VALORES URBANOS, TICA E MORAL SOCIAL

FUNDAMENTOS HUMANSTICOS DA CIVILIZAO

OCIDENTAL

SIRLENE CRISTINA ALIANE.

MEMBRO DO CENTRO DE PESQUISAS ESTRATGICAS PAULINO SOARES DE SOUSA, DA UFJF.
LICENCIADA EM FILOSOFIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL REI.
MESTRE EM EDUCAO PELO CES-JF.
SIRLENEALIANE@YAHOO.COM.BR

A Revoluo Urbana, processada na Inglaterra na segunda metade do sculo

XIX, ensejou novos valores, ao redor dos quais passaram a se organizar as
comunidades humanas, tanto na Inglaterra, quanto no resto da Europa, nos Estados
Unidos e pelo mundo afora, inclusive no Brasil. Tivemos, no incio do sculo XX, o
nosso grande reformador urbano, o prefeito do Rio de Janeiro entre 1902 e 1906,
Francisco Pereira Passos (1836-1913). O Urbanismo, como disciplina cientfica que
tenta estudar e racionalizar o desenvolvimento da cidade, passou a ser cultuado
pelos planejadores urbanos e administradores pblicos.
Mas esse processo no ocorreu no vcuo. Um novo universo de valores foi se
solidificando, no terreno da cultura, e foi sendo aplicado, de maneira sistemtica,
pelo setor educacional, a fim de ir formando, na nova mentalidade, as jovens
geraes. Sabemos dos esforos empreendidos, por exemplo, nos Estados Unidos

por John Dewey (1859-1952), que terminaram inspirando, no Brasil, o trabalho de

educadores como Ansio Teixeira (1900-1971) 1, j adentrado o sculo XX.

Francisco Pereira Passos (1836-1913), o grande

reformador urbano brasileiro, Prefeito do Rio de
Janeiro entre 1902 e 1906.

Este breve trabalho pretende ilustrar como foram aparecendo e se

sedimentando os valores urbanos, no terreno da filosofia e da histria da cultura.
Procurei, destarte, dar uma contribuio concreta s indagaes que o Centro de
Pesquisas Estratgicas da Universidade Federal de Juiz de Fora levanta, em torno a
assuntos basilares para o nosso convvio coletivo, como a questo dos valores que
devem imperar no mundo urbano. Esta indagao tanto mais importante, na
medida em que assistimos, no Brasil hodierno, agressiva apario de escalas
axiolgicas sustentadas na marginalidade e no ostensivo desconhecimento dos
valores que nos foram legados pela Civilizao Ocidental. O domnio que o
narcotrfico exerce cada vez mais sobre reas populosas e esquecidas das nossas
metrpoles est a e no me deixa mentir. Desenvolverei dois itens: 1) tica, moral,
moral social, valores, em que adentrarei nos conceitos filosficos correspondentes.
2) Os valores urbanos no contexto dos ideais modernos de liberdade e democracia.
TICA, MORAL, MORAL SOCIAL, VALORES.
A noo de valores remonta Filosofia da Antigidade clssica, pois, desde
essa poca, Scrates (470 a C 399 a C), Plato (428 a C 347 a C) e Aristteles
(384 a C 324 a C) j ressaltavam a importncia do ser humano apreender o que
ser virtuoso, desde a infncia. Aristteles refora ainda mais essa idia, com o
pensamento de que cada pessoa aprende a ser boa ou m, de acordo com a
educao familiar e social que recebeu, para a formao do futuro cidado da Plis.
A respeito, Reale e Antiseri 2 afirmam: A sabedoria consiste em dirigir bem a vida do
homem, ou seja, em deliberar de modo correto acerca daquilo que bem ou mal
para o homem, e isso explica a tendncia negativa de algumas pessoas ou grupos,
1

Acerca da obra educacional de Ansio Teixeira, cf. Ftima CUNHA, Filosofia da Escola Nova Do ato
poltico ao ato pedaggico. (Apresentao de Antnio Paim). Niteri: Editora da Universidade Federal
Fluminense; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986.
2
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia Antigidade e Idade Mdia. So Paulo:
Paulinas, 1990, p. 205.

que tornam o mundo cada vez mais perigoso e difcil de se viver, pois no
receberam uma formao adequada na infncia. Aristteles afirma ainda que a
virtude um hbito, isto , uma disposio tornada duradoura pela prtica constante
de atos virtuosos por parte dos membros da comunidade.

O filsofo ateniense Scrates (470-399 a. C.), formulador

de original proposta para a formao moral dos cidados,
fato que lhe custou a vida.

Na poca Moderna, Thomas Hobbes (15881679), Baruch de Spinoza

(16321677) e Immanuel Kant (1724804) pretenderam chegar a uma tbua de
virtudes e vcios, partindo de uma nica premissa geral. Hobbes denominou as
virtudes leis da natureza, hierarquizou-as, estabelecendo a questo dos limites e
dos valores, entre os cidados, para a constituio de uma Nao democrtica.
Spinoza estudou as virtudes, na exposio de seu sistema geomtrico, no livro que
denominou de tica demonstrada maneira dos gemetras 3, onde parte das
premissas gerais de seu sistema, para chegar vida social, atravs da imposio
dos limites. J Kant acreditava que o cumprimento da lei moral deve ser totalmente
racional, e os deveres do ser humano consistem em dois grandes pilares: em
relao a si mesmo e aos outros, estabelecendo o imperativo categrico, que limita o
universo do ser humano, de acordo com a boa vontade e o direito de cada um e vai
at o limite do outro. A proposta tica e moral de Kant perpassa as noes de Polis e
de Nao e adota uma dimenso cosmopolita, alargando-se a todo o mundo, com a
finalidade de ensejar a formao de uma humanidade tica e moralmente
constituda.

SPINOZA, Baruch de. tica demonstrada segn el orden geomtrico. (Traduo espanhola de O. Cohan). 1a.
Edio em espanhol. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.

Anfiteatro da Biblioteca de Alexandria, que

constituiu a grande Universidade do mundo
helenstico. A Biblioteca Museu de Alexandria foi
fundada no III Sculo a.C. e espalhou a cincia
antiga at o IV sculo da era crist, quando foi
incendiada por fanticos religiosos.

No decorrer da histria, a questo dos valores sempre foi discutida, e, hoje,

acima de tudo, no mundo contemporneo, est em destaque o valor do prprio ser
humano. Jamais o ser humano sentiu-se to aflito, to ameaado, to rico de saber
e de cincia e, no entanto, to carente de segurana e tranqilidade. Em relao ao
domnio sobre a natureza, parecem aumentar cada vez mais os motivos de
preocupao sobre os destinos da espcie humana e das geraes vindouras, pois,
por um certo tempo da histria, a humanidade no refletiu sobre as questes ticas
e morais em sua convivncia no planeta.

O filsofo ateniense Plato (428-347 a. C.),

discpulo de Scrates e formulador de um
modelo de educao do cidado pelo Estado.

Essa discusso acerca dos valores humanos concernente vivncia

humana, e mesmo pessoas que no possuem idia terica sobre os mesmos,
praticam atos influenciados pelos seus valores apreendidos, durante sua vida, em
todos os mbitos. Desse debate, surge a tica como reflexo da atuao moral de
homens e mulheres na sociedade. A moral, que tanto se confunde com o estudo da
tica, antecede a esta e torna-se uma espcie de cdigo de leis de uma sociedade,
em cada poca de sua existncia, e o que constitui cada pessoa envolvida nessa
teia de relaes humanas sociais. A tica , pois, um estudo sobre a moral, e, na
maioria das vezes, auxilia na resoluo de situaes sociais.

A moral um conjunto de normas de conduta adotado como absolutamente

vlido por uma comunidade humana, numa poca determinada 4. Esse conjunto de
normas

influencia

no

comportamento

das

pessoas,

que

moram

nessas

comunidades, em sua vivncia cotidiana. Existe, na moral, um ncleo imutvel,

referido quelas coisas que dizem relao direta dignidade da pessoa humana;
esse ncleo desaguou, hoje, no que denominamos de direitos humanos de primeira
gerao, ou seja, aqueles direitos sem cuja preservao tornar-se-ia impossvel ao
ser humano sobreviver com dignidade. aquilo referido vida e dignidade das
pessoas.
Por outro lado, existe na moral ocidental uma periferia mutvel, referida
queles aspectos que podem ir se acomodando, com o correr dos tempos, sem que
se fira a dignidade da pessoa, so noes de valores que mudam. Certas atitudes
que, at uma determinada poca, eram condenadas pela sociedade, posteriormente,
j no so mais condenveis. A virgindade um exemplo clssico dessa situao,
pois, durante muito tempo, era um tabu e, hoje, a sociedade j aceita mais
facilmente a no-virgindade, dentre outras situaes, como mes solteiras, os casais
separados, os homossexuais.

O filsofo macednio Aristteles de Estagira

(384-324 a. C.), preceptor de Alexandre, o
Grande, e formulador de um modelo de tica
social alicerado no ideal de Justia.

O comportamento da sociedade mudou, como mencionado no exemplo, no

plano das situaes aceitas, normalmente, pelos membros de uma determinada
comunidade. Isso no significa que todos aderem s mudanas. Mas elas vo se
sedimentando paulatinamente no seio da sociedade. A liberdade sexual, quando da
sua primeira formulao, nos anos 60 do sculo passado, era considerada algo difcil
de ser aceito, no entanto, foi se alargando o alcance da aceitabilidade desta postura,
at se transformar em algo consensual no seio das sociedades ocidentais. Isso no
quer dizer que todos aprovem essas mudanas, mas uma grande parte o faz. E isso
se explica pelos novos costumes que a sociedade adquire, em cada poca de sua
histria, de acordo com o contexto em que est inserida. E se os costumes mudam,

Cf. PAIM, Antnio. Modelos ticos. So Paulo: Ibrasa; Curitiba: Champagnat, 1992.

concomitantemente, os valores tambm, pois os mesmos se sedimentam em

determinados valores que constituem o seu cho cultural.
A noo de limites e valores resultante do mesmo processo de
interiorizao do ser humano. Centremos a ateno, por um momento, na noo de
valores. Estes constituem entidades ideais, de tipo relacional, hierarquizados e
polarizados, e se atualizam no seio de uma vivncia emocional da pessoa, no ato de
valorar 5. No seio do universo axiolgico (ou valorativo), os valores fundamentais so
aqueles que dizem relao autenticidade da pessoa, ou seja, os valores morais,
so os que nos permitem dizer se algum fiel a si mesmo, ao seu critrio de
comportamento. Uma pessoa boa ou m, em relao ao fato de ela ser fiel ao seu
critrio de comportamento. A autenticidade a dimenso essencial da moral, pois as
pessoas em sua vivncia apreendem noes, que se constituem em seus atos na
convivncia em sociedade.
No entanto, mesmo com essa mudana de paradigma, as civilizaes

ainda

so constitudas de costumes totalmente heterogneos. Ainda existem pases onde

a mulher no possui muitos direitos, no trabalho, nos estudos, na vida social, no
lazer e em outras atividades, e s vezes so at tratadas com crueldade ou
desprezo. Ao passo que no Brasil crimes contra mulheres so julgados e existe at a
Delegacia de Proteo, nos casos especficos de crimes contra mulheres.
Entretanto, o machismo ainda existe, e as mulheres encontram muita
dificuldade em ter acesso a alguns cargos de comando, e a sociedade ainda a
discrimina, de maneira at involuntria, pois so anos de cultura masculina e
retrgrada na sociedade brasileira. No h dvida de que as coisas vo mudando.
Existem, efetivamente, alguns lares brasileiros chefiados por mulheres, e grandes
empresas de renome dirigidas por executivas. Um panorama que possui a tendncia
de melhorar, ao longo dos tempos, devido mudana de paradigmas.
Essa questo moral to ampla e to abrangente que muda de cidade para
cidade. Mesmo entre as localidades menores, h uma diferena nos costumes, nos
5

Cf. HESSEN, J. Filosofia dos valores. (Traduo e prefcio de L. Cabral de Moncada). 5a. Edio. Coimbra:
Armnio amado, 1980.
6
Por civilizao entendemos o conjunto de valores que formam o cho cultural sobre o qual funciona
determinado conjunto de sociedades. Existe a Civilizao Crist Ocidental, emergente de duas tradies
axiolgicas: a judaico crist, e a Helenstica. Da primeira, a Civilizao Ocidental tomou a noo de Pessoa
humana; da segunda, a noo de Logos ou de racionalidade.

valores, no pensamento. E essas mudanas so decorrentes da diferena de cultura

de um lugar para outro. Alguns lugares evoluem, economicamente, mas no no
pensamento educacional, ambiental, isto , em questes mais amplas. Enquanto
outros lugares fazem movimento inverso, evoluem em reas relacionadas ao
pensamento educacional, cultural, e no obtm um bom crescimento econmico.
O filsofo ingls Thomas Hobbes (15881679), autor do Leviat (1651), o grande
tratado de filosofia poltica que dava
sustentao ao absolutismo monrquico
moderno.

Devido diversidade de pensamento na sociedade, a convivncia torna-se

muito difcil e isso implica em conflitos para o ser humano. Ora, a situao de conflito
entre representaes axiolgicas normal, em todas as comunidades humanas.
Isso constitui a essncia da dialtica, to bem estudada por filsofos como Hegel,
em Introduo Histria da Filosofia,7 de 1816 e Marx, em A Ideologia Alem,8
de 1846. Mas possvel, no seio de uma comunidade humana, com interesses
divergentes, se chegar adoo, de forma consensual, de uma tabela de valores
compartilhada por todos. No se trata de uma tica de mximos, mas de um
consenso acerca daquilo que essencial sobrevivncia coletiva. Trata-se, como
frisa Habermas 9, de uma tica de mnimos, que leve adoo de um conjunto de
valores compartilhados por todos, que possibilite a adoo de consensos bsicos. O
pressuposto para isso um trabalho prvio de esclarecimento, acerca dos novos
valores a serem adotados.
Surge assim a tica, somente em momentos de problematizao social e at
mesmo individual na sociedade. uma reflexo crtica das posturas humanas, que
auxilia na conduo da histria humana. A moral e a tica possuem um estrito e
necessrio relacionamento entre si. A tica definitivamente a reflexo distinta
sobre o comportamento humano e a moral seria pautada pelos valores e normas
prticas que norteiam e conduzem o comportamento do ser humano na sociedade.
7

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Introduo Histria da Filosofia. (Traduo: Henrique Cludio de Lima
Vaz, Orlando Vitorino e Antnio Pinto de Carvalho). 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985 (Os Pensadores).
8

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem representada
por Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo representado por seus diferentes profetas.
(Traduo: J. Carlos Bruni e M. A. Nogueira). So Paulo: Hucitec, 1987.
9

Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. (Traduo de G. de Almeida). Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

Muitas vezes o que moral no considerado tico pela teoria. E o que

considerado tico, no moralmente aceito pela comunidade. Essa uma
divergncia constante no campo da moral e da tica.

Capa da primeira edio do Leviat (1651) de Thomas Hobbes. O

Soberano Absoluto, que empunha a espada e o bculo (smbolos
dos dois poderes, temporal e espiritual), formado por milhares de
cabeas humanas, simbolizando o Contrato Social.

Os valores que constituem a civilizao ocidental, em quase todos os pases,

so os judaico-cristos, fecundados pela racionalidade herdada do Mundo
Helenstico. Durante a era medieval, os valores morais pretenderam ser uma lei
obrigatria para todos, sem discusso tica alguma, pois as leis religiosas eram
consideradas leis civis, isto , os mbitos misturavam-se entre si. No entanto, com a
Reforma Protestante, com Lutero (1517-1524), as igrejas de maneira geral tornamse mais flexveis, de acordo com o momento de mudana da histria humana,
surgindo novos paradigmas.

O filsofo ingls John Locke (1624-1704), pai do

Liberalismo poltico e do modelo de governo
representativo.

A pessoa e a comunidade, do ngulo da filosofia ocidental contempornea,

so definidas como um projeto livre, construdo ao redor de determinada ordem de
valores. E essa idia de pessoa humana como um projeto axiolgico livre
fundamental para a constituio da idia liberal, pois em seu incio nada mais era do
que a constituio de valores que determinavam a liberdade como princpio de tudo.
O ser humano constitudo da liberdade incondicional, com limite no outro. Com o
tempo, as noes foram expandindo-se, at se tornarem um postulado de
parmetros para a convivncia do homem em sociedade.

Martinho Lutero (1483-1546), o grande reformador

que deu ensejo ao Protestantismo, alicerado na idia
do Livre Exame e na crtica ao poder temporal dos
Papas.

OS VALORES URBANOS

NO CONTEXTO DOS IDEAIS MODERNOS DE

LIBERDADE

DEMOCRACIA.
O conjunto de valores urbanos formado, na Inglaterra, durante a Era
Vitoriana, est embasado na teoria liberal do filosofo ingls Locke, que possui como
cerne a idia da representatividade do povo, atravs do governante, defendendo os
seus direitos, no somente os materiais e econmicos, mas tambm os morais e
religiosos, que se relacionam diretamente com a idia do interesse bem
compreendido de Tocqueville, que visa ao interesse coletivo do cidado e
democracia, superando o extremado individualismo do liberalismo leseferista.10
Todavia, essas idias liberais de cunho social, com o decorrer do tempo, foram
ofuscadas pelo liberalismo econmico. Convm destacar que os valores urbanos se
sedimentaram, pela primeira vez, na Inglaterra vitoriana. A sociedade vitoriana era
de classe mdia afluente, onde o trao fundamental a disseminao da
propriedade. O capitalismo influencia a concentrao de mo-de-obra e o
crescimento das grandes empresas. Mas principalmente de mltiplos servios
prestados por pequenas e mdias empresas. um novo tipo de aglomerao
urbana,

com

outras

necessidades

econmicas,

polticas

sociais.

conseqentemente de valores que norteiem esse novo contexto histrico. Como

afirmam Paim, Prota e Vlez-Rodrguez

11

: O capitalismo da Era Vitoriana

concentrou igualmente o caminho da paulatina e subseqente democratizao do

exerccio do poder, configurado nas reformas eleitorais inglesas.

10

Expresso francesa, do tempo de Luis XIV, no sculo XVII, quando os comerciantes criticavam ao ministro
Colbert que no os deixava agir, reclamando liberdade de negcios (laissez-faire). Indica o extremado
individualismo do comerciante que s enxerga o lucro, sem olhar para a comunidade.

11

PAIM, Antnio; PROTA, Leonardo; VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo.Bases e caractersticas da cultura

ocidental.Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1999, p. 147.

Capa do ensaio de John Locke intitulado Constituies

fundamentais da Carolina, no qual o filsofo ingls indica
a forma em que se poderia organizar a representao poltica
nas Colnias americanas.

Com o advento do Renascimento e do Iluminismo, segundo Jacob

Burckhardt12, a humanidade caminha para um lado contraposto s convenes
vigentes na Idade Mdia, pois o homem toma conscincia da sua racionalidade,
capaz de descortinar tudo no universo, sem a ajuda de um ser superior. A idia
central dessa poca era o progresso da tcnica e da cincia, em detrimento de
algumas questes ticas e morais. No entanto, as idias liberais surgiram
concomitantemente para afirmar que o progresso importante, mas no destitudo
da liberdade, que deve ser inerente condio humana.
A idia de liberdade vem atrelada com a idia de pacto social e interesse bem
compreendido, conforme Alexis de Tocqueville (18051859), que afirma, tambm,
que o ser humano deve possuir seu interesse individual, aliado ao pblico, sendo a
nica maneira de construir uma sociedade mais organizada e direcionada para um
futuro mais prspero e mais justo.
Essas idias eram perfeitas para o estado francs tornar-se uma nao forte
e solidria, mas Tocqueville deveria buscar um local onde essas idias tericas se
relacionassem com uma realidade concreta. A tica tocquevilliana enriquecida, no
momento em que ele visita os Estados Unidos da Amrica, pois esse estudioso
constata a ligao ntima entre interesse individual e o pblico, e o patriotismo que
permanece at hoje no pas, em que pese a existncia de governos de tipo
autoritrio, como o atual, presidido por Bush (este regime justamente contestado
pela sociedade americana, em decorrncia da presena, nela, de forte sentimento
patritico, que enxerga o bem comum, no apenas a convenincia econmica das
grandes empresas petrolferas e de armamento).

12

Cf. BURCKHARDT, Jacob. La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. (Traduo francesa de M

Schmitt). Paris: Plon, 1877, 2 vol.

O pensador francs Alexis de Tocqueville, autor do clebre

livro A Democracia na Amrica, cujo primeiro volume foi
publicado em 1835, tendo sido publicado o segundo em
1839.

Tocqueville constata tambm que a educao dos norte-americanos voltada

para formar cidados, e para reforar as idias de interesse social. O processo
educacional nos Estados Unidos era um caminho para a democracia, a instruo de
base estava ao alcance de todos, com igualdade de oportunidades e possibilidades
e mesmas condies de desenvolvimento, isto , os cidados devem possuir os
mesmos direitos. Esse pensamento totalmente coerente com a proposta de
Tocqueville, cuja reflexo ancorava nos pressupostos da igualdade e da
solidariedade, por isso o autor ficou maravilhado diante de tantas coincidncias entre
a realidade observada na Amrica e o seu pensamento 13.
Segundo Tocqueville, as sociedades, que pretendem ser democrticas, no
curso da histria, devem ter uma educao mais voltada para os interesses
comunitrios. A participao do homem, em assuntos comunitrios, uma
conseqncia da possibilidade anteriormente apontada da emergncia de
consensos mnimos acerca do que essencial sobrevivncia da comunidade. O
homem possui bom uso do seu intelecto, conseqentemente, trabalha em prol do
interesse de um maior nmero de pessoas, desde que no tenha uma educao de
cunho individualista e conservador. No entanto, essa proposta vislumbrada, no
surgimento dos estados independentes dos Estados Unidos da Amrica, no vigora
at hoje, pois a sociedade americana voltada principalmente para os interesses
privados e econmicos, em detrimento dos direitos humanos e ambientais, o que a
caracteriza como uma sociedade individualista, pois a religio separada da
questo poltica e prioriza a tica do trabalho, como bem inalienvel.
A partir dos estudos tericos e vivenciais de Tocqueville, as noes de
comunitrio tornam-se mais fecundas e slidas. O poder de formao associativa
substituiria o individualismo, uma forma de defesa dos cidados, que buscam
afastar-se das questes sociais, restringindo-se aos problemas familiares e

13

Cf. TOCQUEVILLE, Alexis de. A Democracia na Amrica. (Traduo de Neil Ribeiro da Silva). 2a. Edio.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1977.

individuais, e que afasta das questes mais amplas e prioritrias da comunidade em

que vive. As associaes, nas sociedades democrticas, oferecem espao aberto de
participao a todos para o fortalecimento das noes sociais e crescimento do bem
pblico. O objetivo do princpio do interesse bem compreendido como da democracia
liberal promover a paz pblica, na ampliao dos interesses sociais, como a
melhor forma de governabilidade de uma nao. E realmente o pas torna-se melhor
para se governar, pois o dirigente tem o apoio de uma grande parcela da populao
em seus empreendimentos.

A Rainha Victria (falecida em 1901),

em cujo longo reinado processou-se, na
Inglaterra, a revoluo urbana.

Ao retornar Frana, Tocqueville tinha idias concretas sobre a tica pblica,

aliada ao pensamento que possua, antes de partir para a viagem, alargando assim
o terreno da reflexo liberal. A idia de liberdade dos indivduos, como ponto de
partida para o convvio social, surgiu, no sculo XVII, na Inglaterra, por influncia de
Locke. Mas essa idia de liberdade no havia sido pensada por este filsofo como
algo democrtico. Tocqueville descobre que a idia de liberdade vivenciada na
Amrica, junto com a realidade de uma sociedade igualitria naquela poca.
Ampliando, destarte, os limites do pensamento liberal, alargando-os at o contexto
da democracia. O seu objetivo consistia em incentivar os cidados do seu pas natal,
a Frana, para a defesa concreta da sua liberdade. A liberdade fundamental para o
ser humano em qualquer poca ou situao. Ser livre uma conquista que deve ser
resguardada por todos, sem distino de crena, raa ou outra questo. Ele sonhava
que o seu pensamento fosse compartilhado pelos Franceses e, tambm, pelos
cidados de outras Naes. E decide fecundar esse anseio dos pensadores e do
povo pela igualdade, com o ideal da liberdade proveniente da Amrica e da filosofia
lockeana. Essa concepo sobre a questo da democracia na Amrica
denominada de Primeira Democracia, que constitui a primeira parte da magna obra
intitulada A Democracia na Amrica (publicada em 1835)
Vilarejo de Tocqueville, na Normandia, ao noroeste
da Frana. No Castelo vizinho, Alexis de
Tocqueville redigiu a sua principal obra, A
Democracia na Amrica.

No entanto, suas reflexes continuaram, em outro momento, na segunda

parte da obra mencionada, publicada em 1841, onde aprofundar um grave
problema observado, nos Estados Unidos, o despotismo da maioria, pois a
participao macia do povo, em muitos momentos, perniciosa, ao se tornar uma
administrao excessivamente centralizada, que pode incorrer at em uma tirania da
maioria. Um outro rgo de importncia fundamental, nesse pas, o Judicirio, com
poder junto ao povo de destituir at o prprio presidente.
A partir desses princpios de pacto social, de interesse bem compreendido
surgiu o pensamento aliado aos interesses do homem em sociedade. A partir do
sculo XIX e XX, com o renascimento das aglomeraes urbanas e da criao das
cidades propriamente ditas, aparece a emergncia dos valores urbanos, pois a vida
em sociedade requer novos valores que adaptem a novas condies de vida. A
partir desse novo mbito de valorao, surgem vrios melhoramentos nas cidades,
como o saneamento bsico, o significativo progresso da medicina e o surgimento
dos esportes como prtica generalizada. So os novos componentes positivos que
surgem com essa nova forma de viver-se em grupos, que no eram mais como os
da era medieval e muito menos da poca clssica da Histria. No entanto no se
pode negar que os valores nobres dessas pocas devem prevalecer.

O filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), o mais

importante formulador da moral moderna, alicerada em
princpios racionais e desatrelada da religio.

Com o crescimento desordenado da populao, devido s necessidades das

indstrias, surgem vrias doenas como clera, tifo, febre amarela. No entanto,
vrias personalidades mobilizaram-se e moveram-se para a criao do saneamento
bsico, fiscalizao de condies sanitrias de habitaes e construes em geral,
com objetivos como: ventilao, esgotamento sanitrio, qualidade no abastecimento
de gua, construes mais cmodas, com o intuito central de implementar a higiene
e uma melhor qualidade de vida para o cidado. Afirmam Paim, Prota e Vlez-

Rodrguez 14: O corpo adquire um valor que se supe haja existido em certa fase da
Grcia Antiga, para em seguida desaparecer.
As cidades so reconstrudas para assegurar maior circulao de ar, e com a
preocupao centrada na sade da populao os governantes financiam a abertura
de parques e jardins e a disseminao da prtica do esporte. A atividade esportiva,
que era vista somente como um lazer das classes abastadas, passa ter um objetivo
mais amplo, a sade do ser humano em sociedade, tornando-se um hbito de todas
as classes da comunidade. E essa prtica influencia na recriao das Olimpadas,
em 1896, reportando-se idia grega de corpo como realidade complementar em
face do esprito.
Surgem medidas protecionistas para os trabalhadores, pois, nessa poca, os
trabalhadores tinham uma carga de trabalho de at doze horas, em condies
precrias, crianas trabalhando indiscriminadamente, sem uma fiscalizao
necessria. Sem contar com a falta de amparo, no caso de uma doena do
trabalhador, que geralmente acabava em situao de mendicncia. Constata-se que
o direito do trabalhador transcende o direito privado, tornando-se uma obrigao de
rgos pblicos competentes.

O filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), que pensou, de maneira sistemtica, a racionalidade do
Estado moderno.

Nesse momento, a questo educacional muda de enfoque, tornando-se

acessvel s diversas camadas da sociedade. As escolas tornam-se depositrias do
conhecimento de toda a nao, no mais somente dos homens abastados e
poderosos e esse princpio condiciona a universalizao do saber nas cidades
inglesas. Esse pensamento relacionado idia liberal, que prioriza a igualdade de
oportunidades e proteo das minorias.
A igualdade entre homens e mulheres aprovada, pelo Parlamento britnico,
em 1828, pelo menos se inicia uma tentativa de equiparar seres humanos to
parecidos e to distintos culturalmente na histria da humanidade. Mas a partir
14

PAIM, PROTA, VLEZ-RODRGUEZ, Bases e caractersticas da cultura ocidental, ob. cit., p. 151.

dessa data, as mulheres ainda tero uma longa caminhada para obterem as
mnimas condies de vida e dignidade, na sociedade inglesa daquela poca, to
impregnada da cultura machista e retrgrada, que se constitui como parmetro no
mundo todo.
O aspecto mais importante era a responsabilidade moral. Os vitorianos agiam
sempre baseados na difundida crena dos imperativos morais da responsabilidade
pessoal, do dever, e de viver em funo de algo mais do que a satisfao das
necessidades imediatas. E esse fator condicionava-os para atitudes concernentes
com as prticas que beneficiavam o bem pblico em sentido amplo.
Deste modo, embora as cidades tenham acabado por apresentar muitos
inconvenientes, constituem importante marco no processo civilizatrio. Foram tais
aglomeraes que acabaram acarretando uma verdadeira revoluo na medicina e
outras reas. A formao das cidades, juntamente com o liberalismo, cria novos
parmetros de convivncia para o ser humano em seu contexto histrico e social.

O pensador e reformador social alemo Karl Marx (18181883), autor de O Capital, obra em que previa a crise do
capitalismo e a emergncia do comunismo, como frmula
salvfica para o proletariado e para o surgimento da sociedade
racional.

Enfim, mudamos de uma valorao centrada no indivduo para uma ao

comunitria. De uma moral religiosa para uma moral racional, pois os homens e
mulheres amparados na racionalidade tornam-se autnomos, livres, etc. A reflexo
filosfica conduz o ser humano para um caminho de parmetros ticos e morais,
estabelecidos pela moral consensual que estabelece uma ligao fecunda na
sociedade, pois no existe mais a moral vertical dos poderosos, ditando as regras
para os sditos.
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