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Buch I
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
3. Kapitel:
4. Kapitel:
5. Kapitel:
Das Glck als Endzweck alles Handelns ist etwas Vollendetes und Sichselbst-Gengendes.
6. Kapitel:
Es besteht in der tugendgemen Ttigkeit der Seele als der dem Menschen als Menschen spezifischen Verrichtung, wenn diese ein volles Leben hindurch andauert.
7. Kapitel:
Erneute Methodenreflexion.
8. Kapitel:
9. Kapitel:
Fortsetzung: Tugend, Lust und uere Gter als Momente des Glcks.
10. Kapitel:
Kann der Mensch sein Glck durch eigene Leistung erwerben oder
wird es ihm durch gttliche Fgung oder durch Zufall zuteil?
11. Kapitel:
Darf man den Menschen erst nach seinem Tode glcklich preisen?
12. Kapitel:
13. Kapitel:
berleitung zur Behandlung der Tugend. Die ethische und die dianoetische Tugend und die ihnen zugehrenden Teile der Seele.
Buch II
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
Die sittliche Tugend entspringt aus Gewhnung; sie ist daher weder
von Natur noch gegen sie.
2. Kapitel:
Die sittliche Tugend als Habitus wird durch die ihr entsprechende
Ttigkeit hervorgebracht und gefestigt; sie geht durch berma und
Mangel zugrunde und ist mit der Empfindung von Lust und Unlust
verbunden.
3. Kapitel:
Wie kann es vor der Tugend eine tugendgeme Handlung geben? Die
Bedeutung der Beschaffenheit des Handelnden und der Unterschied
von Tugend und Kunst.
4. Kapitel:
Allgemeine Bestimmung der Tugend: Sie ist ein Habitus, d. h. eine bestimmte bleibende Disposition in bezug auf die Affekte und deren Vermgen.
5. Kapitel:
Nhere Bestimmung der Tugend: Sie ist ein Habitus, durch den wir die
vernnftige Mitte treffen.
6. Kapitel:
Dem Begriff nach ist die Tugend eine Mitte, dem Range nach ein uerstes. Grenzen der Anwendung der Kategorie der Mitte bei der sittlichen
Beschreibung von Handlungen und Affekten.
7. Kapitel:
Przisierung des Begriffs der Mitte durch Anwendung auf die einzelnen Tugenden.
8. Kapitel:
Ergebnisse der im 7. Kapitel vorgenommenen berlegungen: die je verschiedenen Gegensatzverhltnisse zwischen Mitte und Extremen.
9. Kapitel:
Buch III
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
Die Freiwilligkeit als Moment der Tugend. Wichtigkeit ihrer Behandlung fr Ethik und Gesetzgebung. Unfreiwilligkeit und Zwang.
2. Kapitel:
3. Kapitel:
4. Kapitel:
Die Entscheidung und freie Wahl. Sie ist jenes Freiwillige, das berlegt
und vorbedacht ist.
5. Kapitel:
Die berlegung. Welche Art von Verursachung sie ist und auf welche
Gegenstnde sie sich beziehen kann. Sie betrifft die Mittel, nicht den
Zweck.
6. Kapitel:
Geht der Wille auf das wahrhaft Gute oder nur auf das, was als gut
erscheint? Der Gute ist Ma fr das Gute.
7. Kapitel:
8. Kapitel:
9. Kapitel:
berleitung zu einer ausfhrlichen Behandlung der einzelnen sittlichen Tugenden. Der Mut [Tapferkeit].
10. Kapitel:
Das Gute und Schne als Ziel der Tugend des Mutes. Der Tollkhne
und der Feige.
11. Kapitel:
12. Kapitel:
Im Augenblick seiner Realisierung hat der Mut es mehr mit Anstrengung und Schmerz als mit der Lust zu tun. Paradoxien angesichts des
freiwilligen, d. h. mutvollen Todes des sittlich vollkommenen Menschen.
13. Kapitel:
Die Migkeit [Besonnenheit]. Sie ist die Mitte in bezug auf bestimmte dem Menschen als animalischem Wesen zukommende Formen der
Lustempfindung.
14. Kapitel:
15. Kapitel:
Die Unmigkeit ist in hherem Mae freiwillig als die Feigheit. Ihr
Verhltnis zur kindlichen Zuchtlosigkeit und Ungezogenhheit.
Buch IV
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
Das sittlich Schne als Norm der Tugend des Freigebigen. Nhere Ausfhrung ber seinen Charakter und sein Verhalten.
3. Kapitel:
4. Kapitel:
5. Kapitel:
6. Kapitel:
Der Protzer und der Engherzige [Kleinliche] als Gegenstze des Hochherzigen.
7. Kapitel:
8. Kapitel:
9. Kapitel:
10. Kapitel:
11. Kapitel:
12. Kapitel:
13. Kapitel:
14. Kapitel:
15. Kapitel:
Buch V
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
Unterscheidung einer doppelten Bedeutung von Gerechtigkeit: 1. Achtung vor dem Gesetz, 2. Bewahrung der Gleichheit.
3. Kapitel:
Die gesetzliche Gerechtigkeit ist als Erfllung des Gesetzes, das sich auf
alle Tugenden bezieht, die vollkommene Tugend mit Bezug auf andere.
4. Kapitel:
5. Kapitel:
6. Kapitel:
Die distributive Gerechtigkeit. Sie teilt jedem nach Verhltnis der Wrdigkeit zu, und so ist die hier geltende Gleichheit eine proportionale.
7. Kapitel:
8. Kapitel:
Kritik an der undifferenzierten Gleichsetzung von Recht und Wiedervergeltung. Modifikation des Begriffs der Wiedervergeltung, um mit
seiner Hilfe den Warenaustausch, der die brgerliche Gesellschaft zusammenhlt, beschreiben zu knnen. Die Funktion des Geldes als eines Garanten potentieller Bedrfnisbefriedigung und [fast] universeller Kommensurabilitt.
9. Kapitel:
10. Kapitel:
Arten des Rechtes und ihr Verhltnis: politisches Recht, Herrenrecht, vterliches Recht, husliches Recht. Natrliches und gesetzliches
Recht. Das Verhltnis der im vollen Sinne gerechten zur blo legalen
Handlung.
11. Kapitel:
12. Kapitel:
13. Kapitel:
14. Kapitel:
15. Kapitel:
Buch VI
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
Die Mitte beim sittlichen Handeln wird durch die rechte Vernunft bestimmt; deren Wesen und Begriff ist zu klren.
2. Kapitel:
3. Kapitel:
4. Kapitel:
Die Kunst.
5. Kapitel:
Die Klugheit.
6. Kapitel:
7. Kapitel:
Die Weisheit.
8. Kapitel:
Noch einmal: Die Klugheit; sie umfat die Kenntnis des Allgemeinen
und des Besonderen; verschiedene Sphren ihrer Bettigung.
9. Kapitel:
Fortsetzung: Das Problem der Besorgung des eignen und des allgemeinen Nutzens; Kenntnis des Besonderen durch Erfahrung; Verhltnis zu
Wissenschaft und Verstand.
10. Kapitel:
11. Kapitel:
10. Kapitel:
13. Kapitel:
Buch VII
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
Begrndung der Behandlung von Unenthaltsamkeit [Unbeherrschtheit] und Enthaltsamkeit. Deren Unterschied gegenber Schlechtigkeit
und Tugend sowie tierischer Rohheit und bermenschlicher Vollkommenheit. Zur Methode des Vorgehens.
2. Kapitel:
3. Kapitel:
4. Kapitel:
5. Kapitel:
Welche Art von Wissen liegt vor, wenn man unenthaltsam ist.
6. Kapitel:
7. Kapitel:
8. Kapitel:
9. Kapitel:
10. Kapitel:
Feste Haltung gegenber der Lust und festes Halten an der eigenen
Meinung.
11. Kapitel:
Die Enthaltsamkeit als Mitte. Nochmals ber Enthaltsamkeit und Migkeit. Unenthaltsamkeit ist unvereinbar mit Klugheit, nicht aber mit
Geschicklichkeit. Welche Arten der Unenthaltsamkeit leichter zu heilen
sind.
12. Kapitel:
13. Kapitel:
Auseinandersetzung mit den Argumenten der Lustgegner. Diese knnen nicht dartun, da die Lust nicht gut oder nicht das hchste Gut
sei.
14. Kapitel:
Gegenthese: Die Lust ist gut und wahrscheinlich das hchste Gut, insofern sie ungehinderte Ttigkeit und Ziel alles Lebendigen ist.
15. Kapitel:
Erklrung der Grnde fr die gewhnliche Bevorzugung der krperlichen Lste. Die Besonderheit der menschlichen Natur als Grund fr
den Wechsel der als lustvoll empfundenen Objekte. Die unwandelbare
Seligkeit des Gottes.
Buch VIII
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
Aporien bezglich der Freundschaft: setzt sie Gleichheit oder Ungleichheit voraus? Einschrnkung auf die menschlichen Gegebenheiten. Das Gute, Lustbringende und Ntzliche als Gegenstand der Liebe.
Vorlufige Definition.
3. Kapitel:
4. Kapitel:
5. Kapitel:
6. Kapitel:
Die Freundschaft kann gleich der Tugend als Habitus und als Actus betrachtet werden. Whrend jene eher Wohlwollen ist, ist diese die eigentliche Freundschaft, denn nichts ist Freunden so eigen wie der Wunsch
zusammenzuleben.
7. Kapitel:
Abgrenzung der Freundschaft als Habitus vom bloen Lieben als Affekt. Weiter Bestimmungen ber die vollkommene Freundschaft durch
Vergleich mit der Nutz- und Lustfreundschaft und ber die von den
hochgestellten gewhlten Freunde.
8. Kapitel:
Zusammenfassung des bisher ber die drei Freundschaftsarten Gesagten. Neben ihnen, die auf Gleichheit beruhen, gibt es eine andere Form,
bei der einer der Partner berlegen ist. Hier mu jeder Teil nach Gebhr
lieben und geliebt werden, damit ein verhltnismiger Ausgleich entsteht.
9. Kapitel:
10. Kapitel:
10
11. Kapitel:
12. Kapitel:
Die sechs Formen staatlicher Verfassung [Knigtum, Aristokratie, Timokratie, Tyrannis, Oligarchie, Demokratie] und die ihnen entsprechenden richtigen und verfehlten Formen von Verhltnissen in der
huslichen Gemeinschaft.
13. Kapitel:
14. Kapitel:
Nhere Bestimmungen (1) ber die verschiedenen Formen verwandtschaftlicher Freundschaft und (2) ber das Verhltnis zwischen Mann
und Frau.
15. Kapitel:
16. Kapitel:
11
Buch IX
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
3. Kapitel:
Aufhebung der Freundschaft. Sie darf bei den auf Lust oder Nutzen beruhenden Freundschaften mit dem Wegfall dieser Dinge erfolgen, bei
den auf der Tugend beruhenden entweder, wenn ein Teil von der Tugend abfllt, oder wenn der andere mit der Zeit eine erheblich hhere
Stufe der Tugend gewinnt.
4. Kapitel:
5. Kapitel:
Wohlwollen [
] und Freundschaft.
6. Kapitel:
7. Kapitel:
8. Kapitel:
Die Liebe zu sich selbst beim guten und beim schlechten Menschen. Sie
mu vor allem dem besten Teil in uns, dem Geiste gelten. Aus ihr geht
die Hingebung fr den Freund und das Vaterland hervor.
9. Kapitel:
10. Kapitel:
11. Kapitel:
12. Kapitel:
Zusammenleben ist den Freunden das Liebste. Es ist fr sie die grte
Freude und zugleich die grte Frderung im Guten.
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Buch X
Inhaltsangaben
1. Kapitel:
2. Kapitel:
Darlegung und Prfung der Grnde fr die beiden angegebenen Meinungen. Erstes Ergebnis dieser dialektischen Errterung.
3. Kapitel:
Positive Darlegung der eigenen Meinung des Aristoteles ber die Lust.
Sie ist kein Werden und keine Bewegung, sondern etwas Fertiges und
Ganzes.
4. Kapitel:
Die Lust ist die Vollendung der Ttigkeit. Warum der Mensch nicht bestndig Lust empfinden kann. Das Streben nach Lust und das Streben
nach Leben im Sinne der einem jeden gemen Ttigkeit.
5. Kapitel:
Die Lust schrft die Ttigkeit, der sie verwandt ist, und macht sie besser und anhaltender. Umgekehrt wirkt fremde Lust hindernd und verdrngend, wenn sie als strker empfunden wird. Der sittliche Wert der
Lustarten entspricht dem der jeweils zugehrigen Ttigkeiten. Norm
ist der Tugendhafte. Welche hat als die fr den Menschen eigentliche
Lust zu gelten?
6. Kapitel:
7. Kapitel:
8. Kapitel:
Das ttige Leben gewhrt im Vergleich mit dem beschauenden nur ein
zweitrangiges Glck. Dieses ist auch darum das seligste, weil es dem
Leben der Gottheit am meisten verwandt ist.
9. Kapitel:
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10. Kapitel:
Fr die Ethik als praktische Wissenschaft ist die Frage, wie man die Tugend gewinnt, entscheidend. Die drei Mglichkeiten sind Naturanlage,
Gewhnung und Lehre. Die Wirksamkeit der vernnftigen Rede setzt
gute Gewhnung von Jugend an voraus. Diese wird durch Gesetze geregelt. Errterung der Frage, wie man sich die Fhigkeit zur Gesetzgebung als der eigentlichen Leistung der Staatskunst erwirbt angesichts
des zu beobachtenden Auseinandertretens von theoretischer und praktischer Beschftigung mit dieser Kunst. berleitung zur Politik.
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