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NOTAS
1 Cultura popular y cultura ilustrada, lASIF, Mendoza, p. 61.
2 Cit. por Melville J . Herskovits, op. cit., p. 40.
3 T. W. Adorno, La metodologa sociolgica, loe. cit., p. 569.
* Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura; trad. de Armando Surez, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1970, p. 10.
5 Joseph Gabel, La fausse conscience, Les ditions de Minuit, Pars,
19623, p. 13.
6 Mxime Rodinson, Islam y capitalismo; trad. de Marta Rojzman,
Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1973, pp. 203-204.
Paul Ricoeur, op. cit., pp. 41-42.
8 Paul Ricoeur, op. cit., p. 43.
s Paul Ricoeur, op. cit., p. 44.
"> Paul Ricoeur, ibdem.
11 Karl Marx, Frhe Schriften I, p. 437.
A L G U N A S PRECISIONES E N T O R N O
AL CONCEPTO DE 'TUEBLO"
MARIO CARLOS C A S A L L A
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y pensada) se presenta difuso o insuficiente; "gatopardismo", "reformismo" o "entelequia metafsica" son algunas de las muchas
acusaciones que sobre su uso recaen desde la denominada "izquierda" (siguiendo la clasificacin de una perimida g e o m e t r a parlamentarista). "Raza", "ancestro de nuestros mayores", "tradicional
estilo de vida", es la otra tanda de incomprensiones distorsionadoras que l a "derecha" reaccionaria y paralizadora aporta a la
polmica.
E n nuestro entender una y otra (una vez m s paradjicamente
vinculadas) expresan una meridiana l e j a n a para una comprens i n situada de este concepto y, en consecuencia, lo visualizan e
instrumentalizan desde un modelo e x t r a o al Tercer Mundo que
funciona como patrn de medida y que slo Ies permite comprender reductivamente
(de acuerdo con, o a l a luz de). Por lo
d e m s dichos "modelos" comparten y asumen una situacin de
origen: han sido elaborados y realimentados en el seno de una
cultura opresora y pretenden desde all patente de "universalidad" y reputacin de "infalibles". E n estas breves notas sobre
el concepto de "pueblo" buscaremos precisarlo asumiendo las dos
caractersticas que, a nuestro entender, connota el pensar latinoamericano descolonizado: 1^) su a p r o x i m a c i n sin prejuicios a l a
realidad que habita nica forma efectiva de captar su radical
novedad; 2^) una relacin crtica y de-structiva con los productos de l a cultura dominadora nordatlntica en cualquiera de
sus variantes. U n a vez m s : lo primero l a sita, lo segundo la
trasciende, y en el conjunto de estos dos movimientos fundamentales de toda cultura ser posible rescatar l a rica
ambigedad
de nuestro concepto.
de la totalidad
cerrada
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ciego por el clculo y l a previsin. Mas aqu (en la Moral) pasamos y a directamente a la Poltica, porque lo que la "razn" sugiere
no puede ser realizado sino por el Estado. Se trata, pues como
corolario de su propuesta antropolgica de construir el sistema
regulativo de la racionalizacin del individuo: _eL.Estado. Este
"estado civil" deber, a su vez, ser acorde con el "estado de naturaleza" (egosmo bsico) a pesar de que se llegue a l a travs
de los inconvenientes de su antecesor.
E n l de acuerdo con la propuesta liberal el ejercicio continuo de mi libertad me coloca ante el. peliffro__del ejercicio libre
de la libertad de mi vecino y, por consecuencia, ante el peligro
constante d e .La- wwerte. L a necesidad de hacer posible la vida
en medio de l a competencia despiadada por el placer que nos
pone en peligro de muerte, constituye la razn de ser y el objetivo
prioritario del Estado liberal-burgus; sus armas, las leyes naturales que restringen el excesivo y pernicioso "derecho natural".
Toda esta antropologa y propuesta poltica ( e g o s m o natural/
construccin del Estado) alcanzarn su cspide en la formulacin roussoniana del Contrato Social. S u origen es claro: "Cmo
encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja^con
la fuerza c o m n , la persona y los bienes de cada asociado, y por
la cual cada uno, u n i n d o s e a todos los dems, no obedezca m s
que a s mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes?
He aqu el problema fundamental cuya solucin da el Contrato
Social" (Rousseau, op. cit., libro I , cap. V I ) . E l Contrato Social
(unin formal de los hombres para la regulacin del goce y de
la explotacin) es la "solucin" que el liberalismo aporta como
paliativo de la congnita e inexorable voluntad de poder. E n ltima instancia, la burguesa
liberal piensa la "sociedad" como un
negocio ms, dentro de l a figura jurdica de una "comandita por
acciones". E l "pueblo" es as resultado del Contrato. Incluso Rousseau dir que el "Contrato" por el cual u n pueblo se constituye
como "pueblo" es anterior y fundante del de su organizacin
socio-poltica. Bien vale la pena recordar sus propias palabras:
"Un pueblo dice Grotio puede darse un rey. S e g n Grotio,
ese pueblo existe, pues como tal pudo darse u n r e y . . . Antes de
examinar el acto por el cual el pueblo elige a un rey, sera conveniente estudiar el acto por el cual un pueblo se constituye como
tal, y a que siendo este acto necesariamente anterior al otro, es
el verdadero fundamento de la sociedad" (op. cit., libro I , cap. V ) .
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"
';' Frente a esta concepcin de lo social, el pensar nordatlntico
/ | a b o r a otra en pleno siglo x i x que podramos denominar
fjmsista (no y a "individualista") y cuya formulacin terica coS'tesponder al marxismo.
''^''Esta concepcin, como y a lo hemos adelantado, pivotea sobre
concepto de clase. S u sistematizador, Carlos Marx, sintetiza
00, proyecto en estos t r m i n o s (en su muy citada carta a Weyde|ll^yer, del 5 de marzo de 1852):
' ,
" . . . Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber
descubierto la existencia de las clases sociales en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban ya expuesto el desarrollo histrico de esta
lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma de
stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1') que
V'
la existencia de clases va unida a determinadas fases histricas del
desarrollo de la produccin; 2") que la lucha de clases conduce,
f<'
necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3' que esta misma
fe
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2. El marocismo y la cuestin
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nacional.
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ao en que L e n i n fundara la clebre Tercera Internacional Comunista o Comintern. Disuelta en 1941 por orden del gobierno ruso,
lucha enconadamente entre 1923 y 1935 contra la Segunda Internacional socialdemcrata. E n su interior, la teora marxista clsica sufre su primer encontronazo con l a realidad poltica del
Tercer Mundo, con todos los problemas (terico-prcticos) que
ella hace emerger. Durante su transcurso el marxismo recibe
modificaciones y aportes fundamentales que si bien por un lado
lo vivifican, por otro demuestran los l m i t e s de su presunta universalidad. Dos conductores polticos de posterior trascendencia
mundial e n s a y a r n all sus primeros pasos: Ho C h i Minh y Mao
Tse Tung; no pocas veces les fue negada l^|>alabra y cuestionadas sus intervenciones. L a realidad nacional/colonial irrumpa
con ellos en el seno de una ideologa que crea haberlo descubierto todo.
Dos motivos ideolgicos importantes harn emerger en ese foro
mundial de la revolucin, la "cuestin nacional"; la presencia
poltica de la tesis leninistas y la discusin ideolgica acerca de
la e x t e n s i n o no a las colonias de la "problemtica nacional"
tal cual fue elaborada por los marxistas europeos a partir de su
peculiar "realidad nacional".
L a s primeras fueron decisivas. L e n i n plantea con magistral claridad cuestiones fundamentales que los representantes colonizados e n t r e v e r n en toda su magnitud: la necesidad de una lucha
mundial contra el "imperialismo" ("fase superior del capitalismo"), la indispensable unidad de la lucha revolucionaria proletaria y colonial, la denuncia contra la m a y o r a de la socialdemocracia europea indiferente ante la opresin colonial europea. Con
razn escribira Ho C h i Minh en enero de 1924, ante el impacto
de la reciente muerte de su camarada L e n i n : "Lenin ha muerto.
Qu suceder con nosotros? Habr acaso otras personas valientes y generosas como L e n i n que no escatimarn su tiempo y sus
esfuerzos para ocuparse de nuestra liberacin? Esto es lo que se
preguntan los pueblos coloniales oprimidos" (Sobre la
revolucin.
Escritos de Ho Chi Minh. Seleccin y prlogo de B . B . F a l l , S i glo X X I , M x i c o , 1973, p. 40. E l resto de las citas de Ho estn
tomadas de a q u ) . Y a en 1955 y como m x i m o dirigente poltico
de la revolucin vietnamita, recordar estas precursoras palabras
del maestro: "Tenis ante vosotros una tarea desconocida para
los comunistas del mundo: apoyados en la teora y en l a prctica
c o m n del comunismo y aplicndolas a condiciones especficas
que no existen en Europa, debis saber c m o usarlas en las condiciones especficas donde el campesinado es la masa bsica y la
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ptariado rural" y de "ejrcito obrero-campesino", lo cual le perlite no romper con Stalin y el Comintern, pero tampoco con
^, J h i n a c u e s t i n mucho m s importante. La "realidad nacional"
l^iomo punto de partida de la revolucin
quedaba entonces
terica
y'y prcticamente
planteada.
E l segundo punto que h a b a m o s indicado como aporte al seno
' 4e la teora marxista clsica era la "tesis de la r e v o l u c i n en dos
' apas" o de la continuidad dialctica del proceso revolucionario.
, efecto, Mao plantear ^sobre la base de la aceptacin general
los principios del marxismo-leninismo una novedad doctrina: la idea de que el proceso revolucionario, en condiciones
^loniales, debe partir de la unidad del pueblo para una lucha
gicional y antiimperialista y que los Partidos Comunistas colonia deben cumplir (a un mismo tiempo) la doble juncin de "partobrero" y de "frente nacional anticolonial". Slo agotada esta
apa de unidad ("democrtico-burguesa") y de acuerdo con la
Ipin del Partido en ella (no con una decisin ideolgica a prioes posible plantearse l a "etapa proletaria" y la consecuente
rcha al comunismo. U n a vez m s la "realidad nacional" por
^bre las universalidades abstractas.
liEs decir, Mao plantear como punto de partida la unidad antilperialista de la N a c i n y de su Pueblo, desplazando la antinomia
c a "burgueses y proletarios" a un segundo plano. Recogiendo
tesis leninistas de l a "vanguardia proletaria" las refedine en
Bicin de su realidad vivida, lo cual le supone (a partir de su
cisin proletaria) repensar las relaciones con la "burguesa
cional" y con el resto de los sectores nacionales a la luz de la
lacin colonial que altera y limita lo que desde su exterior se
^ a elaborado. L a obra terica de L i u Shao-ch'i c o m p a e r o de
^0 desde su primera poca constituye todo un desarrollo de
tesis bsicas a partir de los requerimientos de la "realidad
^onal".
^ u debe llamarnos m s la atencin de todo esto? PrecisaIte su fleonbilidad terica, aquella que le permite circular por
iterior de una doctrina sin romper con la realidad. S u redecin de los conceptos fundamentales de "proletariado", "revo5n" y "partido" a partir de la realidad nacional dada; su fina
^ sibilidad histrica.
|>5!odo esto resultar aos despus convalidado por la experiencia
lucionaria vietnamita bajo l a conduccin de Ho C h i Minh.
l i n i o s , muy brevemente, ciertas modificaciones que desde su
"W^a realidad nacional/colonial Ho introduce al interior de la
^ra marxista clsica.
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*Btc
europeo (o sus sucedneos) es en l a colonia burgus-domijtador cualquiera sea su "insercin en el aparato productivo" real;
^'colonizado es proletario-dominado aun cuando haya alguna vez
p o s e d o el "capital". La alquimia colonial mezcla a las clases y
y los hombres generando una particularidad vital e histrica
(el
pueblo dominado) que requiere de nuevas categoras
comprensofas. A l l se es (por una especie de "maldicin ontolgica" que lo
poltico puede explicar con claridad) a n antes de "ser" y se est
ijln antes de "estar". Y es sobre esta fractura ontolgico-poltica
j i n a r i a desde donde se monta el "sistema colonial de clases
"iales" que no hace m s que reforzar, mantener y consolidar
que, de a l g n modo, y a era. Sobre esta "irracionalidad" bsica
-cansa l a "racionalidad" del sistema; el "habra que or" y
bra que ver" de la l t i m a cita de Ho apunta a mostrar esta
cionalidad".
lAcaso t a m b i n sirva ello para explicar los procesos de liberade los pueblos oprimidos que poco, en el fondo, tienen que
con esas revoluciones prolijitas y educadas que Europa se
orgullece de ensearnos. Podramos poner en boca de algunos
sus "dirigentes" (oh, palabra desde l a cual en Europa se hace
tica) la brutalidad y la humanidad de este grito?:
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'Pueblo,
clase e
individuo.
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. A l respecto, diferenciamos entre ''comunidad" y "pueblo". De']0jiitnos la "comunidad" como un agrupamiento de voluntades
ItDidivduales que, trascendindose en parte como tales, organizan
'n modo c o m n de_ .conyiy,exicia_y gobi^no^ Pero s e a l a m o s :
. .cuando rincmunidad produce su agrupamiento sobre bases
.multitudinarias que recogen una ancestral memoria comn y el
-anhelo de un destino t a m b i n comn, nos hallamos en presencia
*e un Pueblo. Este no es otra cosa que una memoria y un destino
pomn, elementos que organizados comunitariamente, dan forma
una Nacin y al desarrollo de una Cultura" (p. 45). "Pueblo"
antes que nada un concepto Jiisrico (frente al carcter jurco-formal del concepto "individuo" y al carcter econmico del
td **"cTa"se"). U n PueBlo's'aetermina y opera en cualquiede sus niveles a partir de la historia que contribuye a crear,
recrear y a modificar (y que por supuesto t a m b i n lo deterl a y modifica). E s imposible pensar al Pueblo i n abstracto;
Pueblo es desde el vamos una "Historia". Por esto eso de "me-ria c o m n " y "destino c o m n " como notas esenciales de su
nstitucin. Sobre la base de esta unidad histrica (conflictiva)
ginaria es que en l se producen y operan diferenciaciones (ej.
dividuos", "clases").
Por supuesto que esto no significa plantear una especie de "arona metafsica" originaria: el Pueblo se constituye
histricaite como "conflicto", como una cierta "voluntad de destino"
cuyo interior operan diferenciaciones que representan niveles
conciencia y de accin respecto de l a r e g i m e n t a c i n de ese
"destino" y esa "memoria". Y es esa prctica popular abierta
nde cada hombre, donde cada "clase", confunde su proyecto
el de la totalidad y busca t a m b i n h i s t r i c a m e n t e su
'abilizacin.
fMas lo importante que recogemos de esa primera aproxima" son dos cosas: 1'?) el sentido histrico del trmino
"Pueblo";
'pueblo" se hace, se amalgama y se realiza en el tiempo c o m n
la historicidad; 2^') el carcter conflictivo de su ser
histrico:
!f^Te l a base del "destino" y la "memoria", un Pueblo recrea plut d i m e n s i o n a l m e n t e ese ser y busca concretarlo institucional n i t e . Sus mitos, sus hroes, sus artes no son sino la e x p r e s i n
'comunitaria de este "conflicto" bsico.
I** Pero todo esto era muy provisional. Apenas nos pona en ca' ^ n o de la densidad y riqueza terica de este concepto, as como
alertaba acerca de su solidez especulativa. Una serie de comItt^raisos generaba esta pobreza en nosotros y nos comenzamos
' ^ preguntar: si el "pueblo" es ante todo una "historia", cul y
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liberacin
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corte violento de su peculiar historicidad, es decir de l a destinacin de su ser propio; 2^) el menoscabo de su humanidad, operacin en virtud de la cual su ser se dar, de all en m s , por l a
participacin en el del conquistador (ser-como)" (Razn y liberacin. Siglo X X I . B s . Aires, 1973, p g . 24). E l l o puede ser perfectamente trasladado a Latinoamrica en su conjunto si agregamos, como dato fundamental, la permanente resistencia a la
opresin
(voluntad de liberacin) que el latinoamericano ha
''ej(l'fiiT'Slo"clesde siempre. Latinoamrica es entonces la tierra de
JfJ l a opresin y de la consecuente voluntad liberadora; y es a parfUr de esta dicotoma dialctica bsica (dependencia opresora / li'^eracin integral) desde donde debemos pensar el proyecto de
pueblo" y su rica dinmica histrica.
: Desde la dicotoma d e p e n d e n c i a / l i b e r a c i n el "pueblo" es el
jjirddouqiie-bttsea-liberarse. E n este sentido, el "pueblo" es, siemte el exterior al sistema estatuido; sistema con el cual se relacio^'tivamenfe
(padHmietSTVDluntad de l i b e r a c i n ) . E l "puees~Ia"aefl3ad crtica del sistema. Y como tal siempre es
yolucionario a l estudiar la "dinmica" veremos las formas y
i b s ^ P e r o lo importante es esto: en el "pueblo" mora la
sibilidad cabal de crtica a lo estatuido (revolucin) cuando
|to es l a injusticia (en cualquiera de sus m l t i p l e s m s c a r a s ) .
"pueblo" se define, entonces, como l a alteridad del sistema y
construye histcamente
desde ese espacio crtico que aqu"& posibilita
E l "pueblo latinoamericano" comienza desde el indgena
que,
rasado primero y esclavizado despus, se resiste al "caballero
apaol conquistador" (el sistema). Son los millares y millares
| a e siguen a Tupac-Amaru ("padre de todos los pobres y de tolos miserables y desvalidos"), que marchan sobre el Cuzco
licando arengas profticas (los que muriesen en esa guerra
sucitaran para disfrutar las riquezas y felicidades que el espa, ^ 1 les haba arrebatado), que comparten victorias y derrotas
^Pfaidos; que en manos de uno de sus jefes traiciona al caudillo
las contradicciones y la conflictividad de lo popular a lo cual
i nos hemos referido) y que, finalmente, se planta frente al visi,>^or Areche y a en el calabozo de l a crcel y responde a las
:;gromesas de libertad a cambio de la delacin de sus hermanos:
A q u no hay m s c m p l i c e que t y yo; t por opresor, y yo
- por libertador, merecemos l a muerte". ("Indgena" que no queda
l't^'s, en el tiempo, sino que renace en parte de nuestra A m r i c a
l'Cuando en 1969 Velazco Alvarado del mismo P e r que desvep a r a a Tupac recoge su voz "inmortal y libertaria" y finaliza
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SU mensaje de la reforma agraria con la clebre arenga: "Campesino, el patrn ya no comer m s tu pobreza!" pronunciada en
un no muy lejano 1781).
Por sobre los despojos del indgena y los hijos de los conquistadores nacer el criollo. Segunda forma bsica del pueblo latinoamericano que, a travs de su e x p r e s i n m s genuina: el gaucho, participa de la guerra contra los realistas, combate en los
ejrcitos de la independencia bajo las rdenes de San Martn y
Bolvar, recorre semitriunfante la A m r i c a hispnica (otro Imperio aguardaba su turno) y logra su primera forma de independencia (precaria, neocolonial y negociada). Mas t a m b i n sern
criollas las lites de turno que ocuparn e L v i e j o aparato colonial espaol usufructuando la ^ictoria del gaucho en los campos de batalla con una ideologa liberal-ilustrada (moderna)
que, a poco de andar, se vuelve contra el pueblo que la ha llevado
al C!abiIdo. U n a vez m s el Imperio explota las contradicciones
en el seno del pueblo (como el lugarteniente de Tupac Amaru
que entrega a su jefe) y el "pueblo" contina relegado por el sistema y, de aqu en m s , abiertamente explotado por uno de sus
propios estamentos (la lite ilustrada criolla) que juega el papel
de intermediario de los imperialismos (britnico, norteamericano,
, sinrquico finalmente).
E s en este momento, entonces, donde se instituciormlizar
la
. d i c o t o m a bsica que signar el posterior devenir de lo popular:
i'pueblo/lite. E l cuadro se forma ahora y de aqu en m s con
,, tres elementos: el "pueblo", la "lite intermediaria" (criolla) y
el imperio de turno. L a combinacin fluctuante de ellos signar
; el acontecer continental. Mas dejem.os sus interrelaciones para la
consideracin "dinmica" del concepto "pueblo" y sigamos ahora
con la "histrica".
Alejado de la conduccin central del pas (ganada ahora por
la "lite intermediaria" criolla) el "pueblo" se refugia en el interior provinciano. E s el tercer gran momento histrico del "pueblo" latinoamericano al que, siguiendo una d e n o m i n a c i n argentina, llamaremos federal. E l "pueblo" es ahora el pueblo federal
que conducido por sus caudillos defiende contra la l i t e la
causa la Nacin. E s el pueblo que sigue a Rosas en Buenos Aires
(haciendo una primera experiencia masiva del poder), al Chacho
y a Facundo en L a Rioja, a Artigas en l a Banda Oriental, a Lpez
Jordn en la mesopotamia. E l mismo pueblo que despus de Caseros (una vez m s el sistema lo expulsa) prefiere morir antes
de entregarse al puerto unitario o complicarse en el genocidio
del Paraguay. S u divisa es clara: la Federacin; sus enemigos
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"tambin: las lites que lo negocian y el imperio que le pone prev' CO. E n esto se sigue la ancestral memoria del indgena frente a
> l o s adelantados y del gaucho frente al realista.
La denominada, por la "lite intermediaria", "organizacin nacional" significa una nueva e x p u l s i n del sistema y un nuevo
arrinconamiento en la alteridad crtica del marginado. Nuevajtnente l a N a c i n se ordena s e g n los cnones del Imperio y la
<Jivisa sarmientina "no ahorrar sangre de gauchos" se combinar
con la ejecutividad mitrista contra la "chusma". E l pueblo desi. |iparece de las funciones protagnicas y aparecen los Avellaneda,
IOS Roca, los F g u e r o a Alcorta y sus respectivas cortes provin"janas. L a situacin se m a n t e n d r en Argentina hasta 1916,
en que Hiplito Yrigoyen asume la presidencia. Como en
pos que y a parecan olvidados reaparece el pueblo: aquel
de octubre del '16 desata los caballos de l a barroca carroza
sidencial y lo arrastra en triunfo hasta l a casa de gobierno.
l "pueblo" se expresa ahora bajo una consigna t a m b i n funinental: la Causa contra el R g i m e n . E l caudillo radical bauti'lif a esta empresa de "reparacin nacional" y el "pueblo" (la
tridad crtica al r g i m e n ) formar detrs suyo. Mas se tratar
A o r a de u n nuevo "pueblo".
* L a poltica sarmientina de "no ahorrar sangre de gauchos" se
^ de patadas con l a exigencia imperial de modernizacin depen'4lente y luego del exterminio se echa mano al recurso de la
0mfiigracin. Varios millones de europeos marginados ( t a m b i n
V los externos al sistema que los oprime) llegan a nuestras tierras
Ijtt b s q u e d a de lo que les estaba negado. Luego de altibajos y
lifevas humillaciones, junto con el criollo-ciudadano, entran en
casa de gobierno detrs de Yrigoyen. El pueblo es ahora un
ol: el gaucho, junto al ciudadano medio y ste a la par del exjero inmigrante. Los une un mismo anhelo y una misma
: el ansia de felicidad y de justicia. Sus enemigos sern los
siempre con otro nombre, ahora se llaman A l v e a r (otra vez
enquistamiento colonial en el propio tronco popular), Uriburu
Justo.
,' Quince a o s de experiencia popular y un nuevo reflujo en su
l^cperiencia revolucionaria ahora y a varias veces centenaria.
||ojno luego de l a destruccin de las ciudades imperiales, como
iCjWego de Mayo, como en Caseros, nueva retirada del primer plano
'f <te la escena y nueva resistencia: cierra fila en torno a su memo(fragmentada, nunca mutilada) y ve pasar la triste
dcada
'infame.
' '
Sern otros quince aos, o poco menos. E n 1943 apunta una
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CXJLTURA P O P U L A R Y F I L O S O F I A D E L A L I B E R A C I O N
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5. La conformacin
de lo popular
poltica
("dinmica").
en la coyuntura
histrico-
de vista
del
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lucimos una distincin en el t r m i n o "liberacin", el panose nos ir aclarando. E n efecto, l a liberacin es pensada por
tros como u n proceso integral (humana y p o l t i c a m e n t e ha^ l i U d o ) , pero, teniendo en cuenta esa integralidad, podemos dis't.teiguir dos aspectos: uno nacional y otro social. L a
liberacin
fUaional es el proceso de independencia poltica, cultural y eco-'ca de la "nacin" respecto de una (o varias) potencia extran; l a liberacin social es u n proceso interno en l a "vida naciopor el logro de la justicia y la igualdad poltica para todos
i-sectores de l a comunidad sin distinciones, n i privilegios (la
isin, a nivel interno, de explotados y explotadores, correlaa nivel externo, de dominados y dominadores). P o r supuesto
bajo el t r m i n o "liberacin" abarcamos a ambas, que la una
rrelativa de l a otra y que el proceso no se da sin su realizasucesiva o simultnea. Pero la distincin nos permite precisar
jeto liberador "pueblo" y el sujeto dominador "imperio".
Uando el dominador (el sistema) es el "imperio" extranjero
opresin es el imperialismo en cualquiera de sus disfraces:
blo" es la Nacin en su conjunto. S i n distincin de banderas,
idiferencias raciales o econmicas, el "pueblo" se erige (as lo
mostrado la historia del Tercer Mundo) en frente nacional antierialista y desde all se estructura la resistencia y su conse*nte voluntad liberadora.
ICuando el sistema es la oligarqua nativa ("lite" intermediaria
como vimos, funciona a la manera de "antipueblo"): "pueblo"
los trabajadores y su vanguardia poltica, el partido nacional
masas capaz de expresar y canalizar sus intereses. Mas adviros que entendemos aqu por "trabajadores" al conjunto de los
lotados por la oligarqua intermediaria de los intereses del
perio (concepto mucho m s amplio y adecuado a la realidad
endiente que el de "proletariado" acuado por el marxismo),
sideramos aqu "trabajadores" a la totalidad de las fuerzas
anales productivas que l a oligarqua se encarga de negociar
el imperio y a los que, en consecuencia, explota y menosprecia,
i peronismo es, en l a Argentina, un ejemplo viviente de partido
lional de masas con eje en la "clase trabajadora" en este senamplio.)
Ahora bien, como ambos procesos se dan indisolublemente unisi lo que se encara es a u t n t i c a m e n t e la liberacin, el
te nacional antiimperialista tendr como columna vertebral
los trabajadores, y el partido nacional de masas deber estrucarse como frente antiimperialista y polisectorial, concitando
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C U L T U R A P O P U L A R Y F I L O S O F I A DE L A L I B E R A C I O N
bajo SUS banderas a la totalidad de las fuerzas disponibles. Nuestros anlisis del caso vietnamita y chino (por citar ejemplos coloniales interiores al desarrollo de la ideologa marxista) as lo han
demostrado y los procesos iniciados en A m r i c a latina se encaminan en esta direccin.
L a liberacin (nacional y social), una vez m s , tiene como protagonistas reales a los reales marginados del sistema y nadie puede desde afuera de la coyuntura predecir su conformacin.
E l l a se sintetiza y expresa en la unidad conflictiva "pueblo". A l
se concurre o pertenece por el inters particular, por la voluntad
de servicio, por conveniencia m o m e n t n e a , por conviccin intelectual, por un acto de fe y de mil maneras distintas m s (autnticas o i n a u t n t i c a s ) . L o importante es que l expresa conflictivamente la liberacin en un momento dado y que en el todo del
proceso es capaz de recuperar para ella a la casi totalidad de los
componentes de la Nacin (o al menos posibilitarla con la neutralizacin de la "lite" intermediaria). E n la radicalizacin del
proceso popular la r e v o l u c i n v a mostrando su trama y definiendo
sus componentes y slo en esta direccin es posible entender su
realidad vital (superior a cualquier t e o r a ) .
NACIONAL
PUEBLO
OPRESOR
E X P R E S I N POLT.
Nacin
Irrperio
Frente NacionoL
anti-imperialista
Oligarqua
Partido Nacional
de masas.
5 b 1. La
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"nacin".
1 IRFRArirtN
SOCIAL
Trabajadores
b 2 . El
de
"imperio".
" s t e presenta, como correlativo histrico de lo anterior, tam n cuatro formas bsicas:
19 el "imperio" como sinarqua internacional
(grupo de naciones o poderes internacionales imperialistas, polticamente aliados en aras de intereses comunes, aun por sobre sus pblicas o privadas discrepancias i d e o l g i c a s ) .
Caso tpico: E E . U U . y U R S S . , respecto del Tercer Mundo;
29 el "imperio" como pas satlite
(guardia pretoriana de
los intereses imperialistas en una zona determinada y
prosecutor interesado de su poltica colonial);
39 el "imperio" como potencia extranjera (pas concreto que
avasalla, de alguna manera, a otro);
49 el "imperio" como oligarqua criolla (intermediaria nativa
de los intereses coloniales para un pas determinado).
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5 b 3. Dinmica
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nacin-imperio.
L a "nacin" es:
la patria latinoamericana
la r e g i n dominada
el pas avasallado
sector social oprimido
pueblo.
los trabajadores
Algunas aclaraciones:
a) dentro del concepto de "comunidades nacionales" excluimos,
obviamente, las "lites" criollas intermediarias y entreguistas;
b) por "conjunto de las fuerzas nacionales liberadoras" entendemos el grueso de l a fuerza social que se agrupa (poltica
o socialmente) en el "frente nacional antiimperialista";
c) "trabajadores" lo tomamos en el sentido preciso antes aclarado..
U n esquema global de esta dinmica sera, aproximadamente,
ste:
Imperio
Nacin
Pueblo
Sinarqua
Pas satlite
Regin dominada
Esta consideracin dinmica debe ser leda a l a luz de la hist:a anteriormente esbozada. E n su unidad el concepto de pueblo
precisa y concretiza como categora analtica y sinttica. Por
lado se encarna en el devenir especfico de nuestro ser nacional,
r otro se lo percibe jugando en el todo dialctico de las polticas
eradoras.
Desde aqu sera posible (y deseable) replantear l a totalidad de
problemtica de las ciencias y de la filosofa con un sentido
evo y latinoamericano. E n su direccin, por cierto, se encamina
a serie interesante de esfuerzos.