici cu Fiul, nici cu Sfntul Duh, nici cu cele trei persoane, n
msura n care fiecare dintre ele exist n nsuirea ei. Drept spun, c lumina
aceasta nu se mulumete cu unitatea caracterului roditor al firii divine. Am s
spun nc ceva, care sun nc i mai minunat: vorbesc cu bun adevr, c
aceast lumin nu se mulumete cu fiina divin, simpl, oprit n loc, care nici
nu d, nici nu ia; mai mult dect atta: vrea s tie de unde vine acea fiin, vrea
s se duc n pmntul sijnplu, n deertul linitit, unde nu s-a putut vedea niciodat deosebire, nici Tat, nici Fiu, nici Duh, n strfundul n care nu e nimeni;
acolo acea lumin gsete mulumire, i acolo este mai una singur dect n sine
nsi, cci acel pmnt este o linite simpl, care este nemicat n sine."
Sufletul nu ajunge absolut fericit dect azvrlindu-se n divinitatea pustie, unde
nu exist nici aciune, nici imagine, pierzndu-se i afundndu-se acolo n
pustiu".38
n Tauler: n acesta, se cufund spiritul purificat i iluminat, n ntunericul divin,
ntr-o tcere linitit i ntr-o contopire de neneles i de nespus, iar n aceast
cufundare se pierde orice egalitate i orice inegalitate, i n aceast prpastie
spiritul se pierde pe sine nsui i nu mai tie nici de Dumnezeu, nici de sine
nsui, nici de egalitate, nici de nimic, cci s-a cufundat n unicitatea lui Dumnezeu i i-a pierdut toate deosebirile!"39
La Ruusbroec, toate mijloacele pentru exprimarea tririi mistice snt folosite n
mod i mai plastic dect la germani.
Roept dan alle met openre herten:
O gheweldich slont!
Al sonder mont,
Voere ons in dinen afgront;

Ende make ons dine minne cont.40


Bucuria de a gusta fericirea contopirii cu Dumnezeu is wilt ende woeste, alse
een verdolen; want daer en is wise, noch wech, noch pat, noch zate, noch
mate".41 Daer in selen wi sijn ons sel-ven onthoecht, ontsonken, ontbreit ende
ontlangt in ene ewighe
316
verlorenheit sonder wederkeer."42 Bucuria de a gusta fericirea este att de mare,
dat God unde alle heyligen ende dese hoghe men-schen hierin verswolghen sijn
in onwisen, dat is een niet weten ende in ene ewighe verlorenheit".43 Dumnezeu
le d, tuturora la fel, ntreaga beatitudine, maer die se ontfaen die sijn
onghelijc: nochtan blivet hem allen over, na der ghebrukelicheit in der vereinicheit"44, adic, n ceea ce privete bucuria de a gusta beatitudinea n
contopirea cu Dumnezeu, ei nu pot consuma tot ce li s-a druit. Mer na der
verlorenheit in der woestinen demsterheit, daer en blivet niet over: want daer en
is gheven noch nemen, mer een simpel eenvoldich wesen. Daer is God ende alle
die verenichde in versonken ende verloren, ende nimmermeer en moghen se
hem vindem in desen wiselosen wesene."45
Toate negaiile snt reunite n cele ce urmeaz. Hier na volcht die sevende
trappe, dat edelste ende dat hoechste dat men leven mach in tijt ende in
ewicheit. Dat is, alse wi, boven al bekinnen ende weten, in ons bevinden een
grondeloos niet weten; alse wi boven alle name die wi God gheven ofte
creaturen, versterven ende overliden in ene ewighe onghenaemtheit daer wi ons
verliesen: ende alse wi, boven alle oefeninghen van doechden, in ons aensien
ende bevinden ewighe ledicheit, daer nieman in werken en mach; ende boven
alle salige gheeste, ene grondelose salicheit, daer wi alle een sijn, ende dat selve
een dat die salicheit selve es, in haers selfsheit: ende alse wi aensien salighe
gheeste, wesenlic ontsonken, ondvloten ende verloren in haer overwesen, in ene
wiselose on-bekende demsterheid."46 n beatitudinea simpl, nemodal, dispare
orice deosebire dintre creaturi: Dair ontvallen si hem selven in ene verlorenheit,
ende in onwetene sonder gront; daer is alle claer-heit wederboecht in
demsterheit, daer die drie persone wiken der weseliker enicheit."47
Este aceeai strdanie stearp de a renuna la toate imaginile, pentru a exprima
onsen ledighen staet, dats bloete onghebelt-heit"48, pe care numai Dumnezeu
o poate da. Hi maect ons bloet van alle beelden, ende trect ons in ons begin:
daer en vinden wi anders niet dan wilde, woeste, onghebeelde bloetheit, die
altoes antwoert der ewicheit."49
n aceste citate din Ruusbroec au fost epuizate i ultimele dou mijloace
descriptive: lumina care se preface n ntuneric, i negaia
317
pur, renunarea la orice cunoatere. Esena tainic, cea mai intim, a lui
Dumnezeu, trebuie numit ntuneric, dup cum a i numit-o Pseudo-Areopagitul.
Iar omonimul, admiratorul i comentatorul lui, Cartusianul, dezvolt acest

termen. i nsi suprema, incomensurabila, invizibila plintate a luminii Tale


venice este numit divinul ntuneric, n care se spune c slluieti, Tu, cel care
i alegi ntunecimile ca ascunzi."50 Iar nsei ntunecimile divine snt acoperite
de orice lumin i ascunse oricrei vederi, datorit strlucirii de nedescris i de
neptruns a propriei sale lumini." ntunericul este netiina, ncetarea oricrei
nelegeri: Cu ct spiritul se apropie de suprastrlucitoarea Ta lumin divin, cu
att mai deplin i apare neputina de a se apropia de Tine i de a Te nelege, iar
dup ce a intrat n ntuneric, dispare repede orice nume i orice cunoatere,*!^
totul (omne mox nomen omnisque cognitio prorsus deficient). Dar aceasta i va fi
dat spiritului: s Te vad; s vad c eti cu totul invizibil; i cu ct mai limpede
vede aceasta, cu att mai luminos Te contempl. Spre aceast supraluminoas
ntunecime ne rugm s putem ajunge, o, binecuvntat Treime, i prin
invizibilitate i necunoatere s Te vedem i s Te cunoatem, pe tine, care eti
mai presus de orice vedere i cunoatere. Numai acelora Te ari, care, dup ce
au ajuns mai presus de tot ce se poate zri i nelege i dup ce au lsat n urm
toate acestea, precum i tot ce este creat i de asemenea i pe ei nii, pesc
n ntunericul n care Te vd pe Tine cu adevrat."51
Dup cum lumina se preface n ntuneric, tot aa i cea mai nalt via se
preface n moarte. Cnd sufletul, zice Eckhart, a neles c n mpria lui
Dumnezeu nu poate intra nici o creatur, atunci pornete pe propriul su drum i
nu-l mai caut pe Dumnezeu. Und allhie so stirbet si iren hohsten tot. In disem
tot verleuset di sele alle begerung und alle bild und alle verstentniizz und alle
form und wirt beraubt aller wesen. Und daz seit sicher als got lebt: als wenik
als ein tot mensch der leiblich tot ist, sich selber bewegen mag, als wenik mak
die sele, di also geistlich tot ist, einik weis oder einik bild vorgetragen einigen
menschen. Wann diser geist ist tot und ist begraben in der gotheit."52 Suflete,
dac nu te neci singur n marea fr fund a divinitii, nu poi s cunoti aceast
moarte dumnezeiasc.53 Contemplarea lui Dumnezeu prin negaii, zice Dionisie
n alt parte, este mai complet dect cea prin afirmaii. Cci atunci cnd spun:
Dumnezeu este divini318
tate, esen (essentia), via, par s art ce este Dumnezeu, ca i cum ceea ce
este are ceva comun sau ar fi cumva la fel cu ceea ce este creat, n timp ce e
lucru cert c El este de neneles i de necunoscut, de neptruns i de nerostit, i
c de tot ceea ce lucreaz, este desprit printr-o nemsurat i cu totul
incomparabil diversitate i desvrire."54 nelepciunea unificatoare (sapientia
unitiva) este numit neraional, fr sens i prosteasc.55
Imaginaia era oare nvins ? Fr imagine i fr metafor nu poate fi exprimat
nici un singur gnd, iar orice cuvnt spus despre esena incognoscibil a lucrurilor
este imagine. Posibilitatea de a vorbi numai n negaii despre lucrurile dorite n
modul cel mai fierbinte i mai sincer, nu satisface sufletul, aa nct ori de cte ori
neleptul a isprvit de vorbit, trebuie s vin iari poetul. Sufletul liric dulceag
al lui Suso gsise drumul, de pe piscurile nzpezite ale contemplaiei, napoi la
fanteziile nflorate ale misticii bernar-dine mai vechi. n mijlocul extazului celei

mai elevate contemplaii revine culoarea i forma alegoriei. Suso o vede pe


nelepciunea venic, iubita lui: Si swepte hoh ob ime in einem gewulkten
throne: sie luhte als der morgensterne, ind schein als din spilndiu sunne; ire
krone waz ewikeit, ire wat waz selikeit, ire wort siizze-keit, ire umbfang alles
lustes gnuhsamkeit: si waz verr und nahe, ho und nider; si waz gegenwiirtig und
doch verborgen; sie liess mit ir umbgan, und moht si doch nieman begriffen."56
Mai erau i alte ci de napoiere de pe culmile singuratice ale misticii individuale,
lipsite de form i de imagine. Se putea ajunge la acele culmi numai gustnd
misterul sacramental-liturgic: abia faptul de a fi resimit din plin minunea
simbolico-estetic a dogmelor i tainelor l fcea pe om n stare s scuture toate
formele plastice i s urce spre contemplarea anoional a unicului. Dar spiritul
nu putea s se bucure de aceast lumin cnd i ct de des voia, ci numai n rare
i scurte momente de graie; i atunci, tot Biserica atepta jos, cu sistemul ei de
mistere, nelept i parcimonios. Biserica, de altfel, condensase i intensificase n
liturghia ei contactul spiritual cu divinul n trirea unor anumite clipe i dduse
form i culoare misterului. De aceea a supravieuit ntotdeauna misticii
nenfrnate: economisea energie. Biserica a ngduit cu senintate cel mai
nfloritor extaz de mistic estetic, dar se
319
temea de mistica adevrat, impetuoas, n care toate elementele pe care era
cldit simbolismul ei armonic, dogmele i tainele ei luau foc i se mistuiau.
nelepciunea unificatoare este neraional, fr sens i prosteasc." Crarea
misticului duce nluntrul infinitului i n incontient. Prin negarea oricrei
egaliti de esen ntre divinitate i lucrurile separate i numite, se anuleaz
orice transcenden real; puntea care duce napoi spre via s-a rupt. Alle
creature sint ein luter niht. Ich spriche niht, daz sie kleine sn: sie sind ein luter
niht. Swaz nith wesens ht, daz ist niht. Alle creature hnt kein wesen, wan ir
wesen swebet an der gegenwertikeit gotes."57
Mistica intensiv nseamn o revenire la o via sufleteasc pre-intelectual>|rpt
ce e cultur se pierde n ea, este depit i de prisos. Dac mistica d totui
culturii rod bogat, aceasta se ntmpl pentru c ea urc mereu, trecnd prin
stadii pregtitoare, i abia pe parcurs leapd toate formele de via i toat
cultura. Roadele date culturii cresc pe treptele de nceput. Acolo nflorete livada
desvririi morale, care se cere ca pregtire oricrui contemplator: pacea i
blndeea, reprimarea poftei, simplitatea, cumptarea, srguina, seriozitatea i
sinceritatea. Aa a fost n India i aa e aici: efectul iniial al misticii este unul
moral i practic. Este, mai presus de orice, practica dragostei efective de
aproapele. Toi marii mistici au preuit n cel mai nalt grad aceast activitate
practic: n-a pus-o oare nsui maestrul Eckhart pe Marta mai presus de Mria58
i n-a spus c trebuie abandonat chiar i extazul lui Pavel cnd poi ajuta un srac
cu o ciorb ? De la el, trecnd prin nvcelul su Tauler, linia misticii se
ndreapt tot mai mult spre preuirea elementului practic: Ruusbroec exalt i el
munca umil i tcut, iar Dionisie Cartusianul este ntrunirea ntr-o singur persoan a simului practic pentru viaa religioas de zi cu zi i a celui mai violent

misticism individual. rile de Jos snt locul n care fenomenele nsoitoare ale
misticii moralismul, pietismul, binefacerea i srguina devin lucrul principal;
n care din mistica intensiv a unei clipe pierdute de civa se dezvolt mistica
extensiv de fiecare zi a celor muli: fervoarea colectiv permanent a devo-ilor
moderni, n locul extazului singuratic i sporadic. Mistica prozaic, dac nu ne
mpiedicm de un cuvnt.
320
n mnstirile frailor vieii n comun i n cele ale congregaiei Windesheim s-a
turnat peste munca tcut de toate zilele lustrul ardoarei religioase, pstrat
permanent contient. Lirismul violent i nzuina nenfrnt spre mai sus snt
sacrificate; prin aceasta s-a evitat i primejdia abaterii de la credin; fraii i
surorile snt perfect dreptcredincioi i conservatori. Mistica lor era o mistic
furnizat cu amnuntul: primiser doar un mic transport", sau o mic scnteie"
i triau exaltarea n cercul lor strimt, linitit, umil, n relaii spirituale intime, n
coresponden i n autocon-templare. Viaa senzorial i afectiv era cultivat
ca o plant de ser; domnea acolo mult puritanism mrunt, mult dresur spiritual, mult nbuire a rsului i a instinctelor sntoase, mult naivitate
pietist.
Totui, din acest cerc a provenit cea mai puternic oper a acelei epoci: Imitatio
Christi. ntlnim aici un om ciudat: n-a fost nici teolog i nici umanist, n-a fost
filozof i nici poet, i de fapt nici mistic, dar a scris cartea care avea s consoleze
veacuri ntregi. Tho-mas a Kempis, linititul, solitarul, omul plin de duioie pentru
miracolul liturghiei i cu cele mai nguste concepii despre stp-nirea lui
Dumnezeu, nu cunotea nimic din indignarea aprig mpotriva administraiei
Bisericii sau mpotriva vieii lumeti, care i nsufleea pe predicatori, nimic din
strdania omnilateral a lui Gerson, a lui Dionisie sau a lui Niccolo de Cusa, nimic
din fantezia breughelian a lui Johannes Brugman sau din simbolismul pestri al
lui Alain de la Roche. Nu cuta altceva dect odihna n toate lucrurile i o gsea
in angello cum libello"59. O quam salubre quam iucundum et suave est edere
in solitudine et tcere et loqui cum Deo l" O, ct de ntremtor, ct de plcut i
ct de dulce este s stai n singurtate i s taci i s vorbeti cu Dumnezeu !60
Iar cartea lui, scris pentru sufletele obidite, plin de o nelepciune att de
simpl a vieii i a morii, a devenit o carte a tuturor timpurilor. Aici a fost din nou
abandonat orice mistic neoplatonic, baza fiind doar starea de spirit a iubitului
maestru Bernard de Clair-vaux. Nu este o dezvoltare filozofic a unor idei:
conine numai o serie de cugetri extrem de simple, n form de sentine,
grupate n jurul unui punct central; fiecare dintre ele e enunat ntr-o scurt
fraz; nu prezint nici o subordonare i aproape nici o coordonare de idei. Nu
conine nimic din fiorul liric al lui Heinrich Suso
321
sau din scnteierea rigid a lui Ruusbroec. Cu zngnitul frazelor ei paralele i al
asonantelor n surdin, Imitatio ar fi proz sadea, dac tocmai acest ritm
monoton n-ar face-o s fie ca marea ntr-o sear molcom i ploioas, sau ca
suspinul vntului toamna. In efectul produs de Imitatio este ceva uimitor: acest

scriitor nu captiveaz prin fora sau prin avntul su, ca sfntul Augustin, prin
caracterul nflorat al cuvntului su, ca sfntul Bernard, prin adn-cimea sau
plintatea gndirii sale; totul e plat i apstor, totul n minor: nu gseti acolo
dect pace, linite, ateptare resemnat i tcut i consolare. Taedet me vitae
temporalis" Viaa p-mnteasc mi-e o povar , zice Thomas n alt parte.61
i totui, acest om care fugise de lume a fost n stare s dea putere de via, prin
cuvntuilui, mai mult dect oricare altul.
Cartea menft pentru obosiii tuturor timpurilor are un singur lucru comun cu
produsele misticii violente. i aici imaginaia era, n msura posibilului, nvins,
iar haina colorat cu simboluri sclipitoare era lepdat. i de aceea Imitatio nici
mcar nu era legat de un anumit interval cultural; ca i contemplaiile extatice
ale Unicului, ea e n afar de orice cultur. Nu aparine nici unei perioade
culturale n mod deosebit. Aa se explic nu numai cele dou mii de ediii ale ei,
ci i faptul c istoriografia a oscilat, cu privire la autor i la data elaborrii, pe o
perioad de trei secole. Thomas nu a spus n zadar Ama nesciri"62.
Note
1 Rdcina tuturor relelor este lcomia de bani.
2 Petri de Alliaco Tractatus I adversus cancellarium Parisiensem, n Gerson,
Opera, I, p. 723.
3 Dion. Cart, Opera, XXXVI, p. 200.
4 Dion. Cart, Revelatio, II, Opera, I, p. XLV.
5 Dion. Cart, Opera, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, p. 496.
6 Anecdotes historiques etc. d'Etienne de Bourbon, ed. A. Lecoy de la Marche
Soc. d'hist. de France, 1877, p. 24.
7 Nu l-am srutat pe brbat, ci preioasa gur din care au izvort i ieit attea
vorbe de duh i cuvinte cinstite. Alain Chartier, Oeuvres, p. XI. Anecdota nu
are valoare dect ca mrturie pentru felul de a gndi al epocii; Alain Chartier a
murit n 1429, iar Margareta a venit n Frana
abia n 1435, ca feti de unsprezece ani; v. P. Champion, Hist. poetique du XV-e
siecle, I, p. 1314 (n.a.).
8 S-ar putea s svresc o erezie, fr s fiu eretic. Gerson, Opera, I,p. 17.
9 Dion. Cart, Opera, XVIII, p. 433.
10 Dion. Cart, Opera, XXXIX, p. 18 sq. De vitiis et virtutibus, p. 363. De gravitate
et enormitate peccati, ib, XXIX, p. 50.
nOp. a., XXXIX, p. 37.
12 Ib, p. 56.

13 Dion. Cart, De quatuor hominum novissimis, Opera, XLI, p. 545.


14 Ib, p. 489 ss.
15 Moli, Brugman, I, pp. 20, 23, 28.
16 Ib, p. 3201.
17 Exemplul sfinilor Aegidius, Germanus, Quiricus, n Gerson, De via imitativa,
III, p. 777; cf. Contra gulam sermo, ib. p. 909. Olivier Maillard, Serm. de
sanctis, fol. 8, a.
18 Alctuit din cea mai spurcat smn, zmislit n mncrimea crnii (lat.).
Innocentius III; De contemptu mundi, cartea I, e.i.; Migne, CCXVII, p. 702 ss.
19 Comoara Bisericii.
20 Wetze i Welter, Kirchenlexicon, XI, 1601.
21 Extravag. commun., lib. V, tit. IX, cap. 2. Quanto plures ex elus applicatione
trahuntur ad justitiam, tanto magis accrescit ipsorum cu-mulus meritorum.
22 Bonaventura, In secundum librum sententiarum, dist. 41, art. 1, qu. 2, ib.
30,2,1,34; In quart. lib. sent., dist. 34, art. 1, qu. 2; Breviloquii pars II, Opera, ed.
Paris, 1871, III, pp. 577 a, 335,438, VI, p. 327 b, VII, p. 271 ab.
23 Dion. Cart, De vitiis et virtutibus, Opera, XXXIX, p. 20.
24 Mac Kechnie, Magna Carta, p. 401.
25 Aceeai idee n bula Unigenitus, citat ceva mai sus. Cf. Marlowe, Faustus:
See, where Christ's blood streams in the firmament! One drop of blood will save
me (Privete, unde sngele lui Cristos curge pe firmament ! O pictur de snge
m va mntui) (n.a.).
26 Evlaviosule pelican, doamne Isuse,/ Cur-mi necurenia cu sngele tu,/
Din care o pictur ar mntui/ Lumea ntreag de toate pcatele.
27 Dion. Cart, Dialogion de fide catholica, Opera, XVIII, p. 36.
28 Op. cit, XLI, p. 489.
29 Folosirea superlativelor o mprumut de la Dionisie Areopagitul (n)
322
323
30 Sfnt Treime mai mult dect substanial, mai mult dect vrednic de adoraie
i mai mult dect bun... ndrumeaz-ne spre a te vedea, con-templndu-te, mai
mult dect luminoas.
31 Mai mult dect peste msur de milostiv, mai mult dect peste msur de
demn, mai mult dect peste msur de vrednic de dragoste, mai mult dect peste

msur de strlucitor, mai mult dect atotputernic i mai mult dect nelept, mai
mult dect peste msur de slvit. Dion. Cart., De laudibus sanctae et
individuae trinitatis, XXXV, p. 137; De laud. glor. Virg. Mariae i passim.
32 Cu privire la manifestrile mistice exist o unanimitate etern, care ar trebui
s-i dea de gndit criticului i care face ca misticii clasici s nu aib, cum s-a
spus, nici dat de natere, nici patrie. James, Varieties of rel. exp., p. 419.
33 Joannis Scoi, De divisione naturae, cartea a IlI-a, cap. 19, Migne, Patr.
latinafCMXll, p. 681.
34 Dumnezeu nu este dect un Neant, pe el nu-l clintete nici un Acum i nici un
Aici;/ Cu ct mai mult ntinzi mna dup el, cu att mai mult i scap.
Cherubinischer Wandersmann, I, 25.
35 M. d'Asbeck acord, dup cum reiese din titlu (v. mai sus p. 287, nota 61),
elementului neoplatonic din mistica german i din Ruusbroec o apreciere mult
superioar celei uzuale de cnd cu descoperirea bazelor tomiste ale acelei mistici
(n.a.).
36 Opera, I, p. XLIV.
37 Repezii-v, inim i minte i suflet, n aceast prpastie fr fund a tuturor
lucrurilor ncnttoare! Seuse, Leben, cap. 3, ed. K. Bihl-mayer, Deutsche
Schriften, Stuttgart, 1907, p. 14. Cf. cap. 5, p. 21, rndul 3 jos.
38 Meister Eckhart, Predigten nr. 60 i 76, ed. F. Pfeiffer, Deutsche
MystikerdesXIV.Jahr., Leipzig, 1857, II, p. 193, r. 34 ss; p. 242, r. 2 ss.
39 Tauler, Predigten, nr. 28, ed. F. Vetter, Deutsche Texte des Mitte-lalters, Berlin,
1910, p. 117, r. 30 ss.
40 Strigai atunci cu toii, cu inimile deschise:/ O, fiin formidabil!/ Chiar fr
cuvinte,/ Du-ne n prpastia ta;/ i f-ne s cunoatem dragostea ta (ol. v.).
41 Este slbatic i aprig, precum o rtcire; pentru c acolo nu e cluz, nici
drum, nici crare, nici sa, nici msur (ol. v.).
42 Acolo vom fi desprini de propria noastr nlime, adncime, lime i
lungime (anularea tuturor reprezentrilor spaiale n.a.) ntr-o venic rtcire
fr de ntoarcere (ol. v.). Ruusbroec, Dat boec van seven sloten {Cartea cu
apte lacte), cap. 19, Werken, ed. David, IV, pp. 106-l08.
324
43 nct Dumnezeu i toi sfinii i toi oamenii alei (care au parte de ea n.a.)
s-au cufundat aici n necunoatere, adic n netiin i ntr-o venic rtcire
(ol. v.). Ruusbroec, Dat boec van den rike der ghelieven {Cartea despre
mpria iubitorilor de Dumnezeu), cap. 43, ed. David, IV, p. 264.
44 Dar cei ce o primesc nu snt la fel: totui rmne din ea pentru toi, dup cum
o folosesc n contopire (ol. v.).

45 Dar dup rtcirea n bezna pustie, nu mai rmne nimic; pentru c acolo nu
exist a da, nici a lua, ci numai atta: a fi. Acolo Dumnezeu i toi cei contopii cu
el snt cufundai i pierdui, i niciodat n-au s-l mai gseasc n aceast fiinare
fr el (ol. v.). Ib., cap. 35, p. 246.
46 Apoi urmeaz a aptea treapt (a dragostei n.a.) cea mai aleas i cea mai
nalt ce se poate cunoate n via i n venicie. Aceasta este atunci cnd noi,
mai presus de orice cunoatere sau tiin, gsim n noi o netiin fr fund;
cnd, mai presus de toate numele date de noi lui Dumnezeu sau fiinelor, murim
i ne stingem ntr-o venic nemurire n care ne pierdem; i cnd noi, mai presus
de orice virtui, privim n noi nine i gsim un gol venic, n care nimeni nu vrea
s lucreze; i mai presus de orice duh preafericit, o fericire fr fund, unde cu
toii sntem una i nsi aceast una, care e chiar fericirea, n ea nsi; i cnd
privim duhuri preafericite, cu totul sfrite, scurse i pierdute, n nefiina lor, ntr-o
necunoscut bezn fr fel (ol. v.). Ruusbroec, Van seven trappen in den graet
der gheesteliker minnen {Despre cele apte trepte ale scrii iubirilor spirituale),
cap. 14, ed. David, IV, p. 53. n loc de ontfonken (stinse), eu citesc otsonken
(sfrite) {n.a.).
47 Acolo ele cad de la sine ntr-o rtcire i ntr-o netiin fr fund; acolo orice
lumin este preschimbat n ntunecime, acolo cele trei fiine alctuitoare fac loc
unimii n fiin (ol. v.). Ruusbroec, Boec van der hoechster waerheit {Cartea
despre adevrul suprem), ed. David, p. 263; cf. Spieghel der ewigen salicheit
{Oglinda fericirii venice), cap. 25, p. 231.
48 Starea noastr, goal de coninut, adic nentruchiparea pur (ol. v.).
49 Ne slobozete de toate icoanele, i ne trte n nceputul nostru: acolo nu
gsim altceva dect un gol slbatic, aprig, nentruchipat, care rspunde
(corespunde n.a.) fr ncetare veniciei (ol. v.). Spieghel der ewigher
salicheit, cap. 19, p. 144, cap. 23, p. 227.
50II Cron. 6,1: Dominus pollicitus est, ut habitaret in caligine (Domnul a zis c
vrea s locuiasc n ntuneric). Ps. 17,13: Et posuit tenebras latibulum suum (i
i-a pus ntunericul acopermnt).
51 Dion. Cart., De laudibus sanctae et individuae trinitatis per modum horarum,
Opera, XXXV,pp. 137-l38, id. XLI, p. 263 etc; cf. Depassione dei salvatorii
dialogus, XXXV, p. 274; ingrediendo caliginem, hoc est
325
ad supersplendidissimae ac prorsus incomprehensibilis Deitatis praefatam
notitiam pertingendo per omnem negationem ab ea.
52 i atunci moare de moarte suprem. n aceast moarte sufletul pierde orice
dorin i orice chip i orice nelegere i orice form i i se rpete orice fiin. i
de acest lucru fii siguri, dup cum e adevrat c Dumnezeu triete: dup cum
un om mort, care a murit trupete, nu se poate mica singur, tot aa nici sufletul,

care a murit n duh, nu poate s nfieze oamenilor vreo cugetare sau vreun
chip. Atunci acel duh e mort i e ngropat n dumnezeire.
53 Jostes, Meister Eckhart und seine Jiinger, 1895, p. 95.
54 Dion. Cart., De contemplatione, lib. III, art. 5, Opera, XLI, p. 259.
55 Dion. Cart., De contemplatione, XLI, p. 269, dup Dion. Areopag.
56 Plutea la nlime, deasupra lui, pe un tron de nori: (cerul n.a.) sclipea ca
luceafrul de diminea i lumina ca soarele strlucitor; cununa ei era
venicra,Vetmntul ei era fericirea cereasc, cuvntul ei blndee, mbriarea ei
mplinirea tuturor dorinelor: era departe i aproape, sus i jos; era de fa i
totui ascuns; te lsa s umbli cu ea i totui nimeni nu putea s-o neleag.
Seuse, Leben, cap. 4, Bihlmeyer, Deutsche Schriften,19Q7,p.U.
57 Toate fpturile create snt doar un neant. Nu spun c snt mici: snt doar un
neant. Ceea ce nu are fiin, este neant. Toate fpturile create snt fr fiin,
cnd fiina lor plutete de fa cu Dumnezeu. Eckhart, Pre-digten, nr. 40, pp.
136, 23.
58 Eckhart, Predigten, nr. 9, p. 47 ff.
59 ntr-un colior cu o crticic.
60 Soliloquium animae, Thomas a Kempis, Opera omnia, ed. M.J. Pohl, Freiburg,
1902-l910, 7 voi., I, p. 230.
61 Op. cit., p. 222.
62 S-i plac netiina.

XVII
Formele de gndire n viaa practic
Pentru a nelege spiritul medieval ca o unitate i un tot, trebuie s studiem
formele de baz ale gndirii sale, cercetnd nu numai manifestrile credinei i ale
meditaiei superioare, ci n egal msur i pe cele ale nelepciunii vieii de
toate zilele i ale practicii pure. Cci aceleai orientri mari ale gndirii domin i
n exteriorizrile sale superioare, i n cele inferioare. n timp ce n domeniul
credinei i meditaiei rmne mereu actual ntrebarea n ce msur formele de
gndire snt rezultatul i ecoul unei ndelungate tradiii scrise, care ajunge pn la
originile greceti i iudaice, ba chiar egiptene i babiloniene, vedem c n viaa
obinuit acele forme acioneaz naiv i spontan, nempovrate de lestul
neoplatonismului sau al altor curente.

n viaa de toate zilele, omul medieval gndete n aceleai forme ca i n teologia


lui. Baza este, n amndou, acelai idealism arhitectural, pe care scolastica l-a
numit realism: nevoia de a separa fiecare noiune i de a-i da form ca unei
entiti, de a o grupa n sisteme ierarhice, de a cldi din ea temple i catedrale,
cum se joac un copil de-a clditul din cuburi.
Tot ceea ce i cucerete n via un loc fix, tot ceea ce devine form de via
conteaz ca ordonat: att cele mai banale obiceiuri i datini, ct i lucrurile cele
mai elevate pe planul divin. Aceasta se manifest foarte clar de pild n
concepia despre reglementarea etichetei de curte la cei care descriu curtea, ca
Olivier de la Marche i Alienor de Poitiers. Btrna doamn consider regulile ca
legi nelepte, rnduite cu socoteal i judecat, la curile regilor, nc din timpuri
strvechi, i vrednice de luat n seam pentru toate vremurile viitoare. Vorbete
despre ele ca despre nelepciunea veacu327
rilor: et alors j'ouy dire aux anciens qui savoient..."1 Vede c timpurile
degenereaz: de vreo zece ani, unele doamne din Flandra i aaz patul de
luz n faa focului, de quoy l'on s'est bien mocque"2; nainte vreme nu se
fcea asta niciodat; ncotro merge lumea? mais un chacun fait cette heure
sa guise; par quoy est doubter que tout ira mal"3.
La Marche i pune siei i cititorului ntrebri importante cu privire la rostul
tuturor acestor reguli solemne: de ce le fruitier"4 are n subordinea
departamentului su i iluminatul, le mestier de la cire"5 ? Rspunsul este:
pentru c ceara luminrilor este scoas de albine din flori, din care cresc i
fructele: pourquoy on a ordonne tres bien ceste chose"6. Puternica nclinaie
medieval, de a crea p<Jhru fiecare funcie cte un organ, nu este altceva dect
un rezultat al modului de gndire care atribuia fiecrei nsuiri independen i o
vedea ca pe o idee. Regele Angliei avea n magna sergenteria7 o funcie
destinat unui om care s in fix capul regelui cnd acesta traversa Canalul i
avea ru de mare; funcia a fost ocupat n 1442 de un anume John Baker, de la
care au motenit-o cele dou fiice ale sale.8
In aceast lumin trebuie considerat i obiceiul de a da nume tuturor lucrurilor,
chiar i celor nensufleite. Este, orict de palid, totui o trstur de
antropomorfism primitiv, obiceiul, n vigoare nc i azi n viaa militar (care n
multe privine reprezint ntoarcerea la o atitudine primitiv de via) de a se da
nume tunurilor, n Evul Mediu, aceast trstur este mult mai puternic;
asemenea paloelor din romanul cavaleresc, bombardele folosite n rzboaiele
din secolele al XlV-lea i al XV-lea i au numele lor: Le Chien d'Orleans, la
Gringade, la Bourgeoise, de Dulie Griete"9. Ca o survival10, cteva diamante
renumite mai poart nc i azi nume. Dintre bijuteriile lui Carol Temerarul, unele
aveau nume: Le sancy, Ies trois freres, la hote, la balle de Flandres"11. Faptul c
n vremea noastr navele mai au nc nume, dar casele numai n mod
excepional, iar clopotele deloc, are dou explicaii: pe de o parte, nava i
schimb locul i trebuie s poat fi identificat n orice clip, iar, pe de alt parte,
nava a pstrat un caracter mai personal dect casa, ceea ce se exprim i n

pronumele she din uzana limbii engleze.12 Aceast personificare a lucrurilor


nensu328

fleite era mult mai puternic n Evul Mediu, cnd orice lucru avea un nume: att
celulele temnielor, ct i fiecare cas i fiecare clopot. Fiecrui lucru i se caut
moralitatea", cum spunea omul medieval, adic lecia implicit, semnificaia
moral, considerat ca fiind cea mai esenial. Fiecare eveniment istoric sau
literar are tendina de a se cristaliza ntr-o parabol, ntr-un exemplu moral, ntrun argument; fiecare raionament ntr-o sentin, ntr-un text bibKc, ntr-o
maxim. La fel ca i raporturile simbolice sacre dintre Noul i Vechiul Testament,
se nasc raporturi morale, datorit crora fiecrui eveniment din via i se poate
pune numaidect n fa oglinda unui exemplu, a unui prototip din Scriptur, din
istorie sau din literatur. Pentru a ndemna pe cineva s fie ndurtor, se nir
cazuri biblice de iertare. Pentru a face pe cineva s se fereasc de cstorie, se
citeaz toate csniciile nefericite de care vorbete Antichitatea. Ioan fr Fric,
pentru a justifica asasinarea ducelui de Orleans, se compar pe sine cu Ioab, iar
pe victima sa o compar cu Absalom, i se socoate mai presus de Ioab, deoarece
regele nu interzisese categoric omorul. Ainssy avoit le bon duc Jehan attrait ce
fait moralite."13 Este, ca s spunem aa, o aplicare ampl i naiv a noiunii de
jurispruden, care abia n viaa juridic din zilele noastre ncepe s devin un
reziduu al unor forme de gndire nvechite.
Fiecare argumentaie serioas se bazeaz bucuros pe un text biblic, ca punct de
sprijin sau de pornire: cele dousprezece propoziii pentru ncetarea i contra
ncetrii supunerii fa de papa din Avignon, cu care s-a pledat n 1406 la Paris, la
conciliul naional, n problema schismei, provine fiecare dintr-un citat din Biblie.14 Chiar i un orator profan, care vorbete la un osp, i alege textul biblic,
la fel ca orice predicator.15
Nu exist exemplu mai gritor, referitor la trsturile menionate, dect pledoaria
de pomin cu care avocatul Jean Petit a ncercat s justifice asasinarea lui
Ludovic de Orleans de ctre ducele Burgundiei.
Trecuser trei luni ncheiate de cnd fratele regelui fusese dobo-rt, seara, de
ctre ucigaii pltii, pe care Ioan fr Fric i adpostise n prealabil ntr-o cas
din rue vieille du Temple. La nceput, la funeralii, burgundul purtase doliu mare,
apoi, cnd vzu c cercetarea se va extinde pn la hotel d'Artois, proprietatea
lui, unde
329
i inea ascuni pe asasini, l luase deoparte pe unchiul su Berry i-i mrturisise
c el pusese la cale asasinatul, fiind ndemnat de diavol. Dup aceea fugise din
Paris, n Flandra. La Gnd pusese s se emit o prim justificare a frdelegii
sale; apoi se ntoarse la Paris, ncreztor n ura ndreptat pretutindeni mpotriva
lui Orleans i n propria sa popularitate pe lng poporul din Paris, care, ntr-

adevr, l mai primise bucuros i acum. Ducele se sftuise la Amiens cu doi


brbai, care, la sinodul de la Paris din 1406, se remarcaser printre vorbitori:
avocatul Jean Petit i Pierre aux Boeufs. Lor li se dduse sarcina s dezvolte
pledoaria de la Gnd a lui Simon de Saulx, pentru a o prezenta la Paris, ca
justificare care s-i impresioneze pe suverani i pe nalii aristocrai.
Cu acea^pledoarie pus la punct apare avocatul Jean Petit, teolog, predicator i
poet, la 8 martie 1408, la botei de Saint Pol din Paris, n faa ilutrilor auditori, n
frunte cu delfinul, regele Neapolului, ducii de Berry i de Bretania. ncepe cu o
umilin cuviincioas: bietul de el nu e nici teolog, nici jurist, une tres grande
paour me fiert au cuer, voire si grande, que mon engin et ma memoire s'en fuit,
et ce peu de sens que je cuidoie avoir, m'a j du tout laisse"16. Apoi i
desfoar capodopera de josnic maliiozitate politic, pe care mintea lui o
cldise ntr-un stil sever, pe citatul Radix omnium malorum cupiditas. ntreaga
lucrare este construit artistic pe distincii pedante i pe texte auxiliare; este
ilustrat cu exemple din Scriptur i din istorie; izbutete s aib o vioiciune
diabolic i o ncordare romantic, datorit amnuntelor colorate cu care
pledantul descrie mrviile victimei. ncepe prin a nirui dousprezece
ndatoriri, n baza crora ducele Bur-gundiei era inut s-l cinsteasc pe regele
Franei, s-l iubeasc i s-l rzbune. Apoi invoc ajutorul lui Dumnezeu, al Maicii
Domnului i al Sfntului Ioan Evanghelistul, pentru a ncepe demonstraia propriuzis, mprit ntr-o major, o minor i o concluzie, n sfrit i pune citatul
nainte: Radix omnium malorum cupiditas. Din el deriv dou aplicaii:
cupiditatea i face pe oameni necredincioi i i face trdtori. Aceste frdelegi,
apostazia i trdarea, snt mprite i submprite i apoi demonstrate cu
ajutorul a trei exemple. Ca arhetipuri ale trdtorului apar n faa imaginaiei
auditorilor Lucifer, Absalom i Atalia. Apoi urmeaz enunarea unui numr de opt
adevruri, care ndreptesc tiranicidul: cine
330
uneltete mpotriva regelui merit moartea i blestemul; cu ct se afl mai sus,
cu att mai mult; oricine l poate ucide. Je prouve ceste verite par douze raisons
en l'honneur des douze apostres"17: trei sentine rostite de doctori, trei de ctre
filozofi, trei de ctre juriti i trei din Scriptur. Continu tot aa, pn ce se
completeaz cele opt adevruri: este citat un pasaj din De casibus virorum
illustrium {Despre ntmplrile brbailor ilutri) de le philosophe moral
Boccace"18, pentru a se dovedi c tiranul poate fi atacat ntr-o ambuscad. Din
cele opt adevruri rezult opt corollaria, cu o a noua ca supliment; n ele snt
reamintite, prin aluzii, toate evenimentele secrete, n care, defimarea i
suspiciunea i atribuiser lui Orleans un rol ngrozitor. Toate bnuielile vechi, care
l urmriser pe prin nc din tineree, snt din nou aate pn la incandescen:
c n 1392 el ar fi pus la cale n mod intenionat balul des ardents", unde fratele
su, tnrul rege, abia scpase de o moarte npraznic; la acel bal, nsoitorii si,
deghizai n cpcuni i atini de o fclie, apropiat de ei ca din neglijen,
muriser n flcri. Convorbirile lui Orleans, n mnstirea Celestinilor, cu
vrjitorul" Philippe de Mezieres ofer material pentru fel de fel de aluzii la
planuri de asasinate i de otrviri. nclinarea lui, unanim recunoscut, pentru

magie, prilejuiete cele mai impresionante povestiri de groaz: c Orleans, ntr-o


diminea de duminic, a pornit spre La Tour Montjay, pe Marna, cu un clugr
renegat, un cavaler, un biat i un slujitor; c acolo clugrul a fcut s apar doi
diavoli, mbrcai n verde-castaniu i numii Heremas i Estiamain, care aveau o
spad, un pumnal i un inel, nchinate iadului, i c dup aceea s-au dus cu toii
s ia un spnzurat de pe eafodul din Montfaucon etc. Pn i din zvonul stupid
despre nebunia regelui a tiut meterul Jean s scoat interpretri sinistre. Dup
ce judecata a fost mpins n felul acesta n major pn la nivelul generalitii
morale, punndu-se ntreaga afacere n lumina modelelor scrise i a sentinelor
morale, prin urmare dup ce atmosfera de groaz i de fiori a fost creat treptat,
cu cea mai mare iscusin, urmeaz minora, care urmrete punct cu punct
paragrafele majorei i n care izbucnete puhoiul de acuzaii directe. Ura
ptima de partid atac memoria celui asasinat, cu toat violena de care era n
stare spiritul dezlnuit.
331
Jean Petit a vorbit patru ore. Cnd a isprvit, clientul su, ducele Burgundiei, a
spus: Je vous avoue."19 Din justificare s-au fcut patru volumae superbe,
legate n piele presat, mpodobite cu aur i miniaturi, pentru duce i pentru
rudele lui cele mai apropiate. Unul dintre ele se mai pstreaz la Viena.
Expunerea s-a gsit i de cumprat.20
Nevoia de a concretiza orice eveniment din via ntr-un exemplu moral, de a
izola orice judecat ntr-o sentin, prin care i se aduga ceva substanial i
impalpabil, pe scurt: acest proces de cristalizare a gndirii i gsete cea mai
general i mai fireasc exteriorizare n proverb. Proverbul ndeplinete n
gndirea medieval o funcie foarte vie. n uzul de zi cu zi circul proverbe cu
sutele, apro%>^ toate suculente i neptoare. nelepciunea care rsun din
proverbe este uneori banal, alteori salutar i adnc; tonul proverbului este
adesea ironic, iar starea lui de spirit denot de cele mai multe ori bunvoin i
ntotdeauna resemnare. Proverbul nu predic niciodat rzvrtire, ntotdeauna
pasivitate. Cu un zmbet sau cu un oftat, i las pe egoiti s izbndeasc, pe ipocrii s-i fac mendrele. Les grans poisson mangent Ies plus petis." Les mal
vertus assiet on dos au venit." Nul n'est chaste si ne besongne."21 Uneori sun
cinic: L'homme est bon tant qu'il craint sa peau." Au besoing on s'aide du
diable."22 Dar dedesubt se ascunde blndeea care nu vrea s osndeasc. II
n'est si ferre, qui ne glice" (nimeni nu e att de bine potcovit, nct s nu lunece
odat). Vicrelilor moralitilor despre pctoenia i stricciunea omeneasc,
nelepciunea popular le opune nelegerea ei zmbi-toare. n proverb se
condenseaz ntr-o singur imagine nelepciunea i morala din toate timpurile i
din toate cercurile. Uneori, tendina proverbului este aproape evanghelic; uneori
este i naiv de pgn. Un popor care are n uzul curent attea proverbe las
raionamentele, motivrile i argumentrile pe seama teologilor i a filozofilor; n
orice caz, se lipsete de trimiterea la o sentin care sun ca un clopot. Se abine
de la prea mult vorbrie i se ferete de prea mult neclaritate. Proverbul taie n
permanen noduri; dac proverbul a fost aplicat, problema s-a lichidat.

nclinarea de a face ca gndurile s se substanializeze prezint avantaje foarte


importante pentru cultur.
332
Este uimitor ce numr mare de proverbe au circulat n Evul Mediu trziu.23 n
aplicarea lor de zi cu zi se mbinau att de bine cu tot coninutul de idei al
literaturii, nct poeii epocii fceau uz de ele n mod intens. Foarte la mod este
de pild poezia n care fiecare strof se ncheie cu un proverb. Un anonim nchina
n aceast form o satir antipatizatului prevot din Paris, Hugues Aubriot, cu
prilejul cderii lui ruinoase.24 Apoi vine Alain Chartier cu poemul su Ballade de
Fougeres (Balada Ferigilor)25, Jean Regnier cu tnguirile sale din captivitate26,
Molinet cu diferite buci din cartea sa Faictz et Dictz, lucrarea lui Coquillart
Complaincte de Eco (Cntecul de jale al lui Eco), balada lui Villon, alctuit n ntregime din proverbe. Lepasse temps d'oysivete (Zbava timpului slobod) de
Robert Gaguin27 aparine tot acestei categorii; cele 171 strofe se termin
aproate toate cu cte un proverb bine potrivit. Sau nu cumva aceste zictori
morale cu caracter de proverbe (din care numai cteva le regsesc n coleciile de
proverbe cunoscute de mine) snt gndurile proprii ale poetului ? n acest caz ar fi
o dovad i mai puternic a funciei vii ce revenea, n gndirea Evului Mediu
trziu, proverbului, adic judecii rotunjite, etalonate, unanim inteligibile, dac l
vedem aici nscndu-se, n strns legtur cu o poezie, din mintea unui poet.
Nici chiar predica nu dispreuiete proverbul, pe lng textele sacre, iar
argumentaia serioas l folosete intens la adunrile politice sau bisericeti.
Gerson, Jean de Varennes, Jean Petit, Guillaume Fillastre, Olivier Maillard plaseaz
cu tlc, n predicile lor i n discursurile lor funebre, cele mai uzuale proverbe,
pentru a-i ntri argumentaia: Qui de tout se tait de tout a paix; Chef bien
peigne porte mai bacinet; D'aultrui cuir large courroye; Selon seigneur mesnie
duite; De tel juge tel jugement; Qui commun sert, nul ne l'en paye; Qui est
tigneux, ii ne doit pas oster son chaperon."28 Ba exist chiar o verig de
legtur ntre proverb i Imitatio, cci aceasta, n ce privete forma, se bazeaz
pe culegerile de proverbe sau rapiaria, n care se obinuia s se ngrmdeasc
nelepciune de tot felul de genuri i proveniene.
n Evul Mediu trziu exist numeroi scriitori, a cror putere de judecat nu se
ridic de fapt mai presus de proverb i care l i folosesc mereu. Un cronicar de la
nceputul secolului al XlV-lea, Geffroy de Paris, scrie o povestire istoric rimat i
i-o mpneaz
333
cu proverbe, n chip de moral a celor ntmplate29, procednd astfel mai
cuminte dect Froissart i Le Jouvencel, ale cror sentine de factur proprie sun
adesea ca nite proverbe nereuite: Enssi aviennent li fait d'armes: on piert une
fois et l'autre fois gaagn'on"; Or n'est-il riens dont on ne se tanne"; On dit et
vray est, que ii n'est chose plus certaine que la mort".30

O form de cristalizare a gndirii, asemntoare cu proverbul, este deviza,


cultivat la sfritul Evului Mediu cu o deosebit predilecie. Nu este o
nelepciune cu tendin general, ca proverbul, ci o stimulare sau o lecie de
via personal, nlat de purttor la rangul de simbol, nscris de el chiar n
viaa lui cu litere de aur; o lecie care, ntr-o form stilizat, reapare pe toate
piesele garderobei i echipamentului i ca atare trebuie s-i sugestioneze i s-i
rein, pe el i pe ceilali. Tonalitatea devizelor este de cele mai multe ori cea de
resemnare', la fel ca la proverb, sau de ateptare, uneori cu un element
neexprimat, cruia caut s-i dea un caracter tainic: Quand sera ce?; Tost ou
tard vienne; Va oultre; Aultre fois mieulx; Plus dueil que joye."31 Marea
majoritate se refer la dragoste: Aultre naray; Vostre plaisir; Souvienne vous;
Plus que toutes."32 Snt maxime cavalereti, aplicate pe valtrap i pe armur. Pe
inele aveau un sunet mai intim: Mon cuer avez; Je le deire; Pour tousjours; Tout
pour vous."33
Legate de deviz snt emblemele, care fie c o ilustreaz n mod vizibil, fie c se
afl cu ea ntr-un raport semantic liber, ca de pild reteveiul noduros cu Je
Penvie" i ariciul cu Cominus et emi-nus" al lui Ludovic de Orleans, oaia cu Ic
houd" al dumanului su Ioan fr Fric, amnarul lui Filip cel Bun.34 Deviza i
emblema fac parte din sfera de idei heraldic. Blazonul este pentru medieval mai
mult dect o preocupare pentru genealogie. Figura heraldic dobndete n
mintea lui o valoare apropiat de cea a unui totem.35 Leii, crinii, crucile devin
simboluri, n care se exprim n imagini un ntreg complex de mndrie i de
ambiie, de devotament i de spirit de solidaritate, complex exprimat ca un lucru
independent i indivizibil.
Nevoia de a izola fiecare caz ca pe o entitate de sine stttoare, de a-l vedea ca
idee, se exteriorizeaz n Evul Mediu ntr-o puternic nclinare spre cazuistic.
Aceasta provine la rndul ei din idealismul care privete departe, n perspectiv.
Fiecare caz ivit trebuie
334
s aib soluia sa ideal, care este aflat de ndat ce s-a recunoscut relaia just
dintre cazul n spe i adevrurile eterne, iar aceast relaie este dedus din
aplicarea la fapte a unor reguli formale. i gsesc astfel rezolvarea nu numai
probleme morale i juridice; cercetarea cazuistic mi domin i tot felul de alte
domenii ale vieii. Pretutindeni unde stilul i formele snt lucrul principal, unde
elementul de joc al unei forme de cultur vine n primul plan, cazuistica prezint
o recrudescen. Aceast afirmaie se refer n primul rnd la tot ceea ce privete
ceremonialul i eticheta. Aici, punctul de vedere cazuistic e la locul lui, cci este
adecvat, ca form de gndire, problemelor puse, care nu snt dect un ir de
cazuri, determinate de precedente respectabile i de reguli formale. Acelai lucru
se poate spune i despre turnir, i despre vntoare. Dup cum s-a mai artat36,
faptul c dragostea este conceput ca un frumos joc de societate, cu forme i cu
reguli stilizate, creeaz i el nevoia de a avea o cazuistic pus la punct.
In sfrit, cea mai variat cazuistic se leag de uzanele rzboiului. Puternica
influen a ideii cavalereti asupra felului de a concepe rzboiul i-a conferit i

acestuia un element de joc. Cazurile n care este vorba de dreptul de a prda, de


dreptul de a ataca, de credina pstrat cuvntului dat au aprut sub aspeGtul de
reguli de joc, aa cum erau valabile pentru turnir i pentru vntoarea de
agrement. Nzuina de a introduce n for elemente juridice i reguli n-a izvort
din instinctul de drept internaional, ct mai ales din concepia cavalereasc a
onoarei i a stilului de via. Numai o cazuistic precis i enunarea unor reguli
formale stricte au fcut posibil armonizarea, n oarecare msur, a uzanei rzboiului cu onoarea cavalereasc de clas.
Astfel, gsim principiile dreptului internaional amestecate cu regulile de joc ale
turnirului. Geoffroy de Charny i supune spre rezolvare regelui Ioan al II-lea al
Franei, n calitatea acestuia de mare maestru al ordinului cavaleresc al Stelei,
recent nfiinat de el, un ir de probleme cazuistice: douzeci dintre ele se refer
la jouste37, douzeci i una la turnir, i nouzeci i trei la rzboi38. Cu un sfert
de secol mai trziu, Honore Bonet, stare la Selonnet, n Provena, i doctor n
dreptul canonic, i dedic tnrului Carol al Vl-lea lucrarea sa Ar bre des batailles
{Copacul btliilor), un tratat despre dreptul de rzboi, care, judecind dup
numrul mare
335
de ediii, este considerat pn n secolul al XVI-lea ca avnd valoare practic.39
Se gsesc aici, talme-balme, probleme de cea mai mare importan pentru
dreptul internaional i chestiuni minore, care nu reprezint mult mai mult dect
nite reguli de joc. Pctosului necredincios i se poate face rzboi fr s fie
neaprat necesar ? Bonet rspunde ritos: nu, nici mcar pentru a-l converti. Un
suveran poate refuza altui suveran trecerea cu otirea pe teritoriul su ?
Privilegiul (att de des violat) ca plugarul i boul su s fie ocrotii de violena
rzboiului, poate fi extins i la mgar i la slujitori ?40 Un preot trebuie s-i ajute
tatl sau episcopul ? Dac cineva pierde n btlie o armur luat cu mprumut,
mai e dator s-o restituie ? Se poate da o btlie n zile de srbtoare ? E mai bine
s dai btaia cu stomacul gol, sau dup mas?41 Pentru toate acestea, stareul
Rspunde, fcnd apel la citate din Biblie, din dreptul canonic i din glosatori.42
Unul dintre punctele cele mai importante ale practicii rzboiului era n epoca
aceea tot ce se referea la capturarea de prizonieri. Preul de rscumprare al
unui prins de vaz era, i pentru nobil, i pentru soldat, una dintre cele mai
ispititoare fgduieli ale luptei. Aici se crease un cmp nelimitat pentru reguli
cazuistice. Se confundau i aici dreptul internaional i cavaleresculpoint d'honneur. Aveau oare voie francezii ca, datorit rzboiului cu Anglia, s ia prizonieri
pe bieii negutori, plugari i ciobani, pe teritoriul englez, i s le confite
bunurile ? In care cazuri avea omul voie s evadeze din captivitate ? Care este
valoarea unui bilet de liber trecere ?43 In romanul biografic Le Jouvencel snt
tratate unele dintre aceste cazuri din practic. Se aduce n faa comandantului o
disput ntre doi cpitani pentru prizonier. Eu l-am apucat nti zice unul dintre
ei de bra i de mna dreapt i i-am smuls mnua." Dar mie zice cellalt
mi-a dat nti mna dreapt i cuvntul." Ambele situaii ddeau dreptul la
pretenii asupra preioasei capturi, dar cea de-a doua a fost recunoscut ca fiind

superioar celeilalte. Al cui este un prizonier, care a evadat i a fost prins din nou
? Soluie: dac recapturarea are loc n zona de rzboi, prizonierul aparine
autorului recapturni, dar n afara zonei de rzboi, autorului capturrii iniiale. Un
prizonier care i-a dat cuvntul, poate s fug, dac cel care l-a prins l pune
totui n lanuri ? Sau dac a neglijat s-i cear cuvntul?44
336
nclinarea medieval de a supraaprecia valoarea intrinsec a unui lucru sau a
unui caz mai are i o alt consecin. Se cunoate Testamentul lui Francois Villon,
marele poem satiric, n care autorul i las prietenilor i dumanilor tot
calabalcul. Exist mai multe asemenea testamente poetice, ca de pild cel al
catrului lui Bar-beau, de Henri Baude.45 Este o form tipizat. Aceast form nu
poate fi ns neleas dect dac ne amintim c, de fapt, oamenii medievali erau
obinuii s dispun prin testament, n mod special i amnunit, pn i de cele
mai mrunte din bunurile lor. O femeie srac i las motenire parohiei ei
rochia de duminic i boneta; patul l1 las fiului ei, o blan ngrijitoarei ei,
rochia de toate zilele unei femei srmane i patru livre toumois, care alctuiau
averea ei, mpreun cu alt rochie i cu alt bonet, frailor minorii.46 Nu poate
fi vzut oare i aici o exteriorizare foarte banala a aceleiai orientri
intelectuale, care considera orice caz de practicare a virtuii drept un exemplu
etern i orice obicei drept o rnduial divin ? Este acea tendin spiritual, care l
stpnete pe colecionar i pe avar ca o boal: tendina de a se aga de
caracteristica i de valoarea fiecrui lucru.
Toate trsturile enumerate se pot reuni n noiunea formalism". Ideea
intrinsec a esenialitii transcendente a lucrurilor contribuie la faptul c fiecare
reprezentare este conturat n limite imuabile, izolat ntr-o form plastic, i c
acea form domin. Pcatele capitale i pcatele banale se deosebesc ntre ele
dup reguli fixe. Simul dreptii este tare ca un zid, nu are nevoie s stea la
ndoial nici o clip: fapta l judec pe om, zice vechea maxim juridic. La
judecarea unei fapte, coninutul ei formal este nc esenial. Odinioar, n dreptul
primitiv al epocii germanice vechi, acestformalism era att de puternic, nct
sentina nu inea seama de intenie sau de lipsa de intenie; fapta era fapt, i
aducea ca atare pedeapsa cu sine, n timp ce o fapt nesvrit, o tentativ de
frdelege se bucura de impunitate.47 nc mult timp dup aceea s-a mai
considerat c un lapsus la rostirea formulei de jurmnt duce la pierderea
dreptului: jurmntul e jurmnt i e foarte sfnt. Interesul economic pune aici
capt acestui formalism: pe negutorul strin, care vorbete stricat limba rii,
nu-l poi judeca dup acelai criteriu, cci s-ar stingheri comerul, i aa se face
c n drepturile oreneti, Vare, adic primejdia de a-i pierde n felul acesta
337
dreptul, nu este abrogat dect pe cale de privilegiu. Urmele formalismului
extrem n problemele de drept mai snt nc vizibile i n Evul Mediu trziu.
Sensibilitatea extraordinar pentru onoarea exterioar este un fenomen bazat pe
modul de gndire formalist. La Middelburg, domnul Jan van Domburg, autorul

unui omor, s-a refugiat n 1445 ntr-o biseric pentru a beneficia de dreptul de
azil. A fost blocat n locul de refugiu, aa cum era obiceiul. n repetate rnduri a
fost vzut atunci sora lui, o clugri, care venea s-l conving c ar face mai
bine s se lase ucis n lupt, dect s atearn ruinea asupra ntregii sale familii,
cznd n minile clului. i cnd n cele din urm acest lucru s-a i petrecut,
domnioara Van Domburg a obinut cafibyrul, pentru a-l ngropa cum se
cuvine.48 La un turnir, valtrapul calului unui nobil este mpodobit cu blazonul
acestuia. Lucru foarte nelalocul lui, gsete Olivier de la Marche, pentru c atunci
cnd calul, une beste irraisonnable"49, se ntmpl s cad i trte blazonul n
nisip, rmne blamat ntreaga familie.50 La scurt timp dup o vizit a ducelui
Burgundiei la Chastel en Porcien, un nobil cuprins de nebunie ncearc acolo s
se sinucid. Faptul produce o consternare de nedescris, et n'en savoit-on
comment porter la honte apres si grant joye demenee"51. Dei era lucru
cunoscut c totul se petrecuse ntr-un acces de nebunie, nefericitul, vindecat,
este izgonit din castel, et ahonty a tousjours"52.
Un exemplu izbitor al modului plastic n care se satisfcea nevoia de a repara
onoarea rnit ni-l d urmtorul caz. n 1478, la Paris, un anume Laurent
Guernier a fost spnzurat din greeal. Se obinuse n ultimul moment
amnistierea vinei lui, dar amnistia nu-i fusese anunat la timp. Dup un an, cnd
s-a aflat adevrul, cadavrul a fost ngropat cu toat cinstea, la cererea fratelui
victimei, naintea dricului mergeau patru crainici municipali, cu hritoarele n
mn i cu blazonul mortului pe piept; n jurul dricului, patru purttori de luminri
i opt fclii, n haine cernite i cu acelai blazon. Cortegiul a trecut aa prin Paris,
de la Porte Saint Denis pn la Porte Saint Antoine, iar acolo a nceput transportul
spre Pro-vins, localitatea natal a mortului. Unul dintre crainici striga necontenit:
Bonnes gens, dictez voz patenostres pour l'me de feu Laurent Guernier, en son
vivant demourant a Provins, qu'on a nouvellement trove mort soubz ung
cbesne."53
338
Puternica vitalitate a principiului rzbunrii sngelui, care se manifesta att de
intens tocmai n regiuni nfloritoare i civilizate, ca nordul Franei i sudul rilor
de Jos54, este de asemenea n legtur cu atitudinea spiritual formalist. Setea
de rzbunare conine i ea ceva formal. n aceste cazuri de rzbunare, adeseori
nu mnia nflcrat sau ura oarb mn spre aciune; prin vrsarea de snge
trebuie satisfcut onoarea familiei jignite: uneori, rzbuntorii au grij s nu-i
omoare victima, aa nct, de comun acord, i nfig pumnalele n pulpe, n brae i
n obraz; i iau toate msurile ca s nu se ncarce cu rspundere pentru starea
de pcat n care ar muri victima: Du Clercq relateaz cazul unor oameni care se
duc s-i ucid cumnata i care iau cu ei, anume n acest scop, un preot.55
Caracterul formal al mpcrii i rzbunrii prilejuiete de asemenea repararea
nedreptii prin pedepse sau ispiri simbolice, n toate marile reconcilieri
politice din secolul al XV-lea se acord o mare importan acestui element
simbolic: drmarea caselor care aminteau de frdelegea respectiv, aezarea
de cruci comemorative, zidirea de ui, ca s nu mai vorbim despre ceremoniile

publice de pocin, despre parastase i despre nfiinarea de capele. Aa s-a


fcut la cererea familiei Orleans mpotriva lui Ioan fr Fric, tot aa la pacea de
la Arras n 1435, la reconcilierea cu oraul rzvrtit Bruges n 1437 i la
reconcilierea, n condiii mai grele, cu oraul rsculat Gnd, n 1453, cnd lungul
cortegiu al gantezilor, toi n negru, fr centuri, cu capul gol i desculi, avnd n
frunte pe principalii vinovai n cma pornesc pe o ploaie torenial, pentru a
cere, cu toii laolalt, iertare ducelui.56 La mpcarea cu fratele su, n 1469,
Ludovic al Xl-lea cere n primul rnd inelul, cu care episcopul din Lisieux l
cununase pe prin cu Normandia, ca duce, i poruncete la Rouen ca acest inel
s fie sfrmat pe o nicoval, n prezena notabililor.57
Formalismul general se afl i la baza credinei n efectul cuvn-tului rostit,
credin care se manifest din plin n cultura primitiv i care se mai pstreaz
nc n Evul Mediu trziu n formulele des-cntecelor i farmecelor. O cerere
solemn mai conine nc ceva din caracterul de constrngere al descntecului din
basme. Dup ce toate rugminile au fost zadarnice, neputndu-l ndupleca pe
Filip cel Bun s acorde ndurare unui osndit, familia repet cererea
339
prin Isabella de Bourbon, iubita lui nor, n sperana c ei n-are s-i poat refuza
nimic pentru c zice ea eu nu i-am cerut niciodat ceva important".58 i
scopul e atins. n aceast lumin trebuie privit i uimirea lui Gerson c n ciuda
tuturor predicilor moravurile tot nu s-au ndreptat: nu tiu ce s mai spun; se in
fr ncetare predici, dar tot degeaba".59
Direct din formalismul general deriv nsuirile care confer att de des spiritului
Evului Mediu trziu un caracter de vid i de superficialitate. In primul rnd,
extraordinarul simplism n motivare. Analizat ierarhic conform sistemului de
noiuni i avnd n vedere independena plastic a fiecrei idei i nevoia de a
explica fiecare relaie printr-un adevr general valabil funcia cauzal a
spiritului lucreaz ca o central telefonic: se pot oricnd realiza tot felul de
legturi, dar ntotdeauna numai ntre dou numere o dat. Din fiecare situaie,
din fiecare raport, nu se vd dect anumite trsturi, i acestea exagerate violent
i colorate pestri; imaginea unui eveniment are ntotdeauna numai liniile groase
ale unei xilografii primitive. Un singur motiv este suficient oricnd ca explicaie i
de preferin cel mai general, cel mai direct sau cel mai grosolan. Pentru
burgunzi, motivul asasinrii ducelui de Orleans nu poate avea dect o singur
baz: regele l rugase pe ducele Bur-gundiei s rzbune adulterul reginei cu
Orleans.60 Cauza marii rscoale a oraului Gnd, i anume o chestiune de form
n legtur cu o formul epistolar, este, pentru judecata contemporanilor,
absolut suficient.6'
Spiritul medieval generalizeaz cu cea mai mare uurin cazurile izolate. Olivier
de la Marche, dintr-un singur caz de imparialitate englez de pe vremuri, trage
concluzia c englezii din vremea lui snt virtuoi i c de aceea au putut cuceri
Frana.6- Exagerarea formidabil, care deriv direct din felul prea pestri i prea
independent de a vedea evenimentele, mai este ncurajat i de faptul c
ntotdeauna, pe lng eveniment, se afl gata pregtit o paralel din istoria

sacr, care l nal ntr-o sfer de potent superioar. Cnd, de pild, n 1404,
este mpiedicat o procesiune a studenilor din Paris, cu care prilej doi studeni
snt rnii, iar unuia dintre ei i se rup hainele, pentru indignatul cancelar al
Universitii sunetul unui cuvnt duios: Ies enfants, Ies jolis escoliers comme
agneaux
340
innocens"63 este de ajuns pentru ca evenimentul s fie asemuit cu uciderea
pruncilor din Betleem.64
Acolo unde pentru fiecare eveniment este acceptat att de lesne o explicaie i,
odat acceptat, este crezut cu atta convingere, domnete o extraordinar
uurin de a judeca greit. Dac trebuie s admitem cu Nietzsche c der
Verzicht auf falsche Urteile das Leben unmoglich machen wxirde"65, atunci
tocmai acestui fapt trebuie s i se atribuie, n parte, viaa intens care ne
frapeaz n vremurile de demult. In orice epoc n care se cere o ncordare
extraordinar a tuturor forelor, judecata greit trebuie s le vin n ajutor
nervilor ntr-o msur sporit. De fapt, medievalii se aflau n permanen ntr-o
asemenea criz spiritual; nu puteau tri nici o clip n afara celor mai grosolane
judeci greite, care, sub influena sentimentului de partid, ajung la un grad de
maliiozitate neegalat. ntreaga atitudine a burgunzilor fa de marea dumnie
mpotriva casei de Orleans st mrturie acestei afirmaii. Proporia numrului de
mori n btlie este ridiculizat de ctre nvingtor: Chastellain susine c n
btlia de la Gavere au czut cinci nobili alturi de suveran, fa de douzeci sau
treizeci de mii dintre rsculaii gantezi.66 Una dintre trsturile moderne ale lui
Commines este c nu se las trt n asemenea exagerri.67
Cum e de conceput, n sfrit, acea ciudat nesbuin, care se manifest, la
oamenii din Evul Mediu trziu, prin superficialitate, inexactitate i credulitate ?
Pare adeseori c ei nu simt nici cea mai mic nevoie de gnduri reale, c nite
vaporoase imagini de vis care le lunec prin fa snt o hran ndestultoare
pentru mintea lor: fapte exterioare, descrise superficial, aceasta este isclitura
unor scriitori ca Froissart i Monstrelet. Nesfritele i nedecisivele lupte i asedii
pe care i-a irosit Froissart talentul, cum au putut s le captiveze atenia ? Pe
lng aprigii partizani, se afl printre cronicari oameni ale cror simpatii politice
nu pot fi ctui de puin precizate, ca Froissart i Pierre de Fenin, pn ntr-atta li
se istovete mintea ca s povesteasc evenimentele exterioare. Ei nu deosebesc
ceea ce este important de ceea ce nu este important. La convorbirea dintre
ducele Burgundiei cu prizoniera Ioana d'Arc, Monstrelet a fost de fa, dar nu-i
aduce aminte ce s-a vorbit.68 Lipsa de precizie, chiar n legtur cu evenimente
importante, n care au fost ei nii implicai, nu cunoate margini. Thomas Basin,
care a condus
341
personal procesul de reabilitare a Ioanei d'Arc, susine n cronica sa c Ioana s-a
nscut la Vaucouleurs, c nsui Baudricourt pe care l numete seniorul
oraului, n loc de comandantul pieei ar fi dus-o la Tours i greete cu trei

luni data primei ei ntlniri cu delfinul.69 Olivier de la Marche, crema curtenilor,


greete necontenit n ceea ce privete descendena i nrudirile familiei du-cale
i plaseaz chiar cstoria lui Carol Temerarul cu Margareta de York nunt la
care a luat parte n 1468 i a descris-o dup asediul oraului Neuss, n 1475.70
Nici chiar Commines nu scap de asemenea confuzii: sporete un numr de ani,
n repetate rn-duri, cu doi; povestete de trei ori moartea lui Adolf de Gelre.71
Lipsa de discernmnt critic i credulitatea reies att de clar din fiecare pagki a
literaturii medievale, nct este de prisos s se citeze exemple. Firete, se
constat mari diferenieri de intensitate, n funcie de gradul de cultur al
persoanei. n snul poporului din rile burgunde mai domnea nc, referitor la
Carol Temerarul, acea form ciudat de credulitate barbar, care fcea s nu se
dea niciodat crezare ntru totul vetii, cu privire la moartea unui suveran
impresionant, aanct, timp de zece ani dup btlia de la Nancy s-au mai fcut
mprumuturi cu restituirea la data napoierii ducelui. Basin socoate aceast
credin drept nebunie curat, i Molinet la fel; acesta din urm citeaz cazul
printre Ies Merveilles du monde.
J'ai veu chose incongneue:
Ung mort ressusciter,
Et sur sa revenue
Par milliers achapter.
L'un dit: ii est en vie, L'autre; ce n'est que vent. Tous bons cueurs sans envie Le
regrettent souvent.72
Dar la toi, sub influena pasiunii puternice i a reprezentrii gata pregtite, se
instaleaz foarte lesne credina n realitatea lucrului imaginat. Cnd starea de
spirit i face pe oameni s gndeasc aproape numai n reprezentri
independente, simpla prezen a unei imagini n minte introduce o mare
prezumie de autenticitate. De ndat ce o idee ncepe s umble prin cap cu
nume i form,
342
este admis ca o realitate n sistemul figurilor morale i religioase i
mprtete involuntar nalta lor credibilitate.
Dar n timp ce, pe de o parte, noiunile, datorit conturrii lor precise, legturii
lor ierarhice i caracterului lor adesea antropomorf, snt deosebit de fixe i de
imobile, pe de alt parte amenin primejdia ca tocmai n aceast form vie a
noiunii s se piard coninutul. Eustache Deschamps dedic un lung poem
didactic, alegoric i satiric, Le Miroir de Mariage7i, dezavantajelor csniciei; ca
personaj principal apare aici Franc Vouloir74, mboldit de Folie i Deir75 s se
nsoare, dar reinut de la acest pas de ctre Reper-toire de science76.
Ce nseamn ns pentru poet abstracia Franc Vouloir ? n primul rnd voioasa
libertate a burlacului, dar n unele locuri liberul arbitru n sens filozofic.

Imaginaia poetului este pn ntr-att absorbit de personalitatea creaiei sale


Franc Vouloir n sine, nct nu simte nevoia s contureze precis noiunea
respectiv i o las s oscileze ntre cele dou extreme.
Acelai poem mai ilustreaz i sub alt aspect faptul c n reprezentrile realizate
gndirea a continuat s ovie sau s-a volatilizat. Tonul poeziei este cel al
cunoscutei imagini filistine: luarea n der-dere a slbiciunii femeii, punerea la
ndoial a cinstei ei, lucruri de care s-a amuzat ntregul Ev Mediu. Pentru mintea
noastr, distoneaz n mod strident cu acest ton recomandarea cucernic a cstoriei spirituale i a vieii contemplative, cu care Repertoire de science l
trateaz pe prietenul su Franc Vouloir n ultima parte a poemului.77 La fel de
ciudat ni se pare faptul c poetul, prin Folie i Deir, susine uneori adevruri
superioare, pe care le-am fi ateptat din gura prii adverse.78
i aici, cum se ntmpl att de des n manifestrile medievale, se nate
ntrebarea: oare poetul a crezut ceea ce a preconizat ? Dup cum am mai putea
pune i ntrebarea: Jean Petit i ocrotitorii si burgunzi au crezut oare toate
ororile, cu care au mnjit memoria ducelui de Orleans ? Sau: suveranii i nobilii
luau ntr-adevr n serios toat acea bizar fantezie i parad cu care i
mbrcau planurile cavalereti de rzboi ? Este extrem de greu s se fac, n
ceea ce privete gndirea medieval, o separaie net ntre seriozitate i joc,
ntre convingerea sincer i acea atitudine a spiritului numit de
englezipretending, atitudinea copilului la joac, atitudinea care
343
ocup i n cultura primitiv un loc att de important79 i care nu se exprim
corect nici prin prefctorie", nici prin afectare".
Amestecul dintre seriozitate i joc caracterizeaz moravurile n toate domeniile.
n primul rnd n rzboi se introduce cu plcere un element comic: nclinarea
asediailor de a-i bate joc de inamic, pe care i-o satisfac adesea n mod
sngeros. Cei din Meaux aduc pe zid un mgar, pentru a-i rde de Henric al V-lea
al Angliei; cei din Conde declar c nu se pot preda nc, deoarece mai snt ocupai cu prjirea cltitelor de Pati; la Montereau, cetenii, stnd pe zid, i scutur
de praf scufiile cnd se descarc tunul asediatorilor.80 Pe aceeai linie se
sftueaz faptul c tabra lui Carol Temerarul, n faa oraului Neuss, este
amenajat ca un mare blci: nobilii pun^ li se ridice corturile par plaisance" n
form de castele, cu galeriri grdini; tabra dispune de tot felul de distracii.81
ntr-un singur domeniu, acest amestec de ironie n lucrurile serioase face o
impresie deosebit de bizar i anume: n sfera sumbr a credinei n diavol i n
vrjitoare. Cu toate c fantezia referitoare la diavol i avea rdcinile directe
ntr-o mare i profund team, care o hrnete n permanen, totui, i aici,
reprezentarea naiv colora personajele n tonuri att de copilros pestrie i le
fcea att de familiare, nct adeseori i pierdeau caracterul nfricotor. Nu
numai n literatur apare diavolul ca personaj comic; chiar i n atmosfera
nspimnttor de serioas a proceselor de vrjitorie, societatea lui Satan se
prezint adesea n maniera lui Hie-ronymus Bosch, iar aburii de pucioas ai

iadului se amestec aici cu sforile farsei. Diavolii care, sub comanda cpitanilor
lor Tahu i Gorgias, tulbur o mnstire de maici, poart nume assez consonnans aux noms des mondains habits, instruments et jeux du temps present,
comme Pantoufle, Courtaulx et Mornifle"82.
Secolul al XV-lea a fost prin excelen cel al persecuiilor mpotriva vrjitoarelor.
n vremea cu care obinuim s ncheiem Evul Mediu, ca s ne ridicm mulumii
privirea nspre umanismul n nflorire, prelucrarea sistematic a nscocirii
referitoare la vrjitoare, acea ngrozitoare excrescen a gndirii medievale, este
pecetluit prin Malleus maleficarum i prin bula Summis desiderantes (1487 i
1484). i nici umanismul sau Reforma nu mpiedic aceast nebunie: nu mai d
oare umanistul Jean Bodin, dup mijlocul secolului al XVI-lea, n lucrarea sa
Demonomanie, cea mai sub^

344

stanial i mai erudit hran pornirii spre persecuie ? Epoca nou i


cunotinele noi n-au respins pe dat oroarea persecuiei vrjitoarelor. Invers,
concepiile mai ngduitoare cu privire la vrjitorie, profesate la sfritul secolului
al XVI-lea de ctre medicul gheldrez Johannes Wier, au fost larg reprezentate
nc din secolul al XV-lea.
Totui, atitudinea spiritului Evului Mediu trziu fa de superstiie, anume fa de
vrjitoare i fa de vrjitorie, este foarte variat i prea puin stabil. Epoca nu e
chiar cu totul prad tuturor artrilor i nlucirilor, cum ar fi de ateptat, dat
fiind credulitatea general i lipsa de sim critic. Exist o serie de manifestri ale
ndoielii sau ale unei concepii raionale. Exist n permanen i cuiburi de
demonomanie, n care izbucnete rul i se menine uneori mult vreme. Au
existat ri de vrjitorie i de vrjitoare prin excelen, ndeosebi regiuni de
munte: Savoia, Elveia, Lorena, Scoia. Dar i n alte locuri se ntlnesc asemenea
epidemii. Pe la 1400, chiar curtea francez a fost un astfel de cuib de magie. Un
predicator avertiza nobilimea de la curte c trebuie s se studieze dac expresia
vieilles sorcieres"83 n-ar trebui modificat n nobles sorciers"84. ndeosebi n
jurul lui Ludovic de Orleans plutea atmosfera drco-veneasc; nvinuirile i
suspiciunile lui Jean Petit nu erau, din acest punct de vedere, lipsite de orice
temei. Prietenul i sftuitorul lui Orleans, btrnul Philippe de Mezieres, care
conta printre burgunzi ca inspiratorul secret al tuturor frdelegilor acestuia,
relateaz chiar c pe vremuri nvase el nsui vrjitoria de la un spaniol i c
fcuse mari sforri ca s uite din nou tiina neagr. nc zece sau doisprezece
ani dup ce plecase din Spania, sa volente ne povoit pas bien extirper de son
cuer Ies dessusdits signes et l'effect d'iceulx contre Dieu"85, pn cnd
spovedindu-se i rezistnd, a fost mntuit, prin buntatea lui Dumnezeu, de
ceste gram folie, qui est a rme crestienne anemie"86. Maetrii vrjitori snt
cutai de preferin n regiuni slbatice: dac o persoan ine s vorbeasc cu
diavolul i nu gsete pe nimeni care s-o nvee acest meteug, este trimis
spre Ecosse la sauvage"87.

Orleans i avea propriii si maetri vrjitori i nigromani. Pe unul dintre ei, a


crui pricepere nu l-a mulumit, a pus s-l ard pe rug.88 ndemnat s cear
prerea teologilor cu privire la carac345
terul licit al practicilor sale superstiioase, a rspuns: De ce s le-o cer ? Doar
tiu c m-ar sftui s m las, iar eu snt ntru totul hot-rt, aa s lucrez i aa s
cred i n-am s m las."89 Gerson pune aceasta n legtur cu moartea
npraznic a ndrtnicului pctos Orleans; respinge i ncercrile de a-l
vindeca pe regele dement prin vrji, ncercri care, n caz de nereuit, fuseser
ispite de atia pe rug.90
O anumit practic vrjitoreasc era menionat ndeosebi, n mod repetat, la
curile suveranilor: cea care pe latinete se numea invultare, iar pe franuzete
envoutement, adic metoda, cunoscut n toat lumea, de a-i nimici dumanul
cu ajutorul unei statuete de cear sau al altei figurine, botezat sau blestemat
n numele lui i pe care^pui la topit sau o strpungi. Se zice c Filip al Vl-lea al
Franei, cndi-a czut n mn o astfel de figurin, a azvrlit-o n foc, spunnd: S
vedem acum dac diavolul are mai mare putere s m piard, dect are
Dumnezeu s m mntuie."91 Chiar i ducii burgunzi au fost urmrii pe aceast
cale. N'ay-je devers moy se vicrete amarnic Charolais Ies bouts de cire
baptises dyaboliquement et pleins d'abominables mysteres contre moy et
autres ?"92 Filip cel Bun, care n attea privine reprezint, n opoziie cu verii si
regali, concepia mai conservatoare despre via n atracia lui pentru
cavalerism i pomp, n planul lui de cruciad, n formele literare mai
tradiionaliste, pe care le-a ocrotit pare s fi avut, n materie de superstiii,
preri mai luminate dect curtea francez, adic dect Ludovic al Xl-lea. Filip nu
ine la ziua nenorocoas a copiilor Inoceni, care se repet sptmnal; nu
scruteaz viitorul la astrologi i prezictori, car en toutes choses se monstra
homme de lealle entiere foy envers Dieu, sans enquerir riens de ses secrets"93,
zice Chastellain, care mprtete acest pUnct de vedere.94 Ducele este cel
prin a crui intervenie se pune capt ngrozitoarei goane dup vrjitoare i
vrjitori, la Arras, n 1461, adic uneia dintre marile epidemii ale acestei psihoze.
Orbirea de necrezut cu care erau purtate campaniile mpotriva vrjitoarelor
provine n parte din faptul c noiunile vrjitorie" i erezie" se amestecaser. n
general, ntreaga aversiune, team i ur mpotriva abaterilor nemaiauzite, chiar
i a celor care se aflau n afara domeniului religios direct, se nglobase n
noiunea de erezie". Monstrelet, de pild, numete frdelegile sadiste ale lui
Gilles
346
de Rais, pur i simplu heresie"95. Cuvntul obinuit pentru vrjitorie" era n
secolul al XV-lea n Frana vauderie", care i pierduse legtura originar cu
valdezii.96 In marea Vauderie d'Arras (Vrjitorie din Arras) se constat att
nspimnttoarea nchipuire bolnvicioas, din care avea s se nasc foarte
curnd Malleus ma-leficarum, ct i ndoiala general, i la popor, dar i la

dregtori, cu privire la realitatea tuturor frdelegilor descoperite. Unul dintre


inchizitori susine c o treime din cretintate este molipsit de vauderie.
ncrederea lui n Dumnezeu l duce la concluzia cutremurtoare c orice om
nvinuit de vrjitorie trebuie s fie i vinovat, cci Dumnezeu nu ngduie s fie
nvinuit de vrjitorie un om care nu e vrjitor. Et quand on arguoit contre lui,
fuissent clercqs ou aultres, disoit qu'on debvroit prendre iceulx comme suspects
d'estre vauldois."97 Dac susine cineva c unele dintre fenomene se bazeaz
pe nchipuire, l numete suspect. Ba mai mult: acest inchizitor afirma c numai
din vedere l poate judeca pe acuzat dac e implicat n vauderie sau nu. Mai
trziu, omul a nnebunit, dar vrjitoarele i vrjitorii muriser pe rug.
Din pricina acestor persecuii, oraul Arras se compromisese n aa hal, nct
nimeni nu mai voia s-i gzduiasc negutorii sau s le acorde credit, de team
c mine, poate, nvinuii de vrjitorie, i vor pierde averea prin confiscare.
Totui, zice Jacques du Clercq, n afara Arrasului nici unul dintr-o mie nu credea
c toate acestea ar fi adevrate: oncques on n'avoit veu es marches de par
decha tels cas advenu"98. Cnd victimele, pe eafod, trebuie s se dezic de
faptele lor mrave, chiar poporul din Arras se ndoiete. O poezie plin de ur
mpotriva persecutorilor i nvinuiete c au pus la cale toate acestea din
cupiditate; nsui episcopul spune c e o nscenare, une chose controuvee par
aulcunes mauvaises per-sonnes"99. Ducele Burgundiei cere avizul facultii din
Louvain, unde mai muli declar c vauderia nu e ceva real, c e alctuit numai
din nchipuiri. Atunci Filip i trimite regele de arme Toison d'or la Arras; de atunci
nu se mai aresteaz alte victime, iar cei aflai n stare de acuzare snt tratai mai
blnd.
n cele din urm, toate procesele de vrjitorie din Arras au fost clasate, iar oraul
a srbtorit evenimentul printr-o petrecere vesel i prin spectacole solemne.100
347
Fantezia vrjitoarelor, c au clrit n vzduh i au luat parte la orgii slbatice, nu
este altceva dect propria lor nchipuire, acesta era punctul de vedere adoptat
nc din secolul al XV-lea de diferite personaliti, ceea ce nu a eliminat nc rolul
diavolului, pentru c el este cel care provoac iluzia fatal; este o rtcire, dar
vine de la diavol. Acesta mai este nc punctul de vedere al lui Johannes Wier, n
secolul al XVI-lea. La Martin Lefranc, paroh al bisericii din Lausanne, autorul marii
opere Le Champion des Dames {Aprtorul Doamnelor) pe care i-a dedicat-o n
1440 lui Filip cel Bun, se gsete urmtoarea reprezentare luminoas a psihozei
referitoare la vrjitorie:
II n'est vieille tant estou(r)dye, JjQui fist de ces choses la mendre, Mais pour la
faire ou ardre ou pendre, L'ennemy de nature humaine, Qui trop de faulx engins
scet tendre, Les sens faussement lui demaine. II n'est ne baston ne bastonne Sur
quoy puist personne voler, Mais quant le diable leur estonne La teste, elles
cuident aler En quelque place pour galer Et accomplir leur volonte. De Romme on
les orra parler, Et sy n'a auront j este.
Les dyables sont tous en abisme,

Dist Franc-Vouloir enchaienniez Et n'auront turquoise ni lime


Dont soient j desprisonnez. Comment dont aux cristiennez Viennent ilz faire
tant de ruzes Et tant de cas desordonnez ? Entendre ne say tes babuzes.101
i n alt parte, n aceeai poezie:
Je ne croiray tant que je vive
Que femme corporellement
Voit par l'air comme merle ou grive,
Dit le Champion prestement.
348
Saint Augustin dit plainement Cest illusion et fantosme; Et ne le croient
aultrement Gregoire, Ambroise ne Jherosme, Quant la pourelle est en sa couche,
Pour y dormir et reposer, L'ennemi qui point ne se coche Se vient encoste alle
poser. Lors illusions composer Lui scet sy tres soubtillement, Qu'elle croit faire ou
proposer Ce qu'elle songe seulement. Force la vielle songera Que sur un chat ou
sur un chien A l'assemblee s'en ira; Mais certes ii n'en sera rien: Et sy n'est
baston ne mesrien Qui le peut ung pas enlever.102
Froissart consider i el cazul cu nobilul gascon i cu duhul lui nsoitor Horton,
caz pe care l descrie cu atta miestrie, drept o erreur"'03. Gerson are nclinare
de a face nc un pas nainte n judecarea iluziilor diavoleti i de a cuta o
explicaie fireasc pentru tot felul de fenomene superstiioase. Multe dintre ele,
zice el, provin numai i numai din nchipuirea omului i din halucinaiile
melancolice, iar acestea se bazeaz n mii de cazuri pe vreo stricciune a
imaginaiei, de pild din pricina unei rni luntrice a creierului. O asemenea
concepie, al crei adept era i cardinalul Nicolaus Cusanus104, pare destul de
luminat, la fel cu cea care, n superstiie, atribuie o contribuie important unor
tradiii pgne i unor ficiuni poetice. Dar dei Gerson admite c multe pretinse
drcovenii trebuie atribuite unor cauze fireti, n cele din urm i las i el
diavolului cinstea ce i se cuvine: acea stricciune luntric a creierului provine
tot din nlucirile diavoleti.105
n afara sferei nfricotoare a persecuiei vrjitoarelor, Biserica lupta mpotriva
superstiiei cu mijloace eficace i adecvate. Predicatorul fratele Richard pune s i
se aduc la madagoires {mandragora, mtrgun), ca s-o pun pe foc, que
maintes sotes gens gardoient en lieux repos, et avoient si grant foy en celle
ordure, que pour vray ilz creoient fermement que tant comme ilz Favoient,
349
mais qu'il fust bien nettement en beaux drapeaulx de soie ou de lin envelope,
que jamais jour de leur vie ne seroient pouvres"106. Burghezii care au lsat o
ceat de igani s le ghiceasc n palm snt excomunicai i se organizeaz o

procesiune, pentru a pren-tmpina dezastrul care ar putea decurge din aceast


impietate.107
Un tratat al lui Dionisie Cartusianul arat limpede dup care linii au fost trasate
hotarele dintre credin i superstiie i pe care baz teologia n parte a respins i
n parte a ncercat s purifice reprezentrile printr-un coninut cu adevrat
religios. Amuletele, formulele magice, descntecele etc. zice Dionisie nu au
n ele nsele puterea de a produce un efect. Prin aceasta ele se deosebesc aadar
de formulele sacramentale, care, dac snt rostite cu intenia just, produc un
efect nendoios, deoarece Dumnezeu i-a legat cu adevrat puterea de acele
cuvinte. Binecuvntrile caut ns a fi privite numai ca o' jalb umil, care nu
trebuie rostit dect cu cuvintele cucernice adecvate i cu sperana ndreptat
numai ctre Dumnezeu. Dac de obicei au efect, aceasta se explic fie prin faptul c, atunci cnd snt fcute aa cum se cuvine, Dumnezeu acord acel efect,
fie, atunci cnd snt fcute n alt fel, de pild cnd semnul crucii este fcut invers
i au totui efect, atunci acel efect este lucrarea diavolului. Lucrrile diavolului
nu snt minuni, pentru c diavolii cunosc forele tainice ale naturii; efectul este
deci unul firesc, dup cum i comportarea psrilor sau a altor animale nu poate
avea semnificaie de prezicere dect din cauze fireti. Dionisie recunoate c
practica popular atribuie n mod cert tuturor acelor descntece, amulete etc.
valoarea independent pe care el o tgduiete, i este de prere c preoii ar
face mai bine s interzic toate aceste obiceiuri.108
n general, atitudinea fa de tot ceea ce prea supranatural se poate caracteriza
ca o ovire ntre explicaia raional i natural, acceptarea spontan i
cucernic i nencrederea n iretenia i nelciunea diavolului. Spusa,
confirmat prin autoritatea lui Au -gustin i a lui Toma d'Aquino: omnia quae
visibiliter fiunt in hoc mundo, possunt fieri per daemones" tot ceea ce se
ntmpl vizibil n aceast lume, poate fi pricinuit de diavoli l lsa pe evlaviosul
de bun credin n mare nesiguran, iar cazurile n care o biat isteric punea
temporar o ntreag colectivitate ntr-o stare de excitaie religioas, fiind n cele
din urm demascat, nu snt rare.109
350
Note
1 i atunci i-am auzit spunnd pe cei vechi care tiau...
2 Lucru de care s-a rs foarte.
3 Dar fiecare face n ziua de azi cum l taie capul: de aceea e de bnuit c toate
vor merge ru. Alienor de Poitiers, Les bonneurs de la cour, pp. 184,189,242,
266.
4 Fructarul. Este vorba de funcionarul nsrcinat cu aprovizionarea curii cu
fructe (n.t.).
5 Meseria cerii.

6 Aa c s-a rnduit foarte bine acest lucru. Olivier de la Marche, L 'estat de la


maison etc, IV, p. 56; v. ntrebri asemntoare mai sus, p.57.
7 Schema de funcii a curii.
8 J.H. Round, The king's serjeants and officers of state witb their coronation
services, Londra, 1911, p. 41.
9 Cinele din Orleans, slbnoaga, trgoveaa (fr. v.), Marga furioasa (ol. v.).
10 Supravieuire.
11 Scufundatul, cei trei frai, conia, mingea Flandrei. Despre bijuteriile lui Carol,
v.: R.F. Burckhardt, Anzeiger fiir Schweiz, Altertums-kunde, 1931, p. 247 ff., unde
se gsete o fotografie a celor trei frai (n.a.).
12 Lucru curios: acest feminin s-a extins la locomotiv, la automobil i (n
America, cel puin) la ascensor (rina.).
13 Astfel prefcuse bunul duce Ioan aceast fapt ntr-o moralitate Le livre des
trahisons, p. 27.
14 Rel. de S. Denis, III, p. 464 s.; Juvenal des Ursins, p. 440; Noel Valois, La
France et le grand schisme d'Occident, Paris, 1896-l902, 4 voi., III, p. 433.
15 Juvenal des Ursins, p. 342.
16 O mare team mi cuprinde inima, i anume att de mare, nct judecata i
aducerea aminte mi se fac nevzute, iar puina minte pe care credeam c o am
m-a i prsit cu totul.
17 Dovedesc acest adevr prin dousprezece motive, n cinstea celor
doisprezece apostoli.
18 Filozoful moral Boccaccio.
19 Te aprob.
20 Monstrelet, I, pp. 177-242; Coville, Le veritable texte de lajusti-fication du duc
de Bourgogne, Bibliotheque de l'ecole des chartes, 1911, p. 57. Despre proiectul
unei a doua justificri, cu care Petit urma s dea replica la contrapledoaria inut
la 11 septembrie 1408 de ctre abatele
351
Thomas din Cerisi, v.: O. Cartellieri, Beitrdge zur Geschichte der Her-zoge von
Burgund, V. Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenchaften,
1914,6; Wolfgang Seiferth, Der Tyrannenmordvon 1407, Leipziger Dissertatie,
1922. Despre tot ceea ce se refer la Jean Petit, v. detaliat: A. Coville, Jean Petit
et la Question du tyrannicide au commen-cement du XV-e siecle, Paris, 1932.
21 Petii cei mari i mnnc pe cei mici. Cei prost mbrcai snt aezai cu
spatele la vnt. Nimeni nu e cast dac nu e nevoie.

22 Omul e bun ct vreme e pielea lui n joc. La nevoie te faci frate cu dracul.
23 Leroux de Lincy, Le proverbe francau, cf. E. Langlois, Bibi. de l'Ecole des
chartes, LX, 1889, p. 569; J. Ulrich, Zeitschr. f. franz. Sprache &Lit.,XXW, 1902, p.
191.
24 Dup Les grandes chroniques de France, ed. P. Paris, IV, p. 478.
25 Alairi Ghartier, ed. Duchesne, p. 717.
26 Les fortunes et adversitez defeu noble homme Jehan Regnier, v. P. Champion,
Histoire poetique du XV-e siecle, I, p. 229 ss; Jean Molinet, Faictz etDictz, ed.
Paris, 1537, f. 80,119,152,161,170,194; Coquillart, Oeuvres, I, p. 6; Villon, ed.
Longnon, p. 134.
27 Roberti Gaguini Ep. et or., ed. Thuasne, II, p. 366.
28 Celui ce n toate tace, toate i dau pace; Capul bine pieptnat nu prea merge
ncoifat; Din pielea altuia, curea lat; Cum e stpnul, aa i slujitorii; Cum e
judectorul, aa i judecata; Celui ce slujete obtea, nimeni nu-i pltete; Cine
are bube-n cap, s nu-i scoat scufia. Gerson, Opera, IV, p. 657; ib., I, p. 936;
Carnahan, The Ad Deum vdit of Jean Gerson, pp. 61, 71; cf. Leroux de Lincy, Le
proverbe frangais, I, p. LII.
29 Geffroy d,e Paris, ed. de Wailly et Delisle, Bouquet, Recueil des His-toriens des
Gaules et de la France, XXII, p. 87; v. index rerum et perso-narum, s.v. Proverbia,
p. 926.
30 Aa e cu faptele de arme: pierzi o dat, iar alt dat ctigi; Nu exist lucru
de care s nu te saturi; Se zice, i adevrat este, c nu exist lucru mai sigur
dect moartea. Froissart, ed. Luce, XI, p. 119; ed. Ker-vyn, XIII, p. 41; XIV, p. 33,
XV, p. 10; Le Jouvencel, I, pp. 60, 62, 63, 74, 78, 93.
31 Cnd va fi ?; Devreme sau trziu s vin; Nu te lsa; Alt dat mai bine; Mai
mult jale dect bucurie.
32 Alta nu voi avea; Plcerea dumitale; Adu-i aminte; Mai mult ca to'ate.
33 Ai inima mea; O doresc; Pentru totdeauna; Totul pentru dumneata.
34 Je l'envie este un termen de joc cu nelesul: invit, provoc; ichoud (ol. v.) este
rspunsul respectiv: in, accept; cominus et eminus nseamn
352
de aproape i de departe" i este o aluzie la credina c ariciul poate s-i
mproate epii {n.a.).
35 V. lucrarea mea: Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef, n Tien
Studien, Verzamelde Werken, II, p. 97 i urm.
36 V. mai sus, pp. 170-l72.

37 Duel sportiv.
38 A. Piaget, Le livre Messire Geoffroy de Charny", Romnia, XXVI, 1897, p. 396.
39 L'arbre des batailles, Paris, Michel le Noir, 1515. V. despre Bonet: Molinier,
Sources de l'histoire de France, nr. 3861.
40 Cap. 35, 85 bis (numerele 80-90 apar n ediiile din 1515 de dou ori), 124l26.
41 Cap. 56, 60, 84, 132. C.W. Coopland, The tree of battles and some of its
sources", Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis (Revista de istorie a dreptului), V,
1923, p. 173, dovedete c Bonet a fost puternic influenat de Giovanni da
Legnano (m. 1382). Totui, prile despre care este vorba aici par s in de
contribuia originar a lui Bonet. Despre G. da Legnano, v. G. Ermini, I trattati
della guerra e della pace di G. da Legnano", Studi e memorie per la storia
dell'universita di Bologna, VIII, 1924.
42 n romanul cavaleresc spaniol Tirante el Blanco, sihastrul i d scutierului
L'arbre des batailles, ca manual al cavalerismului {n.a.).
43 L'arbre des batailles, cap. 82, 89, 80 bis i urm.
44 Le Jouvencel, I, p. 222, II, pp. 8, 93, 96, 133,214.
45 Les vers de matre Henri Baude, poete, du XV-e siecle, ed. Qui-cherat, Trior
despieces rares ou inedites, 1856, pp. 20-25.
46 Champion, Villon, II, p. 182.
47 Acest formalism este i mai puternic la seminiile sud-americane, unde un om
care se rnete pe sine nsui n mod accidental trebuie s plteasc tribului su
preul sngelui, pentru c a vrsat sngele clanului. L. Farrand, Basis of
American history", p. 198, n The American nation, A history, voi. II.
48 La Marche, II, p. 80.
49 Un animal fr minte.
50 La Marche, II, p. 168.
51 i nu tiau cum s-i ndure ruinea, dup o bucurie att de mare.
52 i acoperit de ruine pentru totdeauna. Chastellain, IV, p. 169.
53 Oameni buni, spunei Tatl Nostru pentru sufletul rposatului Lau-rent
Guernier, n timpul vieii domiciliat la Provins, care a fost gsit de curnd mort
sub un stejar. Chron. scand., II, p. 83.
54 Petit-Dutaillis, Documents nouveaux sur les moeurs populaires etc.; cf.
Chastellain, V, p. 399 i Jacques du Clercq, passim.
353

55 Du Clerq, IV, p. 264; cf. III, pp. 189, 184, 206, 209.
56 Monstrelet, I, p. 342, V, p. 333; Chastellain, II, p. 389; La Marche, II, pp. 284,
331; Le livre des trahisons, pp. 34, 226.
57 Quicherat, Th. Basm, I, p. XLIV.
58 Chastellain, III, p. 106.
59 Gerson, Sermo de nativ, domini, Opera, III, p. 947.
60 Le Pastoralet, vs. 2043.
61 Jean Jouffroy, Oratio, I, p. 188.
62 La Marche, I, p. 63.
63 Copiii, drguii de nvcei, ca nite mieluei nevinovai.
64 Gerson, Querela nomine Universitatis etc, Opera, IV, p. 574; cf. Rel. de S.
Denis, III, p. 185.
65 Renunarea la judeci greite ar face viaa imposibil.
66 Chast&ajn, II, p. 375, cf. 307.
67 Commines,T, pp. 111, 363.
68 Monstrelet, IV, p. 388.
69 Basin, I, p. 66.
70 La Marche, I, pp. 60, 63, 83, 88, 91, 94, 134'; III, p. 101.
71 Commines, I, pp. 170, 262, 391, 413, 460.
72 Am vzut un lucru nemaipomenit:/ Un mort nviind,/ Iar pe rentoarcerea lui/
Fcndu-se cumprturi cu miile.// Unul zice: e n via,/ Cellalt: nu e dect vnt./
Toate inimile bune, fr pizm,/ l plng ades. Basin, II, pp. 417, 419; Molinet,
Faictz et Dictz, f. 205. n rndul al treilea am pus sa n loc de la (n.a.).
73 Deschamps, Oeuvres, IX.
74 Liberul Arbitru.
75 Nebunia i Dorina.
76 Lexiconul tiinei.
77 Op. cit., p. 219 ss.
78 Op. cit., p. 293 ss.
79 Cf. Marett, The threshold ofreligion, passim.

80 Monstrelet, IV, p. 93; Livre des trahisons, p. 157; Molinet, II, p. 129; cf. Du
Clercq, IV, pp. 203, 273; Th. Pauli, p. 278.
81 Molinet, I, p. 65.
82 Destul de la fel suntoare cu numele unor vetminte, instrumente i jocuri
obinuite din ziua de azi, precum Pantoufle, Courtaulx i Mor-nifle. Molinet, IV,
p. 417;pantoufle = papuc; courtaulx = un instrument muzical; mornifle = un joc
de cri (n.a.).
83 Btrne vrjitoare.
84 Nobili vrjitori. Gerson, Opera, I, p. 205.
354
85 Dup voina lui, nu putea s-i strpeasc de tot din suflet semnele susamintite i puterea lor mpotriva lui Dumnezeu.
86 De aceast mare sminteal, care este dumana sufletului cretin. Le songe
du vieilpelerin, n Iorga, Phil. de Mezieres, p. 691.
87 Scoia cea slbatic. Juvenal des Ursins, p. 425.
88 Op. cit.,p. 415.
89 Gerson, Opera, I, p. 206.
90 Gerson, Sermo coram rege Franciae, Opera, IV, p. 620; Juvenal des Ursins,
pp. 415, 423.
91 Gerson, Opera, l,p. 216.
92 N-am oare n faa mea bucile de cear botezate diavolete i pline de
scrbavnice taine mpotriva mea i a altora ? Chastellain, IV, pp. 324, 323,
3141; cf. Du Clercq, III, p. 236.
93 Cci n toate cele s-a dovedit a fi om de cinstit i deplin credin fa de
Dumnezeu, fr s cerceteze nici una din tainele lui.
' 94 Chastellain, II, p. 376, III, pp. 446, 4471, 448, IV, p. 213, V, p. 32.
95 Monstrelet, V, p. 425.
96 Valdezi (n limba francez vaudois), membrii unei secte din Pro-vena, numii
astfel, probabil, dup numele ntemeietorului sectei, Pierre Valdo sau Valdes (sec.
al Xll-lea), care, la rndul su, i trage numele din cel al localitii natale: Vaux, n
Dauphine. Valdezii au fost exterminai n parte sub Francisc I. Azi mai exist
valdezi n Italia (n.t.).
97 Iar dac unii vorbeau socotit mpotriva lui, fie preoi, fie alii, zicea c aceia
trebuie oprii, ca bnuii de vrjitorie.

98 Niciodat nu s-a vzut ntmplndu-se asemenea lucruri n rile noastre.


99 Lucru nscocit de unele fiine de rea-credin. Chronique de Pierre le
Pretre, n Bourqueulot, La Vauderie d'Arras, Bibliotheque de l'ecole des chartes,
2-e serie, III, p. 109.
100 Jacques du Clercq, III, passim; Matthieu d'Escouchy, II, p. 416 ss.
101 Nu e pe lume bab, orict de zpcit,/ Care s fac mcar cel mai mic lucru
dintre acestea,/ Dar pentru a face s fie ars pe rug sau spnzu-rat,/ Dumanul
firii omeneti/ Care tie s ntind prea destule unelte mincinoase,/ i cluzete
simurile pe o cale greit./ Nu e pe lume b sau prjin/ Pe care s poat zbura
cineva,/ Dar cnd diavolul le sucete/ Capul, ele cred c se duc/ Undeva, ca s
petreac/ i s-i fac mendrele./ Despre Roma ai s le auzi vorbind,/ Fr s fi
fost vreodat acolo./ .../ Diavolii snt toi n hu,/ Zice Franc-Vouloir n
lanuri/ i nu vor avea nici cleti, nici pil,/ Cu care s fie destemniai vreodat./
Atunci cum de vin s joace/ Cretinilor attea renghiuri/ i s le aduc attea ntmplri deucheate ?/ Nu pot s-i neleg trncneala.
355
102 Ct oi tri, n-am s cred/ C o femeie, cu trupul ei,/ Poate s zboare prin
vzduh ca o mierl sau ca un sturz,/ Zice Campionul la iueal./ Sfntul
Augustin spune limpede:/ Este o nlucire i artare;/ i nu crede ntr-alt fel/ Nici
Grigore, nici Ambrozie, nici Ieronim./ Cnd biata de ea e n culcu,/ Ca s doarm
i s se hodineasc,/ Dumanul care nu se culc niciodat/ Vine i se ntinde
alturi de ea./ Atunci s-i bage n cap nluciri/ Se pricepe cu atta dibcie,/ nct
ea crede c face sau spune/ Ceea ce doar viseaz./ Poate c baba va visa/ C pe
un motan sau pe un cine/ Se va duce la adunare;/ Dar cu siguran c nu va fi
nimic din toate acestea:/ Nu e pe lume b, nici ciomag/ Care s-o poat duce
mcar un pas. Martin le Franc, Le Champion des Dames, n Bourquelot, op.
cit.,p. 86; n Thuasne, Gaguin, II, p. 474.
103 Rtcire. Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 193.
104 Cf. R. Stadelmann, Vom Geist des ausgebenden Mittelalters, Halle,
1929,^.^62.
105 Gerson, Contra superstitionem praesertim Innocentum, Op., I, p. 205; De
erroribus circa artem magicam, I, p. 211; De falsisprophetis, I, p. 545; De
passionibus animae, III, p. 142.
106 pe care mujj oameni proti o pstrau la loc sigur i aveau att de mare
ncredere n acea scrnvie, nct ntr-adevr credeau cu trie c atta vreme ct o
aveau, numai s fi fost nfurat foarte curel n basmale frumoase de mtase
sau de in, niciodat, nici o zi din viaa lor, nu vor fi sraci. Journal d'un
bourgeois, p. 236.
107 Op. cit., p. 220.

108 Dionysius Cartusianus, Contra vitia superstitionum quibus circa, cultum veri
Dei erratur, Opera, XXXVI, p. 211 ss; cf. A. Franz, Die kirchlichen Benediktionen
im Mittelalter, Freiburg, 1909, 2 voi.
109 De pild: Jacques du Clercq, III, pp. 104-l07.

XVIII
Arta i viaa
Generaiei actuale, cultura franco-burgund a sfritului Evului Mediu i este
cunoscut n general din arta ei plastic, mai ales din pictur. Fraii Van Eyck,
Rogier van der Weyden i Memling domin, pentru noi, mpreun cu sculptorul
Sluter, faa epocii. Lucrurile nu s-au petrecut totdeauna aa. Cam cu un veac n
urm, cnd n loc de Memling se mai scria Hemlinc, profanul cultivat cunotea
epoca aceea n primul rnd din istoria ei; ce-i drept, nu chiar din Monstrelet i
Chastellain, dar mcar din Histoire des ducs de Bourgogne a lui De Barante,
ntocmit pe baza scrierilor lor. i atunci i mai presus de De Barante, n-a
reprezentat oare, pentru cei mai muli, Notre-Dame de Paris a lui Victor Hugo
icoana acelei epoci ?
Imaginea rezultat din aceste opere era crud i ntunecat. Chiar n cronicari i
n prelucrarea materialului lor de ctre romantismul secolului al XlX-lea apare n
primul plan mai ales elementul sumbru i fioros al Evului Mediu trziu: cruzimea
sngeroas, pasiunea i cupiditatea, trufia iptoare, setea de rzbunare i
mizeria jalnic. Culorile mai deschise erau adugate de deertciunea pestri i
ngmfat a faimoaselor ospee de curte, cu senteierea lor, cu alegoriile lor
rsuflate i cu luxul lor nesuferit.
i acum ? Acum, pentru noi, asupra acelei epoci radiaz seriozitatea elevat i
demn i pacea adnc a lui Van Eyck i a lui Memling; lumea aceea de acum
cinci veacuri ni se pare plin de un luciu de voioie simpl, o comoar de
intimitate. Imaginea noastr despre ea, din furioas i sumbr, a devenit panic
i senin. Cci ceea ce mai tim, pe lng artele plastice, din alte manifestri de
via ale acelor vremuri, totul este expresia frumuseii i a nelep357
ciunii linitite; muzica lui Dufay i a ucenicilor si, cuvntul lui Ruusbroec i al lui
Thomas a Kempis. Chiar i acolo unde mai rsun zgomotos pn la noi cruzimea
i mizeria epocii n istoria Ioanei d'Arc i n poezia lui Villon se degaj totui
din aceste personaje elevaie i nduioare.

Pe ce se bazeaz profunda difereniere dintre imaginea epocii, aa cum rezult


din art, i imaginea epocii, aa cum rezult din istorie i din literatur ? i este
oare caracteristic acelei epoci, n mod deosebit, o mare disproporie ntre
diferitele domenii i forme de exteriorizare a vieii ? Oare sfera de via, din care
a izvort arta pur i sincer a pictorilor, era o alta, mai bun dect cea a suveranilor, nobililor i literailor ? Nu cumva fac ei parte, mpreun cu Ruusbroec
windesheimeri i cntecul popular, dintr-un limb panic, situat Ta marginea
acelui iad pestri ? Sau este un fenomen general c arta plastic las posteritii
o imagine mai luminoas a epocii dect cuvntul poeilor i cel al istoricilor ?
La aceast din urm ntrebare, rspunsul poate suna, fr rezerve, afirmativ. ntradevr, pentru toate civilizaiile anterioare, imaginea noastr a devenit, treptat,
mai clar ca nainte, pe msur ce ne-am ndreptat de la lectur ctre vizionare
i pe msur ce simul istoric a devenit mai vizual. Cci arta plastic, din care
extragem n primul rnd viziunea trecutului, nu se vicrete. Din ea, gustul amar
al durerii vremurilor care au produs-o se evapor pe loc. Dar tnguirea cu privire
la toat suferina lumii, exteriorizat n cuvnt, i pstreaz mereu tonul de
nemijlocit ndurerare i nemulumire, ne ptrunde mereu i ne umple de tristee
i de mil, n timp ce suferina, aa cum o exprim arta plastic, trece imediat n
sfera elegiei i a pcii senine.
Aadar, dac vrem s extragem din contemplarea artei imaginea complet a
unei epoci, n toat realitatea ei, rmne nendreptat, n viziunea istoric, o
greeal general. n ceea ce privete ndeosebi epoca burgund exist n plus
primejdia unei greeli de viziune speciale: anume, de a nu vedea n mod just
raportul dintre arta plastic i expresia literar a culturii.
n aceast greeal cade observatorul, dac nu-i d seama c nsi situaia
transmiterii valorilor l plaseaz n poziii foarte diferite fa de art i fa de
literatur. Literatura Evului Mediu trziu, cu cteva excepii, ne este aproape
complet cunoscut. O cunoatem
358
n manifestrile ei cele mai elevate i cele mai meschine, n toate genurile i
formele ei, de la cele mai sublime pn la cele mai banale, de la cele mai
evlavioase pn la cele mai denate, de la cele mai teoretice pn la cele mai
concrete. ntreaga via a epocii este reflectat i exprimat n literatur. Iar
transmisia scriptic nu este epuizat prin literatur; mai exist n plus, ca s ne
completeze cunotinele, tot ceea ce spun actele i documentele. Din arta
plastic ns, care chiar prin natura ei exprim viaa epocii mai puin direct i mai
puin complet, nu posedm dect un anumit fragment, n afar de arta
bisericeasc, nu avem dect nite rmie nensemnate. Arta plastic profan,
arta aplicat lipsesc aproape cu totul: tocmai formele n care s-a manifestat n
permanen corelaia dintre producia artistic i viaa social ne snt cunoscute
n mod incomplet. Micul nostru tezaur de picturi de altar i de monumente funerare este departe de a ne lmuri suficient acea corelaie: imaginea artei rmne
izolat, n afara cunotinelor noastre despre viaa pestri a epocii. Pentru a
nelege funcia artei plastice n societatea franco-burgund i raportul dintre

art i via, contemplarea admirativ a capodoperelor consacrate nu este de


ajuns; ceea ce s-a pierdut merit aceeai atenie din partea noastr.
n vremea aceea, arta se mbin cu viaa, iar viaa se afl ncorsetat n forme
puternice: e ngrdit i msurat prin sfintele taine ale Bisericii, prin srbtorile
anului i prin orele zilei. Lucrrile i bucuriile vieii au, toate, forma lor fix:
religia, cavalerismul i dragostea curteneasc furnizeaz cele mai importante
forme ale vieii. Sarcina artei este de a mpodobi cu frumos nsei acele forme, n
care se deapn viaa. Oamenii nu caut arta n sine, ci viaa frumoas. Spre
deosebire de epocile de mai trziu, care caut n art refugiu i desftare, n
perioada de sfrit a Evului Mediu arta se mbina cu viaa, sporindu-i astfel
strlucirea. Arta este menit s consune cu exaltrile vieii, fie n cel mai nalt
zbor al evlaviei, fie n cea mai nfumurat degustare a plcerilor lumeti. Arta nu
este nc neleas, n Evul Mediu, ca un lucru frumos n sine. n marea ei
majoritate, este art aplicat, chiar n produsele pe care le-am socoti opere de
art independente; cu alte cuvinte, motivul de a o dori se afl n destinaia ei, n
aplicabilitatea ei la vreo form de via; scopul pur estetic poate totui s-l
cluzeasc pe artistul creator, ceea ce se petrece ns pe jumtate incontient.
Primii germeni
359
ai unei nclinri spre art de dragul ei nsei se prezint ca nite excrescene ale
produciei artistice: la suverani i la nobili, obiectele de art se ngrmdesc,
alctuind colecii; acum ele devin inutile i snt gustate ca nite curioziti de lux,
ca nite elemente preioase ale tezaurului suveranului; n felul acesta se cultiv
simul artistic propriu-zis, care ajunge la maturitate n Renatere.
n marile opere de art din secolul al XV-lea, anume n picturile de altar i n arta
funerar, importana subiectului i destinaia obiectului contau, pentru
contemporan, cu mult mai mult dect preuirea frumuseii. Trebuia ca operele s
fie frumoase, pentru c subiectul era att de sacru sau destinaia att de nobil.
Aceast destinaie este ntotdeauna mai mult sau mai puin una practic. Pictura
de altar 3$e,o destinaie dubl: servete la expunerea solemn, n cursul marilor
srbtori, pentru a rensuflei contemplaia evlavioas a mulimii i pstreaz
amintirea cucernicilor ctitori, a cror rugciune continu s se nale din portretul
lor ngenuncheat. Se tie c Adoraia Mielului Mistic, de Hubert i Jan van Eyck,
nu se deschidea dect foarte rar. Atunci cnd consilierii municipali olandezi au
comandat tablouri cu sentine sau execuii faimoase, pentru a mpodobi sala
tribunalului din cldirea primriei, ca de pild Judecata lui Cambyse, de Gerard
David, la Bruges, sau Judecata mpratului Otto, de Dirk Bouts, la Louvain, sau
picturile pierdute ale lui Rogier van der Weyden, de la Bruxelles, le-au comandat
pentru a le aminti judectorilor c snt datori a face dreptate. Ct de sensibili erau
oamenii fa de subiectul vzut pe perei poate reiei din urmtorul caz. La
Lelinghem a avut loc n 1384 o reuniune cu scopul de a se ajunge la un armistiiu
ntre Frana i Anglia. Ducele de Berry, iubitorul de parad, cruia i se ncredinase misiunea, poruncise ca pe zidurile goale ale vechii capele, n care urmau s
se ntlneasc prinii spre a delibera, s se atrne tapiserii reprezentnd btlii din

Antichitate. Dar cnd ducele de Lan-caster, John of Gaunt, intr pentru prima dat
acolo i le vede, cere s fie ndeprtate tablourile de lupt: cei care doresc pacea
nu trebuie s aib n faa ochilor nici rzboi, nici devastare. i se atrn alte
tapiserii, pe care snt nfiate patimile Domnului.1
Vechea caracterizare a operei de art, anume c scopul ei se afl n subiect, s-a
pstrat n bun parte n portret. Simmintele pe care le cultiv dragostea de
prini i mndria de familie, iar n
360
ultima vreme i cinstirea eroilor i cultul propriei personaliti mai snt nc vii,
n timp ce spiritul, asupra cruia lucra tabloul justiiar ca avertisment, s-a tocit.
Adeseori portretul mai are, n plus, menirea de a nlesni cunotina, n vederea
unei logodne. mpreun cu solia pe care Filip cel Bun o trimite n 1428 n
Portugalia ca s-i peeasc o mireas, se duce i Jan van Eyck, ca s picteze
portretul principesei. Se susine uneori o ficiune, anume c mirele princiar s-a
ndrgostit de principesa necunoscut cnd i-a vzut portretul, aa cum s-a
ntmplat cnd Richard al II-lea al Angliei a cerut-o n cstorie pe Isabelle a
Franei, n vrst de ase ani.2 Se vorbete uneori chiar de o alegere prin
compararea portretelor. Cnd tn-rului Carol al Vl-lea al Franei i se caut o soie,
iar curtea oscileaz ntre o fiic de duce din Bavaria, Austria sau Lorena, este
trimis un pictor de mna nti, ca s le fac la toate trei portretul. Portretele snt
puse n faa regelui, iar acesta o alege pe Isabella de Bavaria, n vrst de
paisprezece ani, pe care o socotete cea mai frumoas.3
Menirea practic a operei de art nu e nicieri att de precumpnitoare ca la
monumentul funerar, care a devenit activitatea prin excelen a sculptorilor
epocii. i nu numai a lor; nevoia aprig de-a avea o imagine vizibil a celui
decedat se cerea satisfcut nc de la nmormntare. Uneori decedatul este
nfiat printr-un om viu: la funeraliile lui Bertrand de Guesclin, la Saint-Denis,
au aprut n biseric patru cavaleri clri, n armur, representants la per-sonne
du mort quand ii vivoit"4. O socoteal din 1375 relateaz despre o nmormntare
din casa lui Polignac: cinq sols Blaise pour avoir fait le chevalier mort la
sepulture".5 La nmormnt-rile regale apare de cele mai multe ori o ppu de
piele, mbrcat din cap pn n picioare n vemintele suveranului i la care se
urmrete o ct mai mare asemnare.6 Uneori, dup ct se pare, snt chiar mai
multe asemenea portrete n cortegiu. Emoia poporului se concentreaz n
contemplarea acestor portrete.7 Masca mortuar, care apare n Frana n secolul
al XV-lea, i-a avut, poate, punctul de plecare n confecionarea manechinelor de
nmormntare.8
Comanda unei opere de art se d aproape ntotdeauna cu o intenie pentru
via, cu o destinaie practic. Prin aceasta, grania dintre arta plastic liber i
artizanat este n fapt desfiinat, sau, mai bine zis, n-a fost nc trasat. Nici n
ceea ce privete persoana
361

artistului nu exist nc aceast grani. Numeroi maetri din cei mai de vaz,
aflai n serviciul curilor din Flandra, Berry i Bur-gundia, nu numai c, n loc s
mai picteze tablouri independente, ilustreaz manuscrise i policromeaz
sculpturi, dar snt nevoii s-i pun la dispoziie capacitatea i pentru a picta
blazoane i flamuri, pentru a desena costume de turnire i veminte festive. Melchior Broederlam, mai nti pictor al contelui flamand Lodewijk van Male, apoi al
ginerelui acestuia, cel dinti duce al Burgundiei, decoreaz pentru casa contelui
cinci scaune sculptate. Tot el confecioneaz i picteaz curiozitile mecanice
din castelul de la Hes-din, care stropesc oaspeii cu ap sau cu praf. Lucreaz la
o trsur de cltorie a ducesei. Conduce mpodobirea extravagant a flotei
adunate de duofete Burgundiei n 1387 n portul Sluis, pentru o expediie
mpotriva Angliei, care n-a avut loc niciodat. La nunile i nmormntrile
suveranilor, pictorii curii snt ntotdeauna pui la treab. n atelierul lui Jan van
Eyck se picteaz statui; el nsui a confecionat pentru ducele Filip un fel de
mapamond, pe care oraele i rile erau pictate minunat de fin i de clar. Hugo
van der Goes picteaz o serie de blazoane cu stema papal, pentru a fi btute la
porile oraului Gnd, n timpul unei indulgene.9 Despre Gerard David se
gsete menionat c a fost nevoit s decoreze cu picturi zbrelele i obloanele
ncperii din cldirea brutriei din Bruges, n care se afla nchis n 1488
Maximilian, pentru a-i face prizonierului regal ederea ceva mai plcut.10
Din toat opera ieit din minile artitilor mai mari i mai mruni, nu ne-a
parvenit dect un fragment cu un caracter mai aparte, n majoritate, snt
monumente funerare, picturi de altar, portrete i miniaturi. Din pictura profan,
n afar de portrete, nu s-a pstrat dect foarte puin. Din arta decorativ i din
artizanat avem cteva genuri limitate: articole bisericeti, odjdii, ceva mobilier.
Ct de mult s-ar lrgi aprecierea noastr n ceea ce privete caracterul artei
secolului al XV-lea, dac am putea pune sobele de baie i tablourile de vntoare
ale lui Jan van Eyck i ale lui Rogier alturi de numeroaselepieta i madone !n
Despre domenii ntregi ale artei aplicate nu avem aproape nici o idee. Alturi de
odjdii, ar trebui s putem pune vemintele de parad ale curii, mpodobite cu
giuvaeruri i clopoei. Ar trebui s putem vedea corbiile decorate strlucitor, pe
care miniaturile nu ni le redau dect ntr-o
362
reprezentare extrem de incomplet i de schematic. Snt puine lucruri a cror
frumusee s-l fi izbit pe Froissart precum cea a corbiilor.12 Flamurile, bogat
mpodobite cu blazoane i care fluturau de pe vrfurile catargelor, erau uneori att
de lungi, nct ajungeau pn n ap. Chiar i pe corbiile din desenele lui Pieter
Breughel se mai vd flamurile extraordinar de lungi i de late. Corabia lui Filip cel
ndrzne, la care a lucrat Melchior Broederlam n 1387 la Sluis, era acoperit cu
albastru i auriu; velele erau presrate cu mrgrite i cu iniialele perechii
ducale, cu deviza ei: // me tardeP Se iscase o ntrecere ntre nobili, care dintre ei
i va decora mai luxos corabia pentru acea expediie, ratat, mpotriva Angliei.
Pictorii au avut zile bune, zice Froissart14; ctigau ct li se nzrea s cear i nu
se gseau destui. Froissart susine c muli nobili au pus s li se poleiasc n
ntregime catargele cu aur. Mai ales Guy de la Tremolle n-a cruat banii; a

cheltuit peste 2 000 de livre pentru acest scop. L'on ne se povoit de chose
adviser pour luy jolyer, ne deviser, que le seigneur de la Trimouille ne le feist
faire en ses nefs. Et tout ce paioient Ies povres gens parmy France..."15
Trstura care ne-ar fi frapat cel mai mult n toat acea art decorativ profan
pierdut, ar fi fost fr ndoial excesul, extravagana sclipitoare. Chiar i
operelor de art pstrate le este caracteristic aceeai trstur a extravaganei,
dar acolo unde o preuim cel mai puin n aceast art, o i observm cel mai
puin. Nu cutm s gustm din ea dect frumuseea ei intim. Tot ce e numai
parad i splendoare, i-a pierdut pentru noi puterea de stimulare. Dar pentru
contemporan, tocmai aceast parad i splendoare aveau o importan uria.
Cultura franco-burgund de la sfritul Evului Mediu este o cultur n care
strlucirea vrea s izgoneasc frumuseea. Arta de la sfritul Evului Mediu
oglindete fidel spiritul de la sfritul Evului Mediu, un spirit care ajunsese la
captul drumului. Ceea ce am considerat mai sus c este una din cele mai
eseniale caracteristici ale gndirii Evului Mediu trziu ntruchiparea oricrei idei
pn la ultima sa consecin, suprasaturarea spiritului cu un sistem nesfrit de
reprezentri formale este i esena artei acelei epoci, care are, i ea, aceeai
tendin: s nu lase nimic fr form, nimic fr ntruchipare sau fr
ornamente. Goticul flamboaiant este un fel de final de org nesfrit: rezolv
toate formele prin auto363
descompunere n elemente, d fiecrui detaliu prelucrarea sa continu, fiecrei
linii contralinia ei. Este o nestvilit cretere i nmulire a formelor peste idee;
detaliul decorativ atac toate suprafeele i liniile. n aceast art domnete
horror vacui, care este, poate, o caracteristic a perioadelor finale ale spiritului.
Aadar, graniele dintre parad i frumusee devin mai vagi. Podoaba i
ornamentaia nu mai servesc pentru a exalta frumosul firesc, ci l copleesc i
amenin s-l nf bue. Creterea copleitoare a elementelor decorative formale
peste coninut este cu att mai nenfrnat, cu ct oamenii se deprteaz mai
mult de arta plastic pur. Sculptura, atta vreme ct creeaz figuri
independente, nu prea las loc pentru excrescene formale; portretele de la
fntna lui Moise i lesdlourants de pe morminte l concureaz, n naturalee
strict i sobra; pe Donatello. Dar de ndat ce i se d o misiune decorativ sau
intr n domeniul picturii i, legndu-se de dimensiunile reduse ale reliefului, red
tablouri ntregi, sculptura sare i ea peste cal printr-o suprancrcare agitat.
Cine vede, n tabernacolul de la Dijon, sculptura lui Jacques te Baerze i pictura
lui Broe-derlam, una lng alta, e frapat de o dizarmonie. n pictur, care e art
plastic pur, domnete simplitate i linite; n sculptur, care, fiind de felul ei
decorativ, trateaz i portretele personajelor tot ornamental, se vede o
nghesuire a formelor, n contrast cu linitea subiectului pictat. De aceeai natur
este deosebirea dintre pictur i tapiserie. Arta estoriei, datorit tehnicii ei
lipsite de libertate, rmne, chiar i acolo unde ia asupr-i sarcina de a realiza
portrete pure, mai aproape de arta decorativ i nu se poate sustrage nevoii de a
face exces de ornament: tapiseriile snt ticsite de figuri i culoare i rmn

arhaice ca forme.16 Dac ne deprtm i mai mult de arta plastic pur, vine la
rnd mbrcmintea. Incontestabil, i costumul este art. Dar aici precumpnesc,
nc din intenie, parada i podoaba, asupra frumuseii pure, i, n plus, Superbia
antreneaz arta mbrcminii pn n domeniul pasionalului i senzorialului,
unde nsuirile care alctuiesc esena artei superioare, adic echilibrul i
armonia, cedeaz.
O extravagan ca aceea reprezentat de portul dintre 1350 i 1480 nu s-a mai
vzut n moda de mai trziu, cel puin nu ntr-o form att de general i de
persistent. Au fost i mai trziu mode extravagante, ca de pild portul
mercenarilor de pe la 1520 i costu364
mul nobililor francezi de pe la 1660, dar exagerarea i suprancrcarea fr
stavil, care a caracterizat portul franco-burgund timp de un secol, rmne fr
pereche. Aici se vede unde a dus simul estetic al epocii, lsat n voia lui. Un
singur costum de curte e suprancrcat cu sute de nestemate. Toate dimensiunile
snt exagerate pn la ridicol. Coafura feminin ia forma cpnii de zahr, numit hennin: prul de pe tmple i de pe frunte este ndeprtat sau ascuns pentru
a lsa la vedere frunile bombate ciudat, care contau ca frumoase; decolteul a
aprut brusc. Dar n mbrcmintea brbteasc extravaganele snt i mai
numeroase. Aici vedem vrfurile lungi ale ghetelor, numitepoulainesi?, pe care
cavalerii au fost nevoii s i le taie la Nicopole, ca s poat fugi; taliile strnse n
ireturi; mnecile bufante ca nite baloane, ridicate n sus la umeri; Ies
houppelandes, care atrnau pn la pmnt, iar vestoanele att de scurte nct se
vedeau coapsele; bonetele i plriile nalte, ascuite sau cilindrice; scufiile
drapate ciudat n jurul capului ca o creast de coco sau ca nite flcri. Cu ct
mai solemn, cu att mai extravagant; cci toat aceast elegan nseamn
pomp, estatn. mbrcmintea de doliu, n care Filip cel Bun l primete pe regele
Angliei la Troyes, dup asasinarea tatlui su, este att de lung, nct, de pe
armsarul nalt, clrit de duce, ajunge pn la pmnt.19
Pompa excesiv are un punct culminant: ospul de curte. Toat lumea i
amintete de descrierile ospeelor de la curtea burgund, ca de pild banchetul
de la Lille, din 1454, unde oaspeii, cnd s-a servit fazanul, i-au rostit pe el
legmntul de a porni n cruciad mpotriva turcilor, sau ospul de la nunta lui
Carol Temerarul cu Margareta de York, n 1468, la Bruges.20 n imaginaia
noastr, nimic nu poate contrasta mai categoric cu sfinenia tcut a altarului
din Gnd sau din Louvain, dect aceste manifestri de lux princiar barbar. Dup
descriere, toate acele entremets, cu plcintele lor n care cntau muzicani, cu
corbiile i castelele lor montate n sal, cu maimuele, balenele, uriaii i piticii
lor, cu toat alegoria lor rsuflat, nu se contureaz n nchipuirea noastr altfel
dect ca nite spectacole de un formidabil prost gust.
Totui, exagerm lesne prpastia dintre cele dou extreme ale artei, cea
religioas i cea a ospului de curte. n primul rnd trebuie s ne dm seama de
funcia pe care o ndeplinea ospul n societate. Ospul a mai pstrat ceva din
funcia pe care o ndepli-

365
nete la popoarele primitive, aceea de a fi manifestarea suveran a culturii,
forma n care oamenii i exteriorizeaz mpreun suprema lor bucurie de a tri i
n care i concretizeaz simul social, n epocile de mare nnoire a societii, ca
de pild n Revoluia francez, ospul i redabndete uneori aceast
important funcie social i estetic.
Omul modern poate s-i caute individual, n orice clip de tihn, ntr-un gen de
destindere la alegerea sa, confirmarea felului su de a privi viaa, ca i mijlocul
de a gusta din plin bucuria sa de a tri. O epoc n care mijloacele spirituale de
a-i procura plceri snt nc prea puin rspndite i accesibile, are nevoie n
acest scop de o aciune n comun: ospul. i cu ct contrastul cu mizeria vieii de
toate zileeie mai mare, cu att mai indispensabil devine ospul i cu att mai
puternice mijloace snt necesare pentru a tri acea beie n frumusee i plcere,
pentru a tri acea estompare a realitii, fr de care viaa n-are rost. Secolul al
XV-lea este ns o epoc de teribil deprimare i de profund pesimism. Mai sus21
s-a vorbit despre permanenta groaz de nedreptate i silnicie, de iad i judecat,
de cium, incendiu i foamete, de diavol i vrjitoare, n care triete acest secol.
Biata omenire avea nevoie, mpotriva lor, nu numai de fgduiala, repetat
zilnic, cu privire la mntuirea cereasc i la grija i buntatea lui Dumnezeu; din
cnd n cnd mai simea nevoie s se asigure, n strlucire, n cadru solemn i n
comun, c i viaa nsi e frumoas. Plcerea de a tri, n formele ei primare:
joc, dragoste, butur, dans i cntec, nu ajunge; trebuie nnobilate cu frumusee,
trebuie stilizate ntr-o aciune comun n vederea plcerii. Cci lectura, muzica,
arta i natura nu erau nc la ndemna oricui; crile erau prea scumpe, natura
prea nesigur, iar arta era un element component al ospului.
Petrecerea popular i avea sursa sa proprie, original, de frumusee, numai n
cntec i n dans. Pentru frumuseea culorii i a formei se baza pe serbarea
religioas, la care se afilia de obicei i care oferea aceste elemente din belug.
Desprinderea petrecerii burgheze de forma religioas i ilustrarea ei cu podoabe
proprii a fost realizat chiar n secolul al XV-lea de ctre retoricieni. Pn atunci
numai curtea suveranului fusese n stare s mpodobeasc o serbare pur profan
cu luxul artei, s-i confere o strlucire proprie366
Dar luxul i strlucirea artei nu snt de ajuns pentru serbare; nimic nu este aici
att de indispensabil ca stilul.
Serbarea religioas avea acel stil n virtutea liturghiei nsei. Acolo era
ntotdeauna prezent expresia solemn a unei singure idei sublime, ntr-un gest
frumos al unei colectiviti. Demnitatea sacr i desfurarea fr gre a
ceremoniei nu erau lezate, nici chiar de cele mai extreme distonante ale
detaliilor serbrii, mpinse pn la burlesc. Dar de unde i lua ospul de curte
stilul ? Pe ce idee se bizuia i cuta s-o exprime ? Nu putea fi alta dect idealul
cava-lerese, cci pe el se ntemeia ntreaga form de via a curii. De idealul
cavaleresc era oare legat un stil propriu, o liturghie, ca s spunem aa ? Da, tot

ceea ce se referea la acolad, la regulile ordinului, la turnir, la prioritate, la


omagiu i la serviciu: ntregul joc de regi de arme, crainici, blazoane constituia
acel stil. n msura n care ospul de curte era alctuit din aceste elemente,
avea pentru contemporani, n mod cert, un stil mre i respectabil. i azi nc i
se poate ntmpla chiar unui om fr sentimente monarhice sau nobiliare, cnd
asist la o solemnitate oarecare, s aib puternica impresie c ia parte la o
asemenea liturghie, pur profan. Cum trebuie atunci s se fi petrecut lucrurile
pentru cei prini n iluzia idealului cavaleresc, vznd mbrcmintea aceea
pompoas, cu haine lungi i culori sclipitoare!
Dar ospul de curte urmrea ceva mai mult. Voia s nfieze pn la extrem
visul de via eroic. Aici ns stilul s-a frnt. ntregul aparat de fantezie i pomp
cavalereasc nu mai era plin de via veritabil. Totul devenise n prea mare
msur literatur, renatere putred, convenie deart. Profuziunea de pomp
i etichet trebuia s acopere prbuirea interioar a formei de via. Gndirea
cavalereasc a secolului al XV-lea adopt un romantism cu totul gol de coninut
i pe de-a-ntregul tocit. Acesta a fost izvorul din care ospul de curte a fost
nevoit s-i extrag fantezia pentru spectacolele i reprezentrile sale. Cum s
extrag stil dintr-o literatur att de lipsit de stil, att de licenioas i de
rsuflat, ca romantismul cavaleresc n forma lui degenerat ?
In aceast lumin trebuie privit valoarea estetic a acelor entremets: este
literatur aplicat, dar singurul lucru care mai poate ajuta ca acea literatur s
fie suportabil, anume continuarea visului
367
ei fugar, superficial, populat de figurile ei pestrie, face loc caracterului
acaparator al elementelor reprezentate material.
Seriozitatea greoaie, barbar, emanat din toate acestea, se potrivete perfect la
curtea burgund, care, prin contactul cu Nordul, pare s fi pierdut spiritul
francez, mai sprinten i mai armonic. Totodat acea pomp uria este
conceput cu solemnitate i cu ifose. Marele osp al ducelui, la Lille, a constituit
ncheierea i ncoronarea unui ir de banchete, care a provocat o ntrecere
printre nobilii curii. ntrecerea ncepuse simplu i cu cheltuieli reduse, i apoi
sporise ca numr de oaspei, belug de mncare i distracii n timpul mesei;
oferind o cunun, gazda transmitea altuia rndul; a mers aa de la cavaleri la
nobilii de rang mare, de la acetia la prini, cu lux ^ostentaie mereu sporite,
pn ce, n sfrit, i-a venit rndul nsui ducelui. Pentru Filip trebuia s fie mai
mult dect un osp strlucitor; acolo urmau s se rosteasc legmintele pentru
cruciada mpotriva turcilor, n vederea recuceririi Constantinopo-lului, czut cu
un an nainte; acesta era idealul de via al ducelui, mrturisit n gura mare.
Pentru pregtire, numise o comisie, sub conducerea cavalerului Lnii de aur, Jean
de Lannoy. Era membru i Olivier de la Marche. Cnd n memoriile sale La Marche
ajunge la aceste evenimente, i crete inima. Pour ce que grandes et honnorables oeuvres desirent loingtaine renommee et perpetuelle me-moire"22, aa
ncepe el s aminteasc de acele fapte mari.23 Cei dinti i cei mai apropiai
sfetnici ai ducelui au fost n repetate rnduri prezeni la consftuiri; cancelarul

Nicolas Rolin nsui i Antoine de Croy, primul ambelan au fost convocai,


nainte de a se cdea de acord cum trebuie ornduite Ies cerimonies et Ies
misteres"24.
Relatarea ntregului osp s-a fcut de attea ori, nct nu mai e nevoie s-o
repetm aici. Unii veniser chiar de peste canal, ca s vad spectacolul. n afar
de oaspei, mai erau de fa i numeroi nobili asisteni, cei mai muli deghizai.
Invitaii au fcut nti ocolul, pentru a admira ornamentele fixe, executate de
sculptori; abia mai trziu au urmat spectacolele i Ies tableaux-vivants. Olivier n
persoan juca rolul principal, cel de la Sainte Eglise25, n piesa cea mai
important, cnd aceasta intr, ntr-un turn, pe spinarea unui elefant, mnat de un
turc uria. Pe mese strluceau decoraiile gigante: o carac26, prevzut cu tot
echipajul i utilajul, o pajite mpodobit cu copaci, o fntn, stnci i o statuie a
Sfntului Andrei,
368
castelul Lusignan cu zna Melusine, o moar de vnt cu tir la porumbei, o pdure
cu fiare slbatice mictoare i, n sfrit, o biseric nzestrat cu org i cntrei,
muzica lor alternnd cu cea a orchestrei de douzeci i opt de persoane, instalat
ntr-o plcint. Ceea ce intereseaz aici este msura de bun gust sau de prost
gust, exprimat n toate acestea. n materialul propriu-zis nu putem vedea ceva
mult diferit de un ghiveci de figuri mitologice, alegorice i moralizatoare. Dar
cum era execuia ? Fr ndoial, efectul cel mai important fusese cutat n
extravagan. Turnul din Gorkum, care a strlucit ca decoraie a mesei la nunta
din 1468, avea 46 picioare nlime.27 Despre o balen, care a servit n aceeai
mprejurare, La Marche spune: et certes ce fut un moult bel entremectz, car, ii y
avoit dedans plus de quarante personnes".28 Atta timp ct este vorba de
folosirea din plin a minunilor mecanicii, arta nu are nici un amestec: psri vii i
iau zborul din gura unui balaur, cu care se lupt Hercule, i alte asemenea
minunii i surprize. Elementul comic este de foarte proast calitate: n turnul
din Gorkum, nite porci mistrei sufl n trompete; nite capre execut un motet,
nite lupi cnt din flaute, patru mgari mari apar n chip de cntrei, toate
acestea n faa lui Carol Temerarul, care era un meloman rafinat.
Totui, nu m ndoiesc c printre toate numerele festive, printre piesele fixe,
alturi de mult strlucire imens i fr rost, au fost i unele opere de art
adevrat. S nu uitm c oamenii care au nchinat acestei strluciri
gargantuelice bucuria inimii lor i gn-durile lor cele mai serioase au dat comenzi
lui Jan van Eyck i lui Rogier van der Weyden. Era ducele nsui, era Rolin,
donatorul altarului din Beaune i al celui din Au tun, era Jean Chevrot, care a
donat Cele apte Taine ale lui Rogier, era familia Lannoy. Ba chiar mai mult: cei
care au confecionat acele piese decorative sau altele asemenea lor au fost chiar
pictorii. Dac din ntmplare nu se tie despre Jan sau despre Rogier, se tie
despre alii c au colaborat la asemenea serbri: Colard Marmion, Simon
Marmion, Jacques Daret. Pentru serbarea din 1468, a crei dat a fost precipitat
pe neateptate^ s -a mobilizat ntreaga breasl a pictorilor, pentru ca totul s fie
gata la timp: s-au trimis n grab la Bruges meteri din Gnd, Bruxelles, Louvain,

Tirlemont, Mons, Quesnoy, Valenciennes, Douai, Cambrai, Arras, Lille, Ypres,


Courtrai i
369
Audenarde.29 Nu se poate ca absolut tot ce a ieit din minile lor s fi fost urt.
Cele treizeci de corbii echipate ale banchetului din 1468, cu blazoanele feudelor
ducelui, cele aizeci de tinere n costume naionale felurite30, cu coulee cu
fructe i colivii cu psri, morile de vnt cu tir la porumbei, ar merita s dm pe
ele unele piese religioase mediocre.
Ba chiar, cu primejdia de a svri un sacrilegiu, s-ar putea merge nc i mai
departe, susinnd c aceast art, disprut fr urm, a decorrii mesei,
trebuie s ne stea din cnd n cjnd n faa ochilor minii, pentru a-i nelege bine
pe Claes Sluter31 i pe cei din jurul lui.
Trecerea de la sculptura nobil la piesele decorative menite s contribuieja fastul
serbrilor apare limpede n darurile cu caracter religios, c cel pe care Carol al Vllea, el nsui reprezentat n genunchi, l-a primit de Anul Nou 1404 de la soia sa
Isabella de Ba-varia32, sau Sfntul Gheorghe cu ducele Burgundiei, pe care Carol
Temerarul l-a donat bisericii Sfntul Pavel din Liege, ca semn de mpcare dup
devastarea din 1468. Aici, desvrita dibcie artistic irosit pe strlucire
grosolan supr n mod penibil simul nostru estetic.
Sculptura funerar a fost, mai mult dect toate celelalte arte, o art utilitar.
Sarcina sculptorilor care aveau de fcut monumentele funerare ale ducilor
burgunzi nu a fost o creaie estetic liber, ci exaltarea mreiei suveranului.
Sarcina este mult mai strict definit i mai amnunit prescris dect a pictorilor.
Acetia pot, n comenzile lor, s-i cultive mult mai uor spiritul de creaie liber,
iar n afara comenzilor, s picteze ce vor. Sculptorul din acea epoc s-a micat,
probabil, prea puin n afara comenzilor sale; motivele pe care le primete el spre
prelucrare snt limitate ca numr i legate de o tradiie sever. Cei doi mari
olandezi pe care magnetul vieii artistice franceze i-a scos definitiv din ara lor au
fost cu totul monopolizai de ctre ducele Burgundiei. Sluter locuia la Dijon ntr-o
cas pe care ducele i-a acordat-o i i-a mobilat-o33; tria acolo ca un mare
senior, dar totodat ca un slujitor al curii. Rangul de var-let de chambre de
monseigneur le duc de Bourgogne"34, pe care l deineau la curte Sluter, vrul
su Claes van de Werve i Jan van Eyck, avea, n cazul sculptorilor, o semnificaie
mai mult dect esenial. Claes van de Werve, care a continuat opera lui Sluter, a
de370
venit o tragic victim a artei n slujba curii: reinut la Dijon, an dup an, ca s
termine mormntul lui Ioan fr Fric, pentru care nu se gseau niciodat bani, ia irosit ntr-o ateptare fr rost o ntreag via de artist nceput strlucit i a
murit fr s-i poat termina comanda.
Fa n fa cu aceast servitute a sculptorului se afl, ce-i drept, faptul care
rezid n nsi natura artei sculpturale, tocmai datorit caracterului limitat al

mijloacelor, al materialului i al subiectelor ei c sculptura se apropie,


nencetat i de la sine, de un anumit stadiu optim de simplitate i de libertate, pe
care l numim clasic, de ndat ce dalta e mnuit de unul dintre cei foarte mari,
indiferent n ce epoc i n ce mediu. Orict ar vrea gustul epocii s se impun n
sculptur, figura omeneasc i mbrcmintea ei nu ngduie dect foarte puine
variaii cnd e reprodus n lemn sau n piatr; ntre sculptura portretistic
roman din epoca imperial, cea a lui Goujon i a lui Colombe n secolul al XVIlea i cea a lui Houdon i a lui Pajou n al XVIII-lea, deosebirile snt mult mai mici
dect n orice alt domeniu al artei.
La aceast identitate etern a sculpturii a participat i arta lui Sluter i a celor din
jurul lui. i totui... nu vedem operele lui Sluter, aa cum au fost i cum au vrut
s fie. De ndat ce avem n faa ochilor fntna lui Moise, aa cum i-a ncntat ea
pe contemporani, cnd legatul papal din 1418 a acordat o indulgen fiecrui om
care venea s-o viziteze cu evlavie, atunci devine clar de ce am ndrznit s
vorbim despre arta lui Sluter la un loc cu cea a entremets-urilor. Fntna lui Moise,
dup cum se tie, nu e dect un fragment. Era un Calvar, cu care cel dinti duce al
Burgundiei a inut s ncoroneze fntna din curtea cartusienilor iubitului su
Champmol, i a ncoronat-o. Rstignitul cu Mria, Ioan i Magdalena la picioarele
crucii alctuia partea principal a operei, disprut aproape n ntregime nc
nainte de Revoluia francez, care a degradat Champmol-ul n mod att de
ireparabil. Dedesubt, n jurul piedestalului, al crui ancadrament este susinut de
ngeri, se afl cele ase personaje din Vechiul Testament, care au prevestit
moartea lui Mesia: Moise, David, Isaia, Ieremia, Daniel i Zaharia, fiecare cu
textul profetic pe o banderol. ntreaga oper are un caracter net expozitiv. Acest
caracter nu rezid att n faptul c i n ta-bleaux-vivants sau npersonnages, aa
cum erau nfiate la intr371
rile triumfale i la banchete, asemenea figuri obinuiau s poarte banderole, i c
subiectele lor erau furnizate de prorocirile din Vechiul Testament despre Mesia, ci
n faptul c reprezentarea este extraordinar de gritoare. Textele inscripiilor
ocup n aceast oper sculptural un loc important. Nu ajungem la nelegerea
profund a operei dect dup ce am examinat aceste texte n deplina lor
semnificaie sacr.35 Immolabit eum universa multitudo filiorum Israel ad
vesperam"36, sun deviza lui Moise. Foderunt manus meas et pedes meos,
dinumeraverunt omnia ossa mea"37, este citatul din psalmii lui David. Sicut ovis
ad occisionem du-cetur et quasi agnus coram tondente se obmutescet et non
aperiet os suum"38, Isaia. O vos omnes qui transitis per viam, attendite et
videte si t dolor meus"39, Ieremia. Post hebdomades sexa-ginta duas
occtdetur Christus"40, Daniel. Appenderunt merce-dem meam triginta
rgenteos"41, Zaharia. Aceast lamentaie pe ase voci, care se nal din jurul
piedestalului nspre cruce, este elementul esenial al operei. Iar n corelaia
personajelor cu textele este atta expresivitate i simim atta solicitare n gestul
unuia, n expresia celuilalt, nct ansamblul amenin s-i piard aproape cu
totul ataraxia, care este apanajul oricrei sculpturi mari. Privitorul este interpelat
aproape prea direct. Sluter a reprezentat ca puini alii sfinenia subiectului su,

dar tocmai sfinenia profund a subiectului pricinuiete un exces din punctul de


vedere al artei pure. Comparaii cu figurile funerare ale lui Michelangelo, prorocii
lui Sluter snt prea expresivi, prea personali. Poate c am preui acest lucru ca pe
un merit excepional, dac din partea principal ne-ar fi rmas mai mult dect
capul i torsul lui Cristos, cu rigida lui mreie. Acum vedem numai c ngerii ne
ndreapt atenia n sus, de la proroci spre ceea ce e deasupra, acei ngeri
minunat de poetici, care, n graia lor naiv, snt infinit mai angelici dect cei ai lui
Van Eyck.
Caracterul puternic reprezentativ al Calvarului de la Champ-mol mai rezid i n
alte nsuiri dect cele ale sculpturii nsei, de pild n pompa cu care a fost
mpodobit. Trebuie s ne nchipuim opera n policromia ei42, aa cum a pictat-o
Jean Maelweel i cum a poleit-o Herman van Keulen. Aici nu s-a cruat nici un
efect cromatic iptor. Pe piedestalele verzi, prorocii stteau n mantii de aur,
Moise i Zaharia nvemntai n rou, cu mantia cptuit
372
n albastru; David n albastru cu stele de aur, Ieremia n albastru nchis, Isaia, cel
mai trist dintre toi, n brocart. Sori i iniiale de aur umpleau locurile libere. i s
nu uitm blazoanele. Mndrele blazoane ale rilor ducelui strluceau nu numai
pe fusul piedestalului, sub proroci; chiar i pe braele crucii, n ntregime aurit,
erau aplicate n form de capitel blazoanele Burgundiei i Flandrei! Acestea din
urm snt de fapt o mrturie cu mult mai cert a spiritului n care a fost
comandat aceast mare oper de art ducal dect ochelarii de aram aurit,
furnizai de ctre Hannequin de Hacht pentru nasul lui Ieremia.
Servitutea acestei arte, determinat de clientul ducal, este tragic, dar totodat
nltoare prin mreia cu care artistul a evadat din limitrile comenzii sale.
Reprezentarea unor plourants n jurul sarcofagului constituia, n arta funerar a
Burgundiei, nc de mult, un punct obligat.43 Nu era absolut deloc o expresie
liber a durerii, n toate manifestrile ei, ci o foarte rece reproducere a unei pri
a cortegiului real, care nsoise cadavrul pn la mormnt i se cerea ca n
reproducere toi demnitarii s poat fi recunoscui cu uurin. i ce s-au
priceput ucenicii lui Sluter s fac din acest motiv? Cea mai adnc i mai demn
expresie a jalei, un mar al morii, cioplit n piatr!
Dar poate c, presupunnd o asemenea dizarmonie ntre clientul ducal i artist,
mergem prea departe. Nu este prea sigur c Sluter n-a considerat el nsui
ochelarii lui Ieremia drept o trouvaille. n vremea aceea mai exista nc n minile
oamenilor o anumit confuzie ntre bunul gust i prostul gust: simul artistic i
goana dup fast i curioziti nu se separaser nc. Fantezia naiv mai putea
nc s guste bizarul, lundu-l drept frumusee. Nici un efect realist nu era
considerat prea exagerat: se fceau portrete mictoare, aux sourcilz et yeulx
branlans"44, se aduceau pe scen, la reprezentarea Facerii lumii, animale vii,
pn i peti.45 Arta superioar i baraca de blci snt nc amestecate i deci
admirate la fel. O colecie ca cea de la Griine Gewolbe46 din Dresda prezint
ntregul caput mortuum, eliminat din colecia princiar de art, cu care fcea
odinioar un singur tot. n castelul de la Hesdin, tezaur de opere de art i

totodat loc de plceri, plin de acele amuzamente mecanice, engins


d'esbatement"47, care au continuat atta vreme s fac parte din reedina
princiar de agrement, a vzut Caxton o nc373
pere, mpodobit cu picturi, care reprezenta istoria lui Iason, eroul Lnii de Aur.
Spre a-i spori strlucirea, avea instalate acolo instrumente productoare de
fulgere, tunete, zpad i ploaie, pentru a imita cu ele vrjile Medeei.48
i n tablourile vii (personnages) instalate la colurile strzilor cu prilejul intrrilor
triumfale ale suveranilor, fantezia putea s suporte oriice. Alturi de tablourile
sacre, s-a vzut la Paris, cu prilejul intrrii Isabellei de Bavaria ca soie a lui Carol
al Vl-lea, un cerb alb cu coarne aurite i cu o coroan n jurul gtului; sttea pe un
Ut de justice49 i mica ochii, coarnele, picioarele, pentru ca n cele din urm s
ridice n sus o spad. Cu prilejul aceleiai intrri coboar un nger par engins
bien faits"50 de pe turlele catedralei Notre-Dame, ptrunde, tocmai cnd trece
regina, printr-o fant lsat n tapfria de tafta albastr cu crini de aur care
acoper tot podul, i pune o coroan pe cap i dispare iar, aa cum a venit,
comme s'il s'en fust retourne de soy-mesmes au ciel"51. Asemenea coborri
erau un numr preferat, la intrrile triumfale i n tablourile vii52, nu numai la
nord de Alpi: Brunelleschi a fost obligat s ntocmeasc proiectul unei astfel de
aparaturi. Se pare c n secolul al XV-lea un cal artificial, n care intra un om, nu
era socotit lucru caraghios; cel puin, Lefevre de Saint Remy relateaz fr
umbr de ironie despre prezentarea unui grup de patru trompei i doisprezece
nobili sur chevaulx de artifice", saillans et pour-saillans tellement que belle
chose estoit veoir"53.
Separaia, pe care simul nostru artistic o cere i pe care timpul nimicitor ne
ajut s-o facem, ntre toate aceste farafastcuri bizare, disprute fr urm, i
cele cteva opere de art superioar, care ni s-au pstrat, n-a existat aproape
deloc pentru contemporan. Viaa artistic a epocii burgunde se afla nc n
ntregime ncorsetat n formele vieii sociale. Arta servea. Ea avea n primul rnd
o funcie social i anume: etalarea fastului i accentuarea importanei personale, nu a artistului, ci a ctitorului. Lucrul acesta nu este anulat de faptul c n
arta religioas splendoarea orbitoare servete idei sfinte i c numai din evlavie
ctitorul i-a pus propria sa persoan pe primul plan. Pe de alt parte, pictura
profan nu este totdeauna exagerat de trufa, aa cum ar cere viaa nfumurat
de la curte. Pentru a vedea bine cum se mbinau i cum se contopeau arta i
viaa, ne lipsesc mult prea multe elemente din ambiana n care era
374

plasat arta, iar cunotinele noastre despre arta nsi snt mult prea
fragmentare. Curtea i biserica mpreun nu reprezint toat viaa epocii.
De aceea au pentru noi att de mare importan acele opere de art, puine la
numr, n care i gsete expresie un crmpei de via din afara celor dou sfere.

Una dintre ele radiaz prin valoarea ei neegalat: portretul soilor Arnolfini. Aici
vedem arta secolului al XV-lea n forma ei cea mai curat; aici ne apropiem cel
mai mult de persoana enigmatic a creatorului Jan van Eyck. De data aceasta,
artistul n-a avut nevoie nici s exprime strlucitoarea maiestate a elementului
divin, nici s serveasc orgoliul unor nalte notabiliti : i-a pictat prietenii, cu
prilejul nunii lor. S fi fost cu adevrat Jean Arnoulphin, aa cum era numit n
Flandra negutorul din Lucea ? Faa aceasta, care a fost pictat de Van Eyck de
dou ori54, pare cea mai neitalian din cte s-au vzut vreodat. Dar meniunea
Hernoul le fin avez sa femme dedens une chambre"55, nscris n inventarul din
1516 al tablourilor Margaretei de Austria, rmne un argument puternic c tabloul
l reprezint pe Arnolfini. n acest caz ns nu trebuie privit ca un portret
burghez". Cci Arnolfini era un om de vaz, n repetate rnduri sfetnic al
guvernului du-cal n probleme importante. Oricum, omul portretizat aici era un
prieten al lui Jan van Eyck. St mrturie modul fin i ingenios n care pictorul i-a
certificat opera, n inscripia de deasupra oglinzii: Johannes de Eyck fuit hic,
1434"56; Jan van Eyck a fost aici. Abia a plecat. n linitea fremttoare a acestui
interior mai zbovete nc ecoul vocii lui. Duioia intim i linitea profund, aa
cum numai Rembrandt avea s le mai redea, snt cuprinse n aceast pies, ca i
cum ar fi fost propria inim a lui Jan. Aici regsim brusc nserarea medieval, pe
care o cunoatem, dar pe care o tot cutm zadarnic n literatura, n istoria, n
viaa religioas a epocii: fericitul, nobilul, seninul i simplul Ev Mediu al cntecului
popular i al muzicii bisericeti. Ce departe sntem acum de rsul strident i de
patima libertin!
Acum, imaginaia noastr vede poate un alt Jan van Eyck, un om care a stat n
afara vieii crude i agitate a vremii lui, un om simplu, un vistor, care s-a
strecurat prin via cu capul plecat i cu privirea ntoars spre propriul eu. S
bgm bine de seam, altminteri totul devine o nuvel cu subiect din istoria
artei: cum acel
375
varlet de chambre al ducelui i-a servit n sil pe mai-marii zilei, cum colegii lui
ntru art au fost nevoii, cu adnc durere, s-i renege nalta miestrie, pentru a
colabora la serbrile de curte i la echiparea flotei.
Nimic nu ndreptete o asemenea nchipuire. Arta frailor Van Eyck, pe care o
admirm, se afl n mijlocul vieii de curte, care ne ocheaz. Puinul pe care l
tim despre viaa acestor pictori ni-i arat ca oameni de lume. Ducele de Berry
se afl n cele mai bune relaii cu pictorii curii sale. Froissart l-a surprins n
conversaie intim cu Andre Beauneveu, n castelul su minunat de la Mehum
sur Yevre.57 Cei trei frai Van Limburg, marii ilustratori, l nveselesc pe duce de
Anul Nou cu o surpriz: un nou manuscris ilustrat, care de f^Leste un livre
contrefait d'une piece de bois blanc paincte en sembrance d'un livre, oii ii n'a
nulz feuillets ne riens escript"58. Jan van Eyck a trit, fr ndoial, n mijlocul
vieii de curte. Pentru misiunile diplomatice secrete, cu care l nsrcina Filip cel
Bun, era nevoie de un cunosctor al lumii. Jan trecea n vremea lui drept

crturar; i citea pe clasici i studia geometria. Cu un gest uor bizar, i-a


deghizat modesta deviz Als ik kan"59, n caractere greceti.
Dac n-am fi prevenii, graie acestor date i a altora asemenea lor, am fi lesne
nclinai s plasm arta frailor Van Eyck ntr-un loc greit, n viaa secolului al XVlea. n epoca aceea existau dou sfere de via, net separate din punctul nostru
de vedere. Pe de o parte, cultura curii, a nobilimii i a burgheziei bogate;
fastuoas, ambiioas, cupid, pestri, arztor de pasionat. Pe de alt parte,
sfera linitit, cenuie, a devoiunii moderne, brbaii serioi i nevestele
burgheze supuse, care i cutau refugiul n casele fraterilor i la windesheimeri,
sfera lui Ruusbroec i a Sfintei Colette. Aceasta este sfera n care, dup noi, i-ar
sta bine artei frailor Van Eyck, cu mistica lor cucernic i linitit. Totui, locul ei
este mai degrab dincolo. Devoii moderni au avut o atitudine negativ fa de
arta major, care s-a dezvoltat n vremea lor. S-au ridicat mpotriva muzicii
polifonice, chiar i mpotriva orgilor.60 Ocrotitorii muzicii din acea vreme snt
burgunzii iubitori de fast: episcopul David din Utrecht, Carol Temerarul nsui. n
capelele lor i gsim pe cei din-ti maetri ca dirijori: pe Obrecht la Utrecht, pe
Busnois la duce, care l i ia cu el n tabra de la Neuss. Stareul de la
Windesheim
376
a interzis orice mpodobire a cntecului, iar Thomas a Kempis zice: dac nu
putei cnta asemenea privighetorii i ciocrliei, atunci cntai ca ciorile i ca
broatele din balt, ele cnt aa cum le-a lsat Dumnezeu".61 Despre pictur,
prin fora lucrurilor, s-au pronunat mai puin; dar voiau s aib cri simple, nu
ilustrate numai de dragul artei.62 Foarte probabil, chiar i o oper ca Adoraia
Mielului ar fi socotit-o pur trufie.
De altfel, separaia dintre cele dou sfere de via a fost oare chiar att de net
cum o vedem noi ? Mai sus63 s-a vorbit despre aceasta. Exist numeroase
contacte ntre cercurile curii i cele consacrate preocuprilor strict religioase.
Sfnta Colette i Dionisie Cartusianul snt n relaii cu ducii; Margareta de York, a
doua soie a lui Carol Temerarul, manifest un viu interes pentru mns-tirile
reformate" din Belgia. Beatrix de Ravestein, una dintre cele mai de vaz
doamne de la curtea burgund, poart sub vemintele de gal o trsn. Vestue
de drap d'or et de royaux atournements luy duisans, et feignant estre la plus
mondaine des autres, livrant ascout toutes paroles perdues, comme maintes
font, et monstrant de dehors de pareil usages avecques Ies lascives et
huiseuses, por-toit journellement la haire sur sa chair nue, jeunoit en pain et en
eau mainte journee par fiction couverte, et son mary absent cou-choit en la paille
de son lit mainte nuyt."64 Introspecia, care pentru devoii moderni devenise o
form de via permanent, e cunoscut i de marii ngmfai, dar numai din cnd
n cnd, ca urmri ale excesului. Cnd Filip cel Bun, dup marele osp de la Lille,
a plecat la Regensburg, ca s stea de vorb cu mpratul, diferii nobili i
doamne de la curte trec n observan, qui menerent moult belle et saincte
vie"65. Cronicarii, care descriau cu attea amnunte importante tot fastul i toat
pompa, nu uit s-i exprime n mod repetat aversiunea fa de pompes et

beubans"66. nsui Olivier de la Marche, cntrete n minte, dup ospul de la


Lille, Ies oultraigeux exces et la grant despense qui pour la cause de ces banquetz ons este faictz"67. i nu gsete n ele nici un entendemet de vertu"68,
afar numai n ceea ce privete numrul n care a aprut Biserica; dar un alt
nelept de la curte i explic de ce toate acestea trebuie s fie aa.69 Ludovic al
Xl-lea rmsese, din ederea sa la curtea Burgundiei, cu ur mpotriva a tot ce
era lux.70
377
Cercurile n care i pentru care lucrau artitii au fost cu totul altele dect cele ale
devoiunii moderne. Dei nflorirea picturii, la fel ca i cea a credinei, i are
rdcinile n societatea urban, arta frailor Van Eyck i a celor care le urmeaz
nu se mai poate numi burghez. Curtea i nobilimea atrseser arta spre ei.
nlarea artei miniaturii pn la culmile rafinamentului artistic, care caracterizeaz opera frailor Van Limburg i lucrarea Heures de Turin {Breviarul din Torino), sa datorat mai ales mecenatului ducal. Iar burghezia bogat din oraele mari ale
Belgiei nzuia chiar spre o form de via nobiliar. Deosebirea dintre arta din
Olanda de sud i din Frana, pe de o parte, i puinul material din secolul al XVlea, care trebuie considerat ca provenind din Olanda de nord, poate fi privit, pe
^jcept cuvnt, ca o deosebire de mediu: acolo, viaa luxoas, agitat, din Bruges,
Gnd, Bruxelles, n contact permanent cu curtea; dincoace, un orel de
provincie izolat, ca Haarlemul, n toate privinele mult mai nrudit cu linititele
orele ijseleze ale devoiunii moderne. Dac arta lui Dirk Bouts se poate numi
haarlemez (ceea ce avem de la el este lucrat n sud, care Ka atras i pe el),
atunci elementul simplu, rigid, rezervat, caracteristic operei lui, poate trece drept
expresie pur burghez, n opoziie cu aerul aristocratic, cu elegana pompoas,
cu fastul i cu strlucirea maetrilor din sud. coala haarlemez se afl de fapt
mai aproape de sfera modului de via plin de seriozitate al burgheziei.
Cei care au dat comenzi artei picturale majore, n msura n care i cunoatem,
au fost toi, aproape fr excepie, reprezentanii marelui capital al acelor
vremuri: nii suveranii, nalii seniori de la curte, dar i marii parvenii, care
abund n perioada burgund i care, la fel ca i nobilii, graviteaz n jurul curii.
Puterea burgund se bazeaz tocmai pe aservirea forelor financiare i pe crearea de fore financiare noi prin donaie i prin protecie. Forma de via a acestor
cercuri este cea a elegantului ideal cavaleresc, plin de ceremonialul Lnii de Aur
i de fastul serbrilor i turnirelor. Pe pictura sincer evlavioas Cele apte taine.,
pstrat la Muzeul din Anvers, un blazon l indic pe episcopul din Tournai, Jean
Chevrot, drept presupusul ei donator. Acesta a fost, alturi de Rolin, cel mai
apropiat sfetnic al ducelui, slujitor zelos n problemele Lnii de Aur i n cele ale
marelui proiect de cruciad.71 Tipul marelui capitalist al acelor vremuri este
Pieter Bladelyn; figura lui
378
sobr ne e cunoscut din tripticul care a mpodobit altarul bisericii din orelul
su Middelburg, n Flandra. Din perceptor al oraului su natal Bruges ajunsese
trezorier ducal general. Prin economii i printr-un control bine organizat

redresase finanele. A devenit trezorier al Lnii de Aur, apoi cavaler; a fost folosit
n importanta misiune diplomatic din 1440, care a ncercat s-l rscumpere pe
Charles d'Orleans din captivitatea englez; urma s fie luat n cruciada mpotriva
turcilor, pentru administrarea mijloacelor bneti. Bogiile lui au strnit uimirea
contemporanilor. Le-a cheltuit pe polderizri72 de care ne mai amintete
polderul Bladelijn, dintre Sluis i Zuidzande i pe nfiinarea unui nou ora:
Middelburg, n Flandra.73
Jodocus Vydt, care se umfl n pene pe pictura de altar de la Gnd n calitate de
donator, i canonicul Van de Paele, se numr de asemenea printre marii
bogtai ai epocii; familiile De Croy i De Lannoy snt nite nobili nouveaux
riches". Pe contemporani i-a frapat cel mai mult ascensiunea lui Nicolas Rolin,
cancelarul, venu de petit lieu"74 i folosit ca jurist, financiar i diplomat pn n
cele mai nalte slujbe. Marile tratate ale burgunzilor, ncheiate de la 1419 pn la
1435, au fost opera lui. Soloit tout gouverner tout seul et part luy manier et
porter tout, fust de guerre, fust de paix, fust en fait des finances."75
ngrmdise, prin mijloace nu lipsite de suspiciune, bogii de nedescris, pe care
le cheltuia pe numeroase donaii. Totui se vorbea cu ur despre cupiditatea i
trufia lui. Cci nimeni nu credea c numai cucernicia l ndemna s fac danii.
Rolin, ngenuncheat cu atta cuvioie n lucrarea lui Jan van Eyck, de la Luvru,
comandat de el pictorului pentru oraul su natal Autun, i nc o dat
ngenuncheat cu evlavie n cea a lui Rogier van der Weyden, fcut pentru hanul
su din Beaune, era cunoscut ca un om pentru care nu conteaz dect cele
pmnteti. Strngea tot mereu pe pmnt zice Chastellain ca i cum
pmntul i-ar fi fost dat pe veci, treab n care i s-a tulburat mintea, cci n-a vrut
s pun nici o stavil unui lucru al crui sfrit apropiat vrsta lui naintat i-l inea
naintea ochilor." Iar Jacques du Clercq spune: Le dit chancellier fust repute ung
des sages hommes du royaume parler temporellement; car au regard de
Pespirituel, je m'en tais."76 Atunci, este oare cazul s cutm, n obrazul
donatorului operei La vierge au chancelier Rolin (Madona cancelarului Rolin) o
379
fire ipocrit ? Mai sus77 s-a vorbit despre mbinarea pcatelor lumeti (trufia,
cupiditatea i dezmul) cu evlavia strict i cu credina fierbinte, la unele
personaje, ca Filip al Burgundiei i Ludovic de Orleans. n acest tip etic al epocii
ar trebui inclus, poate, i Rolin. Nu e uor de apreciat natura unor persoane dintrun secol disprut.
Pictura din secolul al XV-lea se afl ntr-o sfer n care vin n contact dou
extreme: elementul mistic i cel lumesc grosolan. Credina este aici att de
direct, nct nici o imagine lumeasc nu pare prea senzorial sau prea greoaie
pentru a o exprima. Van Eyck poate s-i drapeze ngerii i personajele divine n
fastul greoi al unor veminte rigide, ncrcate cu aur i nestemate; pentru a ne
ndemna s ne uitm aus, nu are nc nevoie de pulpanele fluturnde i de
picioarele fremttoare ale barocului.
Dar, dei aceast credin este foarte direct i puternic, totui, primitiv, din
pricina aceasta, nu e. Denumirea de primitiv" pentru pictorii din secolul al XV-

lea conine primejdia unei confuzii. Primitiv" are aici numai nelesul de primvenit", n sensul c nu se cunoate o art pictural mai veche, deci este un
termen pur cronologic. De obicei ns sntem nclinai s legm de el ideea c i
spiritul acestor artiti a fost primitiv, ceea ce este absolut fals. Spiritul acelei arte
este cel al credinei nsei, aa cum a fost descris mai sus: prelucrarea i
dezvoltarea extrem a tot ceea ce ine de credin, cu ajutorul imaginii.
ntr-o vreme, figurile divine erau vzute de la o deprtare infinit : rigide i
neclintite. Apoi a venit patosul fervoarei religioase, care a nflorit, cu un torent de
lacrimi i cntece, n mistica secolului al XH-lea, n primul rnd la Sfntul Bernard.
Divinitatea fusese asaltat de sughiurile emoiei. Pentru a putea totui participa
mai intens la patimile divine, oamenii le-au impus lui Cristos i sfinilor toate
culorile i formele pe care nchipuirea le extrsese din viaa profan. Un fluviu de
imaginaie omeneasc bogat se revrsase n toate cercurile. i tot mai departe
curgea fluviul, n nenumrate ramificaii mrunte. Urmnd un proces de
prelucrare evolutiv, tot ce era sfnt fusese redus, treptat, pn n cele mai mici
amnunte, la imagine. Cu braele sale rugtoare, omul trsese cerul jos.
La nceput, cuvntul a luat-o, pentru mult vreme, naintea creaiei plastice i
picturale, ca for de expresie. ntr-o epoc n
380
care sculptura mai pstra nc n bun parte schematismul modului de
reprezentare mai vechi, fiind limitat de mijloacele ei materiale i de cadrul ei,
literatura ncepuse s descrie pn n cele mai mrunte detalii toate atitudinile
corporale i toate emoiile dramei rstignirii. Meditationes vitae Christi (Cugetri
despre viaa lui Cristos), atribuite nc de pe la 1400 lui Bonaventura78, au
devenit modelul acelui naturalism patetic, care a colorat att de viu scenele
naterii i copilriei, cea a coborrii de pe cruce i cea a jelirii, nct s-a tiut exact
cum s-a urcat pe scar Iosif din Arimateea i cum a fost nevoit s apese mna
Domnului ca s scoat cuiul.
ntre timp progresase ns i tehnica pictural; arta plastic recupereaz
rmnerea n urm i ia chiar n avans. O dat cu arta frailor Van Eyck,
concretizarea pictural a lucrrilor sfinte a ajuns la un grad de detaliere i de
naturalism, care, din punctul de vedere strict al istoriei artei, se poate numi,
eventual, un nceput, dar care, din punctul de vedere al istoriei culturii, nseamn
o ncheiere. Efortul extrem pentru reprezentarea profan a elementului divin
fusese fcut aici; coninutul mistic al reprezentrii era gata s-i ia zborul din
acele imagini i s nu lase n urm dect plcerea de a-i gusta forma pestri.
De aceea naturalismul frailor Van Eyck, pe care istoria artei obinuiete s-l
considere un element vestitor al Renaterii, trebuie privit mai degrab ca
dezvoltarea complet a spiritului Evului Mediu trziu. Este aceeai reprezentare
fireasc a elementului sacru, care a putut fi observat n tot ceea ce se refer la
cultul sfinilor, n predicile lui Johannes Brugman, n cugetrile studiate ale lui
Gerson i n descrierile chinurilor iadului ale lui Dionisie Cartu-sianul.

Mereu, forma este aceea care amenin s nbue coninutul i care l mpiedic
s ntinereasc. n arta frailor Van Eyck coninutul este nc absolut medieval.
Idei noi nu exprim. Este un capt, un punct final. Sistemul de noiuni medieval
era gata cldit pn la cer; nu mai rmnea dect s fie colorat i mpodobit.
Admirnd arta pictural major, contemporanul frailor Van Eyck a devenit
contient de dou lucruri: reprezentarea izbitoare a subiectului i iscusina
artistic nemaipomenit, perfeciunea minunat a detaliilor, absoluta fidelitate
fa de natur. Pe de o parte o preuire, care se plaseaz mai degrab n sfera
cucerniciei, dect
381
n cea a emoiei estetice, iar pe de alt parte o mirare naiv, care, dup
concepiile noastre, nu ajunge pn la emoia estetic. Cele dinti consideraii
critice, cunoscute azi, cu privire la operele lui Jan van Eyck, n parte pierdute, se
datoreaz unui literat genovez de pe la 1450: Bartolomeo Fazio. Genovezul laud
frumuseea i respectabilitatea unei figuri a Sfintei Mria, prul Arhanghelului
Gavril, care ntrece prul adevrat", severitatea sfnt a ascezei, care radiaz
din obrazul Boteztorului, felul n care Sfntul Iero-ninl triete". Apoi mai
admir perspectiva din camera de studiu a Sfntului Ieronim, raza de soare, care
cade printr-o crptura, imaginea din oglind a unei femei care se scald,
picturile de sudoare de pe trupul celeilalte, lampa aprins, peisajul cu drumei i
muni, pduLsate i castele, nesfritele deprtri ale perspectivei, i iar
oglinda/Termenii adoptai de el denot numai curiozitate i uimire. Se las trt cu
plcere de uvoiul imaginaiei nestvilite; frumuseea ansamblului nu-l
intereseaz. Acesta este nc preuirea medieval a operei medievale.
Cnd, cu un veac mai trziu, i-au croit drum concepiile estetice ale Renaterii,
tocmai aceast miglire excesiv a detaliului independent i se reproeaz artei
flamande ca fiind cusurul ei fundamental. Dac Francesco de Holanda, pictorul
portughez, care-i d consideraiile despre art drept convorbiri cu Michelangelo,
a redat cu adevrat prerea titanicului maestru, acesta ar fi spus urmtoarele:
Pictura flamand place tuturor evlavioilor mai mult dect cea italian. Aceasta
nu-i face niciodat s verse lacrimi, cealalt i face s plng din belug, i acest
lucru nu este nicidecum urmarea forei i meritelor acelei arte, ci trebuie atribuit
numai marii emotiviti a celor evlavioi. Pictura flamand place femeilor, mai
ales celor mai n vrst i celor foarte tinere, precum i clugrilor, clugrielor
i tuturor oamenilor de vaz, care nu snt n stare s simt adevrata armonie. n
Flandra se picteaz ndeosebi pentru a se reda aspectul exterior al lucrurilor, i
mai cu seam subiecte care provoac extaz sau care snt ireproabile, ca de
pild sfini i proroci. De regul, flamanzii picteaz ns ceea ce se obinuiete a
se numi un peisaj, iar n el multe personaje. Dei aceast pictur poate s fac
impresie plcut, ea nu conine de fapt nici art, nici raiune; n ea nu e nici
simetrie, nici proporie; n ea nu domnete nici o selecie, nici o mreie; ntr-un
cuvnt: aceast art pictural este
382

fr for i fr splendoare; vrea s prezinte n mod desvrit multe lucruri


deodat, dintre care unul singur ar fi destul de important, pentru a cheltui pe el
toate forele."
Evlavioii" snt aici cei cu spiritul medieval. Pentru acest om mare, frumuseea
veche devenise o treab a celor mici i slabi. Nu toi judecau aa. Pentru Diirer i
Quinten Metsys, i pentru Jan van Scorel, despre care se spune c ar fi srutat
Adoraia Mielului, arta veche nu era nicidecum moart. Dar aici Michelangelo
este cel care reprezint ntr-un sens mai complet Renaterea. Ceea ce i
reproeaz el artei flamande snt tocmai trsturile eseniale ale spiritului Evului
Mediu trziu: violenta lui sentimentalitate, tendina lui de a vedea n fiecare
amnunt un lucru independent i n fiecare nsuire ceva esenial, pierderea lui n
multitudinea i n varietatea celor vzute. mpotriva acestor caracteristici se
ridic vederile noi ale Renaterii cu privire la art i la via; dar vederile noi, ca
ntotdeauna, nu se realizeaz, dect cu preul unei orbiri temporare fa de
frumuseea sau adevrul din trecut.
Note
1 Rel. de S. Denis, II, p. 78.
2 Op. cit., II, p. 413.
3 Op. cit., I, p. 355.
4 nfind persoana mortului pe cnd tria. Rel. de S. Denis, I, p. 600; Juvenal
des Ursins, p. 377.
5 Cinci gologani lui Blaise, pentru c a fcut la groap pe cavalerul mort. La
Curne de -te Palaie, I, p. 388; cf. i Journal d'un bourgeois de Paris, p. 67.
6 Bourgeois de Paris, p. 179, Carol al Vl-lea; p. 309, Isabella de Ba-yaria;
Chastellain, IV, p. 42, Carol al VII-lea; I, p. 332, Henric al V-lea; Lefevre de S.
Remy, II, p. 65; M. d'Escouchy, II, pp. 424, 432; Chron. scand., I, p. 21; Jean
Chartier, p. 319, Carol al VII-lea; Quatrebarbes, Oeuvres du roi Rene, I, p. 129;
Gaguini compendium super Francorum gestis, ed. Paris, 1500, nmormntarea lui
Carol al VUI-lea, f. 164.
7 Marial d'Auvergne, Vigilles de Charles VII; Lespoesies de Marial de Paris, dit
d'Auvergne, Paris, 1724, 2 voi., II, p. 170.
8 Dup cum se tie, Westminster Abbey mai pstreaz pn n ziua de azi figurile
de cear care au servit odinioar la nmormntrile regale: cea a lui Carol al H-lea
este cea mai veche din cele pstrate. Cf. obiceiul
383

notabililor florentini de a pune s li se atrne, nc din timpul vieii, la San-tissima


Annunziata, portretul de cear n mrime natural, despre care A. Warburg,
Gesamm. Schriften, I, pp. 99, 346, 350, relateaz attea lucruri remarcabile (n.a.).
9 P. Fredericq, Codex docum. sacr. indulg. neerland., RGP, kl. serie, 21, 1922, p.
252.
10 Un pap renascentist ca Pius al II-lea are n aceast privin alte vederi despre
demnitatea artistului: l pune pe sculptorul su favorit Paolo Romano s-i fac
dou portrete ale lui Sigismondo Malatesta, cu scopul de a le arde n cadru
solemn! Papa apreciaz n opera sa Commentarii, VII, p. 185, asemnarea lor
izbitoare. V.: E. Miintz, Les arts a la cour despapes etc, 1878, p. 248 {n.a.).
11 O remarcabil mbogire a materialului nostru este Serbarea v-ntoreasc
deja curtea burgund (al crei original a ars n castelul Prado din Madrid),
pftrat n copie n castelul de la Versailles i asupra creia Paul Post a atras
atmpan Jabrbucb der Preussischen Kunstsammlungen, 1931, p. 120 ff.: Ein
verschollenes JagdbildJan van Eycks {n.a.).
12 De ex.: Froissart, ed. Luce, VIII, p. 43.
13 Abia atept.
14 Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 367. O variant diprovisieurs (directori de coli) n
loc depeintres (pictori), dar legtura de idei face ca aceasta din urm s fie mai
probabil {n.a.).
15 Nu era nici un lucru pe care s-l gseti nimerit pentru nfrumuseare, sau
mcar s te gndeti la el, ca domnul De la Trimouille s nu porunceasc a i se
face n corbiile lui. i toate acestea le plteau oamenii srmani de prin Frana...
16 Betty Kurth, Die Bliitezeit der Bildwirkerkunst zu Tournay und der
Burgundische Hof, Jahrbuch der Kunstsammlungen des Kaiserbauses, 34, 1917,
3.
17 Poloneze.
18 Pierre de Fenin, p. 624, despre Bonne d'Artois: et avec ce ne portoit point
d'estat sur son chief comment autres dames elle pareilles (i totui nu purta
stare pe cap, ca alte doamne asemenea ei).
19 Le livre des trahisons, p. 156.
20 Chastellain, III, p. 75; La Marche, II, p. 340, III, p. 165; d'Escouchy, II, p. 116;
Laborde, II: v. Molinier, Les sources de l'histoire de France, nr. 3645, 3661, 3663,
5030; nv. des arch. du Nord, IV, p. 195.
21 La pp. 34-35.
22 Pentru c lucrrile mari i vrednice de cinste cer o ndelungat faim i o
venic aducere aminte.

23 La Marche, II, p. 340 ss.


384
24 Ceremoniile i misterele.
25 Al sfintei Biserici.
26 Corabie portughez {n.t.).
17 Circa 15 m {n.t.) Laborde, II, p. 326.
28 i desigur c a fost o desftare foarte frumoas, cci erau nuntru peste
patruzeci de persoane. La Marche, III, p. 197.
29 Laborde, II, p. 375, nr. 4880.
30 Laborde, II, pp. 322, 329.
31 Cu toate c elementul cel mai autentic, pecetea maestrului, spune clar Claus
Sluter, este totui greu de admis c ne-olandezul Claus a fost forma originar a
numelui su de botez. Proveniena din Haarlem a lui Sluter a devenit, dup cum
se tie, o certitudine, datorit gsirii numelui lui ntr-un registru de breasl din
Bruxelles de pe la 1380 {n.a.).
32 A fost dat n gaj nc din 1405 fratelui ei Ludovic i a ajuns curnd dup aceea
n Bavaria, unde este pstrat sub numele de das goldene Rossl" (Cluul de
aur") n biserica din Altotting, {n.a.).
33 A. Kleinclausz, Un atelier de sculpture au XV-e siecle, Gazette des beaux arts,
t. 29, 1903,1.
34 Fecior de cas al Mriei Sale ducele Burgundiei.
35 Exod. 12.6; Ps. 21.18 (trad. oficial 22.18); s. 53.7; Ier. 1.22; Daniel 9.26;
Zah. 11.12.
36 Toat mulimea fiilor lui Israel s-l jertfeasc seara.
37 Mi-au strpus minile i picioarele, toate oasele mi le-au numrat.
38 Ca un miel pe care l duci la tiere i ca o oaie care n faa celor ce o tund a
amuit i n-a deschis gura.
39 O, voi toi, care trecei pe drum, oprii-v i vedei dac e durerea mea.
40 Dup aizeci i dou de sptmni, Unsul va fi ucis.
41 Mi-au cntrit ca plat treizeci de argini.
42 Culorile disprute snt cunoscute n mod amnunit dintr-un raport ntocmit n
1832 {n.a.).

43 Kleinclausz, L'art funeraire de la Bourgogne au moyen ge, Gazette des beaux


arts, 1902, t. 27.
44 Cu sprncene i ochi mictori. V.: Etienne Boileau, Le livre des metiers, ed.
de Lespinasse et Bonnardot, Histoire generale de Paris, 1879, p. XI, III2.
45 G. Cohen, Le livre de conduite du regisseur et le compte des de-penses pour
le mystere, de la passion pui a Mons en 1501, Publ. fac. des lettres de
Strasbourg, fasc. 23, 1925.
46 Bolta verde.
47 Unelte de desftare.
385
48 Chastellain,*V, p. 262; Doutrepont, p. 156.
49 Tron.
50 Cu unelte bine ntocmite.
51 Ca i cum s-ar fi napoiat, prin puterea lui, la ceruri. Juvenal des Ursins, p.
378.
52 Jacques du Clercq, II, p. 280; Foulquart, n d'Hericault, Oeuvres de Coquillart,
I, p. 231.
53 Pe cai plsmuii; srind i opind n aa hal, nct era lucru frumos la vedere.
Lefevre de S. Remy, II, p. 291.
54 Londra, National Gallery; Berlin.
55 Hernoul cel fin cu nevasta lui ntr-o camer.
56 Orict am dori s putem traduce: Jan van Eyck a fost acesta", iar n omul
portretizat s-l vedem chiar pe pictor, argumentaia pro i contra acestei soluii,
$e^iat de curnd (v. Revue de l'art, 36,1932, p. 187; Gaz. des beaux arts,
74,1932, p. 42; Burlington magazine, 1934, mart., sept., oct., dec), nu ngduie
nc, dup prerea mea, o revizuire a interpretrii curente (n.a.).
57 Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 197.
58 O carte plsmuit dintr-o bucat de lemn alb, vopsit n asemnare de carte,
care nu are nici foi, nici nimic scris nuntru. P. Durrieu, Les tres riches heures
dejean de France, duc de Berry, Heures de Cbantilly, Paris, 1904, p. 81.
59 Aa cum pot (ol.).
60 Moli, Kenkgesck. (Istoria Bisericii), II3, p. 313 .u.; J.G.R. Acquoy, Het klooster
van Windesheim en zijn invloed (Mnstirea Windesheim i influena ei), Utreeht,
1875-l880, 3 voi., II, p. 249.

61 Th. a Kempis, Sermones ad novitios, nr. 28, Opera, ed. Pohl, t. VI, p. 287.
62 Moli, op. cit, II2, p. 321; Acquoy, op. cit., p. 222.
63 Pp. 264, 265.
64 mbrcat n postav de aur i cu podoabe de regin care i veneau bine, i
prefcndu-se a fi cea mai lumeasc dintre toate, dnd ascultare tuturor
cuvintelor dearte, cum face multe, i artnd pe afar obiceiuri asemenea
uuraticelor i trndavelor, purta n fiecare zi trsna pe pielea goal, postea cu
pine i cu ap multe zile fr ca s se bage de seam, iar cnd brbatul i era
plecat, dormea n paiele din patul ei multe nopi. Chastellain, IV, p. 218.
65 Care duser o via mult frumoas i sfnt. La Marche, II, p. 398.
66 Pomp i risip.
386
67 Ruinoasele nechibzuine i marea cheltuial care din pricina acestor ospee
s-au fcut.
68 Cuvnt ntru virtute.
69 La Marche, II, p. 369.
70 Chastellain, IV, pp. 136, 275, 359, 361, V, p. 225; Du Clercq, IV, p.7.
71 Chastellain, III, p. 332; Du Clercq, III, p. 56.
72 Polderizarea este complexul de operaiuni tehnice menite s introduc n
circuitul agricol suprafee de teren ocupate fie de mlatini, fie chiar de apele
mrii. Terenurile astfel cucerite, ndeosebi cele situate sub nivelul mrii, se
numesc n Olandapoldere {n.t.).
73 Chastellain, V, p. 44, II, p. 281; La Marche, II, p. 85; Du Clercq, III, p. 56.
74 Venit de jos.
75 Obinuia s crmuiasc singur de tot i s mnuiasc i s rnduiasc de unul
singur toate treburile, fie de rzboi, fie de pace, fie treburi vis-tierniceti.
Chastellain, III, p. 530.
76 Numitul cancelar a avut faima c e unul dintre oamenii nelepi ai regatului
din punct de vedere secular; cci n ceea ce privete cel spiritual, tac din gur.
Du Clercq, III, p. 203.
77 P. 251 i urm.
78 Editorii lui Bonaventura din Quaracchi atribuie aceast lucrare lui Johannes de
Caulibus, un franciscan din San Gimignano, mort n 1376 {n.a.).

79 Facius, Liber de viris illustribus, ed. L. Mehus, Florena, 1745, p. 46, i n


Weale, Hubert and John van Eyck, p. LXXII!

XIX
Simul estetic
Contiina plcerii estetice i exprimarea ei n cuvinte s-au dezvoltat trziu.
Omului din secolul al XV-lea nu-i stau la dispoziie, ca s-i exprhft admiraia
pentru art, dect termenii pe care i-am atepta din partea unui burghez mirat.
Nici mcar noiunea de frumos artistic n-o cunoate nc. Fiorul estetic, n
msura n care acesta radia, din art, pn la el, era transpus de el numaidect fie
n emoia religioas, fie n bucuria de a tri.
Dionisie Cartusianul a scris un eseu: De venustate mundi et pulchritudine Dei
(Despre farmecul lumii i despre frumuseea lui Dumnezeu)1. nc din titlu,
adevrata frumusee i se recunoate aadar numai lui Dumnezeu; lumea nu
poate fi dect venustus, adic plin de farmec, drgu. Frumuseile lucrului
creat, zice el, nu snt altceva dect priae ale frumuseii supreme; o creatur se
numete frumoas, n msura n care particip la frumuseea naturii divine i
prin aceasta devine n oarecare msur asemenea ei.2 Pe aceast estetic
ampl i sublim, n care Dionisie se sprijin pe Pseudo-Areopagitul, pe Augustin,
pe Hugo de Saint Victor i pe Alexandru din Hales3, s-ar fi putut cldi o
adevrat analiz a oricrei frumusei. Dar spiritul secolului al XV-lea este nc
departe. Chiar exemplele de frumusee pmnteasc, o frunz, marea care i
schimb culoarea, marea agitat, Dionisie le mprumut numai de la predecesorii
si, anume de la cele dou spirite rafinate ale secolului al XH-lea, din mnstirea
Sfntul Victor: Richard i Hugo. Cnd vrea s analizeze el nsui frumuseea,
rmne extrem de superficial. Plantele snt frumoase pentru c snt verzi, pietrele
pentru c sclipesc, trupul omului, dromaderul i cmila pentru c snt de folos.
Pmntul este frumos pentru c e lung i lat, corpurile
388
cereti pentru c snt rotunde i luminoase. La muni admirm mrimea, la ruri
lungimea, la cmpii i pduri ntinderea, la pmntul nsui nemrginirea.
Gndirea medieval a redus tot mereu noiunea de frumusee la noiuni de
desvrire, de proporii i de strlucire. Nam ad pulchritudinem zice Toma
d'Aquino tria requiruntur. Primo quidem integritas sive perfectio: quae enim
diminuta sunt hoc ipso turpia sunt. Et debita proportio sive consonantia. Et
iterum cla-ritas: unde quae habent colorem nitidum, pulchra esse dicuntur."4
Asemenea uniti de msur ncearc s aplice Dionisie. Izbutete cu stngcie:
estetica aplicat este ntotdeauna un lucru ginga. Cu o asemenea concepie
intelectualist despre frumusee nu e de mirare c spiritul nu poate s
zboveasc lng frumuseea pmnteasc: Dionisie, de cte ori vrea s descrie

frumosul, se abate numaidect spre frumuseea nevzut, spre frumuseea


ngerilor i a empireului. Sau o caut n lucrurile abstracte: frumuseea vieii este
comportarea n via potrivit crmuirii i poruncii legii divine, dezbrat de
urenia pcatului. Despre frumuseea artei nu vorbete, nici mcar despre cea
care ar fi trebuit s-l impresioneze mai mult dect oricare alta, ca ceva
independent: muzica.
Cnd acelai Dionisie a intrat odat n biserica Sf. Ion din 's Her-togenbosch, n
timp ce cnta orga, dulcea melodie l-a fcut pe loc s uite de sine i, cu inima
topit, a czut ntr-un ndelungat extaz.5 Emoia estetic a devenit pe loc religie.
Nu i-ar fi dat prin gnd c n frumuseea muzicii sau a formei figurative s-ar putea
admira altceva dect nsui elementul sfnt.
Dionisie a fost unul dintre cei care au respins introducerea muzicii moderne
polifonice n biseric. Frngerea vocii (fractio vocis) l ngn el pe unul mai
vechi pare simptomul unui suflet frnt; poate fi comparat cu prul frizat la un
brbat sau cu rochiile pli-sate la o femeie: nu e dect deertciune. Unii, care au
practicat un asemenea cnt polifonic, l-au ncredinat c n el era ascuns o trufie
i o anumit voluptate a sufletului (lascivia animi). Recunoate c la unii
evlavioi melodiile stimuleaz cum nu se poate mai intens contemplarea i
devoiunea, din care cauz Biserica ngduie orgile. Dar cnd muzica artistic
servete pentru a dezmierda auzul, i mai ales pentru a-i desfta pe cei de fa,
anume pe femei, este fr ndoial reprobabil.6
389
Se vede aici c spiritul medieval, cnd vrea s descrie natura emoiei muzicale,
nu gsete nc ali termeni dect cei ai unor sentimente pctoase: trufia i o
anumit voluptate a sufletului.
Despre estetica muzical s-a scris ntotdeauna mult. De regul, teoreticienii au
continuat s cldeasc pe teoriile muzicale ale Antichitii, care nu mai erau
nelese. Dar despre felul n care omul gust n realitate frumuseea muzical,
tratatele noastre nu ne nva, n cele din urm, mai nimic. Cnd a fost vorba s
exprime n ce const, de fapt, frumosul n muzic, teoria a rmas la afirmaii
vagi, care, ca gen, snt puternic nrudite cu cele folosite pentru a exprima
admiraia pentru pictur. Pe de o parte gustm n muzic bucuria cereasc, pe
de alt parte admirm n ea imitaia izbitoare. Totul a contjtjjuit pentru ca emoia
muzical s par nrudit cu bucuria cereasca; aici nu era vorba de o
reproducere a unor lucruri sfinte, ca n pictur, ci de o copie a bucuriei cereti
nsei. Cnd bravul Molinet, care se tie c a fost el nsui un ptima iubitor de
muzic, povestete c ducele Carol Temerarul, cunoscut ca mare meloman, se
ocupa, n tabra lui din faa oraului Neuss, de literatur i mai ales de muzic,
firea lui retoric, jubileaz: Car musique est la resonnance des cieux, la voix des
anges, la joie de paradis, l'espoir de l'air, l'organe de l'Eglise, le chant des
oyselets, la recreacion de tous cueurs tristes et desoles, la persecution et
enchassement des diables."7 Elementul extatic existent n emoia muzical a
fost, firete, foarte bine cunoscut. Puterea armoniilor zice Pierre d'Ailly

atrage sufletul omenesc att de tare, n-ct nu numai c-l sustrage oricror alte
patimi i griji, dar i siei."8
Dac n pictur oamenii admirau imitaia izbitoare a obiectelor din natur, n
muzic primejdia ca frumuseea s fie cutat n imitaie era i mai mare. Cci
nc de mult muzica fcuse uz n mod intens de mijloacele sale de expresie.
Caccia? (de la care se mai pstreaz cuvntul englez catch pentru canon), la
origine imitaia unei vntori, este cel mai cunoscut exemplu al fenomenului.
Olivier de la Marche relateaz c n una din aceste caccie a auzit celuii
scheunnd i dulii ltrnd, i sunete de trompete, de parc s-ar fi aflat n
pdure.10 La nceputul secolului al XVI-lea, Les Inven-tions ale lui Janequin,
ucenic al lui Josquin de Pre, prezint diferite vntori, zgomotul btliei de la
Marignano, strigtele din piaa
390
din Paris, le caquet des femmes"11 i cntecul psrilor, n form muzical.
Analiza teoretic a frumosului este, aadar, incomplet, expresia admiraiei este
superficial. Cea dinti nu ajunge mult mai departe de ideea c pentru a explica
frumuseea trebuie s se fac apel la noiunile de msur, graie, ordine,<