1

ALFRED ADLER
SENSUL VIEII
Redactor: MARIA STANCIU
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

ALFRED ADLER
SENSUL VIEII
Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea
social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii
marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o
monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a
sentimentului de comuniune social. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann
weiterkommt - reitereaz el perseverent -, wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt." Acest ntreg
poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei.
dr. Leonard Gavriliu
Traducere, cuvnt nainte i note de dr. LEONARD GAVRILIU
EDITURA IRI Bucureti, 1995
Coperta reproduce: Magritte, Le Mois des vendanges, 1959
Traducere dup volumul
Alfred Adler, Der Sinn des Lebens
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate
Editurii IRI
2

CUPRINS

Un mesaj de etern actualitate, cuvnt introductiv,

de dr. LEONARD GAVRILIU................................................................ 4
Prefa, de dr. ALFRED ADLER............................................................ 6
1. Opinia despre sine i despre lume...................................................... 10
2. Mijloace i modaliti psihologice de studiere
a stilului de via.................................................................................... 17
3. Imperativele vieii.............................................................................. 23
4. Problema raportului corp-suflet......................................................... 37
5. Form corporal, dinamic i caracter............................................... 47
6. Complexul de inferioritate................................................................. 53
7. Complexul de superioritate................................................................ 64
8. Tipuri de eec n via. Semnificaia sinuciderii................................ 70
9. Lumea fictiv a rsfatului............................................................... 79
10. Ce este de fapt o nevroz?............................................................... 85
11. Perversiunile sexuale....................................................................... 99
12. Primele amintiri din copilrie........................................................ 110
13. Obstacole n calea dezvoltrii sociale a copilului
i nlturarea acestora.......................................................................... 120
14. Reverii i vise................................................................................ 133
15. Sensul vieii................................................................................... 149
Anex: Funcia consilierului................................................................ 159
Chestionar de psihologie individual pentru
cunoaterea i tratamentul copiilor greu educabili.............................. 167
Chestionar pentru aduli.......................................................................
170
Indice de nume.....................................................................................
172

UN MESAJ DE ETERN ACTUALITATE

Sensul vieii, carte aprut n 1933, cu numai patru ani nainte de
moartea neateptat a lui Alfred Adler, survenit ca urmare a unui atac de
apoplexie care l-a surprins pe una din strzile oraului scoian Aberdeen,
nu departe de hotelul unde se cazase, reprezint o dens sintez a ntregii
concepii psihologice i terapeutice a autorului, pe care cred c pe
bun dreptate am numit-o parapsihanaliz1. Intr-adevr, orict s-ar fi
inspirat" Adler din opera lui Sigmund Freud, de unde realmente a preluat
unele concepte-cheie, el a demonstrat n acelai timp o excepional
capacitate de asimilare creatoare a acestora, capacitate despre care nu ar
putea fi vorba n absena unui mod personal de a vedea lucrurile i de a le
sistematiza, ceea ce presupune investigarea independent a realitii
umane. Nu numai idei ale lui Freud, ci i importante idei i descoperiri
ale lui Lamarck, Darwin, Nietzsche, Kretschmer, Pavlov, Cannon, Georg
Simmel, Bergson, dar i ale behavioritilor (Watson, Thorndike .a.), la
care Wolfgang Metzger adaug concepia american a educaiei
progresive" i pe aceea a educaiei antiautoritare"2, se topesc n aanumita psihologie individual profesat cu ardoare de Adler, ntr-o
viziune pe ct de original tot pe att de judicioas, asupra omului i
destinului acestuia, dar i n principiile unui instrument de influenare a
integrrii pozitive a omului n societate, n virtutea unei fundamentale
trebuine de colectivitate (Not der Gemeinschaft). Pe scurt, adlerismul
este o teorie i o practic a nvului i dezvului, care sfideaz limitele
ereditii, fr a le ignora ns. De aici pedagogia sa profund optimist.
Dar n adlerism i dau mna nu numai psihologia, sociologia i
medicopedagogia (dominat, dei nu n mod explicit, de teoria
stereotipului dinamic a lui Pavlov), ci i o metafizic sui generis, n
msura n care omul este privit i descifrat n inseriile sale cosmice, ca
obiect, dar i ca subiect al unei evoluii creia, deocamdat, nu i se
ntrezrete punctul terminus. n calitate de factor cosmic, omul are
menirea de a evita orice individualism patologic i de a coopera la
progres, n conformitate cu vectorii generai de sentimentul de comuniune
social (Gemeinschaftsgefhl), acea energie psihic superioar proprie
fiinei umane nedegenerate de o educaie lipsit de orizont social,
sentiment pe care Adler l consider a sta la baza tuturor cuceririlor
culturii i civilizaiei. Pentru el solidaritatea uman (Mitmenschlichkeit)
este cmpul de fore cel mai prielnic fiinrii elevate.
4

Mesajul filosofic i etic al crii lui Alfred Adler este, desigur, de o

etern actualitate. Dac m simt totui obligat s atrag n mod deosebit
atenia asupra acestui mesaj peren, este pentru c poate niciodat mai
mult ca astzi nu a avut loc la noi, prin nsi fora mprejurrilor, un
colaps catastrofal al sentimentului de comuniune social, colaps tradus
prin pusee de liberalism iraional, anarhic, destructurant. Dincolo de
opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de
starea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii
cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc
existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o
monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de
Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social.
Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt
reitereaz el perseverent , wenn es als Teil des Ganzen lebt und
strebt"3. Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i
umanitatea n ansamblul ei. Ca membru activ al ntregului, individul suie
ctre punctul culminant al devenirii sale, afirmndu-se ca personalitate.
Aadar, psihologia individual a lui Adler ne deschide o perspectiv
goethean, a spune, ntr-o direcie apoteotic.
Sensul vieii? S urcm cu consecven la nlimea fiinrii ntru
solidaritatea uman autentic, eminamente creatoare, mai sus dect
Turnul Babei al ncurcrii limbilor i mai ales al demonicei ncurcri a
religiilor.
Dr. LEONARD GAVRILIU
NOTE
1

A se vedea Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu

introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti,
1991, pp. 7-11.
2
Wolfgang Metzger, Einfhrung" la Alfred Adler, Der Sinn des Lebens,
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1993, p. 15. 3 Afred
Adler, op. cit., p. 171.

Omul tie mult mai multe dect nelege".

A. ADLER

PREFA

Pe parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n cazurile

de tulburri psihice, ca i n calitate de psiholog i de educator n coal i
n familii, am avut n permanen ocazia s trec n revist un foarte vast
material uman. Mi-am fcut un imperativ riguros din a nu afirma nimic
care s nu poat fi argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. Nu
este de mirare c uneori m-am aflat n contradicie cu opiniile
preconcepute ale altora care, adesea, nu au observat dect foarte
superficial destinul oamenilor. Mi-am dat silina s examinez cu snge
rece argumentele reale ale altora, ceea ce am putut face cu att mai lesne
cu ct nu m socot legat de nici o regul strict i de nici o prejudecat,
ba nc i mai mult, respect principiul: totul poate fi i altfel (alles kann
auch anders sein). Unicitatea individului nu se las cuprins ntr-o scurt
formul, iar regulile generale pe care le instituie psihologia individual,
aa cum am creat-o eu, nu trebuie s fie dect un mijloc auxiliar care s
lumineze n mod provizoriu un cmp vizual n care individul concret1 i
poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a regulilor, accentul mai
puternic pus pe elasticitate i intuiie2 n sesizarea nuanelor, mi-a ntrit
mereu convingerea cu privire la fora creatoare nezgzuit a individului
n prima copilrie i cu privire la fora sa ngrdit de mai trziu, de
ndat ce copilul i-a dat o lege de micare sigur pentru viaa sa. Din
aceast perspectiv, care i las copilului o cale liber spre perfeciune,
realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n considerare infuenele
capacitilor native, fie la modul general sau omenete modificate,
precum i influenele mediului i educaiei, ca pietre de construcie din
care copilul i structureaz, n joac, stilul su de via (seinen
Lebensstil).
In contiina mea i-a fcut loc i o alt convingere. Edificiul
stilului de via infantil putea s reziste vieii, fr a suferi surpturi,
numai dac era cldit realmente sub specie aeternitatis3. Individul este n
permanen confruntat cu diferite probleme noi, care nu pot fi rezolvate
nici cu ajutorul reflexelor nvate (reflexe condiionate), nici cu acela al
capacitilor psihice nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor
6

lumii, care ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate
sau echipat cu capaciti nnscute. Cea mai important problem de
reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care, ntr-adevr, se
vede silit s rmn pe traiectoria stilului de via infantil. Aici se
concentreaz tot ceea ce n diferitele coli psihologice poart numele de
instincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni, atitudine fa de plcere i
neplcere i, n sfrit, iubirea de sine i sentimentul de comuniune
social. Stilul de via dispune de toate formele de expresie, ntregul
primnd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit n legea
de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie parial.
Aceast viziune are i un al treilea aspect: orice cauzalitate aparent
din domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia multor psihologi
de a-i prezenta dogmele ntr-o vestimentaie mecanic sau fizic. Le
servete ca termen de comparaie cnd o pomp aspiro-respingtoare,
cnd un magnet cu cei doi poli ai si, cnd un animal aflat la mare
strmtoare, care lupt pentru satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o
asemenea optic, se nelege, nu se vd dect puine din divergenele
fundamentale pe care le d la iveal viaa psihic a omului. De cnd chiar
fizica s-a retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n schimb cuvntul
unei probabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai avem
dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa psihologiei individuale,
care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor psihice. Ar trebui s fie
limpede pn i pentru profani c diversitatea cu totul excepional n
materie de ratri poate fi neleas" ca ratare, dar nu conceput cauzal.
Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd
att de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur unitate de msur
cu care putem msura un om: reacia sa emoional n faa problemelor
inexorabile ale umanitii (seine Bewegung gegenber den
unausweichlichen Fragen der Menschheit). Trei probleme ne sunt date n
mod irevocabil: atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. Toate
trei, legate ntre ele prin cea dinti, nu sunt probleme accidentale, ci
inevitabile. Ele i au originea n raportarea omului la societatea uman,
la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor are nsemntate pentru
destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul este o parte a ntregului.
Valoarea sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. Ne
putem reprezenta aceste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere
soluionat. Cu ct mai mare va fi greeala, cu att mai multe complicaii
vor amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care par
s lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea
sentimentului de comuniune social. Factorul exogen, perspectiva unei
nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de lng tine,
este ntotdeauna factorul declanator al simptomului morbid, al
dificultilor n educaie, al nevrozei i psihonevrozei, al suicidului, al
7

crimei, al toxicomaniei i perversiunii sexuale.

Dac aptitudinea deficitar pentru viaa n comun (die mangelnde
Fhigkeit zum Mitleben) este astfel dezvluit, atunci problema care se
pune nu este una pur academic, ci are nsemntate pentru vindecare: cum
i cnd a fost stvilit dezvoltarea sentimentului de comuniune social?
Cutnd incidentele corespunztoare, se ajunge la perioada primei
copilrii i la situaii care, potrivit experienei, pot cauza o tulburare n
dezvoltarea normal. ntotdeauna obinem ns informaiile o dat cu
rspunsul greit al copilului. Examinnd mai ndeaproape circumstanele
date la lumin, nelegem c o dat, la o intervenie justificat, s-a dat un
rspuns greit, c altdat, la o intervenie greit, s-a dat tot un rspuns
greit, i c a treia oar caz mult mai rar , de asemenea la o
intervenie greit, s-a dat un rspuns impecabil, ceea ce ne face s
nelegem faptul c n aceast tendin, orientat invariabil ctre biruin,
antrenamentul i-a urmat cursul fr ca influenele contrare s fi condus
la abandonarea cii pe care copilul a apucat-o cndva. Educaia, n
limitele cele mai largi ale termenului, nu se reduce doar la influenele
favorabile, ci include i verificarea exact a ceea ce modeleaz puterea
creatoare a copilului, pentru ca, n caz de modelare eronat, s netezeasc
o cale ctre ndreptare. Aceast cale mai bun este, n orice caz,
intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali.
O dat ce copilul i-a descoperit propria-i lege de micare (sein
Bewegungsgesetz), atunci n ritmul, temperamentul, activitatea i, nainte
de toate, n intensitatea sentimentului de comuniune social trebuie s fie
observate manifestri care adesea pot fi recunoscute deja la vrsta de doi
ani, n mod sigur la cinci ani, n aa fel nct toate celelalte aptitudini ale
sale, n unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. n scrierea
de fa trebuie s lum n considerare ndeosebi percepia aferent,
referitoare la felul n care omul se privete pe sine i cum privete lumea
exterioar. Cu alte cuvinte: opinia pe care copilul, iar mai trziu, n
aceeai ordine de idei, adultul, i-a fcut-o despre sine i despre lume.
Aceast opinie nu se las extras din cuvintele i ideile celui supus
examinrii. Toate acestea se gsesc mult prea mult sub vraja legii de
micare care tinde la biruin i, prin urmare, chiar i n caz de
autocondamnare, nc mai trag cu coada ochiului spre nlimi. Mai
important este faptul c schelria vieii (das Ganze des Lebens), pe care
concret am numit-o stil de via, copilul i-o construiete ntr-o perioad
n care nu dispune nici de un limbaj suficient i nici de suficiente noiuni.
Dac el continu s se dezvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o
linie de micare care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este
inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea, i criticii
experienei. Nu putem vorbi aici de ceva refulat n incontient4, ci mai
degrab de ceva neneles, care se sustrage nelegerii. Omul, ns, i
8

vorbete expertului prin stilul su de via i prin atitudinea sa fa de

problemele vieii, care, pentru rezolvarea lor, cer sentiment de comuniune
social.
Ct despre opinia omului despre sine i despre lumea exterioar, ea
poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care acesta l gsete vieii i
din sensul pe care l d propriei sale viei. Este la mintea oricui c
posibila disonan fa de sentimentul de comuniune social ideal, fa de
vieuirea n comun, colaborare i solidaritate uman (Mitmenschlichkeit)
rzbate aici cu claritate.
Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a nu aspira
la nceput dect la un succes parial, care i se pare suficient de ntemeiat
de propria sa experien. El i asum cu att mai bucuros aceast misiune
cu ct nutrete sperana c, printr-o cunoatere ntructva mai clar a
sensului vieii, nu numai c se va dezvolta un program tiinific de
cercetare n aceast direcie, ci va crete considerabil numrul acelora
care, cunoscnd mai bine sensul vieii, se vor putea nrola s-l slujeasc.
NOTE
1

das einzelne Individuum", n textul original. (Nota trad.)

Einfhlung", n textul original. (Nota trad.)
3
n limba latin, n textul original = din punctul de vedere al
eternitii. (Nota trad.)
4
von einem etwa gar verdrngten Unbewussten reden", n textul
original. (Nota trad.)
2

1. OPINIA DESPRE SINE SI DESPRE LUME

Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se
comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire la puterea i
capacitile de care dispune; cu alte cuvinte, el se comport de parc de la
nceputul aciunii i-ar fi clar care sunt dificultile i facilitile cazului
dat; pe scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa (sein
Verhalten seiner Meinung entspringt). Lucrul acesta ne poate mira cu att
mai puin cu ct noi nu suntem n stare s recepionm prin simurile
noastre realitile, ci doar un tablou subiectiv, o imagine palid a lumii
exterioare. Omnia ad opinionen suspensa sunt". Aceast propoziie a lui
Seneca nu ar trebui uitat n cazul cercetrilor psihologice. Opinia noastr
cu privire la faptele mari i importante ale vieii depinde de stilul nostru
de via (Lebensstil). Numai acolo unde ne lovim nemijlocit de realiti
care se vdesc a fi n contradicie cu opinia noastr despre ele suntem
nclinai, dat fiind experiena nemijlocit, s ne corectm n detaliu
viziunea i s lsm s acioneze asupra noastr legea cauzalitii, fr a
ne schimba opinia despre via. Fie c de piciorul meu se apropie un
arpe veninos, fie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate
efectul pentru mine este acelai. Copilul rsfat se comport absolut la
fel n anxietatea sa, fie c el se teme de hoi de ndat ce mama sa l las
singur, fie c hoii au intrat realmente n cas. Oricare ar fi cazul, el
rmne la opinia c fr mama nu poate tri, chiar dac este contrazis n
supoziia sa generatoare de anxietate. Brbatul care sufer de agorafobie1
i care evit strada pentru c are sentimentul i ideea c solul se clatin
sub tlpile sale nu s-ar putea comporta altfel dac, fiind sntos, solul s-ar
cltina cu adevrat sub picioarele lui. Houl care ocolete munca util din
cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare, crede n mod eronat c este
mai lesne s furi, ar putea s manifeste aceeai repulsie fa de munc
dac aceasta ar fi cu adevrat mai grea dect infraciunea. Sinucigaul
crede c moartea, aa cum presupune el, este de preferat unei viei lipsite
de speran. El ar putea s acioneze la fel dac viaa ar fi realmente
lipsit de speran. Toxicomanului drogul i aduce o uurare pe care el o
preuiete mai mult dect o soluionare onorabil a problemelor sale de
via. Dac ar fi realmente aa, el ar putea aciona la fel. Homosexualul,
temndu-se de femei, le gsete neatrgtoare, dar este ispitit de brbai, a
cror cucerire i apare ca un triumf. Totul pornete n orice moment de la
o opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca modul lor de a se comporta s
par n mod obiectiv justificat.
Iat urmtorul caz:
Un avocat, n vrst de 36 de ani, s-a dezgustat cu totul de
10

profesiunea sa. El nu mai are succes i crede c lucrul acesta se datoreaz

faptului c produce n mod vdit o rea impresie asupra puinilor clieni
care l mai caut. El a avut ntotdeauna dificulti n a se apropia de
ceilali i ndeosebi n faa fetelor s-a simit mereu cuprins de o mare
timiditate. O cstorie, pe care el a tergiversat-o peste msur i la care a
consimit n cele din urm de-a dreptul cu repulsie, s-a sfrit dup un an
cu divorul. n prezent triete retras la prini, care trebuie s-l ntrein.
Copil unic, el a fost rzgiat de mama sa ntr-un mod incredibil.
Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit s-i conving, pe
copil i pe tat, c fiul ei va ajunge ntr-o zi un brbat cu totul eminent, iar
biatul tria cu aceast idee, care prea s fie confirmat de succesele
strlucite obinute la coal. Ca la majoritatea copiilor rsfai, care nu-i
pot refuza nici o dorin, masturbarea infantil a pus o nspimnttoare
stpnire pe dnsul i l-a expus de timpuriu batjocurii fetelor de la coal,
care i-au descoperit pcatul tainic. El le-a ocolit i, n izolarea sa, s-a
dedat la fantazrile cele mai triumftoare contra dragostei i cstoriei,
nesimindu-se atras dect de mama sa, pe care a dominat-o complet i la
care mult vreme i-a raportat poftele sexuale. C aa-zisul complex al lui
Oedip nu este fundamental", ci un produs artificial negativ al mamelor
care i rsfa copiii, apare cu att mai clar cnd biatul sau adolescentul
se va vedea nelat de fete n vanitatea sa exorbitant, n condiiile n care
va fi dezvoltat n el prea puin interesul social de a se asocia cu alii, cum
vedem destul de clar i n cazul de fa. Cu puin timp nainte de
terminarea studiilor, cnd se punea pentru dnsul problema unei existente
independente, a contractat o melancolie, nchizndu-se din nou n sine. Pe
cnd fusese copil, din cauza rsfului, se temea de strini i fugea de ei.
Mai trziu fugea de colegi i colege, reacie care s-a meninut i n
profesia sa, dei ntr-o msur mai mic.
M opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele
accesorii, la temeiurile", subterfugiile i celelalte simptoame prin care el
i asigura" retragerea. Un lucru este clar: brbatul acesta nu s-a
schimbat niciodat n cursul vieii sale. El a vrut ntotdeauna s fie primul
i ntotdeauna s-a retras atunci cnd s-a ndoit de succes. Opinia sa despre
via (pe care noi o putem ghici, dar care pentru dnsul rmnea ascuns)
se lsa cuprins n formula: Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m
retrag". Nu se poate nega c el, ca om care i vede idealul de perfeciune
n triumful asupra altora, a procedat ntr-un mod absolut corect i
inteligent. n legea de micare (Bewegungsgesetz) pe care el i-a dat-o nu
exist nici raiune", nici common sense"2, ci ceea ce am numit inteligen privat". Oricine, cui viaa aceasta i-ar refuza orice valoare, nu ar
putea s procedeze altfel.
Similar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai slab
tendin de abandonare, se prezint urmtorul caz:
11

Un brbat, n vrst de 26 de ani, a crescut mpreun cu doi frai

preferai de mama sa. El urmrea cu mare gelozie performanele
superioare ale fratelui su mai mare. Fa de mam el a adoptat foarte de
timpuriu o atitudine critic, bizuindu-se n aceasta totdeauna o a doua
faz n viaa unui copil! pe tatl su. Antipatia sa fa de mam s-a
extins, curnd, ca urmare a unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i
ale unei ddace, asupra ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi
dominat de ctre o femeie, dar de a-i domina pe de alt parte pe brbai, a
crescut enorm. El a ncercat n toate chipurile s curme superioritatea
fratelui su. Faptul c cellalt i era superior n for fizic, la gimnastic
i la vntoare l-a fcut s urasc performanele corporale. Le-a exclus
din sfera activitii sale, dup cum era deja pe cale s le exclud i pe
femei. Nu-l ademeneau dect performanele legate de un sentiment al
triumfului. O vreme a iubit i adorat o fat, ns de la distan. Fetei i-a
displcut n mod vdit aceast atitudine de reinere i s-a decis pentru un
altul. Faptul c fratele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se
team c nu va fi la fel de norocos i c va avea din nou de jucat un rol
mizerabil, cum i se ntmplase n copilrie, fa de mama sa. Un exemplu
din multe altele ne arat ct era el de nclinat s conteste ntietatea
fratelui. Intr-o zi acesta a adus de la vntoare o splendid blan de vulpe,
de care era foarte mndru. Amicul nostru a retezat n secret vrful alb al
cozii, ca s scad din triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lund acea
orientare care i-a mai rmas dup abandonarea femeii, el a devenit
homosexual. Opinia sa despre sensul vieii era uor de descifrat. A tri
nsemna pentru el: trebuie ca n tot ce ntreprind s fiu superior. Iar el a
cutat s ating acea superioritate eliminnd probele care preau s nu-i
asigure o reuit triumfal. C n relaiile homosexuale, ca partener, i
atribuia de asemenea victoria, punnd-o pe seama puterii sale magice de
atracie, a fost prima constatare amar pe care am fcut-o n cursul
convorbirii noastre clarificatoare.
i n acest caz putem susine c inteligena privat" este
netulburat i c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai drum
dac respingerea din partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv, n realitate,
tendina pronunat spre generalizare, ca eroare fundamental, este
extrem de frecvent n structura stilului de via.
Plan de via" (Lebensplan") i opinie" (Meinung") se
completeaz reciproc. Ambele i au rdcina n acea perioad n care
copilul este incapabil s-i formuleze n cuvinte i noiuni concluziile
tririlor sale, dar n care el deja ncepe s-i dezvolte formele generale ale
comportamentului, pornind de la concluzii neverbale (wortlosen), de la
ntmplri adesea insignifiante sau de la puternice triri afective
neverbalizate. Aceste concluzii generale i tendinele corespunztoare,
formate ntr-o perioad de absen a cuvintelor i noiunilor, desigur
12

atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu, cnd bunulsim (common sense) intervine mai mult sau mai puin corectiv, putndu-i
mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii.
Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberare de ncercrile excesive
de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment
de insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de
sentimentul de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la
animale, vedem i din urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent: un
celu fusese dresat s-i urmeze stpnul pe strad. Era destul de
avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, i veni ideea s se arunce
asupra unui automobil n plin mers. A fost azvrlit ntr-o parte, fr a
suferi vreo rnire. A fost, desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu
putea s aib de-a gata o reacie nnscut. Cu greu am putea ns vorbi
de un reflex condiionat" dac aflm c acel cine a fcut progrese n
dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului. Nu se
temea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i, ca i unii
oameni, ajunsese la o concluzie general: de vin este locul, nu propria sa
impruden i lipsa de experien. Pericolul te pndete ntotdeauna n
acelai loc! Acest cine, ca muli alii, care procedeaz la fel, rmne
ferm la o asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un
lucru: acela de a nu mai fi vtmat n acel loc".
Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om
aflat n faa unei nfrngeri se teme de pierderea sentimentului
personalitii i se silete s se pun la adpost acceptnd i profitnd de
simptoame somatice sau psihice generate de surescitarea sa psihic greit
interpretat ca fiind de nerezolvat, spre a-i putea aranja retragerea.
Este clar c noi nu suntem influenai de realiti", ci de opinia
noastr despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a
ne fi formulat opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime,
ndeosebi la copiii lipsii de experien i la adulii antisociali, pe o
experien pururea deficitar i pe ineria opiniei noastre, succesul
aciunii noastre corespunznd opiniei respective. C aceste criterii sunt
adesea suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i,
de asemenea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate fr
dificultate sau fr osteneal, cu ajutorul altor persoane, este un lucru
lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a planului de via o
dat conceput. Numai eecurile mai mari constrng la o mai serioas
meditaie, care ns nu se dovedete fecund dect la oamenii care
particip laolalt cu semenii lor la soluionarea problemelor vieii i care
nu urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii.
Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie"
despre sine (eine Meinung" von sich) i despre ndatoririle vieii. O linie
de via (Lebenslinie) i o lege de micare care l domin fr ca el s le
13

neleag, fr ca el s-i dea seama de ele. Aceast lege de micare i are

originea n spaiul ngust al copilriei i se dezvolt conform unei opiuni
automate de folosire liber a forelor native i a impresiilor provenite de
la lumea din afar, fr ca aciunea s poat fi exprimat printr-o formul
matematic. Orientarea i utilizarea cu sens a instinctelor", a
impulsiilor", a impresiilor provenite de la lumea din afar i de la
educaie reprezint opera artistic a copilului (das knstlerische Werk des
Kindes), care poate fi neleas nu prin prisma psihologiei posesiunii", ci
prin aceea a psihologiei utilizrii". Tipuri, similitudini, concordane
aproximative nu sunt adesea dect gselnie3 nlesnite de srcia
limbajului nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu nuanele existente,
ori sunt consecina unei probabiliti statistice. Constatarea lor nu trebuie
s degenereze n instituirea unei reguli; aceasta nu poate conduce
niciodat la nelegerea mai aprofundat a cazului individual, ci numai la
iluminarea unui cmp vizual n care cazul individual trebuie s se
regseasc n unicitatea sa. Constatarea unui pronunat sentiment al
inferioritii, de exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i
caracteristica unui caz individual, nu mai mult dect referirea la vreo
deficien de educaie sau la situaia social. Acestea se manifest
ntotdeauna n diferite forme n comportamentul individului fa de lumea
exterioar, forme care, datorit interferenei puterii creatoare a copilului
i opiniei" care rezult din aceasta, au de fiecare dat o amprent
individual.
S examinm cteva exemple schematice care pot s lmureasc
cele de mai sus. Un copil care la natere sufer de tulburri
gastrointestinale, aadar de o inferioritate congenital a aparatului
digestiv, dar care nu primete alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce
abia dac are loc n mod ideal, va fi uor condus s acorde un interes
deosebit hranei i fa de tot ce ine de aceasta4. Opinia sa despre sine i
despre via este prin aceasta tot mai puternic legat de interesul pentru
alimentaie, iar mai trziu va fi legat de banii care o fac posibil, ceea ce,
desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n cazul individual dat.
Un copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l-a scutit de
orice prestaie, deci un copil rsfat, rareori va fi dispus, chiar i mai
trziu, s-i in singur lucrurile n ordine. Constatnd i alte simptoame
de acelai fel, suntem ndreptii s spunem: el triete cu ideea c totul
trebuie fcut de ceilali. i aici, ca i n cazurile care urmeaz,
certitudinea necesar a judecii nu poate rezulta dect din confirmri
ample. Un copil, cruia i s-a dat de timpuriu ocazia de a impune prinilor
propria-i voin, va lsa s se ghiceasc opinia c el i poate ntotdeauna
domina n via pe ceilali, ceea ce are drept rezultat experiene contrare
n lumea exterioar, n aa fel nct manifest fa de aceasta o atitudine
ovielnic" i, cu toate dorinele lui, inclusiv dorinele sexuale, el se
14

retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n sensul

sentimentului de comuniune social. Un copil care, de timpuriu, a fost
educat ca egal ndreptit la colaborarea n adevratul neles al
termenului, corespunztor cu capacitatea sa de efort, se va strdui
ntotdeauna, atta timp ct nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti,
s soluioneze problemele vieii prin prisma opiniei sale despre viaa
colectiv adevrat5.
Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i neglijeaz familia, i
dezvolt cu uurin opinia c toi brbaii sunt la fel, mai ales cnd
cunoate experiene similare privind un frate, rude, vecini, ori citete
despre acestea prin romane. Dac cumva vreun frate este destinat s
urmeze studii mai nalte sau o profesiune mai de vaz, faptul acesta i
poate induce uor ideea c fetele ar fi incapabile sau excluse n mod
nedreptit de la o dezvoltare superioar. Dac unul dintre copii, ntr-o
familie, se simte desconsiderat i neglijat, lucrul acesta poate avea drept
consecin o intimidare, ca i cum el ar vrea s-i spun: Totdeauna va
trebui s fiu n urma altora". Sau, bazat pe opinia c i el este capabil de
performane, va face eforturi ucigtoare, voind s-i depeasc pe toi i
nednd pe nimeni nici o para chioar. O mam, care i rsfa peste
msur fiul, i poate inculca ideea c el trebuie s fie pretutindeni n
centrul ateniei, pur i simplu pentru c aa vrea el, fr s participe n
mod cinstit la joc. Dac ea l critic i l scie n permanen i dac i
mai i manifest preferina pentru un alt fiu, se poate ca acel copil s
priveasc cu nencredere toate femeile, ceea ce poate avea urmri
incalculabile. Dac un copil este expus mai multor accidente sau
mbolnviri, el i poate forma opinia c lumea este plin de pericole i se
va comporta n consecin. Acelai lucru se poate ntmpla, cu alte
nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i suspicioas.
Se nelege c toate aceste opinii, extrem de diferite n
multiplicitatea lor, se pot opune realitii i certitudinilor sociale. Opinia
eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai
devreme sau mai trziu, de opoziia ferm a realitii, care cere soluii n
sensul sentimentului de comuniune social. Ceea ce se ntmpl n cazul
acestei ciocniri poate fi comparat cu un efect de oc (Schockwirkung).
Opinia celui care d gre, al crui stil de via nu rezist exigenei
factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia
ctre superioritatea personal i continu drumul ei. Nu mai rmne
pentru aceasta dect un mic teritoriu, mai mult sau mai puin restrns,
eliminarea scopului care amenin cu o nfrngere a stilului de via,
retragerea din faa problemei pentru a crei rezolvare lipsete pregtirea
corespunztoare n planul legii de micare. Efectul de oc se manifest
ns pe plan psihic i corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului
de comuniune social i produce toate eecurile posibile n via, n timp
15

ce l constrnge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l determin s

se lase s lunece pe toboganul actelor antisociale, ceea ce nu nseamn
nicidecum curaj. Este limpede, oricum, c opinia" st la baza imaginii
despre lume a unui om i c determin ideile, sentimentele, voina i
actele sale.
NOTE
1

Platzangst", n textul original = team obsesiv de spaii

deschise, de piee publice, de stadioane, team care uneori se manifest i
la traversarea unei strzi obinuite, asociindu-se cteodat cu teama de a
se pierde n mulime. (Nota trad.)
2
n limba englez, n textul original = bun-sim, judecat sntoas.
(Nota trad.)
3
nur Befunde", n textul original. (Nota trad.)
4
A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der
Individualpsychologie, 2. Aufl., Mnchen, 1927.
5
Faptul c pn i oamenii care, ani n ir, au frecventat prelegerile
de psihologie individual, neleg" prin aceasta societatea prezent, i nu
una sub specie aeternitatis, dovedete c pentru dnii nivelul psihologiei
individuale este prea nalt.

16

2. MIJLOACE I MODALITI
PSIHOLOGICE DE STUDIERE
A STILULUI DE VIAT
Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el
fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici
un mijloc i nici o cale nu este, a limine1, de repudiat. Opinia individului
despre sensul vieii nu este nicidecum o chestiune fr rost, dat fiind
faptul c, n ultim instan, ea este firul su conductor n planul ideilor,
sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n
rezistena pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului.
ntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei,
a psihoterapiei.
Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S citm
doar cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de persoane
provenind de la popoarele din vechime, Biblia, Homer, Plutarh, toi poeii
Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se
dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane.
Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai
bine s dea de urm stilului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel
mai mult n opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s
triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai strns
conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici
o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea
omului i care transmiteau urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea
pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a
relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta
dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru
umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai
cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social.
Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte
comportamentale att de variate i de imprevizibile, care s fie cu
aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i cntrire,
a fost ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n
acest mod au reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre
expresiile actelor comportamentale: legea de micare a individului. Unii
numesc acest dar intuiie" i ei cred c este apanajul spiritelor
superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. Fiecare l
utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa viitorului insondabil.
Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau
17

uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne-am mpotmoli

mereu n noi greeli dac am fi constrni s o rezolvm dup o schem,
ceva de felul reflexelor condiionate"3. Aceast permanent variabilitate
l pune pe om n faa a noi i noi cerine, determinndu-l s supun unei
noi probe o atitudine de care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri
nu o scoatem la capt cu reflexele condiionate". Numai deducia corect
(das richtige Erraten) ne ajut s stpnim problemele. Aceast deducie
l distinge ns cel mai mult pe omul care se implic n jocul vieii, care
se implic n societate i dovedete interes pentru soluionarea pozitiv a
tuturor problemelor umanitii. Perspectiva viitorului ntregii umaniti i
este proprie i l captiveaz, fie c el examineaz istoria omenirii, fie
destinul unui singur individ.
Psihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n care a
fost preluat de filosofie. n ea i n antropologia filosofilor gsim
rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele ncercri de a
ordona toate evenimentele ntr-o cuprinztoare lege universal nu se
putea ca individul uman s fie trecut cu vederea. Cunoaterea unitii
tuturor formelor de expresie ale unui individ a devenit adevr irevocabil.
Transpunerea la natura uman a legilor tuturor fenomenelor a generat
diverse puncte de vedere i o for directoare (lenkende Kraft),
insondabil i necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Hartmann4, Nietzsche i alii, for care a fost numit cnd
lege moral, cnd voin, cnd voin de putere sau incontient. Alturi de
transpunerea legilor universale la fenomenul uman, introspecia a devenit
i ea dominant. Oamenii trebuiau s ne spun ceva despre evenimentele
psihice i despre procesele acestora. Aceast metod nu a rezistat prea
mult vreme. Ea s-a compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de
crezut c oamenii puteau face declaraii obiective.
Intr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda experimental.
Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor ntocmite cu grij au fost
organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei
simurilor, inteligenei, caracterului i personalitii. Astfel s-a pierdut
viziunea asupra unitii corelative a personalitii i aceasta nu mai putea
fi ntregit dect prin deducie. Teoria ereditii, care i-a fcut apariia
mai trziu, a gsit c este destul s se demonstreze c posesia
capacitilor este suficient i nu utilizarea lor. ntr-acolo tindea i teoria
glandelor endocrine, care s-a limitat la cazurile speciale ale sentimentelor
de inferioritate i la compensarea acestora n caz de inferioritate a unor
organe. O renatere a psihologiei a avut loc o dat cu apariia
psihanalizei, care, prin libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul
atotputernic al destinului omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod
scrupulos grozviile infernului n incontient i pcatul originar n
sentimentul de vinovie". Neglijarea cerului a fost mai trziu reparat
18

prin elul ideal" al perfeciunii n psihologia individual i prin furirea

Eului ideal". Din partea mea a fost o ncercare mai semnificativ de a
citi printre rndurile textului contiinei, un pas nainte n redescoperirea
stilului de via, a liniei de micare a individului, a sensului vieii, fr ca
acest el care i plutea vag n faa ochilor s fie sesizat de autorul
suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea, psihanaliza era extrem de
ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nct structura psihic a acestora i
aprea mereu ca un clieu al acestui tip, pe cnd structura psihic mai
profund, ca parte a evoluiei umane, i rmnea ascuns. Succesul ei
vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni rsfai de a
accepta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente ale
psihanalizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. Tehnica
psihanalitic era orientat s prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul
sexual a unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele
omului s apar ca dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste
din urm fenomene constituie un resentiment artificial, indus de copiii
rsfai, a aprut destul de clar n cadrul concepiei psihologiei
individuale. Oricum, psihanaliza ine seama n mod aproximativ i
superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist obinuit,
prezentnd ideea dorinei de moarte (die Idee des Todeswunsches) ca pe
un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o stingere n
expectativ, ca pe o adaptare oricum ndoielnic la cea de a doua lege
fundamental a fizicii.
Psihologia individual se situeaz cu totul pe terenul evoluiei5 i,
n lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o strdanie ctre
perfeciune. Somatic i psihic, imboldul vital (Lebensdrang)6 este
definitiv legat de aceast strdanie. Pentru facultatea noastr de
cunoatere fiecare form de expresie psihic (Jede seelische
Ausdrucksform) se prezint de aceea ca o micare care conduce de la o
minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie (Plussituation). Calea,
legea de micare pe care fiecare individ i-o d la nceputul vieii, ntr-o
libertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor sale nnscute,
ca i a primelor sale impresii privind mediul nconjurtor variaz pentru
fiecare individ n ceea ce privete msura, ritmul i orientarea. Pus mereu
n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu cuprins
de un sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine s
conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeternitatis
i din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind
eronat.
Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i
sentimentelor care i stau la ndemn. Ca i azi, nu putem gsi n trecut
nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane dect n instituirea acestui
ideal i suntem ndreptii s admirm la superlativ aceast putere de
19

nelegere care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal

statornic al vieii colective a oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi" i
iubete pe aproapele tu" nu vor mai putea s dispar din cugetul i
simirea noastr, ca instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale
vieii umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane nrdcinate
n natura uman ca respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n
ideea unei societi umane ideale, considerat aici, dintr-un punct de
vedere strict tiinific, drept cerin i el ale evoluiei. Ele i dau
psihologiei individuale firul conductor, acel ", etalonul
dup care toate celelalte eluri i forme de micare contradictorii n planul
evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. Sub acest aspect,
psihologia individual devine o psihologie a valorii (Wertpsychologie),
aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i
constatrile sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft).
Sentimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de
comuniune social sunt piloni ai cercetrii n domeniul psihologiei
individuale i, prin urmare, nu se poate face abstracie de ei n examinarea
unui individ sau a unei mase umane. Realitatea lor poate fi ocolit i
rstlmcit, ea poate fi greit neleas, se poate ncerca despicarea
firului de pr n patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. Orice
cercetare corect a unei personaliti trebuie s in seama, ntr-un fel sau
altul, de aceste realiti, de felul n care personalitatea este structurat de
sentimentul de inferioritate, de strdania ntru biruin (Streben nach
berwindung), de sentimentul de comuniune social.
Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz
alte reprezentri i urmeaz ci greite, la fel procedeaz i fiecare individ
n parte. Structurarea ideatic i, legat de aceasta, structurarea afectiv a
unui stil de via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept
msur a puterii sale i servete capacitatea de realizare
(Leistungsfhigkeit) dictat de sentimente i sesizat n mod aproximativ
ntr-un mediu ambiant nicidecum neutru, care numai cu greu reprezint o
coal pregtitoare pentru via. Cldind pe o impresie subiectiv,
conducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri neconcludente, copilul
i furete calea i elul din perspectiva unei culmi situate n viitor. Toate
mijloacele psihologiei individuale, care trebuie s conduc la nelegerea
personalitii, in seama de opinia individului aflat n cutarea
superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate, precum i
de tria sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a
relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana
i msura sentimentului de comuniune social. Examenul are loc ca n
psihologia experimental sau ca n medicin care, n unele cazuri,
efectueaz un examen funcional. Numai c aici viaa nsi instituie
examenul, ceea ce demonstreaz profunda legtur a individului cu
20

problemele vieii. Cu alte cuvinte, este imposibil s-l smulgem pe individ

din interdependena cu viaa, mai bine spus din interdependena cu
societatea. Felul n care el se raporteaz la societate trdeaz n primul
rnd stilul su de via. De aceea examenul psihologic experimental, care,
n cazul cel mai bun, nu ia n seam dect unele pri ale vieii, nu ne
spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane
n societate. Chiar i psihologia configuraiei" (Gestakpsychologie) are
nevoie de completarea prin psihologia individual, spre a putea s trag
concluzii asupra individului n procesul vieii.
Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via are
nevoie de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor vieii i a
cerinelor acestora fa de individ. Se va dovedi c soluionarea acestor
probleme presupune un anumit grad de sentiment de comuniune social,
o racordare la ansamblul vieii, o capacitate de colaborare i de
solidaritate uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un
accentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii
mari, n atitudinea ovielnic" i n deviaie. Fenomenele somatice sau
psihice care apar n acest context le-am numit complex de inferioritate"
(Minderwertigkeitskomplex"). Neadormita aspiraie ctre superioritate
caut s ascund acest complex sub masca unui complex de superioritate
(berlegenheitskomplex), care, ntotdeauna n afara sentimentului de
comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. Dac
ne clarificm cu privire la toate fenomenele care apar n caz de ratare
(Versagen), avem de cercetat n prima copilrie cauzele pregtirii
deficitare. n acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilului de
via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui
eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n
capacitatea de integrare (ein Mangel an Anschluss fahigkeit). Sarcina care
revine educatorului, cadrului didactic, medicului, duhovnicului este aceea
de a ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, curajul
de a exista, prin contientizarea cauzelor eecului, prin dezvluirea
opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l-a substituit,
aa nct el s-i explice sensul pe care viaa l-a dat oamenilor.
Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect dac dispunem de o
cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem influena
scderii sentimentului de comuniune social n complexele de
inferioritate i de superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman.
Tot aa, este nevoie de mult experien referitoare la fiecare mprejurare
i situaie care, probabil n copilrie, a mpiedicat dezvoltarea
sentimentului de comuniune social. Potrivit experienei mele de pn
acum, cile de acces care s-au dovedit cele mai bune n cercetarea
personalitii le reprezint o cuprinztoare nelegere a amintirilor din
copilrie, a poziiei copilului n constelaia frailor i surorilor, a
21

eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum i a

factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. Toate rezultatele unei
asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de medic, nu
trebuie valorificate dect cu cea mai mare pruden, iar ansamblul lor
dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte constatri.
NOTE
1

n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.)

n aceast privin, Nicolae Mrgineanu scrie i el: Ptrunderea

naturii
umane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate
veacurile. Att n filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e
nceputul nelepciunii la Socrate i cheia tragediei la Eschil, misterul
dup care se frmnt mintea lui Faust i leitmotivul din dramele lui
Shakespeare sau romanele lui Dostoievski, virtutea omului politic i arma
cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea omului e, fr ndoial,
condiia de baz a oricrei ncercri umane". (Psihologia persoanei, ediia
a Ii-a, Editura Universitii din Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.)
3
Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi
niciodat eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci
completat de Einstein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov
rmne o temelie pe care s-a cldit i se cldete cu succes n continuare,
inclusiv de ctre psihanaliti. Chiar i acel celandru (junger Hund") al
lui Adler, aa cum am i vzut, ...pavlovizeaz sui generis! (Nota trad.)
4
Este vorba de Eduard von Hartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa
Filosofie a incontientului (1869). (Nota trad.)
5
A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
6
Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L
'evolution cratrice a lui Henri Bergson.

22

3. IMPERATIVELE VIEII
Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine n
contact cu sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat corect
asupra individului dac nu cunoatem structura problemelor sale de via
i imperativele generate de acestea. Abia din modul n care individul se
confrunt cu ele i din ceea ce se petrece n sine ne vom clarifica cu
privire la fiina sa. Avem de cercetat dac el se las antrenat de curent sau
dac ovie, dac se oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac
invoc sau caut pretexte, dac i rezolv problemele sau le las
nerezolvate sau rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu cumva a apucat-o
pe o cale greit, duntoare societii, spre a dobndi o aparen de
superioritate personal.
Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor
vieii la trei mari probleme: viaa n societate, munca i iubirea
(Gemeinschaftsleben, Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne de vzut, nu
sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n permanen n fa,
presante i provocatoare, fr a ne permite cumva vreo sustragere. Cci
ntreg comportamentul nostru fa de aceste trei probleme este rspunsul
pe care noi l dm acestora n virtutea stilului nostru de via. Deoarece
ele sunt strns legate ntre ele i dat fiind faptul c toate trei problemele
necesit pentru rezolvarea lor corect o puternic doz de sentiment de
comuniune social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se
reflect mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de cele trei
probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat
nu-i preocup sau pentru care exist circumstane favorabile, dup cum se
reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever
examen al capacitii. Probleme ca arta i religia, cnd rezolvarea lor
depete obinuitul, au partea lor la cele trei mari probleme. Acestea
rezult din legturile lor indisolubile generate de nevoia de socializare a
omului, de grija pentru subzisten i de grija pentru descendeni. Sunt
probleme ale existenei noastre pe planet. Omul, ca produs al acestei
planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvolta
numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin
diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta reproducere a speciei. n
evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i
ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare spiritual.
Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i
legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n
strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii.
n civilizaia noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt desigur
23

nesatisfctoare fa de efortul depus. A ajunge de la o minus-situaie la o

plus-situaie caracterizeaz att micarea individului ct i aceea a unei
mase umane i ne d dreptul s vorbim despre un perpetuu sentiment de
inferioritate att la individ ct i la mase. In torentul evoluiei nu exist
repaus. elul perfeciunii ne mn spre nlimi.
Dar dac aceste trei probleme, avnd drept baz comun interesul
social, sunt probleme implacabile, atunci este clar c ele pot fi soluionate
numai de oameni care dispun ntr-o msur suficient de sentimentul
comuniunii sociale. Este lesne de afirmat c pn n ziua de azi
capacitatea fiecruia de a obine aceast dimensiune exist, dar c
evoluia umanitii nu este nc destul de naintat spre a-i imprima
omului n aa msur sentimentul de comuniune social nct acesta s
funcioneze automat, ca respiraia sau ca mersul biped. Este pentru mine
n afar de orice ndoial c va veni probabil n viitorul foarte
ndeprtat timpul cnd aceast treapt va fi atins, n afar de cazul n
care umanitatea nu va eua n aceast evoluie, eventualitate pentru care
exist azi o uoar bnuial.
La rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate celelalte
probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie, interesul fa de
localitatea de batin1 i ar, fa de popor i omenire, fie de bunele
maniere, de acceptarea unei funcii culturale2, de pregtirea pentru
cooperare n joc, la coal, n ucenicie , de respectul i preuirea
pentru cellalt sex, de pregtirea fizic i intelectual necesar rezolvrii
tuturor acestor probleme, precum i de alegerea unui partener sexual.
Aceast pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la
naterea copilului i este opera mamei care, n dezvoltarea evolutiv a
dragostei materne, este de la natur partenerul cel mai potrivit n
socializarea umanist a copilului3. De la mam, care st ca primul seamn
la startul dezvoltrii sentimentului de comuniune social, pornesc primele
impulsuri care l fac pe copil s se prezinte ca parte din ntregul vieii i
s caute contactul pozitiv cu lumea nconjurtoare.
Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei atunci
cnd, stngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil contactul cu
ceilali, sau cnd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o bagatel; sau, cum se
ntmpl cel mai frecvent, cnd ea i sustrage copilul de la orice
ntrajutorare i cooperare, l copleete cu dezmierdri i drglenii,
acioneaz, gndete i vorbete n locul copilului, curm n el orice
putin de dezvoltare i l obinuiete cu o lume imaginar care nu este a
noastr, lume n care pentru copilul rsfat totul este fcut de alii. O
perioad de timp relativ scurt este de ajuns pentru a-l fascina pe copil, al face s se simt buricul universului i a-l determina s simt drept ostile
toate celelalte situaii i oamenii care i se opun. n legtur cu aceasta, nu
trebuie subestimat multiplicitatea rezultatelor care provin din judecata
24

liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare libere. Copilul

folosete influenele din afar spre a le modela dup firea sa. n cazul
rsfrii de ctre mam, copilul refuz s-i extind sentimentul de
comuniune social asupra altor persoane, tinde s se fereasc de tatl su,
de fraii i surorile sale, precum i de orice alte persoane care nu i ofer o
afeciune la fel de mare. Lsndu-se antrenat de acest stil de via, nutrind
ideea c totul poate fi obinut cu uurin, cu ajutor venit din afar,
copilul devine ulterior mai mult sau mai puin incapabil de soluionarea
problemelor vieii i, cnd lucrul acesta se ntmpl, fiind nepregtit n
ceea ce privete sentimentul de comuniune social, el triete o stare de
oc, care este depit n cazurile uoare, dar care dinuie n cazurile
grave i l mpiedic s gseasc o soluie. Pentru un copil rsfat orice
pretext este bun pentru a determina pe mama sa s se ocupe de dnsul. El
atinge ct se poate de uor acest el al superioritii dac se opune
cultivrii funciilor sale, fie prin ncpnare o dispoziie care, n
pofida explicaiilor date de psihologia individual, este considerat
recent, de ctre Charlotte Bhler, drept un stadiu natural de dezvoltare ,
fie prin lipsa de interes, care ntotdeauna este de neles ca un deficit de
interes social. Alte ncercri nverunate de a deriva explicaia din
defectele copiilor, cum ar fi constipaia sau enurezia, din libidoul sexual
sau din impulsiile sadice i de a crede c astfel se descoper straturi mai
primitive i chiar mai profunde ale vieii psihice, inverseaz de fapt
raportul cauz-efect, deoarece interpreteaz greit dispoziia
fundamental (Grundstimmung) a unor asemenea copii, trebuina lor
excesiv de tandree, greindu-se i n privina faptului c funciile
evolutive ale organelor sunt n aa fel privite de parc acestea ar trebui
mereu redobndite. Dezvoltarea acestor funcii este un imperativ natural
al omului i o achiziie natural a sa, ntocmai cum sunt mersul biped i
limbajul. n lumea imaginar a copiilor rsfai aceste funcii pot fi
desigur eludate, tot aa ca i interdicia incestului, ca semn al voinei de a
fi rsfai, n scopul exploatrii celorlalte persoane sau n scopul acuzrii
i rzbunrii, n cazul n care rsful nu are loc.
Copiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante, orice
schimbare a situaiei care i satisface. Dac schimbarea are totui loc, se
pot observa ntotdeauna reacii i aciuni potrivnice, care se desfoar
ntr-o manier fie activ, fie pasiv. Atac sau retragere, forma depinde n
cea mai mare parte de gradul de activitate, deci i de soluia dat situaiei
exterioare provocatoare (factorul exogen). Experienele ncununate de
succes reprezint mai trziu, n cazuri similare, un model de urmat i vor
fi considerate de ctre unii, datorat unei nelegeri deficitare, drept
regresiuni. Ali autori merg nc i mai departe cu presupunerile lor i
ncearc s reduc un complex psihic actual la o achiziie evolutiv ferm
i durabil, la reziduuri din epocile primitive, ajungnd astfel la fantastice
25

gselnie cu privire la concordana acestora. Cei mai muli sunt indui n

eroare de faptul c formele de expresie umane, ndeosebi atunci cnd nu
se ine seama de srcia limbajului nostru, prezint din toate timpurile o
similitudine. Cnd toate formele de micare umane sunt raportate la
sexualitate, se recurge de fapt la o alt similitudine.
Am artat c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai n afara
anturajului care i rsfa, de parc s-ar gsi pe un teritoriu inamic. Toate
trsturile lor de caracter, nainte de toate egoismul i narcisismul lor
adesea de neneles, trebuie s concorde cu opinia lor despre via.
Rezult clar de aici c toate aceste trsturi de caracter sunt produse
artistice (Kunstprodukte), c ele sunt dobndite i nu nnscute. Nu este
greu de vzut c toate trsturile de caracter, contrar concepiei aanumiilor caracterologi, semnific relaii sociale i i au originea n stilul
de via furit de copil. Astfel i gsete rezolvarea vechea chestiune
litigioas dac omul este bun sau ru de la natur. Progresul evolutiv de
nestvilit al sentimentului de comuniune social ndreptete ipoteza c
stabilitatea umanitii este indisolubil legat de buntate" (Gutsein").
Ceea ce pare s contrazic progresul acestui sentiment este de considerat
ca un eec al evoluiei i poate fi redus la erori (Irrtmer), aa cum i pe
vastul teren experimental al naturii a fost dat ntotdeauna material
corporal neutilizat n speciile animale. Caracterologia ns va fi n curnd
obligat s trag concluzia c acele caractere precum curajos", virtuos",
lene", dumnos", perseverent" etc. au a se orienta mereu n raport cu
lumea noastr exterioar n venic schimbare i c fr aceast lume
exterioar pur i simplu nu ar exista.
Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum este
rsful, care stnjenesc dezvoltarea sentimentului de comuniune social.
Lund n considerare aceste obstacole, trebuie s contestm o lege
cauzal fundamental dominatoare, dat fiind faptul c noi vedem n
efectele acestor obstacole doar un factor amgitor (ein verleitendes
Moment), care se exprim n probabilitatea statistic. Pe de alt parte, nu
trebuie s trecem niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea
fenomenului individual (Einmaligkeit der individuellen Erscheinung).
Acesta este expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului,
expresie care se nscrie n configuraia legii sale de micare. Acele
pacoste de care vorbeam sunt neglijarea copilului i faptul c el are unele
organe inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i rsful, abat atenia i
interesul copilului de la vieuirea n comun" (Mitleben") i le ndreapt
spre propria sa expunere la risc i spre propria-i fericire. C aceasta din
urm nu este de asigurat dect n condiiile unui satisfctor sentiment de
comuniune social, vom demonstra n mod pregnant mai departe. Este
ns uor de neles c desfurarea evenimentelor terestre se opune
aceluia care este prea puin n contact i n consonan cu ele.
26

Se poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil s

depeasc, mai bine sau mai ru, cele trei pacoste (Brden) din prima
copilrie. Orice succes sau eec depinde de stilul de via, de opinia pe
care omul i-o face despre viaa sa, opinie de cele mai multe ori
necontientizat4. In acelai mod n care vorbim despre probabilitatea
statistic a urmrilor acestor trei pacoste, trebuie acum s stabilim c i
problemele vieii, mari sau mici, nu prezint dect o probabilitate
statistic, fie ea i semnificativ, ca probleme de oc (Schockfragen)
pentru atitudinea individului. Este posibil s prezicem cu un oarecare
grad de certitudine consecinele pentru individ, n cazul n care el vine n
contact cu problemele vieii. Va trebui ns ntotdeauna s ne abinem de
la concluzii categorice, n primul rnd de la concluziile privind o ipotez
neconfirmat de consecine.
Faptul c psihologia individual, spre deosebire de orice alt
orientare psihologic, poate ghici trecutul n virtutea experienei sale i a
legilor probabilitii, este desigur un semn bun n ceea ce privete
fundamentarea sa tiinific.
Ne vedem acum obligai s examinm i acele probleme aparent
subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde un sentiment de
comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n primul rnd de atitudinea
copilului fa de tat. Normal ar fi ca interesul fa de tat s fie aproape
egal cu acela fa de mam. Condiiile exterioare, personalitatea tatlui,
faptul de a fi rsfat de ctre mam, precum i bolile i dezvoltarea fizic
dificil, cazuri n care ngrijirile date de mam capt o mare pondere, pot
s-l distaneze pe copil de tat, mprejurare care s mpiedice extinderea
sentimentului de comuniune social. Interveniile severe ale tatlui, cnd
acesta vrea s mpiedice consecinele rsfului din partea mamei, nu fac
dect s mreasc acesta distan. Acelai rezultat l are tendina adesea
necontientizat5 a mamei de a atrage copilul de partea ei. Dac
predomin rsfarea de ctre tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i
se ndeprteaz de mam. Acest caz este ntotdeauna de interpretat ca a
doua faz n viaa unui copil i ne arat c, prin intermediul mamei sale,
copilul a trit o tragedie. Dac rmne ataat de mam, el se dezvolt mai
mult sau mai puin ca un parazit, ateptnd ca satisfacia tuturor
trebuinelor sale, cteodat i a celor sexuale, s vin de la mama sa.
Aceasta cu att mai mult cu ct impulsia sexual trezit la copii i gsete
pe acetia ntr-o dispoziie n care nu au nvat s-i refuze nici o dorin,
dat fiind faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei satisfacerea
oricrei dorine. Ceea ce Freud a numit complexul lui Oedip, privindu-l
ca pe baza natural a dezvoltrii psihice, nu este altceva dect unul din
multiplele simptoame din viaa unui copil rsfat, care este jucria
dorinelor sale aate. S nu trecem cu vederea nici faptul c acelai
autor, cu un fanatism imperturbabil, nghesuie toate relaiile copilului cu
27

mama sa ntr-o parabol, a crei baz o extrage din complexul lui Oedip.
De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli
autori, c de la natur fetele sunt ataate mai mult de tat, dup cum
bieii sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul acestea se
petrece fr ca copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a
viitorului su rol sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o
modalitate ludic, i de cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia
sexual, se pregtete pentru viitor, aa cum o face i n cazul altor
jocuri6. O impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de nemblnzit
trdeaz n primul rnd un copil egocentric, de cele mai multe ori un
rsfat, care nu-i poate refuza nici o dorin.
Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca problem, ne
poate da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu
semenii (Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de copii circumscrise mai sus
i simt adesea pe ceilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dect ei, ca pe
un obstacol i ca pe o ngustare a sferei lor de influen. Efectele sunt
diferite, ns las o att de pronunat amprent n perioada de plasticitate
a copilului nct aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe
via, ca sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft
nemsurat de a domina, iar n cazurile cele mai uoare, ca nclinaie
permanent de a-i considera pe ceilali drept copii. Mare parte din aceast
modelare a copilului depinde de succesul sau insuccesul n competiie.
Vom identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei au
fost lsai de cru de ctre copii mai mici dect ei.
O alt problem este aceea a comportamentului copilului fa de
boal i a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin.
Comportamentul prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent
grav, va fi nregistrat numaidect de copil. Boli ale primei copilrii, cum
sunt rahitismul, pneumonia, tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa
etc., n cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imprudent
manifestat, pot nu numai s lase impresia c suferina este mai grav
dect este ea n realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste
msur, dndu-i copilului sentimentul c reprezint o valoare imens, fr
a fi necesar ca el s coopereze, putndu-l de asemenea face pe copil
bolnvicios i nclinat spre tnguial. Dac o dat cu nsntoirea
rsful excesiv nceteaz, avem adesea de-a face cu un copil recalcitrant
sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el plngndu-se de oboseal,
de lips de poft de mncare, ori tuind ntruna fr motiv, simptoame
care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale bolii. Asemenea
copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le
permite s cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a pleda
pentru circumstane atenuante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n
asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea exterioar,
28

are loc o permanent ridicare de tensiune n sfera afectiv, o exacerbare a

emoiilor i afectelor.
La un alt examen privind capacitatea sa de cooperare abstracie
fcnd de felul n care nelege el s fie util acas sau de modul n care se
manifest la joac, unde se cere s te compori camaraderete , este
supus copilul atunci cnd intr la grdinia de copii sau la coal. Acolo
se poate observa clar capacitatea sa de colaborare. Gradul su de agitaie,
formele sale de opoziie, inerea n rezerv, lipsa de interes, lipsa de
concentrare i multe alte aciuni (Handlungen) ostile colii", cum sunt
ntrzierile, ncercrile de a tulbura leciile, nclinaia de a trage chiulul,
de a pierde mereu rechizitele, de a irosi timpul n loc de a-i efectua
temele pentru acas demonstreaz o deficitar pregtire pentru cooperare.
Procesul psihic n asemenea cazuri este insuficient neles dac nu se
cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu, poart n ei un profund
sentiment de inferioritate, care se exteriorizeaz ntr-un complex de
inferioritate ce corespunde descrierii de mai sus, manifestndu-se sub
forma timiditii, a strilor de agitaie, exprimate n tot felul de
simptoame somatice i psihice, cnd nu se manifest ntr-un complex de
superioritate marcat de egoism, de agresivitate, de tendina de a strica
jocul celorlali, de lipsa de camaraderie etc. Nici urm de curaj n toate
acestea. Chiar i copiii arogani se dovedesc lai de ndat ce e vorba s
fie pui la o treab util. nclinaia de a mini duce la viclenie, iar
nclinaia de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a unui
sentiment de frustrare. Faptul inevitabil de a-i compara cu copii mai
destoinici nu aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz treptat i
adesea duce la ntreruperea oricrui succes colar. Tocmai coala este
aceea care acioneaz ca un experiment asupra copilului i indic din
prima
zi
gradul
capacitii
de
cooperare
(Grad
der
Kooperationsfhigkeit) a copilului. Tocmai coala este locul nimerit unde,
cu neleapt judecat, se procedeaz la ntrirea sentimentului de
comuniune social al copilului, aa nct el s nu prseasc coala ca un
adversar al societii. Aceste experiene m-au determinat sa organizez n
coli consultaii de psihologie individual, spre a-i ajuta pe institutori s
gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu corespund
ateptrilor.
Indiscutabil c i reuita la nvtur depinde n primul rnd de
sentimentul de comuniune social al copilului i c acest sentiment ne
poate da o idee despre viitoarea sa integrare n societate. Problema
prieteniei, att de important pentru viaa colectiv de mai trziu, aceea a
camaraderiei, cu toate trsturile de caracter n mod necesar legate de ea,
fidelitatea, onestitatea, nclinaia spre conlucrare, interesul pentru stat,
popor i umanitate sunt ncorporate n viaa colar i necesit o cultivare
competent. coala are n mn mijloacele de a detepta i de a promova
29

solidaritatea uman. Dac institutorului i sunt clare punctele noastre de

vedere, el va ti s-i Iac neles copilului deficitul su n materie de
sentiment de comuniune social, cauzele acestui deficit i modul de a-l
apropia de societate prin convorbiri amicale va da roadele ateptate. n
cursul unor convorbiri generale cu copiii, el va izbuti s-i conving c
viitorul lor i al umanitii depinde de o consolidare a sentimentului
nostru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre
rzboiul, pedeapsa cu moartea, ura de ras, ura interetnic, precum i
nevroza, sinuciderea, crima, beia etc. i au originea ntr-un deficit al
sentimentului de comuniune social i c ele sunt de conceput ca nite
complexe de inferioritate, ca tentative funeste de a rezolva o situaie ntrun mod inadmisibil i neadecvat.
Problema sexual, care n epoca noastr este predominant, i poate
pune n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei care ;iu pornit
pe calea cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca fcnd parte dintr-un
ntreg, nu vor pstra niciodat n ei un secret tulburtor, fr a le vorbi
prinilor despre acesta sau fr a cere institutorului sfatul. Altfel se
comport cei care deja au descoperit in familia lor un element de
ostilitate. Acetia, i mai ales copiii rsfai, sunt cel mai uor de
intimidat i de sedus prin cuvinte mgulitoare. Procedeul prinilor n
ceea ce privete informarea sexual este dat chiar prin convieuirea lor.
Copilul va trebui s tie att ct are nevoie s tie i aceast informaie si fie mijlocit n aa fel nct noile cunotine s poat fi bine suportate i
asimilate. Nu trebuie ezitat, dar i graba este inutil. Este greu s-i
mpiedici pe copii s discute la coal despre chestiunile sexuale. Copilul
independent, orientat spre viitor, se va feri din proprie iniiativ de
trivialitate i nu va crede n prostii. Firete c este o mare greeal s-i
induci copilului teama de dragoste i cstorie, care nu va prinde dect la
copiii dependeni, care i aa sunt nite descurajai (mutlos).
Pubertatea, o alt problem vital, este privit de ctre muli ca un
mister de neptruns. Dar i n aceast perioad nu gsim dect ceea ce
mai nainte dormita n copil. Dac pn acum sentimentul de comuniune
social a lipsit, perioada pubertii se va desfura sub semnul acestui
deficit. Se va vedea ct se poate de clar n ce msur este sau nu copilul
pregtit pentru cooperare. El are acum un spaiu mai mare de micare i
are mai mult putere. nainte de toate, el simte nevoia de a demonstra,
ntr-o manier care i este proprie, i care i se pare ispititoare, c nu mai
este copil sau, mai rar, c nc este. Dac dezvoltarea sentimentului de
comuniune social i-a fost stnjenit, atunci o deviaie antisocial va
interveni mai clar pe calea eronat pe care a apucat-o. n dorina lor de a
trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab defectele dect calitile
adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne de fcut dect s se
pun n slujba societii. Au loc delicte de tot felul, din nou mai lesne de
30

fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece acetia, obinuii cu satisfacerea

imediat a poftelor lor, nu pot rezista dect cu greu unei tentaii oarecare.
Asemenea fete i biei cad cu uurin victime mgulirii sau unei gdilri
a vanitii lor. Extrem de ameninate n aceast perioad sunt fetele care
triesc acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n
valoarea lor numai dac aud cuvinte care s le flateze.
Copilul, aflat pn acum n spatele frontului, se apropie curnd de
frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari probleme: societatea,
munca, iubirea. Toate acestea pretind pentru rezolvarea lor un interes
dezvoltat fa de semeni. Pregtirea n acest sens cunoate deviaii:
izolarea, mizantropia, nencrederea, bucuria rutcioas fa de necazul
altuia, vanitile de tot felul, susceptibilitatea, strile de iritare la
ntlnirea cu ceilali, tracul, minciuna i neltoria, calomnia, dorina de
a domina, maliia i multe altele. Acela care a fost educat n spiritul
comuniunii sociale i va face uor prieteni. El va manifesta interes pentru
toate problemele umanitii, iar concepia i comportamentul i le va
orienta potrivit cu utilitile acesteia. El nu va vna succesul personal prin
aciuni bune sau rele menite s atrag atenia asupra sa. Viaa sa n
societate va fi ntotdeauna marcat de bunvoin, chiar dac i va ridica
glasul mpotriva celor care duneaz societii. Nici mcar omul
binevoitor nu se poate sustrage cteodat dispreului.
Scoara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i la
diviziunea muncii. Sentimentul de comuniune social se cizeleaz aici
sub forma colaborrii n folosul celorlali. Omul social (der
Gemeinschaftsmensch) nu se va ndoi niciodat c fiecare este rspltit
dup munca sa i c exploatarea vieii i muncii altuia nu poate favoriza
niciodat bunstarea omenirii. La urna urmei, noi, urmaii, trim n mare
parte de pe urma realizrilor strbunilor care au contribuit la binele
umanitii. Marea gndire social (der grosse Gemeinschaftsgedanke),
care se exprim n religii i n marile curente politice, pretinde pe bun
dreptate distribuirea optim a muncii i a consumului. Cnd cineva
fabric nclminte, el se face util celorlali i are dreptul la o via
ndestulat, la toate avantajele oferite de igien i la o bun educaie
pentru descendenii si. Faptul c el primete pentru aceasta bani este o
recunoatere a utilitii sale ntr-o perioad a pieei dezvoltate. Aa ajunge
el la sentimentul valorii sale pentru obte, singura posibilitate de a-i
alina omenescul sentiment de inferioritate. Acela care efectueaz o munc
util triete ntr-o societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie
este att de puternic nct, chiar dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra
ei, determin judecata general asupra hrniciei i trndviei. Nimeni nu
va face din trndvie o virtute. Dreptul la o subzisten satisfctoare
pentru omeri, n cazul crizei de supraproducie, este azi general
recunoscut, ca efect nu al unui potenial pericol social, ci ca efect al
31

dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Oricare ar fi schimbrile

pe care viitorul le va aduce n metodele de producie i n repartiia
bunurilor se va impune o mai bun apreciere a forei sentimentului de
comuniune social n aceste domenii.
In ceea ce privete iubirea, care este dotat cu satisfacii corporale
i psihice att de puternice, aici sentimentul de comuniune social se
arat a fi furitorul nemijlocit i indubitabil al destinului. Ca i n cazul
prieteniei, al relaiei dintre frai sau dintre prini i copii, n cazul iubirii
este vorba de o misiune pentru dou persoane (eine Aufgabe fr zwei
Personen), de data aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a
conservrii speciei umane. Poate c nici o problem nu privete att de
ndeaproape binele i prosperitatea individului n colectivitate ca
problema iubirii. O misiune pentru dou persoane are o structur proprie
i nu va putea fi rezolvat corect dup calapodul unei misiuni pentru o
singur persoan. Este ca i cum fiecare din aceste persoane ar trebui s
se uite n ntregime pe sine i s se druisc n ntregime celeilalte, ca i
cum doi oameni ar trebui s formeze o singur fiin. Aceeai necesitate
se ntlnete ntr-o anumit msur n prietenie, n dans sau n joc, ori
ntr-o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n unul i
acelai scop. Fr discuie c din aceast structur se cer eliminate
problemele inegalitii, ndoiala reciproc, gndurile i sentimentele
ostile. i st n natura iubirii ca atracia corporal s nu lipseasc. St de
asemenea nscris n fiin i n efectul individual al evoluiei ca atracia
corporal s influeneze ntr-o anumit msur alegerea partenerului, n
raport cu ascensiunea necesar realizat de umanitate.
Evoluia pune astfel sentimentele noastre estetice n serviciul
dezvoltrii umanitii, prin faptul c, n mod contient i incontient, ne
las s presimim un ideal mai nalt la partener. Alturi de faptul de la
sine neles al egalitii n dragoste, nc i azi interpretat de multe ori
greit de ctre brbat, ca i de ctre femeie, este de luat n considerare
sentimentul de druire reciproc. Acest sentiment de devoiune este
adesea greit neles de ctre brbai, i nc i mai greit neles de ctre
fete, care l consider o subordonare sclavagist care le nspimnt
ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au ajuns la un principiu
al superioritii egoiste. O deficien n toate cele trei puncte, adic n
pregtirea pentru viaa n doi, n contiina egalitii 7 i n capacitatea de
druire caracterizeaz toate persoanele al cror sentiment de comuniune
social este nesatisfctor. Dificultatea pe care o ntmpin n aceast
problem i instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei i
cstoriei, aceasta din urm, n forma ei de monogamie, fiind desigur cea
mai bun i mai activ adaptare la o evoluie. Structura iubirii (Struktur
der Liebe), aa cum am descris-o mai sus, fiind o problem i nu punctul
final al unei dezvoltri, cere n afar de aceasta un deznodmnt definitiv,
32

pentru eternitate, aa dup cum ea trebuie s se rsfrng ca etern n

copii i n educaia acestora, spre binele umanitii. Nelinititoare
perspectiv este aceea care ne face s vedem c nereuitele i erorile, c
deficitul de comuniune social n planul iubirii pot prilejui excluderea din
existena etern de pe acest pmnt. O bagatelizare a dragostei, cum
vedem n promiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n tainiele
nudismului, i-ar lua iubirii toat mreia, toat strlucirea i toat vraja
estetic. Refuzul de a consimi la o alian durabil seamn ndoiala i
nencrederea ntre partenerii unei misiuni comune i i face incapabili de a
se drui unul altuia. Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot
exista, ca semn al unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate
cazurile de iubire sau cstorie nefericit, n toate cazurile de ratare a
funciilor pe drept ateptate, unde numai corectarea stilului de via mai
poate aduce o mbuntire. Este pentru mine absolut clar c bagatelizarea
dragostei, aadar un deficit al sentimentului de comuniune social, n
cazul promiscuitii, de exemplu, a cauzat invazia bolilor venerice i a
dus la nimicirea vieii individului, la nimicirea vieii de familie i tribale.
Cum nu se gsete nicieri o regul pe deplin infailibil, exist temeiuri
de a se vorbi de o dizolvare a legturii amoroase sau conjugale. Desigur,
nu oricine este capabil de suficient comprehensiune nct s poat face
el nsui o judecat corect. De aceea este necesar s ncredinm aceast
problem unor psihologi experimentai, de la care putem atepta o
judecat prin prisma sentimentului de comuniune social. De asemenea,
problema limitrii naterilor (die Frage der Kinderverhtung) preocup
foarte mult epoca noastr. De cnd omenirea a mplinit sentina biblic i
s-a nmulit ca nisipul mrii, sentimentul comuniunii sociale nu a avut
dect s-i atenueze cerina privind o descenden nelimitat. Pe de alt
parte, dezvoltarea fantastic a tehnicii face de prisos existena prea multor
brae de munc. Goana dup colaboratori a sczut considerabil. Situaia
social nu mai incit la o rapid reproducere. Creterea extraordinar a
capacitii de a iubi8 ine seama mai mult dect nainte de bunstarea i
sntatea mamei. Progresul civilizaiei a nlturat de asemenea graniele
n ceea ce privete capacitatea de educaie i de nlare spiritual a
femeilor. Tehnica de azi i permite brbatului i femeii s consacre mai
mult timp culturii, odihnei i distraciei, ca i educrii copiilor, permite o
extindere a recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest
timp de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui
mult la propria prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei. Toate
aceste lucruri au contribuit s-i dea iubirii, pe lng funcia sa de
reproducere, un rol aproape independent, de un nalt nivel, acela de a
spori fericirea, rol care n mod cert contribuie la binele umanitii. Acest
progres al dezvoltrii (Entwicklungsfortschritt) o dat dobndit, progres
care l deosebete pe om de animal, nu va putea fi oprit prin legi i
33

formule. Decizia asupra naterilor va trebui lsat pe seama femeii, care

trebuie s fie ct se poate de bine consiliat n acest sens. Ct privete
problema ntreruperii artificiale a sarcinii, mama i copilul trebuie s se
bucure de o ocrotire maxim, caz n care, fcndu-se abstracie de
rezoluia medical, trebuie consultat un psiholog specialist n aceast
problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea
ntreruperii i care, dimpotriv, s dea curs argumentelor serioase, caz n
care ntreruperea va fi efectuat ntotdeauna n mod gratuit, ntr-un
stabiliment.
Pentru corecta alegere a partenerului, pe lng nsuirile fizice i
farmec, sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte, care trebuie s
demonstreze un sentiment de comuniune social suficient de puternic:
partenerul s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o
prietenie;
s manifeste interes pentru munca sa;
s fie capabil de druire de sine.
Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauze egoiste care, orice
expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale sentimentului de
comuniune social. Este cazul fetei rsfate care nu vrea s joace n
cstorie dect rolul de copil rsfat sau care nu se gndete dect la
aspectul ei exterior, temndu-se ca sarcina sau naterea s n-o deformeze;
este, de asemenea, cazul celei care vrea s rmn fr rival sau al celei
care nu s-a cstorit din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n
funciile femeii i n refuzul sarcinii l are protestul viril" (mnnliche
Protest"). Aceast atitudine de protest a femeii fa de rolul ei sexual, pe
care am descris-o pentru prima dat sub denumirea de mai sus,
prilejuiete multiple tulburri de menstruaie i tulburri funcionale n
sfera sexualitii, avndu-i ntotdeauna originea n nemulumirea fa de
rolul sexual care i revine, rol care deja n familie este conceput ca unul
de subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord femeii un rang
secundar. Astfel, apariia menstruaiei n unele cazuri duce la tot felul de
indispoziii, exprimate printr-o mpotrivire psihic a fetei, ceea ce
trdeaz o pregtire deficitar pentru cooperare. Protestul viril", n
multiplele sale forme, ntre care dorina de a fi brbat, duce la lesbianism9, este deci de conceput ca un complex de superioritate cldit pe un
complex de inferioritate: Nu-s dect fat" (Nur ein Mdchen).
In perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficitar pentru
profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere din sfera
interesului social. Forma cea mai sever este desigur demena precoce, o
izolare aproape total de cerinele societii. Aa cum a artat Kretschmer,
aceast maladie psihic este corelat cu unele inferioriti organice
(Organenminderwertigkeiten). Dovezile sale ntregesc descoperirea mea
cu privire la nsemntatea tarelor organice a nceputul vieii, fr ca
34

autorul s fi inut seama de importana unor astfel de organe inferioare

pentru structurarea stilului de via, cum a fcut-o psihologia individual.
Prbuirea n nevroz, sub presiunea nencetat a circumstanelor
exterioare, care cer pregtirea pentru colaborare, are loc frecvent, ca i
sinuciderea, ca retragere absolut, concomitent cu totala condamnare a
exigenelor vieii, cu o intenie mai mult sau mai puin ostil.
Alcoolismul, ca truc de a se sustrage pe ci antisociale din faa unor
cerine sociale, precum i morfinomania i cocainomania, sunt tentaii
crora omul lipsit de sentimentul de comuniune social, fugind de
problemele societii, ori de cte ori acestea i se prezint, numai cu greu
le poate rezista. Cnd ai exersat suficient n acest domeniu, nelegi lesne
c la asemenea persoane predomin dorina fierbinte de rsf i fuga
dup o via uoar. Observaia aceasta este valabil i pentru numeroi
delincveni, la care se vede limpede lipsa sentimentului de comuniune
social n activitatea lor, precum i o lips de curaj manifestat nc din
copilrie. Nu este de mirare c n aceast perioad devin vizibile
perversiunile, atribuite de purttorii lor de cele mai multe ori ereditii,
deoarece ei, ca muli autori, consider manifestrile perverse din copilrie
ca fiind nnscute sau dobndite n urma unei experiene trite, pe cnd n
realitate ele apar pe fondul unei educaii greit orientate, fiind ntotdeauna
semnul clar al carenei sentimentului de comuniune social, care se
exteriorizeaz destul de clar i n alte laturi ale vieii10.
Alte puneri la ncercare ale sentimentului de comuniune social au
loc n relaiile conjugale, n domeniul profesional, la pierderea unei
persoane iubite (caz n care individul este consternat de parc ar fi pierdut
ntreaga lume, pentru care mai nainte nu arta nici un interes), la
pierderea averii, n cazul a tot felul de decepii, mprejurri n care
individul rsfat se dovedete incapabil s concilieze cu ntregul situaia
tensionat. De asemenea, pierderea unei poziii nu i mobilizeaz pe muli
la solidarizarea n cadrul societii, spre a nltura mpreun
inconvenientul, ci i pune n ncurctur i i silete s acioneze
mpotriva societii.
A vrea s menionez o ultim suferin: teama de btrnee i de
moarte. Acestea nu-l vor nfricoa pe cel care este sigur de imortalitatea
sa n chipul copiilor si i n recunoaterea contribuiei sale la dezvoltarea
civilizaiei. Foarte adesea, ns, teama de o tergere complet n neant
este prilejuit de o rapid decdere fizic i de o zguduire psihic.
ntlnim adesea femei care exteriorizeaz superstiii legate de pericolele
menopauzei. ndeosebi acelea care vd valoarea femeii nu n cooperare, ci
n tineree i n frumusee, sufer n mod neobinuit, adopt adesea o
atitudine de defensiv ostil, ca i cum li s-ar fi fcut o nedreptate, intrnd
ntr-o stare de proast dispoziie care se poate amplifica pn la
melancolie. Pentru mine este absolut clar c civilizaia noastr, la nivelul
35

atins pn azi, nc nu le-a asigurat btrnilor (brbai i femei) spaiul

care li se cuvine. A le nlesni acest spaiu sau cel puin a li se da lor nile
posibilitatea s i-l creeze, este dreptul nestrmutat al senectuii. Din
pcate la muli se manifest la aceast vrst o limitare vizibil a voinei
de a colabora (Willen zur Mitarbeit). Btrnii i exagereaz importana,
cred c tiu totul mai bine dect ceilali, struie n sentimentul frustrrii, i
incomodeaz astfel pe ceilali i contribuie la crearea acelei atmosfere de
care poate ei nii s-au temut de mult vreme.
Prin prisma experienei acumulate i a unei reflecii binevoitoare,
calme, fiecruia trebuie s-i fie limpede faptul c noi suntem pui
necontenit la ncercare de problemele vieii i, potrivit gradului de
sentiment de comuniune social de care dispunem, suntem admii sau
respini.
NOTE
1

fr Stadt", n textul original. (Nota trad.)

2
um Annahme einer kulturellen Funktion der Organe", n textul
original. (Nota trad.)
3
im mitmenschlichen Erlebnis des Kindes", n textul original
(Nota trad.)
4
unbekannte", n textul original. (Nota trad.)
5
oft unverstandene Hang", n textul original. (Nota trad.)
6
A se vedea, n aceast privin, concepia lui Karl Groos. (Nota
trad.)
7
Bewusstsein der Gleichwertigkeit", n textul original. (Nota trad.)
8
Der stark gesteingerte Grad der Liebesfhigkeit", n textul
original. (Nota trad.)
9
Homosexualitate la femei, care, ca i la brbai, poate cunoate
diferite rude i forme. (Nota trad.)
10
A. Adler, Das Problem der Homosexualitt, Leipzig, 1930.

36

4. PROBLEMA RAPORTULUI CORPSUFLET

Este azi n afar de orice ndoial faptul c tot ceea ce numim corp
manifest tendina de a deveni un ntreg. n general, din aceast
perspectiv, atomul poate fi comparat cu celula vie. Att atomul ct i
celula posed forele latente i manifeste care determin pe de o parte
suprafeele i delimitarea, iar pe de alt parte instituie organele interioare.
Deosebirea esenial const, desigur, n metabolismul celulei fa de
capacitatea atomului de a-i fi suficient lui nsui (Selbstgengsamkeit
desAtmos)1. Nici mcar micarea n interiorul sau n exteriorul celulei i
atomului nu prezint deosebiri fundamentale. Electronii nu sunt niciodat
n starea de repaus i o tendin spre o astfel de stare, cum postuleaz
Freud, n a sa concepie privind instinctul morii, nu este de gsit nicieri
n natur. Ceea ce le deosebete este procesul de asimilare i de excreie
al celulei vii, de unde rezult creterea, conservarea formei, nmulirea i
tendina spre o form final ideal2.
Dac celula vie, indiferent de originea ei, ar fi fost plasat ntr-un
mediu ideal, care i-ar fi garantat o etern i fr efort autoconservare
caz, desigur, de neconceput ea ar rmne mereu identic cu sine. Sub
presiunea dificultilor, care n cazurile cele mai simple pot fi gndite ca
fiind de o natur aproape fizic (nahezu physikalisch), ceea ce numim,
fr a-l nelege, procesul vieii, este constrns s recurg la oarecari
remedii. Dintre miile i miile de varieti existente n natur, cum se vede,
de exemplu, la amib, au succedat indivizii mai bine dotai, capabili s
expun o form mai hun i, prin aceasta, s aib o mai bun adaptare. n
miliardele de ni de cnd exist via pe aceast planet, evident c a fost
timp destul pentru ca procesul vieii s formeze oameni pornind de la cele
mai simple celule i, de asemenea, pentru a lsa s piar miriade de fiine
vii care nu aveau cum s reziste forei asaltului ambianei lor.
In acesta concepie, care mbin viziunile lui Darwin i Lamarck,
procesul de nvare" (Lernprozess") trebuie privit ca o tendin care, n
torentul evoluiei, menine direcia spre un scop iMcrn de adaptare la
cerinele lumii exterioare.
In acest efort de urmrire a elului (Zielstrebigkeit), care niciodat
nu ajunge la un compromis al linitii, dat fiind faptul c n mod vdit
cerinele i problemele impuse de forele lumii exterioare nu vor gsi
niciodat o soluie perfect din partea fiinelor create de ele, a trebuit s
se dezvolte acea capacitate pe care noi, avnd n vedere aspectul sub care
o lum n considerare, o numim suflet, spirit, Psyche, raiune, capacitate
37

care include toate celelalte capaciti psihice". i cu toate c, n ceea ce

privete examinarea procesului psihic, ne micm pe un teren
transcendental, avem dreptul s afirmm, dat fiind concepia noastr, c
psihicul ca proces al vieii, aferent la ceea ce includem n acest proces,
trebuie s prezinte aceast caracteristic de baz ca i matricea, anume ca
nsi celula vie n care i are originea. Aceast caracteristic de baz
este de gsit n primul rnd n strdania continu de a trana victorios
cerinele lumii exterioare, de a nvinge moartea, de a tinde ctre o form
ideal adecvat acestui scop i, laolalt cu celelalte fore ale corpului,
pregtite n acelai scop n cursul evoluiei, prin influen i sprijin
reciproc, s ating obiectivul superioritii, perfeciunii i securitii. Ca
i n dezvoltarea evolutiv a corpului, direcia dezvoltrii psihice este n
permanen orientat ctre rezolvarea corect a problemelor puse de
lumea exterioar. Orice rezolvare incorect, ca urmare a unei dezvoltri
corporale sau psihice inadecvate, arat incapacitatea organismului
respectiv prin faptul c sufer o nfrngere, nfrngere care poate merge
pn la suprimarea i exterminarea individului care greete. Procesul
nfrngerii (Prozess der Niederlage) poate depi individul i pe cei
apropiai lui, dunnd posteritii, implicnd n cele mai mari dificulti
familii, triburi, popoare i rase. Ca de obicei n procesul evoluiei,
biruirea acestor dificulti poate duce la mari succese, la o mai mare
putere de rezisten. Hecatombele de plante, animale i oameni reprezint
ns jertfa acestui crud proces de autoregenerare. Ceea ce n prezent pare,
n medie, capabil de rezisten, a trecut deocamdat proba care i-a fost
impus n acest sens3. Din aceast concepie rezult c n procesul
corporal avem de-a face cu o nzuin de a menine corpul, n raport cu
activitile acestuia, ntr-un aproximativ echilibru, spre a putea face fa
victorios cerinelor lumii exterioare, favorizante sau nu. Dac lum n
considerare n mod unilateral acest proces, ajungem la conceperea unei
nelepciuni a corpului"4. Dar procesul psihic este silit i el s recurg la
aceast nelepciune, care l face n stare s rezolve victorios problemele
puse de lumea exterioar, n favoarea unui echilibru mereu activ corppsihic. De echilibru se ngrijete, n anumite limite, treapta evolutiv
atins (die erreichte evolutionre Stufe), iar de activitate se ngrijesc elul
de superioritate fixat n copilrie, stilul de via, legea de micare a
individului.
Legea fundamental a vieii este de aceea efortul ntru biruin
(Grundgesetz des Lebens ist demnach berwindung). Acestuia i slujesc
tendina de autoconservare, de meninere a echilibrului corporal i psihic,
dezvoltarea somatic i psihic, precum i aspiraia ctre perfeciune
(Streben nach Vollendung).
In tendina de autoconservare sunt incluse nelegerea i evitarea
pericolelor, reproducerea sexual ca o cale evolutiv de dinuire a unei
38

pri corporale dincolo de moartea personal, colaborarea la dezvoltarea

umanitii, domeniu n care spiritul colaboratorului este nemuritor,
precum i productivitatea socializat a tuturor celor care au contribuit la
elurile menionate.
Miraculoasa oper a evoluiei apare n modul n care corpul se
strduiete n permanen s conserve, s ntregeasc i s substituie n
acelai timp toate componentele de importan vital. Coagularea
sngelui, garantarea n linii mari a metabolismului apei, zahrului,
calciului, albuminelor, regenerarea sngelui i a esuturilor, aciunea
coordonat a glandelor endocrine sunt produse ale evoluiei i
demonstreaz puterea de rezisten a organismului n faa nocivitilor din
exterior. Meninerea i creterea acestei puteri de rezisten este
consecina unui vast amestec de snge, datorit cruia defectele sunt
diminuate, iar avantajele pot fi reinute i amplificate. Socializarea
oamenilor, colectivitatea au intervenit i n aceast privin n mod
benefic. Excluderea incestului nu a fost, prin urmare, cu totul de la sine
neleas n aspiraia ctre colectivitate (Streben nach Gemeinschaft).
Echilibrul psihic este n permanen ameninat. n aspiraia sa ctre
perfeciune omul este mereu pus n micare pe plan psihic i sesizeaz
fragilitatea sa fa de elul desvririi. Numai sentimentul de a fi atins un
nivel satisfctor n strdania de a sui i poate da sentimentul linitii, al
valorii, al fericirii. n clipa urmtoare elul su l mpinge i mai departe.
Acum devine clar c a fi om nseamn a avea un sentiment de
inferioritate care te propulseaz perpetuu ctre efortul ntru biruin5.
Direcia biruinei dorite este la fel de divers ca i obiectivul perfeciunii
dorite. Cu ct mai profund este trit sentimentul de inferioritate, cu att
mai impetuoas va fi goana dup efortul ntru biruin (Drang zur
berwindung) i cu att mai puternic agitaia emoiilor. Iureul
sentimentelor, emoiilor i afectele nu rmne ns fr efect asupra
echilibrului somatic. Corpul, pe cile sistemului nervos vegetativ ale
nervului vag, ale modificrilor dinamicii endocrine, sufer schimbri n
circulaia sanguin, n secreii, n tonusul muscular i n aproape toate
organele. Ca fenomene efemere, aceste schimbri sunt naturale, artnduse ns diferite n forma lor, pe potriva stilului de via al individului
respectiv. Dac ele persist, vorbim de nevroze organice funcionale care,
ca i psihonevrozele, i datoreaz apariia unui stil de via care, n cazul
unei ratri, pe lng un puternic sentiment de inferioritate, se manifest
printr-o retragere din faa problemelor existente, aceast retragere fiind
asigurat prin meninerea unei suite de simptoame somatice sau psihice.
Aa acioneaz procesul psihic asupra corpului, dar i asupra psihicului
nsui, prin faptul c determin aici tot felul de ocuri, acte i abineri care
sunt potrivnice cerinelor societii.
La fel acioneaz starea somatic asupra procesului psihic. Potrivit
39

experienei noastre, stilul de via este elaborat n prima copilrie.

Ereditatea are n aceast privin o mare influen. n micrile i
performanele sale de la nceput copilul verific validitatea organelor
corpului su. O verific, dar nu are pentru aceasta nici cuvinte i nici
noiuni. Deoarece i solicitudinea anturajului este absolut diferit, rmne
pentru totdeauna necunoscut ceea ce simte copilul referitor la capacitatea
sa de realizare (Leistungsfhigkeit). Cu mare bgare de seam i
beneficiind de experiena probabilitii statistice, ne este permis s
conchidem prin prisma cunotinelor noastre cu privire la inferioritatea
organelor, a aparatului digestiv, a celui circulator, a organelor
respiratoare, a organelor de secreie, a glandelor endocrine, a organelor de
sim c, nc de la nceputul vieii sale, copilul triete suprasolicitarea
la care este supus. Dar felul n care duce el la bun sfrit lucrurile nu
poate fi dedus dect din micrile i tentativele sale, ntruct aici orice
consideraie cauzal este zadarnic, intrnd n joc puterea creatoare a
copilului (schpferische Kraft des Kindes). Zbtndu-se n spaiul
incalculabil al posibilitilor sale, copilul se antreneaz prin ncercare i
eroare6, pe calea mai general ctre un el al perfeciunii, care se pare c i
ofer mplinirea. Fie c se zbate activ sau se menine n pasivitate, fie c
este dominat sau supus, sociabil sau egoist, curajos sau la, versatil n
ritm i temperament, emotiv sau obtuz pe plan afectiv, copilul decide ntrun pretins acord cu mediul su, pe care el l interpreteaz i i rspunde n
felul su, dezvoltndu-i o lege de micare pentru ntreaga sa via.
Orientrile ctre un el al efortului ntru biruin sunt diferite de la individ
la individ, cuprinznd nenumrate nuane, aa nct ne lipsesc cuvintele
spre a numi n fiecare caz mai mult dect ceea ce este tipic i ne vedem
constrni s recurgem la descrieri detaliate.
Fr viziunea psihologiei individuale, individul nsui abia dac ne
poate spune clar unde duce drumul su. Adesea ne spune contrariul. Ne
lmurete n primul rnd cunoaterea legii de micare. Prin aceasta
descoperim sensul i semnificaia gesturilor expresive, care pot fi cuvinte,
idei, sentimente i aciuni. C i corpul se supune ns cu totul acestei legi
de micare ne-o arat sensul funciilor sale, un limbaj de cele mai multe
ori mai expresiv dect cel verbal, dar oricum un limbaj al corpului, pe
care l-am numit dialect al organelor (Organdialekt). Un copil, de
exemplu, care are un comportament obedient, dar care ud noaptea patul,
d prin aceasta clar de neles c nu vrea s se supun civilizaiei
instituite. Un brbat care se pretinde curajos i care poate chiar crede n
curajul su, arat prin tremuratul lui i prin palpitaii c i-a pierdut
cumptul.
O femeie mritat, n vrst de 32 de ani, se plnge de dureri
violente n zona ochiului stng i de o diplopie, care o silesc s in ochiul
nchis. Pacienta a avut asemenea crize ncepnd cu vrsta de 11 ani;
40

prima criz a avut loc n perioada logodnei cu brbatul ei. Criza actual a
nceput n urm cu apte luni, durerile ncetnd temporar, dar diplopia
rmnnd constant. Ea raporteaz ultima criz la o baie rece i crede c
precedentele crize au fost provocate de nite cureni de aer. Un frate mai
mic sufer i el de crize similare, tot cu diplopie, ca urmare a unei gripe,
iar mama la fel. n crizele anterioare, dup cum se pretinde, durerile se
puteau extinde la ochiul drept sau se mutau dintr-o parte n cealalt.
nainte de cstorie nvase s cnte la vioar, dduse concerte i i
iubea profesiunea, la care a trebuit s renune o dat cu mritiul. n
prezent triete n familia cumnatului ei, spre a fi mai aproape de medic,
dup cum declar ea, i se simte acolo fericit.
i caracterizeaz familia, n special pe tatl ei, dar i pe ea, precum
i pe frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi. Dac adugm la
acestea faptele stabilite de convorbire, anume c sunt cu toii autoritari,
vedem c avem de-a face cu acel tip de oameni pe care eu i-am descris ca
fiind nclinai la cefalee, migren, nevralgii ale tri gemenului i accese
epileptiforme7.
Pacienta se plnge de asemenea de pornirea imperioas de a urina
(Harndrang), care o apuc ntotdeauna cnd se afl ntr-o stare de
tensiune nervoas, cu ocazia unor vizite, la ntlnirea unor persoane
strine etc.
n lucrarea mea asupra originii psihice a nevralgiei trigemenului,
am artat c n cazurile lipsite de baz organic se constat ntotdeauna o
ridicat tensiune emoional, care se manifest lesne prin tot felul de
simptoame nervoase, ca acelea stabilite mai sus i care, pe calea excitrii
vaso-motorii, precum i prin excitarea sistemului simpatico-adrenalinic,
poate provoca, n zone de predilecie, foarte probabil prin modificri
intervenite n circulaia sanguin, simptoame ca durerea, dar i fenomene
paralitice. Am emis atunci ipoteza c asimetriile craniului, ale feei, ale
arterelor i venelor capului trdeaz de asemenea asimetrii n interiorul
calotei craniene, n meninge i n creier, care probabil se refer i la
reeaua i calibrul vaselor de acolo; poate c i fibrele i celulele nervoase
dintr-o emisfer cerebral sunt mai slab dezvoltate dect n cealalt. O
atenie deosebit ar fi apoi de acordat fasciculelor trunchiului cerebral,
care, n mod sigur asimetrice i ele, se pot dovedi prea nguste fa de
lrgirea arterelor i venelor pe una din pri. Se poate vedea dup
culoarea feei, iar la mnie dup ngroarea venelor craniului, c debitul
sanguin se modific n cazul emoiilor, ndeosebi la mnie, dar i n cazul
bucuriei, fricii i mhnirii. Este evident c asemenea schimbri au loc i
n straturile mai profunde. Este nevoie nc de multe cercetri spre a
clarifica toate complicaiile care intervin aici.
Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu numai predispoziia
spre irascibilitate datorat stilului de via autoritar, ci i factorul exogen
41

care preced criza, mai puternic dect cele anterioare, dac putem stabili
existena nc din prima copilrie a unei tensiuni psihice permanente,
complexul de inferioritate i complexul de superioritate, lipsa de interes
pentru ceilali, amorul propriu manifestat att n viaa prezent, ct i n
amintiri i vise, i dac mai obinem i succes n tratamentul pus la punct
potrivit concepiei psihologiei individuale (individualpsychologischen
Behandlung), ba chiar un succes durabil, atunci am aduce o nou dovad
c maladii ca durerile de cap, migrenele, nevralgia trigemenului i crizele
epileptiforme, n msura n care nu sunt de detectat tulburri organice, pot
fi vindecate n mod durabil printr-o schimbare a stilului de via, printr-o
reducere a tensiunii psihice, printr-o extindere a sentimentului de
comuniune social.
Pornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i pune n
faa fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, la care cauza
pornirii imperioase de a urina, ca i cauza blbielii i a altor tulburri i
trsturi de caracter, ca i a tracului, este o cauz exogen, care const n
ntlnirea cu alte persoane (Begegnung mit anderen Personen). Este aici
de avut n vedere intensificarea sentimentului de inferioritate. Acela care
are o viziune conform cu psihologia individual va percepe i aici cu
uurin dependena de judecata celorlali, aadar aspiraia intens spre
apreciere favorabil (Streben nach Anerkennung), spre superioritatea
personal. Pacienta nsi arat lmurit c nu are nici un interes deosebit
pentru semeni. Ea afirm c nu este anxioas i c poate conversa cu
ceilali fr anevoin, dar depete orice msur n plvrgeal i cu
greu pot spune i eu un cuvnt, ceea ce este un semn sigur al nclinaiei
sale spre o autoreprezentare de un tip spasmodic (Neigung zu
krampfhafter Selbstdarstellung). In csnicia ei, desigur, ea este aceea care
domin, eund ns n faa indolenei i trebuinei de odihn a soului,
care muncete din greu i care vine acas seara trziu, obosit i nedispus
s ias la plimbare cu femeia sa sau s converseze cu dnsa. Cnd trebuie
s cnte n faa unui public, sufer un trac puternic. La ntrebarea
semnificativ pe care i-am pus-o, ce ar face dac s-ar nsntoi o
ntrebare al crei rspuns arat clar ce o nspimnt , pacienta
rspunde evaziv, fcnd aluzie la permanentele ei dureri de cap. Lng
sprnceana stng are o cicatrice concav, urmare a unei intervenii
chirurgicale la sinusul etmoid, intervenie care a fost imediat urmat de o
criz de migren. Pacienta susine sus i tare c frigul sub toate formele i
duneaz i c i poate provoca crize. nainte de ultima sa criz ea a fcut
o baie rece, care, dup socotina ei, i-a declanat criza. Crizele nu sunt
precedate de aur. Uneori nceputul crizei este anunat de o senzaie de
indispoziie. A fost examinat temeinic de diferii medici, fr a-i fi fost
descoperit vreo modificare organic. Examinarea radiologic a craniului,
analiza sngelui i a urinei au fost negative. Examenul uterului: infantil,
42

cu anteversie i anteflexie. Am artat n lucrarea mea Studie ber

Minderwertigkeit von Organen c nu numai c adesea la nevrotici gsim
inferioriti ale organelor, fapt pe deplin confirmat de cercetrile lui
Kretschmer, ci i c, n caz de inferioritate a organelor, trebuie s ne
ateptm la o inferioritate a organelor sexuale, ceea ce a fost demonstrat
de ctre Kyrie, din pcate decedat prea repede. Avem aici un astfel de
exemplu.
S-a stabilit c pacienta, care, la naterea unei surori, a trit cea mai
mare spaim, avea o fric nebuneasc de graviditate. Lucrul acesta
confirm avertizarea mea n legtur cu dezvluirea prea de timpuriu a
faptelor sexuale, atta vreme ct nu suntem siguri c copiii le pot nelege
i asimila n mod corect. Pe cnd ea avea 11 ani, tatl su a nvinuit-o pe
nedrept c a avut relaii sexuale cu un biat de prin vecini. Chiar i
aceast aluzie la raportul sexual, asociat cu spaima i angoasa, i-a ntrit
protestul contra iubirii (Protest gegen die Liebe), protest care n anii
csniciei s-a transformat n frigiditate. nainte de cstorie, ea i-a cerut
logodnicului s se angajeze explicit c va renuna pentru totdeauna la
copii. Crizele ei de migren i teama permanent de ele i-au permis s
reduc cu uurin la minimum relaiile conjugale. Aa cum adesea
constatm la tinerele fete extrem de ambiioase, relaiile ei amoroase
trebuia s fie oricum dificile, deoarece ea le considera, n mod greit, prin
prisma unui apstor sentiment de inferioritate, favorizat de napoierea
noastr cultural, ca fiind o umilire a femeii.
Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate, aceste
concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care, ca i protestul
viril, i fceau odinioar pe psihanaliti s vad negru naintea ochilor,
astzi sunt pe deplin acceptate de ctre Freud, dar numai anevoie sunt
nghesuite n sistemul su. Dar ceea ce aceast coal a lui Freud nu
nelege nici pn n ziua de azi este faptul c o asemenea fat st n
permanen sub semnul emoiilor protestatare, care fac s-i vibreze corpul
i sufletul i care se manifest ntotdeauna ca simptom avut doar n cazul
n care este pus la ncercare sentimentul ei de comuniune social, deci n
cazul interveniei unui factor exogen.
In cazul de fa manifestrile simptomatice sunt migrena i
pornirea ei imperioas de a urina. Ca simptoame permanente, aprute la
cstoria ei, sunt teama de a avea copii i frigiditatea. Cred c am
contribuit din plin la explicarea migrenei acestei persoane autoritare i
irascibile i se pare c numai asemenea persoane, cu asimetria
descris, pot suferi de migren i nevralgii similare , dar mai trebuie s
art care este acel factor exogen care a produs ultima criz, att de ieit
din comun. Nu pot nega cu totul faptul c n acest caz baia rece a
declanat criza, dar m surprinde c pacienta, care de atta vreme tia c
bile reci i duneaz, cu apte luni n urm s-a artat gata s intre fr
43

ovire n ap rece, fr a se gndi cum spune chiar ea la pericol.

S fi datat de atunci valul ei de furie? S fi gsit ea o ocazie pentru criz?
S fi vzut ea un adversar n soul care o iubea, pe care voia s-l loveasc
fcnd o baie rece, aa cum cineva se sinucide din rzbunare, spre a
pedepsi o persoan devotat? Era furioas pe ea nsi pentru c era
furioas pe altcineva? Fcea oare lecturi aprofundate asupra migrenei,
consulta medici i cuta s se conving de faptul c niciodat nu se va
putea nsntoi, spre a amna rezolvarea problemelor de via care o
nfricoau din cauza deficientului ei sentiment de comuniune social?
Ea i preuiete soul, dar este departe de a-l iubi i de fapt nu a
iubit niciodat cu adevrat. La ntrebarea, care i-a fost pus de repetate
ori, ce ar face ea dac s-ar nsntoi de-a binelea, a rspuns n cele din
urm c ar prsi provincia spre a se muta n capital, unde ar da lecii de
vioar i ar cnta ntr-o orchestr. Acela care i-a nsuit de la psihologia
individual arta ghicitului (Kunst des Etratens) va nelege lesne c
aceasta nseamn desprirea de soul ei, care este legat de localitatea sa
de provincie. A se vedea, mai sus, confirmarea: faptul c se simea bine n
casa cumnatei sale8, ca i reprourile contra soului. Deoarece soul ei o
ador i i ofer mereu ocazia de a-i da fru liber setei de a domina,
firete c i venea foarte greu s se despart de dnsul. V-a avertiza aici
s nu-i facilitai calea despririi prin sfaturi i vorbe dulci n acest sens.
M vd ndeosebi obligat s avertizez mpotriva recomandrii ca, n
asemenea caz sau n altele asemntoare, s se recurg la un amant.
Asemenea paciente tiu desigur ce este dragostea, dar nu o neleg9, i
dac ar fi expuse la grave decepii, l-ar face responsabil pe medicul care
le-a dat sfatul. Problema, n cazul acesta, este de a o face pe femeie mai
apt pentru cstorie. Dar trebuie mai nti s ndeprtm erorile din stilul
ei de via. Constatare dup o cercetare mai riguroas: partea stng a
feei este ceva mai mic dect cea dreapt. De aceea vrful nasului este
puin deviat spre stnga. Ochiul stng, acum bolnav, prezint o fant
palpebral mai ngust dect ochiul drept. Nu-mi pot explica de ce
pacienta declar c uneori simptomul se raporteaz la ochiul drept.
Probabil c pacienta se nal n afirmaia ei.
Un vis: Eram, cu o cumnat a mea i cu o sor mai mare, la teatru.
Le-am spus s atepte puintel, spre a m arta lor pe scen". Explicaie:
ea cuta mereu s se evidenieze n ochii rubedeniilor. Ar vrea, de
asemenea, s cnte n orchestra unui teatru. Crede c nu este suficient de
apreciat de rude. Teoria inferioritii organelor, elaborat de mine, cu
aferenta compensare psihic, o descoperire care, cum va trebui o dat s
fie stabilit, are la baz constatrile lui Kretschmer i Jaensch, este aici
ndreptit. Cu greu ne putem ndoi c ceva este n neregul n aparatul
vizual al acestei femei. La fel la fratele ei, care sufer de aceeai maladie.
Nu pot spune cu certitudine dac este vorba mai degrab de anomalii
44

vasculare sau de anomalii de traiect (Weganomalien). Vederea trebuie s

fie normal, ca de altfel i metabolismul bazai. Glanda tiroid este n
aparen nemodificat. Visul cu teatrul i cu apariia ei pe scen vorbete
clar despre un tip uman vizual, preocupat de nfiarea sa exterioar.
Cstoria, domiciliul n provincie o mpiedic s se afirme. Un obstacol
similar ar fi graviditatea i un copil.
nsntoirea complet s-a produs ntr-o lun de zile. nainte de
aceasta a avut loc explicitarea factorului exogen, care condusese la ultima
criz. Ea gsise n buzunarul vestonului brbatului ei scrisoarea unei fete,
care nu coninea dect cteva cuvinte de salut. Brbatul a reuit s-i
risipeasc suspiciunea. Cu toate acestea ea a rmas suspicioas i a simit
o gelozie cum nu simise niciodat pn atunci, controlndu-i
ndeaproape brbatul. Din acea perioad dateaz baia ei rece i nceputul
crizei. Unul din ultimele ei vise, dup instalarea geloziei i a
sentimentului de vanitate rnit, nc mai demonstreaz persistena
suspiciunii i pune n eviden o atitudine de pruden i de nencredere
fa de brbat. n vis vzuse cum o pisic nha un pete i fuge cu el n
gur. O femeie fugrea pisica, spre a-i lua petele. Explicaia visului ni se
ofer aproape de la sine. Ea caut, printr-un limbaj metaforic, expresiv, s
pledeze pentru o rpire similar a soului ei. Dintr-o convorbire rezult c
ea nu a fost niciodat geloas, deoarece mndria i-a interzis aceast
manier grosolan de a fi, dar c, de cnd gsise acea scrisoare, luase n
considerare posibilitatea unei infideliti din partea soului. Gndindu-se
la aceasta, simea crescnd n ea furia contra pretinsei dependene a
femeii de brbat. Baia rece a fot deci realmente rzbunarea stilului ei de
via fa de faptul c ea credea c valoarea sa depindea acum de soul ei
i fa de nesatisfctoarea recunoatere a valorii ei. Dac nu ar fi avut
criza de migren ca urmare a ocului , ar fi trebuit s-i apar ca
lipsit de valoare, lucru care ar fi fost cel mai ru din toate.
NOTE
1

Comparaia atom-celul este sofistic, din moment ce autorul

pierde din vedere faptul fundamental: atomii sunt pri constitutive ale
celulei i iau parte la metabolismul acesteia, constituindu-l, de cele mai
multe ori, n configuraii mai complexe (moleculele). Termenii
comparaiei lui Adler sunt, deci, incomparabili. (Nota trad.)
2
A se vedea J. Chr. Smuts, Wholeness and Evolution, London.
3 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
4
A se vedea Cannon, The wisdom of the body, New York.
5 Menschsein heiss, ein Minderwerwertigkeitsgefhl zu besitzen,
das stndig nach seiner berwindung drngt", n textul original. (Nota
45

trad.)
6 Trial and error", n psihologia behaviorist, din a crei teorie a
learning"-ului s-a adpat i Adler. (Nota trad.)
7 A se vedea ndeosebi A. Adler, Praxis und Theorie der
Individiial-psychologie.
8 in der Familie ihres Schwagers", ne spusese Adler cu cteva
pagini mai nainte. (Nota trad.)
9 S nu uitm c aceast carte are drept moto Der Mensch weiss
viel mehr, als er versteht" (Omul tie mult mai multe dect nelege").
(Nota trad.)

46

5. FORMA CORPORAL, DINAMIC SI

CARACTER
Va trebui s lum aici n considerare cele trei fenomene forma
corporal, dinamica (Bewegung) i caracterul , aa cum apar ele la om,
potrivit valorii pe care o au i sensului pe care ni-l dezvluie. O
cunoatere tiinific a omului (wisseschaftliche Menschkenntnis) trebuie,
firete, s se bazeze pe experien. Dar colectarea de fapte nu este
suficient spre a produce tiina. Colectarea de fapte este mai degrab
stadiul preliminar al acesteia, materialul adunat avnd nevoie de o
suficient articulare, potrivit cu un principiu comun. Desigur c pumnul
ridicat la mnie, ca i scrnitul dinilor, privirea furioas, njurturile
proferate cu voce tare etc. sunt manifestri (Bewegungen) care corespund
unui atac, dar ele sunt att de neluate n seam de common sense1 nct
impulsul omenesc de cercetare i de aflare a adevrului ceea ce
constituie esena tiinei nu mai descoper n acest domeniu nici o
problem demn de interes. Numai dac se reuete ca aceste manifestri
(Manifestationen) i altele s fie puse ntr-o corelaie mai cuprinztoare,
pn acum nedescoperit, de unde s se deduc noi concluzii i n cadrul
creia par s se rezolve vechile probleme, ori apar altele noi, avem
dreptul s vorbim de tiin.
Forma organelor umane, precum i forma exterioar a omului se
gsesc ntr-o aproximativ concordan cu modul de via i ele i
datoreaz schema lor fundamental procesului de adaptare la condiiile
exterioare, care sunt stabile pentru perioade ndelungate. Gradul de
adaptare variaz extraordinar de mult i este mai nti bizar n forma sa,
pn cnd este depit o anumit limit, oarecum perceptibil. La
aceast dezvoltare a formei umane fundamentale acioneaz, desigur, un
numr de ali factori, din care a dori s-i reliefez pe urmtorii:
1. Dispariia anumitor variante, pentru care nu exist nici o
posibilitate vital, efemer sau de durat. Aici intervine nu pur i simplu
legea adaptrii organice, ci i formele eronate ale modului de via care
au apsat considerabil asupra colectivitilor mai mari sau mai mici
(rzboi, proasta administrare, lipsa de adaptare social etc.). Suntem deci
obligai de a lua n considerare, n afar de legile nenduplecate ale
ereditii, oarecum similare cu regula Iui Mendel, i influenabilitatea
organelor i a valenei lor formale n procesul adaptrii. O relaie a formei
cu ncrctura individual i general se poate exprima ca valoare a
funciei (Funktioswert).
2. Selecia sexual. Aceasta pare a se efectua ca urmare a
47

dezvoltrii civilizaiei i a sporirii contactelor, ducnd la o egalare a

formei, a tipului i fiind mai mult sau mai puin influenat de nivelul
tiinei biologice i medicale, precum i de sentimentul estetic conex,
desigur supus transformrilor i erorilor. Idealurile de frumusee, cum
sunt atletul, hermafroditul, planturosul, zveltul demonstreaz dinamica
acestei infuene care, n mod cert, este considerabil inspirat de art.
3. Corelaia organelor. Acestea sunt corelate ntre ele i cu glandele
endocrine (tiroida, glandele sexuale, suprarenalele, hipofiza), ca ntr-un
fel de alian secret, putndu-se ntrajutora sau putndu-i duna
reciproc. Pot s existe forme care, luate izolat, ar fi sortite pieirii, dar
care, n corelaia lor, nu tulbur valoarea funciei integrale a individului
(Gesamtfunktioswert des Individuums). In aceast aciune a totalitii un
rol predominant joac sistemul nervos central, care, n conexiune cu
sistemul nervos vegetativ, dovedete o mare capacitate de mobilizare i,
printr-un exerciiu adecvat, corporal i psihic, este n stare s sporeasc
valoarea funciei integrale a individului. Acestei circumstane i se
datoreaz faptul c pn i formele atipice, ba chiar de-a dreptul
defectuoase nu amenin nicidecum n mod necesar existena indivizilor
i a generaiilor, deoarece au parte de o compensaie din alte surse de
energie, aa nct bilanul total al individului se poate menine n
echilibru, ba chiar uneori este i excedentar. O cercetare obiectiv va
arta c oamenii cei mai proemineni i cei mai capabili nu se gsesc
ntotdeauna printre cei mai frumoi. Faptul acesta d de neles c ideea
unei eugenii individuale sau a popoarelor2 nu ar putea crea valori dect
ntr-o msur foarte limitat i c ar fi mpovrat de o enorm sum de
factori complicai, nct o judecat eronat ar fi mai probabil dect o
concluzie cert. O statistic orict de garantat nu ar putea fi nicidecum
determinant pentru cazul individual.
Ochiul uor miop, cu structura sa n extensiune, este de cele mai
multe ori un avantaj nendoielnic n civilizaia noastr orientat spre
lucrul de migal (Nharbeit), deoarece este aproape exclus o obosire a
ochiului. Cei aproape 40 la sut stngaci sunt cu siguran dezavantajai
ntr-o civilizaie a dreptacilor. Cu toate acestea, printre cei mai buni
desenatori i pictori, printre cei mai ndemnatici gsim un numr
surprinztor de mare de stngaci care, cu mna dreapt mai bine
antrenat, produc capodopere. Obezii i slbnogii sunt ameninai de
pericole diferite, dar de o gravitate aproape egal, dei din punct de
vedere estetic i medical balana nclin ntotdeauna n favoarea celor
zveli. Un bra scurt i zdravn se arat desigur mai adecvat pentru munca
grea, din cauza avantajoasei sale aciuni de prghie. Dar dezvoltarea
tehnicii i perfecionarea minilor fac munca fizic grea tot mai mult de
prisos. Frumuseea corporal cu toate c nu ne putem sustrage
farmecului ei aduce cu sine att avantaje ct i dezavantaje. Unii vor fi
48

surprini de faptul c printre persoanele celibatare i lipsite de

descendeni se gsesc foarte muli oameni artoi, pe cnd ipi mai puin
atrgtori particip la procreaie, date fiind alte caliti. De cte ori nu
gsim n unele locuri alte tipuri dect acelea la care ne-am fi ateptat,
alpiniti cu picioare scurte i platfus, croitori cu statur herculean,
favorii ai femeilor diformi, cazuri pe care le putem nelege doar dup o
aprofundare a complicaiilor psihice. Desigur c oricine cunoate
personaje cu chip infantil de o rar maturitate i tipuri virile cu un
comportament infantil, uriai lai i pitici curajoi, gentlemeni degenerai
i respingtori i pulamale armante, mari criminali cu figur de feti i
flci cu aparen de brut dar cu inima duioas. C sifilisul i
alcoolismul duneaz germenului descendenei i c foarte adesea i
confer o amprent perceptibil este un fapt bine stabilit, ca i faptul c
aceast descenden este mai uor dobort. Dar excepiile nu sunt rare i
nu mai departe de zilele trecute, Bernard Shaw, att de robust n ciuda
vrstei sale, ne-a fcut cunoscut c tatl su a fost alcoolic. Principiului
transcendent al seleciei i se opune fora misterioas, cu totul complicat,
a legii adaptrii. Aa cum se lamenteaz poetul: Patrocle zace n groap,
iar Thersit revine"3. Dup rzboaiele ucigtoare purtate de Suedia, n
aceast ar lipseau brbaii. O lege i-a obligat pe supravieuitori, bolnavi
i schilozi, s se cstoreasc. Dac facem o comparaie ntre popoare,
suedezii aparin astzi tipurilor optime4. In vechea Grecie copiii
malformai erau abandonai. In mitul lui Oedip se vede blestemul naturii
siluite, poate, mai bine spus: logica siluit a vieii sociale a oamenilor.
Poate c fiecare dintre noi poart n sine o imagine ideal a formei
umane (ein Idealbild der menschlichen Form) i i msoar pe ceilali
dup acest etalon. De fapt, n via nu ne vom putea lipsi niciodat de
necesitatea deduciei. Spiritele care au o viziune mai elevat o numesc
intuiie (Intuition). Psihiatrului i psihologului li se pune problema dup
care norme, care ne sunt inerente, judecm noi forma uman. Aici par a fi
determinante experiena vieii, mprejurri adesea insignifiante i
imaginile stereotipe, cele mai multe din ele pstrate din copilrie. Lavater
i alii au fcut din ele un sistem. Lund n considerare neobinuita
similitudine a unor astfel de impresii, dup care noi ne reprezentm
oamenii ca fiind zgrcii, binevoitori, rutcioi i criminali, n pofida
tuturor ndoielilor justificate, nu putem respinge faptul c acolo unde
inteligena noastr cumpnete n tain, ea consider forma prin prisma
coninutului acesteia. Este oare spiritul acela care furete corpul?
A dori s subliniez dou dintre concepiile5 din acest domeniu,
deoarece acestea pot s arunce oarecare lumin n bezna problemei
formei i sensului. Nu vom uita contribuia lui Carus, renviat prin
meritul lui Klages, dup cum nu voi trece cu vederea cercetrile mai noi
ale lui Jaensch i Bauer. Dar a dori s subliniez ndeosebi lucrarea
49

excelent a lui Kretschmer, Structura corpului i caracterul, precum i

lucrarea mea Studiu asupra inferioritii organelor. Aceasta din urm este
i cea mai veche. Gndesc c am gsit aici urmele unei puni care,
pornind de la o inferioritate corporal ereditar, de la o variant de form
deficitar, provoac o tensiune deosebit n aparatul psihic, genernd un
sentiment de inferioritate mai intens. Cerinele lumii exterioare sunt de
aceea simite ca absolut ostile, iar grija pentru propriul Eu din cauza
lipsei unui exerciiu adecvat crete ntr-un sens clar egocentric. De aici
rezult o susceptibilitate psihic exagerat, lipsa curajului i a capacitii
de decizie i o schem aperceptiv cu caracter antisocial. Perspectiva
asupra lumii exterioare se reduce la o adaptare provizorie i conduce la
eecuri. Rezult de aici un punct de vedere de unde, cu maxim
circumspecie i observnd nentrerupt confirmrile i contradiciile, se
pot trage concluzii asupra esenei i sensului, pornindu-se de la form.
Trebuie s las n suspensie chestiunea dac fizionomitii experimentai au
mers pe aceast cale n mod instinctiv, dincolo de tiin. Pe de alt parte,
adesea am putut confirma c antrenamentul psihic generat de aceast
tensiune psihic sporit a putut conduce la performane superioare. Cred
c nu greesc dac, din unele fapte de experien, trag concluzia c printrun exerciiu psihic adecvat pot fi stimulate glandele endocrine, cum ar fi
de exemplu glandele sexuale, dup cum un exerciiu inadecvat le poate fi
duntor. Nu este nicidecum ntmpltor faptul c am gsit att de des,
att la bieii infantili i feciorelnici, ct i la fetele bieoase, un
antrenament n sens invers (ein Training im verkehrten Sinne), care a fost
pus la cale de ctre prini.
Prin opunerea tipului picnic i schizoid, cu diversitatea formelor lor
exterioare i cu procesele lor psihice deosebite, Kretschmer ne-a dat o
descriere care are un efect fatal. Puntea dintre form i sens sttea n afara
interesului su. Strlucita expunere pe care a fcut-o acestor fapte va fi
desigur unul din punctele de plecare care va contribui la elucidarea
problemei noastre.
Cercettorul se gsete pe un teren mult mai sigur atunci cnd
caut sensul micrii. Se manifest i aici mult reinere fa de deducie
(Erraten) i va trebui de fiecare dat s se confirme, dup relaiile
ntregului, dac deducia este corect. Acestea fiind zise, noi afirmm
totodat, aa cum psihologia individual ntotdeauna a fcut-o, c fiecare
micare i are originea n personalitatea total (Gesamtpersnlichkeit) i
c poart n ea stilul de via, c fiecare modalitate de expresie se trage
din unitatea personalitii, n care nu exist nici contradicie, nici
ambivalen, nici psihic dublu. Acela care a sesizat fineile i nuanele
contiinei, va refuza s accepte c un individ poate fi n incontientul su
altul dect n contiina sa, o diviziune de altfel artificial care i are
obria numai n fanatismul psihanalitic. Modul n care cineva se mic
50

este chiar sensul vieii sale (Wie einer sich bewegt, so ist der Sinn seines
Lebens)6.
Psihologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria
sensului micrilor expresive. Dou elemente din interiorul acestora, n
variaiile lor nenumrate, faciliteaz o interpretare. Unul prinde contur
din prima copilrie i const din imboldul de a trece de la o situaie de
insuficien la una de efort ntru biruin (berwindung), de a gsi calea
care duce de la sentimentul de inferioritate la superioritate, la rezolvarea
tensiunii. Aceast cale devine obinuit nc din copilrie i, cu
particularitile i variantele sale, se arat ca o form de micare care
rmne aceeai pe parcursul ntregii viei. Nuana sa individual
presupune la observator o intuiie de artist (knstlerisches Verstndnis).
Cellalt factor ne deschide o perspectiv asupra interesului social al celui
care acioneaz, asupra gradului sau carenelor strii sale de pregtire
pentru colaborarea cu semenii. Judecata noastr cu privire la modul de a
privi, de a asculta, de a vorbi, aciona i nfptui, diferenierea i
aprecierea tuturor micrilor expresive au drept int punerea n valoare a
capacitii de a cotiza la viaa social. Cultivate ntr-o sfer imanent a
interesului reciproc, ele i demonstreaz la orice ncercare gradul lor de
pregtire la cotizare (Beitragleistung). Linia de micare dinti va fi
totdeauna vizibil, desigur n nenumrate forme, i poate s nu dispar
pn la moarte. In decursul timpului fiecare micare este influenat de
imboldul ctre biruin (Drang nach berwindung). Factorul sentiment
de comuniune social coloreaz i nuaneaz aceast struitoare micare
ascendent.
Dac acum, n cutarea unitilor mai profunde, vrem s facem cu
toat prudena un pas mai departe, ni se deschide o perspectiv care ne
las s ghicim cum micarea devine form. Plasticitatea formei vii are
desigur limitele sale, dar n interiorul acestora se rsfrnge micarea
individual i ea rmne pururea aceeai n generaii, popoare i rase, n
torentul timpului. Micarea devine micare modelat: form.
Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac
recunoatem n ea micarea modelat (die gestaltene Bewegung).
NOTE
1

In limba englez, n textul original. (Nota trad.)

2
eine individuelle Rassen- oder Vlker-Eugenik", n textul
original. (Nota trad.)
3
Vers din Iliada lui Homer. Spre deosebire de voinicul Patrocle,
Thersit era o strpitur i Ahile l-a putut ucide cu o simpl lovitur de
pumn. (Nota trad.)
51

Tipul suedez este att de optim nct, din 1814, Suedia nu a mai
participat la nici o alian militar i nu a mai purtat rzboaie. Chiar i
secesiunea Norvegiei (1905) s-a fcut fr complicaii mariale.
Nestimulat timp de aproape dou secole de slbaticele conflagraii care
fac mndria altora, civilizaia suedez nu este totui mai puin de admirat
dect aceea din alte ri avansate ale lumii. (Nota trad.)
5
aus den Leistugen", n textul original. (Nota trad.)
6
Un document realmente zguduitor, de mare interes nu numai
pentru istorici, ci i pentru psihologi, ca i pentru romancierii pasionai de
cunoaterea n profunzime a omului, ne ofer volumul O anchet
stalinist (1937-1939): Lichidarea lui Marcel Pauker, documente traduse
i adnotate de G. Brtescu, postfa de Florin Constantiniu (Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1995). Se pot urmri aici pe viu" (dar i pe
mort"!) dimensiunile stilului de via al unui om aflat pe linia legii lui de
micare", din tabloul psihologic clarificator nelipsind nici factorul
impresii din copilrie" (de exemplu: mi-am fgduit s fiu ca
Matiuenko, care s-a napoiat n ar (n Rusia not L.G.) ca s
continue lupta, dar a fost executat", Date biografice, p. 32). Eroul tragic
al anchetei a fost sugrumat fr mil de abloanele stalinismului, n care
totui, n mod paradoxal, s-a complcut. (Nota trad.)

52

6. COMPLEXUL DE INFERIORITATE
De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a te
simi inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen). Probabil c
nu fiecare i amintete de lucrul acesta. Se poate ca unora s le repugne
aceast expresie i s prefere o alt denumire. Nu am nimic mpotriv, cu
att mai puin cu ct constat c diveri autori au i adoptat alte formule
verbale. Superdetepii au ajuns la concluzia, spre a arta c eu nu am
dreptate, c un copil, mai nainte de a ajunge la sentimentul de
inferioritate, ar fi trebuit s triasc sentimentul valorii sale integrale
(Vollwertigkeit). Sentimentul de insuficien este o suferin pozitiv i
dinuie cel puin atta timp ct o problem, o trebuin, o tensiune nu i-a
gsit rezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nnscut, comparabil
cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare nu
trebuie s fie neaprat plcut, cum admite ntructva Freud, dar poate fi
nsoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui Nietzsche. In
anumite circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o
suferin durabil sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un
prieten credincios sau ca n cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot
aa, un sfrit oribil, numai printr-un tertip avocesc poate fi considerat
agreabil.
Aa cum sugarul i trdeaz prin micrile sale sentimentul de
insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvarea
cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a
umanitii ca pe o istorie a sentimentului de inferioritate i a ncercrilor
de rezolvare a acesteia. O dat pus n micare, materia vie a cutat n
permanen s ajung de la o minus-situaie la o plus-situaie. Aceast
micare, pe care eu am descris-o nc din anul 1907, n Studiu asupra
inferioritii organelor, pe care l-am citat, este ceea ce noi am sesizat n
noiunea de evoluie. Aceast micare, pe care nu trebuie neaprat s o
considerm ca pe o micare care duce la moarte, este mai degrab
orientat ctre dominarea lumii exterioare i nicidecum spre o echilibrare,
spre o stare de repaus. Cnd Freud afirm c moartea i atrage pe oameni
n aa msur nct ei o doresc n vise sau altcumva, avem de-a face cu o
anticipare pripit. Dimpotriv, exist n mod cert oameni care prefer
moartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare, deoarece, n
vanitatea lor, se tem mai mult dect orice de o nfrngere. Sunt oameni
care tnjesc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul fcut de alii
pentru dnii.
Corpul uman este n mod vdit construit dup principiul securitii.
n ale sale The Harvard Lectures, din anii 1906-1907, aadar aproximativ
53

n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai profund i mai
cuprinztor, Meltzer s-a referit la acest principiu al securitii. Un organ
lezat este nlocuit de un altul, un organ lezat produce de la sine o energie
compensatoare (eine ergnzende Kraft). Orice organ poate realiza mai
mult dect trebuie s realizeze la o solicitare normal, un organ suplinete
adesea mai multe funcii vitale etc. Viaa, care este prescris legii
autoconservrii, are de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza,
pornind de la dezvoltarea sa biologic. Diviziunea n copii i generaii
tinere nu este dect o parte a acestei securiti a vieii.
Dar i civilizaia n necontenit progres, care ne nconjoar, pune n
eviden aceast tendin de securizare (Sicherungstendenz) i ni-i arat
pe oameni ntr-o permanent dispoziie n sensul sentimentului de
inferioritate, care ne mboldete mereu la fapte, spre a ne spori
securitatea. Plcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu
sunt dect stimulente i recompense n aceast direcie. O adaptare la
realitatea dat nu ar fi altceva dect exploatarea strdaniilor celorlali, aa
cum cere concepia despre lume a copilului rsfat. Strdania persistent
ctre securitate ne mboldete la biruirea realitii existente, n favoarea
uneia mai bune. Fr acest torent al civilizaiei care ne mpinge nainte
(Strom der vorwrts drngenden Kultur), viaa uman ar fi imposibil.
Omul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi
utilizat n favoarea sa. Lui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice
ar fi putut utiliza spre a-l nvinge. Condiiile de clim l-au silit s se
protejeze contra frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai
bine protejate dect el. Organismul su cere o locuin artificial,
pregtirea artificial a hranei. Viaa sa este asigurat doar de diviziunea
muncii i de reproducerea ndestultoare. Organele sale i spiritul su
sunt n permanen puse n micare de nevoia de a birui i de securitate.
La acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina
sa cu privire la moarte. Cine s-ar putea cu seriozitate ndoi c individul
uman, att de vitregit de natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un
puternic sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus-situaie,
spre securitate, spre efortul ntru biruin? Iar aceast revolt,
extraordinar i obligatorie, mpotriva unui ireductibil sentiment de
inferioritate, ca fundament al dezvoltri umanitii, se deteapt i se
reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil.
Copilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul,
se gsete sub influena cerinei imperioase a acestei dezvoltri
ascendente (Entwicklung nach aufwrts), care incit la cretere corpul i
psihicul su. Aspiraia la efort ntru biruin (Streben nach berwindung)
i este de asemenea trasat de natur. Micimea sa, neputina,
imposibilitatea de a obine prin el nsui satisfacii, neglijrile mici sau
mari sunt tot atia stimuli individuali pentru dezvoltarea puterii sale. Sub
54

presiunea existenei sale srccioase, el i creeaz forme de via noi,

poate cu totul nemantlnite. Jocurile sale, ntotdeauna orientate spre un
el al viitorului, sunt indicii ale forei sale creatoare de sine 1, care nu pot fi
explicate nicidecum prin reflexele condiionate. El construiete continuu
n vidul viitorului, mnat de fora necesitii de a birui
(berwindungsnotwendigkeit). Vrjit de imperativul vieii, el este atras de
o nostalgie n permanent cretere, cu toate cerinele sale inexorabile,
spre elul final al unei superioriti asupra condiiei terestre ce i s-a dat.
Iar acest el, care l atrage, capt culori i nuane n micul anturaj n care
copilul aspir 1a biruin.
Nu pot s redau aici dect pe scurt o reflecie teoretic pe care n
anul 1912 am publicat-o ca fiind fundamental, n cartea mea Cu privire
la caracterul nevroticilor2. Dac exist un asemenea el al biruinei, cum
este stabilit prin evoluie, atunci gradul de evoluie atins de copil i
concretizat n acest el ofer materialul de construcie pentru dezvoltarea
sa n continuare. Cu alte cuvinte, ereditatea sa, fie ea corporal sau
psihic, exprimat n posibiliti, nu conteaz dect dac este utilizabil i
utilizat pentru scopul final (fr das Endziel). Ceea ce gsim mai trziu n
dezvoltarea individului este generat de utilizarea materialului ereditar i
se datoreaz perfecionrii sale de ctre puterea creatoare a copilului. Eu
nsumi m-am referit ct se poate de tios la tentaia reprezentat de acest
material. Trebuie ns s neg importana cauzal a materialului ereditar,
deoarece multiforma i mereu schimbtoarea lume exterioar pretinde o
utilizare elastic i creatoare a acestui material. Orientarea spre biruin
(Richtung auf berwindung) se menine mereu ca atare, cu toate c elul
biruinei, de ndat ce capt o form concret n torentul lumii, i
prescrie fiecrui individ o alt orientare.
Organele inferioare, rsful sau neglijarea l incit adesea pe copil
s-i fixeze un el precis al biruinei, ceea ce st n contradicie cu binele
individului ct i cu evoluia superioar a umanitii. Exist ns destule
ale cazuri i deznodminte care ne ndreptesc s spunem c nu n planul
cauzalitii, ci n acela al probabilitii statistice s-a produs ademenirea
ctre greeal i c nc mai este de chibzuit asupra faptului c orice ru
se prezint altfel, c una i aceeai concepie despre lume genereaz
puncte de vedere diferite, c orice mzglitor de literatur obscen are
particularitatea sa, c fiecare nevrotic se deosebete de alt nevrotic, aa
dup cum i un delincvent se deosebete de un altul de aceeai teap.
Tocmai n acesta diversitate a fiecrui individ se manifest creativitatea
proprie copilului (Eigenschpfung des Kindes), utilizarea de ctre el a
capacitilor i posibilitilor nnscute.
Lucrul acesta este valabil i pentru factorii de mediu, dar i pentru
msurile educaionale, pe care copilul le recepteaz i le utilizeaz n
concretizarea stilului su de via, n furirea unui el, de care este ferm
55

ataat i conform cu care el percepe, gndete, simte i acioneaz. O dat

ce este luat n considerare micarea individului, nici o putere din lume
nu ne poate dispensa s admitem un el ctre care se ndreapt micarea.
Nu exist micare fr el. Acest el nu este atins niciodat. Cauza st n
mentalitatea primitiv a omului c el nu poate fi niciodat stpnul lumii,
aa nct, ori de cte ori i se prezint aceast idee, el o deplaseaz n sfera
miracolului sau a atotputerniciei divine3.
Sentimentul de inferioritate domin viaa psihic i se las clar
sesizat n sentimentul de imperfeciune, de nemplinire i n permanentele
nzuine ale oamenilor i umanitii.
Fiecare din miile de probleme ale zilei, ale vieii l pune pe individ
n poziie de pregtire pentru atac (in Angriffsbereitschaft). Fiecare
micare este un pas de la nemplinire la mplinire. Am ncercat n anul
1909, n Aggressionstrieb im Leben und in der Neurose4, s elucidez mai
ndeaproape aceast problem i am ajuns la concluzia c aceast poziie
de pregtire pentru atac i are originea n necesitatea evoluiei, rezultnd
din stilul de via, fiind o parte a ntregului. Nu exist nici un motiv s o
interpretm ca radical malefic, fcnd-o s decurg dintr-o impulsie
sadic nnscut. Dac se fac ncercri disperate de a se ntemeia viaa
psihic pe impulsii fr direcie i fr el, s-ar cuveni mcar s nu se uite
cerina imperioas a evoluiei i nici predilecia pentru colectivitate
(Hang zur Gemeinschaff), care este nativ la omul supus evoluiei. Avnd
n vedere numrul enorm de oameni rsfai i dezamgii, s nu ne mire
faptul c oamenii lipsii de spirit critic, din toate pturile sociale,
crediteaz aceast viziune asupra vieii psihice a celor rsfai i de aceea
grav dezamgii, care niciodat nu au destul, considernd-o o teorie
fundamental a vieii psihice.
nrolarea copilului n primul su anturaj este de aceea primul su
act de creaie, act la care este mboldit de folosirea capacitilor sale, prin
intermediul sentimentului de comuniune social. Aceast nrolare, diferit
de la caz la caz, este o micare pe care n cele din urm o sesizm ca
form, ca micare ncremenit, ca form de via care pare s promit
atingerea elului de securitate i biruin. Limitele ntre care are loc
aceast dezvoltare sunt cele general umane, date de nivelul evoluiei
generale i individuale. Dar nu fiecare form de via utilizeaz corect
acest nivel i de aceea vine n contradicie cu sensul evoluiei. n
capitolele precedente am artat c deplina dezvoltare a corpului i
spiritului uman este optim garantat dac individul se insereaz n cadrele
colectivitii ideale la care nzuiete, ca aspirant i ca om de aciune (als
Strebender und Wirkender). ntre aceia care, contient sau nu,
mbrieaz acest punct de vedere, i muli alii care nu mbrieaz
respectiva orientare, se casc o prpastie de netrecut. Opoziia dintre ei
umple lumea de certuri meschine i de lupte mree. Strdalnicii
56

(Strebenden) construiesc i contribuie la prosperitatea umanitii. Dar nici

opozanii (Widerstrebenden) nu sunt neaprat lipsii de valoare. Prin
greelile i rtcirile lor, care pgubesc cercuri mai mici sau mai mari, ei
i silesc pe ceilali s fac eforturi mai mari. Aa nct opozanii pot fi
comparai cu duhul care totdeauna vrea rul i face binele". Ei in treaz
spiritul critic al celorlali i i ajut s aib o mai bun viziune asupra
lucrurilor. Ei i aduc contribuia la sentimentul de inferioritate care
creeaz (zum schaffenden Minderwertigkeitsgefhl).
Direcia dezvoltrii individului i a societii este, prin urmare,
prescris prin intensitatea sentimentului de comuniune social. Prin
aceasta am dobndit un criteriu solid n judecarea a ceea ce este corect i
a ceea ce este incorect. Dispunem astfel de un mijloc care, att n educaie
i tratament, ct i n judecarea abaterilor ne ofer o surprinztoare
certitudine. Msura pe care o utilizm este mult mai exact dect aceea pe
care ne-ar putea-o da experimentul. Aici viaa nsi instituie testele; orice
gest expresiv ct de nensemnat poate fi examinat prin prisma direciei i
distanei fa de comunitate. O comparaie cu metodele obinuite ale
psihiatriei, care msoar simptoamele duntoare sau daunele aduse
societii i care, desigur, ncearc s-i i rafineze metodele, apelnd la
aspiraiile sociale ascendente, se arat a fi n avantajul metodelor
psihologiei individuale i pentru faptul c ele nu condamn, ci caut s
amelioreze, pentru c l descarc pe individ de vin i atribuie civilizaiei
noastre deficienele de care noi toi suntem vinovai, cerndu-ne s
colaborm n vederea eliminrii lor. Faptul c, astzi nc, trebuie s ne
gndim nu cum s ntrim sentimentul de comuniune social, ci cum s-l
cucerim, demonstreaz nivelul sczut atins pn acum de evoluie. Fr
ndoial c generaiile viitoare l vor ncorpora n viaa lor aa cum noi
am fcut-o cu respiraia, cu mersul biped sau cu perceperea ca imagini
statice a impresiilor luminoase n permanent micare pe retin.
Chiar i cei care nu neleg factorul de promovare social (das
Gemeinschaftsfrdernde) din viaa psihic a omului, cu al su iubete pe
aproapele tu", toi cei care sunt nclinai s descopere doar cinele" din
om, care cu iretenie se face mic, spre a nu fi recunoscut i pedepsit, sunt
un ngrmnt natural pentru umanitatea care aspir s ajung mai sus i
arat cu degetul numai rmnerile ei n urm, exagerndu-le n mod bizar.
Sentimentul lor de inferioritate caut o compensare personal n
convingerea c toi ceilali sunt lipsii de valoare. Mi se pare periculos s
se abuzeze n mod formal de ideea de sentiment de comuniune social, s
se profite de obscuritatea accidental de pn acum a cii care duce la
sentimentul de comuniune social spre a ncuviina concepii i forme de
via duntoare societii i a le impune cu fora drept salvare a societii
actuale i chiar i a celei viitoare. Astfel, pedeapsa cu moartea, rzboiul i
chiar jertfirea potrivnicilor i gsesc uneori susintori glgioi care
57

ntotdeauna ca semn de atotputernicie a sentimentului de comuniune

social! se drapeaz n mantaua sentimentului de comuniune social.
Toate aceste concepii perimate sunt mai degrab semnul clar al faptului
c aceast pledoarie rezult dintr-o ncredere deficitar n posibilitatea de
a gsi o cale nou i mai bun, aadar dintr-un sentiment de inferioritate
de netgduit. Istoria umanitii ar fi trebuit s ne nvee c nici moartea
nu schimb nimic din omnipotena ideilor naintate i nici nu poate
preveni prbuirea ideilor agonizante. Nu exist, ns, orict de departe
am putea cerceta, dect un singur caz care ar putea justifica omorul:
legitima aprare n caz de pericol de moarte, pentru noi sau pentru
semenii notri. Nimeni nu a pus cu mai mult mreie aceast problem n
faa umanitii ca Shakespeare, n Hamlet, dar fr a fi fost neles.
Shakespeare care, aa cum fceau poeii greci, n toate tragediile sale le
pune pe Erinii5 s-l hituiasc pe uciga, ntr-o epoc n care, mai mult.
dect azi, faptele sngeroase nfiorau sentimentul de comuniune social al
acelora care aspirau la o societate ideal, au fost mai aproape de ea i au
ieit biruitori. Toate rtcirile ucigaului ne arat limitele extreme pe care
le atinge sentimentul de comuniune social al celui czut. Este de aceea
datoria imperioas a prii progresiste a umanitii nu numai s instruisc
i s educe, ci i de a nu-l pune n prip pe cel necalificat ntru
sentimentul de comuniune social n faa unor ncercri prea grele, de a
nu-l considera ca i cum el ar putea s obin ceea ce s-ar realiza numai
cu un sentiment de comuniune dezvoltat i ce nu s-ar realiza niciodat
fr acest sentiment, deoarece cel nepregtit resimte, la impactul cu o
problem care cere un puternic sentiment de comuniune social, un oc
care duce la tot felul de eecuri, ca urmare a amplificrii complexului de
inferioritate. Structura infractorului ne dezvluie cu claritate stilul de
via al unui individ activ, dar prea puin binevoitor fa de societate, care
nc din copilrie i-a dezvoltat o concepie de via care l ndreptete
s exploateze n folosul su contribuia celorlali la bunstarea comun.
Nu mai trebuie s rmn un secret faptul c acest tip se gsete
ndeosebi n rndurile copiilor rsfai, mai rar n rndurile celor
neglijai. Este uor de combtut interpretarea crimei ca autopuniiune,
reducerea ei la formele iniiale ale perversiunii sexuale infantile, uneori i
la aa-numitul complex al lui Oedip, dac nelegem c omul, care n
viaa real este ncntat de metafore, se las mult prea uor prins n plasa
parabolelor i similitudinilor. Hamlet: Nu arat norul acela ca o cmil?"
Polonius: ntocmai ca o cmil".
Defecte ale copiilor, cum ar fi constipaia, enurezia, ataamentul
exagerat fa de mam, de fusta creia nu se pot desprinde etc. sunt
semne clare ale copilului rsfat, al crui spaiu vital nu se ntinde
dincolo de mam, mai ales n ceea ce privete funciile a cror
supraveghere cade n sarcina acesteia. Dac n aceste defecte se amestec
58

i o senzaie de excitaie (Kitzelgefhl), cum este suptul policelui sau

reinerea materiilor fecale, ceea ce n mod sigur este cazul la copiii
hipersensibili sau la copiii care duc o via parazitar, ataai de mam, n
condiiile nmuguririi sentimentului sexual, acestea sunt excrescene i
efecte care i amenin n primul rnd pe copiii rsfai. Totui,
perseverarea n aceste defecte, ca i masturbarea infantil, adesea nu fr
ca securitatea" legturii mam-copil s fie ntrit prin vigilena sporit a
acesteia (nu ca mecanism de aprare, cum a interpretat Freud n mod
greit conceptul de securitate elaborat de mine), deplaseaz interesul
copilului de pe calea cooperrii, care, din diferite cauze, nainte de toate
din cauza rsfului, nu a fost nvat, pe calea ncercrii de a-i nlesni
scutirea de a-i duce viaa n armonie cu semenii (Mitleben). Absena
sentimentului de comuniune social i sentimentul de inferioritate
exacerbat, ambele strns legate, se manifest clar nc din aceast faz a
vieii infantile, de cele mai multe ori laolalt cu toate trsturile de
caracter, ca forme de expresie ale unei viei ntr-un mediu pretins ostil:
hipersensibilitate, nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden i lcomie,
aceasta din urm ca o revendicare, ca i cum totul ar trebui s-i aparin
copilului.
Problemele dificile ale vieii, pericolele, trebuinele, decepiile,
grijile, pierderile, ndeosebi pierderea unor persoane iubite, presiunile
sociale de tot felul sunt de privit prin prisma sentimentului de
inferioritate, de cele mai multe ori ca afecte i dispoziii general
cunoscute, cum sunt teama, mhnirea, disperarea, ruinea, timiditatea,
jena, dezgustul etc. Ele se exteriorizeaz prin expresiile feei i prin inuta
corpului. Este ca i cum tonusul musculaturii s-ar pierde. Sau intervine o
form de micare care de cele mai multe ori este de observat la
ndeprtarea de obiectul care provoac emoie sau la ndeprtarea de
permanentele probleme ale vieii. Sfera gndirii, ntru totul de acord cu
scopul salvrii prin fug, lanseaz idei privind retragerea. Sfera afectiv,
n msura n care reuim s o cunoatem, reflect starea de insecuritate i
de inferioritate, spre a ntri pornirea spre fug. Sentimentul uman de
inferioritate, care altfel se consum n strdaniile progresului, se arat i
mai clar n furtunile vieii i ct se poate de clar n marile cumpene.
Avnd o expresie diferit de la caz la caz, el reprezint, atunci cnd se
sintetizeaz toate aspectele sale, stilul de via al individului, care se
manifest unitar n toate situaiile vieii.
Nu trebuie scpat din vedere faptul c att n ncercarea de a. birui
emoiile artate mai sus, ca i n reculegerea de sine, mnie, dezgust i
dispre, este de vzut performana unui stil de via activ, constrns s se
modeleze pe linia unui el de superioritate i impulsionat de sentimentul
de inferioritate. n timp ce prima form de via, ataat de linia retragerii
din faa problemelor riscante, poate conduce la forme de nevroz, de
59

psihoz, la comportamente masochiste, n cazul ultimei forme, abstracie

fcnd de formele mixte de nevroz, vom vedea, n raport cu stilul de
via, o activitate de acest fel mult mai mare (care nu trebuie confundat
cu curajul, care este de gsit numai n acea parte a vieii favorabil
societii): nclinaia spre sinucidere, alcoolismul, crima sau perversiunea
activ. Este evident c avem de-a face cu reprofilri ale aceluiai stil de
via i nu cu acel proces fictiv pe care Freud l numete regresiune".
Similitudinea acestor forme de via cu formele anterioare, ca i
analogiile de detaliu, nu trebuie considerate drept identitate, iar faptul c
fiecare vietate dispune de fondul su psihic i somatic nu trebuie
considerat ca o regresiune ntr-un stadiu infantil sau uman primordial.
Viaa pretinde rezolvarea problemelor colectivitii i astfel orice
comportament este orientat spre viitor, chiar dac primete de la trecut
mijloacele de construcie.
Insuficienta pregtire pentru problemele vieii este ntotdeauna
rezultatul carenei sentimentului de comuniune social, indiferent de
numele dat acestui sentiment: solidaritate, cooperare, umanism sau Eu
ideal. Aceast pregtire deficient este aceea care, n faa problemelor sau
n mijlocul acestora, genereaz nenumrate forme de expresie ale
inferioritii somatice i psihice i ale insecuritii. Aceast caren
provoac de timpuriu tot felul de sentimente de inferioritate, care nu se
manifest toate cu claritate, dar care, desigur, i gsesc expresia n
caracter, n gesticulaie, n inut, n modul de gndire indus de
sentimentul de inferioritate i n abaterea de la naintarea victorioas
(Vormarsch). Toate aceste forme de expresie ale sentimentului de
inferioritate, ntrit de absena sentimentului de comuniune social, devin
manifeste n momentul apariiei problemei amenintoare, a cauzei
exogene" i n nici un caz nu este un eec tipic", care poate fi gsit la
oricine. Persistena emoiei, ncercarea de a face mai puin grea situaia
instituit de un puternic sentiment de inferioritate, consecina strdaniei
nentrerupte de a iei din minus-situaie, abia aceasta creeaz eecul
tipic". n nici unul din aceste cazuri nu va fi ns contestat avantajul
sentimentului de comuniune social i nu va fi tears deosebirea dintre
bine" i ru". n fiecare din aceste cazuri se gsete un da" care accentueaz presiunea sentimentului de comuniune social, ntotdeauna
secondat ns de un dar" care dispune de o putere mai mare i care
mpiedic necesara ntrire a sentimentului de comuniune social. Acest
dar" este diferit n toate cazurile, fie ele tipice sau individuale.
Dificultatea nsntoirii corespunde puterii acestuia. n cazurile cele mai
grele el se exprim prin sinucidere sau prin psihoz, ca urmri ale unor
zguduiri emoionale de unde da" dispare aproape cu totul.
Trsturi de caracter ca anxietatea, timiditatea, taciturnitatea, pesimismul
caracterizeaz lipsa de contact social ndelungat i sunt ntrite de
60

ncercrile nemiloase impuse de destin, vizibile n nevroz, de exemplu,

sub form de simptome morbide mai mult sau mai puin pronunate.
Acelai lucru este valabil pentru dinamismul ncetinit al individului care
se arat mereu n ariergard, la o considerabil distan de problema care
i se pune6. Aceast preferin pentru hinterlandul vieii este considerabil
asigurat de modul de gndire i argumentare al individului, uneori de
ideile sale obsesive sau de sterile sentimente de culpabilitate. Se poate
nelege lesne c nu sentimentele de culpabilitate l in pe individ la
distan, ci lipsa de nclinaie i pregtirea deficient a ntregii
personaliti gsesc avantajos sentimentul de culpabilitate, spre a
mpiedica mersul nainte (Vormarsch). Autoacuzarea nentemeiat de
masturbare, de exemplu, i ofer un pretext potrivit pentru aceasta. De
asemenea faptul c orice om, cnd i trece n revist viaa, dorete
bucuros s treac cu buretele peste unele lucruri ntmplate, le servete
unor asemenea indivizi drept pretext de a se ine de-o parte (nicht
mitzutun).
A vrea s reduci eecuri ca nevroza sau crima la asemenea
sentimente de culpabilitate trucate este a nu cunoate bine gravitatea
situaiei. Direcia apucat n cazurile de sentiment de comuniune social
deficitar arat ntotdeauna marile ezitri n faa unei probleme sociale,
ezitri la care contribuie emoia, prin modificri corporale, indicnd o alt
cale. Aceste modificri corporale aduc ntregul organism ntr-o stare de
dezordine trectoare sau durabil, dar de cele mai multe ori provoac
tulburri funcionale bizare n locuri care, fie ca urmare a unei inferioriti
organice native, fie prin suprancrcarea ateniei, reacioneaz cu maxim
violen la tulburrile psihice. Tulburarea funcional se poate manifesta
prin diminuarea sau creterea tonusului muscular, prin zbrlirea prului,
transpiraiei, tulburri cardiace, stomacale sau intestinale, prin dispnee,
senzaia de nod n gt, prin trebuina imperioas de a urina i prin
excitaie sexual, ori, dimpotriv, prin impoten. Adesea, n caz de
situaii dificile, gsim aceleai tulburri n interiorul familiei: dureri de
cap, migren, roire puternic sau paloare. Prin cercetri mai noi,
ndeosebi ale lui Cannon, Marannon i ale altora, s-a stabilit c la cele
mai multe dintre aceste modificri particip n primul rnd sistemul
simpatico-adrenalinic, precum i partea cranian i pelvian a sistemului
neurovegetativ, care, prin urmare, reacioneaz diferit n cazul emoiilor
de tot felul. Prin aceasta este confirmat vechea noastr ipotez c
funciile glandelor endocrine tiroida, suprarenalele, hipofiza i
glandele sexuale stau sub influena lumii exterioare i c ele rspund
la impresiile psihice corespunztor cu stilul de via, dup intensitatea
acelor impresii resimit subiectiv, n cazurile normale, spre a restabili
echilibrul organismului, iar n caz de aptitudine insuficient a individului
n faa problemelor vieii, rspund mai radical, ntr-un mod compensator7.
61

Sentimentul de inferioritate al unui individ se poate manifesta i

prin direcia drumului su. Am i vorbit despre marea distan luat fa
de problemele vieii, despre opriri i despre izolare. Nu este greu ca,
uneori, s demonstrm c un asemenea mod de a proceda este corect, n
conformitate cu sentimentul de comuniune social. Acest punct de vedere
ndreptit este evident ndeosebi pentru psihologia individual, deoarece
aceast tiin atribuie ntotdeauna regulilor i formulelor doar o valoare
condiionat i se consider obligat s aduc mereu noi dovezi pentru
confirmarea acestora. Una dintre aceste dovezi o avem n
comportamentul obinuit n cazul emoiei caracterizate mai sus. Un alt
mod de a proceda8, suspect de sentimentul de inferioritate, diferit de
atitudinea ovitoare", putem observa n eschivarea fa de o problem a
vieii, eschivare care poate fi total sau parial. Total, ca n psihoz,
sinucidere, crima obinuit, perversiunea obinuit, parial n alcoolism
sau n alte vicii. Ca ultim exemplu de mod de a proceda generat de
sentimentul de inferioritate, vreau s citez ngustarea excesiv a spaiului
vital i reducerea frontului de naintare. Pri importante ale problemei
vieii sunt n felul acesta excluse. Dar i aici trebuie s facem o excepie
n cazul celor care, n scopul unei mai mari contribuii n sensul cerinelor
societii, renun la rezolvarea mruniurilor legate de problema vieii,
cum procedeaz artistul i geniul.
nc de mult vreme mi-au fost clare faptele privitoare la
complexul de inferioritate, n toate cazurile tipice de eec. Dar m-a
preocupat ndelung rezolvarea celei mai importante probleme care se
pune azi, anume cum ia natere complexul de inferioritate i ce
consecine somatice i psihice are el la impactul cu o problem de via.
Dup tiina mea, aceast problem a stat ntotdeauna pe ultimul plan al
cercetrilor ntreprinse de ceilali autori i cu att mai puin a putut ea s
fie rezolvat pn azi. Mie soluia mi s-a artat n orizontul psihologiei
individuale, unde unu se explic prin toi i toi prin unu (wo eines aus
allem und alles aus einem zu erklren war). Complexul de inferioritate,
adic manifestarea permanent a consecinelor sentimentului de
inferioritate, struina n acest sentiment se explic prin marile carene ale
sentimentului de comuniune social. Aceleai evenimente, aceleai
traume, aceleai situaii i aceleai probleme de via, dac ar putea exista
o similitudine absolut a lor, au repercusiuni diferite la fiecare individ n
parte. Din aceast perspectiv, stilul de via i coninutul acestuia n ceea
ce privete sentimentul de comuniune social este de o importan
decisiv. Ceea ce n unele cazuri ne poate induce n eroare, fcndu-ne s
ne ndoim de exactitatea acestui fapt de experien, este c uneori omul
cu o cert caren n ceea ce privete sentimentul de comuniune social (o
constatare pe care nu a putea s o admit dect de la cercettori
experimentai) vdete temporar, poate, manifestri ale sentimentului de
62

inferioritate, dar nicidecum un complex de inferioritate. Aceste constatri

le putem face uneori la oameni care posed un slab sentiment de
comuniune social, dar care triesc ntr-un mediu prielnic. n cazul
complexului de inferioritate vom gsi ntotdeauna confirmri n viaa
anterioar a persoanei respective, n atitudinea sa de pn atunci, n faptul
de a fi fost rsfat n copilrie, n existena unor organe inferioare, n
sentimentul de a fi fost neglijat n copilrie. Ne vom servi i de alte
mijloace ale psihologiei individuale, de analiza celor mai vechi amintiri
din copilrie, de experiena acumulat de psihologia individual n ceea
ce privete stilul de via n general i influenarea acestuia prin poziia
ocupat de individ n rndul frailor i surorilor, de interpretarea viselor
prin prisma psihologiei individuale. De asemenea, n cazul complexului
de inferioritate, atitudinea sexual i dezvoltarea unui individ este numai
o parte a ntregului i se include pe deplin n complexul de inferioritate.
NOTE
1

selbstschpferischen Kraft", n textul original. (Nota trad.)

2
berden Nervsen Charakter, Fischer Taschenbuch Verlag,
Frankfurt am Main, 1972 (Nota ediiei germane).
3
E.Jahn, A. Adler, Religion und Individualpsychologie, Wien
(1933).
4
A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
5
Diviniti rzbuntoare care personificau remucarea i care i
torturau mai ales pe ucigai. (Nota trad.).
6
A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der
Individualpsychologie.
7
A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
8
Gangart", n textul original. (Nota trad.).

63

7. COMPLEXUL DE SUPERIORITATE
Acum cititorul va pune pe drept cuvnt ntrebarea unde este de
gsit, n cazul complexului de inferioritate, aspiraia ctre superioritate
(Streben nach berlegenheit). Cci, de fapt, dac nu reuim s punem n
eviden aceast aspiraie n extrem de numeroasele cazuri de complexe
de inferioritate, atunci tiina psihologiei individuale ar nregistra o
asemenea contradicie nct ea ar trebui s eueze. Dar o mare parte din
aceast ntrebare i-a i gsit rspunsul. Aspiraia ctre superioritate l
face pe individ s se retrag din faa pericolului de ndat ce pare
ameninat de o nfrngere din cauza deficitului su de sentiment de
comuniune social, ceea ce se manifest printr-o lips de curaj
(Mutlosigkeit), vdit sau ascuns. Aspiraia ctre superioritate i
produce efectul prin aceea c l menine pe individ pe linia de retragere
din faa problemei sociale sau i impune o eschivare (Ausbiegung).
Fixarea n opoziia sa n termenii Da, dar" (Ja, aber") i impune o
opinie care ine cont mai degrab de dar", iar lumea sa ideal l farmec
att de mult nct el este preocupat exclusiv sau ndeosebi de rezultatele
ocului. Aceasta cu att mai mult cu ct avem de-a face ntotdeauna cu un
individ care din copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comuniune
social, s-a preocupat aproape n exclusivitate de persoana sa, de
bucuriile sau de neplcerile sale. n aceste cazuri putem distinge vreo trei
tipuri al cror stil de via nearmonic a dezvoltat clar mai ales o parte a
vieii psihice. Unul din aceste tipuri cuprinde oameni la care sfera
gndirii domin formele de expresie. Al doilea tip se caracterizeaz prin
manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al treilea tip se
dezvolt mai mult n direcia activitii. Firete, nu nregistrm niciodat
absena complet a uneia din aceste trei laturi. De aceea orice eec, n
starea de oc nentrerupt, va scoate n relief ndeosebi aceast latur a
stilului de via. n timp ce, n general, la criminal i la sinuciga se
manifest mai mult latura activ, unele nevroze sunt marcate de accentul
pus pe latura afectiv, pe cnd de cele mai multe ori n nevroza
obsesional i n psihoze accentul cade pe materialul ideatic1.
Toxicomanul, desigur, este ntotdeauna o fire sentimental. Dezertarea
din faa unei probleme de via i impune ns societii o misiune i face
din ea obiect de exploatare. Lipsa de colaborare a unora trebuie suplinit
de randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al societii. Este
o lupt secret i de neneles contra idealului societii, care se d aici,
un protest perpetuu care nu servete dezvoltrii pe mai departe a
sentimentului de comuniune social, ci intete la disoluia acestuia.
ntotdeauna, ns, scopul superioritii personale se afl n opoziie cu
64

colaborarea. Putem vedea c avem n acest caz de-a face cu oameni a

cror dezvoltare a fost oprit, crora le lipsete capacitatea de a vedea,
auzi, judeca i vorbi corect. n locul unui common sense ei posed o
inteligen privat" (private Intelligenz"), pe care se pricep s o
utilizeze n aa fel nct s-i asigure abaterea de la conduita normal
(ihren Abwegigkeit). Am descris copilul rsfat ca pe un parazit n
permanen preocupat s-i pun semenii la contribuie. Dac de aici
rezult un stil de via, se las a se nelege c n marea majoritate a
eecurilor contribuia celorlali apare ca fiind proprietatea lor, fie c este
vorba de afeciune, de avere, de munc fizic sau spiritual. Societatea,
orict de puternice ar fi mijloacele sau lozincile prin care se apr
mpotriva acestor abuzuri, trebuie ca din propriu-i impuls i mai puin din
nelegere s uzeze n mod firesc de blndee i de cruare, deoarece
eterna ei misiune este nu s pedepseasc i nu s rzbune greelile, ci s
le explice i s le elimine. Dar exist ntotdeauna un protest contra
imperativului vieii n comun (Protest gegen den Zwang des Mitlebens),
din partea unor indivizi necalificai n sentimentul de comuniune social,
via care lor li se pare de nesuportat, n contradicie cu inteligena lor
privat i ameninndu-le aspiraia ctre autoritate personal. Este
semnificativ pentru puterea sentimentului de comuniune social faptul c
toat lumea recunoate abaterile de la conduita obteasc i eecurile mai
mari sau mai mici drept contrare normelor i greite, ca i cum fiecare ar
trebui s-i plteasc tributul fa de sentimentul de comuniune social.
Chiar i autorii cu poleial tiinific, uneori nzestrai cu trsturi geniale
i care i prezint voina de putere, artificial cultivat, ca pe o deghizare
a unei impulsii primitive a rului, ca pe o calitate de supraom, ca pe o
impulsie sadic primordial, se vd obligai s fac o reveren n faa
sentimentului de comuniune social idealizat. Chiar i criminalul, deja cu
elul su abominabil n minte, trebuie s plnuiasc i s caute o
justificare pentru fapta sa pn cnd s poat trece grania care nc l mai
desparte de degajarea de societate (Gemeinschaftslosigkeit). Privit din
perspectiva fix a sentimentului de comuniune social ideal, orice abatere
se prezint ca o tentativ viclean care intete spre elul unei superioriti
personale. A putea fugi de o nfrngere pe terenul comunitii este pentru
cei mai muli dintre aceti oameni un fapt asociat cu un sentiment de
superioritate. Iar pe cnd, din teama de nfrngere, se silesc s se in
mereu departe de sfera colaborrii, ei triesc sau gust abstinena lor de la
problemele vieii ca pe o nlesnire i ca pe un privilegiu, ca pe un avantaj
fa de ceilali. Chiar cnd sufer, ca n nevroz, ei sunt cu totul nclcii
n iele poziiei lor privilegiate, ale suferinei lor, fr a nelege cum
drumul ptimirii trebuie s-i conduc la dispensarea de problemele vieii.
Cu ct mai mare este suferina lor, cu att mai puin sunt ei nelinitii i
cu att mai departe de adevratul sens al vieii. Aceast suferin, care
65

este att de indisolubil legat de facilitate i de lepdarea problemelor

vieii, nu poate s apar ca o autopuniiune dect aceluia care nu a nvat
s neleag formele de expresie ca pe o parte a ntregului, ba nc i mai
mult, ca pe un rspuns la problemele puse de societate. El va privi
suferina nevrotic ca pe un element stttor, cum o vede i nevroticul.
Lucrul cel mai grav pentru adeptul sau pentru adversarul concepiei
mele va fi s se mpace cu ideea c pn i umilina, slugrnicia, lipsa de
independen, trndvia i trsturile masochiste, semne clare ale unui
sentiment de inferioritate, fac s rsar sentimentul de uurare sau chiar
de privilegiere. Este lesne de neles c toate acestea reprezint un protest
contra unei rezolvri active a problemelor vieii, n sensul promovat de
societate. Reprezint, de asemenea, ncercri viclene de a scpa de o
nfrngere cnd se face apel la sentimentul de comuniune social,
sentiment care, aa cum reiese din ntregul lor stil de via, le este strin
nevroticilor. De cele mai multe ori ei fac s revin celorlali o sarcin
dificil2 sau chiar le-o dicteaz ca n masochism , adesea mpotriva
voinei celorlali. n toate cazurile de eec este vizibil poziia special pe
care individul i-a acordat-o, poziie special pe care cteodat o pltete
cu suferine, lamentri i sentimente de culpabilitate, dar fr a se mica
din locul care, dat fiind lipsa de comuniune social, pare a-i servi drept
un alibi reuit n cazul n care i s-ar adresa ntrebarea: Tu unde ai fost,
cnd am mprit lumea?"
Complexul de superioritate, aa cum l-am descris, apare de cele
mai multe ori clar conturat n atitudine, trsturi de caracter i opiniile
despre propriile dotri i capaciti supraomeneti. El poate deveni vizibil
i n preteniile exagerate fa de sine i fa de ceilali. A fi cu nasul pe
sus, vanitatea n ceea ce privete nfiarea exterioar, fie ea nobil sau
neglijent, inuta excentric, atitudinile exagerat masculine la femei i
cele exagerat feminine la brbai, arogana, exuberana, snobismul, mania
de a se luda, comportamentul tiranic, nclinaia de a cuta nod n papur,
descris de mine ca tendin de depreciere caracteristic, cultul exagerat
al eroilor, ca i nclinaia de a se bate pe burt cu persoane proeminente
sau de a porunci celor slabi, bolnavi sau insignifiani, accentuarea unei
particulariti speciale, abuzul de idei preioase i de curente de idei n
scopul de a-i deprecia pe alii etc. pot s atrag atenia i s duc la
descoperirea unui complex de superioritate. Tot aa, explozii emoionale
ca mnia, setea de rzbunare, mhnirea, entuziasmul, rsul zgomotos
obinuit, incapacitatea de a asculta pe cineva i de a-l privi n ochi,
devierea asupra propriei persoane a unei conversaii, entuziasmul obinuit
n ocazii adesea neadecvate pentru asemenea manifestri demonstreaz
foarte frecvent un sentiment de inferioritate care evolueaz spre un
complex de superioritate. De asemenea, presupunerile superstiioase,
credina n capaciti telepatice sau n premoniie, n inspiraii profetice
66

trezesc pe drept cuvnt bnuiala de complex de superioritate. A mai dori

s previn pe cei devotai ideii de colectivitate s nu utilizeze aceast idee
prin prisma complexului de superioritate sau s o arunce n mod
necugetat n capul oricui. Acelai lucru este valabil i despre complexul
de inferioritate i suprastructurile care l voaleaz. Ne facem suspeci de
ambele dac azvrlim cu ele n stnga i n dreapta n mod nesbuit,
neobinnd dect dumnii, adesea ndreptite. Pe de alt parte, n caz de
constatare exact a unor asemenea fapte, nu trebuie s pierdem din vedere
failibilitatea general uman (allegemeine menschliche Fehlerhaftigkeit)
care face ca i unele caractere distinse i de valoare s poat cdea n
greeala complexului de superioritate. S nu uitm, aa cum Barbusse a i
spus-o, c pn i omul cel mai bun nu se poate uneori sustrage
sentimentului de dispre". De altfel este posibil ca aceste mrunte trsturi
de caracter, abia camuflate, s ne fac s ndreptm reflectorul psihologiei
individuale asupra erorilor comise n faa marilor probleme ale vieii, spre
a le nelege i explica. Cuvinte, fraze, chiar i mecanismele psihice bine
stabilite nu aduc nimic la nelegerea individului. La fel cunoaterea
noastr privind tipurile. Dar ele ne pot servi ca, n cazul unei supoziii, s
luminm un anumit cmp vizual n care sperm s gsim unicitatea unei
personaliti (das Einmalige einer Persnlichkeit), unicitate pe care
trebuie s ne-o explicm pe parcursul consultaiei, mereu ateni la gradul
de sentiment de comuniune social pe care trebuie s-l ntregim.
Dac, n scopul de a obine un sumar tabel sinoptic al ideilor
directoare n procesul dezvoltrii umanitii, le concentrm pn la
chintesena lor, ne gsim n cele din urm n faa a trei linii de micare
formale, care, n mprejurrile date, i succedndu-se una alteia, confer
valorarea sa ntregului comportament uman. Dup milenii i milenii de
via probabil idilic, drept urmare a poruncii nmulii-v!" terenurile
productoare de nutre s-au restrns i umanitatea i-a creat ca ideal al
salvrii pe Titan, pe Hercule sau Imperatorul. Pn n zilele noastre n
cultul eroilor, n manifestrile de agresivitate, n rzboi gsim n toate
pturile sociale ecoul puternic al vremilor apuse, proslvit de bogat i de
srac drept cea mai bun cale pentru progresul umanitii. Generat de
limitarea mijloacelor de subzisten3, instinctul forei musculare
(musculare Drang) duce n mod logic la imobilizarea i exterminarea
celor slabi. Lupttorul de categorie grea prefer soluia simpl: unde
exist puin hran, el o revendic pentru sine. i plac conturile simple i
clare, dat fiind faptul c ele sunt n favoarea sa. n profilul civilizaiei
noastre acest mod de a gndi4 ocup un spaiu vast. Femeile sunt aproape
cu totul excluse de la performanele de acest fel, ele nefiind luate n
considerare dect ca mame, admiratoare i ngrijitoare. Mijloacele de
subzisten au crescut ns considerabil. Acest spirit al simplistei dorine
de putere (Machtstreben) nu este de-acum un nonsens?
67

Mai rmne grija pentru viitor, pentru urmai. Tatl adun cu japca
bunuri pentru copiii si. Se ngrijete de generaiile viitoare. Dac are
grij de a cincea generaie, se ngrijete de urmaii a cel puin 32 de
persoane din generaia sa, care fac acelai lucru n ceea ce privete
urmaii lor.
Mrfurile se stric. Pot fi preschimbate n aur. Se poate conferi
aurului valoarea mrfurilor. Poate fi cumprat fora de munc a
celorlali. Li se poate comanda, ba mai mult, li se pot ntipri convingeri,
un sens al vieii. Pot fi educai n sensul venerrii forei, a aurului. Li se
pot da legi care s-i pun n serviciul puterii, al proprietii.
Nici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i
educaia instituind bariere n calea afirmrii sale. Ea poate participa dac
admir sau poate sta de-o parte, decepionat. Ea poate jura credin
puterii sau, cum se ntmpl de cele mai multe ori, se poate opune
neputinei sale, apucnd-o pe ci greite.
Majoritatea brbailor i femeilor pot s venereze concomitent
puterea i proprietatea, unii cu o strdanie plin de speran, celelalte cu o
admiraie infructuoas. Femeia se afl la o prea mare distan spre a
atinge acest ideal de civilizaie (Kulturideale).
Filistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n strdania
armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul infatuat
(Bildungsphilister). A ti este (de asemenea) putere5. Insecuritatea vieii
nu a gsit pn acum n general o soluie mai bun dect aspiraia
la putere (Streben nach Macht). Este timpul s meditm dac aceasta este
unica i cea mai bun cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a
umanitii. Putem afla cte ceva despre structura vieii femeii, dat fiind
faptul c femeia nu este pn azi coprta la puterea semidoctismului
infatuat (Bildungsphilisterium).
Cu toate acestea, este uor de neles c, dispunnd de o pregtire
egal, femeia ar putea participa cu succes la puterea filistinismului. Ideea
platonic a superioritii puterii musculare i-a pierdut deja, desigur,
importana sa n neinteligibil (incontient). Cum altfel ar putea fi utilizat
revolta secret sau fi a lumii feminine (protestul viril), n
nenumratele sale variante, n favoarea comunitii?
n definitiv, noi toi trim ca parazii pe socoteala nepieritoarelor
realizri ale artitilor, geniilor, gnditorilor, cercettorilor i
exploratorilor. Ei sunt adevraii conductori ai omenirii. Ei sunt fora
motrice a istoriei universale, pe cnd noi suntem distribuitorii. Pn n
prezent, ntre brbat i femeie au decis puterea, proprietatea, tenebrele
educaiei (Bildungsdunkel). De unde zarva i multele cri pe tema
dragostei i a cstoriei.
Dar marile opere din care trim sunt totdeauna ptrunse de valoarea
suprem. Biruina lor nu este de cele mai multe ori celebrat cu discursuri
68

pompoase. Este ns gustat de toi. La aceste mari opere au participat

desigur i femeile. Puterea, proprietatea i infatuarea au barat calea
multora dintre ele. n ntreaga dezvoltare a artei rsun vocea masculin.
Femeia este suplinitoarea brbatului i, de aceea, o fiin de categoria a
doua, pn cnd una din ele va face s fie descoperit vocea feminin i o
va impune. n arta dramatic i n coregrafie acest lucru s-a i petrecut.
Aici femeia poate fi ea nsi i a atins culmile realizrii de sine.
NOTE
1

A. Adler, Die Zwangsneurose", n Zeitschrift fr

Individualpsychologie, Leipzig, 1931.
2
eine Fleissaufgabe", n textul original. (Nota trad.)
3
aus der Enge der Futterpltze", n textul original. (Nota trad.)
4
dieser Gedankengang", n textul original. (Nota trad.)
5
Francis Bacon spusese i el, n Religious meditations:
Knowledge is power" = tiina este putere. (Nota trad.)

69

8. TIPURI DE EEC IN VIAA.

SEMNIFICAIA SINUCIDERII
Abordez cu mare precauie teoria tipurilor, deoarece nvcelul sar putea lesne iluziona c un tip este ceva aproape structurat, ceva de sine
stttor, care are, n linii mari, o structur caracteristic. Dac el rmne
la aceast concepie i crede c, atunci cnd aude termenii criminal",
nevroz anxioas" sau schizofrenie", a i sesizat ceva din cazul
individual, atunci el nu numai c i curm posibilitatea cercetrii
individuale, ci nu va mai iei niciodat din nenelegerile care iau natere
ntre el i pacient. Poate c vederile cele mai bune pe care le-am dobndit
ocupndu-m de viaa psihic i au originea n prudena cu care m-am
folosit de teoria tipurilor (Typenlehre). O folosin de care, ce-i drept, nu
ne putem lipsi cu totul, care ne permite s avem o privire asupra
ntregului, s punem un diagnostic general, dar care ne spune prea puin
despre cazul special i tratamentul acestuia. Cel mai bine procedeaz
acela care i amintete ntotdeauna c n cazul oricrui eec avem de-a
face cu simptoame, simptoame care s-au dezvoltat dintr-un sentiment de
inferioritate aparte, viznd un complex de superioritate, n prezena unui
factor exogen care cerea mai mult sentiment de comuniune social dect
individul a acumulat din copilrie.
S ncepem cu copiii greu educabili". Firete, nu se vorbete de
acest tip dect dac se prezint ca un participant egal ndreptit la
colaborare. Lipsete sentimentul de comuniune social, cu toate c pe
drept suntem obligai s constatm c un sentiment de comuniune social
suficient pentru condiiile obinuite adesea s-a dovedit a nu mai fi
suficient din cauza ncordrii nejustificate de acas i de la coal. Acest
caz este frecvent i n general cunoscut n manifestrile sale. n legtur
cu aceasta, putem recunoate valoarea cercetrii de psihologie
individual, care ne pregtete pentru abordarea cazurilor mai dificile. O
examinare prin metode experimentale sau grafologice a individului brusc
izolat de mediul su poate duce la mari erori i nu ne ndreptete
nicidecum s-i facem recomandri speciale individului astfel izolat sau
s-l clasificm ntr-un fel sau altul. Este clar c psihologia individual
trebuie s aib o cunoatere satisfctoare a tuturor relaiilor sociale
posibile i a tuturor anomaliilor, spre a putea vedea lucrurile n mod
corect. Putem merge i mai departe i s-i cerem practicantului
psihologiei individuale (Individualpsychologe) s dispun de o opinie cu
privire la misiunea sa, o opinie asupra cerinelor vieii, o concepie despre
lume care s tind spre binele colectivitii.
70

Am propus o diviziune a copiilor greu educabili care, n multe

privine, s-a dovedit util: copii mai mult pasivi, cum sunt leneii,
indolenii, supuii dependeni, timizii, anxioii, mincinoii etc., precum i
copii mai activi, cum sunt autoritarii, neastmpraii, nervoii i cei
nclinai spre accese de furie, turbulenii, violenii, fanfaronii, dezertorii,
hoii, cei care se excit lesne din punct de vedere sexual etc. Nu trebuie s
despicm firul de pr n patru, ci s cutm s ne convingem ce grad al
activitii (Grad der Activitt) se poate constata pentru fiecare caz n
parte. Lucrul acesta este cu att mai important cu ct, n cazul unui eec la
maturitate, ne putem atepta s observm aproximativ acelai grad de
activitate (Grad von Activitt) ca n copilrie. Gradul aproximativ de
activitate pe care l numim curaj (Mut) se va gsi la copiii care dispun de
un satisfctor sentiment de comuniune social. Dac ne dm silina s
cutm acest grad de activitate n temperament, n rapiditatea sau
ncetineala mersului nainte, nu trebuie s uitm c i aceste forme de
expresie sunt pri ale ntregului stil de via i c apar modificate n caz
de tratament reuit. S nu ne surprind c putem descoperi printre
nevrotici un mai mare procent de copii pasivi, iar printre criminali un
numr mai mare de copii activi. Faptul c un eec tardiv poate avea loc
fr dificulti n procesul educaional l-a atribui unei observaii eronate.
Fr ndoial c, n mod excepional, condiii exterioare favorabile pot s
ascund ieirea la suprafa a unui cusur din copilrie, cusur care apare
imediat la o ncercare mai sever. Tuturor probelor experimentale noi le
preferm pe acelea instituite de via, deoarece n acestea din urm nu
este neglijat relaia cu viaa.
Defectele copiilor, care in de domeniul psihologiei medicale, se
gsesc abstracie fcnd de cazurile de tratament brutal aproape
exclusiv la copiii rsfai i dependeni i pot fi corelate cu o activitate
mai intens sau mai puin intens. Aa sunt enurezia, dificultile de
hrnire, constipaia, blbial .a.m.d. Acestea se manifest ca un protest
contra ndemnului la independen i colaborare i constrng la asisten
din partea celorlali. Masturbarea infantil, continuat mult vreme, n
pofida descoperirii ei, marcheaz i ea un deficit al sentimentului de
comuniune social. Nu va fi niciodat de ajuns s acionm doar asupra
simptoamelor spre a extirpa defectul. Nu ne putem atepta la un succes
cert dect intensificnd sentimentul de comuniune social.
Dac cursururile i dificultile mai mult pasive ale copiilor
demonstreaz o trstur nrudit cu nevroza (puternica accentuare a lui
da" i nc i mai puternica accentuare a lui ns"), n schimb retragerea
din faa problemelor vieii are loc fr o reliefare mai clar a complexului
de superioritate. Se poate observa o cantonare fascinant n spatele
frontului vieii, o distanare de colaborare sau cutarea nlesnirii i a
subterfugiilor n cazul ratrii succesului. Decepia repetat, teama de noi
71

decepii i nfrngeri se manifest n meninerea simptoamelor-oc

(Schocksymptomen), care asigur rmnerea departe de rezolvarea
problemelor colectivitii. Uneori, cum se ntmpl adesea n nevroza
obsesional, bolnavul ajunge s profere blesteme, ceea ce trdeaz
nemulumirea sa fa de ceilali, n mania persecuiei este nc i mai
vizibil sentimentul de ostilitate al bolnavului fa de via, ca i
rmnerea sa departe de problemele vieii. Ideile, sentimentele, judecile
i concepiile sunt orientate n permanen n sensul retragerii, aa nct
oricine ar putea observa clar: nevroza este un act creator i nu o
regresiune la forme infantile sau atavice. Acest act creator (schpferische
Akt), al crui urzitor este stilul de via, legea de micare autocreat,
intind mereu o form oarecare de superioritate, este totodat acela care,
iari n conformitate cu stilul de via, caut s pun obstacole n calea
nsntoirii, pn cnd la pacient biruie contiina, judecata sntoas
(common sense). Nu rareori elul secret al obinerii superioritii, aa cum
am descoperit eu, este mascat de o perspectiv pe jumtate trist, pe
jumtate consolatoare: pacientul ar fi realizat totul dac avntul su
incomparabil nu ar fi fost zdrnicit de un flecute, de cele mai multe ori
din vina altora. Cine are experien n acest domeniu va gsi ntotdeauna
printre antecedentele eecului un foarte pronunat sentiment de
inferioritate, aspiraia ctre superioritate personal i un sentiment de
comuniune social deficient.
O retragere total din faa problemelor vieii este sinuciderea, n
structura psihic a acesteia exist activitate, dar nicidecum curaj,
sinuciderea fiind un protest activ mpotriva colaborrii utile. Lovitura
care l doboar pe sinuciga nu cru pe ceilali. Societatea, n strdania ei
de propire, se va simi ntotdeauna rnit de sinucidere. Factorii
exogeni care pun capt sentimentului de comuniune social deficient sunt
cele trei mari probleme ale vieii definite de noi societatea,
profesiunea i iubirea. n toate cazurile, ceea ce conduce la sinucidere sau
la dorina de a muri este o nfrngere sau teama de o nfrngere n una din
cele trei probleme de via, asociat uneori cu o faz de depresie sau de
melancolie. Contribuia psihologiei individuale aa cum, n anul 1912,
am putut stabili prin cercetrile mele asupra acestei maladii psihice,
artnd c orice veritabil melancolie1, ca ameninrile cu sinuciderea,
reprezint o agresiune contra celorlali nlesnit de carenele
sentimentului de comuniune social a netezit mai apoi drumul ctre o
mai bun nelegere a acestei psihoze. Ca i sinuciderea, la care din pcate
adesea duce aceast psihoz, ea este instalarea unui act de disperare n
locul colaborrii utile pe plan social. Pierderea averii, a unui loc de
munc, decepia erotic, umilinele de tot felul pot s aduc acest act de
disperare n concordan cu legea de micare, ntr-o form n care
persoana respectiv s nu se sperie nici de jertfirea rudelor apropiate sau a
72

altora. Acela care are sim psihologic va nelege c este vorba de oameni
care sunt deziluzionai de via mai uor dect ceilali, deoarece ei
ateapt de la ea prea mult. Judecnd dup stilul lor de via, pe drept
cuvnt ne-am putea atepta s gsim n copilria lor un grad ridicat de
impresionabilitate asociat cu o stare de indispoziie persistent sau cu
tendina de automutilare, ca pedeaps pentru alii. Efectul de oc, mai
puternic la ei n comparaie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit
cercetrile mai noi, modificri somatice care ar putea sta sub influena
sistemului vegetativ i endocrin. La o cercetare mai exact se va vedea,
desigur, ca n majoritatea cazurilor mele, c inferioritatea organelor i,
nc i mai mult, un regim de rsf n copilrie l-au ndemnat pe copil la
un stil de via de felul acesta i au restrns dezvoltarea unui sentiment de
comuniune social satisfctor. Nu rareori se va constata la ei o tendin,
mai fi sau mai ascuns, de a face crize de furie, de a domina toate
problemele, mari sau mici, din ambiana lor, prilej de a-i demonstra
rangul nalt.
Un adolescent n vrst de 17 ani, prslea al familiei, din cale afar
de rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari, pe timpul n
care mama fcea o cltorie. ntr-o sear, pe cnd sora sa fi lsase singur
acas, i cum avusese de luptat la coal cu dificulti in aparen de
nenvins, el s-a sinucis, lsnd urmtorul bilet: Nu-i comunica mamei ce
am fcut. Adresa ei de acum este... Spune-i la ntoarcere c viaa nu-mi
mai aducea nici o bucurie i s-mi pun n fiecare zi flori la mormnt".
O btrn, bolnav incurabil, s-a sinucis din cauz c vecinul ei nu
voia s se despart de aparatul su de radio.
oferul unui bogta a aflat, la moartea stpnului, c nu va obine
motenirea promis; el i-a ucis soia i fiica i s-a sinucis.
O femeie n vrst de 56 de ani, care a fost rsfat att n
copilrie ct i mai trziu de ctre brbatul ei i care avusese in
societate un rol proeminent, a suferit foarte mult la moartea soului.
Copiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se devoteze trup si suflet
mamei lor. n urma unui accident, ea a suferit o fractur femural. i dup
nsntoire, tot izolat de societate a rmas. Nu se tie cum, i-a venit
ideea c o cltorie n jurul lumii i-ar aduce impresiile captivante care
acas i lipseau. Dou prietene s-au artat gata s o nsoeasc. n marile
metropole ale continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur,
desigur din cauz c ea se mica greu. A cuprins-o o nespus indispoziie,
care a evoluat pn la melancolie, aa nct i-a chemat unul dintre copii.
n locul acestuia, a venit o sor de caritate care a adus-o acas. Am vzuto pe aceast femeie dup trei ani de suferin, timp n care nu intervenise
nici o ameliorare. Se plngea mai ales de faptul c copiii ei trebuie s fi
suferit ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe rnd, dar.
insensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine tie ce
73

interes pentru dnsa. Bolnava exprima mereu idei de sinucidere i nu

nceta s vorbeasc de atitudinea extrem de grijulie a copiilor. Era uor de
vzut c femeia avea parte de o mai mare atenie dect nainte de boal,
dup cum de asemenea era uor de vzut c recunoaterea de ctre ea a
atitudinii grijulii a copiilor era n contradicie cu adevrul, mai ales cu
acea druire de sine pe care ea o atepta ca femeie rsfat. Dac ne
punem n locul ei, nelegem uor ct de greu i-a venit acestei femei s
renune la atitudinea grijulie att de scump pltit prin boal.
Un alt mod de activitate, care nu este ndreptat contra propriei
persoane, ci mpotriva altora, este dobndit de timpuriu de copii, care
cred c ceilali ar fi, cumva, obiectul lor i care, dnd expresie acestei
credine, amenin prin aceasta bunurile, munca, sntatea i viaa
celorlali. Ct de departe merg ei n acea direcie, depinde iari de gradul
atins de sentimentul lor de comuniune social. i va trebui s inem
seama ntotdeauna, n fiecare caz special, de acest punct de vedere. Se
nelege c aceast concepie despre sensul vieii, exprimat n idei,
sentimente i dispoziii, n trsturi de caracter i aciuni, dar niciodat
prin cuvinte adecvate, le face grea viaa, aa cum este ea n realitate, cu
cerinele ei sociale. Senzaia c viaa este ostil este proprie acelor
indivizi n cutare de satisfacii imediate, atitudine care lor li se pare pe
de-a-ntregul ndreptit. Aa se face c aceast dispoziie este strns
legat de un sentiment de frustrare, care trezete i alimenteaz invidia,
gelozia, lcomia i o tendin de doborre definitiv a victimei alese.
Deoarece aspiraia ctre o dezvoltare util (dar Streben nach ntzlicher
Entwicklung) este frnat de sentimentul de comuniune social deficient,
iar marile sperane alimentate de beia superioritii rmn nemplinite,
puseele afective sunt adesea cauz de atacare a celorlali. Complexul de
inferioritate devine permanent de ndat ce euarea de la linia
colectivitii devine sesizabil n coal, n societate, pe plan erotic.
Jumtate dintre indivizii care au ajuns s comit crime sunt muncitori
necalificai, care au dat gre la coal. Un mare numr dintre criminalii
dovedii ca atare sufer de boli venerice, semn c au euat n rezolvarea
problemei iubirii (Liebesproblem). Ei nu-i caut tovari dect printre
cei de-o teap cu ei, certficnd astfel ngustimea sentimentelor lor de
amiciie. Complexul lor de superioritate este generat de convingerea c
sunt superiori victimelor lor i c printr-un mod de a proceda convenabil
pot s joace o fest legilor i organelor de ordine. n realitate nu exist
criminal care s nu aib la rboj mai mult dect i s-a putut imputa, fcnd
abstracie de numrul oricum mare al celor care niciodat nu au fost
descoperii. Criminalul comite fapta cu iluzia de a nu fi niciodat
descoperit, dac lucreaz" ca la carte. Dac este prins, este absolut
convins c aceasta s-a ntmplat din cauz c a neglijat o bagatel, care a
dus la descoperirea faptei sale. Dac mergem pn n copilrie pe urmele
74

nclinaiei ctre crim, pe lng o activitate prost dirijat de la nceput,

asociat cu trsturi de caracter dumnoase i cu un sentiment de
comuniune social deficitar, gsim n inferioritatea organic, n rsf i
n neglijare cauze care au condus la dezvoltarea stilului de via criminal.
Rsful este poate cauza cea mai frecvent. Aa cum ameliorarea stilului
de via nu poate fi niciodat exclus, este de asemenea necesar ca, n
fiecare caz n parte, s se ia n considerare cercetarea gradului de
dezvoltare a sentimentului de comuniune social i ponderea factorului
exogen. Nimeni nu cade att de uor prad pericolului tentaiei cum cade
copilul rsfat, care este nvat s i se mplineasc orice vrere.
Dimensiunea tentaiei trebuie sesizat exact, influena ei fiind cu att mai
periculoas cu ct este mai legat de activitate. De asemenea, este clar c
n cazul criminalului trebuie s-l nelegem pe individ n raport cu starea
sa social. n multe cazuri esena sentimentului de comuniune social
poate fi suficient spre a-l ine pe om departe de crim, cu condiia de a
nu se pretinde prea mult de la sentimentul de comuniune social. Aceast
circumstan explic de ce n condiii economice grele criminalitatea
sporete considerabil. C aceast circumstan nu este cauza crimei ne-o
dovedete faptul c n Statele Unite ntr-o epoc de prosperitate a avut loc
de asemenea o cretere a criminalitii, deoarece ocaziile ispititoare de a
pune mna uor i rapid pe bogii erau numeroase. Dac, n cutarea
cauzelor nclinaiei spre crim, ne oprim asupra mediului din copilrie,
asupra faptului c n anumite cartiere ale unui mare ora criminalitatea
este considerabil, nu trebuie s tragem nicidecum concluzia c am dat
peste cauza fenomenului. Este, dimpotriv, mai uor de recunoscut c n
aceste condiii nu este de ateptat o dezvoltare benefic a sentimentului
de comuniune social. S nu uitm, n aceast perspectiv, ct de
eficient este pregtirea pentru viaa de mai trziu a unui copil, cnd de
mic este crescut n spiritul protestului contra vieii, n lipsuri i mizerie i
cnd, zi de zi, el vede cum alii duc o via mai bun, la aceasta
adugndu-se i faptul c nu este nicidecum ncurajat s-i dezvolte
sentimentul de comuniune social. O foarte bun i instructiv ilustrare a
celor de mai sus ne ofer cercetrile ntreprinse de dr. Young asupra
configuraiei crimei ntr-o sect imigrant. n prima generaie, care a trit
n izolare i srcie, nu a existat nici un criminal. n a doua generaie, ai
crei copii deja au frecventat colile publice, fiind ns educai n
tradiiile sectei lor, smerenia i srcia, s-a i nregistrat un mare numr
de criminali. n generaia a treia numrul acestora a devenit nsimnttor
de mare.
O categorie perimat este i aceea a criminalului nnscut". Nu se
poate ajunge la o asemenea concepie eronat, ca i la ideea crimei
generate de sentimentul de culpabilitate dect dac nu se ine seama de
conceptele noastre privind profundul sentiment de inferioritate din
75

copilrie, modelarea complexului de superioritate i dezvoltarea

deficient a sentimentului de comuniune social. Gsim un mare numr
de semne de inferioritate organic la criminali i mari oscilaii ale
metabolismului bazai n ocul trit n momentul unei condamnri, ca
indicii probabile ale unei constituii care ajunge mai greu la echilibru.
Gsim printre criminali un numr extrem de mare de oameni care au fost
rsfai sau care tnjesc dup rsf, dup cum gsim printre ei i din cei
care odinioar, pe cnd au fost copii, au fost neglijai. Ne vom putea
mereu convinge de aceste realiti, numai s nu le abordm cu o fraz sau
cu o formul ngust. Faptul inferioritii organice apare adesea n
urenia unor criminali, pe cnd bnuiala ntotdeauna confirmat de
rsfare apare n privina multor oameni care au chipuri de ngeri.
N. era un tnr armant, care dup ase luni de detenie a fost
eliberat din nchisoare, cu suspendarea pedepsei. Delictul su consta n
furtul unei importante sume de bani din seiful efului su. n ciuda
faptului c risca o pedeaps de trei ani de detenie n caz de recidiv, la
scurt vreme el a furat din nou o mic sum. nainte ca fapta sa s fie
fcut public, fptaul mi-a fost ncredinat mie. Era fiul cel mare dintr-o
familie foarte onorabil, favoritul dezmierdat al mamei sale. Se arta
extrem de ambiios i voia s o fac pretutindeni pe eful. Nu-i cuta
prieteni dect printre cei aflai sub nivelul su, trdndu-i astfel
sentimentul de inferioritate. Cele mai vechi amintiri din copilrie ale sale
erau ale unuia care ntotdeauna primete. Acolo unde el a comis furtul
acelei importante sume de bani el vedea n juru-i oameni dintre cei mai
bogai, ntr-o perioad n care tatl su i pierduse postul i nu mai putea
ngriji de familie ca pn atunci. Vise de ascensiune i situaii visate, al
cror erou era el, definesc strdaniile sale ambiioase i sentimentul su
de predestinare n ceea ce privete reuita sigur. ntr-o ocazie ispititoare,
a urmat furtul, n ideea c acum el se putea dovedi superior tatlui. Al
doilea furt, mai puin important, a avut loc ca un protest mpotriva
suspendrii executrii pedepsei i mpotriva situaiei de subordonat din
prezent. Pe cnd fusese la nchisoare, visase o dat c i se servise la mas
felul de mncare preferat, dar i-a amintit n vis c lucrul acesta nu era
totui cu putin aici. Pe lng lcomie, visul acesta face s transpar clar
protestul su mpotriva verdictului.
De regul, vom constata la toxicomani o activitate redus.
Anturajul, tentaia, familiarizarea cu droguri ca morfina i cocaina n
cazuri de boal sau n exercitarea profesiei medicale se prezint ca ocazii,
dar care nu au repercusiuni dect n situaiile n care respectiva persoan
se afl n faa unei probleme aparent insolubile. Ca i n sinucidere,
rareori lipsete atacul voalat la adresa acelora crora le revine grija pentru
persoana respectiv. Aa cum am artat, n alcoolism joac un rol o
component
special
a
gustului
(eine
besondere
76

Geschmackskomponente), aa cum abstinena total este desigur

esenialmente facilitat de lipsa de plcere pentru alcool, nceputul
alcoolismului este adesea marcat de un profund sentiment de inferioritate,
dac nu de un dezvoltat complex de superioritate, manifestat clar anterior
prin timiditate, izolare, hipersensibilitate, neastmpr, excitabilitate,
simptoame nevrotice cum ar fi anxietatea, depresia, insuficiena sexual
sau un complex de superioritate marcat de ludroenie, maliie,
nclinaia spre critic, voluptatea puterii etc. Nevoia excesiv de a fuma
i, de asemenea, pofta nepotolit de cafea neagr caracterizeaz adesea o
dispoziie timorat i lipsa de fermitate. Cu ajutorul unui subterfugiu,
apstorul sentiment de inferioritate va fi temporar nlturat i chiar, ca de
exemplu n aciunile criminale, va fi transformat n activitate intens, n
toate cazurile de alcoolism, orice eec poate fi imputat viciului de
nenfrnt, fie c este vorba de un eec n relaiile sociale, n profesie sau
pe plan erotic. Pe de alt parte, efectul imediat al drogului este s-i ofere
persoanei respective o senzaie de despovrare (Gefhl der Entlastung).
Un brbat n vrst de 26 de ani, mai tnr cu opt ani dect sora sa,
a crescut n condiii favorabile, extraordinar de rsfat i manifestnd o
mare ncpnare. El i amintete c adesea mama sa sau sora l ineau
n brae, deghizat n ppu. Pe cnd avea patru ani i a fost ncredinat,
pentru dou zile, educaiei mai severe a bunicii sale, la prima observaie
mai aspr a acesteia el i-a fcut bocceaua i a vrut s plece acas. Tatl
se ntrecea cu butura, ceea ce o scotea din srite pe mam. La coal,
influena prinilor se fcea prea mult simit n favoarea sa. Aa cum o
fcuse i la vrsta de patru ani, biatul a prsit i casa printeasc,
deoarece, cu timpul, mama l-a rsfat mai puin. Nu s-a putut aclimatiza
printre strini i, aa cum li se ntmpl adesea copiilor rsfai, la reuniunile mondene, n viaa profesional, precum i n faa fetelor, el
manifesta ntotdeauna o stare de depresie anxioas i emoie. A ajuns s
se neleag mai bine cu unii care l-au dus la crcium. Cnd mama sa a
aflat de lucrul acesta i mai ales cnd a aflat c, n stare de ebrietate, a
intrat n conflict cu poliia, l-a cutat i l-a rugat, cu cuvinte care ar fi
nduplecat i pietrele, s se lase de butur. Urmarea a fost nu numai c el
a continuat s-i caute alinarea n butur, ci i c a ridicat la nivelul de
odinioar vechea grij a mamei pentru el i rsful.
Un student n vrst de 24 ani se plngea de dureri de cap
permanente. nc din coal el manifesta grave simptoame nevrotice de
agorafobie. I s-a permis s susin acas examenul de bacalaureat. Dup
aceea starea sa a fost mult mai bun. n primul an de studii universitare sa ndrgostit de o fat i s-a cstorit. La scurt timp dup aceea durerile
de cap i-au revenit. Drept cauz a cefaleei acestui brbat, foarte ambiios
i nespus de rsfat, era continua insatisfacie fa de soia sa i gelozia,
ceea ce reieea clar din atitudinea sa i din vise, dar pe care el nu le-a
77

neles niciodat cum se cuvine. Astfel, o dat a visat c a vzut-o pe soia

sa mbrcat ca pentru vntoare. n copilrie suferise de rahitism i i
amintete c atunci cnd ddaca, tracasat de mofturile lui, voia s aib
linite, nc i la vrsta de patru ani l aeza pe spate, poziie din care nu
se putea ridica singur, dat fiind obezitatea sa. Ca al doilea nscut, se
gsea mereu n conflict cu fratele mai mare, voind s fie ntotdeauna
primul. mprejurri favorabile l-au ajutat mai trziu s ocupe o poziie
nalt, pentru care era destul de bine pregtit spiritual (geistig), dar nu i
sufletete (seelisch)2. Iritarea inevitabil pe care i-o cauza aceast poziie
l-a fcut s recurg la morfin, de care s-a dezbrat n cteva rnduri,
czndu-i ns iari i iari victim. Gelozia sa nentemeiat a constituit
o circumstan agravant. Deoarece a devenit nesigur de poziia sa, s-a
sinucis.
NOTE
1

A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individual

psychologie.
2
Divizare a psihicului pe care psihologul i filosoful german
Ludwig Klages o duce la expresia sa cea mai pregnant n masiva lucrare
Spiritul ca adversar al sufletului (1929-1932). (Nota trad.)

78

9. LUMEA FICTIV A RSFATULUI

Persoanele rsfate nu au o bun reputaie. Nu au avut niciodat.
Prinilor nu le place s fie nvinuii c i-au rsfat copiii. Orice
persoan rsfat se mpotrivete s fie considerat ca atare. Suntem
mereu n incertitudine cu privire la nelesul termenului rsfare. Dar, ca
prin intuiie, fiecare o simte ca pe o povar i ca pe un obstacol pentru o
dezvoltare corect.
Cu toate acestea, oricui i place s fie obiectul dezmierdrii. Unora le
place lucrul acesta n mod cu totul deosebit. Din fericire, muli copii se
mpotrivesc la rsf, aa nct pagubele sunt mai mici. Cu formule
psihologice nu rezolvm nimic1. Nu le putem folosi ca pe nite linii
directoare rigide care s-i gseasc ntrebuinarea n descoperirea bazelor
unei personaliti sau n explicarea atitudinilor i a caracterului. Trebuie
mai degrab s ne ateptm ca n fiecare tendin s gsim un milion de
variante i de nuane, iar ceea ce credem c am gsit trebuie ntotdeauna
s fie comparat i adeverit de fapte de acelai fel. Cci atunci cnd un
copil se opune rsfului, de obicei el merge mai departe cu rezistena sa
i o transpune i n alte situaii, caz n care ar fi absolut rezonabil s se
recurg la un ajutor amical venit din afar.
Cnd rsfarea are loc mai trziu n via i nu este legat, ca
adesea n asemenea cazuri, de o nbuire a liberului arbitru, se poate ca
rsfatul s ajung uneori la saturaie. Dar stilul de via dobndit n
copilrie nu se va mai schimba prin aceasta.
Psihologia individual afirm c nu exist alt cale de a nelege un
om dect examinarea micrilor pe care el le face spre a-i rezolva
problemele de via. Cum"-ul i de ce"-ul (das Wie und das Warum)
sunt de observat cu bgare de seam. Viaa individului ncepe cu
posesiunea posibilitilor umane, cu posibilitile de dezvoltare care,
desigur, sunt diferite, fr ca noi s fim n stare s recunoatem aceast
difereniere dect dup nfptuirile sale (aus seinem Leistungen). Ceea ce
noi reuim s vedem la nceputul vieii este deja puternic influenat de
circumstanele exterioare, din prima zi de natere. Ambele influene,
ereditatea i mediul, devin proprietatea sa, pe care copilul le folosete
spre a-i gsi calea dezvoltrii, ns cale i micare (Weg und Bewegung)
nu pot fi concepute sau exersate fr direcie i scop. Scopul sufletului
omenesc este biruina, perfeciunea, securitatea, superioritatea.
n folosina influenelor care i vin de la corpul su sau de la lumea
nconjurtoare, copilul este mai mult sau mai puin redus la propria-i
putere creatoare, la ghicirea unei ci. Opinia sa despre via, care st la
baza comportamentului su, nici formulat n cuvinte, nici exprimat pe
79

plan ideatic, este propria sa capodoper (Meisterstck). Aa ajunge

copilul la legea sa de micare care, dup oarecare exersare, se
concretizeaz n acel stil de via prin prisma cruia l vedem pe individ
c gndete, simte i acioneaz pe parcursul ntregii sale viei. Acest stil
de via se dezvolt aproape ntotdeauna n situaia n care copilul este
sigur de sprijinul din afar, n mprejurri variate un asemenea stil de
via nu pare ntru totul adecvat, atunci cnd, afar, n via, pare necesar
o aciune care se poate lipsi de un ajutor sentimental.
Se pune acum ntrebarea ce atitudine este corect n via, cum este
de ateptat s rezolvm problemele vieii? Psihologia individual caut s
rspund, pe ct posibil, la aceast ntrebare. Nimeni nu deine adevrul
absolut. O rezolvare concret, care s fie n general admis ca just,
trebuie s fie ntemeiat cel puin din dou puncte de vedere. O idee, un
sentiment, o aciune sunt socotite juste numai atunci cnd este just sub
specie aetemitatis (= din perspectiva eternitii). Pe de alt parte, binele
colectivitii trebuie s rezulte n mod indiscutabil. Lucrul acesta este
valabil att pentru tradiii ct i pentru noile probleme. i este de
asemenea valabil pentru problemele de importan vital, precum i
pentru cele mrunte. Cele trei mari probleme ale vieii, pe care fiecare are
a le rezolva n felul su problemele societii, muncii i iubirii vor
putea fi rezolvate aproximativ corect de ctre acei oameni pentru care a
devenit vital strdania pentru colectivitate. Desigur c n cazul
problemelor noi poate interveni incertitudinea, nesigurana. Dar numai
voina de a tri n colectivitate (Wille zur Gemeinschaft) ne poate apra de
mari greeli.
Dac n asemenea cercetri ne lovim de tipuri, nu nseamn c
suntem dispensai de obligaia de a descoperi particularitile cazului
individual. Lucrul acesta este valabil i pentru copiii rsfai, aceast
imens povar pentru prini, coal i societate. Avem de descoperit
cazul individual, concret, ori de cte ori avem de-a face cu copii greu
educabili, cu persoane nevrotice, cu sinucigai, delincveni, perveri
.a.m.d. Ei toi sufer de un deficit al sentimentului de comuniune social,
care, aproape ntotdeauna, este reductibil la rsful din copilrie sau la
dorina fierbinte de a fi rsfat i de a fi scutit de imperativele vieii.
Atitudinea activ a unui om poate fi corect interpretat numai dac
nelegem comportamentul su n faa problemelor vieii, la fel ca i lipsa
sa de reacie. Nu are nici o semnificaie pentru cazul individual dac, aa
cum procedeaz psihologia posesiunii (Besitzpsychologie)2, ncercm s
raportm oricare simptom la regiunile obscure ale unei erediti nesigure
sau la influene de mediu n general recunoscute ca necorespunztoare, pe
care copilul le accept totui dup bunul su plac, le asimileaz i
reacioneaz la ele. Psihologia individual este psihologia deprinderii
(Psychologie des Gebrauches) i pune accentul pe asimilarea i utilizarea
80

creatoare a tuturor acestor influene. Cine ia drept identice problemele

diferite ale vieii, nesesiznd specificul fiecrui caz n parte, este uor
ademenit s cread n cauze eficiente, n impulsii i instincte ca timonieri
demonici ai destinului. Cine nu sesizeaz c pentru fiecare generaie rsar
mereu noi probleme, care nu au existat niciodat pn atunci, acela se
poate gndi la aciunea unui incontient ereditar. Psihologia individual
cunoate prea bine sondrile i cutrile, performanele artificiale ale
spiritului omenesc n rezolvarea problemelor sale, fie ele corecte sau
incorecte. Tocmai activitatea individului uman, rezultat din stilul su de
via, condiioneaz o rezolvare individual a problemelor sale. Teoria
tipurilor pierde mult din valoarea sa atunci cnd cunoatem srcia
limbajului omenesc. Ct de diverse sunt relaiile pe care le desemnm
prin termenul iubire"! Sunt vreodat la fel doi oameni cufundai n sinea
lor? Este de conceput ca viaa a doi gemeni identici care, n treact fie
spus, adesea aspir ca n dorinele i strdaniile lor s fie identici s se
poat desfura n aceast lume schimbtoare ntr-un mod realmente
uniform? Ne putem servi de tipuri, ba chiar trebuie s ne servim de ele,
aa cum facem cu probabilitatea, dar fr a uita, fie i n caz de
similitudini, ce varietate demonstreaz totui individul n unicitatea sa.
Din aceast perspectiv, ne putem servi de probabilitate spre a ne lumina
cmpul vizual n care sperm s descoperim unicitatea, dar trebuie s
renunm la acest auxiliar de ndat ce ne ntmpin contradicii.
Cutnd rdcinile sentimentului de comuniune social, n cazul n
care presupunem posibilitatea unei dezvoltri a acestuia la om, o
descoperim imediat pe mam, ca ghid primordial i de cea mai mare
importan. Natura i-a impus acest rol. Relaia ei cu copilul este una de
strns cooperare (comunitate de via i de munc), profitabil pentru
ambele pri, i nu, aa cum cred unii, o exploatare unilateral i sadic a
mamei de ctre copil. Tatl, ceilali copii, rudele i vecinii trebuie s
favorizeze aceast oper de cooperare, antrenndu-l pe copil s devin un
prta la colaborare egal n drepturi i nu un mizantrop. Cu ct copilul va
fi mai impresionat de onestitatea i colaborarea celorlali, cu att el va fi
mai nclinat la viaa n comun i la colaborarea spontan. El va pune n
serviciul cooperrii tot ceea ce posed.
Acolo unde, ns, mama revars o afeciune cu totul exagerat i
face pentru copil de prisos colaborarea n inut, gndire i aciune,
probabil i n vorbire, copilul va fi mai degrab nclinai s se dezvolte n
mod parazitar (exploatator) i s atepte totul tic la ceilali. El se va situa
mereu n centrul ateniei i se va strdui s-i pun pe toi ceilali n
serviciul su. El va desfura tendine egoiste i va considera c este
dreptul su s-i subjuge pe ceilali, s fie rsfat n permanen de ei, s
primeasc i nu s dea. Un an sau doi de asemenea antrenament ajung
pentru a se termina cu dezvoltarea sentimentului de comuniune social i
81

a nzuinei spre colaborare.

Sprijinindu-se uneori pe alii, altdat ncercnd s-i subjuge, foarte
curnd rsfaii se vor izbi de rezistena de nebiruit a unei lumi care
rvnete dup solidaritate i colaborare. Deposedai de iluziile lor, ei i
vor nvinovi pe ceilali i vor vedea peste tot n via numai principiul
dumniei (das feindliche Prinzip). ntrebrile lor sunt pesimiste: Ce
sens are viaa?",De ce trebuie s-mi iubesc aproapele?" Dac ader la
cerinele legitime ale unei idei comunitare active, o fac numai pentru c
se tem de pedeaps. Pui n faa problemelor colectivitii, muncii, iubirii,
ei nu gsesc calea interesului social, sufer un oc, resimt efectele
acestuia att pe plan somatic ct i pe plan psihic i bat n retragere din
faa a ceea ce ei consider a fi nfrngerea lor. Rmn ns mereu la
atitudinea dobndit n copilrie, conform creia a fost nedrept ce li s-a
ntmplat.
Putem acum nelege c toate trsturile de caracter nu numai c nu
sunt nnscute, ci exprim n primul rnd relaii n ntregime subordonate
stilului de via. Ele sunt coprodusul actului creator al copilului. Copilul
rsfat, axat pe iubirea de sine, va dezvolta trsturi ca egoismul, invidia,
gelozia i va demonstra, ca i cum ar tri ntr-o ar strin,
hipersensibilitate, neastmpr, lips de tenacitate, nclinaie spre erupii
emoionale i spre lcomie, nclinaia spre o via retras i precauia
excesiv sunt la rsfai manifestri obinuite.
Alura ca s vorbim plastic unei persoane rsfate, cnd ea se
afl n situaii favorabile, nu este uor de recunoscut. Lucrul acesta este
mult mai uor de fcut cnd individul se afl ntr-o situaie nefavorabil i
cnd sentimentul su de comuniune social este pus la ncercare. n acest
caz l vedem ntr-o atitudine ovitoare sau oprit la o mare distan de
problema sa. Individul explic aceast distanare prin motive fictive, care
arat c nu avem aici de-a face cu prudena neleptului. Adesea el i
schimb anturajul, prietenii, partenera erotic, profesiunea, fr a ajunge
la un final prielnic. Uneori asemenea oameni se lanseaz furtunos ntr-o
afacere, cu atta grab nct un fin observator va vedea numaidect ct de
puin ncredere n sine este la mijloc i c n curnd zelul va ceda. Ali
rsfai devin nite excentrici, le-ar plcea mai mult s se retrag ntr-un
pustiu, spre a evita orice problem. Sau rezolv o problem doar parial,
restrngndu-i radical sfera de aciune, corespunztor cu complexul lor
de inferioritate. Dac se decid asupra unui anumit fond de activitate, care
desigur nu este de numit curaj", ei se abat cu uurin, n caz de situaie
neconfortabil, n domeniul a ceea ce este inutil din punct de vedere
social, ba chiar este duntor, devenind criminali, sinucigai, alcoolici sau
perveri.
Nu este pentru oricine uor s se identifice cu viaa unei persoane
peste msur de rsfate, adic s o neleag n ntregime. Trebuie,
82

ntocmai ca un bun actor, s ptrunzi n miezul rolului i s nelegi

ntregul mod de via, cum individul se situeaz n centrul ateniei, cum
vneaz fiecare situaie n care s-i poat strivi pe ceilali, n care nu este
niciodat colaborator, n care ateapt s i se dea totul, fr ca el s dea
nimic. Trebuie recunoscut cum aceti indivizi ncearc s exploateze
pentru ei nii colaborarea cu alii, prietenia, munca i dragostea, cum ei
nu manifest interes dect pentru propria bunstare, pentru propria
fudulie i cum nu se gndesc dect la facilitarea sarcinilor lor, n
detrimentul altora, spre a nelege c nu raiunea este aceea care i
conduce.
Copilul sntos pe plan psihic d dovad de curaj, de o inteligen
general valabil i de capacitate de adaptare activ. Copilul rsfat nu are
nimic din toate acestea sau prea puin, n schimb are laitate i
vicleuguri. El se mic pe o potec extraordinar de ngust, aa nct
pare a cdea mereu n aceleai greeli. Un copil tiranic apare ntotdeauna
tiranic. Un ho de buzunare rmne mereu la ndeletnicirea lui. Bolnavul
de nevroz anxioas abordeaz toate problemele vieii cu anxietate.
Toxicomanul rmne la drogul su. Perversul sexual nu arat nici o
nclinaie de a se ndeprta de perversiunea sa. n excluderea celorlalte
activiti de pe strmta potec n care se scurge viaa lor se arat clar
laitatea lor n faa vieii, lipsa lor de ncredere n sine, complexul de
inferioritate, tendina de retragere (Ausschaltungstendenz).
Lumea visat a persoanelor rsfate, perspectiva lor, opinia i
concepia lor despre via se deosebesc de lumea real. Adaptarea lor la
evoluia umanitii este mai mult sau mai puin sugrumat i aceasta i
pune n permanent conflict cu viaa, fcndu-i s sufere pe ceilali prin
rezultatele duntoare ale acestui conflict. n copilrie i gsim printre
copiii hiperactivi sau pasivi, iar mai trziu printre criminali, sinucigai,
nevrotici i toxicomani, ntotdeauna diferii unii de alii. De cele mai
multe ori nemulumii, privesc cu o pizm devoratoare succesele
celorlali, fr a se reculege. Bntuii mereu de teama de a se descoperi
lipsa lor de valoare, i vedem de cele mai multe ori retrgndu-se din faa
problemelor vieii, retragere pentru care niciodat nu le lipsesc pretextele.
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c unii dintre ei obin, prin
eforturi, succese n via. Sunt cei care s-au autodepit, nvnd din
greelile lor.
Vindecarea i transformarea unor asemenea persoane se poate face
numai pe cale spiritual (auf dem Wege des Geistes), prin convingerea
treptat c ei au greit n structurarea stilului de via. Mai important ar
fi profilaxia. Familia, ndeosebi mama, ar fi necesar s neleag c
dragostea ei pentru copil nu trebuie dus pn la rsf. Mai multe ar fi de
ateptat de la un corp didactic care a nvat s recunoasc aceste greeli
i s le corecteze. Ar deveni mai clar dect pn n prezent faptul c nu
83

exist ru mai mare dect rsfarea copiilor, cu consecinele care decurg

de aici.
NOTE
1

Est ist eine harte Nuss mit psychologischen Formeln", n textul

original. (Nota trad.)
2
Besitzpsychologen",n textul original. (Nota trad.)

84

10. CE ESTE DE FAPT O NEVROZ?

Acela care ani ndelungai s-a ocupat de aceast problem va
nelege c trebuie dat un rspuns clar i cinstit la ntrebarea: Ce este n
realitate nevroza?1 Dac parcurgem literatura, spre a obine lmuriri, ne
gsim ntr-o asemenea nclceal de definiii nct numai cu greu s-ar
putea ajunge la o concepie unitar.
Ca ntotdeauna cnd o problem este neclar, exist o mulime de
explicaii i aprige controverse. Aa i n ceea ce privete problema
noastr. Nevroza este iritabilitate, slbiciune iritabil, boal a glandelor
endocrine, consecin a unor infecii dentare sau nazale, maladie genital,
astenie a sistemului nervos, consecin a unei diateze hormonale sau
renale, a unui traumatism al naterii, a conflictului cu lumea exterioar,
cu religia, cu etica, conflict ntre maleficul incontient i contiina
nclinat spre compromis, refulare a impulsiilor sexuale, sadice,
criminale, consecin a larmei i pericolelor marilor orae, consecin a
unei educaii feminine sau, dimpotriv, a unei educaii cazone, n special
a educaiei n familie, consecin a anumitor reflexe condiionate .a.m.d.
Multe dintre aceste concepii sunt judicioase i pot fi utilizate n
explicarea unor manifestri pariale, mai mult sau mai puin importante,
ale nevrozei. Cele mai multe dintre ele se gsesc ns adesea la persoane
care nu sufer de nevroz. Ele nu contribuie ctui de puin la clarificarea
ntrebrii ce este de fapt o nevroz?" Extraordinara frecven a acestei
maladii, efectele ei sociale deosebit de grave, faptul c doar o mic parte
dintre nevrotici va fi supus unui tratament, pe cnd alii i duc cu ei
suferina, de-a lungul ntregii viei, ca pe o inimaginabil tortur, la
aceasta adugndu-se marele interes al lumii profanilor pentru aceast
problem, iat motive care justific o examinare tiinific la rece, de
mare competen. Se va vedea acum i ct de necesar este tiina
medical pentru nelegerea i tratamentul acestei maladii. Nu trebuie
neglijat nici punctul de vedere potrivit cruia o profilaxie a nevrozei este
posibil i necesar, dar la aceasta ne vom putea atepta numai dac
cunoatem mai clar stricciunile care stau la baza bolii. Msurile de
profilaxie i cunoaterea mruntei simptomatologii incipiente in de
tiina medical. Este ns indispensabil ajutorul din partea familiei, a
institutorului, educatorului i altor persoane auxiliare. Aceasta
ndreptete o larg propagare a cunotinelor asupra naturii i genezei
nevrozei.
Trebuie s facem s dispar definiiile arbitrare, existente de cnd
lumea, ca de exemplu aceea care spune c nevroza este un conflict ntre
contient i incontient. Este greu de discutat asupra acestui lucru, cci, n
85

definitiv, autorii care susin aceast concepie ar trebui s neleag c, n

general, nimic nu are loc fr conflict, aa nct prin aceasta nu se spune
nimic ntru elucidarea naturii nevrozei, ca i atunci cnd un oarecine vrea
s ne fac s credem ntr-o concepie tiinific orgolioas, potrivit creia
nevroza este de depistat n schimbrile organice, n chimisme. n acest
sens, cu greu s-ar putea aduce vreo contribuie, dat fiind faptul c despre
chimisme nu se poate spune nimic. Nici celelalte definiii curente nu spun
nimic nou. Ceea ce se nelege prin termenul nevrozitate 2 este
iritabilitatea, suspiciunea, timiditatea etc., pe scurt orice manifestri care
dau la iveal trsturi de caracter negative care se potrivesc cu viaa i
care par grevate de afecte. Toi autorii admit c nevrozitatea sa afl n
raport cu o via afectiv intensificat. Cnd, cu muli ani n urm, m-am
apucat s descriu ceea ce nelegem noi prin caracter nevrotic (nervser
Charakter), am scos n eviden hipersensibilitatea nevroticului. Aceast
trstur de caracter se gsete, desigur, la orice nevrotic, dei uneori ea
nu poate fi prea uor descoperit, fiind voalat, dar dac privim mai
ndeaproape putem vedea c avem totui de-a face cu oameni de o mare
sensibilitate. Acela care se simte acas pe aceast biat scoar terestr i
care este ptruns de ideea c nu-i aparin numai plcerile vieii, ci i
neplcerile ei, fiind convins c trebuie s-i aduc propria-i contribuie la
viaa n comun, acela nu va manifesta hipersensibilitate.
Hipersensibilitatea este expresia sentimentului de inferioritate. De aici
rezult uor alte trsturi de caracter ale nevroticului, cum ar fi
impaciena, care de asemenea nu apare la acela care se simte n siguran,
care are ncredere n sine i care se dezvolt n lupta cu problemele vieii.
Dac lum n considerare aceste dou trsturi de caracter, vom nelege
c sunt oameni care triesc n condiiile unei afectiviti exacerbate (in
gesteigerten Affekten). Dac adugm c acest sentiment de insecuritate
tinde din toate puterile ctre o stare de tihn, ctre securitate, putem
nelege de ce este aat de aspiraia nevroticului la superioritate, la
desvrire i de ce aceast trstur, care tinde la situarea pe culmi, se
dezvluie sub forma ambiiei, care nu ine seama dect de propria
persoan. Lucrul acesta este de neles la un om care se gsete la
ananghie. Uneori aceast strdanie de a ajunge pe culmi ia forma
lcomiei, a avariiei, pizmei, geloziei, care vor fi respinse din capul
locului de colectivitate; avem de-a face n aceste cazuri cu oameni care
tind s fac fa dificultilor de pe poziii de for, deoarece nu au
ncredere ntr-o rezolvare simpl. Aa se explic faptul c sentimentul de
inferioritate intens merge mn n mn cu o dezvoltare deficitar a
curajului, n locul cruia ei fac o mulime de ncercri viclene de a o
scoate la capt cu problema vieii, de a-i face viaa uoar, aruncnd
povara pe umerii altora; aceasta se leag cu lipsa de interes pentru ceilali.
Suntem departe de a critica sau de a condamna pe numeroii indivizi care
86

demonstreaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, aceast conduit,
deoarece tim c pn i cele mai grave erori se comit fr o
responsabilitate contient, respectivii devenind jucria atitudinii lor
nefaste n faa vieii. Aceti oameni au n faa ochilor un el care i pune n
contradicie cu raiunea. Asupra naturii nevrozitaii, asupra instituirii i
structurii ei n-am spus nc nimic cu aceasta. Am fcut doar un pas mai
departe i, prin prisma lipsei de curaj a nevroticului, putem stabili
atitudinea sa ovitoare n faa problemelor vieii, precum i slaba sa
eficien. Este sigur c putem urmri pn n copilrie aceast slab
capacitate de a aciona. Pe noi, care profesm psihologia individual,
faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii (Lebensform) se
dezvolt n prima copilrie i rmne neschimbat, iar o schimbare este
posibil numai dac persoana respectiv i d seama de cursul greit al
dezvoltrii i are capacitatea de a se reataa la colectivitate, n scopul
prosperitii ntregii umaniti.
Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru al
cuvntului, atunci putem presupune c acel copil, dac triete mai trziu
un eec, nu va deveni nevrotic, ci va manifesta eecul sub alt form:
crim, sinucidere, alcoolism. El se va putea prezenta ca colar greu
educabil de cea mai rea spe, dar nu va manifesta trsturile unui
nevrotic. Apropiindu-ne de soluia problemei, putem afirma c raza de
aciune a unui asemenea om nu e prea mare. n comparaie cu aceea a
omului normal, nevroticul are o raz de aciune mic. Important este
problema provenienei activitii sporite. Dac ajungem la concluzia c
este posibil s extindem i s restrngem raza de aciune a unui copil,
dac nelegem c o educaie eronat reduce pn la minimum raza de
aciune a copilului, vom nelege i faptul c pe noi nu ne intereseaz
problema ereditii, ci c fenomenele pe care le vedem sunt produsul
capacitii creatoare a copilului. Corporalitatea (Krperlichkeit) i
influena lumii exterioare sunt materialul de construcie pe care copilul l
utilizeaz la zidirea personalitii sale. Ceea ce noi observm ca
simptoame ale nevrozitii, pe care le clasificm n ocuri somatice ale
anumitor organe (krperliche Erschtterungen) i n ocuri psihice
(seelische Erschtterungen) manifestri de anxietate, idei obsedante,
depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca durerile de
cap nervoase, roirea compulsiva, splatul compulsiv i alte manifestri
similare toate sunt simptome de durat (Dauersymptome). Ele persist
mult vreme, iar dac nu ne angajm n obscuritatea concepiilor
fanteziste care admit c ele s-au dezvoltat fr sens, dac vom cuta
conexiunea, vom descoperi c respectivul copil s-a gsit n faa unei
probleme care i-a depit puterile i pe care a lsat-o nerezolvat. Prin
aceasta pare stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice.
Erupia simptoamelor nevrotice (Ausbruch der nervsen Symptome) are
87

loc ca urmare a unei anumite probleme. Noi am fcut cercetri extinse

spre a vedea n ce const dificultatea rezolvrii unei probleme, iar
psihologia individual a luminat temeinic ntregul domeniu, stabilind c
oamenii se gsesc mereu n faa unor probleme, a cror rezolvare necesit
o pregtire social (eine soziale Vorbereitung). Aceast pregtire copilul
trebuie s o dobndeasc n prima copilrie, deoarece fr ea nu este
posibil o dezvoltare normal.
O asemenea problem intervine ntotdeauna n mod zguduitor, aa
nct putem vorbi de efecte de oc (Schockwirkungen). Problemele pot fi
diferite. De exemplu, o problem de societate, o prietenie care a dus la
decepie. Cine nu a trit o asemenea situaie i cine nu a fost zguduit de
un asemenea deznodmnt? ocul psihic nu este totui ntotdeauna semn
de nevrozitate. El este semn de nevrozitate i devine nevroz numai dac
dureaz, dac devine o stare permanent, dac persoana respectiv
ntoarce cu nencredere spatele oricrui Tu, dac demonstreaz limpede
c prin timiditate, emotivitate, simptoame somatice, palpitaii,
transpiraie, tulburri gastrointestinale, trebuina imperioas de a urina el
se mpiedic ntotdeauna de a se apropia de ali omeni, o stare despre care
n psihologia individual se spune clar c acest om nu i-a dezvoltat
suficient sentimentul contactului cu ceilali, aa nct decepia sa l-a dus
la izolare. Acum am sesizat mai ndeaproape problema i ne putem face o
idee despre ceea ce este nevrozitatea. Dac, de exemplu, cineva pierde
bani ntr-o afacere i este zguduit sufletete de acest necaz nu avem aici,
totui, nevrozitate. Va fi un fenomen nevrotic numai n cazul n care
respectivul rmne n stare de oc, fiind mereu zguduit sufletete de ceea
ce i s-a ntmplat i nimic altceva. Faptul se explic numai dac
nelegem c acest om nu a dispus de un grad suficient de colaborare, c
el nu nainta dect dac toate i mergeau n plin. Acelai lucru este valabil
i n problema iubirii (Liebesfrage). Este cert c rezolvarea problemei
iubirii nu este un fleac. Ea necesit o anumit experien, comprehesiune,
un anumit spirit de rspundere. Dac, n legtur cu aceast problem,
cineva este adus ntr-o stare de tulburare i iritare i dac, o dat respins,
el nu se mai redreseaz, cultivnd toate acele emoii care i asigur
retragerea i fcndu-i o concepie de via care l menine pe aceast
poziie, abia atunci avem de-a face cu nevrozitatea. Oricine a trit n raza
unui bombardament de artilerie a trit o stare de oc, dar aceast stare de
oc dureaz numai dac individul nu este pregtit pentru problemele
vieii, caz n care el rmne ca intuit. Aceast stare de intuire
(Steckenbleiben) am fundamenta-o artnd c este vorba de oameni care
nu sunt pregtii n mod adecvat pentru rezolvarea tuturor problemelor, c
ei nu au colaborat n mod corespunztor n copilrie, dar la aceasta
trebuie s adugm c este totui vorba de o suferin aa cum o putem
observa n nevroze, i nu de o stare confortabil. Dac i-a trasa cuiva
88

sarcina s-i provoace dureri de cap ca acelea care apar n faa unei
probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit, el nu ar fi capabil s
fac lucrul acesta. De aceea, a limine3, s terminm cu toate acele
controverse, cu toate acele concepii eronate potrivit crora bolnavul este
acela care i produce suferina, c el vrea s fie bolnav 4. Fr ndoial c
respectivul sufer, dar el prefer aceast suferin aceleia nc i mai mari
provocate de dezvluirea lipsei de valoare a soluiei alese. El i asum
mai cu plcere toate suferinele, dect descoperirea lipsei sale de valoare.
Att nevroticul ct i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei
lor de valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mult mai mare. Dac
evocm hipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia
personal, vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s
avanseze atta timp ct se crede n pericol c i va fi dat de gol lipsa de
valoare (seine Wertlosigkeit). Ce dispoziie afectiv succede acestor
ocuri? El nu a produs-o, nu a dorit-o, dar ea se prezint ca efect al
zguduirii psihice, ca efect al sentimentului nfrngerii, ca efect al fricii c
lipsa sa de valoare poate fi descoperit. Nu are de fapt nici un chef s
combat acea dispoziie afectiv i nici nu prea nelege cum s-ar putea
elibera de ea. Ar dori s o ndeprteze i va insista asupra acestui lucru,
spunnd c ar vrea s se vindece, c ar vrea s scape de simptoame. De
aceea se i duce la medic. Dar ceea ce el nu tie este c, mai presus de
toate, se teme s nu fie demascat drept un ins lipsit de valoare, c s-ar
putea ca obscurul secret al lipsei lui de valoare s-i fie dat pe fa. Vedem
acum ce este, n fond, nevroza: o ncercare de a evita un ru mai mare, o
ncercare de a menine cu orice pre aparena valorii, dar n acelai timp
dorina de a atinge acest scop fr a plti vreun pre. Lucrul acesta este,
din pcate, imposibil. Posibil este doar s-i facem rost respectivului de o
mai bun pregtire pentru via, de a-i face mai bine patul, de a-l ncuraja,
ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu pedeapsa, cu duritate, cu
constrngere. Se tie ct de muli oameni, n cazul n care dispun de o
anumit activitate, sunt mai degrab capabili s se sinucid dect s
rezolve nite probleme. Lucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem
atepta la nimic de la constrngere, ci este necesar o pregtire
sistematic, pn cnd persoana respectiv se simte sigur de ea, aa nct
s poat pi la rezolvarea problemei. Altfel este un om care crede c st
pe marginea abisului i care se teme, dac este mnat de la spate, c va
cdea n abis, cu alte cuvinte c cineva i va demasca lipsa de valoare.
Un avocat, n vrst de 35 de ani, se plngea de nervozitate, de
dureri permanente n zona occipital, de tot felul de indispoziii n zona
gastric, de senzaia de stupiditate, de o slbiciune general i de
oboseal. Toate acestea l neliniteau nespus. Adesea i era team s nu-i
piard cunotina cnd trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu-i
cunotea. Acas, n familia prinilor si, se simea mai bine, dei nici
89

acolo atmosfera nu-i priia. Era convins c nereuita sa profesional se

datora acestor simptoame.
Examenul clinic a dat un rezultat negativ, n afar de o scolioz de
care se poate ine seama n explicarea durerilor occipitale, i de o pierdere
a tonusului muscular, ca urmare a depresiei, ceea ce ar explica durerile
paravertebrale. Oboseala poate fi atribuit, fr ndoial, strii sale de
agitaie, dar ar putea fi interpretat, ca i senzaia sa de gol n cap, ca o
manifestare parial a depresiei. Indispoziiile din zona gastric sunt mai
greu de interpretat pe fondul unui diagnostic general, cum facem noi aici,
dar ar putea fi nelese ca o consecin a iritaiei nervoase produse de
scolioz, dar si ca expresia predileciei unui organ inferior de a rspunde
la o iritaie psihic. n favoarea ultimei explicaii pledeaz frecvena
tulburrilor gastrice n copilrie i plngerile similare ale tatlui, de
asemenea fr diagnostic organic. Pacientul mai relateaz c enervrile
sale se nsoesc de o scdere a poftei de mncare, iar uneori i de
vrsturi.
O plngere care poate fi considerat insignifiant ne permite s
cunoatem ceva mai ndeaproape stilul de via al pacientului. Agitaia sa
ne arat clar c el nu a renunat cu totul la lupta pentru succesul su".
Pentru aceeai concluzie, dei ntr-o msur mai mic, pledeaz
comunicarea sa c nici mcar acas nu se simte n largul su. ntr-o mai
mic msur, deoarece teama sa de a ntlni necunoscui, deci de a iei n
lume, nu-l prsete nici acas. Teama de a-i pierde cunotina ne
permite ns s aruncm o privire n atelierul nevrozei sale: el ne
comunic, fr a lua aminte la ce spune, cum i alimenteaz artificial
enervarea atunci cnd are a se ntlni cu necunoscui, prin ideea
preconceput c i-ar putea pierde cunotina. Sunt de semnalat dou
motive pentru care pacientul nu tie de ce el, ca i cum ar face-o cu
intenie, i alimenteaz artificial enervarea, pn la confuzie. Unul dintre
motive este absolut vizibil, dei n general nu este neles: pacientul
privete oarecum cu coada ochiului la simptoamele sale i nu la legtura
cu modul n care se prezint (mit seiner Gangart). Cellalt motiv este c
nenduplecata retragere, acea avansare napoi" (Avancerckwrts"), pe
care de mult am descris-o ca pe cel mai important simptom nevrotic5, n
cazul nostru, legat cu slabe ncercri de a se pune pe picioare, nu trebuie
s fie ntrerupt. Surescitarea trit de pacient (i care, desigur, trebuie
demonstrat, cci pn n prezent ea nu a fost ghicit dect cu ajutorul
unui diagnostic general, cu ajutorul experienei psihologiei individuale i
prin intuiie medico-psihologic) atunci cnd are de-a face cu cele trei
probleme ale vieii societatea, profesiunea, iubirea pentru care n
mod vdit el nu este pregtit, cuprind n realitate nu numai corpul, unde
provoac modificri funcionale, ci i psihicul (Psyche). Ca urmare a
deficitarei pregtiri a personalitii respective au loc tulburri funcionale
90

n corp i n suflet. Pacientul, probabil timorat de micile eecuri

anterioare, d napoi nspimntat din faa factorului exogen", se simte
mereu ameninat de o nfrngere, cu att mai mult cu ct el, copil rsfat
(vom aduce mai ncolo o nou dovad n acest sens), va gsi c elul su
de superioritate personal, lipsit de interes pentru ceilali, este din ce n ce
mai inaccesibil. n aceast stare emotiv exacerbat, generat ntotdeauna
de teama de o nfrngere definitiv, dei teama n sensul obinuit al
cuvntului nu se manifest ntotdeauna clar, apar acele simptoame pe care
le gsim n nevroz i psihoz, avnd la baz o constituie somatic de
cele mai multe ori ereditar i o constituie psihic ntotdeauna dobndit,
care se amestec i se influeneaz reciproc.
Este aceasta, ns , nevroza?
Psihologia individual a fcut realmente mult spre a clarifica faptul
c pentru a rezolva problemele vieii poi fi pregtit ru sau bine i c
ntre aceste extreme sunt de gsit mii de variante. Dup cum a acionat
spre a face neles faptul c sentimentul incapacitii de rezolvare a
acestor probleme face corpul i sufletul s vibreze n mii de feluri n faa
factorului exogen. Psihologia individual a demonstrat, de asemenea, c
pregtirea deficitar i are originea n prima copilrie i c nu poate fi
ameliorat nici prin trirea existenial (durch Erlebnisse), nici prin
emoii, ci prin cunoatere (durch Erkenntnisse). i tot ea a descoperit
sentimentul de comuniune social, ca factor integrator n stilul de via,
care trebuie s fie prezent n mod decisiv n rezolvarea tuturor
problemelor vieii. Manifestrile somatice i psihice, care nsoesc
sentimentul ratrii (Gefhl des Versagens) i care l concretizeaz, l-am
descris drept complex al inferioritii. Desigur, efectele de oc n cazul
complexului de inferioritate sunt mai mari la indivizii mai slab pregtii
dect la cei bine pregtii, la oamenii descurajai, care caut n
permanen ajutor din afar, dect la cei mai curajoi. Fiecare triete
conflicte care l zguduie mai mult sau mai puin i pe care le resimte pe
plan sufletesc. Corporalitatea noastr, ca i condiiile sociale exterioare
nu-l scutesc pe nimeni de sentimentul de inferioritate fa de lumea
exterioar. Inferioritile organice ereditare sunt mult prea frecvente
pentru ca ele s nu fie afectate de durele cerine ale vieii. Factorii de
mediu care l influeneaz pe copil nu sunt de aa natur nct s-i
nlesneasc acestuia structurarea unui stil de via just". Rsful,
presupusa sau reala neglijare, dar n special rsful, l mping pe copil
prea adesea s se opun sentimentului de comuniune social. Se adaug
faptul c copilul i gsete legea sa de micare de cele mai multe ori fr
o ndrumare corect, potrivit legii neltoare a ncercrii i erorii6, dup
propriul su bun-plac ngrdit de limitele umane, dar tinznd ntotdeauna
spre un el de superioritate, ntr-una din nenumratele variante posibile.
Puterea creatoare a copilului folosete, utilizeaz" toate impresiile i
91

senzaiile ca impuls spre a-i dezvolta atitudinea definitiv, legea sa de

micare individual. Acest fapt, pus n eviden de psihologia individual,
a fost mai trziu denumit atitudine" (Einstellung") sau configuraie"
(Gestalt"), fr a se lua n considerare individul ca totalitate sau legtura
sa cu cele trei mari probleme ale vieii i, de asemenea, fr a se
recunoate contribuia psihologiei individuale la aceasta7. Dar este, oare,
nevroz" conflictul unui copil ru", al unui sinuciga, al unui criminal,
al unui ultrareacionar, al unui militant ultraradical pn la absurd, al
unuia care vegeteaz n indiferen, al unui chefliu tulburat n confortul
su de spectacolul mizeriei din jur, chiar dac privim acest conflict n
toate consecinele sale somatice i psihice? Toi acetia lezeaz, prin legea
lor de micare eronat i rigid, adevrul" scos n eviden de psihologia
individual, punndu-se n contradicie cu ceea ce este just" sub specie
aeternitatis, cu cerinele inexorabile ale unei colectiviti ideale. Desigur
c ei resimt numeroasele consecine, somatice i psihice, n nenumrate
variante, ale acestui conflict. Dar aceasta este nevroz? Dac cerinele
inexorabile ale colectivitii ideale nu ar exista, dac fiecare ar putea s-i
satisfac n via legea sa de micare eronat (mai fantezist, am putea
spune: impulsurile sale, reflexele sale condiionate), atunci nu ar exista
conflict. Nimeni nu poate institui o asemenea cerin absurd. Ea nu se
manifest dect timid, cnd nu se ine seama de legtura dintre individ i
societate sau cnd se ncearc izolarea lor. Fiecare se nclin, mai mult
sau mai puin asculttor, n faa legii de fier a colectivitii ideale. Numai
copilul peste msur de rsfat va atepta i va jindui res mihi subigere
conor8, cum spune Horaiu, mustrtor. n traducere liber: s m folosesc
de contribuiile societii, fr a contribui cu nimic eu nsumi. De ce smi iubesc aproapele?" este o ntrebare care i are originea n legtura
indisolubil dintre oameni i n idealul de societate care ne orienteaz n
mod inexorabil9. Numai acela care poart n sine i n legea sa de micare
o parte destul de mare a acestui el social, trindu-l ca pe propria-i
respiraie, va fi n stare s rezolve n sensul binelui social conflictele n
care el este implicat.
Nevroticul i triete ca oricare altul propriile-i conflicte, dar
ncercarea sa de a le rezolva se deosebete clar de a tuturor celorlali.
Vom gsi mereu mii de variante de nevroze pariale i de forme mixte de
nevroz. nc din copilrie, nevroticul i-a dat legea sa de micare,
constnd din retragerea din faa problemelor care, printr-o nfrngere de
temut, ar putea s pun n pericol vanitatea, aspiraia sa la superioritatea
personal, strdania de a fi primul, att de contrar sentimentului de
comuniune social. Deviza sa Totul sau nimic", de cele mai multe ori
atenuat, hipersensibilitatea caracteristic cuiva care se crede n
permanen ameninat de nfrngere, nerbdarea, emotivitatea exagerat,
ca a aceluia care triete ntr-o ar strin, lcomia l pun n faa unor
92

conflicte mai frecvente i mai puternice dect este necesar i i faciliteaz

retragerea prescris de stilul su de via. Aceast tactic a retragerii,
exersat i verificat din copilrie, poate stimula cu uurin o
regresiune" la dorinele infantile. Dar nu de asemenea dorine depinde
nevroticul, ci de retragerea sa, pe care el bucuros o pltete cu orice
sacrificiu. Este i aici vizibil o confuzie amgitoare cu formele de
autopuniiune". Dar nu autopuniiunea l intereseaz pe nevrotic, ci
sentimentul de relaxare (Gefhl der Erleichterung) prin retragere, care l
apr de o prbuire a vanitii, a orgoliului su.
Poate c, n sfrit, vom nelege semnificaia problemei
securitii" n psihologia individual. Aceasta poate fi cunoscut numai
n ansamblul conexiunilor sale. Nu este un element secundar", ci unul
principal. Nevroticul se asigur pe sine prin retragerea sa i i asigur"
retragerea printr-o intensificare a manifestrilor de oc somatice i
psihice, care provin din impactul cu o problem care amenin cu
nfrngerea.
Nevroticul prefer suferina i nu prbuirea orgoliului su, de a
crui putere numai psihologia individual are pn azi cunotin. Acest
orgoliu (Hochgefhl), care n psihoz se manifest nc i mai clar,
complexul su de superioritate, cum l-am numit eu, este att de puternic
nct pn i nevroticul nsui nu-l contempl dect de departe, cu o
veneraie care i d fiori, i i abate bucuros de la el atenia atunci cnd
este s-l pun realmente la ncercare. Acest complex este acela care i d
ghes, care l mboldete nainte. De dragul retragerii, ns, el trebuie s
resping totul, s uite tot ceea ce ar putea s-i stinghereasc retragerea.
Nu mai las loc dect pentru ideile, sentimentele i actele necesare
retragerii.
Nevroticul acord retragerii ntregul su interes. Fiecare pas nainte
este privit de el ca o cdere n abis i este asociat cu toate spaimele
posibile. De aceea el aspir din toate puterile i cu toate mijloacele s se
menin n umbr. Echiparea tririlor sale de oc (Schockerlebnisse),
pentru care i consum ntregul interes (chiar dac prsete singurul
factor important, anume frica de a recunoate ct de mult s-a ndeprtat
de naltul su el egoist), marea risip de sentimente mobilizatoare
drapate metaforic, ca n vise, pentru a se mpotrivi bunului-sim i a strui
n propriul su stil de via, i permit s se fixeze n mecanisme de
severitate rutinate, spre a nu fi mnat la nfrngere. Opinia i judecata
celorlali, care, la declanarea nevrozei, fac uz de circumstane atenuante,
dar care, fr acestea, nu ar recunoate aureola tremurtoare a
nevroticului, devin cel mai mare pericol. Pe scurt: exploatarea tririlor
de oc pentru aprarea nimbului su ameninat aceasta este nevroza10.
Sau i mai pe scurt: dispoziia nevroticului se modeleaz n expresul da,
ns" (Ja, aber"). n da" se ascunde recunoaterea sentimentului de
93

comuniune social, n ns" retragerea i securitatea sa. Pur i simplu

duneaz religiei cnd aceasta sau lipsa acesteia sunt fcute rspunztoare
de nevroz. Duneaz oricrui partid politic, dac adeziunea la acesta este
recomandat ca vindectoare de nevroz.
La absolvirea universitii, pacientul nostru a ncercat s gseasc
de lucru ca auxiliar n cancelaria unui avocat. A rmas acolo doar cteva
sptmni, deoarece ocupaia i se prea meschin. Dup ce a trecut prin
mai multe cancelarii, fie din acelai motiv, fie din altele, s-a decis s se
consacre mai degrab studiilor teoretice. A fost invitat s in conferine
asupra problemelor dreptului, dar el a refuzat, susinnd c nu putea vorbi
n faa unui auditoriu mai numeros. Din acea perioad avea pe atunci
32 de ani dateaz simptoamele sale. Un prieten, care voia s-l ajute, sa oferit s prezinte referatul n acelai timp cu dnsul. Pacientul nostru a
pus condiia ca el s vorbeasc primul. A pit pe estrad tremurnd, s-a
zpcit i s-a temut s nu-i piard cunotina. Nu vedea dect negru n
faa ochilor. La scurt timp dup conferin au avut loc tulburrile sale
gastrice i el i-a spus c mai degrab moare dect s mai vorbeasc
vreodat n faa unui public. De atunci ncoace nu a fcut altceva dect s
dea lecii unor copii.
Un medic, pe care l-a consultat, i-a explicat c, pentru a se
nsntoi, ar trebui s se lanseze n relaii sexuale. Sfat nesbuit.
Pacientul, care deja se decisese pentru retragere, a reacionat la acest sfat
prin teama de sifilis, prin dileme de ordin etic i prin teama de a fi nelat
i nvinuit de paternitatea unui copil ilegitim. Prinii l-au povuit s se
nsoare i, aparent, au avut succes, fcndu-l s se cstoreasc cu o fat.
Aceasta a rmas n scurt timp gravid i a prsit cminul conjugal,
ntorcndu-se la prinii ei pentru c, dup cum declarase ea, nu mai putea
suporta critica continu i umilitoare la care era supus.
Vedem aadar ct de orgolios se putea manifesta pacientul nostru la
cea mai mic ocazie care i se oferea i ct de prompt btea ci n retragere
de ndat ce situaia i se prea nesigur. Nu i-a psat de soie i de copil.
Nu-l preocupa dect faptul de a nu prea inferior, iar aceast preocupare
era mai puternic dect setea sa de succes. Ajuns pe frontul vieii, el a
euat, a fost copleit de valuri de intens anxietate i i-a facilitat i
consolidat retragerea prin invocarea de nspimnttoare stafii.
Dovezi mai convingtoare? Le vom aduce n dou moduri. Vom
examina, n primul rnd, perioada primei sale copilrii, spre a stabili ce la ndemnat s adopte stilul de via pe care l-am gsit la el. n al doilea
rnd, extrgnd din viaa sa elemente de acelai fel. A considera, n
fiecare caz, drept cele mai convingtoare dovezi ale exactitii unei
constatri de acest fel faptul c elementele noi privind caracteristica unei
persoane concord perfect cu cele deja gsite. Dac lucrurile nu ar sta
astfel, concepia cercettorului ar trebui s se modifice n mod
94

corespunztor.
Dup cte relata pacientul, mama sa era o femeie duioas, de care
el s-a ataat foarte mult, care l-a rsfat n mod excesiv i care atepta de
la el mari performane. Tatl, mai puin nclinat spre rsf, ceda n toate
situaiile n care pacientul i expunea cu lacrimi n ochi dorinele. Dintre
frai, l prefera pe unul mai mic, care l idolatriza, i ndeplinea orice
dorin, se inea pe urmele sale ca un celu i nu-i ieea din cuvnt.
Pacientul era sperana familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna n
faa celorlali frai. Aadar, o ambian intim, nespus de cald i de
lesnicioas, care l-a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea din afar.
Lucrul acesta s-a vzut imediat, din prima zi de coal. Era cel mai
mic din clas, ceea ce i-a dat prilejul de a-i manifesta repulsia fa de
acea poziie din afara familiei (Aussenposition), schimbnd de dou ori
coala. Apoi a nvat cu o rvn extraordinar spre a-i depi pe ceilali
colari. Lucrul acesta nereuindu-i, a btut n retragere, absentnd adesea
din cauza unor dureri de cap i de stomac sau ntrziind la fel de des de la
ore. Dac nu se numra printre cei mai buni colari, el i prinii si
atribuiau faptul acesta frecventelor sale absene, pe cnd pacientul
susinea sus i tare c el tia mai mult i c citise mai mult dect oricare
alt colar.
La cea mai mic plngere a lui, prinii l puneau la pat i se
ocupau de dnsul cu grij. A fost dintotdeauna un copil anxios i adesea
ipa n somn, n aa fel nct mama sa se ocupa de dnsul i noaptea.
Se nelege c el nu avea nici o idee despre semnificaia i corelaia
tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului su de via. De
asemenea, nu-i ddea seama de faptul c dac citea pn noaptea trziu,
n pat, era pentru a gusta n ziua urmtoare privilegiul de a dormi mai
mult i de a scpa astfel de o parte din munca zilei. Timiditatea sa n faa
fetelor era nc i mai mare dect aceea fa de brbai, iar aceast
atitudine a persistat n ntreaga sa perioad de dezvoltare11. Este lesne de
neles c n orice situaie de via i lipsea curajul i c nu voia cu nici un
pre s-i pun la btaie vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face bun
impresie asupra fetelor contrasta puternic cu certitudinea c se putea baza
pe sacrificarea de la sine a mamei sale. n cstoria sa a vrut s
stabileasc aceeai relaie de dominaie de care se bucura fa de mam i
frai i, firete, a euat n mod inevitabil.
Am putut stabili c n cele mai vechi amintiri din copilrie, desigur
adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al individului. Cea
mai veche amintire a pacientului nostru era urmtoarea: A murit un frate
mai mic i tata sttea n faa casei i plngea amarnic". Ne amintim cum
pacientul, care trebuia s in o conferin, a fugit acas pretinznd c mai
degrab moare.
Felul n care se comport ca prieten caracterizeaz foarte bine
95

capacitatea sa de a fi un om sociabil (Fhigkeit zum

Gemeinschaftsmenschen). Pacientul pretinde c a avut prieteni doar scurt
timp i c ntotdeauna a vrut s-i domine. Nu am putea numi lucrul acesta
dect exploatare a prieteniei. Cnd, n mod amical, i-am atras atenia
asupra acestui lucru el mi-a replicat: Nu cred c se sacrific cineva
pentru colectivitate, fiecare o face numai pentru sine". Pregtindu-se
pentru retragere, s-a vdit c el voia s scrie un articol sau o carte. Dar
cnd s-a aezat la masa de scris l-a cuprins o asemenea surescitare nct
nici s gndeasc nu putea. El spune c nu putea adormi dac nu citea
mai nti ceva. Dar dac citea, simea n cap o presiune de aa natur nct
nu putea adormi. Tatl su a murit nu de mult, exact ntr-o perioad n
care pacientul se afla n vizit ntr-un alt ora. La scurt timp dup aceea se
punea problema s accepte un post acolo. L-a refuzat, sub pretextul c
mai degrab ar muri dect s fie silit s mearg n acel ora. Oferindu-i-se
un post n oraul su, l-a refuzat pe motiv c n prima noapte nu ar fi
putut dormi i c a doua zi, din aceast cauz, ar fi dat gre. Trebuia deci
ca mai nti s se vindece complet. Iat acum un exemplu care ne arat c
n visul pacientului regsim legea sa de micare, acel da, dar" al
nevroticului. Putem gsi dinamica unui vis cu ajutorul tehnicii psihologiei
individuale. Visul nu ne spune nimic nou, nimic care s nu fi fost
recunoscut pn acum din observarea atitudinii pacientului. Putem
recunoate, dup mijloacele corect interpretate i dup alegerea
coninutului (Auswahl der Inhalte) visului, modul n care autorul visului,
cluzit de legea sa de micare, se strduiete s-i promoveze propriul
su stil de via, mpotriva bunului-sim, mobiliznd artificial sentimente
i emoii. i, de asemenea, gsim adesea dovezi cu privire la felul n care
pacientul i produce simptoamele, sub presiunea fricii de nfrngere. Iat
un alt vis al pacientului nostru: Trebuia s fac o vizit unor prieteni care
locuiau dincolo de pod. Parapetul era proaspt vopsit. Voiam s privesc la
ap i m-am sprijinit de parapet, care apsa pe stomacul meu, care a
nceput s m doar. Mi-am spus: N-ar trebui s priveti n ap, s-ar
putea s cazi n ea. Totui, m-am hazardat din nou, am mers pn la
parapet, am privit n jos i deodat m-am tras ndrt, n timp ce reflectam
c ar fi totui mai bine s fiu n siguran".
Vizita la prieteni i parapetul proaspt vopsit sunt aluzii cu privire
la sentimentul de comuniune social i la structurarea unui stil de via
mai bun. Frica pacientului de a cdea de sus, al su da, dar" sunt destul e
clar reliefate. Tulburrile gastrice, ca o consecin a fricii, aa cum le-am
descris anterior, sunt totdeauna la dispoziia sa, ca factor constituional.
Visul ne demonstreaz atitudinea negativ a pacientului fa de strdaniile
de pn acum ale mediului i victoria vechiului stil de via, recurgnduse la o imagine impresionant a pericolului atunci cnd securitatea
retragerii este pus sub semnul ntrebrii.
96

Nevroza este exploatarea automat a simptoamelor generate de un

efect de oc, simptoame care se sustrag nelegerii pacientului. Aceast
exploatare i caracterizeaz mai ales pe oamenii care se tem peste msur
s nu-i piard nimbul i care nc din copilrie, de cele mai multe ori n
calitate de copii rsfai, au fost ispitii s-o apuce pe aceast cale.
S mai spunem cteva cuvinte i despre manifestrile somatice,
domeniu n care i srbtorete triumful fantezia ctorva autori. Lucrurile
stau n felul urmtor: organismul este un tot care are, ca ofrand i dar al
evoluiei, tendina de echilibru, tendin ce se impune pe ct posibil. La
meninerea echilibrului particip modificrile ritmului cardiac,
amplitudinea respiraiei, numrul micrilor respiratorii, coagulabilitatea
sngelui, secreiile glandelor endocrine; este tot mai clar c, ndeosebi n
caz de agitaie psihic, sunt puse n micare sistemul vegetativ i sistemul
endocrin, determinndu-se creterea sau modificarea secreiei. Astzi
putem nelege cel mai bine modificrile glandei tiroide, ca urmare a
efectelor de oc, efecte care uneori pot s devin chiar periculoase pentru
viaa individului. Mi-a fost dat s vd asemenea pacieni. Cel mai mare
cercettor din acest domeniu, Zondek, i-a asigurat colaborarea mea spre
a stabili care sunt influenele psihice care intr n joc aici. Pe de alt parte
este nendoielnic faptul c toate cazurile de boal a lui Basedow se
prezint ca efecte ale unor seisme sufleteti. Exist anumii oameni la
care zguduirile sufleteti irit glanda tiroid.
Sunt de semnalat i progresele cercetrii privind iritarea
suprarenalelor. Se poate vorbi de un complex simpatico-adrenalinic
(Sympathico-Adrenalin-Komplex); mai ales la mnie secreia suprarenalelor sporete. Cercettorul american Cannon a demonstrat, prin
experimente pe animale, c n cursul accesului de furie are loc o cretere
a secreiei de adrenalin. Aceasta conduce la amplificarea activitii
cardiace i la alte modificri, aa nct putem nelege c durerile de cap,
nevralgiile faciale, poate c i crizele de epilepsie pot fi provocate de o
cauz psihic (durch einen psychischen Anlass). Avem n acest caz de-a
face cu oameni care sunt mereu iritai de problemele lor. Este clar c
trebuie luat n considerare vrsta individului. Dac avem de-a face cu o
fat nevrotic n vrst de 20 de ani, putem admite foarte bine c este o
problem legat de profesiune, dac nu una legat de dragoste. n cazul
unui brbat sau al unei femei n vrst de 50 de ani vom deduce cu
uurin c este problema senectuii, pe care respectivul sau respectiva
crede a nu o putea rezolva sau pe care realmente nu o poate rezolva.
Realitatea vieii nu o putem sesiza niciodat direct, ci prin concepia
noastr, care este decisiv.
nsntoirea nu se poate realiza dect pe cale intelectual (nur auf
intellektuellem Wege), fcndu-l pe pacient contient de greeala sa, i
prin dezvoltarea sentimentului su de comuniune social.
97

NOTE
1

Nervositt", n textul original. Titlul acestui capitol n limba

german: Was ist wirklich eine Neurose? (Nota trad.)
2
Nervositt", n textul original. H. J. Eysenck utilizeaz termenul
nevrozism. (Nota trad.)
3
n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.)
4
O concepie radical n acest sens va susine Thomas Szasz,
ndeosebi n The Myth of Mental Illness.
5
n ber den nervsen Charakter.
6
Trial and error", lege formulat mai ales de psihologii
behavioriti (John Watson etc.), n cadrul teoriei nvrii, pe baza unor
experimente cu obolani. (Nota trad.)
7
Alfred Adler i revendic aici meritul de a fi devansat concepia
dezvoltat de W. Khler i K. Koffka sub denumirea de
Gestaltpsychologie" (Psihologia formei"). (Nota trad.)
8
n limba latin, n textul original = ncerc s-mi supun realitatea.
(Nota trad.)
9
A se vedea A. Adler, Der Sinn des Lebens", n Zeitschrifft fr
Individualpsychologie, Leipzig, 1931, pp. 161 i urm.
10
die Ausntzung der Schockerlebnisse zum Schutze des
bedrohten Nimbus das ist die Neurose", n textul original. (Nota trad.)
11
die ganze Zeit seiner Entwicklung zum Manne", n textul
original. (Nota trad.)

98

11. PERVERSIUNILE SEXUALE

Sper ca expunerea exclusiv schematic a perversiunilor sexuale1 s
nu deziluzioneze. Sper cu att mai mult cu ct cea mai mare parte a
cititorilor mei au ncredere n concepiile fundamentale ale psihologiei
individuale i vor privi expunerea schematic a problemei ca pe o tratare
n linii mari a acesteia. Este vorba mai degrab de a demonstra acordul
concepiei noastre despre lume i via (Weltanschauung) cu structura
perversiunilor sexuale. n zilele noastre nu este o chestiune inofensiv,
deoarece tocmai azi este extrem de puternic curentul care ar vrea s
reduc perversiunile sexuale la factori ereditari. Chestiunea este att de
important nct acest punct de vedere nu trebuie neglijat; potrivit
concepiei noastre, avem de-a face cu produse artificiale care s-au infiltrat
n educaie, fr ca persoana cu pricina s-i dea seama. Se vede de aici
marea antitez care ne opune celorlali autori, iar dificultile noastre nu
sunt cu nimic micorate de faptul c alii, ca de exemplu Kraepelin, pun
accentul pe o concepie similar.
Spre a face mai clar poziia noastr, a vrea s relatez un caz care
nu are nimic de-a face cu perversiunile sexuale, ci are a servi doar ca
exemplu pentru punctul meu de vedere, acela al concepiei psihologice.
Este vorba de o femeie care triete o cstorie fericit i are doi copii. De
ase ani ea se afl n conflict cu anturajul ei. Este vorba de urmtoarea
problem: ea afirm c o veche prieten, pe care o cunoate nc din
copilrie i pe care o admir pentru capacitile sale, de ase ani se
dovedete a fi dornic de dominaie i ciclitoare. Ea nsi are de suferit
ct se poate de mult de pe urma acestei conduite i aduce un numr de
dovezi n acest sens, negate de ceilali. Se poate ca n unele privine s fi
mers prea departe admitea ea , dar, n fond, am dreptate. n urm cu
ase ani, aceast prieten, n absena altei prietene, a fcut remarci
defavorabile la adresa acesteia din urm, pe cnd n prezena ei o fcea
ntotdeauna pe amabila". Se temea c i la adresa ei fcea, cnd avea
ocazia, asemenea remarci denigratoare. O alt dovad. Prietena observase
ntr-o zi: Cinele este un animal ntr-adevr asculttor, dar prost".
Spunnd acestea, aruncase n acelai timp pacientei noastre o privire care
parc voia s spun: Ca i tine". Anturajul pacientei a fost acela care a
interpretat n mod abuziv aceast spus, creia ea nu i-a dat pe moment
importan, ba chiar s-a indignat peste msur n legtur cu tlmcirea
spusei, lund aprarea celei nvinuite.
Fa de celelalte, femeia aceea i arta faa ei cea mai bun. Ca si susin prerile, pacienta spune: S vedei cum i trateaz ea cinele.
l chinuie, punndu-l s fac acrobaii care ntrec puterile animalului".
99

Anturajul riposteaz: Este vorba doar de un cine, cu care nu ne putem

comporta la fel cum o facem cu oamenii. Cu oamenii ea este bun".
Copiii pacientei mele ineau mult la prietenii mamei lor i se opuneau
prerilor ei. Tgduia i soul ei c cealalt ar fi putut fi o farnic.
Pacienta gsea ns mereu noi dovezi privind caracterul autoritar al
prietenei sale, exersat ndeosebi mpotriva ei. Nu am ezitat s-i declar
pacientei mele c am impresia c are dreptate. Lucrul acesta a
entuziasmat-o. Fapte ivite ulterior vorbeau despre caracterul autoritar al
acelei femei i impresia mea a fost, n cele din urm, mprtit i de
soul pacientei. S-a vzui dintr-o dat c srmana femeie avea realmente
dreptate, numai ca nu-i folosea cum se cuvine spiritul de observaie. n
loc s neleag c orice om are tendina de a-i discredita pe ceilali i c
trebuie s gsim o scuz pentru aceasta, ea se socotea perfeciunea
ntruchipata n comparaie cu acea femeie, gsea c totul este de blamat la
ea se nfuria. Avea antene mai fine2, putea ghici mai bine ce se petrecea n
interiorul prietenei, dar fr a nelege natura uman.
Ceea ce vreau s spun cu acest exemplu este c adesea lucrul cel
mai funest din lume este s ai dreptate. Afirmaia pare paradoxal, dar
poate c fiecare dintre noi a trit pe propria sa piele faptul c a avea
dreptatea de partea sa este izvor de necazuri. Gndii-v numai la ceea ce
s-ar fi putut ntmpla dac aceast femeie ar fi czut pe mna cuiva lipsit
de antene fine: el ar fi vorbit de mania ei de a cuta nod n papur, de idei
paranoide, i ar fi tratat-o n aa fel nct starea femeii s-ar fi agravat. Este
greu s renuni la punctul tu de vedere atunci cnd ai dreptate. n aceast
situaie se gsesc toi acei cercettori care sunt convini c au dreptate i
care trebuie s se justifice. S nu ne mire faptul c i concepia noastr a
iscat mari polemici. Trebuie s ne ferim de a avea pur i simplu dreptate
i de a folosi ru lucrul acesta. Nu vrem s ne pierdem acum calmul, aa
cum fac muli cercettori care combat concepia noastr. n tiin trebuie
s avem extraordinar de mult rbdare. Dac astzi, n ceea ce privete
perversiunile sexuale, predomin teoria ereditii, fie c avem de-a face
cu ereditatea simpl, care vorbete de un al treilea sex, fie de cea care
pretinde c sexul opus ne este nnscut, ori de cea care susine c factorii
ereditari se dezvolt i c nu s-ar putea face nimic mpotriva lor, fie, n
sfrit, de acea teorie care vorbete de componente native nici unul
dintre aceti factori nu ne poate determina s ne abandonm concepia.
Rezult c adepii teoriei organice (die Organiker) nu au nici un succes n
ceea ce privete identificarea transformrilor organice, a anomaliilor
organice.
n ceea ce privete homosexualitatea, a vrea s menionez o
comunicare dat publicitii anul trecut i care se refer la acea problem
ridicat n 1927, cnd Laqueur a descoperit c n urina tuturor oamenilor
se gsesc hormonii sexului opus. Cine nu cunoate prea bine concepia
100

noastr va fi extrem de surprins de acest fapt. Ar putea gndi c

perversiunile i au originea n bisexualitate (Zweigeschlechtlichkeit).
Cercetrile lui Bran pe nou homosexuali au artat c la ei se gseau
aceiai hormoni ca i la non-homosexuali. Este un pas nainte n direcia
concepiei noastre. Homosexualitatea nu depinde de hormoni.
A vrea s prezint o schem potrivit creia pot fi clasificate toate
orientrile din psihologie. Exist psihologii ale posesiunii
(Besitzpsychologien) care stabilesc ceea ce aduce cu sine un om n lume
i care vor s derive din aceste posesiuni toate elementele psihice. Din
punctul de vedere al bunului-sim este o problem fatal. De obicei, ns,
n via nu suntem nclinai s tragem toate concluziile din posesiuni, ci
s vedem ce ntrebuinare (Gebrauch) dm posesiunii. Ne intereseaz
mult mai mult ntrebuinarea dect posesiunea. Dac cineva posed o
sabie, cu aceasta nu se poate spune c el o folosete n mod adecvat; el o
poate arunca, poate lovi cu ea, o poate ascui etc. Ne intereseaz
ntrebuinarea. De aceea a putea spune c exist i alte orientri n
psihologie care ar trebui considerate drept psihologii ale ntrebuinrii
(Gebrauschspsychologien). Psihologia individual, care ia n considerare
atitudinea omului n faa problemelor vieii, n scopul de a-l nelege, ia n
considerare ntrebuinarea. Pentru omul care raioneaz corect nu este
nevoie s adaug c nimeni nu poate da unui lucru o ntrebuinare care
depete capacitile sale, c individul rmne ntotdeauna n cadrul
capacitilor umane, despre a cror dimensiune nu se poate spune nimic
definitiv. Este regretabil i este dovad de intrare triumfal a ignoranilor3
n domeniul psihologiei faptul c trebuie s vorbim despre chestiuni
banale.
n ceea ce privete ntrebuinarea capacitilor individului, trebuie
spus c a fost realmente pasul cel mai important fcut de psihologia
individual atunci cnd ea a explicat c legea de micare este factorul
decisiv al vieii psihice a individului, care determin caracterul particular
al acestuia (seine Eigenart). Dei nu era necesar s lsm micarea s
nghee spre a o vedea ca form, noi am considerat c totul este micare i
c aa i trebuie s fie pentru a se reui rezolvarea problemelor i
depirea dificultilor. De aceea nu se poate spune c ar fi contrazis
principiul plcerii; cutarea plcerii este i ea o depire a unui deficit sau
a unei senzaii de neplcere. Dac lucrul acesta este adevrat, atunci
trebuie s examinm prin aceast prism i perversiunile sexuale. Este de
luminat n primul rnd cmpul micrii, aa cum ne-o cere psihologia
individual. A vrea s strui asupra faptului c dac am ajuns la formule,
la concepii fundamentale privind structura perversiunilor, cu aceasta
suntem nc departe de a nelege cazul individual. Fiecare caz individual
reprezint ceva unic (etwas Einmaliges), ceva ce nu se repet niciodat.
Dac, de exemplu, prescriem o terapie, formulele de-a gata sunt
101

contraindicate. Din psihologia ntrebuinrii urmeaz c individul izolat

de legtura social normal nu ne poate trda nimic despre caracterul su
particular. Putem aserta ceva despre caracterul su particular atunci cnd
l supunem unei probe i observm cu acest prilej ce ntrebuinare d el
capacitilor sale. n sensul acesta, psihologia individual se apropie de
mult mai restrns psihologie experimental, numai c n cazul
psihologiei noastre viaa este aceea care instituie experimentele4. Factorii
exogeni care l influeneaz pe individ au, potrivit concepiei noastre, o
importan mai mare i trebuie s nvm s nelegem tocmai relaia
care exist ntre aceast unicitate a individului i problema pe care o are
de rezolvat. Trebuie s lum n considerare ambele laturi i s vedem n
ce mod se mic (bewegt) individul n faa problemei puse de mediul
exterior. Cutm s vedem cum ncearc el s devin stpn pe problem.
Alura, legea de micare a individului aflat n faa unei probleme
ntotdeauna sociale este cmpul de observaie al psihologiei individuale.
Ne aflm aici n faa a nenumrate diferene. n faa acestei extraordinare
diversiti ne putem descurca numai dac admitem n mod provizoriu
ceva tipic, cu contiina clar a faptului c ceea ce am admis ca fiind tipic
se arat mereu n variante care mai apoi trebuie stabilite ca atare,
nelegerea tipicului nu face dect s lumineze cmpul cercetrii i abia
de acum ncolo ncepe lucrul cel mai greu, anume descoperirea
individualului. Pentru aceasta este nevoie de antene mai fine, care se pot
dobndi. n afar de aceasta, este necesar s fie corect neles felul n care
fiecare individ concepe ponderea i dificultile problemei, ceea ce
reuete numai dac se dispune de suficient experien social i de o
eficient putere de transpunere n stilul de via al individului, corect
neles, adic n ntreaga sa individualitate, n aceast lege de micare, pe
care o sesizm, putem distinge patru forme tipice, pe care le-am descris n
ultimele
dou
lucrri
publicate
n
Zeitschrifft
fr
5
Individualpsychologie" .
Abstracie fcnd de celelalte forme de micare n faa problemelor
vieii erotice, n cazul perversiunilor gsim, n mod surprinztor, o zon
de operaii ngustat (verengerte Aufmarschbreite). Se vdete c zona de
operaii nu dispune de dimensiunea normal, c este considerabil
ngustat, c numai o parte a problemei va fi rezolvat, ca de exemplu n
fetiism. Important este i nelegerea faptului c toate aceste forme de
micare prin eliminarea normalului au drept el nfrngerea sentimentului
de inferioritate. Dac avem n vedere micarea, ntrebuinarea pe care
individul o d capacitilor sale i ctre care este condus prin concepia
sa, prin sensul pe care l atribuie vieii, fr a-i da seama de lucrul acesta,
fr s-l fi formulat n cuvinte i noiuni, dac pornim de la acest punct de
vedere, putem deduce ce el de biruin (Ziel der berwindung) i se
nzare, ce satisfacie i apare drept biruin atunci cnd el nu se druiete
102

cu totul iubirii, cnd se ine la distan sau ezit s abordeze problema,

irosindu-i timpul cu nimicuri. Aici ne-am putea referi la exemplul lui
Fabius Maximus Cunctator, care a ctigat o btlie pentru c a ezitat
ndelung, dar i aceasta nu face dect s ne arate c nu trebuie s ne fixm
n mod rigid la o regul. Acest el al biruinei este clar i n nevrozele
sexuale (frigiditate, ejaculatio praecox etc.). Problema este ns abordat
doar de la distan, ntr-o manier ezitant, fr cooperare, ceea ce nu
conduce la rezolvarea ei. n aceast form de micare gsim i tendina de
retragere (Tendenz zur Ausschaltung), care apare cu toat claritatea n
homosexualitatea integral, dar care se manifest i n alte cazuri, cum
sunt fetiismul i sadismul. n acest din urm caz avem de-a face cu o
puternic agresivitate care nu duce la rezolvarea problemei i putem
observa o form particular de nehotrre, de retragere care n caz de
surescitare sexual duce la oprimarea partenerului, la un atac necontrolat,
care ofer o rezolvare deficitar, adic unilateral a problemei. La fel stau
lucrurile cu masochismul, unde aspiraia ctre superioritate trebuie
neleas prin prisma unei duble orientri. Este clar c masochistul i
poruncete partenerului su i c el, n pofida sentimentului su de
slbiciune, se simte comandantul acestuia. n acelai timp el exclude
posibilitatea nfrngerii ntr-o zon de operaii normal. Reuete, printrun vicleug, s depeasc tensiunea anxioas.
Dac lum n considerare atitudinea specific a individului,
constatm c atunci cnd cineva adopt o form de micare determinat
el elimin celelalte forme de rezolvare a problemei. Aceast excludere nu
este accidental; aa cum procesul micrii este rezultatul unui
antrenament, la fel stau lucrurile i cu retragerea (Ausschaltung). Nu
exist perversiune sexual fr antrenament (Es gibt keine sexuelle
Perversion ohne Training). Lucrul acesta l vede numai acela care acord
atenie micrii.
Acum trebuie s punem n eviden un al doilea punct de vedere.
Procesul normal al micrii ar fi acela care abordeaz o problem spre a o
rezolva n ntregime. Nu gsim deloc aceast pregtire atunci cnd lum
n considerare micarea premergtoare a individului (die vorhergehende
Bewegung). Dac avem n vedere prima copilrie a individului, gsim c
n aceast perioad, la incitarea influenelor din afar, s-a format un
prototip, pornindu-se de la capacitile i posibilitile nnscute. Dar noi
nu putem ti dinainte ce va face copilul cu toate aceste influene i
impresii n care au fost implicate organele sale6. Aici copilul lucreaz n
imperiul libertii, cu propria sa putere creatoare. Gsim posibiliti cu
carul; m-am strduit mereu s le scot n relief i n acelai timp s neg
condiionarea lor cauzal. Nu este adevrat c un copil care a venit pe
lume cu organe endocrine deficiente trebuie s devin un nevrotic, dar
exist o anumit probabilitate ca, n general, n anumite condiii de via,
103

s se manifeste o anumit orientare, dac influene educaionale corecte

nu favorizeaz contactul social efectiv. De asemenea, influenele mediului
nu sunt de aa natur nct noi s putem prezice ce va face copilul cu ele.
Exist nenumrate posibiliti n imperiul libertii i al erorii. Oricine
poate cdea n greeal, deoarece nimeni nu poate fi n posesia adevrului
absolut. Acesta arat n felul urmtor: spre a deveni un om aproximativ
normal, prototipul trebuie s fie nzestrat cu un anumit impuls ctre
colaborare (Impuls zur Mitarbeit). ntreaga dezvoltare a unui om depinde
de ct de mare este capacitatea sa de contact social n cel de ni treilea, al
patrulea i al cincilea an de via. nc din aceast perioad se manifest
gradul su de sociabilitate (Grad der Anschlussfhigkejt). Dac
examinm eecurile n lumina acestei concepii, constatm c toate
formele de micare deficitare sunt de explicat prin deficitul acestei
capaciti de contact. Ba mai mult: din cauza caracterului su particular,
persoana respectiv este constrns s protesteze contra oricrei alte
forme pentru care ea nu este pregtit. Este necesar ca n judecarea
acestor oameni s fim tolerani, dat fiind faptul c ei nu au nvat s-i
dezvolte n suficient msur interesul social7. Cine a neles lucrul acesta
nelege de asemenea c problema iubirii este o problem social care nu
va putea fi rezolvat de acela care manifest prea puin interes fa de
ceilali i care nu are sentimentul c particip la dezvoltarea umanitii.
Un asemenea om va avea o alt lege de micare dect acela care este apt
pentru rezolvarea problemei iubirii. Aadar, putem stabili despre toi
perverii c ei nu au reuit s devin parteneri (Mitgehenden).
Putem, de asemenea, s descoperim sursele de eroare, care ne fac
s nelegem de ce copilul s-a mpotmolit n lipsa de capacitate de contact
social (im Mangel an Kontaktfhigkeit). Acel fenomen al vieii care duce
la contactul social deficient este rsful. Copiii rsfai nu au contact
dect cu persoanele care i rsfa i, drept urmare, sunt nevoite s le
elimine pe toate celelalte persoane. Pentru fiecare caz de perversiune sunt
de dovedit alte influene. Putem afirma: aici, sub influena unor triri,
copilul i-a modelat ntr-un anumit fel legea sa de micare nct i-a
rezolvat ntr-un anumit mod problema relaiei sale cu sexul opus. Toi
perverii i arat legea de micare nu numai fa de problema iubirii, ci i
n faa tuturor ncercrilor pentru care ei nu sunt pregtii. De aceea gsim
la perverii sexuali toate trsturile de caracter ale nevroticilor, cum sunt
hipersensibilitatea, impaciena, nclinaia spre crize emoionale, lcomia,
ca i faptul c toi perverii se justific invocnd faptul c ei acioneaz ca
din constrngere (wie unter Zwang). Avem de-a face cu o anumit
frenezie a posesiei (Besitzgier) care i conduce la realizarea planului
impus de caracterul lor particular, ceea ce explic protestul att de
puternic mpotriva oricrei alte forme, fr a se exclude cu totul
pericolele la adresa partenerului (viol urmat de asasinat, sadism).
104

A vrea s art cum poate fi descoperit antrenamentul pentru o

anumit form de perversiune sexual, observaie care ne arat c
anumite perversiuni pot lua natere pe baza unui asemenea antrenament
(Training). Nu trebuie s cutm antrenamentul n plan material, ci
trebuie s nelegem c el poate fi realizat i n plan ideatic i oniric.
Avem aici o puternic trimitere la concepia psihologiei individuale,
deoarece muli cred, de exemplu, c un vis pervers (ein perverser Traum)
este dovad de homosexualitate nnscut, pe cnd noi am putut stabili, n
lumina concepiei noastre despre viaa oniric, c acest vis homosexual
(homosexuelle Traum) ine de antrenament, tot aa cum ine de faptul c
dezvolt interesul pentru acelai sex, excluznd interesul pentru sexul
opus. A vrea s demonstrez acest antrenament cu ajutorul unui caz, ntro perioad n care nc nu poate fi vorba de perversiuni sexuale. Prezint
dou vise, ca s art c legea de micare se poate gsi i n viaa oniric.
Cine este narmat cu psihologia individual ca mijloc de cunoatere8 nu
va ezita s cerceteze n fiecare mic fragment ntreaga form a vieii (die
ganze Lebensform). ntreaga form a vieii trebuie ns s o gsim i n
coninutul visului, nu numai n ideile onirice care, desigur, sunt extrem de
utile pentru nelegerea corect i pentru raportarea corect la stilul de
via a atitudinii unui individ n faa unei probleme de via care i se
prezint, atitudine care i este impus de stilul su de via gata fixat. A
vrea s dau expresie ideii c desfurm n acest domeniu o activitate ca
de detectiv (Detektivarbeit). Nu ni se furnizeaz ntreg materialul de care
avem nevoie pentru interpretare, aa nct suntem nevoii s ne
intensificm n mod serios capacitatea de deducie, spre a stabili fapte
care s nu contrazic unitatea individului.
Primul vis:
M vd n perioada unui viitor rzboi. Toi brbaii, pn i bieii
care au depit vrsta de zece ani, trebuie nrolai n armat..." Din aceste
prime propoziii, psihologul expert n psihologia individual poate trage
concluzia c este vorba de un copil a crui atenie este concentrat asupra
pericolelor vieii, asupra brutalitii celorlali.
...Acum, ntr-o sear, deteptndu-m din somn, vd c m gsesc
ntr-un pat de spital. La patul meu stau prinii." Din aceast imagine
vedem c avem de-a face cu un copil rsfat.
i ntreb ce se ntmpl. Ei mi spun c e rzboi. Ei ar vrea ca
rzboiul s nu fie prea crud cu mine i de aceea au pus s fiu operat, ca s
devin fat." Putem vedea de aici ct de ngrijorai sunt prinii cu privire
la copilul lor. Aceasta nseamn: cnd sunt n pericol, m ag de prinii
mei. Este forma de expresie a unui copil rsfat. Nu vom avansa n
interpretarea visului dect dac o vom putea face necondiionat. Avem
datoria ca n munca noastr s fim, pe ct posibil, sceptici. Apare aici
problema schimbrii sexului. Dac facem abstracie de ncercrile
105

tiinifice n acest sens, care nc sunt problematice, trebuie s spunem c

transformarea unui biat n fat este o concepie profan. Aici ni se arat
incertitudinea n ceea ce privete viaa sexual; vedem c autorul visului
nu este absolut convins de rolul su sexual. Muli vor fi surprini aflnd
c este vorba de un biat n vrst de doisprezece ani. Vom putea observa
modul n care a ajuns el la aceast concepie. Viaa i se pare inacceptabil
dac ea pune probleme ca acelea din vreme de rzboi; el protesteaz
mpotriva acestei situaii.
Fetele nu trebuie s mearg la rzboi. Dac ar trebui, totui, s fiu
nrolat, nu mi-a pierde sexul, dat fiind c nu l-a avea cum l au bieii."
n rzboi s-ar putea s-i pierzi sexul. Este un argument prea puin
lmurit n favoarea castrrii sau chiar i pentru a da o expresie
antirzboinic sentimentului de comuniune social.
M duceam acas, cnd, ca printr-un miracol, rzboiul s-a
terminat."
Operaia, aadar, era de prisos. Ce va face el acum?
Poate c nu va fi nevoie s m comport ca o fat, poate c nu-i
nici un rzboi."
Dup cum vedem, el nu se desparte pe de-a-ntregul de rolul su de
biat. Lucrul acesta trebuie s-l notm n legea sa de micare. El caut s
avanseze puin pe latura sa masculin.
Acas era foarte trist i plngeam tot timpul."
Copiii care plng mult sunt copii rsfai.
Prinii ntrebndu-m de ce plng, le-am spus c-mi este team
c, fiind de sex feminin, va trebui s nasc n dureri."
Nici rolul feminin nu-l aranjeaz. Am fi pe drumul cel bun dac am
vedea c elul acestui tnr este acela de a evita orice neplcere. n ceea
ce-i privete pe practicanii perversiunilor sexuale, am putut descoperi c
ei au fost copii rsfai, adesea nesiguri pe sexul lor i manifestnd o
mare dorin de notorietate, de succes imediat i de superioritate
personal. De aceea se poate ca un copil s nu tie dac el este biat sau
fat... Ce are de fcut? Nu are nici o speran, nici pe latura masculin
(auf der Mnnerseite), nici pe cea feminin.
A doua zi m-am dus la clubul meu, cci ntr-adevr fac parte
dintr-o asociaie de cercetai."
Ne i putem imagina cum se va comporta el acolo.
Am visat c n asociaia noastr este o singur fat. Ea nu sttea
la un loc cu bieii."
ncercare de segregare a sexelor.
Bieii m chemau la ei. Le-am spus c sunt fat i m-am dus la
singura fat de acolo. Mi se prea al naibii de ciudat c nu mai eram biat
i m gndeam cum ar trebui s m port ca fat."
Deodat apare ideea: Cum ar trebui s m port ca fat?
106

Acesta este antrenamentul. Numai acela care a observat

antrenamentul n toate perversiunile sexuale, modul n care are loc
desprinderea silit de normal, numai acela nelege c perversiunea
sexual este un produs artificial (Kunstprodukt)9, pe care i-l furete
fiecare, incitat de constituia sa psihic, pe care fiecare i-a creat-o, iar
uneori mnat de constituia sa fizic nnscut, care i nlesnete virajul.
Pe cnd meditam, am fost tulburat de un pocnet. M-am trezit i
mi-am dat seama c m lovisem cu capul de perete."
Autorul visului adopt adesea atitudinea care corespunde legii sale
de micare10. A da cu capul de perete este o expresie idiomatic curent.
Comportamentul su ne-o evoc.
Visul m-a impresionat ct se poate de tare..."
St n intenionalitatea visului s impresioneze.
...nct la coal nc mai stteam la ndoial dac sunt biat sau
fat. n pauz a trebuit s m duc la closet ca s vd dac nu cumva eram
fat".
Al doilea vis:
Visam c m-am ntlnit cu singura fat din clasa noastr. Aceeai
fat despre care visasem i mai nainte. Voia s facem o plimbare. I-am
rspuns: Acum nu m plimb dect cu biei. Ea mi-a spus: i eu sunt
biat. Cum lucrul acesta nu mi se prea de crezut, i-am cerut s-mi fac
dovada. Atunci ea mi-a artat c are un sex ca bieii. Am ntrebat-o cum
de era posibil. Mi-a spus c a fost operat. Din biat este mai uor s te
transformi n fat, invers, ns, este mai greu, pentru c trebuie s adaugi
ceva. Aa nct ea i-a cusut un sex masculin din cauciuc. Discuia
noastr a fost ntrerupt de un rsuntor ordin Scularea! Erau prinii
mei, care m trezeau. Numai cu greu am obinut de la ei nc cinci minute
de leneveal n pat, dar cum nu sunt vrjitor, mi-a fost imposibil s mai
rechem visul."
La un anumit tip de copii rsfai vom constata nclinaia spre
scamatorii; vrjile li se par a fi de cea mai mare importan, ei vrnd s
obin totul fr efort i osteneal, ocupndu-se mult de telepatie.
S vedem acum cum ncearc tnrul s-i explice visul:
n cri care descriu ntmplri din rzboi am citit: organul genital
i-a zburat n aer. Am auzit c atunci cnd i pierzi organul genital mori."
Vedem ct de mare importan acord tnrul organului genital.
Pe maneta unui ziar am citit: Dou servitoare au fost
transformate, n dou ore, n soldai."
Trebuie s fi fost vorba de o malformaie a organelor genitale,
neglijat pn atunci.
n ncheiere, a vrea s emit o idee care s aeze pe o baz mai
simpl cele spuse pn aici pe aceast tem. Exist hermafrodii
veritabili, despre care realmente este greu de spus dac ai de-a face cu o
107

fat sau cu un biat. Este treaba lor cum i vor folosi

hermafroditismul. La pseudohermafrodii gsim malformaii care
simuleaz asemnarea cu sexul opus. Fapt este c fiecare om poart n
sine urmele sexului opus, dup cum i hormonii sexuali ai sexului opus se
gsesc n urin. De aceea ajungem la o idee care pare ndrznea, anume
c orice om ascunde n el un geamn (ein Zwilling steckt). Exist diferite
forme de rudimente ale geminitii (Zwillingschaft), iar simultaneitatea
celor dou forme sexuale ale fiinei umane va fi rezolvat n viitor ca
problem a geminitii. tim c orice om se nate din material masculin i
feminin. Nu este exclus ca n cercetrile referitoare la geminitate s ne
lovim de probleme care s ne aduc o mai bun clarificare a
hermafroditismul ui, care este marcat n fiecare om.
Referitor la tratament, auzim spunndu-se mereu c o perversiune
este incurabil. Vindecarea nu este imposibil, ci dificil. Dificultatea
vindecrii se explic prin aceea c exist oameni care pe ntregul parcurs
al vieii s-au antrenat n direcia perversiunii, deoarece au o lege de
micare limitat, care le-a prescris aceast evoluie. Ei sunt nevoii s
mearg n aceast direcie, ntruct n anii copilriei nu au dispus de acel
contact social care s le permit s dea o ntrebuinare corect corpului i
sufletului lor. O ntrebuinare corect nu devine posibil dect n ipoteza
unui sentiment de comuniune social dezvoltat. Dac recunoatem lucrul
acesta, atunci nseamn c putem recunoate drept verosimil i
vindecarea unui mare numr de perveri.
NOTE
1

A se vedea R. Dreikurs, Seelische Impotenz, Leipzig; i A. Adler,

Das Problem der Homosexualitt.
2
sie hatte eine feinere Epidermis", n textul original. (Nota trad.)
3
das Ignorantentums", n textul original. (Nota trad.)
4
Idee preluat de la psihologul francez Thodule Ribot. (Nota
trad.)
5
A se vedea A. Adler, n X Jahrgang der Zeitschrift fr Individualpsychologie, Leipzig.
6
A se vedea Holub, Die Lehre von der Organmiderwertigkeit,
Leipzig.
7
Ce proporii pot lua formele de protest ale homosexualilor se
poate vedea din remarcabila lucrare a lui Ronald Bayer, Homosexuality
and American Psychiatry. The Politics of Diagnosis, Princeton University
Press, Princeton, New Jersey, 1987, ndeosebi capitolul Gay Liberation:
The Radicalisation of Protest", care noteaz manifestaiile publice ale
perverilor decii s obin abolirea aa-numitelor sodomy laws"(pp. 88108

100).
8

Wenn man mit individualpsychologischen Kenntnissen

angestattet ist", n textul original. (Nota trad.)
9
A se vedea A. Adler, Schlafstellungen", n Praxis und Theorie
der Individualpsychologie.
10
Ne exprimm aici regretul c Noica al nostru, care a meditat
ingenios asupra nelesului" individualului la Schelling, G. Simmel, J.
Chevalier sau Nicolai Hartmann, nu s-a aplecat i asupra psihologiei
individuale a lui Alfred Adler. ntocmai ca i Adler, Constantin Noica
relev capacitatea unor mari scriitori de a intui i reflecta unicitatea
individualului, atunci cnd admite c acesta poate fi determinat chiar
singular prin descrierea cu n dimensiuni ntreprins de ctre un istoric
ori romancier", dar c individualul pstreaz o afirmare de
independen care fi scoate de sub tirania generalurilor concurente"
(Constantin Noica, Un neles pentru individual", n Probleme de logic,
voi. IX, Editura Academici Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,
1986, p. 11.). La Adler i la Noica difer ns vizibil modul de a relaiona
individualul i statisticul". Evident, individualul poate fi raportat la
media statistic,dar a-l topi aici nseamn a-l desfiina ca unicitate
irepetabil, ca singular (Einmalig). (Nota trad.)

109

12. PRIMELE AMINTIRI DIN COPILRIE

Orict de puin am cunoate despre unitatea Eului, acest puin ne
este de folos. Putem descompune viaa psihic unitar pornind de la
diferite criterii, mai mult sau mai puin lipsite de valoare, putem compara
sau opune una alteia dou, trei, patru concepii spaiale, spre a nelege
Eul unitar (das einheitliche Ich), putem ncerca s derulm viaa psihic
pornind de la conient, de la incontient, de la sexualitate, de la lumea
exterioar, n final ne vom vedea obligai s repunem totul n aciunea sa
atotcuprinztoare, aa cum punem clreul pe cal. Oricum, nu mai pot fi
ignorate progresele pe care le-a determinat psihologia individual. Eul"
i-a impus demnitatea n concepia psihologiei moderne i, fie c se crede
c provine din incontient sau din Sine", acest Sine" se comport n
cele din urm, manierat sau nemanierat, ca un Eu". Chiar i aa-numitul
Eu este plin de incontient" sau, cum am artat, de Neneles (von
Unverstandenem), care prezint ntotdeauna un grad sau altul de
sentiment de comuniune social, fiind ca atare tot mai mult ncorporat n
mod artificial n sistemul su de ctre psihanaliz, care a fcut din
psihologia individual un prizonier cruia nu-i mai d drumul".
Este lesne de neles c nc de timpuriu, n strdaniile mele de a
clarifica unitatea indestructibil a vieii psihice, a trebuit s m ocup de
funcia i de structura memoriei. Am putut confirma constatrile autorilor
mai vechi, n sensul c memoria nu este nicidecum de considerat ca locul
de ntlnire al senzaiilor i impresiilor, c impresiile nu se fixeaz ca
mneme", ci c n aceast funciune avem de-a face cu o for parial a
vieii psihice unitare, a Eului, a crui misiune, ca i aceea a percepiei,
este aceea de a adapta impresiile la stilul de via gata constituit i s le
utilizeze prin prisma sa1. Folosind un mod de expresie canibal, am putea
spune c sarcina memoriei este s devoreze i s digere impresiile. Nu
trebuie s-i pun n gard pe cititorii mei c din aceast expresie nu au de
tras concluzia c memoria are o nclinaie de-a dreptul sadic. ns
procesul digestiv se supune stilului de via. Ceea ce nu-i place acestuia,
va fi aruncat, uitat sau conservat ca exemplu avertizator (als warnendes
Exempel). Dac el s-a orientat n direcia avertismentelor, atunci
utilizeaz n acest scop impresii greu de suportat. Amintim n acest sens
precauia ca trstur de caracter. Unele impresii vor fi digerate pe
jumtate, pe sfert, a mia parte. Dar procesul de digestie poate avea loc i
n sensul digerrii doar a impresiilor fixate n sentimente sau atitudini,
acestea fiind amestecate cu amintirile unor cuvinte sau ale unor noiuni
sau cu pri din acestea. Dac uit numele unei persoane pe care, de altfel,
o cunosc bine (nu trebuie s fie ntotdeauna o persoan antipatic sau110

care s-mi aminteasc de lucruri suprtoare2, dar se poate ca numele sau

persoana s se situeze n afara interesului pe care stilul de via l
impune), adesea cunosc bine tot ceea ce mi se pare important la aceast
persoan. O vd parc aievea n faa ochilor. Pot spune multe despre ea.
i tocmai pentru c nu-mi amintesc numele ei, ea se afl ntru totul n
cmpul contiinei mele. Aceasta nseamn c memoria mea poate, de la
caz la caz, s fac s dispar, parial sau total, impresiile. Este o
capacitate artistic (eine knstlerische Fhigkeit), capacitate care
corespunde stilului de via al unui om. Aadar, impresia n totalitatea ei
cuprinde mai mult dect cuvintele care au exprimat trirea. Apercepia
individual furnizeaz memoriei percepia potrivit cu caracterul particular
al individului. Caracterul particular al individului recepioneaz astfel
impresia format i o nzestreaz cu sentimente i cu atitudini. La rndul
lor, att sentimentele ct i atitudinile ascult de legea de micare a
individului. n acest proces de digestie persist ceea ce exprimm n
cuvinte, sentimente sau atitudini fa de lumea exterioar. Acest proces
cuprinde aproximativ ceea ce nelegem noi prin funcia memoriei. De
aceea nu exist o reproducere ideal, obiectiv, independent de
caracterul particular al individului. Aadar, trebuie s lum n considerare
existena a tot attea forme de memorie cte forme de stil de via exist.
Vom lmuri faptul aceasta printr-un exemplu din cele mai
ilustrative.
Un brbat se plnge cu amrciune c soia sa uit totul". Ca
medic, te-ai putea gndi n primul rnd la o tulburare organic a
creierului. Deoarece n cazul respectiv lucrul acesta era exclus, am lsat
deocamdat de-o parte simptoamele o necesitate pe care muli
psihoterapeui n-o neleg i am procedat la aprofundarea stilului de
via al pacientei. Ea s-a dovedit a fi o persoan linitit, amiabil i
nelegtoare, care, nfruntnd dificultile din partea socrilor ei, se putuse
cstori cu un brbat dornic de a domina. Dup nunt, el a fcut-o adesea
s simt c din punct de vedere pecuniar era dependent de el i, de
asemenea, c este de o origine social modest. Mult vreme ea a
suportat n tcere poveele lui reprobatoare. Uneori i unul i cellalt a
ridicat problema divorului. Posibilitatea de a-i domina total soia l-a
fcut pe soul autoritar s dea mereu ndrt.
Ea era unicul copil al unor prini afectuoi, care nu au gsit
niciodat la fiica lor ceva care s merite a fi condamnat. Faptul c n
copilrie, fie la joac, fie n ndeletnicirile ei, prefera s fie singur, nu li
s-a prut prinilor a fi un lucru ru, cu att mai mult cu ct ei
constataser c fata, atunci cnd se ntmpla s fie n compania unor
prietene, se comporta ireproabil. Dar i n cstorie ea avea grij s nu se
priveze de solitudinea, de orele ei de lectur, de rgazul ei, cum se
exprima, sustrgndu-se att prezenei soului ct i apariiei ei n
111

societate, unde el avea mai multe ocazii de a-i dovedi superioritatea. n

rest, ddea dovad de exces de zel cnd era vorba s-i ndeplinesc
ndatoririle de gospodin. Numai c uita surprinztor de des s duc la
ndeplinire comisioanele soului.
Din amintirile din copilrie rezult c ea a simit ntotdeauna o
mare bucurie cnd a reuit s-i duc la ndeplinire singurii ndatoririle.
Expertul n psihologie individual vede imediat c forma ei deviat
n ceea ce privete obligaiile era axat pe activitatea solitar, nepotrivit
pentru o misiune n doi (Aufgabe zu zweit), cum este dragostea i
cstoria. Soul ei, dat fiind caracterul su particular, nu era n stare s-i
cultive aceast capacitate. Modelul de perfeciune3 punea accentul pe
latura muncii de unul singur. Aici ea se comporta ireproabil i cine avea
n vedere doar aceast latur desigur c nu-i putea descoperi nici un
cusur. Ea nu era ns pregtit pentru iubire i pentru cstorie i nu
corespundea ateptrilor. Spre a da doar un detaliu, s spunem c nu era
greu de ghicit c forma sexualitii ei era frigiditatea. Acum ne putem
ntoarce la simptoame, pe care pe bun dreptate le-am lsat de-o parte.
Abia acum le nelegem. Uitarea era la ea forma cea mai puin agresiv de
a protesta mpotriva colaborrii impuse, pentru care nu fusese pregtit i
care, pe deasupra, se afla n afara modelului ei de perfeciune.
Nu oricine este n stare ca, din asemenea scurte descrieri, s
cunoasc i s neleag complicata oper de art (Kunstwerk) pe care o
reprezint individul uman. Dar teoria, pe care Freud i discipolii si (care
cu toii ar trebui psihanalizai) caut s-o extrag din psihologia
individual, anume c pacientul, n reprezentarea noastr, nu face dect"
s par bizar i s atrag atenia celorlali asupra sa, este o teorie mai mult
dect dubioas i care se condamn de la sine.
n treact fie spus, adesea se pune ntrebarea dac un caz este uor
sau greu de interpretat. Noi nelegem c verdictul depinde de
dimensiunea sentimentului de comuniune social existent. n cazul de fa
este lesne de neles c greeala acestei femei, pregtirea ei deficient
pentru colaborare i convieuire era uor de fasonat, dat fiind faptul c ea
omisese, aa-zicnd, doar prin uitare aceast extrem de important
desvrire. n momentul n care a fost convins, ca urmare a
convorbirilor amicale cu medicul i a educrii concomitente a soului ei,
s rup cercul magic care o ncorseta (n glum Knkel l numete cerc
diabolic", iar Freud cerc vrjitoresc"), uituceala ei s-a risipit, pentru c
nu mai avea motivaie.
Suntem acum pregtii s nelegem c fiecare amintire, n msura
n care un eveniment l intereseaz pe individ i nu este, a limine, respins,
reprezint rezultatul prelucrrii unei impresii prin prisma stilului de via,
a Eului. Lucrul acesta este valabil nu numai pentru amintirile mai mult
sau mai puin fixate, ci i pentru amintirile lacunare sau greu de evocat,
112

ca i pentru acelea a cror expresie verbal s-a risipit i care persist

numai ca ton afectiv sau ca atitudine. Cu aceasta ajungem la o intuiie
relativ important, care ne spune c orice proces psihic orientat spre
perfeciune trebuie abordat n aa fel nct s distingem clar ntr-o
amintire ceea ce aceasta datoreaz cmpului ideatic, cmpului afectiv i
celui atitudinal. Aa cum tim deja, Eul nu se exprim doar pe plan
verbal, ci i prin sentiment i atitudini, iar conceptul tiinific de unitate a
Eului4 datoreaz psihologiei individuale constatarea c exist un dialect al
organelor (Organdialekt). Noi meninem contactul cu lumea exterioar
prin toate fibrele corpului i sufletului nostru. ntr-un caz dat, ne
intereseaz modul, ndeosebi modul deficitar n care este meninut acest
contact. Pe aceast cale am ajuns la convingerea c este o problem
incitant i de mare interes s descoperim i s valorificm amintirile
unui om, sub orice form s-ar prezenta ele, ca elemente semnificative ale
stilului su de via. Faptul c m intereseaz n primul rnd amintirile
considerate ca fiind cele mai vechi (die ltesten Erinnerungen)5 se
explic prin aceea c, fie ele reale sau fanteziste, exacte sau retuate,
amintirile lmuresc structura creatoare a stilului de via din primii ani ai
copilriei, dup cum de asemenea, desigur, ne permit s deducem n mare
msur prelucrarea celor ntmplate, pe filiera stilului de via. Aceasta ne
oblig mai puin s extragem coninutul, care pentru oricine este lesne de
neles, ct mai degrab s evalum tonul afectiv (Gefhlston) verosimil
i atitudinea care rezult de aici, precum i prelucrarea i alegerea
materialului de construcie, acesta din urm ajutndu-ne s descoperim
interesul fundamenta] al individului (das Hauptinteresse des
Individuums), element esenial al stilului de via. n acest sens, un ajutor
considerabil ne d psihologia individual prin ntrebarea capital pe care
o pune: unde vrea s ajung individul respectiv, ce opinie despre via are
el? n examenul pe care l ntreprindem ne conducem dup concepiile
ndrznee ale psihologiei individuale, astzi deja rspndite n ntreaga
lume (dar, din pcate, nu i nelese, cum recunoate Freud), concepte
privind elul de perfeciune, sentimentul de inferioritate, complexul de
inferioritate i cel de superioritate, sentimentul de comuniune social i
tot ceea ce i poate sta n cale, ns toate aceste concepte indisolubil
legate ne servesc doar la iluminarea cmpului vizual, n care noi avem de
descoperit legea de micare individual proprie fiecruia.
n aceast munc ni se pune ntrebarea sceptic dac nu cumva am
putea cu uurin grei n interpretarea amintirilor i a raportului acestora
cu stilul de via, avnd n vedere multiplicitatea formelor de expresie
individuale. Desigur c acela care practic psihologia individual cu o
veritabil miestrie nu va refuza s vad nuanele, dup cum, pe de alt
parte, va ncerca s elimine erorile de tot felul, avnd n acest sens
suficiente posibiliti. Dac a descoperit n amintirea unui individ legea
113

de micare real a acestuia, atunci el trebuie s identifice aceeai lege de

micare n toate celelalte forme de expresie. n msura n care avem de-a
face cu tratamentul aplicat greelilor de tot felul, trebuie s putem aduce
attea dovezi confirmatoare pn cnd i pacientul se va convinge de
corectitudinea dovezilor. nsui medicul va fi convins de aceasta, mai
devreme sau mai trziu, conform cu caracterul su particular. Nu exist
ns alt etalon cu care s putem msura greelile, simptoamele i evoluia
greit a unui om n via dect etalonul larg al unui sentiment de
comuniune social integru.
Suntem acum n stare, firete n limitele celei mai mari prudene i
ale unei experiene ct mai bogate, s descoperim, cel mai adesea pornind
de la cele mai vechi amintiri, direcia eronat apucat n via, absena sau
prezena sentimentului de comuniune social. Ne conduce la aceasta
ndeosebi cunoaterea carenelor sentimentului de comuniune social, a
cauzelor i a efectelor acestor carene. Ni se lumineaz multe lucruri din
reprezentarea unei situaii n colectivitate (Wir-Situation) sau a unei
situaii n izolare (Ich-Situatiori). Ni se lumineaz de asemenea multe
lucruri din evocarea mamei. Amintirile referitoare la pericole sau
accidente, ca i acelea referitoare la pedepse corporale sau la alte corecii
ascund o nclinaie exagerat de fixare a ateniei asupra aspectelor ostile
ale vieii. Amintirea naterii unui frate sau a unei surori ne descoper
situaia de copil detronat, iar amintirea primei vizite la grdinia de copii
sau la coal ne descoper puternica impresie prilejuit de situaiile
inedite. Amintirea unei boli sau a morii cuiva este adesea legat de frica
de asemenea pericole i de cele mai multe ori l determin pe respectivul
s doreasc a fi medic sau infirmier, adic o persoan mai bine narmat
pentru nfruntarea unor atari pericole. Amintirea unei ederi la ar cu
mama, ca i menionarea anumitor persoane, cum sunt mama, tata,
bunicii, ntr-o atmosfer amiabil, arat adesea nu numai preferina
individului pentru persoane care, evident, l rsfa, ci i excluderea
celorlalte persoane. Amintirea unor fapte rele, a unor furturi, a unor
evenimente sexuale indic de obicei un mare efort de a le exclude pe
viitor din via. Uneori se ntmpl s descoperim i alte amintiri legate
de tendine vizuale, acustice sau motrice, datorit crora putem descoperi
eecuri colare sau n alegerea profesiunii, ceea ce ne ofer prilejul de a
consilia o mai bun orientare profesional.
Cteva exemple ne vor permite s demonstrm raportul celor mai
vechi amintiri cu planul de via (Lebensplan) cu btaie lung al
individului.
Un brbat n vrst de 32 de ani, fiul cel mai mare i rsfat al unei
vduve, s-a dovedit inapt pentru orice meserie, dat fiind faptul c nc de
la nceput manifesta stri de anxietate extraordinare, care se ameliorau de
ndat ce el se ntorcea acas. Este un om bun i milos, care ns nu se
114

poate acomoda cu ceilali. La coal se arta ntotdeauna extrem de

surescitat naintea fiecrui examen i adesea absenta, invocnd oboseala
i epuizarea. Mama sa l ngrijea cu maxim afeciune. Avnd n vedere
modul n care fusese pregtit de mama sa, putem deduce de aici elul su
de superioritate, evitarea confruntrii cu problemele vieii i, n
consecin, evitarea oricrui eec. Lng mama sa nu avea a se teme de
astfel de probleme. Faptul de a fi rmas la metoda sa, de a se pune sub
ocrotirea mamei, i-a imprimat o caracteristic de brbat infantil, fr ca
fizicul su s fi justificat aceast caracterizare. Procedeul su de a se
retrage la fusta mamei, vdit nc din copilrie, a devenit i mai evident
de ndat ce prima fat, pentru care el a artat simpatie, l-a refuzat. ocul
pe care i l-a produs acest eveniment exogen" a accentuat tendina sa de
retragere, aa nct nicieri nu-i mai gsea linitea dect lng mama sa.
Cea mai veche amintire a sa era: Cnd aveam vreo patru ani, n timp ce
mama mea crpea ciorapi, eu edeam la fereastr i m uitam la
muncitorii care zideau vizavi o cas".
Se va spune: destul de insignifiant. Nicidecum! Alegerea primei
sale amintiri fie c este vorba sau nu de cea mai veche amintire a sa,
puin intereseaz ne dovedete c el trebuie s fi fost condus la ea de
un interes oarecare. Activitatea sa mnezic, dirijat de stilul de via, a
ales o ntmplare care trdeaz n mod vdit caracterul su particular.
Faptul c apare o situaie n care este prezent mama sa grijulie ne arat
c avem de-a face cu un copil rsfat. Dar ni se trdeaz nc un lucru
important. El privete cum alii lucreaz. Pregtirea sa pentru via este
aceea a unui spectator, nimic mai mult. Dac ncearc s fac altfel, se
simte ca n faa unei prpstii i, sub efectul unui oc, bate n retragere, de
teama de a nu i se descoperi lipsa de valoare. Dac este lsat s stea
acas, lng mama sa, dac este lsat s priveasc cum lucreaz alii, se
pare c lucrul acesta nu-l incomodeaz defel. Linia sa de micare intete
ctre dominarea mamei, ca unic el de superioritate al su. Din pcate,
exist prea puine perspective de reuit pentru un spectator al vieii. Cu
toate acestea, dup nsntoirea unui asemenea pacient este de avut n
vedere o ocupaie n care el s-i valorifice mai buna sa pregtire n
materie de observaie i interpretare. Deoarece noi nelegem cazul n
spe mai bine dect pacientul, trebuie s intervenim activ, spre a-l face i
pe el s neleag ceea ce este de neles: Desigur, poi reui n orice
profesie, dar dac vrei s-i utilizezi la maximum pregtirea de care
dispui, ai nevoie de o profesie n care observaia s se situeze pe primul
plan". El a acceptat o ocupaie n comerul cu obiecte de art, n care a
avut succes.
Freud descrie mereu, utiliznd o terminologie schimonosit,
eecurile copiilor rsfai, fr a reui s sesizeze secretul acestora.
Copilul rsfat dorete s posede totul, dar numai cu greu catadicsete
115

s-i duc la ndeplinire funciile normale, stabilite de evoluie, rvnind la

mama sa n al su complex al lui Oedip" (chiar dac acest complex este
exagerat, n rare cazuri el este explicabil, deoarece copilul rsfat
respinge orice alt persoan). Mai trziu el are tot felul de dificulti (nu
din cauza refulrii complexului lui Oedip, ci din cauza ocurilor
determinate de alte situaii) i cade n extaz, ba chiar nutrete intenii de
asasinat la adresa persoanelor care se mpotrivesc dorinelor lui. Dup
cum se vede clar, acestea sunt produse artistice (sic! L.G.) ale unei
educaii deficitare, rsftoare, utile pentru nelegerea vieii psihice
numai atunci cnd sunt cunoscute urmrile rsfului i se ine seama de
ele. Sexualitatea, ns, este o problem care implic dou persoane i care
poate fi corect rezolvat numai dac se dispune de o cantitate suficient
de sentiment de comuniune social, ceea ce copiilor rsfai le lipsete.
Printr-o generalizare forat, Freud se vede obligat s transpun n
impulsiile sadice ereditare dorine, fantazri i simptoame artificial
ntreinute, precum i lupta acestora mpotriva a ceea ce a rmas din
sentimentul de comuniune social, care, aa cum vedem, sunt
consecinele rsfului n care este crescut mai trziu n mod artificial
copilul. De aici este lesne de neles c primul act de cooperare (i nu aa
cum crede Freud, n favoarea teoriei sale preconcepute, a canibalismului,
o mrturie a impulsiei sadice nnscute) i c acest act este att n profitul
mamei ct i n al copilului. Marea diversitate a formelor de via ale
oamenilor dispare n obscuritatea concepiei freudiene.
Un nou exemplu va trebui s demonstreze utilitatea descifrrii de
ctre noi a celor mai vechi amintiri din copilrie.
O fat n vrst de 18 ani triete n permanent glceava cu
prinii ei. Acetia vor s o determine s studieze mai departe, deoarece sa dovedit foarte bun la nvtur. Ea se mpotrivete pentru c, aa cum
s-a dovedit, se temea de insuccese, pe motiv c nu era prima la examenele
colare. Cea mai veche amintire a ei era urmtoarea: la o serbare dat de
copii, pe cnd ea avea patru ani, a vzut o minge uria n minile altui
copil. Ca un copil rsfat ce era, a fcut tot ce i-a stat n putin spre a
avea i ea o minge la fel. Tatl ei a colindat ntreg oraul ca s gseasc o
asemenea minge, ns fr succes. O minge mai mic a fost refuzat de
feti, cu ipete i planete. Numai dup ce tatl ei i-a explicat ct
zadarnic osteneal l-a costat dorina ei, fetia s-a linitit i a acceptat
acea minge mai mic. Am putut trage concluzia, din aceast amintire, c
acea fat era accesibil i c explicaiile amicale produceau la ea efectul
scontat; a putut fi vindecat de ambiia ei egoist i fata a avut apoi
succes n via.
Cazul care urmeaz ne arat ct de nebnuite sunt cile destinelor
umane.
Un brbat n vrst de 42 de ani, dup o cstorie ndelungat cu o
116

femeie mai vrstnic dect el cu zece ani, devine impotent. De doi ani,
abia dac mai vorbete cu femeia i cu cei doi copii ai si. Pe cnd mai
nainte avea oarecum succes n profesia sa, n ultimul timp i-a neglijat-o
i i-a adus familia ntr-o stare deplorabil. El fusese fiu] preferat al
mamei sale, care l rsfase peste msur. Pe cnd avea trei aniori, a
venit pe lume o surioar. La scurt timp dup aceea naterea surorii sale
este cea mai veche amintire a sa el a nceput s-i ude patul. Avea de
asemenea comaruri, aa cum adesea ntlnim la copiii rsfai. Este
evident c enurezia i anxietatea erau rezultatul ncercrilor sale de a-i
anula poziia de copil detronat, dar nu trebuie s pierdem din vedere
faptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate i mai mult, a unui act de
rzbunare mpotriva mamei sale. La coal era un copil nemaipomenit de
corect. i amintete c numai o singur dat fusese antrenat ntr-o btaie
cu un alt biat, care l insultase. Institutorul i exprimase uimirea c un
biat att de cuminte se putuse lsa provocat.
Putem nelege de aici c el fusese obinuit s ntruneasc
aprecierea favorabil a tuturor i c i vedea elul su de superioritate n
faptul de a fi preferat altora. Cnd lucrul acesta nu se ntmpla, el
recurgea la mijloace care n parte nsemnau acuzare, n parte rzbunare,
fr ca aceast motivaie s fie clar pentru el nsui sau pentru ceilali. n
elul su de perfeciune colorat de egoism el i ddea toat silina s nu
se exteriorizeze ca om ru la suflet. Cum el nsui a relevat, luase n
cstorie o fat mai vrstnic, care i fcea toate concesiile, ca i mama
sa. Dat fiind faptul c ea avea acum peste cincizeci de ani i se ocupa mai
mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr-o manier n aparen
neagresiv. n aceast ruptur era inclus i impotena sa, ca limbaj al
organelor. nc din anii copilriei te puteai atepta ca, n caz de pierdere a
rsfului, cum s-a ntmplat la naterea surorii sale, el s-i manifeste
acuzaia ntr-un mod prea puin clar, dar vizibil prin efecte.
Un brbat n vrst de 30 de ani, cel mai mare dintre cei doi copii
din familie, ispise o lung pedeaps cu nchisoarea, din cauza unor
furturi repetate. Cea mai veche amintire a sa dateaz de cnd avea trei
ani, perioad n care a venit pe lume fratele su. Iat acea amintire:
Mama mea l-a preferat ntotdeauna pe frate-meu. nc de mic eu o
tuleam de-acas. Uneori, cnd m rzbea foamea, nu m ddeam n lturi
de la furtiaguri, de acas sau de aiurea. Mama m pedepsea cu cruzime.
Dar asta nu m mpiedica s vagabondez din nou. La coal am fost un
colar mediocru pn pe la paipe ani, dar nu vroiam s nv mai departe
i hoinream de unul singur pe strzi. N-aveam chef deloc s stau priponit
acas. Nu aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m
iubeasc, lucru dup care inima mea tnjea. Vroiam s frecventez slile
de dans, s fac cunotin cu fete, ns n-aveam bitari. Uite-aa am furat
un automobil i l-am vndut pe mai nimic. De atunci au nceput loviturile
117

mele n stil mare, pn ce am ajuns la prnaie. Poate c a fi urmat o alt

cale n via dac nu mi-ar fi fost scrb s stau acas, unde aveam parte
numai de chelfneal. Furturile mele au fost ncurajate i de faptul c am
czut n minile unui tinuitor de lucruri furate, care m-a ndemnat mereu
pe calea cea rea".
Am i subliniat c n rndurile celor pasibili de pedeaps se
ntlnesc de cele mai multe ori indivizi care n copilrie au fost rsfai
sau care au jinduit dup rsf. i, ceea ce este la fel de important, n
copilria lor se poate constata o intens activitate, care ns nu este de
confundat cu curajul. Din atitudinea de revolt a acestui brbat, de dup
naterea fratelui su mai mic, putem trage concluzia c i el fusese
rsfat mai nainte. Destinul su i trage originea din acuzarea plin de
revolt mpotriva mamei i din acea activitate pentru care, din lipsa unui
sentiment de comuniune social ndestultor nici prieteni, nici
meserie, nici dragoste , nu a gsit alt investiie dect crima. C s-a
putut afia naintea opiniei publice o concepie ca aceea care nfieaz
crima ca pe o autopuniiune, combinat cu dorina de a face nchisoare,
concepie avansat recent de unii psihiatri, trdeaz totui o lips de
pudoare intelectual, mai ales cnd aceasta este legat de ironizarea
bunului-sim (common sense) i de atacuri insulttoare la adresa practicii
noastre profund ntemeiate. Las pe seama cititorului s judece dac
asemenea concepii nu sunt generate de spiritul copiilor rsfai i dac
nu au efect asupra spiritului altor copii rsfai din rndurile publicului.
NOTE
1

in seinem Sinne",n textul original. (Nota trad.)

Pasaj n care, fr nominalizare, se polemizeaz cu concepia lui
Freud din Psihopatologia vieii cotidiene. (Nota trad.)
3
Ihr Ziel der Vollkommenheit", n textul original. (Nota trad.)
4
die Wissenschaft von der Einheit des Ichs", n textul original.
(Nota trad.)
5
Mihail Sadoveanu este,n literatura romn, scriitorul care a
sesizat cel mai pregnant importana primelor amintiri n descifrarea
stilului de via" i chiar a destinului oamenilor. Iat cum ne zugrvete
el, ca ntr-un tablou impresionist, pclele celor mai vechi amintiri ale
Eugeniei Costea, viitoarea sinuciga: Mai trziu, dup doisprezece ori
treisprezece ani, tnra eroin a prietenilor mei a nceput a-i nota
impresiile i amintirile. Din acestea din urm, cu totul sentimentale, se
poate observa uor c realitile ei erau altele dect ale oamenilor de
rnd. Bunicul i bunicua se aplecau asupra ei n fiecare diminea,
ntrebnd-o cu glasuri domoale despre lucruri nedesluite; erau palizi ca
2

118

nite sfini i cu coroan de lumin n jurul frunilor. Gesturile lor erau

moi i ncete: bunicul i punea o mn pe umr i o sruta n cretet;
bunicua o cuprindea cu amndou braele de dup umeri i o strngea
la sn, fcndu-se i ea mititic, lng acea nepoic vioaie i drgla
(Cazul Eugeniei Costea, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 96).
Amintirea unui rsf paradiziac este ct se poate de clar. O concepie de
copil rsfat trdeaz i replica ei de mai trziu, din chiar ziua
sinuciderii: Viaa trebuie s fie jertf i datorie, bineneles pentru alii,
pe cnd noi o gustm din plin" (op. cit.,p. 186). S-ar putea demonstra,
folosind o bibliografie sadovenian mai ampl, c Mihail Sadoveanu a
fost un adlerian malgr-lui. (Nota trad.)

119

13. OBSTACOLE IN CALEA DEZVOLTRII

SOCIALE
A COPILULUI I NLTURAREA
ACESTORA
Urmrind situaiile care l tenteaz pe copil i care l determin s
apuce pe ci greite, n cele din urm ne lovim ntotdeauna de acele
probleme grave despre care am artat mai nainte c sunt de cea mai mare
importan, ngreunnd i foarte adesea mpiedicnd dezvoltarea
sentimentului de comuniune social: problema rsfului, a inferioritilor
organice nnscute i a neglijrii copilului. Influena acestor factori nu se
difereniaz doar n ceea ce privete extensiunea i gradul lor de
intensitate, durata aciunii lor, ci mai ales n ceea ce privete emoiile i
reaciile aproape incalculabile pe care le provoac la copil. Atitudinea
copilului n faa acestor factori depinde nu numai de trial and error"
(ncercare i eroare")1, ci mult mai mult, dup cum s-a dovedit, de
energia de cretere a copilului, de puterea sa creatoare ca parte a
procesului vieii, a crui dezvoltare n civilizaia noastr, care pe de o
parte l asuprete pe copil, iar pe de alt parte l favorizeaz, este de
asemenea aproape incalculabil i nu este dedus dect din rezultate.
Dac vrem s mergem mai departe n mod ipotetic, va trebui s avem n
vedere o serie de realiti: particularitile familiei, lumin, aer, anotimp,
temperatur, zgomot, contacte umane mai mult sau mai puin potrivite,
clim, structura solului, alimentaie, sistemul endocrin, musculatur,
ritmul dezvoltrii organismului, stadiul embrional i nc multe altele,
cum ar fi ajutorul i ngrijirea din partea unor persoane de ncredere. n
aceast sumedenie de realiti nclcite vom fi nclinai s admitem ba
factori favorabili, ba factori pgubitori. n acest context noi ne vom
mulumi, cu mult pruden, s lum n considerare rezultatele
contradictorii (differierender Resultate). Mult mai sigur este calea
observrii evenimentelor, pentru a crei rectificare exist nenumrate
posibiliti. Fora creatoare care se manifest va putea fi stabilit n mod
satisfctor prin observarea activitii mai mici sau mai mari a corpului i
a spiritului.
Nu trebuie ns s trecem cu vederea peste faptul c tendina de
cooperare este provocat din prima zi de via a copilului. Uriaa
importan a mamei n aceast privin este absolut evident. Ea st la
obria dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Motenirea
biologic a sentimentului uman de comuniune social ateapt mna ei
grijulie. Prin gesturi mrunte de ajutorare atunci cnd l mbiaz, n toate
120

gesturile generoase de care copilul neajutorat are nevoie ea poate stimula

sau inhiba contactul social al copilului. Relaia ei cu copilul, spiritul ei de
nelegere i iscusina ei sunt decisive n aceast privin2. Nu vrem s
trecem cu vederea peste faptul c n aceast privin culmile evoluiei
umane sunt productoare de compensaie i c nsui copilul poate
constrnge la contact prin strigte i recalcitran, dobornd barierele
existente. Cci i n mam fiineaz i acioneaz achiziia biologic a
dragostei materne (Mutterliebe), parte integrant a sentimentului de
comuniune social. Aceast achiziie poate fi lsat n paragin din cauza
unor mprejurri vitrege, din cauza unor ngrijiri exagerate, a unor
decepii, boli i suferine, a deficitului flagrant de sentiment de
comuniune social, cu consecinele ce decurg de aici. Dar achiziia
evoluionist a dragostei materne este de cele mai multe ori att de
puternic la animale i la oameni, nct ea depete cu uurin impulsia
hrnirii i impulsia sexual3. Putem afirma cu toat certitudinea c relaia
mam-copil este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea
sentimentului uman de comuniune social. O renunare la aceast prghie
extrem de puternic a dezvoltrii umanitii ne-ar pune n cea mai mare
ncurctur n ceea ce privete gsirea unui nlocuitor oarecum
satisfctor, fcnd cu totul abstracie de faptul c sentimentul contactului
matern (mtterliche Kontaktgefhl), ca proprietate de nepierdut a
evoluiei, s-ar opune cu ndrjire unei distrugeri. Probabil c datorm
contactului matern cea mai mare parte a sentimentului uman de
comuniune social i, prin acesta, stabilitatea real a civilizaiei umane.
Desigur c influenele dragostei materne de azi nu mai sunt adesea
suficiente pentru a acoperi nevoia de colectivitate (Not der
Gemeinschaft). Un viitor ndeprtat va trebui s echilibreze mult mai mult
folosina
acestei
proprieti
cu
idealul
de
colectivitate
(Gemeinschaftsideal). Cci adesea contactul dintre mam i copil este
prea slab, pentru ca nc i mai adesea el s fie prea puternic. n primul
caz, copilul poate, nc de la nceputul vieii sale, s aib o impresie de
ostilitate a vieii i, prin experiene ulterioare de acelai fel, s fac din
aceast opinie firul conductor al vieii sale.
Aa cum am constatat adesea, contactul mai bun cu tatl, cu bunicii
nu este suficient spre a compensa relaia mam-copil. n general, se poate
afirma c un contact mai bun al copilului cu tatl demonstreaz eecul
mamei, ceea ce aproape ntotdeauna nseamn instituirea unei a doua faze
n viaa copilului, faptul c el pe drept sau pe nedrept a trit o
decepie cu privire la mam. Faptul c adesea fetele au un contact mai
puternic cu tatl, iar bieii cu mama, nu poate fi pus n relaie cu
sexualitatea, ci trebuie examinat prin prisma constatrii de mai sus, care
ne arat c avem de-a face cu dou lucruri diferite: c taii se poart
adesea duios cu fetele i femeile, i c fetele, ca i bieii, n pregtirea lor
121

ludic pentru viitoarele roluri n via, precum i n general n joc4, l

includ n aceast pregtire i pe printele se sex opus. C uneori intr n
joc i impulsia sexual, desigur rareori n modul exagerat prezentat de
Freud, este un fapt pe care l-am observat numai la copiii foarte rsfai,
care vor s-i realizeze ntreaga dezvoltare n interiorul familiei, ba i mai
mult, n cadrul unei legturi exclusive cu persoana care i rsfa.
Misiunea care i revine n mod obligatoriu mamei, din punct de vedere al
istoriei evoluiei i din punct de vedere social, este de a-l face pe copil ct
mai repede posibil apt de colaborare i de solidaritate uman, gata s
ajute i gata de a se lsa ajutat n cazul n care forele sale nu-i sunt
suficiente. S-ar putea scrie volume despre copilul echilibrat"
(wohltemperierte Kind"). Este aici suficient s artm c copilul trebuie
s se simt n cas un partener cu drepturi egale, manifestnd un interes
sporit fa de tat i fa de frai i surori, iar n curnd fa de toate
persoanele din anturajul su. Astfel, de timpuriu, el nu va mai fi o povar,
ci un camarad (Mitspieler). Curnd se va simi n apele sale i va dezvolta
acel curaj (Mut) i acea ncredere n sine care i au originea n contactul
cu anturajul. Tulburrile pe care le prezint, deficiene intenionate sau nu
ale funciilor sale, enurezia, constipaia, dificultile de alimentaie fr
cauze patologice, vor fi considerate att de copilul nsui ct i de anturaj
drept o problem rezolvabil, abstracie fcnd de faptul c asemenea
fenomene nu ar aprea niciodat n cazul n care tendina de cooperare ar
fi suficient de puternic. La fel putem spune despre sugerea policelui i
roaderea unghiilor, despre scobitul n nas sau despre nghiitul pe
nemestecate. Aceste fenomene apar numai n cazul n care copilul refuz
conlucrarea, refuz s accepte civilizaia (die Aufnahme der Kultur
verweigert). Sunt fenomene care se manifest aproape exclusiv la copiii
rsfai care, astfel, vor s oblige anturajul la un efort mai mare,
suplimentar, fiind ntotdeauna asociate cu ncpnarea fi sau
ascuns, semn clar al unui sentiment de comuniune social deficitar. Mam referit mereu, de mult vreme, la aceste fapte. Dac azi Freud caut s
atenueze pansexualismul, care este baza teoriei sale, la aceast revizuire
realitile evideniate de psihologia individual au, desigur, o contribuie
major. Mult mai recenta concepie a Charlottei Bhler cu privire la un
stadiu normal" al ncpnrii la copil trebuie, desigur pe bun dreptate,
redus la realitile relevate de psihologia individual. Faptul c defectele
copiilor se manifest sub forma de trsturi de caracter ca ncpnarea,
gelozia, egolatria, sentimentul de comuniune social deficitar, ambiia
egoist, pofta de rzbunare etc., trsturi de caracter care pot fi cnd mai
evidente, cnd mai puin evidente i care rezult din structura descris
mai sus, confirm de asemenea concepia noastr despre caracter ca linie
conductoare n elul de superioritate, ca reflectare a stilului de via i ca
atitudine social nennscut, ci furit de copil i fasonat de acesta n
122

acelai timp cu legea sa de micare. Probabil c micile bucurii ca

reinerea materiilor fecale, sugerea degetului, jocul infantil cu organele
genitale etc., care uneori sunt preludiate de o senzaie mai puternic, dar
evanescent de gdilare, i caracterizeaz pe copiii rsfai, care nu-i pot
refuza nici o dorin i nici o desftare.
O alt rspntie periculoas n dezvoltarea sentimentului de
comuniune social o constituie personaliatea tatlui. Mama nu trebuie s
se opun ocaziei acestuia de a stabili contactul cu copilul ct mai curnd
posibil, fapt care nu este cu putin n caz de rsf monopolizator sau n
caz de aversiune fa de so. Pe de alt parte, tatl nu trebuie predestinat
ca un distribuitor de ameninri sau de pedepse. El trebuie s-i acorde
copilului suficient timp i cldur, spre a nu fi mpins de mam pe al
doilea plan. Semnalez ca fiind de o deosebit nocivitate ncercarea de a o
birui pe mam printr-o afeciune i mai mare artat copilului sau, ca o
corectare a rsfului la care se ded mama, instituirea unui regim
draconic, care nu face dect s-l ataeze i mai mult pe copil de mam. La
fel de nociv este impunerea de ctre tat a autoritii i principiilor sale,
caz n care poate c l va subjuga pe copil, dar fr a-l constrnge s
colaboreze prin prisma sentimentului de comuniune social.
De o importan aparte, n epoca noastr febril, sunt orele mesei,
care au rolul lor n educarea copiilor n spiritul colaborrii. O atmosfer
de bun dispoziie este neaprat necesar. Poveele cu privire la felul de a
mnca trebuie reduse la strictul necesar. Bunul exemplu personal este
calea cea mai bun de urmat. Mustrarea, accesele de furie, proasta
dispoziei trebuie eliminate n aceste ocazii. De asemenea, trebuie s ne
reinem de a face lectur i de la debitarea de reflecii gunoase. Orele de
mas sunt de asemenea ct se poate de nepotrivite pentru reprouri
referitoare la notele rele primite la coal sau referitoare la alte
neajunsuri. Aceast atmosfer de colectivitate (Gemeinsamkeit) trebuie s
cutm s o realizm n special la micul dejun, deci la nceputul zilei. O
cerin important este aceea de a le da copiilor deplina libertate de a
vorbi sau de a pune ntrebri. Luarea n rs a copilului, zeflemisirea,
criticarea lui pentru nimicuri, faptul de a-l da altor copii ca exemplu
duneaz integrrii, pot s produc nchiderea n sine, timiditate i un
grav sentiment de inferioritate. Nu trebuie s le demonstrezi copiilor
micimea lor, lipsa lor de cunotine i neputina, ci trebuie s le deschizi
calea spre un antrenament curajos (zu einem mutigen Training), s nu le
retezi interesul pe care-l arat pentru un lucru, s nu le smulgi totul din
mn, s le ari ntotdeauna c numai nceputul e greu, s nu intri n
panic n faa unei situaii periculoase, ci s dovedeti spirit de prevedere
i o justificat protecie. Iritabilitatea prinilor, vrajba conjugal, lipsa de
unanimitate n problemele educaiei pot lesne s duneze dezvoltrii
sentimentului de comuniune social. Orice excludere categoric a
123

copilului din societatea adulilor trebuie, de la caz la caz, evitat. Lauda i

dojana trebuie s aib n vedere doar reuita sau nereuita instruirii
(Training)5 i nu personalitatea copilului.
Boala unui copil poate de asemenea deveni un obstacol periculos n
calea dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Un obstacol mai
periculos, ca de altfel i celelalte dificulti, dac boala survine pe
parcursul primilor cinci ani de via. Am vorbit despre importana
inferioritilor organice nnscute i am artat c ele prezint, din punct
de vedere statistic, rele amgitoare i obstacole n calea sentimentului de
comuniune social. Acelai lucru poate fi spus i despre bolile primei
copilrii, cum este rahitismul, care prejudiciaz dezvoltarea corporal, dar
nu pe cea psihic i care, de asemenea, poate conduce la desfigurri mai
mari sau mai mici. Dintre celelalte boli ale primei copilrii, cele mai
pgubitoare pentru sentimentul comuniunii sociale sunt acelea care, prin
anxietatea i preocuparea artat de anturaj fa de starea copilului, i dau
acestuia ideea c este o mare valoare, fr ca el s fi adus nici o
contribuie personal n acest sens. Sunt de citat n aceast privin tuea
convulsiv, scarlatina, encefalita i coreea, dup a cror evoluie fireasc
se pot observa la copil nravuri care arat c el lupt n continuare pentru
meninerea statutului lui de copil rsfat. Chiar i n cazurile n care
persist sechele organice, indicat este s nu se raporteze la aceste sechele
deteriorrile intervenite n conduita copilului i s nu se capituleze n faa
acestei situaii. Ba chiar am putut observa, dup diagnosticarea eronat a
unor maladii cardiace i renale i dup descoperirea acestor erori i
constatarea unei snti perfecte, c dificultile astfel generate nu
dispar, egolatria i toate consecinele ei, ndeosebi lipsa de interes social,
continund invariabil s persiste. Anxietatea, ngrijorarea i lacrimile nu-i
sunt de ajutor copilului bolnav, ci l instig s vad n boala sa un avantaj.
Se nelege de la sine c sechelele corigibile ale copilului trebuie
ameliorate sau vindecate ct mai repede posibil i c n nici un caz nu
trebuie s se conteze pe faptul c defectul se va cicatriza" cu timpul. Pe
de alt parte, trebuie s-l ferim pe copil pe ct posibil de boal, fr a-i
inculca vreo fobie i fr a-i interzice contactul cu ceilali.
A-l coplei pe copil, pretinzndu-i performane care ntrec
capacitile sale fizice i spirituale, poate uor s duc, din cauza
dezgustului i surmenajului, la o atitudine potrivnic integrrii n via.
nvmntul artistic i tiinific trebuie s corespund puterii de
nelegere a copilului6. Pe acelai temei, trebuie pus capt fanatismului
unor sexopedagogi care vor s explice copiilor problemele sexuale.
Trebuie s-i rspundem copilului ori de cte ori el ntreab sau pare s
ntrebe, n msura n care suntem siguri c el poate digera ceea ce i
comunicm. n orice caz, ns, el trebuie instruit de timpuriu asupra
valorii egale a sexelor i asupra propriului su rol sexual, deoarece altfel,
124

cum admite azi Freud, din civilizaia noastr retrogad ne-am putea alege
cu opinia c femeia reprezint o treapt inferioar, ceea ce i poate face
lesne pe biei orgolioi, cu toate urmrile nefaste pentru societate, iar la
fete poate provoca protestul viril" descris de mine n anul 19127, de
asemenea cu urmri negative: ndoial cu privire la propriul sex i, n
consecin, pregtirea deficitar pentru propriul rol sexual, cu toate
consecinele suprtoare care decurg de aici.
Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat n constelaia
frailor i surorilor. ntietatea pronunat sau nu a unuia dintre frai n
prima copilrie este adesea spre dezavantajul altuia. Cu o extraordinar
frecven gsim, n una i aceeai familie, eecul unui copil alturi de
reuita altuia. Activitatea mai mare a unuia poate s duc la pasivitatea
celuilalt, succesul unuia la insuccesul celuilalt. Adesea constatm c
insuccesele timpurii au un efect nefavorabil asupra viitorului copilului.
De asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu de
evitat, este duntoare pentru altul, declannd la el un grav sentiment de
inferioritate, cu toate manifestrile posibile ale unui complex de
inferioritate. Pe de alt parte, nlimea, frumuseea, fora unuia l pot
pune n umbr pe cellalt. Oricum, nu trebuie trecute cu vederea faptele
pe care le-am dat la iveal cu privire la poziia copilului n grupul de frai
i surori.
Trebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit creia
situaia fiecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei familii. tim
deja c, fie i dac pentru toi ar exista acelai anturaj i aceeai educaie,
influena acestora e utilizat de copil ca material, ntr-un mod care este
util puterii creatoare a acestuia. Vom vedea ct de diferit se comport
anturajul fiecrui copil n parte. Pare de asemenea sigur c copiii nu au
aceleai gene i aceleai condiionri fenotipice. Chiar i referitor la
gemenii univitelini crete din ce n ce mai mult ndoiala c ei ar avea o
constituie fizic i psihic identic8. Dintotdeauna psihologia individual
susine c exist o constituie fizic nnscut, ns ea a constatat c
constituia psihic" (psychische Konstitution") se manifest n primii
trei ani pn la cinci ani de via sub forma unui prototip psihic
(psychische Prototyp), care deja include n el legea de micare a
individului i i datoreaz forma sa vital forei creatoare a copilului,
care utilizeaz ca material de construcie ereditatea i influenele
mediului. Numai n lumina acestei concepii mi-a fost posibil s-mi
reprezint diferenele dintre frai ca fiind aproape tipice, chiar dac ele sunt
diferite de la un caz individual la altul. Consider aceast problem ca
rezolvat, din moment ce am artat c n forma de via a fiecrui copil
apare amprenta poziiei sale n rndul frailor i surorilor. Faptul acesta
arunc o lumin vie asupra problemei dezvoltrii caracterului. Cci dac
este adevrat c anumite trsturi de caracter corespund poziiei copilului
125

n irul frailor i surorilor, atunci nu prea mai rmne loc de discuie n

sensul de a releva ereditatea caracterului sau proveniena acestuia din
zona anal sau din alte asemenea zone. Ba i mai mult, este uor de
neles cum un copil, n virtutea poziiei sale n rndul frailor i surorilor,
ajunge la un anumit caracter particular.
Mai mult sau mai puin cunoscute sunt dificultile copilului unic.
Crescut ntotdeauna printre aduli, de cele mai multe ori ocrotit cu o grij
exagerat de prini, mereu preocupai de el, copilul nva foarte curnd
s se simt n centrul ateniei i s se comporte ca atare. Adesea boala sau
debilitatea unuia dintre prini constituie o circumstan agravant. nc i
mai adesea sunt de luat n considerare complicaiile conjugale i
divorurile, o atmosfer n care sentimentul de comuniune social al
copilului se dezvolt anevoie. Nu de puine ori avem de-a face cu mame
care protesteaz nevrotic mpotriva venirii pe lume a unui copil, protest
legat de grija exagerat pentru copilul unic, cu nrobirea sa total9. Gsim
n viaa de mai trziu a unor astfel de copii, la fiecare n mod diferit, una
din nuanele dintre supunerea care protesteaz n secret i cutarea febril
a autocraiei (Alleinherrschaft), puncte vulnerabile care prin contactul cu
o problem exogen ncep s sngereze, ducnd la manifestri
zgomotoase.
n familiile cu copii numeroi, primul-nscut se gsete ntr-o
situaie unic n felul ei, pe care nici un alt copil nu o triete. Ctva timp
el este copil unic i are parte de tratamentul respectiv. Mai trziu el va fi
detronat". Aceast expresie aleas de mine red att de exact schimbarea
de situaie, nct autori care au adoptat-o mai trziu, atunci cnd descriu
acest caz, cum face Freud, nu se pot lipsi de aceast expresie metaforic.
Perioada care preced aceast detronare" are importana ei prin
impresiile trite de copil n tot acest rstimp. Fie c este vorba de trei sau
mai muli ani, evenimentul detronrii" intereseaz un stil de via deja
stabilizat i va provoca o reacie conform acestuia. n general, copiii
rsfai suport aceast schimbare cam la fel de greu ca nrcarea. Dar
trebuie s constat c fie i un interval de un singur an este suficient pentru
ca urmele detronrii s fie fcute vizibile pentru ntreaga via, n aceast
privin trebuie s inem seama de faptul c primul-nscut a i dobndit
un spaiu vital (Lebensraum), ca i de faptul c acesta este ngustat de
venirea pe lume a celui de al doilea copil. Dup cum vedem, pentru o
nelegere aprofundat a situaiei este necesar s lum n considerare o
mulime de factori. Mai presus de toate este de notat c ntregul proces,
atunci cnd intervalul de timp nu este mare, se desfoar n tcere", fr
a fi exprimat n noiuni, ceea ce nseamn c nu este susceptibil de a fi
corectat prin experiene ulterioare, ci numai prin cunoaterea conexiunilor
cu ajutorul psihologiei individuale. Aceste impresii neverbale (wortlosen
Eindrcke), att de numeroase n prima copilrie, ar fi fost interpretate de
126

Freud i Jung, dac cumva ei s-ar fi aplecat vreodat asupra acestora, nu

ca evenimente trite, ci, n deduciile lor, ca impulsii incontiente sau ca
atavisme ale incontientului colectiv10. Impulsurile de ur sau dorinele de
moarte la adresa altor persoane (Todes wnsche), pe care le ntlnim
uneori, sunt produse11 ale unei educri incorecte a sentimentului de
comuniune social, produse bine cunoscute de noi i pe care le gsim la
copiii rsfai, adesea mpotriva celui de al doilea copil. Asemenea
dispoziii i indispoziii gsim i la copiii nscui mai trziu, de asemenea
n primul rnd la cei rsfai. Dar primul-nscut, dac a fost rsfat peste
msur, are o situaie oarecum excepional fa de ceilali i, n medie,
resimte mai puternic detronarea. Aceleai manifestri sunt ns de gsit i
la copiii care i succed, care pot contracta cu uurin un complex de
inferioritate, dovad suficient c acel puternic traumatism al naterii12 ca
factor cauzal n eecurile primului-nscut este de domeniul fabulei, o
supoziie vag, care poate fi luat drept bun numai de cei care nu cunosc
psihologia individual.
Este de asemenea lesne de neles faptul c protestul primuluinscut contra detronrii sale se manifest extrem de frecvent printr-o
tendin de a recunoate ca fiind justificat puterea care i-a fost oarecum
acordat sau de a o pstra de partea sa. Un exemplu gritor n aceast
privin am gsit n biografia lui Theodor Fontane. Cine nu vrea s
despice firul de pr n patru nu se poate s nu recunoasc trsturi
autoritare n personalitatea lui Robespierre, n ciuda participrii sale
proeminente la revoluie. Dat fiind ns faptul c psihologia individual
este mpotriva oricrei reguli rigide, nu trebuie s scpm din vedere c
determinant nu este locul ocupat n succesiunea frailor i surorilor, ci
situaia respectiv, aa nct portretul psihic (seelische Portrt) al unui
prim-nscut poate s apar i mai trziu n aceast succesiune atunci cnd
un copil i fixeaz atenia asupra urmaului su i reacioneaz fa de
acesta de pe poziia unui prim-nscut. Nu trebuie s trecem cu vederea
nici mprejurarea n care uneori cel de al doilea nscut i asum rolul de
prim-nscut, atunci cnd, de exemplu, primul-nscut este debil mintal. Un
bun exemplu de acest fel gsim n personalitatea lui Paul Heyse, care a
adoptat o atitudine aproape patern fa de fratele su mai mare i care la
coal se ddea drept mna dreapt a institutorului, n toate cazurile vom
gsi ns un teren de cercetare gata pregtit, dac studiem toate formele
de via speciale ale unui prim-nscut i nu uitm cum secundul l
ncolete de la spate. C el gsete uneori scpare, tratndu-l pe secund
ntr-un mod patern sau matern, nu este dect o variant a strdaniei sale
ctre supremaie (Streben nach der Oberhand).
O problem special pare a se prezenta foarte adesea n cazul
acelor prim-nscui care sunt urmai, la un interval ct se poate de scurt,
de o sor. Sentimentul lor de comuniune social este adesea expus la
127

grave prejudicieri. n primul rnd din cauz c fetele sunt deosebit de

favorizate de natur, n primii lor 17 ani de via, n ceea ce privete
creterea corporal i dezvoltarea psihic, care sunt mai rapide. Adesea
lucrul acesta se ntmpl i pentru c biatul mai n vrst ncearc s-i
afirme nu numai rangul su de prim-nscut, ci i superioritatea n sens ru
a rolului su masculin, pe cnd fata, cu puternicul ei sentiment de
inferioritate imprimat de starea social a femeii, stare existent nc i
astzi, riposteaz violent, manifestnd n aceste mprejurri un
antrenament mai serios, care i confer adesea trsturi energice. La unele
fete acesta este preludiul protestului viril"13, care poate duce la
nenumrate urmri, bune sau rele, n dezvoltarea fetei, toate cantonate
ntre preferinele modului de a fi brbtesc i abaterile de la conduita
normal a brbailor i pn la respingerea dragostei (Ablehnung der
Liebe) i homosexualitate. Freud a fcut mai trziu uz de acest concept al
psihologiei individuale i l-a inclus n schema sa sexual sub numele de
complex al castrrii", afirmnd c numai lipsa organului genital
masculin produce acel sentiment de inferioritate, a crui structur a fost
gsit de ctre psihologia individual. Recent, ns, el a lsat s se
neleag c ar acorda interes laturii sociale a acestei probleme. Faptul c
primul-nscut este aproape ntotdeauna considerat stlpul familiei14 i
purttorul tradiiilor ei conservatoare demonstreaz, iari, c aptitudinea
de a ghici presupune experien.
n ceea ce privete impresiile cu care secundul i furete propria-i
lege de micare, acestea vor fi influenate ndeosebi de faptul c el are
mereu n faa sa un alt copil, care nu numai c este mai dezvoltat dect el,
ci de cele mai multe ori i contest egalitatea, cutnd s-i menin
supremaia. Aceste impresii nu intr n calcul dac diferena de vrst este
mare, dar conteaz cu att mai mult cu ct aceast diferen este mai
mic. Tririle secundului devin apstoare dac acesta simte c primulnscut este imbatabil. Asemenea impresii dispar aproape cu totul n cazul
n care secundul este biruitor de la bun nceput, fie din cauza inferioritii
primului-nscut, fie din cauza cderii n dizgraie a acestuia. Aproape
ntotdeauna, ns, vom putea observa la secund o mai impetuoas
strdanie de ascensiune (Aufwrtsstreben), care se manifest ba ntr-o
energie mai mare, ba ntr-un temperament mai violent, fie pe latura
sentimentului de comuniune social, fie n eecuri. Se impune s
cercetm dac nu cumva el are de obicei impresia c se gsete ntr-o
competiie, la care ia uneori parte i primul-nscut, i dac nu-i d seama
c ntotdeauna este ca sub maxima presiune.
n caz de sexe diferite, rivalitatea se poate accentua, uneori fr
deteriorarea sensibil a sentimentului de comuniune social. Frumuseea
unuia dintre copii este de luat i ea n seam. De asemenea rsfarea
unuia dintre ei, sesizat de cellalt, dei un observator din afar nu va gsi
128

o deosebire frapant n grija acordat de prini copiilor. Dac unul dintre

copii eueaz cu totul, adesea cellalt este absolut dispus la reuit,
dispoziie care se poate dovedi mai puin susinut o dat cu intrarea n
viaa colar sau la atingerea maturitii. Dac unul din ei este recunoscut
ca eminent, cellalt se poate rata. Uneori constatm c ambii fac acelai
lucru, att n bine ct i n ru, dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul,
vizibil chiar i la gemenii univitelini, c unul se afl la remorca celuilalt.
n cazul secundului, de asemenea, avem ocazia s ne minunm de capacitatea sa originar de deducie, n mod vdit investit de evoluie, care o ia
naintea nelegerii. ndeosebi Biblia ne dezvluie admirabil revolta
titanic a secundului, n istoria lui Esau i Iacob, fr ca noi s putem
presupune un neles al acestor fapte, dorina fierbinte a lui Iacob de a fi
prim-nscut, lupta lui cu ngerul15 (Nu te voi lsa s pleci, pn nu m
vei binecuvnta"), visul su cu scara care urca la cer ne vorbesc clar
despre spiritul de competiie al secundului. Chiar i acela nenclinat s
urmreasc expunerea mea nu va putea s nu se lase profund micat de
dispreul artat de Iacob, de-a lungul ntregii sale viei, la adresa
primului-nscut, de perseverena cu care peete pe cea de-a doua fiic a
lui Laban, de slaba speran pe care i-o pune n primul su nscut, de
felul mre n care l binecuvnteaz pe cel de-al doilea fiu al lui Iosif.
Una din cele dou fete mai n vrst dintr-o familie s-a simit
nespus de revoltat la naterea surioarei sale, mai mic dect ea cu trei
ani. Secunda a ghicit" avantajul care i revenea devenind un copil
asculttor i s-a fcut astfel extraordinar de iubit. Cu ct mai iubit era
ea, cu att mai mult spumega de furie cea mai vrstnic, iar atitudinea ei
de protest nfocat s-a meninut pn la o vrst naintat. Secunda,
obinuit cu superioritatea ei pe toate planurile, a suferit primul ei oc
atunci cnd, la coal, a fost ntrecut la nvtur. coala i, mai trziu,
cele trei probleme ale vieii au silit-o s bat n retragere n faa fiecrei
situaii periculoase pentru ambiia ei i, ca urmare a fricii sale de
nfrngere, i-a structurat complexul ei de inferioritate, sub forma numit
de mine micare ovielnic" (zgernden Bewegung"). Prin aceasta era,
desigur, protejat ntr-o oarecare msur contra oricrei nfrngeri. Ea a
visat n repetate rnduri c a pierdut trenul, ceea ce demonstreaz fora
stilului ei de via, care i n vis i recomanda cu insisten s se antreneze
pentru pierderea ocaziilor. Dar nici o fiin omeneasc nu poate gsi un
punct de echilibru n sentimentul de inferioritate. Tendina evoluionist a
oricrei vieuitoare ctre un ideal de perfeciune16 nu are niciodat linite
i urmeaz o cale ascendent, fie n direcia sentimentului de comuniune
social, fie contra acestuia, n mii de variante. Varianta care i s-a impus
secundei noastre i pe care, dup cteva ncercri de tatonare, ea a gsit-o
util i a adoptat-o, era o nevroz compulsiv a splatului
(Waschzwangsneurose) care, prin permanenta trebuin de a se spla pe
129

sine, hainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de alte persoane,
i-a barat calea de soluionare a problemelor, dar i-a i permis s-i omoare
timpul, marele duman al nevroticilor. Cu acesta ea a intuit, fr a
ptrunde sensul actului, c prin ndeplinirea excesiv a unei funcii a
civilizaiei, care mai nainte o fcuse iubit, acum i pusese n inferioritate
pe toi ceilali oameni17. Numai ea era curat, toi ceilali i toate cele erau
nite mpuiciuni. Nu mai are rost s insist asupra sentimentului ei de
comuniune social deficitar, deficien care privea un copil n aparen
bine crescut, dar peste msur de rsfat de mama sa. La fel, inutil s
mai spun c vindecarea sa nu este de conceput dect prin ntrirea
sentimentului de comuniune social.
Sunt multe de spus despre cel mai mic din familie. n comparaie cu
ceilali, se gsete i el ntr-o situaie fundamental diferit. El nu este
niciodat singurul copil, aa cum a fost o vreme primul-nscut. Prslea nu
are pe nimeni n spatele lui, aa cum au ceilali copii. i nu are n fa pe
unul singur, ca secundul, ci adesea pe mai muli. Prslea este de cele mai
multe ori rsfat de ctre prinii ajuni n pragul btrneii i se afl n
situaia incomod de a fi privit ntotdeauna drept cel mai mic i mai
neputincios i de a nu fi luat mai niciodat n serios. n general, nu este
ntr-o situaie defavorabil. Aspiraia sa la superioritate fa de naintaii
si este zilnic aat. n unele privine, situaia sa este echivalent cu a
secundului, o situaie n care pot ajunge i copiii de pe alte locuri din irul
frailor i surorilor dac, ntmpltor, izbucnesc rivaliti similare. Fora
sa se manifest adesea n ncercrile sale de a-i depi toi fraii i
surorile, n cele mai diferite grade ale sentimentului de comuniune
social. Slbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta direct
pentru superioritate ceea ce pare a fi regul la copiii foarte rsfai ,
el cutnd s-i ating elul pe un alt plan, ntr-o alt form de via, ntro alt profesie. Privirea exersat a celui care practic psihologia
individual va sesiza ntotdeauna cu uimire, n atelierul vieii psihice
umane, ct de des acest destin i este impus celui mai mic dintre frai.
Dac familia este o familie de oameni de afaceri, cel mai mic va fi, de
exemplu, poet sau muzician. Dac fraii i surorile au ocupaii
intelectuale, cel mai mic va mbria adesea o meserie sau va intra n
comer. Aici, desigur, trebuie s inem seama de ngustarea posibilitilor
pentru fete, n civilizaia noastr cu totul imperfect.
n ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai,
referirea mea la biblicul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat lumea
tie, Beniamin era cel mai mic fiu al lui Iacob. El venise pe lume ns cu
17 ani mai trziu dect Iosif i mult vreme a rmas necunoscut de ctre
acesta. Nu contase n dezvoltarea lui Iosif. Se cunosc toate aceste fapte,
cum acest biat, visnd despre viitoarea sa mrire, se plimba printre fraii
si care trudeau din greu i i necjea foarte tare cu visele lui de dominaie
130

asupra lor, asupra lumii, ca i prin faptul c se asemuia cu Dumnezeu,

desigur pentru c fusese preferatul tatlui lor. Dar el a devenit stlpul
familiei, al seminiei sale i, mai mult dect att, unul dintre salvatorii
civilizaiei, n unele dintre aciunile sale, precum i n opera sa, se vede
mreia sentimentului su de comuniune social.
Sufletul intuitiv al poporului a creat multe asemenea simboluri18.
Multe altele gsim de asemenea n Biblie, cum sunt Saul, David etc. Dar
i n basmele din toate timpurile i de la toate popoarele, unde este vorba
de Prslea, putem fi singuri c el va fi nvingtorul. Este de ajuns s
facem un tur de orizont n societatea noastr contemporan, printre
mrimile de prim ordin ale umanitii, spre a vedea ct de des cel mai
tnr a ajuns n situaii proeminente. Prslea poate c i euase adesea n
mod surprinztor, ceea ce poate fi atribuit faptului c a depins de o
persoan care l-a rsfat sau care l-a neglijat, situaii n care, n mod
greit, i-a construit inferioritatea sa social (seine soziale
Minderwertigkeit).
Acest domeniu de cercetare a copilului, cu privire la poziia sa n
irul frailor i surorilor, este departe de a fi epuizat. Asemenea cercetri
arat ct se poate de clar felul n care un copil utilizeaz situaia sa i
impresiile aferente ca material de construcie pentru a-i structura n mod
creator stilul su de via, legea sa de micare i, prin intermediul
acestora, trsturile sale de caracter. Ct de puin loc a rmas pentru o
ipotez a trsturilor de caracter ereditare ar trebui s-i fie clar cititorului
inteligent. Referitor la celelalte poziii din irul copiilor, n msura n care
ele nu le imit pe cele descrise mai sus, tiu prea puin. Crighton Miller,
din Londra, mi-a semnalat c a descoperit un puternic protest viril la o
fat care avea dou surori mai mari, singurii copii din familie. M-am
putut convinge, nu o dat, de exactitatea descoperirii sale i mi-o explic
prin faptul c aceast fat tria deziluzia prinilor la naterea unei noi
fete, pe care o intuia, dnd expresie, oricum, nemulumirii sale fa de
rolul de femeie. S nu ne mire dac vom descoperi la aceast a treia fat o
puternic atitudine de ncpnare, care ne arat c ceea ce Charlotte
Bhler gsise a fi naturalul stadiu al ncpnrii" poate fi mai degrab
neles ca o creaie individual19, ca un protest permanent mpotriva unei
umiline reale sau imaginare, n sensul explicaiilor date de psihologia
individual.
n ceea ce privete dezvoltarea unei singure fete printre biei i a
unui singur biat printre fete, cercetrile mele nu sunt ncheiate. Avnd n
vedere observaiile mele de pn azi, m atept ca aceste dou cazuri s
se manifeste prin atitudini extreme, fie mai mult n direcia masculin, fie
n cea feminin. n direcia feminin, dac aceasta li s-a prut n copilrie
a fi mai promitoare de succes, n cea masculin, dac aceasta li s-a prut
un el demn de rvnit. n primul caz vom gsi, n mod excesiv, gingia i
131

trebuina de sprijin (Anlehnungsbedrfnis), n toate manierele posibile,

pozitive i negative, iar n cel de al doilea caz vom gsi pofta de a
domina, ndrtnicia, dar uneori i curajul i tenacitatea demn.
NOTE
1

A se vedea nota 6 de la p. 128.

sindmassgebende Mittel", n textul original. (Nota trad.)
3
Experimente cu obolani (femele) au demonstrat c sentimentul
matern este mult mai puternic dect trebuina sexual: femelele izolate de
puii lor prin puni pe care, trecnd, erau supuse unor ocuri electrice,
continuau s se avnte pe aceste puni ori de cte ori erau desprite de
puii pe care trebuiau s-i alpteze, pe cnd femelele care erau izolate de
masculi prin puni identice renunau imediat la alte ncercri de a nfrunta
ocurile electrice. (Nota trad.)
4
A se vedea Groos, Spiele der Kinder.
5 Uneori este vdit c folosind termenul Training autorul are n
vedere mai ales anumite sensuri ale termenului englez: instruire, formare,
pregtire, dresaj, antrenament, sau pe toate la un loc. (Nota trad.)
6
A se vedea dr. Deutsch, Klavierunterricht auf individualpsychologischer Grundlage.
7
A se vedea A. Adler, ber den nervsen Charakter.
8
A se vedea Holub, Internat. Zeitschrift fr Individualpsychologie,
Leipzig, 1933.
9
mit seiner vollkommenen Versklavung", n textul original. (Nota
trad.)
10
als atavistisches soziales Unbewusstes", n textul original. (Nota
trad.)
11
die uns wohlbekannten Kunstprodukte", n textul original. (Nota
trad.)
12
A se vedea, n aceast privin, lucrarea lui Otto Rank Le
traumatisme de la naissance, Payot, Paris, 1928. (Nota trad.)
13
A se vedea A. Adler, ber den nervsen Charakter.
14
der Trger der Familie", n textul original. (Nota trad.)
15
De fapt, lupta cu Dumnezeu; a se vedea Biblia, Geneza, 32,28.
(Nota trad.)
16
nach einem idealen Ziel der Vollkommenheit", n textul original.
(Nota trad.)
17
allen anderen Menschen den Rang abgelaufen hatte", n textul
original. (Nota trad.)
18
Hinweise",n textul original. (Nota trad.)
19
als Kunstprodukt", n textul original. (Nota trad.)
2

132

14. REVERII SI VISE

O dat cu acest capitol intrm n imperiul fanteziei. Ar fi o mare
greeal s scoatem aceast funcie (creat i ea de torentul evoluionist)
din ntregul vieii psihice i din relaiile acesteia cu cerinele lumii
exterioare sau s vrem s o opunem ntregului, Eului. Ea este mai degrab
o parte a stilului de via individual, pe care n acelai timp l
caracterizeaz i, n calitate de proces psihic, i pune pecetea pe toate
celelalte elemente ale vieii psihice1, purtnd de altfel n sine expresia
legii de micare a individului. Misiunea ei este aceea ca, n anumite
mprejurri, s se exprime ideatic, pe cnd de obicei se ascunde n
imperiul emoiilor i sentimentelor sau n atitudinile individului. Ca orice
alt proces psihic, ea intete spre ziua de mine i de aceea se mic n
torentul care se ndreapt ctre elul desvririi (zum Ziel der
Vollendung). Din acest punct de vedere este absolut clar ct de lipsit de
sens este de a vedea n procesul imaginaiei sau n derivatele acesteia
reveriile i visele, o mplinire a dorinelor, ba mai mult, s crezi c prin
aceasta ai adus vreo contribuie la nelegerea mecanismului acestora2.
Deoarece orice form de expresie psihic este una de jos n sus, de la o
minus-situaie la o plus-situaie, atunci putem considera c orice expresie
a unui proces psihic este o mplinire de dorine.
Mai mult dect bunul-sim (common sense), fantezia se servete de
capacitatea de ghicire, fr ca prin aceasta s spunem c ea i ghicete
exact". Mecanismul ei const n a se ine la distan un timp n cazul
psihozei n mod permanent de common sense, adic de sentimentul de
comuniune social din prezent, nemulumit de viitorii pai care trebuie
fcui n direcia colectivitii. Lucrul acesta este uor de fcut atunci
cnd individul nu dispune de un puternic sentiment de comuniune social.
Dac, ns, este destul de puternic, atunci el conduce paii fanteziei spre
scopul unei mbogiri a colectivitii. ntotdeauna, ns, n mii de
variante, procesul psihic ivit de la sine3 se las dizolvat artificial n idei,
sentimente i dispoziii atitudinale. Vom recunoate drept juste",
normale", valoroase" doar acele atitudini care, aa cum este cazul
marilor realizri, slujesc obtea. Interpretarea noional a acestor judeci
printr-o alt prism este logic exclus, ceea ce nu mpiedic adesea ca
stadiul actual al common sense s refuze asemenea realizri, pn cnd
ele vor fi atins un nivel mai nalt de nelegere, n sensul de a contribui la
binele obtei.
Orice ncercare de soluionare a unei probleme actuale pune n
micare fantezia, dat fiind faptul c avem de-a face cu necunoscutul
viitorului. Puterea creatoare, al crei rol n furirea stilului de via n
133

copilrie l-am recunoscut, este la lucru n continuare.

Reflexele condiionate, care es n mii de feluri configuraia stilului
de via, pot fi utilizate mai departe doar ca material de construcie4. Ele
nu sunt utilizabile pentru crearea automat a ceva cu totul nou. Dar
puterea creatoare urmeaz acum calea stilului de via autocreat.
Crmuirea fanteziei va fi lsat i ea n seama stilului de via. Fie c
individul recunoate interdependena, fie c nu, putem gsi n realizrile
ei expresia stilului de via i le utilizm ca pe nite pori de intrare de
unde s aruncm o privire n atelierul spiritului. Procednd corect, vom
ajunge ntotdeauna la Eu, la ntreg, pe cnd n cazul unei concepii
incorecte am putea avea impresia c exist o opoziie, cum ar fi aceea
dintre contient i incontient. Freud, reprezentantul acestei viziuni
eronate, se apropie n mar forat de o mai bun nelegere vorbind azi de
incontient n Eu, ceea ce, firete, i d Eului o cu totul alt nfiare,
nfiare pe care psihologia individual a vzut-o de la bun nceput.
Orice idee mare, orice oper de art i datoreaz apariia
neobositului spirit creator i novator al umanitii. Poate c cei mai muli
contribuie ntr-o mic msur la aceasta. Cel puin n asimilarea i n
conservarea, n valorificarea noii creaii. Aici, totui, reflexele
condiionate pot juca un rol important. La artistul creator ele sunt doar
materialul de construcie de care el se servete pentru a depi n
imaginaia sa vechiul. Artitii i geniile sunt nendoielnic cluzele
umanitii i pltesc vam pentru acesta cutezan, arznd n propriul lor
foc, pe care ei l-au aprins n copilrie. Am suferit i, astfel, am devenit
poet"5. Datorat pictorilor, nvm s privim, s percepem mai bine
culorile, formele, liniile. De la muzicieni nvm s auzim mai bine i s
ne modulm coardele vocale. Poeii ne-au nvat s gndim, s vorbim i
s simim. Artistul nsui, de cele mai multe ori puternic biciuit nc din
prima copilrie de necazuri de tot felul, de srcie, de anomalii ale
vzului i auzului, de cele mai multe ori rsfat n mod prtinitor, se
smulge de timpuriu din ghearele sentimentului su de inferioritate i lupt
cu fanatic ambiie cu realitatea mrginit, pentru a o desctua, pentru
sine i pentru ceilali, ca port-drapel al evoluiei care caut progresul,
biruind dificultile i ridicndu-ne deasupra nivelului mediu.
Ceea ce noi nc de mult am demonstrat n aceast variant
apstoare, dar binecuvntat, este o mai mare sensibilitate corporal, o
mai puternic receptivitate pentru evenimentele din exterior, variante care
foarte adesea se las dovedite la purttor ca fiind inferioriti ale
organelor de sim, iar dac nu sunt evidente la acesta deoarece
mijloacele noastre de cercetare adesea dau gre n cazul variantelor
discrete , atunci le gsim n inferioritile organice transmise ereditar,
n arborele genealogic al familiei. Acolo se gsesc adesea urmele cele mai
clare ale unor asemenea inferioriti constituionale, care nu de puine ori
134

conduc la boli, la minus-variante care au forat ascensiunea umanitii6.

Spiritul creator al copilului se exprim n jocul spontan i n desfurarea
individual a fiecrui joc. Orice joc ofer spaiu pentru aspiraia la
superioritate. Jocurile colective in seama de imboldul sentimentului de
comuniune social. C, alturi de acestea, nu trebuie s minimalizm
ndeletnicirile individuale, att la copii ct i la aduli, este un lucru
absolut justificat, ba chiar ele trebuie favorizate n msura n care ne dau
perspectiva unui beneficiu ulterior pentru societate. ine de tehnica
anumitor realizri, ceea ce nu exclude deloc caracterul lor social, ca ele s
fie ncercate i efectuate ntotdeauna departe de ochii celorlali. Aici
fantezia este iari pus la lucru, fiind din plin alimentat de artele
frumoase. Va trebui totui s-i ferim pe copii, pn la o anumit vrst, de
orice hran spiritual indigerabil, care poate fi ru neleas sau care
poate s nbue sentimentul de comuniune social aflat n dezvoltare.
in de acestea, ntre altele, povestirile care conin scene de groaz,
nfricotoare, care produc efecte puternice mai ales asupra copiilor cu
sistemul uro-genital uor de excitat7. Printre acetia se numr copiii
rsfai, care nu pot rezista ispitelor principiului plcerii". Fantezia i,
mai trziu, praxisul acestor copii creeaz situaii generatoare de fric i,
ca o consecin, generatoare de excitaii sexuale. n cercetrile mele
asupra sadicilor sexuali i masochitilor am gsit ntotdeauna, pe lng un
sentiment de comuniune social deficitar, o succesiune funest de
asemenea circumstane.
Cele mai multe reverii ale copiilor i adulilor, detaate ntr-un
anumit grad de bunul-sim, merg n direcia elului de superioritate. Este
lesne de neles c, n scopul unei compensri, ca i n scopul meninerii
echilibrului sufletesc care niciodat nu este atins pe aceast cale ,
fantezia va fi orientat tocmai n acea direcie concret care trebuie s
conduc la nfrngerea slbiciunii resimite. Procesul este, ntr-un anumit
sens, similar cu acela pe care copilul l parcurge la crearea stilului su de
via. Ori de cte ori ntlnete dificulti, fantezia l ajut s simuleze o
nlare a personalitii, ceea ce, ntr-o anumit msur, l stimuleaz.
Desigur c exist destule cazuri n care stimularea lipsete, cazuri n care,
ca s spunem aa, fantezia nsi reprezint ntreaga compensare. C
aceasta din urm trebuie considerat drept antisocial, chiar dac este
lipsit de orice activitate i de orice demers ostil, lucrul acesta este de la
sine neles. De asemenea, atunci cnd, ntotdeauna n consens cu stilul de
via, care o dirijeaz, fantezia este orientat mpotriva sentimentului de
comuniune social, putem vedea n aceasta o dovad a eliminrii
sentimentului de comuniune social din stilul de via, lucru de care
cercettorul are a ine seama. Acesta este cazul frecventelor reverii
(Tagtrume) care, uneori, sunt nlocuite cu fantazri pe tema unor
suferine chinuitoare. Imaginarea unor scene de rzboi, a unor fapte
135

eroice, a salvrii unor persoane sus-puse dovedete de regul un real

sentiment de neputin8 i face loc n via timiditii. Acela care, n
aceste manifestri, ca i n altele asemntoare, vede formele de expresie
contrastante ale unei ambivalene, ale unei scindri a contiinei, o via
dubl, nu cunoate unitatea persoanei, n care contradicii aparente nu pot
aprea dect ca rezultat al comparrii minus-situaiei i plus-situaiei i al
necunoaterii raportului lor. Cine cunoate progresia nentrerupt a
procesului sufletesc nelege c, dat fiind srcia limbajului nostru n
caracterizarea corect a unui fenomen psihic, este imposibil s descrii
ntr-o form static un torent fr oprire.
Foarte adesea gsim fantazri pe tema c un copil i imagineaz c
el are ali prini, ceea ce n mod cert dovedete nemulumirea fa de
propriii si prini9. n psihoze (i nu numai n psihoze) gsim aceast
fantazare pe teme reale impus ca o acuzare permanent, obligatorie. Ori
de cte ori un ambiios gsete c realitatea este insuportabil, el se
refugiaz pe trmul fermecat al fanteziei. Dar s nu uitm c atunci cnd
fantezia se asociaz realmente cu sentimentul de comuniune social ne
putem atepta la realizri de mare valoare, deoarece fantezia, punnd n
micare sentimentele i emoiile necesare, acioneaz ca un accelerator,
sporind randamentul.
Valoarea randamentului fanteziei depinde, aadar, n primul rnd de
gradul de saturaie cu sentiment de comuniune social. Lucrul acesta este
valabil att pentru individ ct i pentru mase. Dac avem de-a face cu un
eec sigur, trebuie s ne ateptm ca i fantazarea s fie una care nu-i
atinge inta. Mincinosul, escrocul, ludrosul sunt exemple gritoare n
acest sens. De asemenea mscriciul. Fantezia sa nu se odihnete
niciodat, dup cum nu o face nici atunci cnd se condenseaz n reverii.
Chiar i atunci cnd individul este orientat spre un el de superioritate el
este constrns s-i imagineze viitorul, ca n orice act de previziune. Nu
este de trecut cu vederea faptul c fantazarea este un antrenament n
cadrul stilului de via, fie c ea are loc n realitate, n reverii, n vise sau
n crearea unei opere de art. Ea conduce la o reliefare a propriei
personaliti i, n acest sens, se supune mai mult sau mai puin bunuluisim. Cel care viseaz tie adesea c viseaz i, dormind, orict de detaat
de realitate ar fi, rareori cade din pat. n vise, tot ceea ce intereseaz
fantezia bogie, fapte eroice, opere mree, nemurire etc. este
hiperbol, metafor, parabol, simbol. Nu trebuie s neglijm puterea
incitatoare a metaforei10. n pofida obtuzitii unora dintre adversarii mei,
metaforele sunt travestiri fanteziste ale realitii, niciodat identice cu
aceasta. Valoarea lor e de necontestat atunci cnd dau vieii noastre o
energie suplimentar, dar trebuie s le interpretm ca duntoare atunci
cnd, prin stimularea sentimentelor, servesc la ntrirea spiritului
antisocial. n toate cazurile ele servesc la provocarea i ntrirea tonusului
136

afectiv n faa unei probleme date, n concordan cu stilul de via, atunci

cnd bunul-sim se dovedete prea slab sau cnd se afl n contradicie cu
soluia problemei reclamate de stilul de via. Faptul acesta ne va ajuta la
nelegerea viselor.
Ca s nelegem visele, se impune s lum n considerare somnul,
care reprezint starea dispoziional n care este posibil visul. Fr
discuie, somnul este o creaie a evoluiei, o reglare autonom care,
firete, este legat de modificri de stri corporale i care este provocat de
acestea. Dac azi nu putem dect bnui aceste stri (poate c Zondek a
clarificat ntructva problema, prin cercetrile sale asupra hipofizei),
avem dreptul s admitem c acioneaz la unison cu impulsul somnului
(Schlafimpuls). Deoarece somnul slujete n mod vdit odihna i
refacerea, el apropie, de asemenea, de punctul de repaus toate activitile
corporale i psihice. Forma de via a individului uman este armonizat
mai bine, prin veghe i somn, cu alternana dintre zi i noapte. Ceea ce,
ntre altele, l deosebete pe omul care doarme de acela treaz este
distanarea concret de problemele zilei.
Somnul, ns, nu este frate cu moartea. Forma de via, legea de
micare a individului vegheaz fr rgaz. Omul care doarme se mic,
evit n pat poziiile neplcute, poate fi trezit de lumin i zgomot, ine
seama de copilul care doarme lng el i poart cu sine bucuriile i
necazurile zilei. n somn omul este preocupat de toate problemele, a cror
rezolvare nu trebuie tulburat de somn. Micrile zgomotoase ale
sugarului o trezesc pe mam, iar noi ne trezim dimineaa aproape
ntotdeauna la ora la care vrem s ne trezim. Atitudinea corpului n timpul
somnului este adesea, aa cum am artat11, o bun imagine a atitudinii
psihice, ca i starea de veghe. Unitatea vieii psihice se pstreaz i n
timpul somnului, aa nct trebuie s considerm ca fcnd parte din acest
ntreg somnambulismul sau sinuciderea n timpul somnului, scrnirea
din dini, vorbitul n somn, contraciile musculare, strngerea pumnilor,
urmate de paralizii, de unde putem trage concluzii care trebuie
confirmate, desigur, prin alte forme de expresie. n timpul somnului sunt
uneori trite sentimente i stri neasociate cu vise.
C visul apare de cele mai multe ori ca o realitate vizual (als ein
visuelles Faktum), faptul se explic prin importana cu totul aparte pe
care o dm certitudinii senzaiilor noastre vizuale. Le-am spus totdeauna
discipolilor mei: Dac vreun punct oarecare, n cercetarea pe care o
efectuai, vi se pare a fi neclar, astupai-v urechile i urmrii cu ochii
micarea". Probabil c fiecare dintre noi este contient de aceast mare
certitudine, fr s fi raionat clar asupra ei. Oare visul este n cutarea
acestei mari certitudini? Oare d el o expresie mai gritoare stilului de
via, dat fiind faptul c se afl la o distan mai mare de problemele zilei,
redus la el nsui, cu deplina pstrare a puterii creatoare ghidat de stilul
137

de via, eliberat de constrngerile impuse de realitatea dttoare de legi?

Oare el trebuie s in seama de fantezia ancorat n stilul de via, pe
acele ci unde l vedem, de altfel, luptnd n favoarea stilului de via,
cnd individul este confruntat cu o problem care i depete puterile,
atunci cnd bunul-sim nu corespunde sentimentului de comuniune
social al individului, ntruct nu are for suficient?
Nu vrem s-i urmm pe cei care, printr-o conspiraie a tcerii i
prin spoliere pe furi vor s ia apa de la moar psihologiei individuale. De
aceea l amintim aici pe Freud, care pentru prima dat a procedat la
elaborarea unei teorii tiinifice a visului. Este un merit nepieritor, pe care
nimeni nu i-l poate diminua, tot aa de puin ca i anumite observaii, pe
care le socoate ca innd de incontient". Se pare c el tia mult mai
multe dect a neles. Silindu-se ns s grupeze toate fenomenele psihice
n jurul singurei substane predominante (die einzig herrschende
Substanz) pe care o recunoate libidoul sexual , el trebuia s cad n
greeal i, ceea ce este nc i mai ru, ia n considerare numai impulsiile
nefaste care, aa cum am demonstrat, i au originea n complexul de
inferioritate al copiilor rsfai, sunt rezultatele educaiei eronate i
propria creaie eronat a copilului i nu permit niciodat s fie neleas
structura psihic n dezvoltarea ei real, evoluionist. Prin aceast
prism, rezumativ, concepia despre vise este urmtoarea: Dac un om sar putea decide s atearn n scris toate visele sale, fr nici o reinere, n
mod fidel i amnunit, cu un comentariu care s fac referire la
amintirile i lecturile care ne-ar putea explica visele, el ar face umanitii
un dar de nepreuit. Dar n stadiul n care se afl n prezent umanitatea,
este sigur c nimeni n-o va face; n tain i pentru propria-i luare n
considerare, nc ar fi ceva de valoare". A scris aceste rnduri Freud? Nu
el, ci Hebbel, n amintirile sale.
S vedem n ce msur rezist criticii tiinifice concepia
psihanalitic. Este de crezut c destul de puin, de vreme ce Freud nsui,
dup nenumratele modificri aduse teoriei interpretrii viselor, susine c
el nu a afirmat niciodat c orice vis trebuie s aib un coninut sexual.
Este, oricum, un progres.
Ceea ce Freud numete cenzur" nu este ns altceva dect o mai
mare ndeprtare de realitate n timpul somnului, o luare de distan
intenionat fa de sentimentul de comuniune social, a crui caren
mpiedic o soluionare normal a problemei existente, aa nct
individul, ca n cazul unui oc prilejuit de o nfrngere ateptat, caut o
cale mai uoar, unde fantezia, aflat sub vraja stilului de via, dincolo
de limitele bunului-sim, trebuie s-i fie de ajutor. Dac vrem s gsim
aici o mplinire de dorine sau, n disperare de cauz, dorina de a muri,
nu gsim mai mult dect un loc comun care nu ne lmurete cu nimic
structura visului. Cci ntregul proces vital, sub orice aspect l-am cerceta,
138

poate fi privit drept cutata mplinire de dorine.

n cercetrile mele asupra visului am avut dou ajutoare de
ndejde. Unul mi l-a oferit Freud, prin concepiile sale inacceptabile. Am
nvat din greelile lui. i dei eu nsumi nu am fost niciodat
psihanalizat (invitaie pe care, a limine, am refuzat-o, dat fiind c o
acceptare strict a concepiei sale duneaz obiectivittii tiinifice, care
i aa nu este prea mare la cei mai muli), cunosc totui destul de bine
teoria sa spre a putea nu numai s-i descopr greelile, ci i spre a putea
prezice, ca dup imaginea n oglind a unui copil rsfat, care va fi
urmtorul pas al lui Freud. De aceea le-am recomandat tuturor
discipolilor mei s se ocupe de teoria lui Freud. Lui Freud i discipolilor
si le place nespus de mult s m prezinte, ntr-o manier ludroas
inconfundabil, drept discipol al lui Freud, pentru c eu m-am certat
foarte mult cu dnsul ntr-un cerc de psihologie, fr a fi frecventat
prelegerile sale didactice. Deoarece acel cerc a trebuit s se alinieze la
concepiile lui Freud, eu am fost cel dinti care l-am prsit. Nu mi se va
putea refuza dovada c, mult mai mult dect Freud, eu am trasat net
graniele dintre psihologia individual i psihanaliz i c niciodat nu mam ludat cu discuiile mele de altdat cu Freud. mi pare ru c
ascensiunea psihologiei individuale i influena ei de netgduit asupra
transformrii psihanalizei a fost dur resimit de ctre psihanaliti. Dar
cine altul s tie mai bine dect mine ct de greu este s mulumeti
concepia despre lume a copiilor rsfai? La urma urmelor nu este de
mirare c, dup continua apropiere a psihanalizei fr ca ea s
abandoneze cu totul principiul ei fundamental de psihologia
individual, asemnrile au devenit mai vizibile pentru spiritele nguste,
consecin evident a unui bun-sim indestructibil. Unora li se va prea c
am premeditat n mod arbitrar dezvoltarea psihanalizei n ultimii 25 de
ani i c sunt, n acest caz, ca prizonierul care se ine tare.
Al doilea ajutor, mult mai puternic, mi vine de la statornica unitate
a personalitii confirmat tiinific sub toate aspectele. Aceeai
apartenen la unitate trebuie s-i fie proprie i visului. Abstracie fcnd
de marea distan cerut ntotdeauna de stilul de via fa de realitatea
care ne influeneaz, ceea ce caracterizeaz i fantezia din starea de
veghe, nu ar trebui s acceptm n cazul viselor, n numele susinerii
vreunei teorii, nici o form psihic diferit de acelea care exist n starea
de veghe. Putem ajunge la concluzia c somnul i viaa oniric constituie
o variant a vieii din starea de veghe, dup cum, de asemenea, viaa din
starea de veghe este o variant a celor dinti. Suprema lege a celor dou
forme de via, starea de veghe i somnul, este: a nu lsa s decad sentimentul valorii Eului. Sau, ca s facem apel la terminologia psihologiei
individuale: aspiraia ctre superioritate, n sensul elului final, l smulge
pe individ de sub apsarea sentimentului de inferioritate. tim n ce
139

direcie duce aceast cale, faptul c ea se ndeprteaz mai mult sau mai
puin de sentimentul de comuniune social, ceea ce nseamn c merge
mpotriva acestui sentiment, adic mpotriva bunului-sim. Eul i trage
tria din fantezia oniric, spre a rezolva o problem existenial, pentru a
crei reuit sentimentul de comuniune social disponibil nu este
suficient. Este de la sine neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a
problemei existente joac rolul unui test cu privire la sentimentul de
comuniune social i c acest test poate fi att de apstor nct i cel mai
bun s... nceap s viseze.
Trebuie, aadar, s stabilim n primul rnd c orice stare oniric are
un factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult i altceva dect
resturile diurne" ale lui Freud. Importana sa const n faptul c este
prob i cutare de soluie. El conine acel nainte ctre el" (Vorwrts
zum Ziele"), acel ncotro" (Wohin") al psihologiei individuale, n
opoziie cu regresiunea lui Freud i cu mplinirea dorinelor sexuale
infantile, acestea din urm nefiind dect dezgolirea lumii fictive a copiilor
rsfai, care vor s aib totul numai pentru ei i nu concep ca vreuna din
dorinele lor s rmn nemplinit. Factorul exogen se refer la curenii
ascensionali (Aufwrtsstrmen) ai evoluiei i arat cum i reprezint
fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat opinia sa cu privire la
modul su de a fi i cu privire la calitatea i sensul vieii.
S facem, pentru moment, abstracie de starea oniric
(Traumzustand). S lum un om aflat n faa unei probleme pentru a crei
soluionare el nu se simte copt, avnd n vedere sentimentul su de
comuniune social deficitar. El recurge la fantezia sa. Cine face lucrul
acesta? Firete, Eul, caracterizat de stilul su de via. Intenia este
gsirea unei rezolvri care s convin stilului de via. Ceea ce nseamn,
ns, cu excepia puinelor vise cu valoare social, o rezolvare pe care
bunul-sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu sentimentul de
comuniune social, dar care l reconforteaz pe individul aflat n mizerie
i n ndoial, ba mai mult, i consolideaz stilul de via, dndu-i o idee
despre valoarea Eului (Ichwert). Somnul, ca i hipnoza, atunci cnd este
corect efectuat, sunt doar facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia
reuit. Concluzia pe care trebuie s o tragem de aici este c visul, n
calitatea sa de reacie intenionat a stilului de via, caut s rmn la
distan de sentimentul de comuniune social i reprezint aceast
distan. Totui, atunci cnd sentimentul de comuniune social este mai
puternic, ca i n situaiile mai riscante, se poate observa uneori o
inversare, adic victoria sentimentului de comuniune social asupra
ncercrii de a-l eluda. Iat nc un caz care d dreptate psihologiei
individuale care afirm c viaa psihic nu se las niciodat ncorsetat n
formule i reguli, caz rare las ns intact, desigur, teza de baz, potrivit
creia visul indic distana de sentimentul de comuniune social.
140

Aici intervine ns o obiecie care m-a preocupat dintotdeauna i

creia i datorez o mai profund nelegere a problemei visului. Cci dac
starea de fapt descris mai sus trebuie acceptat, atunci cum s ne
explicm faptul c nimeni nu-i nelege visele, c nimeni nu le d atenie
i c de cele mai multe ori le uitm? Dac facem abstracie de mna de
oameni care pricep ceva din visele lor, se pare c n vis se consum o
energie, aa cum de altfel niciodat nu gsim n economia spiritului.
Firete, aici ne vine n ajutor o alt experien a psihologiei individuale:
omul tie mai multe dect nelege (der Mensch weiss mehr, als er
versteht). Oare n vis, pe cnd capacitatea sa de nelegere doarme,
cunotinele sale sunt treze? Dac aa stau lucrurile, ar trebui ca
fenomene similare s poat fi dovedite i n starea de veghe. i iat c n
realitate omul nu nelege nimic din elul su i, cu toate acestea, l
urmeaz. El nu nelege nimic din stilul su de via i este n permanen
captivul acestuia. i dac, aflat n faa unei probleme, stilul su de via l
orienteaz ntr-o direcie determinat, spre un chiolhan ori spre o
investiie productiv promitoare, atunci n mintea sa apar ntotdeauna
idei i imagini, dispozitive de siguran (Sicherungen), cum le-am numit,
pentru a-i face acea cale apetisant, fr ca aceste idei i imagini s fie
ntotdeauna n mod obligatoriu vizibil legate de elul individului. Dac un
brbat este nemulumit de femeia sa, atunci o alta i apare ca fiind mult
mai atrgtoare, fr a-i da seama de aceast relaie i cu att mai puin
de acuzaia adus sau de dorina sa de rzbunare. Abia n raport cu stilul
su de via i cu problema care i st n fa cunotinele sale intr n
sfera nelegerii12. Pe de alt parte, am i dovedit c fantezia, iar cu ea i
visul, trebuie s se debaraseze de o bun parte din common sense. Ar fi de
aceea nedrept s privim visul prin prisma bunului su sim, cum au fcut
numeroi autori, spre a ajunge la concluzia c visul este lipsit de sens.
Visul nu se apropie de common sense dect n cazuri extrem de rare i nu
se va confunda niciodat cu acesta. De aici rezult funcia cea mai
important a visului, aceea de a-l abate pe cel care viseaz de la bunulsim, aa cum am demonstrat i n cazul fantazrii. n vis, aadar, autorul
visului se nal pe el nsui. Conform concepiei noastre fundamentale,
putem aduga: visul este o nelare de sine (eine Selbstbetrug) n faa unei
probleme existente, pentru a crei rezolvare sentimentul de comuniune
social de care se dispune nu este suficient, nelare care face apel la
stilul de via, pentru soluionarea problemei n concordan cu acesta.
Prin faptul c se smulge din realitate, realitate care cere interes social,
curg puhoi imagini pe care i le inspir individului stilul su de via.
Dar nu mai rmne nimic din vis dup ce acesta s-a consumat?
Cred c am rspuns la aceast foarte important ntrebare. Rmne ceea
ce rmne ntotdeauna cnd cineva a recurs la imaginaie: sentimente,
emoii i o atitudine. Din concepia fundamental a psihologiei
141

individuale cu privire la unitatea personalitii rezult c toate acestea

acioneaz n direcia stilului de via. Aceasta a fost esena unuia din
primele atacuri mpotriva teoriei visului a lui Freud, din anul 1918, cnd,
pe baza experienei mele, am afirmat c visul intete nainte, c el l face
pe autorul visului (Trumer) apt" de a rezolva o problem n propria sa
manier. Mai trziu am putut ntregi aceast concepie, constatnd c nu o
face pe calea bunului-sim, a sentimentului de comuniune social, ci
alegoric", metaforic, prin imagini convenionale, aa cum ar face-o
poetul cnd vrea s trezeasc sentimente i emoii. Cu aceasta revenim pe
terenul strii de veghe i putem aduga c pn i persoanele cele mai
lipsite de har poetic se slujesc de comparaii cnd vor s fac impresie, fie
i numai de cuvinte injurioase ca mgar", hoac btrn" etc. De
expresii figurative se servete de asemenea profesorul atunci cnd i este
greu s explice ceva prin cuvinte simple.
Expresiile figurate produc un dublu efect. Mai nti comparaiile
sunt mai potrivite s trezeasc sentimente dect o explicaie la obiect. n
arta poetic, n limbajul solemn folosirea de metafore celebreaz
veritabile triumfuri. Dar, de ndat ce ne deprtm de domeniul artelor
frumoase, nu se poate s nu observm pericolul pe care l reprezint
folosirea comparaiilor. Comparaiile chioapt", spune pe drept cuvnt
poporul, i prin aceasta el socoate c n folosirea lor se ascunde pericolul
unei induceri n eroare. Ajungem, aadar, la acelai raionament ca mai
sus, cnd am avut n vedere folosirea comparativ a imaginilor n vise.
Ele servesc, dincolo de cile raiunii practice, la autoiluzionarea celui care
viseaz i la trezirea de sentimente, la profilarea unei atitudini interioare
n sensul stilului de via. Se poate, desigur, ca visul s o fi luat
ntotdeauna naintea unei stri de spirit similare cu ndoiala, problem
care, totui, se cere cercetat mai ndeaproape. Din miile de posibiliti,
Eul alege exact acele imagini care convin stilului su de via, care
avantajeaz elul su i care permit s elimine raiunea practic, n
favoarea stilului de via.
Am stabilit astfel c fantezia celui care viseaz, ntocmai ca i n
alte configuraii ale sale, urmeaz i n vis liniile ascendente ale stilului
de via, chiar i atunci cnd utilizeaz imagini evocatoare de amintiri
(Erinnerungsbilder), cum fac toate modurile noastre de a gndi, simi i
aciona. Cu toate c aceste imagini evocatoare de amintiri sunt de aa
natur n viaa unui copil rsfat nct ele rezult din erorile rsfului,
exprimnd totui o presimire a viitorului, nu trebuie s ne lsm
ademenii de concluzia eronat c aici i-ar fi gsit satisfacie dorinele
infantile, c aici ar avea loc o regresiune la un stadiu infantil. n afar de
aceasta, trebuie s inem seama de faptul c stilul de via selecteaz
imagini n vederea atingerii scopului su, aa nct interpretnd aceast
selecie putem nelege stilul de via. Echivalarea imaginii onirice
142

(Traumbild) cu situaia exogen ne ajut s descoperim linia de micare

(Bewegungslinie) pe care cel care viseaz o urmeaz, n virtutea stilului
de via angajat n rezolvarea problemei date, n conformitate cu legea sa
de micare. Slbiciunea poziiei sale o recunoatem prin faptul c el ia n
ajutor comparaii i parabole care evoc n mod greit sentimente i
emoii ale cror valoare i sens nu pot fi dovedite i care determin o
intensificare, o accelerare a micrii dirijate de stilul de via, ca atunci
cnd se apas pe acceleratorul unui motor n funciune. Obscuritatea
visului, o obscuritate pe care o putem constata de asemenea n multe
cazuri din starea de veghe, cnd cineva vrea s-i justifice eroarea cu
ajutorul unor argumente nelalocul lor, este deci o necesitate i nu o
ntmplare.
Cel care viseaz mai dispune, exact ca n starea de veghe, i de un
alt mijloc de a trece peste aspectul ei secundar sau prin excluderea esenei
acesteia. Aceast modalitate de a proceda se dovedete nrudit cu aceea,
deosebit de rspndit, pe care am descris-o n anul 1932, n Zeitschrift
fr Individualpsychologie, ultimele caiete, ca pe o rezolvare parial,
lacunar a unei probleme, ca semn al unui complex de inferioritate. Refuz
nc o dat s institui reguli de interpretare a viselor, dat fiind faptul c
aceasta cere mult mai mult inspiraie artistic (knstleriche Eingebung)
dect vreo sistematizare de critic meschin. Visul nu ofer nimic fa de
ceea ce poate fi dedus din celelalte forme de expresie. El i servete ns
cercettorului s recunoasc ct de puternic acioneaz nc vechiul stil de
via, iar pe cel cercetat l face atent asupra acestui fapt, ceea ce n mod
cert contribuie la convingerea sa. n interpretarea unui vis trebuie mers
pn acolo unde pacientul a neles c el, ca Penelopa, deir noaptea ceea
ce a mpletit ziua. Pe de alt parte, nu este de uitat acel stil de via cu
obediena sa exagerat, aparent, aa dup cum o persoan hipnotizat i
silete fantezia s urmeze calea artat de medic, fr a adopta ns n
acest sens i atitudinea corespunztoare, un fel de ncpnare pentru
care el s-a exersat nc din copilrie.
Visele repetitive se refer la expresia legii de micare n faa
problemelor, expresie conform cu stilul de via i care, dup natura lor,
sunt simite ca similare. Visele scurte arat c unei probleme i-a fost dat
un rspuns exact, rapid i complet. Visele uitate las s se presupun c
tonul lor afectiv este puternic n faa unei raiuni practice la fel de
puternic, pentru a crei reuit eludare trebuie pulverizat materialul
ideatic, aa nct s rmn numai emoia i atitudinea. Constatm c
visele anxioase reflect extrem de frecvent nelinitea naintea unei
nfrngeri i c visele plcute reflect un viguros Fiat"13 sau contrastul
cu situaia prezent, provocnd astfel sentimente de aversiune mai
puternice. Visele n care apare un mort las s se neleag ideea, care
desigur trebuie confirmat i de alte forme de expresie, c autorul visului
143

nc nu l-a ngropat definitiv pe acel mort i c nc se mai afl sub

influena sa. Visele axate pe cdere, desigur cele mai frecvente din toate,
arat prudena anxioas a individului, teama sa de a-i pierde sentimentul
valorii personale, dar n acelai timp, prin reprezentare spaial, arat c
autorul visului are iluzia de a ocupa un loc sus". Visele axate pe zbor
semnific la oamenii ambiioi strdania ctre superioritate, aspiraia de a
realiza ceva care s-i situeze deasupra celorlali oameni. Nu rareori aceste
vise se asociaz cu acelea axate pe cdere, ca un avertisment cu privire la
o aspiraie ambiioas i riscant. Visarea unei aterizri fericite, n cadrul
unui vis axat pe cdere, se exprim adesea nu ideatic, ci pe plan afectiv,
de cele mai multe ori ca sentiment de securitate, dac nu ca sentiment de
predestinare (Prdestinationsgefiihl), potrivit cruia individul este
asigurat c nimic ru nu i se mai poate ntmpla. A visa c pierzi un tren,
o ocazie, traduce n general o trstur de caracter exprimat prin
sustragerea de la o nfrngere temut, prin sosirea mai trziu sau prin
scparea ocaziei. Visele care te arat dezbrcat, asociate cu spaima n faa
acestei situaii, pot fi n general reduse la teama de a nu-i fi date n vileag
nite cusururi.
Adesea n vise capt expresie nclinaii motorii, vizuale i
acustice, dar ntotdeauna n legtur cu atitudinea fa de o problem
dat, a crei rezolvare, n unele cazuri, rare, poate fi chiar facilitat, cum
arat o serie de exemple. Rolul de spectator al celui care viseaz d de
neles cu o anumit certitudine c i n via individul se mulumete cu
rolul de spectator.
Visele sexuale dau loc clar la diferite explicaii, ba cu privire la
antrenamentul relativ slab n materie de contacte sexuale, ba cu privire la
retragerea de la partener i limitarea la sine nsui. n visele axate pe
homosexualitate este vorba de antrenamentul mpotriva sexului opus i nu
de vreo nclinaie ereditar, cum am i subliniat destul de insistent. Visele
care aduc n prim-plan scene de cruzime, n care individul care viseaz
joac un rol activ, tlmcesc furia i setea de rzbunare, ca i visele axate
pe pngrire. Frecventele vise ale enureticilor, care se vd urinnd la
locul nimerit, le faciliteaz acestora ntr-un mod la acuzaia i
rzbunarea mpotriva unui sentiment de umilin. n scrierile mele se
gsesc o mulime de exemple de vise interpretate, ceea ce m scutete aici
de a da exemple concrete. Spre a ilustra relaia cu stilul de via, voi
comenta visul care urmeaz:
Un brbat, tat a doi copii, tria n discordie cu soia sa, despre care
el tia c nu se mritase din dragoste. El fusese iniial un copil rsfat,
detronat" mai trziu de un alt copil, dar ntr-o coal cu regim disciplinar
sever nvase s-i stpneasc accesele de furie n aa msur nct
adesea, n situaii defavorabile, cuta s se reconcilieze cu adversarii,
ceea ce, se nelege, rareori izbutea. Atitudinea fa de soia sa era un
144

amestec de expectativ, de ncercri de a crea o atmosfer de afeciune i

de ncredere reciproc, laolalt cu izbucniri de irascibilitate, caz n care
cdea prad sentimentului de inferioritate i prea cu totul neajutorat. n
faa acestei situaii femeia rmnea cu totul perplex. Brbatul se ataase
de cei doi biei ai si, pe care i iubea nespus i care, la rndul lor, l
iubeau i ei, n timp ce mama, cu sngele ei rece, firete c nu putea
rivaliza cu brbatul n dragostea pentru copii i pierdea din ce n ce mai
mult contactul cu ei. Brbatului lucrul acesta i aprea ca o neglijare a
copiilor i adesea i fcea reprouri pe aceast tem. Relaiile conjugale sau nrutit i ambii soi erau decii s mpiedice naterea altor copii.
Astfel s-au nfruntat mult vreme cei doi parteneri: brbatul, care nu
recunotea n dragoste dect sentimentele puternice i care se socotea
frustrat n drepturile sale, i femeia, cu ncercrile ei nevolnice de a
menine csnicia, frigid i, n virtutea stilului ei de via, fr dorina de
afeciune pentru brbat i copii. ntr-o noapte el a visat corpuri de femei
nsngerate, aruncate ncolo i ncoace, fr nici un scrupul. Convorbirea
avut cu el a dus la evocarea unei scene pe care o vzuse ntr-o sal de
disecie, unde l dusese un prieten, student n medicin. Dar este lesne de
vzut, fapt confirmat de brbatul respectiv, c el fusese ngrozit de actul
naterii, la care asistase n dou rnduri. Interpretarea visului ne st la
ndemn: Nu mai vreau s vd o a treia natere la soia mea".
Un alt vis: Era ca i cum pornisem n cutarea celui de al treilea
copil al meu, care se pierduse sau care fusese rpit. Eram extraordinar de
nspimntat. Toate ncercrile mele disperate de a-l gsi au rmas
zadarnice". Deoarece brbatul nu avea dect doi copii, este clar c el era
n permanen nelinitit cu privire la posibilitatea naterii unui al treilea
copil, care s-ar fi gsit n mare pericol, dat fiind incapacitatea femeii de
a se ngriji de copii. Visul a avut loc la scurt timp dup rpirea copilului
lui Lindbergh14 i demonstreaz problema ocului exogen n raport cu
stilul de via i cu concepia pacientului: ruperea relaiilor cu un om
lipsit de afeciune i, ca parte a acestei intenii, hotrrea de a nu mai avea
ali copii, sub forma invocrii exagerate a nepsrii femeii; dar, ca i n
primul vis, este strvezie spaima n faa actului naterii.
Pacientul venise la tratament pentru impoten. Alte simptoame ne
duc n copilria sa, cnd el nvase ca, n caz de umilire, dup repetate i
struitoare ncercri de conciliere cu persoana crezut indiferent, s o
resping, i cnd, de asemenea, gsea insuportabil faptul c mama sa
dduse natere unui nou copil. Participarea decisiv a stilului su de via
la toate aceste manifestri, selectarea anumitor imagini, autoiluzionarea i
autointoxicarea cu alegorii, foarte ndeprtate de raiunea practic i
conferindu-i stilului su de via o nou energie, retragerea din faa
problemelor de via ca urmare a permanentului efect de oc, obinut mai
degrab prin deducie dect n sensul bunului-sim, rezolvarea pe
145

jumtate a problemei, n concordan cu moliciunea acestui brbat, toate

acestea sunt lucruri evidente i interdependente.
Dac ar fi s m pronun pe scurt cu privire la ceea ce Freud descrie
drept simbolistica visului, a spune urmtoarele, n lumina experienei
mele: este adevrat c dintotdeauna oamenii au nclinaia de a compara n
glum fenomenele i obiectele sexuale i nu numai pe acestea cu
fapte din viaa practic. Lucrul acesta se ntmpl, desigur, la bodeg,
unde ntotdeauna se spun vorbe necuviincioase. Tentaia de a proceda n
felul acesta const n mare parte, pe lng tendina de a umili, de a debita
cuvinte de duh i de a se luda, n spaiul pe care simbolul l ofer
ridicrii tonusului emoional. Nu trebuie s fii prea inteligent ca s
nelegi aceste simboluri uzuale n folclor i n lagrele bulevardiere.
Desigur c este mai important de precizat c ele apar n vise, n scopuri
care rmn a fi descoperite. Este meritul lui Freud de a fi atras atenia
asupra acestui fapt. Dar s reduci la simboluri sexuale tot ceea ce nu
nelegi, pentru ca apoi s spui c totul provine din libidoul sexual, este
un mod de a proceda care nu rezist unei critici raionale. Chiar i aanumitele experiene demonstrative" cu persoane hipnotizate, crora li s-a
sugerat s viseze scene sexuale i din ale cror comunicri se descoper
apoi c i aceste persoane au visat prin prisma simbolurilor lui Freud,
sunt dovezi cu totul insuficiente. Alegerea de simboluri obinuite n locul
expresiilor sexuale fr perdea demonstreaz cel mult un sentiment
natural de pudoare. S adugm c i-ar fi greu astzi unui discipol al lui
Freud s gseasc pentru asemenea experimente pe cineva care s nu aib
cunotin de teoriile acestuia. Facem total abstracie de faptul c
simbolistica freudian" a mbogit foarte mult vocabularul poporului i
c a distrus cu totul spontaneitatea n examinarea unor lucruri de altfel
inofensive. Adesea se poate observa c bolnavi care au urmat n prealabil
un tratament psihanalitic fac n mare msur uz, n visele lor, de
simbolistica freudian. Contestarea mea ar fi i mai dur dac eu a crede,
ca Freud, n telepatie i a putea s admit, cum au fcut-o precursorii si
superficiali, c transmiterea de idei are loc ca o emisiune radiofonic.
Acest contraargument rmne, aadar, pentru mine suspendat.
NOTE
1

als seelische Bewegung genommen", n textul original. (Nota

trad.)
2

Transparent luare de poziie, cam expeditiv, mpotriva

concepiei lui Freud. (Nota trad.)
3
der sich entspinnende seelische Bewegungsvorgang", n textul
original. (Nota trad.).
146

Ct de nedrept este Alfred Adler ori de cte ori trece cu o anumit

trufie peste concepia profund tiinific a lui Pavlov, din care totui el se
inspir n mod esenial, ne convingem parcurgnd cu atenie fie i numai
urmtorul text din opera genialului fiziolog rus: Omul reprezint desigur
un sistem (sau mai bine zis o main), i ca orice alt sistem din natur, el
este supus legilor ei inevitabile i unitare; considerat ns prin prisma
cunotinelor noastre tiinifice actuale, acest sistem se prezint unic n
ce privete capacitatea desvrit de autoreglare. Cunoatem suficiente
maini create de mna omului, cu variate proprieti de autoreglare. Din
acest punct de vedere metoda folosit n studiul omului considerat drept
sistem este aceeai ca i pentru oricare alt sistem, adic: descompunerea
n pri, studiul rolului fiecrei pri, studiul legturii dintre pri, studiul
corelaiei cu mediul nconjurtor i, n cele din urm, pe baza tuturor
acestor date, cunoaterea acestui sistem i dirijarea lui, dac ea st n
puterile omului. Sistemul nostru este ns prin excelen dotat cu
capacitile de autoreglare, de autosusinere, de restabilire, de reparare
i chiar de perfecionare. Impresia principal cea mai puternic i care
rmne constant dup ce se studiaz activitatea nervoas superioar
prin metoda noastr, este plasticitatea excepional a acestei activiti i
posibilitile ei uriae: nimic nu rmne imobil, nemaleabil, totul poate fi
realizat, totul poate fi modificat n bine, sub rezerva crerii condiiilor
corespunztoare./ Ct de discordant i nspimnttoare ne apare la
prima vedere aceast paralel ntre sistem (main) i om cu toate
idealurile, nzuinele i realizrile sale! n ce msur ns corespunde ea
realitii? Considerat prin prisma evoluiei, nu reprezint oare omul o
realizare suprem a naturii, ntruchiparea suprem a resurselor ei
nelimitate, o afirmare a legilor ei puternice rmase nc necunoscute?
Nu sunt oare toate acestea suficiente pentru demnitatea omului, pentru ai oferi satisfacia cea mai nalt? n realitate, toate rmn ca i n cazul
n care am admite ideea despre libertatea voinei, cu responsablitatea ei
personal, social i de stat: ne rmne posibilitatea i deci obligaia de
a ne cunoate i de a ne menine la nlimea resurselor noastre,
folosindu-ne de aceast cunoatere. Nu reprezint oare obligaiile i
cerinele sociale i de stat acele condiii care, impuse sistemului nostru,
trebuie s determine n acesta reacii corespunztoare, n vederea unitii
i perfecionrii sistemului?" (I. P. Pavlov, Un fiziolog rspunde
psihologilor", n Opere alese, voi. II, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1951, pp. 162-163. (Nota trad.)
5
Tem care l-a obsedat pe Goethe, dar i pe mai toi marii poei ai
lumii. (Nota trad.)
6
A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen.
7
Efectul dezastruos asupra copiilor al unor astfel de povestiri, fie
ele i capodopere ale literaturii universale, a fost n mod realist reflectat
147

ndeosebi de Paul Bourget, n romanul Discipolul (traducere de Leonard

Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1955). (Nota trad.)
8
ein tatschliches Schwchegefhl", n textul original. (Nota
trad.)
9
Adesea auzim exprimat regretul c nu tiu cine nu a avut un alt
tat, o alt mam, ali prini, ceea ce, din punct de vedere biologic,
constituie o imposibilitate absolut. Un copil dat are prinii pe care i are
i fr de care el nu ar fi existat. Ali prini, fie i numai prin substituirea
unuia singur dintre prini, nseamn un cu totul alt copil. (Nota trad.)
10
S amintim, n acest context, concepia lui Lucian Blaga, potrivit
creia stilul metaforei nate din categoriile abisale, ce se imprim
oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur, din
adncurile incontientului" (Lucian Blaga, Trilogia culturii. Cuvnt
nainte de Dumitru Ghie, Editura pentru Literatura Universal,
Bucureti, 1969, p. 289). (Nota trad.)
11
Praxis und Theorie der Individualpsychologie.
12
wird sein Wissen um die nchsten Dinge Varstandnis", n textul
original. (Nota trad.)
13
n limba latin, n textul original = s se fac, de la biblicul Fiat
Lux (= S se fac lumin). (Nota trad.)
14
Cazul acesta, puternic mediatizat" n acel timp, a preocupat
intens opinia public mondial. (Nota trad.)

148

15. SENSUL VIEII

Problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o
privim n cadrul sistemului relaional Om-Cosmos. Este n acest caz lesne
de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare
(eine formende Kraft). Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor
vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de
satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie
(Trieb) care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care
nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o
nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva (ein Etwas) fr de
care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se
dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s
nchid ntr-o form toate cele ce curg, s ia n considerare nu micarea,
ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, protagonitii
psihologiei individuale1, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n
micare ceea ce sesizm ca form. tie oricine c omul cu tot ceea ce el
are se trage dintr-o celul; ar trebui ns s se neleag cum se cuvine i
faptul c aceast celul conine de asemenea fermenii dezvoltrii. Modul
n care a aprut viaa pe pmnt este o chestiune problematic, a crei
rezolvare definitiv poate c nu o vom gsi niciodat.
Dezvoltarea fiinei vii dintr-o infim unitate vie nu poate avea loc
dect prin consimmntul influenelor cosmice. Aa cum a fcut-o
Smuts, n genialul su eseu2, am putea s presupunem c exist via i n
materia moart, o concepie care ne este sugerat insistent de fizica
modern, care ne arat cum electronii se mic n jurul protonului. Nu
tiu dac aceast concepie se va menine n viitor; cert este c noiunea
noastr privind viaa nu mai poate fi pus la ndoial, anume c ea este
simultan micare, micare care urmrete autoconservarea, nmulirea,
contactul cu lumea exterioar, un contact victorios, pentru ca viaa s nu
se sting. n lumina aprins de Darwin, avem n vedere selecia tuturor
celor care s-au putut adapta la cerinele lumii exterioare. Concepia lui
Lamarck, care este nc i mai apropiat de a noastr, ne face s
nelegem puterea creatoare ancorat n orice fiin vie. Faptul universal
al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia
dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii
active la cerinele cosmice.
La aceast cale a dezvoltrii, a unei adaptri permanente i active la
cerinele lumii exterioare trebuie s ne referim dac vrem s nelegem n
ce direcie se mic viaa. Trebuie s avem n vedere c este vorba aici de
ceva primordial, de ceva care i este inerent vieii nc de la originile sale.
149

Este vorba ntotdeauna de a deveni nvingtor, de conservarea individului,

a rasei umane, de stabilirea unei relaii favorabile ntre individ i lumea
exterioar. Aceast constrngere, de realizare a unei mai bune adaptri,
nu poate avea niciodat sfrit. Aceste idei le-am dezvoltat nc n anul
19023 i am artat clar c eecul acestei adaptri active st sub
ameninarea permanent a acestui adevr" i c dispariia de popoare,
familii, specii de animale i plante este de atribuit eecului adaptrii
active.
Vorbesc de adaptarea activ i elimin de aici fantazarea care vede
aceast adaptare legat de situaia prezent sau de pieirea ntregii viei.
Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aetemitatis, deoarece
este just" numai acea dezvoltare corporal i psihic care poate s
treac drept just" pentru viitorul cel mai ndeprtat. n afar de aceasta,
noiunea de adaptare activ nseamn c att corpul ct i spiritul, precum
i ntregul domeniu organizat al vieii4 trebuie s tind la aceast ultim
adaptare, care este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele
instituite de Cosmos. Aparentele compromisuri care persist, poate,
pentru o vreme, sucomb n cele din urm, strivite de adevr.
Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei, dar l observm tot att
de puin ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune cosmic, unde
viaa individului este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea
exterioar este o condiie. Chiar dac cineva ar vrea s pun la ndoial
faptul c nc de la nceputul vieii a existat aspiraia ctre perfeciune,
parcursul miliardelor de ani ne arat clar c azi aspiraia ctre perfeciune
este o realitate ereditar, care exist n orice om. Aceast consideraie ne
poate arta i altceva. Nimeni dintre noi nu tie cu adevrat care este
singura cale just de urmat. Umanitatea a fcut repetate ncercri de a-i
reprezenta acest el final al dezvoltrii umane. C infinitul Cosmos ar
trebui s aib un interes n meninerea vieii abia dac este mai mult dect
o dorin deart, dar care i poate gsi (i i-a i gsit) utilizarea ca atare
n religie, n moral i etic, n calitate de for motrice a promovrii
binelui obtesc al umanitii. De asemenea, adorarea unui feti, a unei
oprle, a unui falus ca feti ntr-un trib preistoric nu ni se pare justificat
din punct de vedere tiinific. Dar nu trebuie s trecem cu vederea modul
n care aceast concepie despre via, primitiv, a favorizat viaa n
comun a umanitii, sentimentul de comuniune social, prin faptul c
oricine se afla sub vraja aceleiai pasiuni religioase era privit ca frate, ca
tabu i era pus sub protecia marelui trib.
Suprema reprezentare dobndit pn azi din aceast nlare ideal
a umanitii este noiunea de Dumnezeu5. Este n afar de orice ndoial
faptul c noiunea de Dumnezeu include n sine, realmente ca pe un el,
acea micare ctre perfeciune i c nostalgiei obscure a omului de a
atinge perfeciunea i corespunde cel mai bine, drept el concret al
150

perfeciunii. Ce-i drept, mi se pare c fiecare om i-l reprezint altfel pe

Dumnezeu. Exist desigur reprezentri care de la bun nceput nu sunt la
nlimea acestui principiu al perfeciunii, dar, n faa versiunii sale celei
mai pure, putem spune: iat varianta concret reuit a elului
perfeciunii. Puterea originar, care a fost att de activ n stabilirea
elurilor religioase orientative i care trebuie s conduc la coeziunea
umanitii nu a fost alta dect sentimentul de comuniune social care este
de considerat ca o cucerire a evoluiei efortului progresiv n torentul
evoluiei. Firete c s-au fcut o mulime de ncercri pentru ca oamenii
s-i reprezinte acest el al perfeciunii. Noi, cei iniiai n psihologia
individual, ndeosebi cei care suntem i medici i care avem de-a face cu
oameni care triesc eecuri, cu oameni care se mbolnvesc de nevroz,
de psihoz, cu delincveni, cu alcoolici etc., vedem i la ei acest el al
superioritii, dar dirijat ntr-o direcie care contrazice raiunea n aa
msur nct nu putem recunoate aici, cum era de ateptat, un el al
perfeciunii. Dac cineva, de exemplu, ncearc s-i concretizeze acest
el de a-i domina pe ceilali, atunci un asemenea el al perfeciunii ni se
pare incapabil s dirijeze indivizii i masele, pentru c nu fiecare i-ar
putea fixa ca datorie acest el al perfeciunii, ct timp ar fi silit s intre n
contradicie cu cerina imperioas a evoluiei, s violeze realitatea i s se
apere nfricoat mpotriva adevrului i a partizanilor acestuia. Dac
ntlnim oameni care i-au fixat drept el al perfeciunii s se bizuie pe
alii, atunci i acest el al perfeciunii ni se pare c vine n contradicie cu
raiunea. Dac cineva i fixeaz drept el de perfeciune s lase
nerezolvate problemele vieii, pentru ca astfel s nu aib de suferit certe
nfrngeri, care ar fi contrare elului perfeciunii, nou ni se pare c i
acest el este impropriu, cu toate c multora li se pare acceptabil.
Dac ne lrgim perspectiva i punem ntrebarea: Ce se ntmpl cu
acele vieti care i-au fixat un el al perfeciunii injust, a cror adaptare
activ este nereuit pentru c au apucat-o pe o cale greit, dat fiind
faptul c nu au gsit calea care duce la promovarea obtei? atunci
dispariia speciilor, raselor, triburilor, familiilor i a mii de indivizi izolai,
care au fcut degeaba umbr pmntului, ne nva ct este de necesar
pentru individ s gseasc o cale oarecum just ctre elul unei
desvriri. Este evident c i n zilele noastre elul perfeciunii orienteaz
dezvoltarea ntregii personaliti a individului, toate micrile de expresie
(alle Ausdrucksbewegungen), felul de a vedea, de a gndi, de a simi,
concepia despre lume i via. Este de asemenea clar pentru orice iniiat
n psihologia individual c o orientare care se ndeprteaz de adevr
antreneaz n mod necesar prejudicierea individului respectiv, dac nu
chiar pieirea sa. Ar fi cu adevrat o descoperire fericit dac am ti mai
multe despre direcia pe care o avem de urmat, dat fiind faptul c suntem
totui angajai n torentul evoluiei i trebuie s-i urmm cursul. i n
151

aceast privin psihologia individual a realizat multe, aa cum a fcut-o

prin constatarea tendinei universale ctre perfeciune (das allgemeines
Streben nach Vollkommenheit). Pe baza unei experiene considerabile, ea
a dobndit o concepie care ne permite s nelegem ntructva care este
direcia ctre perfeciunea ideal, stabilind de fapt normele sentimentului
de comuniune social.
Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o
aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca
etern, aa cum ar putea fi gndit dac umanitatea ar fi atins elul
perfeciunii. Nu este vorba nicidecum de o colectivitate sau societate din
prezent, nici de instituii (Formen) politice sau religioase, ci de elul cel
mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s fie un el al colectivitii ideale
a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei. Firete c voi fi ntrebat
de unde tiu eu aceasta. Cu siguran nu din experiena nemijlocit i
trebuie s admit c au dreptate cei care gsesc n psihologia individual o
bucat de metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din
pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic
i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe
direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare
ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena
nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci
numai ideea sintetizatoare, care leag faptele. Fie c o numim speculativ
sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze
n metafizic. Nu vd nici un motiv de a ne teme de metafizic. Ea a
influenat n cel mai nalt grad viaa oamenilor i dezvoltarea lor. Nu
suntem n posesia adevrului absolut i de aceea suntem obligai s
raionm asupra viitorului nostru, asupra rezultatului aciunilor noastre
etc. Conceptul nostru de sentiment de comuniune social, ca model
suprem al umanitii6, al unei stri n care ne reprezentm ca soluionate
toate problemele vieii, toate relaiile cu lumea exterioar, este un ideal
nltor, un el normativ (ein richtunggebendes Ziel), el al desvririi
care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale, deoarece tot ceea
ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie
este un produs al acestui sentiment de comuniune social.
Am descris pn aici faptele, efectele i deficienele sentimentului
de comuniune social din zilele noastre, la individ i la mase i, n
interesul cunoaterii omului, al caracterologiei, m-am strduit s expun
experiena pe care am acumulat-o, s art clar care este legea de micare a
individului i a maselor, precum i greelile acestora. n psihologia
individual toate faptele de experien incontestabile sunt privite i
interpretate din punctul de vedere al acestei tiine, al crei sistem
tiinific s-a dezvoltat sub presiunea acestor fapte de experien.
Rezultatele obinute sunt confirmate de concordana lor reciproc i de
152

aceea cu bunul-sim. Tot ceea ce se cere imperios de la o teorie riguros

tiinific este atins n psihologia individual: un numr imens de
experiene directe, un sistem care ine seama de toate faptele de
experien i care nu le contrazice, o capacitate exersat de deducie7 n
concordan cu bunul-sim, capacitate n stare s integreze n sistem
faptele de experien. Aceast capacitate este cu att mai necesar cu ct
fiecare caz se prezint altfel i se cer mereu noi eforturi pentru o deducie
miastr8. Dac purced acum i la susinerea dreptului psihologiei
individuale de a valora i ca o concepie despre lume i via
(Weltanschauung), prin faptul c eu o folosesc la nelegerea sensului
vieii umane, trebuie pe de alt parte s m feresc de orice concepie
moral i religioas care se orienteaz ntre virtute i viciu, cu toate c eu
sunt dintotdeauna convins c att morala i religia, ct i micrile
politice au aspirat mereu s se orienteze dup sensul vieii i s-au
dezvoltat sub presiunea sentimentului de comuniune social, ca adevr
absolut. Fa de ele, punctul de vedere al psihologiei individuale este
determinat de cunoaterea tiinific, ca i de ncercarea sa de a cunoate
mai profund sentimentul de comuniune social. Iat acest punct de
vedere: voi considera ca ndreptit acel curs al aciunii a crui orientare
face dovada incontestabil c slujete elul de bunstare a ntregii
umaniti. Voi socoti ca fiind eronat orice curs al aciunii care contrazice
acest punct de vedere sau care este impregnat de formula lui Cain: De ce
trebuie s-mi iubesc aproapele?"
Bazndu-m pe constatrile fcute anterior, fie-mi permis s
lmuresc pe scurt faptul c la venirea noastr pe lume gsim doar ceea ce
strbunii notri ne-au lsat drept contribuie la evoluie, la dezvoltarea
superioar a umanitii. Chiar i acest fapt ar putea s ne explice cum
viaa se rostogolete mai departe, cum ne apropiem de o stare care s fac
posibil o mai mare contribuie din parte-ne, o mai mare capacitate de
cooperare, unde fiecare individ s se reprezinte pe sine, mai mult dect
pn azi, ca parte a ntregului, o stare pentru care, firete, toate formele
activitii noastre sociale sunt ncercri i exersri pregtitoare, n direcia
instituirii acelei colectiviti ideale. C aceast oper, adesea mrturie a
extraordinarei puteri omeneti, se dovedete n multe privine nedesvrit, ba chiar i eronat uneori, este un fapt care arat c adevrul
absolut" este inaccesibil omului pe drumul su evolutiv, cu toate c
suntem n stare s ni-l apropiem. Un mare numr de realizri sociale, pe
de alt parte, nu sunt date dect pentru un anumit timp i pentru o
anumit situaie, dovedindu-se chiar duntoare dup o vreme. Ceea ce ne
poate feri s ne nchinm la o ficiune duntoare, s ne cramponm de
schema unei atari ficiuni, este Steaua Polar a binelui obtei (der
Leitstern des Wohles der Allegemeinheit), sub a crei cluzire devenim
mai capabili de a gsi drumul cel drept.
153

Binele obtei, dezvoltarea superioar a umanitii se bazeaz pe

venic nepieitoarele creane ale strbunilor notri. Spiritul lor rmne
mereu viu. El este nemuritor, aa cum alii sunt prin copiii lor. Pe ambele
se ntemeiaz dinuirea genului omenesc. Cunoaterea sa este superflu.
Realitatea conteaz. Problema drumului just mi se pare rezolvat, cu toate
c adesea dibuim n ntuneric. Nu vrem s tranm definitiv chestiunea, ci
pur i simplu s spunem c micarea individului i micarea masei au
pentru noi valoare numai dac creeaz valori pentru eternitate, pentru
dezvoltarea superioar a ntregii umaniti (fr die Hherentwicklung der
gesamten Menschheit). Pentru a combate aceast tez nu trebuie s fie
invocat nici propria prostie, nici aceea a altcuiva. Este de la sine neles
c nu ne aflm n posesia adevrului, ci c doar ne strduim s-l gsim.
nc i mai elocvente, ca s nu spunem inteligibile, devin aceste
lucruri dac ne ntrebm ce s-a ntmplat cu acei oameni care nu au
contribuit cu nimic la binele obtei. Rspunsul este: ei au disprut fr
urm. Nimic n-a rmas din dnii, ei prpdindu-se att trupete ct i
sufletete. I-a nghiit pmntul. Au mprtit soarta acelor specii de
animale disprute, care nu s-au putut armoniza cu datele cosmice
(kosmischen Gegebenheiten). Este aici, aadar, la drept vorbind, o legitate
cosmic secret, ca i cum exigentul Cosmos ar porunci: Crai-v! Voi
nu ai neles sensul vieii, nu putei aspira la viitor!"
Fr discuie c este o lege necrutoare. Comparabil doar cu
zeitile crunte ale popoarelor din vechime i cu tabuurile care i
ameninau cu pieirea pe toi cei care se ridicau contra colectivitii. Astfel
accentul este pus pe durat, pe durata venic a contribuiei oamenilor
care au realizat ceva pentru obte. Se nelege c suntem destul de
chibzuii spre a nu pretinde c posedm cheia care s ne permit s
spunem exact, pentru fiecare caz n parte, ce conteaz pentru eternitate i
ce nu. Avem convingerea c putem grei i c numai o cercetare
meticuloas, obiectiv poate decide, iar adesea abia doar cursul lucrurilor.
Dar poate c am i fcut un mare pas nainte prin faptul c putem evita
ceea ce nu este spre binele colectivitii.
Sentimentul nostru de comuniune social are astzi o raz mult mai
mare de aciune. Fr a-l fi neles, noi cutm, pe ci diferite, adesea
greite, n educaie, n comportamentul individului i al rasei, n religie,
tiin i politic, s stabilim consonana cu viitoarea bunstare a
omenirii. Firete c o mai bun percepere a viitoarei armonii o va avea
acela care posed un sentiment de comuniune social optim. n linii mari,
principiul social i-a croit drum, cel care se mpiedic trebuind s fie
sprijinit i nu nghiontit (den Strauchelnden zu sttzen und nicht zu
strzen).
Dac aplicm concepia noastr la viaa cultural de azi i struim
asupra faptului c copilul i-a fixat proporia de sentiment de comuniune
154

social, aceasta fiind neschimbat pentru ntreaga via, dac nu cumva

intervin ulterior mbuntiri, atunci atenia noastr se ndreapt spre
anumite situaii generale, a cror influen poate aciona duntor asupra
dezvoltrii sentimentului de comuniune social infantil. Aa este rzboiul
i glorificarea sa n nvmntul colar. Copilul, al crui sentiment de
comuniune social este nc necopt i slab, se nroleaz involuntar ntr-o
lume n care este posibil ca oamenii s lupte contra mainilor i a gazelor
toxice, fiind constrni s se simt onorai cnd omoar pe ct mai muli
dintre semenii lor, n mod cert tot att de valoroi pentru viitorul omenirii.
ntr-o mai mic msur i produce efectul pedeapsa cu moartea, a crei
daun asupra sufletului copilului este ntructva diminuat de precizarea
c n acest caz avem de-a face nu cu oameni, ci mai degrab cu neoameni.
Trirea inoportun a problemei morii poate determina la copilul cu o
slab nclinaie spre cooperare o oprire intempestiv a dezvoltrii
sentimentului de comuniune social. De acelai pericol sunt ameninate
fetele crora un anturaj necugetat le nfieaz n culori nspimnttoare
problemele dragostei, procreaiei i naterii. Problema economic
nerezolvat apas extrem de greu asupra sentimentului de comuniune
social pe cale de dezvoltare. Sinuciderea, crima, tratamentul nemilos
aplicat infirmilor, btrnilor, milogilor, prejudecile i tratamentul injust
aplicat unor persoane, salariai, rase i comuniti religioase, maltratarea
celor slabi i a copiilor, certurile dintre soi i ncercrile de a o pune pe
femeie ntr-o situaie de inferioritate i altele i mai i, ifosele celor cu
bani sau cu ascenden nobiliar, spiritul de gac i influena acestuia
pn i n cele mai nalte cercuri, alturi de rsful sau neglijarea
copiilor, pun de timpuriu un punct final dezvoltrii ntru colaborare i
solidaritate uman (Entwicklung zum Mitmenschen). n epoca noastr, n
afar de necesitatea de a-i stabili copilului locul su n colaborarea
social, de ajutor n contracararea acestor pericole este explicarea la timp
a faptului c pn n prezent noi nu am atins dect un nivel relativ sczut
al sentimentului de comuniune social i c a fi o adevrat fiin uman
solidar cu semenii (ein richtiger Mitmensch) este a concepe ca pe o
datorie a sa colaborarea pentru soluionarea acestor anomalii, spre binele
obtei, fr a atepta o dezvoltare mitic a tendinei benefice sau venit
din partea altora, ncercri, ntreprinse fie i cu cele mai bune intenii, de
a obine dezvoltarea superioar prin intensificarea unor metode malefice,
cum sunt rzboiul, pedeapsa cu moartea sau ura rasial i religioas
determin ntotdeauna la generaiile ce vin o prbuire a sentimentului de
comuniune social i, n consecin, o agravare vizibil a celorlalte rele.
Interesant de constatat este c ele conduc aproape ntotdeauna la
bagatelizarea vieii, a camaraderiei i a relaiilor de dragoste, fapte n care
se poate percepe clar decderea sentimentului de comuniune social.
Am prezentat n capitolele precedente destule cazuri, pentru a-l
155

face pe cititor s neleag c are de-a face cu o explicaie tiinific

atunci cnd eu subliniez c individul nu poate progresa n dezvoltarea sa
autentic dect dac triete i nzuiete ca parte a ntregului. Obieciile
superficiale ale sistemelor individualiste sunt realmente lipsite de
importan n faa acestei concepii. Pot ns s merg mai departe, artnd
cum toate funciile noastre sunt n aa fel calculate nct s nu tulbure
colectivitatea oamenilor, s-i lege pe indivizi de societate. A privi
nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i
simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care
primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. Omul
privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de lumea
exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim se supun controlului
semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern (ewige
Richtigkeit). Sentimentele i concepiile noastre estetice, care poart n
sine poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern
numai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii.
Toate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltate corect,
normal, sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de
comuniune social i sunt apte pentru colaborare.
Cnd vorbim de virtute, ne referim la cineva care colaboreaz, iar
cnd vorbim de viciu avem n vedere pe cineva care tulbur colaborarea.
A putea s demonstrez, de asemenea, c tot ce este eec este eec pentru
c tulbur colectivitatea, fie c este vorba de copiii greu educabili, de
nevrotici, criminali sau sinucigai. n toate cazurile vedem c lipsete
contribuia la binele obtei. n toat istoria umaniti nu gsim oameni
izolai. Dezvoltarea umanitii a fost posibil doar pentru c umanitatea a
fost o colectivitate i pentru c aspiraia sa ctre perfeciune a nzuit la o
societate ideal. Lucrul acesta se exprim n toate micrile, n toate
funciile unui om, fie c el a gsit sau nu acea direcie care, n torentul
evoluiei, se caracterizeaz prin idealul de societate, dat fiind faptul c
omul este inevitabil cluzit, stnjenit, pedepsit, ludat, favorizat de
idealul de societate, aa nct fiecare individ nu numai c este responsabil
de fiecare abatere, ci o i ispete. Este o lege dur, de-a dreptul crud.
Acei oameni care au i dezvoltat n ei un puternic sentiment de
comuniune social se strduiesc nencetat s mblnzeasc rigorile legii
pentru acela care calc greit, ca i cum ei ar ti c acesta este un om care
a rtcit drumul, din motive pe care abia psihologia individual este n
stare s le arate. Dac omul ar nelege cum s-a rtcit, ocolind calea
evoluiei, atunci el ar prsi drumul greit i s-ar altura obtei.
Toate problemele vieii umane cer, cum am artat, capacitate de
colaborare i pregtire n acest sens, semne vizibile ale sentimentului de
comuniune social. n aceast dispoziie psihic se includ curajul i
fericirea, care altfel nu sunt de gsit.
156

Toate trsturile de caracter exprim gradul de sentiment de

comuniune social, urmnd o anumit linie care, potrivit cu opinia
individului, conduce la elul superioritii. Astfel, trsturile de caracter
sunt linii directoare, ntreesute n stilul de via care le-a modelat i care
le scoate mereu la lumin. Limbajul nostru este prea srac pentru a
exprima cu un singur cuvnt cele mai fine configuraii ale vieii psihice,
cum o facem cu trsturile de caracter, trecnd cu vederea diversitatea
care se ascunde sub aceast expresie. De aceea pentru cei care se aga de
cuvinte licresc acolo contradicii, aa nct pentru ei niciodat nu este
clar unitatea vieii sufleteti.
Poate c unii se vor convinge definitiv de faptul simplu c tot ceea
ce definim noi ca eec d la iveal un deficit al sentimentului de
comuniune social. Toate rtcirile copiilor i adulilor, toate trsturile
de caracter infecte, manifestate n familie, la coal, n via, n relaiile
cu ceilali, n cadrul profesiunii i n dragoste i arat proveniena din
deficitul sentimentului de comuniune social, fiind efemere sau durabile,
i unele i celelalte n mii de variante.
O mai atent studiere a vieii personale i a vieii maselor, a
trecutului ct i a prezentului ne relev lupta umanitii pentru un
sentiment de comuniune social mai puternic. Este greu de trecut cu
vederea peste faptul c umanitatea este contient de lucrul acesta i
ptruns de importana lui. Necazurile din prezent i au originea n
deficienele educaiei sociale9. Ceea ce ne impulsioneaz s ajungem pe o
treapt mai nalt, s ne eliberm de eecurile vieii noastre publice i ale
propriei noastre personaliti este sentimentul de comuniune social
sugrumat. El triete n noi i caut s rzbat la lumin, prnd a nu fi
ndeajuns de puternic spre a se afirma, n pofida tuturor piedicilor.
Suntem ndreptii s sperm c mult mai trziu, cnd omenirea i va
acorda destul rgaz pentru aceasta, fora sentimentului de comuniune
social va triumfa mpotriva tuturor piedicilor din afar. Atunci omul i
va manifesta sentimentul de comuniune social aa cum respir. Pn
atunci nu ne rmne nimic altceva de fcut dect s nelegem acest curs
necesar al lucrurilor i s fim apostolii acestei concepii.
NOTE
1

Wir Individualpsychologen",n textul original. (Nota trad.)

J. Chr. Smuts, Wholeness and Evolution, London.
3
A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden.
4
die ganze Organisation des Lebens", n textul original. (Nota
2

trad.)
5

A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion undIndividuapsychologie.

157

als der letzten Form der Menschheit", n textul original. (Nota

trad.)
7

trainierte Fhigkeit des Erratens", n textul original. (Nota trad.)

des knstlerischen Erratens", n textul original. (Nota trad.)
9
aus dem Mangel sozialer Durchbildung", n textul original.
(Nota trad.)
8

Anex
158

FUNCIA CONSILIERULUI

Concepia noastr fundamental cu privire la unitatea stilului de

via modelat n prima copilrie, concepie de care am fost contient nc
de la nceputul activitii mele, fr a-i fi ptruns importana, m-a
autorizat de la bun nceput s admit c, din primul moment al apariiei
sale, cel consiliat se prezint ca personalitate ce este, fr ca el s o tie.
Consultaia este pentru pacient o problem social. Orice ntlnire a unui
om cu altul este o astfel de problem. De aceea fiecare se va prezenta n
lumina legii sale de micare. Expertul, adesea de la prima privire, poate
spune ceva despre sentimentul de comuniune social al celuilalt.
Prefctoria nu ajut prea mult n faa unui specialist n psihologie
individual experimentat. Pacientul ateapt de la consilier un generos
sentiment de comuniune social. Experiena ne-a artat c nu trebuie s
ne ateptm la prea mult interes social din partea pacientului i c nici nui putem cere lucrul acesta. Din aceast perspectiv, ne vom sprijini n
principal pe dou situaii. Prima este aceea c, n general, sentimentul de
comuniune social nu este prea ridicat, iar a doua c de cele mai multe ori
avem de-a face cu copii rsfai, care nici mai trziu nu scap de lumea
lor fictiv. Nu trebuie s ne mire deloc faptul c muli dintre cititori au
pus, fr a se cutremura, ntrebarea: De ce trebuie s-mi iubesc
aproapele?" La urma urmei, Cain a pus o ntrebare asemntoare.
Privirea, alura, modul ferm sau molu de a se prezenta pot da de
gol multe trsturi. Dac ne facem o regul din a-i repartiza pacientului
un loc determinat, un divan de pild, stabilindu-i un orar strict1, o
mulime de lucruri ne vor scpa. Chiar prima ntlnire trebuie s fie un
examen de o total spontaneitate i simplitate. Pn i felul de a strnge
mna ne poate atrage atenia asupra unei anumite probleme. Adesea
vedem c oamenii care au fost rsfai se reazem cu plcere de ceva, pe
cnd copiii nu se dezlipesc de mama care i nsoete. Dar, ca toate cele
care presupun capacitatea de deducie a unei probleme, i n aceste cazuri
vom lsa de-o parte regulile rigide i vom proceda la o verificare a ceea
ce este de preferat s inem pentru noi, pentru ca mai trziu s folosim
ntr-o form inteligibil, adecvat, fr a leza sensibilitatea pacientului,
ntotdeauna gata s se manifeste. Pacientului nu trebuie s-i indicm un
loc determinat, ci s-l invitm s ad oriunde poftete. Distana fa de
medic sau consilier trdeaz ndeosebi la colari mult din modul de
a fi al pacienilor. Important este, apoi, ca n cadrul unor asemenea
consultaii i chiar n societate s interzicem sever mult rspndita Ahapsihologie"2 i la nceput s evitm rspunsurile stricte date celor
159

consiliai ct i rudelor acestora. Specialistul n psihologie individual,

fcnd abstracie de deducie, pe care n-o poate transfera altora, nu
trebuie s uite c el trebuie s-i demonstreze concluziile. Nu trebuie s
adoptm o atitudine critic fa de prinii i rudele celui care ne solicit
sfatul, cu att mai mult cnd cazul este socotit tratabil i nu pierdut, chiar
dac nu suntem dispui s-l prelum, n afar de anumite mprejurri
deosebite cnd, ntr-un caz absolut fr speran, se impune s spunem
adevrul. Vd un avantaj n faptul de a nu ntrerupe micrile unui
pacient. El se poate ridica, poate umbla, poate fuma, cum i este voia. Leam dat uneori pacienilor mei chiar posibilitatea de a dormi n prezena
mea, cnd ei mi-au propus lucrul acesta cu scopul de a-mi ngreuna
sarcina, atitudine care pentru mine era tot att de clar ca un limbaj, fiind
ca i cnd s-ar fi exprimat prin cuvinte dumnoase. Privirea piezi a
pacientului divulg clar slaba sa nclinaie pentru o strns colaborare.
Bttor la ochi este i pacientul tcut sau cel care vorbete puin, cel care
nu tie cum s nceap vorba sau care, dimpotriv, trncnete de aa
manier nct consilierul nu are cum spune ce are de spus. Spre deosebire
de psihoterapeui, practicantul psihologiei individuale (der
Individualpsychologe) va evita s moie sau s aipeasc, s cate, s
arate lips de interes, s foloseasc cuvinte dure, s dea sfaturi pripite, s
se erijeze n instan suprem, s fie nepunctual, s se ia la ceart sau s
declare, indiferent de pretext, c nsntoirea este lipsit de perspectiv.
n cazurile realmente dificile este recomandabil ca un consilier judicios
s-i decline competena i s-l trimit pe pacient la alii care, poate, sunt
mai competeni. Orice tentativ de a se comporta autoritar amplific
nereuita, dup cum orice ludroenie duneaz curei. De la bun nceput
consilierul trebuie s stabileasc limpede c responsabilitatea nsntoirii
revine solicitantului consultaiei, deoarece, aa cum pe drept cuvnt spune
un proverb englezesc: Calul l poi duce la ap, dar nu-l poi sili s bea".
Trebuie s avem grij cu strictee de a nu privi tratamentul i
nsntoirea ca pe un succes al consilierului (des Beraters), ci ca pe un
succes al celui consiliat (des Beratenen). Consilierul poate doar s arate
greelile, pacientul este acela care trebuie s dea via adevrului.
Deoarece n toate cazurile de eec pe care le-am vzut avem de-a face cu
o caren n sfera colaborrii, trebuie s recurgem la toate mijloacele care
s favorizeze n primul rnd colaborarea pacientului cu consilierul. Este
la mintea oricui c lucrul acesta nu este posibil dect dac pacientul se
simte la medic n apele sale. Iat de ce aceast oper colectiv
(Gemeinschaftsarbeit) are o importan extraordinar ca prim ncercare
serioas, tiinific, de ridicare a nivelului sentimentului de comuniune
social. Un lucru, ntre altele, trebuie neaprat evitat, lucru adesea pretins
de ali consilieri n caz de persisten a sentimentului de inferioritate i n
faa slabei securiti a pacientului n compania medicului, anume
160

provocarea artificial prin referiri nencetate la componentele sexuale

refulate a ceea ce Freud a numit transfer pozitiv, procedeu ntr-adevr
cerut de cura psihanalitic, dar care nu face dect s impun o nou
sarcin psihoterapeutului, aceea de a face apoi s dispar aceast stare.
Dac pacientul, care aproape ntotdeauna este an copil rsfat sau un
adult nsetat de rsf, a nvat s-i asume ntreaga responsabilitate
pentru comportarea sa, consilierul va putea evita alunecarea n
promisiunea iluzorie de a-i satisface cu uurin i imediat dorinele
nesatisfcute. Deoarece, n linii mari, celor rsfai li se pare c orice
dorin, nemplinit sau de nemplinit, este reprimat, a dori s precizez
aici nc o dat: psihologia individual nu pretinde nici o reprimare a
dorinelor, fie ele ndreptite sau nendreptite. Ea profeseaz ns ideea
c dorinele nendreptite trebuie recunoscute ca fiind contrare
sentimentului de comuniune social i c ele pot fi fcute s dispar nu
prin reprimare, ci printr-un plus de interes social (durch ein Plus an
sozialen Interesse).
S-a ntmplat ca o dat s fiu ameninat cu violen de un individ
debil, care suferea de Dementia praecox i pe care l-am vindecat total,
dup ce cu trei ani mai nainte un alt medic l declarase incurabil. tiam
de la bun nceput c el se atepta s-l resping i s-l dau pe u afar, aa
cum i se ntmpla mereu, nc din copilrie. Timp de trei luni el a venit la
tratament fr a deschide gura. n msura n care i cunoteam viaa, am
folosit prilejul spre a-i da sfaturi prudente. n tcerea sa i n alte atitudini
asemntoare am recunoscut tendina sa obstrucionist i mi-am dat
seama c m aflu n faa punctului culminant al aciunii sale de
mpotrivire atunci cnd el a ridicat mna s m loveasc. Am decis, pe
moment, s nu m apr. A urmat un nou atac, n cursul cruia a fost spart
o fereastr. Am pansat, n modul cel mai amical cu putin, o mic ran
sngernd a pacientului. Nu-i sftuiesc ns pe prietenii mei s extrag
vreo regul din acest caz. Cnd succesul n vindecarea cazului a fost
absolut sigur, l-am ntrebat pe pacient: Ce credei, cum de am putut noi
doi reui s v nsntoim?" Rspunsul primit ar trebui, ce-i drept, s
produc cea mai mare impresie n toate cercurile interesate i m-a fcut s
surd gndindu-m la atacurile tuturor acelor psihologi i psihiatri
mediocri care se lupt cu morile de vnt. Pacientul mi-a rspuns: Este
simplu ca bun ziua: mi pierdusem ntreg curajul de a tri (Mut zum
Leben), iar n cursul consftuirilor noastre l-am regsit". Cine cunoate
adevrul psihologiei individuale, anume c respectivul curaj este doar o
latur a sentimentului de comuniune social, va nelege transformarea
acestui brbat.
Beneficiarul consultaiilor de psihologie individual trebuie s aib
n toate mprejurrile convingerea c el este absolut liber n raport cu
tratamentul. l poate urma sau nu, dup cum crede el de cuviin. Numai
161

c trebuie s ne ferim de a-l face pe pacient s cread c este suficient s

nceap tratamentul pentru a scpa de simptoame. Rudelor unui epileptic
li s-a spus, la prima consultaie, c dac ele l vor lsa singur, bolnavul nu
va mai avea accese3. Rezultatul a fost c din prima zi el a avut un acces
puternic pe strad, soldat cu fractura maxilarului inferior. Un alt caz a
avut urmri mai puin tragice. Un tnr i-a fost adus unui psihiatru cu
diagnosticul de cleptomanie i a plecat de acolo, dup prima consultaie,
cu umbrela medicului.
A vrea s mai fac i o alt recomandare. Consilierul va trebui s se
angajeze fa de pacient c nu va vorbi nimnui despre schimburile de
idei avute mpreun i va trebui s-i respecte angajamentul. Dimpotriv,
pacientul va fi liber s vorbeasc despre toate, dup cum va crede el de
cuviin. Desigur c uneori riscm ca pacientul s fac uz n societate de
explicaiile primite, cznd n mrejele Aha-psihologiei", dar el poate fi
potolit printr-o discuie amical. Sau pot avea loc acuzaii la adresa
familiei, lucru care de asemenea trebuie prevzut, spre a-l face dinainte
pe pacient s neleag c familia sa nu este vinovat dect atta timp ct
el o nvinovete prin comportarea sa i c ea va fi nevinovat chiar din
momentul n care el se va simi sntos. n afar de aceasta, trebuie s i se
explice pacientului c nu le putem cere membrilor familiei s tie mai
multe dect tie el nsui i c pe propria sa rspundere el a folosit
influenele anturajului su ca material de construcie pentru a-i dezvolta
stilul su de via greit. Ar fi de asemenea bine s se arate c i prinii
si ar putea s arunce responsabilitatea eventualelor lor greeli asupra
prinilor lor, care, la rndu-le, ar putea-o arunca asupra bunicilor .a.m.d.
Aadar, nu exist o vin n sensul n care o nelege el.
Mi se pare important s nu lsm s ncoleasc la consilier ideea c el
trebuie s se serveasc de opera psihologiei individuale spre a deveni
celebru sau spre a se mbogi. Zelul n racolarea de pacieni aduce numai
prejudicii. La fel exprimrile pline de dispre sau de-a dreptul pline de ur
la adresa altor consilieri.
Iat un exemplu n aceast privin:
Un brbat a venit la mine s-l vindec de o astenie nevrotic, care se
declanase ca urmare a fricii de eec. Mi-a mrturisit c i fusese
recomandat i un alt psihiatru, pe care voia s-l consulte. I-am dat adresa
respectivului. n ziua urmtoare el a venit la mine i mi-a povestit cum a
decurs vizita. Dup ce i-a luat anamnez, psihiatrul i-a recomandat o cur
de bi reci. Pacientul i-a replicat c a i urmat pn atunci cinci asemenea
cure, fr nici un rezultat. Medicul l-a povuit s fac i o a asea cur,
ntr-un stabiliment select, pe care i-l recomanda n mod special. Bolnavul
i-a mrturisit c deja n dou rnduri urmase fr succes hidroterapii i a
adugat c avea intenia de a apela la tratamentul meu. Psihiatrul a
protestat, remarcnd c dr. Adler nu ar fi fcut dect s-i sugereze ceva.
162

Pacientul a replicat: Poate c mi va sugera ceva care s m fac

sntos" i i-a luat rmas bun. Dac acel psihiatru nu ar fi fost stpnit
de dorina de a mpiedica recunoaterea psihologiei individuale, el i-ar fi
dat desigur seama c nu-l putea mpiedica pe pacient s vin la mine i ar
fi neles n profunzimea lor refleciile juste ale acestuia. Pe prietenii mei
i rog ns s se abin de la observaii dispreuitoare n faa pacienilor,
chiar i atunci cnd ar fi justificate. Locul de a corecta opiniile greite i
de a promova concepiile corecte trebuie desigur cutat n cmpul tiinei
i cu mijloace tiinifice.
Dac dup prima convorbire se face simit la pacient ndoiala cu
privire la faptul dac el trebuie s mai vin la tratament, trebuie s-l lsm
s decid singur n zilele urmtoare. Nu este uor de rspuns la ntrebarea
obinuit cu privire la durata tratamentului. O gsesc ndreptit, dat
fiind faptul c muli dintre vizitatori au auzit de tratamente care au durat
pn la opt ani i care s-au dovedit inutile. Un tratament bazat pe
psihologia individual ar trebui s demonstreze cel puin succese pariale
vizibile n trei luni, de cele mai multe ori i mai devreme. Dat fiind faptul
c succesul depinde de colaborarea pacientului, se procedeaz corect cnd
se spune, spre a se deschide nc de la nceput o poart sentimentului de
comuniune social, c durata tratamentului depinde de colaborarea
pacientului i c medicul, dac este cu adevrat iniiat n psihologia
individual, este gata orientat dup o jumtate de or de consultare, dar c
el trebuie s atepte pn cnd i pacientul i-a neles stilul de via i
greelile. Oricum, se poate aduga: Dac ntr-o sptmn sau dou nu
suntei convins c v aflai pe calea cea bun, atunci renun s v mai
tratez".
Inevitabila problem a onorariului creeaz dificulti. Am cunoscut
destui pacieni ale crora averi considerabile s-au topit n cure anterioare.
Ne vom orienta dup onorariile uzuale prin partea locului, punnd la
socoteal efortul depus i timpul consumat, dar, n interesul sentimentului
de comuniune social cerut, trebuie s renunm la pretenii nefiresc de
mari, ndeosebi cnd acestea pot s le duneze pacienilor. Tratamentul
gratuit trebuie aplicat cu acea pruden care s nu le inspire pacienilor
sraci o lips de interes pentru ei. O sum global, chiar dac pare
avantajoas, ca i promisiunea de a plti dup nsntoire, sunt de
refuzat, nu pentru c aceasta din urm pare improbabil, ci pentru c
astfel un nou cosiderent este adus n mod artificial n relaia medicpacient, ngreuind reuita. Plata trebuie s se fac sptmnal sau lunar,
ntotdeauna la sfritul sptmnii sau lunii. Reclamaiile de orice fel sau
ateptrile duneaz curei. Chiar i micile servicii amicale
(Liebesdienste), pe care nu rareori le propune pacientul nsui, trebuie
refuzate, iar cadourile trebuie refuzate cu tact sau acceptarea lor trebuie
amnat pn la vindecarea deplin. n timpul tratamentului nu trebuie s
163

aib loc invitaii reciproce sau vizite fcute mpreun. Tratamentul

rudelor sau al cunoscuilor creeaz dificulti, deoarece st n natura
lucrurilor ca eventualul sentiment de inferioritate s devin mai apstor
n prezena unor persoane cunoscute. Chiar consilierul4 simte aversiune n
faa sentimentului de inferioritate al pacientului i trebuie s fac tot ce i
st n putin spre a uura situaia acestuia. Cine are ansa, ca n
psihologia individual, s diagnosticheze doar greeli i niciodat defecte
ereditare, s arate c ntotdeauna exist posibiliti de vindecare i de
situare a pacientului pe aceeai scar de valori cu oricare altul, insistnd
mereu asupra nivelului sczut al sentimentului de comuniune social,
acela va nelege de ce psihologia individual nu ntmpin niciodat
marea rezisten pe care o ntmpin alte orientri din domeniul
psihoterapiei. Se va nelege lesne c tratamentul bazat pe psihologia
individual nu duce niciodat la crize i c dac un practicant
incompetent al psihologiei individuale, cum este Kunkel, consider ca
fiind inevitabile crizele, zdruncinarea i zdrobirea pacientului, atunci este
sigur c toate acestea se ntmpl pentru c, nainte de toate, el le
provoac n mod artificial i inutil. Dac procedeaz astfel este poate
pentru c, n mod eronat, el crede c i face un serviciu bisericii5. Am
considerat ntotdeauna c este un imens avantaj meninerea tensiunii n
cursul tratamentului la un nivel ct mai sczut posibil i mi-am fcut o
adevrat metod din a-i spune mai fiecrui pacient c exist situaii
amuzante care seamn ntru totul cu propria lor nevroz i c, prin
urmare, i poate lua nevroza mai puin n serios dect o face. Criticilor
prea puin spirituali trebuie s le iau vorba din gur, adugnd c
asemenea glume, firete, nu trebuie s duc la renvierea sentimentului de
inferioritate (pe care Freud acum l gsete ca fiind elucidat). Referiri la
fabule, la personaliti istorice, la citate din poei i filosofi contribuie la
creterea ncrederii n psihologia individual i n concepiile sale.
La fiecare convorbire se impune s ne dm seama dac pacientul6
se gsete pe calea colaborrii. Orice expresie mimic, orice cuvnt, orice
mrturisire sau reinere depun mrturie n acest sens. Interpretarea
temeinic a viselor ne d de asemenea ocazia s calculm succesul,
insuccesul i gradul de colaborare. Este ns necesar o pruden
deosebit n incitarea pacientului la o prestaie oarecare. Dac vine cumva
vorba despre aceasta, poziia noastr trebuie s fie neutr, evident n afar
de cazul n care este vorba de o ntreprindere primejdioas; ncolo, ne
putem arta convini de reuit, fr a putea totui judeca cu toat
exactitatea dac pacientul este deja realmente pregtit pentru aceasta. O
ncurajare, nainte de dobndirea unui sentiment de comuniune social
mai puternic, se pltete de cele mai multe ori prin ntrirea sau prin
revenirea simptoamelor.
n ceea ce privete problema profesiunii, trebuie s procedm mai
164

energic. Nu n sensul de a cere acceptarea unei anumite profesiuni, ci

artnd c pacientul este cel mai bine pregtit pentru cutare sau cutare
meserie i c acolo va putea s realizeze ceva. Ca n general la fiecare pas
n tratament, trebuie s meninem direcia ncurajrii n sensul convingerii
psihologiei individuale, conform creia att de multe vaniti
nentemeiate se simt clcate pe coad, c (exceptnd performanele
uimitoare, asupra structurii crora nu putem spune prea multe) orice om
poate totul" (jederalles kann").
Ct privete examinarea copiilor care au nevoie de consiliere,
consider c este foarte nimerit chestionarul redactat de mine i de
colaboratorii mei, pe care l reproduc la sfritul crii de fa. Firete c
nu-l va putea utiliza corect dect acela care dispune de suficient
experien, acela care cunoate la precizie concepia ndrznea a
psihologiei individuale i care are destul exerciiu n ceea ce privete
capacitatea de deducie (Fhigkeit des Erratens). Folosindu-l, va face din
nou constatarea c ntreaga art a nelegerii individualitii umane const
n sesizarea stilului de via al individului structurat n copilrie, n
perceperea influenelor care s-au exercitat n perioada structurrii acestuia
i n a vedea n ce mod acest stil de via se manifest n lupta cu
problemele sociale ale umanitii. La acest chestionar, elaborat acum
civa ani, este necesar s adugm c trebuie stabilit gradul de
agresivitate, activismul, i c nu trebuie s uitm c marele numr de
eecuri la copii se datoreaz rsfului, care nteete continuu
efervescena emoional a copilului i l duce mereu n ispit, aa nct, n
condiiile unei camaraderii imorale, cu greu poate rezista diferitelor
tentaii.
NOTE
1

Luare de poziie critic la adresa psihanalizei lui Freud. (Nota

trad.)
2

Denumire caricatural dat psihologiei formei sau configuraiei

(profesat de Wertheimer, Khler, Koffka), care susinea c maimuele i
copiii cu care se experimenta descopereau subit soluia problemei, ca n
urma unei miraculoase revelaii: Aha, va s zic aa! (Nota trad.)
3
Adler las aici impresia c epilepsia ar fi o maladie mintal, un fel
de nevroz grav cu putin de vindecat prin metode psihoterapeutice.
Cum stau lucrurile cu aceast suferin neuropsihic (de epilepsie au
ptimit i un Dostoievski, Flaubert sau Creang) vedem, de exemplu, din
cartea lui W. Penfield i Herbert Jasper, Epilepsy and the Functional
Anatomy of the Human Brain, Little & Brown, Boston, 1954 (Nota trad.)
4
der Behandelnde",n textul original. (Nota trad.)
165

A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion und Individual-

psychologie.
6
der Untersuchte", n textul original. (Nota trad.)

CHESTIONAR DE PSIHOLOGIE
INDIVIDUAL PENTRU CUNOATEREA I
166

TRATAMENTUL
COPIILOR GREU EDUCABILI
(ntocmit i explicitat de Asociaia internaional
pentru
psihologie individual)
n completare - un CHESTIONAR PENTRU
ADULI
1. De cnd exist reclamaii cu privire la conduita copilului? Care
era starea fizic i psihic a copilului n momentul n care eecurile
acestuia au devenit evidente?
Importante sunt: schimbrile intervenite n mediu, prima zi de coal,
mutarea de la o coal la alta, mutarea ntr-o alt clas, nereuite la
nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i prinilor etc.
2. S-a observat ceva neobinuit la copil? Debilitate fizic sau
psihic? Laitate? Neglijena? nclinaia pentru viaa retras?
Nendemnare? Gelozie? Are nevoie de ajutor ca s mnnce, s se
mbrace, s se spele, s-i fac patul? Se teme s rmn singur? Se teme
de ntuneric? Este lmurit asupra rolului sexului su? Ce caractere
sexuale primare, secundare, teriare are? Ce atitudine are fa de sexul
opus? n ce stadiu se afl educaia sa sexual? Este copil vitreg? Este
copil ilegitim? A fost crescut n pensiune? Cum erau prinii si adoptivi?
La ce vrst a nceput s vorbeasc i s mearg? A ntmpinat dificulti
n aceste privine? Dentiia s-a dezvoltat normal? Dificulti la numrat i
calcul aritmetic, la desen, la cntare, la not? S-a ataat de o persoan n
mod exclusiv? De tat? De mam? De bunici? De guvernant?
O atenie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa vieii,
cauzelor declanrii sentimentului de inferioritate, tendinelor de a ocoli
dificultile, de a evita oamenii, precum i unor trsturi de caracter ca:
egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea, lcomia, prudena.
3. A dat mult btaie de cap prinilor? De ce i de cine se teme cel
mai mult? ip noaptea n somn? Ud patul? Este dominator? Este
dominator fa de cei puternici sau numai fa de cei slabi? A artat o
nclinaie frapant de a se culca n patul unuia dintre prini? Este
nendemnatic? Inteligent? A fost tachinat i ridiculizat peste msur?
Arat o preocupare vanitoas n ceea ce privete frizura, mbrcmintea,
nclmintea? Se scobete n nas? i roade unghiile? Este lacom la
mncare? Fur? Are dificulti de defecaie?
167

Ne vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin intense
a copilului referitor la dobndirea unei poziii prioritare. n afar de
aceasta, ne vom lmuri dac ncpnarea nu l-a mpiedicat s-i
cultive actele instinctuale (Triebhandlungen).
4. i-a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata oamenii i
animalele? i plcea s se asocieze cu fete (biei) mai n vrst sau mai
puin n vrst dect el? Avea tendina de a conduce? Sau se inea la
distan? A fost colecionar? Zgrcit? Avid de bani?
Toate acestea se refer la capacitatea sa de a stabili contacte i la
gradul su de demoralizare.
5. Cum se prezint el azi n toate aceste privine? Cum se comport
la coal? Merge cu plcere acolo? ntrzie la ore? nainte de a merge la
coal este surescitat? E n criz de timp? i pierde crile, caietele,
ghiozdanul? Este surescitat cnd i face temele pentru acas i naintea
examenelor? Uit s-i fac temele sau refuz s le fac? i risipete
timpul? E lene? Indolent? Se poate concentra? Tulbur atmosfera de
lucru din clas? Care este atitudinea sa fa de institutor? Critic?
Arogant? De nepsare? Caut s fie ajutat la efectuarea temelor sau
ateapt s fie mpins de la spate? Se arat ambiios la gimnastic sau la
sport? Se crede parial sau total nedotat? Citete mult? Care este lectura
sa preferat? Este slab la toate materiile de nvmnt?
Aceste ntrebri ne permit s ne facem o idee despre pregtirea
pentru coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n coal.
Pe lng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa dificultilor.
6. Informaii exacte cu privire la condiiile de via de acas, cu
privire la bolile din familie, alcoolism, tendine infracionale, nevroze,
debilitate, lues, epilepsie, standard de via. Decese? Ce vrst avea
copilul n momentul survenirii unui deces sau altuia? Este copilul orfan
sau abandonat? Cine domin n familie? Educaia pe care o primete este
sever, scitoare, edulcorat? Este copilul ngrozit de via? Cum este
supravegheat? Prini vitregi?
Vedem copilul n situaia sa n familie i putem judeca ce influene
au intervenit n viaa lui.
7. Ce loc ocup copilul n irul frailor i surorilor? Este primnscut, secund, cel mai mic, biat unic, fat unic? Care sunt rivalitile?
Plnge des? Rde maliios? Tinde s-i denigreze neaprat pe ceilali?
ntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu-ne asupra
atitudinii copilului fa de ceilali.
8. Ce idei are pn acum copilul cu privire la alegerea profesiunii?
Ce gndete despre cstorie? Care este profesiunea celorlali membri ai
familiei? Cum este viaa conjugal a prinilor?
Faciliteaz tragerea de concluzii cu privire la curajul copilului i
cu privire la ncrederea sa n viitor.
168

9. Care sunt jocurile preferate? Care sunt povetile preferate? Care

sunt personalitile istorice i personajele preferate? Se las furat de
imaginaie? Tulbur cu plcere jocul altora? Are o judecat lucid i
respinge fantazrile? Reverii?
Aceste ntrebri ne dau informaii cu privire la modelele sale n
urmrirea superioritii.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri? Are vise de mare efect sau
repetitive? (zbor, cdere, piedici greu de trecut, pierderea unui tren,
concurs de alergri, captivitate, vise anxioase).
Se poate pune n eviden tendina de izolare, prudena excesiv, ambiia,
preferina pentru anumite persoane, pasivitatea etc.
11. n ce privine este descurajat copilul? Se simte umilit?
Reacioneaz favorabil la dovezile de atenie i la laud? Are reprezentri
superstiioase? Fuge din faa dificultilor? Se apuc de diferite treburi, ca
s le prseasc numaidect? Se ndoiete de viitorul su? Crede n
urmrile duntoare ale ereditii? A fost n mod sistematic descurajat de
ctre anturajul su? Are o concepie despre lume i via pesimist?
Aflm astfel dac copilul i-a pierdut sau nu ncrederea n sine i
dac se orienteaz n alte direcii.
12. Ce obiceiuri rele are? Face grimase? O face pe prostul? Pe
naivul? Face comicrii?
ncercri prea puin curajoase de a atrage atenia asupra sa.
13. Are defecte de vorbire? Este urt? Bdran? Are picioare
strmbe? Rahitism? Are picioare n X sau n O? Obezitate? Este prea nalt
sau prea mic de statur? Are defecte de vz, auz? Alienat mental? Este
stngaci? Sforie? Este din cale afar de frumos?
Avem aici de-a face cu dificulti ale vieii pe care copiii, de ele
mai multe ori, le supraevalueaz, putnd astfel ajunge ntr-o stare
durabil de descurajare. O dezvoltare eronat gsim adesea la copiii
extrem de frumoi. Ei ajung s cread c totul li se cuvine i capot obine
totul fr efort, fiind lipsii astfel de o judicioas pregtire pentru via.
14. Vorbete copilul pe fa de incapacitatea sa, de dotarea
deficitar" pentru coal, pentru munc, pentru via? Idei de sinucidere?
Exist o relaie temporal ntre nereuitele i erorile sale? (decdere,
intrarea ntr-o band). Supraestimeaz succesele aparente? Este servil? O
face pe sfntul? E revoltat?
Sunt forme de expresie ale unei descurajri foarte mari. Adesea
aceasta survine dup ncercri infructuoase de a realiza progrese,
eforturi care eueaz din cauza unei atitudini necorespunztoare, dar i
din cauza unei insuficiente nelegeri din partea anturajului. De aici
ncercarea de a gsi o satisfacie pe un teren de lupt marginal
(Nebenkriegsschauplatz).
15. Care sunt performanele pozitive ale copilului? De tip vizual,
169

acustic, motor?
Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n
materie de interes, nclinaii i pregtire, ntr-o alt direcie dect cea
frecventat pn n prezent.
Pe baza acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup alta, ci sub
form de conversaie spontan, neablonat, reuim s ne facem
ntotdeauna o imagine a personalitii, care ne permite s nelegem c,
firete, eecurile nu sunt ndreptite, dar c sunt de neles. Greelile
descoperite trebuie ntotdeauna explicate n mod amical, cu rbdare i
fr a se recurge la ameninri.

*
n ceea ce privete EECURILE ADULILOR, s-a dovedit a fi
valoros urmtorul chestionar, prin aplicarea cruia un iniiat n psihologie
individual va obine, ntr-o jumtate de or, o viziune ampl asupra
stilului de via al individului.
Informaiile pe care le cer, desigur nu ntr-o manier rigid,
prezint analogie cu anamnez practicat de medici, interpretarea datelor
fcndu-se ns prin prisma psihologiei individuale.
CHESTIONARUL este aproximativ urmtorul:
1. Ce v face s suferii?
2. n ce situaie v-ai aflat cnd ai observat simptoamele?
3. n ce situaie v gsii n prezent?
4. Ce profesiune avei?
5. Spunei-mi ceva despre prinii dumneavoastr, despre
trsturile lor de caracter, starea sntii, eventual despre boala de care
au murit, despre raporturile dumneavoastr cu ei.
6. Ci frai i cte surori avei? Al ctelea dintre frai suntei? Care
este atitudinea frailor i surorilor fa de dumneavoastr? Ce poziie
social au ei? Sunt i ei suferinzi?
7. Care a fost preferatul tatlui? Dar al mamei? Ce educaie ai
primit?
8. ntrebri cu privire la semnele de rsf n copilrie (anxietate,
timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de prietenii, felul
dumneavoastr de a fi etc.).
9. Boli n copilrie i conduita anturajului n aceste cazuri.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri?
11. De ce v temei sau v-ai temut cel mai mult?
12. Ce atitudinea ai avut, n copilrie i mai trziu, fa de sexul

170

opus?
13. Ce profesie v-a interesat cel mai mult i, n cazul n care nu ai
mbriat-o, de ce nu ai reuit lucrul acesta?
14. Suntei ambiios, hipersensibil, nclinat spre accese de furie,
pedant, autoritar, timid, nerbdtor?
15. Cum sunt persoanele din anturajul dumneavoastr actual?
fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoase?
16. Cum dormii?
17. Ce vise avei? (cdere, zbor, vise iterative, profetice, pe tema
examenelor, pierderea unui tren etc.).
18. Boli n familie.
Ajuns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie important.
Cine a citit cartea pn aici i nu a neles pe deplin nsemntatea acestor
ntrebri ar trebui s o reia, ntrebndu-se dac nu a citit-o fr atenia
cuvenit sau Doamne ferete! dac nu cumva a citit-o n dumnie.
Dac ar fi s explic aici importana acestor ntrebri pentru intuirea
structurii stilului de via, ar trebui s rescriu ntreaga carte. Ar fi, ns,
inechitabil. n consecin, prezentul set de ntrebri, precum i
chestionarul pentru copii, are valoarea unui test al crui rezultat este c ne
arat dac cititorul a colaborat, dac cu alte cuvinte a agonisit
suficient sentiment de comuniune social. Cci principala misiune a
acestei cri este nu numai aceea de a-l face pe cititor capabil de a-i
nelege pe alii, ci i aceea de a-l face s sesizeze importana
sentimentului de comuniune social i de a-i da via n sine nsui.

INDICE DE NUME

171

A
ADLER, Alfred: 5, 7, 8, 9, 11, 25, 33, 51, 63, 84, 92, 103, 128, 141, 142,
171, 190, 191, 203, 210, 214
B
BACON, Francis: 82
BARBUSSE, Henri: 89
BASEDOW, Karl: 127
BAUER: 68
BAYER, Donald: 142
BENIAMIN: 169
BERGSON, Henri: 7, 33
BOURGET, Paul: 191
BRAN: 131
BRTESCU: G.: 70
BHLER, Charlotte: 37, 158, 170
C
CAIN: 198, 205
CANNON, Walter Bradford: 7, 63, 82,127
CARUS.Karl Gustav: 67
CHEVALIER, Jacques: 142
CONSTANTINIU, Florin: 70
CREANG, Ion: 24
D
DARWIN,Charles: 7, 53, 193
DAVID: 169
DEUTSCH, Dr.: 171
DOSTOIEVSKI, Fiodor Mihailovici: 33, 214
DREIKURS, Rudolf: 141
E
EINSTEIN, Albert: 33
ESAU: 166
ESCHIL: 32
EYSENKCK, H.J.: 128
F
FABIUS CUNCTATOR (Quintus Fabius Maximus): 134
FLAUBERT, Gustave: 214

172

FONTANE, Theodor: 164

FREUD, Sigmund: 7, 37, 40, 52, 60, 71, 72, 79, 80, 146, 147, 148, 150,
151, 154, 157, 158, 161, 163, 164, 165, 173, 178, 179, 180, 181, 183,
189, 190, 207, 212, 221
G
GAVRILIU, Leonard: 5, 9, 191
GHIE, Dumitru: 191
GOETHE,J.W.: 191
GROOS,Karl:51, 170
H
HARTMANN,Eduard: 28, 33
HARTMANN, Nicolai: 142
HEBBEL,Christian Friedrich: 179
HEGEL, G.W.F.: 28
HEYSE.Paul: 165
HOLUB, Arthur: 141,171
HOMER: 26,70
HORAIU: 120
I
IACOB; 166, 167, 169
IOSIF: 167,169
J
JAENSCH, Erik R.: 62, 68
JAHN, Ernst: 84, 203, 214
JASPER, Herbert: 214
JUNG, Carl Gustav: 164
K
KANT, Immanuel: 28
KLAGES, Ludwig: 68, 103
KOFFKA, Kurt: 128, 213
KHLER, Wolfgang: 128,213
KRAEPELIN, Emil: 129
KRETSCHMER, Ernest: 7, 49, 59, 62,68
KUNKEL, Fritz: 147,212 KYRLE: 60
L
LABAN: 167
LAMARCK, Jean-Baptiste de Monet: 7, 53, 193
173

LAQUEUR: 131
LAVATER, Johann Gaspar: 67
LINDBERGH: 188
M
MARANNON: 82
MATIUENKO: 70
MRGINEANU, Nioolae: 32
MELTZER: 72
MENDEL, Gregor Johann: 65
METZGER, Wolfgang: 7, 9
MILLER, Crighton: 169
N
NEWTON, Isaac: 33
NIETZSCHE, Friedrich: 7, 28, 71
NOICA, Constantin: 142
P
PATROCLE: 67, 70
PAUKER, Marcel: 70
PAVLOV, Ivan Petro viei: 7, 8, 33, 190
PENELOPA: 185
PENFIELD, Wilder Graves: 214
PLUTARH: 26
R
RANK, Otto: 171
RIBOT, Theodule: 141
ROBESPIERRE, Maximilien de: 164
S
SADOVEANU, Mihail: 154
SAUL: 169
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph: 28, 142
SCHOPENHAUER, Arthur: 28
SENECA, Lucius Annaeus: 17
SHAKESPEARE, William: 33,78
SHAW, Bernard: 67
SIMMEL, Georg: 7, 142
SMUTS, J. Chr.: 63, 193, 203
SZASZ, Thomas: 128

174

T
THERSIT: 67, 70
THORNDIKE, Edward Lee: 7
W
WATSON, JOHN BROADUS: 7, 128
WERTHEIMER, Max: 213
Y
YOUNG, Dr.: 100
Z
ZONDEK,B.: 127, 177

Tiparul executat la IMPRIMERIILE MEDIA PRO BRAOV

tel.: 068 - 333028; 333031; 332469; fax: 068 - 332499

175