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Texto1 Das Representações Coletivas às Representações Sociais: Elementos para uma História

Texto1 Das Representações Coletivas às Representações Sociais: Elementos para uma História

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Texto para debate/seminário. Curso Representações Sociais da Pós-Graduação PPGEM/PPGED da UFRN.
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Denise [odelct

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DAS REPRESENTAC:OES COLETIVAS As REPRESENTA<;OES SOCIAlS:

ELEMENTOS PARA UMA HISTORIA

Serge Moscovici

Depois de tel' sido 0 fenomeno mais marcante da Ciellci:! Social na Franca, a nocao de representacao coletiva passou pUl' um eclipse que durou quase meio seculo, Esse quase desaparecimento aprcscntn urn enigma para quem estuda sell futuro. A nocao teria mesmo caldn ern desuso se nao Fosse uma escola de historiadores que Ihe conservou os traces, ao longo de pesquisas sobre as mentalidades (Duby, 1961). Na verdadc, lima escola muito ativa, cujas contribuicoes. por sell volume e sua repercussiio, desafiam urn inventario limitative e, sem duvida, levam a marca dessa tcoria (Le Goff, 1974). Alern das numerosas controversias, e precise reconhccer que a historia das rnentalidades e, como escrcvc Burguierc, "no programa dos Anais, 0 que mais contribuiu para popularizar e para fixar [ ... J sua imagcm de distincao" (Burguiere, 1983, p. 334).

POI' volta do infcio dos anos 60, pareceu-rne possfvel retornar 0 estudo das representacoes (Moscovici, 1961) e despertar 0 interesse de urn pequeno grupo de psic61ogos sociais, fazendo reviver tal nocao. Eles vislumbr::Jram a possi bi lidade de abordar os problemas de sua discipl ina dentro de um novo espfrito, de estudar os comportarnentos e as relacocs soclais sem deforma-Ias nern simplifica-las e de atingir resultados originais (Abric, 1976; Codol, 1969; Flament, 1967). Embora lrabalhando independentemente dc seus conternporaneos, as representacoes lhes permitiram estudar os problemas da cognicao e dos grupos, 0 que se tendia a uegligenciar cada vez mais. Estudar a difusao dos saberes, a rela~ao pensarnenio/cornunicacao e a genese do sen so comum (0 que os ingleses chamarn de lay thinking) constituia elementos de urn programs que se tornou familiar desde cnuic.

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~crgc Moscovici

l'II,k ',l' super que, consecuti varnente a esse trabalho e aox rcccntcx 1""",".',11'. ,1;\ I'xicologia Coguitiva, assiste-se a uma difusiio da ncciio. Ho.;1:: , III ,1i.1, .I S""iologia e a Antropologia redescobrern-na e vemo-Ia expandir-

, I"" I." I;, parte, ate mesmo no vocabulario corrente. Assim se opera, em I", 1111 ,I.,'. "'jln'srntar;OL:S sociais, uma convergencia notavel entre as divcrsas 1',,".1.1., 1',lL'ld,"gicas e Sociais (Jodelet, (984), Espcremcs que essa , III' VI' 1)',1'11,' ia rcsultc em cornunicacao e colaboracao mais estreitas, lima !I'''IIIIlI;'~';IO , ... -ciprcca dos trabalhos. Algum dia falaremos, como, ;,ressinto, de "lIllIa idade lias rcprcsentacoes socials" (Moscovici, (982)1 E muiio iXUU para sahe-Io. Entre esses do is moment os - 0 do nascirnento c 0 do ressmgimcnto -, 0 conceito de representacao coleti va passou pOI' muitas mctumorfoses que lhe confcriram lima outra forma, urna coloracao diferente. I'roponho-me a esbocar esta trajetoria, tendo claro que lima verdadeira historia, apoiada em .inalises e documentos precisos, ainda estti pOl' ser fcita. Os erros que cu possa corncter sao a melhor prova da uti lidadc dc um trabalho nessa linha, por parte do historiador.

Do INIJIVIDUAL AO COLETIVO

Toda tentativa de reconstituir 0 passado da nocao parte necessariamente da constatacao de que os sociologos triangulararn 0 lugar que lhes est{, rcservado numa teoria da socicdade. Dentre eles, Sirnrnel reconheceu a relacao existentc entre a separaciio do individuo - situando-se a distfincia dos outros _ e a necessidade de representa-Ios para si mesmo. 0 proprio modo como os representamos modela a acao recfproca e os cfrculos sociais que formam Juntos. Ele nao da muitas indicacocs sobre os meios de consegui-lo, nem sobre 0 impacto que as representacoes tem sobre os renomenos sociais em geral. Urn fato me parecc certo: Simmel ve nas ideias Oll representacoes socials uma especie de operador que perrnite cristalizar as acoes reciprocas entre LII11 conjunto de individuos e de formar a unidade superior, que e a instituicao (partido, igreja etc.), porianto de passar do nivel molecular ao molar. Esta conccpcao das representacoes postas no centro do comportamento e das instituicoes pode ser discutida, mas esta profundamente integrada a varias tendencias da Sociologia. Num scntido diferente, Weber fal. uas representacoes lim quadro de referencia e urn vetor da ar;iio dos individuos.

l~ cvidcntc que cxsas ,iltllu,:[)es colcuvas que l'a'I'CI11 parte do pensamcnto t'011diil110 ou do pcnsamento jundico (all de qualqucr outre pcnsamcuto cspecinlizado] sao I'cpresclHar;6es dc algo qllC, para limn parle do SCI'. para lima parlt: do ucvl:r ,~~I', paira sobrc a cabct,:a dos IHunen> rcais (nao ,c\ os jui?,cs e os funciol1;lrios, Illas

uunbcrn 0 publico). segundo as quais clcs oricntam sua atividadc: c rais csuuturax tem uma imponancia causal considcr.ivcl, ate mcsmo lrcqucntcmcntc dominantc, para a natureza do dcscnvolvimento cia arivirladc dos homcns reais (Weber. 1971. p, 12).

Weber dcscrcve urn saber comum, que tern 0 poder de se antecipar e de prcscrever 0 comportamento dos indivtduos, de prograrna-lo, dirfarnos. Mas 0 verdadeiro inventor do conce ito e Durkheirn, na medida em que fixa os con torn os e lhe reconhece 0 direito de explicar os fen6menos mais variados na socicdadc (Durkheim, (968). Ele 0 define por urna dupla separacao. Primeiramente, as representacces colctivas se separam das representacoes incJividuais, como 0 conceito das percepcoes ou das imagcns. Essas ulrirnas, proprias a cada individuo, sao variaveis e trazidas nurna onda ininterrupta. 0 conceito e universal, fora do vir-a-set. e impessoal Ern seguida, as representacocs individuals tern por subsrrato a consciencia de cada urn: as representacoes coletivas, a sociedade em sua totalidude. Assirn, estas nao sao o denominador comurn daquelas, mas antes sua origem, corrcspondendo ";1 maneira pela qual esse ser especial, que e a sociedade, pensa as coisas de sua propria experiencia" (Durkheirn, 1968, p. 621). Cornpreende-se que tal represcntacac seja hornogenea e vi vida por todos os mernbros de urn grupo, da mesrna forma que partilharn uma lingua, Ela tem pOI' funcao preservar 0 VInculo entre eles, prepara-Ios para pen sal' e agir de modo uniforme. Ela e coletiva pOI' isso e tambern porque perdura pelas geracoes e e xercc LI1na coercao sobre ox individnos, trace cornurn a todos os fates socials.

Em Durkhcirn, 11 reprcscntacao designa, prioritariamente, lima ampla classe de formas mentais (ciencius, religiocs, mites, esparto. tempo). de opinioes e de saoeres sern distincao, 1\ !lOyUO e equivalentc a de ideia Oll ,'I de sistema, nao estando suas caracterfsticas cognitivas especificadas (Anxart. (987). Tern ccrtu consrancia, tratando-se de lIlll conceito, e objeti vidade, j,j que e partilhada e reproduzida de modo coletivo. E 0 que lhe da 0 podcr de pencll'ar em cada indivfduo, como vinelo de fora, e de se impor. Certamenre, no manejo do conceito, elc da muita irnportfincia a nuance e 1'1 precisao, para adapta-Iu aos fatos sirnboiicos e mentais analisados, sobretudo quando trali! da religiao - (cnorneno de comunicacao intensa e de ressurreicao da mcrnriria coleLiva. f: forcado a reconhcccr que, na maioria das vezes, nao 6 do exterior, e sirn do interior, que se exerce a pressao Entrctanto, em geral Durkhciru OjltW as representat;6es coletivas as representacoes individuals por rncio de 11111 l1WSIlH> criteria, a saber: 11 cstabilidade da transmissao e cia reproducao de algltlll'lS; " Variabilidade ou 0 carateI' efemero das outras, Repete incessan(t'.m\·lIlr t'.,I" ideia sob formas variadas, mas semprc bCIll definidas:

SerRe Moscovici

Sc C comum a todos C porque cobra da comunidade. 1;1 que nao traz a marca de nenhuma intcligencia particular, e porque e elaborado por urna intcligencia unica, ondc todas as outras se reuncm e vern. de ccrta forma, alirnentar-se. Se elc (em mais estabilidade que us sensacocs ou as imagcns e porque as representacocs coletivas sao rnais cstaveis que as individuals, pois, cnquanto 0 indivlduo e scnsfvcl ate mesmo a pequcnas mudancas que se produzcm em scu mcio interne Oll extcrno, so evcntos suficientcrnente graves conscgucrn aletar a cquilfbrio mental da socicdadc (Durkhei 111. 1968. p. 609).

Pode-se certarnente contcstar essa visiio de uma especie de equivalencia entre, de urn lade, ccletividade, conceito e perrnanencia e, de outre, individualidade, percepcao e imagem, 0 rnutavel. 0 que confunde e essa inteligencia unica, sobre a qual ele insiste tanto. Ela estaria a parte e acima das inteligencias particulates. como uma cspecic de group mind, segundo a cxpressao dos inglcses. Poderfamos concluir que as representacces coletivas sao Iogicas e refletem a experiencia do real. Entretanto, na medida em que criam alga ideal, distanciam-se do 16gico. E uma vez formadas, adquirem certa autonornia, cornbinarn-se c trunsforrnarn-sc segundo rcgras que Ihes sao proprius. Mais ainda, a elas sc mistura um germe de deliria, que as distancia do carninho seguido pela razao.

Alern disso, se charnamos de delfrio todo estado no qual a espirito acrescenta nos dados imcdiatos a intuicno sensivcl e projeta seus senrimcntos e suas impressocs nas coisas, 11:10 h;\, talvez, represeruacfio coletiva que, nurn ceria scntido, nao scja dcliruntc; as crcncas rcligiosas SlID apcnas urn caso particular de uma lei Il1UilO gcrnl, 0 meio social inteiro nos aparccc como povoado de Iorcas que, na realidadc, 56 cxistern ern nosso espirito (Durkheim, 1968, p. 325).

Entao, sera necessario restringir 0 campo dessas represcntacoes, excluindo as ciencias? Reconhecamos que. se voltarrnos aos principios da teoria, elas tern autonomia e hornogeneidade, qualidades que fazern com que se assernelhern a urn sistema fechado e relativarnente abstrato sui generis. Como os fates sociais, que

nao se confuudiri am com as Icnomcnos organ icos, jll (jUC consistcm ern representacces c acoes, ncm corn os fencmeuos psiquicos, que so existern na ccnsciencia individual CpOI' rneio dela (Durkhcim, 1963. p. 5).

Esta distincao crucial pennitiu a Durkheim e a sua escola ernpreenderern a analise de difercntes dominies xociais. Fundarnenta-se na hipotese de que

os fen6menos poderiam ser cxplicados a partir das representacces e das ar;:6es por elas autorizadas. Todavia, assinale-se que a maior parte das aplica~oes se relaciona as sociedades ditas prirnitivas. As incursces na sociedade modern a constituern a excecao,

REPRESIONTA<;:OES QUENTES E REPRESENTA<;:OES FRIAS

1) Dizer que a representacao de uma coletividade e coletiva e a de urn indivfduo c individual pode passar par uma dessas tautologias de que as ciencias nem sernpre estao isentas. Contudo, a diferenca entre as observacoes fcitas e as questoes levantadas e consideravel. Assim, muitos sociologos e anrropologos, estudando os mitos e os conhecimentos praticos' das sociedades longfnquas, dcscobriam um tecido de absurdos e de supersticoes, Sem olhar a sua volta e comparando-os ao Ocidcnte, tendiarn a explicar cssas aberracoes pelas limitacoes dos individuos. incapazes de raciocinar como nos, e pOI' eITOS de associacao mental, cuja origem seria psicologica. Ora, se associarrnos crencas, rnitos e formas simb61icas em gem I a propria sociedade, tudo muda Absurdos e erros nao sao rnais atribufdos a 16gica falha dos indi viduos, mas a propria represenracao coletiva, cuja significacao tem de ser cornprcendida. Do mesmo modo, atribufam-se as anomalias de uma ciencia as insuficiencias do calculo e as observacoes incornpletas dos pesquisadores, ao passo que elas resultam das consequencias logicas da teoria e de fatos corretamentc observados, mas que a ela escaparn.

Ve-se a deslocamento das perspectivas: njio sao mais atos e pensamcntos atomicos que devcrn atrair a atencao, mas 0 conjunto das crencas e dus idciax que tern LIma coerencia propria, testernunhada par sua sobrevivencia. Levy Bruhl adota tal perspectiva, contraria a dominante, na Inglaterra e na Alernanha, E impossivel explicar fates sociais partindo-se da psicologia dos indivfduos. Da mesma forma, e impossivel explicar esses conjuntos de crcncas e de ideias a partir do pensamento individual.

o individuo sofre a pressao das representacces dominantes na sociedade e e nesse meio que pensa au exprime seus sentimentos. Essas representacoes diferem de acordo com a sociedade em que nascern e sao moldadas. Portanto, cada tipo de mentalidade e distinto e corresponde a urn tipo de sociedade, ~lS instituic,:5es e as praticas que Ihe sao proprias.

E precise dcixar de rcduzir, de amcmao, as operacoes mentais a um unico ti po. nao irnportando que socicdndc cstcja sendo considerada, c de cxplicar todas as

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Serge Moscovici

1"I'I'·'.'·III;I~IH·~ l'llkliviiS pclo rncsrno mecanisrno psicologico c logico. Se c vcrdadc 'I"' 11,1 '.1" lI'ilalks humanns que ditercm entre si por sua cstrutura, como os .HIIIII,II·. '.1'111 V"'IIl'brilS dilcrcm dos vertcbrados, 0 csiudo comparado dos divcrsos "I' .. ·. ,10- 1I1"III:llidadl' culctiva nau e menus indispcnsavcl a ciencia do horncrn do '1'" .t '\II.III'llIi" c a Fisiolugia Comparada u sao para a Biologia (Levy-Bruhl. 1"''(, I' ,'(1).

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,\ ,,1':"'1 v;I~';'i() e nova e profunda. Abaudonando 0 antagonismo 11111",,1.11111'. Illas .ubitrario, entre individual e coletivo, Levy-Bruhl ilumina as 11'1,1\""\ ,'llln' ulna xociedade e suas representacoes. Assim procedendo, insiste ".,1,", d 1'110:;;,';1() entre os mecanismos 16gieos e os psicol6gieos, distintos de 11111 1II1IIVI'dIH) para outre: Entao, em que bases podem-se classificar as ','llwdadt's humunux, destacar seus p610s extremos? Distinguem-se dois tipos prim:il'ais; as prirnitivas e as civilizadas. Sao marcadas par dais modes de peuxnmcnto que se opoern e perrnitern falar de uma mentalidade primitiva e tiL! 11I1lU civilizada, diferindo tanto 110 plano qualitative quanto em sua .uuplitudc.

Varins obras que tiveram grande repercussao repetcm os argurnentos uxudox pOI" Levy-Bruhl na fundarnentacao dessa d iferenca. A principal nrigimllidauc c atribuida 1.1 uma obra atualmcntc urn tanto defusada. Em que cunxistc a difercnca? Este estudioso ap6ia 0 pensarnento civilizado em scculos d('. cxerclcios rigorosos da inteligencia e da reflexao. Este pensamento se l!lil'lIla pda busca logica LIas intorrnacoes relativas a urn fen6meno e a causas I]lll' xcrvcin para cxplica-lo. 0 pensarnento primitivo esta voltado para 0 ',,,IIII'II:llllIal. ux vlnculos que cntrcve entre os fenorncnos sao de natureza 111I',(tt:1. luipurmctlvel it informacao c indiferente a contradicao. esse I" '11\,11I1I'Illl1 !lI'M'oble participacoes por roda parte.

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';,,11 1IIIIa I'millil di vcrsa e em gruus variados, todos implicant lima partici paciio

1'1111" H'. \I'll', r ()~ objctos nurna rcprescntacao colciiva. Eis por que. por I'alla de 1'1111" 1111'111111, cluunurci de lei de participacao 0 principio propria iI mentaudadc l'tlIIIIIIV,I. 11"1' I<'I!(' as ligayocs c as pre-liga~6cs dcssns rcprcscntacocs [ ... J. Diria '1111 , ",,'. 1"jll"':I'IlI:lI,:(,e:; coletivas da mentalidadc primitiva. ll~ objctos, us scrcs , rr', "'11"'III'IIDS pociel)' xcr, de um modo incomprcensivel para nos, ao mcsrno Io''''P'' 1'1,." I\II·.,II'US c ourra coisa diicrcnre dclcs. De lima mancira nao mcnos 1111 "11I1'11·1·11"ll'l·l. cmitcin e rccebem [orcas, virtudcs, quulidadcs. a<;:oes nusiicas. 'I"" ,.,. 1:111'111 sl'nlir I'm;! dclcs, scm dcixar de cstar oncJe cstao, Em outras palavras. I'illil l'~\:1 nu.ntulidadc, a oposicao entre urn c varios, 0 mcsmo e 0 outre etc. niio ;111[111" a ueccssidadc de se afirmar urn dos tcrmos, sc ncgarnos 0 outre, ou vicevcrs.r. I ;sla opoxiciio rem apcnas interesse sccundtirio. "As vezcs, cia c pcrccbida:

Das reprcs{,llla~OeS coletiva.~ as rcprcSelll;l(i)es SIICi:lis: ..

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corn Irequencia, tarnbcm nao 0 C, A oposiciio entre scrcs, que, para 0 n05SO pcnsnmcnto, seria lIl11 absurdo confundir, frequcntcmcntc dcsaparccc em face de ulna cornunidade mlstica por exceleucia (Levy-Bruhl. 1951, p. 77).

Evidentemente, Levy-Bruhl nao acusa os primitivos de terem urn pensamento ineoerente, mas suas concepcoes nao se eneaixam numa visao cientffica do mundo. Como se cles morassem em outro estado de natureza (Moscovici, 1968), alguns fares e vfnculos lhes parecem nao-csscnciais, como se nao Ihes dissessem respeito. Ele nao as acusa de falta de inteligencia, mas suas crencas escaparn a compreensao do estudioso. Sua 16gica e incompativel com a nossa, porque parte de outras premissas, absurdas a nossos olhos. 0 principio de participacao substitui 0 de nao-contradicao. Pode-se eoneluir que os model as de representacao que formam a mentalidade de um povo sao incomensuraveis para outro.

Se essas analises merecem lima atencao especial, nao e apenas devido a sua repercussao, aos problemas que suscitam e que estao lange de sc esgotar. 0 que e pertinenle e 0 fato de elas nao sc prcndercrn rnais i:IS idcias preconcebidas sobre a distincao genii entre concerto e sensacao ou i rnagcm, nem as considcracoes duvidosas sobre a inteligencia unica e as inteligcncias particulares, Comecam a resgatar as esrruturas intelectuais e afetivas cia" representacoes em geral. Convcnhamos que nao foi um avanco desprezivel. Na rnedida em que 0 estudo das observacoes e des documentos permitc extrair regularidades significarivas, comeca a se esbocar urna teoria que prcenchc 0 conceito, ale entao um pouco vazio, com um couteiido, suas propriedades e suas leis, E verdade que 0 real objeto de exarne nao sao as sociedades enquanto tais. Contudo, por meio da ressitura psfquica e da configuracao mental que as cimcnta, Levy-Bruhl dcscobre a coerencia dos sentimentos e dos raciocfnios, os movimentos da vida mental coletiva. Por cxemplo, um indivfduo pode tomar sua sombra vislvel por sua alma. Entre os primitives, nao se trata de urna crenca, mas de uma percepcao: a sornbra e a alma. Para nos, a sornbra nao tem outra realidade que a de ausencia de luz. Portanto, a representacao que eles se fazem e incompativel com a nossa:

DeS5<l rnaneira, as representacoes coletivas rcssaltam os fates, Atraindo a atcnc;:ao sobrc estes, elas nos ajudam ave-los melhor. His por que os diferentes tipos de sociedade, que se reprcscntam diferenternente 0 mundo, vivem em mllndos diferentes.

POI' mais exemplos que se encontrem nos livros de Levy-Bruhl, impocse grande prudencia no que diz respeito a sua escolha e a sua interpretacao. Sabre cste ponto, nao ha contestacao. Entretanto, e seguro que, retornando () conceito de rcpresentacao coletiva, este lhe da urna outra feicao. POI urn lado,

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se .. gc Mos(()vici

mostra sua profunda diversidade de acordo com 0$ meios sociais, mais radical que a relativa aos dominios (religiao, mito, cicncia etc.). POl' ou~ro, 0 pesquisador frances coloca a questao e inaugura 0 exame des mecallls,mos psiquicos e logicos que lcvam a uma ordem mental. Com ~lJn faro Lnegave.l: abriu caminho para uma nova perspectiva, um caminho mars concreto c mars via vel do que 0 des sociologos de sua epoca.

2) A nocao de representacao se estabelece no campo das ciencias do homem pela importancia do problema a que se refere e pela sutil.eza ~e scus poderes de analise. Par meio dela, Durkheim revela 0 e1e~~nro slmbo~lco da vida social. tanto quanta 0 interesse de seu estudo metodico. Um sfrnbolo representa outra coisa diferente de si mesrno: e uma ideia sobre um o~Jeto compartilhada per hornens, independente do proprio objeto. Tendo renunciado ao conceito de conscicncia coletiva, por razoes que ja indiquei em outre tcxto (Moscovici, 1988), Durkheim trunsforrna 0 simbolismo num meio pclo qual a soeiedade sc torna conscientc de si mesma - demarcacao entre componentes individuais e componeutes coletivos do vinculo entre os homens. Dentre esscs, figuram as regras e a linguagcm com efeitos sobre a natureza c a qualidade dos process os de pensamento. Sem nunca indica-Io cla~amente, transforma praticas, sobretudo os rituals. em forrnas de rcpresentacao ; mas, no sentido de Darstellungen, encenuc;:oes e atuacoes dos pr6prios grupos, da sociedade reunida ao longo das cerimonias e das festas,

Sob esse flllgulo, as emocoes c os afetos sao estimulados pelos simbolos inscritos na tradicao, os emblernas - bandeiras, formulas etc. - rcpetidos por cada urn, Levy-Bruhl adota esta visfio. Entretanl~, de urn modo que the e pr6prio, revela uma outra Iaceta, a saber: a sociedade se rcprcscnta a si mesma naquilo que tem de distinto, de proprio. ~lem ~isso, Iornecc algumas dcmonstracces sobre as bases psfquicus desse simbolismo. Erronearncnte ou nao, a busca desses fundarnentos na mente se torna uma perspectiva estimulante e virtualmente fecunda Assim, .entra~~s nurna segunda fase do estudo da nocao de representacao coletiva. Diria que a enfase se desloca do adjetivo para 0 substantive. Resurnindo, a dinarnica cia representacao conta mais que seu carater coletivo. Considerando que os nomes de Piagct e de Freud estao af associados, cu insistiria rapidamentc nas contribuicoes de cada um deles.

A inrerpretacao que Levy-Bruhl propi'ie do modo como funciona a mentalidade primitiva cria um enigma para muitos psicologos. Sua influencia sobre a maioria deles e inegavel (Luria, 1976), por razoes mal dcfinidas, Uma delas e que nao adianta nada questionar-se sobre erros e incapacidades dos indivfduos. Nao vale nem mesrno a pena observa-los e quebrar a cabeca a respeito. Assim, nurna serie de estudos que marcararn epoca, Pingel buscu

Das rcprcsentacfics coletivas as rcpreseutacocs socials: ...

triangular a representacao do mundo na crianca. Como 0 estudioso frances fez em relacao ao primitive. 0 psicologo suico parte do postulado de que a crianqa pcqucna nao e rnais "boba", nem se encontra alguns degraus abaixo da crianca mais velha, Contudo, ela pensa as coisas de modo cssencialrncntc diferente. A concepcao de mundo a que chega sua faculdade de racioclnio (; outra: podemos nos assegurar disso fazendo-lhe perguntas precisas a rcspcno de objetos definidos. Do mesmo modo que 0 rnundo primitivo e 0 civiliz.nl» se disiinguem por suas representacoes, elas servern para distinguir 0 IItUIHiLl da crianca e 0 do adulto. Sua participacao na sociedade e diferente c tratili/. se pel a diferenca entre as forrnas de pensarnento, 0 conteiido permancccmf I individual.

As duns qucstoes sc tocam de perto, mas podcm, sem muita arbitraricdad«, \<"1 difercnciadas. Ora, a forma C 0 Iuncionamento do pcnsamento sc dcsvcl.uu l,ul,1 vez que a crianca entra em conuuo com scus scmclhantcs 011 com a ndultu: I: 11111.1 maneira de cornportamcnto social, que pede ser obscrvado de fora, 0 CIlILl"Lidll, ao contrario, se libera ou nao, segundo as criancas e os objetos da rq)rl:~('lIta~·.ill (Piaget. 1972. p, 5),

POI' meio de suas cntrevistas, Piaget busca encontrar nas escolax II qur Levy-Bruhl tinha descoberto em sua mesa de trabalho, com suas (In;ilis(~s Lit' documentos escritos. Decima 0 psic61ogo que a crianca e () primirivo rnanifestam, em seu pensarnento, animisrno, artificialisrno, realismo e 1111(1;1\ fusees nao-Iogicas entre os aspectos do meio e seus pr6prios processus (\(' pensamento. Basta urn cxemplo: lernbrar 0 realismo de que esta imprcgn.ulo o pensamento da crianca em relacao as palavras e ao sonho. Em suma, t'\;t atribui urna realidade por assim dizer corporal ao que inventa c imugina. () objeto que tern em mente e 0 objeto exterior sao apenas um para ela (0 SigillI se confunde com 0 significado). pen 0 dedo sobre 0 nome do sol c atingir I) pr6prio sol; maldize-lo e arneaca-lo em sua existencia. Dessa forma, nascc o sentirnento de participacao, no qual 0 nome do objeto vai a mente e dcla vern. Urn outro aspecto do realismo e que a crianca eonfunde interior c exterior. Assirn, acredita que os sonhos estao nas coisas, depois em sell quarto, depois em sua cabeca, antes de estar no pensamento propriarnentc dito. A ideia paradoxal est a no faro de que 0 sonho e uma voz ao mesmo tempo de dentro e de fora dela. Ou, como escreve Piaget:

a crianca e realism. pais cla supoc que 0 pcnsarncnto esta ligado a seu objcto, qLlc os nornes cstiio ligados ilS coisas nomeadas e que os sonhos sao cxtcriorcs (Piagct. 1972, p. 107),

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Serge Moscovici

;\, Vl'~.('s, rem-sc a impressao de reler certas intcrpretacces de LevylIrll'" ,I ila.~1· tilada C~ justamentc urn excrnplo disso. Entretanto, reconhecarnos 'I'L<" ,",II' III1II1Hl toea muuo ligeiramente na Psicologia das Represcntacces, '110)11,111111 l'ial',\:1 daf a importancia de sua contribuicao - lega-nos urna ,111,.11",' '1111' .-xtahclcce a especificidade das rcpresentacoes CIll terrnos psiquicos. 11111 l,dllll'llk, esbu"a as grandes formas que assumern os modes de raciocinio (I 1;I,'.\lll<'ar, cxplicar ctc.), para associar entre eles as diferentes atividades do uul. 1:.111 xcguida, busca a especificidade que, aquern Jo conceito e alern da p:lrlicill<U.;iio, assegura a coerencia da visao do muudo na criunca Ele a dctcrmina pm meio dc urn modclo de pensamento que se traduz par operacccs concrctas, lorrnadoras de um conjunto. FOl possivel a verificacao desses traces distintivos pelo estudo das concepcoes que as criancas criarn a rcspeito de toda uma garna de fen6menos, que viio do tempo que esta fazendo a origem dos planetus.

Ao lado das reprcsentacoes do rnundo, Piaget explorou a amplo domfnio das representacocs ou dos julgamentos rnorais c permanece fiel as conviccoes de Durkheirn, relativas a sua natureza social e mcsmo ii sua propria estrutura. Imitil repassar fatos tao conhecidos. Mas qual e, entao, 0 interesse desses estudos para nosso objetivo? Lernbrcmo-nos que, para Durkheim, por meio da diversidade das coletividades, subsiste um elernento permanente: justa mente a coletividade. E a invariancia das rcpresentacoes provern deste rraco, que e II rncsrno em toda parte. Ao rncsrno tempo homogenea c coercitiva, ela prcserva esse vinculo entre as homens. 0 qlle a iorna coletiva. Ora, uma boa pane das observacoes de Piaget visa a mcsuar que os julgamentos correspondentes sao pr6prios das criancas mais novas, submetidas a disciplina dos pais, nurna sociedade gerontocratica: ao crescerern, 0 cgoccntrisrno se atenua, elas compreendern melhor 0 ponro de vista do outre e interiorizum melhor as regras. Vernos surgir urn respeito rruituo e uma cooperacao que as associam tanto em pensamento quanta na acao. Entao, a realidade muda, pois uma regra considerada sagrada e intocavel pela crianca de 7 anos aparece para a de 12 como valida, par consentimento rmituo.

Em resumo, a coacao nao tern 0 privilegio que Ihe outorgava 0 sociologo frances. Ao lado dela e em oposicao a ela, a cooperacao produz seus efeitos e uma representacao correspondentc. Ve-se que, par essa previsao, a natureza das intcracocs aparece como urn fator que deterrnina modelos de pensamento e de percepcao, discussces e justificativas, Com uma crftica respeitosa, mas sern concessao, Piaget escreve:

Durkilcim sc rcprcselllll as crianc;as COl110 nao conhecclIdo outr;) s()ciedadc a nao SCI' a adulta ou as socicdades crimla, (lelos adullos (n cscola) l! Ilcgligcl1cia

Das reprcxcntacocs colerivas :\.1 rcprescntacdes sociuls:

ss

intcirnrncntc a cx istcncia das socicdadcs cspuntancas de criancas c clos Iatox rclativos ao rcspcito mutuo (Piagct, 1932. p. 412),

Registre-se a distancia entre a [ndice-chave da coacao e () reeonhecimento de varias relacoes possfveis (pelo menos a coaciio e a cocperncao). que qualificam igualmente 0 social. A. medida que 0 adolescente se ernancipa da prcssao direta para se submeter a uma serie de outras influencias, dentre as quais a de seus pares, conquista certa autonornia. Assirn, numa sociedade ITI<lIS complcxa, tcccrn-se rclacoes de cooperacao que ampiiam 0 espaco no qual a personalidade de cada urn pode desenvolver-se. A vig ilancia exercida pelo grupo sobre a indivfduo diminui a medida que os vfnculos entre eles sc tornam mais densos e rcciprocos. Isso os leva a forrnar representacoes distintas. A dualidade que Levy-Bruhl institui entre duas culturas - a primitiva e a civilizada - e restabelecida por Piaget no interior de nossa cultura, como efeito de urna especie de hist6ria natural, que vai do rnundo da crianca ao do adulto. Nao nos esquecamos, contudo, do trecho citado ha pouco. No interior dessa sociedade, ha muitas coisas, dentre elas a sociedade espontfinca das criancas. Para ser rnais precise: conhecernos uma sociedade fundada xohre a coacao e outra baseada na cooperacao, Cada uma delas cria reprcxentacocs morais e intelectuais correspondenrcs. Portanto, pode-se estabcieccr uma especie de equivaiencia entre, de urn lado, a rncntalidade quentc, mlstica L' participante, cujo quadro foi coustruldo par Levy-Bruhl, e, de outre, a mentalidade mais fria, sensivel a contradicao, rcsultantc das opcracoes formais e das relacocs de cooperacao. Uma e sociocentrica, a outra e, antes, descentrada; uma e dorninada pelas relacoes entre os hornens: a outra pela relacao com 0 objeto Isso derruba urn dos pressupostos comuns a Durkhcim e Levy-Bruhl, ou seja, a homogeneidade das rcpresentacoes transmitidas ao longo das geracoes no seio de urna coletividadc, Por outro lado, 0 grande psic610go suico se defrontou com 0 diffcil problema da natureza psfquica das representa~oes, Devemos a ele 0 desvelamento do modele social e a descoberta dos mecanismos psfquicos do fen6meno que nos interessa, Seria imposslvel expor todas as conseqtiencias sem ultrapassar as limites a que me propus. Em seguida, Piagct abandonou esse filiio de pensamento, para se dedicar mais aos aspectos logicos e biol6gicos do desenvolvimento infantil, 0 social pcrdc, assim, seu poder de explicar e de inspirar uma teoria, cada vez mais lirnitudn ao individual.

Pode pareccr surpreendente que. por lima especie de S()JII,,'1I1 "I' eontinuidade, ell evoque agora Freud, 0 que tem ele de comum com 11111:1 tradi~ao de pesquisa tao distanle da sua7 Ponco, se considcrnrlllos as ""1/(",', muito mais, se pensarmos nas conseqiiencias, 0 que ele eS(;n~Vl~ .~ldll\' d

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reprcsentacao de coisas e de palavras nao e muito significativo para IlOSSO proposiio. Scus prirneiros estudos sobre a paralisia histerica (Freud, 1924) co tratamento psfquico tern muito rnais aver. Ao descobrir que a verdadcira paralisia segue as vias da anatornia cientffica e a histerica, as de urna auatom in calc ada no saber popular, Freud dest ac a a f'orca das rcprcscntacoes. Faz observacoes serne lhantes sobre 11 ef'icacia des truturucntos psiquicos, nas situacoes em que crencas e prcstigios sao de uuportfmc ia primordial. Soria precise definir minucicsamente e situar 110 contexte apropriudo rodos os terrnos destas observacocs (MOSCOVICi, 1961 C 1981).

Mais pcrtinentes ainda sao os estudos sobre as teorias sexuais cia crianca (Freud, 1908), que tambern suscitaram meu interesse. Nesse pequeno texto, Freud reune diversos materiais fornecidos pelas criancas e pelos relates dos pais. Reconheec sua origem na cultura circundante, entre contos e lendas. Ao rnesmo tempo, mostra que as criancas eriam essas teorias com elementos provenientes des sa cultura, para responder 8S questoes de sua vida irnediata: "De onde vern os bebes? De onde veio esse bebe particular, esse intruso?" Afetadas pela chegada de uma nova crianca, elas devem viver uma situacao diferente - mudancas nas relacoes. Estimuladas pela curiosidade relativa a vida sexual de seus pais e pela ameaca contida no misterio do nascimento, seu desejo de conhecer despcrta e busca urna solucao que as satisfaca, As teorias daf resultantes sao falsas, ninguern nega. Mas, obscrva Freud:

Todas as talsas tcorias scxuais qLIC discuurei agora rem urna caractenstica multo curiosa. Embora sejam despropositadas de modo grotesco, cada \111101 conrem lim Iragmcnto de realidade auteruica; c nisso sau analogas as tcnnuivas dos adultos, consideradas como traces de genic, para resolver os problemas do Universe, qw; sao dcmasiado dillccis para a inte ligencin humana, 0 que C corrcio c atinge seu objetivo ncssas tcorias sc cxplica pOI' sua origem nos componcntes dos instintos sexuais que ja dcspcrtam no organismo infantil. Pois nao C por causa de lIl1l ala mental arbitrario U\I de lima imprcssao Iortuita que surgem essas idcias, mas por causa du consutuicao psicosscxual da crianca, EIS pOI' que podcrnos quali ficar as teori as sexuais das criancas de tlpicns. c esse Iato cxplica que cncontrcmos as mcsmas crcncas crroncas em cad a crianca cuja vida sexual nos c acessfvcl (Freud, 1908, p. 215).

Dcixando de lade esse argumerno incomplete. G born lernbrar que essas teorias, crnbora fulsas, devern SCI' interpretadas com 0 maier cuidado, como se fossem verdadciras. [sso em virlude do serio problema com que

1):IS rcprcscnracces colcuvas :IS rcpreseuucoes sociais: .

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elas nos confrontam: 0 infcio cia vida e as experiencias do corpo nas quais se ap6iam. Conhecemos as teorias que Freud acredita descobrir, principal mente aquela que atribui a cada urn, nao irnportando sell sexo, a posse de urn penis, e a da concepcao sadica do coito. Cada uma e descrita com coerencia e parecc ligada a urna certa percepcao, pel a crianca, das relacoes sexuais entre o pai e a mae. Mas ela e tarnbem moldada pela ccnsura, que dificulta suas tcntativas de conseguir informacfies mais exatas. As dissimulacccs e mentiras dos pais e as lendas (como a da famosa cegonha!) aticam as duvidas das crianlfas, em lugar de apazigua-las, e elas prosseguern em suns buscas

Dcssc modo, a criancu vivc, pela primcira vex, urn "confluo pslquico". pclo taro de quc suas imagen, instinrivnrncntc preleridus. c que nao sao "adequadas' ,1OS olhos dos adultos, entram em conflito com outras. que tern 0 aval dos adultos, crnbora nao scjam admissivcis para cia (Freud, p. 2 t 4).

Temos af uma ilustracao dos processes moleculares, ao longo dos quais a rroca social provoca a tensao necessaria para que urn saber se constitua. Nao e a relacao com 0 objeto, como em Piaget e tantos outros, que formula a pergunta e provoca a cscolha das respostas. Seria precise deter-so na descricao detalhada, dada pOI' Freud, cia busca da crianca, as observacocs que ela faz (rnanchas de sangue na cama da mae, discussces entre os pais ctc.), para confirrnar suas hiporeses. Mais adiante, estas buscas se diluem c, sobretudo, nao deixam marc as significativas na evolucao da pessoa. Produz

. se uma diferenciacao das imagens uniforrnes, considerando-se 0 mcio l' a cultura, Na pre-puberdadc,

as teorias que cia (a crianca) produz nao lem a marca tipica e original, caracierixtica das tcorias pnmarias da primcita infancia, cpoca on qual os cOlllponclllcs scxuuix . inlaruis podium cxprimir-se em teorias de modo desinibido e n5.o modificudo. ()~ esforcos intclectuais posteriorcs da crianca para resolver os enigmas (10 scxo nail me parecerarn merccer acolhimento, ncm podcm aspirar a uma grande signil'icil~ii(l patogenica. Sua rnultiplicacao depende, certamente, principalmcnte da natureza dos csclarecimentos que a criancarecebe: mas sua importfincia reside muno mais no Iato de que clas rcvivificam as marcas, tornadns inconscicntes, do 'prirnctro pcrfodo de interesse pelo scxo (Freud, 1908, p. 224).

Muito frequentementc, os materiais reunidos por Freud pertencem ao senso comum, estando esparsos 110S proverbios, lendas e relates relativarnente espalhados pela Europa pre-industrial. Nisso, mas niio unicamente por isso, as teorias sexuaix das criancas sao representacces patiilhadas. Que sejam redescobettas e fantasiadas

,

I'

dikn'lItl'rnl~nt~ a cada geracao, nas diversas familias, fa 7, parte da natureza dax ,'IllS:!:;, SeguJ'i111Kllle, a familia e a cclula onde isso se produz c se reproduz, inrlusivc () cnnflito psfquico - entre as interprctacoes dos pais e as intcrrogacoes !las criilll\~as, entre a ccnsura de uns c a liberdade dos outros. Nesse senti do, as tcorias scxuais Jas criancas tern igualrnente lim carater social, sendo extrafdas de WIl di,ilogo relaucado pelo dcsejo do espectador e pela astucia dos atores. Talvcz lossc precise acrcsccntar que cada urn tern uma lernbranca - os cornenuirios e as conversas espontaneas das criancas. Neles se transrnite uma cultura que lhes Co propria, Iorrnada pelo coro ora ironico, ora hostil, de criancas assistindo ao dmma encenado pelos adultos. Estes sabem mais do que dizern; aquelas dizem Illais do que sabern: assim, 0 mal-entendido se propaga e prolifera. Daf a cfcrvescencia das representacoes cia primeira inffincia que, pouco a pouco, dL'~IiI'.am. reprirnidas, para 0 inconsciente, enquanto outras sc formam, diferentes, Ilwis intclectuais c severas, relativarnente ao problema dos sexos, sob a ayao cia cducacao. Todas as teorias concebidas pelas criancas em torno de urn ala impossivel sao progressi varnente substiiufdas por outras, mais dcsbotadas e vcrossimeis, sobre uma ati vidade tornada possfvel

Acuna de tudo, este [ulgurante estudo de Freud desvela 0 trabalho de intcriorizacao que transforrna 0 resultado coletivo em dado individual e marca o carater da pessoa. Em (Jutras palavras, rnostra-nos por qual processo, ignorado ale cntao, as representacoes pass am cia vida de todos para a de cada urn, do nivel conscicnte ao inconscicnte E coloca lima qucstao muito significaliva:

COIllO a representacao do mundo da crianca se lorna reprcsentacao do mundo do udolescente e depois do adulto' Quais sao as etapus de xemelhante intclcctualizacao das perguntas e das respostax? Sc pudessernos abordar cstc assunto, comprccnderfarnos a totalidadc dos fcnornenos que costurnarnos trarar parcialmcnte. E comUITI interessar-sc pelo primiti vo, pela crianca ou pelo doente. Mas 0 outro termo da comparacao - 0 civilizado, 0 aclulto, 0 hornem sadio - e simulado e reduzido a sua caricatura rnais abstraia e aos mecanisrnos mais simples (Moscovici, 1984), Assim, procedc-sc a cornparacces ficncias, por falta de estudos cornpactos cia vida mental coletiva ern nossa propria socicdade.

De qualquer modo, Freud nos aprescnta urn resume den so das trunsacoes que cao origem, nurna populacao, as representacocs sexuuis, a partir das pcrgunias das criancas, das observacoes agudas feitas pOl' clas e dos esquernas de pensamento transrnitidos pelos pais, Quante aos conteudos, sabernos de que modo guiam os prirneiros passes na coletividade, e ate mesmo na primcira instituit;ao - a familia Aprcendcmos, I1UI11 plano mais concrelO, espero, as transformayoes pelas quais passam essas teorias quando penelram na vida Intima: marcadas pelos conflItos psfquicos e pelas lrocas sociais, lornalIl familial' 0 que permanece l11islcrioso e inexplicaclo para as crial1Y<ls. (~ cerlo

que as rcprescruacoes comuns, que julgavamos pcrtinentes para compreendcr e cxplicar as cvolucoes coletivas, mostram-se cruciais quando se trata de compreender a historia pcssoal, Sc e assim, e sem cair na banalidadc, conclui-se que a distuncia entre elementos coletivos e individuals parece menor, vista de perto, do que definida de longe. Este resultado nao deve nos surpreender, Piaget e Freud sao propensos ~L ideia de que tal aproximacao corresponde mais a natureza das coisas. 0 prirneiro esclareceu a cornposicao psfquica das representacocs, rcferente as relacocs socials o segundo no-las mostrou sob lim outre angulo, saldas de um processo de transformayao dos saberes, c explicitou a maneira como sao interiorizadas,

Transpor esses processes para 0 adulto e para nossa sociedade tern inicialmente como efeito elirninar 0 que hti de vago na nocao de Durkheim As representacoes indererrninadas colhidas em docurnentos ou em outros contextos podern e devcrn tomar-se concretas. Posso atestar que os cxtudox de Piaget e de Freud, de quem acabo de falar, tiveram ta! conscquencia. Eles me levnrarn a indagacao se 0 cuidado em se estudar 0 universe da crranca aqui e 0 dos adultos alhures nao deveria voliar-se para 0 universe des adultos aqui, 0 que seria mais natural do que partir de seus conceitos e de SL~\lS esforc os para e x p lorar as rcpre se ntacoes v i v as n a ima g inaca» doc. conternporaneos que as produzern e as partilham? A partir dar c voltandu iI Durkhcim, foi-rne possf vel captar melhor 0 alcancc sociol6gico dcstcx conceitos e esforcos, E verificar que 0 que ncle perrnanecia, apcsar de tudo, uma nocao abstrata, podia SCI' abordado como fenorneno concreto.

UMA ClF:NCIA 1M" I~EPI~I:SENTAt;:{)ES SOC1AIS

Desde 0 infcio, c clare, uma ciencia cstava indicada para est udal' as representacoes, Na otica de Durk hcirn, uma vez reconhecida a oposiciio do individual e do colerivo,

pode-sc pcrgunrar sc as rcprcsentucocs individuals c as colctivas nao dcixam, cntrctanto. de xc juntar, pclo luto de umas c outras scrcm igualrnentc reprcscmacces. esc, na sequencia dcssas sernclhancas, algumas leis abstrntas !lao seria.n comuns aos dois rcinos. Os mitos, as lcndas popularcs, as couccpcccs religiosas de lOU;] sOI'I':. as conccpcocs morais etc. cxprimcm uma outra realidade que !lao it individual; lIlas rode SCI' que 0 modo pclo qual clas sc atraern c se rcpelern, sc agrcgam ()U St' dcsagrcgam, soja indc:pemJcnlc de sell cOIlIcudo C sc prendn Ullicamenlc it sua quaiidadt' geml cle re[lrescnlat,:(ics (Durkhcim, 1963. r. XVIfl)

E significativo que todos os exemplos cvocados se sitllem t::1l1 algutll Outro lugar, que nao em Ilossa sociedade, Mas continuemos. Ve-sc que

,..,L.:l'gL.: IYlU!'ILUVILI

,~1I11~i~ll: lima incerteza para 0 fundador da Sociologia sobre 0 grau em que sc opocm as duas classes de representacces. Essa incerteza e combat ida pcla cnnviccao tic que nao ha muito com 0 Cjue se preocupar. Urna vez pesados os pros e os contras, ele conclui que 0 pensamento coletivo deve ser estudado em si e para si mesrno, Podemos adivinhar qual 0 seu objetivo: fazer das forrnas c do contetido das representacoes um domfnio it parte, a prova mais significaiiva da autonomia do social. A tarefa de estuda-las cabe, sem diivida, a Psicologia Social. Sobre esse ponto, e precise destacar - pois hoje em dia tem-se tendencia a esquecer - que nao deve haver a menor diivida:

E, quanta as leis da ideucilo colctiva, elas sao ainda rnais cornplctamente ignoradas. A Psicologia Social. que deveria tel' como tarcfa dctcrrnimi-Ias, niio c mais do que luna palavra que designa toda sortc de gcncralidades, variadas e irnprecisas, sern objcto dcfinido. 0 que scria precise e buscar, pela comparacao dos temas rniricos, das lendas e das tradi~i5cs popularcs, das Iinguas, de que modo as representacoes socials sc atraern e se cxclucm, se tundcm urnas nas outras Oll se ditercnciam etc, (Durkheirn, 1963, p. XIX).

o que Durkheim pede, exatamente, a essa ciencia? Registrar e explicar as regularidades observadas pelo soci61ogo a respeito das represcniacoes. Mas por que se limitar apenas as da tradicao? Em todo caso, ve-se 0 vasto projeto que ele concebe para essa Psicologia, entao em gestacao, e cujo objero parcce ainda mal definido. Sua observacao designa as representacoes como esse objcto que deveria aticar a curiosidade do psicologo social linquunto 0 antigo sentido da nocao perrnaneceu inabalado e as pesquisas cram dispersas, nada aconteceu. Mas, depois de urn perfodo de avances dos mctodos e aproveitando diversas contribuicoes cia Psicologia - acabo de cnumcrar as principais -, 0 projeto esbocado comecou a ganhar consistencia Em lugar de continuar a inveutariar opinioes e atitudes, propus que se estudassem as represenracoes cu ja riqueza e evidente, entregando a nossa ciencia sua verdadeira missao entre as Ciencias Sociais. 0 projeto era tao fora de epoca que a renovacao do interesse pela ideacao colctiva e a referencia a linguagem das representacoes surpreenderam, Tanto mais porque referir-se a Durkheim era uma recomendacao mediocre e, alias, nao se impunha.

Como charnar, onde situar, no rnundo do pensamento, essas operacoes do senso comum e as imagens ou os filtros de nocoes que elas preparam? E claro que retomando e esteudendo as intuicfies de Levy-Bruhl - considerado na Franca, muito justamente, entre os psicologos socials (Davy, 1931) - e as interpretacoes de Piaget e de Freud; assim, dispunha-se de pontes de apoio suficientcs. Abordar numa rnesrna sociedade 0 estudo das mentalidades

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atribuidas a tipos sociais diferentes, cxplorar nos adultos 0 que se tinhu descoberto nas criancas, tudo isso parecia, e perrnanece ainda, arriscado Entretanto, valia a pena reunir as sugestces das Psicologias Infantil e Clinica (1ones, 1925), para esbocar os contornos de uma Psicologia Social lias representac;:i5es, porem, invertendo, por assim dizer, 0 scntido do problema colocado. As duas ciencias que acabo de mencionar, mais a Antropologia, perguntam-se como 0 irracional e possfvel, E tarnbern quais sao as difcrcncas e as transforrnacoes de urn pensarnento primitive, infantil, num pensamcnto civilizado, adulto. A Psicologia Social confrontava-se com 0 problema contrario. A revolucao provocada pelos meios de cornunicacao de mass" l' ,I difusao dos saberes cientfficos e tecnicos transforrnarn os modus dl' pensarnento e criam conteiidos novos. E precise ajustar a Grarnatica, l',IlClllllit o trajeto logico, sernear 0 discurso de imagens vivas, a firn de 1111'11;11 II sentido compreensfvel, tangfvel. Alern do mais, esse conhccimcnro compartilhado e especialrnente concebido a fim de mol dar a visao e consutuu a realidade na qual sc vive. Objetivando-se, cia se integra ~IS relacocx l' ,1m comportarnentos de cada 11m,

Admitarnos: do ponte de partida ao de chegada, as dif"CICtl,.I, episternolcgicas sao radicals. A ciencia nao so sabe mais. como explicu mcllu» os fenornenos e de modo mais precise. Alern disso, emprega lima 16gi(;1 l' uma teoria nascidas em condicoes nao usuais. Assim, e facil comprceurlc: que as pessoas, recebendo suas inforrnacoes e trocando-as, facarn-nns S(ll'll'l modificacoes profundas, para representa-Ias com vistas a se cornunicar l' ;1 agir. Em suma, as representacoes, entrando no domfnio comum, rcvelam III1Ia outra estrutura e qualidades psfquicas particulates. Na ciencia, 0 que upurccr como sistema de nocoes e de imagens sc encontra, nas represcntacncs, associ ado numa rede mais ou rnenos extensa porern coerente (Flament, 1l)~7:

Herzlich, 1969; lodelet, 1984).

A Antropologia e a Psicologia da crianca visarn a urna cornpuraciio L~ a uma genealogia das forrnas cognitivas, indo do pensamento mftico all pensamento cientffico, do conhecimento folclorico ao conhecimento racionul, ou do pensamento operatorio concreto ao pensarnento operat6rio formal. A Psicologia Social se esforca para apreeuder 0 movimento oposto, quc xc prcduz sob 0 efeito das massas ou no curso da cornunicacao. Urna nocao au uma ciencia que nfio perrnaneca como apanagio de um indivfduo ou de urnu elite restrira sofre, por sua circulacao, toda sorte de rnetarnorfoses que a faz mudar de conteiido e de estrutura (Moscovici, 1984; Roqueplo, 1974), A nova estruiura e urna representacao no seutido estrito da palavra, ao mesrno tempo abstrata e figurada, pensada e concrcta. Ha uma especie de isomorfismo entre esta estrutura cognitiva, esbocada nos trabalhos de Piaget, e a mais

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.11111'1.1 ,. ",,"c1i;lII;' Lias comunicucoes, F: claro que cia deve SCI' eucontradu (;111 ,11.1.1' .. 1'. II'l'iI'~I'lIla\'()l'S, quaixquer que sejarn as origens e 0 assunto (Codol, 1'1:; '. 1'''1'.,'. Iq~f!, l-lnmcnt, 1987; Jcdelet, 19R4).E precise chcgar ate af 1,.11.1 L ·11' 111111.11 ;1 .ont mu idadc, que vai do estudo antropologico ao estudo 1'·" "1,,,'1, II, I Jd"S;llltill pclo estudo da Psicologia Infantil, de uma mesrna ",.1, III d,' I.lll,· ..

1', ... ·,,· uu ulu, todus as pesquisas irnaginariamente fechadas num dominic

, ",d'I"11I " IIIIS pcrrnitcm transfcrir para a socicdade moderna uma nocao 'I"' 1,."",·1;1 usvrvuda :IS socieclades tradicionais Entretanto, a propria nocao lilli' h -u, r un: ~IS rcpresentacoes coleti vas ccdendo lugar as representacocs ·.LII 1.11'. VI' SL' Iucilmentc 0 porque. De um lado, era precise considerar uma • ,'11;1 oIlVI'I~ltlade de origem, tanto nos individuos quanta nos grupos, De 11111111. 1'1:1 nccessario dcslocar a enfase sobre a cornunicacao que perrnite aos '.l·lIlillll·lIltlS L: uus individuos convergirern; cle modo que Oligo individual pocle ["IIl,1I xc social ou vice-versa. Reconhecendo-se que as representacoes sao, n o me xmo tempo, coristru id ns e udqu iridas , t ira-sc-Ihe s e s sc lado prccstabelecido, cstatico, que as caracterizava na visao classicu Nao sao os substrates, mas as intcracocs que contam. Daf a obscrvacfio de que

o quc pcnnitc qunlificur como sociais as rcprcscntacocs sao mcnos SClIS SliPOrlCS individuals ou grupais do que () lnto de que scjam claboraclax no curso de processes de lI"OC,l~ c de irueracoc» (Codol, 1982, p, 2).

Em suma, a necessidade de faze!" da representacao lima passarcla entre os rnundos individual e social, de associa-la, em seguicla, a perspective de lima socicdade em transformacao, estimula a modificacao em quexiao. Trata-sc de cornpreender nao mais a tradicao, mas a inovacao; nao rnais lima vida social ja feita, mil" uma vida social em via de se fazer. Que ela nao tenha acontecido antes e que os eslorcos ernpregados para compreender as representacces tcnham-se limitaclo as sociedadcs ditas primitivas explicam, em parte, por qlIe, clepois cle lima partida fulgurante, a nocao tenha perrnanecido pOl' tanto tempo 110 abandono. Urn ahandono igualmcntc clcvido ao luto de que ela de nola lima estrutura cognitiva especffica, e nao lima vasta classe de idcias ou de conhecimentos, todos de origem coletiva. Tudo seria mais simples nas ciencias do horncm, sc esse trace cornurn Fosse suficiente e perrnaneccsse tao clare como se pretence. I~ cornplicado, ria medida em que a palavra colelivo pocle aplicar-se a tudo; logo nao designa nada.

Em contrapartida, 0 fato cle haver uma classe cle represent<1<,:ocs cuia orgallizar,;ao apresenta urn isomorfismo com proccssos de troea e de inlcrac;iio nos permite estreitar a lllalha_ Poltanlo, renctimos sobre mecanismos psfquicllS

\las rcprescntncocs colctivns ~s r~pl'~Sellla~()~S socials: .

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e de cornunicaciio que produzcm um fenomeno especffico no curso destes milhares de atos: contar, reproduzir e recontar, efetuados por tantos indivfduos. Represcnlando-sc urna coisa ou urna nocao, niio produzimos unicamcnte nossas pr6prias ide ias e i ma g e ns: cri amo s e tran smit imo s u rn pr~duto progressi va mente elaborado em irnirneros lugares, segundo regras variadas. Dcntro destes limites, 0 fen6meno pode SCI' dcnorninado reprcsentacao social. Tem urn caratcr rnoderno pelo fato cle que, em nossa sociedacle, substitui mites, lendas e forrnas mentais correntes nas sociedades tradicionais: sendo seu substiruto e scu equivalente, herda, simulraneamente, certos tracos e poderes.

Niio posso detalha-los aqui, mas observe que, estudando-os, a Psicologia Social se torna urna Antropologia da cultura moderna, da mesma forma que a Antropologia parece ser uma Psicologia Social das culturas ditas prirniuvas E certo acrescentar que, se nossas representacoes sao sociais, nao 6 apcnax por causa de scu objeto cornurn ou pelo fate de que sao cornpartilhadas. ISSIl se dcve tambern ao fato de serern 0 produro cle uma divisiio do trabalho CJUl' as distingue com algurna autonomia. Sabernos que existe uma certa catcgoria de pessoas que tern por ofieio cria-Ias. Sao todos aqueles que se dedicam ;1 difusao des conhecimentos cientfficos e artisticos: medicos, terapcutus, trabulhadores sociais, anirnadores culturais, cspccialistas das midias c do marketing politico. Em rnuitos aspectos, eles se assernelham aos criadorcs de mites das civilizacocs rnais antigas: sell saber-fazer e codifieaclo e trunsmitido. conferindo aos que 0 possuern uma autoridade segura Seria precise dar mais aicncao a essa divisao do trabalho e aos especialistas que recorrern a rnetodos supondo urn conhecimento da vida psfquica e uma visao do aspecto coletivo, do mars alto interesse. I-Ia ai algo de importantc, desde que se ouse dccifra-Io por inteiro.

Para resurnir, expus, antes de mais nada, 0 problema episternologico qlle explica () canitcr complemental' cia Psicologia Social, por um lado, e cia Antropologia e cia Psicologia lufantil. por outre. Na vcrdade, 0 objeto de exploraciio engloba todas as rcpresentacoes. nao importando a origem. Cada vez que um saber e gerado e comunicado ~ torna-se parte cia vida coletiva ~, isso nos diz respeito E, em particular, quando esses saberes enquanto tais servem para a soluc;:ao de algum problema social ou para a explicacao de algum evenio: () aparccimento de uma epidemia ~ a Aids no momenta ~, uma catastrofc COIllO a de Tchernobyl. Enfim, tude 0 que resulta cia ideacao coletiva nos afcta Clll maior ()Il menor grml.

o que convem evitar no mOl11enlo C a repetir;ao do qqc acontecell h" um seculo: 0 rctorno a LIma sitllaqao ultrapassada, A saber: qLle as diversa, Ciencias Sociais se vollem ~ J;l 11:,\ sinais clisto ~ para 0 clolTlfnio e1as

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Serge Moscovici

representa~6es, como se a Psicologia Social Fosse ainda "uma palavra que designa toda sorte de generalidades", desprezando as pesquisas que eta desenvolve e multiplica em muitos paises. Ficariamos no r6tulo, quando j,i dispornos de alguns esbocos de teorias e de uma srilida ex periencia em materia de fat05. Por forca de contornar, por razoes que seria demasiado longo citar, II que IS para as Ciencias Sociais seu lugar geornetrico, acabaremos pOl' dcsacrcdilar a nocao cujo valor acabamos de verificar,

Aqui termina este rapido sobrevco de uma historia que deveria se reporter tambern a obra de Halbwachs, Fauconnier, Wall on, Bloch e Essertier, Em todo case, parece Iimitada ao domfnio frances. No momento, os indfcios de difusao se multiplicam (FaIT, 1987), mas a particularidade merece ser assinalada. Quanto a saber pOI' que a nocao se deparou com uma resistencia no exterior, isso permanece, por agora, uma questao aberta. Urn born exemplo e a especie de atracao e de rejeicao combinadas que provocou e continua a provocar nos ingleses. Por que razoes, en tao, constata-se que as representacoes rctornarn f6lego, apos urn longo eclipse, rnesmo na Franca? Creio que os trabalhos dcsenvolvidos de uns vinte an os para ca. de forma discreta, pelos psic61ogos sociais que aceitararn a tarefa proposta nurn sentido tecnico e precise, tiveram repercussao e sugerirarn a aplicacao da nocao em outros domfnios E a renovacao da Psicologia Cognitiva justificou esses trabalhos pioneiros c Icgitimou a pretensao das Ciencias Socia is de cmprcgar Lim conceito que receberam como heranca.

Por outre lade, no exterior de nossas ciencias, assistiu-se 11 proliferacao dox movimcntos sociais. Em sua busca de urna politica nao-convcncional e l:1I1 sua organizacao efervescente, retrabalharam imagens e conceitos I'llmpcram cstercotipos e criaram cliches, dando abertura as coisas e a linguagcm. No lugar dos partidos, des aparelhos de Estado, produtores e consumidcres de ideologias, estes movimentos buscam sobretudo difundir e partjlhar representacoes. Elas trazem urna trama comum aos mais variados grupos, scm parar, em fluxo e refluxo de crescimento e explosao, no proprio processo de cornunicacao e na acao. Encontramo-nos sernpre aquern do sistema de conceitos e de irnagens, na dilatacao das formas mentais sobre 0 real, autorizada pel a celebre Formula "a irnaginacao 110 poder", Seria preciso falar de uma criacao ininterrupta de sfmbolos e de palavras de ordem ou de lima ideacao que se propaga a ceu aberto nas redes da coletividade. Contudo, pararemos aqui , nos vfnculcs entre essas correntes fervilhantes e as representacces, para registrar que a idcologia retornou tao logo eles se estabelecer·am. Deixo aos sociologos e aos historiadores a tarefa de exarninar esse aspecto da historia das representacoes.

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REFERENClAS BIBLIOGRAFlCAS


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PSICANALISE E REPRESENTAc;:AO SOCIAL

Rene Kacs

Proji'.\':'i(i/' t/a Unit-J!rJi,lmJe lh· Ly.m II (lJrOlO

Que relacoes a Psicanalise - como campo de objetos tcoricos, metodo e dispositive de trabalho especificos - rnantcrn corn {I conceito psicossociologico de representacao social e 0 metodo de invesugacao correspondenre? Que cspecie de corte realiza?

Esta pergunta levanta uma serie de dificuldades, uma vez estabclecido e lernbrado que a Psicanal ise e, ela propria, objeto de "representacocs sociais". De fato, foi em relacao a cia que S. Moscovici (196 J) dcfiniu 0 pr6prio conceito de represcntacao social e seu metodo de estudo. Se hoje e possivel discutir essa pesquisa fundadora - na qual inscrevi meus primeiros trabalhos -, c tambem 0 momento dessa mudanca de perspectiva, que questions a represenracao social do ponto de vista da Psicanalise. Marcarn-se as diferencas de objetos e prccedimentos que levam em consideracao, ou nao, a dimensao do inconsciente e da intersubjetividade na ordem de um fen6meno psicossocial, I

o prirneiro aspecto a levantar seria urn ponto de vista critico. Porem, ele 56 se sustenta caso haja uma comunhao suficiente de objetos e procedimentos entre as duas disciplinas, 0 que supoe tarnbern a nitida distincao de seux campos. Pode-se pressentir que seja urn projeto ambicioso, necessario, mas cuja conducao sistematica ultrapassaria 0 quadro deste trabalho, Entretanto, gostaria que estus linhas se destinassem a contribuir neste sentido.

Inicialmente, trata-se de estabclecer se a Psicanalise, que se arrnou de urna forte teoria da representacao, pode manter alguma relacao com a

I Como cstc livre CSI;\ ecnnndo csscncialmcntc na ;,bonhlgcm psicosscciclogicn da rcprcscmacuo social. nfio f;u~'o uma ~XPO$i~';-IO cia teorin: P;l!'fO (10 prC.5StJI'OSIO de (ll.e 0 leiter a counccc.

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