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ARTCULOS

ALEISTER CROWLEY
2003 Traduccin espaol Mara Elisabeth V. Prado.

APOLOGA
"La vida, como una cpula de vidrio multicolor" Adonais
"Todo lo que vive es santo". William Blake

La poesa es el giser del Inconsciente. Ya que "Todo hombre y toda mujer es


una estrella", cada uno de nosotros es, o hace, su propio poema; expresado, o
no expresado, en canto. Robert Browning comprendi esto; casi la totalidad de
su obra est integrada por las pronunciaciones de individuos muy variados.
Pero estas son dramatizaciones del que habla, declaradas analticamente y
expuestas racionalmente. Sus poemas lricos son, con las ms raras
excepciones, el torrente de su propio genio personal.
Cuando considero mi propia obra, parece que me he metido constantemente
en el alma de varios tipos de hombres y mujeres, me he identificado con su
Palabra creativa ms ntima, les he prestado mi tcnica y les he permitido que
se exultaran por s mismos.
De este modo, "nfora" registra los devotos empero (inconscientemente)
apasionados estallidos de una mujer cristiana catlica; "Alice", de un romntico
muchacho enamorado, con la semilla de duda y desilusin comenzando a
germinar; "Clouds Without Water", de un manaco sexual que es tambin un
hombre de mundo, un bufn burln y un mstico. Tales personificaciones son
casi tan frecuentes como los extticos humores de Nuestra Seora, de Afrodita,
la de muchas mentes, la de muchos tronos, tejedora de ardides.
"Qu agradable poema es ....; creo que es muy lindo! Por qu no puede
escribir siempre as?" Eso dicen casi todos acerca de uno u otro de mis
poemas.
Un ejemplo llamativo de esta ofuscacin mental recibi algo de publicidad en la
Corte de King's Bench algunos aos atrs. En Crowley contra Constable et al.,
el Sr. Malcolm Hilbery K.C. hall ocasin de recitar mi canto popular, con el que
Gwendolen Otter haba hecho encariarse a los conocedores, cultos y
magnnimos, de nuestra gran Metrpoli los "Diletantes", recuerdan? "El
Mundo por un Ramera!". Encontr su interpretacin sumamente aceptable y l
fue recompensado con una judicatura. Murmur "Siga adelante!" como de
costumbre, porque las citas de mis obras, por el Sr. Hilbery, estaban
diestramente cercenadas para que se acomodaran a su propsito; una oracin
siguiente, o dos, seguro que dara un significado totalmente diferente al pasaje
elegido.

Pero mi propio abogado, el Sr. J.P.Eddy, mulo, se par de un salto y


contribuy al entretenimiento con "Un Himno para la Repblica
Norteamericana"; que exhala piedad y patriotismo con cada signo de
puntuacin. Lo hizo suficientemente bien y se le concedi, poco despus, que
vistiera toga de seda.
El juez Jeffreys, ese era su nombre, si la memoria no me traiciona
permaneci sentado, pasmado. Tartamude categricamente; "Ese es
realmente el mismo libro?" "La mismsima pgina siguiente, su seora!"
Estupor!
Este libro es para aclarar el punto de vista potico.
He hecho esta coleccin de poemas cortos lo ms diversa posible; se ha
pedido al tiempo y al espacio su mayor extensin; cada rincn de la tierra que
ha contribuido a mi deleite y cada perodo de mi vida que ha modulado mi
msica, han prestado una flor a este ramillete.
Louis Marlow, el ms sutil, ms profundo y ms ingenioso escritor de las
ltimas dos generaciones, ha encontrado la palabra para mi obra:
sorprendente. Esta es la raz del miedo supersticioso que impongo sobre casi
todo lector. Cuanto ms escribo, menos se me puede clasificar, rotular,
archivar; omne ignotum pro terribili es an la defensa con ametralladoras contra
la ciencia, contra toda forma de pensamiento hasta que se le ha hecho rodar en
suficiente suciedad como para hacerla un suave, confortable clich.
Las grotescas contradicciones de estos poemas han sido deliberadamente
realzadas por contraposicin; rasgan en dos el velo de mi alma y la cubren con
un disfraz hacindola ms impenetrable tan slo por ese hecho.
Para finalizar esta tesis concluye, aqu, "El Jardn de Jano", mi resumen potico
de la verdad antedicha: de m se ha escrito: "Vel sanctum invenit, vel sanctum
fecit". Mi objetivo es proclamar el deber de todo poeta; y este es: revelar la
Divinidad en todo hombre y mujer, a travs de la expresin del arrebato de
cada uno en el exttico momento de Unin con esa Divinidad; para, con ello,
mostrar a todas las almas que existen como justas y perfectas.

BALZAC: Una Nota


Se dice, tanto del artista como del filsofo, que est inevitablemente limitado
por el espritu de su era, el Zeitgeist; que su ms alto logro es representar
plenamente a ese espritu. Sin embargo, el Zeitgeist es slo una fase de "El
Espritu Santo del Hombre", despus de todo, un tipo de humor determinado
por condiciones econmicas y climticas lo mismo que por la nica mquina
noble del progreso humano, la influencia de los hombres verdaderamente
grandes de la raza. Por lo tanto, el artista es, en su mejor caso, tanto el creador
como el preservador de la humanidad; tambin es, en un sentido, el destructor.
Porque quema los elementos no esenciales y los accidentales, y deja slo la
Verdad.
Honor de Balzac no fue una fuerza tan dinmica como Mohammed. Uno no
puede ser igualmente creador y preservador. Los hombres que impelen a la
humanidad directamente, los poetas y los profetas, no son tan perfectos como
los grandes historiadores, en materia de representacin. El poeta siempre
anhela crear un nuevo cielo y una nueva tierra; su deseo ciega su visin.
Shelley deja una impresin completamente errnea de sus contemporneos; su
pasin colorea su sensorio. Shakespeare, un descuidado complaciente,
voluptuoso, querido de los hidalguillos y acompaante de damas fieles, era un
reaccionario, en la medida en que era cualquier cosa. El poeta en l fue
castrado por el favorito de la corte. Pero su perspectiva de la humanidad era
total. l vea todo, y, salvo por un poquito de esnobismo, condicin natural de
todos los anglosajones, vea juiciosa y exactamente.
Balzac fue un artista de este tipo. No tena parcialidad, como la tena
Shakespeare, por "comunicaciones malignas". Su mente era, en realidad,
mucho ms amplia que la de Shakespeare. Conoca toda la sociedad desde la
cumbre; no estaba impedido, como Shakespeare, por ser un trepador. El Cisne
de Avon hizo un montn de retratos "sacados de su cabeza"; son figuras
fantsticas y romnticas, sueos de muchacho antes que cosas vistas. Balzac
pinta nicamente segn la naturaleza. Prcticamente todo personaje en la
Comdie humaine puede hallarse en nuestro ambiente hoy da. Shakespeare
tom su material, reconocidamente, de cuentos o leyendas existentes. El
modelo de Balzac fue la vida, directamente. Es evidente al estudiante que, la
mayor parte del tiempo, Shakespeare observaba por conducto ajeno.
La mente del gran francs era, adems, de comprensin infinita. Su plan total
era coherente. Sus personajes aparecen y reaparecen, novela tras novela,
siempre consistentes, siempre reales. Los personajes de Shakespeare rara vez
reaparecen; cuando lo hacen, nuestro conocimiento, en lo que a ellos
concierne, no se desarrolla, no se incrementa. Consideren slo el caso de
Falstaff, el mejor de ellos. Ac, la nica escena que nos dice ms que la
escena de Gadshill es la escena de muerte. Al lado de Balzac, los personajes
de Shakespeare son mecnicos e irreales. Son demasiado poticos como para
ser slidos. Ms an, los retratos de los nobles, por poner un caso, son,
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simplsimamente, reseas tiznadas. Quin puede distinguir Rivers de


Hastings, o una docena de otros, por ejemplo? Slo en raros casos se toma la
menor molestia con ellos. Balzac, por el contrario, se arriesga, con frecuencia,
a aburrir al lector tomndose demasiado trabajo para presentar a sus
personajes propiamente.
Por estas causas debemos admitir que Balzac es una de las principales mentes
que ha producido la raza. Zola intent lo mismo; pero oh! con qu esfuerzo
laborioso, con qu sudor de trabajo de oficina! Balzac trabaj igual de duro,
pero de una manera ms concentrada y natural. En su mtodo no hay
forzamiento evidente. Adems, donde Zola es simbolista y artificial, l es
natural; es el amo supremo de la realidad. Asimismo, Balzac es un
universalista; nada es demasiado pequeo o demasiado grande como para que
se le escape. Tiene un sentido de la proporcin al que ningn otro maestro
siquiera se acerca. En una poca como la nuestra, en que los maestros rusos
estn comenzando a hacer valer sus mritos, es absurdo que su arquetipo no
fuera reconocido por todos como tal, como el primer hombre que hay que leer,
y el ltimo. No hay nada en Tolstoi, Turgenieff, o Dostoieffsky, que Balzac no
haya hecho, y que lo haya hecho mejor. Puede admitirse que el estudio de
Balzac es, en s mismo, trabajo de toda una vida pero qu estudio sublime e
interesante! No hay ni una pgina densa en toda esa coleccin de volmenes.
Para el lector norteamericano tiene un encanto peculiar. Balzac jams olvida,
sin importar en qu colmo de tragedia, el siempre presente problema del
dinero. Entrelaza la necesidad econmica en todo relato. Esta es una de las
grandes razones de su poder. Otros escritores introducen el tpico
ocasionalmente; algunos basan en ste todo su tema; pero ningn otro
mantiene el asunto en mente del modo consistente en que lo hace Balzac, lo
trata como una verdadera hebra del cordel de la vida, tal como lo es. Lo que
hace Zola en "La Cure", conscientemente, Balzac lo hace todo el tiempo, sin
que parezca percibirlo. En este, y un millar de otros modos sutiles, transporta al
lector a un mundo que debe ser reconocido, instintivamente, por cada uno
como la realidad esquilada de todos los elementos accidentales e indiferentes,
como la Verdad de la Vida misma. Balzac no es un autor para recogerse y
tirarse otra vez. Es un hombre con el que hay que vivir. Es, quizs, el nico
escritor genuinamente educativo, que tiene un uso real para el lector en su
esfuerzo por comprender el mundo en que vive. Para el joven ambicioso es de
mucho ms vala que cualquier curso de correspondencia, sea el que fuere. Es
el mejor maestro despus de la Vida misma; y sus lecciones no son tan largas,
tan arduas y no estn tan mal ordenadas. Uno puede aprender ms de Balzac
en un mes, que de la Vida en un ao. En este mundo estar prevenido es estar
armado de antemano; y Balzac muestra todas las situaciones, y el modo en
que se desarrollan, de una forma tan vvida que uno es compelido a vivirlas en
la persona de cada uno de los actores del drama. Es imposible escapar al
hechizo del mago; ests obligado a entender a sus villanos lo mismo que a sus
hroes. Porque jams crea falsos valores. Sus figuras jams son marionetas,
cuidadosamente rotuladas. Uno se da cuenta, en todo respecto, que hasta el
peor de nosotros es humano, que los defectos nacen tan inexorablemente del
destino como las cualidades ms graciosas.

Uno no entiende la vida sin la ayuda de la literatura, porque est limitado por la
corta experiencia propia. Balzac lo pone a uno al tanto del modo ms rpido,
ms universal y ms cumplido. Es absurdo tratar de andar por el planeta sin
esta suprema gua para sus habitantes. Adems, uno debe asimilar a esa gua
el propio corazn y la propia mente; y para hacer eso, debe tenerlo a l en su
estante de libros, siempre con un vaco que muestra la ausencia del volumen
particular en uso inmediato.
1902

BERASHITH
UN ENSAYO DE ONTOLOGA
CON ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE MAGIA CEREMONIAL

BERASHITH
Oh Hombre, de naturaleza osada, t, sutil produccin!
T no lo comprenders, como cuando entiendes alguna cosa comn.
ORCULOS DE ZOROASTRO

Al

presentar esta teora del Universo al mundo, no tengo ms que una


esperanza de causar alguna impresin profunda, a saber, que mi teora
tiene el mrito de explicar las divergencias entre las tres formas de religin que
existen actualmente en el mundo el budismo, el hinduismo, y el cristianismo,
y de adaptarlas a la ciencia ontolgica no mediante conclusiones msticas sino
matemticas. Del mahometismo no tratar ahora, ya que, cualquiera sea el
aspecto bajo el que podamos decidir contemplarlo (y sus escuelas esotricas
son con frecuencia ortodoxas), debe caer de todos modos bajo una de las tres
divisiones de Nihilismo, Advaitismo <<Nota de Lis: Monismo>>, y
Dvaitismo<<Nota de Lis: Dualismo>>.
Tomando la hiptesis ordinaria del universo, la de su infinidad, o en todo caso
la de la infinidad de Dios, o de la infinidad de alguna substancia o idea que
existe realmente, primero llegamos a la cuestin de la posibilidad de la
coexistencia de Dios y el hombre.
Los cristianos, en la categora de lo existente, enumeran entre otros cosas,
cuya consideracin podemos descartar para los propsitos de este argumento,
a Dios, un ser infinito; al hombre; a Satn y sus ngeles; el hombre
ciertamente, Satn presumiblemente, seres finitos. Estos no son los aspectos
de un ser, sino existencias separadas e incluso antagnicas. Todas son
igualmente reales: no podemos aceptar a msticos del tipo de Caird como
exponentes ortodoxos de la religin de Cristo.
Los hindes enumeran a Brahm, infinito en todas las dimensiones y direcciones
indistinguible de el Pleroma de los gnsticos y a Maya, ilusin. Esto es en
un sentido la anttesis del numeno y el fenmeno, estando el numeno
negado de todos los predicados hasta que se vuelve casi extinto en la Nichts
<<Nota de Lis: alemn, la "Nada">> bajo el ttulo del Alles <<Nota de Lis:
alemn, el "Todo">> . (Cotjese Max Mller sobre el Nirvana metafsico, en su
Dhammapada, Ensayo Introductorio). Los budistas no expresan opinin.

Consideremos la fuerza-calidad en las existencias concebidas por estas dos


religiones respectivamente, recordando que el Dios del cristiano es infinito, y
an as discutiendo la alternativa si pudiramos suponer que l es un Dios
finito. En cualquier sistema equilibrado de fuerzas, podemos sumar y
representarlas como un tringulo o serie de tringulos que nuevamente se
reducen a uno. En cualquier sistema motor, si el movimiento resultante se
aplicara en una direccin contraria, el equilibrio puede tambin as ser
representado. Y si cualquiera de las fuerzas originales en un sistema tal puede
considerarse, esa es igual al resultante del resto. Que "x", el propsito del
universo, sea el resultado de las fuerzas "D", "S", y "H" (Dios, Satn, y
Hombre). Entonces "H" es tambin el resultado de "D", "S", y "-x". De forma
que podemos contemplar a cualquiera de nuestras fuerzas como la suprema, y
no hay razn para adorar a una en vez de a la otra. Todas son finitas. Los
cristianos ven este argumento claramente: de ah el desarrollo de Dios desde el
insignificante dolo del Gnesis hasta el intangible, pero antinmico espectro de
hoy en da. Pero si "D" es infinito, las otras fuerzas no pueden tener efecto
posible sobre ste. Como dice Whewell, en el extrao accidente por el cual
anticipa el metro de "In Memoriam": "Ninguna fuerza sobre la tierra, por muy
grande que sea, puede estirar un cordel, por muy fino que sea, volvindolo una
lnea horizontal que sea absolutamente recta".
La definicin de Dios como infinito por consiguiente, niega al hombre
implcitamente; mientras que si l es finito, se terminan las razones cristianas
usuales para la adoracin, si bien me atrevo a decir que yo mismo podra
descubrir algunas razonablemente buenas. [Apenas espero que se me
pregunte, de algn modo.]
El equilibrio resultante de Dios y el hombre, destructor de la adoracin, es por
supuesto absurdo. Debemos rechazarlo, a menos que deseemos caer en el
Positivismo, Materialismo, o algo de ese gnero. Pero si, entonces, decimos
que Dios es infinito, cmo tenemos que contemplar al hombre y a Satn? (el
ltimo, a lo menos, indudablemente no es parte integral de l). La falacia no
yace en mi exposicin (que es tambin la de la ortodoxia) de que un Dios finito
es absurdo, sino en la suposicin de que el hombre tiene fuerza real alguna.
<<Lully, Descartes, Spinoza, Schelling. Ver sus obras>>.
En nuestro sistema mecnico (como he insinuado anteriormente), si una de las
fuerzas es infinita, las otras, por muy grandes que sean, son tanto
relativamente como absolutamente nada.
En cualquier categora, el infinito excluye lo finito, a menos que lo finito sea una
parte idntica de ese infinito.
En la categora de cosas existentes, siendo el espacio infinito, porque an
estamos trabajando sobre esa hiptesis, o la materia lo llena o no lo llena. Si es
lo primero, la materia es infinitamente grande; si es lo ltimo, infinitamente
chica. Ya sea que el universo-materia sea de 10 a la 10000 potencia aos-luz
de dimetro o de media milla, no importa; es infinitamente chico en realidad,
Nada. La ilusin no matemtica de que ste existe es lo que los hindes llaman
Maya.

Si, por otro lado, el universo-materia es infinito, Brahm y Dios son sacados por
apiamiento, y la posibilidad de religin es igualmente excluida.
Ahora podemos cambiar nuestro objetivo. Los hindes no pueden dar cuenta
inteligiblemente, si bien tratan con ahnco, de Maya, la causa de todo
sufrimiento. Su posicin es radicalmente dbil, pero al menos podemos decir
respecto a ellos que han tratado de poner de acuerdo su religin con su sentido
comn. Los cristianos, por otro lado, aun cuando vieron adonde conduce
obligatoriamente la Hereja Maniquea <<La concepcin de Satn como una
fuerza maligna verdadera; el tringulo ms bajo del Hexagrama. >>, y la
trituraron, no han admitido oficialmente la conclusin precisamente similar con
respecto al hombre, y negaron la existencia del alma humana por ser distinta
del alma divina.
Trismegisto, Jmblico, Porfirio, Boehme, y los msticos en general han hecho
esto, por supuesto, substancialmente, aun cuando ocasionalmente con
reservas un poco inexplicables, similares a las que hicieron en algunos casos
los mismos vedantistas.
Estando refutado entonces el hombre, Dios la Persona desaparece para
siempre, y se vuelve Atman, Pleroma, Ain Soph, el nombre que quieras, infinito
en todas las direcciones y en todas las categoras negar a uno es destruir el
argumento entero y arrojarnos de vuelta sobre nuestras viejas bases Dvaitistas.
Simpatizo enteramente con mi infeliz amigo el Rev. Mansel, B.T.,
<<"Enciclopedia Britnica", Art. Metafsica.>> en su compasivas y lastimosas
quejas contra los resultados lgicos de la Escuela Advaitista. Pero en su
hiptesis bsica de un Dios infinito, espacio infinito, tiempo, y as
sucesivamente, ninguna otra conclusin es posible. Dean Mansel se halla en la
imposible posicin de uno que ni renunciar a sus premisas ni disputar la
validez de sus procesos lgicos, sino que huye con horror de la inevitable
conclusin; l supone que debe haber algo incorrecto en alguna parte, y
concluye que la sola utilidad de la razn es para descubrir su propia inferioridad
a la fe. Como Deussen <<"Los Principios de la Metafsica", Macmillan.>> bien
seala, la fe en el sentido cristiano meramente asciende a estar convencido
sobre fundamentos insuficientes. <<O como dijo el chico de la escuela
dominical: "La fe es el poder de creer en lo que sabemos que no es verdadero".
Cito a Deussen con ms placer, porque es cerca de la nica oracin en todos
sus escritos con la cual estoy de acuerdo. A.C.>> Este es indudablemente el
ltimo refugio de la incompetencia.
Pero si bien, siempre sobre la hiptesis original de la infinitud del espacio, y
etc., la posicin Advaitista de los vedantistas y los grandes alemanes es
inexpugnable, no obstante sobre fundamentos prcticos los Dvaitistas tienen
toda la ventaja. Fichte y los otros se agotan tratando de torcer la simple y obvia
posicin de que: "Si existe el Ego solo, dnde hay lugar alguno, no slo para
la moral y la religin, de las que bien podemos prescindir, sino para los ms
esenciales y continuos actos de la vida? Por qu debera un Ego infinito llenar
un cuerpo no existente con comida imaginaria cocinada en el pensamiento
solamente sobre un fuego ilusorio por un cocinero que no est ah? Por qu

debera el poder infinito usar medios tan finitos, y con mucha frecuencia fallar
incluso entonces?"
Cul es el total de la posicin vedantista? "'Yo' soy una ilusin, externamente.
En realidad, el verdadero 'Yo' soy el Infinito, y si el 'Yo' ilusorio pudiera
solamente comprender Quin 'Yo' soy realmente, qu felices estaramos
todos!" Y ac tenemos al Karma, al renacimiento, todas las potentes leyes de
la naturaleza operando en ninguna parte en nada!
No hay sitio para la adoracin o para la moralidad en el sistema Advaitista.
Todas las demostraciones aparentemente plausibles del Bhagavad-Gita, y las
obras ticas de los filsofos advaitistas occidentales, son ms o menos
conscientemente confusin de pensamiento. Pero ningn artificio puede torcer
el argumento prctico; las bocas de las armas del dvaitista sonriendo burlonas
guardan el fuerte de la tica, y advierten a la metafsica que no ande sobre el
csped bastante verde de la religin.
Que sus apologistas debieran consagran tanto tiempo, pensamiento, saber, e
ingenuidad a esta cuestin es la mejor prueba de la fatuidad de la posicin
Advaitista.
Hay entonces un defecto en alguna parte. Yo audazmente acepto el reto contra
toda sabidura previa, retrocedo a las ideas ms elementales de los salvajes
canbales, desafo todas las premisas y los axiomas ms vitales que se han
tenido por buenos en filosofa durante siglos, y presento mi teora.
Preveo claramente la nica dificultad, y la discutir de antemano. Si mis
conclusiones sobre este punto no se aceptan, podemos volver al instante a
nuestro irritante agnosticismo previo, y buscar a nuestro Mesas en alguna otra
parte. Pero si podemos ver juntamente sobre este nico punto, pienso que las
cosas marcharn bastante afablemente despus.
Reflexiona sobre <<El raciocinio puede que tal vez no nos lleve lejos. Pero un
estudio continuo y atento de estos puntos de discernimiento de exquisito
arcasmo pueden concedernos una intuicin, o una apercepcin mental directa
de lo que deseamos, de una u otra forma A.C.>> la Oscuridad! Podemos
filosfica o verdaderamente considerar diferentes a la oscuridad producida por
interferencia de la luz y a la que existe en la mera ausencia de luz?
Es la Unidad realmente idntica al .9 peridico?
No queremos dar a entender cosas diferentes cuando
respectivamente de 2 seno 60 grados y de la raz cuadrada de 3?

hablamos

El carbn y el diamante son obviamente diferentes en las categoras de color,


cristalizacin, dureza, y as sucesivamente; pero no lo son realmente incluso
en la de la existencia?
El tercer ejemplo es, a mi juicio, el mejor. 2 seno 60 grados y la raz cuadrada
de 3 son irreales y, por consiguiente, jams concebibles, al menos para la

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constitucin presente de nuestras inteligencias humanas. Resueltos, ninguno


tiene significado; sin resolver, ambos tienen significado, y ese significado es
diferente en un caso y en el otro.
Tenemos de este modo dos trminos, ambos irreales, ambos inconcebibles, no
obstante ambos representando para nuestras mentes ideas inteligibles y
diversas (y este es el punto!) si bien idnticas en realidad y convertibles
mediante un proceso de razonar que simula o reemplaza esa aprehensin a la
que no podemos jams (puede uno suponer) alcanzar.
Apliquemos esta idea al Comienzo de todas las cosas, acerca del cual los
cristianos mienten francamente, los hindes prevarican, y los budistas
discretamente guardan silencio, al mismo tiempo que no contradicen siquiera
los relatos groseros y ridculos de los visionarios hindes ms fantsticos.
Los Qabalistas explican la "Causa Primitiva" <<Una expresin que
cuidadosamente evitan usar. A.C.>> mediante la frase: "Del 0 al 1, como el
crculo abrindose hasta hacer la lnea". El dogma cristiano es idntico
realmente, porque ambos conciben un Dios previo y eternamente existente, si
bien los Qabalistas lo compensan describiendo a esta Deidad latente como
"No". Comentaristas posteriores, notablemente el ilustre <<Conservo esta
astuta broma de la primera edicin.>> MacGregor-Mathers, han explicado este
No como "existiendo-negativamente".
Profundo como es mi respeto por los logros intelectuales y espirituales de quien
estoy orgulloso de haber llamado mi maestro, <<Conservo esta astuta broma
de la primera edicin.>> estoy decidido a expresar mi parecer de que cuando
los Qabalistas dijeron No, quisieron decir No, y nada ms. De hecho, sostengo
realmente haber redescubierto el Arcano central y perdido hace mucho de esos
filsofos divinos.
No tengo ninguna objecin sera contra un dios finito, o dioses, distinto de los
hombres y las cosas.
De hecho, en lo personal, creo en todos, y admito que poseen poder
inconcebible aunque no infinito.
Los budistas admiten la existencia de Maha-Brahma, pero su poder y
conocimiento son limitados; y su da que dura como una era debe terminar.
Hallo evidencia en todos lados, incluso en nuestra pervertida y mutilada versin
de las Escrituras Hebreas, de que el poder de Jehovah era limitado en toda
suerte de formas. En la Cada, por ejemplo, Tetragrammaton Elohim tiene que
convocar a sus ngeles apresuradamente para que custodien el rbol de la
Vida, por temor a que se pruebe que l es un mentiroso. Porque de habrsele
ocurrido a Adn comer de ese rbol antes de que su transgresin fuera
descubierta, o de haber estado enterada de sus propiedades la Serpiente,
Adn hubiera por cierto vivido y no muerto. De forma que un mero accidente
salv los remanentes de la ya manchada reputacin del Fetiche tribal hebreo.

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Cuando a Buddha se le pregunt cmo llegaron a existir las cosas, l se refugi


en el silencio, lo que sus discpulos muy convenientemente interpretaron como
que daba a entender que la pregunta no tenda a la edificacin.
Infiero que el Buda (ignorante, sin duda, del lgebra) haba estudiado filosofa
suficientemente y posea bastante sabidura mundanal como para saber bien
que cualquier sistema que l pudiera promulgar sera instantneamente
atacado y aniquilado por la perspicacia de sus numerosos y verstiles
oponentes.
Una enseanza como la que l dio sobre este punto puede resumirse como
sigue: "De dnde, adonde, por qu, no lo sabemos; pero sabemos que
estamos ac, que nos desagrada estar ac, que hay una salida de todo el
aborrecible asunto dmonos prisa y tommosla!"
No soy de nimo tan retrado; persisto en mis averiguaciones, y por fin la
aterradora pregunta es respondida, y el pasado deja de meter sus problemas
en mi mente.
Ac tienes! A la moneda de tres le falta un penique. Cambia todos los
argumentos falsos.
AFIRMO EL ABSOLUTISMO DEL CERO QABALSTICO.
Cuando decimos que el Cosmos sali del 0, qu clase de 0 queremos dar a
entender? Por 0 en el sentido ordinario del trmino damos a entender
"ausencia de extensin en cualquiera de las categoras".
Cuando digo "Ningn gato tiene dos colas", no quiero decir, como reza la vieja
falacia, que "Ausencia-de-gato posee dos colas"; sino que "En la categora de
cosas con dos colas, no hay extensin de gato".
La Nada es aquello acerca de lo cual ninguna proposicin es vlida. No
podemos afirmar verdaderamente: "La Nada es verde, o pesada, o dulce".
Llamemos categoras al tiempo, al espacio, al ser, al peso, al hambre. <<No
puedo discutir ac la propiedad de representar las categoras como
dimensiones. Ser obvio para cualquier estudiante del clculo integral, o para
cualquiera que aprecie la significacin geomtrica del trmino "x" a la 4ta
potencia. A.C.>> Si un hombre fuera pesado y estuviera hambriento, est
extendido en todas estas, adems de, por supuesto, muchas ms. Pero
supongamos que estas cinco son todas. Llamemos X al hombre; su frmula es
entonces X (sobrescrito: t+e+s+p+h). Si ahora l come, dejar de estar
extendido en hambre; si fuera cortado del tiempo y la gravitacin tambin,
estar ahora representado por la frmula X(sobrescrito: e+s). Si l dejara de
ocupar espacio y de existir, su frmula sera entonces X(sobrescrito: 0). Esta
expresin es igual a 1; sea lo que fuere que X pueda representar, si fuera
elevada a la potencia de 0 (significando esto matemticamente "si no estuviera
extendida en ninguna dimensin o categora"), el resultado es la Unidad, y el
desconocido factor X es eliminado.

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Esta es la idea advaitista del futuro del hombre; su personalidad, despojada de


todas sus cualidades, desaparece y se pierde, al mismo tiempo que en su lugar
surge la Unidad impersonal, El Pleroma, Parabrahma, o el Allah de los
seguidores de Mahoma adoradores de la Unidad. (Para el fakir musulmn,
Allah no es de ningn modo un Dios personal).
La unidad de este modo est inafectada, sea que est o que no est extendida
en cualquiera de las categoras. Pero ya hemos acordado acudir al 0 en busca
de lo No Causado.
Ahora, si haba en verdad 0 "antes del comienzo de los aos", ESE 0 NO
ESTABA EXTENDIDO EN NINGUNA DE LAS CATEGORAS, PORQUE NO
PODRAN HABER EXISTIDO CATEGORAS EN LAS QUE PUDIERA
EXTENDERSE!
Si nuestro 0 era el 0 comn de las matemticas, no haba verdaderamente 0
absoluto, porque el 0 es, como he mostrado, dependiente de la idea de
categoras. Si estas existan, entonces toda la pregunta es meramente echada
atrs; debemos llegar a un estado en que el 0 sea absoluto. No slo debemos
librarnos de todos los sujetos, sino de todos los predicados. Por 0 (en
matemticas) en realidad queremos decir 0 a la potencia n, en donde n es el
trmino final de una escala natural de dimensiones, categoras, o predicados.
Nuestro Huevo Csmico, entonces, a partir del cual surgi el universo presente,
era la Nada, no extendido en ninguna categora, o, grficamente, 0 a la
potencia 0. Esta expresin, en su forma presente, no tiene sentido.
Descubramos su valor mediante un simple proceso matemtico!
1
0 1-1 0 : n :
0 = 0 = -- : Multiplica por 1 = -- :
1:n:
0
1
0n
Luego --- x --- = 0 x Infinito.
n1
0

13

Ahora, la multiplicacin de lo infinitamente grande por lo infinitamente chico


resulta en ALGN DESCONOCIDO NMERO FINITO EXTENDIDO EN UN
NMERO DESCONOCIDO DE CATEGORAS. Sucedi, cuando sta, nuestra
Gran Inversin, tuvo lugar, a partir de la esencia de toda la nada hacia lo finito
extendido en categoras innumerables, que se produjo un sistema
incalculablemente vasto. Meramente por azar, azar en el sentido ms
verdadero del trmino, nos encontramos con los dioses, hombres, estrellas,
planetas, diablos, colores, fuerzas, y todos los materiales del Cosmos; y con el
tiempo, espacio, y la causalidad, las condiciones que los limitan y los
comprenden a todos. <<Compara y contrasta esta doctrina con la de Herbert
Spencer ("Primeros Principios", Parte. I.), y vide mi "Ciencia y Budismo" para
una discusin total de la diferencia involucrada. A.C.>>
Recuerda que no es cierto decir que nuestro 0 a la potencia 0 exista; tampoco
que no exista. La idea de existencia estaba justamente tan sin formular como
la del queso fundido.
Pero 0 a la potencia 0 es una expresin finita, o tiene una fase finita, y nuestro
universo es un universo finito; sus categoras son ellas mismas finitas, y la
expresin "espacio infinito" es una contradiccin en trminos. La idea de un
absoluto y de un infinito <<Si por "infinitamente grande" slo queremos decir
"indefinidamente grande", como un matemtico tal vez nos dira, por supuesto
comenzamos en el mismsimo punto al que yo estoy apuntando, videlicet,
Ecrasez l'Infin. A.C.>> Dios es relegado al limbo de todas las similares
perversiones, vanas y perniciosas, de la verdad. El infinito permanece, pero
slo como una concepcin matemtica tan imposible en la naturaleza como la
raz cuadrada de -1. Contra todo este razonamiento matemtico, o semi
matemtico, puede sin duda objetarse que nuestro entero sistema de nmeros,
y de manipularlos, es meramente una serie de convencionalismos. Cuando
digo que la raz cuadrada de tres es irreal, s bastante bien que lo es slo con
relacin a la serie 1, 2, 3, & etc., y que esta serie es igualmente irreal si hago la
raz cuadrada de 3, Pi, la raz cbica de 50, los miembros de una escala
ternaria. Pero esto, cierto tericamente, en la prctica es absurdo. Si quiero
decir "el nmero de a, b, y c," no importa si escribo 3 o raz cbica de 50; la
idea es una idea definida; y son las ideas fundamentales de la conciencia las
que estamos tratando, y a las que estamos compelidos a referir todas las
cosas, sea prximamente o ltimamente.
As tambin mi ecuacin, por fantstica que pueda parecer, tiene un perfecto y
absoluto paralelo en lgica. De este modo: convirtamos dos veces la
proposicin "algunos libros estn sobre la mesa". Negando ambos trminos
conseguimos "Ausencia-de-libro no est sobre la mesa", que es precisamente
mi ecuacin al revs, y una cosa que puede pensarse. Para invertir el proceso,
que quiero dar a entender cuando digo "algunos cerdos, pero no el cerdo
negro, no estn en la pocilga"? Quiero decir que el cerdo negro est en la
pocilga. Todo lo que he hecho es representar la conversin como un cambio,
en vez de como meramente otra forma de expresar la misma cosa. Y "cambio"
no es realmente mi significado tampoco; porque el cambio, para nuestras
mentes, involucra la idea de tiempo. Pero la cosa entera es inconcebible
para el raciocinio, si bien no para el pensamiento. Nota bien tambin que si yo

14

digo "ausencia-de-libros no est sobre la mesa", no puedo convertirlo en


"Todos los libros estn sobre la mesa" sino slo a "algunos libros estn sobre la
mesa". La proposicin es una proposicin "I" no "A". Hacer que sea as es el
disparate advaita; y ms de un colegial se ha quemado la cabeza pensando por
menos.
Hay an otra prueba la prueba por exclusin. He mostrado, y los metafsicos
prcticamente admiten, la falsedad del Dvaitismo y del Advaitismo igualmente.
La tercera, la nica teora que queda, "esta" teora, debe, por muy improbable
que fuera precedentemente, por muy difcil que sea de asimilar, ser verdadera.
<<Puedo observar que la distincin entre esta teora y la normal de la
Inmanencia del Universo, es trivial, quizs incluso slo verbal. Su ventaja, sin
embargo, es que, no tratando como nada substancia, evitamos la necesidad de
cualquier explicacin. Cmo lleg nada a ser? Es una pregunta que no
requiere respuesta>>.
"Amigo mo, joven amigo mo", creo or decir a algn clrigo cristiano, con un
aire de profunda sabidura, no sin un tinte de compasin, condescendiendo
hasta plantear una impertinencia imberbe y sin seso: "dnde est la "Causa"
para este verdaderamente notable cambio?"
Ah es exactamente donde la teora alza hacia el cielo su ms slido bastin!
No hay, y no podra haber, causa alguna. De haber estado el cero a la potencia
0 extendido en la causalidad, ningn cambio hubiera tenido lugar. <<Ver las
Preguntas del Rey Milinda, vol. ii pg. 103>>.
Ac, entonces, estamos, seres finitos en un universo finito, el tiempo, el
espacio, y la causalidad mismos finitos (por inconcebible que parezca) con
nuestra individualidad, y todas las "ilusiones" de los advaitistas, justamente tan
reales como prcticamente son para nuestra consciencia normal.
Como Schopenhauer, siguiendo a Buda, seala, el sufrimiento es una
condicin necesaria de esta existencia. <<Ver tambin Huxley, "Evolucin y
tica">>. La guerra de fuerzas contendientes mientras se muelen hasta el
resultado final deben ocasionar agona interminable. Puede que algn da
seamos capaces de transformar las categoras de emocin tan cierta y
fcilmente como ahora transformamos las categoras de fuerza, de forma que
en unos pocos aos quizs Chicago est importando sufrimiento en estado
bruto y convirtindolo en salmn enlatado: pero actualmente tan slo el
proceso inverso es practicable.
Cmo, entonces, escaparemos? Podemos esperar que el universo entero se
reduzca otra vez a la fase de 0 a la potencia 0? Seguro que no. En primer
lugar, no hay razn por la cual en todo debiera hacerlo; "x" / "y" es justamente
tan convertible como "x". Pero peor, la categora de causalidad ha sido formada
y su inercia es suficiente para oponer un obstculo de lo ms serio a un
proceso tan gigantesco.
La tarea ante nosotros es en consecuencia de una naturaleza terrible. Es fcil
dejar que las cosas pasen de largo, sonrer satisfecho y sobrellevarlo de hecho,

15

hasta que todo se fusione en la unidad ltima, lo que puede o no ser


decentemente tolerable. Pero por qu esperar?
Surge ahora la cuestin del libre albedro. La causalidad probablemente no
est totalmente extendida en su propia categora, <<La causalidad misma es
una idea secundaria, y en su limitacin, conforme se aplica a la volicin, una
idea inconcebible. H. Spencer, "op. cit.". Esta consideracin sola debera
agregar gran peso para la posicin agnstica y, "a fortiori", para la Budista.>>
una circunstancia que da lugar para una cantidad fraccionaria de libre albedro.
Si esto no es as, poco importa; porque si me hallo en un buen estado, eso
meramente prueba que mi destino me llev hasta ah. Nos, como observa
Herbert Spencer, auto-engaamos con la idea de libre albedro; pero si esto es
as, nada importa en absoluto. Si, sin embargo, Herbert Spencer se equivoca
(por muy improbable que debe parecer) , entonces nuestra razn es vlida, y
deberamos buscar la senda correcta y seguirla. La cuestin, por consiguiente,
no necesita preocuparnos en absoluto.
Ac vemos entonces la utilidad de la moral y la religin, y de todo el resto de la
bolsa de trucos. Todos estos son mtodos, malos o buenos, para
desenredarnos del universo.
Estrechamente conectada con esta cuestin est la de la voluntad de Dios. La
gente arguye que una inteligencia Infinita debe haber estado obrando sobre
este cosmos. Yo contesto No! No hay ninguna inteligencia obrando digna de
ese nombre. Las Leyes de la Naturaleza pueden ser generalizadas en una
La Ley de la Inercia. Todo se mueve en la direccin determinada por la senda
de la menor resistencia; las especies surgen, se desarrollan, y mueren
conforme lo determina su inercia colectiva; a esta Ley no hay excepcin ms
que la dudosa del Libre Albedro; la Ley del Destino misma es formal y
realmente idntica a sta. <<Ver H. Spencer, "First Principles", "The
Knowable", para un imparcial resumen de los hechos que subyacen a esta
generalizacin; al que por cierto l llega muy cerca de hacer con estas mismas
palabras. Puede observarse que esta ley es casi, si no del todo, axiomtica,
siendo su contraria enormemente difcil, si no imposible, de formularse
mentalmente>>.
En lo referente a una inteligencia "infinita", todos los filsofos de cualquier
postura estn de acuerdo en que el todo-amor y la omnipotencia son
incompatibles. La existencia del universo es una prueba constante de esto.
El Desta necesita al Optimista para que le haga compaa; enfrente de sus
chimeneas todo va bien, pero es un triste naufragio el que sufren al emerger al
fro mundo.
Es por esto que los que buscan apoyar la religin estn tan ansiosos de probar
que el universo no tiene existencia real, o una slo temporal y relativamente
importante; el resultado es por supuesto el usual embrollo advaitista
autodestructivo.

16

Los preceptos de moralidad y religin son de este modo de utilidad, de vital


utilidad para nosotros, para coartar las fuerzas ms violentas de la naturaleza y
del hombre igualmente. Porque a menos que la ley y el orden prevalezcan, no
tenemos la tranquilidad y los recursos necesarios para investigar, y aprender a
poner bajo nuestro control, todos los fenmenos divergentes de nuestra prisin,
un trabajo que emprendemos para que al fin podamos ser capaces de destruir
las paredes, y de hallar esa libertad que una desconsiderada Inversin ha
negado.
Los preceptos msticos de pseudo-Zoroastro, Buda, Sankaracharya, pseudoCristo y el resto, son para estudiantes avanzados solamente, para un ataque
directo contra el problema. Nuestros sirvientes, los soldados, abogados, todas
las formas de gobierno, hacen de este nuestro trabajo ms noble posible, y es
la equivocacin ms grave posible hacer un gesto escarnecedor a estos
humildes pero fieles seguidores de las grandes mentes del mundo.
Cules, entonces, son los mejores, ms fciles ms directos mtodos de
lograr nuestro resultado? Y cmo transmitiremos, en lenguaje mortal, a las
mentes de otros la naturaleza de un resultado tan lejos del lenguaje, que
desconcierta incluso a la imaginacin de alas de guila?
Puede ayudarnos si nos esforzamos a delinear la distincin entre los mtodos y
propsitos hind y budista de la Gran Obra.
El mtodo hind es realmente mstico en su sentido ms verdadero; porque,
como he demostrado, el Atman no es infinito y eterno: un da debe hundirse
con las otras fuerzas. Pero creando en el pensamiento una infinita
Personalidad Impersonal, mediante "definirla" como tal, todas las religiones
excepto la budista y, como yo creo, la qabalstica, han buscado aniquilar su
propia personalidad. El budista apunta directamente a la extincin; el hind
niega y anula su propia cualidad de finito mediante la creacin de un absoluto.
Como esto no puede ser hecho en realidad, el proceso es ilusorio; aun as es
til en las primeras etapas hasta, en todo caso, la cuarta etapa de Dhyana,
donde Buda lo ubica, aunque los Yogis sostienen que alcanzan el NirvikalpaSamadhi, y que Moksha es idntico al Nirvana; no veo razn para negarles la
primer pretensin; debo declinar aceptar la ltima afirmacin por ahora.
La tarea del recluso budista es aproximadamente como sigue. Debe sumergir
cada partcula de su ser en una idea: correctos modos de ver, aspiraciones,
palabra, hecho, vida, fuerza de voluntad, meditacin, xtasi, esas son las
etapas de su liberacin, que se transforma en una lucha contra la ley de
causalidad. l no puede impedir que causas pasadas tengan efecto, pero
puede impedir que causas presentes tengan cualesquier resultados futuros. El
exotrico cristiano e hind ms bien confan en otra persona para que haga
esto por ellos, y estn adems cegados por la sed de vida y existencia
individual, el obstculo ms formidable de todos, de hecho una negacin del
mismsimo objeto de toda religin. Schopenhauer muestra que la vida est
asegurada a la voluntad-de-vivir, y a menos que Cristo (o Krishna, segn sea el
caso) destruya a estos pueblos mediante poder superior una tarea ante la

17

que la omnipotencia bien podra retroceder desbaratada! mucho me temo


que la vida eterna y, en consecuencia, el eterno sufrimiento, alegra, y cambio
de todas clases, sern su melanclico hado. Tales personas son en verdad sus
propios enemigos reales. Muchos de ellos, sin embargo, creyendo
errneamente que estn siendo "desinteresados", llenan sus corazones con
devocin por el bienamado Salvador, y este proceso es, en su punto ltimo, tan
similar a las primeras etapas de la Gran Obra misma, que alguna confusin ha,
lo que no deja de ser estpido, surgido; pero a pesar de eso la prctica ha sido
el medio de conducir a algunos devotos al verdadero Sendero del Sabio, por
poco prometedor que tal asunto debe sonar a oidos inteligentes.
El esotrico cristiano o hind adopta una senda media. Habiendo echado al
Absoluto de su mente, se esfuerza por unir su consciencia con la de su
Absoluto, y por supuesto su personalidad es destruida en el proceso. Sin
embargo es de temerse que un adepto como ese con demasiada frecuencia se
pone en marcha por la senda con la horrible idea de engrandecer su propia
personalidad a ms no poder. Pero su mtodo est tan cerca del verdadero
que esta tendencia es corregida pronto, como si fuera automticamente.
(El trmino anlogo matemtico de este proceso es procurar por ti mismo la
concepcin de la nada de ti mismo manteniendo la cuarta dimensin presente
siempre en tu mente).
La naturaleza ilusoria de esta idea de un Atman infinito est bien demostrada
por la mismsima prueba que ese distinguidsimo vedantista, el difunto Swami
Vivekananda (ninguna conexin con la firma de un nombre similar << La Swami
Vive Ananda, Madame Horos, consultar los Reportes de Ley Criminal para su
historia.>> del otro lado de la calle), da de la existencia del infinito. "Piensa en
un crculo!" dice. "En un momento te volvers consciente de un crculo infinito
alrededor de tu circulo chico original". La falacia es obvia. El crculo grande no
es infinito en absoluto, sino que est l mismo limitado por el pequeo. Pero
sacar el crculo pequeo, es el mtodo del cristiano esotrico o el mstico. Pero
el proceso nunca es perfecto, porque por muy chico que el circulito se vuelva,
su relacin con el crculo grande es an finita. Pero incluso concediendo por un
momento que el Absoluto sea realmente alcanzable, es la nada de la cualidad
finita relacionada a ste realmente idntica a la alcanzada directamente por el
Arahat budista? Me siento, conformemente con mi anterior actitud, forzado a
negar esto. La consciencia del Absoluto-wala <<Wala, uno cuyo asunto est
conectado con cualquier cosa. "v.g." Jungli-wala, uno que vive en, o tiene
trabajo con, la jungla, es decir un hombre salvaje, o un Protector de la Selva.>>
est realmente extendida infinitamente en vez de disminuida infinitamente,
como l mismo te asegurar. Cierto, dice Hegel: "El puro ser es pura nada!" y
es cierto que los infinitos calor y fro, alegra y pena, luz y obscuridad, y todos
los otros pares de opuestos, <<Los hindes ven esto tan bien como cualquier
otro, y llaman al Atman "Sat-chit-ananda", estando stos por encima de los
pares de opuestos, ms bien en las lneas Hegelianas de la reconciliacin (en
vez de la identidad) de opuestos en una idea-maestra. Hemos removido al
infinito como la ficcin de una matemtica mrbida: pero en cualquier caso la
misma refutacin se aplica a este como a Dios. A.C.>> se cancelan el uno al
otro; aun as me siento algo atemorizado de este Absoluto! Quiz su alegra y

18

pena estn representadas en fases, lo mismo que 0 a la potencia 0 y lo finito


son fases de una expresin idntica, y tengo solamente una chance igual de
estar del lado correcto de la cerca!
El budista no deja chances de esta clase; en todas sus categoras l est
infinitamente no extendido; si bien las categoras mismas existen; l es de
hecho 0 a la potencia A+B+C+D+E+...+N y no es capaz de cambio concebible,
a menos que imaginemos que El Nirvana est incomprensiblemente dividido
por el Nirvana, lo que (suponiendo que dos Nirvanas poseyeran categoras
idnticas) resultara en la produccin del original 0 a la potencia 0. Pero un
cambio adicional sera necesario incluso entonces antes de que pudiera
resultar un serio dao. En resumidas cuentas, creo que podemos remover de
nuestras mentes cualquier alarma con respecto a esta contingencia.
Despus de juiciosa consideracin, por
deliberadamente me refugio en la Triple Gema.

consiguiente,

confiada

Namo Tasso Bhagavato Arahato Sammasambuddhasa! <<Salve T, el


Bendito, el Perfecto, el Iluminado!>>
Que de ac en adelante no haya discusin de los problemas clsicos de
filosofa y religin! A la luz de esta exposicin las anttesis de numeno y
fenmeno, unidad y multiplicidad, y sus semejantes, estn todas reconciliadas,
y la nica cuestin que queda es la de hallar el medio ms satisfactorio de
alcanzar el Nirvana extincin de todo lo que existe sabe, o siente; extincin
final y completa, total y absoluta extincin. Porque slo por estas palabras
podemos indicar el Nirvana: un estado que trasciende el pensamiento no puede
ser descripto con lenguaje del pensamiento. Pero desde el punto de vista del
pensamiento la extincin es completa: no tenemos datos para discutir lo que es
impensable, y debemos declinar el hacerlo.
Esta es la respuesta a los que acusan al Buda de lanzar a sus Arahats (y a l
mismo) del Samma Samadhi a la aniquilacin.
Ruego observes en primer lugar que mi solucin del Gran Problema permite la
coexistencia de un nmero indefinido de medios: ni siquiera necesitan ser
compatibles; Karma, renacimiento, Providencia, plegarias, sacrificio, bautismo,
hay lugar para todos. En la vieja y, espero, finalmente desacreditada hiptesis
de un ser infinito, los defensores de estas varias ideas, mientras que las
afirman explcitamente, implcitamente las niegan. Similarmente, nota que la
idea qabalstica de un Dios supremo (e innumerables jerarquas) es del todo
compatible con esta teora, siempre que el Dios supremo no sea infinito.
Ahora, en lo referente a nuestras armas. Los ms avanzados Yogis del Este,
como los anticonformistas en este pas, han prcticamente abandonado el
ceremonial como vano. Todava tengo que enterarme, sin embargo, con qu lo
han reemplazado los disidentes! Tomo esto como un error, excepto en el caso
del Yogi muy avanzado. Porque existe un verdadero ceremonial mgico, vital y
directo, cuyo propsito ha, sin embargo, en todo caso en tiempos recientes,
sido desesperadamente mal entendido.

19

Ya nadie supone ms que algn medio salvo el de la meditacin sirve para


comprender las causas inmediatas de nuestro ser; si alguna persona replica
que prefiere confiar en un Redentor Glorificado, simplemente le respondo que
l es el mismsimo don nadie al que ahora me refiero.
La meditacin es entonces el medio; pero slo el medio supremo. La columna
de agona del "Times" es el medio supremo de encontrarse con el caballero de
sombrero marrn y levita, que vesta una corbata verde y mascaba una pajita,
que estaba en la tertulia del Club Carlton el Lunes pasado a la noche; sin
duda! pero este medio es usado rara vez o nunca, en la contingencia similar de
una vaca que desea a su toro en las junglas de Ceiln.
La meditacin no est al alcance de todos; no todos poseen la habilidad; muy
pocos por cierto (en el Oeste al menos) tienen la oportunidad.
En cualquier caso lo que los orientales llaman "apuntar-nico" es un preliminar
esencial a incluso tempranas etapas de verdadera meditacin. Y una fuerza de
voluntad frrea es un requisito an ms temprano.
Por meditacin no quiero decir meramente "pensar acerca de" ninguna cosa,
por muy profundamente que sea, sino la absoluta sujecin de la mente a la
contemplacin de un solo objeto, ya sea grosero, fino, o totalmente espiritual.
Ahora, el verdadero ceremonial mgico est enteramente dirigido a alcanzar
este fin, y forma un magnfico gimnasio para los que no son ya consumados
atletas mentales. Por acto, palabra, y pensamiento, tanto en cantidad como en
calidad, el nico objeto de la ceremonia es constantemente indicado. Cada
fumigacin, purificacin, proscripcin, invocacin, evocacin, es mayormente
un recordatorio del nico propsito, hasta que llega el momento supremo, y
cada fibra del cuerpo, cada fuerza-canal de la mente, se pone tirante en una
abrumadora precipitacin de la Voluntad en la direccin deseada. Tal es el
significado de todas las aparentemente fantsticas instrucciones de Salomn,
Abramelin, y otros sabios de reputacin. Cuando un hombre ha evocado y
dominado fuerzas tales como Taphtartharath, Belial, Amaimon, y los grandes
poderes de los elementos, entonces puede permitrsele sin peligro que
comience a tratar de dejar de pensar. Porque, dems est decirlo, el universo,
incluyendo al pensador, existe slo por virtud del pensamiento del pensador.
<<Ver a Berkeley y sus expositores, para el aspecto Occidental de esta nota
Oriental. Huxley, sin embargo, cosa curiosa, expresa el hecho casi con estas
palabras. A.C.>>.
En otra forma ms la magia es el terreno capital de entrenamiento para el
Arahat. Los verdaderos smbolos realmente despiertan esas fuerzas
macrocsmicas de las que ellos son las imgenes, y es posible de esta manera
incrementar muy ampliamente el potencial "mgico", para tomar prestado un
trmino de la ciencia de la electricidad.
Por supuesto hay procesos malos e invlidos, que tienden ms bien a dispersar
o excitar las cosas-de-la-mente que a controlarlas; a estos debemos
descartarlos. Pero hay un verdadero ceremonial mgico, el Arcano central del

20

transcendentalismo prctico de Oriente y Occidente igualmente. Es innecesario


observar, que si lo supiera, lo revelara. <<Una posible transfiguracin mstica
del sistema Vedanta se me ha sugerido conforme al Silogismo
Dios = Ser (Patanjali).
Ser = Nada (Hegel).
.'. Dios = Nada (Budismo).
O, en el lenguaje de la religin:
Todos pueden admitir que el monotesmo, exaltado por la introduccin del
smbolo del Infinito, es equivalente al pantesmo. El pantesmo y el atesmo son
idnticos realmente, como los opositores de ambos son los primeros en
admitirlo.
Si esto se enseara realmente, debo ofrecer mis disculpas, porque la
reconciliacin es por supuesto completa. A.C.>>
Por consiguiente afirmo definidamente la validez de la tradicin qabalstica en
su parte prctica tanto como en esas regiones exaltadas del pensamiento a
travs de las cuales hemos tan recientemente, y tan duramente, viajado.
Ocho son las ramas del Yoga: moralidad y virtud, control del cuerpo,
pensamiento, y fuerza, conduciendo a la concentracin, meditacin, y xtasi.
Slo cuando la ltima de estas se ha alcanzado, y se ha refinado esta misma
sacando los objetos groseros e incluso los finos de su esfera, pueden las
causas, sutiles y toscas, las causas no nacidas cuya semilla est apenas
sembrada, de la existencia continua, ser agarradas y aniquiladas, de forma que
el Arahat est seguro de ser anulado en la completa extincin del Nirvana,
mientras que incluso en este mundo de dolor, donde debe permanecer hasta
que las causas antiguas, aquellas que ya han germinado, estn completamente
acabadas (porque incluso el propio Buda no pudo girar hacia atrs la Rueda de
la Ley), su anticipacin cierta del acercamiento del Nirvana es tan intensa como
para baarlo constantemente en el ocano sin fondo de la aprehensin de
inmediata bienaventuranza.
AUM MANI PADME HUM.

21

CASTIDAD

Aquellas

Obras de Literatura, Antigua y Medieval, que conciernen ms


particularmente al Buscador de la Verdad, concuerdan en un punto. El ms
inservible de los Grimorios de Magia Negra, no menos que los ms altos vuelos
filosficos de la Hermandad que no nombramos, insisten en la virtud de la
Castidad como cardinal a la Entrada de la Sabidura.
Que se note primero esta palabra Virtud, la cualidad de la Hombra, integral con
la Virilidad. La Castidad del Adepto de la Rosa Cruz, o de los Caballeros-Grial
de Montsalvat, no es otra que lo mismsimamente opuesto a aquello de lo que
el poeta puede escribir:
......La castidad que baboseando sacia
Su lujuria fuera de los muros, malla, y se va,
Componindose para que sus lascivos labios se ablanden.
O a esa frigidez castrada de Alfred Tennyson y las Escuelas Acadmicas.
La Castidad cuya Energa Mgica tanto protege como incita al Aspirante a los
Misterios Sagrados es completamente contraria en su naturaleza ms profunda
a todas las ideas vulgares de la misma; porque es, en primer lugar, una pasin
positiva; segundo, conectada slo por eslabones mgicos obscuros con la
funcin sexual; y, tercero, el enemigo ms mortfero de toda forma de
moralidad y sentimiento burgueses.
Puede asistirnos a crear en nuestras mentes un concepto claro de esta Virtud,
una de las ms nobles y ms raras, sin embargo sumamente necesaria si
trazamos la distincin entre sta y uno de sus ingredientes, la Pureza.
La Pureza es una cualidad pasiva o cuando menos esttica; connota la
ausencia de todo agregado ajeno de cualquier idea dada; como, galio puro,
matemtica pura, raza pura. Es un uso secundario y derivado de la palabra el
que hallamos en expresiones tales como "leche pura", que entraa la libertad
de contaminacin.
La Castidad, por el contrario, como la etimologa (castus, posiblemente
conectado con castrum, un campo fortificado) sugiere, puede suponerse que
afirma la actitud moral de disposicin a resistir cualquier asalto contra un
estado existente de Pureza.
Tan preciada para el cielo es la santa castidad
Que cuando se halla un alma sinceramente as

22

Mil ngeles de librea son sus lacayos,


cant Milton, con la visin-espada atraviesa-velo del verdadero poeta; porque
el servicio no es sino desperdicio a menos que la accin lo demande.
La Esfinge no se domina mantenindose apartado; y la bruta inocencia del
Paraso est siempre a merced de la Serpiente. Es su Sabidura la que debiera
custodiar nuestros Caminos; necesitamos su ligereza, sutileza, y su regia
prerrogativa de dar la muerte.
La Inocencia del Adepto? Se nos recuerda de inmediato la fuerte Inocencia de
Harpcrates, y Su Energa de Silencio. Un hombre casto no es, de este modo,
meramente uno que evita el contagio de pensamientos impuros y sus
resultados, sino uno cuya virilidad es competente para restituir la Perfeccin al
mundo que lo rodea. De este modo el Parsifal que huye de Kundry y de sus
brujas-flor acompaantes extrava su camino y debe vagar largos aos en el
Desierto; l no es verdaderamente casto hasta que es capaz de redimirla, un
acto que realiza mediante la reunin de la Lanza y el Santo Grial.
La castidad puede, de este modo, ser definida como la estricta observancia del
Juramento Mgico; es decir, a la Luz de la Ley de Thelema, devocin absoluta
y perfecta al Santo ngel Guardin y prosecucin exclusiva del Camino de la
Verdadera Voluntad.
Es enteramente incompatible con la cobarda de la actitud moral, la castracin
del alma y el estancamiento de la accin, que comnmente denotan al hombre
llamado casto por el vulgo.
"Cuidado de la abstinencia de actuar!", no est esto escrito en Nuestra
leccin? Porque al ser la Energa Creativa la naturaleza del Universo, todo lo
dems blasfema a la Diosa, y busca introducir los elementos de una muerte
real en las pulsaciones de la Vida.
El hombre casto, el verdadero Caballero-Errante de las Estrellas, impone
continuamente su virilidad esencial al tero palpitante de la Hija del Rey; con
cada golpe de su Lanza penetra el corazn de la Santidad, y ordena que mane
la Fuente de la Sangre Sagrada, salpicando su roco escarlata a travs del
Espacio y el Tiempo. Su Inocencia derrite con su Energa caliente al blanco los
grilletes malvados de esa Restriccin que es Pecado, y su Integridad con su
furia de Rectitud establece esa Justicia que sola, puede satisfacer la lujuria
anhelante de la Condicin de Mujer cuyo nombre es Oportunidad. Como la
funcin del castrum o castellum no es meramente resistir un asedio, sino
compeler a la Obediencia de la Ley y el Orden a todo pagano dentro del
alcance de sus jinetes, as tambin el Camino de la Castidad es hacer ms que
defender su pureza contra el asalto. Porque quien es imperfecto no es del todo
Puro; y ningn hombre es en si mismo perfecto sin su realizacin en toda
posibilidad. De este modo entonces, debe ser l instantneo en buscar toda
aventura apropiada y llevarla a cabo, atendiendo bien a que de ninguna forma
stas lo distraigan o desven su propsito, manchando su verdadera Naturaleza
e incapacitando su verdadera Voluntad.

23

Ay, ay, por consiguiente, del no casto que esquiva desdeoso la


aparentemente-trivial, o huye temeroso de la desesperada, aventura. Y ay,
triple ay, y cuatro veces ay para el que es tentado por la aventura, aflojando su
Voluntad y es dimitido de su Camino: porque as como el holgazn y el cobarde
se extravan, as tambin es el juguete de la circunstancia arrastrado al Infierno
ms bajo.
Seor Caballero, s vigilante: custodia junto a tus armas y renueva tu
Juramento; porque de siniestro augurio y mortalmente cargado de peligro est
el da al que no llenis hasta el desbordamiento con alegres hazaas y
audaces de experta, de viril Castidad!

24

Cocana
"Hay una tierra feliz, lejos, lejos, muy lejos".
Himno.

De todas las Gracias que se apian alrededor del trono de Venus la ms


tmida y evasiva es aquella doncella a quienes los mortales llaman Felicidad.
Ninguna es perseguida tan vidamente; ninguna es tan difcil de ganar. Por
cierto, slo los santos y mrtires, desconocidos usualmente por sus
semejantes, la han hecho suya; y la han alcanzado mediante quemar el Egosentido en s mismos con el acero caliente al blanco de la meditacin,
disolvindose a s mismos en ese ocano divino de Conciencia cuya espuma
es el deleite perfecto y desapasionado.
Para otros, la Felicidad slo llega como por casualidad; cuando es menos
buscada, quizs est ah. Busca, y no encontrars; pide, y no recibirs; golpea,
y no te ser abierto. La Felicidad es siempre un divino accidente. No es una
cualidad definida; es el florecer de las circunstancias. Es intil mezclar sus
ingredientes; los experimentos en la vida que la han producido en el pasado
pueden ser repetidos interminablemente, y con infinita destreza y variedaden
vano.
Parece ms que un cuento de hadas que una entidad tan metafsica sea sin
embargo producible en un momento no por medio de sabidura, ni frmula de
magia, sino por una simple hierba. El hombre ms sabio no puede sumarle
felicidad a otros, aunque ellos fueran favorecidos con juventud, belleza,
riqueza, salud, inventiva y amor; el ms bajo canalla temblando en andrajos,
indigente, enfermo, viejo, pusilnime, estpido, un mero cenagal de envidia,
puede tenerla con una respiracin chupada ligeramente. La cosa es tan
paradjico como la vida, tan mstica como la muerte.
Mir este brillante montn de cristales! Son Clorhidrato de Cocana. El gelogo
pensar en la mica; para m, el montas, son como esos centelleantes copos
plumosos de nieve, floreando mayormente donde las rocas resalen del hielo de
glaciares hundidos profundamente que el viento y el sol han besado hasta
dejarlos como un espectro. Para aquellos que no conocen las grandes colinas,
pueden sugerir la nieve que adorna, como copitos, los rboles con capullos
rutilantes y lucientes. El reino de las hadas tiene tales joyas. Al que las prueba
en sus fosas nasales a su aclito y esclavo deben parecerle como si el
roco de algn gran demonio de la Inmensidad fuera congelado por el fro del
espacio sobre su barba.

25

Porque nunca hubo ningn elixir tan instantneamente mgico como la


cocana. Dselo no importa a quin, escgeme al ltimo de los perdedores
sobre la tierra; que sufra todas las torturas de la enfermedad; scale la
esperanza, scale la fe, scale el amor. Entonces mira, ves el dorso de esa
mano deteriorada, su piel descolorida y arrugada, quizs inflamada con un
eczema agonizante, quiz podrida con una llaga maligna. l coloca sobre sta
la nieve reluciente, slo unos pocos granos, una pequea pila de polvo
estrellado. El brazo consumido es levantado lentamente hasta la cabeza que es
poco ms que una calavera; la dbil respiracin inspira ese polvillo radiante.
Ahora debemos esperar. Un minuto quiz cinco minutos.
Entonces sucede el milagro de los milagros, tan seguro como la muerte, y sin
embargo tan imperioso como la vida; una cosa ms milagrosa por lo repentina,
tan apartada del curso usual de evolucin. Natura non facit saltum la
naturaleza nunca da un salto. Cierto por consiguiente este milagro es una
cosa como si fuese contra la naturaleza.
La melancola se desvanece; los ojos brillan; la plida boca sonre. Casi retorna
el vigor viril, o parece retornar. Al menos la fe, la esperanza y el amor vienen en
tropel al baile muy vidamente; todo lo que estaba perdido es encontrado.
El hombre est feliz.
Para uno la droga puede traer vivacidad, para otro languidez; para otro fuerza
creativa, para otro energa incansable, para otro encanto, y para otro ms
concupiscencia. Pero cada uno a su manera est feliz. Piensa en esto! tan
simple y tan trascendental! El hombre est feliz!
He viajado por cada cuarto de la esfera; he visto tales portentos de la
Naturaleza que mi pluma todava chisporrotea cuando trato de narrarlas; he
visto muchos milagros del genio del hombre; pero no he visto nunca una
maravilla como esta.

II

o hay una escuela de filsofos, fra y cnica, que juzga que Dios es un
escarnecedor? Que piensa que l se complace en el menosprecio de la
pequeez de Sus criaturas? Ellos deberan basar sus tesis en la cocana!
Porque aqu hay amargura, irona, crueldad inefables. Este don de repentina y
segura felicidad es otorgado pero para atormentar. La historia de Job no
contiene un trago tan agrio. Qu sera un odio ms fro, una comedia ms de
espritu maligno que esta, ofrecer tal ddiva, y agregar "Esto no debes
tomarlo"? No podramos ser dejados a arrostrar las miserias de la vida, malas
como son, sin esta congoja dominante, conocer la perfeccin de toda alegra a
nuestro alcance, y el precio de esa alegra el dcuplo avivamiento de nuestra
angustia?

26

La felicidad de la cocana no es pasiva o plcida como la de las bestias; es


auto-consciente. Le dice a un hombre lo que l es, y lo que l podra ser; le
ofrece la apariencia de divinidad, slo para que pueda saberse a s mismo un
gusano. Despierta el descontento tan vivamente que ste nunca dormir otra
vez. Crea hambre. Dale cocana a un hombre ya sabio, instruido para el
mundo, potente moralmente, un hombre de inteligencia y auto-control. Si l es
realmente amo de s mismo, no le har ningn dao. l sabr que es una
trampa: l se cuidar de repetir tales experimentos como los que l puede
hacer; y el vislumbre de su meta puede posiblemente incentivarlo incluso a su
logro mediante aquellos medios que Dios ha asignado para Sus santos.
Pero dsela al masa, al auto-indulgente, al hastiado al hombre promedio, en
una palabra y est perdido. l dice, y su lgica es perfecta; esto es lo que
quiero. l no conoce, ni puede conocer, la verdadera senda; y la falsa senda es
la nica para l. Ah est la cocana cuando el la necesita, y la toma una y otra
vez. El contraste entre su vida de larva y su vida de mariposa es demasiado
amargo para su alma no filosfica para soportarlo; l se rehusa a tomar el
azufre con la triaca.
Y por lo tanto no puede tolerar ms los momentos de infelicidad; es decir, de
vida normal; porque ahora la llama as. Los intervalos entre sus indulgencias
disminuyen.
Y ay! el poder de la droga disminuye a un paso temible. Las dosis crecen; los
placeres decrecen. Cuestiones secundarias, invisibles al principio, surgen; son
como diablos con tridentes llameantes en sus manos.
Un aprueba nica de la droga no causa ninguna reaccin perceptible en un
hombre sano. l se va a acostar en el momento oportuno, duerme bien, y se
despierta fresco. Los Indios Sudamericanos habitualmente mastican esta droga
en su condicin bruta, mientras caminan, y realiza prodigios, retando el
hambre, la sed y la fatiga. Pero solamente la usan en un extremo; y un largo
descanso con abundante comida hace capaz al cuerpo de reconstruir su
capital. Asimismo, los salvajes, a diferencia de la mayora de los moradores de
las ciudades, tienen sentido moral y fuerza.
Lo mismo es verdad de los Chinos y los Indostanes en su uso del opio.
Cualquiera lo usa, y solamente en los ms raros casos se convierte en un vicio.
ste es con ellos casi como el tabaco es con nosotros.
Pero al que abusa de la cocana para su placer la naturaleza le habla pronto; y
no es escuchada. Los nervios se cansan de la estimulacin constante;
necesitan descanso y comida. Existe un punto en el cual el caballo jadeante no
responde ms al ltigo y la espuela. Se tropieza, cae lleno de temblores,
termina su vida boqueando.
As perece el esclavo de la cocana. Con cada nervio voceando, todo lo que l
puede hacer es reanudar el azote del veneno. El efecto farmacutico se
termin; el efecto txico se acumula. Los nervios se vuelven dementes. La

27

vctima empieza a tener alucinaciones. "Ves! Hay un gato gris en esa silla. Yo
no dije nada, pero ha estado all todo el tiempo".
O, hay ratas, "Adoro observarlas corriendo hacia arriba por las cortinas. Oh s!
Yo s que no son ratas reales. Esa es una rata real, sin embargo, en el piso.
Casi la mat esa vez. Esa es la rata original que vi; es una rata real. La vi
primero en el antepecho de mi ventana una noche".
As, dicho sin alharaca, es la mana. Y tan pronto pasa el placer; es seguido por
su opuesto, como Eros por Anteros.
"Oh no! ellas nunca se me acercan". Unos pocos das pasan, y se arrastran
sobre la piel, royendo interminable e intolerablemente, aborrecibles y sin
remordimiento.
Es innecesario retratar el fin, por prolongado que pueda ser, porque a pesar de
la desconcertante destreza desarrollada por el anhelo vehemente de droga, la
condicin demente estorba al paciente y, con frecuencia, la abstinencia forzada
por un tiempo sirve de mucho para aplacar los sntomas fsicos y mentales.
Entonces se procura un nuevo surtimiento, y con diez veces ms deleite, el
manaco, tomando un poquito entre sus dientes, galopa hasta el negro filo de la
muerte.
Y antes de esa muerte vienen todos los tormentos de la maldicin. El sentido
del tiempo es destruido, de suerte que una hora de abstinencia puede contener
ms horrores que un siglo del dolor normal sujeto al tiempo y al espacio.
Los psiclogos poco entienden cmo el ciclo fisiolgico de la vida, y la
normalidad del cerebro, hacen a la existencia mezquina tanto para bien como
para mal. Para comprender esto, ayun por un da o dos; mir cmo la vida se
arrastra con una constante dolor subconsciente. Con hambre de droga, este
efecto se multiplica mil veces. El tiempo mismo es abolido; el real infierno
metafsico eterno est verdaderamente presente en la consciencia que ha
perdido sus lmites sin encontrar a Ese que es sin lmite.

III

Mucho de esto es bien sabido; el sentido dramtico me ha forzado a enfatizar


lo que es comnmente entendido, porque la estatura de la tragedia o de la
comedia, si uno tiene ese poder de despegarse de la humanidad que le
atribuimos solamente a los ms grandes de los hombres, a los Aristfanes, los
Shakespeare, los Balzac, los Rabelais, los Voltaire, los Byron, ese poder que
vuelve a los poetas en un momento compasivos a los infortunios de los
hombres, en otro alegremente despreciativos de sus desconciertos.
Pero debera ms sabiamente enfatizar el hecho de que los mejores hombres
pueden usar esta droga, y muchas otras, con beneficio para s mismos y para

28

la humanidad. Incluso como los Indios de quienes habl arriba, ellos la usarn
solamente para efectuar algn trabajo que no podran hacer sin esta. Cito a
Herbert Spencer, que tom morfina diariamente, sin excederse nunca de una
dosis prescrita. Wilkie Collins, tambin, subyug la agona de la gota reumtica
con ludano, y nos dio obras maestras no sobrepasadas.
Algunos fueron demasiado lejos, Baudelaire se crucific a s mismo, en cuerpo
y mente, en su amor por la humanidad; Verlaine se volvi al final el esclavo en
donde haba sido tanto tiempo el amo. Francis Thompson se mat con opio; as
tambin Edgar Allen Poe. James Thomson hizo lo mismo con alcohol. Los
casos de de Quincey y H. G. Ludlow son menores, pero similares, con ludano
y hashish respectivamente. El gran Paracelso, que descubri el hidrgeno, el
zinc y el opio, emple deliberadamente la excitacin del alcohol,
contrabalanceada por violento ejercicio fsico, para hacer salir los poderes de
su mente.
Coleridge hizo lo mejor mientras estaba bajo el opio, y debemos la prdida del
final de Kubla Khan a la interrupcin de un inoportuno "hombre de Porlock",
siempre maldito en la historia de la raza humana!

IV

Considera la deuda de la humanidad al opio. Est absuelto de las muertes


de unos pocos libertinos por su abuso?
Porque la importancia de este artculo es la discusin de la pregunta prctica:
deberan las drogas ser accesibles al pblico?
Aqu hago una pausa con objeto de rogar la indulgencia del pueblo Americano.
Estoy obligado a tomar un punto de vista a un mismo tiempo sobrecogiente e
impopular. Estoy compelido a articular ciertas verdades terribles. Estoy en la no
envidiable posicin de alguien que le pide a otros que cierren los ojos a lo
particular para que puedan de tal modo visualizar lo general.
Sin embargo creo que en el asunto de legislacin Amrica est procediendo
principalmente sobre una teora totalmente falsa. Creo que la moralidad
constructiva es mejor que la represin. Creo que la democracia, ms que
cualquier otra forma de gobierno, debera confiar en la gente, como
especficamente pretende hacerlo.
Ahora bien me parece a m una tctica mejor y ms valiente atacar a la teora
opuesta en su punto ms fuerte.
Debera hacerse ver que ni siquiera en el caso ms discutible un gobierno est
justificado a restringir el uso a cuenta del abuso; o permitiendo la justificacin,
disputemos acerca de la utilidad.

29

Por lo tanto, al bastin deberan las drogas "hbito-formativas" ser


accesibles al pblico?
El asunto es de inters inmediato; porque el fracaso admitido de la Ley de
Harrison, ha dado origen a una nueva proposicin una para hacer lo malo
peor.
No argir aqu la gran tesis de la libertad. Los hombres libres lo han decidido
hace mucho. Quin mantendr que el sacrificio espontneo de Cristo de su
vida fue inmoral, porque le rob al estado un til tributario?
No; la vida de un hombre es suya, y l tiene el derecho de destruirla como
quiera, a menos que l se entremeta demasiado egregiamente en los
privilegios de sus prjimos.
Pero este es justo el punto. En los tiempos modernos la comunidad entera es el
prjimo de uno, y uno no debe daar eso. Muy bien; entonces hay pros y
contras, y una balanza que equilibrar.
En Amrica la idea de prohibicin en todas las cosas es llevada, mayormente
por diarios histricos, a un extremo fantico, "Sensacin a cualquier costo por
el Dominguero prximo" es el equivalente en la mayora de las salas editoriales
de la alegada orden Alemana de capturar Calais. Por esto los peligros de
cualquier cosa y de todas las cosas son celebrados de modo ditirmbico por los
Corybantes de la prensa, y el nico remedio es la prohibicin. A dispara a B
con un revlver; remedio, la ley de Sullivan. En la prctica, esto funciona lo
suficiente bien; porque la ley no se observa contra el dueo de casa que
conserva un revlver para su proteccin, sino que es un arma a mano contra el
rufin, y ahorra a la polica el problema de probar un intento feln.
Pero es la idea la que estuvo equivocada. Recientemente un hombre mat a su
familia y a s mismo con un rifle equipado con un silenciador Maxim. Remedio,
un proyecto de ley para prohibir el silenciador Maxim! Ninguna percepcin de
que, si el hombre no hubiera tenido ningn arma, hubiera estrangulado a su
familia con sus manos.
Los reformadores Americanos parecen no tener idea, en ningn momento, ni
en ninguna conexin, que el nico remedio para lo equivocado es lo correcto;
que la educacin moral, el autocontrol, los buenos modales, salvarn al mundo;
y que la legislacin no es meramente una caa quebrada, sino un vaho
sofocante. Adems de eso, un exceso de legislacin anula sus propias
finalidades. Hace criminales de la poblacin entera, los torna a todos policas y
espas de polica. La salud moral de un pueblo tal est arruinada por siempre;
nicamente la revolucin puede salvarlo.
Ahora en Amrica la ley Harrison hace que sea tericamente imposible para el
lego, difcil incluso para el mdico, obtener "drogas narcticas". Pero uno de
cada dos lavaderos chinos es un centro distribuidor de cocana, morfina, y
herona. Negros y buhoneros de la calle tambin hacen una negociacin
rugiente. Alguna gente se figura que una de cada cinco personas en Manhattan

30

es adicta a una u otra de estas drogas. Apenas puedo creer esta estimacin,
aunque el vehemente anhelo de distraccin es manaco entre este pueblo que
tiene tan poco aprecio por el arte, la literatura, o la msica, que no tiene, en
resumidas cuentas, ninguno de los recursos que posee la gente de otras
naciones en sus propias mentes cultivadas.

Era una persona muy hastiada, en aquella calurosa tarde de verano en 1909,
la que camin ruidosamente al entrar en Logroo. Incluso el ro pareca
demasiado perezoso como para fluir y se quedaba por ah, en charcos, con su
lengua colgando, por as decir. El aire rielaba lentamente; en el pueblo, las
terrazas de los cafs estaban atestadas de gente. No tenan nada para hacer, y
una determinacin inflexible de hacerlo. Sorban el spero vino de los Pirineos,
o el Riojo del Sur bien aguado, o jugueteaban con extrafuertes de cerveza
plida, descolorida. Si cualquiera de ellos pudiera haber ledo la solicitud del
Mayor de divisin O'Ryan al soldado Americano, hubieran supuesto que su
mente estaba afectada.
"El alcohol, ya sea que lo llamen cerveza, vino, whisky, o con cualquier otro
nombre, es un reproductor de ineficacia. Aun cuando afecta a los hombres
diferentemente, los resultados son los mismos en que todo lo que es afectado
por ste cesa, por el momento, de ser normal. Algunos se vuelven
descuidados, otros altercadores. Algunos se vuelven ruidosos, algunos se
enferman, algunos se adormilan, a otros se les estimulan, en gran parte, las
pasiones".
En lo que respecta a nosotros, estbamos en marcha hacia Madrid. Estbamos
obligados a apurarnos. Una semana, un mes, o un ao a lo sumo, y
deberamos dejar Logroo en obediencia al llamado con trompeta del deber.
De cualquier modo, nos determinamos a olvidarlo, por el momento. Nos
sentamos, e intercambiamos puntos de vista y experiencias con los nativos. Del
hecho de que nos estbamos apurando, nos juzgaron anarquistas, y se
quedaron bastante aliviados con nuestra explicacin de que ramos "Ingleses
locos". Y todos fuimos felices juntos; y todava estoy dndome puntapis por
tonto por haber ido a Madrid.
Si uno est en una reunin para comer en Londres o Nueva York, uno es
arrojado a un abismo de pesadez. No hay tema de inters general; no hay
inventiva; es como esperar un tren. En Londres, uno se sobrepone al entorno
personal tomando una botella de champn tan rpidamente como sea posible;
en Nueva York uno amontona ccteles. Los vinos livianos y las cervezas de
Europa, tomados en medida moderada, no sirven de nada; no hay tiempo para
ser feliz, por lo tanto, uno debe estar excitado a cambio. Comiendo solo, o con
amigos, como lo opuesto a una reunin, uno puede estar enteramente a sus
anchas con un Burgundy o Bordeaux. Uno tiene toda la noche para ser feliz y

31

no tiene que apresurarse. Pero el neoyorquino regular no tiene tiempo ni


siquiera para una reunin para comer! Casi lamenta la hora en que su agencia
cierra. Su cerebro est todava ocupado con sus planes. Cuando quiere
"placer", calcula que puede concederle a ste slo media hora. Tiene que
derramar los ms fuertes licores por su garganta en la proporcin ms grande
posible.
Ahora imagin a este hombre o esta mujer con escasamente tiempo
accesible escasamente reducido. Ya no puede desperdiciar diez minutos en
obtener "placer"; o no se anima a beber abiertamente a causa de otras
personas. Bueno, su remedio es simple; puede sacar accin inmediata de la
cocana. No hay olor; puede ser tan secreto como cualquier funcionario
eclesistico pueda desear.
El mal de la civilizacin es la vida intensa, que exige estimulacin intensa. La
naturaleza humana requiere placer; los placeres sanos requieren holganza;
debemos elegir entre la intoxicacin y la siesta. En Logroo no hay
cocainmanos.
Adems, en la ausencia de un Clima, la vida exige una Conversacin; debemos
elegir entre intoxicacin y cultivacin de la mente. No hay drogadictos entre las
personas que estn preocupadas, en primer lugar, con la ciencia y la filosofa,
el arte y la literatura.

VI

De

cualquier modo, concedamos las demandas del prohibicionista.


Admitamos el argumento de la polica de que la cocana y el resto son usadas
por criminales a quienes, de otra manera, les faltara valor para actuar; ellos
argumentan que los efectos de las drogas son tan mortales que los ms listos
ladrones se vuelven rpidamente ineficaces. Entonces, por amor al Cielo,
establezcan almacenes en donde puedan adquirir cocana gratis!
No puedes curar a un drogadicto; no puedes hacerlo un ciudadano til. Nunca
fue un buen ciudadano o no hubiera cado en la esclavitud. Si lo reformas
temporariamente, con un vasto coste, riesgo, y problemas, tu trabajo entero se
esfuma como la niebla de la maana cuando se topa con su prxima tentacin.
El remedio adecuado es dejarlo que se vaya al diablo solito. En vez de menos
droga, dale ms droga y terminala con l. Su destino ser una advertencia a
sus prjimos y, en un ao o dos, la gente tendr el sentido de rehuir al peligro.
A los que no lo tengan, djenlos morir tambin y salven el estado. Los dbiles
morales son un peligro para la sociedad en cualquier lnea en que yazcan sus
flaquezas. Si son tan amables como para matarse a s mismos, interferir es un
crimen.
Decs que en tanto esas personas estn matndose a s mismas harn mal.
Puede ser; pero lo estn haciendo ahora.

32

La prohibicin ha creado un trfico subterrneo, como siempre lo hace; y los


males de esto son inmensurables. Miles de ciudadanos estn asociados para
derrotar a la ley; son verdaderamente sobornados por la ley misma a hacerlo
as, ya que las ganancias de la negociacin ilcita se vuelven enormes, y
cuanto ms ajustada es la prohibicin, ms irrazonablemente grandes son.
Puedes suprimir el uso de pauelos de seda de esta forma: las personas dicen,
"Est bien; usaremos lino". Pero el "cocainmano" quiere cocana; y no puedes
desecharlo con sulfato de magnesio. Adems, su mente ha perdido toda
proporcin; pagar cualquier cosa por su droga; nunca dir, "no puedo
costearlo"; y si el precio fuese alto, hurtar, robar, asesinar para adquirirla.
Otra vez digo: no puedes reformar a un drogadicto; todo lo que haces al
impedirles que la obtengan es crear una clase de criminales astutos y
peligrosos; e incluso cuando los hayas encarcelado a todos, alguien est
mejor?
Mientras que los tratantes secretos saquen ganancias tan numerosas (de un
mil a dos mil por ciento), para esos tratantes ganar nuevas vctimas es de
provecho. Y las ganancias en el presente son tales que valdra mi tiempo ir a
Londres y volver en primera clase para contrabandear no ms cocana que la
que podra esconder en el forro de mi sobretodo! Todos los gastos pagos, y
una generosa suma en el banco al final del viaje! Y con toda la ley, los espas,
y todo el resto, podra vender mi material con muy poco riesgo en una sola
noche en el barrio corrupto.
Otro punto es este. La prohibicin no puede ser llevada a su extremo. Es
imposible, finalmente, quitarle las drogas a los doctores. Ahora, los doctores,
ms que ninguna otra clase singular, son drogadictos; y tambin, hay muchos
que trafican drogas por razn de dinero o de poder. Si posees una provisin de
la droga, eres el amo, en cuerpo y alma, de cualquier persona que la necesita.
Las personas no entienden que una droga, para su esclavo, es ms valiosa
que oro o diamantes; una mujer virtuosa puede estar por encima de los rubes,
pero la experiencia mdica nos dice que no hay mujer virtuosa que en
necesidad de la droga no se prostituira a un juntador de trapos por una sola
aspirada.
Y si fuera realmente el caso que un quinto de la poblacin toma alguna droga,
esta zonita extensa, esta zonita equivocada, est expuesta a unos tiempos muy
vivaces.
La absurdidad de la pretensin del prohibicionista est demostrada por la
experiencia de Londres y otras ciudades Europeas. En Londres, cualquier
dueo de casa o persona aparentemente responsable puede comprar cualquier
droga tan fcilmente como si fuera queso; y Londres no est llena de manacos
desvariados, aspirando cocana en la esquina de cada calle, en los intervalos
de robo, violacin, incendio premeditado, asesinato, actos ilegales en agencias
y ocultamiento de crimen de traicin, como se nos asegura que sera el caso si
a unas personas libres se les permite bondadosamente ejercitar un poco de
libertad.

33

O si la pretensin del prohibicionista no es absurda, este es un comentario


acerca del nivel moral de la gente de los Estados Unidos que hubiera ofendido
justamente a los cerdos Gadarenos despus de que los diablos hubiesen
entrado en ellos.
No me concierne aqu protestar a favor de ellos; admitiendo la justicia de la
observacin. Todava digo que la prohibicin no es ninguna cura. La cura es
darle a la gente algo en que pensar; desarrollar sus mentes; llenarlos con
ambiciones ms all de los dlares; poner una pauta de logro que sea mediada
en trminos de realidades eternas; en una palabra, educarlos.
Si esto parece imposible, enhorabuena; este es nicamente otro argumento
para animarlos a que tomen cocana.

34

CRES EN DIOS?
Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

Ests

completamente en lo correcto, como de costumbre. Cierto, hemos


repasado gran parte del terreno en varias disertaciones eruditas de Dioses,
ngeles, Duendes, et hoc genus omne.
Pero, Dios con una "D" mayscula, en el singular, es un par de Borcegues
totalmente diferente nicht wahr?
Permteme remontarme, slo por un momento, al significado de "creencia".
Quedamos de acuerdo en que la palabra no tena sentido excepto en que
implica una opinin, un instinto, una conviccin lo que te plazca! tan
firmemente atrincherada en nuestras naturalezas que actuamos
automticamente como si fuera "verdadero" y "cierto sin error", quizs, incluso
"de la esencia de la verdad." (Browning discute esto en Mr. Sludge the
Medium.) Bien: el campo est despejado para examinar esta palabra: Dios.
Nos encontramos en problemas desde el principio.
Debemos definir; y definir es limitar; y limitar es reducir "Dios" a "un Dios" o, en
el mejor de los casos, "el Dios".
l debe ser omnisciente (Mercurio), omnipotente (Azufre) y omnipresente (Sal);
sin embargo, para un Ser como ese ningn propsito sera posible; de forma
que todas las apologas para la existencia del "mal" se despedazan. Si hay
opuestos de cualquier clase, no puede haber consistencia. l no puede ser
Dos; l tiene que ser Uno; sin embargo, como es obvio, no lo es.
Cmo tratan de salir de este atolladero los filsofos hindes? El "mal" es
"ilusin"; no tiene existencia "real". Entonces para qu sirve?
Ellos dicen "Eso no, eso no!" negndole todos los atributos; l es "aquello que
no tiene cantidad o cualidad". Se contradicen a cada instante; buscando quitar
el lmite, quitan la definicin. Su nico refugio est en la "superconciencia".
Esplndido! pero ahora la "creencia" ha desaparecido totalmente; pues la
palabra no tiene ningn sentido a menos que est sujeta a las leyes del
pensamiento normal. . . Bah! debes estar sintindolo t misma; cuanto uno
ms se adelanta, ms negro es el sendero. Todo lo que he escrito es, de algn
modo, embrollado y oscuro, a pesar de mi esfuerzo frentico en pos de la
lucidez, de la simplicidad . . . .

35

Es esto culpa de mi propia sofisticacin? Me lo pregunt. Te dir qu! Trotar


a lo de mi masajista y se lo plantear a ella. Es un alma rural simple, de ningn
modo educada por dems, pero inteligente; capaz de un firme entendimiento
de los principios de su trabajo; una asistente fija a la iglesia en lo que considera
ocasiones merecedoras; le disgusta el prroco, pero alaba su poltica de
mantener su discurso dentro de lmites. Ha reflexionado un montn por s
misma; desprecia y desconfa de la Prensa y la Radio, no se sirve de opiniones
hechas. Comparte con el rebao sus prejuicios y fobias normales, pero no es
fantica con respecto a stos, y, cuando sta se le plantea, sigue bastante
fcilmente una lnea de crtica destructiva expresada simplemente. Esta es, sin
embargo, slo una reaccin temporal; un da despus repetir las inanidades
previas como si nunca hubieran sido demolidas. A fines de sus cincuenta,
haciendo una conjetura. Le plante de golpe tu pregunta, como salida de la
nada, la "ligera"; estableciendo como premisa, meramente, que me haban
hecho la pregunta y estaba confundido respecto de cmo contestarla. Su
respuesta fue curiosa y sorprendente: sin vacilar ni un momento y con gran
entusiasmo, "Rpidamente, s!" La reserva espontnea me result sumamente
interesante. Le dije: por supuesto, pero suponte que lo piensas y lo
consideras un poquito, qu tengo que entender? Empez volublemente "l
es un grandsimo " y se interrumpi, luciendo como tonta. Luego, aunque
omnipotente, l necesitaba nuestra ayuda todos ramos igual de poderosos
que l, porque ramos pedacitos pequeos uno del otro pero exactamente
cmo, o con qu fin, no lo aclar. Exclamacin: "Adems tenemos al Diablo!"
Sigui sin una palabra de mi parte por un largo rato, atndose en nudos nuevos
con cada frase. Se volvi irreverente, luego, categricamente blasfema; se
detuvo, repentinamente, y empez a rerse de s misma. Y as sucesivamente
pero, lo que me result curioso y significativo es que, su argumento,
mayormente, sigui, con bastante exactitud, las lneas que vinieron a m,
naturalmente, al comienzo de esta carta!
Al final, "ms y ms curiosamente", lleg a una conclusin prcticamente
idntica: crea, pero, en lo que crea era en Nada!
En cuanto a nuestro viejo criterio de qu queremos decir, en la prctica, cuando
decimos que creemos, empez diciendo que si "ayudbamos" a Dios en Su
plan misterioso, l, de una forma u otra, nos cuidara. Pero, fue incluso ms
vaga con respecto a esto que en el tema de la conviccin intelectual; "ayudar a
Dios" significaba comportarse decentemente de acuerdo con las propias ideas
instintivas de qu significa "decentemente".
Es muy alentador que haya comprendido, sin ninguna indicacin de mi parte, a
qu embrollo conduca, necesariamente, la pregunta; y muy agradable para
m, porque me libera, cara soror!
Amor es la ley, amor bajo querer.

36

Fraternalmente,
666

P.D. Pens que sera un buen plan exponer mi posicin fundamental, aparte,
en una posdata; para enmarcarla. Mi observacin del Universo me convence
de que hay seres de inteligencia y poder de una calidad mucho ms alta que
cualquier cosa que podamos concebir como humana; que no estn
necesariamente basados en las estructuras cerebrales y nerviosas que
conocemos; y que la sola y nica chance de que la humanidad avance como
un todo es que los individuos hagan contacto con tales Seres.

37

EL ALMA DEL DESIERTO


Escrito en Tozeur
17 de Marzo de 1914
DEDICADO
a Soror Alta Via
una que vive en el desierto
"Yo tambin soy el Alma del desierto;
t me buscars una vez ms en
el yermo de arena".
Liber LXV, IV, 61.

I
El Viaje

El alma es, en su propia naturaleza, pureza perfecta, calma perfecta, silencio


perfecto; y, lo mismo que una fuente mana desde las mismsimas venas de la
propia tierra, as se nutre el alma de la sangre de Dios, el xtasis de las cosas.
Este alma no puede injuriarse nunca, ni viciarse nunca, ni mancharse nunca.
Sin embargo, todas las cosas que se le agregan la inquietan por un tiempo; y
esto es el dolor.
Esto, lo atestigua el mismo lenguaje; porque todas las palabras que significan
infeliz significan, primero que todo, desasosegado, intranquilo, inquieto. La raz
de la idea del dolor es la idea de agitar.
El hombre, en su bsqueda de felicidad, ha viajado por un camino falso durante
muchos aos. Para apagar su sed ha agregado sal en cantidades siempre
crecientes al agua de la vida; para cubrir los hormigueros de su imaginacin ha
erigido montaas en donde rondan bestias salvajes y letales. Para curar la
sarna ha desollado al paciente; para exorcizar al fantasma, ha evocado al
diablo.

38

El principal problema de la filosofa es cmo comenz esto. Los Rishis, siete


que se sentaron en el Monte Kailasha y reflexionaban de este modo,
respondieron que el alma se volvi auto-consciente; y exclamando, "Yo soy
Eso!" se volvi dos precisamente en el acto de afirmar que era Una. Esta teora
puede no ser vista como demasiado alejada de la verdad por cualquiera que
regresa a esa torre sobre los terraplenes del alma y contempla la ciudad.
Pero dejemos que los doctores discutan la causa de la dolencia; para los
pacientes es suficiente conocer la cura y tomarla. Abana y Farpar, ros de
Damasco, no valen la simplicidad del Jordn. El profeta ha hablado; nos
incumbe no obedecer: y estas aguas son tan dulces y estn tan llenas de
virtudes que el primer toque estremece al alma con el seguro gusto anticipado
de su cura.
No dudes, hermano! la razn, por cierto, puede elaborar complejidades; no
son stas los mismsimos sntomas de la afeccin? No uses ms que el rudo
sentido comn, herencia de antepasados ms simples y ms felices, que te
han transmitido mediante la vara.
La cura de la afeccin, es el descanso; la de la intranquilidad, la tranquilidad; la
de la lucha, la paz. Y para lograr ser jinete no ayuda el estudio de folios sino el
montar a caballo; como la mejor manera de nadar es entrar en el agua y
arrojarse, por tanto, es el juicio fresco, no la razn ardiente, el que dice: para
alcanzar la quietud, practica la quietud.
Hay hombres de voluntad tan fuerte, tan capaces de concentrar la mente, de
negar las impresiones que no desean recibir, que pueden retirarse de su medio
circundante, incluso cuando stas son tan numerosas e insistentes como las de
una gran ciudad. Pero, para la mayor parte de los hombres, es mejor comenzar
en circunstancias ms fciles, escalar la montaa con buen clima antes de
acometerla en la tormenta de nieve.
Y, sin embargo, el aspirante deseoso responder: Siempre que la cura sea
completa. Siempre que la enfermedad no regrese cuando la medicina se
suspenda.
Ah! eso sera duro: que la dolencia est tan profundamente arraigada que
aos despus de que sus sntomas han pasado, se aproveche de un momento
de debilidad para llamear otra vez. Es la fiebre de la malaria que acecha por lo
bajo, que se esconde en la mismsima substancia de la propia sangre, que ha
hecho partcipe a la mismsima fuente de la vida, junto con ella, en el
sacramento de la muerte.
"Una araa ha descubierto el cliz?"
"Haba un sapo en la fuente bautismal?"
No: el remedio cura con bastante seguridad; pero no cura de una vez por todas
con frecuencia, sin susceptibilidad a la recada. Pero es simple; una vez que los
sntomas se han suprimido apropiadamente, nunca regresan con igual fuerza; y

39

slo con que el paciente tenga el ingenio de extender la mano por otra dosis, la
fiebre muere.
Qu es, entonces, lo esencial? Curar al paciente una vez; darle fe en la
eficacia del remedio de forma que si por ventura cayera enfermo y no hubiera
ningn doctor cerca, pueda ser capaz de curarse l mismo.
Si lo que inquieta al alma, entonces, es el Pensamiento, no hay ms que un
camino a tomar. Parar de pensar.
Es la tarea ms difcil que un hombre puede emprender. "Denme un fulcro para
mi palanca" dijo Arqumedes, "y mover la tierra". Pero cmo, cuando uno
est dentro y es parte de ese mismsimo sistema de movimiento que uno desea
parar? La Primera Ley de Newton cae como el hacha del degollador sobre la
mismsima nuca de nuestro esfuerzo. Grato es para nosotros que esto no sea
tan cierto como es obvio! Porque este hecho nos salva, que la resolucin de
todos estos es la inaccin. El movimiento no es sino en pares recprocos; la
suma de sus vectores es cero. El nudo del Universo es un nudo falso; a pesar
de que parezca gordiano, slo tira firmemente y se desata. Es esta apariencia
la que es todo el dao; el golfo es lbrego y las nubes se acumulan
airadamente en formas monstruosas; la falsa luna parpadea detrs de ellas;
por todos lados se abre un abismo sobre otro. Oscuridad y amenaza; el fiero
sonido de cosas hostiles!
Un centelleo de luz estelar y, ved, el puente dorado! Angosto y recto, agudo
como el filo de la navaja y resplandeciente como la hoja de la espada, un
puente apropiado si no te inclinas ni a la derecha ni a la izquierda. Crzalo
bien! pero todo esto est en el sueo. Despierta! Sabrs que todos juntos, el
golfo, la luna, el puente, el dragn y el resto, no eran ms que los fantasmas
del dormir, sea como fuere, recuerda esto, que cruzar el puente mientras se
duerme es la nica senda al despertar.
No s si muchos hombres tienen la misma experiencia que yo en materia del
soar voluntario, o ms bien de la contienda entre lo buscado y lo no buscado
en el sueo. Por ejemplo, estoy en una loma de hielo con Oscar Eckenstein. l
se desliza hacia un lado, yo me arrojo en el otro. Comenzamos a cortar
escalones hacia arriba de la loma; mi hacha se rompe dando un chasquido o es
arrebatada de mi mano. Comenzamos a halarnos hacia arriba de la colina
mediante la soga; la soga comienza a desgastarse. Por suerte est
enganchada ms abajo en una rajadura de roca. Un guila barbuda desciende;
invento una pistola y le vuelo los sesos. Y as sucesivamente, a travs de mil
aventuras, hacindome amo de cada acontecimiento a medida que surge. Pero
hoy da estoy viejo y cansado de las emociones fuertes.
Hoy en da, a la primera insinuacin de peligro alzo el vuelo y bajo flotando,
majestuosamente, al glaciar.
Si he divagado tanto, es para superponer este tringulo sobre el de la tarea
"Parar de Pensar". Suena simple y es simple cuando tienes maestra.
Mientras tanto, esto se inclina a alejarte, por cierto, de la simplicidad. Yo

40

mismo he escrito unos millones de palabras a fin de parar de pensar! He


cubierto millas de lienzos con libras de pintura a fin de parar de pensar. Por eso
puede ser que se me tenga que considerar al menos como una autoridad nada
despreciable en todas las sendas incorrectas; y, por tanto, quizs, por un
proceso de exclusin, en la senda correcta!
Desafortunadamente, no es tan fcil como esto: -Hay sesenta y nueve formas de construir canciones tribales,
Y cada una de ellas es correcta!
Y correcto para A es, con frecuencia, incorrecto para B.
Pero, por suerte, cuanto ms simple se mantiene la meta ms simples son los
medios. En otra parte en mis escritos se encontrar una narracin bastante
esmerada y exacta del proceso. El ensayo presente no es ms que para
abogar por un poderoso motor adjutor el hombro de Hrcules para la rueda
del carro del principiante, cuya falta de confianza en s mismo le susurra que es
incapaz de seguir esas instrucciones en las difciles circunstancias de la vida
ordinaria o para el entusiasta que se determina sabiamente, como Kirkpatrick, a
'asegurarse'. Por cierto, las zozobras de este mundo, la fraudulencia de las
riquezas, las lujurias de la carne y la vista, el orgullo de la vida y todos los otros
enemigos del santo ahogan, por cierto, a la palabra, y sta se vuelve estril.

II
El Desierto

Como un monasterio impone la falsa paz de la pesadez por su monotona,


malsana y artificial, as es la cura de la naturaleza del desierto para todas las
tribulaciones del pensamiento.
Ah el alma pasa por un tejido triple. Primero, la novedad del medio
circundante, su extraa y prominente simplicidad encantan al alma. Tiene una
premonicin de su cura; siente la atmsfera del hogar. Est segura de su
vocacin. Despus, la mente, una vez que su frivolidad se saca con novedad,
se aburre, se vuelve hacia la acrimonia, incluso a la rebelin apasionada. El
novicio se golpea contra los barrotes; el que desconoce el desierto vuela a
Londres o a Pars con el diablo pisndole los talones. Un superior sabio no
reprimira al aclito que no puede reprimirse a s mismo; pero en el desierto, el
refugiado, si duda de sus propios poderes ms an, tal vez, si no desconfa
de ellos! sera prudente en volver imposible el regreso. Pero cmo hara
esto? Crame a m que lo he intentado, el viaje ms largo, las privaciones ms
crueles, no son nada, un vuelo de flecha de alegra, cuando el gran horror yace
detrs y el santuario de Pars adelante!

41

Porque, por cierto, el gran horror es este, la soledad, cuando el alma no puede
baarse ms en la mente siempre cambiante, rer mientras sus ondas de luz
solar lamen su piel, sino que, recluida en el castillo de unos pocos
pensamientos, da pasos por su angosta prisin, gastando la piedra del tiempo,
alimentndose de su propio excremento. No hay ninguna estrella en la negrura
de esa noche, no hay espuma sobre el estancado y ptrido mar. Hasta la
resplandeciente salud, que el desierto trae al cuerpo, es como una lanza en la
garganta del alma. El ansia apasionado de actuar, de pensar: esto corroe al
alma como un cncer. Es el escorpin que se pica a s mismo en su agona,
salvo porque ningn veneno puede aumentar la tortura de los fuego circulares;
ningn desbordamiento de angustia la alivia por aniquilacin. Pero existe un
sedativo ctuple contra estos paroxismos. Los desvaros de la locura se
pierden en el espacio sin ruido; el mar no hace caso a los forcejeos del hombre
que se ahoga.
Estos son los ocho genios del desierto. Son los ocho Elementos de Fo hi:
Masculino

Femenino

----------

--- ---

--------- El Lingam (Vida)

--- --- La Yoni (El espacio. Las

----------

--- --- estrellas.)

---------

--- ---

--- --- El Sol

-------- La Luna

---------

--- ---

--- ---

--- ---

--- --- Fuego

-------- Agua

--------

--------

--------

--------

-------- Aire (Madera)

--- --- Tierra

--- ---

--- ---

42

En el desierto todos estos son singulares; todos estos estn desnudos. Estn
puros y quietos; no se dispersan; no se disuelven por ninguna comunin
compenetrante; cada uno permanece el mismo y aparte, armonizando, por
cierto, con sus compaeros, pero sin interferir de ningn modo. Las lneas de
demarcacin son toscas y speras; pero la suavidad es, incomprensiblemente,
el resultado. Estos Ocho Elementos son inmitigables y juntos mitigan
inmensurablemente. La mente que se rebela contra ellos es triturada por la
presin persistente, indiferente, de los mismos. Es como cuando uno arroja un
cristal digamos, de sal microscpica al agua; es comido, silenciosa y
rpidamente, y no existe ms; el agua est quieta siempre; su accin es como
la del Destino, infinitamente irresistible empero infinitamente calma.
Pues bien, la mente se extiende para pensar esto o pensar aquello; es devuelta
al silencio por los ocho grandes hechos. El viento del desierto no soporta que
ningn obstculo lo estorbe; el sol brilla invenciblemente sobre la tierra
calcinada de la aldea; la arena se traga invisiblemente al oasis, salvo por un
momento en que el hombre erige sus terraplenes contra sta. Sin embargo,
pese a esto, el manantial sale inesperado de la arena y ningn simn puede
sofocarlo, ni siquiera evaporarlo; ni la inmensa esterilidad del desierto puede
conquistar a la vida. Mira donde quieras, cada duna de arena tiene sus
habitantes no colonos, sino nativos del yermo aparentemente inhspito. La
luna misma, girando serenamente alrededor de la tierra, cambia en apariencia,
como para decir: "As das vueltas t alrededor del sol. Estoy nueva o llena?
Nunca pienses en eso; ese no es ms que el punto de vista desde el que, por
azar, t me observas. No soy ms que un espejo de luz solar, oscura o
reluciente segn el ngulo de tu fija mirada. Se altera el espejo? No es
siempre la quieta plata? No tengo siempre una faz vuelta hacia el sol? T no
te burlas ms que de t mismo cuando me llamas 'La Cambiante'".
Con reflexiones como esas, o de su gnero; puede ser que pongas fin a la
rebelin de la mente contra el desierto.
Porque la vida misma, aqu, en el oasis, es una cosa a la que ordenan estos
elementos. La noche es para dormir; no hay nada por lo que despertar. No hay
luz artificial; no hay comida artificial literatura. No hay seleccin de carnes;
uno tiene hambre siempre. La salsa del desierto es el hambre, nica como y
mejor que la nica salsa del ingls. Habiendo comido, uno debe caminar; hay
un solo lugar para caminar. Hay una sola leccin que aprender, la paz; un solo
comentario sobre la leccin, la accin de gracias. El amor mismo se vuelve
simple como el resto de la vida. Una ojeada en el Caf Maure, un silencioso
acuerdo con deleite, una suave retirada a algn hueco de las dunas, bajo las
estrellas, donde la aldea se borra como si nunca hubiera existido, como lo
hacen, en ese feliz momento, todas las transgresiones del pecador y todos los
infortunios de la vida, excepto la Virtud del Santo; o bien, a algn oscuro rincn
del jardn del oasis, junto al arroyo donde, a travs de palmeras que se agitan
suavemente, cala el primer rayo de luna desde el Este y la vida se estremece
en sooliento unsono; todo, todo en silencio, sin que se intercambien nombres
o votos, sino un acto que se consuma con ntida voluntad. No ms. Ningn
desorden, ninguna confusin, ninguna desesperacin, ningn auto-suplicio,
apenas un recuerdo.

43

Y, al principio, esto tambin es horrible; uno espera tanto del amor, tres
volmenes de falsedad, un laberinto en vez de un jardn. Al principio es duro
comprender que esto no es amor ms que lo que un carbunclo es parte del
cuello de un hombre. Todas las especias con que solemos condimentar el plato
para nuestros pervertidos paladares, Maxim's, St.Margaret's, los paseos en
automvil, la Corte de Divorcio, estos son placeres malsanos. No son amor.
Tampoco son amor la exaltacin de las emociones, los afectos, las locuras. La
puerta trasera del escenario no es amor, (tampoco lo son los escalones en la
Callejuela del Enamorado); el amor es el xtasis corporal de la disolucin, la
punzada de la muerte corporal en que, por un momento que es un en, el Ego
pierde la fatal conciencia de s mismo; y, unificndose con la de otro, se
prefigura para s ese sacramento mayor de la muerte, cuando "el espritu
regresa a Dios que lo dio".
Y este secreto tambin tiene su parte en la economa de la vida. Por la va del
silencio uno llega a la entrada de la Ciudad de Dios. As como la mente es el
poder que guerrea (es decir, la paz inamovible) de estos Ocho Elementos del
Desierto, as, al fin, al Ego se lo encuentra solo, desenmascarado, consciente
de s mismo y de ninguna otra cosa. Esta es la suprema angustia del alma; se
comprende a s misma como s misma, como una cosa separada de aquello
que no es ella misma, de Dios. En este espasmo hay dos caminos: si se deja al
temor y al orgullo en el alma, sta se encierra, como un hechicero en una torre,
rechinando sus dientes con agona. "Yo soy yo", exclama, "no me perder a mi
misma" y maldita, en ese estado, es desgarrada lentamente por las garras de la
circunstancia, desintegrada amargamente, a pesar de sus forcejeos, a lo largo
de eras y eras, se tritura para ser lanzada en pedazos sobre el muladar fuera
de la ciudad. Pero el alma que ha entendido la bienaventuranza de esa
resignacin que toma al universo y lo devora, que no tiene esperanza o temor,
no tiene fe o duda, no tiene odio o amor, se disuelve inefablemente en la
abundante dicha de Dios. El orgasmo de los orgasmos cuyo nombre es paz, la
devora; exclama con Shelley, a medida que las "cadenas de plomo alrededor
de su vuelo de fuego" caen derretidas de sus miembros: "resuello, desciendo,
tiemblo, expiro" y, en ese ltimo estallido, se vuelve una con el aliento, prstino
y ltimo, el Espritu Santo de Dios.
Ese debe ser el clmax de cualquier retiro al Desierto por parte de cualquier
aspirante de los Misterios que tiene la chispa de ese fuego en l.
Es atrado al reposo fsico (a la regularidad, la simplicidad, la unidad de
movimiento) por el constante ejemplo y compulsin de los Elementos. Es
obligado a la introspeccin por la pobreza de la impresin exterior, las
percepciones detrs de las sensaciones, las leyes subyacentes incluso a la
percepcin, y, finalmente, por esa conciencia que es la legisladora. Tarde o
temprano, segn su energa y la santificacin de su voluntad, debe derribar el
gran velo y contemplarse a S Mismo sobre las brillantes paredes del espacio,
debe pronunciar con tembloroso arrebato: "Yo soy Esto!" Entonces que elija!
Desde este momento de la aniquilacin del Yo en Pan, est "curado de la
dolencia, el autoconocimiento". Puede regresar entre sus compaeros y
moverse entre ellos como un rey, brillar entre ellos como una estrella. Ellos,

44

impasiblemente, acudirn a l por luz; vendrn a l buscando la curacin de


sus heridas.
Elevar la Lanza sagrada y tocar con sta el costado del rey, que no fue
herido por un arma menor; y el rey ser curado.
Sumergir la punta de la Lanza en el Santo Grial y sta rutilar otra vez, con
vida y xtasis, otorgando su gracia de renovacin misteriosa a toda la
compaa de caballeros.
Entonces, si las rocas de la vida lo desgarran y su nieve lo congela, no sabe a
dnde acudir? No ha obtenido el secreto? No ha entrado al Santuario del
Altsimo?
No est elegido y armado contra todas las cosas? No es amo del Destino y
del Acontecimiento? Qu puede afectarlo, a l, que se ha vuelto intangible, al
estar perdido en Dios? O conquistarlo, a l, que se ha vuelto inconquistable
habindose conquistado a s mismo y habindose entregado a Dios? Escribir
dolor en su alma es igual a escribir sobre la arena. Apagar la Luz que hay en l,
es igual a tratar de oscurecer el Sol.
As escrib en los jardines de palmeras de Tozeur, junto a las aguas de su
manantial; escrib as, mientras el sol descenda poderosamente por el cielo y
el viento susurraba que no vena de ningn lado y no iba a ningn lado, as
como quera de lo sempiterno a lo sempiterno.
Amn.

45

EL CMO Y EL POR QU DEL XTASIS


"Hay una tierra de deleite puro,
Donde reinan los santos inmortales".

As solamos cantar algunos de nosotros en nuestra niez. Y pensbamos en


esta tierra como lejana, ms lejana incluso que la muerte, que en esos das
pareca tan lejos.
Pero ahora s esto: esa tierra no est tan lejos como mi carne de mis huesos!
Est incluso Aqu y Ahora.
Si hay una nube en este tranquilo azul celeste, es este pensamiento: que
existen seres conscientes que no son, en este caso, infinitamente felices, amos
del xtasis.
Por lo tanto, he dedicado alegremente todo lo que tengo y todo lo que soy para
quitar esta nube.
Lo que demuestra que no sobrevaloro el xtasis es que no soy alguien que se
niega las cosas buenas de este mundo. Hay demasiados msticos que andan
por ah como el zorro que perdi su rabo.
No pueden disfrutar la vida y, por lo tanto, hacen de cuenta que tienen algo
mejor.
Pero yo ceno en el Caf Royal, en vez de mascar nueces y "solomillo de
zanahorias". Realizo expediciones a las grandes montaas del Himalaya y
cazo, bfalos y tigres, en las selvas de Terai; amo la belleza en la pintura y
escultura; amo la poesa y la msica; y amo la carne y el hueso.
No hay nada que usted disfrute que yo no disfrute tanto como usted; y doy
testimonio de que no hay nada digno de compararse con el xtasis.
Cul es la senda a esta tierra inmortal?
Para el oriental, cuya mente es, por as decir, esttica, la meditacin ofrece la
mejor senda, una senda que a nosotros nos parece (y por cierto es)
intolerablemente aburrida y tediosa.
Para el occidental, cuya mente es activa y dinmica, no hay ningn camino
mejor que el ceremonial.

46

Porque el xtasis es causado por la repentina combinacin de dos ideas, lo


mismo que el hidrgeno y el oxgeno se unen explosivamente.
Un caso similar en un reino ms elevado les ocurrir a todos.
Pero este xtasis religioso tiene lugar en los centros ms altos del organismo
humano; es la propia alma que se une con su Dios; y, por esta razn, el
arrebato es ms arrollador, la alegra ms duradera y la energa resultante ms
pura y esplndida, que en algo terrenal.
En el ritual, por consiguiente, buscamos continuamente unir la mente a alguna
idea pura por un acto de voluntad. Hacemos esto muchas veces, cada vez ms
apasionadamente, con ms determinacin cada vez, hasta que, al fin, la mente
acepta el dominio de la Voluntad y se precipita espontneamente hacia el
objeto deseado. Esta rendicin de la mente a su Seor otorga el xtasis
sagrado que buscamos. En todas las religiones se habla de esto, usualmente,
bajo la figura de la novia que sale a encontrarse con el novio. Lograr esto es lo
que forma al santo y al artista.
Ahora bien, en nuestras ceremonias nos esforzamos por ayudar a todos los
presentes a que experimenten esto. Ponemos la mente del espectador en
armona con la pura idea de austeridad y melancola a la que llamamos
Saturno, o con la idea de fuerza y fuego que llamamos Marte, o con la idea de
naturaleza y amor que llamamos Venus, y as para con los otros, si l se
identifica con esta idea la unin es de una bienaventuranza exttica y su nica
imperfeccin se debe al hecho de que la idea en cuestin, cualquiera que sea,
es solamente parcial.
El xtasis es, por consiguiente, progresivo. Gradualmente, el adepto se une a
s mismo con ideas ms sagradas y ms altas, hasta que se vuelve uno con el
Universo mismo e incluso con Aquello que est ms all del Universo. Para l
no hay ms Muerte; tiempo y espacio son aniquilados; nada es, salvo el intenso
arrebato que no sabe de ningn cambio, por siempre.
Entonces, qu hay del cuerpo? El cuerpo de alguien semejante contina
sujeto a las leyes de su propio plano. Sin embargo, sus amigos lo ven ms
tranquilo, ms feliz, ms saludable, con ojos luminosos y piel despejada,
incluso cuando es viejo. Pero lo que l tiene, que ellos no tienen, es el poder de
deslizarse instantneamente fuera de esta conciencia cambiante hacia la
Eterna y luego permanecer, soberanamente individual y completo, baado en
inenarrable bienaventuranza, uno con el Todo. Y sabe que este cuerpo, sujeto
a la enfermedad y la Muerte, no es l sino, por decirlo as, slo el instrumento
de su placer, una suerte de barco vivienda que ha tomado por el verano.
La serie de ceremonias presente est diseada para los principiantes, para
aquellos que hasta ahora no tienen experiencia alguna.
Slo se utilizarn las frmulas ms simples, de forma que incluso aquellos que
ignoran completamente los mtodos y fines del ritual, puedan obtener el
resultado y comprender el mtodo. Con todo, estos sern profundos y

47

perfectos, de forma que incluso los que ya son expertos puedan obtener un
xito ms amplio.
Permtasenos agregar un anlisis corto de la serie de ritos presente; pueden
tomarse como que ejemplifican a la Humanidad; a su destino, tanto bueno
como malo.
El hombre, incapaz de resolver el Enigma de la Existencia, pide consejo a
Saturno, la vejez extrema. La clase de respuesta que consigue es la palabra
"Desesperacin".
Hay ms esperanza en la dignidad y sabidura de Jpiter? No; porque al noble
individuo mayor le falta el vigor de Marte, el guerrero. Es en vano el consejo sin
la determinacin de llevarlo a cabo.
Marte, invocado, es capaz de victoria, por cierto; pero ya ha perdido la
sabidura controlada de la edad; en el momento de la conquista malgasta los
frutos de sta, en los brazos del lujo.
Es por esta debilidad que el hombre perfeccionado, el Sol, tiene una naturaleza
dual, y su gemelo malvado lo mata en su gloria. Por lo tanto, se hace bajar al
polvo al triunfante Seor de Cielo, al bienamado de Apolo y las Musas, y
quin lo lamentar sino su Madre Naturaleza, Venus, la dama del amor y el
dolor? Bien est, si ella lleva dentro de s el Secreto de la Resurreccin!
Pero incluso Venus debe todo su encanto al veloz mensajero de los Dioses,
Mercurio, el muchacho, alegre y ambiguo, cuyas tretas primero escandalizan y
luego deleitan al Olimpo.
Pero se descubre que Mercurio, tambin, es defectuoso. La cura secreta para
todos los pesares de la raza humana no est slo en l. Veloz como siempre,
pasa y le da lugar al ms joven de los Dioses, a la Luna Virginal.
Contmplenla, como una Madona, entronizada y coronada, velada, silenciosa,
esperando la promesa del Futuro.
Ella es Isis y Mara, Ishtar y Bhavani, Artemisa y Diana.
Pero Artemisa es todava estril de esperanza hasta que el espritu del Todo
Infinito, el gran Pan, rasgue violentamente el velo y exponga la esperanza de la
humanidad, el Nio Coronado del Futuro. Todo esto est simbolizado en los
ritos sagrados que hemos recuperado de la oscuridad de la historia y que,
ahora, en la plenitud del tiempo, revelamos para que el mundo pueda
redimirse.
Porque lo corruptible se vestir con la incorruptibilidad, lo mortal se vestir con
la inmortalidad; mis adeptos caminarn coronados en los Jardines del Mundo,
disfrutando la brisa y la luz del sol, cortando las rosas y llenando sus bocas de
uvas maduras. Bailarn a la luz de la luna ante Dionisios y se deleitarn bajo

48

las estrellas con Afrodita; sin embargo, tambin morarn ms all de todas
estas cosas en el Cielo inalterado - Aqu y Ahora.

LOS RITOS DE ELEUSIS se celebrarn en Caxton Hall, Westminster, como


sigue:
EL RITO DE SATURNO 8 p.m. Mircoles, 19 de Octubre.
EL RITO DE JPITER 9 p.m. Mircoles, 26 de Octubre.
EL RITO DE MARTE 9 p.m. Mircoles, 2 de Noviembre.
EL RITO DEL SOL 9 p.m. Mircoles, 9 de Noviembre.
EL RITO DE VENUS 9 p.m. Mircoles, 16 de Noviembre.
EL RITO DE MERCURIO 9 p.m. Mircoles, 23 de Noviembre.
EL RITO DE LA LUNA 9 p.m. Mircoles, 30 de Noviembre.
Las entradas no se vendern separadas; el precio por la serie es Cinco
Guineas. Las entradas son, sin embargo, transferibles. Las puertas se abrirn a
las 8.30; se cerrarn y trabarn a las Nueve en punto. Las ceremonias ocupan
de 1 hora y 1/2 a 2 horas y 1/2.
SLO SE IMPRIMIRN CIEN ENTRADAS; POR CONSIGUIENTE, ES
DESEABLE LA SOLICITUD ANTICIPADA.
La solicitud de localidades deber hacerse al Gerente,

THE EQUINOX,
124, Victoria Street,
Londres, S.O.
Telfono: 32 10 Victoria.

49

NOTA
Para el Rito de Saturno se ruega, si es conveniente, que vistan de negro a azul
muy oscuro; para Jpiter, violeta; para Marte, escarlata o marrn bermejo; para
el Sol, naranja o blanco; para Venus, verde o azul cielo; para Mercurio, seda
tornasolada y colores mixtos; para la Luna blanco, plateado o azul plido.
No es necesario que se limiten al color mencionado, pero debera formar el
principio fundamental del diseo.
La etiqueta a observarse es la de ceremonias religiosas sumamente solemnes.
Debera tenerse en cuenta, particularmente, que el mismo silencio es usado
como un medio de obtener efectos.

50

XV. EL DIABLO

Esta carta se atribuye a la letra 'Ayin, que significa Ojo, y en el Zodaco se


refiere a Capricornio. En la Edad Obscura del Cristianismo fue completamente
mal comprendido. Elifas Levi lo estudi muy profundamente a causa de su
conexin con la magia ceremonial, su tema favorito; y lo volvi a dibujar,
identificndolo con Bafomet, el dolo con cabeza de asno de los Caballeros del
Templo. [Nota al pie: Los Primeros Cristianos tambin fueron acusados de
adorar a un dios Asno, o con cabeza de asno. Ver Browning, The Ring and the
Book (The Pope)]. Pero en este perodo la investigacin arqueolgica no haba
llegado muy lejos; la naturaleza de Bafomet no era comprendida del todo. (Ver
Atu 0, anteriormente). Cuando menos logr identificar al chivo retratado en la
carta con Pan.
Sobre el rbol de la Vida, los Atu XIII y XV estn ubicados simtricamente;
conducen de Tiferet, la conciencia humana, a las esferas en las que el
Pensamiento (por un lado) y la Bienaventuranza (por el otro) se desarrollan.
(Ver la nota sobre el Atu X y la ordenacin). Estas tres cartas pueden, por
consiguiente, resumirse como un jeroglfico de los procesos por los cuales la
idea se manifiesta como forma.
Esta carta representa la energa creativa en su forma ms material; en el
Zodaco, Capricornio ocupa el Cnit. Es el ms exaltado de los signos; es la
cabra brincando con lujuria sobre las cumbres de la tierra. El signo est regido
por Saturno, que produce la personalidad consciente y la perpetuidad. En este
signo, Marte est exaltado, mostrando en su mejor forma la energa material,
fogosa, de la creacin. La carta representa a Pan Pangenetor, el TodoEngendrador. Es el rbol de la Vida como se lo ve contra un fondo de las
exquisitamente tnues, complejas, y fantsticas formas de locura, la divina
locura de la primavera, ya prevista en la meditativa locura del invierno; porque
el sol se vuelve hacia el norte al entrar en este signo. Las races del rbol se
vuelven transparentes, a fin de mostrar los innumerables brotes de la savia;
ante este se halla la cabra de los Himalayas, con un ojo en el centro de su
frente, representando al dios Pan sobre las ms altas y ms secretas montaas
de la tierra. Su energa creativa est velada en el smbolo de la Vara del
Adepto Principal, coronada con el globo alado y las serpientes gemelas de
Horus y Osiris.
"yeme, Seor de las Estrellas,
Por t he adorado siempre
Con estigmas y dolores y cicatrices,
Con alegre, alegre Esfuerzo.

51

yeme, oh, cabra blanca como el lirio,


Crespa como un matorral de espinas,
Con un collar de oro para tu garganta,
Una cinta escarlata para tus cuernos".
El signo de Capricornio es tosco, riguroso, obscuro, incluso ciego; el impulso de
crear no tiene en cuenta la razn, la usanza o la previsin. Es divinamente
inescrupuloso, sublimemente desatento al resultado. "t no tienes ningn
derecho ms que hacer tu voluntad. Haz eso, y ningn otro dir no. Porque la
voluntad pura, impoluta de propsito, librada de la lujuria de resultado, es en
toda forma perfecta". AL. I: 42-4.
Adems hay que hacer una observacin de que el tronco del rbol traspasa el
firmamento; a su alrededor se seala el anillo del cuerpo de Nuith.
Similarmente, el mango de la Vara desciende indefinidamente al centro de la
tierra. "Si alzo mi cabeza, yo y mi Nuit somos uno. Si bajo mi cabeza, y lanzo
veneno, entonces es el arrobamiento de la tierra, y yo y la tierra somos uno".
(AL: II, 26).
La frmula de esta carta es, entonces, la apreciacin completa de todas las
cosas que existen. l no se regocija menos en lo spero y lo estril, que en lo
suave y lo frtil. Todas las cosas lo exaltan igualmente. Representa el
descubrimiento del xtasis en cada fenmeno, por muy naturalmente
repugnante que sea; l trasciende todas las limitaciones; es Pan; es Todo.
Es importante notar algunas otras correspondencias. Las tres consonantesvocales del alfabeto hebreo, Alef, Yod, 'Ayin; estas tres letras forman el nombre
sagrado de Dios, IAO. Estos tres Atu, IX, 0, y XV, por tanto ofrecen una
explicacin triple de la energa creativa masculina; Saturno, el regente, es Set,
el dios con cabeza de asno de los desiertos egipcios; l es el dios del sur. El
nombre se refiere a todos los dioses que contienen estas consonantes, tales
como Shaitan, o Satn. (Ver Magick pgs. 336-7).
Los alrededores son esenciales al simbolismo lugares estriles,
especialmente lugares altos. El culto de la montaa es un paralelo exacto. El
Antiguo Testamento est lleno de ataques contra reyes que celebraban la
adoracin en "lugares altos"; esto, aunque Sin mismo era una montaa! Este
sentimiento persisti, incluso hasta los das del Sabat de las Brujas, festejado,
de ser posible, sobre una cumbre desolada, pero (si no haba ninguna
asequible) al menos en un sitio despoblado, no contaminado por el artificio del
hombre.
Ntese que Shabbatai, la "esfera de Saturno", es el Sabat. Histricamente, la
animosidad contra las brujas pertenece al miedo a los judos; cuyos ritos,
suplantados por las formas cristianas de Magia, se haban vuelto misteriosos y
terribles. El pnico sugera que los nios cristianos eran robados, sacrificados,
y comidos. Esa creencia persiste hasta hoy en da.

52

En cada smbolo de esta carta hay una alusin a cosas altsimas y sumamente
remotas. Incluso los cuernos del chivo son espirales para representar el
movimiento de la energa todo-penetrante. Zoroastro define a Dios como que
"tiene una fuerza espiral". Comprense los ms recientes, aunque menos
profundos, escritos de Einstein. [Nota al pie: Comprese a Saturno, en una
extremidad de los Siete Vagabundos Sagrados, con la Luna en la otra: el
hombre envejecido y la muchacha joven vase "La Frmula del
Tetragrammaton". Ellos estn ligados como ningn otro par de planetas, ya que
3(al cuadrado) = 9, y cada uno contiene en si mismo los extremos de su propia
idea. (Vase tambin Apndice: Atu XXI)].

xtasis, amo de las circunstancias


XXIX

53

EL ESPEJISMO

T eres perfecto, Habib, en el amor; pues, ayer, cuando como prueba a tu


virtud hice que te golpearan los eunucos, no hubo ningn grito de dolor.
Completamente perdidos en nuestro amor, slo tenas conocimiento de mi
miembro y no de los golpes, tampoco pudo ninguna aplicacin de palazos, por
vigorosa que fuera, quitarte ese deleite que tienes conmigo.
Estabas ciertamente inconsciente de la tunda, gritando solamente: "Empuja
ms fuerte y ms adentro, oh, amo!", aunque mi miembro estaba
completamente apartado de tu trasero, por estar sumergido en el coo,
ambicioso y musculoso, de cierta concubina de pechos esplndidos que de tan
firmes parecan miembros erectos. [Nota 1]
Un espejismo como ese, si es espejismo, es ms verdadero que la verdad, si
es verdad.
Nada puede hacerte tambalear en el amor ms de lo que cualquier afliccin
afecta al suf. Por consiguiente, de nada sirve que devuelva a tu dulce trasero
su invitado habitual.
Ya sea que est all o no, para ti est all;[Nota 2] de modo que nunca ms te
lamentars, diciendo: "Tradme a mi nubio! pues el despreciable miembro de
El Qahar, el sabio, perdi su rigidez".
[Nota 1: He visto mujeres como esas en Tehuantepec, Moharbhanj y otros
lugares. Pero hasta una inglesa adquiere figura humana si se la despoja del
cors y se la hace caminar varias horas al da por unos cuantos meses.]
[Nota 2: Una doctrina muy conveniente: todo esto -- (Esta nota aparece
incompleta). Deseara que pudiera ensersele a la esposa inglesa, siempre
quejndose, como lo est, de que es ignorada, y, luego, grita nuevamente
cuando uno la deja encinta. La solucin al problema del sexo se da en el
proverbio rabe, "las mujeres para los nios y los muchachos para el placer".
Abogo, enrgicamente, por que se ponga a las mujeres en su propia esfera;
deberan criar, cuidar, educar y realizar aquellas tareas fsicas para las que las
capacitan su sistema nervioso, ms tosco, y su falta de inteligencia. Pero
ninguna es compaera adecuada para un hombre; forzosamente, lo degradan.
Afortunadamente, en el caso de los mejores hombres, ellas les disgustan.
Cuntas mujeres han dejado huella en la historia salvo por el exceso de sus
impudicias y puteros? Debemos excluir a las que nacieron para el reinado.
Slo puedo pensar en una, Jeanne d'Arc, ejemplo de la anormalidad opuesta,
la frigidez.]

54

EL GRAN ENGAO DE LA DROGA


Por un Especialista de Nueva Cork

Tanto el Profesor Freud como M. Emile Coue han sealadoel mismo hecho
sobre la identidad del miedo y la fascinacin, con un lenguaje similar, a pesar
de sus tcnicas diferentes. Es cosa comn en la observacin diaria del
psiclogo practicante. Ni bien un obstculo se comprende como tal, hacemos
frenticos esfuerzos por evitarlo, con el resultado de que nos topamos con l.
La impotencia psquica est en la experiencia de la mayora de los hombres; es
la misma cosa en funcin de otro problema.
Ahora, el furor presente por tomar las (as llamadas) "drogas hbito-formativas"
y los remedios sugeridos, est estrechamente ligado a este curioso fenmeno.
La voluntad se comporta como una mula y la imaginacin como un pjaro en
presencia de una serpiente.
En la primavera de 1914 tuve ocasin de estudiar los efectos de la cocana.
Casualmente, tuve acceso a todos los crculos de "abstinencia", o "Bohemios",
de Londres. Los examin con peine fino; y, en tres meses, me las arregl para
descubrir a dos muchachas que estaban gratificndose con esa droga a un
grado deletreo. Hoy, uno casi podra decir que ninguna reunin de t est
completa sin ella.
Mis investigaciones fueron interrumpidas por la guerra; se me oblig a volver a
los Estados Unidos. Por consiguiente, no tuve ninguna oportunidad de observar
la causa del cambio. Mis colegas ingleses, sin embargo, atribuyen la situacin
presente a dos factores principales: (a) la extendida erupcin de psicosis y
neurosis debido a la ansiedad pblica y al estrs, y la consecuente demanda
de algo que alivie los nervios; (b) las restricciones del D.O.R.A. en la venta de
licor. Estoy de acuerdo en que estos dos factores eran potentes; cuadran con
nuestra propia experiencia en Norteamrica. All, los hbitos a la droga han
sido comunes durante muchos aos; porque la gente de los Estados Unidos
sufre, naturalmente, de ditesis nervioso. Esto, en parte, se debe al clima, que
est cargado elctricamente de un modo que es imposible que los europeos
entiendan hasta que lo hayan probado, y, en parte, al hecho de que la
educacin est tan extendida que las personas exigen arte, literatura y msica,
cosas que les son negadas por la benevolencia de los herederos espirituales
de Cotton Mather. Ninguna otra hiptesis intenta siquiera explicar la Prensa
Sensacionalista, las manas de baile, la furiosa bsqueda de entretenimiento
y que se recurra a las aguas de Lete, empezando con ccteles y terminando
con cocana.
Pero la prohibicin, al ser ineficaz, ha intensificado la demanda de drogas; y,
por consiguiente, me inclino a creer que las restricciones de tiempos de guerra
en la venta de licor produjeron un resultado paralelo en Inglaterra. Advierto, al
pasar, que la prohibicin del ajenjo en Francia ha resultado en la fabricacin de
55

substitutos, algunos de los cuales verdaderamente carcomeran una mesa de


mrmol.
Hay, sin embargo, un tercer factor por considerar; y, sin repasar francamente
las teoras de Nancy, Salpetriere, Viena y Zurich, bien puede ser que ste sea
el ms importante de todos. Este factor es la forma nauseabunda de publicidad
dada por los peridicos incluso algunos de los que deberan saber qu hacer
al tema. La indulgencia en las drogas se describe con una impa mirada de
soslayo; se conecta lascivamente con aberraciones sexuales; y la reprobacin
con la que los escritores embarran su suciedad es obviamente hipocresa del
tipo ms grasiento y venal. El objeto es vender el diario haciendo que la carne
de las personas arrastre, como el Chico Gordo en Pickwick.
Ahora bien, en esos artculos que empezaron, lamento decir, con una novela
no poco interesante llamada Flix, por el Sr. Robert Hichens se encuentra lo
que Baudouin llama una sugerencia perniciosa. Se invita al lector a gozarse en
la fruta prohibida. Pero, aun peor desde este punto de vista, es la asercin
unnime de que una vez que alguien empieza a tomar una "droga" es
imposible que pueda parar por propio libre albedro y que slo ser rescatado a
costo de tormentos indecibles. Los tratados mdicos sobre el tema, sin
excepcin alguna hasta donde yo s, perpetan esta malvada difamacin de la
prerrogativa divina del hombre a hacer su voluntad, y cuando quiere, dejar de
hacer. Los escritores de ficcin siguen el maligno precedente. La excepcin a
esta regla es The Hasheesh-Eater, por H. G. Ludlow, en el que el autor (que
viva en el Hudson cerca de Poughkeepsie) describe su adiccin a esa droga y
su cura por propia determinacin, sin ayuda.
Tales casos son, sin embargo, bastante comunes; pero los de espritu vigoroso
nunca llegan a la clnica del mdico y l, en consecuencia, los ignora.
Hay, de hecho, tres clases principales de hombres y mujeres.
1. Asustados de experimentar con cualquier cosa, no sea que-----.
2. Esclavizados por cualquier cosa que les llame la atencin.
3. Capaces de usar cualquier cosa sin daarse.
Vacilo en conceder el ttulo de Hombre Libre a cualquiera de las dos primeras
clases. Desde el ao de 1898 he estado ocupado, principalmente, en estudiar
los efectos de varias drogas en el organismo humano, con referencia especial a
los paralelismos entre los fenmenos psquicos de droga-neurosis, locuras e
iluminaciones msticas. El objeto principal ha sido ver si es posible producir los
resultados, indudablemente tiles (vasa a William James, Varieties of
Religious Experience), de "xtasis" en el laboratorio. En la persecucin de esta
loable finalidad, intent producir un "hbito a las drogas" en m mismo. En
vano. Mi esposa literalmente me machacaba acerca de esto: "No salgas sin tu
cocana, amor!" o "Te acordaste de tomar tu herona antes del almuerzo,
granduln?" Llegu al estado en donde uno toma una inhalacin de cocana
cada cinco minutos, o algo as, durante todo el da; pero aunque obtuve

56

resultados definidamente txicos, siempre fui capaz de abandonar la droga sin


angustia. Estos experimentos simplemente confirmaron la conclusin que yo ya
haba adoptado, provisionalmente, sobre bases tericas: que la gente ocupada,
interesada en la vida y en su trabajo, simplemente no puede encontrar tiempo
para continuar con una droga. Como dice Baudelaire: Un vicio perfecto requiere
perfecto ocio. Un prominente corresponsal de peridico, a quien conozco,
haba verdaderamente llegado a un estado en donde la privacin de opio era
una tortura para l. El estrs de la guerra arroj trabajo adicional sobre l; pero,
en vez de acentuar su necesidad, le hizo imposible que encontrara tiempo para
fumar. "Satans todava encuentra alguna travesura para que hagan las manos
ociosas" es buena psicologa. Un colega mo, que particip en mis
experimentos, se encontr, en varias ocasiones, "en las garras de los demonios
de la droga". Pero todas esas ocasiones se caracterizaban por un hecho: por
razones externas, estaba en un estancamiento con su trabajo. No tena nada
que hacer ms que pensar en la droga y su mente estaba tan inundada con
"sugerencias perniciosas" que no poda pararla. Todo insignificante malestar
se atribua, sin vacilar, ya fuera a los efectos de la droga o a los de intentar
pararla! De igual modo, el joven que lea a Middlemarch se cay por las
escaleras y se rompi la pierna y culp a la ley de gravedad en vez de a
George Eliot!
Aqu no se sostiene que la teora fisiolgica de "tolerancia" es falsa. Sin
ninguna duda los nervios, ms o menos, "chillan por su acostumbrado
estmulo", como el mdico tonto usualmente le dice a su vctima
aparentemente con la esperanza de quitar cualquier rastro de autoconfianza o
fuerza de voluntad que l pueda poseer. Pero, dentro de lmites, un hombre
promedio, valiente y resuelto, puede disponer los detalles de su "cura" y
llevarlos a cabo con xito. Los nervios, tambin, pueden embaucarse hasta
cierto punto. Un miembro de la Expedicin al Himalaya de 1902 ha dejado
registrado que cuando estaba muerto de hambre con respecto a su racin de
azcar sufri las ms intolerables torturas. El cuerpo estaba de acuerdo con l
hasta el punto de proporcionarle espasmos casi continuos de nusea y diarrea.
Pero, al endulzar su t con sacarina, los sntomas desaparecieron casi
completamente: la "sugestin" de azcar, aunque saba que era slo una
sugestin, bast para engaar a su "Coro de Mujeres Trecenas" fisiolgico.
Ahora bien, si una cosa hay cierta en este complejo mundo, es esta: que las
enfermedades morales requieren terapias morales. El sistema presente de
"sugestin perniciosa", respaldado por la prohibicin, que insulta al libre
albedro y la dignidad de la humanidad, que ofrece oportunidades principescas
al trfico ilcito y al chantaje, empeora la situacin todos los meses.
En Harlem, un distrito de Nueva York que se corresponde aproximadamente
con una combinacin de Bayswater y Brixton, hay, por estadsticas policacas,
ms de 17,000 escolares adictos a la herona. En este caso particular la causa
es bastante simple. Una emprendedora firma de fabricantes qumicos, sin duda
temerosos de Dios, envi agentes para que distribuyeran la droga gratis a los
nios. Habiendo establecido el "hbito", los agentes luego exigieron un precio
siempre creciente y, cuando hubieron extrado los ltimos miles de los
inocentes torturados, les dijeron que hurtaran, robaran y asesinaran, a fin de

57

conseguir "guita" para el "narctico". (El "adicto" es notoriamente frtil en


medios para obtener suministros de su droga.) Abominaciones de este tipo slo
son posibles cuando el curso de la naturaleza es desviado violentamente por
pos puritanos y policas usureros. Nadie se preocupaba por la herona cuando
comprarla era casi tan fcil y tan barato como la manteca. Hoy, a pesar de la
legislacin represiva, hay una industria internacional que hace sus muchos
miles por ciento en una enorme compra y venta, y, ocasionalmente, tira por la
borda a algn Jons que vende como buhonero cuando a alguna bailarina sin
sesos se le da por matarse. Qu cosa mejor podra hacer? Y la polica quiere
"poderes adicionales". Por supuesto que los quieren. Ellos envidian a los
Beckers de Nueva York, las arbitrarias bandas irresponsables de sobornados
uniformados, aliadas con criminales de todo tipo, desde el tratante de blancos
al jugador y al bandido callejero. Si la gente de Inglaterra quiere ver sus
ciudades en manos de una mezquina tirana que da palmaditas a la barriga de
la corrupcin, enhorabuena, "consoliden el Acta!" [Nota: Puede perdonarse
que nuestro distinguido contribuyente por ver nuestro pas a travs de ojos
extranjeros. Es innecesario decir que la sugerencia que hace aqu sobre la
Polica Metropolitana a pesar de ciertos feos rumores en lo que se refiere a
la tolerancia de ciertos establecimientos notorios es el ms descabellado
absurdo. 1922 e.v. Editor]
Se ha escrito tanto absurdo delirante sobre drogas que los hombres cuerdos
bien pueden perder la esperanza de ver claro.
Pero debe ser obvio que si Inglaterra retrocediera a las condiciones de la preguerra, cuando cualquier persona responsable (firmando su nombre en un
libro) poda comprar drogas a una ganancia razonable sobre el precio de costo,
cocana (digamos) a 16c. y herona a 20c. la botella de 10 gramos en vez de
igual nmero de libras todo el trfico secreto desaparecera como una
pesadilla.
Es posible, quizs incluso probable, que durante un mes o dos hubiera un
incremento en el nmero de tontos que se mataran en su tontera aunque,
personalmente, lo dudo. Pero no tengo vergenza de decir que, despus de
una guerra en la que enviamos a nuestros hijos ms fornidos como a la oveja al
matadero, no deberamos extraar a unos pocos disipadores de lneas
demasiado estpidos para saber cundo parar. Aparte de esto, vemos, por un
lado, que la gente que quiere las drogas se las arregla para conseguirlas de un
modo u otro, a costo de tiempo, molestias y dinero, que podran usarse ms
sabiamente y, por el otro, que las infernales sugerencias de la Prensa y la vil
venalidad de los villanos atrados al trfico por las inmensas ganancias estn
haciendo, todos los das, deliberadamente, nuevos adictos de gente que en el
transcurso normal de las cosas no pensara ms en gratificarse con los
narcticos que un gato con un bao fro.
Eso basta en cuanto a los puntos puramente prcticos de la posicin; pero,
permtaseme decir, ms profundamente todava, como un demcrata
Jeffersoniano, que temo, ms que a todo lo dems, al crecimiento de la
mezquina tirana de la legislacin restrictiva, a la transferencia de la autoridad
disciplinaria de la magistratura a la cuadrilla de alguaciles, al abandono de toda

58

defensa constitucional de la libertad individual, a la divisin de la gente en


cazadores y cazados, a la exaltacin del espa, el agente provocativo y el
chantajista, a la adopcin abierta de la poltica de sentarse en la vlvula de
seguridad, y a la degradacin de la ciudadana aplicando represin fsica a los
males cuya nica reparacin reposa en el desarrollo moral!
[1922 e.v. Nota Editorial. En la clnica privada del autor, los pacientes no son
tratados por su "hbito" en absoluto. Se sujetan a un proceso de reconstitucin
moral; en cuanto esto se logra, la droga se olvida automticamente. Las curas
de este tipo son permanentes, naturalmente, mientras que la posible supresin
de la droga no logra quitar las causas originales del hbito de forma que la
recada es la regla.]

59

V. EL HIEROFANTE

Esta carta se refiere a la letra Vau que significa Clavo; aparecen nueve de
estos instrumentos en la parte superior de la carta; sirven para fijar el mirador
detrs de la figura principal del cuadro.
La carta se refiere a Tauro; por consiguiente, el Trono del Hierofante est
rodeado por elefantes, que son de la naturaleza de Tauro; y l est, de hecho,
sentado sobre un toro. Alrededor de l estn las cuatro bestias o Querubes,
uno en cada esquina de la carta; porque son los guardianes de todo santuario.
Pero la referencia principal es al arcano particular, que es la cuestin principal,
lo esencial, de todo trabajo mgico; unir el microcosmos con el macrocosmos.
Por ende, el mirador es difano; ante el Manifestante del Misterio hay un
hexagrama que representa el macrocosmos. En su centro hay un pentagrama,
que representa a un nio que danza. Esto simboliza la ley del nuevo En del
Nio Horus que ha suplantado al En del "Dios Agonizante" qu gobern el
mundo durante dos mil aos. Ante l est la mujer ceida con una espada; ella
representa a la Mujer Escarlata en la jerarqua del nuevo En. Este simbolismo
se lleva a cabo con ms detalle en el mirador donde, detrs del tocado flico,
florece la rosa de cinco ptalos.
El simbolismo de la serpiente y paloma se refiere a este verso del cap. I,
versculo 57: "hay amor y amor. Hay la paloma, y hay la serpiente".
Este smbolo se repite en el triunfo nmero XVI.
El fondo de toda la carta es del azul oscuro de la noche estrellada de Nuit, de
cuyo tero nacen todos los fenmenos.
Tauro, el signo del Zodaco representado por esta carta, es el Querube del
Toro; es decir, la Tierra en su forma ms fuerte y ms equilibrada.
El regente de este signo es Venus; ella es representada por la mujer que est
de pie ante el hierofante.
El Captulo III del Libro de la Ley, versculo xi, dice:
"Que la mujer se cia con una espada ante m". Esta mujer representa a Venus
tal como es ahora en este nuevo en; ya no ms como el mero vehculo de su
contraparte masculina, sino armada y militante.
En este signo la Luna est "exaltada"; su influencia no slo est representada
por la mujer, sino por los nueve clavos.

60

Es imposible explicar esta carta completamente, en la actualidad, porque slo


el transcurso de los acontecimientos puede mostrar cmo resultar la nueva
corriente de iniciacin.
Es el en de Horus, del Nio. Aunque la cara del Hierofante aparece benigna y
sonriente, y el nio mismo parece alegre con traviesa inocencia, es difcil negar
que en la expresin del iniciador hay algo misterioso, incluso siniestro. Parece
disfrutar de un chiste muy secreto a expensas de alguien. Hay un aspecto
claramente sdico en esta carta; no antinaturalmente, ya que deriva de la
Leyenda de Pasifae, el prototipo de todas las leyendas de dioses-Toro. stas
todava persisten en religiones tales como el shivasmo, y (tras mltiples
degradaciones) en el propio cristianismo.
El simbolismo de la Vara es peculiar; los tres anillos entrelazados que la
coronan pueden tomarse como representativos de los tres Eones de Isis, Osiris
y Horus, con su frmula mgica que los une. El anillo superior est marcado
con escarlata para Horus; los dos anillos inferiores, con verde para Isis y
amarillo plido para Osiris, respectivamente.
Todos estos tienen una base sobre un ndigo profundo, color de Saturno, Seor
del Tiempo. Porque el ritmo del Hierofante es tal que nicamente se mueve a
intervalos de 2.000 aos.

61

EL HOMBRE
Qu es el hombre que le prestas atencin?

Siendo el hombre el sujeto de estos Ensayos es apropiado explicar, primero, lo


que se querr decir con la palabra.
El hombre es un microcosmos: es decir, una imagen (concentrada alrededor
del punto de la conciencia) del macrocosmos, o Universo. Este Teorema est
garantizado por la demostracin hiloidealista de que el Universo perceptible es
una extensin, o fantasma, del sistema nervioso.
Sguese que todos los fenmenos, interiores y exteriores, pueden ser
clasificados con el propsito de discutir sus relaciones observadas, de
cualquier manera que la experiencia pueda mostrar que es la ms conveniente.
(Ejemplos: las clasificaciones elaboradas de la ciencia, qumica, fsica, etc., etc.
No hay verdad esencial en cualquiera de estas ayudas para pensar: la
conveniencia es la sola medida.) Ahora, para los propsitos de analizar la
naturaleza espiritual de hombre, de registrar y medir sus experiencias en esta
clase, de planear su progreso hacia alturas ms elevadas de logro, se han
inventado varios sistemas. El del Abhidhamma es en la superficie, del mismo
modo, el ms prctico, el ms cientfico, y el ms real; pero para los
estudiantes europeos es ciertamente demasiado difcil de manejar, por no decir
nada de otras lneas de crtica.
Por consiguiente, a pesar del peligro de vaguedad involucrado en el uso de un
sistema cuyos trminos son en gran medida simblicos, yo, por muchas
razones, he preferido presentar al mundo, como una base internacional de
clasificacin, el sistema clsico-matemtico que es vulgar y errneamente
(aunque convenientemente) llamado Qabalah.
La Qabalah, es decir, la Tradicin Juda concerniente a la interpretacin
iniciada de sus Escrituras, es mayormente ininteligible o sin sentido. Pero
contiene como su diseo-base la joya ms preciosa del pensamiento humano,
ese arreglo geomtrico de nombres y nmeros que se llama el rbol de la Vida.
Lo llamo el ms precioso, porque hasta ahora he hallado que es el mtodo ms
conveniente descubierto de clasificar los fenmenos del Universo y de registrar
sus relaciones. La asombrosa fertilidad de pensamiento que ha seguido a mi
adopcin de este esquema es prueba de ello.
Ya que todos los fenmenos, por muchos que sean, pueden ser referidos al
rbol de la Vida (el cual puede multiplicarse o subdividirse a voluntad para
mayor conveniencia) es evidentemente intil intentar cualquier informe
completo del mismo. Las correspondencias de cada unidad las Diez Sefirot y
los Veintids Senderos son infinitas. El arte de usarlo consiste,
principalmente, en referir a ste todas nuestras ideas, descubriendo as la
naturaleza comn de ciertas cosas y las diferencias esenciales entre otras de
62

forma que, al final, uno obtiene una visin simple de la complejidad


incalculablemente vasta del Universo.
Todo este tema debe estudiarse en el Libro 777 y deben aprenderse de
memoria las atribuciones principales: entonces cuando por el uso constante el
sistema se entiende por fin como lo opuesto a ser meramente memorizado
el estudiante ver que aparece en l, de sopetn, nueva luz a cada instante,
conforme contina estimando cada tem de conocimiento nuevo que logra por
esta Regla. Porque para l el Universo empezar a aparecer, entonces, como
un Todo coherente y necesario.
Ser suficiente, con el propsito de estudiar estos Pequeos Ensayos, si se da
una resea simple de la Teora Csmica que stos entraan: pero puede
agregarse que, cuanto ms completa la comprensin del rbol de la Vida que
el lector les aporta, ms claro aparecer el pensamiento de stos, y ms
convincentes sus conclusiones.

(1) Jechidah
Este es el principio quintaesencial del Alma, aquello que hace al hombre, al
mismo tiempo, idntico a cada otra chispa de Deidad y diferente (en lo tocante
a su punto-de-vista, y al Universo del que es el centro) a todas las otras. Es un
Punto, que slo posee posicin; y esa posicin slo es definible por referencia
a ejes coordenados, a principios secundarios, que slo le pertenecen por
accidente y deben postularse conforme nuestra concepcin crece.

(2) Chiah.
Este es el Impulso Creativo, o Voluntad de la Jechidah, la energa que
demanda la formulacin de los ejes coordenados ya mencionados, para que la
Jechidah pueda obtener la autorrealizacin, una comprensin formal de lo que
est implcito en su naturaleza, de sus posibles cualidades.

(3) Neschamah.
Esta es la facultad de entender la Palabra de la Chiah. Es la inteligencia o
intuicin de lo que la Jechidah desea descubrir acerca de s misma.
Estos tres principios constituyen una Trinidad; son uno, porque representan al
ser, y al aparato que har posible la manifestacin de un Dios, en la
humanidad. Pero ellos slo son, por as decirlo, la estructura matemtica de la
naturaleza del hombre. Uno podra compararlos con las leyes de fsica ya que
ellos son antes de que se descubran. Todava no hay dato alguno mediante
cuyo examen puedan discernirse.

63

Un hombre consciente, por tanto, no puede conocer nada de estos tres


principios, aunque ellos constituyen su esencia. Es trabajo de la Iniciacin
viajar hacia adentro hasta ellos. Vase, en el Juramento de un Aprendiz de la
A..A.. "Me comprometo a descubrir la naturaleza y los poderes de mi propio
Ser."
Siendo este principio triuno enteramente espiritual, todo lo que puede decirse
sobre l es realmente negativo. Y es completo en s mismo. Ms all de l se
extiende lo que se llama El Abismo. Esta doctrina es extremadamente difcil de
explicar; pero corresponde ms o menos a la brecha en el pensamiento entre lo
Real, que es ideal, y lo Irreal, que es verdadero. En el Abismo todas las cosas
existen, por cierto, al menos en posibilidad, pero no tienen ningn significado
posible; porque les falta el substrato de la Realidad espiritual. Son apariencias
sin Ley. Son, por lo tanto, Locas Ilusiones.
Ahora, siendo el Abismo, de este modo, el gran almacn de Fenmenos, es la
fuente de todas las impresiones. Y el Principio Triuno ha destinado una
mquina para que investigue el Universo; y esta mquina es el cuarto Principio
del Hombre.

(4) Ruach
Esto puede traducirse como Mente, Espritu, o Intelecto: ninguno de estos es
satisfactorio, variando la connotacin con cada escritor. El Ruach es un grupo
estrechamente-entretejido de Cinco principios Morales e Intelectuales,
concentrados en su centro, Tferet, el Principio de la Armona, la Conciencia
Humana y la Voluntad, del que los otros cuatro Sephiroth son (por as decir) los
que sienten. Y estos cinco principios culminan en un sexto, Dat, el
Conocimiento. Pero ste no es realmente un principio; contiene en s mismo el
germen de autocontradiccin y, por lo tanto, de autodestruccin. Es un principio
falso: porque, en cuanto el Conocimiento se analiza, se hace pedazos en el
polvo irracional del Abismo.
La aspiracin del hombre al Conocimiento es, por tanto, simplemente un falso
camino: es hilar cordeles de arena.
No podemos entrar aqu en la doctrina de la "Cada de Adn," inventada para
explicar en parbola cmo es que el Universo est constituido tan
desafortunadamente. Slo estamos interesados en los hechos observados.
Todas estas facultades mentales y morales de la Ruach, si bien no son
puramente espirituales como la Trada Suprema, estn todava, como si fuera,
"en el aire". Para ser de utilidad necesitan una base a travs de la cual recibir
impresiones, en gran manera como una mquina requiere combustible y herrn
antes de que pueda manufacturar el artculo que est ideada para producir.

64

(5) Nefesch.
Esto usualmente se traduce "Alma Animal". Es el vehculo de la Ruach, el
instrumento por el cual la Mente es puesta en contacto con el polvo de Materia
en el Abismo, para que pueda sentirlo, juzgarlo y reaccionar a ste. ste mismo
es un principio todava espiritual, en cierto sentido; el cuerpo real del hombre
est compuesto del polvo de Materia, que se mantiene unido, temporalmente,
por los Principios que le dan forma para sus propios propsitos y, al fin, para
los propsitos supremos de autorrealizacin de la Jechidah.
Pero la Nefesch, inventada como est, sin otro objeto que el trfico directo con
la Materia, tiende a tener parte de su incoherencia. Sus facultades de percibir el
dolor y el placer la tientan a prestar atencin indebida a una serie de
fenmenos, a huir de otra. De ah que, para la Nefesch hacer su trabajo como
debiera, requiere ser dominada por la ms severa disciplina. No se tiene que
confiar ni en la Ruach misma en este asunto. sta tiene sus propias tendencias
a la debilidad e injusticia. Prueba cada truco y es diablicamente inteligente
para arreglar su comercio con la Materia en el sentido ms conveniente a su
inercia, sin la ms pequea consideracin de su deber a la Trada de Suprema,
apartada como esa est de su comprensin; por cierto, sin tener sospecha,
como normalmente no tiene, de su existencia.
Qu determina entonces a Tferet, la Voluntad Humana, a aspirar a
comprender la Neschamah, a someterse a s misma a la divina Voluntad de la
Chiah?
Nada ms que la comprensin, nacida ms tarde o ms temprano de la
experiencia angustiante, de que toda su relacin con la Materia a travs de la
Ruach y la Nefesch, es decir, con el Universo, es, y debe ser, slo dolorosa. La
insensatez del procedimiento entero la enferma. Empieza a buscar algn
menstruo en el que el Universo pueda volverse inteligible, til y deleitable. En el
idioma Qabalstico, aspira a la Neschamah.
Esto es lo que nosotros queremos dar a entender al decir que el Trance del
Dolor es el motivo de la Gran Obra.
Este "Trance del Dolor" (que debe ser bien distinguido de cualquier mezquina
desesperacin personal, y "conviccin de pecado," u otras imitaciones mgicas
negras) siendo csmico en alcance, comprendiendo todos los fenmenos
reales o potenciales, ya es entonces una Apertura de la Esfera de Neschamah.
La mera conciencia del infortunio propio es, en s misma, una indicacin del
remedio. Pone al buscador en el camino correcto, y conforme l desarrolla su
Neschamah pronto logra otras Experiencias de este elevado orden. Aprende, el
significado de su propia verdadera Voluntad, a pronunciar su propia Palabra, a
identificarse a s mismo con la Chiah.
Finalmente, comprendiendo a la Chiah como el aspecto dinmico de la
Jechidah, l se vuelve ese Ser puro, universal e individual a la vez, igualmente
nada, Uno, y Todo.

65

Que las Leyes de la Razn que se aplican a las funciones intelectuales ya no


estn ms activas es de la esencia de las Ideas de la Trada Suprema. De ah
que sea imposible transmitir la naturaleza de estas Experiencias en lenguaje
racional. Adems, su alcance es infinito en toda direccin, de forma que sera
ftil intentar enumerarlas o describirlas en detalle. Todo lo que uno puede hacer
es distinguir los tipos comunes en un lenguaje muy general e indicar qu
experiencia ha demostrado ser la lnea principal ms til de investigacin.
La Bsqueda del Santo Grial, la Bsqueda de la Piedra de los Filsofos por
cualquier nombre que escojamos llamar a la Gran Obra es, por consiguiente,
interminable. El xito slo abre nuevas avenidas de brillante posibilidad. S, en
verdad, y Amn! la tarea es incansable y sus alegras sin lmites; porque el
Universo entero, y todo lo que hay en l, qu es sino el infinito patio de recreo
del Nio Coronado y Conquistador, del insaciable, el inocente, el siempreregocijado Heredero del Espacio y la Eternidad cuyo nombre es HOMBRE?

66

El Maestro Therion
Una Nota Biogrfica
"Sin embargo hay unos enmascarados mis servidores".
Liber AL II:58

Unos seis meses despus de la muerte de Elifas Levi Zahed, en el Ao (1875


E.V.) de la fundacin de la Sociedad Teosfica, naci un nio varn. Como el
signo de Leo est en el ascendente en su horscopo, aqu es llamado con ese
nombre.
La familia de Leo era tanto distinguida como prspera; recibi la mejor
educacin disponible en la tierra de su nacimiento.
En el comienzo del tercer ao (1897 E.V.) de sus estudios en la Universidad,
sufri lo que puede llamarse el Trance del Dolor. Es decir, percibi la vanidad
de toda ambicin terrenal.
Esta conviccin se apoder tanto de l que renunci a su carrera, ah mismo,
pese a la brillante promesa que sta hubiera de otro modo proporcionado, y
resolvi firmemente dedicarse sin reserva a la Gran Obra. Con esto l quera
decir, encontrar un medio en que el esfuerzo pudiera asegurar un xito inmune
a los asaltos del Tiempo y otras condiciones de la existencia humana. Pues su
mente an era inexperta y no tena instruccin.
Su primer lectura de la literatura de Alquimia y temas afines, a los que ahora
recurra, lo convenci de la existencia de un Cuerpo Secreto de Iniciados
competentes para ayudarlo en su investigacin.
Emiti, instintivamente, una corriente intensa de Voluntad, invocando a los
Maestros de ese Santuario para que vinieran a socorrerlo.
La llamada fue oda inmediatamente. Por cierto, en el momento de su
pronunciacin (Pascuas de 1898 E.V.) estaba asociado, lo ms estrechamente
posible, con uno de ellos, si bien este hombre ocultaba tanto su verdadera
naturaleza que Leo no descubri la verdad hasta tres aos ms tarde, cuando
su necesidad evoc la ayuda de este Maestro.
En el verano de 1898 E.V. Leo, viajando por las montaas de Europa, se
encontr con un hombre que demostr ser un vehemente estudiante de
Alquimia. Sigui a este conocido, y le exigi la promesa de que lo presentara a
un adepto ms avanzado. Este ltimo lo present a esa organizacin, de forma
que obtuvo su primera iniciacin el 18 de Noviembre de 1898 E.V.

67

En esta Sociedad Leo hizo un rpido progreso y alcanz, a principios de 1899


E.V., el grado ms alto que a su Jefe se le permita dar. A uno o dos meses de
ese acontecimiento, ese jefe, que no era ms que el representante visible de
los Jefes Secretos, cometi un disparate tan grave, como culminacin de una
serie de disparates, que perdi la confianza de Ellos.
La Orden Externa que dependa de l se disolvi en confusin, al instante.
No familiarizado con los trabajos Internos de la Orden y dndose cuenta de su
propia inhabilidad para juzgar un asunto fuera de su conocimiento, Leo
permaneci abiertamente leal a la Cabeza cada; pero como sinti,
instintivamente, que ya no poda aprender ms de esta fuente, emprendi un
viaje de tres aos a las partes ms remotas de la tierra, buscando ms
iluminacin incesantemente.
Los Maestros, que lo estaban observando, enviaron mensajeros de cuando en
cuando, a fin de instruirlo en muchos senderos secretos de iluminacin. En
todos estos alcanz el xito ms grande; puede decirse que a su regreso al
pas de su nacimiento en 1903 E.V. era el adepto ms avanzado (a diferencia
de un Maestro) en el mundo. Y, sin embargo, estaba tan lejos de aceptar su
progreso con satisfaccin que, formal y finalmente, abandon la Gran Obra
como insignificante.
Y esto tambin era el Plan de los Maestros.
Habiendo abnegado su Verdadera Voluntad, tanto que se haba casado
(Agosto de 1903 E.V) y asentado en la vida de un hombre comn, habiendo
construido una fortaleza de resentimiento contra todo asalto espiritual, Leo se
haba convertido en un instrumento apto para llevar a cabo los inescrutables
designios de los Maestros.
Al final de una expedicin deportiva en Asia se qued en El Cairo por la
Temporada con su joven esposa, una mujer sin instinto para, ni inters en,
ninguna de las diversiones mundanas excepto las ms frvolas.
Ahora, los Maestros, los jefes Secretos de la Orden a la que l deba su primer
iniciacin, son los directores de los destinos espirituales de este planeta. Estos
hombres eligieron a esta mujer (de entre todas las mujeres) para que llevara la
Voluntad de Ellos al Aspirante que haba renunciado a su aspiracin.
Leo recibi su mensaje con burla silenciosa: accedi a llevar a cabo las
instrucciones transmitidas por su esposa con nimo irnico, resuelto a
demostrarle lo absurdo de su pretensin de estar en comunicacin con una
Inteligencia preter-humana.
La principal de estas instrucciones era que se encerrara en cierta habitacin de
su casa por una hora diariamente, durante tres das (Abril 8-10, 1904 E.V.),
para que pudiera escribir lo que le sera dado entonces.

68

Se qued desmesuradamente atnito cuando, al sonar la hora sealada, oy


los acentos de una voz humana, hablando en ingls (lenguaje que entenda
suficientemente para este propsito) y que continu hasta que hubieron pasado
exactamente sesenta minutos.
Esto ocurri en los dos das siguientes: el resultado es el manuscrito conocido
como Liber AL vel Legis; o El Libro de la Ley.
Alrededor de este perodo, los Jefes Secretos realizaron otras comunicaciones.
Le demostraron a Leo, escptico firme, acostumbrado a mtodos de crtica,
matemticos y cientficos, fuera de toda posibilidad de duda, que existan y que
posean un poder y un conocimiento que exceden con mucho cualquier cosa
hasta aqu concebida como humana.
Esta prueba existe, al menos la mayor parte de la misma, una porcin amplia
como para establecer la tesis antedicha; est contenida implcitamente en el
propio manuscrito de Liber AL y es accesible, en cualquier momento, a
cualquier confirmado Aspirante a la Sabidura Secreta.
Es en este libro, tambin, que los Jefes Secretos otorgaron a Leo el ttulo de
TO MEGA THERION, con su correspondiente nmero DCLXVI; que de aqu en
adelante se lo denote, por consiguiente, como el Maestro Therion. (No fue sino
muchos aos despus que se volvi apto como para asumir este oficio en todo
su alcance; lo hizo en Octubre de 1915 E.V.)
Ellos le dieron instrucciones, definidamente, para que se hiciera cargo del
mando y gobierno de la Orden, apropindose del lugar vacante a causa de la
cada del Jefe original; y para que publicara abiertamente todo el conocimiento
secreto en su posesin, de forma tal que pudiera sobrevivir a la catstrofe
general de la civilizacin entera, que Ellos vean que era inminente. (La guerra
de 1914-18 ha de ser considerada como la escaramuza preliminar de este
vasto conflicto mundial).
El efecto de esto sobre Therion fue que sac dos elementos contradictorios en
su carcter.
Por un lado: estaba absolutamente convencido de la verdad de las
pretensiones de los Jefes Secretos, de sus logros preter-humanos y de Su
derecho y poder de dirigir el curso de los acontecimientos sobre este planeta.
Adems, estaba ligado a Ellos por su juramento original en su primer iniciacin.
Por el otro lado: estaba totalmente en desacuerdo con gran parte de la filosofa
y tica expuestas en Liber AL. Se llen, en resumidas cuentas, de dos
corrientes conflictivas de entusiasmo y resentimiento.
Como resultado, despus de un intento, en su mayor parte despreciativo, de
llevar a cabo formalmente Sus primeras instrucciones, actuando de forma de
derrotar sus propios esfuerzos aparentes (como para decir, que lleven su
propio trabajo a fruicin, si pueden y quieren), se rebel abiertamente. La
experiencia lo haba forzado a abandonar su actitud de mundanalidad

69

deliberada, pero hizo lo ms que pudo para seguir su propio curso por un
Sendero que no fuera el de Ellos.
Los pocos aos que siguieron lo vieron comprometido en esta desesperada
lucha contra Ellos. Poco a poco, Ellos quebraron su falsa voluntad.
Muchas fueron las torturas por las cuales Ellos lo compelieron a renovar su
fidelidad: muchas fueron las seales por las que manifestaron Su vigilancia y
Su virtud.
Pele cada yarda de terreno con desesperada tenacidad; no fue rendicin
repentina de su parte, sino la compulsin constante de Su potencia, lo que lo
llev de vuelta al Sendero Verdadero.
Ahora, los Jefes Secretos lo haban elegido como Su representante en la tierra,
como el vehculo de la Expresin. Y a causa de que an no estaba preparado
por la iniciacin total para llevar a cabo Sus designios, era imperativo que Ellos
le impidieran hacer una aparicin prematura, aun cuando consinti en ejecutar
Sus mandatos. Asegurar esto no fue del todo fcil, pese a su propia
determinacin de abandonar su carrera mundana, haba obtenido la eminencia
en dos senderos muy distintos de actividad humana; de forma que cualquier
cosa que pudiera elegir exponer recibira, con certeza, la debida atencin del
mundo en general.
Por consiguiente, los Jefes Secretos resolvieron destruirlo completamente. Con
este fin le sacaron todas las cosas, y eso en formas calculadas ptimamente
para ensearle la leccin que Ellos queran que aprendiera.
Tan cauto como valeroso, tan hbil y artero como lleno de recursos, no Les dio
ni sombra de motivo de reprocharle; sin embargo, Ellos destruyeron su amor,
su esperanza y su paz mental. Lo alienaron de cada uno de sus amigos y
defensores; fue traicionado, una y otra vez, incluso por los que trataban de
serle sumamente leales y que hubieran muerto cien veces para servirlo.
Lo enmascararon tan grotesca, horrible, obscenamente, que se volvi apenas
posible para cualquier hombre penetrar el secreto de su verdadera
personalidad.
Sin embargo, tambin durante todo este tiempo, Ellos lo guiaron en diversos
modos por ordalas ms y ms exaltadas, hasta que lo fijaron en la cumbre de
la Orden, en ese grado de iluminacin que no es alcanzado (o eso se dice) por
ningn hombre con cuerpo no ms frecuentemente que una vez cada Dos Mil
aos.
El clmax de sus relaciones con l lleg en las semanas inmediatamente
precedentes y siguientes al Equinoccio de Primavera de 1924 E.V. En este
momento yaca enfermo de muerte. Estaba completamente solo; pues siquiera
permitan la presencia de esos pocos que Ellos mismos haban sealado para
ayudarlo en esta iniciacin final. En esta ltima ordala su parte terrenal fue
disuelta en agua; el agua fue vaporizada en aire; el aire fue refinado

70

absolutamente, hasta que fue libre de hacer el ltimo esfuerzo y pasar a las
vastas cavernas del Umbral que resguarda al Reino del Fuego. Ahora, ningn
humano puede salir de esas inmensidades. Por lo tanto, en ese Fuego fue
consumido totalmente, y, durante los meses que siguieron, regres poco a
poco, slo como Espritu puro, al cuerpo y a la mente que haban perecido en
la gran ordala de la que no puede decir ms que esto: mor.
Pero, habindose completado estos seis meses, apareci cierta Virgen, por
orden de los Jefes Secretos, por cuyo toque recobr contacto con su vida
humana.
l La transport prontamente al Desierto del Sahara para poder hacerse
consciente, en callada comunin con el Alma de ella, de la naturaleza ntima de
su Obra para los Maestros; porque ella era en verdad un smbolo de la
Prometida Virgen, cuya redencin es el misterio de la Perpetuacin de la
Deidad.
Ahora, cuando se embarcaron y navegaron exactamente hasta el medio del
Mar Mediterrneo, le lleg, una vez ms, un impulso de parte de los Jefes
Secretos: escribir de la forma ms sucinta posible una declaracin de su
naturaleza y propsito.
Y lo hizo en el manifiesto que sigue:
AL HOMBRE
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.
Habiendo llegado mi Perodo de Oficio sobre la Tierra en el ao de la fundacin
de la Sociedad Teosfica, tom a mi cargo, a mi turno, el pecado de todo el
Mundo, para que las Profecas se cumplan, de forma que la Humanidad pueda
dar el Prximo Paso desde la Frmula Mgica de Osiris a la de Horus.
Y habindome llegado mi Hora, proclamo mi Ley.
La palabra de la Ley es Thelema
Dado en el medio del
Mar Mediterrneo
An XX, Sol a 3 Libra Die Jovis
por m TO MEGA THERION
LOGOS AIONOS Thelema
Quienquiera que entienda puede buscar.

71

Ahora, de lo que aqu est escrito; "tom a mi cargo, a mi turno, el pecado de


todo el Mundo, para que las Profecas se cumplan", ha de entenderse que no
slo las experiencias espirituales definidas, que determinan el hecho, sino
tambin toda su vida, sus alegras, sus sufrimientos, sus viajes en tantas
tierras, sus logros en tantos senderos, su mezclarse con tantos tipos de
hombres y mujeres, de tantos climas y regiones, es, en suma, una experiencia
universal que le ha permitido cumplir al mximo el gran Juramento prestado por
l en su iniciacin al grado de Maestro del Templo; como aqu sigue:
Yo, O.M., etc., un miembro del Cuerpo de Dios, me comprometo
por este acto, en favor de Todo el Universo, as como ahora
estamos fsicamente ligados a la cruz del sufrimiento:
a que llevar una vida pura, como un servidor devoto de la Orden:
a que entender todas las cosas:
a que amar a todas las cosas:
a que realizar todas las cosas y soportar todas las cosas:
a que continuar en el Conocimiento y la Conversacin de mi
Santo ngel Guardin:
a que trabajar sin apego:
a que trabajar con verdad:
a que me fiar slo de m mismo:
a que interpretar todo fenmeno como un trato particular de Dios
con mi Alma.
Y si fallo en esto, que mi pirmide sea profanada y que el Ojo se cierre para m.
Ahora bien, esta proclamacin de Esta palabra es el cumplimiento de su
Juramento en su iniciacin al grado de Magus (as como Gautama Buda
pronunci la Palabra ANATTA; Laotze, la Palabra TAO; Dionisios, la Palabra
IAO; Mohammed, la Palabra ALLAH, y el resto sucesivamente, en el intervalo
debido, cada uno en su lugar). Pues la funcin del Magus es proclamar una Ley
nueva en virtud de una Palabra en la que reside una Frmula de Sabidura.
Aqu sigue el libro llamado el Libro del Mago y le declara, al que lo entienda, las
condiciones de ese oficio.

72

El Santo ngel Guardin:


Un Individuo Objetivo

Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley

Al

repasar unas cartas recientes veo que no slo pretendas investigar el


orden del ser al que pertenecen los ngeles, sino si estn expuestos al
accidente, el infortunio y cosas semejantes.
Para los propsitos de esta carta propongo usar la palabra 'ngel' para incluir
toda suerte de seres desencarnados, desde demonios hasta dioses en todos
los casos, ellos son OBJETIVOS; un 'ngel' subjetivo es diferente de un sueo
nicamente en no-esenciales.
Ahora, algunos ngeles son en realidad emanaciones de los elementos,
planetas, o signos a los cuales son atribuidos. Son seres parciales casi de la
misma forma en que lo son los animales. No son microcosmos como los son
los hombres y las mujeres. Estn casi enteramente compuestos del planeta (o
cualquier cosa que sea) al que son atribuidos. Los otros componentes de su
ser los tengo por casi accidentales. Por ejemplo, el Arcngel Ratziel es seor
de una compaa de ngeles llamada Aufanim; y uno no debe imaginar que
todos esos ngeles son idnticos uno al otro, o no parecera haber mucho
sentido en esto. Ellos tienen alguna suerte de composicin, alguna suerte de
individualidad; y el carcter y la apariencia del ngel pueden ser determinados
por su nombre.

No creo que haya mencionado en ningn lado cmo se hace esto. Para
escoger un ejemplo, pongamos a Qedemel las letras hebreas como
Q.D.M.A.L., y la numeracin es 175, que es la de la suma de los primeros 49
nmeros, como es propio a Venus. Podemos entonces esperar que la cabeza o
el tocado del espritu sean en alguna forma caractersticos del Signo de Piscis.
La forma general del cuerpo ser indicada por la letra Dalet, la letra de Venus,
y la parte inferior (o quiz la cualidad) ser determinada por la acuosa Mem
la terminacin Aleph Lamed es usualmente tomada para indicar smbolos
apropiados. Por ejemplo, la Aleph podra mostrar un aura dorada, y la Lamed
un par de balanzas. Algn detalle adicional podra ser indicado tomando las
letras Dalet y Mem juntas, porque Dam es la palabra hebrea para sangre. De
tales consideraciones uno puede reconstruir una representacin pictrica en la
mente propia que puede servir como un patrn al cual cualquier apariencia de
l debera ms o menos conformarse. La cuestin entonces toma la forma de
investigacin de hasta dnde tales seres son inmortales o eternos.
En el caso antedicho, evidentemente su existencia depende de la del planeta
Venus; uno podra suponer que, si ese planeta fuera sacado de un golpe del
73

sistema solar, no habra ms Qedemel. Pero esto es juzgar muy


apresuradamente; porque Venus mismo es nicamente una emanacin del
nmero 7 y es, por consiguiente, indestructible.
Es una idea como la antedicha la que est detrs de la idea convencional de
que los elementales son inmortales, que ellos incurren en la mortalidad cuando
su ambicin y devocin los hacen encarnar como seres humanos.
Ahora, puede un ngel de esta clase ir por mal camino alguna vez, con lo cual
uno debe querer decir, puede l alguna vez ser falso a su propia naturaleza?
No veo cmo puede uno imaginar que esto suceda; porque ellos son tan
completamente criaturas de los elementos de los cuales estn compuestos que
deben ser considerados como desprovistos completamente de voluntad en
cualquier sentido inteligible de la palabra. Sus acciones, de hecho, son
meramente reacciones.
Ellos estn, por supuesto, enteramente faltantes en la Trada Suprema. Est,
por consiguiente, fuera de duda que ninguna cosa en ellos persistira a travs
del cambio. Quiz sera mejor decir que el cambio no los afecta realmente. Otra
forma de exponerlo sera que ellos son adjetivos, no substantivos. Son
meramente manifestaciones sensibles de los elementos a los cuales son
atribuidos, y a las letras de su nombre.
Ahora, por otro lado, hay un tipo enteramente diferente de ngel, y ac
debemos ser especialmente cuidadosos de recordar que incluimos a dioses y
diablos, porque hay seres tales que no son de ningn modo dependientes de
un elemento particular para su existencia. Son microcosmos exactamente en el
mismo sentido en que los hombres y las mujeres lo son. Son individuos que
han escogido los elementos de su composicin segn lo dicta la posibilidad y la
conveniencia, exactamente como lo hacemos nosotros. Quiero que entiendas
que una diosa como Astart, Astarot, Cotytto, Afrodita, Hathor, Venus, no son
meramente aspectos del planeta (1); son individuos separados que han sido
identificados uno con el otro, y atribuidos a Venus meramente porque el rasgo
saliente en su carcter se aproxima a ese ideal.
Ahora bien, es simple responder la pregunta de su desarrollo, su
envejecimiento y muerte; porque, siendo del mismo orden de la naturaleza que
somos nosotros, casi cualquier cosa que es verdadera para nosotros es
verdadera tambin para ellos.
He tendido bastante a elaborar este tema, a causa de la nica cuestin
personalmente importante que surge en cartas ms recientes; porque yo creo
que el Santo ngel Guardin es un ser de este orden. l es algo ms que un
hombre, posiblemente un ser que ya ha pasado por el estado de humanidad, y
su relacin peculiarmente ntima con su cliente es la de amistad, de
comunidad, de hermandad, o de Paternidad. l no es, permteme decirlo con
nfasis, una mera abstraccin de ti misma; y es por eso que he insistido algo
recargadamente en que el trmino "Yo Superior" denota "una hereja detestable
y una ilusin peligrosa".

74

Si no fuera as, no habra objeto en "La Magia Sagrada de Abrameln el Mago".


Aparte de cualquier especulacin tcnica, mi Sammasati y trabajo analtico
nunca me han conducido a siquiera una sugerencia de la existencia del ngel
Guardin. L no se descubre mediante ninguna exploracin de uno mismo. Es
verdad que el proceso de anlisis finalmente conduce a la verificacin de uno
mismo como no ms que un punto de vista indistinguible en si mismo de
cualquier otro punto de vista; pero el Santo ngel Guardin est en la misma
posicin precisamente. Por muy iguales que puedan ser las identidades en
millones de formas, ninguna identificacin completa es asequible jams.
Pero recuerda esto, sobre todo lo dems; ellos son objetivos, no subjetivos, o
yo no malgastara buena Magick en ellos.
Permteme decir en particular en lo tocante a los Dioses, que el Dios Jpiter al
que t invocas no es necesariamente el mismo al que yo invoco. Est claro en
cualquier caso que la revelacin de l mismo a ti est modificado en muchas
formas por tu propia sensibilidad particular; exactamente como en la vida
ordinaria, tu idea de un amigo puede ser muy diferente a mi propia concepcin
del mismo individuo.
Suponte, por ejemplo, que de casualidad es msico, habr un lado entero de
su carcter al que soy prcticamente insensible. T podras hablarle durante
horas, y yo entendera poco o nada de lo que se dira. Similarmente, si l fuera
escalador de montaas, sera tu turno de ser la que se queda afuera.
Amor es la ley, amor bajo voluntad.
Fraternalmente tuyo,
666
(1) "Venus" es, por supuesto, una "cosa-en-s-misma"; el planeta
es meramente un caso de la idea.

75

El Trabajo de Cefaloedium
Anno XVI
Sol en Sagitario
Luna en Leo

Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.


Pido un Orculo de Thelema para este Trabajo.
Liber Lapidis Lazuli el captulo Solar "Oh gato blanco, las chispas saltan de
Tu piel! T crujes al resquebrajar los mundos".
Pido un smbolo del Yi King para todo el Trabajo.
"Gran Tierra". Significa Manifestacin: es decir, el dar a luz a las fuerzas hasta
ahora desarrolladas por nosotros en secreto.
Pido un Triunfo del Tarot para representar al Primer Pantculo de la Operacin.
XVI La Casa de Dios.
Ahora, el Juramento del Trabajo es establecer el Libro de la Ley; en particular,
terminar el Comentario y publicar el Libro como ah se manda. Primero, por
consiguiente, en esta Obra ha de invocarse a Hermes y luego al Sol. Por
consiguiente, tengo que restaurar la Carta "La Casa de Dios" como lo hice con
la Carta "El Diablo", cuando habit en el cuerpo de Alphonse Louis Constant.
Obtendr, por consiguiente, una Visin de esta Carta y la pintar sobre una
tabla de madera de caoba con los colores y formas apropiados.
Ahora, en el da del Sol, en este Decimosexto Ao del En, cuando l estaba
en el Sexto Grado del Signo de Sagitario, cuya Letra tiene el valor de Sesenta;
estando la Luna en el Decimosexto Grado del Signo de Cancer, cuya Letra
tiene el valor de Ocho; La Bestia 666 To Mega Therion un Mago de la A.'. A.'.
Bafomet 729 el Supremo Santo Rey de Irlanda, Iona y todas las Bretaas que
estn en el Santuario de la Gnosis X, O.T.O., Avatar de Baco Difues en el
Puesto del XI, O.T.O., Logos del En de Ra Hoor Khuit, Gran Maestre de los
Caballeros del Espritu Santo, Gran Maestre de los Caballeros del Templo,
Imagen de la Rosa Cruz, Alastor el Destructor, Espritu de la Soledad,
Vagabundo del Desierto, de la Sangre de Kerval Archi-Druidas Hereditarios del
Roble, cuyo Santo ngel, su Guardin, es Aiwaz 93, el Dios que amanece
primero sobre el Hombre en la tierra de Sumeria, cuya frente luce la corona
inmarcesible de los Bardos de Habla Inglesa, cuyo pecho lleva la seal de la
76

aventura en Montaas ms all de cualquiera de los hombres entre sus


compaeros, cuyo cuerpo y sangre dan testimonio de las Heridas de Astart y
de las vergenzas de Prapo, exactamente yo que estoy escondido en la
Abada de Thelema en Cefaloedium, convoqu a consejo all a Alostrael, 31666-31, la Mujer Escarlata, Lah, mi concubina, a la que est dado todo el
poder, que prest juramento a Aiwaz, prostituda en toda parte de su cuerpo a
Pan y a la Bestia, madre de bastardos, abortista, ramera para s misma, para el
hombre, la mujer, el nio y el bruto, participante en la Eucarista de los
Excrementos en la Misa del Diablo, Hechicera del Rito de Esa y Jacobo, y
tambin a GENESTHAI, 143, Nefito de la A.'.A.'., Maestre Mago de la O.T.O. y
un Postulante que Pas a la Cmara Secreta de los Caballeros del Templo,
Sumo Sacerdote de la Bestia ante el Altar de Prpura y Oro.
Primero, entonces, este Hermano GENESTHAI hizo una Invocacin a Tahuti,
Seor de la Sabidura, en el Gran Crculo Mgico de la Abada, para que l
viniera a nosotros en poder.
De este modo, Tahuti se manifest en la mente de La Bestia como Luz, clara,
fra, ingenio sin corazn. Y contempl el Trabajo a la distancia, libre
completamente de deseo hacia ste; y fui consciente de ciertas cosas en lo
concerniente al mismo; como ahora se escribirn aqu.
En primer lugar: el Trabajo establecer el En de Ra Hoor Khuit obedeciendo
las instrucciones dadas en el Libro de la Ley.
En segundo lugar: es un Trabajo de Mercurio y el Sol, combinados as como lo
estn en La Bestia; de forma que la Palabra del Trabajo es Alef-Lamed-He, 36,
el cuadrado de 6 y la suma de los 8 primeros nmeros, & etc., & etc.. Ahora,
Alef es la letra de Hadith como H lo es de Nuith y Lamed es su unin
equilibrada.
En tercer lugar: Alostrael resume a Nuit y la Bestia a Hadith; su Copulacin
queda bien significada, por consiguiente, con la palabra 36.
En cuarto lugar: est escrito, Liber Lapidis Lazuli, Cap. III, vers. 16-18 que todo
es vano a menos que "la vida de un hombre se derrame por tu amor sobre Mis
Altares". Siendo as, que Su Sumo Sacerdote rinda sacrificio a La Bestia, para
que as Lo consagre al Rito.
En quinto lugar: que el Trabajo de Pars, el primer modelo para nuestra Orga
presente, no ha de seguirse pedantescamente.
En sexto y ltimo lugar: que nosotros hemos de usar nombres especiales; para
La Bestia, Ophion 700; para Genesthai, 143 Iacchaion; y para Alostrael, un
nombre nuevo no dado an. Tambin que el vapor del xido de Etilo puede
usarse en los Trabajos.
Respecto de esto el Yi King nos dio nuestro Primer Trabajo como Aire de Aire,
es decir, los presentes escritos y consideraciones de Todo el Asunto.

77

Ahora hago un estudio Qabalstico de la letra P.


Es "Una Boca" y, por consiguiente, es la Palabra en la misma.
Su valor es 80 que es Jesod, el Fundamento.
Es la Tercera Letra para Alef y Lamed en CCXX, y la final de A.L.P. Cotjese
tambin, "ocho, ochenta, cuatrocientos y dieciocho" "conociendo la ley de la
fortaleza, & el gran misterio de la Casa de Dios".
Es el tercer Sendero equilibrante en el rbol: as como la Estabilidad es slo
perfecta como Cambio infinito (ver XIvo ter) as tambin la Construccin slo
es slida si est basada en la Guerra.
"Yo soy un Dios de Guerra" & etc., es Ra Hoor Khuit.
La Palabra en la Boca es 93: Aiwaz es el Seor de la Fortaleza o Casa de Dios,
que es la Abada de Thelema.
Aiwaz se deletrea Ayin, el Ojo, esto es, el de Shiva u Horus, el Orificio del Pene
y el Ano; Yod, el Falo, Espermatozoo; y Mano Vau, la Fertilidad de los
Testculos y el tero as como la Ua de la Mntula, siendo Tauro, la Vaca,
Isis; y el Toro, Apis o Shiva, el hijo en Tetragrmmaton, el Redentor por
Reproduccin, el Toro Mitrico de la Resurreccin e Iniciacin en la fuerza del
Cuerpo. Y, por ltimo, Zain es la Espada del Falo; y Gminis, la naturaleza
sexual doble, el ansia de asesinato entre los gemelos incestuosos Can & Abel,
Horus y Set o Harpcrates, Osiris y Tifn, etc. Y Gminis es la pulsacin area
que da una base para la Voz del Mensajero, el menstruo del Espritu Santo, el
vaivn del movimiento del Amor, la casa del Sol en Mayo, cuando impregna a
Maia con Mercurio, cuya boca profiere a Su Padre. Y Zain deletreada
completamente es 67, el nmero de Binah la Madre-Todo. Ayin es, adems, el
Diablo de Lujuria, el Chivo de Mendes, Pan, Bafomet; y, deletreada
completamente, Ayin es la Ereccin, Salto y Extensin del Falo; Yod es el
Espermatozoo, Hermes el Muchacho Solitario, la Virgen; mientras que Nun es
el guila del xtasis sexual, la Serpiente de Vida a travs de la Muerte, el
Escorpin o Escarabajo de Kefri, el tero que transmuta a travs de la
corrupcin, el Semen o vehculo fluido del Espritu, el Elixir de la Magick, la
Sangre, el Vino y el Veneno en el Cliz. Y Yod, repitiendo a ese Dios y
profetizando a la Vau que lo sigue, termina con la letra de Venus, Dalet, la
Puerta del Palacio del Amor.
Entonces Vau se reproduce a s misma en su deletreo, como est escrito: "todo
es siempre como fue" en el Libro de la Ley.
Y en Aiwaz se encuentran los Tres Grupos de Estrellas de la Naturaleza-Tierra,
el Chivo bajo el Dios Set o Saturno para Hadith, el Procreador, y Marte
exaltado all para la Fuerza y el Fuego, la Virgen bajo Thoth o Mercurio, con Su
Palabra creando en ella la Imagen de Su Naturaleza, y el Toro bajo Isis o
Venus, la potente redencin y alimentacin del Amor, para Nuith el tero del
Espacio en donde Su seor efecta Su Obra.

78

Por medio de esto aparece el Signo del Nio, el Grupo de Estrellas de los
Gemelos, bajo Hermes, la Palabra, area, elstica, bisexual, eternamente
joven, Los Enamorados nacidos de un tero, hechos Dos para que por ese
Amor puedan convertirse en Uno.
Por tanto, todo rito de la Magick del En de Horus est declarado al detalle en
este Nombre, Aiwaz, y en Su nmero, 93, se expone no slo la Palabra de la
Ley, sino los Modos de la Palabra y los Misterios de la Verdad.
Este Nombre, pues, y este Nmero sern el Smbolo Hiertico para abrir la
Fortaleza del En; l es Capitn de todas las huestes de Marte; y, Ra Hoor
Khuit, Rey coronado en ese Palacio de Fuerza y Fuego. Set, la Bestia, para
Ayin; Thoth, Alastor, el Logos, para Yod; Apis, Perdurabo, para Vau; y Hoor,
Hoorpakraat Bafomet, para Zain; inequvoco, mstico, maravilloso, como
querubes, yo que soy Uno ser a travs de estos Cuatro, el constructor y
guardia de esto.
Y la Mujer Escarlata llevar Su copa all, a horcajadas sobre Su Bestia; e
Iacchaion se parar con su Vara, para impulsar a La Bestia con sta.
Pues, l tiene la Vara de la Muerte y La Bestia la Copa de la Muerte, pero la
Bestia tiene la Vara de la Vida y La Mujer Escarlata el Cliz de la Vida.
Ahora, P une y resguarda la Victoria y el Esplendor, las fronteras del Reino de
la Verdad; y es el Fluido, por el que los Arqueros pueden salir con denuedo
desde el centro Tifret a Yesod la cspide de la saliente. Y P es el cinto de los
Lomos del Padre-Todo, y la Espada en el cinto, como Tet es su peto de coraje
y Dalet su casco de amor. Esta Espada se muestra como un Destello de
Relmpago o Espada Llameante sobre la Fortaleza que defiende el Reino: es
la Espada o Lanza de Ra-Hoor-Khuit.
La carta ha de describirse, pues, brevemente.
Ra Hoor Khuit, el halcn, emite un Rayo de Luz como una espada.
La fortaleza es su En de 11 torres por Abrahadabra.
Adentro est Aiwaz con 93 & 220.
Alrededor est 666 en forma cudruple.
La Mujer Escarlata lleva Copa y Espada, cabalgando a La Bestia; e Iacchaion
sigue con su Vara.
Hasta aqu en lo que concierne a la Carta XVI.
Y ahora sigue una consideracin sobre las Vestimentas de los Artistas.
De las Tnicas e Insignias de la Obra

79

1. La Mujer Escarlata vestir el Manto Escarlata; pues es (a) apropiado para


Ella (b) apropiado para Marte (c) apropiado para Aries, en donde el Sol est
exaltado.
Llevar una Copa Dorada para el Vino, la Sangre o el Veneno; y estar ceida
con una Espada, como est escrito en el Libro de la Ley. Vestir un cinto ya
sea blanco o de colores mixtos. En su pelo entrelazar Su serpiente.
2. La Bestia vestir una bata y una faja naranjas como es apropiado para (a)
Hod (b) el Sol (c) Gminis; pues l es el Profeta de los Dioses, y es La Bestia
666, del Sol, & es inocente, un Nio, as como Horus-Harpcrates, con la
Funcin Doble en el Amor. Sobre esto vestir la Tnica Azul por Nuit, rayada
con escarlata por Hadith, y el Sol es oro sobre su pecho. Llevar el Gorro
Carmes por Binah que lo cubre, con la Cruz Blanca de Juan por Kter. Llevar
Su anillo de Mago y Su Rosa Cruz. Llevar la Vara del Obeah, con su Janocabeza de Hombre y Mujer, y sus Cuatro Vboras como Sus Armas.
3. Iacchaion vestir la Tnica Negra rayada con dorado, pues aparece de la
obscuridad de lo exterior, y la Luz solamente lo bordea. Adems, el negro es
apropiado para el Nefito.
Su cabeza estar descubierta, por la desvergenza, y como smbolo de su
funcin en este Trabajo.
Llevar el buril y el papiro, por Thoth, para escribir las Palabras de la Obra.
Tambin llevar el Libro de la Ley.
Del Mobiliario del Templo
En el Este el Altar de Fuego y el Trono de La Bestia, con incienso, etc.
En el Oeste la Mujer Escarlata y el Altar del Sacrificio, el Vino, etc.
En el Sur el Trono de Aiwaz, con el Altar de ...
En el Norte Iacchaion con la Mesa del Escriba.
En el centro el Altar Hexagonal con el Pantculo, la Imagen del Dios nuestro
Hombre-Nio abortado, la Campana y el Cuchillo, el Aceite y la Lmpara, o
vela.
De la Ceremonia en General
La Frmula de esta Magick es la siguiente:
1. Proscribir.
2. Purificar.

80

3. Consagrar.
4. Equilibrar.
5. Prestar Juramento.
6. Invocar, mediante canto, danza & etc.
7. Convertir a Iacchaion en Dios, mediante el ter.
8. Sacrificarlo a La Bestia que, de este modo, se vuelve Dios. Usar aqu el
"Accendat" y el Mantra correcto, el Tu qui es & el Quia Patris.
9.Sacrificar La Bestia a La Mujer Escarlata, usando los mantras de Ella, F ,
S , etc., todo el ter que se quiera.
10. Consumir los Elementos, como nos ensea Amalantrah el Hechicero,
siendo el Pantculo la "Tierra".
(En las partes 7 a 10 las armas & tnicas pueden ponerse sobre el Trono de
Aiwaz).
11. Realizar cualquier visin o proferir cualquier profeca, conforme sean dadas
y, cmodamente y como se quiera, recuperar las vestimentas e insignias &
cerrar el Templo.
Suficiente de estos temas.
Ahora podemos comenzar nuestro primer Trabajo mediante la Invocacin de
Hermes en Su da, con el Sol a 9 de Sagitario, la Luna a 23 de Leo y Mercurio
a 19 de Escorpio, una hora antes del Medioda, con l en el Cenit en sextil a
Venus, Jpiter y Saturno.
En adelantamiento de lo cual, a las once de la noche del Lunes, La Bestia obr
bajo La Mujer Escarlata su Palabra, para hacer que la Gran Operacin saliera
bien.
Inmediatamente, La Bestia fue inspirada para un escrito Mercurial, una stira
sobre el Pez; y, por tanto, escribi unas 14 o 15 horas.
El Juramento del Trabajo de Cefaloedium
Od Todos que nosotros, TO MEGA THERION 9=2(cuadrado), A.'.A.'., La
Bestia; Alostrael, La Mujer Escarlata, y GENESTHAI 0=0(cuadrado) A.'.A.'.,
ahora, en Presencia de TAHUTI juramos, de lo ms solemnemente,
consagrarnos al Establecimiento del Libro de la Ley conforme lo profiri Aiwaz
93 a 666, por la Va del Trabajo de Cefaloedium como ha sido escrito en el
registro del mismo.

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El Banquete de Pescado y Vino Amarillo fue consumido y el Juramento del


Trabajo fue atestiguado en conformidad, con ceremonial apropiado a ello, y
concluido a la 1:48 P.M. del Da de Mercurio que abre el mes llamado
Diciembre.
Pido un smbolo para el prximo Da del Trabajo.
Tierra de Luna. La formulacin de las Restricciones y la disipacin de la
Ignorancia. Es decir: hacer arreglos cuidadosos y pedir ms Esclarecimiento.
Cmo deberamos obtener ms Esclarecimiento?
Tierra de Tierra. "Cuando el descanso de uno es como el de la espalda & l
pierde la conciencia del yo: cuando camina en su patio & no ve a ninguna de
las personas que estn ah entonces no habr error alguno".
Die Jovis. Comenc el Pantculo de XVI y continu con mi relato del Pez: que,
dicho sea de paso, es la Explosin de la Vieja Torre de la Jess-Tirana.
Die Martis. Los tres hemos estado enfermos de varios modos, de forma que,
salvo comenzar la Pintura del Pantculo, no se ha hecho obra alguna.
Pido un smbolo que indique nuestro curso de accin apropiado.
Aire de Kteis. Cotjese, Smbolo General. Supongo que esto significa que
ahora podemos comenzar otra vez.
Qu hacemos maana Die Mercurii?
Falo de Agua. El Tigre. Vase, Lnea 6. Considere todo el curso que se ha
recorrido y examine el presagio que eso otorga. Por consiguiente, invocaremos
a Tahuti y leeremos el registro hasta este punto, luego, obtendremos Sabidura
iluminada en lo que respecta a nuestro curso.
Esta operacin fue emprendida, en conformidad, a la una de la tarde del Da de
Jpiter.
La formulacin del Primum Ens Melissae fue, sin embargo, difcil, La Bestia
recibi una comunicacin de carcter climatolgico recordndole su Lustre
Perdido.
Por consiguiente, lo incumbente es hacer una nueva adivinacin para
preguntar: Qu curso es apropiado seguir ahora?
62. Dejar que el asunto se encargue de s mismo: inquirir ms el prximo da
de Mercurio.
Die Lunae, 13 Dic.: Esta maana a las dos, despus de hacer mi Confesin,
puse mi mano sobre el Loto Sagrado de Alostrael y prest estos juramentos:

82

1 Yo, ...., la Bestia 666, aqu y por este acto, prometo y juro de lo ms
solemnemente: consagrar todo mi tiempo de trabajo exclusivamente a terminar
mi Comentario sobre el Libro de la Ley.
2 Yo, etc., como antes etc., juro: que tan pronto como el Comentario est
listo, tomar el Libro y har que se imprima, se encuaderne y se publique de la
manera ordenada en el Libro mismo, aunque me quede sin dinero para
comprar mi prxima comida.
Para estos juramentos, llam a Nuith! Hadith! Ra Hoor Khuit! como testigos.
Luego invoqu a Aiwaz para que me asista en cumplirlos, & para activar la
Obra de todas las formas que sea.
2:20 A.M. Por consiguiente, abro mi manuscrito del Comentario.
15 Dic.
Parece que nos han acosado dolencias menores tanto como para estar
verdaderamente tullidos; de hecho, he estado prcticamente obligado a
quedarme en mi cama y Alostrael se encargar de la adivinacin en lo que
concierne al trabajo.
Cmo procederemos?
LI. Fuego de Fuego.
Parece significar que puede esperarse una nueva corriente.
Esta Nueva Corriente apareci en la maana del 16 de Dic., Die Jovis; en la
forma de una carta del impresor de The Equinox III, 2.
El orculo tambin significa que necesitamos formular el Yod de nuestro
Tetragrammaton; que descansa en Frater Genesthai. l es, al presente, el
"Loco Puro" y debe adquirir la Lanza Sagrada.
24 Dic., Die Veneris. He estado revisando el Comentario sobre Liber Legis, con
la ayuda de Alostrael, Iacchaion y Jane Wolfe. Esto se aplica slo al Captulo I;
el Captulo II lo he revisado slo con Iacchaion y el Captulo III lo he ledo todo
solo.
No puedo expresarme adecuadamente acerca de mi sensacin de fracaso en
este comentario. Es ms, siento que no he conquistado mi repulsin al Captulo
III. Me pregunto tambin: he siquiera tratado de llevar a cabo las instrucciones
de ese Captulo?
Me siento completamente desdichado acerca de todo el asunto . Digo: no he
fallado absolutamente en obedecer la "Visin Celestial"?
Estoy tan infeliz que slo puedo ver un curso de accin: pedirle al Yi que d un
Smbolo General para mi pasada Obra con relacin al Libro de la Ley.

83

Fuego de Agua. LIV Kwei Mei. Ay! demasiado cierto! He estado dividido
contra m mismo: he puesto lo menor adelante de lo mayor; me he metido
solamente lo bastante hondo como para avenirme, no me he dado la
zambullida enrgica que hubiera producido el xito. He estado demasiado
irritablemente activo y no lo bastante persistente.
Dame un smbolo para mi curso de accin correcto en lo tocante al mismo en la
actualidad y de ah en adelante.
Agua de Agua. LVIII Tui. Que haya un flujo parejo de Amor hacia l, una quieta
y sutil disolucin. El agua, la cosa ms dbil de la Naturaleza, es ms fuerte
que lo ms fuerte. La devocin firme, sin ansiedad o agitacin, penetrar al
universo. Armona interna y sinceridad; la lenta acumulacin del Karma, la
concentracin constante en la Ley, una fe extrema, hasta en los propios
adversarios, reunir al mundo entero en el redil de las Estrellas.
Mirc. 29 Dic., 1920.
La corriente para esta obra sigue hoy y el juramento es renovado en pblico.
Pas toda la noche escribiendo sobre ciertos asuntos apropiados al
Comentario 93 pginas de manuscrito.
30 Dic., 1920 e.v. die Jovis.
Alrededor de las diez de la maana La Bestia y La Mujer Escarlata realizaron
una Misa del Espritu Santo con la intencin de establecer la Ley.
3 Enero, 1921 e.v. Frater Iacchaion comenz un Trabajo al que continu
durante toda la noche. La Bestia fue inspirada, en conformidad, a continuar el
Comentario durante la noche siguiente.
7 Enero, die Veneris. Despierto la mayor parte de la noche, en meditacin, La
Bestia se decidi a un curso de accin en lo tocante a los asuntos prcticos
conectados con el Libro de la Ley:
1. Consultar el Yi acerca de la recuperacin del manuscrito.
2. Impulsar el comentario.
El Yi da Khwan (47) Agua de Luna que significa Haz que sobre el ladrn se
ejerza la restriccin.
20 Enero, die Jovis. El Sol entra en el Signo de Acuario; registro que como
Frater Iacchaion, Primum Mobile del Trabajo, no ha logrado iniciar ningn
Rashith ha-Gilgalim, ha causado el colapso de todo el Trabajo, al que, por
consiguiente, declaro terminado. Me dirijo ahora a la ciudad de Pars, para
inaugurar ah un curso alternativo de procedimiento.
666 To Mega Therion 9 = 2(cuadrado) A.'.A.'.

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Aqu termina el Libro del Trabajo de Cefaloedium.

Iacchaion
& Mesa del Escriba

Mujer Escarlata con


Copa & Espada, Vino.
Agua, ter, etc.

Altar de Fuego
Trono & Altar de Aiwaz
Altar con Lmpara, campana,
Cuchillo, pantculo, & Aceite.

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GILLES DE RAIS
La Conferencia Censurada

GILLES de RAIS
que tena que ser dictada ante la
Sociedad de Poesa de la Universidad de Oxford por
ALEISTER CROWLEY
en la noche del Lunes 3 de Febrero, 1930
________________

Hace

mucho tiempo, cuando el Rey Brahmadatta reinaba en Benars, un


caballero cuyos nombres de bautismo eran Thomas Henry es posible que
hayan odo de l un personaje que no era nada menos que el abuelo del
gran Aldous Huxley una vez se vi amenazado por un apuro similar a aquel
en el que estoy esta noche. Le haban pedido que diera una conferencia a un
distinguido grupo de gente.
Lo que lo incomodaba era esto: qu suposicin tena que hacer acerca del
conocimiento existente de la audiencia? Adopt el sensato curso de pedirle
consejo a un zorro viejo en el juego; y se le dijo "Debe hacer una de dos cosas.
Puede suponer que lo saben todo o que no saben nada". Thomas Henry lo
reflexion y decidi que supondra que no saban nada.
Creo que eso muestra, meramente, qu mal lo debieron criar; y explica cmo
fue que se volvi un sucio ateto, se arrepinti en su lecho de muerte y se muri
blasfemando.
Gilles de Rais naci en algn momento del 1404. Se cas con Catherine de
Thonars el 30 de Noviembre de 1420, volvindose, de este modo, el noble ms
rico de Europa. Vivi extravagantemente hasta que fue arrestado por la Iglesia.
Inici estudios alqumicos bajo la instruccin de Gilles de Sille, un sacerdote de
St. Malo. Montague Summers cree que sacrific alrededor de ochocientos
nios y cita los procesos de la suprema corte eclesistica, en la que un
sacerdote dominicano llamado Jean Blouyn tom el cargo como delegado de la
Santa Inquisicin para la ciudad y la dicesis de Nantes. No hace falta decir
que Gilles "confes", y fue empalado y carbonizado el 26 de Octubre de 1440,
dejndole sus propiedades y riquezas incalculables a la Madre Iglesia que, sin
perder tiempo, las agreg a su lista de ganancias materiales. En esta particular
captura se incluan los manuscritos personales de Gilles, pintados a mano, que
fueron anhelantemente bienvenidos a la bveda de la Veta Madre donde
descansan hasta el da de hoy. Desafortunadamente, la biblioteca del Vaticano
86

es inaccesible para la "plebe" y, probablemente, seguir as hasta la defuncin


de la propia Madre Iglesia, momento en el que este autor asistir a otras
personas interesadas a convertirla en una biblioteca pblica.
No! No! eso sera tener unos modales insoportablemente malos. Supondr
que lo saben todo acerca de Gilles de Rais; y, siendo ese el caso, sera
evidentemente impertinente que les dijera algo sobre l. De forma que
podemos considerar la conferencia concluida, y (despus de los usuales votos
de agradecimiento) podemos pasar a la discusin inmediatamente, que creo
que deber ser ms entretenida, aunque difcilmente tan informativa.
Es ms bien un duro decir por muy digno que sea de toda aceptacin en una
universidad como Oxford, donde, tengo entendido, el vicio predominante de los
residentes es dictar conferencias y que se las dicten, pero las discusiones
siempre se inclinan a resultar entretenidas, especialmente si se las conduce
con endrinos o escopetas, mientras que dictar conferencias es meramente un
intento, predestinado al fracaso, de comunicar un conocimiento que el
conferenciante usualmente no posee.
Estoy seguro de que todos reconocemos que un intento de esta clase es
imposible en la naturaleza. No! No estoy proponiendo infligirles mi clebre
discurso sobre el Escepticismo del Instrumento de la Mente. Ni siquiera voy a
referirme a la primera y ltima conferencia que sufr en una floja universidad en
alguna parte cerca de Newmarket, en la que el espcimen de la vieja piedra
arenisca roja en la tribuna comenz observando que la economa poltica era
un tema muy difcil sobre el cual teorizar porque no haba datos confiables.
Nunca les contara un relato tan terrible en una tarde de Lunes, con la idea del
Martes asomndose ya oscuramente en toda mente melanclica. Me gustara
ser slo amigable y sensato aunque, quizs, esperar de m que est contento
es demasiado.
El hecho es que estoy muy deprimido. Mi atencin se vio atrada por esa
palabrita "conocimiento" de la cul escuchamos tanto y vemos tan poco. No
propongo infligirles el M.C.H. y demostrar que la vida y opiniones de Gilles de
Rais estuvieron inevitablemente determinadas por el precio de las cebollas en
Hyderabad. Pero pienso que al abordar una cuestin histrica, deberamos ser
muy cuidadosos de definir qu queremos decir en nuestra particular
extensin del concepto con la palabra "conocimiento".
Puedo hacer una pregunta?
Hay alguien aqu que conozca la poca de la batalla de Waterloo?
Pausa. (Apuesto que alguien me dice "1815").
Muchas gracias. Para serle franco, yo ya lo saba. No ped informacin sobre
ese punto en particular. Lo que pregunt fue si alguien conoca la poca. Sent
que, si as fuera, eso hubiera creado una atmsfera simptica.

87

Pero ya que estamos charlando de Waterloo, podemos preguntarnos a


nosotros mismos, cul es, hablando en general, el grado de nuestro
conocimiento?
He odo muchsimas teoras sobre porqu Napolen perdi la batalla. Se me ha
dicho que ya sufra de la enfermedad que lo mat. Se me ha dicho que fue
sobrepasado en tctica militar por Wellington. Se me ha dicho que su ejrcito
de conscriptos estaba mal alimentado y no estaba apropiadamente ejercitado.
Tambin se me ha dicho que la batalla fue ganada por los belgas.
Ahora, todas estas cosas son meramente cuestiones de opinin. Puede haber
algo de verdad en algunas de ellas. Pero prcticamente no tenemos medios de
descubrir cunta exactamente, incluso si nuestra prueba documentada es
vlida como para establecer cualquiera de estas teoras. Tambin es casi
imposible estimar las causas de cualquier acontecimiento dado, aunque ms
no sea porque esas causas son infinitas y cada una de ellas es, hasta cierto
punto, una causa determinante eficaz.
Consideren un asunto completamente simple como la poca del ao. Si
hubiera sido invierno en vez de verano, las gallinas no habran estado aovando,
y, Hougomont y La Haye Sainte no habran podido alimentar a las fuerzas
contenciosas. Pero, aunque para el alma es beneficioso contemplar la
extensin de lo que no sabemos, en ciertas formas es ms satisfactorio para
nuestras naturalezas inferiores considerar lo que no sabemos en un sentido
razonable de la palabra.
Que la batalla de Waterloo se pele y se gan no es discutible. Que fue el
clmax, o ms bien el dnouement, de campaas que duraron por un nmero
de aos, no es discutible. Y no hay razn para dudar que Napolen naci en
Crcega, que entr al ejrcito francs y subi rpidamente al poder por una
combinacin de genio militar e intriga poltica.
Hay un vasto cuerpo de evidencia indirecta que confirma estas afirmaciones en
todo respecto. Tomadas en conjunto, seran totalmente inexplicables bajo
cualquier otra hiptesis. Pero cuando consideramos el carcter de Napolen
nos enredamos, al instante, en una masa de contradicciones. Probablemente
nadie ha sido ms discutido en la historia y cada escritor da un informe
totalmente diferente. Cada uno busca sostener su opinin mediante incidentes
que no tenemos razn para suponer que no sean autnticos, pero parecen
incongruentes. Hasta donde podemos sacar alguna verdad del asunto en
absoluto, es que el carcter de Napolen, como el de todos los que alguna vez
vivieron, era extremadamente complejo. Y los escritores estn ms o menos en
la posicin de los Seis Sabios de Indostn que nacieron ciegos y tuvieron que
describir un elefante.
Fortalecidos espiritualmente por estas meditaciones, podemos aplicar sus
frutos al problema de Gilles de Rais y preguntarnos qu "sabemos" de l,
realmente, en contraposicin a lo que hemos "odo" de l. Sabemos que era un
caballero de buena familia, porque de otro modo no podra haber ocupado los
cargos que s ocup. Sabemos que era un soldado valeroso y camarada de

88

Juana de Arco. Sabemos que tena pasin por la ciencia porque la base de su
reputacin era que frecuentaba la sociedad de hombres eruditos. Sabemos,
finalmente, que fue acusado de los mismos crmenes que Juana de Arco por la
misma gente que la acus a ella y que fue condenado, por ellos, a la misma
pena.
No creo que haya dejado fuera ningn hecho verificable. Creo que todo el resto
equivale a especulacin. El problema real de Gilles de Rais, por ende, equivale
a esto. Aqu tenemos una persona que, en casi todo respecto, fue el
equivalente masculino de Juana de Arco. Ambos han pasado a la historia. Pero
la historia es un tanto curiosa. An me inclino a pensar que "no existe
semejante animalito". En la poca de Shakespeare, Juana de Arco fue
aceptada en Inglaterra como smbolo de todo lo vil. l escribe de ella no slo
como hechicera, sino como charlatana e hipcrita; y, encima de eso, como
cobarde, como mentirosa y como una vulgar mujerzuela. Sospecho que
empezaron a blanquearla cuando decidieron que era virgen, es decir un animal
sexualmente enajenado o al menos incompleto, pero la idea siempre ha
logrado interesar a la gente, como lo sabe cualquier estudiante de religin.
Como quiera que sea, sus valores subieron al punto de la canonizacin. Gilles
de Rais, por otra parte, es un nombre familiar igualmente para vicios que para
crmenes monstruosos. Tanto es as que, incluso se lo confunde con la
fabulosa imagen de Barba Azul, del que, an si fuera real, poca cosa sabemos
fuera de que reaccionaba de la forma ms viril ante el problema de la
infelicidad domstica.
Una digresin momentnea; de hecho, el punto principal. Cul es el cargo
ms preciso y atroz que se pronuncia contra l? Que sacrific, en el transcurso
de experimentos alqumicos y mgicos, alrededor de 800 nios! Me permito
decir que, a priori, esto suena un poco improbable. Gilles de Rais era el dueo
de una comarca cuya poblacin no era muy extensa e incluso en esa era de
esclavitud, suciedad, enfermedad, licencia, pobreza e ignorancia, que al Sr.
G.K. Chesterton le parece que es el nico estado ideal de sociedad, debi
haber sido un poco difcil llevar a cabo secuestros y asesinatos bajo principios
tan al por mayor.
Siempre que surgen cuestiones con respecto a la magia negra o las misas
negras, invocaciones al diablo, etc., etc., no debe olvidarse nunca que estas
prcticas son estrictamente funciones del cristianismo. Donde salvajes
ignorantes realizan ritos propiciatorios, es all y slo all donde el cristianismo
posee influencia. Pero bajo los grandes sistemas de las partes civilizadas del
mundo, no hay rastro de ninguna perversin como esa en el sentimiento
religioso. Es slo el Jehov sediento de sangre y ftil quien ha logrado
nacimientos tan monstruosos. Tales rboles de antiar slo pueden crecer en el
lodo venenoso del miedo y la vergenza donde el pensamiento se ha podrido
hasta el cristianismo.
De este modo, no hay improbabilidad precedente de que Gilles de Rais (o
cualquier otra persona de ese lugar y perodo) fuera adicto a las prcticas
mgicas negras pues todos eran catlicos. El poder de la Iglesia era, en ese
entonces, absoluto, e incluso la investigacin estaba limitada por la teologa

89

arbitraria impuesta a la mente de todos. La abominacin estaba en su apogeo.


Pero su declinacin ha sido rpida. Cierto, cien aos ms tarde an era posible
que las Reinas fueran intimidadas por predicadores presbiterianos, pero ya era
predecible el momento en que lo mejor que podan hacer era que los
eclesisticos homosexuales rechazaran a los estudiantes no graduados.
Supongo que es todo de familia.
Mientras estos profundos pensamientos producan una obnubilacin
hipocondraca de mis facultades mentales repentinamente se me ocurri que,
despus de todo, ya haba odo este cuento antes. Y vi la conexin.
En la oscursima era en que el cristianismo disfrutaba de un imperio
incontestado sobre aquellas porciones de este globo que haba corrompido
suficientemente, la bsqueda de conocimiento conocimiento de cualquier
clase era justamente evaluada por la gente en el poder como la sola y nica
bsqueda peligrosa. An as, no hace ms que 300 aos atrs, ser capaz de
leer y escribir no se consideraba muy caballeroso. No estoy seguro de que lo
sea.
En cualquier caso, ensear estas cosas es un gran error de la educacin.
Gramtica, no debemos olvidarlo nunca, aparece en la palabra "Gramarye",
amada por Sir Walter Scott, y en "grimorio", un ritual mgico negro es decir,
cualquier documento escrito.
A travs del cristianismo se infiltr muy poquito conocimiento. Estaba en contra
de los intereses de la Iglesia y, en esos tiempos, suprimir gente e ideas era
mucho ms fcil que ahora, aunque incluso hoy encontramos sacerdotes al
menos en Oxford que parecen no haber odo de cierta invencin reciente de
un Mago notorio inspirado por el Diablo la Imprenta.
Pero teman. Por lo tanto los que buscaban conocimiento estaban, en el mejor
de los casos, bajo fuerte sospecha de hereja. No necesito citar nombres
obvios. Pero haba ciertos cuerpos de gente que mantenan el conocimiento
antiguo, en su mayor parte por tradicin oral, y que eran tolerados
forzosamente, hasta cierto punto, porque hasta el poco conocimiento que
posean era excesivamente til. La mejor forma de hacer una armadura, o de
construir Catedrales, o de curar la enfermedad capacitaba al cristiano para
adelantarse a sus amigos. Por consiguiente, aunque la conciencia exiga,
evidentemente, la mxima cantidad de persecucin compatible con la
existencia de villanos, a los judos y a los rabes, al menos se les permiti vivir.
Adems, los rabes se ocupaban de ellos mismos.
Pero nadie estaba mejor enterado que el Papa de que el conocimiento es
poder.
Hasta donde l saba y, probablemente, saba que no saba mucho, los judos y
los rabes podran juntarse y tirar abajo toda la estructura de la sociedad. No
tena, en sus propios registros, el mejor ejemplo de todos de una catstrofe
como esa?

90

Hay un vasto nmero de gente excelente, en posesin de incluso menos que la


cantidad mnima de cerebro requerida para engrasar un taladro, que siempre
est aburrindonos con el espantajo del riesgo judo-bolchevista. Pero como la
mayora de ellos son catlicos romanos y no estn enterados de que Roma se
re interiormente de ellos, ignoran convenientemente lo que debera ser si se
dieran cuenta su mejor argumento. Cul fue la causa fundamental de la
destruccin de la gran civilizacin de Roma? Qu corrompi el nimo de un
pueblo inconquistable en hostilidad armada? Qu, sino la propagacin de la
moralidad esclava de los comunistas judos del perodo? Si quisierais sacar
vuestros Nuevos Testamentos de vuestros bolsillos, encontrarais en el cuarto
captulo de los Hechos de los Apstoles, en el versculo treinta y dos: "La
multitud de los creyentes no tena sino un solo cuerpo y una sola alma: y
ninguno de ellos deca que cualquiera de las cosas que posea era suya, sino
que todo era en comn entre ellos". Por supuesto uno de ellos, y l tambin era
judo, trat de mantenerse firme agarrando la puesta acumulada y lo mat
milagrosamente su fatiga. A Lenin y a Trotsky nunca les fue tan bien!
Por lo tanto, como siempre nos dicen los catlicos romanos, la Iglesia tiene un
monopolio de la lgica y el Papa argumentaba que todos los judos eran
comunistas. Cualquiera que tena o buscaba conocimiento deba ser judo y,
por consiguiente, comunista, y, por consiguiente bueno, el Papa tambin
crea en la preparacin militar, si bien, probablemente, lo llamaba programa de
desarme. Cuando la gente desbarata acorazados en nombre de la paz en la
tierra y la buena voluntad con los hombres, significa que han descubierto que
los acorazados son intiles y demasiado caros, y han encontrado algo ms
barato y ms letal. Por lo tanto, la Curia se reservaba un arma, a fin de estar
segura de tener un muy festivo pogrom todas las veces que dieran la palabra.
Y cul haba de ser esa palabra?
Los muy tranquilos campesinos o los afables cazadores y luchadores que
trabajan duro, no son fciles de mover a la matanza indiscriminada sin razn. A
fin de ponerlos en accin, slo hay dos cosas con las que puedes jugar la
codicia y el miedo. El mvil detrs de las Cruzadas fue el cuento de la fabulosa
riqueza del Oriente. Vemos, de hecho, que ejrcitos de bucaneros bien
organizados, tales como los Templarios, no trajeron de vuelta botines
incalculables, mientras que los honestos, pos imbciles, se arruinaron en el
proceso.
Ahora, en este deporte particular de suprimir a los investigadores serios, no
serva de mucho tratar de valerse de la codicia de la gente. Porque todos
saban que aun si lo judos tenan riqueza, se las arreglaban para esconderla
muy exitosamente y que tenan una detestable costumbre de hacer arreglos
para proteccin con gente que era demasiado poderosa para ser atemorizada y
negociantes demasiado buenos como para ser engaados para que mataran al
ganso que pona los huevos de oro. Por lo tanto, el nico mvil disponible era
el miedo y, en esas eras en que la ignorancia era fomentada con infinita
devocin, crear un miedo a los espantajos era incluso ms fcil que para
nuestra propaganda en la ria reciente.

91

Yo estaba en Venecia, justo antes de la guerra, cuando el cometa Halley


estaba por ah, y, aunque el propio Papa roci agua bendita sobre el cometa, le
envi su bendicin especial y le dijo a la gente que no causara ningn dao,
en su manera ms ex cathedra, los venecianos se juntaron en multitudes
presas de pnico en la Plaza de St. Mark y, aullando, esperaron el fin del
mundo.
Era bastante fcil, por ende, asociar la bsqueda de conocimiento con los
crmenes ms abominables, reales o imaginarios, o ambos. Por esta razn
omos no como tesis demostrada sino como cosa comn del conocimiento
heredado que los judos eran hechiceros y brujos. En otras palabras, saben
algo de gramtica. Omos que se transformaban en gatos o murcilagos y les
succionaban los dedos gordos del pie a la gente. Nunca he investigado,
personalmente, con respecto a si esta forma de nutricin es sabrosa. Pero, ay!
incluso en esos idlicos tiempos Chestertonianos haba un "poco" de sentido
comn perspicaz vagando por ah; el instinto algunas veces descripto, muy
esplndidamente, como sentido comn prctico que viene de una ntima
comunin, no intelectual y sin palabras, con la Naturaleza (por favor no tomis
esa palabra "comunin" en un mal sentido; si no fuera por Baldwin, yo mismo
sera conservador) el instinto de alguna gente que, en el fondo de sus
corazones, no crean tanto en estos fantasmas. No fue tan fcil hacerlos que
salieran y asesinaran a un montn de gente inofensiva a la voz de: salten.
Tuvieron que abastecerlos con algo un poco ms tangible.
Notaris como todo este tipo de argumento es de la variedad ad captandum. Es
producido de la nada con un propsito definido; y, como dicen los franceses, no
rima con nada. Si lo hiciera, por supuesto, sera expuesto como jerigonza
inmediatamente. Queda satisfecho con que nadie puede refutarlo ms de lo
que pueden probarlo.
Consideren un ejemplo concreto. El otro da, un agradable joven quera (muy
apropiadamente) ganarse la vida y, al no estar peculiarmente dotado por la
Naturaleza en lo tocante a la invencin original, pens que podra elaborar un
relato con la idea de un Club Suicida. En esto estaba evidentemente en lo
correcto. Robert Louis Stevenson, de hecho, haba probado el punto. Por lo
tanto, tom el relato de Stevenson y lo traslad a Alemania, chachare acerca
del as de picas, cit estadsticas de suicidios y dijo que yo era el presidente del
Club y que la polica de Berln iba tras de m.
Ahora, me temo que sera un poquito difcil para cualquiera probar que soy
responsable de cualesquier suicidios que puedan haber tenido lugar en
Alemania. Pero, por otra parte, refutarlo es completamente imposible para m.
As que, si queris atacar a alguien sin el ms ligero temor de contradiccin, ya
sabis como poneros manos a la obra.
Omit mencionar que todos estos suicidas eran muchachas de alta posicin
social, excesivamente hermosas y hasta voluptuosas, y que el maligno
presidente las haba chantajeado con vastas sumas. Veris, la gente para la
que este querido joven escriba se excita sexualmente, todos ellos, con retratos
de muchachas y tambin con cualquier declaracin acerca de grandes sumas

92

de dinero. Pues, inmediatamente, tienen un deseo fantasma si tuvieran


grandes sumas, qu terribles sujetos podran ser.
En la Edad Media, el arte de excitar a la gente no era muy diferente. Los judos
tuvieron siempre un inmenso depsito de riqueza mal habida, y, por supuesto,
cada penique que exigi Reginald Front-de-Buf fue puesto en la cuenta de
los judos. Pero haba otro tesoro que el campesino tema perder, el tesoro ms
estimado de todos, sus hijos. Como los muchachitos, gracias a Dios, tienen el
hbito de vagar en busca de aventura y de perderse en el proceso, lo cual es
bueno para sus almas, el campesino, naturalmente, tena momentos de seria
intranquilidad en lo referente a si algo terrible poda haberle pasado al pequeo
Tommy. Muy Bien. Todo lo que tenemos que hacer es sonar esa alarma.
Le metemos en la mente que el pequeo Tommy (que aparece sano y salvo, si
bien algo sucio, media hora despus) ha sido casi seguramente raptado por los
judos con vistas de asesinato ritual.
La principal acusacin contra Gilles de Rais es, por consiguiente, solamente
esta acusacin general contra cualquiera, en la Cristiandad, que mostrara
cualquier deseo de conocimiento. Slo que, en este caso, fue concentrada y
exagerada hasta extremos fantsticos por uno u otro factor sobre el que siento
que es intil especular. La nica cosa de la que estoy seguro es que 800 nios
es un montn. No s por cuntos aos se supone que estas prcticas se
extendieron. Como creo que todos debis estar seguros a esta altura, no s
nada de nada de mi tema.
Pero el experimento cientfico, en aquellos das, era siempre una operacin
muy prolongada. Para ellos era comn y corriente exponer alguna substancia
desconocida a los rayos del sol y la luna por perodos de tres meses por vez,
con la esperanza de que, de alguna forma misteriosa, pudiera lograrse
satisfactoriamente la primer etapa de una operacin de aspecto oscuro.
Y aun si sacrificaban un nio por da, habra tomado cosa de dos aos y medio
acabar con 800 nios. Aparte, debi haber tomado ms de unos minutos raptar
a un nio con el obviamente requerido sigilo. La desaparicin de, digamos, los
primeros cuatrocientos, no alert a ningn padre?
Creo que, cuando mucho, este es el caso del pequeo Tommy que le dijo a su
madre que haba millones de gatos en el muro del jardn del fondo, pero, bajo
un interrogatorio del estilo que se hizo popular por el dilogo de Lot con Dios
Todopoderoso, admiti que eran "Tom y otro".
Por supuesto, ya ser obvio para vosotros que el oro judo me ha seducido y la
nica forma que se me ocurre de sosegar vuestras sospechas es aportar otro
caso de la misma clase, de poco ms de un siglo, con el que los judos no
tienen nada que ver.
Haba un poeta laureado no estoy del todo seguro de qu especie de animal
es este pero su nombre era Robert Southey, y vivi, si podis llamarlo vivir,
alrededor de la poca de William Blake. Escribi unas cuantas palabras

93

dispuestas en un esquema conectado con rima y ritmo; aparentemente, como


los palos de golf, "un juego de instrumentos muy mal adaptado para ese fin".
Pero, como quiera que sea, lo llam poema, y el ttulo tena algo que ver con
una vieja de Berkeley y quien cabalgaba detrs de ella. La persona que
cabalgaba detrs de ella era el amigo del Sr. Montague Summers, el Diablo.
Qu hizo ella verdaderamente para merecer este favor me resulta bastante
confuso, porque me he olvidado de todo este asunto detestable. Pero s
recuerdo dos versos, porque sigo la misma lnea de trabajo.
"Tengo velas hechas de grasa de criaturas,
He banqueteado en tumbas saqueadas".
Southey era un hombre ambicioso. No se content con el brillante xito de esta
obra maestra del arte potico. Inmediatamente, se sent y escribi otro
supuesto poema, todo sobre grasa de criaturas, tumbas saqueadas y el Diablo
que viene por el villano en el momento justo. Este poema no tiene nada que ver
con brujera. Se llama "La Advertencia del Cirujano".
Creo que esta es la mejor evidencia en defensa de mi tesis cualquiera que
sea, no estoy del todo seguro que es posible aducir.
En las mentes de la clase de gente que cree que sus vecinos hacen velas de
grasa de criaturas y desentierran cadveres para economizar en la factura del
carnicero, el cirujano es decir, el hombre que busca el conocimiento que se
espera pueda aliviar el dolor humano es la misma clase de animal que la
bruja y el judo asesino-ritual.
Sin duda, es porque es parte del viejo complejo tab sobre los cadveres de
los parientes de uno que el ataque clerical contra los cirujanos se concentr en
un hecho el hecho de que para aprender a ser cirujano debes tener
cadveres que diseccionar. Pues se recordar que, en ese momento, los
hospitales no eran tan florecientes como lo son hoy da y era muy difcil
encontrar gente viva a la que pudieras cortar para ver que suceda. El cirujano,
de hecho, no era entendido en absoluto, excepto de la nica forma en la que
semejante gente era capaz de entender; es decir, como ladrn de cadveres.
El resto de sus procedimientos les resultaba perfectamente misterioso.
Notis que hasta Charles Dickens que an puede pasar a la historia por
haber deseado enjuiciar a Holman Hunt, justo a l!, por pintar cuadros
indecentes adopta casi totalmente esta visin popular de la medicina y la
farmacia en Pickwick.
Creo, entonces, que no es del todo injusto suponer que Gilles de Rais fue, en
gran medida, una vctima de la lgica catlica. La lgica catlica: y los
asquerosos deseo-fantasmas generados por sus represiones y por su temor e
ignorancia. l quera otorgar una ddiva a la humanidad; por consiguiente, se
asociaba con eruditos; por consiguiente, asesinaba niitos.

94

Creo que ya es hora de que alguien vaya detrs de J.B.S. Haldane. Es


demasiado tarde para hacerles algo ms a Ridley y a Latimer, pero estoy
completamente seguro de que la vela que ellos prendieron estaba hecha de
grasa de criaturas. De nada vale que empecis a saquear a Graves, porque
sus editores podran resentirse por vuestra interferencia.
Los que estis a favor de la mocin expresadlo de la manera usual. Y que el
Seor se apiade de vuestras almas!

95

HAQUELDAM
UN LUGAR EN DONDE ENTERRAR A LOS EXTRAOS
UN POEMA FILOSFICO
1898

"Me contemplo a m mismo en esa borrosa esfera


En cuyo centro hueco estoy parado
Con ojos ardientes resueltos a penetrar
La negra circunferencia y encontrar a Dios".

" xcepto que un grano de trigo caiga en el suelo y muera, permanece solo;
pero si muere, produce mucho fruto. El que ama su vida la perder; y el que
odia su vida en este mundo la conservar hasta la vida eterna". San Juan
XII: 24, 25.
Era una noche ventosa, esa sptima noche memorable de diciembre en que
esta filosofa naci en m. Cmo se sorprendi de mis desvaros el grave, viejo
Profesor! [Nota la pie: C.G.Lamb, Expositor de Ingeniera en Cambridge.]Haba
ido a su casa, porque l era un amigo al que apreciaba, y senta vibrar dentro
de m extraos pensamientos y emociones. Ah! Cmo desvari! Lo llam para
que me pisoteara, no quiso. Pasamos juntos a la noche tormentosa. Iba a
caballo, cmo galopee a su alrededor en mi frenes, hasta que l se volvi
presa de un temor fsico real! Cmo chill no s qu extraas palabras! Y el
pobre buen viejo haca todo lo que poda para calmarme; pens que yo estaba
loco! Tonto! Yo estaba en una lucha a muerte con el yo: Dios y Satn pelearon
por mi alma esas tres largas horas. Dios triunf ahora me queda una sola
duda cul de los dos era Dios? Sea como fuere, aspiro!

96

LA CIENCIA Y EL INFINITO
Por SYDNEY E. KLEIN. William Rider e Hijo.

WILLIAM RIDER e HIJO se han mudado de Aldersgate Street a Paternoster


Row, pero a menos que sean muy cuidadosos se van a encontrar en Carey
Street. Qu le puede haber pasado a la firma que publica un libro escrito por
un hombre que sabe su materia?
Porque "La Ciencia y el Infinito" forma la resea ms admirable de lo que
seguramente debera ser un trabajo grande e importante. El Sr. Klein muestra
clara y simplemente la naturaleza de lo que llamamos el Infinito, y demuestra
que el gran paso a dar es que el alma reconozca su unicidad con ello. Pero, en
Libro 4, esta conclusin se da como resultado de la experiencia definida. "Ver"
pgs. 80 y 87. El Sr. Klein, sin embargo, parece preferir una solucin
sacramental al problema y aboga, de una manera casi demasiado desvelada,
por el culto al Falo, al cual entiende, bastante evidentemente, en su mejor
forma.
Podramos haber deseado que nos hubiera dado veinte diagramas en vez de
uno. Podramos haber deseado que su ingls estuviera menos latinizado y sus
oraciones fueran ms cortas, y ms que nada podramos haber deseado
que su libro hubiera sido publicado de una forma ms importante. El mundo
est inundado con libros de esta clase preparados a bajo precio, y es difcil
para el extrao distinguir la piedra fundamental de lo que debera ser "arrojado
a la basura". Ahora bien, un libro debera ser una cosa muy sagrada. Si es
verdad, eso es lo que ms reverenciamos, y es imposible invertir demasiado
cuidado y atencin amorosa en su digna presentacin. Consideraciones de
costo de produccin son la muerte de la literatura. Los editores son tan
ignorantes con respecto al valor de los libros que imprimen cualquier cantidad
de material inservible. No tienen idea de lo que enganchar al pblico.
Producen cosas a tan bajo precio como sea posible, con la filosofa americana,
"Es cosa segura aunque pierda!" Un libro como el del Sr. Klein pierde
inmensamente por esta presentacin vulgar. Elevndose como lo hace a
alturas de sublime poesa, es una desazn ser constantemente trado de vuelta
a la ilusin del siglo veinte, que es la mismsima impostura que l est tratando
de poner de manifiesto con su furor por la prisa y lo barato, mediante un papel
y una impresin de baja calidad. Un libro de este gnero debera haberse
producido, si no del todo como los Libros Medievales de las Horas, al menos,
de una forma que represente los desarrollos ms elevados del arte particular
que se usa en su produccin. Estas cosas no parecen importar ahora.
Importarn enormemente en cien aos, y debera ser para esa parte del Ahora
que llamamos, estpidamente, Futuro, que los libros deberan producirse.
Este es particularmente el caso con un libro que trata de ciencia. La idea
comn es que la ciencia es prctica. Al hombre promedio no se le ocurre que la
ciencia es sagrada. l no ve que el microscopio es un instrumento mgico, en
97

el ms verdadero sentido de la palabra, como con toda seguridad lo es, ya que


su uso nos conduce a resultados como los que el Sr. Klein ha alcanzado. La
ciencia ha parecido, principalmente, prctica. La gente dice, "Miren, nos ha
dado el telfono y el automvil!" No han entendido que la ciencia puede ser una
religin. Para la mayor parte de la gente, especialmente, la llamada gente
religiosa, Dios significa alguien hecho a su imagen, la sombra de si mismos
arrojada, agrandada y deformada, sobre la base de su propia ignorancia no
la imagen de s mismos como realmente son, sino la imagen de esos viles
insectos que ellos creen ser. El Cristiano evanglico afirma que Dios es malo,
vengativo, cruel, ruin un comerciante menor en un pueblo provinciano. Una
sola brizna de csped es contradiccin suficiente de la existencia de tal
monstruo. Incluso donde la gente no ha tenido Dios su Gran Hombre se form
de la misma manera. Buda es solamente un budista magnificado. En su vida
feroz la calma les parece el nico bien y, por lo tanto, su Buda se sienta
eternamente sonriendo sobre un loto. Hasta los ms elevados pensadores
parecen aferrarse a la idea de un Dios personal. Esto es porque ellos mismos
estn atrapados en la red de la personalidad ilusin. Se aferran al yo personal y
temporal. Quiz se han librado de la idea de que el cuerpo es real pero las
ideas ms elevadas de su mente todava les atraen. Dicen (en los mejores
casos) que Dios es Luz, Amor, Vida, Libertad, pero todava suponen que es
una persona que posee todos esos atributos. Esa concepcin no se trasciende
casi nunca, salvo por virtud de una experiencia espiritual de orden elevado. La
personalidad es una limitacin. Mientras que una cosa se distingue de otra hay
dos cosas; y hay una sola cosa. El Sr. Klein prefigura, tnuemente, una
conclusin como esa. No estoy seguro de si su reticencia o su ignorancia le
impiden anunciar la concepcin ms amplia que hemos expuesto en Libro 4 y
en otros lados.
Es muy bueno que estas conclusiones, tal cual son, se reformulen. No hay
nada nuevo en ellas, por supuesto. Yo las formul, casi con el mismo lenguaje,
en gran parte de la poesa que escrib cuando tena diecinueve aos. Tal
percepcin es el derecho natal del poeta. Pero incluso una intuicin inmediata
de una verdad como esa vale menos que el conocimiento que se obtiene por la
experiencia consciente. El redescubrimiento de estas verdades tuvo, mucho
despus en mi vida, toda la fuerza de una nueva creacin.
Desearamos que el Sr. Klein hubiera ahondado en los medios del logro.
Parece ser de esa escuela que sostiene que un logro de esos es resultado del
milagro, quiz del accidente. No parece darse cuenta de que hay un mtodo
perfectamente simple y directo de llegar a donde l lleg un mtodo que es
bastante bueno para todos y acerca del cual no hay duda ni dificultad ms all
de la esencial, apegarse a l. Espero que la lectura cuidadosa del Libro 4 lo
esclarezca sobre este punto y le permita escribir una Segunda Parte a su libro
en la que detalle este mtodo en un lenguaje que pueda llegar a aquellas
mentes a las que el Libro 4 no les atrae. A. C.

98

La Necesidad de Magick para Todos


Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

Estoy

debidamente contento de or que has quedado tan completamente


satisfecha con mi explicacin de qu es la Magick y sobre qu descansan sus
teoras. Es bueno or, tambin, cunto te interes el vislumbre que has tenido
de algo de su obra en el mundo; ms, que comprendiste el hecho de que esta
informacin, aparentemente recndita e irrelevante, tiene un sentido inmediato
en tu vida personal de hoy. Sin embargo, no me sorprendi que agregaras:
"Pero por qu debera hacer un estudio especial de, y consagrar mi tiempo y
energa a adquirir pericia en, la Ciencia y el Arte de la Magick?
Ah, pues bien, quiz no has entendido mis observaciones en una de nuestras
entrevistas anteriores tan perfectamente como supones! Porque el punto
crucial de mi exposicin fue que la Magick no es un asunto extrao a la
corriente principal de tu vida, como podran ser la msica, la jardinera, o
coleccionar jade. No, cada acto de nuestra vida es un acto mgico; cuando
quiera que por ignorancia, descuido, torpeza o qu s yo qu ms, no llegas al
perfecto xito artstico, inevitablemente registras fracaso, incomodidad,
frustracin. Afortunadamente para todos nosotros, la mayora de los actos
esenciales para la vida continua son involuntarios; el "inconsciente" se ha
acostumbrado tanto a hacer su "Verdadera Voluntad" que no hay necesidad de
interferencia; cuando surge tal necesidad la llamamos enfermedad y buscamos
restablecer la mquina al libre cumplimiento espontneo de su funcin.
Pero esto slo es parte de la historia. Como estn las cosas, todos nos hemos
aventurado dentro de un Universo de posibilidades inmensurables,
incalculables, de situaciones jams contempladas por el curso de la Evolucin.
El hombre es un monstruo marino; cuando decidi que, de algn modo, sera
mejor para l vivir en tierra, tuvo que producir pulmones en vez de branquias.
Cuando queremos viajar sobre nieve blanda tenemos que inventar el esqu;
cuando queremos intercambiar pensamientos tenemos que disponer un cdigo
convencional de sonidos, de nudos en una cuerda, de caracteres cincelados o
escritos en una palabra embarcarnos por el ocano ilimitado de
jeroglficos o smbolos de un gnero u otro. (Dentro de poco tendr que explicar
la suprema importancia de tales sistemas; de hecho, el Universo mismo no es,
y no puede ser, nada ms que una disposicin de caracteres simblicos!)
Aqu estamos, entonces, atrapados en una red de circunstancias; si es que
vamos a hacer algo en absoluto ms all de una vida vegetativa automtica,
debemos aplicarnos a la Magick conscientemente, "la Ciencia y el Arte"
(djame recordarte!) "de hacer que ocurra el cambio en conformidad con la
Voluntad". Observa que el mnimo error o flojedad significa que acontecen
cosas que no se amoldan en este caso; cuando esto es as, a pesar de
99

nuestros esfuerzos, somos desbaratados (temporalmente); cuando es nuestra


propia ignorancia de lo que deberamos querer, o falta de destreza en adaptar
nuestros medios al fin correcto, entonces causamos un conflicto en nuestra
propia Naturaleza; nuestro acto es suicida.
Tal lucha interior est en la base de casi toda neurosis, como Freud
recientemente "descubri" como si esto no hubiera sido enseado, y
enseado sin sus errores juntados en masa, por los grandes maestros del
pasado! La doctrina Taosta, en particular, es sumamente precisa y sumamente
enftica en este punto; por cierto, a algunos de nosotros puede parecernos que
excede el blanco; porque nada es permisible en ese esquema ms que el
ajuste sin friccin y la adaptacin a las circunstancias. La "benevolencia y
rectitud" son, en realidad, deprecadas! Que tales ideas deban haber existido
alguna vez (dice Lao-tse) es evidencia, meramente, del desorden universal.
Los sectarios taostas parecen asumir que la Perfeccin consiste en la
ausencia de cualquier perturbacin del Arroyo de la Nesciencia; y esto se
asemeja mucho a la idea budista de Nibbana.
Nosotros, que aceptamos la Ley de Thelema, aunque nos hallaramos de
acuerdo con esta doctrina tericamente, no podemos admitir que el plan
resultara en la prctica; nuestra finalidad es que nuestra Nada, idealmente
perfecta como es en s misma, deba disfrutar a travs de realizarse a s misma
en el cumplimiento de todas las posibilidades. Todos esos fenmenos o
"acontecimientos-punto" son igualmente "ilusin"; Nada es siempre Nada; pero
la proyeccin de la Nada en esta pantalla de lo fenomenal no slo explica sino
que constituye al Universo. Es el nico sistema que reconcilia todas las
contradicciones inherentes al Pensamiento y la Experiencia; porque, en ste, la
"Realidad" es "Ilusin", el "Libre albedro" es "Destino", el "Yo" es el "No-Yo"; y
as para todo enigma de la Filosofa.
Una analoga no muy mala es un pedazo interminable de cordel. Como una
correa de direccin, no puedes atar un nudo en ella; todas las complejidades
que puedes idear son nudos de "necios" y se desanudan con el toque
apropiado. Siempre Nada o Dos! Pero todo re-arreglo nuevo arroja ms luz
sobre los posibles enredos, es decir, sobre la Naturaleza del Cordel mismo. Es
siempre "Nada" cuando lo sacas; pero se vuelve "Todo" mientras que juegas
con l[Nota al pie: N N = Dos o Nada; uno es el proceso Mgico, el otro el
mstico. Un da oirs un montn sobre esto!], ya que no hay lmite para las
combinaciones que puedes formar de l, salvo slo en tu imaginacin (a
donde pertenece la cosa entera!) y esa crece poderosamente con la
Experiencia. Vale mucho, por consiguiente, realizarse uno mismo en toda
manera concebible.
Entonces es imposible (dirs t) "obrar mal", ya que todos los fenmenos son
igualmente "Ilusin" y la respuesta es siempre "Nada". En teora uno apenas
podra negar esta proposicin; pero en la prctica cmo lo expondr? "El
estado de Ilusin que por conveniencia llamo mi conciencia presente es tal que
el curso de accin A me es ms natural que el curso de accin B?"

100

O: A es un atajo ms corto a la Nada; es menos probable que A cree un


conflicto interno.
Servir eso?
Ofrcele un jugoso hueso a un perro, y un fardo de heno; l tomar
naturalmente el hueso, mientras que un caballo elegira el heno. Por tanto,
mientras casualmente imaginas que eres una Bella Dama buscando la
Sabidura Oculta, vienes a m; si pensaras que eres una Cantora Negra
tocaras el banjo y cantaras canciones calculadas para atraer moneda
corriente del Reino de un Pblico sagaz! Las dos acciones son, finalmente,
idnticas ver AL I, 22 y tu percepcin de ese hecho te hara una Iniciada
de muy alta categora; pero en el mundo cotidiano, eres "realmente" la Bella
Dama, y dejas que el cantor se ponga achacoso y viejo, y contratas a un chico
hurfano para que le lleve el banjo!
Ahora bien, lo que me preocupa es esto: He o no he explicado esta cuestin de
la "Magick" "Por qu debera yo (que hace slo un poco he odo de esto, al
menos como un tpico de estudio serio), adquirir un conocimiento de sus
principios y de los poderes conferidos por su maestra?" Debo sobornarte con
promesas de salud, riqueza, poder sobre otros, conocimiento, destreza
taumatrgica, xito en toda ambicin mundana como podra harto
honestamente hacerlo? Espero que no haya tal necesidad y no obstante, lo
confesar? fue slo porque vi, repentinamente, que todas las cosas buenas
de la vida no tenan valor, que di los primeros pasos hacia la obtencin de esa
Sabidura que, mientras disfruto a ms no poder el "Banquete de la Vida", me
da garanta contra la indigestin, el veneno o la interrupcin, por el
conocimiento de que todo esto es un Sueo y me da el Poder de convertir ese
sueo, a voluntad, en cualquier forma que casualmente interese a mi
Inclinacin.
Djame resumir, muy sucintamente; como de costumbre, mi entusiasmo me
ha tentado a adornar mi sabio discurso con Imgenes de Poetas!
Por qu deberas estudiar y practicar Magick? Porque no puedes dejar de
hacerlo y es mejor que lo hagas bien que mal. Ests en la cancha de golf, te
guste o no; porqu seguir golpeando por arriba del centro, y doblando tu
brassie, y fallando tu niblick, y golpeando a la derecha tu iron, y golpeando
fuerte tu mashie y sin estar a nivel con tu putt eso es 6 y no se te permite
recoger. Hay una gran distancia hasta el Decimonoveno y el cielo amenaza
tormenta ante la noche inminente.
Amor es la ley, amor bajo querer.
Fraternalmente,
666

101

La Tabla Ouija: Una Nota


Suponga que un perfecto extrao entrara en su oficina y procediera a dar
rdenes a su personal. Suponga que una mujer extraa entrara caminando en
su sala e insistiera en ser la anfitriona. Usted se inquietara por esto. Sin
embargo, las personas se sientan y ofrecen el uso de sus cerebros y manos
(que son, despus de todo, ms importantes que las oficinas y salas) a
cualquier inteligencia descarriada que pueda estar vagando por ah. Las
personas usan la Tabla Ouija sin tomar las ms ligeras precauciones.
El establecimiento de la identidad de un espritu por mtodos ordinarios es un
problema muy difcil, pero la mayora de personas que juegan al Ocultismo ni
siquiera no se preocupan por esto. Ellos consiguen algo, y no parece importar
qu! Cada inanidad, cada estupidez, cada pedazo de basura, no slo se toma
al pie de la letra, sino que con un valor completamente exagerado. La poesa
ms aterradoramente mala pasar por Shelley, slo con que su autenticacin
sea de la planchette! Hay, sin embargo, una manera buena de usar este
instrumento para conseguir lo que usted quiera, y esa es realizar la operacin
entera en un crculo consagrado, de forma que los forasteros indeseables no
puedan interferir con sta. Usted, entonces, debera emplear la invocacin
mgica apropiada a fin de meter en su crculo slo al espritu que usted quiere.
Es relativamente fcil hacer esto. Todo lo que se necesita son unas
instrucciones simples, y me agradar darlas, sin cargo, a cualquiera que se
interese en acudir.
El espritu de un hombre muerto no es particularmente fcil de conseguir,
porque el alma humana, siendo divina, no es dcil al control de otras almas
humanas: y, adems de eso, no es legtimo o deseable hacerlo. Pero lo que
puede hacerse es recoger los restos astrales del hombre muerto del Akasha y
reconstruirlos en una mente concreta. Esta operacin, nuevamente, no es
particularmente beneficiosa. El nico trabajo legtimo en esta lnea es entrar en
contacto con las inteligencias realmente altas, tales como las que nosotros por
conveniencia llamamos Dioses, Arcngeles, y otros semejantes. stos pueden
dar informacin real acerca de qu es lo ms necesario para nuestro progreso.
Y est escrito en los Orculos de Zoroastro que los Benditos Inmortales son
raudos para con el Mortal Perseverante.

102

LAS DOCTRINAS SUFIS


No

se necesita ninguna disculpa, desde la publicacin de la competente


monografa de Sir William Jones, para el grosero simbolismo de poemas
Orientales tales como los de Hafiz, el Cantar de los Cantares, los Ghazals de
`Ismat de Bokhara por no mencionar los obscenos Aforismos Chinos de
Kwaw.
Sin embargo, sin duda, aunque Hafiz canta principalmente sobre el vino,
Salomn sobre la mujer e `Ismat sobre la Prostitucin, mejor perdonamos estas
libertades porque nosotros mismos las podemos entender, aun cuando no
podamos aprobarlas nunca: pero, parecen inocentes, por cierto, cuando las
comparamos con las innominadas bestialidades de Kwaw, o la franca sodoma
de Abdullah.
Pero, aparte del hecho de la sodoma: la fornicacin: `San Jorge'; lo `marital',
en Persia y en Inglaterra, respectivamente, podemos al menos suspender el
juicio mientras consideramos este simbolismo detalladamente con miras a
descubrir porqu (a no ser por capricho) El Haji eligi esta particular
indulgencia para reflejar esa suprema pasin del corazn humano, el anhelar
vehementemente la unidad con el Todo-Uno.

"Hganme un lugar" dijo el poeta de Salaman y Absal, "en ese divn que es
slo lo suficientemente grande para uno!"
Ahora bien, perder mi tiempo si pruebo que algo de la naturaleza de la
relacin sexual es la imagen ms adecuada de esa pasin; porque nuestros
telogos cristianos, ansiosos por evitar el reproche del burln que cita pasajes
tales como "Mi bienamado meti su mano por el agujero y mis entraas se
movieron dentro de m". (Cant. v. 4), han construido una gran muralla de
argumento a tal efecto. (2) Pero Abdullah consider, sin duda, que las
diferencias especficas entre el hombre y la mujer viciaban el smbolo, ya que el
hombre est formado a imagen de Dios y en la teologa Musulmana no se
supone que haya perdido el derecho a la misma. Ac puede observarse (como
baluarte de esta disputa) que El Haji es conspicuo de hecho, se atrae el
reproche en consecuencia por sus innovaciones en materia de precisin
cientfica. Hafiz usa sus smbolos vagamente: los rizos de su querida son, sin
duda, las Glorias de Dios, pero tambin son, a veces, los rayos del sol, el
versculo del Korn y as sucesivamente; por lo cual un discpulo indocto, o un
Sahib inquisitivo, o un Suf no autorizado, uno de esos que `se arrastran, se
entrometen y se trepan hacia dentro del corral', no pueden abrir, por posesin
de las llaves elementales, la cerradura del Santo de los Santos del 'hikmat-iIllahi'. A Abdullah se lo culpa como violador del secreto del Mago, incluso ms
que un Cristianizador. Suavemente culpado, porque ninguno osara expresar
una desaprobacin categrica de un adepto tan exaltado; pero, es por esta
razn, sin duda, que al Bagh-i-muattar slo se le permite circular en privado,
incluso entre los mismos Persas; ms bien es otorgado al mstico ya
103

consumado que al mero investigador del 'hikmat', ante la pregunta del infiel se
niega existencia.
Quizs, debido a algn truco curioso de mi cerebro, me encontr (un bello da)
en el estado que, hasta donde puedo deducir, los escritores Hindes llaman
Samadhi. (Comprense las experiencias de Burton en la presidencia de
Bombay, como las indic Lady Sisted en su admirable resea de su vida).
Los Hindes sostienen que los Yoguis avanzados siempre pueden reconocer,
con slo verlos, a aquellos que alguna vez lograron esta condicin, igual que la
Masonera de Sodomitas vuelve superflua a la formalidad de la presentacin
entre los libres compaeros del Arte.
Debo decir que atribuyo nueve dcimos del xito de Burton con los nativos de
Arabia, frica e Indostn, a su maestra en sus sistemas msticos, no slo
como terico, por valioso que eso sea, sino como artfice. En mi propio caso
estoy convencido de que Mahbub nunca me habra confiado su precioso
manuscrito excepto por el hecho de que me reconoci como uno de los
'iluminados'. Un secreto como el del Samadhi est absolutamente a salvo,
porque el que lo sabe no tiene posibilidad alguna de divulgarlo. Es un secreto
real, no artificial. Uno podra exponer a la Masonera ha sido hecho
repetidas veces por idiotas que no entendan lo que significaba publicando
los rituales, y as sucesivamente. Pero el secreto permanece y debe
permanecer siempre, como propiedad de aquellos dignos de l; ni se
desprende forzosamente que el ms alto masn viviente tenga conocimiento de
ello. Pero, el ropaje del secreto, por as decirlo, puede estudiarse; y para
aquellos a quienes la gloriosa vestidura les calce ese estudio es
verdaderamente esclarecedor.
Quedando esto entendido, puede concederse, sin ms discusin, que el
estudio inteligente del Bagh-i-muattar producir un conocimiento ms profundo
las cscaras para los eruditos, el trigo para los elegidos que cualquier
otro poema conocido.
Ahora, el revelar el uno, es revelar el todo: porque desde Fez a Nikko, hay un
misticismo y no dos. Los fanticos seguidores del Senussi pueden libar la pa
miel de los obscenos Aforismos de Kwaw, y las doce sectas budistas de Japn
entenderan perfectamente los alaridos inarticulados de los come-fuego de El
Maghraby. No es que exista o haya existido alguna vez una tradicin religiosa
comn; sino por la razn, mucho ms simple, de que todas las tradiciones
estn basadas en la misma serie de hechos. Lo mismo que los festivales de la
primavera alrededor de todo el mundo, sugieren, ms o menos, la historia de la
Crucifixin y la Resurreccin, simplemente porque los fenmenos reales que
todo hombre est destinado a observar en la Naturaleza son esencialmente los
mismos en todos los climas; as tambin, el Misticismo es Uno, porque la
constitucin fisiolgica de la humanidad es prcticamente idntica en todo el
vasto mundo.
Tenemos, entonces, derecho a comprar nuestros cerdos en el mercado ms
barato y el Bagh-i-muattar ciertamente nos dar ms recompensa por nuestra

104

molestia que cualquier otra obra, siendo los nicos competidores posibles el
Bhagavad-gita, Bhagavad Purana,(3) y los Aforismos Chinos de Kwaw. El Haji
entonces se gana nuestra gratitud porque ha adoptado el principio de 'Una
gracia mstica, un smbolo' y si tenemos nada ms el ingenio para interpretar
esta simple cifra, todo el secreto del Este queda descubierto ante nuestros
ojos. En las notas (que no he escatimado de ningn modo) he indicado
claramente a qu se refiere cada alusin; y est dentro de la capacidad de
cualquier lector de inteligencia ordinaria erigir un sistema completo de filosofa,
prctica y trascendental, sobre esos ligeros fundamentos. Cierto, Abdullah se
acerca a Calvino (con demasiada exactitud como para complacer a la mayora
de los estudiantes de religin Oriental) mediante su insistencia en las doctrinas
de Pecado y Gracia, Libre Albedro y Disciplina; pero, por otro lado, ni San
Francisco ni Budaghosha pueden igualar su Devocin y su Fenomenalismo.
Sin duda, a veces, uno se embrolla por un rato: uno recoje una palabra suelta
ac y all: uno duda: uno adivina: uno se ilumina en un momento.
A uno le recuerda un poco los trabajos de un heligrafo bajo condiciones
desfavorables. Pero (como con ese instrumento) a fuerza de repeticin uno al
fin obtiene el importantsimo mensaje; y se salva la situacin.
Indudablemente, lo que tanto trabajo le cuesta a El Haji, al que persiquen los
Musulmanes ms ortodoxos, es la importancia que l le asigna al Pecado, al
Arrepentimiento, a la Gracia, como medios de elevar al viejo Adn hasta el
nuevo; posiblemente, las enseanzas de San Pablo han penetrado hasta el
golfo, vagamente, con los mercaderes de Venecia o Portugal, y su peligro ha
sido reconocido por los que se aferraban a la grandeza ms simple del Islam.
Pero, claramente, la creencia en el Mal quizs, incluso, un Maniquesmo
moderado;(4) no debemos olvidar que esta hereja es un legado de los
Guebres con su Armuzd y Ahriman se haba grabado profundamente en la
mente del joven Abdullah. O le puede haber asignado una exagerada
importancia a aquel fenmeno mstico que Bulwer Lytton llama el 'Morador del
Umbral', ese momento de agona ms intensa que separa la Obra de la
Recompensa y sirve como diagnstico seguro (5) para discriminar entre la
'unin con Dios' confiada a la buena ventura de la mera persona que va a la
iglesia una incandescencia emocional de po alborozo y la esplndida
Unin iluminadora que constituye el Samadhi. Nunca olvides que esta gran
doctrina da forma a casi toda la llamada literatura Cristiana; el apstrofe de San
Pablo (Tes. I iv. 16) si se traduce literalmente al Snscrito, palabra por palabra,
suena como un mutilado empero inequvoco pasaje de algn Upanishad
perdido.
Las insensateces como los comentarios lunticos de Sri Parananda sobre
Mateo Y Juan no podran haber perpetrado nunca excepto por el hecho de que
su teora fundamental de que Cristo era un Yogui es correcta.
Y nuestro himno:
"Por siempre con el Seor!
Amn! que as sea!

105

La vida de entre los muertos est en esa palabra:


Esta es inmortalidad".
puede interpretarse por parfrasis:
Por siempre Atemporal: un epteto usado nicamente para el Atman.
con el Seor sam Adhi.
Amen Aum.
La vida de entre los muertos una expresin constante y exclusivamente
empleada para denotar el logro yguico.
Esa palabra To Aum se atribuye al gran poder de regeneracin. Tiene el
sentido del Logos Griego.
Inmortalidad a-mrita, la misma idea hecha smbolo, como roco: el Grial
Cristiano, copa, sangre, etc.
En resumidas cuentas, en el verso, cada palabra individual es literalmente, e
incluso en dos casos, etimolgicamente idntica a una mstica frase Snscrita
literal. Este no es un caso excepcional y elegido cuidadosamente; al contrario,
reto a cualquier ortodoxo divino a que produzca cualquier pasaje de escritura, o
cualquier himno decente, que est libre de identidades de esta clase.
Para retornar a la cuestin del falicismo, no ser tan frvolo como para citar
'Nuevo cada maana es el amor, Nuestro despertar y nuestro alzamiento lo
demuestran' como ejemplo del obsceno simbolismo en la Iglesia Cristiana;
porque no hay falta de identidad seria. La cruz misma es notoriamente el
lingam; la vesica piscis siendo Cristo [letras Griegas: Iota-Chi-Theta-UpsilonSigma], el pez el yoni. Ahora, la vesica piscis es el cimiento de toda la
arquitectura Cristiana; es decir, el miembro femenino que yace abierto y espera
la fertilizacin del macho, es el smbolo de la iglesia y las invocaciones divinas
sobre su altar.
Similarmente, la figura de la novia de Cristo ha sido espiritualizada slo en das
muy recientes. El que dude puede consultar los ensayos de Payne Knight
'Sobre el Culto a Prapo'. La dama era representada, usualmente, por los
'Cristianos Primitivos' (nuestros modelos en todas las cosas) como una hembra
desnuda con una lasciva sonrisa satisfecha; ofreciendo con sus manos,
aparentemente al primero que venga, una vulva que tiene la forma y el tamao
relativo de una collera! Cualquier hombre comn que intentara acceder a los
caprichos de la fantasa de aquella se hallara en la posicin del pjaro azul con
copete de Baker. Pero con Dios todas las cosas son posibles.
Estoy tentado a aadir que incluso la sodoma llana, sin ninguna cuestin de
smbolo en absoluto, quizs no sea tan incompatible con las virtudes,
religiosas, sociales, morales y domsticas, como mis buenos compatriotas se

106

esmeran tanto en afirmar con una fina apariencia de disgusto e indignacin,


prestndole color con eso a la idea fija que prevalece en el Continente Europeo
de que todos los hombres ingleses son sodomitas.
A mi mano, mientras escribo esto, llega un extrao ensayo [Griegas: pi-epsilonrho-iota tau-eta-sigma pi-alpha-iota-delta-epsilon-rho-alpha-sigma-tau-epsiloniota-alpha-sigma] escrito por un clrigo bien conocido. Su esposa y sus hijos lo
adoran; su iglesia est llena cuando sus hermanos en el distrito estn en la
desesperacin; sus pobres son atendidos mejor que ninguno en cincuenta
millas a la redonda; y su coro es, sin comparacin, el mejor del reino.(6) A una
piedad sincera e incluso arrebatada l une un amor apasionado por los
placeres de la mesa y la cama; y el lector le conceder, creo, tanto agudeza de
intelecto como elegancia de diccin.
Es instructivo: por cierto, fuera toda comparacin, mejor que la laboriosa y
pedante exposicin que he concebido que es mi obligacin intentar: da la visin
interior y las referencias a los eruditos y sodomitas que se han explayado
previamente en este fascinante tpico: el estilo es apasionado y la materia
impecable.
Por consiguiente, remito a sta a mis lectores sin ms pltica, porque siento
que deben estar (para este momento) completamente cansados de la escritura
de estilo pesado de uno que, despus de todo, no es escritor, sino soldado. En
defensa a los deseos de la viuda del valeroso soldado que escribi estas lneas
y dio su vida por su pas, en S. frica, no llevamos a cabo su intencin de
vincular su nombre a stas (durante su vida) y lo nombramos slo por su
seudnimo elegido, Alain Lutiy. Ed.)

NOTAS
(2) San Agustn no encuentra mejores smbolos que El Haji para expresar su
amor a Dios. "Qu es entonces lo que amo, Oh, Dios mo, cuando te amo? No
es la belleza de los cuerpos, no es la gloria que pasa, no es la luz que nuestros
ojos aman; no es la variada armona de dulces canciones ni el aroma de
perfumes y dulces flores, ni los voluptuosos goces de los abrazos carnales. No,
lo que amo es ms que estos cuando amo a mi Dios; y, sin embargo, en este
amor encuentro luz, una voz interna, un perfume, un sabor, un abrazo de una
clase que no se separa de lo ms ntimo de m. All, en las profundidades del
alma, encandece algo que no est en el espacio: all se oye una palabra que no
tiene slabas; desde all sopla un perfume que ninguna brisa lleva por el aire:
all, el alimento es siempre saboreado y nunca comido: all, hay abrazos que
nunca invitan a terminar..."
(3) Los pocos que todava suponen que Omar Khayyam era un libertino
deberan leer la exposicin del Libro xi de este Purana.

107

(4) Manes (Mani) el heresiarca era persa, por supuesto.


(5) No puedo estar de acuerdo con que un momento como ese interviene
forzosamente entre la conciencia normal y la Samdhica, o, como afirman los
budistas, que hay una larga serie de estados intermedios, invariables y bien
definidos, aunque quizs esto sea as algunas veces. Tampoco la aparicin del
"Morador" es una seal segura de xito: al contrario, muchos (incluso la
mayora) no lograrn pasar esta terrible barrera.
(6) Crede experto? Ed.

108

LOS PELIGROS DEL MISTICISMO


"Dedicado afectuosamente a
Arthur Edward Waite"

Hay una curiosa idea que se est esparciendo, diligentemente, y parece estar
ganando terreno, que el misticismo es el Sendero "Seguro" al Altsimo y que la
magia es el Sendero peligroso a lo bajsimo.
Hay varios comentarios que realizar sobre esta afirmacin. Uno puede dudar
de si hay algo digno de hacerse siquiera que est libre de peligro y uno puede
preguntarse qu peligro puede amenazar al hombre cuyo objeto es su ruina
total. Uno puede sonrer algo ceudamente ante la integridad de los que tratan
de incluir toda la Magia dentro de la Magia Negra, tal como es la treta presente
del Mstico Militante aqu en la tierra.
Ahora bien, como alguien que puede pretender una ligera familiaridad con la
literatura de ambos senderos y que ha sido honrado por la exposicin personal
de adeptos de ambos senderos, creo que puedo ser capaz de llevarlos
imparcialmente a un balance.
La teora mgica es esta, que la primera desviacin del Infinito debe ser
equilibrada y, por lo tanto, corregida. Por lo tanto, el "gran Mago", Mayan, el
creador de la Ilusin, el Creador, debe ser batido en combate. Entonces, "si
Satn est dividido contra Satn, cmo puede permanecer su reino?" Ambos
desaparecen: la ilusin no existe ms. Matemticamente, 1 + (-1) = 0. Y este
sendero est simbolizado en el Taro con la figura del Magus, la carta nmero 1,
la primera desviacin del 0, pero referida a Beth, 2, Mercurio, el Dios de la
Sabidura, la Magia y la Verdad. Y este Magus tiene el aspecto doble del Mago
mismo, y, tambin, del "Gran Mago" descripto en el Liber 418 (EQUINOX, No.
V., Suplemento Especial, p.144).
Ahora bien, la frmula del mstico es mucho ms simple. Matemticamente es,
1 - 1 = 0. Es como un grano de sal arrojado al mar; el proceso de disolucin es
ms fcil, obviamente, que el choque de mundos que contempla el Mago.
"Sintate y sintete como polvo ante la presencia de Dios; no, como menos que
polvo, como nada", es la simplicidad, completamente suficiente, de este
mtodo. Desafortunadamente, muchas personas no pueden hacer esto. Y
cuando alegas inhabilidad, es muy probable que el mstico se encoja de
hombros y que se deshaga de t. Este sendero est simbolizado por el "Loco"
del Tarot, que es igualmente el Mstico y el Infinito.
Pero, aparte de esta cuestin, no es cierto, de ningn modo, que la frmula sea
tan simple como parece. Cmo se asegura el mstico de que "Dios" es
realmente "Dios" y no algn demonio que se enmascara a Su Imagen? Nos
encontramos con Gerson sacrificando a Huss a su "Dios"; nos encontramos
109

con un periodista moderno que ha hecho ms que chapotear en escritos de


misticismo, "Esta vida mstica es, en su punto mximo, innegablemente
egosta"; nos encontramos con otro que escribe como la anciana que termin
su crtica del Universo, "Solamente Jock y yo nos vamos a salvar; y no estoy
tan segura sobre Jock"; nos encontramos con otra que, con noventa y nueve
aos de edad, saca espuma por la boca por una supuesta violacin de sus
supuestos derechos literarios; nos encontramos con otro tan sensible que la
mencin de su nombre, por el presente escritor, lo induce a un ataque de
mana epilptica; si esos estn realmente "unidos con" o "absorbidos en" Dios,
qu hay de Dios?
Se nos dice, en Glatas, que los frutos del Espritu son la paz, el amor, la
alegra, la resignacin, la amabilidad, la bondad, la fe, la humildad, la
temperancia; y en otra parte, "Por sus frutos los conoceris".
De estos hacedores del mal, entonces, debemos pensar una de dos cosas, o
que son deshonestos y que nunca han alcanzado la unin en absoluto, o que
se han unido con un diablo. Esos son los "Hermanos del Sendero de la
Izquierda", descriptos, tan concienzudamente, en el Liber 418 (EQUINOX, No.
V., Suplemento Especial, p.119 "sig.").
De esto,s la sea ms caracterstica es su exclusividad. "Nosotros somos los
hombres". "El nico Camino es el Nuestro". "Todos los budistas son malos", la
locura del orgullo espiritual.
El Mago ni se acerca a ser tan propenso a caer en este temible lodazal de
orgullo como el mstico; se ocupa con cosas fuera de s mismo y puede corregir
su orgullo. Por cierto, la Naturaleza lo corrige constantemente. l, el
Grandioso, no puede correr una milla en cuatro minutos! El mstico est solo y
recluido, le falta el combate saludable. Somos todos escolares y el campo de
ftbol es el profilctico perfecto de una cabeza engreda. Cuando el mstico
encuentra un obstculo, "finge" acerca de ste. Dice que es "solamente una
ilusin". Tiene el sentimiento de bien-tre del morfinmano, los engaos del
paraltico general. Pierde el poder de mirar cualquier hecho a la cara; se
alimenta de su propia imaginacin; se persuade a s mismo de su propia unin
con Dios. Si se lo contradice en el tema, se enfada, se resiente y se vuelve
malicioso. Si critico al Sr. X, grita y trata de daarme por la espalda; si digo que
la Seora Y no es exactamente Santa Teresa, escribe un libro para demostrar
que s lo es.
Tales personas "se hinchan con el viento, y el rancio vaho que largan se
descompone interiormente, y el sucio contagio se desparrama", como escribi
Milton de un grupo menos peligroso de guas espirituales.
Para sus infelices seguidores e imitadores, no hay palabras de lstima que
alcancen. Para ellos todo el universo no es sino "el espejo de sus caras de
tontos"; slo que, a diferencia de Sir Palamedes, ellos lo admiran. Narcisos
morales y espirituales, perecen en las aguas de la ilusin. Un amigo mo,
abogado, de Npoles, me ha relatado extraos cuentos de dnde termina esa
auto-adoracin.

110

Y la sutileza del diablo se muestra, particularmente, en el mtodo mediante el


que esos nefitos son apresados por los Hermanos Negros. Hay un pavor
exagerado, una solemnidad de diccin, una vanidad de frases arcaicas, un
falso velo de beatitud sobre el santuario impuro. La afectacin altisonante se
disfraza de dignidad; una bolsa de harapos de medievismos imita como mono a
la profundidad; la jerga pasa por literatura; las filacterias se incrementan
alrededor de la tos fingida del perfecto pedante, mojigato y fariseo. La falta de
toda virtud humana es el corolario de esta actitud. El mago ms grande,
cuando acta en su facultad humana, acta como debe actuar un hombre. Ha
aprendido, en particular, bondad de corazn y simpata. La falta de egosmo es,
con mucha frecuencia, su fuerte. Esto es justo lo que le falta al mstico.
Tratando de absorber los planos inferiores en los superiores, niega los
inferiores, una equivocacin que ningn mago podra cometer.
La monja Gertrude, cuando le llegaba el turno de lavar los platos, sola explicar
que lo lamentaba mucho, pero que en ese momento particular, se estaba
casando, con servicio coral completo, con el Salvador.
Cientos de msticos se recluyen completamente y para siempre. La sociedad se
pierde no slo de su capacidad de producir riqueza, sino que tambin de su
amor y buena voluntad, y lo peor de todo, tambin de su ejemplo y precepto.
Cristo, en la plenitud de su carrera, encontraba tiempo para lavar los pies de
sus discpulos; cualquier Maestro que no hace esto en todos los planos es un
Hermano Negro. Los hindes no honran a ningn hombre que se vuelve
Sannyasi (casi nuestro "ermitao") hasta que haya cumplido, fielmente, todos
sus deberes de hombre y de ciudadano. El celibato es inmoral y el celibato
evita una de las ms grandes dificultades del Sendero.
Cudate de todos los que evitan las dificultades menores: se puede apostar con
seguridad a que evitan las dificultades mayores tambin.
Aqu no hay espacio para escribir sobre los peligros especiales del sendero;
cada estudiante, a cada paso, encuentra tentaciones que reflejan sus propias
debilidades especiales. Por consiguiente, he tratado los peligros inseparables
del sendero en s mismo, los peligros inherentes a su naturaleza. Ni por un
momento les pedira a los ms dbiles que se retiraran o se apartaran de ese
sendero; pero, les pedira incluso a los ms fuertes que aplicaran estas
correctivas: primero, la actitud escptica o cientfica, tanto en perspectiva como
en mtodo; segundo, una vida saludable, queriendo decir con eso lo que
quieren decir un atleta y un explorador; tercero, cordial compaerismo humano
y devocin a la vida, al trabajo y al deber.
Que recuerde que una onza de orgullo honesto es mejor que una tonelada de
falsa humildad, aunque una onza de verdadera humildad vale lo que una onza
de orgullo honesto; el hombre que trabaja no tiene tiempo para molestarse con
ninguna de las dos. Y que recuerde el enunciado de la Ley de Cristo "amad a
Dios con todo vuestro corazn y a vuestro semejante como a ti mismo".

111

XIDO ETLICO

Los

experimentos conducidos (irregularmente, comenzando en Julio 1916


e.v.) sobre mi propia persona, me han convencido de que la particular
administracin tcnica de xido Etlico, en combinacin con ciertos ejercicios
mentales, capacitan al experimentador para averiguar:
1. El valor de la relacin de un pensamiento o facultad dados con la suma de
sus caractersticas mentales.
2. La opinin final del experimentador sobre cualquier tema dado. (En la frase
popular, 'lo que est al fondo de la botella').
Mientras que, por supuesto, la completa inconsciencia ha sido con frecuencia
alcanzada (en operaciones quirrgicas, etc.) nunca se ha averiguado lo que le
ocurre en este estado (de anestesia inducido por el ter) al individuo sano
normal cuando se ha disciplinado para mantener un pensamiento a travs de
un perodo de inconsciencia, de forma que haya una completa identidad entre
el ltimo pensamiento antes de perder, & el primero despus de recobrar, la
conciencia.
Se sugiere por s solo que el conocimiento sobre este punto podra aclarar:
a. La psicologa de morir.
b. La conciencia post mortem, suponiendo que despus de la muerte corporal,
el individuo 'despierta' a otra forma de vida.

II

Las

siguientes condiciones parecen, a la luz de la experiencia & el


razonamiento, ser favorables al experimento.
1. El experimento debe tener lugar en tales condiciones, fsicas & psicolgicas,
que la distraccin sea minimizada, (v.g. elegir un sitio & momento tranquilos,
que la mente est libre de inquietud o preocupacin). Que el experimentador
est completamente despierto & alerta, libre de fatiga fsica, & con buena salud
corporal.
2. El proceso de intoxicacin debera ser excesivamente gradual. El orificio
nasal libre debera aplicarse en el cuello de la botella, pero no debera hacerse
112

ningn intento de expeler aire de los pulmones. El criterio de administracin


apropiada es dado por el tiempo ocupado, que no debera ser mucho menos de
2 horas desde el comienzo hasta el momento de perder la conciencia.
Si se hace apropiadamente, se requiere una cantidad muy chica de xido
Etlico, digamos 1/2 onza. (El tiempo variar con la destreza del
experimentador; uno puede acelerar cuando sabe cmo mantener control total
de la corriente de pensamiento).
3. El experimentador ya debera ser experto en:
a. analizar sus pensamientos; como para ser capaz de detectar el carcter de
cualquier pensamiento y entender precisamente porqu ha reemplazado a su
predecesor. (Debera tener algo de experiencia en detectar los eslabones
subconscientes entre ideas sucesivas. "las palabras del demente son picos de
montaa", etc.)
b. controlar su mente como para ser capaz de rechazar cualquier pensamiento
que no est en la secuencia lgica de su tema de meditacin elegido. (Por otra
parte, un pensamiento aparentemente ajeno a veces pertenece,
importantemente, al curso del anlisis).
c. concentrar su mente de forma que durante todo el perodo del experimento
sea capaz de mantener ininterrumpidamente el anlisis del tema elegido de su
investigacin. (El principiante debera seleccionar un problema que realmente
le interese tan profundamente como sea posible).
4. Ya debera ser experto en Mantra Yoga hasta el punto en que, habindose
quedado dormido repitiendo su mantra, ste debera surgir instantneamente a
la conciencia al despertarse (sea naturalmente o por ser molestado) sin ningn
esfuerzo por recordar.
5. Debera ser suficientemente experto en Yoga como para ser capaz de
descubrir el significado oculto de cualquier pensamiento. (Esto es la esencia
del proceso. Uno comienza considerando cualquier opinin particular o
sentimiento propio del carcter de uno, & procede a eliminar las circunstancias
accidentales que han determinado su forma; hasta que uno descubre su raz en
la naturaleza original de uno. Por ejemplo, uno comienza reflexionando que a
uno le disgusta un color dado o es atrado por un sistema dado de filosofa.
Estos fenmenos son meramente smbolos de la figura del alma de uno, de
forma que una aversin al rojo podra estar conectada con el miedo de uno a la
muerte, o la simpata de uno para con Herbert Spencer es significativa de los
hbitos intelectuales de uno). El psicoanlisis asiste hasta cierto punto: pero
evite aceptar las conclusiones de otra gente, o permitir que cualquier teora
perjudique el anlisis.

113

III

1. l xido Etlico parece asistir a la mente en distinguir entre pensamientos


propios a su naturaleza & aquellos sugeridos a sta por alguna combinacin de
circunstancias.
2. A veces lo capacita a uno para percibir de un vistazo todas & cada una de
las fuerzas que dominan al problema & extraer infaliblemente su resultante. (En
otras palabras, uno es capaz de decidirse harto definidamente sobre cualquier
punto sin temor de haber omitido alguna consideracin. Esto, de este modo, le
informa a uno cul es su Verdadera Voluntad, o la naturaleza del Yo ntimo de
uno, con referencia a cualquier tema elegido).
3. El curso del anlisis usualmente procede lgicamente hasta cierto punto;
pero con frecuencia sucede que a ltimo momento, cuando uno siente que un
evento irrevocable es inminente, todo el anlisis se percibe repentinamente
como camuflaje aunque perfectamente sincero & es violentamente
rechazado & reemplazado como una afirmacin aparentemente desconectada,
usualmente de extrema simpleza. El anlisis consciente subsiguiente debera
revelar esto como la verdadera causa de la falsa cadena de pensamiento.
4. Los primeros experimentos deberan, en mi opinin, estar dirigidos a
desenmaraar cualesquiera chifladuras en la conciencia del experimentador;
(esto es, l debera descubrir quin es realmente, su verdadera relacin con el
Universo en contraposicin a la idea consciente de s mismo que l ha creado,
o que se le ha impuesto por su instruccin & experiencia tempranas; esto es,
analizar Fantasmas-deseo, Miedo-espectros, idiosincrasias falsas, & prejuicios.
Debera as sacarse de encima el miedo, deseo, falso idealismo, & en particular
la duda que existe (como supongo) en prcticamente todos los hombres en lo
que respecta a su propia validez fundamental. Quiero decir que todos tenemos
momentos en que nos preguntamos si realmente existimos, o meramente nos
persuadimos a nosotros mismos de que s. Tambin si somos absolutamente
francos con nosotros mismos vase Sir Palamede, secciones acerca del
Jorobado & el caballero que [deca] que era Sir P. & Sir P. un impostor.
5. Complejos profundamente arraigados como los que se indicaron
anteriormente, deberan abolirse antes de que perturben la facultad analtica en
momentos crticos. Habindose logrado esto, uno puede proceder a hacer
preguntas como las siguientes: Cul es mi concepcin real de tiempo,
espacio, causalidad, verdad, etc.?
Se ver que las definiciones de tales ideas, por muy bien que satisfagan a la
mente normal, parecen, a la luz de este anlisis, como de un orden totalmente
diferente. Por ejemplo, el tiempo & el espacio pueden perder todas sus
caractersticas aceptadas y aparecer como modos arbitrarios de discriminacin
entre aspectos de una idea. Axiomas lgicos como "A es A" pueden
reconocerse como falsos.

114

6. Habiendo percibido "el Universo como la Nada con destellos" etc. (Vase
Registros de la Visin de la Esponja Estrella, Book 4, Part IV, & CCXX
Comment on Chap. I, v.59) y subsiguientemente entendido que esta forma est
determinada por la estructura del sistema nervioso &, de este modo, es
realmente un fantasma de ste, uno puede comenzar otra vez desde ese punto
de vista a averiguar porqu el sistema nervioso mismo debera concebirse
como es, a partir de indicaciones anatmicas que dependen en s mismas de
las mismas percepciones sensoriales que a su vez determinan la forma de la
visin original; esto es, habiendo obtenido "el Universo como yo lo veo es una
Imagen de mi sistema nervioso", pregntese; "Por qu veo el sistema
nervioso como lo veo? Cul es el significado fundamental de esta
concepcin? Qu entraa, mi aprisionamiento en este 'argumento circular'?"
7. Debera emplearse un escriba discreto para que registre el progreso del
anlisis. El tiempo debera ser anotado cuidadosamente. Exclamaciones
aparentemente sin sentido con frecuencia resultan ser las indicaciones ms
valiosas de descubrimientos que son quizs ininteligibles al experimentador
mismo incluso en ese momento.
8. El problema realmente vital es este (ntese: el sueo y la muerte son
negativos. Qu es entonces lo que se retira o afloja? Indica el hecho un Yo
detrs del Ego Consciente: si es as, no podemos llegar a ese Yo explorando el
sueo?): "Qu le pasa a un hombre cuando est inconsciente?" Debera ser
posible aclarar un poco esta pregunta mediante una observacin exacta del
ltimo pensamiento consciente & su sucesor al despertar. Dado un
experimentador entrenado a mantener el Mantra a travs del sueo, cualquier
diferencia entre estos dos pensamientos debera ser con motivo de algo que ha
sucedido en el estado consciente.
9. El anlisis debera proseguir constantemente a niveles ms profundos de la
mente. Es esencial llegar a las capas subconscientes & articularlas. El
pensamiento final debera representar la naturaleza del hombre despojado de
todas las condiciones terrestres, sean las que sean. (Es admitido en general
que la embriaguez ayuda a revelar el verdadero yo de un hombre, & que en el
momento de la muerte l no pronunciar una mentira. Este proceso debera
llegar ms profundo todava mediante una deseada eliminacin inteligente de
cualesquiera fuentes de error).
10. El experimentador debera esmerarse en analizar cualesquier
pensamientos sintomticos de la Voluntad-de-Vivir; esto es, debera tratar al
estado inconsciente como a una muerte real, a fin de asegurarse que su ltimo
pensamiento no est contaminado por consideraciones de su existencia
condicionada. (La Voluntad-de-Vivir es una expresin de los complejos corporal
& mental, no del Verdadero Yo; de otro modo, uno nunca consentira en irse a
dormir como lo hace).
11. El xido Etlico tambin puede usarse en conexin con Invocaciones
Mgicas para desprender las vigas del Alma. El mtodo es exaltar la conciencia
al mximo por medio de las ceremonias & encantaciones apropiadas, & luego,
seleccionar algn conjuro corto pero intenso, culminacin dramtica del ritual,

115

para usarlo como mantra (Vase El Trabajo de Pars, en donde el Mantra


comenzaba al empezar la relacin sexual propiamente dicha, y tena que
continuar activo sin ser perturbado por interferencia fsica y moral, incluso a
travs del orgasmo en s. Vase Liber HHH & 831).concentrando al mismo
tiempo la Voluntad en entrar en comunicacin directa con la Inteligencia
invocada. El momento de entrar a la inconsciencia debera ser la culminacin
de este proceso, de forma que, mientras uno se pierde a uno mismo, uno se
convierte en esa Inteligencia. No hay de este modo ninguna inconsciencia
verdadera, sino el surgimiento de una nueva consciencia, & al volver a uno
mismo, uno debera traer consigo el recuerdo de su naturaleza y mensaje.
12. La naturaleza de condiciones cientficas, matemticas, & filosficas puede
investigarse con cada perspectiva de xito. Por ejemplo, debera ser fcil de
descubrir si un enunciado tal como Dos veces 2 es 4 realmente afirma algo
acerca de la naturaleza de las cosas, o define una limitacin mental, o es una
simple tautologa. Uno tambin podra preguntar si uno realmente crey en un
universo externo, si la idea de uno del Ego era una ficcin conveniente o no,
que quera decir uno realmente por Cero, Infinito, la raz cuadrada de -1, & as
sucesivamente. (Esto es particularmente importante porque todas las as
llamadas verdades, pueden ser racionalmente reducidas a formas necesarias
de la mente, de forma que, por ejemplo, si resultara que las matemticas no
fueran ms que un sistema de simbolizar los hechos de la lgica, uno podra
ahorrar mucho tiempo & eliminar una fuente obvia de error).
13. El xido Etlico lo ayuda a uno a confinar el rea de sensacin consciente a
cualquier lmite deseado. De este modo, uno puede concentrar la atencin
propia en un dedo & as analizar la sensacin de los ms minsculos
movimientos musculares, tales como los que no transmiten impresin
apreciable a la mente normal. Uno se vuelve consciente de qu partes del
cuerpo se sienten a s mismas: esto es, las clulas de los orificios nasales
sienten un placer definido con el libre paso del aire. (Yo he llegado hasta esto;
pero parece como si esta lnea de investigacin pudiera resultar fructfera en
las manos correctas). Debera permitirle a uno distinguir entre la conciencia
local & la centralizada, & determinar si el Ego es una nica Idea simple, o una
ilustracin compuesta de diversos elementos complejos y comprendida como
una unidad por mera conveniencia.
14. El anlisis de sensaciones permite que uno las separe de las ideas de
placer y dolor. Uno puede de este modo recordar acontecimientos normalmente
perdidos en el olvido por la operacin de la proteccin Freudiana. Uno tambin
puede destruir cualquier temor dado que tiende a oprimir la mente e impedirle
ejercitar su funcin libremente. La tradicin afirma que olvidamos nuestras
encarnaciones previas porque el susto de la muerte erige una barrera. Sin
asentir a esta teora, dir que habindome disciplinado para enfrentar el hecho
de la Muerte sin perturbacin mental, me hall capaz de acordarme de mi
ltima muerte, & as recobrar muchos recuerdos de mi vida previa como Elifas
Levi; tambin, que habiendo salvado el primer obstculo, se volvi
progresivamente ms fcil acordarme de vidas previas a esa. Esta hiptesis
est apoyada por el hecho de que encuentro difcil recordar mis equivocaciones
Mgicas, & soy (en particular) obstruido ahora mismo de recordar los detalles

116

de una tremenda catstrofe Mgica en el pasado remoto cuyo efecto fue


lanzarme de una serie de encarnaciones en las que era un elevado Iniciado, &
de lo que recuerdo muchos incidentes, para trepar arduamente una vez ms
hasta mi estado presente. Hay, de este modo, una laguna definida en mi
Memoria Mgica, una figura de vergenza y horror a la que todava no he
encontrado el coraje para desvelar.
15. El xido Etlico lo ayuda a uno a clasificar y entender las propias facultades
mentales y su interrelacin. En particular, uno puede dilucidar la confusin
causada por el hecho de que en un estado mental "A es A" es absoluto; en
otro, falso. Uno tambin aprende cmo una facultad entraa, & est
involucrada con, otra. Esto a uno lo asiste a purificar a cada una de sus
accidentes, a desarrollarla, y a coordinarla con las otras de lo ms
ventajosamente. Uno tambin aprende a no confundir rdenes separados de
ideas, en general, para corregir el pensamiento errado.
16. El xido Etlico lo ayuda a uno a diagnosticar las dolencias de la mente. En
los primeros experimentos, especialmente si el Entrenamiento Mgico de uno
es imperfecto, la estimulacin de la droga casi seguro evocar complejos
emocionales o prejuicios intelectuales. Estos deben ser, por supuesto,
advertidos, analizados & destruidos, antes de intentar cualquier investigacin
seria. La habilidad de inhibir cualquier interferencia semejante mientras que se
est bajo la influencia de la intoxicacin proporciona una garanta razonable de
que uno ha dominado cualesquier de esos elementos sediciosos en el alma.
17. La delicadeza del equilibrio mental producido por la diestra administracin
de la droga, lo capacita a uno para hacer mediciones exactas de los elementos
de la conciencia. Uno debera hacer una examinacin sistemtica de estos, y
trazar, por as decirlo, un mapa segn escala de la mente. Esto debera
hacerse efectivamente, por medio de diagramas & descripciones, y corregirse
de cuando en cuando a medida que nueva informacin llega a la mano. Es
particularmente para entender & estimar los componentes de cada facultad, un
poco como se hace en la psicologa budista.
La cuestin de los Skandhas es importante. Uno debe asimilar por completo el
hecho de que Nama-Rupa es una envoltura de sensacin, & la de la
percepcin y as sucesivamente: y estar lo suficientemente ejercitado como
para extraer el Vinnanam comprometido en cada pensamiento o impresin
patentes sin tener que realizar un anlisis consciente, y por lo tanto ser
distrado del tema principal de la meditacin.
18. El experimentador aprender a reconocer instintivamente cundo ha
alcanzado al resultado deseado. Llega como una culminacin con la fuerza de
una revelacin. Creo que es intil continuar el experimento despus de que
esto ha ocurrido. Uno debera empezar de nuevo enteramente. Esto es,
supngase que uno obtiene una revelacin en el transcurso del trabajo, que, no
obstante, no es el requerido; de momento uno debera aceptar la derrota. El
punto es que una revelacin genuina agota la especie de Energa involucrada
por el momento. El caso paralelo es la ocurrencia del orgasmo en la relacin
sexual. Un orgasmo perfecto no debera dejar lujuria alguna: si uno quiere

117

seguir, esto muestra simplemente que uno no ha logrado reunir todo elemento
de la personalidad, y descargarlo completamente en una sola explosin.

118

POSTALES PARA LOS APRENDICES

TEOREMAS
I. El mundo progresa por virtud de la aparicin de Cristos (genios).
II. Los Cristos (genios) son hombres con una superconsciencia de elevadsimo
orden.
III. La Superconsciencia de elevadsimo orden es asequible mediante mtodos
conocidos.
Por consiguiente, empleando la quintaesencia de los mtodos conocidos
hacemos que el mundo progrese.

LO ESENCIAL DEL MTODO


I. La teologa es indiferente; porque tanto Buda como San Ignacio fueron
Cristos.
II. La moral es indiferente; porque tanto Scrates como Mahoma fueron Cristos.
III. La superconsciencia es un fenmeno natural; sus condiciones, por
consiguiente, tienen que buscarse ms bien en los actos que en las palabras
de aquellos que la alcanzan.
Los actos esenciales son el retiro y la concentracin como ensean el Yoga
y la Magia Ceremonial.

ERRORES DE LOS MSTICOS


I. Puesto que la verdad es supra-racional, es incomunicable en el lenguaje de
la razn.
II. Por esto, todos los msticos han escrito disparates y lo que han escrito con
sentido es, hasta aqu, falso.
III. Sin embargo, como un lago quieto da una imagen ms cierta del sol que un
torrente, aquel cuya mente est mejor balanceada se convertir, si se
convirtiera en mstico, en el mejor mstico.

119

EL MTODO DEL EQUILIBRIO

I. LAS PASIONES, ETC.


I. Puesto que la verdad fundamental de la teologa es desconocida, todos los
cdigos de moralidad son arbitrarios.
II. Por consiguiente, al estudiante no le atae la tica como tal.
III. Por consiguiente, es libre de cumplir con su deber en el estado de vida al
que a Dios le ha complacido llamarlo.

II. LA RAZN
I. Puesto que la verdad es supra-racional, cualquier aseveracin racional es
falsa.
II. Que el estudiante, entonces, contradiga cada proposicin que se le presente.
III. Siendo de este modo expelidas de la mente las ideas racionales, hay lugar
para la aprehensin de la verdad espiritual.
Debera advertirse que esto no destruye la validez de los razonamientos en su
propio plano.

III. EL SENSORIO ESPIRITUAL


I. Siendo el hombre un ser finito, es incapaz de aprehender lo infinito. Ni su
comunin con el ser infinito (verdadera o falsa) altera este hecho.
II. Que el estudiante, entonces, contradiga toda visin y se rehuse a disfrutarla;
primero, porque existe ciertamente otra visin posible de naturaleza
precisamente contradictoria; segundo, porque si bien l es Dios, tambin es un
hombre sobre un planeta insignificante.
Por tanto, estando equilibrado, lateral y verticalmente, puede ser que, ya sea
por afirmacin o negacin de todas estas cosas juntas, pueda alcanzar el
trance supremo.

120

IV. EL RESULTADO

I. El trance se define como el ek-stasis de un tracto particular del cerebro,


causado por meditacin en la idea que le corresponde al mismo.
II. Que el estudiante tenga cuidado, por consiguiente, no vaya a ser que en esa
idea haya alguna pizca de imperfeccin. Debera ser pura, balanceada, calma,
completa, adecuada en toda forma para dominar la mente, como quiera.
Lo mismo que en la eleccin de un rey para que sea coronado.
III. As sern los decretos de este rey, justos y sabios, como l era justo y sabio
antes de haber sido convertido rey.
La vida y la obra del mstico reflejarn (si bien obscuramente) la suprema
fuerza gua del mstico, el trance ms elevado que l ha alcanzado.

YOGA Y MAGIA
I. Yoga es el arte de unir la mente a una sola idea. Tiene cuatro mtodos.
Gnana-Yoga.
Raja-Yoga.
Bhakti-Yoga.
Hatha-Yoga.
agrguese el
Mantra-Yoga
Karma-Yoga.

Unin por Conocimiento.


Unin por Voluntad.
Unin por Amor.
Unin por Coraje.
Unin a travs del
Habla.
Unin a travs del
Trabajo.

Estos se unen por el supremo mtodo del Silencio.


II. La Magia Ceremonial es el arte de unir la mente a una sola idea. Tiene
cuatro mtodos
La Santa Qabalah.
La Magia Sagrada.
Los Actos de
Adoracin.
Las Ordalas.
agrguense Las
Invocaciones
Los Actos de
Servicio.

Unin por
Conocimiento.
Unin por Voluntad.
Unin por Amor.
Unin por Coraje.
Unin por la Palabra.
Unin a travs del
Trabajo.
121

Estos se unen por el supremo mtodo del Silencio.


III. Si esta idea fuera cualquiera excepto la idea Suprema y Perfecta, y el
estudiante pierde el control, el resultado es la locura, la obsesin, el fanatismo
o la parlisis, y la muerte (agrguese la adiccin al chismorreo y la ociosidad
incurable), segn la naturaleza del fracaso.
Que el Estudiante entienda, entonces, todas estas cosas y las combine en su
Arte, unindolas por el supremo mtodo del Silencio.

122

PREFACIO
Esta comedia es, quizs, mi primer tentativa seria de una obra de arte; ya que
mis lucubraciones previas fueron obras o de necesidad o de piedad: es decir, o
me senta obligado a decir la verdad sobre algo o estaba definitivamente
inspirado.
Pero el ngel de Venecia (protesto) es una mezcla muy astuta. Haba estado
dndole vueltas a cierta exposicin de M. Henri Davray sobre la habilidad de
Verlaine al tratar los versos alejandrinos; y no pude dejar que eso parara ah!
Por esto, la forma. Tambin haba estado meditando sobre el mtodo de
Maeterlinck de obtener atmsfera; pero esto se desencamin completamente.
Con respecto al tema de la obra maestra que me propona, mi mente estaba
perfectamente clara.
Deba lucir como un Monticelli; deba oler como almizcle ambarino; deba
sentirse como julio y agosto, de 1911, en Pars; y, sobre todo, deba saber a las
Trufas al Champagne del Caf Riche. Cmo sonara no importaba tanto.
Bueno, haba dificultades. Uno no puede gustar las Trufas al Champagne
solas; hay que llegar a ellas sutil y enfticamente. La joya necesita un engaste.
Mis estudios preliminares para esta pieza me han costado, en consecuencia,
mucho dinero, un afn y una reflexin increbles, y no poca indigestin.
Es mejor que lo confiese al instante; trat de esquivar al Boyg artstico
bebiendo Licor de Mandarina; y temo que esta vergonzosa capitulacin ha
dejado rastros manifiestos a travs de gran parte de la pieza.
Pero no me puedo culpar demasiado severamente; realic esfuerzos
incansables. Al principio prob alcanzar el grado apropiado de perfeccin sobre
la base de la monotona orden una cena armonizada del dorado al negro,
sin admitir ningn otro ingrediente. El resultado fue lamentable, un mero
Rembrandt.
Prob, tambin, la agrupacin de colores de Monticelli, encuadrando la
obsidiana de la trufa en su estanque espejado de diamante pardo dentro de la
Langosta Cardinal, a la vanguardia, y los Duraznos Richelieu, a la retaguardia,
como es evidentsimo durante casi todo el Segundo Acto.
Y luego, en una mala hora, impropicia en el cielo, me conduje a la Ensalada
Parisina en el Rat Mort. He tenido la fuerza de nimo de destruir el
correspondiente manuscrito.
Regres a los austeros senderos de la abnegacin y al Caf Riche. El color de
la Langosta Cardinal fue demasiado excitante, claramente; la reemplac por

123

Filetes de Sole Duglr. Esto podra haber servido si no fuera por mi debilidad
e insensatez al pasar de las Trufas directo al Souffl Rothschild.
Esto se observar en el incidente del Mercado, que est tan terriblemente fuera
de tono.
Por supuesto, siempre tengo una excusa. No me gusta ninguno de los coacs
del Caf Riche. De suerte que todo punto culminante se malogr en algn
sentido; apareci la pequea hendedura en el lad de la cena perfecta.
Asimismo, el nico vino apropiado (en cuanto a color se trata) es el oporto
tostado o el jerez castao aejo; y estos no son adecuados con los Filetes de
Sole Duglr; hasta tenderan a hundir a las trufas.
Me resolv a un curso austero y ceremonial. Caldo fro despus del meln
plidas auroras del rico oro de ese Inefable Champagne Sauce para que
sirviera de lustracin, de rociado. Luego, Huevos al Langostino el amanecer
teido con sangre la purificacin con fuego.
Luego, la ira total de ese medioda terrible de Dios las Trufas en s.
Luego, como para sostener la llamarada en el cielo, el coac que menos me
disgusta que se pretende que es del '15 y (he aqu el Encantamiento) lo
suficiente del mismo como para que no me importe ms si me gusta o no. Esto
con el caf, y un cigarro lo suficientemente largo como para que durara toda la
escena que estaba escribiendo. Si hay alguna imperfeccin en esta escena
la tercera del Tercer Acto o es culpa del Veuve Clicquot, o es ma.
Esto prosigui muy bien por un tiempo y luego surgi un nuevo problema. Se
robaron La Gioconda del Louvre y mis pensamientos se desviaron por la
fraccin de un en a Leonardo, entonces, el Diablo envi a una joven dama
(desde las soledades del Monte Ushba o de por ah cerca) cuya cara y figura
eran idnticas a las de su "Baco".
Mi quinto Acto se ech a perder completamente.
Ella devolvi mi portapliegos a la mesa en que me siento, bajo el blasonado
signo de Leo, en el rincn ms secreto del caf; y aunque me contuve (de
principio a fin) del cinismo y la blasfemia inconcebibles de ordenar trufas todas
las veces que ella estaba ah, el crculo se rompi. El mago fue matado por un
espritu al que ni siquiera haba evocado. Ulises estaba en brazos de Circe;
Aquiles estaba acostado con Patroclo.
El brutal vendedor de alfombras tunecino, a quien debo agradecer por Orlando,
al menos haba contribuido con su pizca; esta caucsica seora del vicio tan
refinada y lcida que sobresali entre los ms altos picos de virtud, no me di
ni una lnea, ni un pensamiento. Ya no aspiraba ms a ser poeta; estaba
contento de ser un Dios Chino; y de mi xito en esta cuestin menor,
infelizmente, cabe poca duda.

124

Basta de este desastroso asunto. La pieza est arruinada; si se la ofrezco al


pblico, es para que aprendan la gran leccin moral de no mezclar sus
bebidas.

125

Qu es la Magick?
Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

u es la Magick? Por qu debera alguien estudiarla y practicarla? Muy


natural; las preguntas preliminares obvias de cualquier tema que sea.
Ciertamente, debemos hacer que todo esto quede claro como el cristal; no
temas que no logre exponer el asunto entero tan concisamente como sea
posible empero tan completamente, tan convincentemente empero tan
lcidamente; como resulte dentro de mi poder hacerlo.
Al menos no necesito malgastar ningn tiempo en decirte lo que la Magick no
es; o entrar en el cuento de cmo la palabra lleg a ser mal aplicada en
conjurar trucos y en falsos milagros como los que estafadores charlatanes
engaan, dentro o fuera de la Congregacin Romana, a un hato de pos
imbciles boquiabiertos.
Primero djame ponerme todo Euclideano y refregarte la nariz en la Definicin,
el Postulado y lo Teoremas dados en mi comprehensivo (pero,ay! demasiado
avanzado y demasiado tcnico) Tratado sobre el tema. Ac tenemos!

I. DEFINICIN.
Magick es la Ciencia y el Arte de hacer que ocurra el Cambio en conformidad
con la Voluntad.
(Ilustracin: Mi Voluntad es informar al Mundo de ciertos hechos dentro de mi
conocimiento. Por consiguiente, tomo "armas mgicas", pluma, tinta y papel;
Escribo "encantamientos" estas oraciones en el "lenguaje mgico", es
decir, aquel que es entendido por la gente a la que deseo instruir. Hago salir
"espritus" tales como impresores, editores, libreros, etctera, y los compelo a
transferir mi mensaje a esas personas. La composicin y la distribucin es de
esta manera un acto de MAGICK mediante el cual hago que los Cambios
tengan lugar en conformidad con mi Voluntad.)[Nota al pie: Por "intencional"
quiero decir "volitivo". Pero incluso los actos que parecen no intencionales no lo
son en verdad. De esta manera, respirar es un acto de la "Voluntad-de-vivir".]

126

II. POSTULADO.
CUALQUIER Cambio requerido puede ser efectuado mediante la aplicacin de
la clase y el grado apropiados de Fuerza, de la manera apropiada, a travs del
medio apropiado, al objeto apropiado.
(Ilustracin: Deseo preparar una onza de Cloruro de Oro. Debo
tomar la debida clase de cido, nitro-clorhdrico, y no otro, en
cantidad suficiente y con la fuerza adecuada, y colocarlo, en un
vaso que no se rompa, ni gotee, ni se corroa, de tal manera que
no produzca resultados indeseables, con la cantidad necesaria de
Oro, etctera. Cada Cambio tiene sus propias condiciones.
En el estado presente de nuestro conocimiento y poder, algunos
cambios no son posibles en la prctica; no podemos causar
eclipses, por ejemplo, o transformar plomo en estao, o crear
hombres de hongos. Pero es tericamente posible causar en
cualquier objeto cualquier cambio del cual ese objeto sea capaz
por naturaleza; y las condiciones estn abarcadas en el postulado
anterior.)

III. TEOREMAS.
1. Todo acto intencional es un acto Mgico.[Nota al pie: En un sentido Magick
puede definirse como el nombre dado a la Ciencia por el vulgo.]
(Ilustracin: Ver la "Definicin" anterior.)
2. Todo acto exitoso ha concordado con el postulado.
3. Todo fracaso prueba que uno o ms de los requisitos del postulado no se
han cumplido.
(Ilustracin: Puede que haya fracaso en comprender el caso;
como cuando un doctor hace una diagnosis equivocada y su
tratamiento perjudica al paciente. Puede haber fracaso al aplicar
la debida clase de fuerza, como cuando un rstico trata de apagar
una luz elctrica soplando. Puede haber fracaso al aplicar el
debido grado de fuerza, como cuando un luchador tiene debilitado
el aguante. Puede haber fracaso en aplicar la fuerza de la manera
debida, como cuando uno presenta un cheque en la ventanilla
equivocada del Banco. Puede haber fracaso en emplear el medio
correcto, como cuando Leonardo da Vinci descubri que su obra
maestra se descoloraba. La fuerza puede ser aplicada a un objeto
inapropiado, como cuando uno trata de romper una piedra,
pensando que es una nuez.)

127

4. El primer requisito para causar cualquier cambio es la comprensin


concienzuda, cualitativa y cuantitativa, de las condiciones.
(Ilustracin: La causa ms comn de fracaso en la vida es la
ignorancia de la propia Verdadera Voluntad, o de los medios por
los cuales cumplir esa Voluntad. Un hombre puede imaginarse
pintor y desperdiciar su vida tratando de convertirse en uno; o
puede ser realmente un pintor, y sin embargo no lograr
comprender y medir las dificultades propias de esa carrera.)
5. El segundo requisito para causar cualquier cambio es la habilidad prctica de
poner en debido movimiento las fuerzas necesarias.
(Ilustracin: Un banquero puede tener un entendimiento perfecto
de una situacin dada, sin embargo, puede faltarle la cualidad de
decisin, o los haberes necesarios para sacar ventaja de sta.)
6. "Todo hombre y toda mujer es una estrella". Es decir, todo ser humano es
intrnsecamente un individuo independiente con su propio carcter y su propio
movimiento particulares.
7. Todo hombre y toda mujer tiene un curso, dependiendo, en parte, del yo, y,
en parte, del medioambiente que es natural y necesario para cada uno.
Cualquiera que es forzado a salir de su propio curso, ya sea por no entenderse
a s mismo o por oposicin externa, entra en conflicto con el orden del Universo
y, por ende, sufre.
(Ilustracin: Un hombre puede pensar que es su deber actuar de
cierta forma, por haberse hecho un cuadro imaginario de s
mismo, en vez de investigar su verdadera naturaleza. Por
ejemplo, una mujer puede hacerse miserable a s misma de por
vida pensando que prefiere el amor a la consideracin social, o
viceversa. Una mujer puede quedarse con un marido fro cuando
en realidad sera feliz en un tico con un amante, mientras que
otra puede embaucarse en una fuga romntica cuando sus nicos
placeres reales son los de presidir en funciones elegantes.
Asimismo, el instinto de un chico puede decirle que se haga
marinero, mientras sus padres insisten en que se vuelva doctor.
En tal caso, ser tanto desafortunado como infeliz en la
medicina.)
8. Un hombre cuya voluntad consciente est en contra de su Verdadera
Voluntad est desperdiciando su fuerza. No puede tener esperanza de
influenciar su medioambiente eficientemente.
(Ilustracin: cuando en una nacin arde la Guerra Civil, sta no
est en condicin alguna de emprender la invasin a otros pases.
Un hombre con cncer emplea su nutricin igualmente para su
propio uso y para el del enemigo que es parte de s mismo.
Pronto no logra resistir la presin de su medioambiente. En la

128

vida real, un hombre que hace lo que su conciencia le dice que


est errado lo har muy torpemente. Al principio!)
9. Un hombre que est haciendo su Verdadera Voluntad tiene la inercia del
Universo para asistirle.
(Ilustracin: El primer principio del xito en la evolucin es que el
individuo debe ser fiel a su propia naturaleza y, al mismo tiempo,
adaptarse a su medioambiente.)
10. La Naturaleza es un fenmeno continuo aunque no sabemos cmo estn
conectadas las cosas en todos los casos.
(Ilustracin: La conciencia humana depende de las propiedades
del protoplasma, la existencia del cual depende de innumerables
condiciones fsicas propias de este planeta; y este planeta est
determinado por el balance mecnico de todo el universo de
materia. Podemos decir, entonces, que nuestra conciencia est
causalmente conectada con las galaxias ms remotas; sin
embargo, no sabemos siquiera cmo surge de o con los
cambios moleculares en el cerebro.)
11. La ciencia nos capacita para sacar ventaja de la continuidad de la
Naturaleza por la aplicacin emprica de ciertos principios cuya accin
recproca involucra diferentes rdenes de idea, conectados cada uno con el
otro de una forma que est fuera de nuestra comprensin presente.
(Ilustracin: Somos capaces de iluminar ciudades por mtodos de
regla emprica. No sabemos lo que es la conciencia, o cmo se
conecta con la accin muscular; qu es la electricidad o cmo se
conectada con las mquinas que la generan; y nuestros mtodos
dependen de clculos que involucran ideas matemticas que no
tienen correspondencia en el Universo como lo conocemos.)
[Nota al pie: Por ejemplo, las expresiones "irracional", "irreal", e
"infinito".]
12. El hombre es ignorante de la naturaleza de su propio ser y de sus poderes.
Incluso su idea de sus limitaciones est basada en la experiencia del pasado y
cada paso en su progreso extiende su imperio. No hay razn, por consiguiente,
para asignar lmites tericos [Nota al pie: Esto es, excepto posiblemente en
el caso de preguntas lgicamente absurdas, tales como las que los
escolsticos discutan en conexin con "Dios".] a lo que l puede ser, o lo que
puede hacer.
(Ilustracin: Dos generaciones atrs se supona tericamente
imposible que el hombre conociera la composicin qumica de las
estrellas fijas. Se sabe que nuestros sentidos estn adaptados
para recibir nicamente una fraccin infinitesimal de las posibles
escalas de vibracin. Los instrumentos modernos nos han
capacitado para detectar algunos de estos suprasensibles, por

129

mtodos indirectos, e incluso para usar sus peculiares cualidades


al servicio del hombre, como en el caso de los rayos de Hertz y
Rntgen. Como dijo Tyndall, el hombre podra aprender a percibir
y a utilizar vibraciones de todas las clases, concebibles e
inconcebibles. La cuestin de la Magia es una cuestin de
descubrir y emplear las fuerzas hasta ahora desconocidas en la
naturaleza. Sabemos que ellas existen, y no podemos dudar de la
posibilidad de instrumentos, mentales o fsicos, capaces de
ponernos en relacin con ellos.)
13. Todo hombre est ms o menos enterado de que su individualidad consta
de varios rdenes de existencia, incluso cuando mantiene que sus principios
ms sutiles son meramente sintomticos de los cambios de su vehculo denso.
Puede asumirse que un orden similar se extiende en toda la naturaleza.
(Ilustracin: Uno no confunde el dolor de un diente con la caries
que lo causa. Los objetos inanimados son sensibles a ciertas
fuerzas fsicas, tales como la conductividad elctrica y termal;
pero, ni en nosotros ni en elloshasta donde sabemos existe
ninguna percepcin directa consciente de esas fuerzas. Por
consiguiente, se asocian influencias imperceptibles con todos los
fenmenos materiales; y no existe razn por la cual no
debiramos trabajar sobre la materia a travs de esas energas
sutiles como lo hacemos a travs de sus bases materiales. De
hecho, usamos la fuerza magntica para mover el hierro y la
radiacin solar para reproducir imgenes.)
14. El hombre es capaz de ser y de usar, cualquier cosa que percibe; porque
todas las cosas que percibe son, en cierto sentido, parte de su ser. Puede, de
esta manera, subyugar al Universo entero, del cual es consciente, a su
Voluntad individual.
(Ilustracin: El hombre ha usado la idea de Dios para dictar su
conducta personal, para obtener poder sobre sus compaeros,
para excusar sus crmenes y para otros innumerables propsitos,
incluyendo aquel de realizarse a s mismo como Dios. Ha usado
los conceptos, irracionales e irreales, de las matemticas, para
que le ayuden en la construccin de artefactos mecnicos. Ha
usado su fuerza moral hasta para influenciar las acciones de los
animales salvajes. Ha empleado el genio potico con propsitos
polticos.)
15. Toda fuerza en el Universo puede ser transformada en cualquier otra clase
de fuerza usando medios apropiados. Existe, de esta manera, un
abastecimiento inextinguible de cualquier clase particular de fuerza que
podamos necesitar.
(Ilustracin: El calor puede ser transformado en luz y poder
usndolo para mover dnamos. Las vibraciones del aire pueden
ser usadas para matar hombres ordenndoselo con un discurso

130

que les inflame pasiones de guerra. Las alucinaciones


conectadas con las energas misteriosas del sexo resultan en la
perpetuacin de las especies.)
16. La aplicacin de una fuerza dada afecta todos los rdenes del ser que
existen en el objeto al cual se le aplica, cualquiera sea el rden que se afecta
directamente.
(Ilustracin: Si hiero a un hombre con una daga, su conciencia, no
nicamente su cuerpo, es afectada por mi acto; aunque la daga,
como tal, no tiene relacin directa con sta. Similarmente, el
poder de mi pensamiento puede trabajar en la mente de otra
persona para producir cambios fsicos de largo alcance en l, o
en otros, a travs de l.)
17. Un hombre puede aprender a usar cualquier fuerza para que sirva a
cualquier propsito, sacando ventaja de los teoremas anteriores.
(Ilustracin: Un hombre puede usar una navaja de afeitar para
volverse vigilante acerca de su habla, usndola para cortarse
todas las veces que pronuncia descuidadamente una palabra
elegida. Puede servir al mismo propsito determinndose a que
cada incidente de su vida le recordar una cosa particular,
haciendo de cada impresin el punto de partida de una serie de
pensamientos conectados que termina en esa cosa. Podra
tambin ofrecer todas sus energas a un objeto particular,
determinndose a que no har nada que est en desacuerdo con
eso, y hacer que cada acto saque partido de ese objeto.)
18. l puede atraer hacia s cualquier fuerza del Universo hacindose a s
mismo un receptculo apto para la misma, estableciendo una conexin con
sta y disponiendo las condiciones para que su naturaleza la compela a fluir
hacia l.
(Ilustracin: Si quiero agua pura para beber, cavo un pozo en un
lugar en donde hay agua subterrnea; le impido que gotee; y lo
dispongo para sacar ventaja del agua en conformidad con las
leyes de la Hidrosttica para llenarlo.)
19. La sensacin que el hombre tiene de que est separado del, y opuesto al,
Universo es un impedimento para conducir sus corrientes. Esto lo asla.
(Ilustracin: Un lder popular es exitoso al mximo cuando se
olvida de s mismo y recuerda nicamente "La Causa". Buscar
para s mismo engendra celosas y cisma. Cuando los rganos
del cuerpo afirman su presencia de otro modo que no sea la
satisfaccin silenciosa, es indicio de que estn enfermos. La
nica excepcin es el rgano de reproduccin. Sin embargo,
incluso en este caso, la auto-afirmacin da testimonio de su
insatisfaccin consigo mismo. Ya que no puede cumplir su

131

funcin hasta que sea completado por su contraparte en otro


organismo.)
20. El hombre nicamente puede atraer y emplear las fuerzas para las cuales
est realmente apto.
(Ilustracin: No puedes hacer un monedero de seda con la oreja
de una cerda. Un verdadero hombre de ciencia aprende de cada
fenmeno. Pero la Naturaleza es muda para el hipcrita; porque
en ella no hay nada falso.) [Nota al pie: No es objecin alguna
que el hipcrita es parte de la Naturaleza. l es un producto
"endotrmico", dividido contra s mismo, con una tendencia a
fraccionarse. Ve sus propias cualidades en todas partes y, de
esta manera, obtiene un concepto equvoco radical de los
fenmenos. La mayora de las religiones del pasado ha fallado al
esperar que la Naturaleza est en conformidad con sus ideales de
conducta apropiada.]
21. No hay lmite a la extensin de las relaciones de cualquier hombre con el
universo, en esencia; porque tan pronto como el hombre se hace uno con
cualquier idea, los medios de medicin cesan de existir. pero su poder para
utilizar esa fuerza est limitado por su poder mental y su capacidad, y por las
circunstancias de su medioambiente humano.
(Ilustracin: Cuando un hombre se enamora, todo el mundo se
vuelve, para l, nada ms que amor ilimitado e inmanente; pero
su estado mstico no es contagioso, sus semejantes estn ya sea
divertidos o molestos. l puede nicamente extender a otros el
efecto que su amor ha tenido sobre l por medio de sus
cualidades mentales y fsicas. De esta manera, Catullus, Dante y
Swinburne, hicieron de su amor un poderoso motor del gnero
humano en virtud de su poder para poner sus pensamientos
sobre el tema en lenguaje musical y elocuente. Asimismo,
Cleopatra y otras personas con autoridad, moldearon las fortunas
de mucha otra gente al permitir que el amor influenciara en sus
acciones polticas. El Mago, por bien que logre hacer contacto
con las fuentes secretas de energa en la naturaleza, puede
usarlas nicamente hasta la extensin permitida por sus
cualidades morales e intelectuales. La comunicacin de
Mohammed con Gabriel fue efectiva nicamente por su calidad de
estadista, sus talentos militares, y la sublimidad de su dominio del
rabe. El descubrimiento de Hertz de los rayos que ahora usamos
para la telegrafa inalmbrica fue estril hasta que se reflej a
travs de las mentes y voluntades de la gente que pudo tomar su
verdad, y transmitirla al mundo de la accin por medio de
instrumentos mecnicos y econmicos.)
22. Todo individuo es esencialmente suficiente para s mismo. Pero es
insatisfactorio para s mismo hasta que se ha establecido en su debida relacin
con el Universo.

132

(Ilustracin: Un microscopio, por perfecto que sea, es intil en las


manos de salvajes. Un poeta, por sublime que sea, debe
imponerse a s mismo sobre su generacin si es que quiere
disfrutar de [e incluso entenderse] l mismo, como debera ser
tericamente el caso.)
23. Magick es la Ciencia de entenderse uno mismo y las condiciones propias.
Es el Arte de aplicar ese conocimiento a la accin.
(Ilustracin: Un palo de golf tiene por objeto mover una pelota
especial, de una manera especial, en circunstancias especiales.
Un palo Niblick rara vez debera usarse en el montoncillo para
lanzar, o un Brassie bajo el banco de la hoya de arena. Pero,
adems, el uso de cualquier palo demanda destreza y
experiencia.)
24. Todo hombre tiene el derecho irrevocable de ser lo que es.
(Ilustracin: Insistir en que cualquier otro cumpla con nuestros
patrones es un ultraje, no slo hacia l, sino hacia uno mismo,
debido a que ambas partes nacieron por igual de la necesidad.)
25. Todo hombre tiene que hacer Magick cada vez que acta o incluso piensa,
debido a que un pensamiento es un acto interno cuya influencia, por ltimo,
afecta la accin, aunque pueda no hacerlo en ese momento.
(Ilustracin: El mnimo gesto causa un cambio en el cuerpo propio
de un hombre y en el aire a su alrededor; perturba el balance del
Universo entero y sus efectos continan, eternamente, en todo el
espacio. Todo pensamiento, por ligeramente que sea suprimido,
tiene su efecto en la mente. Permanece como una de las causas
de todo pensamiento subsecuente y tiende a influenciar toda
accin subsecuente. Un golfista puede perder unas pocas yardas
al arrojar, unas pocas ms su segunda y tercera vez, puede yacer
en el csped seis pulgadas llanas, muy alejado del hoyo; pero el
resultado neto de esos contratiempos insignificantes es la
diferencia de un golpe totaly, por lo tanto, probablemente, entre
empatar y perder el hoyo.)
26. Todo hombre tiene un derecho, el derecho de la auto-preservacin, el de
realizarse a s mismo al mximo. [Nota al pie: Los hombres de "naturaleza
criminal" estn en disputa con sus verdaderas Voluntades. El asesino tiene la
Voluntad-de-vivir; y su voluntad de asesinar es una voluntad falsa en
desacuerdo con su verdadera Voluntad, ya que se arriesga a la muerte a
manos de la Sociedad al obedecer su impulso criminal.]
(Ilustracin: Una funcin ejercida imperfectamente se perjudica,
no solamente a s misma sino a todo lo asociado con ella. Si el
corazn tiene temor de latir por miedo a perturbar al hgado, el
hgado se muere de hambre de sangre y se venga del corazn,

133

desarreglando la digestin, lo que desordena la respiracin, de la


cual depende el bienestar cardaco.)
27. Todo hombre debera hacer de la Magick el principio fundamental de su
vida. Debera aprender sus leyes y vivir de acuerdo con ellas.
(Ilustracin: El Banquero debera descubrir el significado real de
su existencia, el motivo real que lo condujo a elegir esa profesin.
Debera entender las operaciones de banco como un factor
necesario en la existencia econmica de la humanidad, en vez de
comoun negocio, meramente, cuyos objetos son independientes
del bienestar general. Debera aprender a distinguir los valores
falsos de los reales y a no actuar por fluctuaciones accidentales
sino por consideraciones de importancia esencial. Ese banquero
demostrara ser superior a otros porque no sera un individuo
limitado por cosas transitorias sino una fuerza de la Naturaleza,
tan impersonal, imparcial y eterno como la gravitacin, tan
paciente e irresistible como las mareas. Su sistema no estara
sujeto al pnico, ms de lo que la Ley de Cuadrados Inversos es
perturbada por la Predestinacin. No estar ansioso acerca de
sus negociaciones porque no sern suyas; y, por esa razn, ser
capaz de dirigirlas con calma, con la confianza lista de un
espectador, con una inteligencia despejada de inters personal y
con un poder inalterado por la pasin.)
28. Todo hombre tiene derecho a cumplir su voluntad sin temer que pudiera
interferir con la de otros; porque si est en su senda apropiada, es falla de los
otros si interfieren con l.
(Ilustracin: Si un hombre como Napolen estuviera realmente
sealado por el destino para controlar Europa, no debera ser
culpado por ejercitar sus derechos. Oponrsele sera un error.
Cualquiera que as lo hiciera habra cometido una equivocacin
con su propio destino, excepto en cuanto a que pudiera ser
necesario para l aprender las lecciones de la derrota. El sol se
mueve en el espacio sin interferencia. El orden de la Naturaleza
provee una rbita para cada estrella. Una colisin prueba que una
u otra se ha desviado de su curso. Pero en cuanto a cada hombre
que mantiene su verdadero curso, cuanto ms firmemente acta
menos probable es que otros se pongan en su camino. Su
ejemplo les ayudar a encontrar sus propias sendas y seguirlas.
Todo hombre que se vuelve Mago ayuda a otros a hacer lo
mismo. Cuanto ms firmemente y ms seguramente los hombres
se mueven, y cuanto ms es aceptada tal accin como la pauta
de moralidad, menos estorbarn a la humanidad la confusin y el
conflicto.)

134

Bien, aqu termina la Primera Leccin.


Me parece que eso describe el terreno bastante bien; al menos, eso es lo que
tengo para decir cuando hay que hacer un anlisis un serio.
Pero hay un sentido, restringido y convencional, en el que la palabra puede ser
usada sin desviarse demasiado de la posicin filosfica anterior. Uno podra
decir:
"La Magick es el estudio y el uso de aquellas formas de energa que son (a)
ms sutiles que los tipos ordinarios fsico-mecnicos, (b) accesibles
nicamente a los que son (en un sentido u otro) 'Iniciados' ".Temo que esto
puede sonar algo obscurum per obscurius; pero este es uno de esos casos
es probable que encontremos muchos semejantes en el curso de nuestras
investigaciones en el que entendemos lo suficientemente bien, en el fondo, lo
que queremos decir, pero que nos esquivan ms y ms exitosamente cuanto
ms esmeradamente luchamos para definir su sentido.
Podramos pasarlo incluso peor si trataramos de aclarar las cosas haciendo
listas de acontecimientos en la historia, la tradicin o la experiencia, y de
clasificar esto como que es, y aquello como que no es, Magick verdadera. Los
casos lmite nos confundiran y desencaminaran.
Pero ya que he mencionado la historia pienso que sera de ayuda si fuera
directo a la ltima parte de tu pregunta y te diera una breve resea de la
Magick, pasada, presente y futura, como se la ve desde adentro.
Cules son los principios de los Maestros? Qu estn tratando de hacer
Ellos? Qu han hecho Ellos en el pasado? Qu medios emplean Ellos?
De casualidad, tengo a mi lado una resea escrita por M. Gerard Aumont, de
Tnez, unos veinte aos atrs, que abarca este tema con razonable suficiencia.
Me he tomado el trabajo de traducirlo del francs, espero que no sea
demasiado reminiscente del viejo traduttore, traditore. Lo revisar, lo dividir
(como Galia) en Tres Partes, y lo mandar para all.
Amor es la ley, amor bajo querer.
Fraternalmente,
666.

135

PRIMERA CONFERENCIA. PRIMEROS


PRINCIPIOS.
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

Es mi voluntad explicar el tema del Yoga en un lenguaje claro, sin recurrir a la


jerga o la enunciacin de hiptesis fantsticas, a fin de que esta gran ciencia
pueda ser comprendida a fondo como de importancia universal.
Porque, como todas las grandes cosas, es simple; pero, como todas las
grandes cosas, est enmascarada por el pensamiento confuso; y con
demasiada frecuencia, llevada al menosprecio por las maquinaciones de la
bribonada.
(1) Hay ms necedades habladas y escritas sobre Yoga que sobre casi
cualquier otra cosa en el mundo. La mayora de estas necedades, que son
alentadas por charlatanes, estn basadas en la idea de que hay algo misterioso
y Oriental acerca de sta. No lo hay. No acudan a m por obeliscos y odaliscas,
Rahat Loukum, bul-buls o cualquier otra clase de exterioridad adornada con
oropel de los mercaderes-de-Yoga. Yo soy pulcro pero no llamativo. No hay
nada de misterioso u Oriental acerca de nada, como lo saben todos los que
han pasado un pequeo tiempo inteligentemente en los continentes de Asia y
Africa. Yo propongo invocar al ms remoto y evasivo de todos los Dioses para
arrojar clara luz sobre el tema la luz del sentido comn.
(2) Todos los fenmenos de los cuales tenemos consciencia tienen lugar en
nuestras propias mentes, y por ende la nica cosa a la que tenemos que
considerar es a la mente; la cual es un tanto ms invariable en todas las
especies de la humanidad de lo que generalmente se supone. Las que parecen
ser diferencias radicales, irreconciliables por argumento, usualmente se
descubre que lo son debido a la obstinacin del hbito producido por
generaciones de enseanza sectaria sistemtica.
(3) Debemos entonces comenzar el estudio del Yoga atendiendo al significado
de la palabra. Significa Unin, proviene de la misma raz Snscrita que la
palabra Griega Zeugma, la palabra latina Jugum, y la palabra Inglesa yoke
(Nota de Lis: en castellano "yugo"). (de Yeug unir.)
Cuando una nia bailarina est dedicada al servicio de un templo existe un
Yoga de sus alusiones para celebrar. Yoga, en suma, puede traducirse como
'pelea a la hora del t', lo que sin duda da cuenta del hecho de que todos los
estudiantes de Yoga en Inglaterra no hacen nada ms que chismear durante
interminables libaciones de Lyons' de primera o de segunda.
(4) Yoga significa Unin.

136

En qu sentido tenemos que considerar esto? Cmo puede la palabra Yoga


denotar un sistema de formacin religiosa o una descripcin de experiencia
religiosa?
Puede que noten incidentalmente que la palabra Religin es realmente
identificable con Yoga. sta significa ligar juntamente.
(5) Yoga significa Unin.
Cules son los elementos que son unidos o a ser unidos cuando esta palabra
se usa en su sentido ordinario de prctica ampliamente divulgada entre los
Indostanes cuyo objeto es la emancipacin del individuo que estudia y practica
esto, de los aspectos menos placenteros de su vida en este planeta?
Digo Indostan, pero realmente quiero decir cualquier lugar en la tierra, porque
la averiguacin ha mostrado que mtodos similares que producen resultados
similares pueden ser encontrados en todos los pases. Los detalles varan, pero
la estructura general es la misma. Porque todos los cuerpos, y por lo tanto
todas las mentes, tienen Formas idnticas.
(6) Yoga significa Unin.
En la mente de una persona devota, el complejo de inferioridad que explica su
devocin, lo compele a interpretar esta devocin como unin con el gaseiforme
vertebrado a quien l ha inventado y llamado Dios. En el nebuloso vapor de sus
miedos su imaginacin ha arrojado una vasta sombra deformada de s mismo,
y l est debidamente aterrado; y cuanto ms se encoge ante sta, ms parece
este espectro combarse hacia adelante para aplastarlo. Personas con estas
ideas nunca irn a ningn lado salvo a los Asilos para Lunticos y a las
Iglesias.
Es a causa de este agobiante miasma de miedo que todo el tema del Yoga se
ha vuelto obscuro. Un problema perfectamente simple ha sido complicado por
la ms abyecta tica y por los absurdos ms supersticiosos. No obstante la
verdad est patente todo el tiempo en la palabra misma.
(7) Yoga significa Unin.
Podemos considerar ahora qu es realmente el Yoga. Vayamos por un
momento dentro de la naturaleza de la consciencia con el rabillo de un ojo en
ciencias como las matemticas, la biologa y la qumica.
En matemticas la expresin 'a' ms 'b' ms 'c' es una trivialidad. Escriban 'a'
ms 'b' ms 'c' igual 0, y obtendrn una ecuacin a partir de la cual las ms
gloriosas verdades pueden ser desarrolladas.
En biologa la clula se divide interminablemente, pero nunca se convierte en
algo diferente; pero si unimos clulas de cualidades opuestas, macho y
hembra, asentamos las bases de una estructura cuya cspide est
inalcanzablemente fijada en los cielos de la imaginacin.

137

Hechos similares ocurren en la qumica. El tomo por s mismo tiene pocas


cualidades constantes, ninguna de ellas particularmente significativa; pero tan
pronto como un elemento se combina con el objeto de su anhelo obtenemos no
slo la produccin exttica de luz, calor, y as sucesivamente, sino una
estructura ms compleja que posee pocas o ninguna de las cualidades de sus
elementos, pero capaz de una combinacin ms amplia dentro de complejos de
una sublimidad sorprendente. Todas estas combinaciones, estas uniones, son
Yoga.
(8) Yoga significa Unin.
Cmo podemos aplicar esta palabra al fenmeno de la mente? Cul es la
primera caracterstica de todo en el pensamiento? Cmo lleg un
pensamiento a ser? nicamente haciendo una distincin entre si y el resto del
mundo.
La proposicin primitiva, el modelo de todas las proposiciones, es: S es P.
Debe haber dos cosas --cosas diferentes-- cuya relacin forma el conocimiento.
El Yoga es primero de todo la unin entre sujeto y objeto de la consciencia: del
observador y la cosa observada.
(9) Ahora bien, no hay nada de extrao o maravilloso acerca de todo esto. El
estudio de los principios del Yoga es muy til para el hombre comn, aunque
sea para hacerle pensar acerca de la naturaleza del mundo como l supone
que lo conoce.
Consideremos un pedazo de queso. Decimos que tiene ciertas cualidades,
forma, estructura, color, solidez, peso, sabor, olor, consistencia, y el resto; pero
la investigacin ha demostrado que todo esto es ilusorio. Dnde estn estas
cualidades? No en el queso, porque diferentes observadores dan relatos
bastante diferentes sobre este. No en nosotros mismos, ya que no las
percibimos en ausencia del queso. Todas las 'cosas materiales', todas las
impresiones, son fantasmas.
En realidad el queso no es ms que una serie de cargas elctricas. Incluso la
cualidad ms fundamental de todas, la masa, se ha descubierto que no existe.
Lo mismo es verdad de la materia en nuestros cerebros, la cual es en parte
responsable de estas percepciones. Qu son entonces estas cualidades de
las cuales estamos todos tan seguros? Ellas no existiran sin nuestros
cerebros; ellas no existiran sin el queso. Ellas son los resultados de la unin,
esto es del Yoga, del observador y lo observado, el sujeto y el objeto en la
consciencia como dice la frase filosfica. No tienen existencia material; son
slo nombres dados a los resultados extticos de esta particular forma de
Yoga.
(10) Pienso que nada puede ser de ms ayuda para el estudiante de Yoga que
establecer firmemente la proposicin anterior en su mente subconsciente.
Cerca de nueve dcimos del problema para entender el tema es toda esta
alharaca acerca de que el Yoga es misterioso y Oriental. Los principios del

138

Yoga, y los resultados espirituales del Yoga, son puestos de manifiesto en cada
acontecimiento consciente e inconsciente. Esto es lo que est escrito en el
'Libro de la Ley' -- Amor es la ley, amor bajo voluntad-- porque el Amor es el
instinto de unirse, y el acto de unirse. Pero esto no puede ser hecho
indiscriminadamente, debe ser hecho 'bajo la voluntad', es decir, de acuerdo
con la naturaleza de las particulares unidades comprometidas. El Hidrgeno no
tiene amor por el Hidrgeno; no es la naturaleza, o la 'verdadera Voluntad' del
Hidrgeno buscar unirse con una molcula de su propia clase. Agreguen
Hidrgeno al Hidrgeno: nada la sucede a su calidad: es slo su cantidad la
que cambia. Antes bien busca aumentar su experiencia de sus posibilidades
mediante la unin con tomos de carcter opuesto, tales como el Oxgeno; con
ste se combina (en una explosin de luz, calor y sonido) para formar agua. El
resultado es enteramente diferente para cualquiera de los dos elementos
componentes, y tiene otra clase de 'verdadera Voluntad', tal como la de unirse
(con similar liberacin de luz y calor) con Potasio, en tanto que la resultante
'potasa custica' tiene a su vez una serie totalmente nueva de cualidades con
an otra 'verdadera Voluntad' individual; que es, la de unirse explosivamente
con cidos. Y as sucesivamente.
(11) A algunos de ustedes puede parecerles que estas explicaciones han
echado a perder bastante el Yoga; que lo he reducido a la categora de cosas
comunes. Ese era mi objeto. No tiene sentido estar asustado del Yoga,
aterrorizado por el Yoga, atontado y desconcertado por el Yoga, o entusiasta a
causa del Yoga. Si vamos a hacer algn progreso en su estudio, necesitamos
cabezas despejadas y la impersonal actitud cientfica. Es especialmente
importante no endemoniarnos con jerga Oriental. Puede que tengamos que
usar unas pocas palabras Snscritas; pero eso es slo porque no tienen
equivalentes Inglesas; y cualquier intento de traducirlas nos carga con las
connotaciones de las palabras Inglesas existentes que empleamos. Sin
embargo, esas palabras son muy pocas; y si las definiciones que propongo
darles son atentamente estudiadas, no deberan presentar dificultad.
(12) Habiendo ahora entendido que el Yoga es la esencia de todos los
fenmenos cualesquiera sean, podemos preguntar cul es el significado
especial de la palabra con respecto a nuestra propuesta investigacin, puesto
que el proceso y los resultados son familiares para cada uno de nosotros; tan
familiares por cierto que en realidad no hay absolutamente nada ms de lo cual
tengamos algn conocimiento. Esto es conocimiento.
Qu es lo que vamos a estudiar, y por qu deberamos estudiarlo?
(13) La respuesta es muy simple.
Todo este Yoga que conocemos y practicamos, este Yoga que produjo estos
resultados extticos que llamamos fenmenos, incluye entre sus emanaciones
espirituales una buena parte de desavenencia. Cuanto ms estudiamos este
universo producido por nuestro Yoga, ms juntamos y sintetizamos nuestra
experiencia, nos acercamos ms a lo que el Buda declar ser caracterstico de
todas las cosas componentes: Dolor, cambio y Ausencia de cualquier principio
permanente. Constantemente nos aproximamos a su enunciacin de las

139

primeras dos 'Nobles Verdades', como l las llamaba. 'Todo es Dolor'; y 'La
causa del Dolor es el Deseo'. Por la palabra 'Deseo' l signific exactamente lo
que se significa por 'Amor' en 'El Libro de la Ley' el cual cit unos pocos
momentos atrs. 'Deseo' es la necesidad de toda unidad de extender su
experiencia combinndose con su opuesto.
(14) Es lo suficientemente fcil construir una serie entera de argumentos que
conduzcan a la primer 'Noble Verdad'.
Cada accin de amor es la satisfaccin de un hambre amargo, pero el apetito
slo se hace ms feroz mediante la satisfaccin; de suerte que podemos decir
junto con el Predicador: 'Aquel que incrementa el conocimiento incrementa el
dolor'. La raz de todo este dolor est en el sentimiento de insuficiencia, la
necesidad de unirse, de perderse a s mismo en el objeto bienamado es la
prueba manifiesta de este hecho, y es patente tambin que la satisfaccin
produce slo un alivio temporario, porque el proceso se expande
indefinidamente. La sed se incrementa bebiendo. La nica satisfaccin
completa concebible sera el yoga del tomo con el universo entero. Este
hecho se percibe fcilmente, y ha sido constantemente expresado en las
filosofas msticas del Oeste; la nica meta es la 'unin con Dios'. Por supuesto,
slo usamos la palabra 'Dios' porque hemos sido educados en la supersticin,
y los ms altos filsofos en el Este y en el Oeste han preferido hablar de unin
con el todo o con el Absoluto. Ms supersticiones!
(15) Muy bien, entonces, no hay dificultad en absoluto; puesto que cada
pensamiento en nuestro ser, cada clula en nuestros cuerpos, cada electrn y
protn de nuestro tomos, no es nada sino Yoga y el resultado del Yoga. Todo
lo que tenemos que hacer para obtener la emancipacin, la satisfaccin, todo lo
que queremos es realizar esta accin en el Absoluto mismo. Algunos de los
miembros ms sofisticados de mi audiencia posiblemente pueden estar
pensando que en esto hay una trampa en algn lado. Estn perfectamente en
lo correcto.
(16) El gancho es simplemente este. Cada elemento del cual estamos
compuestos est por cierto constantemente ocupado en la satisfaccin de sus
necesidades particulares por su propio Yoga particular; pero por esa misma
razn est completamente obsesionado por su propia funcin a la que ste
debe considerar naturalmente como el Todo-Ser y Todo-Fin de su existencia.
Por ejemplo, si toman un tubo de vidrio abierto en ambas extremidades y lo
ponen sobre una abeja en el vidrio de una ventana sta continuar golpeando
contra la ventana hasta el punto de agotamiento y muerte, en vez de escapar a
travs del tubo. No debemos confundir el necesario funcionamiento automtico
de cualquiera de nuestros elementos con la verdadera voluntad que es la rbita
apropiada de cualquier estrella. Un ser humano solamente acta como una
unidad a causa de incontables generaciones de entrenamiento. Los procesos
evolutivos han establecido un proceso ms alto de actividad ygica mediante la
cual nos la hemos arreglado para subordinar lo que consideramos intereses
particulares a lo que consideramos la prosperidad general. Somos
comunidades; y nuestro bienestar depende de la sabidura de nuestros
Concilios, y de la disciplina con la que sus decisiones se hacen cumplir. Cuanto

140

ms complicados somos, cuanto ms alto estamos en la escala de evolucin,


ms compleja y difcil es la tarea de legislacin y de mantener el orden.
(17) En comunidades altamente civilizadas como la nuestra (fuerte risa), el
individuo est constantemente siendo atacado por conflictos por intereses y
necesidades contradictorios. Su individualidad est siendo constantemente
embestida por el impacto de otra gente; y en un muy copioso nmero de casos
l es incapaz de hacer frente resueltamente a la tirantez. La 'Esquizofrenia' que
es una adorable palabra, y puede o no hallarse en vuestro diccionario, es una
enfermedad sumamente comn. Significa la divisin de la mente. En casos
extremos obtenemos los fenmenos de personalidad mltiple, Jekill y Hyde,
algo ms o menos as. En el mejor de los casos, cuando un hombre dice 'yo' se
refiere solamente a un fenmeno transitorio. Su 'yo' cambia a medida que l
pronuncia la palabra. Pero --filosofa aparte-- es cada vez ms y ms raro
encontrar a un hombre con una mente propia y una voluntad propia, incluso en
este sentido modificado.
(18) Por consiguiente, quiero que vean la naturaleza de los obstculos para la
unin con el Absoluto. Entre otras cosas, el Yoga que constantemente
practicamos no tiene resultados invariables, hay una cuestin de atencin, de
investigacin, de reflexin. Propongo abordar en una instruccin futura las
modificaciones de nuestra percepcin as causadas, porque ellas son de gran
importancia para nuestra ciencia del Yoga. Por ejemplo el clsico caso de dos
hombres perdidos en un tupido bosque por la noche. Uno le dice al otro: 'Ese
perro ladrando no es un saltamontes, es el crujido de una carreta'. O por otra
parte, 'l pens que vio al oficinista de un banquero descendiendo de un
autobs. Mir otra vez, y vio que era un hipoptamo'. Cualquiera que ha hecho
alguna investigacin cientfica sabe dolorosamente cmo cada observacin
debe ser corregida una y otra vez. La necesidad de Yoga es tan cruel que nos
ciega. Estamos constantemente tentados a ver y escuchar lo que queremos ver
y escuchar.
(19) Por consiguiente, si queremos efectuar el Yoga universal y final con el
Absoluto, nos incumbe ser amos de cada elemento de nuestro ser, protegerlo
contra toda guerra civil y externa, intensificar cada aptitud hasta el extremo,
entrenarnos a nosotros mismos en conocimiento y poder hasta el extremo; para
que en el momento apropiado podamos estar en perfecta condicin de
abandonarnos dentro del hornillo del xtasis que llamea dentro del abismo de
la aniquilacin.
Amor es la ley, amor bajo voluntad.

141

Talismanes:
El Lamen - El Pantculo

Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

Realmente me confortas cuando te vuelves de esos abstrusos y exaltados


temas con los que me has apaleado con tanta frecuencia ltimamente a
amables preguntitas cariosas como esta en nuestra carta recibida esta
maana: "Por favor, querido Maestro, deme algunas sugerencias sobre cmo
hacer Talismanes (eso es lo mismo que Telesmata, no? S. 666) y el
Pantculo. Las instrucciones oficiales son asaz claras, por supuesto; pero por
algn motivo las hallo solamente un poquito atemorizantes".
Bueno, creo que s bastante bien lo que quieres decir; por lo tanto tratar de
imitar el estilo de la Ta Tabitha en "The Flapper's Fireside".
Entre otras cosas, te olvidaste de mencionar el Lamen. Ahora, qu son estas
cosas cuando estn en su elemento? Eso es bastante fcil.
El Lamen es una suerte de Escudo de Armas. Expresa el carcter y los
poderes del que lo lleva.
Un talismn es un almacn de alguna clase particular de energa, la clase que
se necesita para efectuar la tarea para la que lo has construido.
El Pantculo con frecuencia es confundido con ambos otros; exactamente, es
un "Minutum Mundum", "el Universo en Pequeo"; es un mapa de todo lo que
existe, colocado en el Orden de la Naturaleza. Hay un captulo en Libro 4, Parte
II, dedicado a ste (pgs. 117-129); no puedo determinar si me gusta. Cuando
mucho est muy lejos de ser instruccin prctica. (El captulo sobre el Lamen,
pgs. 159-161, es aun peor).
Una analoga, no muy boba, para estos tres; el jugador de Ajedrez, el Inicio de
la partida, y el Juego mismo.
Pero objetars t por qu ser bobo en absoluto? Por qu no decir
simplemente que el Lamen, exponiendo, como lo hace, el Carcter y los
Poderes del que lo lleva, es un retrato del individuo, mientras que el Pantculo,
su Universo, es un retrato esttico de l? Y es por eso, sigues, aduladora, que
usted prefiri llamar al Arma de Tierra (en el Tarot) el Disco, enfatizando su
continuo movimiento giratorio en vez del Pantculo o Moneda, como es ms
usual. Una vez ms, exquisita hija de nuestro Padre el Arquero de la Luz y de
142

Afrodita nacida del mar, tu bien conocida agudeza ha "dado en el clavo noventa
y nueve veces y una ms" como dice Browning cuando (l tambin!) alude al
Tarot.
Como habrs inferido de lo anterior, un Talismn es una idea mucho ms
limitada; no es nada ms que uno de los objetos en su Pantculo, una de las
flechas en el carcaj de su lamen. Como, entonces, esperars, es muy poca la
dificultad para disearlo.
Todo lo que necesitas es "hacer consideraciones" sobre la operacin que te
propones, decidir qu planeta, signo, elemento, o sub-elemento, o qu s yo
qu ms, necesitas para efectuar tu milagro.
Como t sabes, muchsimos fines deseables pueden alcanzarse mediante el
uso de los talismanes en las Claves Mayor y Menor del Rey Salomn; tambin
en Pietro di Abano y el dudoso Cuarto Libro de Cornelio Agrippa.
No debes por ningn motivo intentar usar los cuadrados dados en el Libro de la
Magia Sagrada de Abramelin el Mago hasta que hayas tenido xito con la
Operacin. Ms aun, a menos que pienses realizarla, y ests preparada para ir
hasta cualquier punto para hacerlo, eres una tonta al tener el libro en tu
posesin en absoluto. Esos cuadrados estn expuestos a zafarse y hacer
cosas por su propia iniciativa; y no te gustar.
El difunto Philip Haseltine, un joven compositor de genio, us uno de esos
cuadrados para hacer que su esposa regresara con l. Lo grab ntidamente en
su brazo. No s cmo procedi a ponerse a trabajar; pero su esposa volvi
ciertamente, y un muy corto tiempo despus l se mat.
Luego estn las Tablillas Elementales de Sir Edward Kelley y el Dr. John Dee.
De estas puedes extraer un cuadrado para realizar casi cualquier operacin
concebible, si comprendes la virtud de los diversos smbolos que ellas
manifiestan. Son en realidad una expansin del Tarot. (Obviamente, el Tarot
mismo como un todo es un Pantculo universal disculpa el pleonasmo!
Cada carta, esto es especialmente verdadero para los Triunfos, es un talismn;
y el todo puede tambin ser considerado como el Lamen de Mercurio. Es
evidentemente una Idea demasiado vasta para que cualquier mente humana la
abarque por entero. Porque es "la Sabidura por la cual l cre los mundos".)
La ventaja decisiva de este sistema no es que su variedad lo hace tan
adaptable a nuestras necesidades, sino que ya poseemos las Invocaciones
necesarias para hacer aparecer las Energas requeridas. Lo que viene tal vez
an ms al caso, ellas trabajan sin someter al Mago a tal severa faena y
esfuerzo como el que se necesita cuando tiene que escribirlas por su propio
ingenio. S! Esto es debilidad de mi parte, y soy muy travieso por alentarte a
evitar la senda ms ardua.
Yo sola con frecuencia hacer el fondo de mis Talismanes de cuatro crculos
concntricos, pintndolos, el primero (el de ms adentro) en la escala del Rey
(o Caballero), el segundo en la de la Reina, el tercero en la del Prncipe, y el de

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ms afuera en la escala de la Princesa, del Signo, Planeta, o Elemento al que


lo consagraba. Sobre esto, preferentemente con los colores "centelleantes",
pintaba los Nombres y Figuras apropiados.
Finalmente, el Talismn puede estar rodeado con una franja inscripta con un
"versculo" adecuado escogido de algn Libro Sagrado, o ideado por el Mago
para que se ajuste al caso.
En el Museo Britnico (y supongo que en otros lados) puedes ver la medalla
trazada para conmemorar la victoria sobre la Armada. Esta es una
reproduccin, tal vez modificada, del talismn usado por Dee para levantar la
tormenta que dispers la flota enemiga.
Debes meditar en serio de lo ms cuidadosamente la teora del Eslabn
Mgico (ver Magick pgs. 107-122) y atender bien a que suena verdadera;
porque sin esto tu talismn es peor que intil. Es peligroso; porque toda esa
Energa est destinada a expenderse de alguna forma; elaborar sus propios
eslabones con cualquier cosa prxima que se le antoje; y puedes meterte en
cualquier gnero de la clase ms seria de dificultades.
Hay una gran cantidad de material til en Magick; pgs. 92-100, y pgs. 179189. Podra seguir toda la noche no haciendo nada ms que indicar fuentes de
informacin.
Luego viene la pregunta de cmo "cargar" el Talismn, de cmo evocar o
invocar a los Seres de inters, y de oh! de tanto que necesitas toda una
vida meramente para dominar la teora.
Recuerda tambin, por favor, lo que he sealado en otra parte, que los
Maestros ms grandes, con bastante frecuencia, no han sido Magos en
absoluto, tcnicamente; han usado artificios tales como Sociedades Secretas,
Lemas y Libros. Si eres tan frvola como para tratar de excluirlos a estos de
nuestra conversacin, esto es meramente evidencia de que no has entendido
una sola palabra de lo que he estado tratando de decirte estos pocos cientos
de aos pasados!
Puedo concluir con un ejemplo descarriado o algo as? El Equinoccio III, 1,
tiene el Pantculo de Nefito de Frater O.I.V.V.I.O. El Frontispicio de la edicin
original (en 4 volmenes) de Magick, con los colores vilmente reproducidos, es
un Lamen de mi propia Magick, o un Pantculo de la Ciencia, estoy seguro de
que no estoy seguro cul! La mayora de mis Talismanes, como mis
Invocaciones, han sido poemas. Esta carta debe asemejarse a la Ilada al
menos en un sentido: no finaliza; se detiene.
Amor es la ley, amor bajo voluntad.
Fraternalmente tuyo,
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