You are on page 1of 4

Vemintele liturgice - origine, evoluie, simbolism i uniformitate.

Aspecte practice.(III)
Aspecte practice privind mbrcarea, splarea, resfinirea i pstrarea ve mintelor
preoeti liturgice .
a.
mbcarea vemintelor liturgicer.
Vemintele preoeti liturgice au Darul Dumnezeiesc i oarecare
nsemnare
duhovniceasc1, fapt pentru care atitudinea fa de acestea trebuie s fie una plin de evlavie 2.
mbrcarea vemintelor se face ntr-un astfel de act de cucernicie prin binecuvntarea i
srutarea fiecrui vemnt n parte, timp n care preotul rostete anumite stihuri. Acest sentiment
de evlavie trebuie s fie manifestat i la dezbrcarea vemintelor3, chiar dac la dezbrcare ele
nu mai sunt binecuvntate n semnul crucii i srutate, ns acest moment este, totu i, nso it de
rostirea unor rugciuni (Acum libereaz..., Sfinte Dumnezeule... i troparele rnduite n
Liturghier).
Este necesar rostirea stihurilor care nsoesc mbrcarea vemintelor i la alte slujbe n
afar de Dumnezeiasca Liturghie?
Dup prerea unora, rostirea acestor stihuri trebuie fcut doar la mbrcarea vemintelor
nainte de slujirea Sfintei Liturghii. n Evhologhionul din secolul al XIII-lea (Sinai 966) se
prevede ca dup mbrcarea vemintelor, preotul s rosteasc rugciunea: Stpne Doamne...
caut peste mine, pctosul i nevrednicul robul tu, n ceasul acesta i peste vemntul acesta
sfnt cu care m mbrac; trimite-mi putere de sus i ntrete-m cu harul Sfntului Duh, ca
mbrcat cu harul preoiei s stau naintea acestei Sfinte Mese i s slujesc preacuratul Tu Trup
i scumpul Tu Snge. C ie se cuvine... 4. n rest, pentru svrirea altor Taine i ierurgii,
preotul mbrac vemintele doar srutndu-le i binecuvntndu-le, fr a mai rosti stihurile.
Rostirea acestora din evlavie exagerat sau din obicei nu este un pcat de moarte, bineneles,
dar nici nu este dup rnduial5. n Rnduiala sfinirii noilor veminte prin cele dou rugciuni
pe care le rostete preotul se cere ca vemintele s fie binecuvntate, sfin ite i cur ite spre a fi
vrednice la slujirea Sfintelor Taine (Sfintelor Tale Taine), adic a Sfintei Euharistii, iar
preoilor slujitori s le fie spre izbvire i acopermnt de toat uneltirea i sminteala
vrjmaului, spre ntrarmarea, spre podoaba i buncuviina lor 6. Totodat, n prevederile
tipiconale de la nceputul Tainelor i ierurgiilor nu se prevede o astfel rnduial de mbrcare a
vemintelor aa cum este cea dinaintea Sfintei Liturghii, ci spune numai cu ce ve minte se
mbrac preotul.
Aadar, este greit sau este exagerat dac preotul va rosti stihurile la mbrcarea epitrahilului
i felonului atunci cnd svrete o rnduial ce prevede mbrcarea cu acestea? Nicidecum!
Atta timp ct rostirea acestor stihuri i sporete evlavia i l dispune n atmosfera de rugciune
necesar svririi cultului divin.
Un aspect peste care nu trebuie trecut cu vederea este cel referitor la binecuvntarea
felonului. Conform tradiiei i semnificaiei vemintelor liturgice, pe felon nu trebuie cusut
icoana lui Hristos, ntruct numai arhiereii o poart, cusut fiind pe sacos sau pe omofor,
arhiereul simbolizndu-l pe nsui Hristos n cadrul Sfintei Liturghii. Cu toate acestea, s-a
observat c icoana lui Hristos apare, mai nou, i pe felonul preoilor, aceasta datorndu-se lipsei
de cunotine teologice a celor care realizeaz aceste veminte. Deci, n cazul acesta, atunci cnd
preotul mbrac un felon care are cusut pe spate icoana lui Hristos, el nu mai binecuvinteaz
felonul, ci numai l srut. Pentru c nu putem noi oamenii s l binecuvntm pe Hristos sau
chipul Su, ci El ne binecuvinteaz pe noi.

Uniformitate privind mbrcarea vemintelor.


Dei Molitfelnicul prevede cu ce veminte se mbrac preotul la svrirea Sfintelor Taine si
la unele ierurgii, se observ o lips de uniformitate n privin a vemintelor folosite de ctre preo i
la aceleai servicii. Spre exemplu, n Moldova la Slujba nmormntrii preoii poart epitrahil i
felon, pe cnd n Muntenia acetia poart doar epitrahil, mai ales pe drumul ctre cimitir. La fel
se observ diferene la slujirea Tainei Sfntului Botez. Foarte muli preoi poart numai epitrahil
i felon, dei rnduiala spune c exorcismele se citesc de ctre preot avnd epitrahil pe grumaz,
dup care, intrnd n biseric, se mbrac n sfint de culoare alb, punnd i mnecu ele 7. Ca
s nu mai vorbim de culoarea vemintelor. Ct de lipsit de semnificaie poate fi atunci cnd vezi
un preot c mbrac la slujba Sfntului Botez veminte de culoare roie, acestea fiind preferate
pentru c sunt mai noi.
mbrcarea vemintelor nu se face la ntmplare, nici n privina componentelor sale, nici n
privina culorilor. n trecutul Bisericii, Sfintele Taine erau urmate de svrirea Sfintei Liturghii,
ceea ce nseamn c ele se svreau, de regul, n toate vemintele. Astzi, numai Taina
Euharistiei i Taina Preoiei au rmas unite de Sfnta Liturghie, celelalte Taine svr indu-se n
mod izolat de aceasta. Nu putem vorbi de o regul strict n privin a mbrcrii ve mintelor
liturgice, ns ceea ce trebuie reinut sunt urmtoarele aspecte:

Purtarea felonului simbolizeaz ntruparea Mntuitorului Hristos;

La svrirea Sfintelor Taine (separat de Sfnta Liturghie) se mbrac epitrahilul i


felonul (pentru c svritorul Tainei este Hristos), iar la Botez i mnecuele ( din motiv practic,
pentru a nu uda mneca larg a reverendei);

Se poart felon la fiecare slujb cnd se folosete Sf. Evanghelie ( citit sau vohod);

Se poart felon la fiecare rnduial unde solemnitatea momentului o cere (Ex. Sfinirea
troiei).
Ct privete simbolismul culorilor, n general se folosesc veminte de culoare deschis
albe sau aurii ( la Botez-obligatoriu culoarea alb, la Slujba Aghezmei Mari-culoarea albastr).
Chiar i la Slujba nmormntrii, aa cum deja se tie, se folosesc ve minte de culoare deschis
pentru a exprima credina n nvierea lui Hristos, Biserica nefiind o propovduitoare a
dezndejnii, ci una a triumfului vieii asupra morii.
b.
Splarea vemintelor liturgice
Slujirea liturgic, aa cum i textul sfintelor slujbe o spune, este una care nfrico eaz pn i
pe ngeri, timpul liturgic fiind un timp al ntlnirii omului cu Dumnezeu. Tocmai de aceea i
nfiarea omului n faa lui Dumnezeu nu trebuie s fie fcut cu neglijen sau indiferen , ci
cu un sentiment de responsabilitate, aa cum a fcut Moise cnd s-a descl a pentru a putea p i
pe pmnt n proximitatea lui Dumnezeu. n povuirile de la finele Liturghierului se spune c
preotul trebuie s se pregteasc trupete i sufletete, s fie curat atunci cnd slujete
Dumnezeiasca Liturghie. Aceast curenie se refer la curenia sufleteasc, la cea trupeasc,
dar i la cea vestimentar. Aadar, este imperios necesar ca preotul s se preocupe de starea
vemintelor liturgice pentru a fi mereu curate i vrednice de a sluji Domnului 8. ntruct acestea,
orict ar fi preotul de atent, se murdresc ( de cear de la lumnri, de cenua de la cdelni etc.)
ele trebuie s fie splate.
Cine poate spla vemintele liturgice?
Trei sunt persoanele care pot spla vemintele liturgice: preotul, preoteasa sau o femeie cu
via duhovniceasc mbuntit. Sarcina curarii vemintelor liturgice revine n mod special
preotului slujitor, ca unul ce este dator a duce o via ct mai curat, n rugciune i evlavie.
Apoi, preoteasa este cea care poate s spele vemintele liturgice, innd cont de faptul c duce o

via asemntoare preotului slujitor (post, rugciune, abstinen, spovedanie i mprtire


deas). n ultimul rnd, ele pot fi curate de o femeie din parohie, care are o via duhovniceasc
mbuntit, fie ea vduv sau chiar fecioar.
Ceea ce este foarte important este faptul c vemintele liturgice nu se vor spla n acelai loc
i n aceeai ap cu haine mirenilor, nici mcar n familia preotului. Este exclus folosirea mainii
de splat pentru splarea vemintelor liturgice, dac n aceeai main am splat sau vom mai
spla alte haine. Se poate folosi o main de splat pentru vemintele liturgice numai dac are
folosire exclusiv n acest scop. Dar totui, trebuie avut n vedere c apa rezultat nu trebuie
deversat n canalizare, ci numai la un loc curat. De asemenea, este interzis splarea
vemintelor liturgice la spltoriile ecologice.
Aceeai persoan care spal vemintele preoeti liturgice poate spla i vemintele de la
Sfnta Mas. n ceea ce privete splarea procoveelor aceasta se va face numai de ctre preot.
Dar n acest sens IPS Teofan a recomandat arderea procoveelor murdare sau uzate, ele
neafcnd obiectul unui cost prea mare.
c.

Resfinirea vemintelor liturgice


Dup curaarea i splarea acestora, vemintele se usuc frumos i se pregtesc pentru
resfinire. Sunt unii liturgiti9 care susin c dup splare vemintele nu trebuiesc resfinite, acest
lucru fcndu-se prin nsi ntrebuinarea lor la slujirea Dumnezeietii Liturghii. Sfinirea care
se face vemintelor noi nseamn afierosirea lor (atribuirea spre un scop sacru) i, deci, prin
splare ele nu i pierd scopul pentru care au fost croite i cusute. Unii dup splare doar le
stropesc cu aghiazm, fr a mai citi rugciunile de consacrare.
Cert este c cel mai bine este ca dup splare, totui, vemintele s fie resfin ite cu rugciune
i aghiazm, aa cum se resfinete i o biseric dup ce s-au realizat unele intervenii n
interiorul sau exteriorul ei.
d.

Pstrarea vemintelor liturgice


Vemintele liturgice, dup ce au fost sfinite/resfinite, se pstreaz n Sfntul Altar, purtnd
de grij de ele, fie mpturite frumos, fie pe umera, dar nici ntr-un caz nu strnse mototol sau
aruncate ntr-un dulap la ntmplare. Vemintele trebuie, deci, pstrate ntr-o stare bun, n
biseric, ferite de praf i murdrie. Cnd se nvechesc i sunt prea uzate, nct nu mai pot fi
folosite, dac vemintele respective nu reprezint o valoare material, documentar sau artistic,
ele pot fi ngropate n loc ferit i curat, ori pot fi arse i cenua s fie ngropat10.
Pr. Dr. Pjn Marius

Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, ntrebarea 17, vol. II, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava,
2003, p. 216.
2
Ca un ndemn la mai mult evlavie pentru preoii slujitori fa de ve mintele sacerdotale poate fi considerat
evlavia cu care credincioii se ating, se terg pe frunte sau pe fa i srut sfintele ve mintele cnd trec preo ii, sau mai
ales arhierii, prin mijlocul lor.
3
Un ierarh remarca la finele unei slujbe n sobor discrepan a dintre atitudinea de la mbrcarea ve mintelor
(binecuvntarea i srutarea acestora) i cea de la dezbrcarea de acestea (erau aruncate n nepsare grmad pe un scaun
din Sf. Altar).
4
Prof. Dr. Ioannis Foundoulis, Dialoguri litugice, vol. V, ntrebarea 583, traducere de Lect. Dr. Sabin Preda,
Editura Bizantin, 2011, p. 306.
5
Ibidem, p. 304.
6
Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, pp. 641-642.
7
Ibidem, pp. 22 i 33.
8
Pentru slujirea Dumnezeietii Liturghii, preotul i diaconul sunt datori a fi curai, att cu sufletul ct i cu trupul,
i, precum trebuie s aib trupul curat, tot aa i vemintele cele de pe dnii se cuvine s le aib curate i ntregi; iar dac
vor fi foarte ptate i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece naintea lui Hristos Dumnezeu,
Cel ce este cu adevrat n Sfintele Taine, se va arta cu nebgare de seam. De aceea, slujitorii celor sfinte sunt datori s
struiasc n tot chipul ca vemintele cele sfinte, chiar de vor fi din material simplu, s fie cuviincioase i curate. C apitolul
Povuiri i nvturi din Liturghier.
9
Ierom. Dr. Petru Pruteanu. A se vedea http://forum.teologie.net/viewtopic.php?t=989
10
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin ,
ediia a IV-a, Editura Partener, Galai, 2008, pp. 374-375;