ESHU ORISHA IMPORTANTE

Cuando Ifa empez a desarrollarse en Cuba, que fue a finales de 1800,

era Eshu el santo en que se apoyaban los babalawos para realizar trabajos fuertes;
stas prcticas con Eshu, se mantuvieron vigentes hasta aproximadamente 1970, en
que Miguel Febles introduce a Ozain como el Oricha que poda representar y ejercer
el poder de diversos santos y entidades, como Elegua y dems guerreros, Oluopopo,
Abita, y los poderes benficos o malficos de Egun segn fuera el caso a dilucidar. No
podemos olvidar, que Ozain constitua una expresin religiosa que exista
independiente a la Ocha y a Ifa, que estaba desapareciendo totalmente por que sus
seguidores africanos no queran ensearle a los criollos sus secretos y prcticas
religiosas, las cuales se las llevaron a la tumba en su casi totalidad, pero Miguel
Febles gracias a las ntimas relaciones de su padre que era espaol y muy amigo de
muchos negros africanos ozainistas a quienes ayudaba mucho brindandoles ayudas
alimenticias de un bodegn de su propiedad, obtena de ellos ciertos y determinados
secretos que fueron transmitidos a su hijo Miguel que lo convertirian posteriormente
en un babalawo de grandes conocimientos y secretos. He ah la fama y grandeza de
Miguel Febles. Esta introduccin trajo que los babalawos iniciaran la sustitucin
de Eshu por Ozain para realizar los trabajos fuertes que eran del dominio de Eshu.
Volviendo a Eshu, stos son 7 Eshus principales, de los que surgen tres por
cada uno y estos a su vez se derivan hasta llegar a constituir 101
Eshus considerados como caminos descendientes de los 7 primarios. Los siete
primarios son:

Eshu Aagui, la madre de todos los Eshus.

Eshu Ocuboro, tiene que ver con la vida y muerte de los seres humanos.

Eshu Alaguana, que vive en todas partes.

Eshu Alayiqui, es el que sabe el inicio de todas las cosas.

Eshu Larolle, es el pendenciero.

Eshu Babelle, el que desbarata o compone.

Eshu Odemare, vive en las cuatro esquina de la calle.

En Cuba se escuchaba muy a menudo cuando se encontraban a ciertos mendigos

y pordioseros, que stos mendigos estaban poseidos por la accin malfica
de Eshu que se lo habian enviado para destruirlos.
Es innegable los grandes poderes de Ozain, pero no debemos de olvidarnos
de Eshu y echarlos totalmente a un lado.
Debemos de seguir trabajndolos adquiriendo y ampliando los conocimiento que
sta entidad posee.
PATAKI- Un oba en fica, llamado Ocuboro, tomo por esposa a una mujer
llamada Aagui y tuvieron un hijo al que llamaron Elegua, de aqu el nombre de los
dos primeros Eshus. Este nio hall en el monte un coco al que les sala una luz por
los ojos, le llamo la atencin ste hecho y lo recogi llevndolo para su casa, pero
nio en fin, dej el coco a la entrada de su casa detrs de la puerta de la calle y a
todos le llamaba la atencin la luz que provenia de ste; al tiempo pero an siendo
nio, Elegua muri.

Al pasar los meses se agudiz una grave situacin econmica en el poblado y los
adivinos de la corte entendieron que sa situacin provena del coco que haba
dejado de brillar desde que el nio llamadoElegua muriera y decidieron deshacerse
del mismo, pero antes asaltados por la curiosidad decidieron romperlo para ver que
tena adentro, al hacerlo lo hallaron vaco y lleno de bichos; lo botaron y
achacndole al coco sus desventuras pensaron en sustituirlo por una ota para que no
se pudriera como habia pasado y venerarla y atenderla todos los lunes y en honor al
hijo del rey muerto le pusieron a la piedra el nombre deElegua; de aqu surgi el
concepto de: IKU LOBI OCHA,- el muerto pari el santo. Y es adems el secreto de
porque se emplea el coco en los ceremoniales de Ifa y de la Regla de Ocha; porqu
si el nio no se hubiera nuerto no se habra sabido las funciones y valores del coco.
La ota no lleva carga alguna,y es facultad del iworo de entregarlo, Eshu si lleva
una carga acorde con el camino que posea el que lo necesite por indicaciones del
Orula o del santo y es exclusividad del babalawo montarlo y entregarlo.
Existen Tratados de Eshu que sealan la estrecha vinculacin de ste con Abita,
dnde exponen cmo se monta y se trabaja que aqu slo hacemos referencia;
tambin de sus relaciones con el Anima Sola etc. Cmo Ifa y la Ocha estan llenos de
pataquies que se contraponen histricamente unos contra otros, que pueden
conducirnos a confusiones sobre el santo y hasta se puedan establecer serias
polmicas en torno aEshu y no pretendemos que as sea, slo queremos mostrar la
importancia que debe tener para nosotrosEshu y dejamos al criterio individual la
adopcin del mejor uso que podamos hacer de ste.
Adalberto Herrera Omo Odun Otura Tiyu.
Pdte de ASOIFA.