So entstand Israel

Die Geschichte des Alten Testamentes

clv

Christliche Literotur-Verbreitung e.V. Postfoch 110135·4800 Bielefeld 11

Jehu ist der Konig des Zehnstarnrnereiches, der das Halls des Omri ausrottet. Groteskerweise wird er auf dern Schwarzen Obelisken des Salmanasser III "Jehu Sohn des Ornri" genannt, im Sinne von ,.aus dem Hause Ornri". DaB Salrnanasser den neuen Konig als Sohn Ornris proklamiert, zeigt, daB diese Dynastic im Alten Osten von Bedeutung war. Jehuliegt vor ihm auf den Knien. Er tragt einen

spitzen Hut und ein Hemdkleid mit Gurtel. Uber Jehu steht eine geflugelte Sonne und der Stern von Ischtar. Links stehen zwei assyrische Offiziere. Dies ist die alteste, uns bekannte Darstellung eines hebraischen Fiirsten. Dieses abgebildete Detail entspricht ill etwa der tatsachlichen Grobe.

© 1982 by Evangelische Omroep, Hilversum Originaltitel: He1 onstaan van Israel

© der deutschen Ausgabe 1992

byCl.V . Christliche Literatur-Verbreuung Posrfach 110 135 ·4800 Bielefeld II Uberserzung: P. lind B. Hausmann Urnschlag: Dieter Onen, Bergueustadt

Druck und Bindung: Druckhaus Gurnrnersbach

In allen Zeiten, d. h. nach del Sintflut waren di.e Menschen nicht primitiver als wir beute. lhre Moglichkeiten waren vielrnehr

durch die Umstande begrenzt. Diese Malereien aus Lascaux (Dordogne. Frankreich) sind von atemberaubender Schonheit, die Farben wurden auf eine Weise angefertigt , daB sie tausende von Jahren

erhalten blieben.

[SBN 3-89397-331-1

Das Sinaigebiet bildet den Ubergang VOIll Sklavenhaus Agyptens zurn verheil3enen Kanaan, dem Land, in dem Milch lind Honig fliel3t. Dort erhalt I rael die Gottesgesetze fur

da Leben.

Inhalt

I. Von Hohlenbewohnern und
Pyramiden 11
II. Abraham 27
III. Die Wurzel des Holocaust 43
IV. Der Exodus (Auszug) 61
V. Vom Sinai bis zum Jordan 75
VI. Die Eroberung des Landes 89
VII. Das goldene Jahrhundert 109
VIII. Das Nordreich 129
IX. Das Siidreich 151
X. Gefangenschaft und
Ruckfuhrung 169
Stichwortregister 182
Bildquellennachweis 185
Literaturverzeichnis 186
..
Chronologische Ubersicht 188 ach der Sintflut nimmt das Wa ser auf der Erde wieder abo In dieser Zeit such ell die Menschen ihren Schutz in Hohlen. um dort Zuflucht vor den irnrner noch furchtbaren Umstanden zu linden. z. B. vor Erdstofien. Diese Aufnahrne wurde aus den Hohlen im Karmelgebirge gemacht.

Vorwort

In cliesem dritten Band der geschatzren Reihe ,So entstand die Welt" und ,,50 entstand clie Bibel" geht es um clie Ge chichte der Menschheit nach der Sintflut, Besonderes Gewicht liegt dabei auf der faszinierenden Geschichte eines ungewohnlichen Volkes - ungewohnlich in seiner Beziehung ZlI allen anderen Volkern. Eine Geschichte von Sklaverei, Isolation lind Gefangenschaft vor dem Hintergrund so beeindruckender Kulturen wie Agypren, Assyrien, Babylonien lind Persien. Eine bewegende Geschichte, die mehr iSI als nur eine Ansarnmlung von Ereignissen

unci nur versranden werden kann, wenn der , Herr der Geschichte' mit einbezogen wird - die Geschichre Israels.

Wenn auch die Geschichte Israels nicht zu trennen iSI von der Geschichte der umliegenden Volker, sucht man doch vergeblich nach Parallelen der Geschehnisse und finder auch die im Alten Testament berichteten Ereignisse teilweise erstaunlich wenig reflektiert in der Berichrerstatrung der umliegenden Volker,

Aufserdern stimmen die aus den biblisehen Berichren abgeleiteten Daten nicht mit den ublichen Chronologie» uberein, was einige Fragen aufwirft , .. Hat der wunderbare Auszug del' Israeliten aus Agypten nur so well ig Eindruck hinrerlassen, daB er c1eshalb in der agyprischen Geschichte Zll fehlen cheint? Und waren die Plagen, die dem Auszug vorausgingen, vielleicht weniger aufsehenerregencl als die Bibel uns glauben machen will?

Es scheint fast so, als musse eine Entscheidung getroffen werden zwischen dern, was das Alte Testament libel' das "auserwtihlte" Volk berichtet und den Aussagen aufserbiblischer Quellen,

"So entstand Israel" setzt sich mit dieser Problematik auseinander, Dr. W. J, Ouweneel rekonstruierte einen Teil der Ant.iken Geschichte irn Bereich des Mittleren Ostens nach dem Leirfaden d s Alten Te: taments.

Frau Drs. V. L. Kerkhof sammelte uuter groBen personlichen Einsatz die his torisehen unci archaologischen Fakren fur die Erstellung cler in diesern Buch vorgestellten Chronologie.

Der judi che Gelehrte Dr, Immanuel Velikowski gab den Anstof weiner anderen als der ublichen verbindung zwischen cler Geschichte lsraels und Agyptens lind fand dabei die Zustimrnuug einer wachsenden Zahl Archaologenim christlichen lind nicht-christlichen Kreisen. Auch hinsichtlich del' Archaologie Palasrinas wurde eine andere als d.ie iibliche vorgeschlagen.

Wenn auch die vorgestellten Gedanken nicht den Anspruch der Unfehlbarkeit erheben, vermittelt clieses Werk doch viele hilfreiche Informationen, deckt verborgene Zusarnmenhange auf und gibr wertvolle Gedankenansrohe,

Es ist gleichsam ein .Lesebuch WI' Geschichte Israels" - regt zurn intensiven Srudium des Alten Testaments an unci laBt es zu einem faszinierenden Abenteuer werden.

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Die Sprachverwirrung brachte diese Isolation zustande Die biologischen Veranderungen, die danach auftraten, erforderten keine neuen Mutationen, sondern entstanden einfach durch Rekombination der bereirs anwesenden erblichen Faktoren. So entstanden die heute ausgestorbeuen Menschenrassen: cler Neandertaler und Crornagnonmensch und die anderen Rassen, wie wir sie auch heute 110ch kennen: die mongoloide die negroide und die kaukasische (weifie) Ras e wie auch einige kleinere Rassen.

Sem, Ham und Japheth

In 1. Mose 10 finden wir eine Aufzeichnung uber die Verbreitung del' Familien und Volker. Sie fangt an mit Japheth. Ihrn gehort die Zukunft. Sie war ihm verheii3en, doch hier finclen wir nur funf Verse iiber Japherh die libel' Kustenlander handeln Japheth hat sich von Anfang an so weit wie moglich verkrochen , voller Energie und Unabhangigkeit. Allmahlich haben seine Nachkornmen die mecliterranen Ku teulander mit Beschlag belegt: das griechische Inselreich, die italienische und iberische Halbinsel, die britische Insel, die atlantischen unci skandinavischen Kustenlander unci so weiter. Die Nachkornmen Japheths (die Indogermanen) sind ein Volk. das sich am weitesten uber die Erde verbreitete, doch hier am Anfang horen wir noch nicht sehr vie I von ihm. Japheths Zeit muJ3 noch kornrnen.

Mehr wird uns libel' Ham berichtet. Mit ihm finder nach clef Sintflut del' kulturelle Aufbau statt. Ham beginnt sein Werk nicht als Knecht, sondern ais

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11,9; siehe auch 1 Mose 10,5 + 20 + 31 ff.). Hier liegt die historische Ursache fur die unterschiedlichen Volker und Sprachen, wie wir sie heute vorfinclen. Babel selbst bleibt jedoch auch eine Bevolkerung erhalten, die sich unter den Aktivitaten Nimrods zu einer einfluBreichen Macht (1 Mose 10, 8-12) entwickett.

Esist schwierig Zll sagen, was nun bei cler Sprachverwirrung genau geschah.

Obwohl Sprachgelehrte der Meinung sind, daB die sag. "Tiefenstruktur" aller Sprachen del' Erde gleich ist, unterscheidet sich die "Oberfia.ehenstfuktllr ' doeh dermaBen, daf3 .Menschen, die unterschiedliche Spraehen sprechen, einander nieht verstehen konnen. Doeh ist es rnerkwurdig, daB Kinder bis zur Pubertat die Moglichkeit haben, sieh mit ihrem "Spraehcomputer" (dem sog.

In Mesopotamien bauen als ersre die Surnerer eine Kultur mit Niveau auf. Beruhmt is! das sogenannte konigliche Standardwerk VOIl Ur. das aus der Zeit urn etwa 2500

v. ChI'. starnmt: eine rechreckige Holzkiste mit eingelegren Mu cheln und Kalkstein auF einern Hintergrund von Lapislazuli. Man nimmt an , dal3 sie der Resonanzraum einer Leier war. Diese Seite stellt den Krieg bildlich dar.

Brocase Sprachzentrum im Grof3hirn) spielenderweise del' Oberflachenstrukturen ganz anderer Sprachen als ihrer Mutter prache bemachtigen konnen.

Anseheinend ist die Tiefenstruktur (die allen Sprachen zugrunde liegt) immer noch in unserern "Spraeheomputer" vorhanden. Daswiirde bedeuten daf Gott die Tiefenstrukturintakt gelassen hat und I1lU die Oberflachenstruktur verwirrte, so daB eine Reihe neuer verschiedener Oberflachenstrukturen entstand.

Das konnten naeh del' heutigen Sprachwissenschaft einige Dutzend gewesen sein, von denen acht die bestehenden groben Sprachfamilien reprasentieren: die inclogermanische, die hamito-sernitische, die finnisch-ugrische, die sinotibetanische, die drawidische, die malaisisch-polynesische , die afrikanische und die amerikanisehe Spraehfamilie. Daneben gibt es noeh eine grofsere Menge kleinerer Sprachfarnilien. Die Untersehiecle innerhalb diesel' Familien sind (wie die Splitterung de]' indoeuropaischen Spraehen in germanisehe, slawische unci romanische Spraehen) erst allmahlich nach del' Sprachverwirrung entstanden.

Naeh del' babyJonisehen Zerstreuung entstanden auch die Rassen. Obwohl in Noah bereits alle .Rassenschattierungen" erblich vorhanclen waren, wurden sie erst offenbar, naehdem seine Nachkomrnen durch die Verstandigungssehwierigkeitenin kJeinere Gruppen auseinandergetrieben wurden. Die schnellsten Veranderungen innerhalb biologischer Arten treten unter kleinen, isolierten Bevolkerungsgruppen auf, wodurch Rassenuntersehiede entstehen.

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Schon ziernlich bald nachdem die Erde wieder bewohnbar wird, gibt es Menschen, die anstelle \1011 oder neben Gott beginnen, die Himmelskorper zu verehren. Von da an finden wir durch die Jahrhunderte hindurch diese Form von Gotzendienst, del' auch bei den Agyptern vorkam, Hier finden wir an del' Decke einer Kapelle fiir Osiri in dem Tempel des Hathors in Dendera einen Tierkreis abgebildet. Er stammt aus der paten Periode.

bauten (Lehrn und Asphalt waren als Bodenschatze reichlich vorhanden) diente nicht dazu, Gatt sozusagen Vall seinern Thron zu stollen; a nein, das Motiv der Menschen war durchaus frornm verkleidet: Die Spitze des Turms soll uns mit dern Himmel in Verbindung brlngen. Vielleicht wollten sie dieses sogar durch die Hohe des Turms buchstablich erreichen; andere wiederum meinen, daf bezweckt wurde, daB die Spitze de Turrnes durch Darstellung des Sternenhirnmels eine Art astrologischer Tempel werden sollte. Auf jeden Fall handelte es sich urn eine Religion in der Gott in Wirklichkeit ins Abseits gestellt wurcle (vgl. auch Offb 17 + 18).

Die Men chen sind nach Osten gezogen wo sie eine Ebene antreffen, die Ruhe und Bequemlichkeit verspricht, und wo sie es sich in einer grolsen Stadt

be quem machen. Es ist die Stadt, in del' nach del' Sintflut ZUIll ersten Male die Ordnungen des Schopfers ersetzt werden durch die Macht und den Einfluf der Geschopfe. In Babel entsteht eine Priesterklasse, die magische Krafte und

einen groBen Sittenverfall entwickelt; auch findet in Babel der Ubergang statt von Gottes "Astronomie" in 1. Mose 1 zur damonischen .Astrologie' , bei der die Himmelskorper angebetet werden (vgl. fur diese alte Zeit Hiob 31 26 + 27).

Gott zerbricht die Entwicklung ihrer Kultur, die nicht auf 11m ausgerichtet ist, inclem er die Sprache verwirrt und die Menschen libel' die ganze Erde verstreut. Die "Menschenkinder" von Babel werden zersplittert in viele Volker Sprachen und Nationen, die sich tiber die ganze Erde ausbreiten (1 Mose

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Es is! sehr zweitelhaft, ob Kanaans Nachkomrnen, Hams verfluchter Sahli, die schwarze Rasse bilden. Es is! wahrscheinlicher, daB es Volker des allen Nahen Ostens sind. Auch he ute ncch wird die schwarze Rasse sehr oft diskrirniniert, z. B. in Soweto (Sud-Afrika). Nach Ham kamen Japheths Nachkornmen ZUl" Geltung lind breiteten sieh in der wesrlichen Welt aus. Symbol der Hohe, zu der Japheth heranwuchs, ist New York (Y. S.).

Blut eines anderen Menschen zu vergieben, denn auch dann vergeht er sich an dem, was nur Gott allein gehort.Wer trorzdern einen Menschen toter (vorsatzlieh) muB seiber getotet werden, und zwar - wie wir aus der Bibel erkennendureh die ordent1iehen Obrigkeiten (Rom 13,4).

Das Gewaltigste ist, dab Gott zu diesen Regeln seines Bundes mit Noah groBartige Verheibungen gibt LInd auch Treue und Gnade versprieht; Sein Regenbogen (den es vor del' Sintflut wahrscheinlich nicht gab; vgl. 1 Mose 25) ist das Zeichen dafur daf Er Sein Versprechen halten wird. VOl' allern in der Anfangszeit nach del' Sintflut, mit ihren vielen heftigen Regenfallen mussen sich die Menschen wohl oft vor einer neuen Sintflut gefurchtet haben. Doch wenn die Wolken sich drohend zusarnmenballren, erschien Gottes Bogen am Himmel. Wenn der Mensch cliesen Bogen sah, konnte er beruhigt sein; doch auch Gott sah den Bogen und geclachte seines Bundes.

Noahs Prophetie

Leider versagte Noah seiber schon sehr bald: Der erste Regierende tiber die neue Erde konnte sich selbst nicht regieren. Als dann auch noch sein Sohn Ham sich versundigte, ist clies del' Anlaf zu einer wichtigen Propheti.e (1 Mose 9,25 + 27). Zuerst wird Ham bestraft; er soli selbst zu spuren bekommen, was es heiBt, durch den SOh11 Schande Zll erfahren, unci cleshalb wird sein Sohn (Kanaan) verflucht. Dieser Fluch fand seine Erfullung beim Einzug del' Israeliten in Kanaan, bei clem die Kanaaniter wegen ihrer Si.inden fast ganzlich ausgerottet wurden (1 Mose 15,16; 3 Mose 18,3; 5 Mose 7,1-6; 12,29-31).

Dieser Teil der Prophetie wurde von den WeiBen in del' Vergangenheit und wird manchmal sogar noch heute oft zu Unrecht als Rechtfertigung fur die Diskriminierung der schwarzen Rasse angefuhrt.

In diesel' Prophetie haben wir schon einen Hinweis auf Israel seiber: J ahwe ist del' Gott Sems. Wenn in del' Zukunft Menschen auf Erden gesegnet werden, wird es Segen von clem Gott Sems sein. Das bedeutet nicht , daf a11e Naehkommen Sems Gottes Begunstigte sind; sparer in 1. Mose 10 sehen wir, c1aB sich unter den Nachkommen Sems die gottliche Gnade zuspitzt auf das Geschlecht Abrahams, dem Stammvater Israels.

Auch del' zweite Sohn Noahs bekommt eine VerheiBung: Japheth wird wohnen in den Zelten Sems. Eine Zukunftsverheibung ergeht an Japheth; er wire! "ausgebreitet" werden. Zuerst schien Ham den Sieg davonzutragen (man denke an die Assyrer und Babylonier), doch schliefilich ist die Weltmacht bei deru (japhethistischen) griechischen und rornischen Weltreich angelangt, und dort ist sie im Grunde imrner geblieben. Heute wird del' grofire Teil del' Welt von "Japheth' (hauptsachlich den sag. westlichen Volkern) bewohnt.

Und doch konnte nur in den Zelten Sems Ruhe unci Wohnung fur Japheth sein: "Das Heil kommt von den Juden" (Joh 4,22). AIle christlichen (und auch islamischen) Volker konnen ihre Religion zuruckfuhren auf Abraham den Semiten oder besser: den Hebraer (1 Mose 14 13). Sem ist der "Vater von allen Sohnen Ebers" (1 Mose 10,21); hier haben wir solch eine Zuspitzung del' gottlichen Gnadenlinie: cler Gott Serns ist der Gott del' Hebraer (2 Mose 3,18; 5 3' 7,16' 9,1 + 13; 10,3).

Der Turmhau von Babel

Wenn wir die Geschichte verfolgen, ist es am besten, zunachst auf 1. Mose 11,1-9, die Geschichte des Turrnbaus von Babel, einzugehen, weil sie, chronologisch gesehen, VOl' der Volkertafel von 1. Mose 10 geschah (vgl. 1 Mose

10 10).

Babel steht in der Bibel Immel" fur ein festes und machtiges gottloses System, das aber dennoeh sehr religios ist. Der Turrn, den diese Menschen

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Erst allmahlich entstand wieder ein weitverbreiteter Pflanzenwuchs. Und noch Jahrhunderte nach del' Sintflut war das Klima dermaGen durcheinander, daG die Mensehen Muhe hatten, den Kopf i.iber Wasser ZLi halten. Es ist die "Steinzeit " die Zeit der Hohlen bewohner, Neandertaler, Cromagnonmenschen, abel' auch der zogernde Anfang neuer Kulturen. Es isr aueh del' Anfang neuer Wege Gottes mit den Mensehen.

Gottes Bund mit Noah

Ais Noah und die Seinen die Arche verlassen (1 Mose 8,18) betreten sie sozusagen eine neue Erde. Die erste Hancllung, die Noah vollzieht , ist da Bauen eines Altares fur Jahwe. Gott hat den Flueh von der Erde weggespult

Nachdem die Erde trocken geworden war, ver prieht Gott, sie nicht wieder auf diese Weise Zli verderben, Doch well wir Menschen so leicht an Ganes Worten zweifeln, gibt der Herr 110eh ein Zeichen dazu: den Regenbogen. Moglicherweise gab es diesen Regenbogen vor del' Sintflut noch nicht, weil Regen dureh den erdurnspanneuden Wassergurtel (Feste) noch eine unbekannte Erscheinung war.

und plant nun seinen Neuanfang mit der gereinigten Erde. Auf dieser neuen Erde steht Noahs Altar wie ein Symbol del' Erlosung. Noah bringt von allen reinen Tierarten ein Tier zum Altar um es Gott zu opfern. Ihm zumlieblichen Geruch. Das ist wie eine Anerkennung del' Rechte Gottes, del' diese neue Erde gereinigt hat und sie nun fi:ir Seine Plane beansprucht.

Jahwe riecht den lieblichen Geruch des Opfers, das ist buchstablich ruhegebender Geruch. Angesichts dieses Opfers kann Gatt segnen, trotz del' Tatsache, daG das Herz des Menschen auch nach der Sintflut von Natur aus noeh genauso verdorben ist. Gott wird in Zukunft mit den Volkern handeln - das wird etwas spater dann in del' Geschichte Israels sichtbar - auf Grund des Brandopferwerkes unci nicht dessen, was del' Mensch in sich selbst wert ist. Das bedeutet aber nicht, daG es nicht wichtig ist, wie der Mensch ist und wie er handelt.

Darum schlieBt Gott einen Bund mit den Menschen, ja mit der ganzen Schopfung (1 Mose 9,8 ff.), unci verki.indet die Regeln seiner Regentschaft (Y. 1-7). Gerade weil del' Mensch immer noch sundig ist, ist die Schopfung jedoch weiterhin den Folgen der Sunde unterworfen.

Obwohl der Mensch Ebenbild Gottes ist, ist er ein verschrnutztes Ebenbild, und es gibt Furcht und Schrecken unter den Tieren gegenuber dem Menschen. Gott gibt dem Mensehen zwei wichtige Regeln: Es ist ihrn zwar erlaubt, Fleisch zu essen (also kein Vegetarismus!), jedoch nicht das Blut des Tieres, denn im Blut ist das Leben, und das Leben gehort Gatt (vg1. 3 Mose 17,11; Apg 15,20); die zweite Regel lautet: Es ist dem Menschen nicht erlaubt, das

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Nach der Sinrflut entstehen schon bald Kulturen von hoher Qualirar. In Agypten linden wir in der vierten Dynastic die weltbekannten Pyramiden. Die bekanntesre, die des Konigs Cheops, erkennen wir links. Davor sreht eine nicht wenieer beruhmte Sphinx mit dem Gesicht eines Pharaos, In Palastina wurde in der Nahe Vall Teleilar Ghassul eine Niederlassung aus del' Kupfersreinzeit freigelegt. Eine Zeit. in der zwar Steinwerkzeuge benutzt wurdeu, in der aber andererseits an der Kunst Zli erkenuen ist , daf3 die Menschen keineswegs primitiv waren. An den Wanden der aus Ziegelstein gebauten Hauser sind Spuren von Wandmalerei zu finden. Rechts eine Konstruktion (del' Stein) und Reste von Abbildungen anderer Figuren.

I.Von Hohlcnbcwohncrn und Pyramiden

Steinzeit lind Neandertaler

Durch die Offnung der Grotte bricht das erste graue Licht herein. Nach und nach erwachen die Menschen in der Hohle. Ein rteuer Tag beginnt und mit ihrn wieder clef Kampf urn das Uberleben gegen Eis und Schnee, heftige RegenHille lind Erdbeben. Doch trotz ihres harten Lebens sind die Menschen unternehmungslustig, schopferisch und intelligent, was sich u. a. in den wundervollen Wandgernaldenihrer Hohlen ausdruckt.

Wir befinden uns in der Zeit kurz nach der groBen Karastrophe, die den ganzen Erdkreis getroffen hatte. Als der Boden des Ozeans in einem gigantischen Ausbruch aufbarst unci das Wasser scgar die hochsten Berge der Erde bedeckte: die Sintflut.

Diese Katastrophe wird nicht nur in del' Bibel beschrieben (in 1 Mose 6-8).

Hunderte von Vol kern lind Stammen auf del' ganzen Welt haben sich in ural ten Uberlieferungen die angstvolle Erinnerung an cliese Katastrophe bewahrt. Das ist nur allzu verstandlich weil all diese Volker gerneinsam die

N achkommen del' drei Sohne Noahs bilden , die mit ihren Eltern und Frauen in der Arche, die sie nach Gottes Anweisungen gebaut hatten, die Sintflut iiberlebten.

Als sie clie Arche verlieBen betraten sie eine vollig veranderte Urnwelt, Alles war von riesigen Wassermassen aufgewiihlt unci zerstort worden, unci die Reste der friiheren Kulturen lagen unter Hunderten von Metern von Ablagerungen begraben.

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Unter Hams Nachkommen finden wir den Jager Nimrod, ein "Gewalliger", dessen Namen ZlIIll Sprichworr wird. Eine Stadt wird nach ihm beuannt. Auch heute Bach ist der Name Nimrod ein Symbol fur groBe Leistungen. wie das • IimrodFlugzeug:'. Seitdern die Menschen durch die Sprachverwirrung gezwungen wurden. sich tiber die Welt auszubreiren, ind viele Rassen, Volker und Sprachen entstaudeu. Hier ein Beispiel aus den vielen Moglichkeiten (oben von links nach rechts): Einwohner von Nord-Australien, Pima-Indianer. Mexikanerin, Tibetaner, Eskimo aus Alaska, Chinese aus Hongkong. Links von unten nach oben: Frau aus Falanistamm in ligeria, Chiuesin JUS Taiwan lind Frau von den Masaiin Kenia. Unten Zulu und West - Europaer,

Konig. Die erste Person, die wir in der Geschichte Hams finden, ist Nimrod das bedeutet "Rebell" nicht Knecht. Zu den Nachkommen Hams zahlen die afrikanischen Volker und ein Teil der Asiaten, die Bewohner des Nahen Ostens.

Die Bibel berichtet: "Und Kusch zeugte Nimrod"; Nimrod war del' erste Machrige auf Erden; er war ein gewaltiger Jager vor Jahwes Angesicht. Seine Gewalt ist so sprichworrlich, daB man so gar sagt: .Dieser und jener ist wie Nimrod ein gewaltiger Jager VOl' dem Angesicht Jahwe (1 Mose 10, 8 + 9). Den Narnen dieses sprichwortlich Gewaltigen konnen wir sogar noch heute auf Tontafeln mit Keilschriften wiederfinden. Eine der wichtigsten Stadte des assyrischen Reiches (Nimrod) wurde verrnurlich nach ihm benannt

Die Erde hat viele solcher Tyrannen hervorgebracht, und Nimrod war del' erste. Manner, die in diesel' Welt etwas gelten wollen, sind Manner von gleicher Art wie Nimrod, Manner, die durch grobe Gewalt auf Erden Macht und Ansehen erwerben wollen und so ihren Narnen zum Sprichwort machen, Nimrod ist ein Jager. Er beginnt seinen Hang zur Gewalttatigkeit an Tieren auszulassen unci als er dann auf den Geschmack gekomrnen ist, fangt er mit Menschen an.

Er grundet ein Konigreich, und der Anfang clieses Konigreiches ist Babel.

Gerade dart, in dem Babel, in welchern Gott die Sprache verwirrt hat und seine Macht dadurch erzeigte, daB er in das Tun der Menschen eingriff unci die VOlker spaltete, beginnt Nimrod von neuern, als ob nichts geschehen ware und baut seine neue Macht auf. Das ist typisch fur die Tyrannen aller Zeiten; fur Manner, die sich aus Gott nichts macheu, sondern sich nach eigenen Gelusten Macht und Herrscherposition auf Erden erwerben wollen.

Gatt handelt jedoch immer ganz anders. Nimrod ist ein Jager, del dadurch Einfluf ausubt, daB er an Menschen und Tieren Gewalt ausiibt. Doeh Manner, die Gott auf Erden gebraucht, sein Yolk und sein Konigreich Zll festigen sind keine Jager, sondern Hirten: Abel Jakob, Mose, David, die Grunder Israels Lind VOl' altern Christ us al der gute Hirte.

Aus der Geschichte sehen wir, wie Gott zu seinern Ziel kornrnt. Mit Ham ging es bergab, Kanaan ist ansgerottet, die Stadt Babel ist verwustet, wenngleich sie in einer geistlichen Form bis zur Endzeit bestehen bleibr. In politischer Hinsicht wurde Ham in einern jahrhundertewahrendern Prozef zunichte gemacht, bis schlieBlich das letzte hamitische Bollwerk, das nordafrikanische Karthago, von den Romern verwustet wurde (ca. 2000 v . Chr.). III den Rornern erkennen wir Japheth den Mann der sich ausbreiten wurde lind dessen Knecht Kanaan sein wurde .. Wie wichtig ist es, daB wir hier die Geschichte, wie wir sie in del' Schule lernten, auch einrnal im Lichte des Wortes Gottes sehen Jernen; dadurch bekornmt alles eine ganz andere Farbe und einen anderen Inhalt , und wir lernen Gottes Handeln darin Zll erkennen, wie es irn prophetischen Grundplan angedeutet wurde ,

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Fanatischer Gegner der Karthager iSI der romische Staatsmann und Schreiber Cato, der elbst gegen Hannibal gekarnpft hat. Er 1St gewohm, aile seine Redell mit den Worten ,.Ubrigens bin iell der Meinung, daB Karthaao zerstort werden ~ollte" zu bee~·dell. Tatsachlich iSI von Karthago nichr viel ubriggeblieben. Hier oben i I eine Stelle aus Karthago clef Gouin Tani.l geweilu,

In den letzten Versen uber Ham finden wir eine ausfuhrliche Ubersicht uber die Volker, die in Kanaan wohnen werden, und dabei stellt sich wahl heraus, daD diese hauptsachlich fur Israel geschrieben wurden. Hier wird den Kanaanitern verhaltnismaliig viel Aufrnerksamkeit gewidmet, weil sie sparer Bewohner des Landes werden, das Gott Abraham unci seinem Samen verheiDen wird. Gottes Hand ist mit irn Spiel, wenn die Volker sieh libel' die Erde verteilen. Die Volker, die auf Erden ihren Platz einnehmen, die sieh niederlassen ill den Landern ihrer Wahl, UIll dort ihre Konigreiche zu grunden, tun das nieht ohne Gottes Mitwirken, auch wenn sie das denken. Aus 5. Mose 32,8lernen wir, daf Gatt allen Volkern das ihnen eigene Erbteil austeilt Lind daf Er ihre Grenzen bestimmt nach der Zahl del' Kinder Israels. Unsiehtbar durch alles

hindurch erkennen wir Gottes Hand, die die Lander LIm Israel herurn verteilt.

Anschlielsend berrachten wir die dritte Gruppein 1. Mose 10 21. Gatt hat Sem bis zum SchluJ3 autgehoben, denn Gottist del' Gatt Sems, wie wir gesehen haben. Japheth bedeutet Verbreitung', Ham bedeutet "schwarz' "dunkel", doeh Sern bedeutet einfach "Name", sonst nichts. Doeh das genugt. Er ist die Linie Gottes, die Linie, mit der Gott seinen Namen verknupft hat. Gatt teilt Abraham mit, daB Er der Allmachtige ist, Melehisedek offenbart er sich als Gott, der Allerhochste , und schliefilich offenbart er sieh Israel als Jahwe , del' ewig treue Bundesgott. Er ist , der Er ist - das ist sein Name. Gott hat seinen Narnen verbunden mit den Geschlechtern Sems.

Wir haben bereits auf den rnerkwurdigen Vel's hingewiesen in dem es heifst, daf Sem del' "Vater aller Sohne de Eber" ist. So rechnet Gatt. Wir wiirden es nie so nennen; Eber war cloeh nur einer del' vielen achkornmen Serns, von denen viele grofler und angesehener waren als Eber. Und doch verfolgt Gatt mit Eber und nieht mit den anderen die Lillie seiner erwahlenden Gnade. Eber bedeutet .Durchzieher"; die Hebraer sind ein Pilgervolk. Sie sind keine tollen Stadtebauer, die sich selbst einen grofsen Namen machen wollen auf Erden wie Kain (1 Mose 4,17) lind Nimrod. Solche Menschen und solche Stadte wie Babel bereiten sieh selbst den Weg in Gottes Gericht.

Doeh Gottes Auge tallt auf die Hebraer, "Ourchzieher" wie Abraham.

Abraham baut keine Stadt. Er zieht irn Gegenteil fort aus einer sundigen Stadt und .erwartet die Stadt mit den festen Grundrnauern, die Gott selbst geplant und gebaut hat" (Hebr 11,10). Menschen wie Abraham haben ihre Zelt-

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Ein steinernes Faustbeil (eben) und ein Schadel (aus Jericho, uruen), der mit Ton bestrichen ist lind bei dem die Augen mit Kaurimuscheln eingelegt sind. Beide stamrnen aus der Zeit nach del' Sintflut, 811S del sog. "Steinzeit". Rechts stchen zwei Teile aus TOil. Die Vase links srarnmr aus Agypten (Anfang der Einheit), die Vase reclus aus Susa (viertes Millennium).

pflocke nicht allzu fest in die Erde geschlagen; es sind Nomaden einfache Schafhirten. Abraham, Isaak und Jakob. Fremdlinge lind Gaste in einem frernden Land (Hebr 11,9 + 13-16). Doch mit den VerheiGungen Gottes in Handen, und das allein ist ausschlaggebend! Sie konnen sagen: Der Gott Sems ist auf unserer Seite; Gott nennt sich Gott der Hebraer; in 4. Mose 24,24 benennt Bileam Israel sogar mit dern Namen Eber. Es wird ein Pilgervolk sein, an Gott orientiert, inmitten clel' machtigen .Stadte" del' Volker.

Die altesten Spuren yon Besiedlung

In der ersten Zeit nach der Sintflut mulrteman sich mit dem behelfen, was vorhanden war: Stein Knochen und Holz. Erzarten muBten erst gefunden werden, ehe man Gegenstiinde aus MetaJl daraus machen konnte. DafUr hatte

man zunachst keine Zeit; zunachst mufste man sich um ein Dach uber dem Kopf und Nahrung bemuhen. Deshalb finden wir heute Uberbleibsel von Menschen, die mit Steinwerkzeugen hantierten; naturlich verwandten sie auch organisches Material wie Holz, doch das ist seit langem verrottet. Darum nennt man die alteste Zeit nach del' Sintflut die "Steinzeit". In Anbetracht del' neueren chronologischen Erkenntnis e (siehe "So entstand die Welt") mussen wir an dieser Stelle nicht mit Hundert- oder Zehntausenden von Jahren rechnen sondern hochstens mit etwa funf- bis siebentausend Jahren (abhangig vorn Zeitpunkt der Sintflut).

Je nach Lebensraum wird die Entwicklung in der Steinzeit, beeinfluBt dutch klimatologische und geographische Umstande, unterschiedlich gewesen sein. Diese Umstande bestimmten auch die Art und Weise, mit der man fur Nahrung sorgte. oah wurde Landwirt , Nimrod Jager. Das heiBt, daf diese zwei Arten der Lebenserhaltung nebeneinander vorkamen und nicht, wie die Evolutionisten es gerne batten, nacheinander .Wie wir an der Stadt Babel unci ihrem Turm erkennen konnen war man auch schon sehr fruh imstande , umfangreiche Bauwerke zu errichten. Die Fahigkeit dazu "entwickelte" sich nicht, sondern war von Anfang anim Menschen vorhanden sie aufserte sich, sobald die Urnstande es erlaubten.

Nach del' Sprachverwirrung begann die Ausbreitung der Volker uber die damals noch miteinander verbunclenen Kontinente, die erst in del' Zeit Pelegs auseinanderrissen. (1 Mo e 10,25). Uberreste menschlicher Behausung aus diesel' Zeit finden wir so nach und nach in allen Weltteilen: einerseits die Reste

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von "Steinzeiten" und Hohlenbewohnern und andererseits von Stadtebau. Man kann schwer sagen, wie die Zeitverhaltnisse zwischen den beiden Lebensarten liegen. Es ist zum Beispiel ganz gut moglich, daB in Mesopotarnien die Steinzeit nur kurz dauerte und schnell Niederlassungen und Stadre entstanden; in anderen Gegenden wiederum (zum Beispiel in Nord-West-Europa) kann die Steinzeit wornoglich viel langer gedauert haben.

Beispiele fur das Leben in Hohlen finden wir u, a, in Lascaux (Frankreich) und Altamira (Spanien), wo die Hohlenmalereien von hoher Qualitat sind lind damit sicherlieh nicht auf einen affenahnlichen Menschen hinweisen, del' durnrn an die Wande kritzelte. Auch zeigen viele kleine Statuetten, die der Steinzeit zuzuordnen sind, kunstlerische Qualitaten. Diese Hohlenbewohner,

Neandertaler und Cromagnonmenschen, legten ihren Toten bei del' Bestattung Gaben bei was deutlich darauf hinweist, daB sie eine Vorstellung von einem Jenseits hatten,

Auch im Karmelgebirge in Palastina finden wir Spuren von Behausung, sowohl in Hohlen als auch auf Terrassen. Hier wurden drei ehernals bewohnte Hohlen gefunden, von denen eine ei ne Terrasse hat, Diese Hohlen beinhalteten Skelette, Werkzeuge und andere Gegenstande.

Ein Beispiel fur die baldige Anwendung von vorhandenem Wissen aus fruherer Zeit ist Catal HLiYLlk (Anatolien). Hier gab es schon eine entwickelte Stadt, wahrend ZUIl1 Beispiel ein Stuckchen wei tel' in Belclibi, die Menschen noch in Hohlen lebten. Es gab dorr viele Heiligturner die die gleiche Malerei trugen wie die Hauser in den Stadten; man fand dart sowohl Statuen und Reliefs wie auch Spur en von Ackerbau, Viehzucht, J agd und Handel.

Die alten Kulturen des Nahen Ostens

Wir finden in Mesopotamien schon sehr fruh die Spuren einer Steinzeit zunachst in Form von Steinwerkzeugen und Behausungsiiberresten und sparer auch von Topferwaren (u, a. in Tell Hassuna, etwas sudlich von Mosul, und in Shanidar). AnschlieBend entstand in Sumer eine Kultur, die auf einer sehr hohen Ebene stand, Es ist unklar ob diese durch die bestehende Bevolkerung zustande kam oder von Neuzugezogenen eingebracht wurde.

In SLImeI' treffen wir auf eine entwickelte Stadtkultur mit Tempeln und

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Nachdem die Erde wieder einigermafsen bewohnbar geworden ist , aber irnmer noch durch Erdbeben heimgesucht wird, finden wir Hohlenbehausungen, z: B, im Karrnelgebirge. Nicht imrner werden Hohlen direkt als Wohnort benutzt, oft auch als Werkstatt lind manchmal sogar. urn Tote Zli

be tatten, Unter gunsrigen Umstanden kommen alte Kenntnisse wieder ZUIll Vorschein, uud wir finden Anzeichen von einem Gefiihl fiir Kunst, technische Kenntnisse,

tL a, Links oben eine Schu sel aus der Turkel, links unten eine Statue aus Vorder-Asien. Abraham karn urspriinglich aus einer Gegend mit Stadtkultur, bekomrnt jedoch von GOI! den Auf trag, in Zeit en zu wohnen , und er gehorcht. Dadurch wird angedeutet, daB er nirgendwo verwurzelt ist , auch nieht in Kanaan, das ihm und seineu Nachkomrnen zugesagt wurde , weil dort noch gotzendienerische Volker wohnen. Erst die Israeliren, Jakobs Nachkornrnen, durfen in Kanaan Stadte bauen.

Palasten. Anfanglich regierten Konige uber eine einzige Stadt und die umliegende Umgebung; sparer wurden Stadte Zli grolseren Staaten zusammengeschlossen, wobei eine Stadt die Regierung bildete.

Dart wurden sowohl prachtige Kunstgegenstande gefunden als auch Hinweise auf eine machtige , soziale Organisation. Irn damaligen Sud-Mesopotamien treffen wir verschiedene Kulturen nacheinander an, die folgende Namen bekamen: Uruk, Lagasch, Nippun, Kisch und dann Akkacl. Darum ist diese ganze Periode als Kultur der Sumerer und Akkacler bekannt.

Schon bei den Surnerern (Urukperiode) findet man Schriftzeichen. Ein paar aus Uruk stammende Tontafeln sind die altesten Formen und werden von Kennern auf ein Alter vall fast funftausend J ahren geschatzt.

Schon bald wurde aus der Bilderschrift eine Silbenschrift, und sie entwikkelte sich weiter zur sogenannten Keilschrift Diese Schrift wurde von allen nach den Sumerern in Mesopotamien herrschenden Volkern benutzt, und sie wird heute auch reichlich aufTontafeln und Statuen wiedergefunden.

Einer del' bekanntesten Konige aus der Akkad-Periocle ist Sargon 1 aus del' Stadt Akkad, der durch seine Eroberungen das Fundament fL11' ein Reich legte (in Form eines Staatenbundes unter der Oberherrschaft Akkads), das ganz Sud-Mesopotamien, Akkad unci Sumer beinhaltete. Sargon 1 und seine Nachfolger (u. a. Naramsin) unternahmen viele Feldzuge gegen ihre Nachbarn , die dann als Zeichen ihrer Niederlage jahrlich Steuern zahlen muBten. Am Ende dieses Reiches lebte Abraham.

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Oben erkennen wir ein sumerisches Siegel, unten die beruhmte Stele von Nararnsiu, auf der dieser seinen Sieg uber ein Bergvolk verewigte .. Rechts eine Tontafel, mit der von den Sumerern angewandten Keilschrift. In Istanbul wurde irn Jahre 1929 die scgenannte Pivi Reisekarte entdeckt, von der rechts ein Ausschnitt abgebildet ist, auf welchern die Urnrisse von Spanien und West-Afrika auf dern rcchren Teil und Mittel- lind Siid-Amerika mit dern Siidpol auf dern linken Teil zu sehen sind. Auf Grund von allerlei Angaben, die diese und andere Kartenfragmente aus dem

16. und l d, Jahrhundert lief'ern. kann man schluBfolgern, daB man zur Zeit del' Antike uber die gauze Welt fuhr .jim Lander, auch den Siidpol, zu verm essen und den richtigen Umrii3 der Ertle

au lzuzeichnen (Li tera tur:

Hapgood).

Auch in Agypten begann die Zeit nach der Sintflut mit einer Steinzeit. Es war eine Zeit, in der das Klima viel feuchter war als heute; erst wahrend des alten agyptischen Reiches bekam das Land ein Wustenklima. Man hat Steinwerkzeuge gefunden, die aus der altesten Zeit stammen. Spater fand man noch Niederlassungen und Friedhofe. Innerhalb ki.irzester Zeit ereignete sich eine groBe Veranderung. Agypten wechselte von einer Steinzeitkultur, in der die Menschen in Stammesverbanden lebten, i.iber auf zwei gut organisierte Konigreiche: im Niltal und im Delta. Gleichzeitig bluhte die Kunst, LL a. in Form del' Schreibkunst - die bekannten Hieroglyphen. Diese Entwicklung wurde moglicherweise durch Einwanderer begonnen, die wahrscheinlich aus mesopotamischern Gebiet kamen. Sie biJdeten eine Art Aristokratie, die ganz Agypten beherrschte.

Die beiden Reiche stritten untereinander urn die Alleinherrschaft: Daraus entstand schliefilich das vereinigte Agypten: Das sudliche Reich eroberte das Delta unter der Fuhrung eines gewissen Pharao Menes, Hieraus entstand das alte agyptische Reich mit seinen beruhmten Dynastien del' Pharaonen. Es war eine Zeit mit einer auf fast allen Gebieten hochstehenden Kultur. Die Architektur muf3 ZLl graf3en Taten fahig gewesen sein. Als Zeugen der graf3- artigen Bauweise erkennen wir die Graber von Pharaonen und Aristokraten, in ihrer Form zunachst den Wohnhausern und Tempeln ahnlich Sparer entstanden dann Pyramiden. Die Kunst des Bauens, die gleichzeitig mit dem Henschen ihren Einzug hielt, laf3t eine Verbindung ZLl del' Djemdet-NastKultur vermuten. Die Kunst des Bildhauens, die schon wahrend del' Zeit der zwei Reiche begann, zeigt ebenfalls mesopotamischen Einfluf3, clef jedoch nach dem Zusammenschlu13 des Landes verschwand, um fur eiue rein agyptisehe Kunst Platz ZLl schaffen.

Man hat nicht vie! Schriftgut aus der altesten Zeit gefunden, aber eines ist ganz klar: Die gefundene geschriebene Sprache hat bereits eine Entwicklung hinter sich, VOIl del' in Agypten vorher nichts ZLl finden ist. Man vermutet auch hier wieder, daB es Fremde waren , die diese Kenntnis von woanders mitbrachten.

Wahrend del' clritten Dynastic fand der Ball der drei bekanntesten Pyramlden statt: die Pyramiden von Cheeps, Chephren und Mykerinos, Auch die nachfolgenden Pharaonen der dritten bis sechsten Dynastie bauten Pyrarniden, diese sind jedoch weniger bekannt, Agypten blieb wahrend der ganzen

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In Beerseba wurden bei Ausgrabungcn von Wohnstatten aus der Kupfersteinzeit diese Gegenstiinde aus Elfenbein gefundeu, u. a. auch der Stilt ill der Form ciner Frau mit den Handcn in den Huften. Hieroglyphen sind wahre Kunstwerke. Exakt werden die Zeichen ausgehauen. Sumerer lind Agypier entwickelten in etwa dem gleichen Zeitraum ihre Zeichenschrift aus der Bildschrift.

Die Entstehung Israels in Jahreszahlen (ca.) 5000 a 3500 v. Chr. Sintflut

5000 a 3500-3000 Steinzeit

3000 Sumerer in Mesopotamien; zwei Reiche in Agypten

2850 1. Dynastie Agyptens

2600 Mesilin-Periode von Mesopotamien;

4. Dynastie Agyptens (u. a. Chephren)

Sargon I von Akkad; Beginn der 6. Dynastie Agyptens Abraham

Pepi II von Agypten (6. Dynastie) Abraham nach Kanaan

2300 2165-1990 2100

2090 2065

Zerstorung Sodorns; Ende des Fruh-Bronze-Zeitalters in Palastina; Ende des Alten agyptischen Reiches

Isaak; Beginn des Mittleren agyptischen Reiches

Jakob

Joseph

Israel in Agypten

Sesotris 1II (12. Dynastie Agyptens) Mose

Auszug aus Agypten; Untergang des Mittleren agyptischen Reiches: Eroberung dutch die Hyksos (Amalekiter)

Wi.istenwanderung

Eroberung und Verteilung Kanaas; Ende des MittelBronze-Zeitalters

Zeit der Richter

Der Prophet Samuel; Konig Saul; Ende der Hyksosperiode und Anfang des Neuen agyptischen Reiches David

2065-1885 2005-1858 1914-1804 1875-1445 1870 1525-1405 1445

1445-1405 1400

15. bis 11. n, 11. Jh.

1011-971

971-931/30 Saloma

Weitere Tabellen finden Sie auf Seite 157,183 und 194.

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Diese Karte gibt eine Ubersicht VOIl Kulturen, die etwa WI' gleichen Zeit existierten, Wahrend in Agypten die 4. Dynastie besrand lind die Sumerer ihre Sradtstaaten hatten, exisrierten in anderen Landern auch allerlei Kulturen unterschiedlichen Niveaus, In West-Europa gibt es die sag. Steinzeirkulturen, wahrend sich weiter Richtung Osten. also nailer zu Babel hin , die Kulturen bereits ill del' Metallzeit befinden.

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Periode des Alten Reiches ein Land mit hoher Kultur die erst am Ende - doch dann sind wir in etwa schon in del' Zeit Abrahams angekommen - abflaute.

Auch Palastina hat zuerst eine Steinzeit gekannt wie an den genannten Hohlen des Kannel ersichtlich wird oder zum Beispiel in den altesten Schichten Jerichos. 1m letzten Teil der Steinzeit finden wir Hauser mit Spuren von Bin enmatten, bemalter Stukkaturarbeit, von Statuetten lind dergleichen mehr. Etwas sparer wahrend der sogenannten "lungsteinzeit", wurden auch Topferwaren hergestellt. Anscheinend lebten die Menschen halb nornadisch in Zeltdorfern.

Auf die Steinzeit folgte die sogenannte Kupferzeit, Lt. a. auch in Teleilat Ghassul, etwas nordlich des Toten Meeres. Hier finden wir eine landliche Gesellschaft VOl', mit gut ausgestatteten Hausern, die mit dekorativer Stukkaturarbeit geschmuckt waren. Zur gleichen Zeit wanderten, wahrscheinlich aus Norden und Osten, neue Gruppeu nach Palastina ein. Sie sind 1I. a. an ihrer Bestattungsart zu erkennen: Sie schlugen Graber in die Felsen oder benutzten bestehende Hohlen, urn dort ihre Toten ZLI bestatten, manchmal sogar drei- bis vierhundert. Die von ihnen gegrundeten Dorfer wuchsen sparer (in der FruhBronze-Zeit) zu befestigten Stadten heran, die wahrscheinlich Stadtstaaten bildeten. Soweit bekannt ist, wurde in diesem Gebiet kein Reich gebildet. Auch wurde bis heute dart keine Spur von Schriftgut gefunden. Dies ist eine Zeit der Wohlfahrt doch ohne groben Reichturn. Es wurde kaurn etwas gefunden was auf Handel hinweisen wurde, Das Ende dieser Periode bringt uns zu der Hauptperson des nachsten Kapitels: Abraham.

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Das Opfer, das Abraham bereit ist Galt ZlI brinaen - einen Sohn und Erbcn Isaak --., wird von Gatt irn letzten Moment verhindert. Rembrandt halt den Moment fest, al der Engel Abraham zuruckhali. In den Strauchern im Hintersrund is! der Bock ZlI ehen, der Isaaks Stelle einnirnrnt. Der Grunder des Staates Israel isr. zusamrncn mit Chaim Weizrnann, der erste Prasident David Ben Gurian. Del' Staat kornmt safari in Kriegskonflikte mit seinen Nachbarn- 1948,1956, 1967 1973.0berraschenderweise sucht Prasident Sadat von Agypten Ende 1977 Kontakt ZlI Israel. Der Hohepunkt hiervon i t sein Staatsbesuch. bei dem er ll. a. mit der ehernnligen Prernierministerin Golda Meir eine Begegnung hal,

II. Abraham

Juden und Araber, eine Familienfehde

Iru November des Jahres 1947 wurde in einer Resolution der Vereinten Nationen vorgeschlagen, das Gebiet westlich des Jordans in drei Teile aufzuteilen: ein judischer Staat ein arabischer Staat und eine internationale Zone, welche die "heiligen Statten" umschliefst. Irn gleiehen Monat greifen die arabischen Lander an. Am 14, Mal des Jahres 1948, verliest David Ben Gurian in Tel Aviv die Unabhangigkeitserklarung des neuen Staates Israel, Oktober 1956: erneute Karnpfe, der Suez- oder Sinaikrieg. Die Israelis erobern die gesamte Sinaiwuste , die sie dann abel', auf Geheif der UN, zerknirseht ein Jahr spaterwieder raumen mussen. Juni 1967: del' Sechstagekrieg. Del' Suezkanal und der Golf von Akaba werden von den Israelis erreicht, Jerusalem wird erobert, das west1iche Jordanufer lind die Golanhohen werden unter der Leitung von General Moshe Dayan besetzt. Nassers Heiliger Krieg der islamische Djihad, verlauft anders als erwartet. Oktober 1973: Join-KippurKrieg (Jom Kippur = Grober Versohnungstag), Agypten und Syrien sehlagen hart zu. Agypten uberquert den Suezkanal; die Syrer schlagen die Israelis auf den Golanhohen zuruck. Durch den Uberraschungsangriff an einem der heiligsten israelisehen Feiertage entstehen schwere Verluste auf israelischer Seite.

Die Geschichte Israels und seiner Nachbarstaaten, also Juden und Araber ist eine Gesehiehte aus Blut und Tranen. Und das Ende davon ist trotz agyptischer Friedensbemiihungen noch nicht in Sicht. Woher kornrnt diesel'

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MIDDELLANDSE lEE

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HaB? Die beiden Volker haben clenselben Stammvater Abraham. Doch sie stammen von verschiedenen Sohnen Abrahams ab: den Halbbrudern Isaak und IsmaeJ. Die Wurzeln des Konflikts liegen weit zunick in der Geschichte: in der Familie ihres gemeinsamen Vorfahrs.

Abrahams Berufung

Der Mensch wurde durch die Sintflut nicht verandert und sein Herz trachtet noch heute nach Bosern. Doch jetzt ist es nicht mehr moglich den Menschen durch eine erneute Sintflut zu vernichten, denn Gott hat Seinen Bogen an den Himmel gesetzt, eine Garantie, daf Er kein Gericht mehr schicken wird, in dem die Menschheit von neuem durch Wasser ausgerottet wird.

Ab jetzt sehen wir, wie Gott beginnt, mit dem Menschen auf der Basis eines total neuen und aufserst wichtigen Grundsatzes Z1l handeln. Sein Plan beinhaltet folgendes: Gott uberlallt die Menschheit als solehe bis zu einem gewissen Grade sich selbst Wir lesen in Apostelgeschichte 17, daB Gott die Volker ihre eigenen Wege hat gehen lassen. Er verurteilt sie nicht, aber er gibt bis auf die Verbreitung des Christentums auch keine direkte Offenbarung mehr. Er hat die Menschheit in verschiedene Volker getrennt, denen er Land zugewiesen hatte, und hat sie ferner durch Sprachbarrieren geschieden; nun laBt er sie ihre eigenen Wege gehen, ihren eigenen Lusten und Begierclen ausgeliefert (Rom 1). Gott hat mit ihnen nur noch in seiner Vorhersehung zu tun, als Derjenige der aile Dinge regiert und in seinen Handen halt.

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In dieser Situation wird Gott seinen neuen Plan ausfuhren, Er plant einen Neuanfang. Nicht durch ein erneutes Urteil und indem er eine einzige Farnilie erhalt, sondern indem er aus allen cliesen Vol kern eine einzige Farnilie oder eigentlich nur ein einzeJnes Ehepaar beruft und absondert Gott ruft Abraham heraus, um sich an ihm zu offenbaren, ihn vor allern Volk zu segnen und aJle Volker in ihin zu segnen. Das besagt, daf im Grunde kein Mensch auf dieser Erde von Gott gesegnet wird es sei clennin Verbindung mit Abraham.

Gleichzeitig ist Abraham auch ein Vorbild fur uns, als einer der auserwahlt ist und gerufen, spater abgesondert von der Welt lebt, so daB Gott ibn fur sich alleine stellt und sich ihrn offenbart. Er wird dann auch in Romer 4 der Vater aller Glaubigen genannt, egal in welcher Zeitperiode und in welchem Land sie auch immer lebten,

Auf der Kane is! auJ3er den heiden Orten Ur, die das Ur del' Chaldaer gewesen sein konnen, auch die Ausbreitung del' Volker nach der babylonischen Sprachverwirrung grab ilngedeutet. ebenso del' Zug von Ararat nach Me oporamien. Die Nachkomrnen von Scm, Ham und Japhet verbreiten sich, dUTCh die Sprachverwirrung gezwungen, uber die ganze Erde. Links unten ist eine goldene Gotzenstarueue au Susa (dreizehntes Jahrhundert) abgebildet, stellvertretend fur G6tzenbilder, die nach der Sintflut gernacht wurden. Es is! erstaunlich, wie kurz das Gedachtnis der Menschen ist, Nicht lange nachdcm die Welt zerst6rt ist, und Gott wieder VOIl neuem augefangen hat, heginnt man wieder damit, andere Gorter zu suchen. Obert sehen wir einen Rollzylinrler, auf dern deutlich erkennbar eine Reihe von Gorzen abgebildet sind.

Die Berufung Abrahams geschieht nicht auf Grund bestimrnter Verdienste, sondern aus reiner Gnacle. Diese Gnade wird um so bemerkenswerter, wenn wir beachten, in welcher Situation sich die Familie Abrahams befand. In Josua 24,2lesen wir, daB die Vater lsraels, wie z. B. Terah, der Vater Abrahams und Nahors, den Gotzen gedient haben, als sie noch in Ur in Chaldaa wohnten. Erst nach der Sintflut horen wir von Gotzendienst, wenn Gott die Volker ihre eigenen Wege gehen HiBt (vgl. Apg 14,16). Der Gotzendienst scheint seinen Anfang im Land der Chaldaer genommen ZlI haben. Er ersetzte den wahren Gottesdienst, in dem der Schopfer geehrt wird durch Verehrung des Geschopfs in jeglicher Form (vgl. Rom 1,21-25).

Gott ruft Abraham wahrend er noch in Ur seBhaft ist; Stephanus sagt: .Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien lebte, ehe er sich aus dem Lande der Chaldaer und in Haran niederlieB" (Apg 7,2-4). In l. Mose 11,31 sehen wir jedoch, daf eigentlich Terah die Initiative fi:ir die Reise in die Hand nimmt unci daf Abrahams Fam.ilie deshalb auch nicht weiter kommt als bis Haran. Erst als Terah gestorben ist, und damit die letzte Hurde weggeraumt ist, kann Abraham weiterziehen in das gelobte Land. Moglicherweise hat eine anfanglich schwache Glaubenskraft Abraham fur viele Jahre in Haran festgehalten, ehe er das gelobte Land kennenlernte In Abraham ruft Gott sozusagen eine ganze Nation. Gott sagt zu ihm: "Iell werde dich ZlI einem grofien Volk machen", und: .Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land" (1 Mose 12,2 + 7). Israel wird in der Welt Zeuge des wahrhaftigen Gottes und des wahrhaftigen Gottesdienstes sein (5 Mose 33,26-29;

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.. , .

... 1 WII.L P-tUt:rIPLY nlY SHU ,',S TIlE STAHS OFTIU~ IIr.AVI~N ..

In Israel wurde eine Briefmarkenreihe mit biblischen Motiven herausgegeben. Auf einer davon wird das Versprecheu Gottes an Abraham dargestellt, daB seine Nachkornmenschaft sich vermehren wird wie die Sterne am Himmel. Bei Au - grabungen in Ebla (Nord-Syrien) is! eine Bibliothek von Tonrafeln all Licht gekornmen, die hauptsachlich aus der Zeit cinige Jahrhunderte vor Abraham stammen

Jes 43,10-12; Rom 2,17-20), der Huter gottlicher Offenbarung (5 Mose 4,5-8; Rom 3,1 ff.) lind die "Mutter' des Messias (1 Mose 49,10; Offb 12,1-5). Durch Israel werden in Abraham und seinen Nachkommen aile Geschlechter der ganzen Erde gesegnet werden (1 Mose 12 3; 18,18; 22,18; 26,4; Gal 3 8). Der Einzelganger Abraham wird ein Segen und ein Prufstein sein fur die ganze Welt.

Das Neue Testament sagt, daf die Christen heute Zll den Geschlechtern gehoren die in und mit Abraham gesegnet werden, gerechtfertigt, genau wie er, auf Grund des gleichen Glaubens den er hatte (vgl. 1 Mose 155 ff.; Rom 4,3; 9-12). Und die Christen di.irfen Abrahams Vorrecht kennenlernen daf sie, obwohl sie "Fremdlinge uncl Gaste" sind (1 Petr 2,11; Hebr 11,13-16), einen "Altar" besitzen durfen, durch den Gatt geehrt wird .

Abraham starnrnt aus dern Ur del' Chaldaer. Dieses Ur liegt wahrscheinlich nicht im Suden Mesopotamiens, wo man es sich gewohnlich denkt, es kann moglicherweise auch nordostlich von Haran gesucht werden (vgl. Jos 24,2 + 3). Wir lesen daB Terah sich auf dern Weg von Ur nach Kanaan macht , jedoch in Haran elihaft wird. Der Weg vom sudlichen Ur durch Haran nach Kanaan ist jedoch bestimmt nicht die einfachste lind am deutlichsten auf der Hand liegende Route. Es hat sich herausgestellr daB es noch ein anderes chaldaisches Gebiet gibt, sudostlich des Schwarzen Meeres. Xenophon erwahnt in seiner Anabasis die Chaldaer als Leute, die den Weg nach Armenian blockieren, in der Cyropaedia sagt er, daB ie Nachbarn del' Armenier sind. Auf den

in Ebla gefundenen Tontafeln scheint ein Ur genannt zu werden , das in der Gegend von Haran gelegen haben mull.

Abraham und Lot

Als es in Kanaan ZlI einer Hungersnot kommt spricht Abraham nicht hilfesuchend mit clem Herrn sondern such! Hilfe bei den Agyptern, Der mutige Einzelganger Abraham, der alles verlassen hatte, um del' Stimme Gottes zu gehorchen bekommt es in Agypten sogar mit der Angst zu tun. U m sich selbst Zll retten, riskiert er mit einer Luge das Leben seiner Frau Sara; in der Zeit des Altertums war es namlich an der Tagesordnung, daf machtige Manner schone Frauen beschlagnahmten, Abraham gibt seine Frau, aus Angst dem Herrscher gegenuber, als seine Schwester aus. Dafur bekommt er Vieh und Sklaven , und

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unter ihnen befindet sieh wahrscheinlich auch ein Madchen namens Hagar. Durch Gottes Gnade bekommt er Sara wieder zuruck aber mit Hagar wird er noch einige Schwierigkeiten bekommenl

Erst als Abraham wieder zuruck ist im gelobten Land, horen wir wieder von einem Altar (l Mose 13,3 ff. + 18). Doch die Folgen seines Fehltritts wird er nieht wieder los. Da ist zuerst Hagar, seine agyptische Magd, und zweitens seine stark vergroberten Herden, die Zwiespalt bringen zwischen ihm und Lot, seinern Neffen und drittens Lot selber, der in Agypten auf den Geschmack gekornmen und durch schleehten EintluB heruntergekomrnen ist.

In 1. Mose sehen wir die Konsequenzen cler verschiedenen Stadien im Leben von Abraham uncl Lot. Es kornmt zu einem gro13en Krieg zwischen den

Das Haran, in dern Terah und seine Familie gewohnt haben, wurde auf einem Ruinenhugel in del' Nahe des heurigen Ones Haran lokalisiert. Diesel' Ort zeigr das typische Bild eines Dorfes mit Hau ern gebaur. aus in del' Sonne getrockneren Ziegeln lind mit bicnenhau artizen Dachern. wie siein Svricn zicllllich oft vorkommen, Es ist cine dern Klima augeparue Bauart , die Hauser ind irn Sommer ki.ihl unci irn Winter

warm.

Grobmachten (1 Mose 14): der Konig von Sinear (das ist clas Land, in dem der Turrn von Babel stand), del' Konig von Ellasar , del' Konig von Elam (Persien) und Tideal, der Konig del' Volker. Diese Grobmachte aus dem alten Osten ziehen gegen die fiinf Konige Kanaans in den Krieg.

Doch diesel' ganze Kampf wird uns in del' Bibel nur mit ein paar Warten beschrieben. Gott la13t die Volker ihre eigenen Wege gehen. Sobald es sich aber um Sein Yolk handelt, zahlt clie Geschicbte fur Gatt.

Lot, cler fleischliche, weltlich g sinnte Glaubige del' den schonsten Wohnart gewahlt hatte, ist eine leiehte Beute fur den Feind. WeI' in Sodorn sitzt , hat keine Kraft. Lot hat dart wahl seine um Gatt wissende Seele gequalt, er litt in Sodorn (2 Perr 2,8 + 9), doeh lei den ist etwas anderes als uberwinden Es genugte ihrn nieht, ein Zeit unci ei nen Altar zu haben; clas war seine schwaehe Seite. Abraham war darnit zufrieden, ein Nomade zu sein und datum gerat er nicht in den Streit. Er hat nichts zu verlieren: Seine Gemeinschaft mit Gatt kann ihm nicht geraubt werden; die heidnischen Konige waren auch gar nieht daran interessiert. Derinoch wird er in den Streit miteinbezogen. Jedoch nieht als Beute, sonclern als Angreifer!

Mit einigen hundert Mann nirnrnt er den Kampf auf gegen vier Heere, und es ist nicht einrnal die Rede von einem graBen Kampf. Abraham schlagt clie Heere und gewinnt Beute und Gefangene zuriick. So verhalt es sieh, wenn ein Glaubiger mit Gottes Kraft in den Kampf zieht: Dann gewinnt er gegen die Feinde und kann sogar Bruder wieder auf den richtigen Weg bringen (vgl.

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Als Abraham Lot wahlen lieJ3, 11'0 er wohnen wollte , wahlte Lot das anziehendere Tal: die sudliche Jordanebene. Das Anziehende an einer verschleierten Frau- es gibt etwas Zli raten- sollte UIlS auch heme noch Zli den ken geben. Fruher gingen die Frauen oft verschleiert. So harte Laban die Moglichkeit. Jakob Lea anstatt Rahel Zli geben,

Gal 6 1; Jak 5,19). Abraham seh lagt nieht nul' die Feinde, sondern er weif sogar dem Konig von Sodom zu "widerstehen ',

Aueh hat Abraham noeh eine Begegnung mit Melchisedek, dem Konig von Salem (das ist das spatere Jerusalem), naeh Hebraer 7 ein Typus auf Christus als den Konig-Priester, der mit reichem Segen fur die Glaubigen kommt

(vgl. Ps 110,4; Saeh 6,13). Abraham muf hiervon etwas geahnt haben, denn er gibt Melchisedek den Zehnten von all em (1 Mose 14,18-20).

Die Zeit des Abraham

Welchen Platz mussen wir Abraham auf cler Buhne der Weltgeschichte zuweisen? Wir haben gesehen daB er schon bald nacb seiner Ankunft in Kanaan nach Agypten weitergereist ist, urn einer Hungersnot zu entfliehen. In welcher Peri ode del' agyptischen Gesehiehte mussen wir dieses Gesehehen einordnen? Unseren chronologischen Anknupfungspunkt suchen wir dafur in der Zerstorung Sodoms unci Gomorras und einiger anderer Stadte Palastinas (1 Mose19).

Wir wis en, daB die Fruh-Bronzezeit - die erste Phase del' Bronzezeit, die auf die Steinzeit folgte - in Palastina mit dem Verlassen der verwiisteten Stadte , del' Befestigung neuer Stadte irn Suden und dem Einzug neuer Bewohner endete. Es ist moglich, daB die Verwustung Sodoms mit dem Ende del' Fruh-Bronzezeit zusamrnenfiel. Die Verwustung hatte sieher das ganze Land beeinfluBt und konnre dam it zum Beispiel den Einzug neuer Einwanderer und den Ball neuer Stadte erklaren

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Nachdem Abraham vier Koniue geschlagen hatte , bat er cine ~ Begegnung mit Melchisedek. Abraham gibt ihrn den Zehnten von seiner Beute und erkeunt ihn als Priester des allerhochsren Gotres (eine Zeichnung auf dern Allar in Klosterneuberg). Bewasserungssysteme stamrnen schon aus allen Zeiten. Irn heurigen Agypten kennt man Bewasserunz nach rnodernen Methoden, aber ;uch noch auf die Weise wie hie!'. Die Bewasserungssy teme trugen dazu bei, daB, wahrend in Kanaan Hunsersnot herrschte, in Agypten no~h Speise vorhanden war. Deshalb aeht Abraham auch dorthin. jedoch mil unglucklichen Folgen fur seine Ehe. Aueh die gr6Bten Glaubenshelden gehen manchmal eigene Wege , anstatt auf Gott zu vertrauen,

Dieser Zeitpunkt muf auf etwa 2100 v. Chr. datiert werden, LInd clas ist auch in etwa der Zeitpunkt des Endes des sogenannten Alten Reiches in Agypten. Das wiirde bedeuten, daf Abraham gegen Ende del' sechsten Dynastie (der letzten Dynastie des Alten Reiches) nach Agypten gezogen sein mull. In Agypten regierte damals Pharao Pepi II oeler einer seiner Nachfolger.

Das damalige Agypten harte eine ausgepragre Kultur und Wissenschaft , wie an den darnals erbauten Pyrarniden, am Bewasserungssystem, der Schreibkunst den Bildhauerwerken lind Reliefs und nicht zuletzt am Handel deutlich wird. Aufschlufireiches aus dem Leben jener Zeit ist auf den Relief in der Mastaba von Khentika und im Grab des Ti zu sehen. Pepi II erhielt ein prachriges Grabmonument , eine Pyrarnide in Sakkarasiid in deren Inneren

sog. Pyramidentexte angebrachr wurden , die dazu dienen sollten den Konig im Jenseits zu beschi.itzen. Pepi Il setzte die unter seinen Vorgangern angefangenen Handelsbeziehungen mit fremden Landern fort, so zum Beispiel mit Byblos irn Libanon und Kenna im Sudan. Auch sandte er Expeditionen ZlI den Sinaiminen lind Steingruben. Wie auch wahrend des ganzen Alten Reiches war seine Hauptstadt Memphis (nicht weit vorn heutigen Kairo entfernt); sie war fur Menschen, die aus clem Osten kamen , wie Abraham, leicht ZLl erreichen.

Agypten hatte darnals nicht die Oberherrschaft in Palastina; Palastina war wie Ausgrabungen beweisen, ein Gebiet mit etlichen verschiedenen Stadtstaat en lind einer hauptsachlich agrarischen Bevolkerung. Die vier Konige aus 1. Mose 14 mit denen Abraham in Konflikt kam sind nicht genau identifizierbar; fruher hatte man schon mal angenommen, daf Amraphel identisch sei mit Harnmurabi; doch die meisten Sachverstandigen halten dies heute fur unrichtig.

Abrahams Verhaltnis zu Gott

Im zweiten Teil der Geschichte Abrahams (1 Mose 15-21) finden wir nicht so sehr Gottes offen dargelegte Wege mit Abraham vor den Augen der Welt sondern vielmehr seine Privatbeziehungen zu ihrn: Abraham ist hinsichtlich seiner Zukunft doch nicht ganz beruhigt (vgl. 1 Mose 15,1: .Furchte dich nicht' ). Woher sollen seine Nachkomrnen kommen, wenn er doch kinderlos ist? Doch Gott bestatigt sein Versprechen. Er wird Abraham einen eigenen

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Die Pyrarniden wurden nicht ofort so erbaui, wie wir sie irn allgerneinen kennen. Zuerst gab es die sog. Stufenrnasraba wie hier oben, die Pyramide von Djoser, Konig del' dritten Dynastic, in Sakkura-Sud. das er te Grabdenkrnal in Pyramidenform. Bci Pyramiden in den nachlolgenden Dynastien ruachre man mehr .Treppen", die mall ausfullte. so daB das bekanute glatte AuBere entstand. Rechts is! ein Querschnitt del benihmten Pyrarnide von Cheop in Gizeh. Bewundernswerte architektonische Grollen sind die groflc Galerie (2). die etwa 46.6mlang und 8,5 III hoch ist, und das Konigszirnrner (1), das durch einen niedrigen und schmalen Durchgang am Ende del Galerie ZlI erreichen ist. Darunter befindet sich das Koniginnenzirnrner (3). Der unterste Raum hat keinen Narnen oder Funktion. Legenden zufnlge soil Abraham die Agypte- gelehrt haben, wie Pyrarniden zu bauen sind.

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Eine russische Ikonc, die VO]1 Andreas Rubliev lIlll 1-100 gemalt wurde, zeigt die drei Himmelsbesucher , die Abrahams Zeit einen Besuch abstatten. Nach den Sitten des Landes IMl! Abraham ein Essen bereiren. Abraham bekornrnt die Zusicherung, daf er lind Sara in einern Jahr einen Sohn bekommen werden, Aueh teilt der Herr Abraham mit, daB die Stadie Sodorn lind Gomorra zerstort werden sollen.

Sohn geben und eine reiche Nachkommenschaft. Abraham vertraut Gott und wird darurn gerechtfertigt unci somit zurn "Vater aller Glaubigen" (Rom 4 unci Jak 2,14-26).

Auch auf Abrahams zweite Frage gibt Gott eine Antwort: Mit einer bestimmten Opferforderung und einem Wunderzeichen bestatigt Gott, daB Abrahams Nachkommen nach einer Periode als Fremdlinge unci Sklaven (in Agypten) das gelobte Land besitzen werden. Diese VerheiBung zeigt, daf Gatt von sich aus den Bund schlieBt unci seIber zwischen den zum Opfer ausgelegten Tierhalften durchgeht Normalerwei e tun clas beide Parteien , um ZLl zeigen, daB im Fall einer Ubertretung dasselbe mit ihnen geschehen clad, was mit dern Tier geschehen ist. Hier aber geht Gort allein hindurch: Er burgt seIber fur die Folgen einer eventuellen Bundesubertretung durch Abraham.

Leider schlagt Abraham einen Weg des Unglaubens ein (1 Mose 16). Er versucht bei der Erfullung von Gottes VerheiBungen nachzuhelfen indern er Hagar Ztl sich nimmt unci mit ihr lsmael zeugt Das bringt Schwierigkeiten in Abrahams Familie , so daB Hagar in die Wuste fluchtet. Gott laBt sie nicht im Stich lind verspricht auch ihren Sohn zu einem groBen Volk Zll rnachen

doch roh und gottlos, die Lillie der Erwahlung kann die ihre nicht sein

(vgl. Rom 9,7-9).

Hier Iiegt die Wurzel des jahrhundertealten Streits zwischen Juden lind Arabern. Galater 4,21-31 macht deutlich, daB Hagar Yom Geserz. vom Fleisch, vom Sklavenclienst redet: Das aber steht im genauen Gegensatz Zll

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Die einst so fruchtbare Gegend. in der Lot lebte, wird auf Gottes Befehl Zli einer unbewohnbaren Sratte. Heute ist das Tote Meer ein Gebiet, IVa Chernikalien gewonnen werden, abel' kein Ort Will Leben. 400 Meter unterhalb des Meere . spiegels [lief3t ungenief3bares, sehr heilies Wasser. Deshalb ist der Ort eine Sehenswurdigkeit geworden, all dern man auch allerlei Salzformationen sieht, die Lots Frau

dar tellen sollen.

den Verheifiungen einer Freiheit in Christus; davon spricht Isaak, der Sohn Abrahams und Saras.

Nach 1. Mose 12,7 erscheint Jahwe in 1. Mose 17 Abraham zurn zweiten Mal, diesmal mit einem neuen Namen: , Gatt der Allmachtige." Und das, nachdem Abraham in 1. Mose 16 so gefehlt hat und nachdem sein Kerper und der seiner Frau nun fur das Zeugen von Nachkommen "erstorben" sind

(Rom 4 19), Nun kornmt Gatt, lim ihm zu sagen daB alles von Seiner Allmacht abhangig ist; doch auf der anderen Seite muB Abraham untadelig wandeln.

Erstens wird Abraham zum Vater vieler Volker auf Grund der Verheibung Gottes. Urn dazuzugehoren, ist Glaube notig. Und zweitens schliefrt Gott einen Bund mit den leiblichen Nachkommen Abrahams, Isaak und Jakob. Er

wird nun Abraham heiJ3en: "Vater einer Menge", urn dazuzugehoren ist die Beschneidung notwendig. Die Glaubigen aus den Volkern werden nicht besehnitten (vgl.. Rom 225 + 28 ff.; Rom 4,9-12 + 16 ff.; Gal 5,2 ff.;

Gal 6,12-15; Phil 3,24); doch fur sie hat die Beschneidung eine geistliche Bedeutung, namlich die, daB sie syrnbolisch mit Christus sterben, wie das in der Taufe zum Ausdruck gebraeht wird (Kol 2,11 ff.). Sarai (jetzt Sara: .Furstin") soli die Mutter der Nachkommen Abrahams werden.

Doeh dann geht Gott noch einen Sehritt weiter: er erscheint Abraham aufs neue (jetzt in Mannergestalt und mit zwei Engeln, 1 Mose 18) und nennt ihrn einen genauen Zeitpunkt fur die Erfiillung Seiner Verheifsung: in Jahr sparer wird er einen Sohn haben. Abraham, der einen vertrauten Umgang mit Gotr hat ("der Freund Gottes"; Jes 41,8' 2 Chron 20 7; Jak 2,23), kann sogar ein gutes Wort fur die Gerechten in Sodorn einlegen (was Lot, der einer von Sodom ist, durch seine sundige Position nicht kann).

Die Engel (ohne den Herrn!) gehen zu Lot nach Sodom (1 Mose 19); er ist nicht nur Burger der Stadt, sondern sitzt im Tor (ist demnach Gemeinderatsmitglied). Er ist so fest verankert in Sodom, daf seine zukunftigen Schwiegersohne den ken , er macht Spafi, als er Ihnen mitteilt, daf die Stadt zerstort werden wird. Die Engellehnen es ab, bei einem soJchen Mann Zll i:ibernachten del' nieht rnehr viel Verstandnis fur Moral und Sitte hat, Gott nirnmt ihrn alles: seinen Besitz, seine Schwiegersohne, ja sogar seine Frau' seine T6chter nehmen ihm das letzte bifschen Moral, das noch gebJieben war (1 Mose

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Zu allen Zeiten ist ein Vulkanausbruch etwas Grauenhaftes gewesen, Auch in unserer Zeit komrnen Eruptionen vor, wie hier beirn Atna auf Sizilien. Oft geschieht dies mit Erdbeben, die die Situation noch vcrschlimmern, Eine Eruption, kombiniert mit einem Erdbebcn, karin man sieh als mogliche Ursache vorstellen fur die Vernichtung des herrlicheu Gebiets VOIl Sodorn und Gomorra, in dern Lot wohnte, Die Unsittlichkeit del' Menschen dart, die sich selbst auf Kosten anderer auslebten, wurde von Gatt verurteilt und bestraft, Nicht einrnal Lots Anwesenheit konnte verhindern, daB die weitverbreitete Gottlosigkeit der Menschen bestraft IVLHde. Er selbst und seine Tochter karnen mit dern Leben davon.

19,30-38). Er wurde zweimal dureh Abraham gerettet (einrnal durch das Sehwert, und einrnal durch das Gebet), aber er hat nieht viel daraus gelernt.

Sodom lind Gomorra

"Da lief der Herr auf Sodom und Gomorra Schwetel und Feuer regnen, vom Herrn, vom Himmel herab, Er verniehtete von Grund auf jene Stadte und die ganze Gegend ... " (1 Mose 19,24 ff.). Die Zerst6rung diesel' Stadte ist eine ernste Sache, aber auch ein taszinierendes Geschehnis. Die Stadte diesel' Gegend, im Jordantal gelegen waren sehr wahrscheinlich Niederlassungen, die durch die Bache aus den Hugeln an del' Ostseite del' Ebene bewassert wurden.

Dieses Gebiet wird heute ganz durch das Tote Meer bedeckt, Geologen haben aufgezeigt daB dieses Gebiet ein ausgebranntes unterirdisches Olbassin war. Das 01 konnte durch ein Erdbeben nach oben gepreBtworden sein, zusammen mit Gas, Salz LInd Schwefel das noeh heute in den dortigen Erdschichten vorhanden ist. Durch riesige unterirdische Eruptionen konnten die Massen brennend nach oben sehieBen in die Atrnosphare binein urn dann aIs "SehwefeI und Feuer" und in Form eines gralilichen Regens auf die Gegend herabzufallen Forscher haben festgestellt, dal3 uber groBe Gebiete um das Tote Meer herum Schwefel verbreitet ist. Menschen die von dern "Regen" getroffen wurden, konnten mit dern herunterfallenden SaIz bedecktwerden, wie es mit Lots Frau geschah. Die Katastrophe konnte VOI1 Abraham einfach wahrgenomrnen werden, cler sich etwa funfzig Kilometer weiter entfernt befand und einen Rauch sah wie den eines Schrnelzofens (1 Mose 19,28).

Isaak

Wir sehen bei Abraham noeh einrnal eine Krise (1 Mose 20): Er verJaBt das gelobte Land aufs neue. Er geht zu deru philistischen Gerar (vgl. 1 Mose 21,32; 26,1); die Philister waren eine hamitische Volksgruppe (1 Mose 10 14) und bewohnten die Sudkuste Kanaan . Wieder gibt Abraham seine Frau prei Jetzt ist es noch sehlimmer aIs in l. Mose 12, denn nun gibt er die gerade erst bestimrnte zukiinftige Mutter seines Sohnes preisl Nun muB clas Obel ganz ans Tageslicht kommen, es geht zuruck auf eine ganz alte Li.ige. Die l11uB aus clem Weg geraumt werden, ehe der Sohn und Erbe tatsachlich geboren wird.

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Abraham 5011 seinen Sohn opfern, auf dern Berg Moria, dern Ort, an dern sparer Salerno seinen Tempel baut unci noch sparer die Dornkuppel, Heiligtum der Moslems, eirichtet wird. Irn Zentrurn dieses Heiligtums befindet sich der Felsen, auf dern der Brandopferaltar des Tempels stand. Den Moslems zufolae ist dies der Ort , von dern aus d;r Prophet Mohammed gen Himmel Iuhr. In Hebron stehr eine Moschee, die der Tradition zufolge uber dem Grab von Abraham und Sara errichter wurde. Dieses Grab war das einzige Sruckchen Grund, das Abraham in Kanaan sein eigen nennen konnte, Was das ubrige Kanaan berrifft das clef Herr ihrn verheilsen hat, kann er nur vertrauen, daB seine Nachkommen es einrnal besitzeu werden, Und so geschieht es auch, etwa 600] ahre spater.

... ~v.::.

N achdem Isaak ("lachen", 1 Mose 21,6; vgl. 17,17; 18,12), das .. Kind der Freiheit, del' Verheifsung" geboren ist ist fur das "Kind del' Sklavin des Fleisches' (Ismael) kein Platz mehr. Die Werke des Fleisehes mussen Val' Gottes Gnade weichen (Gal 4,21-31). Doch la13t Gatt Ismael nicht im Stich:

Nach Seiner YerheiBung soli auch Ismael ZLl einem graBen Yolk werden.

Abraham schliefit nun einen Bund mit Abimelech von Gerar, das zeigt, daB er durch Gottes Gnacle ein mach tiger Mann geworden ist.

Nun nimrnt im Grunde die Geschichte Israels ihren Anfang. 1. Mose 22-25,11 ist ein be onderer, dritter Teil del' Geschichte Abrahams, in der Isaak eine wichrige Rolle spielt. Doeh behalt auch in diesem Teil Abraham (der Patriarch, das Familienoberhaupt del" Glaubensheld) die Rolle des Hauptdarstellers. In 1. Mose 22 handelt es sieh um seinen unerschutterlichen Glauben (nicht sosehr urn Isaaks Gehorsam) unci obwohl es in 1. Mose 24 um eine Braut fur Isaak geht, ist es doch Abraham, der die Initiative ergreift unci seinem Knecht Anweisungen gibt.

Del' schwerste Augenblick im Leben Abrahams bricht an, als er auf Gottes Befehl seinen einzigen Sohn Isaak, seinen Erben, die Verkorperung gottlicher Verheil3ungen, als Brandopfer darbringeu sell. Das soli auf einern Berg im Lande Moria geschehen, wahrscheinlich derselbe Berg Moria, auf dem sparer del' salomonische Tempel gebaut wird und dern Herrn jahrhundertelang taglich Brandopfer dargebracht werden (2 Chr 3,1). Aile diese Opfer sprechen von dem einen wahren Opfer, von Christus auf GoJgatha; cloch wieviel mehr sprieht es noch, wenn wir wie hierin 1. Mose 22 sehen , wie ein Vater

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seinen einzigen Sohn opfert. Auf diese Weise hat Gatt seinen eigeneni.iber aIles geliebten Sohn fur uns in den Tad gegeben (Rom 5,8; 8,32; 1 Joh 4,9 + 10). Dieses Geschehen der Bibel ist ein machtiges Zeugnis der Liebe Gottes fur uns ("Gatt Wild sieh ersehen ein Sehaf zum Brandopfer") doch es zeugt auch von Abrahams Glaube und seiner Liebe ZLl Gatt (vgl. Hebr 11,17-19). Darum bestatigt Gott seine Verheifiungen, die nun sozusagen ihre Begrundung im Opfer von Christus haben.

Sara stirbt und wird auf dem einzigen Sti.iekehen Land das Abraham in dern Gelobten Land gehort, beigesetzt (1 Mose 23). Der leere Platz in Saras Zeit wird von Rebekka, der Braut Isaaks eingenommen (1 Mose 24,67). Sowohl

1. Mose 23 wie auch 24 zeigen uns ziemlich viel von den Umstanden jener Zeit. TrOIZ seiner Position als .Fremdling und Gast" hat Abraham einen guten

Bier sehen wir auf einem Mosaik eine Abbildung von Rebekka, wie sie Abrahams Knecht Elieser und seinen Kamelen zu trinken anbietet. Dies ist eine Erhorung des Gebets Eliesers, der Gott gebeten hatte, ihrn doch die Frau zu zeigen , die Er fur Isaak bestirnmt harte. Elieser geht mit ihr zu ihrern Vater Bethuel. Es kornmt Zll einer Ubereinkunft fur eine Ehe zwischen Rebekka und Isaak. Rebekka zieht mit Elieser,

Leumund bei den Einwohnern des Landes; das sind hier die Hethiter, die spater ein grofles Reich im Nahen Osten aufbauen werden.

Abrahams Knecht (Elieser vgl. 1 Mose 15,2) geht nach Mesopotamien in die Stadt Nahor , die anscheinend nach Abrahams Bruder Nahor benannt wurde (1 Mose 24,10 + 15), UI11 eine Braut fur Isaak zu suchen. Dieses Vorhaben gelingt ihm durch Gottes Vorsehung schon sehr bald, und er findet Rebekka, die Tochter VOll Isaaks Neffen Bethuel. Er bringt sie zu seinem Neffen, der sie Iiebgewinnt und so uber den Tad seiner Mutter Sara hinweggetrostet wird.

Wie 1. Mose 22 uns das Opfer Christi als Typus vorstellt, so spricht 1. Mose 23 i.iber Israels Tod als Nation und sein .Begtabnis'' unter den Volkern;

1. Mose 24 zeigt uns elurch Bilder, wie sich Gott der Vater mittels des Heiligen Geistes (in Kneehtsgestalt) eine "Braut' fur Christus aus den Heiden zusammenruft (vgl. Apg 14,14 ff.; 2 Kor 11,2; Eph 5,25-32).

Schliefslich berichtet 1. Mose 25 uns tiber Abrahams Ehe mit seiner Nebenfrau Ketura: ihre sechs Sohne werden mit Geschenken weggeschickt, denn Isaak ist der Alleinerbe. Hierrnit endet die Geschichte Abrahams. Del' Gottesmann stirbt im Alter von 175 J ahren und wird von Isaak und Ismael neben seiner Frau beerdigt,

Isaak und Ismael

Beide beerdigen ihren Vater Abraham. Beiele gehen sie ihren eigenen Weg, bis heute. Beide haben ihren eigenen Gottesdienst. Fur Israel zahlt das

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Jeru alern ist eine Stadt mit vielcn heiligen Statton: fur Juden, Christen lind Moslems. Fur die Juden bildet die Klagemauer eine heilize SUHte IVO gebetet wird, wie dies';;' Soldat 'es tut. Fur die Moslems ist die Stadt heilig, weil Mohammed VOIl hier aus auf seinern wei Ben Pferd in den Himmel gefaluen sein soil. Mekka ist jedoch ihr Heilig tes, ihr religioser Mittelpunkt. Zu dieser Stadt hin wenden die Moslems das Gesicht bei ihren Gebeten.

Judentum, ftir die Araber zahlt der Islam, cler im Anfang des siebten Jahrhunderts nach Christus entstand. Der Prophet Mohammed lebte von 570 bis 632. "Tm Koran, clem heiligen Buch des Islam, finden wir das buchstabliche Wort Gottes, welches Allah durch einen Engel dern Mohammed uberrnittelte", so sagen die Moslems.

Es gibt Ubereiustimmungen zwischen Judentum und Islam. Beicle haben ein heiliges Buch. In heiden Religionen spielt die Beschneidung eine wichtige Rolle. Der Berg Moria ist fur beide, wegen der Opferung Isaaks, ein wichtiger Ort. Von der Stelle, an der heute in Jerusalem die Omarrnoschee steht , ist nach spaterer Tradition der Moslems Mohammed in einer Vision gen Himmel gefahren.

Isaak unci Isrnael. Ein Weg ubersat mit Blur LInd Tranen Gibt es eine Losung? Wenn es eine gibt, muf sie im Glauben des Vaters Abrahams gefunden werden. Nicht ein Heiliger im Sinne eines sundlosen Fro 111 111 en , sondem jemand cler in entscheidenclen Augenblicken seines Lebens von sich selbst wegzusehen verrnochte urn es mit dernAllmachtigen zu wagenJn

diesel' konkreten Lebenshaltung ist Abraham "del' Vater aller Glaubigen". Unci nul' in solcher Hingabe entsteht Kenntnis uber den, del' sich selbst entaulserte unci Knechtsgestalt annahm ' (Phil 2,7). Jesus Christus ist del' Same Abrahams (Gal 3,16), in dem aile Geschlechter auf dieser Erde Segen erfahren: auch Israel und die Araber. Er hat den Zaun der Feinclschaft abgebrochen (Eph 2,14).

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III. Die Wurzel des Holocaust

Auf einern Relief ails Achetoteps Grab (5. Dynastie) werden Arbeiter abgebildet, die best raft werden. wie es sparer auch jahrhundertelang den Israeli ten widerfuhr, wahrend ihres Aufenthalte in AgYI ten. Der Antisernitismus is! Jahr hunderte air. Seit die lachkomlllen Serns. die Juden. sich als Yolk manifestierten. simi sie von einer sysrernatischen

usrottung bedroht. In ihrer Geschichte karnen die Israeliren und sparer die Juden in Situationen. in denen sie han angefaBt wurdenauch von Machthabern, die sich

chri tlich nannten. Greulich i 1 die deutsche .. grundliche': Behandlung der Judenfrage unrer dern Nationalsoziali III us. die in Vernichtungslager ausartet , z. B. AuschwitzBirkeuau. Dorrhin wurden die meisten polnischen Juden iran . portiert, wie auch dieser kleine Junge aus dem Warschauer Ghcrto -. die letzte Phase des svsrernatisch aufgebauten Antisen;itisJI111 der Nazis.

Phase 1 (1933) Die Nationalsozialisten kornmen an die Regierung. Plunderung judischer Geschafte und Boykott des judischen Geschaftslebens. Hin lind wieder Mif3handlungen.

Phase 2 (1935) Die Nurnberger Gesetze gegen die Juden. 9./10. Nov. 1938 "Reichskri tallnacht .

Phase 3 (1939) Massive Verhaftung von 20000] LIden. Die erste systematische Korperverletzung und die ersten massiven Deportationen in Konzentration - lager. Bis 1939 durfen Juden gegen Bezahlung eines Losegeldes aus Deutschland ausreisen, nach )939 kostet es sie ihr ganzes Verrnogen.

Phase 4 (1940) Deportation aller deutschen unci osterreichischen Juden in polnisehe Ghettos.

Phase 5 Die Endlosung. Zuerst die Mordkornmandos, Einsatztruppen mit Massenhinrichtungen dureh die Wehrrnacht. Nach 1941 (Invasion in Ruf3land) werden die Konzentrationslager von Arbeitslagern in Schlachthauser umgewandelt. Millionen Juden und Christen werden ermordet. Doch das geht den Nazis noch zu langsarn. Endresultat: Fast seehsMiliionen Juden wurden ermordet.

Del' Antisemitismus kam nieht er tim letaten Weltkrieg auf; in Wirklichkeit hat er uralte Wurzeln. Schon zu Beginn der Existenz Israels als Nation wurde das Volk mit einem blinden HaB konfrontiert: cler Haf3 eines agyptischen Pharaos, In einer Atmosphare von Gewalt, Sklaventum unci Massenmorden entstand Israel als Nation aus den Nachkommen de Vaters Abraham. Wie

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Aus Mari stammt diese Statuette aus Diorir, aus dern zweiten Millennium. Sie ste!lt den Furst von Mari dar, wie aus einer Inschrifr auf seinem rechten Ann ersichtlich wird. Er heiSt Istup-Ilurn. was soviel heil3t wie: ,.Gott hat ihn am Leben erhaltcn. "

kam es, daB diese Nachkommen aus Palastina nach Agypten gekommen waren? Das ist eine lange Geschichte.

Isaaks Familie

Ismae! kann sich uber zwolf Sohne freuen (1 Mose 25,12-18), doch Isaak wartet vierzig Jahre auf eine Frau und noch mal zwanzig Jahre bis N achkornmen da sind (1 Mose 25,19-34). Rebekka und er bekornmen Zwillinge als Erhorung ihrer Gebete. Wiederum ist es nicht del' alteste, sondern cler zweite Sohn (wie fruher Abel Sem, Abraham unci Isaak), der von Gatt auserwahlt wurde (vgl. Rom 9,11-13), obwoh! Esau nicht nur der Alteste ist, sonclern vielleicht auch del' Sympathischere von beiden. Doch Gott hat andere Normen: Jakob legt wenigstens Wert auf das Erstgeburtsrecht (wodurch er Familienoberhaupt, Familienpriester und Starnmvater des Messias wird), wenn er auch versucht das Erstgeburtsrecht auf gemeine Art und Weise zu erhalten, doch fur Esau sind Genuf und Bequernlichkeit wichtiger als Gottes Segen. Er verkauft sein Recht fiir einen Teller Linsen (vgl. Hebr 12,16).

Inzwischen ist zunachst Isaak die Verkorperung von Gottes VerheiBungen, die ibm nochmals vall Gatt bestatigt werden (1 Mose 26,1-5). Doeh auch er .ist von Natur aus nieht bessel' als irgendein anclerer Mensch; in Gerar macht er die gleiche traurige Erfahrung mit sieh selbst wie damals sein Vater .. Dennoch segnet Gott ihn, und er bekommt auch die Gelegenheit, die Quellen wieder Zll offnen, die sein Vater gegraben hatte. Doeh jede Quelle gibt AnlaB zu Streitigkeiten, solange Isaak in Gerar ist; erst als er ganz zuruck ist , im ursprunglichen Gelobten Land, bekomrnt er .Raum", "Rehoboth" (1 Mose 26, 22). Erst dann horen wir von einem Altar, und nun mussen seine Gegner erkennen, daB Gatt mit ihm ist.

Jakobs Geschichte

In 1. Mose 27 beginnt die eigentliche Geschichte von Jakob, dern Vater der zwolf Stamme Israels. Sein Leben kann in vier Period en eingeteilt werden:

(1) In Kanaan, aus dern er nach seinem Betrug entfliehen muB (1 Mose

27 + 28);

(2) In Mesopotarnien bei Laban, dem Bruder seiner Mutter, dem er zwanzig Jahre dient und dessen Tochter er heiratet; dart werden auch elf von seinen zwolf Sohnen geboren (1 Mose 29-31);

(3) Dann kehrt Jakob mit seiner Familie und seinen Herden nach Kanaan zuruck, wo ihm Benjamin geboren wird, wo er Joseph "verHert", unci wo er bis zu seinern 130. Lebensjahr wohnt (1 Mose 32-45);

(4) Seine letzten siebzehn Jahre verbringt er in Agypten, wo sein Lieblingssohn Joseph Vizekonig ist (1 Mose 46-50).

In Palastina ist dies die Periode, in der viele Stadte verlassen daliegen lind sich neue Bevolkerungsgruppen niederlassen meistens ohne Stadte zu bauen. Diese Periode wird die Fruh-Bronze genannt. Es wurden viele Graber aus diesel' Zeit gefunden, und zwar Graber fur eine einzelne Person, im Gegensatz zu der Zeit vorher und nachher, wo man Graber fur mehrere Personen kannte. In einigen Orten wurden Spuren von Bewohnung angetroffen: in Beit Mirsim, Megiddo, Beth Shan, Bethel, und Sichem. Funcle aus Grabern in diesen Orten geben AufschluB uber die materielle Kultur jener Zeit. Die Grabfunde deuten auf ein Vorkommen verschiedener Gruppen hin, wie auch die Bibel von verschiedenen Volkern Kanaans spricht.

Erste Periode: 77 Jahre (1 Mose 27 + 28). Nachdem Jakob zuerst seinen Bruder Esau lim das Erstgeburtsreeht betrogen hat, erschleicht er sich nun den vaterlichen Segen seines Vaters Isaak. Isaak ist an diesel' Sache auch nicht ganz unschulclig, clenn er hatte beschlossen Esau diesen Segen zu geben, obwohl er von Jakobs Erwahlung durch Gott wuBte .. Rebekka ist aueh

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Eine der beliebtesten Darstellungen in Mesopotamien ist die des Gottes oder der Gottin , die I oder der in beiden Handen einen Krug gegen die Brust geprefst halt. aus dern

Wa ser strornt. Diese Dar tellung

tarnmt aus Mari. Del' Fluf J abbok is! ein Nebennlli3 des Jordan. \Venn man durch das ostliche JordantaJ ziehr, muf man ihn uberqueren, so auch Jakob bei einer Ri:i kkehr nach Kanaan.

schuldig, denn sie ermutigt Jakob zu diesem Betrug. Doch auch Esau ist schuldig, denn er hat seiber und freiwillig sein Erstgeburtsrecht verkaufr unci muB darum die Konsequenzen akzeptieren. AIle bekomrnen ihren verdienten Lohn: Isaak wird betrogen und bescharnt (er kann seinem Sohn nichts vorwerfen). Rebekka verliert ihren Lieblingssohn Jakob fur immer, der Hals uber Kopf vor Esaus Zorn f1iehen rnufl. Dadurch wird die Erfullung des gottlichen Segens durch eigene Schuld fur viele Jahre aufgeschoben. Esau hat fiir irnmer den grolsten Segen verspielt (vgl. Hebr 12 17). Jakob ist nun zum Fluchtling geworden, der aber von Gott nicht im Stich gelassen wird Er erscheint clem Jakob in Bethel ("Haus Gottes") an del' Spitze einer Leiter, die den Himmel mit der Erde verbindet und an del' Engel auf- unci absteigen (vgl. Joh 1,51).

Gott macht ihm keine Vorhaltungen, sonclern verspricht ihm vielrnehr, ihn zu bewahren und zu segnen.

Zweite Periode: 20 Jahre (1 Mose 29-31). Jakob kommt in Mesopotamien bei seinem Onkel Laban an und verliebt sich sehr bald in des sen jungste Tochter Rahel. Urn sie spater als Frau zu bekommen, wird er sieben Jahre bei Laban arbeiten mussen (vgl. Has 12 13).

Jakob, der sich selbst betrogen hat, erfahrr nun am eigenen Leib, was

Betrug heiBt: Als die von Laban geforderte Zeit von 7 Jahren vergangen ist, bekommt er nicht Rahel sonclern ihre altere Schwester Lea zur Frau. Ais Trost gibt Laban ihm gleich danach auch Rahel, doch dafur muB Jakob weitere sieben Jahre fur seinen Onkel arbeiten .. Beicle Frauen bekornmen von ihrern Vater eine Sklavin zum Geschenk. Weil Lea die Ungeliebte ist , schenkt cler Herr als erstes ihr Kinder. Sie gebart vier Sohne hintereinander: Ruben Simeon, Levi Lind Jucla. Die eifersuchtige Rabel merkt, claB sie unfruchtbar bleibt unci mochte deshalb durch ihre Magd Bilha ZLl Nachkommen kommen. Bilha schenkt den Jungen Dan und Naphtali das Leben. Lea, die inzwischen auch keine Kinder mehr bekornrnt , verfahrt genauso mit ihrer Sklavin Zilpa , und cliese gebart clem Jakob ebenfalls Sohne , Gad und Asser. Danach gebart Lea selbst noch weitere Sonne, Isaschar und Sebulon unci eine Tochter,

Dinah. Endlich erhort Gott auch Rahels Gebete und sie bringt ihren Sohn Joseph zur Welt, Wegen Jakobs Liebe zu Rahel wird Joseph Zll seinem Lieblingssohn, der sparer im Gruncle auch das Erstgeburtsrecht ernpfangt (vgl. 1 Mose 49,26' 5 Mose 33,16).

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Am Jabbok kiimpft Jakob mit dem Engel. Hier erhalr e r seinen neuen Narnen, Israel. del' dann zurn Namen seiner Nachkommen wird. Hier fleht er urn Segen, als er den Engel nieht besiegen kann.

Start dall Jakob nach Bethel weiterreist lind dart einen Altar WI' Gait aufrichtet, IfiBt er sieh in Sichern nieder. DOr! komrnen cr lind seine Farnilie mit Schandraten in Beruhrung. Seine Tcchrer Dina wird verfuhrt von Sichem, dern Sohn des Hernor, worauf sich ihre Bruder, Sirnn und Levi, an den Sichemitern rachen, Die Manner werden getotet lind die Stadt geplundert.

Dina wird zuruckseholt. Auf diesel' r ranzosischen Mil~iatlIr aus de III

l3. Jh. is! dargestellt, wie die Bruder die Sicherniter schlagen, Einer clef Bruder nimmt seine Schwcsrer wieder mit.

Zusarnmen mit clem hier noch fehlenclen, sparer geborenen Sohn (Benjamin) sind dies die zwolf Starnmvater Israels, menschlich gesehen die Frueht del' Streitigkeiten zweier Frauen. Dennoeh erkennen wir in del' Benennung ihrer Sohne auch Glauben bei diesen Frauen.

Nachdem Joseph geboren ist, mochte Jakob wahl wieder zunick nach Kanaan. doeh zuerst IllUG Laban ihn gegen seinen Willen (cloeh in Gottes Vorsehung) zu einem reichen Mann rnachen , danaeh ist es der Herr, del' Jakob anspornt naeh Hall e zu gehen. Auch in 1. Mose 30 unci 31 sehen wir, wie Gottes Wege unci Jakobs List auf eigenartige Weise rniteinander verflochten sind. Jakobs Tricks helfen nicht wirklich: Die wirkliehe Hilfe kommt von Gatt. Trotz allen Betruges von del' Seite Labans, erweist sich Jakob als geduldig,

und das zeigt deutlieh, daB er Gottes Zucht fur sich akzeprierte ; wer betrugt wird betroge n. Doeh dann (zwanzig Jahre sparer) redet Gott wieder ZLl Jakob, lind er geht nun allzu gerne zuruck in sein Land. Doell weil er noch immer zu wenig Vertrauen zu Gort hat, verlafit er seinen Schwiegervater heimlich unci zieht sich damit dessen Zorn zu. Laban ist wutend libel' Jakobs heirnliehe Flucht LInd tiber den Diebstahl seines Hall gotzen (es war Rahels Tat, doeh das bleibt geheim). Gott abel' kornrnr Jakob zu Hilfe (das Ergebnis ist. daf Laban unci Jakob ogar einen Bund sehlieBen).

Dritte Periode: 33 Jahre (1 Mose 32-45; ein Teil davon kommt in del' Geschichte Josephs zur Sprache). Nun ist Jakob auf clem Weg nach Kanaan, doch er furchtet ich sehr VOl' einer Begegnung mit Esau. Del' Herr zeigt ihm ein "Gottesheer" . doeh auch das laGt seine Angst VOl' dern Heer Esaus nieht

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Unter dern Sitz eines englischen Thrones liegt del" sag. Stein von Scone. der ursprunglich im schottischen Konigshau In Gebrauch IVai: Der Konig der Scholten 1V1Irde .. auf den Stein gesetzt ... Um 1300 raub te clef cnglische Konig Eduard diesen Stein, welcher nun Bestandtcil der englischen Kronungszerernonie wird. Eine englische Lcgende besagt, daf dieser Stein Jakobs Kopfkissen in Bethel war.

geringer werden. Irnrner noch halt Jakob mehr von seinen eigenen Tricks, obwobl er betet. Er ist sogar bereit, seine eigene Familie ZLl opfern.

Doch dann bekommt er es mit Gott selbst zu tun. Der Mann, der am hellichten Tage bei Abraham ZLl Besuch war (l Mose 18), karnpft tief in der Nacht mit Jakob. Hier am Pniel geschieht die eigentliche Wende in Jakobs Geschichte: Jakob wird in seiner mannlichen Kraft und Wurde unheilbar verletzt undweif3, daf er in Zukunfr ganz von Gottes Segen abhangig ist. So i.iberwindet er. indem er verliert: " ... als er ein Mann war, rang er mit Gott. Er wurde Herr uber den Engel unci siegte. Weinend tlehte er ihn urn Gnade an" (Has 12,4 + 5). Fernerhin heiBt er nun nicht mehr Jakob C,Betri.igec·), sand ern "Israel" ( .. Streiter Gortes" oder "Hirst Gottes" (vgl. 1 Mose 25,26; Has 12,4a). Darnit i t del' Name seines Geschlechtes das Volk Israel geboren.

Nun folgt die Begegnung mit Esau, die Gatt gun tig fur Jakob ausgehen

laBt. Leider traut Jakob cler Sache nicht so ganz unci wimrnelt seinen Brucler Esau so bald wie moglich 111 it einer List abo Uberhaupt ist seine ganze kriechencle Haltung Esau gegemlber ziernlich bescharnend. Auch ist Jakob nicht energisch genug: Er hatte sofort nach Bethel weiterreisen sollen lim dart

ein Geli.ibde zu erfullen (vgl, 1 Mose 27,19-22; 31,13; 35,1-3). Statt dessen baut er ein Haus in Sukkoth unci kauft Land in Sichern. Er baut dort zwar einen Altar, abel' Gott erschei nt ihm nicht.

Weil Jakob in Sichern haugen bleibt, muf er clort rraurige Erfahrungen machen, die mit seiner Tochter Dinah Zll tun haben. Die Eigenwilligkeit des Vaters spiegelt sich wider in seinen Sohnen Dber Sichem wird erzahlt , daf sie

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Die Geschichte Josephs wurde von Bartolommeo di Giovanni in verschiedenen au Iei nanderfoJgenden Darstellungen abgebildet: der Verkauf durch seine Bruder; die Frau des Pothiphar die ihn anklagt; sein Aufenthalt im Gefiingnis; Joseph als Vize-Konig, der das Korn verkauft. Joseph tragt, als Liebling seines Vaters, ein buntes Gewand, das vielleicht so ausgesehen hat wie hier unten,

in der Zeit Jakobs eine Stadt mit einern Tor war; bei Ausgrabungen wurde davon nichts gefunden, weil spatere Bewohner die fruhere Stadt anscheinend dem Erdboden gleichgemacht haben so daB eigentlich nur noch Topfereien von einer Besiedlung zur Zeit Jakobs zeugen. Jakobs "schlechter Ruf" in der Gegend treibt ihn auf Gottes Befehl nach Bethel (1 Mose 34,30).

In Bethel wird Jakob, endlich wieder an seinem Ausgangspunkt zu Hause sein. Er spurt jetzt auf einmal die N otwendigkeit, seine Familie von den Gotzen zu reinigen. Nun findet sein Altar endJich den "richtigen Platz": Gott ist nicht nur der Gott Jakobs, Gott ist der Gott seines Hauses ("Bethel"), wo er sich seinern Volk offenbart. Nun erst kann Jakob seinen neuen Namen "Israel" wirklich rechtrnafsig tragen und auch Gott nennt sich hier bei dem Namen, der seine besondere Verbindung Zll den Erzvatern kennzeichnete, Gott der Allmachtige , der Name den er gegenuber Abraham nannte, den Isaak kannte und auch Joseph.

Jakob zieht weiter, um seinen Vater Isaak zu sehen. Unterwegs stirbt Rahel bei der Geburt ihres Sohnes Benjamin. Sparer sundigt Ruben und verliert sein Erstgeburtsrecht. Jakob erreicht schlielslich Isaak (Rebekka ist anscheinend bereits gestorben), der dann noch einige Dutzend Jahre lebt; nach seinem AbIeben wird er durch Jakob lind Esau begraben. In 1. Mose 36 wird das Geschlechtsregister Esaus autgezahlt. Wahrend Jakobs Nachkornmen noch arme Pilger sind, hat sich die gottlose Welt Esaus schon stark gemacht. So ging es auch mit Kain (1 Mose 4), Ham (1 Mose 10) lind Ismael (1 Mose 25). Gottes Wachsturn geht immer langsamer, aber es wahrt langer, Friih reif,

fruh verwelkt (holl. Sprichwort).

Bei Ausgrabungen in Bethel stellte es sich heraus, daf dort in der Zeit Jakobs (Mittel-Bronze I) ein Heiligtum gestanden hat, das hochstwahrscheinlich durch ein Erdbeben zerstort wurde. Schon vor Jahrhunderten muB an dieser Stelle ein Dorf gestanden haben (in del' Bibel Lus genannt); dieser art zag Bewohner an, weil Wasserquellen vorhanden waren. In der Nahe von Bethlehem befindet sich ein Grabrnal, das als Grab der Rahel gedeutet wird Dieses Denkmal stammt aus der Zeit der Kreuzfahrer; die offenen Bogen wurden irn Jahre 1550 von den Moslems zugemauert. Man sagt, daB vor der Zeit der Kreuzfahrer Rahels Grab viele Jahrhunderte lang durch eine Pyramide aus zwolf Stein en markiert gewesen ist, welche die zwolf Stamme Israels symbolisierten (vgl. Jer 31,15).

Die Geschichte Josephs

Auch die Geschichte des .Auserkorenen unter seinen Briidern" (1 Mose

49,26; 5 Mose 33 16) ist in vier Perioden einzuteilen.

(1) Joseph in Kanaan, als Liebling seines Vaters (1 Mose 37);

(2) Joseph in Agypten als Sklave und Gefangener (1 Mose 39-40); (3) Joseph als Regent von Agypten (1 Mose 41-45);

(4) Joseph und Jakob beide in Agypten (1 Mose 46-50).

Josephs Geschichte wird uns deshalb in der Bibel so ausfuhrlich berichtet, wei I sie uns erklart, wie die Erzvater nach Agypten kamen und wie aus der Familie Jakobs das Volk Israel entstand. Doch Josephs Geschichte ist auch deshalb so ausfuhrlich , wei I er wohl den schonsten Typus Christi im Alten Testament darstellt, Joseph und Jesus gleichermaBen als Liebling des Vaters, von den Brudern verworfen, die ihm nach dem Leben trachten, als der Erniedrigte und Erhohte, als Retter der Welt, der Segen und Heil bedeutet, sowoh! fur Israel als auch fur die Volker (vgl. Apg 7,9-14; 51-53; Phil 2,6-11).

Erste Periode: 17 Jahre (1 Mose 37). Joseph ist seinen Traumen und Gottes Ratschluf zufolge Haupt und Erbe. Doch seine Bruder hassen ihn wegen

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In den Traurnen, die Joseph dem Pharao deuten 5011, komrnen Rinder VOL In Agypten waren Rinder und vor altern del' sog. Apisstier heilig. Es wurden viele Abbildungen von ihrn wiedergefunden. Joseph bekornmt die Tochter des Priesters vall On, Aseuath , zur Frau. Asenath bedeutet "Glinstling der Neith" .. Neirh is! die Kriegsgottin von Sais, von der bier unten eine Abbildung aus der sparen Periode zu sehen ist. Auch in Agypten gibt cs neben dem Hofleben das alltagliche Leben. Das wurde sehr oft in Griibern dargestellt: Reclus is! ein Beispiel aus dern Neuen Reich, welches aus dem Grab des Ouusou in Thebeu starnmt.

Wir sehen dart die Feldarbeit wie Pfliigen, Saen, Ernten, Transport von Garben und das Dreschen des Weizen dargestellt.

seines hohen moralischen Niveaus, seiner bevorzugten Position (Josephs Prunkgewand deutet hin auf lakobs Plan, ihm das Erstgeburtsrecht zu geben) und seinen Traumen. Als er einmal seine Bruder im Weidegebiet besucht sehen sie eine Gelegenheit ihn zu toten; sparer andern sie ihre Meinung und verkaufen ihn an midianitische Kaufleute. Jakob, der einst seinen Vater mit einem Kleid und einern Bocklein betrog, wird jetzt gleichermaJ3en von seinen Sohnen betrogen. Juda wird namentlich genannt, nachdem Ruben, Simeon und Levi fur das Erstgeburtsrecht nicht mehr in Frage kommen (vgl. 1 Mose 49,3-7) bleibt Juda, der vierte Sohn Leas, der grofste Rivale Josephs, dem Erstgeborenen von lakobs Lieblingsfrau Rahel. Diese Rivalitat ist in der ganzen Geschichte Israels existent geblieben, narnlich zwischen den Stammen

Juda und Ephraim (Josephs SOhl1). Unter Konig Rehabeam trennen sich die zehn Starnme unter der Leitung von Ephraim vorn Stamm Juda .. Schon hier trennt sich Juda von seinen Bri.idern. Aus lucia entspringt die messianische Linie (1 Mose 49,10); um so beschamender ist die Episode in 1 .. Mose 38, wo uns berichtetwird , auf welch schandliche Weise die rnessianische Linie sich in Perez fortsetzt (vgl. Mt 1,3). Es gibt also fur die Juden keinen Anlaf sich ihres Ahnherrn Juda ZLl riihmen: Er .verkaufte" sein Yolk unci beging Hurerei!

Zweite Periode: 13 Jahre (1 Mose 39 + 40). Jahwe stellt sich zu Joseph, auch in Agypten, sowohl im Haus seines Meisters Potiphar als auch im Gefangnis, wo er durch eine falsche Aussage landet. Der Mann, der sich selbst beherrscht und alles, uber das er gesetzt ist, wird sparer Meister uber Agypten:

Wie wunderlich ist Gottes Vorsehung: Joseph muB in die

Tiefe gehen, urn dart dem Mundschenk zu begegnen, der ihn zu Gottes Zeit erhoht. Gerade weil die Bruder ihn verkaufren, beschleunigten sie den Weg, auf dem er sparer libel' sie herrschen wi.irde obwohl sie doch genau das Gegenteil erreichen wollten. Irn Getangnis deutet Joseph die Traume, die der Mundschenk und der Backer des Pharao getraumt haben; seine Auslegung erfiillt sich prazise: Joseph vertraut dem Wort des Mundschenks doch dieser kummert sich nicht urn den "Schaden Josephs" (vgl. Am6,6). Gatt nirnrnt Joseph das Vertrauen Zll den Menschen, doch er vergiBt ihn nicht auch als sein Glaube schwer auf die Probe gestellt wird (vgl. Ps I05,17b-22).

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Dies ist die obere Hal lte einer Stele von Meri-Ptah, Prophet und Direktor des Hauses Amenophis lJI. Als zweiter von rechrs stehr sein Vater, del' gegen Ende der

18. Dynastic We ir war. Er tragI das tradirionelle Kostum cines We~r : ein hoch unrer del' Brust festgeknupftes Gewand mit einem Tragband lim den I acken, Die Position des Wesirs am Hofe war sehr hoch,

Dritte Periode: 9 Jahre (l Mose 41-45). Als Gottes Zeit gekommen ist, wird Joseph von del' Tiefe de Gefangnisses "erhbht"; er wird Wesir lind bekommt damit eine Maehtstellung unmittelbar hinter der des Pharao. Diesel' hatte zwei Traume , in denen Gott ein heiliges Tier (das Rind) und den heiligen FluB (der Nil) gebraucht, tim Pharaos Aufmerksarnkeit zu erhalten. Joseph, der auf Anraten des Munclschenks aus dem Gef'angnis geholr wird, beweist doppelte Weisheit: Er deutet die Traurne (,,11ach sieben Jahren Uberfluf werden sieben Jahre Hungersnot komrnen") und schlagt von sieh aus MaBnahmen VOl', wie man dem kommenden Hunger begegnen konnte.

Pharao ist entzuckt libel' diese .Kraft und Weisheit Gortes" (vgl. 1 Kor 1,24) und macht Joseph zum Zafnath Paaneach (1 Mose 41,45). d. i. auf agyptisch "Retter cler Welt" und auf hebraisch .. Offenbarer von Verborgenem". Joseph bekornmt auch eine Frau, Asnath , die Toehter des Sonnenpriesters in all (Heliopolis = .. Sonnenstadt"). Sie schenkt ihrn zwei Sohne , Manasse lind Ephraim, die ihn seine Einsamkeit und sein Elend vergessen lassen.

Die Nachkommen diesel' beiden Sohne werden normalerweise als zwei gesonderte Starnrne Israels gerechnet (siehe 1 Mose 48). Um die Zahl zwolf zu handhaben wird dann ein Stamm weggelassen, gewohnlich del' priesterliehe Stamm Levi, der sparer kein eigenes Erbteil in Kanaan zugeteilt bekornrnt, sondern uber clas ganze Land verbreitet wohnen 50.11 (vgl. 4 Mose 34,13;

35 1-8; Jos 16,17 + 21).

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Nach sieben Jahren OberfluB (in denen Joseph grol3e Scheunen gebaut hat, um darin Korn zu sammeln) kommt die Hungersnot, nieht allein fur Agypten, sondern auch fur Linder in del" weiteren Umgebung. Auch ill Jakobs Familie in Kanaan herrscht Hungersnot, und die Bruder werden nach Agypten gesehiekt, um Brat zu kaufen. Sie mussen sich bei Joseph, dem Wesir, rnelden , del' sie erschrocken als seine Bruder wiedererkennt, jedoeh ohne dal3 cliese ihrerseits ihn (nun ganz und gar "Agypter"; vgl. 1 Mose 41,14 + 42) erkennen. So wie in Josephs fruheren Traumen (1 Mose 37,7 + 9) verbeugen sie sieh ganz tief vor ihm,

Joseph harte sich sofort ZLl erkennen geben konnen, um seinen Triumph zu genieben, doch er denkt an ihre Seelen. Er will wissen, ob sie ihre Haltung

Ein bronzenes Relief aus Ghiberti steilt einen Ted del' Geschichte Josephs dar. Er hat seinen Knecht seinen Brudern hinterhergeschickt lind beschuldigt , sic hat ten den Becher des Wesirs gestohlen. Die Kornsacke werden geoffnet und del' Becher in Benjamins Sack gefunden, Die Bruder sind deprimierr durch dieses Geschehnis:

Sie gehen mit Benjamin zuruck.

gegenuber ihrern Vater und ihrern Bruder verandert haben. Auch HiBt er sie ins Gefiingnis werfen, um sie in etwa erfahren zu lassen, was es fur ihn bedeutet hat. Welch eine Selbstbeherrschung und Weisheit in Joseph! Es ist die Folge von Gottes jahrelangem "Training" mit ihrn. Gerade die Frage nach ihrem jungsten Bruder Benjamin trifft die Bruder tief ins Hell unclliiBt Joseph erkennen, daf sie bereuen: Sie bekennen ihrn gegeniiber ihre Schuld, jedoch ohne daf sie sich bewufst sind, Joseph gegenuber Zll stehen. Josephs Methoden sind hart, aber notwendig; sie resultieren nicht aus Rachsucht, sondern aus Liebe, wie seine heimlichen Tranen zeigen.

Die Bruder kehren mit Korn und dem zuruckerhalteuen Geld wieder heim, aber Simeon (ein Hauptschuldiger) bleibt als Geisel zuruck. Jakob ist entsetzt tiber die Geschehnisse: MuB er nun neben Joseph auch Benjamin hergeben, weil del' Wesir ihn sehen will? Abel' als das Korn verbraucht ist, mussen sie wohl cder libel nach Agypten zuruck; die namentlich genannten Personen in 1. Mose 37 (bei der Verwerfung Josephs) stehen nun Burgschaft fur Benjamin: Ruben bietet seine Sohne und Juda sich selbst als Burge an.

Doch in Agypten angekommen, werden die Bruder aufs herzlichste von Joseph empfangen und Benjamin bekommt einen Ehrenplatz. Die schwerste Prufung in diesem tiefgreifenden Drama steht Ihnen jedoch 11:0ch bevor. Die Bruder wollen Agypten wieder verlassen, doch Joseph hat seinen Trinkbecher in Benjamins Kornsack verstecken lassen. Sein Hausmeisrer zieht hinter den Brudern her und bringt den Becher grim mig ZUl11 Vorschein. Was sollen die

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Als Joseph sich seinen Briidern zu erkennen gegeben hat, reisen sie nach Hause, urn ihrern Vater die fro he leuigkeit vall Josephs guter Position (und darnit auch tiber ihr Benehmen von damals) zu berichten. Der Pharao hat sie eingeladen, nach Agypten Zll kornmen und sich im besten Teil niederzulassen, Als Jakob angekommen ist, stellt Joseph seinen Vater dem Pharao vor - und Jakob segnet den Konig.

Bruder jetzt tun? Sie konnten ohne Benjamin nach Hause gehen, denn sie haben die Nahrungsmittel, die sie wollen. Auch sind sie unschuldig an dem Diebstahl - aber nicht an ihrem Bruder und an ihrem Vater! Darum kehren sie mit Benjamin in die Stadt zuriick.

Nun folgt das grandiose Pladoyer Judas: Del' Fuhrer, der einmal einen Bruder als Sklaven verkaufte, bietet nun sich selbst als Sklaven an im Austausch fur seinen Bruder. Alles was er darnals von Joseph harte sagen mussen, sagt er nun wenigstens von Benjamin: Er ist der Liebling seines Vaters. Doch daf die Bruder dies nun mit Verstandnis dulden laBt Joseph erkennen, daB sie auch ihn nicht mehr hassell konnen wegen del' besonderen vaterlichen Zuneigung, die er damals genoB.

Das hier entstandene Band zwischen Juda und Benjamin ist imrner geblieben: Ihre Erbteile, die sie bekommen grenzen aneinander (los 18,11), Benjamin wird sehr eng verbunden mit dern Haus von Judas groBem Sohn David

(2 Sam 19,17) und sparer bilden Juda und Benjamin zusamrnen das Zweistarnmereich (2 Chr 11,1 + 3 + 10 + 12 + 23).

Nun kann Joseph nicht.langer anonym bleiben .. Er enthullt, wer er ist macht jedoch seinen Bri.idern keinerlei Vorhaltungen. E1' trostet sie indern er sie darauf hinweist, daf alles Gottes Plan gewese.n ist. Josephs groBe Zuneigung richtet seine Bruder auf und scheint ihre Sunde auch vor Pharao verborgen gehalten zu haben. Reich beladen kehren die Bruder nach Hause znruck, urn ihren alten Vater und ihre Familien zu holen und nach Agypten zu bringen.

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Itnn T, 1,IUln r

Unter Konig Sesostris III wird Joseph Wesir. Links unten ist ein geschundenes Bild dieses Pharaos. Sein Nachfolger ist Amenemhet III. der direkt links abgebildet ist. Er erlebt Joseph als Wesir undliiBt deshalb Israel in Ruhe, Die Sohne Jakobs sind nicht die einzigcn gewesen, die nach Agypten zogen, lim Nahrung zu kaulen. Link oben sehen wir einen Teil eines Reliefs von einern Grab zu Bini Hassan. auf dern asiatische Handler abgebildet sind, so wie sic wahrend Sesostris II, dern Vorganger von Sesostris III, Agypien besuchten. In Agypten kennt man ilmcsser, an denen man den Wasserstand ablesen kann. Hier unten ist solch einMalistab ZlI

eheu, irn Grunde nichts anderes als eine Reihe Streifcn in der Felsenwand angebracht.

Wannlebte Joseph?

Als er dreifiig Jahre alt war, wurde Joseph aus dem Gefangnis geholt und zurn Wesir gemacht. In welcher Periode Agyptens geschah dies und unter welch em Pharao? Wenn wir die historischen Hintergrunde des spateren Exodus (Auszugs) betrachten (siehe Kap. IV) muf es die Zeit des Mittelreiches gewesen sein, und zwar die del' zwolften Dynastie. Verschiedene Uberlegungen fuhren claw in diesel' Dynastie Sesostris III als Josephs Konig anzunehmen unci dessen Vorganger Sesostris II als Hirst der Zeit, in der Joseph im Hause Potiphars diente. Die Grunde , die auf Sesostris III verweisen sind folgende:

(1) Wahrend der zwolften und dreizehnten Dynastie hielten sieh Asiaten (Semiten) in Agypten auf. Uberwiegend waren sie einfaehe, friedsame Mensehen, beschaftigt mit ihrem Haushalt in privaten Hausern und mit Tempeldiensten. Das fri.iheste bekannte Beispiel hierfiir stammt aus del' Regierungszeit des Sesostris II. So sind in einem Grab in Beni Hassan unter anderern Asiaten abgebildet: ein Hirst mit seinem Gefolge, Manner, Frauen, Kinder und Esel, im sechsten Jahr des Sesostris II. Sie waren Handler, die wahrscheinlieh auch staatliehe Geschafte abzuwickeln hatten, Wir sehen also, daf es nicht unublichwar daB Joseph in del' Zeit als Sklave verkauft wurde oder claf3 sparer seine Familie zu ihm zag. Es karn darnals auch vor, daf Asiaten agyptische Namen bekamen, eine hohe Position erwarben und manchmal sogar agyptische Frauen heirateren.

(2) Die Hungersnot. Einige Berichte uber Hungersnote sind uns bekannt, zum Beispiel zu Lebzeiten von Sesostris I unci Amenemhet III. Ober eine Hungersnot WI Zeit des Sesostris III ist kein direkter Hinweis zu finden, wahl aber ein indirekter. Irn zehnten uud neunzehnten J ahr der Regierung clieses Konigs werden "Schwierigkeiten bereitende niedrige Wasserstande" registriert Dies deutet daraufhin, daf3 es eine geringe Ernte gegeben haben muli. Weiter wurde eine Inschrift aus dem achten Jal11' del' Regierung von Sesostris III gefunden, die berichtet daf3 ein Kanal verstopft war und sauber gemaeht werden rnuf3te. Dies deute hin auf einen nieclrigen Nilwasserstand, wodurch der Kanal von Schlamm blockiert wurde Auch wurde eine Klage bekanntvermutlich zur Zeit des Sesostris II oder moglicherweise III =uber allerlei Mifsstande, die entstanden waren als Foige einer Hungersnot.

Joseph wircl Regent des Pharao, urn die kommenden Problerne zu bewaltigen. Die Funktion eines Wesirs war in ganz Agypten bekannt. 1n den Perioden vor Sesostris lllund nach ihm, wahrend der dreizehnten Dynastie, ubergaben Wesire ihr Amt vorn Vater auf den Sohn. Man wurde damals I1Uf Wesir, wenn man Monarch, Verwalter einer Provinz war (eine Art Adel), zu der man wahrend der Ausubung seiner Amtszeit auch loyal stand. Wah rend Sesostries III war das jedoch anders, Man hat, auf Grund VOIl Nachforschungen in den Grabern zweier Wesire, geschlufsfolgert daf in seiner Zeit ein

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Wesir dem Pharao gegenuber Loyalitat beweisen mufste und nicht seiner Provinz. Keiner diesel' beiden Wesire war Monarch und von einer Ubernahme des vaterlichen Amtes war bei Ihnen auch nicht die Rede. Die Regierung des Sesostris III bietet gute Ankni.ipfungspunkte fur die Regentschaft Josephs.

(4) Wahrend del' sieben Jahre Hungersnot fanden Reformen im Lande statt.

Im Austausch gegen Korn gaben die Menschen dem Konig ihr Land; sie bearbeiteten es und bezahlten den funften Teil der Ernte als Pacht. Es gibt eindeutige Hinweise dafiir, daB wahrend del' Regierung von Sesostris III etwas Ahnliches stattfand. Von den Adligen del' verschiedenen Provinzen wurden zu del' Zeit keine graBen prachtigen Graber mehr gebaut. Es waren drei Ministerien der Zentrairegierung, die die drei Teile Agyptens (Ober-, Mittel- und

Unter-Agypten) regierten. Das weist in Josephs Richtung, del' durch eine zentrale Verwaltung die Nahrung so gut wie rnoglich zuerst sammelte, lim sie anschliebend in Rationen ZlI verteilen,

(5) Wahrend del' zwolften Dynastie war Memphis die eigentliche Hauptstadt Agyptens (also direkt im Suden des Nildeltas). Wahrend del' Regierung des Sesostris III entstand im ostlichen Deltadistrikt Khata'na-Quantir (= Gosen), eine nordliche, administrative Hauptstaclt, in del' sich auch die Hanc!elsrouten trafen. Dies erklart, warum Joseph seinen Brudern so leicht begegnen konnte, als sie karnen, um Korn zu kaufen.

(6) Wahrend del' Regierung des Sesostrls III waren Asiaten, aus del' Gegend urn Sichem, dem Pharao feindlich gesinnt, Gegen diese unternahrn cler Konig sparer auch eine Kampagne und kam bis kurz vor Sichem, Auf dem Ruckzug wurde seine Nachbut von einer Bande Asiaten, unter Ihnen Leute aus Sichem, uberfallen. Da Jakob und seine Sohne schon einmal in die Nahe von Sichem kamen, ist es verstandlich, daf sie als Spione und Feinde des Konigs behandelt wurden.

Israel in Agypten

Vierte Periode: fur Jakob 17 Jahre, fill' Joseph 71 Jahre (1 Mose 46-50).

Jakob zieht mit seiner ganzen Familie nach Agypten, um semen Sohn Joseph, der Wesir von Agypten ist, zu begegnen. Auf der Grenze des Gelobten Landes (in Beerseba) opfert er clem Gott seines Vaters Isaak. Furchtet er sich vielleicht, einen falschen Weg zu gehen? Er kennt die Geschichte seiner Vater in 1. Mose 12 und 26! Jakobs Zaghaftigkeit steht in schonem Kontrast zu

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Hier oben ein Satellitenphoto vorn Nilclelta mit Gosen, dern Mittelrneer, dem Sinai und dem Roten Meer. Man sieht, wie das fruchtbare Gebiet sich deutlich von der urnliegenden Wiiste abhebt. Links die Schreibtafel mit der Klage des Kha-Kheper re-Senebu. Eine Hungersnot konnte die Ursache flir die Klage sein und rnuf wohl allerlei soziale Miflstande mit sich gebraclu haben, wie man aus einigen Zitaten ersehen karin: " ... Ich sehe, was gesehehen ist, die Umstande, die uber das gauze Land gekommen

sind ... Gerechtigkeit wurde zur Seite gesetzt ... Ich sehe, was geschehen ist. Das Elend hat he ute seinen Einzug gehalten, (solche) Katastrophen haben sieh seit den Ahnen nicht mehr ereignet ... Niemancl ist frei vom bosen Handeln; aile treiben gleicherrnaflen . ."

seinem fruheren eigenmachtigen Handeln. Doeh durch einen Traum ermutigt Gott Jakob naeh Agypten zu reisen. Es ist Gottes Vorsehung, daJ3 nicht nur Jakob und Joseph sich wiedersehen werden, sondern daB auch die Nachkommen Jakobs (= Israel) nach Agypten, und zwar ins abgelegene Land Gosen gelangen. Dort diirfen sie sich frei und in Ruhe zu einem grofien Volk entwickeln, ohne die Gefahr einer Vermischung mit den Kanaanitern (oder den Agyptern) (vgl. 1 Mose 34,1 ff.; 43,32; 46,10 + 34).

Bewegend ist die Begegnung zwischen Vater und Sobn: Juda, der vorausgeschickt wird, Joseph, der seinem Vater entgegenreist, Jakob, der ihm urn den Hals fallt und lange an seinem Hals weint: Genauso beeindruckend ist die Szene, in der wir sehen, wie Jakob den Pharao segnet. Das alles ist wahl ein biBchen anders, als vorzeiten Abrahams Begegnung mit dem darnaligen Pharao (1 Mose 12,18 ff.)! Dieser gr6Bte Mann der damals bekannten Welt ist geringer als Gottes armer Pilger (vgl. Hebr 7,7). J emand, der selbst so sehr Gottes Segen erfahren hat, kann auch andere segnen. Es ist, als ob wir Paulus vor Agrippa steben sehen, der genau wie Jakob gegenuber dem Pharao , was ihn selbst anbelangt, nur auf elende Urnstande verweisen kann, doch einen machtigen Gott besitzt (Apg 26,27-29).

Durch Gottes Fiihrung sind sich Joseph lind Pharao darin einig, Jakobs Familie das Land Gosen zuzuweisen, das im Nordosten von Agypten liegt, ganz nah bei Kanaan. Es wird "der beste Teil des Landes" genannt, "das Land Ramses" und eignet sich sehr fiir die Viehzucht. Gosen ist eine Ebene von etwa 55 km Lange, die sich vorn Timsahsee bis an den Nil erstreckt lind in deren Mitte das Wadi Tumilat verlauft. Dort versorgt Joseph seine Familie , wie er auch ganz Agypten vor dem Hungertod rettet. Joseph erhebt von ihnen Abgaben zu Gunsten des Pharao (nicht fi.ir sich selbst!), und das gefallt dem Volk , denn sie baben ihm ihr Leben zu verdanken.

Jakobs Ende

Jakob bleibt noch siebzehn Jahre ein Pilger, erhaben uber das Gewuhl Agyptens. Nie horen wir etwas libel" eine Bitte oder eine Forclerung seinerseits an den Pharao oder an Joseph, die sein Leben in Agypten betrifft; wahl aber was seinen Tad anbelangt. Joseph muB ihm schworen, daB er ihn nicht in Agypten, sondern in Kanaan bei seinen Vatern beerdigt. Diese Forderung zeugt vom Glauben Jakobs an die Auferstehung!

Seine letzten Lebenstage werden von groBen Glaubenstaten gekennzeichnet: Sein Sterbelager wird zurn absoluten Hohepunkt (vgJ. Hebr 11 ,21). Erstens adoptiert Jakob die zwei .agyptischen" Sohne Josephs, Manasse und Ephraim. Es bestand die Gefahr, daB sie aus den VerheiBungen fallen (vgl. Esra 10 2 ff.) und unter den Agyptern verschwinden wi.irden; darum macht Jakob sie zu xeinen eigenen Sohuen, so daB sie vollwertig als eigenstandige Starnrne gelten werden. Dabei bekornmt der Jungere, Ephraim, das Erstgeburtsrecht, nicht Manasse (genausowenig wie damals Ismael und Esau). Joseph begreilt das zuerst nicht, doch der erblindete Jakob "sieht" hier scharfer als der grol3e Seher Joseph. Jakob wird wohl zuriickgedacht haben an das Krankenlager seines blinden Vaters Isaak, an clem er sich selbst auf eine weniger schone Art den Segen erschwindelte ... Wahrscheinlich ist Jakobs Prophetie in 1. Mose 48,19 bereits ein Hinweis auf Ephraims spat ere Souveranitat uber die zehn Stamrne (vgl. 1 Kon 11 + 12).

Auch die machtige Rede Jakobs an seine zwolf Sohne (1 Mose 49) hat eine prophetische Tragweite, wie aus dern ersten Vers deutlich ersichtlich wird:

" ... daB ich euch verkiinde, was euch begegnen wird in kunftigen Zeiten." Es handelt sich hier wahl nicht um eine Segnung wie die, die Mose an die zwolf Starnme Israels in Verbindung mit dem Einzug in clas Land richtet (5 Mose 33), sondern eher auch urn eine Verdeutlichung der Eigenverantwortung der

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Im Laufe der Zeit wurde in Agypten das Mutuifizieren von TOlen fur diejenigen zur Regel, die es sich leisten konntcn. So werden heute noch Mumien und Murniensarge gefunden , die aus verschiedenen Perioden starnmen, so wie diesel" Sarg, der aus dern Eude der achtzehnren Dynastic von Sou tines. dem Chefschreiber des Hauses Amon, stammt. Gelehrte (Archaologen, aber auch Awe) beschaftigen sich mit Mumien, urn ihnen alles moglichc Wissenswerte zu entlocken. Man bekommt Inforrnationen tiber die darnals kursierenden Krankheiten, fiber das Alter, mit dem die betreffende Person starb, uber die rnedizinischen Fertigkeiten der Arzte aus jener Zeit und tiber die Oualitat del' Murnifizierung, die rnanchmal sehr zu wunschen uhrig liefi. Man handhabte die Mumifizierung deshalb, weil die Agyprer del' Meinung waren , daB fur eiu Leben nach dern Tode das Erhalten des Korpers eine unbcdingte Notwendigkeit sei.

Starnmeshaupter hinsichtlich ihrer personlichen Geschichte. In der Rede liegt eine prophetische Anwendung fur die Geschichte des Volkes Israel hinsichtlich seiner Verantwortuug. Ruben, Simeon und Levi charakterisieren die Geschichte Israels im Alten Testament; in Juda sehen wir das Kommen des Messias auf Erden ("Silo"., der Friedefurst; 1 Mose 49,10); Sebulon und Isaschar charakterisieren Israels Zerstreuung LInd Unterwerfung unter die Volker; in Dan sehen wir Israel unter cler gottlosen Regierung des Antichristen (1 Mose 49,18 ist das Gebot der Treuen in dieser Zeit); Gad Asser und Naphtali zeigen uns die Bekehrung und die Segnung Israels unter del' segensreichen Regierung des wiedergekommenen Messias, d. i. Joseph, der gleichzeitig verbunden ist mit dem Urteil (Benjamin).

Jakob wiederholt seine Forderung, in Kanaan begraben Zll werden, und stirbt Joseph beweint seinen Vater undlalir ihn einbalsamieren, das einzige Mal (aui3er bei Joseph selber), daB wir davon lesen daJ3 ein Hebraer so etwas machen lark Dieses Einbalsarnieren, das dreitausend Jahre lang in Agypten angewandt wnrde , beinhaltete eine ausfuhrliche Bearbeitung des Karpel's, um dessen Verwesung ZLl verhindern: vierzig Tage dauerte clieses Mumifizieren und siebzig Tage die Trauer. Danach wird Jakob unter groi3em Aufwand bei seinen Vatern in Kanaan beerdigt, J akobs Tad macht die Bruder von neuem unsicher, weil sie furchteri, elaB Joseph vielleicht nur den Tod des Vaters abgewartet hat, um sich nun an Ihnen ZLl rachen; sogar nach siebzehn Jahren erkennen sie sein groJ3mlitiges Herz immer 110ch nicht.

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Auf diesern Gernalde sehen wir Hitler, der grol3e Antisernit der jungsten Vergangenheit, abgebildet. Fur die moderne Geschichte ist er das Symbol eines so grofsen Judenbasses, daf er das ganze Yolk auszurotten versuchre Er konnte sich dabei den in unterschiedlichern MaBe vorhandenen Anrisemitisrnus unter den Vol kern zu [utze machen. Dennoch war er nicht in der Lage , die Juden auszuloschen.

Joseph wi I'd 110 Jahre alt und darf eine reiehe Nachkornmenschaft sehen.

Sein Ruhm bleibt unangetastet - doch auch er wunscht keine Pyramide fur sieh, sondern will im gelobten Land beerdigt werden. Soviel Macht unci Herrlichkeit er auch in Agypten hat, sein Herz ist in Kanaan. Als er stirbt, wird er jedoch nicht sofort in Kanaan beigesetzt wie sein Vater. Er wird zwar mumifiziert und in einen Kasten gelegt, doeh sein Kerper bleibt in Agypten Seine Beerdigung wird von Israels Auszug aus Agypten und der Ruckkehr ins gelobte Land abhangig gemacht! Wahrend all del' Jahre in denen Israel in Agypten verweilte, VOl' allem wahrend seines spateren Sklaventums, ist Josephs Sarg ein bestandiges Zeugnis dafur, daf Israel einmal nach Kanaan zuruckziehen wird (vgl. Hebr 11,22; 2 Mose 13,19; Jos 2432).

Die Umstande in A.gypten

Nach Sesostris III regierten noch Amenemhet III (ca. 45 Jahre) und IV und eine Konigin Sebeknefrure, die beiden letzren jedoch nur ganz kurz. Danach entstand die dreizehnte Dynastie, von der erzahlt wird, daB sie erwa funfzig Konige zahlte , die meistens eine kurze Regierungszeit hatten und uicht rniteinander verwandt waren. Beicle Dynastien regierten libel' ganz Agypten. Beide kannten seit Sesostris III eine zentrale Regierung, wobei das vern Vater auf den Solm ubergehende Arnt des Wesirs - auber wahrend cler Zeit Sesostris III selber - anscheinend eine wichtige Rolle spielte. Wahrend beider Dynastien Agyptens existierten lebendige Handelsbeziehungen mit Syrien und Palastina. Ihre Residenz war in It-towi, in der Nahe Vall Memphis, moglicherweise in del' Nahe des heutigen El-Lischt, Wenn unsere Datierung richtig ist (siehe Kap. IV), fiel Israels Aufenthalt in Agypten zusammen mit clem letzten Teil del' zwolften und weiter mit del' ganzen dreizehnten Dynastie.

Die Unterdnickung Israels

Mit dem Tode Josephs und seiner Mumifizierung endet das 1. Mosebuch (Genesis), und es beginnt das 2. Buch Mose (Exodus), das den Aufenthalt del' Nachkornmen Jakobs in lind ihren Auszug aus Agypten beschreibt. Jahrhunderte gehen ins Land, in denen sie sich schnell zu einern bemerkenswert zahlreichen Volk ausbreiten lind damit zu einer konkreten Bedrohung fur die Agypter werden (2 Mose 1). Als dann ein neuer Konig an die Regierung kornmt, del' nichts weif cder nichts wissen will von Josephs Rettungsaktion fur das Land, wendet diesel' sich gegen die Israeliten. Del' neue Pharao legt ihnen Zwangsarbeit auf und laBt sie die Vorratsstadte Pit-Hom (wahrseheinlich Tell er Rarabeh) und Raarnses (wahrscheinlich bei Quantir in Tell ed Dab'a) bauen. Auch befiehlt er den hebraischen Hebarnrnen, alle neugeborenen israelischen Jungen zu toten. Die Hebammen fuhren clen Konig jedoch in die Irre , 0 daf diesel' einen neuen Befehl gibt, diesmal an die ganze Bevolkerung:

Aile Jungen mussen in den Nil geworfen werden.

Doch erkennen wir anch in diesern Geschehen clie Hand Gottes. Er bringt diesen Pharao auf den Thron, urn Israel zur Besinnung zu bringen. Das Volk hat narnlich dam it begonnen den Gotzen der Agypter zu dienen (los 24,14; Hes 20 6-8) darurn bringt Gott Israel, diesen "Dornbusch" in den gli.ihenden Ofen (vgl. 2 Mose 3,2.7 ff.; 5 Mose 4,20) Er will Israel durch Zuchtigung zur Umkehr rufen. Die Wurzeln des Holocaust sind tief. Schon vom ersten Augenblick an, als Israel sich als grolles Volk zeigt, versucht man es auszurotten. Und das ist wahrend seiner ganzen Geschichte so geblieben. Gottes auserwahltes Volk zu sein, bedeutet neben dem Erkennen des Allerhochsten unci dern Erfahren seines Segens auch Leiden. Eine Welt die Gott halit verabscheut auch sein Volk. So ist es bis heute geblieben. Pharao war der erste grebe Antisernit, Hitler einer der letzten.

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Am Vorabend des All zua aus Agypten gebieret Gott de~, Yolk dutch Mose, cine Mahlzeit zu bereiten aus dern Fleisch eines Schafes oder einer Ziege lind ungesauertern Brat mit bitteren Krautern. Das Blut des geschlachteten Lamrnes oder Ziegleins 5011 an die Turpfosten gestrichen werden, damit der Engel des Todes voruberzieht. Dieses Passahrnahl wird seither linter den Israeliten his auf den heutigen Tag so gehalten. Auch im mcdernen Israel ist dies eine festliche Familienwsamlllenkullft. bei der man der Erlosung aus Agypten gedenkt. .Menschlich gesprochen ist Mose derjenige , der das Yolk aus Agypten fuhrt. durch die Wuste nach Kauaan. Durch seine Erziehung a 111 Konigshof und durch das Huten von Schafen wird er dafur von Gott vorbereitet.

IV. Der Exodus (Auszug)

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Sederabend

Eine weilse Tischdeeke, prachtige Kerzenstander, in der Mitte die Sederschiissel und darauf drei Matsot (dunne , ungesauerte Osterbrote), ein SchusseJchen mit Mawr (ein bitteres Gemiise) und eines mit etwas Salat und ein paar Flaschen Wein. Naeh einigen einleitenden Zeremonien betrachtet die judische Familie das Matsot und sagt gemeinsam: "Dies ist das harte, schreckliehe Brat, dal3 unsre Ahnen in Agypten gegessen haben. Ein jeder, der hungrig ist, kann kommen unci mit uns essen. Ein jecler cler kein Seeler (das bedeutet Fest) hat, kann mit uns Passah (Ostern) feiern. Dieses Jahr sind wir hier; nachstes Jahr hoffen wir aile im Lande Israel Zll sein."

Danaeh fragt eines der Kinder: "Warum ist heute abend alles so ganz anders als an den anderen Abenden?" Als Antwort erzahlt der Vater ausfi.ihrlieh die Geschichte des Auszugs aus Agypten, den Exodus, und die Kinder durfen daruber so viele Fragen stellen wie sie mochten. Sie erinnern einander daran, dal3 Passah (buchstablich: "vorbeigehen") bedeutet, dal3 Gott in del' Osternaeht in Agypten mit seinern Gericht an den Hausern del' lsraeliten .vorbeigegangen" war und dal3 man heute gemeinsam Matsot iSt, wei I die Israeliten das in jener Naeht auch taten. Heute iSt die Familie Maror als Erinnerung an die bitteren Leiden del' Israeliten in Agypten; Dankespsalmen werden aufgesagt, und damit wird das Festmahl eroffnet , bei dem jeder vier Becher Wein trinkt. An diesern Tag werden innerhalb der Familien noeh viele Handlungen zelebriert mit einem tiefen unci sehr alten Inhalt.

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Bei Hof ist Luxus eine alltaaliche Sache. Oben ein paar Beispiele: ein Spiegel aus Bronze, ein Schrninklind Salbloffel, beide aus Holz, lind cin blaues Kocherchen fUr Augenschminke aus Faycnce. Unten ein Messer aus Stein aus dem vordynastischen Agyptcn mit einern wunderschon geschnitzten Griff aus Elfenbein. Rechts der Nil, Lebensader Agyptens und darnit cine Gottheit.

So feiert Israel nun schon seit rnehr als 3400 Jahren das Passab. Nicht immer mit gleichem Progr am 111 lind Val" all em nicht immer auf die gleiche Weise; solange der Tempel in Jerusalem noch existierte, war der Hohepunkt des Festes das Schlachten unci Essen des Passahopfers: das Passahlamm,

Mose

Passah ist die Erinnerung an den Aufbau del" selbstandigen Existenz des Volkes Israel: die Errettung aus Agypten, den Exodus. Diesen "Auszug" finden wir im BibeJbuch 2. Mose (Exodus) beschrieben.ln dieser Erlosungsgeschichte ist ein Mann narnens Mose das machtige Instrument in Gottes Hand. Seine Eltern gehoren zum Stamm Levi. Ais Mose geboren wird, haben sie bereits eine Tochter Mirearn (2 Mose 2,4; 1 Chr 6,3) unci einen dreijahrigen Sohn, Aaron (vgl. 2 Mose 7,7). Sie entdecken, daf dieses Kind "ein feines Kind von Gott" ist (Apg 7,20) und behalten es im Glauben vor dem Pharao versteekt. Nach drei Monaten geht das aber nicht mehr. Seine Mutter

.gehorcht" dern Pharao und wirft ihr Sohnchen in den Nil, jedoch auf eine besondere Weise: verborgen in einer "Arche" aus geflochtenern Papyrus, mit Bitumen verklebt. Auf diese Weise war auch einst Noah in einer sicheren Arche durch die Todeswasser gegangen,

Wir erkennen in all dern Gottes Vorsehung. Er gebraucht sogar Pharaos Tochter (ja, Pharaos Haus) fur seine Plane. Diese entcleckt das Findelkinclund adoptiert es. Doeh Gott sorgt auch dafur, daB seine Mutter unerkannt ihren Einfluf auf seine Erziehung ausuben kann· und glucklicherweise stellt es sich

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Die Mutter des Mo e nimmt ein geflochtenes Korbchcn, lent ihr Baby hinein und mit Hilfe ilne, Tochter Mirjarn setzt sic das Korbchen ins Schilf am Ufer des Nils. Dort wird das weinende Kind von der Tochter des Konig gcfunden und als Sohn adoptiert. ln Agypten sind durch die Trockenheit der Wuste viele Korbe erhalteu geblieben, wie man eben ehen kann, Dieser Kerb stammt aus der achtzehnren Dynastic. lachdern Mose von der Tochter des Pharaos adoptiert ist. bekomrru er die Erziehung eines hohen Agypters, Dazu gehi:irt auch das Lesen lind Schreiben, Schreiber sind seit jeher sehr geehrt. Es uib: verschiedene Abbildungen v;n ihnen. z. B. hier oben eine au der fiinften Dynastic. Nachdem Mose au Agypren fluchten mubte , kornrnt er nach Midian, wo er Schafhirte wird, lIlll sparer ein geduldiger Leiter des Volkes Gottes zu werden.

heraus, daB ihr EinfluB besser ist als aUe "Weisheit Agyptens", die auch Joseph am Hofe des Pharaos lernte (Apg 7,22). Der Name Mose bedeutet in der agyptischen Sprache "Sohn'" lind hebraisch bedeutet er .Jierausgezogen" (2 Mose 2,10).

Als er vierzig Jahre alr ist, geht das Herz clieses Prinzen auf die Suche nach seinen Yerwanclten, dem Sklavenvolk , gerrieben durch den Glauben

(Hebr 11,24-26) unci aus Liebe (Apg 7,23) - jecloch noch ohne Weisheit. In seinem Zorn toter er einen agyptischen Sklaventreiber und muf deshalb fluchten; er ist sehr enttauscht wegen der Zweifel des Yolkes Gottes an seiner Mission (2 Mose 2,11; Apg 7,23-29). Del' vierzigjahrige Prinz l11uB in Midian vierzig Jahre als Schafhirt Geduld unci Weisheit lernen, bis er zum sanftmutig-

sten Mann auf Erden geworden ist (4 Mose 12,3). Hier im Land Midian bekornmt Mose eine Frau, Zippora, die Tochter Rehuels oder auch Jethro genannt, Priester lind Haupt seines Starnmes. Auch werden ihm dart zwei Sohne "Gersom" ( ,ein Frerndling dort") und Elieser ("mein Gott ist Hilfe") geborenl

Die Berufung des Mose

Mose wird erst von Gott beruferi, nachdern er bereits achtzig Jahre alt geworden ist. Das geschiehr in aller Abgeschiedenheit bei dem "Berg Gottes" (2 Mose 20-24, Horeb/Sinai; vgl. 2 Mose 336; 5 Mose 5,2). Aus einem brennenden Dornbusch cler Israels Zustand syrnboli iert (siehe oben) spricht der Engel Jahwes zu Mose , d. h. die Erscheinung Jahwes selber. Der Dornbusch brannte zwar wurde aber nicht verzehrt! Gott erhalt sein Yolk unci ist, mitten im Leiden, bei ihm (vgl. 5 Mose 33,16), urn es zu erlosen. Weil hier Gott gegenwartig ist , .muB Mose aus Ehrfurcht seine Schuhe von den Fullen ziehen (eine Gewohnheit, die noch weiterexistiert in den islamischen Moscheen und im Heiligtum der Sarnariter auf clem Garizim).

Gott steht getreu zu den YerheiBungen, die er den Vatern gab (vgl.

Mt 22,31 ff.), und erbarrnt sich uber sein Yolk, das er hier zum ersten Mal "mein Yolk" nennt. Der einst so eifrige lind ungestume Mose, entrnutigt durch seinen Fehlrrirt, muJ3 nun erst lernen , bereit zu sein und sich als Instrument in Gottes Hanel gebrauchen zu lassen, lim das Yolk aus Agypten Zll fuhren. Er zahlt funf Hindernisse gegen seine Berufung auf, und als letztes sagt er: .Jch

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Als Mose vierzig Jahre lang gelernt hat, Geduld Ztl iiben, bekommt er von Gott den Auftrag, nach Agypren zu gehen lind das Volk herauszufuhren. Doch das geschieht nicht ohne einen Kampf des Herrn mit dell Gottern Agyptens. Rechts oben is! der Gott Hekt, der durch Zutun des Herrn zu einer Plage fur die Agypter wird - das Land voller Frosche. Rechts unten ein Hellschreckenschwarrn, den man mit Gift zu vernichten versucht. Heuschrecken sind katastrophale Plager, wenn sie sich niederlassen lind innerhalb kurzer Zeit alles kahlfressen. Dies geschieht in ganz Agypten, urn das, was nach der siebten Plage noch ubrig isr, zu vernichten. Die neunte Plage bringt drei Tage absolute Finsternis. Die Sonne verliert ihre Kraft. was Wr die Agypter bedeutet. dar.l ihr Sonnengott Ra oder Re den Kampf gegen den Herrn verliert. Aber noch irnrner will der Konig der Agypter die lsraeliten uicht ziehen lassen.

habe keine Lust." Viermal antwortet Gott geduldig, doch bei Moses funftern Einwand wird Gott zornig mit ihm: Er macht nun Moses Bruder Aaron zu dessen Wortfuhrer Zusarnmen sollen sie mit Gottes neuem Namen (Jahwe , del' ewig Seiende, Unveranderliche) zum Pharao gehen.

Mose kehrt nun mit seiner Familie nach Agypten zuruck, Aber zuerst muf eine Sunde innerhalb seiner Familie weggetan werden: Ein Sohn von Mose war nicht beschnitten, und darum verurteilt Gottihn! Zippora (die vielleicht die Beschneidung verhindert hat) holt schnell dieses Versaurnnis nach (2 Mose 18-26). Gott nahm Moses Sunde sehr ernst, weil die Beschneidung so sehr mit seinem Bund mit den Vatern und Israels versprochener Erlosung aus Agypten und der Ruckkehr ins Gelobte Land verbunden war.

SchlieBlich begegnet Mose nach vielen Jahren seinem Bruder Aaron und erzahlt ihrn alles, was Gott ihm aufgetragen hat. Ihr ersterWeg fuhrt sie zu den "Altesten" ihres Volkes. Aaron als Moses Wortfuhrer teilt Ihnen Gottes Nachricht mit und tut zwei Zeichen, die Gott Mose auf dem Horeb aufgetragen hat: del' Stab, del' zur Schlange wird, die Hand, die aussatzig wird. Das Volk glaubt und beugt sich geruhrt nieder, dankbar, daB die Stunde der Befreiung gekornmen ist.

Nun beginnt die gemeinsame Aufgabe von Mose und Aaron. Sie treten vor den Pharao und bringen Gottes Forderung zum Ausclruck: "LaGt rnein Yolk ziehen." Das wiederholen sie insgesamt siebenmal (2 Mose 5,1; 7 16; 8 1 + 20; 9,1 + 18; 10,3). Pharaos erste Reaktion besteht darin daf er die Lasten des Volkes erschwert. Dadurch wird der Glaube des Volkes auf eine harte Probe

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gestellt, doch es wird sich schlieblich auch zeigen, daf die Erlosung ganz von Gottes Seite kommen wird: In den einleitenden Szenen von 2, Mose 5 und 6 sehen wir, wie Mose entmutigt wird und wie das Yolk murrt. Doeh Gott ermutigt seinen Diener aufs neue mit seinem neuen Namen und mit einer Wiederholung seines Auftrages. Doell die Wunderzeichen des Schlangenstabes und der Aussatzigen Hand machen keinen Eindruek auf den Pharao und werden sogar von seinen okkulten Magiern imitiert (vgl. 2 Tim 3,8).

Die Plagen

Gott antwortet darauf mit zehn schrecklichen ,Plagen" i:iber Agypten, die gleichzeitigjZeichen lind Wunder" fur Gottes Yolk sind: Lektionen, wie Gott

Plagen am Plagen ohne
Morgen Warnung
Imitations- Stab 1. Wasser in Blut 2, Frosche 3, Mucken
versuche durch die des verwandelt (8,1-15) (8,16-19)
Zauberer Aaron (7,14-25)
keinen Stab 4. Stechfliegen 5, Yiehpest 6, Geschwure
Gosen (8,20-32) (9,1-7) (9,8-12)
nieht
betroffen Geradewegs Stab oder 7, Hagel 8, Heuschrecken 9. Drei Tage
vorn Hand (9,13-35) (10,1-20) Finsternis
Himmel des Mose (10,21-29) - -:'- . -

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sein Yolk erlost. Man kann die ersten neun Plagen (in 2 Mose 7-10) wie folgt einreihen:

Hierbei konnen wir noch foJgende Einzelheiten erkennen:

- Vierrnal bittet cler Pharao unter dem Druck del' Plagen den Mose, fur ihn zu beten; die letzten beiden Male bekennt er dabei sogar seine Schuld (8,8 + 28; 9,27 ff.; 10,16 ff.).

- Yiermal versueht er trotzdem den Auszug Israels zu verhindern oder zu verandern (8,25 + 28; 10,11 + 24) .

- Funfmal verhartet er selbst sein Herz, trotz aller Plagen (7,22; 8,15 + 19 + 32; 9,7); und erst danach lesen wir, daf J ahwe nun seinerseits das Herz des Pharaos verstockte (9,12; 10,20 + 27; 11,10), als ein schreckliches Urteil wegen seiner Unbeugsarnkeit (vgl. 7 3' Rom 9,17 ff.).

Die Plagen Agyptens sind VOl' allem abel' auch ein Streit zwischen Jahwe, dem Gatt Israels, und den falsehen "Gottem" Agyptens, urn zu beweisen, daf J ahwe del' machtige und einzige Gott ist (vgl. 3 19 ff; 7,3-5 + 17; 8,10 + 10,22; 9,13-21 + 27-30; 10,1 ff. + 7; 11 8):

(1) Zuerst wird der Nil betroffen, del' ja zum Grab HiI' Israels mannliche Sauglinge geworden war: Der Nil wurde von den Agyptern verehrt als Hapi, der .Lebensspender", oder als Osiris, der Fruchtbarkeitsgott.

(2) Del' Frosch wurde verehrt als ein Symbol fiir Hekt, einer Gestalt del' Gouin Hathor.

(3 und 4) Die Mucken und Stechfliegen sind ein Schlag ins Gesicht der Isis,

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Einer der bedeursarnsten Gorter ist Ptah, der schon wahrend der ersien Dynastie bekannt ist und einen Tempel ill Memphis harte, wo auch der Apisstier plaziert war. Hier unten eine bronzene Darstellung des Ptah aus der spatereu iigyplischen Periode , Oft worden entweder die Konige Thutmose III oder Ramses II als Kandidaten gesehen fur den Pharao zur Zeit des AlISZLIgS. Nebenan cine Darstellung als Relief von Thutrnose III. Deutlich sind 110ch Resie Zli sehen von den Farbstoffen, die ursprunglich tiber dern Ganzen angebrach: waren, Thutrnose hal die Doppelkrone von Ober- lind Unteriigypten auf dem Kopf unci als Statussymbol einen Bart. Pharaonenlieben sich auch manchmal als Sphinx darstellen wie Rarnses II ganz rechts.

der Frau des Osiris und Hathor, Agyptens wichtigster Gatlin, dargestellt als Rind.

(5 und 6) Die Viehpest und Geschwure sind gegen Ptah (oder Apis) gerichtet, den Gott von Memphis, dargestellt als Stier, und gegen andere Gorter, dargestellt als Rind, Widder, Ziege usw.

(7) Die Agypter sehen hinter jeder Naturerscheinung die eine oder andere Gottheit, dernnach gewiB auch hinter diesern seltsamen und dazu noch sehr schweren Hagel. Doch Jahwe ist auch cler Gott des Himmels. Kann dieser Hagel ein Meteoritenregen gewesen sein?

(8) Die Heuschreckenplage richter sich gegen den Gott Serapis, clem Besch utzergott gegen Heuschrecken. Der Schirokko oder Chamsin kann schwarrnweise Heuschrecken mit sich fuhren.

(9) Die Finsternisplage (die Chamsin, ein blindrnachender Sandsturm?) ist ein Schlag ins Gesicht des Sonnengottes Ra, der auch dem Pharao gottliche Herrlichkeit und Autoritat verleiht.

In 2. Mose 11 sehen wir, wie Mose direkt nach der neunten Plage dem Pharao die zehnte, letzte und schrecklichste Plage ankundigt: Die Erstgeburt Agyptens (Ps 78,51; 105,36) wird urn Mitternacht sterben. Auch diese Plage wire! an Israel vorubergehen, jedoch nicht ganz selbstverstandlich: Die Erstgeborenen Israels sind von Natur aus doch nicht besser als die Erstgeborenen Agyptens. Nur indern sie sich hinter dem Blut des Passahlarnmes verbergen, das unschuldig an ihrer Stelle stirbt, werden sie sicher sein, wenn del Engel des Verderbens mit demo Urteil vorubergeht (Passah = .vorubergehen").

"Auch unser Passahlamrn ist geschlachtet: Christus" (1 Kor 5,7); clas Passah ist ein Schatten seiner Opfertat auf Golgatha .. Die Einfuhrung des Passahs ist im gewissen Sinne die Geburt einer neuen Nation: Der Neubeginn wird angedeutet, indernman den siebten Monat, in der die Einfuhrung stattfindet, zum ersten Monat erklart (2 Mose 12,1 ff.). Wahrend der drei Tage tiefer Finsternis hat Israel Licht in seinen Wohnstatten unci clas Passahlarnm ist bereits im Hause; in der Nacht nach diesen drei Tagen sterben die Erstgeborenen Agyptens, und Israel schlachtet in jec1er Familie das Passahlarnm, ii3t es LInd bringt das Blut am Turpfosten an. In allen Hausern Agyptens gibt es ein grofses Wehklagen, doch die Israeliten zieben encllich mit grofser Freude und in Eile aus Agypten weg.

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MIDIAN

Das Passah muBten die Kinder Israels von da an jedes Jahr feiern, als ein Gedachtnismahl wegen des Schutzes gegen den Engel des Verderbens (durch das Blut des Lammes) und der Erlosung aus Agypten, So haben sie es auch gefeiert am Anfang del' Wustenreise am Berg Sinai (4 Mose 9,1~14) und bei der Ankunft im Gelobten Land (Jos 5,10 ff.). Sofort anschliefsend an das Passah muBten sie das "Fest der ungesauerten Brote" feiern: Aller "Sauerteig von Schlechtheit und Bosheit" (vgl. 1 Kor 5,8) muBte aus ihren Hausern hinweggetan werden. Aueh das muBte jedes Jahr wiederholt werden: Wer sich einmal vom Blut des Lammes hat bedecken lassen und dem Urteil entronnen ist, muf auch weiterhin ein Leben in "Reinheit und Wahrheit" fuhren

(1 KOf 5,7 ff.). Da sich gerade die Erstgeborenen vom Blut hatten beschutzen lassen, wurden sie Jahwe in besonderer Weise geweiht (2 Mose 13,1 ff. + 13~16; 34,19 ff.); sparer wurde diese Gruppe durch den Stamm der Leviten ersetzt, die den Dienst am Haus des Herrn ausuben muBten (4 Mose 3,40-51; 8,14-19).

Der Auszug in der antiken Geschichtsschreibung

Die Zeit, die die Sohne Jakobs in Agypten verbracht haben, errechnet sichnach dem 2. Buch Mose 12,40 ff. - auf den Tag genau auf 430 Jahre. Die Zeit der Unterdruckung Israels in Agypten wird in 1. Mose 15,13 mit 400 lahren angedeutet; vielleicht ist dies gerechnet ab dem Auftreten des Pharaos, "der Joseph nicht gekannt hatte" (2 Mose 1,8). Galater 3,16 ff. scheint auszusagen,

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Auf der Karle ist die mogliche ~oute der Israeliten angegeben: von Agypten uber Sinai nach Kanaan. Links eine Statuette aus der spaten Periode des Gottes That, dern Schreiber der GOiter. Er wird verehrt als Schutzgott aller Kenntnis, der Gesetze und der geweihten Texte. Auch war er der Gott des Mondes und damit der Schutzgort der Zeitrechnung. Als Gott des Mondes wird auch er von der Finsternis beiseite gesetzt. Nachdem die Agyprer die Israeliten angefleht haben wegzuziehen, mach! sich das Yolk auf den Weg. Aber sob ald man sich in Agypten von den ersten Schrecken erholt hat, jagt der Konig hinter dem Volk her, bis ans Rate Meer. Mase streckt seinen Stab aus uber das Meer , dutch einen starken Ostwind ieilt es sich, daf aile durchziehen konnen. Als die Agypter durch das Meer ziehen, komrnt das Wasser zuruck lind bedeck! sie.

daB die Periode von 430 J ahren schon berechnet werden muf seit Abraham, und das ist nieht undenkbar. Doeh es gibt aueh eine andere mogliche Erklarung. In Galater 3 ist die Rede von den Verheifsungen an Abraham und seinem Samen; in 1. Mose 46 wird die VerheiBung Jakob gegenuber wiederholt, als er gerade auf dem Weg ist nach Agypten,

Von der "VerheiBung" bis an "das Gesetz ' ergeben sich auch hier 430 Jahre. Gegri.indet auf neue archaologische Ergebnisse scheint die zweite Auslegung aussagekraftiger zu sein.

Seit den Konigen David und Salome ist die Chronologie Israels mit praktisch allgemeiner Zustimmung festgehalten. Wei I wir aus 1. Konige 6,1 gleichzeitig wissen, daB del' Auszug aus Agypten 480 Jahre vor dem Beginn des Tempelbaus unter Salomo stattfand, konnen wir die Iahreszahl des Auszugs auf etwa 1445 v. Chr. festsetzen. Wenn wir uns an die ubliche agyptische Chronologie halten, wurde man bei dem Pharao zum Zeitpunkt des Auszugs an Tutenchamon III oder eventuell an seinen N achfolger Amenophis II

(18. Dynastie) denken, doch wahrend dieser Regierung ist weder von groJ3en Katastrophen und einem umgekommenen Pharao noch von einem fortziehenden Sklavenvolk die Rede. Andere Ausleger verwerfen heber die biblische Chronologie und datieren den Auszug in die Zeit Ramses II (19. Dynastie,

13. Jh.), doch bleiben ihnen die gleichen Probleme.

Wir werden uns in diesem Buch an eine Losung halten, die von immer mehr Forschern befurwortet wird, und die vermutet, daf die agyptische Chronologie teilweise vorgeschobenwerden muB, und zwar wie folgt:

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Mittelreich (11.-13. Dyn.)

Neues Reich (ab d. 18. Dyn.)

Zwischenperiode (14.-17. Dyn.)

Gelaufige Chronologie bis ca. 1786 v. Chr

ca. 1786-ca. 1575

ab 1575

Revidierte Chronologie bis ca. 1450 v. Chr.

ca. 1450-ca. 1000

ab 1000

l n Leiden (Niederlande) liegt ein Papyrus. wo auf einer Seite ein Gedicht fur eine Gottheit zu leseu ist. Aut del' anderen Seite steht eine lange Klage von Ipcewer uber dns Chaos. das in seinem Land herrscht. Er sag! u , a.: .. Der Nil strom! libel' seine Ufer. abel' niernand pflug]. Aile sauen: .Wir wi en nichr. IVa

im Land geschchen wird.: Ocr Flul3 is! Blut lind doch trinken die Menschen davon ... " Die agyprische Beschreibung del' ExodusKatastrophe?

Bei dieser neuen Sicht fallt der Auszug mit dern Fall des sag. Mittelreiches zusa III III en ! Eine derartige Verschiebung in der Chronologie ist sicherlich deshalb erlaubt, weil die gelaufige Chronologie auf keiner einzigen greifbaren Tatsache beruht, die revidierte Chronologie dagegen eine Reihe wichtiger Problerne bessel' erklart Andererseits will das abel' auch nicht heif3en, daB die revidierte Chronologie als wissenschaftlich feststehend angesehen werden kann; es ist j edoch del' Muhe wert, von ihr auszugehen. Der Fall des Mittelreiches zeigt eine treffende Ahnlichkeit mit den Plagen Agyptens und dem Auszug aus Agypten.

- Del' Papyrus lpoewer (in Leiden/Niederlande aufbewahrt) beschreibt die sozialen Folgen der graBen Plagen: Verwustungen. uberall Blut Feuer vom Himmel Yiehplagen, tiefe Finsternis und Erdbeben; die Flucht eines arrnen Sklavenvolkes; Untergang des Pharaos unter mysteriosen Urnstanden; Einfall von Plunderern. Diesel' Papyrus muB wahrscheinlich gegen Encle des Mittelreiches, anfangs der Hyksos-Pericde datiert werden (die Hyksos sind die dann einfallenden Plunderer).

- Die Eremitage-Papyrus (in Leningrad aufbewahrt) beschreibt eine Katastrophenzeit in Agypten, in del' das Land, eindringenden Asiaten zum Opfer fallend, unterzugehen droht, die dann ihrerseits von Ameny (= Amenophis, einern del' ersten Pharaonen des neuen Reiches?) vertrieben werden.

- Vor rnehr als einern Jahrhundert wurde in El-Aris] ein mit Hieroglyphen besch riebener Schrein gefunden (jetzt in Ismailia). Sie berichten. daf Zll

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Meistens bestcht die Wuste nicht nus einer graBen Sandflache , wie wir es 1I1lS vorstellen. Wli ten konnen auch bergige Gebiete sein. wie auf diesern Photo \'0111 Sinai ZLI sehen i t.

E isr ein herrliches Gebiet mit wunderschoner Natur, doch nur solange man uber genugend Wa er und Nahrung verfugr und uber erwas. lim sich gegen die Hitze zu schntzen. DUTCh olch ein Gebiet mullten die Israeliten ziehen,

Zeiren des Pharaos Thorn oder Thurn groJ3e Katastrophen lind tiefe Finsternis in del' Residenz vorkamen. Del' Konig zieht mit seinem Heer in den Kampf und erreicht Pi-Charoti. In der Zwischenzeit kommen Eindringlinge, die Amu, unter der Fuhrung von Apopi ins Land. Der Konig springt in die Stelle des Mahlstromes. Die Eindringlinge erobern das Land und die Residenz. Bei dieser Geschichte clenken wir sofort an Pithom (= .,Wohnung des Thorn") in 2. Mose 1,11, einer cler von den Israeliten errichteten Vorratsstadte. Der Name Thorn erinnert uns auch an Timaios oder Tutimaios ein Pharao, in clessen Zeit, dem agyptischen Schreiber Manitho zufolge, ein Urteil vorn Himmel auf Agypten fiel, kurz bevor die Hyksos (clas sind die Amu) ins Land drangen. Der Narne Pi-Charoti ist der gleiche wie Pihachiroth nach 2. Mose

14,9 ein art nahe beim Schilfrneer (der art des Mahlstroms?); das Wortchen "ha" ist lediglich ein Artikel.

- Viele meinen den genannten Tutimaios auch in einern der Konige des Konigspapyrus von Turin zu erkennen, \VO man wegen einer Beschadigung nul' 110ch " ... mose" lesen oder an anderer Stelle ,,0 ... d ... ,_ entziffern kann. Auf jeden Fallwurde auch eine Stele (Steinsaule mit Inscbriften) von einem Konig mit Narnen Dudumes gefunden, der wahrscheinlich ein Pharao aus der 13. Dynastic ist. Dudumes stirnmt einigermaJ3en mit Tutimaio (griechische Form) uberein, obwohl nicht jecler ie gleichstellt.

Ohne in dieser Sache das letzte Wort haben zu wollen, gehen wir in diesem Buell clavon aus, daf der Auszug Israels unter einern Pharao. der vielleicht Thorn (oder Tutimaios oder 0 udumes?) geheiJ3en hat am Encle del" 13. Dynastie stattfand, das 1St zum Ende cles Mittelreiches hin. Die Plagen Agyptens bereiteten Israel den Weg in die Freiheit, dern agyptischen Mittelreich hingegen den Untergang. Zehn Katastrophen hatten das Reich zu ammensnirzen lassen und den Weg bereitet fur den Einfall frernder Volker: den Hyksos oder den Amu oeler ... den Amalekitern (siehe unten).

Der Exodus

Nach genau 430 Jahren in del" Frernde (2 Mose 12,40 ff.) zieht Israel aus Agypten weg· doch Gott fuhrt sie nicht auf dem kurzesten Weg nach Kauaan , .rlen Weg durch das Land der Philister" (2 Mose 13,17). Nein, das Yolk wird

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durch das Schilfmeer ziehen mussen, urn dadurch erst wirklich radikal von den Agyptern erlost zu werden. Gott zieht mit ihnen in einer Wolken- und Feuersaule als Zeichen seiner gottlichen Fuhrung und seines Schutzes. Urn die volle Kraft der Erlosung kennenzulernen, muf erst noch die volle Kraft des Feindes losbrechen, Als das Volk merkt, daf es von den Agyptern verfolgt wird, erschrickt es sehr: Waren sie doch blof in Agypten im Sklaventum geblieben! Doeh Israel darf jetzt Zeuge davon werden, was "Erl6sung durch

J ahwe" heiBt: Israel zieht troekenen Fubes durch das Meer, wahrend die Feinde in ihm umkommen (2 Mose 14).

Das Passah lehrt uns, daB durch das Blut Christi das Urreil uber un sere Sunden abgewendet ist; doch das Schilfmeer lehrt uns, daB wir durch Christi Tod auch radikal erlost sind von del' Macht del' Welt, der Sunde unci dem Satan; der Tad kann nicht mehr i.iber uns herrschen, wir sind keine Sklaven der Si.inde mehr (Rom 6 9 + 16-23). Dieses wird dargestellt in der christlichen Taufe (Rom 6,3 ff.; vgl. 1 Kor 10,1 ff.). Wer diese Erlosung miterlebt hat, kann auch von Herzen das Lied der Erlosten singen (2 Mose 15).

Durch die Wiiste zum Sinai

Nach dem Lied kornmt die Erni.ichterung: die harte Wirklichkeit der di.irren, trastlosen Wuste Jetzt komrnt es darauf an, wie auch im Christenleben, wie das Herz des Volkes Gottes unter solchen Umstanden reagiert (vgl. 5 Mose 8,26). Israel hat hier das Gesetz noch nicht empfangen. Darum sehen wir hier 110ch nicht, daB Gott das Yolk wegen Ungehorsam bestraft, wenn es sich bei ihm beklagt i.iber Mangel an Essen und Trinken (vgl. 4 Mose 11,20 + 21). Irn Gegenteil, er beweist dem Yolk Gnade, .indem er seine Bediirfnisse mit Wasser und Brat stillt (2 Mose 15,22; 17,7): Das Brackwasser von Mara wird suB, und in Elim gibt es Wasser und Schatten. Gott gibt Wachteln als Fleisch. Jeden Morgen liegt frisches "Manna" (weiBe, honigsufie nahrhafte Korner) bereit, 1I.nd man braucht es nul' aufzuheben. In Raphidim strornt sogar Wasser aus einem Felsen (vgl. in der Anwendung fur Christen auch Joh 6,31-35: "das Brot vorn Himmel", und 1 Kor 10,1-4: "der Felsen war Christus"; siehe auch Ps 78,12-29; 105,39-43). Unrer allen diesen Gnadenbeweisen fuhrt Mose seine .Herde" durch die Wuste bis zurn Berg Sinai (oder Horeb).

Ehe Israel am Sinai ankornmt, begegnen sie Amalek (2 Mose 17 8-16), einem Zweig von Edomitern, den Nachkommen Esaus (1 Mose 36,12 + 16). Aus einem spateren Bericht des Mose erfahren wir, daB Amalek augriff und die schwache Nachhut Israels "abschneidet", wah rend man rnude und erschopft war (5 Mose 25,17). Beim Schilfrneer hatte Jahwe den ganzen Kampf gefuhrt, und das Yolk muBte stille sein, doch jetzt muJ3 Israel selber den Kampf bestehen wenn aueh in der Kraft Gottes. Das zeigt sich darin, daB fur den Kampf nicht nur del' Fi.ihrer Josua, sondern auch der Beter Mose notig ist. J osua (del' spatere Nachfolger Moses) kampft im Tal, und Mose (mit Hilfe seines Bruders Aaron und Hurs, dem Leiter aus dern Stamm Juda) betet fur das Yolk oben auf dem Berg. Auf diese Weise kann Gottes Volk gegen einen verraterrischen Feind bestehen, der Israel auch sparer noch ofters zu schaffen macht (vgl. 5 Mose 25,17~19; 4 Mose 24,20; 1 Sam 15; 1 Chr 4,43; Est 3 1); doch del' Kampf gehort Jahwe unci er wird den Endsieg haben.

Wer ist Amalek?

Der Ipoewer-Papyrus erzahlt uns, daB bei den Katastrophen, die Agypten treffen, fremde Plunderer in das Land eindringen. Der Eremitage-Papyrus spricht von eindringenden Asiaten, die sparer wieder vertrieben werden. Del' Schrein von EI-Arisj nennt die einfallenden Eroberer Amu. Und die Bibel erzahlt uns daJ3 die Israeliten bei ihrem Auszug den Amalekitern begegnen.

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Hier und don gibt es in del' Wuste Oa en, die Mensch und Tier aufntrnen lassen. Reclus ist soleh ein kostbarer Ort, an dern man Wasser findet, das wiederum fur schattenspendende Vegetation sorgr.

Ehe die Israeliten arn Berg Sinai ankomrnen, stoi3en sie auf die Amalekiter, die. ihre. Nachhut iiberfallen. Gerade auch durch den bergigen Charakter des Gebieres karin das Herannahen feindlicher Truppen lange unbernerkt blciben. Schon bald nach ihrern Auszug aus del' Sklaverei klagen die I raeliten, daB sie nieht in dem Paradies Agypten geblieben sind. Sie verrnissen die gute Sklavenkosr. Gott schenkt ihnen in seiner Gute weii3e uahrhafte Korner ("Manna") als Brat und Wachteln (cine bestimmte Vogelart) als Fleisch.

Es liegt auf del' Hand, anzunehmen, daf die Hyksos oder Amu identisch sind mit den Amalekitern lind das nicht nur auf Grund einer vagen Ahnlichkeit del' Narnen.

Nach Manetho sagt manch einer zu seiner Zeit, daB die Hyksos Araber sind; alten arabischen Historikern zufolge regierten die Amalekiter lange Zeit in Arabien, bis sie eine Zeit groBer Plagen uberfiel, worauf sie zum Roten Meer fluchteten, Agypten uberfielen und es besetzten; so daf nach Meinung diesel' Historiker wahrend Ianger Zeit amalekitische Pharaonen den agyptischen Thron innehatten.

Wenn das so ist, wird erklarbar, daf wir in den Buchern Josua und Richter nie von einer agyptischen Uberrnacht in Kanaan, oder von agyptischen Feld-

zi.igen horen. (Nach der gelaufigen Chronologie wurde Kanaan in jener Zeit wohl von Agypten beherrschtl) Die Richterzeit in Kanaan ist dann namlich die Hyksoszeit d. i. die Zeit des arnalekitischen Reiches in Agypten

Diese Ansicht erklart auch, warum Amalek urn das J ahr 1400 "erstes der Volker' genannt wird (4 Mose 24,20), wie es rnoglich ist, daB Amalek Niederlassungen in Palastina hat (Ri 5 14; 12,15), der groBte Feind Israels wird (2 Mose 17,16) und bis nach Agypten reichende Macht hat (1 Sam 15,7; 28,8; 30,11-13).

Die einzigen amalekitischen Konige, die rn del' Bibel genannt werden, sind Agag (oder bessel': Agog) zur Zeit der Wustenreise (4 Mose 24,7) und Agog in del' Zeit Sauls (1 Sam 15,8 ff. + 20 + 32 ff.). In del' alten hebraischen Sprache ist der Buehstabe g fast nicht vorn p zu unterscheiden, so daB hier ebensogut Apop gemeint sein kan n. Dies ist ganz interessant, weil der Schrein von EI-Arisj, wie schon gesagt, berichtet , daf del' Fuhrer del' Amu Apopi bieB, wahrend wir auch wissen, daf einer del' ersten unci wiehtigsten Hyksosherrscher Apop I war. Del' andere "Agog" ware dann Apop II, del' letzte Herrscher des Hyksosreiches, In aneleren Quellen werden diese Pharaonen ubrigens Ogyges genannt.

Nach dem Sieg gegen Amalek bekommt Mose Besueh von seinem Schwiegervater Jethro, von seiner Frau und seinen Sohnen (die er wahrscheinlich nach dem Geschehen in 2. Mose 4,24-26 zuri.ickgeschickt hatte); Jethro berat ihn bei der Regierung des Volkes (2 Mose 18).

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Eine Luftaufnahrne des Djebel Musa gibr einen Eindruck von dern rohen Charakter dieser Gegend. Dieser Berg ist im Suden des Sinaigebietes Zli finden lind wird traditionell identifiziert als der Berg Sinai. oder Horeb. an dem Gall ~ durch Mose dern Volk cine Gesetze gab. Auch bekamen die Israeliten dort Vorschriften fur den Ban der Stifrsluitte lind deren Einrichtunz. Dies ge chah drei Monare, nachdelll sie Agypten verlassen hatten. In der hebraischen Sprache werdcn die funf Bucher Mose die Thora. das Geserz, genannt. Die Bucher wurden sehr sorsfaltia aufbewahrt. Die Thoralolle \~ird ~1 Feiertnzen hervorgeholt und dem Volk ge;eigt.

V. Vom Sinai bis zum Jordan

Drei Monate nach seinern Auszug erreicht Israel den Berg Sinai. an dessen FlIf3 es elf Monate verweilen wird (2 Mose 19,1 ff.; 5 Mose 10,11 ff.), Eigentlich soli diese Rast zu einem Fest werden, doch durch Sunde des Volkes wird nichts daraus. Mose erklirnmt den .. Berg Gottes", unci Gott versiehert in

seiner Gnade unci Treue unci der bevorzugten Position des Volkes; dies alles wild so bleiben, wenn das Yolk den herrlichen Bund in Ehren halt. Israel hatte aus den Erfahrungen von 2. Mose 13-181ernen mussen, daf es allein von Gnade abhangig ist.

Doch das Yolk kennr das eigene Herz nicht; statt der Gnadenbeziehung zu Gott , ziehen ie eine gesetzmafsige Beziehung vor, auf die sie dreirnal das Versprechen ablegen: .,Alles was Jahwe gesprochen hat. werden wir tun"

(2 Mose 19,8; 24,3+ 7). Damit machen sie ihre Segnungen unci Vorreebte nicht von Gottes Gnade abhangig, ondern von ihreu eigenen Gesetzeserfullungen, lind sofort er cheint Gatt nun in Gestalt eines Gerichtes: Finsrernis. Blitz, Posaunenschall, Rauch, Feuer, Erdbeben und Donner (2 Mose 20,1-17).

Gott macht clie "Zehn Gebote" bekannt, die gerade durch ihre vielen negativen Formen ("Du sollst nicht ... ") aufzeigen, wie del' Mensch ist und wie seinem verdorbenen Willen Einhalt geboten werden muB. Das Yolk kann Gottes Worte nicht ertragen, unci nur Mose erklettert aufs neue den ,.Berg Gottes", Hill von Ihm nahere Gesetzesvorschriften zu vernehrnen

(2 Mose 20-30), in denen bis ins Detail die Zehn Gebote ausgelegt und ausgearbeitet werden. Auch werden andere Vorschrifren genannt die wir im

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In der Stiftshutre standen ll. B. (von unten nach oben) die Arc.he mit dern Silhnedeckel und dell zwei Cherubim, der Rauchopferaltar lind der Tisch mit den Schaubroten. Die Stiftshutte selbst war aus Brettern gefertigt, die auseinandernehrnbar waren und uber die ein Zeit gespannt wurde. Urn das Gauze herurn war ein Ab land, so daB cia Heiligrum fur jedermann deutlich sichtbar war. Heilig bedeutet: VOIll Re t abgesondert und von Got! geweiht.

AnschluB zusarnmenfassen werden. Mit Schlaehtopfern wird der Bund Gottes mit Seinern Yolk besiegelt. Die Periode der YerheiBung findet ihre Fortsetzung in der Periode des Gesetzes mit Strafe, Urteil und Opfer.

Die Stiftshiitte

Mose ist nun fur vierzig Tage lind Nachte bel Gott auf dem Berg. Gott gibt ihm als erstes eine sehr genaue Beschreibung des Heiligtums das Mose bauen 5011, gewohnlich "StiftshUtte" (= Zeit) genannt (2 Mose 25-27). Dieses Heiligtum wird wahrend der ganzen Wustenreise und aueh sparer irn Gelobten Land, bis Zllm Tempelbau durch Konig Salerno, den Mittelpunkt israelischen Gottesdienstes bilden. Der Brief an die Hebraer zeigt uns ferner daB der Tabernakel

(Stiftshi.itte) auch besondere geistliche Lektionen fur den Christen beinhaltet. Die Bedeutung der Stiftshi.itte stellt sich als eine doppelte hera us.

Die Stiftshutte ist an erster Stelle die Wohnwzg Gottes auf Erden, Gatt rnochte ein Haus auf EHlen, lllll bei den Mensehen zu wohnen. Die Stiftshutte ist deshalb ein Bild des Himmels (Hebr 4,1; 6,19 ff.; vgl. 3,3 ff.); dieses Bild sehen wir vor allern in den Raurnen des Zeltes: , das Heilige ' (der erste Teil des Zeltes) und das "Heilige der Heiligen" oder .Allerheiligsre" (der hintere, halb so groBe Teil des Zeltes). Die Stiftshi.itte ist auch ein Bild auf Christus (Hebr 3,1-6; Eph 2,22; 1 Petr 2,5); dieses Bild erkennen wir vor allem in den Brettern, aus denen die Seitenwande des Tabernakels gebildet werden.

Die Stiftshutte ist ferner ein Ott des Gottesdienstes fur das Volk Gottes. Wir konnen hier auch wieder drei Aspekte unterscheiden, nach denen wir auch die Beschreibung der Stiftshi.itte in drei Teile vornehmen konnen.

Erstens (2 Mose 25-27) ist die Stiftshi:itte eine Offenbarung von Gottes Herrlichkeit an den sundigen Menschen so wie Gatt sich he ute in Christus diesen Menschen offenbart. Wir erkennen dies im Allerheiligsten, \VO die Bundeslade steht, ein Bild von Christus, dem fleischgewordenen Wort (vgl. Hebr 4,16; 9,24); ferner auch in dem Heiligen, wo wir den Tisch mit den Schaubroten finden (Nahrung fur die Priester) und den Leuchter (Lichttrager des Heiligtums) und nicht zuletzt in der eigentlichen Stiftshutte mit ihren

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Die Priester mussen spezielle Kleidung' tragen, vor allern der Hohepriester. Eine del' auffalligsren Teile seiner Kleidung ist das Brustschild mit den darin eingenahren zwolf verschiedenen (Halb- )Edelsteinen. die die zwolf Starnme Israels symbolisieren, Bel den Diensten in del' Stiftshutre mussen strikte Vorschriftcn befolgt werden uber Kleidung. Waschungen Lind Rituale in Verbinduna mit den verschiedenen Opfern. ~

Zeltkleidern, Decken, Brettern mit EiBen, Querbalken, dem Vorhang zwischen Heiligem und Allerheiligstem (vgl. Hebr 10,20) und dern Yorhang am Eingang des Zeltes, alles in Farber; und Motiven, die von den gro13en Herrlichkeiten Gottes reden .. Schlie13licb sehen wir Gottes Herrlichkeit im Brandopferaltar, del' mitten im Yorhof steht , ein Ort, wo das tagliche Morgen- und Abendbrandopfer gebracht wird.

Zweitens (2 Mose 28 + 29) ist die Stiftshi.itte fur Israel auch der angegebene Weg sich dem heiligen Gott zu nahern. Dazu weist Gott eine Pnesterscha]t an, die als Mittler zwischen ibm und den Menscheu auftritt; Aaron wird zum Hohenpriester geweiht, ein Typus auf Christus, dem wahren Hohenpriester und Aarons Schue werden Priester und damit zum Typus auf die Glaubigen in

del' Gerneinde (vgl. Hebr 3,1 + 6' 10,19-22; 13 15; 1 Petr 2,5; Offb 1,5 ff.; 5,10). Sowohl das Alte Testament als auch das Neue rnachen deutlich, daB die wesentlichste Aufgabe des Priesters darin besteht Gott zu opfern - seien es Pflichtopfer fur clie Sunde (das hat Christus nun ein fur allemal dutch sein eigenes Opfer vollbracht (Hebr 9 + 10) oder freiwillige Opfer Gott zu Ehren (Bra ndopfer, Friedeopfer; siehe unten).

Drittens (nach 2 Mose 30) erkennen wir auch an den Gegenstiinden der Stiftshutte, wie sich der Men ch Gatt nahern kann. Dazuwerclen von Gott Einzelheiten beschrieben: cler Rauchopferaltar im Heiligen, an dem Aaron jeden Morgen LInd Abend Raucherwerk opfert, als Typus auf Christi tagliche Fi.irbitte fur die Glaubigen, auf daB sie vor Gott bestehen konnen (vgl.

Rom 8,34' Hebr 4,14-16; 7,25); und das Kupferwa chbecken im Vorhof, in clem die Priester Hande und Fi.iBe waschen mussen bevor sie sich dem Brandopferaltar oder dern Heiligturn nahern, als ein Bild fur die Reinigung die hir die Christen notig ist, um am Gottesdienst teilnehmen zu konnen (vgJ. Joh 13,8' Eph 5,26; Bebr 10,22).

Die alttestamentliche Stiftshutte ist also ein Bild von der Wohnung Gottes und vom Gottesdienst. Del' Brief an die Hebraer verweist auf eine Reihe fundamentaler U nterschiede zwischen alt- und neutestarnentlichem Gottesclienst:

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- In der Stiftshutte war ein geschlossener Vorhang zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten angebracht, so daB die eigentliche Wohnung Gottes unzuganglich war, auBer fur den Hohenpriester am grofsen Versohnungstag (3 Mose 16); doch irn Neuen Testament zerreiJ3t del" Vorhang, LIm darnit den Weg zu Gott zu offnen durch das Opfer Christi (Hebr 9,3 + 7 ff.; 10,20;

Mt 27,51).

- Irn israelischen Gottesdienstverstandnis isr del' Hohepriester selbst auch sundig und bedarf ebenso des Sundopfers; cloch Christ LIS , der wahre Hohepriester, ist sundlos unci hat sich selbst als Siindopfer vor Gott bereitgestellt

(Hebr 5,2 ff'.; 7,26-28).

- Im Alten Testament mussen die Sundopfer standig wiederholt werden;

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jedes Jahr aufs neue wird der grebe Versohnungsrag gefeiert: doch Chrisms hat sich ein flit" allemal geopfert und damit cine ewige Erlosung geschaffen (Hebr 7,24; 9,9-14 + 25 ff.; 10,1-4 + 10-14).

Es ist die Gnade Gottes, daB Er in dieser Beschreibung der Stiftshutte , Mose einen Weg zeigt, auf dern das sundige Yolk sich seinem heiligen Gott wieder nahern karin, sogar 110ch ehe Israel die Zeb n Gebote grundlich ubertritt. Als Mose nach vierzig Tagen wieder vorn Berg herunter teigt, muf er entdecken, daf sich das Volk (sogar mit cler Hilfe Aarons) des Gotzen- unci Bilderdienstes schuldig gemacht hat (2 Mose 32). Nach dem Vorbild der agyptischen Verehrung eines heiligen Rindes haben sie ein goldenes Kalb

Einer cler wichtig ten Gegenstande in der Stiftshuue ist der siebenarmige l.euchter. clef das Heiligtum von innen bcleuchten 5011. Die Stiftshutte is! geriiumig und besteht nus zwei Teileu , hinten is! das Allerheiligste mit clef Bunde lade. Dieser Tcil wird durch eincn Vorhang von dem I-Ieiligen getrenm. \\'0 der Tisch mit den Schaubrotcn und cler Leuchter

tehen, Als Mose. nachdem er von Gott lnstruktionen erhahen hat. den Berg wieder herunter teigi. sieht e r. wie ihrn der Herr schon vorausgesag: harte, daf.\ das Yolk aus

ge amrneltern Schmuck ein gal lene. Kalb gernacht hat. In Agypten batten die Isracliren mit de III Apisstier Bekannrschaft gemacht , der eine der Er chcinunasformen ist, in denen der Sonnengott verehrt wurde. Deshalb traer er zwischen seinen Hornern eil1~ Sonnenscheibe. Die Israeliten wollten Gott in der Gestalt eines Stieres ehrcn. well Mose zu lange Iortgeblieben war.

gernacht unci sind dabei, eine heidnische Orgie ZLl feiern. Weil Israel das Gesetz gebrochen hat, zerbricht Mose die zwei Steintafeln, auf denen J ahwe die Zehn Gebote geschrieben hat. Mose zerstort auch das golclene Kalb unci lal3t durch den Stamm Levi (del' als einziger Jahwe treu geblieben ist) ein .Schlachtgericht" unter dern Yolk anrichten. Abel" Mose setzt sich auch bei Jahwe fur das Yolk ein, er beruft sich auf Gottes Verheiflungen an die Vater und die Heiligkeit seine Narnens unter den Heiden. sparer macht er sogar das Angebot. sieh selb t ZUll1 Opfer zu geben, lind schliefilich beruft er sich auf Gottes Gnacle.

Um Mose willen erhort Gott dessen Bittgebet, aufs neue erklirnrnt Mose den Berg. urn Gott zu begegnen, und verweilt dorr vierzig Tage; mit einern eigenartig glanzenden Antlitz kehrt er aus Gottes Gegenwart zuruck , mit zwei neuen Steintafeln in der Hand.

Nun soli die Stiftshutte gebaut werden Mose halt auf Gottes Geheif eine Sarnmelaktion unter dem Yolk, urn die notwencligen Materialien fur den Ball Zll ammeln, unci er stellt zwei Baumeister an. Unrer ihrer Leitung wird die Stiftshutte nach Moses Anweisungen hergestellt (2 Mose 36-39). Mose heilit die ganze Arbeit gut und richter auf Gottes Befehl die ganze Stiftshutte in der angegebenen Reihenfolge auf.

Sebald die Arbeit fertig ist, kornmt die Wolkensaule unci bedeekt die Stiftshutte , und Gottes Herrlichkeit erfu lit das Zeit (2 Mose 40,34). Gott zieht

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in die Stiftshutte ein und beginnt nun von der Stiftshiitte aus , dem Mose sofort ausfuhrliche Anweisungen fur den Gottesdienst zu geben.

Der Sabbat

Einen Kernpunkt in der Gesetzgebung des zweiten Buches Mose wollen wir besonders betonen, und zwar den Sabbat. "Gedenke des Sabbattages, daf du ibn heiligst" sagt das vierte Gebot (2 Mose 20,8). Dieses Gebot wird bei Mose erster und zweiter Bergbesteigung wiederholt, am Ende der Stiftshuttenbeschreibung (2 Mose 31,12-17). Es wird auch nach der Sunde mit dern goldenen Katb wiederholt, sowohl von Jahwe als auch von Mose (2 Mose

Oft karin man lesen, daB die hebraischen Gesetze durch die des Hammurabi , Konig von Babylon, beeinflubt wurden, del' ungefahr urn 1750 II. Chr. lebte. Unserer Meinung nach ist dies unrichtig, Er ist hier darge tellt vor dern Sonnengott. In del' Sallie iSI Ierner ein Teil seines Gesetzbuches eiugravierr. Vergleicht man die Geserzbucher des Mose mit denen des Hamrnurabi. fallt u. a. auf, daB die Bestrafungen bei gleichen Straftaten in dern Mal3e schwercr ausfallen, wie ie gegen hoher gestellte Personen verubt wurden. Solchem bezeanet man nicht in Gottes Ges;tz~ Die Priester und Leviten bekommen 811Ch den Auftrag. an Feiertaaen Musik zu machen. Das le en ~'ir Will Beispiel sparer, als Hiskia den Tempel gereinigt hat: Neben dem Brandund Suhneopfer stehen die Leviten mit Zirnbeln , Harfen und Zithern. ganz in Ubereinstimmung mit dern Gebot Davids. Die Priester stehen bereit mit den Trornperen.

34,21; 35,1-3). So wichtig ist der Sabbat irn Judentum bis auf den heutigen Tag! Gott ruhte an diesem Tag von seiner Schopfungsarbeit , und ebenso sol1 der Mensch an cliesem Tag aIle Arbeit ruhen tassen. Der Sabbat ist VOl' atlem auch ein Zeichen fur den Bund zwischen Gott und seinern Yolk (Hes 20,10-12 + 20).

Del' Gottesdienst im dritten Buch Mose

Del' Mittelpunkt des Gottesclienstes ist del' Opferdienst. Darum werden zunachst die fiinf wichtigsten Opfer beschrieben ein jedes mit seinern eigenen "Gesetz" (3 Mose 1-7). Die ersten drei sind freiwillige Opfer: das Brandopfer (das ganz auf dern Altar verbrannt wird), ein Typus auf Christi votlkommene Hingabe an Gott in seinem Opfertoct (vgl. Eph 5,2; Hebr 9,14); das Speiseopfer (bestehend aus feinstern Mehl Gebackenern oder Ahren), ein Typus auf Christi voltkommenes, Gott geweihtes Leben (vgl, Joh. 12,24); das Dankopfer (von dem das Fett auf den Attar kommt, die Brust und eine Keule fur die Priester besrimmt sind und der Re t vorn Yolk gegessen werden darf), ein Typus auf Christi Opfer at Fundament fur die Gemeinschaft des Votkes Gottes (vgl. Hebr 9,26; 10 12; 1 Joh 2,2; 4,10).

Die zwei anderen sind Pflichtopfer:

das Sundopfer, dargebracht wegen einer Sunde, begangen vom ganzen Yolk oder von einem einzelnen Mitglied, ein Typus auf Christus als das wahre Sundopfer (vgt. Hebr 9,26; 10,12' 1 10h 2,2; 4,10); das Schuldopfer, darge-

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Die Israeliten keunen verschiedene Feste , die mit dern Ackerbau in Beziehung srehen, Es gibt bei piel - weise zwei Erntefeste. Sparer im Jain wird das Laubhuuenfest gefeierr, wobei man Hutten aus Zweigen errichtet. Dies soil an die Zeit in der Wuste erinnern, als man ill Zelten wohnte. 1111 heutigen Israel baur mall solche Hutten sogar auf die Balkone von Apparternents.

brachr wegen Schuld gegenuber den heiligen Dingen Jahwes oder dem Nachsten, ein Typus auf Christus als das wahre Schuldopfer (das Opfer fur die "Missetaten ': vgl. Rom 5,15-19).

An chlieBend werden Priester geweiht, die den Opferdienst ausuben mussen (3 Mose 8 + 9); wie genau Gott clas alles nimmt, zeigt sich, als die zwei altesten Sohne Aarons getbtet werden weil sie nach eigenem Gutdunken opfern wollen (3 Mose 10).

Nun folgen die Reinigungsgesetze, denen Israel Genuge tun muS, urn rein an den Gottescliensten teilnehmen zu kormen (3 Mose 11-15: Gesetze wegen reiner und unreiner Tiere, die gegessen oder nicht gegessen werden durfen; Reinigung der Mutter nach der Geburt eines Kindes; Reinigung eines geheil-

ten Aussatzigen oder eines aussatzigen Hauses; Reinigung nach Fli.issigkeitsaustritt aus Korperoffnungen}.

Das zentrale Geschehen in den Gottesdiensten ist der jahrlich wiederkehrende groj3e Versohnungstag (ausfuhrlich besprochen lind angewendet im Hebraerbrief), an dem Versbhnung geschehen wird filr Aaron und sein ,Haus" fur das Heiligtum Lind fur clas ganze Yolk; ein Anhang berichtet Spezielles tiber die Opferstatte und tiber das Essen von Blut (3 Mose 16 + 17),

Del' weitere Teil umfaBt Gesetze fur die praktische Lebensheiligung

(3 Mose 18-22: Heiratsgesetze, Heiligung in Ubereinstimrnung mit Gotte Wesen, Heiligung durcb Trennung vom Bosen, Heiligungsgesetze fur die Priester) .

Schliefslich folgen Gesetze im Hinbliek auf das Gelable Land (3 Mose 23-27): die Einfuhrung der sieben Feste, verbunden mit dern Ackerbaukalender Israels (Passah, ungesauerte Brote Erstlingsgarbe von del' Gerstenernte unci funfzig Tage spater das Pfingstfest: die Erstlingsbrote der Weizenernteerfullt im Tod und in de!' Auferstehung Christi und cler AusgieJ3ung des Heiligen Geistes, die sparer genal! wahrend diesel' Feiern stattfanden -; dann im siebten Monat des kultischen Jahres, d. 1. im ersten Monat des burgerlichen Jahres, Neujahrsfest, groBer Versohnungstag und Laubhuttenfest), In einem Zwischensatz folgen Vorschriften libel' den Kerzenstander und die Schaubrote im Heiligtum unci Strafbestimmungen wegen Gotteslasterung. Schliel3lich horen wir tiber die Einfuhrung von zwei Ruhejahren fur den Ackerboden: das

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Die Wustenzeit hal bei den Tsraeliten irnmer eine bedeutende Rolle gespielt. Es gibr zahlreiche Hinweise danir in den Psalmen lind Propherenbuchern. Dort wird hingewiesen auf Goues Treue in allen Situationcn und auf das immer wieder vorkommende Gemurre Israels, auch kommt man immer wieder in irgendeiner Form auf die Gesetzgebuug zu sprcchen. Mose. der von Gou zwei eigenhandig beschriebene Tafe!n bekommt. auf dcncn die Richtlinien fur das Leben verzeichnet sind - in der Kunst wurde die es Geschehnis sehr oft dargestellt. Hier auf einem Gernalde aus dem Karharincnkloster auf dern Ben Sinai: Mose wird darsestelh , wie er auf dem Berg Horeb steht ' lind gleichzeirig, wie er die Schafe seines Schwiegervater Jethro huret.

Siebte oder auch Sabbatjahr und das Funfzigste oder Jubeljahr. Oieses Jubeljahr ist gleichzeitig das J ahr, in dem alles Land und aile Hauser dem ursprunglichen Besitzer zuruckgegeben werden sollen lind del' Israelit del' sich notgedrungen in Knecht chaft hat begeben miissen, freigegeben wird. Doch wenn das ganze Yolk VOll Gott abfallt wird es aus dem Land vertrieben werden, damit es clann zwangsweise seine Ruhejahre bekornrnt: schlie131ich gehort alles Jahwe.

Die weitere Wlistenreise im vierten Buch Mose

Wie clas 3. Buch Mose hauptsachlich den Gottesdienst lind alles was darnit verbunden ist, behandelt, so ist das 4. Buch Mose hauptsachlich das Buch uber die praktischen Umstande Israels wahrend der Wustenreise: Wir konnen das

4. Buch Mose entsprechend der Aufenthaltsorte Israels in drei Teile gliedern.

(1) Israel am Sinai (4 Mase 1-10,10), Als Vorbereitung fur die Wustenreise und um eine Reihe praktischer Dinge zu regeln, gibt Gatt Mose neue Anweisungen Die streitbaren Manner Israels mussen gemustert werden, nur die Leviten sallen fur den Gattesclienst freigestellt werden. Die Stamme Israels werden in einer bestimrnten Rangordnung lim die Stiftshiitte gelagert; an jedem neuen Standort mussen sie sich entsprechend diesel' Anordnung lagern. Alle Manner des Stammes Levi (die J ahwe treu geblieben waren wahrend der Aufrichtung des Golclenen Kalbes) werden gernustert , um den Priestern beim Gottesdienst WI' Hand zu gehen. Doch auch jeder Israelit muf

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Der Kunsrler del" Renaissance. Michelangelo, ist neben seinen vielen anderen Werken auch durch seine Darstellung von Mose beriihmt geworden, die cr fur das Prunkgrab VOIl Papst Julius II geschaffen hat. Mose scheiut zugleich wachsarn LInd nachdenklich und rnit eincr groi3en Kraft erfullt zu sein, Er macht den Eindruck einer Person, die sowohl philosophischen Einflui3 ausuben als auch in heliigen Zorn verlallcn kann, Beides is: von ihm bekannt. Die Horner sind die Folge einer talschen fruheren Interpretation sus dern Hebraischen,

nach einem Leben der Heiligung streben; ein spezielles Beispiel dafur ist der "Nazaraer", del' Jahwe gegenuber ein besonderes Gelobnis abgelegt hat. Die Sippenoberhaupter Israels bringen am Tage der Einweihung der Stiftshutte span tan eine Opfergabe aus wertvollern Material zum Zwecke des Opferdienstes und die Leviten empfangen ihre Weihe, um beim Gottesdienst zu helfen. WeI' wahrend des Passah unrein ist, darf es irn darauftolgenden Monat feiern. Urn das Yolk durch die Wuste zu leiten, steht ihm folgencles zur Verfugung: die Wolken- unci Feuersaule , zwei silberne Trornpeten unci die Arche.

(2) Israel in del" Wiiste (4 Mose 10,.11-21,20), Gut ein Jahr nach dem Auszug aus Agypten zieht Israel in der angewiesenen Lagerordnung vom Berg Sinai welter. Die erste Phase seiner weiteren Reise geht vom Sinai bis zur Landesgrenze. Israel zieht weiter unter vielen Klagen tiber die schlechten Umstande ; cloch nun reisen sie nichr mehr so sehr unter der Gnade als vielmehr unter dern Gesetz: Anders als in 2. Mose 15-i8 bringt ihr Murren nun immer wieder Gottes Gerichtuber sie. An del' Grenze angekomrnen, wird das Gelobte Land von zwolf Spionen ausgekundschaftet; bis auf Josua uud Kaleb kommen aile mit einern sehr negativen Bericht und einern totalen Mangel an Gottvertrauen zuruck, was sie dann das Leben kostet. Durch Moses Furbitte bleibt das Yolk verschont, wahrend die Manner, die dennoch einen Einfall in das Land versuchen, umkornrnen. Israel wird vierzig Jahre dutch die Wiiste irren mussen, bis aIle Erwachsenen gestorben sein werden!

Ein Tiefpunkt am Ende del' vierzig Jahre ist cler Aufstand von Korah (gegen Aaron), Dathan undAbiram (gegen Mose), wodurch von neuem ein Gericht tiber das Yolk kornmt, wahrend Gott, indem er Aarons Stab bluhen IaGt, andeutet, wer de!" Hohepriester Seiner Wahl ist; hierrnit sind praktische Heiligungsvorschriften fur Priester und Leviten unci fur das ganze Yolk verbunden. Mirjam stirbt, und nachdem Mose und Aaron sich versundigt haben, als Gott von neuem Wasser aus clem Felsen gibt, stirbt auch Aaron. Nach der U nbeugsarnkeit des Brudervolkes Edom (durch das Israel einen Umweg machen muG) und einem ersten Konflikt mit den Kanaanitern muf Israel noch einrnal erfahren, wie siindig das Menschenherz ist. Nach erneutem Murren werden sie von feurigen Schlangen gebissen, abel" indem sie einen Blick auf die Kupferschlange, die Mose aufrichten taGt, werfen, werden sie geheilt: ein Typus auf Christus (Joh 3,14). Jetzt ist es nur noch ein kleines Stuck bis ZUIll Ende der Wuste.

(3) Israel in den Feldern Moabs (4 Mose 21,20-36,13), Israel kornmt in Kontakt mit den umliegeriden Volkern; es gewinnt den Kampf gegen Sihon, den Konig der Amoriter , und Og, den Konig von Basan. Balak, der Konig von Moab, bekommt es mit der Angst zu tun und ruft den Magier Bilearn zu Hilfe; er soli Israel verfluchen, Gott verbietet es ihm jedoch, und als Bilearn dennoch geht, gebraucht Gott seine Zunge, um ihn nul' Segnungen mit einem frappant prophetischen Inhalt tiber Israel aussprechen zu lassen. Dennoch weif B ileam Israel zu treffen; wenn auch nieht durch Beschworungsmagien, so doch durch eine Verfuhrung zu Gotzendienst und Hurerei mit Midian, wodurch Gottes Zorn tiber das Yolk kommt. Nun, am Ende del' Reise, werden die Erben gemustert, die bald in das Gelobte Land einziehen werden; in Verbindung damit wird das Erbrecht fur Frauen geregelt uncl Josua als Moses N achfolger benannt, das Yolk clem Erbe zuzuftihren. Hinsichtlich des Landes muf Israel erkennen, was Gott zukornmt: Allerlei Details in Verbindung mit dern Opferdienst werden naher geregelt, unci die Hingabe an Gott wird syrnbolisch betont durch die Yorschriften uber die Gelubde von Frauen. Midian, das Israel zu Hurerei verfuhrt hat wird bestraft, und clas Land jenseits des 1 ordan (d. i. das Land ostlich des Grenzf1usses Jordan), das im Kampf gegen Sihon und Og erobert wurde, wird zweieinhalb Stammen als Wohnort zugewiesen. Das

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Die Pes!' bekannt als del' .. Schwarze Tod", hat im Mittelalter Hunderttausende Opfer gcforderr. Auch anderen epidemischen Krankheiten Helen regelmaflig viele Menschen ZUI11 Opfer. Del' Tod is! also eine bekannie Figur LInd wird unzahlige Male dargestellt. Hier sehen wir cine Darstellung von dern Triumphzug des Todes. der , in Gestalt cines Skeleus, mit einer Sense bewaffnet

i t. Vor solchen Epidemien konnien die Juden oft vcrschont bleibeu. weil sie ihre hygienischen Reinigungsgesetze einhielten,

4. Buch Mose endet mit einem Ruckblick LIbel' die Wustenreise. Ferner finden wir eine Andeutung tiber die Grenzen des Gelobten Landes, Regeln fur die Yerteilung des Landes, Anweisung WI' die Levitensradte (in denen sicb Leviten, die kein eigene Starnmland bekommen, niederlassen sollen) und die Freistadte (Orte wo unschuldige Totschlager hinfluchten konnen) wie auch Vorschriften flit' die Ehe von Erbtochrern.

Das fiinfte Buch Mose

Das Yolk Israel ist im Begriff, ins Gelobte Land zu ziehen. Doeh erst folgt noch clas 5. Bueh Mose. in dern wir lesen, wie Mose in verschiedenen Anspraehen zum letzten Mal zu dem Yolk redet, urn es auf Gottes Blind hinzuweisen und auf die Notwendigkeit von Gehorsarn und Jachstenliebe, lllll bleibend gesegnet zu werden.

Ewe Rede (5 Mose 1-4). Mose gibt einen ausfuhrlichen Berieht tiber die Wustenreise vom Yersagen Israel und von der Gnade Gottes und zieht daraus seine SchluBfolgerungen: Israel wird gesegnet bleiben , wenn es sich an Gottes Gesetz halt. AnseblieBend weist er drei Freistadte im Land jenseits des Jordan an.

Zweite Rede (5 Mose 5-26). Zuerst verweist Mose auf clas Gesetz und den Segen des Landes (5 Mose 5-11). Er wiederholt die Zehn Gebote und verweist auf sich selbsr als Mittler dieses Bunde. Wenn das Yolk das "gute Land"

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Wahr end del" Franzosischen Revolution wurde das Chrisrentum durch die Verehrunu del' Gbrtin der Vernunft ersetzt, Auch die Wadle wurde abgeschafft und durch die Dekade (Periode von to Tagcn] erserzt, Am 1. Januar 1806 wurde zur Zeit Napoleons die Woche wieder rehabilitiert. Auch wahrend der Revolution in Rulslaud wurde von Lenin versucht, die Einteilung des Jahres in Wochen zu beseitigen. doch auch ill diesern Fall war es nicht von Dauer. Gottes Schopfungsordnung hal sich als die heilsarnste fur den Menschen herausgestellt.

genielsen will, dann soil es Gott lieben, indem es das Land von den gottlosen Feinden reinigt. Mose weist hin auf Gottes groBe Treue wah rend der ganzen Reise. Er zeigt dem Yolk dessen Untreue, auf die Gott mit Gnade und der Einfuhrung des Opferdienstes geantwortet hat.

AnschlieBend behandelt Mose die Gebote, die mit Gott zu tun haben (die erste Steintafel; 5 Mose 12-16,17). Mose weist hin auf den einen wahren Ort fur Gottesdienst irn Land, den das Yolk "suehen" soil (sparer stellt es sich heraus, daB es Jerusalem ist). Das Sabbatjahr muB Barrnherzigkeit gegen den arrnen Mitmensehen bedeuten, doch das Hochste ist wahl der Teil, del' Gatt zukommt: die Erstlinge vom Yieh und das Erscheinen aller Mariner vor Gott an dem Ort des Gottesdienstes wahrend del' drei jahrlichen heiligen Feste (Passah-, Pfingst- und Laubhuttenfest).

Dann behandelt Mose die Gebote, die fur den Mitmenschen bestimmt sind (die zweite Steintafel; 5 Mose 16,18-26,19). N acheinander nennt er die Fuhrerschaft in Israel: die Rechtsprechung, das sog. Konigsgesetz, die Priesterschaft und die Ankundigung des Messias-Propheten; im Grunde eine Auswirkung des funften Gebotes, das die Autoritatsprinzipien behandelt, das seehste Gebot (Rechtspreehung bei Totsehlag und Kriegsgesetz), das siebte, achte, neunte lind zehnte Gebot und eine Wiederholung dieser Prinzipien in einern anderen moralisehen Zusammenhang. Schliefilich der Hohepunkt: Israel, das im Besitz des Gelobten Landes ist lind mit den Fruchten dieses Landes in Anbetung VOl' Jahwe erseheint, doch auch an seinen Nachsten denkt.

Dritte Rule (5 Mose 27 + 28). Mose gebietet dem Yolk bei seiner Ankunft in Kaanan, den Segen auszuspreehen tiber den, der das Gesetz halt, und Fluch uber den, der es bricht. Auch iiber das Yolk als Ganzes spricht Mose, wie man unter der Regierung Gottes dessen Segen spuren wird, doch auch , was geschieht wenn man sich nicht an Gottes Gesetze halt.

Vierte Rede (5 Mose 29 + 30). Genau genommen hat Israel den Sinaibund gebroehen und konnte darum nicht auf diesem Fundament ins Land ziehen. Doch durch Gottes Gnade darf Mose den Blind mit Israel erneuern.

Funfte Rule (5 Mose 31-34). Mose weist Josua als seinen N achfolger an, schreibt das Gesetz in ein Bueh und lehrt Israel ein Lied, in dem Gottes groDe Treue , Israels Untreue, die zukunftigen Urteile tiber Lias Yolk, cloch auch die Wiederherstellung nach del' Bekehrung besungen werden. Nun segnet Mose alle Stamme einzeln, schon im Angesieht des Besitzes des Gelobten Landes. In einem Anhang wird Moses Tad beschrieben; wegen seiner Sunde (siehe

4 Mose 20) durfte er selbst clas Gelobte Land nicht betreten.

Ein grofler Fuhrer ist gestorben. Ein Fuhrer, der sein Yolk vierzig Jahre durch eine Wuste fuhrte, bis an die Grenze des Gelobten Landes. Er sprach mit Gott von "Angesicht zu Angesicht", so graD war er. Und doch weif er:

DeI' Yollkornmene muB noch komrnen, del' wahre Prophet. der Messias: .Einen Propheten wie mich wird dir cler Herr, dein Gatt, erwecken aus dir und deinen Brudern; dem sollt ihr gehorchen (5 Mose 18,15).

Die praktische Bedeutung der mosaischen Gesetzgebung

Wir mochren clieses Kapitel nieht beenden, ohne auch auf die hygienischen und okonornischen Becleutungen vieler Gebote in Gottes Gesetz hinzuweisen. Mose harte sich nicht bei den "mecllzinischen Wissenschaften" seiner Zeit Rat geholt mit ihren vielen unsinnigen Heilrnitteln und Merhcden, sondern er zeichnete Gottes heilsame Vorschriften auf. Mit clem Isolationsgebot aus

3. Mose 13,46 beugten die Israeliten del' Verbreitung von Lepra und Pest vor. Mit dern hygienischen Gebot von 5. Mose 23,12 ff. beugte Israel der Yerbreitung von Cholera, Typhus unci Ruhr VOL Das Verbot, infiziertes Fleisch Zll essen (2 Mose 22.31; 3 Mose 7,19; 11,8 ff.; 22,8), die vielfaltigen Gebote, in

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Der Bund. den GOl[ mit Israel schlieJ3l. wird ichtbar zemacht in del' Beschneidung. Wil~ h6ren hiervon Will ersten Mal bei Abraham: aile maunliche Hausgenosscn mussen be chnitten werden. Seit diesel' Zeit is! dies das Zeichen des Bundcs gebliebeu. Auch im Allen Testament is! die Beschneiduna bereits ein Symbol fur die innere Reinigllng des Herzens.

bestimmten Hillen die Hande oder sogar den ganzen Karpel' und die Kleider zu waschen (3 Mose 15' 4 Mose 19) und infiziertes Wasser abzukochen

(3 Mose 11,29-36), beugte n vielen anderen Infektionskran kheiten vor: Man bedenke , daB die Bedeutung dieser Gebote erst im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert deutlich geworden ist! 3. Mose 15 gibt Verhaltensvorschriften bei ansteckenden Geschlechtskrankheiten: ogar Speichel kann ein gefahrliches Ansteckungsmittel sein. Weiter half das Verbot, tierische Fette zu essen (3 Mose 3,17; 7,23), bei del' Vorbeugung von Schlaganfall, Herzinfarkt und anderen Krankheiten. Sogar die Be chneidung hat, neben dem Zeichen des Bundes, auch eine medizinische Bedeutung: Sie verringert innerhalb der Ehe die Wahrscheinlichkeit von Gebarrnutterkrebs.

Die mosaischen Gesetze hatten oft auch grofle okonornische Bedeutung.

Die Okonomie des alren Israel war uber den heutigen Konflikt zwischen Kapitalisrnus lind Kommunismus erhaben: Einerseits waren bleibender Grundbesitz und bleibencle Schuldverhaltnisse ausgeschlossen, andererseits waren del' Privatbesitz unci die Privatinitiative absolut gewahrleistet.

Die Bilclung von Grofigrundbesitz war unmoglich, weil im Faile eines Norverkaufs des Landes das Verkaufte von einem Verwandten zuruckerworben ("gelbst") werden konnre; doch nach patestens 49 Jahren kehrte das nichtgeloste Land sowieso ohne weiteres in die Hande des ursprungtichen Eigentumers zuri.ick (3 Mose 25). Die Arbeitsverhaltnisse wurden aile sieben Jahre beendet. Del' Knecht durfte nicht mit leeren Handen weggehen, so daB er nicht sofort in eine Zwangslage geriet (5 Mose 15.1-18). Unter diesel' Gesetzgebung kam ein Herr kaurn in die Versuchung, einen Knecht finanziell von sich abhangig zu machen Schulden als Folge von Krankheit. Unfall , Milsernte unci dergleichen konnren in Israel norrnalerweise leichr zuruckbezahlt werden .. weil die Vereinnahmung von Zinsen von dem Annen, der in at geraten \yar. verboten war (2 Mose 22,25; 5 Mo e 23.19 ff.). Dieses letzte Gebot war kein schwierig einzuhaltendes, weil in Israel kein Schu!clenmarkt und kein Zinssatz existierte Eventuelle nicht abgezahlte Schulden wurden in jedem siebten J ahr erlassen.

Israels Gesetzewaren "Gesetze zurn Leben", geschenkt von dem allwissenden unclliebenden Gott de Lebens.

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Das Kanaan, in das die Israeliten \1111 1400 v. Chr. einziehen , wird vall verschiedeneu Volkern bewohnr, Ein jedes diesel" Volker hat seine eigenen Goner, von denen uns einige mit Narnen bekannt sind. Einer der greulichsten Getter ist der sag. Moloch, eiu Gotze, der ab und Zli Kindesopfer fordert, die er auch bekornrnt. Es ist bernerken wert, daB gerade solch ein fordernder Gotze wie dieser imrner wieder in der Geschichre Israels gcehrt wird , so wie es z: B. Ahas rut, der "seine Sohne mit Feuer verbrannte". Es wurden eine Menge Abbildungen von Gotzen und Gottinnen aus Kanaan lind dern umliegendeu Gebiet gefunden. Link is! ein

Relief des Sturmgottes Adad auf einern Stier zu sehen lind unten die kleine Statuette einer anderen Gottheit.

VI. Die Eroberung des Landes

Greuelgottesdienst

Der Priester hebt seine Hand. Es herrscht todliche Stille. Eine Fackel wird herzugebracht und der Scheiterhaufen angezundet. Schon bald wird die Ruhe vom Geschrei eines armen Jungen zerrissen, der, an Handen lind Fi.il3en gefesselt, auf dem Scheiterhaufen steht. Die Menge der Zuschauer bleibt ungeruhrt; das Opfer ist notwendig, um die Fruchtbarkeitsgottin zufriedenzustellen. Darum darf der Vater, c1er so edelmutig seinen Sohn geopfert hat, den verborgenen Schmerz lim sein Kind verdrangen, indem er mit der vornehmsten geweihten Tempelprostituierten Geschlechtsverkehr praktiziert .. Das soil sogar so sein, es gehort mit zur Zerernonie. Ja es dauert nicht lange, bi die ganze Gerneinde sich in lasterliche Unzucht in Tanze , Geschrei lind massenhafte sexuelle Spiele eintaf3t. Das alles gehort mit zum Kult Baals, Astartes und Molochs: Gorter lind Gottinnen c1er Amoriter und Kanaaniter.

In solch ein Land wird Israel einziehen: und J ahwe hat es durch Mose ausfuhrlich warnen lassen. Israel wird diese Volker radikal ausrotten mussen; erstens aJs Strafe fur ihre Greueltaten (vgl, 1 Mose 15,16; Gatt hatte den Volkern, die einen Gottesmann wie Melchiseclek in ihrer Mitte hatten, lange genug Zeit gegeben, sich zu bekehren) und zweitens als Selbsterhaltung fur Israel, urn nicht durch diese Greuel infiziert zu werden.

Datierungen

Der Auszug aus Agypten geschah etwa um 1445 v. Chr. Die Wustenreise c1auerte vierzig Jahre. Der Einzug in Kanaan war also im Jahre 1405 Y. Chr.;

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Auch in kostbarem Gold werden Getter dargestellr. wie hier eine Fruchtbnrkeitsgcuiu. die in Ugarit gefunden wurde.

Kurz bevor die Israeliten vor Jericho erscheinen. hat die Stadt linter einer Epiderr ie zuleiden. Die Toren werden, mit dern Notwendig ten versehen. begraben: Mabel. Essen und Trinken. Oben eine Sclulssel. in del" noch die Knochen des verwesten Fleisches liegen. Unten ein Krug.

nach neuesten Erkenntnissen der Archaologie Palasrinas muf das das Ende cler sogenannten Mittel-Bronze-Periode gewesen sein. Weil wir noch sehr oft auf diese archaologischen Perioden verweisen werden, erscheint es angebracht, die alte , herkornmliche unci die von uris bevorzugte neue Chronologie dieser Perioden in einer Tabelle zusammenzufassen.

Mittel-Bronze Spat-Bronze I Spat-Bronze Ira Spat-Bronze lIb Eisen I

Eisen II

traditionell bis 1550 1550~1400 1400~1300 1300~1200 1200~JOOO lOOO~586

revidiert

bis 1400 1400~950 950~800 800~730nOO 7301700-610 610~586

In der revidierten Chronologie von Agypten und auch von Palastina komrnt Spat-Bronze I also ungefahr ubereinmit der Hyksosperiode in Agypten (die endet mit Konig Saul, der die Arnalekiter schlug), endet Spat-Bronze IIb etwa mit dem Fall des Israelischen Nordreiches und endet Eisen II (genau wie in der traditionellen Chronologie) mit dern Fall Jerusalerns (586 v. Chr.):

Gegen Ende der Mittel-Bronze war Jericho, die erste Stadt, die Israel in Kanaan eroberte wie sich aus den Ausgrabungen herausstellte , eine grofse, befestigte Stadt Die ganze Stadt war rundherum von einem HUgel aus Lehm und einer dicken Pflasterschicht umgeben und wurde am FllB von einer fast funfMeter hohen Schutzmauer befestigt. Oben auf dem Hugel, elf Meter hoch, stand die eigenrliche Stadtmauer Kein Wunder, daf die zwolf Kundschafter so beeindruckt waren von Jericho und anderen Stadten clef Kanaaniter (4 Mose 13,28).

Ein Tell der Hauser und Strahen des Jericho jener Zeit ist heute freigelegt und auch eine Reihe von Grabstatten. In den meisten Grabern wurden die Toten anscheinend nacheinander bestattet , cloch in sechs Grabern waren sie gleichzeitig beigesetzt warden; rnoglicherweise wegen einer ansteckenden Krankheit I-latte die schreckliche Plage von Baal-Peor (4 Mose 25) vielleicht auch in Jericho Opfer gefunden? Die Tatsache , daf die Kerper bei ihrer Ausgrabung noch nicht vollstandig verwest waren, konnte darauf hindeuten, daf ein gewaltiges Erdbeben stattgefunden hat, wodurch Methan- und Kohleusauregase in die Graber eingedrungen sind, die den Verwesungsprozef stoppten. AuBerdem mu/3 die Stadt damals durch Feuer verwustetworden sein; dies ist wahl die Zerstorung unter Josua gewesen (Jos 6), Nach den Ausgrabungen zuurteilen wurde Jericho erst Jahrhunderte sparer wieder aufgebaut (vgl. 1 Kon 16,34),

Die Erobenmg des Landes

Josua erhalr von Jahwe den Auf trag clas Land Kanaan in Besitz zu nehmen Daraufhin wire! das ganze Yolk von seinern neuen Fuhrer mobilisiert (Jos 1), Zwei Beobachter kundschaften den ersten Festungsort aus, der eingenornmen werden soll: Jericho (Jos 2). Danach uberquert das Yolk der Juclen den Jordan, alle Priester voran mit der Bundeslade. Gott halt clas Wasser des Jordan zuruck, so daf das Yolk trockenen Fu/3es hindurchziehen kann. Sowohl im Jordan selbst als auch am anderen Ufer wire! ein Gedenkzeichen aus zwolf Steinen errichtet, ZUI Erinnerung an Gottes Wunderrnacht zugunsten seines Volkes. Nachdem die Priester mit cler Bundeslade das FluJ3bett verlassen, komrnt das Wasser wieder zuruck (Jos 3 + 4). Das Yolk lagert sich auf der anderen J ordanseite in Gilgal (= "Abwalzung", und dart wird "die Schmach Agyptens" dadurch abgewalzt, daB alle Manner beschnitten werden,

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In den fiinfziger Jahren wurden in dern Ruinenhiigel von Jericho Ausgrabungen gernacht. Dureh Uberreste aus den einzelnen Sehichten kann rnan ich ein einigerrnafkn gutes Bild machen von dem Leben innerhalb einer bestimrnten Periode. Heute noeh kann man die Ausgrubungsstatter besichtigen - hier sind z. B. die Uberrcsre cines runden Turrnes. Teil einer Verteidigungsanlage , aus der jungen Sreinzeit zu sehen.

was seit Agypten nicht mehr geschehen war). Dortwird auch das Passahfest gefeiert, lind dart iBt das Volk zum ersten Mal von dern Ertrag des Landes (zur gleichen Zeit bleibt auch das tagliche Manna aus, Jos 5,1-12; vgl. 2 Mose 16). Josua mufi das Land nicht mit eigener Kraft erobern .. Es erscheint iI1111 der FUrst Libel' das ,.Heer des Herrn", unzweifelhaft der Sohn Gottes personlich (Jos 5,13-15). Der erste Schritt bei der Eroberung Kanaans ist die Einnahme Jerichos und Ais (Jos 6-8). Wie sehr alles von Gottes Kraft abhangig war

zeigt sich bei del' Einnahme Jerichos; alles, was das Yolk tat, war sechs Tage hintereinander jewell einmal um die Stadt ziehen und am siebten Tag siebenmal. Anschlieflend erschallen die Posauneri, und die Mauern J erich os sti.irzen durch Gortes Macht ein. Die gotrlose Stadt wird geplundert und gebrandschatzt, unci aile Schatze werden Jahwe geweiht. Doeh ein Mann (Achan) vergreift sich an dern , was mit dern Bann belegt ist, und ganz Israel rnacht sieh dam it unbewu13t schuldig. Darum ist Jahwe nicht mit ihnen, als sie versuchen die Stadt Ai ebenso zu erobern. Erst naehdem Achan VOl' Gericht gestellt wird, kann 311ch Ai erobert werden: Der Weg ins Land liegt offen. Josua laBt nun auf GeheiB des Mose (siehe 5 Mose 27) auf dem Ebal und auf dem Garizim Fluch und Segen aussprechen.

Del' zweire Schritt ist die Eroberung des si.idlicben Kanaan (Jos 9 + 10): Die Einwohner der Stadt Gibeon schlieJ3en unter listigen Vorwanden einen Bund mit dem unaufrnerksamen Josua und bleiben so verschont (auch wenn sie eigentlich Sklaven wurden). Del' ganze SLidell Kanaans, unter del' Leitung des

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Der Fall Jerichos hat viele Kunstler

i nspiriert. Beka 11 n t ist 1I. a. dieses Bild von Dare, auf dem die Priester mit der Bundeslade auberhalb der Stadtmauern stehen und die Trornpeten erschallen lassen, woraufhin die Mauern einsuirzen. Eine grol3e Stadt im Norden Kanaans war Hazar unter dem Konig Jabin, Dieser bildere eine Koalition mit anderen Fursten. wurde abel' von Josua geschlagen. Hazor war cine grol3e beeindruckende Stadt, die aus zwei Teilen hestand: auf demHugel selbst unci am Fufie des HUgel. Auch hier haben Ausgrabungen viele ans Licht gebracht. Es war eine Stadt mil vielen Ternpeln, dessen Gotzen gegen den Herrn nicht standhalten konnteu. Die Stele (unren) is! das Symbol des Mondgottes (Mondsichel) und seiner Mitgeselleu (die aulgehobenen Hande).

Konigs von Jerusalem, wendet sich nun wutend gegen Gibeon, doch Josua kommt zu Hilfe, und dadurch, daB eine Naturkatastrophe den Feind trifft und der Tag auf wunderbare Weise verlangert wird, behalt J osua den Sieg tiber die funf Konige des Sudens und rottet seine Feinde aus.

Der dritte Schritt ist die Eroberung des nordlichen Kanaan (Jos 11). Nun halten aile Konige der iibriggebliebenen nordlichen Landesteile gegen Israel zusammen, doch J ahwe gibt auch sie in die Hand J osuas. J osua rottet auch im Norden die Feinde aus und halt eine groBe Sauberungsaktion. Dieser Teil endet mit einer Liste aller geschlagenen Konige Kanaans (Jos 12).

Diese biblischen Angaben stimmen wiederum genau mit arcnaologischen Befunden uberein Verschiedene der im Buch Josua genannten Stadte wurden

identifiziert, wie zum Beispiel Arad, Honna, Hebron, Lachisch, Debir und Hazar. Das freigelegte Et Tell ist wahrscheinlich zu Unrecht als Ai identifiziert worden. Arad (Tell Malhata) wurde, wie sieh herausstellte, genau wie Horma (Tell Masos), Lachisch und Debir (Tell Beit Mirsim?), Hebron und Hazor (eine sehr grebe Stadt mit vielen Tempeln fur allerlei Gorter) am Ende der Mittel-Bronze zerstort Gibeon hingegen war nach del' Mittel-Bronze IIc zwar nieht mehr bewohnt, ist jedoch nieht verwustet worden wie es auch bei Josua beschrieben wird. Megiddo dagegen, dessen Konig die Israeliten schlugen, aber ihn und seine Untertanen nicht vertrieben (siehe Ri 1,27), scheint in der Mittel-Bronze verwustet worden ZLl sein, aber seine Kultur einfach in der SpatBronze fortgesetzt zu haben.

Die Verteilung des Landes

Als Josua ein beachtliches Alter erreicht hat erhalt er von Gott den Befehl, nun endlich das Land linter den Stammen Israels zu verteilen. Jahwe deutet dabei sorgfaltig an welches Land noch immer nicht erobert wurde. Hierzu gehort namentlich das Land der Philister (Palastinenser), welche Israel das Leben denn auch arg schwermacnen (Jos 13,1-7). Zuerst wird das Land an. der Gegenseite des Jordan verteilt, das, wie gesagt, schon vorher den Rubenitern, den Gaditern und dem halben Stamm Manasse zugewiesen wurde

(los 13,8-33). Kaleb , einer der zwolf Spione (siehe 4 Mose 13 + 14), mit Josua del' einzige Uberlebende unter den Erwachsenen, die aus Agypten

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gezogen waren , erhalt als Belohnung ein besoncleres Erbteil im Zentrum des sudlich gelegenen Territoriums des Stammes Juda (Jos 14 + 15). Dann folgen die zenrral gelegenen Territorien von Ephraim und die andere Halite von Manasse , die als Sohne des erstgeborenen Joseph zu arnmen das doppelte Teil des Erstgeburtsrechts empfingen (los 16 + 17).

Danach werden die ubrigen sieben Stamrne in Silo (wo die Stiftshutte errichter isr) angespomt, den Rest des Landes linter sich Z\.I verteilen. Simeon bekommt einen Erbteil, del' mitten aus clem Ge biet Judas genornmen wird. Dan und Benjamin bekommen ein Gebiet, das eingeschlossen Iiegt zwischen dern des Juda lind dem des Ephraim. Die Daniter suchen dann auch sparer einen neuen Starnmesgrund im aufiersteu Norden, auf clem sie die Stadt Dan

Del' Stamm Dan bekommr anlanalich ein Gebiet zwischen Juda und Ephraim angewiesen. rill Buch Richter wird erzahlt. daB sie paler auf del' Suche nach einern ncuen, geraumigeren Stammesgebiet ill den Norden gelangt sind. Dart tiberfallen sic die Stadt Lais, brinzen die Einwohner 1I11111nd verbrennen die Stadt. Die Danner lassen sich don nieder und nennen die Stadt Dan. In Tell Dan wurden einigc Au grabungen gernacht.

errichteten ( iehe Ri 18). Die ubrigen vier Starnme bekornmen Territorien im Norden (das spatere Galilaa). Josua bekornmt ein eigenes Erbteil innerhalb des Gebietes seines eigenen Stammes Ephraim (Jos 18 + 19). Anschliebend werden in Kanaan noch drei Freistadte LInd 48 Leviten tadte angewiesen

(Jos 20 + 21). so wie Mose es angeorclnet harte (siehe 4 Mose 35).

Die zweieinhalb Stamme , die dabei geholfen haben, e!as Land ZLI erobern , kehren nun zu ihren eigenen Territorien in dern Lane! auf del" anderen Seite des Jordan zuruck und richten clort einen Altar auf. nicht. urn auf ihrn zu opfern (das war aullerhalb der Stiftshutte verboten), sonelern al Zeugnis ihrer Verbuudenheit mit der Gottesverehrung del' anderen neuneinhalb Starnme (Jos 22).

Am Enele seines Lebens weist Jo ua in einer Rede die Starnme auf die Notwendigkeit bin, ich an Gottes Gesetz zu halten , wenn sie ihr Erbteil nieht verlieren wollen. Fur eine zweite Abschieclsrecle (Jos 24,1-28) versammelt Josua in Sichern das ganze Volk. weisr nochrnals hin auf Gottes Ge etz unci Seine Treue. rekapituliert die Geschichte des Volkes und erneuert den Bund zwischen Jaime LInd Israel. Das Buch endet mit dern Toele Josuas lind Eleasars, des Hohepriesters, Sobn und Nachfolger Aarons (Jos 24,29-33). Nach clem Tocle Josuas unci den Altesten Israels vergifit das Yolk schon balcl die ernsten Warnungen von Mose und Josua , wie es im Buch der Richter beschrieben wird Nun folgen einige Jahrhunderte (vgl. Apg 13,20;

1 K6n 6.1). in denen .. jeder tat, was ihm gefiel (Ri 17.6:.21,25).

9-.1

Auf dieser Kane ist 0 genau wie moglich aufgezeichnet , wie da Land unter den Stammen verteilr war. E ist nicht imrner rnoglich. dies mit Sichcrheit anzugeben, da nicht von allen Orten. die genannt werden, bekannt ist, \\'0 sie genau gelegen haben. Der Stamm Levi bekarn tau einem eigenen Stammesland Freisradte zugewiesen. Einkommen erhielten die Leviten durch ihren Dienst an der Stilrshuue. sparer am Tempel. Josephs Sohne Manasse und Ephraim bekarnen jeder einen Teil. 0 daB das Land lctztlich in zwolf Stucke aufgeteilt war. Auch wird von verschiedenen Richtern angedeutet, \1'0 sie auftreren. Daran i t such zu erkennen. daB nicht jeder Richter die Fiihrung ubcr ganz Israel hatte. Manchmal hauen zwei oder rnehrere Richter gleichzeitig die Fuhrung ill Haudeu.

Der erste Verfall

Es finden weitere Eroberungen durch eine groBe Anzahl Stamme statt, doch mit Zll wenig Durchserzungsvermogen, so daf sich an vielen Orten kanaanitische Starn me durchzusetzen wissen und es ihnen hier und dort sogar gelingt, die Israeliten zuruckzudrangen. Darum verlabt del' Engel Jahwes Gilgal (wo das Yolk Gottes a cleutlich gelernt hatte, daB es nur in Seiner Kraft zu siegen vermag) und geht uach Bochim (d. i. .Weinen"}, und zwar urn den verlorenen Segen (Ri 1,1-2,5).

In einer speziellen Abhandlung legt der Autor des Buches der Richter auseinander, welch verderblichen Einfluf die Kanaaniter mit dem greulichen Gotzendienst Baals und del' Astarte auf Israel ausuben, wie Gott das Yolk zur

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Nach dern Tode Josuas verfallen die Israeliten imrner wieder dem Gotzendienst. Gott laBt es dann ZlI, daB Feinde ins Land dringen, die sic bedrangen. So geschieht es auch zur Zeit Gideons. Die Midianiter fallen immer wieder in das Land ein und rauben, was sie nur finden. Als das Volkin seiner Not Zll Gott ruft, erscheint Gideon ein Engel, der ihm den Auf trag gibt, die Midianiter ZlL schlagen. (Hier gemalt von Ferdinand Boll.)

Strafe immer wieder unter Fremdherrschaft bringt, wie clas Yolk Iernt , bei Gatt um Hilfe zu flehen und wie dieser dann in Seiner Gnade einen "Richter" (Richter, Erloser, Volksfuhrer) gibt, der es von den Feinden befreit lind zu Jahwe zuruckfuhrt. Doeh immer 'Nieder wendet sich Israel von den Richtem ab, und das Elend beginnt von neuem (Ri 2,6--3,6).

Die ersten Richter

Die erste Frerndherrschaft tiber Israel geschieht unter Kuschan-Rischathaim, Konig von Mesopotamien (oder Ara111), und dauert acht Jahre. Othniel, ein Neffe Kalebs, befreit das Yolk, worauf es vierzig Jahre Ruhe hat (Ri 3,5-11). Die zweite Fremdherrschaft geschieht unter Eglon, dem Konig von Moab, sie

dauert achtzehn Jahre, der Linkshander Ehud aus dem Stamm Benjamin bringt Eglon heimlieh um, die Moabiter werden geschlagen, und das Land hat achtzig Jahre Ruhe (Ri 3,12-30). Del' dritte Richter ist Schamgar (Ri 3,31). Dieser erlost Israel, indem er sechshundert Philister mit einem Oehsenstecken erschlagt. Der nachste Herrscher Libel' Israel ist Jabin. Konig von Kanaan(!). Er kneehtet das Yolk zwanzig Jahre lang; seine Spezialitat war del' Umgang mit eisernen Streitwagen. Israel wendet sich an die Prophetin Debora, lind diese befiehlt dern Naphtalit Barak, den Kampf aufzunehmen mit Jabins General Sisera. Doeh Barak hat Angst und mochte, daB Deborah mitkommt:. Sie sagt zu und kundigt an, daB der Sieg schlieblich von einer Frau errungen werden wird. Sisera wird gesehlagen und fluchtet in das Zelt des Keniters Heber (eines fernen Verwandten von Moses Frau Zippora), wo er von dessen Frau Jael im Schlaf umgebracht wird. Debora singt ein herrliches Erlosungslied, und das Land hat nun vierzig Jahre Ruhe (Ri 4 + 5).

Das Haus Gideon

Israel kommt nun sieben Jahre unter die Herrschaft Midians. Der Engel Jahwes beruft den Mannasit Gideon zum Richter; dieser zerstort nachts den Altar Baals und das Gotzenbild der Aschera in seinem Dorf und ruft die nordlicnen Starnme auf, sich ibm anzuschliefsen, obwohl er seIber unsicher ist und Jahwe zweimal um ein Zeichen bittet. Jahwe erfullt ihm diesen Wunsch und will ihm ferner zeigen, daf der Sieg ganz in Seiner Hand liegt. Darum muf

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Gideon erlo 1 Israel von den Midianitern lind ist vierziz Jahre lang Richter. Als er stirbi. hinterlafit cr siebzig Sohne , unter ihnen ein gewisser Abirnelech. Dieser Abimelech beansprucht die Macht fur sich allein und ermordet deshalb, mit der Hilfe der Farnilie seiner Mutter , seine Halbbruder bis auf einen, Jotham. Jotham hort, daB die BUrger von Sic hem Abimelecll zum Konig ausgerufen haben. Er stellt sich auf den Berg Garizim bei Sichern und erzahlt den Sichemitern eine Fabel, in der die Biiume einen Konig wahlen wollen, Zuerst bitten sie den Olivenbaum, ihr Konig zu worden, doch diesel.' weigert sich, Anschliel3end gehen sie ZlIlIl Feigenbaum mit dem gleichen Resultat. Daun ist der Weinstock an der

Reihe , doch auch dieser weigert sich. Zuletzr bitten sie den Dornenstrauch , del' die Herr chair gerne ubernimrnt.

Gideon den grofiten Teil seines Heeres nach Hause schicken; mit nur dreihundert Mann versetzt er das riesige Ieindliche Heer in Panik und schlagt es in die Flucht. Viele von ihnen werden unterwegs durch IsraeJiten umgebracht, doch die Manner von Sukkoth, die sich weigern zu helfen, werden von Gideon bestraft. Nach seinem Sieg schlagt Gideon es ab, Konig zu werden, erlaubt aber leider daf das Yolk mit der Beute Gotzendienst treibt: die Ruhe VOl' einer erneuten Fremdherrschaft dauert vierzig Jahre an. Nach clem Tode Gideons laBt sein Sohn Abirneleeh aile seine (Halb- )Bri.ider umbringen; nur Jotham entkommt. Abimelech laBt sieh in Sichern zum Konig ausrufen doch Jotham verspottet ihn am Berg Garizim mit seiner beruhmten Fabel.

Nach clrei Jahren laBt Gott Uneinigkeit zwischen Abimelech und Sichern

entstehen: Abimelech erobert die Stadt und zerstort sie. Als er jedoch auch Tebez belagert, wirft ihm eine Frau die auf del' Stacltmauer steht, einen Mi.ihlstein auf den Kopf. So werden del' Brudermord und Sichems Mittaterschaft geracht.

Spatere Richter

Der Issascharit Tola CRi 10 1 ff.) richtet Israel wah rend dreiundzwanzig Jahren. Del' Gileaditer Jair (Ri 10,3-5) richtet I rae I zweiundzwanzig Jahre. Danach wird Israel von den Ammonitern unci anderen tiber einen Zeitraum von achtzehn Jahren unterdruckt; dann tut Israel Bulle und ruft den Gileaditer Iephthah (del' als Sohn einer Hure ins Ausland harte fluchten rnussen) zu Hilfe. Dieser stellt sich libel' Gilead (eine Gegend auf der anderen Jordanseite) und sendet Boten zum Konig von Ammon, urn dessen Ansprucb auf das Gebiet jenseits des Jordans zu widerlegen. Als dieser nicht horen will, besiegt ihn Jephthah, nachdem er Jahwe ein Gelobnis abgelegt hat, demzufolge er das erste , das ihm nach seiner Ruckkehr aus seinem Haus entgegenkommen wurde Jahwe opfern wurde. Die erste, die ihrn begegnet, ist jecloch seine eigene Tochter, an der er tiefergriffen tatsachlich sein Versprechen wahrmacht. Danach bestraft er die Ephraimiter weil clieseihn belastigen und sagren, er harte sie rufen sollen, lind weil sie trotz des Aufrufs nicht mit in den Streit gezogen waren. Jephthah richter das Volk sechs Jahre (Ri 10,6-12,7).

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Der Bethlebemit lb zan (Ri 12,8-10) richtet Israel sieben Jahre. Der Sebulonit Elon (Ri 12,11) richtet Israel zehn Jahre. Der Pirathonirer Abdon

(Ri 12,13-15) richter Israel acht Jahre.

Die Geschichte SimSOIlS

Nun werden die Philister (Einwohner innerhalb des Gelobten Landes) zum ersten Mal die groBen Henschel' Libel' Israel: das wahrr vierzig Jahre lang. Der Engel Jahwes kundigr Manoah unci einer (unfruchtbaren) Frau eli Geburl eines Sohnes an, der "Nasiraer" (ein Gottgeweihter: siehe 4 Mose 6) werden und I rael von den Philistern befreien soll. Als der Junge (Simson) jedoch heranwachst, verliebt er sich ausgerechnet in eine philistische Frau und wird dadurch in einen imrner heftiger werdenclen Streit mit den Philistern verwikkelt. SchlieBlich erschlagr er tausend Feinde mit einern Eselskinnbacken. Nun versuchen die Philister, ihn clurch die Verfuhrerin Delila mit einer List zu greifen; Delila gelingt es Simson das Geheimnis seiner Kraft zu entlocken, und sie beraubt ihn seiner langen Haare: das Zeicben seiner Nasiraerschaft:

Simson wird gefangengenommen und geblendet; doch wahrend eines groBen Opferfestes zu Ehren des Gotzen Dagon, an dem er die Ienge arnusieren soil, bekornmt er noch einmal seine Kraft zuruck und bringt den ganzen Tempel zurn Einsturz , wobei 3000 Menschen umkommen. Sim on war zwanzig Jahre Richter in Israel (Ri 13-16).

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In der spateren Geschichte Israels treten hauprsachhch die Phili ter al Unterdrucker auf Die Philister kornmen ursprunglich aus Kreta. moglicherweise nus Zypern. Kennzeiclmend [fir die Kultur auf Zypern sind u, a. die SOg. Bichrome. zweifarbige Topterware. die wir seit dern Aulrreren del' Philister in ihrer Wohngegend antreffen. Diesel' Krater starnrnt aus Tell Naaile (Gath?) und isr bemalt miteinem Stier.

Als die Untcrdruckunn durch die Philister schwer wird.laf.lt Gott Simson auftreien. Dieser Iolgt seinen eigenen Gelii len. wodurch er in ziernliche Bedrananis kOI11I11t. Bekannt ist , daB er dUI:-ch seine Schwache fur cine philistische Frau. Delila, gefangengenornmen und von den Philistern geblendet wird. Dicser Mornent wird hier von Rembrandt dargesrelh.

Jonathan und Benjamin

Die ietzten beiden Episoden des Buehes illu trieren das Gottlose und Chaotische del' ganzen Richterzeit. Ein Ephraimit namens Micha baut einen Gotzentempel unci stellt darin den Levit Jonathan (einen Enkel des Mose) als Priester an. In dieser Zeit suchen gerade funf Spione der Daniter ein neues Erbteil im Norden und begegnen elabei Jonathan im Gotzenternpel, del' sie Zll ihrern Vorhaben errnutigr. Als die funf Daniter mit einem Heel' zuriickkommen um die Stadt Lajisch irn Norden zu erobern, nehrnen sie Jonathan und die Gotzenbilder mit, erobern Lajisch LInd nennen die Staelt fortan Dan. Dort richten sie das Gotzenbild auf und maehen Jonathan unci seine Nachkommen fur Jahrhunderre Zll Gorzenpriestern (Ri 17 + 18).

Die zweite Episode zeigt uns, wie del' Stamm Benjamin fast ausgerottet

wi rd. Ein Levit ist mit seiner Nebenfrau auf Reisen und ubernachtet unterwegs in der Stadt Gibea, die Zll Benjamin gehort. Nachts wird er jedoch von den Einwohnern bedrangt, so daB er Ihnen um del' Selbsterhaltung willen seine Nebenfrau ausliefern muS. Diese wird so lange miBhandelt, bis sie stirbt. Del' Levit ruft nun ganz Israel auf, Gibea Zll strafen: die Benjarniniter jedocb stellen sich auf die Seite Gibeas. In einern aufreibenclen Kampf werden sie von den anderen Stammen besiegr, unci fast ganz Benjamin wird ausgerottet. Nul' sechshundert Manner bleiben ubrig, und lim den Stamm nicht ganz aussterben zu lassen, verschaffen die reumutigen Israeliten Ihnen Frauen: Zuerst aus dem "neutral" gebliebenen Jabesch, danach, wahrend des Jahresfestes in Silo, durfen sich 110ch leclig gebliebene Benjaminiter ein Madchen rauben.

Die Philister

Es lohnt sich, den Philistern ein wenig besondere Aufmerksamkeit zu widrnen, weil sie eine uberaus gewiehtige Rolle in del' Ge chichte Israels gespielt haben. Naeh ihnen wurde spater sogar das ganze Land Kanaan Palastina genannt; Palastinenser becleutet demnach classelbe wie Philister. Schon im l. Bueh Mose (21.22-34; 26.1-15) begegnen wir Philisternin Kanaan, abel' anseheinend handelte es sich clarnals noch urn eine kleine Gruppe urn die Stadt Gerar. Nach 5. Mose 2,23 hatten die Philister erst sparer die Gegend von Gaza auf dem Land del' Awwiter erobert. dies ist die Gegend, wo wir sie in der weiteren Gesehichte irnmer wieder antreffen (das Gebiet der

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Wahrend Eli Richter isi, bricht erneut ern Krieg mit den Philistcrn aus. Die Israelitcn nehrnen als eine Art Talisman die Bundeslade mit in die Schlacht. Die Philister siegen uud erbeuren die Bundeslade. Als sie sie jedoch vor ihren Gott Dagon bringen, urn ihn damit zu ehren. stellt sich am nachsten Taz beraus. daf es Dagon isr. del' del' Blindes· lade huldigt. Oben ist cine Statuette '11011 diesel' Gonheit.

.funf Fursten der Philister": los 13,2 ff.; Ri 3,2). In 2. Mose 13,17 wird Israel davor gewarnt, den Weg zum Land der Philister zu nehrnen, weil es dann Streit bekornmen wurde ; ist das vielleieht ein Hinweis auf den Krieg zwischen Philistern und Awwitern? In diesern Fall war del' GroBteil der Phi lister vielleieht erst kurz vor dem Einzug Israels in Kanaan angekommen. Sie kamen aus Kaphtor (5 Mose 2,23; Jer 47,4; Am 9,7), das man oft mit Kreta, doeb heutzutage aueh mit Zypern, identifiziert hat. Das letztere konnte interessant sein, wei I wir ab der Mittel-Bronze Ilc tatsachlich zypriotische Kulturaulierungen in der sudlichen Kustengegend Kanaans antreffen, die dart von den Philistern hingebracht sein konnten. Es handelt sieh hier urn zwei zypriotisehe Grabtypen und um die sogenannten bichromen Tonwaren, die in der SpatBronze I immer mehr vorkommen, was mit del' zunehmenden Verbreitung und dem EinfluB del' Philister ubereinstimmen wurde.

Ruth und 1. Samuel

Das Bueh Ruth besehreibt uns eine liebliehe Episode aus der Zeit der Richter und ist ein Ubergang zum ersten Bueh Samuel, in dem wir die Einfuhrung von Davids Konigtum sehen. Dieser David ist narnlich ein Urenkel von Ruth. Das Bueh Ruth besehreibt lll1S die Geschichte dieser jungen moabitischen Frau, die Gott durch ihre frornrne Schwieger mutter Naomi aus Bethlehem kennen- und dienen lernt, Der reiche Landbesitzer Boas in Bethlehem, Verwandter von Naomi, "lost" das Erbe von Ruths verstorbenem Mann (vgl. 3 Mose 25,23-28) und heiratet Ruth, die Braut, die mit dem Erbe verbunden ist (vgl. 5 Mose 25,5-10). Dadurch findet sie Aufnahme in den Stamm Juda unci kornrnt in den. Starnrnbaum des Messias (vgl, Mt 1,5).

Das erste Bueh Samuel beschreibt uns die letzte Phase der Riehterzeit; die letzten beiden Richter sind cler Priester Eli und der Levit Samuel, del' im Grunde gleichzeitig auch der erste echte Prophet in Israel ist (vgl. Apg 13 ,20), Samuel fuhrt das Konigtum in Israel ein, das mit dem Konig Saul seinen Anfang nirnmt; davon handelt der groBte Teil des Buehes .. In der spateren Phase von Sauls Konigtum sehen wir jedoch gleichzeitig das Aufkommen Davids, zuerst Sauls Liebling, spater sein grobter Feind.

Die letzten Richter

Eigentlich geht es auch in den ersten Kapiteln des 1 .. Buebes Samuel lim Samuel. Wahrend Elis Richterarnt kommt die unfruehtbare Hanna, Frau des Leviten Elkana (vgl. 1 Chr 6,33-38), in die Stiftshutte zu Silo um sich dart einen Sohn zu erbitten. Der Richter und Priester Eli verheif3t ihr die Erhorung ihres Gebets, lind tatsachlich wird Samuel geboren, den sie , sobald er entwohnt ist (etwa vier Jahre alt?), Jahwe weiht und Eli als Helfer bringt, In einem prophetischen Lobgesang bringt Hanna Gott ihren Dank und macht sogar eine Andeutung auf das zukunftige davidisehe Konigturn, Samuel wachst zu einem Jungling heran der Jahwe Iiebt, und das in einer schlechten Umgebung, denn die Priester, Elis Sohne , sind gottlose Manner. Dureh einen Propheten wird Eli ernsthaft errnahnt. Sparer redet Jahwe jedoch in der Naeht personlich zu Samuel und ki.indigt ihrn das Urteiluber Elis Haus an. Naeh diesem Versagen innerhalb del' Priesterschaft wird Samuel, del' das Wort Jahwes dem Yolk bekanntmacht (1 Sam 1-3), allmahlich uberall als Prophet anerkannt.

Nicht lange danach kornmt das angeki:indigte U rteil. Israel gerat in einen Krieg mit den Philistern, wobei Elis Sohne den Uberrnut besitzen, die Bundeslade als Talisman mit in den Streit zu fuhren. Sie fallen jedoch Israel wird geschlagen, unci die Lade wircl eine Bente der Philister. Als Eli diese Nachrichten hort, fa lit er tot von seinem Stuh!. lnzwisehen haben die Philister nicht viel

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U. a. in Beth-Schean wurden sag. philistische Sarge aus Ton gefundeu, auf denen ein Menschengesicht rnodelliert worden war. In der von uns vorgeschlagenen Chronologie stamrnen sie jedoch aus der Zeit uach dem Fall des Zehnstiimmereiches Lind haben wahrscheinlich nichts mit den Philistern zu tun. Von Amose, der die Hyksos schlug, sind verschiedene Beile bekannt. Hier eines aus Bronze, geschmuckt mit seinern Narnen.

Freude mit der Lade Gottes; das Bild ihres Gotzen Dagon Iallt vor ihr in Stuckert und uberall, wo die Bundeslade hinkommt, brechen Krankheiten aus. Schliefilich lassen die Philister die Lade auf einem Wagen, gezogen von zwei saugenden Kuhen , die durch eine unsichtbare Kraft von ihren Kalberu weggezogen werden, ins Land Israel zuri.ickbringen. Die neugierigen Manner des Grenzortes Beth-Schernesch schauen in die zuruckgekehrte Bundeslade und werden von Gott getotet; die Lade landet in einem Privathaus in KirjathJearim lind verbleibt dart zwanzig Jahre.

Israel seufzt inzwischen unter dem Joch der Philister; schlielslich ruft Samuel das Yolk in Mizpa zusammen, wo es seine Siinden bekennt und gegen die Philister in den Krieg zieht, die dann mit Jahwes Hilfe vernichtet werden

(1 Sam 4-7).

Der Anfang von Sauls Konigtum

Als Samuel alt geworden und clas Yolk unzufrieden isti.iber seine heiden Sohne und "Nachfolger" erbittet es sich von ihm einen Konig. Samuel ist enttauscht und klagt Jahwe sein Leid; clieser macht ihm jedoeh deutlich, daf das Yolk Gott als Regenten verworfen hat, und sagt, daf Samuel dem Wunsch des Volkes stattgeben soil. Das Yolk soll einen Konig nach seinern Herzen bekommen, gleich wie auch Gott sich spater einen Konig erwahlen wird nach Seinem Herzen, narnlich David. Saul, cler Benjaminiter ist die erste Wahl. Auf der Suche nach entlaufenen Eselinnen seines Vaters kommt er nach Rarna dem Wohnort Samuels, der ihn zu einern Opferfest einladt und am nachsten Morgen heimlich ZUI11 Konig salbt; auf clem Ruckweg gerat Saul in Verztikkung. Danach ruft Samuel das ganze Yolk in Mizpa zusammen und ruft Saul, auf den das Los gefallen war, offentlich zum Konig aus. Dieser abel' kehrt einfach zuruck in seinen Bauernberuf. Als jecloch die Ammoniter Jabesch belagern, ruft Saul das Yolk zusammen unci vertreibt den Feind. Aus Respekt erneuert das Yolk in Gilgal Sauls Konigschaft. Der alte Samuel ruft dann die Israeliten zusammen, halt eine ruhrende Abschiedsrede und legt es dern Yolk ans Herz, Jahwe zu dienen unci nieht davon zu lassen (1 Sam 8-12).

Kriege

Schon im zweiten Jahr seiner Regierung gerat Saul mit den Philistern in Konflikt, weil sein Sohn Jonathan eine von den Philistern eroberte Stadt in

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Die belden Bruder Kamose und Amose werden verehrt als Befreier Agyprens VOIl dcm .loch der Hyksos. Kamose is! in diesern Kampf gefallen. Seine Murnie zcigt Spure.n davon. Oben ist ein Bild VOIl ihm: sein Bruder Amose hat den Kampf mit Erfolg weitergefuhrt. Er wird Grunder del' achtzehnten Dynastic und i l ein Zeitgenosse Sauls von Israel.

Aufruhr gebracht hatte. Saul rufr das Yolk zusammen, doeh als del' Feind mit einer gewaltigen Heeresmacht aufzieht, kriegt es das Yolk mit der Angst zu tun und versteckt sich in den Hohlen der Berge und auf der anderen Jordanseite. Bevor del' Kampf beginnen kann, muf Saul noch auf Samuel warten, weil diesel' das Opfer bringen 11mB; doeh als Samuel ausbleibt und das Yolk davonzulaufen beginnt, bringt Saul das Opfer selbst. Irn gleiehen Augenblick ersc.heint Samuel uncl teilt Saul mit, daB c1urch diesen Ungehorsam clas Konigtum von seinern Haus genommen wird!

Inzwischen ist del' Zustand fur das Yolk hoffnungslos, denn die Uberrnacht del' Philister is! so graB, daB praktisch aile Waffen aus dern Land entfernt sind. Doeh wahrend Saul unter einern Baum sitzt und schmollt, erklettern Jonathan unci sein Waffentrager die Felsenklippen von Michmas, die von den Philistern besetzt ind, schlagen schnell zu und bringen die Uberrnachr in groBe Verwirrung. Nun bekornrnt das ganze Heer wieder Mut , lind die Philister trifft wahrend einer Grofsoffensive eine entscheidende Niederlage. Beinahe geht die Geschichte doch noch schlimrn aus, denn das Yolk iBt von den erbeuteten Tieren "liber dern Blur" (l Sam 14,32 + 33). Die Strafe kann durch ein Opfer noeh rechtzeitig abgewendet werden. AuBerelem hatre Saul, wenn das Yolk ihn nicht daran geh indert harte. beinahe seinen eigenen SOhl1 Jonathan getotet, wegen eines dummen Eides, den er abgelegt hatte. Saul befestigt sein Konigtum durch groBe Siege Libel' aile umliegenden Volker (1 Sam 13 + 14).

Del' nachsre Krieg narnlich gegen Amalek (1 Sam 15), bringt Sauls zweiten Ungehorsamsschritt, wodurch da Konigturn nun endgulrig von ihrn genommen wird, Samuel erzahlt, daB Saul auf Gottes GeheiB gegen Arnalek kampfen muB, welches seit dem verraterischen Angriff in del' Wuste zu Raphidim

(2 Mose 17) Israels Erzfeind ist, und daB er es ausrotten soil. Saul erobert die "Stadt Amaleks" lind besiegt die Amalekiter von Agypten bis Norcl-WestArabien ; entgegen Gottes Befehl verschont er Konig Agag und den besten Teil des Yiehs. Samuel tritt ibm zornig entgegen, kundigt ihm Gottes Strafe an (das Konigturn wurde einem besseren Mann ubergeben werden!) und toret personlich Konig Agag. Saul zeigt leider mehr Besorgnis urn seinen Ruf, als urn seine Sunde; Samuel wender sich zornig von ihrn ab. urn ihn nie mehr wieclerzusehen.

Wir haben schon gesehen, daB nach der vorgeschlagenen revidierten Chronologie Agyptens die Arnalekiter mit den Hyksos identisch sind die wahrend der ganzen Richterzeit die Herrschaft tiber Agypten fiihrten , also mehr als

400 Jahre. Diese Periode stimmt auch bessel' mit del' Angabe von Manetho uberein als die "nul''' hundert Jahre, die in der ublichen Chronologie fur die Hyksosperiocle eingeraurnt werden. ach einer agyptischen In chrift wurde Agypren durch die agyprischeu Bri.ider Kamosis und Arnosis von den Hyksos befreit. Del' erste bekarnpfte Apophis oder Apop (ist Agag, "vie wir sahen), den Hyksos, jedoch 110ch ohne Erfolg. Arnosis. der Gri.inder der achtzehnten Dynastie uncl erster Pharao des euen Reiches, besiegte die Hyksos und nahrn die Stadt Awaris ein. Dies kann zusamrnen mit Konig Saul geschehen sein, del' die "Stadt Arnaleks' besetzte .. Beide Quellen sehen den Standort fiir die Stadt in der Nahe eines Wadi (Trockental), und zwar in 1. Samuel 15 5 der Nachal, d. i. gewohnlich der Wadi EI-Arisj, die Ostgrenze Agyptens (vgl. auch Vers

7 ff.). Awaris war also moglicherweise identisch mit der Stadt EI-Arisj.

Das Emporkommen Davids

Noch traurig uber Sauls Untreue , wird Samuel von Jahwe zu clem Bethlehemiter Isai gesandt, lim einen von dessen Sohnen zum Konig zu salben. Nicht die stattlichen altesten Sohne Isais werden hier ZLI Gottes Favoriten, sonelern der Jungste (David), del' noch nicht einrnal zu Hause war beim Opferfest,

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