ndrumri duhovniceti

JOHN CHRYSSAVGIS
Rentregirea sufletului. Arta ndrumrii duhovnice ti, Ed. Cartea Ortodoxa, Bucureti 2006, p. 233
http://www.sfintiiarhangheli.ro/node/1159

Surse ale unei probleme dificile: abuzurile asupra copiilor

Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de
gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii (Matei 18, 6).
(i) Introducere
Dei ar trebui s abordez acest subiect n calitate de teolog, am ales s scriu din punctul de
vedere al unui printe. Am doi fii, Alexandru i Iulian, i a dori s aduc n discu ie suprema
noastr responsabilitate fa de copiii notri i ai tuturor celorlalte familii din toate parohiile rii,
privind lucrurile din perspectiva copiilor. Calitatea mea de cleric m determin s privesc lumea n
mod diferit, adugndu-i a treia dimensiune, dimensiunea cereasc. n Biseric, termenul copil
nu se limiteaz la vrsta biologic ci are n vedere vulnerabilitatea unei persoane; privind sfera
semantic a termenului din acest unghi, to i suntem copii, pentru c to i suntem vulnerabili. Copiii
notri ne aduc aproape un mare adevr: toi suntem copiii lui Dumnezeu.
Prin urmare, ori de cte ori vine un credincios la mine, m voi gndi c este un copil neputincios i
vulnerabil, de care mi se cere s am grij. i dumneavoastr s face i la fel, chiar dac, de obicei,
v nduioeaz doar copiii mici. Nu-i respinge i pe cei ce au comis un abuz oarecare, pentru c i
ei sunt tot copiii lui Dumnezeu.
Deseori, oamenii se ntreab: Cum ne poate ajuta Biserica? Care sunt responsabilit ile ei n
aceast privin? Care este atitudinea Bisericii fa de copii? Dar fa de prin i? Dar fa de cei
care comit abuzuri asupra copiilor? Care este rolul Bisericii n sistemul de ntrajutorare a pr ilor
implicate n acest proces att de dificil? Avnd n vedere faptul c, de i ne ocupm ndeaproape
de multiplele consecine ale abuzurilor asupra copiilor, nu avem puterea de a le pune capt ce
anume nu merge cum trebuie n modul nostru de via ? Care este teologia abuzului asupra
copiilor sau lipsete cu desvrire o asemenea teologie? Ce implic ea despre felul n care
nelegem ascultarea? Nu cumva le percepem ntr-un mod cu totul eronat?

n ultimul timp, aspectele sociale ale problematicii abuzului asupra copiilor au fost analizate
aproape exhaustiv. n societatea occidental contemporan, unul din trei copii care victim
abuzurilor fizice; 99% dintre criminali sunt de gen masculin i 70% dintre victime sunt de gen
feminin. Fete i biei de toate vrstele sufer din cauza abuzurilor sexuale, iar n 75% dintre
cazuri cel ce le comite este o persoan n care copiii au ncredere (tatl copilului, o rud sau un
prieten de familie) sau pe care o cunosc. n 90% dintre situa iile de agresiune fizic, cel ce comite
abuzul face parte din familia copilului. Aceste statistici cunoscute de noi to i sunt estimri actuale.
n pofida faptului c abuzurile comise asupra copiilor au atins propor ii uria e, Biserica Ortodox
pstreaz tcerea asupra acestui subiect n cele mai multe dintre cazuri, n special atunci cnd
agresorii sunt cretini practicani.
(ii) Copiii i abuzurile
Abuzurile comise asupra copiilor se soldeaz cu nop i bntuite de co maruri, ipete de groaz,
lacrimi nbuite, individualiti reprimate i frnte. De cte ori aud despre asemenea situa ii, i
aud foarte des, m gndesc imediat la bie ii mei, Alexandru i Iulian. Ideea c un copil poate
suferi o agresiune fizic sau psihic ne provoac nu numai disconfort, ci i mnie. Este de
nenchipuit ct au de ndurat unii oameni! Dintre toate realit ile nefericite din lumea n care trim,
abuzurile asupra copiilor sunt cele mai teribile.
ntr-un fel sau altul fiecruia dintre noi i este furat demnitatea original n contextul unui a a-zis
joc al puterii, dar acest fapt se exercit mult mai adnc i mai traumatizant asupra copiilor no tri
de la o vrst foarte fraged. n mod frecvent, mass-media actual, coala i familia, i ncurajeaz
pe copii s aib o ncredere exagerat n ei n i i, pn la stadiul de agresivitate. Desigur, trim
ntr-o lume n care lupta pentru supravieuire este inevitabil, n care e nevoie de o anumit
cruzime pentru a ne feri de primejdii. Numai c, n cazul abuzurilor asupra copiilor, departe de a se
reduce la cele fizice, agresiunile au numeroase forme pe care le ignorm, de obicei, sau, mai grav,
de care ne putem face vinovai chiar noi nine, uneori: umilirea copiilor prin atitudini sau cuvinte
sarcastice, recurgerea la invective verbale, comportri brutale, indiferen a, abuzurile emo ionale
sunt i ele tot abuzuri. De asemenea, s nu-i uitm pe copiii care sunt exploatai pretutindeni n
lume, fiind obligai s munceasc sau s se prostitueze pentru a satisface lcomia sau plcerile
unor indivizi depravai.
Modul abuziv n care nelegem s ne exercitm puterea, autoritatea i dreptul de proprietate sau
stpnire constituie un pcat fundamental acre- i are rdcinile n suficien i orgoliu. A face
abuz att de libertatea personal, ct i de cea a semenilor no trii, a nu respecta libertatea
fiecrei fpturi create de Dumnezeu iat un alt pcat major de care va trebui s dm seama n
2

faa Lui. Aceste pcate ne determin s tratm oamenii ca pe simple obiecte. Abuzul asupra
copiilor este un exemplu gritor al unei atari conduite nefericite. Copiii au ajuns principalele victime
ale stilului nostru de via.
Pe ci directe sau indirecte, pedagogia puterii i a sim ului de proprietate promoveaz ideea c
pedepsele corporale sunt benefice i necesare n procesul instructivo-educativ i c, prin ele, i
vom nva pe copii s-i respecte prinii i s-i asculte. Tolerarea violen elor comise asupra
femeilor i copiilor face parte dintr-o tradi ie profan strveche, care predomin n foarte multe
zone geografice. Mai mult, aceast practic eronat este legitimat prin citate extrase din textele
scripturistice i patristice. Adepii ei recurg la tactici de intimidare a celor ce sunt dependen i de ei
pe plan spiritual. Doctrina neortodox a pcatului originar constituie principala surs de
justificare a multor practici pedagogice care se caracterizeaz prin cruzime i represiune,
apreciindu-se c-i absolut necesar ca voin a copiilor s fie nfrntpentru a-i nv a cum se
cuvine s se comporte. Orice manifestare de protest sau ndrjire din partea copilului, rezultat
din aplicarea unor astfel de practici educa ionale, e interpretat ca un indiciu al necesit ii de a
se recurge la sanciuni suplimentare. Asemenea abuzuri deformeaz i mutileaz voin a uman,
consecinele fiind deosebit de grave: copilul (sau copilul devenit adult) ajunge s fie sau complet
indiferent sau teribil de iracibil i agresiv. Semnifica ia doctrinei pcatului strmo esc e gre it
interpretat drept o dovad a faptului c to i copiii sunt ri din na tere. S ne gndim, spre pild,
la felul n care interpretm de cele mai multe ori din necunoscutul verset 6 din Psalmul 50: Iat,
ntru fr de legi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea . n loc s se explice sensul
corect al acestui verset, i anume, c ne na tem ntr-o lume n care predomin pcatele i
abuzurile de tot felul, se susine c este vorba despre mrturia cert i incontestabil a faptului c
ne-am nscut ri i pctoi.
Abuzurile i agresiunile nu-i privesc numai pe cei care le sufer n mod direct ele se rsfrng i
asupra noastr, a celorlali oameni. Orice martor al unui act de violen devine el nsu i o victim
care se deprinde s ignore actele de violen , s fie ntru totul nepstor sau s se considere
neputincios n faa lor. De multe ori, agresorii pretind c-i fac un bine; de i sunt complet surzi i
insensibili fa de adevratele nevoi ale celor pe care-i chinuiesc, oamenii cei mai violen i pretind
cu cinism c ei tiu ce le este de folos victimelor lor.
n general, n viaa de familie se presupune c prin ii au drept de proprietate asupra copiilor lor:
Este copilul meu i fac ce vreau cu el; l cresc cum mi place mie - binen eles, toate acestea
pentru binele copilului, chipurile! Majoritatea copiilor, n loc s fie ajuta i s se maturizeze i s- i
stabileasc anumite limite, suport consecinele nefaste ale violrii personalit ii lor; ei sunt rareori
ncurajai s-i susin opiniile sau s-i exprime dezacordul n mod liber i neinhibat fiind
3

constrni, de obicei, s consimt la orice li se spune sau la tot ce li se sugereaz s fac, adic
s se supun adulilor.
Pedagogia otrvitoare, aa cum a fost ea definit i descris att de sugestiv de Alice Miller,
ocup un loc esenial n tragedia abuzurilor comise asupra copiilor, deoarece, prin promovarea
dreptului de proprietate asupra copiilor, favorizeaz violen a fa de ei. Regula este urmtoarea:
copiii sunt obligai s-i asculte prinii i s-i respecte cu orice pre , iar prin ii au convingerea c
au drepturi absolute asupra copiilor lor din punc de vedere fizic, psihic i intelectual. Aceasta este
o regul fals i eronat. S ne amintim cuvintele lui Kahlil Gibran:
Copiii votri nu sunt ai votri (...). strduii-v s fi i ca ei, dar nu cuta i s-i determina i s simt
ca voi, cci viaa merge nainte, nu napoi.
S nu profitm niciodat, n nicio mprejurare de vulnerabilitatea copiilor! Rela iile dintre prin i i
copii sunt o reflectare a relaiei dintre Dumnezeu i oameni. Dumnezeu nu ne constrnge
niciodat; El nu ne impune un anumit cod de comportare nici mcar atunci cnd l respingem.
Cu toate c este Creatorul lumii i Ziditorul nostru, El nu face niciodat abuz de autoritatea Lui. Ca
i adulii, copiii sunt chipul dumnezeului nostru viu i iubitor prin urmare, ei sunt peste msur de
preioi n ochii Si: A unora ca acetia este mpr ia Cerurilor ( Matei 19, 14; Marcu 10, 14).
Copiii nu sunt posesiuni ale prinilor, ei sunt posesorii mpr iei Cere ti.
n relaia cu fiii i fiicele lor duhovnice ti, clericii fie ei episcopi, preo i, stare i sau pov uitori
spirituali se afl n aceiai situa ie dificil n care se gsesc prin ii fa de copii; cnd ai de-a
face cu oameni vulnerabili, rnii psihic, este foarte u or s- i folose ti gre it autoritatea ceea ce
va provoca rni i mai adnci acelor suflete. Dac dorim s ne schimbm atitudinea i s punem
capt abuzurilor asupra copiilor, trebuie s examinm critic toate principiile normative educa ionale
considerate oportune i general valabile.
Fie c suntem preoi sau prini, datoria noastr este s-i ascultm pe copiii care-au devenit
victime ale violenei i s-i ocrotim, innd seama de calitatea lor de fpturi ale lui Dumnezeu.
Pentru majoritatea oamenilor, singurele metode de aprare n fa a teribilelor suferin e provocate
de abuzurile comise asupra copiilor sunt negarea, tinuirea sau reprimarea adevrului. De multe
ori, victimele abuzurilor consider c agresiunile au avut loc din cauza lor. Deoarece abuzul i
puternicul sentiment de ruine care rezult din el distrug ncrederea victimei n sine nsu i i n
propria valoare, copiii care au suferit agresiuni se vor maturiza foarte greu, sim indu-se mereu
dezorientai, neajutorai i ineficieni.

Dragostea copiilor pentru prinii lor este cauza pentru care actele de cruzime ale acestora,
contiente sau incontiente, rmn mult timp nedescoperite. Aceast dependen afectiv, ca i
faptul c orice copil i idolatrizeaz i idealizeaz prin ii, le mpiedic pe victimele abuzurilor
comise de prinii lor s recunoasc, atunci cnd devin adul i, c au fost traumatiza i n copilrie;
ei minimalizeaz impactul suferinei prin care au trecut; ncercnd s- i protejeze prin ii, de multe
ori ei preiau povara culpei asupra lor. Sentimentul de vinov ie care decurge din aceast situa ie i
care este deseori inculcat chiar de agresori, n deruteaz destul de tare pe copii. Preo ii care se
ocup de victimele abuzurilor paterne sau materne au misiunea de a-i convinge pe copii c
agresiunea comisp asupra lor nu-i prive te numai pe ei, ci pe noi to i. n limba greac, termenul
folosit pentru Spovedanie este exomologesis, care semnific att deschiderea fa de o alt
persoan, ceea ce constituie primul stadiu al procesului de vindecare, ct i identificarea printelui
duhovnicesc cu cel ce se mrturisete. Solidaritatea preotului cu credinciosul i ncrederea
reciproc dintre ei iat remediul care tmduie te cu adevrat orice ran sufleteasc.
Copiii care au suferit abuzuri se simt foarte singuri i izola i n suferin a i nefericirea lor. Aliena i
de familie, de lume, de ei nii, ei simt c nu- i pot mprt i durerea nimnui. Faptul c au fost
tradai de cei pe care i iubesc le agraveaz alienarea att de mult nct ajung s se deprteze
complet de cei din jur i s se nchid n ei n i i.
Abuzul de putere duce la nencredere. Deoarece ncrederea poate fi distrus la o vrst foarte
fraged primul obiectiv al preotului cruia i se ncredin eaz vindecarea unei victime a unui abuz
este restabilirea ncrederii n sine nsui i n cei din jur. Cel ce nu a reu it s c tige ncrederea
oamenilor nu are rost s predice, pentru c predica lui nu va avea niciun ecou. Ceea ce e cu
adevrat important este ca preotul s fie receptiv i devotat att fa de victim, ct i fa de
persoana care s-a fcut vinovat de a fi comis abuzul respectiv; n acest fel, att victimele ct i
agresorii vor tii c nu sunt nite oameni de nimic i c pot fi iubi i indiferent de ceea ce li s-a
ntmplat. Este absolut necesar ca ei s fie nconjura i de aten ie i compasiune i s fie ncuraja i
s comunice cu exteriorul pentru a se evita alienarea lor total i ireversibil. Att victima ct i
agresorul trebuie s fie ajutai s nfrunte durerea provocat de violen a svr it. De i trecutul nu
poate fi schimbat, dragostea lui Dumnezeu va ncepe s vindece rnile suflete ti de ndat ce
oamenii i vor accepta suferinele i slbiciunile. Sfntul Pavel spunea: puterea mea se
desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9).
Iat n ce termeni i mrturisete o tnr asupra cruia a fost comis un abuz cu pu in timp n
urm:

V rog s nu-mi spunei c ceea ce mi s-a ntmplat ine de trecut, nu de prezent, a a cum mi-au
spus alii. V rog s nu-mi spunei s nu mai sufr, pentru c sufr foarte tare nc! Unii dintre cei
ce m ascult au impresia c neleg tot ce simt eu, m suflete te, mi in cte o predic, mi
recomand s m strduiesc s am mai mult credin sau chiar m ntreab, fr nici un pic de
tact, dac sunt cretin! Or fi avnd ei solu ii la orice problem, dar eu simt c m prbu esc sub
povara durerii mele.
Cteodat, cei ce au menirea s sprijine i s consilieze sunt preocupa i mai mult de propriile
dificulti dect de suferinele celor pe care pretind c i ajut. Aceast afirma ie poate fi extins i
asupra artei de a fi printe, care ar trebui s constea n crearea condi iilor optime necesare
maturizrii copiilor. Misiunea fundamental a unui printe estede a fi alturi de copiii si, de a le
stimula creativitatea i de a le nlesni maturizarea; din nefericire, ns, prin ii se a teapt ca
acetia s fie la dispoziia lor i s fac tot ceea ce le cer ei, fr s se gndeasc la priorit ile
copiilor. Pe de alt parte, m ntreb, sincer ngrijorat, n ce msur terapia sau nv turile oferite
de povuitorii spirituali le sunt de folos celor care au fost traumatiza i ntr-un fel sau altul? Nu
cumva trateaz ele traumele povuitorului? Aceasta ar fi o form de manipulare foarte subtil
care ar duce la consecine extrem de negative.
Dac i iubim cu adevrat pe oameni, atunci mai nti s-i ascultm i s ncercm s n elegem
ce simt ei, prin ce fel de experiene trec, indiferent de ct de dureroase sau tulburtoare ar fi
aceste experiene. i durerea e o cale important de a se maturiza. S ptrundem n lumea lor
rnit cu harul i delicateea Duhului Sfnt.
Aceata este semnificaia deplin a iubirii, a a cum a fost ea revelat n Iisus Hristos. Dragostea nu
e doar o emoie, ea este i o mare responsabilitate. Exist cazuri cnd dragostea nseamn s nu
ntorci i cellalt obraz (cf Matei 5, 39; Luca 6, 29) i s refuzi s iube ti pe cineva. Este o
greeal s-i nvm pe copiii notrii un aspect al iubirii. Copilul trebuie s nvee c a iubi poate
uneori s nsemne a spune nu i este datoria Bisericii s fac acest lucru, prin intermediul
preoilor, al profesorilor sau al prinilor. Cel ce ne-a nv at virtutea de a ntoarce i cellalt obraz (
Matei 5, 39; Luca 6, 29) a refuzat s fac aceasta atunci cnd unul din reprezentan ii autorit ii
iudaice I-a dat o palm pe nedrept ( Ioan 18, 22-23).
Dumnezeu, Cel ce ne-a creat, ne-a poruncit s avem grij unul de cellalt i de ntreaga crea ie
( Facerea 1, 28 ). n toate mprejurrile vie ii noastre, avem libertatea de-a alege ntre a-L asculta
sau nu pe Dumnezeu, a mplini sau nu voia Lui. Putem folosi darurile i puterile cu care-am fost
nzestrai pentru a face binele sau pentru a face rul. Vinul pe care unii oameni l beau pentru a se

destinde poate duce la comportri abuzive dar tot vinul poate fi folosit pentru a ne mprt i cu
Dumnezeu i cu lumea pe care a creat-o El. Alegerea depinde de noi ( I Ioan 4, 7-21).
i victimele abuzurilor au de ales ntre a adopta o atitudine identic cu cea a detraca ilor care leau provocat suferina i a-i transforma durerea lor n energie i voin a de a se purifica,
eliberndu-se de trauma suferit. Preo ii au i ei de ales ntre a accepta victimile n starea lor
nefericit, privindu-i ca pe nite fpturi ale lui Dumnezeu pe care El i iube te, indiferent de
condiia n care se afl, i a se considera pe ei n i i a eza i ntr-o pozi ie de superioritate fa de
ceilali oameni, care-i ndreptete s-i considere pe ceilal i mai prejos dect ei. Dup prerea
mea, rolul preotului este, pur i simplu, acela de-a p i alturi de oameni i ai sprijini n
demersurile lor, orict de lente ar fi acestea; fiecare persoan i are ritmurile sale luntrice.
Oamenii traumatizai au o nevoie acut de acceptare i recunoa tere i afirmare a valorii lor
umane sacre.
Deoarece unele victime ale abuzurilor nu sunt capabile s simt prezen a tmduitoare a lui
Dumnezeu, e de datoria noastr s-i ajutm s o descopere n atitudinea i conduita noastr.
Pentru aceste victime reacia noastr este absolut crucial. O ameliorare ct de mic a strilor de
spirit, un pas ct de mic fcut spre sufletul lor, vor fi cu certitudine binefctoare, contribuind la
vindecarea rnilor lor, aa cum a fost pentru femeia cu scurgerea de snge care s-a atins de haina
lui Iisus faptul c El nu a respins-o, ci, oprindu-se din mers, a cerut amnunte despre suferin a ei
i, tmduind-o, i-a ntrit credina n Dumnezeu (cf. Marcu 5, 27-34).
(iii) Prinii
Pinea pe care-o frng preoii n cadrul fiecrei Sfinte Liturghi pentru a-i mprt i pe credincio i
spre mntuire, pentru ca ei s aib via ve nic, ntruchipeaz fragmentarea firii omului, care se
cere rentregit, tmduit i reunit cu Dumnezeu n duhul smereniei i al unei depline ncrederi
i responsabiliti a fiecruia dintre noi.
Aceiai sensibilitate i nelegere se cere aplicat i n cazul rolului pe care-l au prin ii n via a
copiilor lor. Comunicarea ntre prini i copii este un proces extrem de semnificativ, o parte
integrant a atitudinii oricrui printe sau figuri paterne. De i, de cele mai multe ori, prin ii sunt
lipsii de cunotine clinice elementare, lor li se ncredin eaz misiunea de a rentregii sufletele
copiilor traumatizai de felurite agresiuni. Dar noi, preo ii, ce facem? Cum i ajutm? i consolm, le
rspundem la ntrebri, ne grbim s-L invocm pe Dumnezeu, oferindu-le citate scripturistice sau
povee care decurg din acestea, neglijnd fondul problemei i ferindu-ne de-a ncerca s
ndreptm relaiile dintre prinii i copiii care au suferit agresiuni sau rela iile dintre ei i agresori.
n ultim instan, ne facem adeseori vinova i de izolarea prin ilor, a victimelor i a agresorilor de
7

restul oamenilor, aplicndu-le pansamente peste rni, fapt care nu atrage dup sine niciun fel de
schimbare n atitudinea fa de trauma suferit sau n conduita lor. Fie c cel ce a declan at actul
de agresiune e un strin, fie c e un membru al familiei victimei sau, n cazul so iilor maltratate de
soii lor, partenerul de via al victimei, rnile lor rmn nevindecate sau uneori chiar ntrutotul
ignorate. n felul acesta, dovedim nu numai insensibilitate fa de surparea rela iilor implica i ntrun caz de abuz, dar crem o alt prpastie i un alt vid n Biseric ntre noi i cei traumatiza i.
Ne-am referit anterior la pedagogia otrvitoare, care preconizeaz ideea c prin ii au drept de
proprietate asupra copiilor. Potrivit acestei pedagogii, unii prin i au falsa convingere c de in
drepturi absolute asupra comportamentului, sentimentelor, gndurilor, trupurilor i sufletelor
copiiilor lor. Niciun printe nu trebuie s considere c are puteri nelimitate asupra copilului su.
Copiilor trebuie s le fie respectat spa iul interior, cmara lor luntric sacr (cf. Matei 6, 6), unde
n-are nimeni voie s intre, unde ei sunt liberi s simt, n siguran i cu bucurie, prezen a lui
Dumnezeu. Dac acest spaiu luntric va deveni baza temeinic a echilibrului vie ii copiilor no tri,
ei nu vor mai fi obligai s-i caute mplinirea n performan e sau satisfac ii exterioare. n familile n
care acest echilibru lipsete sau e deficitar predomin dominarea autoritar ( a sentimentelor i
conduitei copilului), perfecionismul i tirania aparenelor ( e mai important s pari ntr-un anume
fel

dect

fii

cu

adevrat

aa

cum

pari), culpabilizarea (

blamarea

altora

sau

autonvinovirea), suspiciunea ( lipsa de ncredere n relaiile cu cei din jur ) i iresponsabilitatea.

n loc s fie ncurajai s aib autoritate n rela iile lor cu membrii familiei lor i s dezvolte legturi
de prietenie i comunicare cu ceilali oameni, copiii sunt nv a i s nu discute despre problemele
i sentimentele lor, s nu i le exprime niciodat.
Prinii care comit abuzuri asupra copiilor lor au suferit la rndul lor de pe urma unor agresiuni
svrite asupra lor n copilrie. Traumele provocate de acele agresiuni au rmas nevindecate,
motiv pentru care atunci cnd ajung i ei prin i repet acela i comportament reprobabil care i-a
fcut s sufere. De ce se ntmpl acest lucru? Probabil din cauza desconsiderrii de sine care-i
caracterizeaz i din cauza faptului c, negnd tragedia prin care-au trecut n copilrie i
purtndu-se ntocmai prinilor lor, doresc s se conving pe ei n i i c prin ii lor n-au fost n
fond nite prini ri care nu i-au iubit, ci c ceea ce au fcut ace tia a fost spre binele lor. Iat
explicaia faptului c asemenea nenorociri se perpetueaz de la o genera ie ntr-alta. Violen a
fizic creaz dependene cumplite att pentru prin i, ct i pentru copiii care-i devin victime.
(iv) Autorii abuzurilor
De obicei facem deosebirea ntre terapia duhovniceasc aplicat agresorilor i cea la care
recurgem cnd avem de-a face cu victimele acestora sau cu alte poten iale victime. De i aceasta
8

este o soluie, suntem nc foarte departe deremedierea traumelor comise. Poate ar trebui s ne
ocupm mai nti de autorii abuzurilor i de-abia dup aceea de victime lor i aceasta nu numai
din motive logice, dat fiind faptul c unii reprezint cauza, iar ceilal i consecin ele, ci mai ales din
raiuni etice. Nu e bine s-i izolm pe autorii abuzurilor de societate sau s ne cramponm de
convingerea c izolarea lor constituie solu ia definitiv a problemei. Exist i cazuri n care vina nu
este n exclusivitate a lor, ci i a familiei din care provin. Uneori, agresorii pot face parte chiar din
familia noastr; pot fi eu acela sau dumneavoastr. Nu to i agresorii sunt psihopa i pever i;
statisticile arat c brbaii (i femeile) implicai n abuzuri asupra copiilor sunt oameni obijnui i,
care aparin grupurilor socio-profesionale, economice, culturale i religioase din care facem parte
cu toii.
Biserica susine unitatea naturii umane; existen a unui singur rufctor, n orice lor i orice
perioad de timp, reprezint un eec al tuturor oamenilor, al dumneavoastr i al meu: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra (cf. Ioan 8, 7). Eu sunt vinovatul i tot eu sunt cel
chemat s se purifice. Aceasta nu nseamn s-i absolvim pe autorii abuzurilor de pedeapsa ce li
se cuvine, ci nseamn s avem grij s nu ne considerm superiori lor sau s nu presupunem c,
n timp ce ei poart ntreaga responsabilitate a faptelor reprobabile pe care le-au comis, noi
suntem ntru totul eliberai de povara acestei responsabilit i. Misiunea noastr nu e aceea de a-l
pedepsi pe rufctor, ci de a ngenunchia cu smerenie alturi de el i de a-i oferi sprijin sufletesc,
pentru c i el este unul dintre noi. S reflectm serios asupra faptului c n casa Tatlui [nostru]
multe locauri sunt (cf. Ioan 14, 2) i c toate sunt de sticl adictoate sunt fragile, gingae,
delicate. Toi suntem poteniali rufctori. Cel ce a comis un abuz este tot om ca i noi. Linia de
demarcaie dintre agresor i victim este foarte fin. Pe to i ne va judeca Dumnezeu. Abuzurile,
pcatele, n general, sunt rni fcute de oameni mpotriva oamenilor i acest fapt l rne te pe
Dumnezeu nsui.
Datoria Bisericii este nu numai s vindece, ci i s mntuiasc; Hristos a venit n lume pentru ca
lumea s se mntuiasc (Ioan 3, 17), n special cel pierdut (Luca 19, 10; Matei 18, 11), cel
nedorit, alungat, ostracizat, neiubit. Aceast categorie i include i pe agresori i pe victime . Dac-i
vom despri pe agresori de Biseric, i vom lipsi de sursa lor de oxigen, adic de dragostea lui
Dumnezeu, manifestat prin dragostea oamenilor pentru ei, i vom comite aceia i crim ca i ei:
abuzul.
Suferina Bisericii pentru fiii i fiicele ei este aceiai. n tragedia abuzurilor, agresorul
este cealalt victim, deseori neglijat de noi deoarece faptele svr ite de el ne tulbur lini tea
i ne oblig s ne analizm atitudinea i conduita proprie. n ultim instan , to i suntem rni i i
toi avem nevoie de vindecare. Biserica deplnge ntreaga umanitate czut i are grij de to i
9

oamenii. Ne mntuim unul prin cellalt nu ne mntuim niciodat singuri. S nu ne considerm

niciodat mai presus de ceilali oameni. S vedem plintatea slavei lui Dumnezeu prin
ochii celuilalt cci Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi (cf. Ioan 1, 14). Din acel
moment al instoriei, pentru a-L afla pe Dumnezeu, tu, omule, ai fost chemat s iei aminte la cel de
lng tine, la aproapele tu aa cum l nume te Sfnta Scriptur, i s-L iube ti dint toat inima
ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30; Luca 10, 27).
Sfnta Scriptur ne poruncete: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu i (Marcu 12, 31),
ceea ce nseamn c nu egocentrismul trebuie s constituie centrul fiin ei noastre ci aproapele
nostru. Aproapele nostru este adevratul nostru eu n care se reflect iubirea lui Dumnezeu pentru
noi i a noastr pentru El ( Ioan 15, 9; 12). Nu putem tri unul fr cellalt. Sfntul Ioan Scrarul
observa:
Cnd Dumnezeu este mniat pe noi, pov uitorul [aproapele] nostru poate s-L mpace iar i cu
noi; dar cnd l-am suprat pe acesta nu mai avem pe nimeni care sa-l milostiveasc spre noi.
(v) Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine (Matei 19, 14)
Aa cum observam mai nainte, atunci cnd prin ii doresc s- i mplineasc propriile ambi ii prin
copiii lor se ivesc mari dificulti. Cnd prin ii i impun voin a asupra copiilor se produce o
erodare a personalitii copiilor. n loc s se confrunte cu propriile suferin e din copilrie i s caute
tmduire n propria contiin, prinii i proiecteaz adeseori aceste suferin e asupra copiilor lor.
n acest sens, ne putem identifica att cu agresorii, ct i cu victimele, deoarece to i am suferit
unele abuzuri din partea prinilor no tri, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Numero i oameni
i numeroase mprejurri caut pruncul (Matei 2, 20); numero i sunt cei ce vor s-L ucid
(Matei 2, 13).
Primul nostru contact cu lumea are loc prin ochii no trii de prunc; indiferent de ct de maturi vom
deveni ulterior, imaginea aceasta va rmne n noi de-a lungul ntregii noastre vie i. Dac
pruncul din noi a fost neglijat n vreo mprejurare oarecare, rnit sau abandonat, umilit sau
dezamgit, vulnerabilitatea lui mpreun cu toat suferin a i mnia resim it n acele momente
va continua s existe n adncul sufletului nostru. Dac nu ne va preocupa n mod serios
vindecarea suferinei copilului din noi, via a noastr se va nrut ii pe zi ce trece. Dac nu vom
contientiza faptul c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru (Luca 17, 21), dac nu ne
vom mai tri viaa din perspectiva acestui adevr, nu ne vom mai cunoa te niciodat pe noi n ine,
nu vom mai putea avea niciodat relaii normale cu ceilal i oameni i nu ne vom mai putea
niciodat apropia de misterul dumnezeirii:

10

De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu ve i intra n mpr ia cerurilor. Deci cine se va

smeri pe sine ca pruncul acesta, acela va fi mai mare n mpr ia cerurilor (Matei 18, 3-4).
Hristos Domnul ne cere n mod imperios s cutm mai nti mpr ia lui Dumnezeu (Matei 6,
33) i ne ndeamn, fr echivoc, s fim ca pruncii, pentru c a unora ca ace tia este mpr ia
cerurilor (Matei 19, 14). drept aceea s privim pruncul ( Matei 2, 11) din luntrul nostru, s-l
tmduim i s-i alinm suferinele n numele lui Hristos (Matei 18, 5). S ne cercetm sinele i s
descoperim mpria cereasc din luntrul nostru! Unora dintre noi li se va prea dificil o
asemenea incursiune luntric, pentru c nici nu- i mai amintesc a fi copil de i poate c au copii
sau se neleg foarte bine cu copiii. i totu i, fiecare dintre noi are o imagine a sa de pe vremea
cnd era copil; fiecare dintre noi pstreaz aceast imagine ca pe o fotografie la care se uit din
cnd n cnd. Pentru muli dintre noi, descoperirea copilului din noi n ine echivaleaz cu o
ntoarcere acas. Este primul pas pe care-l facem spre noi nine i spre Dumnezeu.
Copilul din luntrul nostru e o surs dttoare de via i energie. Este al aselea sim , care
intercepreaz vibraiile dumnezeirii ale vie ii i ale suferin ei. Aceast surs a fost descris drept
copilul minune din luntrul nostru, o parte esen ial din noi n ine care reprezint preaplinul
dumnezeirii i care are o credin nestrmutat n Printele ceresc, Tatl nostru, al tuturor (Matei
6, 9). Plini de ncredere, supunere, ging ie i iubire, acest copil minune nu se teme niciodat c
va rtcii calea, ci e totdeauna receptiv la impresii i experien e noi, la alternative de via i la
surprize de tot felul. El ne d tria, capacitatea, entuziasmul i spontaneitatea de a tri n
prezent nu n vinovia zilei de ieri, nici n teama zilei de mine. El ne ndeamn s descoperim
mplinirea suprem nluntrul, n Dumnezeu.
Acest copil minune e partea cea mai plin de via a sinelui. Este jucu, vesel, plin de naturale e
i creativitate. Are o voin puternic ce nu poate fi mutilat sau distrus. E fericit i trist; rde i
plnge. E minunat i imprevizibil. Are dorin e, imperative, i creeaz spa iul necesar cre terii,
nfloririi i izbndirii.
Dar acest copil a fost rnit, pentru c lumea n care trie te plin de suferin , iar rul este o
realitate. Copilul din noi a supravie uit attor dureri moartea sau infirmitatea cuiva din familie, o
pierdere ireparabil, un abandon, un abuz, o nstrinare, o nedreptate. ntr-un fel sau altul, to i
purtm urmele unor rni mai mari sau mai mici. Pentru a supravie ui, copilul minune din noi i-a
creat strategii care s-l ajute s se confrunte cu loviturile primite i s le dep easc. i-a creat un
fals eu, dar a rmas viu i scnteietor ca o raz de speran care dinuie de-a puturi. El este cel
care ne-a luat de mn atunci cnd ne-am sim it cople i i de necazuri. El este cel care ne ia de

11

mn i astzi. Avem posibilitatea s ne remodelm vie ile n fiecare moment, s n elegem cine
suntem, cu adevrat. Rnile noastre pot deveni puterile noastre.
Copilul minune din luntrul nostru ne ajut s vedem frumosul dincolo de urt, lumina dincolo de
ntuneric, viaa dincolo de abuz i violen . A-l cinsti pe acest copil, a-i pre ui valoarea, a-i aprecia
contribuiile lui la felul cum se cuvine s trim iat ndatoririle noastre fa de el, ndatoriri de o
covritoare importan duhovniceasc. El e cel care tie adevrul: Eu nu sunt durerea mea, tot
astfel cum nu sunt nici biruina mea. Eu sunt cu mult mai mult dect acestea.
nvierea este decizia noastr de a vedea lumina n mijlocul ntunericului. A descoperi mpr ia
cerurilor din luntrul nostru e o hotrre pe care fiecare dintre noi o ia pentru sine dar nu de unul
singur, ci cu ajutorul harului divin. Graie copilului din noi n ine, vom privi i vom vedea cu
adevrat, vom asculta i vom auzi cu adevrat, vom vorbi i vom exprima cu adevrat ceea ce
gndim i simim, vom svri lucruri de valoare, vom atinge lumea i vom percepe att
binecuvntrile ct i suferinele ei, ne vom n elege pe noi n ine i-i vom n elege pe cei din jurul
nostru. Acest copil ne va ajuta s ne sim im acas oriunde ne-am afla, lng oricine am fi i n
orice mprejurare ne-am gsi, deoarece el tie c adevrata noastr cas este n ceruri:
Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie ( Evrei 13, 14).
Aceea va fi adevrata noastr ntoarcere acas. Vom ajunge acolo, ns, pas cu pas. Prin harul lui
Dumnezeu i cu sprijinul copilului minune din luntrul nostru, vom ti c nu suntem i nu vom fi
niciodat singuri; vom fi mereu nso i i pe cale, n fiecare clip ntr-att de mare sunt puterea i
harul Botezului, plintatea i autoritatea n virtutea cruia am fost crea i dup chipul lui
Dumnezeu (Facerea 1, 26).
(vi) Concluzii
Atunci cnd se comite un abuz asupra unei persoane, este invadat cea mai profund zon a
fiinei umane, cel mai sacru spaiu intim. n cazul abuzurilor sexuale, e violat templul sfnt al
trupului, care reprezint cel mai important hotar omenesc; cnd acesta e profanat, ns i esen a
fpturii umane este lezat n profunzime.
Suntem noi pregtii s contientizm dimensiunile abuzurilor comise asupra copiilor, uneori chiar
n imediata noastr apropiere? Suntem noi dispu i s recunoa tem att propria contribu ie, ct i
responsabilitatea noastr colectiv fa de acest grav flagel social? Avem noi deschiderea s
artm mai mult maleabilitate i nelegere fa de autorii abuzurilor i s ne rugm fr ncetare
pentru cei care le-au czut victime i care apeleaz la noi, preo ii, pentru alinarea suferin elor lor?
12

Suntem noi n stare s fim mai ateni fa de ceea ce li se ntmpl oamenilor din jurul nostru,
ndeosebi fa de vulnerabilitatea copiilor i prin ilor din imediata noastr apropiere? Suntem noi
capabili s-i aflm pe cei ce sufer i s-i rentregim suflete te cu dragostea iubitorului de oameni
Dumnezeu? Avem noi curajul de a interveni n vie ile celor singuratici i adnc traumatiza i de
felurite tare pentru a-i mpiedica s- i traumatizeze i pe al ii? Ne pricepem cu adevrat s
identificm problemele cu care se confrunt enoria i parohiei noastre n casele i n familiile lor
sau ne complacem n ignoran, considerndu-i pe to i buni cre tini? Putem s nfruntm orice
form de violen i abuz n societate, n familie, ntre prieteni i nluntrul nostru? Suntem n stare
s percepem rnile pe care le purtm n adncul sufletului? Dorim cu adevrat s ne vindecm pe
noi nine pe deplin? Ct de intens e rvna noastr de a fi mntui i? Suntem, oare, suficient de
cinstii pentru a deschide n noi nine discu ia despre aspectele nefericite ale vie ii, abordnd
subiecte ca, de pild, autoritatea i abuzul n cercurile ecleziale i teologice?

13